29

A BASE DA DOUTRINA CRIST: REVELAO

1
A doutrina da Igreja Crist qual a dogmtica existe para servir, como toda doutrina,
aponta para alm de si mesma, para uma realidade concreta. doutrina sobre Alguma
Coisa! isto , a doutrina que di" respeito a #eus e seu $eino, %ua &ature"a e
'ontade, tambm sua rela(o com o )omem e com o mundo. #outrina Crist,
entretanto, *undamentalmente di*erente de todos os outros tipos de doutrina. +ela
$ealidade com a qual a doutrina Crist trata , #eus , por sua real nature"a, est muito
longe, sobretudo, das concep(-es doutrinrias )umanas. .ste Alguma Coisa com a
qual a doutrina Crist est interessada, no pode ser ensinada pelo )omem, visto que
transcende todas as doutrinas )umanas. #e *ato, todas as doutrinas )umanas esto
exclu/das precisamente porque esta $ealidade no uma coisa qualquer, nem mesmo
uma 00realidade concreta, visto que #eus um %ujeito Absoluto. 1tili"ando,se do
pr2prio con)ecimento, o )omem pode apoderar,se apenas do mundo.
3
1
.xtra/do integralmente de 4$1&&.$, .mil. Dogmtica. 3 ed. %o +aulo5 6onte .ditorial, 3787. 'ol. I.
2
.ste cap/tulo um resumo condensado do conte9do do meu livro, Offenbarung und Vernunft, 8:;8! sua
primeira parte contm uma doutrina da $evela(o, a qual est aqui pressuposta.
30
#eus, entretanto, no o mundo. #esta *orma, encontra,se *ora do c/rculo no qual o
con)ecimento )umano , adquirido por seus pr2prios es*or(os , pode mover, e com o
qual est apto a tratar. Con)ecimento de #eus existe na medida em que ) uma auto,
revela(o, uma auto,mani*esta(o de #eus, isto , na medida em que ) revela(o. <
uma doutrina de #eus, num sentido leg/timo da palavra, somente na medida em que o
pr2prio #eus l)e con*erir.
=
A doutrina )umana de #eus , que indubitavelmente a
doutrina da Igreja , s2 legitimada, e pode somente pretender ser verdade, na medida
em que a divina revela(o , aquela que #eus ensina de %i mesmo , validamente
expressa por ela. Assim, a doutrina Crist no apenas aponta para alm de si mesma,
para seu sujeito real, mas, aponta para longe de si mesma, divina doutrina, ou seja,
quilo que o pr2prio #eus mani*esta e ensina sobre si mesmo. evidente que ao *a"er
assim, no apenas a origem e o conte9do deste ensino divino >ou doutrina?, mas,
tambm a maneira de ensinar, da mani*esta(o ou auto,comunica(o, deve ser de um
tipo di*erente. @ conceito de +alavra de #eus no resolve o problema da nature"a
deste ensino divino! pois, quando #eus *ala, se realmente Ele quem *ala, alguma
coisa est sendo dita, a qual , evidentemente, inteiramente di*erente daquilo que os
)omens usualmente entendem por *alar.
;
#este modo, toda doutrina Crist, mesmo em sua *orma primitiva encontrada em o
&ovo Aestamento, neste duplo sentido, aponta meramente para alguma coisa *ora de si
mesma! o apontar para .le mesmo, tambm um indicar para aquilo que .le revela a
respeito de %i mesmo, que a linguagem )umana, ou ensino, reprodu", ou repete, ou
ainda que expressa em linguagem )umana. A expresso b/blica para este duplo carter
da doutrina crist como um apontar c)amado de testemun)o. @s Ap2stolos, os
primeiros a ensinar na Comunidade Crist, sabem ser eles mesmos testemun)as da
revela(o divina. A divina revela(o no apenas a base e o conte9do de seu ensino,
mas sua *onte de autoridade. %eu ensino pretende ser verdadeiro e vlido porque, e na
medida em que, o ensino divino per*eito em seu pr2prio ensino. Bas, o que esta
divina revela(o que constitui a base, o conte9do e a autoridade de seu ensinoC
Devando,se em considera(o que a discusso desta questo constitui o conte9do de
outro de meus livros devemos, nesta altura, nos limitar a um resumo da narrativa e
aplica(o do conte9do desse livro.
3
< um jogo de palavras neste pargra*o, que imposs/vel reprodu"ir para o inglEs. Lhere F doutrina
ou ensino! Lehren F ensinar. >A$.?
;
C*. Offenbarung und Vernunft, pp. 3;,==.
31
>8? &o &ovo Aestamento a idia de revelao no denota uma s2 entidade, mas uma
complexa unidade! ) muitas *ormas de revela(o!
G
e s2 quando estas esto unidas
numa unidade que elas constituem aquilo que permanece na base da doutrina crist,
determinando sua reivindica(o verdade e validade.
&o centro deste testemun)o do &ovo Aestamento situa,se o evento )ist2rico5 Hesus
Cristo.
I
A realidade dessa .ncarna(o do 'erbo o centro da mani*esta(o divina, em tomo
do qual todo o ensino e testemun)o das testemun)as originais so direcionados.
@bviamente, no este o sentido de +alavra de #eus que n2s seres )umanos
pretendemos dar a uma palavra5 ele mesmo, Hesus Cristo, a +alavra de #eus! ,
portanto, imposs/vel igualar qualquer palavra )umana, qualquer discurso,sobre,.le,
coma divina auto,comunica(o. @ pr2prio Hesus Cristo mais do que todas as palavras
sobre %i mesmo! a +alavra de #eus, a decisiva auto,comunica(o de #eus, uma
+essoa, uma existEncia )umana, um )omem em quem o pr2prio #eus nos encontra. @
*ato de que .le est aqui, que .le tem 00vindo00, que podemos vE,lo e con)ecE,lo em
seu agir e seu so*rer, em sua linguagem, e em sua .xistEncia, como .le a %antidade de
#eus e sua Biseric2rdia esto diante de n2s em pessoa, considerando,nos para %i
mesmo, e dando a si mesmo a n2s , isto , a revela(o, a auto,mani*esta(o de #eus.
&ele, por meio dele, #eus se torna a si mesmo con)ecido por n2s. Contudo, este
singular evento )ist2rico no pode ser entendido como um *ato isolado! s2 pode ser
apreendido lu" de um duplo antes de e de um qudruplo depois de.
>3? @ testemun)o prestado por Hesus Cristo atesta,o como Aquele no qual a promessa da
Antiga Alian(a se cumpriu, como o Bessias que os +ro*etas vaticinaram.
J
Hesus Cristo
quer ser entendido, na verdade deve ser entendido, em conexo com a precedente e
provis2ria revela(o da Antiga Alian(a exatamente como, por outro lado, esta mesma
revela(o do Antigo Aestamento pode ser corretamente entendida como a precursora da
revela(o em Hesus Cristo.
5
Karl 4art) tambm *ala de ArEs 6ormas de +alavra de #eus, Kirchl. Dogm. I, I, p. 83G.
6
Offenbarung und Vernunft, pp. :G,88J.
7
Offenbarung und Vernunft, pp. L3,:J.
32
exatamente esta dualidade, o *ato de que a revela(o do Antigo Aestamento em sua
totalidade projeta Hesus Cristo, e que ela testemun)a de modo preparat2rio para isso,
que o *ato decisivo. %e algum identi*icar a revela(o da Antiga Alian(a com aquela
do &ovo, erra o signi*icado do testemun)o do &ovo Aestamento, assim como aquele
que distingue as duas *ormas de revela(o uma da outra.
A revela(o do Antigo Aestamento, por sua ve", contm variadas *ormas de revela(o.
Contudo, o padro 9nico decisivo a +alavra pro*tica. #eus se revela aqui por meio da
+alavra, atravs da linguagem. .sta constitui no s2 a grande"a mas tambm a limita(o
desta revela(o , sua grandeza, pelo *ato de que pela +alavra, a linguagem est numa
rela(o distintiva ao mistrio da personalidade e sua auto,mani*esta(o! sua limitao
porque nem a linguagem, nem a palavra, esto adequadas ao mistrio de #eus enquanto
+essoa. A nature"a provis2ria desta revela(o surge precisamente no *ato de que
somente #eus *ala , mas que ainda no se revelou em +resen(a +essoal.
exatamente esta dupla nature"a da rela(o com o 6ato de Cristo que pretendida pela
expresso do .vangel)o de Hoo , *rase que tanto uma ant/tese como uma s/ntese , @
'erbo se *e" carne ... e vimos %ua gl2ria.
L
Aquilo que os +ro*etas poderiam apenas
*alar, se *a" realmente presente aqui em pessoa! em si mesmo o discurso apenas
uma revela(o provis2ria e preparat2ria.
>=? A revela(o em Hesus Cristo e a revela(o na +alavra pro*tica so )ist2ricas! aquilo
que teve lugar e *oi proclamado em Israel *oi uma 00&ovidade00! assim novamente o *oi
aquilo que ocorreu em Hesus Cristo, algo completamente novo. Agora, entretanto,
con*orme as testemun)as do &ovo, bem como as do Antigo Aestamento, esta revela(o
)ist2rica pressup-e uma revela(o pr,)ist2rica.
:
A revela(o na )ist2ria retrospectiva
em seu carter. &o dirigida a um va"io no )omem mas a uma *alsa plenitude. &o
aponta para um ser ignorante, portanto, inocente, mas para uma criatura culpada,
consciente de que tudo quanto no est certo consigo5 numa palavra, dirigida ao
)omem pecador.
8
Hoo 8.8;
9
Offenbarung und Vernunft, pp. G:,L8
33
Bas pecado, como rompimento da rela(o entre #eus e o )omem, pressup-e uma
rela(o com #eus que precede tal ruptura, e um con)ecimento de #eus que *oi dado
com esta rela(o, isto , uma revela(o original. Aodas as ve"es que *a"emos uso da
palavra pecador subentendemos a $evela(o @riginal. &egar a revela(o original
signi*ica negar o pecado como um *ato. Assim, o Antigo Aestamento inicia sua narrativa
da revela(o +ro*tica da Alian(a em Israel com um rgeschichte!
"#
ou )ist2ria
primeva, que precede aquela de Israel, e a revela(o da Alian(a. #eus se revela no
somente para o <ebreu, mas aos <omens como um todo, a Ado. @ testemun)o da
$evela(o +rimeva inseparvel do testemun)o da revela(o do Antigo Aestamento!
visto que a revela(o primeva precede a )ist2ria como um todo, a )ist2ria de Israel em
particular.
.m o &ovo Aestamento, ademais, se torna comum porque imposs/vel manter silEncio
sobre esta revela(o que precede toda )ist2ria, e porque deve ser ensinada. Apenas .le
*a" do )omem um ser responsvel , ou, colocando mais exatamente5 somente atravs
disso o )omem torna,se responsvel por seu pecado. %em o con)ecimento da vontade de
#eus no ) pecado. +or pecado entendemos o desviar,se de #eus. Bas como podemos
nos desviar de #eus a menos que ten)amos previamente estado em sua presen(aM Como
podemos despre"ar sua vontade se nada con)ecemos a respeitoM .ntender o )omem
como pecador, entretanto, signi*ica entendE,lo do ponto de vista de sua rela(o original
com #eus e da revela(o que isto pressup-e. a dialtica do pecado e da
responsabilidade $ara pecar e no pecar, que signi*ica tanto um con)ecimento de #eus
como uma ignorNncia a respeito d.le. %e nada con)ecemos como podemos pecarC .
ainda pecar consiste precisamente no *ato de que este con)ecimento *oi perdido, que o
con)ecimento da 'erdade de #eus se degenerou em supersti(o e idolatria.
O parte da revela(o no ) idolatria insana, nem pecado.
88
Bas, o *ato que a
revela(o de #eus convertida na insanidade da idolatria, constitui $ecado. .ste o
ensino da b/blia, e no decorrer dos anos justamente isto que ensinado.
10
.xpresso alem que signi*ica <ist2ria de 1r. $ela(o clara do c)amado de Abrao >&. do A.?
11
C*. Dut)er, % &., p. 8;, p. GLL. 'isi divinitatis notitiam habuissent, non $otuissent eam tribuere idolis.
34
6ora desta revela(o que precede a )ist2ria, a revela(o )ist2rica no intelig/vel. .
ainda, que a nature"a real desta revela(o pr,)ist2rica s2 pode ser entendida do ponto
de vista desta revela(o )ist2rica! pelo que o )omem pecador no mais entende isto,
embora o *ato de que um pecador est com certe"a baseado neste *ato.
>;? A revela(o no 6ato )ist2rico Hesus Cristo no contm apenas esta dupla
$ressu$osio( tambm est, necessariamente, associada a uma m9ltipla *orma de
revela(o que surge posteriormente. Como uma revela(o )ist2rica para n2s que no
somos contemporNneos de Hesus, mas que estamos separados dele por uma )ist2ria de
mais de mil e novecentos anos, nos acess/vel somente atravs do testemun)o dos
mestres e testemun)as. A revela(o de Cristo c)ega a n2s nas +alavras dos Ap2stolos,
83
no &ovo Aestamento. %uas testemun)as , de acordo com o *ato de que em Hesus a
+alavra se *e" carne , contm dois elementos5 o registro que presta testemun)o e o
ensino que o con*irma.
+ara n2s, que no pudemos vE,lo em carne nem como %en)or $essurreto, .le no
c)egou da mesma *orma que c)egou queles que viram,no quando l)es apareceu como
o $essurreto, o %en)or vivo. . ainda ele c)ega a n2s como o Besmo, e .le est
verdadeiramente presente para n2s. +ara n2s .le tambm se revela! mas revela,se a n2s
por meio do testemun)o apost2lico em sua narrativa e ensino de acordo com .le, o
Cristo. Puando a testemun)a ocular no mais se encontrava nesta vida terrena, a Igreja
estava realmente consciente do poder revelador da +alavra dos Ap2stolos aos quais
c)amou de a +alavra de #eus, pura e simples.
.sta *rase, contudo, pode causar uma srie de equ/vocos , uma m compreenso que
lan(ou a Igreja de volta ao plano da revela(o do Antigo Aestamento, isto , que a
revela(o de #eus idEntica +alavra )umana sobre #eus, enquanto que a revela(o
de Cristo cumpre a revela(o do Antigo Aestamento, e abandona,la, no *ato de que a
+alavra se *e" Carne. .sta designa(o do &ovo Aestamento como a +alavra de #eus
est correta, contudo, na medida em que recon)ece,a e en*ati"a,a numa *orma padro de
revela(o que no pode ser separada da revela(o crist.
12
Offenbarung und Vernunft, pp. 88J,=;.
35
>G? @ &ovo Aestamento presta testemun)a a Hesus, o Cristo, contudo, no nos alcan(a
parte da media(o do ensino da Igreja.
8=
Apenas aqueles que possuem uma irre*letida
viso 6undamentalista podem cair no erro de imaginar que aqui somos diretamente
con*rontados pelo testemun)o dos Ap2stolos , na verdade, no apenas por meio da
Igreja que possu/mos o &ovo Aestamento, os escritos apost2licos, que os colecionou,
preservando,os muitas ve"es, imprimindo,os, tradu"indo e proclamando para n2sC A
comunidade dos pr2prios *iis, contudo, no vive primeiramente com a 4/blia , a
religio crist no a religio de um Divro , mas sobre a palavra viva de nossos
contemporNneos que podem testi*icar para n2s eles mesmos que Cristo o %en)or 'ivo
e +resente. )redicatio verbi divini est verbum divinum , esta ousada *rase de 4ullinger
no exagerada se *or aplicada ao sentido da mensagem da Igreja, para aquilo que deve
acontecer, o que, pela gra(a de #eus, continuamente acontece. Assim, a mensagem da
Igreja , que est em unio vital com Cristo , tambm uma *orma de revela(o. @
ensino da Igreja sobre revela(o mesmo a viga mestra da revela(o.
>I? .m todas estas *ormas revela(o entendida como algo objetivo, como algo que nos
con*ronta, algo *ora de n2s mesmos. Bas, este um camin)o impr2prio e inexato da
linguagem! visto que revela(o, certamente, no um Alguma Coisa, uma coisa!
mas um processo, um evento, e realmente um evento que acontece para n2s e em n2s.
&em a +alavra pro*tica do Antigo Aestamento, nem Hesus Cristo, nem o testemun)o
dos Ap2stolos, nem dos pregadores da Igreja que @ proclamaram, a revela(o. A
realidade da revela(o culmina no sujeito que a recebe. $ealmente, inteiramente
poss/vel que nen)uma dessas *ormas de revela(o possam vir a ser revela(o para n*s.
%e no existe *, ento a revela(o no est consumada5 ela realmente no aconteceu,
por assim di"er, mas est apenas no primeiro estgio. Aodas as *ormas objetivas de
revela(o necessitam do sujeito no qual se tomam revela(o. A pr2pria 4/blia c)ama
este processo interior de revela(o.
8;
6oi uma nova interven(o particular de #eus que
abriu os ol)os de +edro para o Bistrio do Bessias, de modo que pudesse, ento,
con*ess,lo como o 6il)o do #eus 'ivo.
8G
13
Offenbarung und Vernunft, pp. 8=;.,8I8.
14
+bid., pp. 8I8,8L7.
15
Bt 8I.8I.
36
@utra ve", *oi a mesma interven(o divina que ocorreu a +aulo quando #eus quis
revelar %eu 6il)o nele.
8I
. o mesmo processo de revela(o ocorre onde quer que Cristo
se mani*este ao ser )umano, como %en)or vivo e recebido pela *. &ossos
antepassados espirituais usaram c)amar isto de ,testimonium s$iritus sancti,( mas n2s
mesmos, em consonNncia com as .scrituras, no negaremos o t/tulo de revela(o ou
este ,testimonium s$iritus sancti,.
>J? Aodavia, ainda no dissemos tudo o que deve ser dito, se a palavra revela(o tem
seu valor integral. Como o +ro*eta do Antigo Aestamento con)ecia a +alavra que
proclamou ainda no era a revela(o *inal, e, portanto, aguardou no /ntimo o *uturo,
onde o cumprimento ainda aconteceria, assim, tambm n2s, ol)amos alm da +alavra
*eita carne para a *orma *utura de revela(o, quando n2s no mais meramente
creremos, mas n2s veremos, *ace a *ace.
8J
#e *ato, esta revela(o *utura, que
admitida em o &ovo Aestamento, est *reqQentemente descrita com grande En*ase pela
palavra revela(o R STUVSWXYZ[.
.sta palavra STUVSWXYZ[ um sin\nimo de )arousia, para a per*eita revela(o no *im
dos tempos.
8L
Como, na verdade, poderia ser di*erenteM @ verdadeiro *ato da .ncarna(o
da +alavra em Hesus Cristo proclama que revela(o signi*ica a plenitude da +resen(a de
#eus conosco, e, portanto, que n2s estamos com .le. $evela(o, verdade, jamais ser
a mera comunica(o de con)ecimento, mas uma comun)o vivi*icada e renovada. Bas,
enquanto estamos no corpo desta morte, esta revela(o ser continuamente
incompleta. Assim, o sentido da revela(o est apenas inteiramente conclu/do onde tudo
o que separa tiver sido removido, e onde a plenitude da +resen(a tiver seja reali"ada.
%omente a partir desta *orma *inal de revela(o entendemos completamente o sentido de
cada *orma de revela(o.
%obretudo, a partir deste ponto de vista tambm entendemos que em todas as vrias
*ormas de revela(o
8:
) um sentido5 .manuel, #eus Conosco. o mesmo 6il)o de
#eus que em Hesus Cristo se tornou )omem, a quem os +ro*etas discerniram
indistintamente de longe.
8I
]I8.8G,8I.
17
8Co 8=.83
18
C* $m 3.G! lCo 8.J! 3As 8.J.
19
Offenbarungund Vernunft, pp. 8L8,L:.
37
.le o mesmo em cuja imagem o )omem *oi criado, e em quem encontra,se no s2 o
sentido mas tambm o alicerce da Cria(o do mundo. .le que constitui o segredo ou o
centro da mani*esta(o de todo o testemun)o da .scritura. .le que a +alavra da Igreja
tem que proclamar e ensinar, que o .sp/rito %anto testi*ica no cora(o do crente, e
atravs dele o novo )omem criado. tambm por ele que a Igreja aguarda quando
da revela(o plena no *inal dos tempos, por meio de quem os *iis vero a #eus *ace a
*ace.
&ecessitamos ver no apenas esta unidade, mas, tambm esta multiplicidade de *ormas
da revela(o em sua variedade e carter distintivos. .m sua unidade eles so a
revela(o. &en)um destes elos na cadeia podem ser dispensados como nen)um pode
ser negligenciado ou ignorado custa de outros. importante saber duas coisas5
primeiro, que desde o in/cio #eus se revelou em %ua Cria(o, mas que podemos saber o
que isto signi*ica apenas atravs da %ua revela(o em Hesus Cristo! e saber que n2s
)omens, desde o in/cio, *omos criados em e por esta Imagem de #eus, e que nosso
pecado no pode destruir este destino original da nature"a )umana. %egundo,
igualmente importante se dar conta de que somente em Hesus Cristo que con)ecemos
nosso destino original, e que atravs d.le que esta Imagem reali"ada em n2s5 em
nosso estado presente, imper*eitamente, mas na era por vir, em sua total per*ei(o.