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BENITO JUAREZ PROYECTO DE NACION

v Nacido en Oaxaca el 21 de marzo de 1806, interesado siempre por el conocimiento obtuvo


en 1837 su licenciatura de derecho.
v En 1848 fue elegido como gobernador de Oaxaca, fue desterrado en 1853 de Mxico,
permitindole de esa manera conocer a Melchor Ocampo y otros destacados liberales. Siendo
presidente de la suprema corte de justicia fue encarcelado por los conservadores y ms tarde
liberado.
v Fue creador de las leyes de reforma en el ao de 1859, al cambiar la constitucin de 1857,
incluyendo la nacionalizacin de los bienes eclesisticos, la eliminacin de las rdenes
monsticas, la creacin del registro civil y la separacin de la iglesia y el estado.


PROYECTO DE NACION DE JUAREZ

PRINCIPIOS DE REFORMA

v En el ao de 1855 Benito Jurez, promulgo la Ley Jurez en donde suprima los privilegios del
clero y del ejrcito y declaraba a todos los ciudadanos iguales ante la ley.

v En 1856 Miguel Lerdo de Tejada publico la ley Lerdo en donde obligaba a las corporaciones
civiles y eclesisticas a vender las casas y terrenos q no estuvieran ocupados a quienes los
arrendaban, para que esos bienes produjeran mayores riquezas, en beneficio de las dems
personas.

v En 1857 la Ley de Jos Mara Iglesias, regulaba el cobro de derechos parroquiales,
finalmente el Congreso promulgo la Constitucin del 5 de febrero de 1857, en donde declaraba
la libertad de enseanza, de imprenta, de industria, de comercio, de trabajo y de asociacin,
volviendo a organizar al pas como una republica federal.


v Incluyendo un capitulo de las garantas individuales y procedimientos judiciales, conocidos
como amparo.



LEYES DE REFORMA

v En este periodo, siendo Benito Jurez presidente de la suprema corte de justicia asumi la
presidencia del pas, al mismo tiempo que los conservadores nombran como presidente a
Zuloaga provocando de esta manera que estallara la guerra de 3 aos (1858-1861) tambin
llamada como Guerra de reforma.
v Al regresar de Panam, la Habana y Nueva Orleans, Jurez instalo su gobierno en Veracruz
promulgando las leyes de reforma con el propsito esencial de separar la Iglesia y el Estado.
v El movimiento de reforma consisti en 4 etapas que consolidaban la Reforma de Valentn
Gmez Faras de 1833,
v Las leyes de Lerdo, Jurez e Iglesias, la constitucin de 1857 y las leyes de reforma de
contenido radical; estas ultimas comprenden la nacionalizacin de bienes eclesisticos,
matrimonio civil, registro civil, secularizacin de cementerios, das festivos (1859), libertad de
cultos en 1860, hospitales y beneficencias en 1861 y extincin de comunidades religiosas en
1863.
dIVERSIDAD CULTURAL VERACRUZ

Grupos tnicos y sus Fronteras

DEFINICION

La cultura tiene un carcter esencialmente histrico que la determina, son las condiciones
econmico-sociales las que constituyen su base. La cultura slo se concreta en la medida en
que se manifiesta como prctica colectiva de un grupo social histricamente determinado. En
tal sentido, la cultura es la suma de hechos y valores que la sociedad jerarquiza, selecciona y
transmite como herencia colectiva a otras generaciones que le imprimen su impronta histrica
y social.

Los Grupos tnicos son aquellas comunidades de personas que comparten un origen, una
historia, una lengua y unas caractersticas culturales comunes, y han mantenido su identidad a
lo largo de la historia como sujetos colectivos.

La clasificacin de los individuos y los grupos locales como miembros de un grupo tnico
dependen, del grado en que muestren rasgos particulares de esa cultura. Las diferencias entre
los grupos se convierten en simples diferencias en el inventario de rasgos; la atencin se
concentra en el anlisis de las culturas y no en la organizacin tnica.

Las formas culturales manifiestas que pueden ser clasificadas como rasgos culturales exhiben
los efectos de la ecologa. Esto no se, refiere al hecho de que reflejan una historia de
adaptacin al medio; de modo ms inmediato, reflejan tambin las circunstancias externas a
las cuales se debieron adaptar los actores mismos.

Un mismo grupo de individuos, con sus mismas ideas y valores, puestos frente a las diferentes
oportunidades ofrecidas por un diferente medio, se veran obligados a adoptar diferentes
patrones de existencia y a institucionalizar diferentes formas de conducta. Por lo mismo, no
nos deba sorprender que un grupo tnico, diseminado en un territorio con circunstancias
ecolgicas variables, muestre variantes regionales de una conducta manifiesta
institucionalizada, que no reflejan, sin embargo, diferencias en su orientacin cultural.

GRUPOS ETNICOS COMO PORTADORES DE CULTURA

La capacidad que posee una persona de ser un portador de cultura, es decir, de comprender la
cultura y obrar para ella, depende de su capacidad de ser al mismo tiempo un pensador y un
ser libre. La libertad material y espiritual se encuentra ntimamente unida. La cultura
presupone libertad. Solamente puede ser concebida y realizada por una mente libre. Pero el
hombre moderno ha perdido tanto la libertad como la capacidad de pensamiento.

Slo la investigacin puede demostrar que el portador de cultura tradicional s es creador y no
nicamente repetidor de moldes establecidos por la tradicin; y adems, que slo l puede
transformar sus propios patrones estticos.

Los grupos tnicos son portadores de una historia e identidad propia, que forma parte de toda
esa riqueza cultural con que cuenta el pas de Mxico. Por ello, es importante saber quines
son los indgenas que habitan en l, dnde se ubican y cules son los aspectos culturales que
los identifican.

El grupo tnico es una unidad portadora de cultura, pero el hecho de compartir una cultura
comn debe ser visto como el resultado y no como el origen de una organizacin tnica. As la
cultura del Grupo tnico y su organizacin socioeconmica y poltica sern objeto de cambios y
alteraciones a lo largo del proceso histrico. Durante ciertos periodos pueden emerger y
permanecer nuevas fronteras tnicas y pueden tambin disolverse o estar ausentes en otras
pocas.

Los actores sociales, miembro de un determinado grupo tnico y portadores de un legado
cultural especifico, no reinventan a diario su cultura ni cambian constantemente de identidad
grupal.

FRONTERAS DE LOS FRUPOS ETNICOS

El acto de trazar fronteras remite de modo temible a lo sagrado. Michel Foucher (1991: 42)

La frontera tnica es una frontera social aunque pueda tener una contraparte territorial, y que
en tanto frontera social presupone la interaccin entre grupos que se consideran tnicamente
diferentes. La frontera tnica canaliza la vida social y establece una casi completa organizacin
de la conducta y de las relaciones sociales.

Una frontera tnica se estructura dentro de un sistema ideolgico que perpetua la divisin
tnica, es decir, un sistema donde las sanciones determinen la adherencia a un grupo
especifico de valores y que no solo sean ejercidas por quienes tienen esa identidad sino por los
otros grupos tnicos, a fin de mantener la dicotoma y la diferencia.

Las fronteras se basan en la distincin con otros grupos sociales, siendo una de las
caractersticas principales la identidad tnica, es decir, en ocasiones, es precisamente la
necesidad de distinguirse de los otros lo que crea la identificacin, mostrando as el carcter
contrastivo y relacional de la identidad.

La identidad tnica requiere de un auto y un heteroconocimiento para su existencia. Los
lmites de un grupo identitario no se refiere a lmites geogrficos sino a construcciones,
conductas y representaciones mentales, mecanismo de fronteras (histricamente construidos)
que sirven para marcar la diferencia entre nosotros y un los otros, estos lmites grupales
son marcadores utilizados para contrastarse con otros grupos sociales.

Estos mecanismos de frontera son marcadores culturales de la diferencia. Las diferencias entre
los grupos son rasgos ndices. Los rasgos ndices deben ser visibles con facilidad, comprensibles
y que muestren reaccin en situaciones sociales, estas involucran o resumen aspectos menos
visibles y socialmente aparentes del grupo. Estos marcadores de fronteras indican quien es el
miembro de un grupo y cules son los elementos culturales mnimos que estn involucrados
en la pertenencia.

Los elementos tienen que ser visibles para las personas que pertenecen al grupo y para
aquellos que no pertenecen.

Entonces los mecanismos de frontera son los aparatos que sirven para separar socialmente la
diferencia cultural, mientras que los marcadores culturales son los signos y marcadores de la
diferencia. (Nash 1989:11)

Rodolfo Stavenhagen menciona que los criterios empleados para identificar a los grupos
tnicos pueden dividirse en dos categoras: objetivas y subjetivas.

Los criterios objetivos ms comunes son: la lengua, la religin, el territorio, la organizacin
social, la cultura y la raza, entendida la existencia de esta ultima nicamente en la medida en
que las diferencias biolgicas tienen significado en trminos de los valores culturales y el
comportamiento social de las personas en cualquier sociedad dada

Los criterios objetivos necesitan tener un significado para los miembros del grupo y deben a su
vez, ser reconocidos por otros grupos sociales como marcadores especficos de identificacin
tnica. Por lo tanto son los significados los que pasan a conformar los criterios subjetivos de un
grupo tnico: Esto significa que las caractersticas objetivas no son simplemente atributos ,
cuya presencia o ausencia puede ser demostrada, sino que tambin resultan cruciales para
guiar y ordenar el comportamiento colectivo de aquellos que comparten estos atributos tanto
entre si como con extranjeros

Finalmente este autor menciona que ambos criterios son igualmente fundamentales para la
existencia y la definicin de una etnia. En el estudio de los grupos tnicos, es esencial tomar en
cuenta la delimitacin y defensa de las fronteras tnicas por parte de sus miembros, ms que
analizar las caractersticas morfolgicas que los distinguen. Es decir que los grupos tnicos son
portadores de cultura, pero debe de ir ms all de la clasificacin cultural. Las fronteras tnicas
aseguran la persistencia de un grupo, no es el contenido cultural que se encierra dentro de las
fronteras mismas y guarda simblicos (lengua, vestimenta, alimentacin, etc.)

Para comprender la dinmica de las relaciones sociales entre los grupos tnicos, debe
enfatizarse el estudio de los lmites tnicos o fronteras tnicas que definen al grupo. Se trata
principalmente de lmites sociales. Las fronteras tnicas canalizan la vida social y orientacin
de una serie de complejas relaciones sociales y de comportamiento. Los grupos tnicos
pueden persistir como unidades significativas, siempre y cuando evidencien diferencias en su
comportamiento, esto es, manteniendo diferencias culturales. Esta es otra forma de mantener
una frontera que redunda en la persistencia de diferencias culturales.

Diferentes circunstancias favorecen diferentes comportamientos. Como la identidad tnica
est asociada con un conjunto de normas de valor, especficamente culturales, se concluye
que existen circunstancias donde esta identidad puede expresarse con xito moderado, y
lmites cuyo traspaso est vedado.

CARACTERiSTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTiFICO

El conocimiento cientfico es un saber crtico (fundamentado), metdico, verificable,
sistemtico, unificado, ordenado, universal, objetivo, comunicable (por medio del lenguaje
cientfico), racional, provisorio y que explica y predice hechos por medio de leyes.

El conocimiento cientfico es crtico porque trata de distinguir lo verdadero de lo falso. Se
distingue por justificar sus conocimientos, por dar pruebas de sus verdad, por eso es
fundamentado, porque demuestra que es cierto.
Se fundamenta a travs de los mtodos de investigacin y prueba, el investigador sigue
procedimientos, desarrolla su tarea basndose en un plan previo. La investigacin cientfica no
es errtica sino planeada.
Su verificacin es posible mediante la aprobacin del examen de la experiencia. Las tcnicas de
la verificacin evolucionan en el transcurso del tiempo.
Es sistemtico porque es una unidad ordenada, lo nuevos conocimientos se integran al
sistema, relacionndose con los que ya existan. Es ordenado porque no es un agregado de
informaciones aisladas, sino un sistema de ideas conectadas entre s.
Es un saber unificado porque no busca un conocimiento de lo singular y concreto, sino el
conocimiento de lo general y abstracto, o sea de lo que las cosas tienen de idntico y de
permanente.
Es universal porque es vlido para todas las personas sin reconocer fronteras ni
determinaciones de ningn tipo, no vara con las diferentes culturas.
Es objetivo porque es vlido para todos los individuos y no solamente para uno determinado.
Es de valor general y no de valor singular o individual. Pretende conocer la realidad tal como
es, la garanta de esta objetividad son sus tcnicas y sus mtodos de investigacin y prueba.
Es comunicable mediante el lenguaje cientfico, que es preciso e unvoco, comprensible para
cualquier sujeto capacitado, quien podr obtener los elementos necesarios para comprobar la
validez de las teoras en sus aspectos lgicos y verificables.
Es racional porque la ciencia conoce las cosas mediante el uso de la inteligencia, de la razn.
El conocimiento cientfico es provisorio porque la tarea de la ciencia no se detiene, prosigue
sus investigaciones con el fin de comprender mejor la realidad. La bsqueda de la verdad es
una tarea abierta.
La ciencia explica la realidad mediante leyes, stas son las relaciones constantes y necesarias
entre los hechos. Son proposiciones universales que establecen en que condiciones sucede
determinado hecho, por medio de ellas se comprenden hechos particulares. Tambin
permiten adelantarse a los sucesos, predecirlos. Las explicaciones de los hechos son
racionales, obtenidas por medio de la observacin y la experimentacin.