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El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda

EL JARDIN DE LAS PECULIARIDADES


Jesus Sepulveda
Introducci on
Distintas como dos gotas de agua.
A. J. Laskar.
El Jardn de las Peculiaridades es un texto hbrido; espacio discursivo
donde confluen diversos g!neros literarios tradiciones epistemol"gicas.
La transgresi"n de la homogeneidad del g!nero la b#s$ueda de
explicaciones soluciones $ue trasciendan los est%ndares del pensamiento
occidental son parte de la estrategia $ue &ep#lveda ocupa' para repensar
de una manera holstica el problema de la identidad la relaci"n del animal
humano con el resto de la naturale(a la propia vida
Desde el punto de vista del lengua)e' se entreme(clan en El Jardn
diversos g!neros literarios* la poesa' el manifiesto' la historiografa' el
ensao la filosofa. Desde el punto de vista epistemol"gico &ep#lveda
utili(a la tradici"n occidental $ue parte con el +ie)o ,estamento; revisa los
fil"sofos griegos conclue en el siglo xx con la fenomenologa' el
neomarxismo el post estructuralismo.
&ep#lveda' sin embargo' no se detiene en la tradici"n euroc!ntrica para
reali(ar su desconstrucci"n. &e instala en los m%rgenes para posicionar
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sus -categoras- espaciales' temporales gnoseol"gicas. .nclue' por tanto'
el pensamiento contracultural de escritores primitivistas contemporaneos'
como John /er(an o 0hellis 1lenndinning' el pensamiento no occidental
de la tradici"n oral indgena.
La hibride( de El Jardn de las Peculiaridades es una t%ctica $ue intenta
trascender la dualidad del pensamiento hegem"nico de la tradici"n )udeo2
cristiana' $ue es llevada hasta las #ltimas consecuencias cancelada por
la postmodernidad.
La revisi"n hist"rica $ue propone &ep#lveda transgrede lo $ue la sociedad
occidental ha considerado aceptado tradicionalmente como historia' vale
decir' a partir del nacimiento de la escritura. El Jardn hurga en la
genealoga del homo sapiens su entorno' como momento cero de la
alienaci"n contempor%nea. As mismo' investiga la existencia del ser
humano -contemporaneo-' a trav!s de las m#ltiples numerosas
cosmogonas $ue sostienen diversas culturas. &ep#lveda recurre a pueblos
marginali(ados como los aborgenes australianos' los mapuches de
&uram!rica' las civili(aciones mesoamericanas o los es$uimales del
0rculo Polar.
&ep#lveda intenta al proponernos este texto repensar el puesto la
misi"n del hombre en el cosmos' elaborando concien(udamente un
discurso antihegem"nico. ,anto en su estilo circular 3en contraposici"n a
uno lineal4' como en su contenido transhist"rico' $ue 5alter 6ignolo
denomina -pensamiento desde los m%rgenes-' El )ardn de las
peculiaridades es un intento por acceder a un conocimiento $ue pueda
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devolver al habitante humano del planeta' la humanidad devorada por la
civili(aci"n industrial. Es un intento de hablar con un nuevo c"digo para
decir nuevas cosas' de all la potencial dificultad $ue acarrea su
desciframiento.
Los t"picos del texto $ue est%n a punto de leer incluen temas como* la
ideologa' la domesticaci"n' la roboti(aci"n' la eficiencia' la coloni(aci"n' el
arte' la globali(aci"n' la fiesta' la belle(a' el Estado' el etnocentrismo' el
patriarcado' el expansionismo' las hormigas' la ansiedad' la conciencia' la
especularidad' la divisi"n del traba)o' las ra(ones !tica' est!tica e
instrumental' las drogas' la deterritoriali(aci"n' el lengua)e' el canibalismo'
el veganismo' entre otros.
Estos distintos temas son articulados por &ep#lveda con el prop"sito de
definir la -esencial- peculiaridad humana' $ue a diferencia de pensadores
neo2freudianos como Lacan' no la establece en la dicotoma o78tro' sino
$ue es definida fenomenol"gicamente a partir de la peculiaridad de la
conciencia de la constituci"n experiencia perceptiva personal. Para
&ep#lveda el problema consiste' en reconocer la peculiaridad del su)eto en
su diferencia.
,omemos como e)emplo una pe$ue9a flor amarilla $ue crece entre medio
de la lineas ferroviarias $ue unen &antiago con +alparaso. Desde le)os se
divisa una larga angosta pradera amarillenta. &i nos ba)amos en :uillota
para observarlas con maor detalle' nos encontramos $ue todas parecen
ser la misma. &in embargo' al hacer un escrutinio m%s detallado' nos
damos cuenta $ue no existen dos dedales de oro id!nticos. Podr%n tener
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enormes seme)an(as' pero siempre uno ser% levemente distinto al otro.
Esta leve distinci"n es lo $ue &ep#lveda identifica como lo peculiar. La
importancia de este -detalle-' consiste nada menos en $ue pone en cuesti"n
cual$uier intento de reduccionismo numeraci"n' reposicionando la
infinitud de la vida en la finitud de cada ser.
El Jardn sostiene $ue la irreductibilidad de la multiplicidad de cada ser en
un concepto #nico general 3estrategia central de la epistemologa
racionalista cientificista4' desmantela la pretensi"n homogeni(adora de la
sociedad tecnocr%tica7capitalista en su af%n estandari(ador.
La aplanadora cognitiva perfeccionada por Arist"teles al clasificar
conceptuali(ar los fen"menos' por e)emplo' separar la naturale(a en
materia inherte organismos vivos' hace tabula rasa de las peculiaridades
se convierte al mismo tiempo en la principal herramienta )ustificaci"n
ideol"gica de la ra("n instrumental; ra("n $ue tiene por ob)eto domesticar
la naturale(a incluendo al ser humano ' para ponerla al sevicio de la
sociedad utilitaria clasista.
El Jardn de las Peculiaridades opone la ra("n est!tica a la ra("n
instrumental. &u -utopa- consiste en la celebraci"n de la vida en todas sus
manifestaciones en la apreciaci"n contemplaci"n de la belle(a en todas
sus dimensiones. El Jardn trasciende cual$uier humanismo'
descentrali(ando la importancia del ser humano dentro de las estrellas'
para reinstalar al centro' el universo mismo* a manera de una infinita
epifana.
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Eugene' 8regon' EE.;;. <==>
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La ideologa se cristali(a como un mapa en la memoria. &e legitima
propagando la falsa idea de $ue el mundo en $ue se vive es el me)or de los
mundos posibles' o el sistema $ue me)or funciona' sin importar sus
falencias. Por eso' no es extra9o escuchar decir $ue el socialismo es me)or
$ue el capitalismo' el libre mercado me)or $ue el estado proletario' la
democracia me)or $ue el fascismo' la dictadura militar me)or $ue el
comunismo' la rep#blica me)or $ue la monar$ua' el feudo me)or $ue la
esclavitud' la ciudad me)or $ue el campo' etc!tera. 0uales$uiera sean los
argumentos $ue se esgriman' todos caen en #ltima instancia en el
disparate' por$ue tienden a )ustificar la represi"n en aras de un supuesto
orden necesario. De este modo' la ideologa demoni(a a sus opositores
como partisanos del 2tambi!n supuesto construido2 caos' alabando la
mesura fomentando la resignaci"n. As' la ideologa paralogi(a
engatusa a los incautos para $ue acepten todo el mal como algo inevitable'
a sea con un de)o de fatalidad u orgullo' pero siempre con renuncia
sacrificio. Por lo mismo' no es raro or decir $ue los cambios son
imposibles' o $ue a no ha ideales por $u! luchar ni esperan(as $u!
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abra(ar. La ideologa planifica la desesperaci"n colectiva* Aliena. Derrota.
Es tanto o m%s recalcitrante $ue un dogma' por$ue su finalidad no es otra
$ue perpetuarse. Para ello despliega todo el abanico de instrumentos $ue
tiene a su alcance* el genocidio' el ecocidio' las elecciones' o simplemente
el miedo' $ue fi)a la imaginaci"n' o la borra.
La ideologa opera como una narrativa $ue domestica a trav!s de su l"gica
sist!mica estandari(adora. &e expande como un virus 2o plaga
transparente mimeti(ante2 $ue se expresa en las modas o en las
identidades con eti$ueta. As nadie la ve' nadie la siente' nadie la toca*
pero todos hablan por su boca. Asfixia la mente' $ue se conecta a un
servidor 2o a una m%$uina2madre2 enchufa los o)os. Luego se reproduce
mec%nicamente acumula el deseo insatisfecho $ue rueda en una espiral
oscilante' como si fuesen los pliegues de un acorde"n o el cora("n artificial
$ue bombea ag"nico' hasta $ue el imperio se rearme' el gobierno se
reagrupe' la casta reviva' o el sistema falle(ca por propia decadencia.
La ideologa se cristali(a como un mapa. Da una falsa noci"n del mundo'
como si fuese una creaci"n mental' o un escenario construido sobre la
base del engrana)e productivo* la burbu)a ideol"gica material $ue funda
los llamados sistemas polticos econ"micos $ue organi(an las formas de
dominaci"n ecosocial. La ideologa se )ustifica propagando la falsa idea de
$ue !ste es un mundo feli( 2 viable2 $ue a pesar de sus falencias es
me)or cerrar los o)os para acostumbrarse a sobrevivir evitar cual$uier
sue9o disruptivo. 0uando un su)eto sue9a' se acaban las pesadillas la
fantasa florece. Esto puede ser altamente subversivo' por$ue adem%s de
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echar a volar la imaginaci"n' borra las narrativas da vuelta a los mapas'
$ue $uedan arrumbados en el f!tido vertedero de los despo)os.
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La domesticaci"n es un proceso $ue sufren algunos animales en este
planeta. ?educe lo silvestre acostumbra a la ausencia del )ardn natural
de seres vivos en este planeta. Elimina cual$uier rasgo salva)e $ue se
niegue con naturalidad dscola a la estandari(aci"n de este planeta. @orra
lo agreste lo espont%neo $ue hicieron posible este planeta. Aomogenei(a
a todas las criaturas en grupos de criaturas uniforma la vida en unidades
$ue categori(an todo lo $ue vive respira en este planeta. 0lasifica a los
seres humanos fuera del reino animal' creando las categoras de reinos
ordenando a las plantas e insectos como ob)etos de vida muerta en este
planeta. La domesticaci"n es un proceso $ue se sufre como extra9a
enfermedad $ue arrasa la vida a lo largo ancho del planeta' amena(ando
destruir la existencia de todos lo $ue habitamos su relieve m%gico.
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El cari9o da fuer(a. &in !l es mu difcil lidiar con experiencias demasiado
intensas $ue duele soportar. La ternura es un modo de vida' opuesta a la
automati(aci"n del relo) del traba)o for(ado. La roboti(aci"n es un modo
de muerte' opuesta a la liberaci"n del tiempo del ocio' $ue le permiten al
cari9o crecer como un tallo saludable en el huerto de todos as extender
su aroma entre los seres vivos $ue habitamos el )ardn planetario. La
globali(aci"n' por el contrario' impone un molde automati(ador a nuestro
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)ardn. &e manifiesta en un proceso triple' $ue comprende la expansi"n
imperial del capital' la estandari(aci"n mundial a trav!s del control
econ"mico de las empresas transnacionales la domesticaci"n del suelo
por medio del monocultivo' destruendo la variedad natural pavimentando
la tierra. &u avaricia atenta contra todo ciclo natural. El suelo es la piel la
carne $ue cubre a nuestro planeta. El aire limpio es el paisa)e $ue nos
brinda oxgeno nos protege de morir $uemados por la penetraci"n de los
raos ultravioletas. Los c"ndores las ove)as magall%nicas se han
enceguecidos a causa del debilitamiento de la capa de o(ono. El agua nos
da la vida. ,ierra' aire agua son partes del un ciclo natural $ue la
contaminaci"n interrumpe. Luego el fuego nos da la energa $ue
necesitamos el sol nos nutre de compasi"n ternura.
0iertamente todos necesitamos ternura. El gato $ue se restriega entre las
piernas de los invitados' o $ue ronronea en las faldas de $uien se sienta. El
perro $ue salta entusiasmado mira' esperando su reconocimiento. La
ternura nos reconecta a todos nos hace bien. B:ui!n no ha sentido gusto
al pasar la mano por el rostro de un ser amado o ha go(ado sus caricias
sobre el cuerpoC
Las r!plicas rob"ticas cibern!ticas s"lo traba)an. Perciben falsamente el
tiempo' $ue habitan como una lnea continua donde el pasado' el presente
el futuro se entrecru(an existen simult%neamente' pero de un modo
irreal. La noci"n de tiempo es una imposici"n autoritaria del orden social
se )ustifica con la falsa idea del progreso' $ue no es sino un modelo de
legitimaci"n del orden dominante* la industriali(aci"n' el encarcelamiento
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la delimitaci"n territorial. 6aterialmente vivimos en el presente' $ue no es
sino la existencia misma.
Aic et nunc ' dice el refr%n latino' a$u ahora. Por eso' la memoria
2siempre activa arbitraria' cambiante selectiva2 nos entrega una
percepci"n de nuestra propia experiencia. La experiencia amplifica la
peculiaridad' $ue es distinta a la historia' es decir' a la estandari(aci"n de
lo oficial. El #nico factor com#n a todas las peculiaridades $ue ha en la
,ierra es la ternura. El afecto es una necesidad primaria del ser humano.
&abio es entender entonces $ue sin cari9o ni amor' no ha revoluci"n $ue
sea posible.
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La eficiencia es inflexible. ;n cobrador autom%tico procesa solamente la
cantidad exacta para imprimir un boleto de microb#s' de otro modo no
funciona e invalida la operaci"n. El ca)ero autom%tico se alarma ante un
guarismo no programado recha(a la tar)eta de pl%stico. Dsa es la l"gica
de la eficiencia' o la ra("n de la inflexibilidad. Por lo mismo' ante esa
l"gica' ser indeciso es un signo de ineficacia' $ue marca $uema con la
m%cula de lo flexible.
La savia $ue flue en la naturale(a se desparrama sin un patr"n estable de
identidad. &u fluir corre espont%neamente' a borbollones. Eo se reproduce
de modo id!ntico recha(a los moldes de la mecani(aci"n. El fluido es el
movimiento constante. 6ientras el ro corra' las gotas $ue lo constituen no
tienen r!plica posible. Por lo mismo congelar una gota' apartarla' aislarla es
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un acto contra natura. 0lonar la naturale(a a fin de verter su r!plica en un
tubo de probeta es un acto reificador. La naturale(a es peculiarsima
fr%gil como cada copo de nieve. &u espritu es flexible. La l"gica de la
estandari(aci"n' en cambio' se articula a trav!s de los mecanismos de la
eficiencia. ;n experimento no puede flexibili(arse' a $ue re$uiere de un
patr"n estable $ue sea puesto a prueba ba)o condiciones coordenadas
inflexibles. La vida $ue flue de modo org%nico' como la savia de las
plantas' no es un experimento de laboratorio ba)o control cientfico. Por el
contrario' florece con la flexibilidad de un capullo. La savia riega el mundo
por medio de cada una de sus peculiaridades. La eficiencia niega la
naturale(a' puesto $ue trata de imponer un panel de control sobre el )ardn
$ue brota espont%nea org%nicamente. La eficiencia se expande
coloni(a' ignorando toda peculiaridad. Por ello' su funci"n es construir
categoras $ue operen con la l"gica de la estandari(aci"n taxon"mica. As
diferencia crea con)untos' a la ve( $ue niega las diferencias de esos
mismos con)untos' $ue tampoco logran resistir la lu( la organicidad de
sus propias peculiaridades.
La realidad es un )ardn de peculiaridades labrado en una constelaci"n de
otras peculiaridades' $ue a su ve( se deshacen en el universo propio de s
mismas' al ritmo de la savia $ue flue florece. El fluido no se organi(a ni
se representa. Es s"lo un flu)o. ,odo lo $ue lo habita es su organicidad'
$ue crece en el movimiento constante de cada constelaci"n' #nica e
irrepetible. La organicidad de los cambios 2$ue a veces se expresa a
borbotones como agua hirviendo2 surge cuando los seres humanos
concentran su energa 2$ue se vuelve conciencia autorreflexiva2 corrigen
el curso de los hechos cotidianos. Pero la organicidad tambi!n es natural e
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independiente a la conciencia. El calentamiento global causado por la
tecnologa humana' har% $ue el planeta se enfre a fin de contrarrestar el
calor espantoso artificial de los gases f"siles. Esto causar% inundaciones'
maremotos hasta la desaparici"n de poblados costeros. Eo entender esto
es alienarse del curso de la vida $ue flue entremedio de nosotros mismos.
Es caer en la cosificaci"n' es decir' en esa l"gica $ue pone a los su)etos
como ob)etos muertos en un panel de control. Dse es el tablero $ue
enciende apaga los sistemas ma$unicos' negando con su tic2tac
pausado el permanente derivar de la vida.
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Ha pocas cosas ciertas' o por lo menos' casi irrefutables. ;na de ellas
es $ue siempre la vida florece alrededor de los %rboles. 8tra' $ue los
%rboles no viven sin agua. Al contrario' se secan. La tala forestal las
represas no s"lo implican el dominio humano corporativo sobre la
naturale(a' sino $ue tambi!n la destrucci"n de toda fuente de donde
emana la vida. La defensa del planeta' por todos los medios posibles' no
es s"lo una cuesti"n de autodefensa' sino $ue tambi!n de sobrevivencia.
La autopreservaci"n de la especie humana ha llevado al dominio de la
naturale(a. Pero este mismo dominio atenta contra cual$uier
autopreservaci"n. Esto es un crculo vicioso $ue tarde o temprano deber%
ser roto. De otro modo' el #nico derrotero ser% la destrucci"n total. &u
ruptura es mental material. ,iene $ue ver con los modos de percibir la
realidad tambi!n de interactuar en ella.
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El dominio del medio ambiente de las criaturas $ue lo habitamos no lleva
a la preservaci"n' sino $ue a la coloni(aci"n. &u efecto es concreto* la
con$uista del planeta' de los animales' de las plantas' de los insectos '
por cierto' de los seres humanos. Las personas reales $ue a#n no han sido
alienadas de s mismas 2por fortuna o resistencia2 todava sienten una
fuerte relaci"n con la tierra mantienen una estrecha conexi"n con sus
ancestros. Los pueblos originarios tienen un sentido de sensate( $ue no se
observa en las culturas civili(adas. La poblaci"n primitiva todava conserva
su sabidura at%vica. A sus o)os' comprender $ue los seres humanos no
somos sino naturale(a' es un acto de simple lucide(.
Esta revelaci"n radical desconstrue cual$uier taxonoma 2 clasificaci"n
epistemol"gica2 tendiente a )ustificar la ob)etivaci"n de la gente en
categoras reificadoras* reinos' clases' ra(as u "rdenes de cual$uier tipo.
Los seres humanos no somos sino naturale(a. 0ada criatura es aut!ntica e
irrepetible. La clonaci"n coloni(adora la noci"n de una identidad
monoltica 2en tanto identidad sub)etiva id!ntica a la de sus seme)antes '
por lo mismo' petrificada2 niega la peculiaridad de cada ser. La civili(aci"n
2 su expresi"n sublime* las ciudades2 encarna dicha negaci"n. &u
tendencia apunta a la expansi"n' $ue trae consigo el colonialismo o la
guerra santa. Las civili(aciones cristiana' musulmana' inca' a(teca' nipona'
otomana' greco2latina o china' entre otras' han sido proclives a la invasi"n
a la con$uista. La civili(aci"n 2vista como segunda naturale(a2 ha
legitimado la destrucci"n de todo a$uello $ue no es sino la propia
naturale(a. La negaci"n de lo natural fundamenta el orden civili(ado' $ue
se expande como dominio se manifiesta de modo sanguinario en el
exterminio de los pueblos indgenas de las culturas aut"ctonas.
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Para la civili(aci"n' todo acto de destrucci"n de sus conos es un acto
iconoclasta o terrorista. 0uando la civili(aci"n destrue la vida la cultura
2a)ena a su orden civili(ado2 deviene acci"n civili(adora. Dsta ha sido la
l"gica de la coloni(aci"n.
El exterminio de los pueblos coloni(ados no se ha llevado a cabo
solamente a trav!s del restallido del l%tigo o del disparo del ca9"n' sino $ue
tambi!n a trav!s de la tala de los bos$ues de la construcci"n de
represas.
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El individuo tiende a verse a s mismo como un su)eto individual. Esto es'
como un ser indivisible' #nico monoltico. Dicha visi"n ha generado una
falsa conciencia del ser $ue )ustifica tanto el individualismo pragm%tico'
como la incorporeidad cartesiana del ser* 0ogito ergo sum ' la mente
sobre el cuerpo' el mundo virtual' el espacio propio' etc!tera. La
propaganda institucional de las escuelas el autoritarismo de la vo(
cientfica de los expertos' han impulsado a la poblaci"n civili(ada a
internali(ar la noci"n de un su)eto monoltico' cua identidad incorp"rea se
cosifica en un ego expansivo' reproduciendo la l"gica instrumental del
pensamiento coloni(ador de 8ccidente. El o expansivo se asume en tanto
individuo #nico e indivisible' negando con ello su multiplicidad' su pluralidad
su flexibilidad. ,odo lo cual constitue lo peculiar de s. Por lo mismo'
mientras la identidad monoltica niega la multiplicidad' lo incorp"reo
recha(a la realidad. As' la identidad indivisible se reifica por medio de la
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conciencia incorp"rea del o. F esa conciencia se nutre se forma a trav!s
de los mecanismos estandari(adores del conocimiento taxon"mico.
El individuo no es un ser aparte de la totalidad' ni est% fragmentado entre
su cuerpo su conciencia. El individuo es parte de la totalidad su cuerpo
interact#a en la realidad. Desconocer esto es )ustificar la alienaci"n. &entir
el viento' por e)emplo' $ue cru(a los poros cuando nos detenemos ba)o la
noche a mirar las estrellas' es prueba suficiente de $ue la totalidad existe.
0reer lo contrario' es estar tristemente ena)enado.
La poesa el arte evitan la estandari(aci"n de la peculiaridad. El lengua)e
artstico sugiere' en ve( de describir comprehensivamente' la presencia
inmediata del ser. El arte la poesa desbaratan la reducci"n a $ue somete
el control intelectual' permitiendo $ue sus cultivadores devengan parte de
la totalidad. A este devenir se le llama autenticidad o vo( propia' o sea' lo
genuino $ue existe en cada cual. Dicha autenticidad no es sino la
peculiaridad de cada ser* a$uello $ue se opone a su estandari(aci"n'
expresada 2entre otras formas2 a trav!s de la reificaci"n del o. Pensar' por
e)emplo' $ue uno es una imagen proectada en un espe)o' o creer en la
combinaci"n formal pict"rica de un retrato' o en la imagen reproducida
por medios mec%nicos 2la fotografa' el video o el celuloide2 representa el
distanciamiento alienante entre la realidad del ser la conciencia
cartesiana reificadora a $ue somete el mundo civili(ado. Las im%genes
como constructos ideol"gicos mediadores de las relaciones humanas
constitue lo $ue 1u Debord llam" tempranamente la sociedad del
espect%culo . Desde entonces' el mundo se ha conglomerado como un
en)ambre de abe)as alrededor de centros pan"pticos de domesticaci"n* la
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tele' AollGood' la fama. &in contar la vigilancia el control. Las im%genes
llevan masivamente a los individuos a verse a s mismos como su)etos
individuales. Esto es' como seres indivisibles' #nicos monolticos'
ignorando con ello su flexibilidad' su pluralidad su multiplicidad. Dsta
#ltima triloga es la $ue conforma la peculiaridad innata de cada ser.
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Las m"nadas 2seg#n el sistema filos"fico de Leibni(2 son sustancias
indivisibles de naturale(a distinta $ue componen el universo. El neutrino
2seg#n las ciencias fsicas $ue especulan con po(os negros universos
paralelos2 es una partcula el!ctricamente neutra de masa inapreciable. Los
seres humanos somos parte del universo. F cada cual tiene una naturale(a
distinta a la del otro. La personalidad no se reproduce' sino $ue se crea. F
esto ocurre por$ue somos seres divisibles' m#ltiples flexibles* el ni9o $ue
fue' no es el anciano $ue ser% pronto. La personalidad testaruda tambi!n
vara. Es #nica polidimensional. 0ada dimensi"n del ser es divisible por el
todo $ue lo constitue* mente' cuerpo' experiencia' memoria' etc!tera.
.nclinarse por la neutralidad tambi!n es negar una parte del ser. .rradiamos
vibraciones negativas o positivas. ,ambi!n podemos ser magn!ticos
arbitrarios.
Euestra masa corp"rea es vista' palpable disfrutable. &e aprecia. El
cuerpo es real. Ei el neutrino ni las m"nadas pueden describir al ser
humano a cabalidad. 6enos los genes. La multiplicidad $ue nos agobia o
da plenitud describe a escala humana esa misma multiplicidad del
universo* la multitud de universos m#ltiples. Por cierto' todo habita en todo'
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aun$ue sin carencias de contradicciones. Los universos m#ltiples son una
realidad. Es como ir a una fiesta encontrarse con personas m#ltiples'
paralelas a s mismas.
Probablemente' la colisi"n de dos universos provoc" otros universos' $ue
nacieron' crecieron' se desarrollaron' maduraron' enve)ecieron murieron
con el tiempo. En alg#n punto de ese acerti)o estamos nosotros' como la
vida microsc"pica $ue hospedamos adentro. La expansi"n del universo
representa su crecimiento enve)ecimiento. F tendr% la edad suficiente al
momento de morir o concentrar su todo m#ltiple en un agu)ero vaco.
Eosotros nada podemos hacer al respecto' por$ue no existe ninguna
m%$uina $ue pueda llevarnos de este universo a otro 2aun$ue tal ve( la
muerte no sea sino un via)e a otros cuadrantes donde a#n cru(a la
estampida de a$uella energa $ue nos mantiene vivos. ?etomar el camino
a fin de corregirlo es lo $ue piensan los sabios indoamericanos. ,al ve( eso
sea volver a un estado preneoltico sabiendo lo $ue a sabemos. BEs eso
un dilemaC Eo ha drama en nacer' crecer' desarrollar el cuerpo' madurar'
enve)ecer tal ve( morir. Lo importante es $ue en el intertanto podamos
vivir en un estado de permanente celebraci"n. La vida organi(ada como un
acto carnavalesco 2 prolongado de ser2 es una manera inteligente de
paliar el dolor. 0elebrar nuestra estada en este astro rotatorio estimula el
afecto comunitario. ,odos tenemos $ue vivir alrededor de todos con
todos. Eo tenemos otra opci"n. La festividad permanente lleva al )olgorio
del ser !ste tiene un movimiento liberador. Por eso' la pulsi"n parrandera'
des)erar$ui(a alegra. F en los momentos de tran$uilidad' silencio ocio'
bueno es apreciar la expansi"n de la noche el crecimiento nuestro
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entremedio de la madure( de todo lo $ue habita el planeta. El domo astral
$ue nos brinda alero nos hace vivir.
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La belle(a es fr%gil. F esto es otra verdad casi irrefutable. A las
or$udeas calipsos $ue crecen bordeando los senderos en el bos$ue
templado les lleva por lo menos nueve a9os regenerarse. Esto es un acto
heroico de palingenesia $ue se da entremedio del bos$ue. &u color
ros%ceo estalla en primavera en las faldas de los pinos. Pero si un intruso
palpa sus tallos mueren instant%neamente . Eo as si s"lo se tocan los
p!talos. Esa es la belle(a de la vida* fr%gil delicada' como todo lo $ue
pasa por nuestras manos. Los seres humanos no somos sino naturale(a.
Pretender lo contrario es caer en la alienaci"n. Es olvidar la belle(a.
0uando ni9os' o ni9as' los pe$ues van al (ool"gico. Esa experiencia es
parte de un primer entrenamiento* distanciarnos del resto de los animales.
,odos habitamos este planeta' $ue nutre brinda alero a todas las
criaturas vivientes. El balance entre todos el planeta' es fr%gil precario
como una or$udea. Eo buscar la funci"n de la naturale(a' a fin de hallar su
utilidad para controlarla dominarla' parece ser un desafo crucial. En
cambio' observarla para apreciarla' es buscar la plenitud. De ello depende
nuestra existencia la de muchos otros. Por eso' desaprender el primer
entrenamiento de la infancia para poder disfrutar la belle(a $ue ha en lo
natural' es una necesidad primordial.
Los seres humanos podemos ser criaturas hermosas. Para ello es
necesario traslocar nuestra percepci"n de lo real' e ir desde lo utilitario a la
18
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
apreciaci"n. Esto es* sustituir lo instrumental por lo est!tico. El m"dulo
ideol"gico $ue hace aparente lo presente desencadena la ra("n
tecnol"gica' pero tambi!n despliega la creaci"n. Aeidegger le llama
poiHsis a esta #ltima agitaci"n mental. Pero para reempla(ar la pulsi"n
por dominar' expandir coloni(ar 2en virtud de desmantelar radicalmente
las economas basadas en la competencia la comparaci"n2 es
absolutamente necesario almendrar el o)o. Esto es' remodelar la mirada a
fin de apreciar el da' la noche' las estaciones' el olea)e' la potencia de los
ros' el canto de los p%)aros' el despla(amiento de los animales' el bos$ue'
las abe)as' la mu)eres' los hombres todas las constelaciones de
peculiaridades $ue forman otras constelaciones de peculiaridades $ue
brotan salva)emente como or$udeas en el bos$ue.
9
El Estado existe por$ue se territoriali(a. Esto es' se materiali(a mediante
su expansi"n coloni(adora territorial. Dicha expansi"n se lleva a cabo a
trav!s de la desterritoriali(aci"n for(ada de los habitantes originarios de las
tierras' $ue el Estado se ha ido apropiando. ,oda apropiaci"n implica
movili(ar la fuer(a militar $ue el Estado pueda e)ercer' a fin de ampliar o
mantener su dominio. Esto ha significado guerras genocidios. El Estado
tambi!n tiene sus expertos $ue escriben la historia. As' tergiversan los
hechos' )ustifican sus atrocidades obligan a las nuevas generaciones a
repetir en letanas sin sentido la narrativa oficial $ue escriben los expertos.
La educaci"n' por tanto' no es sino la institucionali(aci"n de los campos de
adiestramiento domesticaci"n donde los ni9os los )"venes perpet#an el
19
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
sistema dominante. All acceden al orden simb"lico comien(an su
proceso de cosificaci"n. En estos campos 2o escuelas de adoctrinamiento
social2 se reproduce la ideologa $ue legitima al sistema. Los nuevos
miembros de la sociedad internali(an la falsa conciencia $ue bombea como
un pulm"n artificial' a fin de $ue todos repitan con m%s o menos eficacia el
mismo discurso. &u idea es $ue todos digan' sue9en piensen $ue !ste es
el me)or de los mundos posibles. F $ue si tiene fallas' no importa por$ue es
me)orable. Pensar lo contrario' es militar en las filas del anar$uismo' caer
en la locura o llamar a la insurrecci"n. La estandari(aci"n' a decir de
Adorno' obliga al su)eto a elegir entre la mercantili(aci"n o la es$ui(ofrenia.
Eo ha salida fuera de este molde binario. En esta sociedad preferir el
)ardn al cemento es visto con desconfian(a. F dependiendo de $ui!n
ocupe el poder de turno' esa preferencia puede costar la vida. 0uando el
sistema cru)e los borregos se desprenden del reba9o' surgen con
eficiencia criminal las c%rceles' los golpes de Estado' los allanamientos' las
bombas lacrim"genas' las fuer(as represivas' la guerra' etc!tera. 6ientras
eso ocurre' el Estado refuer(a la propaganda radial' televisiva
periodstica. As se materiali(a en la mente de los individuos.
Los Estados nacionales congregan ho en da sus aparatos represivos
2policacos militares2 para proteger a las compa9as transnacionales $ue
expanden un modo de vida de estandari(aci"n basado en la reducci"n
humana a unidades econ"micas de producci"n consumo. 0on esto se
produce un nuevo tipo de territoriali(aci"n esclavitud laboral. La
tecnologa los bienes $ue un grupo minoritario de la poblaci"n mundial
usufructua' son manufacturados en galpones fabriles $ue operan con la
l"gica de la explotaci"n. Las escuelas las f%bricas son centros de control
20
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
$ue imponen los Estados. Para abolir el Estado ha $ue abolir las f%bricas
las escuelas. El autoritarismo $ue el orden civili(ador reproduce en estas
instituciones es el responsable de los exterminios !tnicos' de los
genocidios polticos de la explotaci"n social. Para construir un mundo sin
)erar$uas' ni c%rceles' ni propaganda' ni golpes militares' ha $ue barrer el
Estado. F depende de nosotros borrarlo de la fa( de la tierra.
10
Cual$uier intento de estandari(ar la vida es una forma de dominaci"n $ue
impone un modelo alienante sobre la gente. La coloni(aci"n europea la
transnacionali(aci"n norteamericana imponen patrones estandari(adores
sobre las diferencias las peculiaridades del planeta de la gente. 0ada
patr"n estandari(ador es el subproducto de la planificaci"n estatal
empresarial $ue opera en t!rminos t!mporo2lineales* la progresi"n hacia
metas macroestandari(adoras $ue privan de toda libertad. La coloni(aci"n
impulsada por el llamado mundo civili(ado anula la peculiaridad de la
naturale(a 2personas' animales' vegetaci"n' suelo' etc!tera2 destrue la
libertad de la vida. Defenderse contra estas perpetraciones es una voluntad
vital $ue re$uiere pensar 2con imaginaci"n audacia2 un mundo distinto.
Por eso' a falta de centros escol%sticos' bienvenida sea la educaci"n
personali(ada* de uno a una' de una a uno todos al mismo tiempo. &i la
mitad del mundo le transfiere su sabidura a la otra mitad' no ha por$u!
desear campos autoritarios de estandari(aci"n.
21
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
La educaci"n institucional reproduce en las nuevas generaciones la falsa
idea de $ue !ste es el me)or de los mundos posibles' o al menos' el
sistema $ue me)or funciona' sin importar sus falencias. As' el proceso de
normali(aci"n del conocimiento a trav!s de los textos escritos 2en
desmedro de la oralidad2 no es sino el proceso de estandari(aci"n de una
cierta percepci"n del mundo. En tal sentido' la educaci"n tiene una funci"n
ideol"gica* reproducir un discurso estandari(ador normado por las reglas
del Estado. &e autolegitima por medio de la coincidencia $ue fabrica entre
el poder el conocimiento. +ale decir' entre el control estatal el campo
profesional de los expertos. Por eso' la apropiaci"n de uno no existe sin la
apropiaci"n de otro viceversa. &"lo cuando los grupos humanos vivan
org%nicamente en comunidades cultiven el alimento necesario' a fin de
disfrutar del ocio liberador en un estado de carnaval permanente de
apreciaci"n est!tica prolongada' la educaci"n formal 2as tambi!n como la
explotaci"n del noventa por ciento de la poblaci"n humana la destrucci"n
del planeta2 no tendr%n cabida en la realidad.
El garante de la represi"n destructiva es el Estado. F depende de nosotros
desmateriali(arlo.
11
La noci"n de ra(a est% vinculada a las pr%cticas coloni(adoras.
8ccidente se constru" sobre la base de la distinci"n entre un nosotros
un ellos. 8 sea' entre lo $ue constitue la etnia propia 2$ue por arte de
birlibirlo$ue deviene el patr"n estandari(ador racialmente neutro2 los
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El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
otros* a$uello $ue se asocia a los b%rbaros' o lo !tnico en terminologa
moderna.
El etnocentrismo despleg" la l"gica esclavi(adora' imponiendo las
categoras supremacistas euroc!ntricas. El ma$uiav!lico concepto de
superioridad racial se perpetu" mediante la e$uivalencia de lo europeo2
cauc%sico con lo civili(ado. As' la noci"n de ra(a )ustific" 2 )ustifica2 la
coloni(aci"n' $ue no es sino el dominio etnoc!ntrico sobre la naturale(a
las otras etnias. La expansi"n colonial de 8ccidente clasific" categori("
lo coloni(ado 2grupos de gente' animales' plantas' suelo' etc.2 a trav!s de
sus taxonomas t!cnicas auto)ustificatorias. De este modo se fue
imponiendo la racionalidad cientfico2instrumental $ue auto)ustifican las
pr%cticas coloni(adoras sus modelos universalistas.
El capitalismo mercantil despleg" los mapas e imprimi" los diccionarios'
acelerando la marcha de la m%$uina aplanadora. Dicha expansi"n !tnica'
fue la expansi"n del ego coloni(ador autolegitimado en las diversas
narrativas hist"ricas con el mote de civili(aci"n. En nombre de la
civili(aci"n se ha construido la noci"n de ra(a. F esta noci"n es una
consecuencia directa del mecanismo instrumental del pensamiento
tecnol"gico $ue categori(a la experiencia humana estandari(a la realidad.
12
La noci"n de humanidad est% ligada a la noci"n de mundo. &u origen es
religioso. En 8ccidente' por e)emplo' Dios cre" al hombre luego a la
mu)er. 0uando ambos comieron del fruto del %rbol del conocimiento' Dios
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El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
encoleri(ado los arro)" fuera del paraso' obligando a la humanidad a vivir
fuera del )ardn del ed!n a buscar incansablemente un salario un domo
donde protegerse. Esa es la narrativa )ustificatoria de la domesticaci"n.
As' Dios puso a la humanidad en el mundo. F as tambi!n' el mundo
europeo fue caracteri(ado por la presencia humana. A esa narrativa se le
llam" &agrada Escritura o @iblia. Los libros sagrados del 6edio 8riente
tuvieron otros nombres* 0or%n' ,almud o ,ora. En estas narrativas' la
coincidencia humanidad mundo fue elaborada sobre la base del concepto
del pueblo elegido* los hi)os de Al% o de Jehov%. Esta visi"n religiosa
tambi!n se encuentra en algunas cosmologas indgenas. Por e)emplo' en
el libro maa Popol +uh' el 0reador pone a los hombres de ma( sobre la
tierra. De este modo' el triunvirato creaci"n' humanidad mundo forman
parte de un tri%ngulo discursivo 2ideol"gico religioso2 $ue explica la vida
por medio de fantasas mitologas fundacionales.
Estas nociones entraron en crisis con la con$uista europea. Para los
con$uistadores' la posibilidad de $ue existieran otros seres humanos en
territorios desconocidos era algo complicado' puesto $ue rebata las
doctrinas teol"gicas desconstrua la visi"n oficial impuesta por el clero.
Para los indgenas' los barbados de ultramar eran semidioses.
Lamentablemente descubrieron su verdadera naturale(a demasiado tarde.
En este contexto de conflictos ideol"gicos' la idea de Euevo 6undo vino a
solucionar la crisis ideol"gica europea' comen(ando de paso' la larga
triste crisis cosmog"nica' social vital de los pueblos indgenas. La
coloni(aci"n se inicia con las nociones de humanidad de mundo. F estas
nociones son las $ue galvani(aron el empu)e de la modernidad $ue 2entre
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El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
otras cosas2 humani(" la naturale(a' mientras naturali(aba el control
ecol"gico.
13
La coloni(aci"n no ha sido sino la expansi"n del capital del
pensamiento tecnol"gico por medio de la cultura de la estandari(aci"n a
escala mundial. Esta pr%ctica alcan(" su punto c#lmine con la expansi"n
europea. Luego' a partir del siglo II' desat" todo su poder destructivo
condu)o a la aparici"n del imperialismo* fase oligop"lica del capitalismo. Eo
es' sin embargo' un fen"meno ligado exclusivamente a las construcciones
nacionales !tnicas 3por lo menos no en esta etapa caracteri(ada por la
llamada globali(aci"n4. Por primera ve( en la historia 2$ue repetimos
recordamos2 un grupo de individuos controla a escala transnacional una
ma$uinaria mundial capa( de destruir severamente el planeta extinguir la
vida de muchas criaturas' entre ellas' la de los seres humanos. Esta etapa
coloni(adora tiene una pulsi"n monetaria cua base es ideol"gica. El
capital re$uiere estandari(ar los estilos de vida' los valores culturales' la
ar$uitectura' el idioma' el paisa)e' el pensamiento' etc!tera. @usca' en
suma' uniformar la percepci"n de la realidad' asegurando as su
permanente expansi"n. &u fundamento ideol"gico' $ue racionali(a la
con$uista como ndice de crecimiento' le asigna un valor positivo a la
pulsi"n expansionista. 0recer por la ra("n de crecer' invadir por invadir
expandirse para siempre es el raciocinio de la expansi"n. Es tambi!n la
l"gica del capital' $ue crece se extiende hasta consumir destruir a todos
los organismos anfitriones $ue permiten amparan la vida en el planeta.
25
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
Es' sin lugar a dudas' la ideologa del c%ncer' $ue no se detiene hasta
alcan(ar la implacable met%stasis.
14
En el folleto B?eforma o revoluci"nC ' escrito a finales del siglo I.I'
?osa Luxemburgo aboga por el fin del sistema de salarios' en
contraposici"n al programa reformista de @ernstein' centrado en la lucha
sindical a fin de lograr me)oras salariales por medio de reformas al sistema.
La historia de las luchas sociales de los #ltimos siglos ha dividido sus
rumbos en dos tendencias totalitarias* a$uellas $ue privilegian los fines a
los medios 2o viceversa2 impulsando polticas sectarias o ingenuas' o
caendo' seg#n sea el caso' en el fanatismo o en la vacilaci"n. Lo radical'
ciertamente' es abolir el sistema de salarios. Eo obstante' frente a una
situaci"n de subsistencia de agobio material' cada chaucha 2o centavo2
marca una diferencia substancial en la sobrevivencia cotidiana de los
desposedos. Eegarles esto a a$uellos $ue mueren de hambre da a da es
caer en el mesianismo vanguardista. Es negar la solidaridad.
El capitalismo 2empresarial o estatal2 ha usufructuado de esta reducci"n de
la vida humana al %mbito de lo material. En virtud de me)orar los
est%ndares de vida' se ha estropeado la calidad de la existencia se han
destruido a gran escala los recursos naturales. En las sociedades
dependientes de la producci"n en masa' la noci"n de un buen est%ndar de
vida funciona como mecanismo de a)uste a fin de compensar la alienaci"n
provocada por la vida industrial' a la ve( $ue crea la fantasa del consumo.
&er capa( de acceder a los productos manufacturados 2por obreras
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El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
obreros for(ados a una dependencia econ"mica2 es visto como un e)ercicio
de la libertad. F claramente !sta es una estrategia de estandari(aci"n. En
el modelo actual' el papel de los traba)adores es formar parte de un
engrana)e sist!mico $ue limita las posibilidades de imaginaci"n esclavi(a
la vida humana por medio de la dependencia salarial. El sueldo es una
cuantificaci"n del valor $ue el sistema le asigna a cada vida humana. As
se lleva a cabo el proceso de mercantili(aci"n de los seres humanos. F en
este proceso' cada individuo deviene una suerte de unidad econ"mica 2o
mercanca2 cua labor es producir consumir. De esta forma el su)eto
opera como un insumo m%s de la parafernalia productiva $ue impone la
ma$uinaria social. Las diferencias establecidas en grupos clases no s"lo
est%n en relaci"n al puesto al rol asignado en dicha parafernalia' sino $ue
tambi!n en la capacidad de consumo ad$uisici"n de bienes servicios.
Esta acci"n est% destinada a descomprimir la presi"n laboral' la locura
burocr%tico2administrativa las in)usticias del proceso de venta de la fuer(a
de traba)o. Los ingredientes $ue garanti(an esta sumisi"n al sistema social
son dos. Por un lado' la dependencia for(ada de poblaciones enteras de
las empresas productoras distribuidoras de los productos de consumo
masivo. Por el otro' la manutenci"n de un alto n#mero de personas
marginadas del sistema 2cesantes temporarios desempleados
permanentes2 $ue operan' seg#n deca 6arx' como e)!rcito de reserva .
En este caso' la consecuci"n de un empleo es a veces un privilegio por
cuanto permite la subsistencia. As se borra encubre su car%cter
esclavi(ador domesticador. &e refuer(a adem%s el sedentarismo
subuga a un horario rgido' simboli(ado por el acto de marcar tar)eta ' o
el pito de la sirena $ue anuncia la vuelta al traba)o despu!s de la hora de
colaci"n.
27
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
En las lenguas rom%nicas la palabra traba)o proviene del latn JtripaliumJ*
nombre dado a un instrumento de tortura usado por los romanos' $ue
consista en un arma("n de Jtres palosJ. En el mundo anglosa)"n' la
palabra JGorkJ proviene del escoc!s Georc ' $ue en t!rminos teol"gicos
refiere a todas a$uellas actividades morales consideradas como una
)ustificaci"n de la vida. ;sualmente' su uso contrasta con las nociones de
destino o gracia . As' la imposici"n del traba)o como actividad
torturante 2o acci"n )ustificadora del pragmatismo mo)igato santurr"n2 es
una forma de asegurar la domesticaci"n. Por medio del traba)o asalariado
se asegura la territoriali(aci"n de poblaciones enteras en una (ona
delimitada por las instituciones autoritarias. As' el Estado garanti(a el
sedentarismo el control social' necesarios para administrar la producci"n.
El latn domus significa casa' ra( etimol"gica de domesticaci"n
domiciliaci"n* dos procesos $ue se articulan con)untamente en la medida
en $ue el Estado extiende su presencia material para establecer su
dominio. ;n e)emplo claro de territoriali(aci"n son las reservaciones
indgenas' $ue emulan abiertamente a los campos de concentraci"n o a los
centros de relegaci"n estatal. 8tro e)emplo son los guetos. ,ambi!n existe
la represi"n contra todos a$uellos $ue est%n en movimiento permanente*
los n"madas' los gitanos' los vagabundos' etc!tera. En las actuales
circunstancias' la legalidad dominante no prev! espacio para los sin
techo * indigentes $ue el sistema desecha desconoce por$ue alteran el
proceso de domiciliaci"n. El to$ue de $ueda el estado de sitio son dos
manifestaciones crudamente represivas $ue ha creado este proceso. Por
cierto' )unto a la domiciliaci"n viene la numeraci"n. Primero fue de las
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El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
casas' luego de los individuos* n#mero de tel!fono' contrase9a cibern!tica'
n#mero de identificaci"n nacional' social o de afiliaci"n laboral' etc!tera.
As es c"mo la ideologa construe sus m!todos de identificaci"n e inserta
la noci"n de identidad' a la ve( $ue agili(a la mercantili(aci"n humana.
0ada criatura se convierte entonces en un guarismo f%cil de ser archivado'
categori(ado cosificado. Los animales dom!sticos son numerados
devienen artculos de fetiche casero. Las personas se transforman en pura
mercanca de identidad num!rica. &u rol social es mediado por el mercado'
a trav!s de la asignaci"n de dgitos $ue clasifican a cada cual en tanto
unidad productora' consumidora' rentable o desechable* el sueldo. Por eso'
el sistema de salarios la valoraci"n monetaria son inherentes al sistema.
Para deshacerse de uno ha $ue destruir el otro.
La ideologa utilitaria $ue reduce la vida humana al %mbito de lo material
econ"mico es la matri( del sistema. &u base te"rica se haa en las
distintas narrativas elaboradas por la ra("n instrumental. &u pr%ctica
poltica es la domesticaci"n' $ue se apoa en los escuadrones de represi"n
estatal en el cuerpo legal auto)ustificatorio. &u ob)etivo es la perpetuaci"n
del orden civili(ado. Esto falsifica el mundo' promoviendo una percepci"n
de la realidad a)ena a la totalidad reduciendo la vida humana a cifras
artificialmente construidas 3p.e. gr%ficos estadsticas4 Para desmantelar
dicha ideologa ha $ue evitar la reducci"n estandari(adora fomentar el
florecimiento de las peculiaridades de cada criatura $ue habita el planeta.
,al ve( un primer paso sea aprender a apreciar a$uello $ue se halla fuera
del orden civili(ado' eludiendo el gesto civili(ador tantas veces inculcado
en el hogar en la escuela. ,al ve( sea necesario imaginar una existencia
29
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
plena de medios de fines $ue se intersecten 2a decir de 8ctavio Pa(2 en
un presente perpetuo . ,al ve( no sea tan difcil reconocer la necesidad
del ocio. ,al ve( la solidaridad sea posible sin tener $ue elegir a' b' c o d*
base de la l"gica cretini(ante de la selecci"n m#ltiple. La contradicci"n
entre revoluci"n o reforma no es del todo exacta ' ciertamente' vara de
acuerdo al estado del presente perpetuo. ;n individuo es revolucionario
solamente cuando ha revoluci"n' el resto del tiempo resiste o provoca. F
en ninguno de ambos casos la solidaridad debe retractar los fines los
medios. &i as fuera' $uiere decir $ue todo lo humano 2 tambi!n lo natural2
ha sido reducido al %mbito de lo econ"mico. :uiere decir tambi!n $ue nada
ha cambiado' salvo la )erga $ue acelera o aminora la ret"rica de la fricci"n
$ue )uega al pared"n de la muerte en el muro de la guerra o de la lucha
de clases.
15
El patriarcado se manifiesta claramente en la interacci"n humana
cotidiana. &i un hombre tiene una personalidad fuerte es considerado
carism%tico. Pero si es una mu)er' el sistema la marca peorativamente
como cas$uivana' marimacho o entrometida. El patriarcado es una realidad
de opresi"n de control. &e reafirma con la violaci"n la violencia fsica. F
existe en la medida en $ue ha categoras de g!nero separatistas' cuo
meollo ideol"gico radica en la presunci"n de ciertas caractersticas fsicas'
sicol"gicas' sociales' emocionales' intelectuales' morales' etc!tera'
distinguidas por g!nero. Pensar' por e)emplo' $ue las mu)eres son en
general de una forma $ue los hombres son en general de otra' presupone
la existencia de perfiles humanos determinados categ"ricamente por el
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El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
sexo de cada cual* mu)eres a un lado' hombres al otro. El patriarcado es'
por un lado' el discurso escrito por los hombres para )ustificar los privilegios
masculinos ' por el otro' una pr%ctica poltica represiva. Es ideologa
poder. F depende de la separaci"n gen!rica. De otro modo' todo el mundo
se degenerara. Para desmantelarlo' es necesario recrear otro tipo de
discurso $ue no s"lo degenere la ideologa' sino $ue tambi!n estable(ca
una nueva forma de relaci"n poltica.
La poltica es una noci"n proveniente del concepto de polis * la antigua
ciudad griega' germen de la civili(aci"n occidental. &u organi(aci"n se
configura definitivamente con la idea romana de cosa p#blica 3del latn
res publicus 4. En la antigua ?oma' los asuntos p#blicos 2o comunes2
estaban en manos de un grupo de varones patricios. &on ellos los $ue
escribieron tempranamente la le $ue relega a las mu)eres a un espacio
otro' fuera de lo p#blico. En 1recia' los poetas tambi!n fueron expulsados
de ese espacio p#blico. El proecto plat"nico de ?ep#blica ' no
consideraba ni a los artistas ni a los poetas con m!ritos suficientes como
para integrar los asuntos de Estado. Por supuesto' las mu)eres estaban
relegadas al domo. En realidad' todos fueron expulsados de tama9a cosa
p#blica' menos los patricios. Para )ustificar la expulsi"n de lo est!tico del
%mbito p#blico' Plat"n repeta insistentemente $ue los poetas eran
mentirosos ' puesto $ue no se a)ustaban a su l"gica sofista. Por lo mismo'
acaso tambi!n eran considerados mu)eriles sensibleros. Esto es algo $ue
a#n se repite piensa en variados crculos' especialmente en a$uellos
ligados al poder. La infantili(aci"n de las mu)eres' de los poetas artistas'
de los indgenas' de las minoras' las culturas primitivas' etc!tera' se ha
llevado a cabo por medio de su exilio al llamado mundo de lo femenino .
31
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
Dste se asocia peorativamente a lo d!bil' lo emocional lo il"gico. Dicha
noci"n fue tempranamente aprendida a la fuer(a por los pueblos
coloni(ados universali(ada luego por el logos civili(ador* el pensamiento
l"gico instrumental. As' la res p#blica cosifica los modos de interacci"n
social e intersub)etivos entre los seres humanos acelera el proceso de
reificaci"n.
En castellano' hablar de reses 2para referirse al ganado vacuno2 es hablar
de cosas. Para el logos' la naturale(a es una cosa $ue se instrumentali(a.
El patriarcado ha instrumentali(ado a las mu)eres' pero tambi!n a los
hombres. Es' en rigor' una ramificaci"n ideol"gica de la ra("n instrumental'
por$ue construe categoras gen!ricas entre hombres mu)eres' para
suprimir controlar.
La peculiaridad desmantela estas categoras. ;na mu)er es una criatura
peculiar e irrepetible. ;n hombre es otra criatura peculiar e irrepetible. Las
categoras mu)er hombre tienden a anular esa peculiaridad' a la ve(
$ue generan el separatismo. ,al ve( la #nica poltica posible $ue anule las
formas de interrelaci"n social e intersub)etiva )er%r$uicas' sea a trav!s del
carnaval. Dste es un festival donde todos los p!talos de las peculiaridades
humanas se desplieguen sin bases sist!micas' salvo las $ue ordene la
propia naturale(a. F se debe practicar todos los das. ,odos tenemos un
lugar en el )ardn del planeta* hombres mu)eres' ni9os ni9as' ancianos
ancianas. Euestras diferencias biol"gicas o preferencias amatorias no han
de ser motivo alguno para $ue alguien $uede proscrito del huerto
planetario. La distinci"n entre lo privado lo p#blico ha sido construida
artificialmente para garanti(ar el funcionamiento represivo del control
32
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
patriarcal. Abolir dicha distinci"n' significa abolir tambi!n las nociones
gen!ricas $ue marcaron el inicio de esta civili(aci"n.
16
La divisi"n del traba)o no es en s la noci"n $ue produ)o el pensamiento
tecnol"gico2instrumental. Kue un tipo de divisi"n del traba)o' organi(ada en
forma tal $ue unos comen(aron a usufructuar de la fuer(a laboral de otros
de otras. La divisi"n del traba)o no es sino una pr%ctica. Por el contrario'
la ra("n instrumental es producto de una pr%ctica de control $ue genera
formas de divisi"n laboral sofisticadas' puestas en escena en las
sociedades de producci"n masiva donde se cristali(a la estandari(aci"n del
mundo* las ciudades. En comunidades construidas a escala humana 2con
relaciones sociales directas personales' cara a cara2 las pr%cticas de
control instrumental no tienen cabida. Pero s caben las pr%cticas de
convivencia mutua. As' por e)emplo' mientras alguien cocina' otro prepara
los alm%cigos para cultivar las hortali(as. 8 labra la tierra de la era' donde
se crear% el arriate. 8tros re#nen la le9a para el fuego o recogen los
alimentos del pomar. 6ientras una mu)er pare un cro' otros audan con
agua cuidados. 6ientras unos tienen m%s energa' los otros caminan
lento' como los ancianos. As es el curso de la vida el movimiento
org%nico de la naturale(a* se divide en estaciones' das noches. Aa una
temporalidad pendular. La divisi"n del traba)o puede ser el comportamiento
org%nico de las actividades sociales' en ve( de una imposici"n salarial $ue
acondiciona la vida. En una comunidad construida a escala humana es
imposible hacer de todo. La ubicuidad nos ha sido negada. 0uando todos
hagan de todo' simult%neamente' o con ritmos paralelos' sin
33
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
especiali(arse' ser% posible vivir en un presente perpetuo. &"lo as se
transgrede la noci"n lineal del tiempo planificado. 0uando nuestra
existencia logre expresarse en la forma verbal del presente progresivo*
estaremos viviendo en el a$u ahora. Eso implicar% abrir los grilletes de la
estandari(aci"n.
El carnaval es un memento vivere * nos recuerda $ue ha $ue vivir
celebrar el via)e de la vida con dignidad' integridad' solidaridad' amor
ternura. Es tambi!n una pr%ctica' $ue puede transformarse en la poltica
del bien com#n.
17
El arte opera como una apropiaci"n simb"lica de la realidad. Al
representar la realidad o mediar nuestra relaci"n con el mundo 2a trav!s de
un ob)eto o un producto de arte2simb"lico2 se refuer(a el proceso de
reificaci"n. El arte es una representaci"n $ue reempla(a a la realidad. Es'
por lo tanto' una forma de mediaci"n de las relaciones sociales e
intersub)etivas. Dicha mediaci"n se produce a trav!s de una ra("n
cognitiva $ue filtra los modos de apreciaci"n de la realidad. Al interiori(ar la
realidad' el su)eto la internali(a. Esto es una apropiaci"n' $ue ocurre
colando la realidad por medio de un ceda(o funcional utilitario. Los
c"digos del filtro $ue cuela' son los c"digos de la racionalidad instrumental'
$ue proecta la expansi"n de la interioridad del su)eto sobre la exterioridad
del mundo. Esto desarrolla los mecanismo cognitivos de apropiaci"n'
categori(aci"n control del otro* lo siempre desconocido poco familiar .
Estos mecanismos son producto del temor $ue infunde la exterioridad. Por
34
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
eso' la proecci"n de la interioridad sobre el mundo exterior' se produce
con un af%n expansivo coloni(ador $ue proecta el ego sobre el otro* el
mundo externo 3la naturale(a4 las criaturas $ue lo habitamos 3los seres
humanos' los animales' las plantas el suelo4. La proecci"n expansiva del
o sobre la naturale(a acelera el proceso de reificaci"n de !sta.
Lant se extasiaba frente al espect%culo ma)estuoso de la naturale(a. Esta
emoci"n le produca una suerte de agitaci"n mental ' a cua experiencia
le llam" sublime . Pero dicha emoci"n tambi!n es una vivencia del temor
$ue se sublima a trav!s del arte* la petrificaci"n del espect%culo natural del
mundo. 0uando el arte es una instituci"n o un mero ob)eto 2simb"lico
separado de la vida2 se convierte en un smbolo del proceso de reificaci"n.
El sofisticado meta2arte no es sino un smbolo del smbolo' o una
reificaci"n de la reificaci"n. Este proceso agudi(a el mecanismo ideol"gico
de cosificaci"n del propio su)eto' $ue al mercantili(arse se aliena de la
realidad pierde la perspectiva.
&ustituir la ra("n instrumental por la ra("n est!tica no significa reempla(ar
los mecanismos de cosificaci"n. La cosificaci"n en el arte existe por$ue
!ste simboli(a a$uello $ue se le ha $uitado a la vida* la experiencia de la
belle(a. El arte la vida han sido divididos en dos planos paralelos' sin
interconexi"n real entre s. Esto hace $ue el arte sea la instituci"n de lo
sublime' mientras $ue la vida es la praxis de la esclavitud. El arte ha sido la
v%lvula de escape de la alienaci"n. ,radicionalmente ha albergado a todos
a$uellos valores energas ena)enados de la vida' permitiendo mantener a
lo largo de la historia la ilusi"n de humanidad. La separaci"n entre el arte
la realidad' ha hecho $ue ambos planos de experiencia sean vividos
35
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
como esferas aisladas' sin espritu' ni emoci"n. El arte se petrifica en los
museos' en las galeras' en los salones en las bibliotecas' mientras $ue
la existencia transcurre al ritmo del minutero $ue subuga al traba)o
asalariado. All la belle(a se suprime' el )olgorio se domestica' el ocio se
esclavi(a la peculiaridad se uniforma. El arte es un espe)o negativo de la
realidad' $ue compensa las miserias de la vida con la ilusi"n de la libertad.
?emover el arte de la esfera de la instituci"n' significa vivir el arte en la vida
viceversa. &ignifica destruir la alienaci"n $ue implica la distinci"n entre lo
artstico e intelectual lo burdo manual. &ignifica embellecer la vida
vivificar el arte' pero ambos como un todo unitario org%nico. &ignifica
tambi!n crear una humanidad de artistas' humani(ando a los artistas $ue
a lo son.
18
Los militantes de todas las !pocas se han preguntado c"mo ser% la
revoluci"n $u! suceder% despu!s de $ue aconte(ca. ,al ve( ese futuro
2mediato o inmediato2 no sea tan sangriento ni impert!rrito como algunos
profetas lo visuali(aron. ,al ve( sea calmo como un arroo fresco f!rtil
como una vega. ,al ve( sea como un )ardn cultivado con paciencia
manos $ue distingan la peculiaridad de cada cepa.
El )ardn de las peculiaridades se manifiesta en a$uello $ue algunos
confunden con la identidad. La identidad se conforma de modo refle)o
reactivo en relaci"n a modelos $ue integran las categoras identitarias
dominantes. Dichas categoras forman parte de un mapa* el e)e &ur2Eorte'
Latinoam!rica' Mfrica' Primer 6undo' etc!tera. &on las categoras
36
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
simb"licas del orden civili(ador. Por lo mismo' dichas categoras son
construidas de acuerdo a patrones estructurales. As funciona la
estandari(aci"n. La identidad entonces refle)a una serie de otras
identidades $ue se erigen como paradigmas' pero $ue en la pr%ctica son
impuestas al su)eto sin previo aviso* nacionalidad' ra(a' clase' sexualidad'
ideologa' idioma' pap%' mam%' etc!tera. Esas nociones 2$ue generalmente
se dan por sentado $ue el individuo aprende casi por osmosis2 son las
eti$uetas de la estandari(aci"n.
La identidad es identificarse con algo' hacerse id!ntico' a sea a un tipo' un
modelo' una norma' un patr"n' un nivel o una referencia. La
estandari(aci"n a)usta al modelo' tipifica. La peculiaridad' en cambio'
escudri9a en esas (onas sub)etivas $ue sit#an al su)eto como un todo $ue
habita la totalidad se relaciona con otros su)etos en tanto otras
peculiaridades. La noci"n de peculiaridad desmantela la estructura de
poder' $ue promueve la homogenei(aci"n el autoritarismo' por$ue no
cabe ni en el orden )er%r$uico ni en la enfermedad de la competencia. El
su)eto es capa( de relacionarse con todas las otras criaturas del orbe sin
necesidad de estandari(ar a nadie. ?econocer la peculiaridad de otras
criaturas permite la coexistencia. Esto desvanece el m"dulo mental'
aplacado por la m%scara de hierro de la ra("n instrumental. &i se observa
cuidadosamente la peculiaridad del otro' el su)eto no lleva a cabo el
proceso de otroci(aci"n' por$ue se le revela el entendimiento de $ue ese
otro es tan peculiar como el o mismo' $ue constitue el su)eto la
totalidad. ?econocer $ue ese otro no es sino un o' un otro2peculiar $ue
tambi!n existe en el mundo' libera.
37
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
A trav!s de la otroci(aci"n se cosifica al otro 2o a la otra2 al medio
ambiente. Este mecanismo de reificaci"n fragmenta al su)eto interno'
arrancado de la totalidad desde su nacimiento. 0uando el ser el todo
conforman una totalidad' la cosificaci"n desaparece. Entonces' el su)eto
2$ue constitue la peculiaridad de un ser2 aprende la magia de la
apreciaci"n artstica. Esto sustitue el m"dulo de la ra("n instrumental
plantea un nuevo desafo* la ra("n est!tica.
Lo anterior no niega la necesidad de crear blo$ues identitarios a fin de
resistir la penetraci"n cultural' econ"mica militar del orden civili(ador. De
hecho' existen 2desde el punto de vista poltico2 las identidades subalternas
los movimientos libertarios. ;n e)emplo claro son los movimientos de las
minoras !tnicas en el Primer 6undo' el movimiento indgena en
Latinoam!rica' los movimientos por la libertad de las opciones sexuales' el
movimiento feminista' el movimiento obrero' los movimientos
independentistas anti neo2coloniales' la resistencia urbana anar$uista' el
movimiento de los okupas' los movimientos contra la globali(aci"n
neoliberal' el movimiento ecologista verde' las organi(aciones de
derechos humanos' los movimientos artsticos' los movimientos rebeldes'
etc!tera. 8 sea' la problemati(aci"n de la identidad como noci"n es
discutible desde el punto de vista de los movimientos antiautoritarios $ue
oponen resistencia al proceso de estandari(aci"n. Eo obstante' desde un
punto de vista tambi!n poltico' es preferible entender esos movimientos
como constelaciones de peculiaridades $ue habitan el )ardn de la realidad
resisten los embates de la aplanadora instrumental. La m%$uina
ideol"gica de la estandari(aci"n uniforma con sus motes identitarios.
0uando el )ardn se des)erar$ui(a' cada aroma' cada color' cada forma'
38
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
cada gusto cada murmullo' crea el paisa)e cua pulsi"n 2#nica e
irrepetible2 abre las puertas a la apreciaci"n de la belle(a. Esto sustitue el
m"dulo de la ra("n instrumental por una visi"n est!tica $ue desbanca en
forma radical la l"gica funcional utilitaria del sistema. Es el primer paso
hacia la peculiari(aci"n del orbe. F no s"lo abre el mate desenchufa el
cerebro humano de la m%$uina de la ideologa' sino $ue tambi!n rompe las
vitrinas de todas las cadenas comerciales' niega la autoridad grita con
vo( clara prstina* NFa bastaO
19
El instrumentum es un dispositivo mental $ue modula el pensamiento
tecnol"gico. 8pera como herramienta hace posible los mecanismos de la
operaci"n t!cnica. En griego' la palabra tecnH tiene un doble significado*
manufacturaci"n revelaci"n. Dsta #ltima es la capacidad de hacer
aparente lo presente. Para Aeidegger' la tecnH deriva en un doble
sentido* hacia la tecnologa o hacia la poiHsis . El arte tambi!n hace
aparente lo presente' pero sin la l"gica instrumental de la eficiencia ni la
ideologa econ"mica de la competencia la comparaci"n' cuo e)e lo
constituen las transacciones.
0uando el arte sea removido de la esfera institucional para ser 3re4instalado
en la praxis de la vida' no habr% m%s separaci"n entre el arte la vida. Por
supuesto' la vida debiera vivirse como si fuese una obra de arte. F el arte
debiera experimentarse en la vida* no en los salones' ni en las bibliotecas'
ni en los museos' ni en las casas muertas. 0uando el arte se experimenta
en la vida 2 viceversa2 se evita el surgimiento de mercados sui generis
39
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
desarrollistas' promotores de los procesos de producci"n de arte en masa
a trav!s de medios mec%nicos. El arte se reali(a en forma artesanal e
implica una apreciaci"n est!tica genuina. Esta apreciaci"n no es sino la
manifestaci"n de un m"dulo mental diferente a la instrumentali(aci"n $ue'
en cierta medida' a#n puede resucitar la ilusi"n de humanidad. Por lo
mismo' la ra("n est!tica puede ser una esperan(a. De otro modo' todos los
caminos conducen a la destrucci"n total. Fa sean las autopistas de la
ra("n instrumental o la caverna prehist"rica 3$ue dio origen al arte
simb"lico a la representaci"n de la realidad4. Evitar la cosificaci"n es
desear la vida. La representaci"n de la realidad 2como mediaci"n entre la
naturale(a la conciencia2 produce un efecto cosificador. La reificaci"n
total ocurre cuando esa representaci"n sustitue a la realidad. As se inicia
una escalada cosificadora infinita' $ue s"lo se detiene con la muerte.
El arte simb"lico transform" la pr%ctica est!tica artesanal en un fetiche'
separando aguas entre la poiHsis 3$ue es el acto de creaci"n de la
apariencia de lo presente4 la vida 3donde se expresa el acto creador4 Al
mantener el arte la vida en esferas dismiles' el pensamiento instrumental
despo)a a la vida de ciertos valores b%sicos tales como la solidaridad' la
integridad' la dignidad' la ternura' etc!tera. De hecho' a veces s"lo es
posible hallar dichos valores en el arte o en la praxis vital no alienada'
fragmentando la vida humana de modo radical sentando las bases para
la producci"n del mercado artstico lucrativo. 0on esto se auto)ustifica la
alienaci"n de la vida humana moderna se desnaturali(a todo lo $ue
proviene de la naturale(a; naturali(ando 2como contrapartida2 el tubo de la
alienaci"n.
40
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
20
Para desterritoriali(ar al Estado ha $ue oponerse al militarismo a su
base ideol"gica* la idea de estado2naci"n. &i fuera posible suprimir lo
imaginario de las comunidades imaginadas' existentes en los diversos
proectos de construcci"n nacional' la comunidad devendra en un grupo
real de personas con rostros nombres identificables. &u interacci"n diaria
sera a escala humana la comunidad sera verdadera. As se
desterritoriali(a al Estado.
A la idea de estado2naci"n se le liga la noci"n de ra(a* fundamento de la
xenofobia del racismo. El Estado nunca ha de)ado de ser un instrumento
clasista racista de control opresi"n. &u territoriali(aci"n ocurre mediante
el movimiento de tropas el despliegue militar. Para desmateriali(ar al
Estado ha $ue desmantelar el militarismo el armamentismo. El Estado
opera como si fuese un gran galp"n nacional' $ue invierte en terrenos de
ensao b!lico* las guerras. 0on la desmateriali(aci"n del Estado se
desterritoriali(a la naci"n las fronteras limtrofes pierden realidad'
deviniendo lo $ue son* lmites artificiales construidos por los predicadores
de todo tipo de nacionalismos regionalismos' responsables de los
vnculos polticos impuestos por el Estado a los su)etos. El nacionalismo
persigue subugar a la gente ba)o las pr%cticas sedentarias derivadas tanto
del control urbano como de la economa territorial agropecuaria. El efecto
de esas pr%cticas es la domiciliaci"n' $ue trae apare)ada la acci"n
domesticadora del Estado. Eo obstante' cuando el dispositivo $ue
promueve el concepto de territorio nacional se disuelve' uno de los
mecanismos de la estandari(aci"n tambi!n de)a de funcionar. Despla(arse
41
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
libremente de una (ona a otra 2de comunidad a comunidad2 sin ser
controlado por los sistemas aduaneros ni por las intendencias policiales'
conlleva a $ue la libertad se corporeice en una pr%ctica cotidiana. El
movimiento constante es una fuer(a incontrolable. &u car%cter libertario
radica en su capacidad de abolici"n del sedentarismo de la domiciliaci"n'
desbaratando todo control estatal. Despla(arse es desdomesticarse. .r de
un lugar a otro' conocer gente' aprender sus idiomas entender otras
visiones de mundo' es una praxis libertaria. Dicha praxis agudi(a la
peculiaridad.
El fascismo es fomentado por el nacionalismo* sentimiento de propiedad
nacional $ue exacerban las clases poseedoras adineradas. Ese
sentimiento es transferido a los desposedos pobres de la ciudad por
medio de los mecanismos de propaganda adoctrinamiento cvico' oficial
nacional. Algunas personas' por e)emplo' repiten discursos 2$ue publicitan
la ideologa2 en la primera persona plural. &e con)uga el verbo en la forma
del nosotros' promoviendo el control idiom%tico refor(ando las
identificaciones entre patria' bandera' gobierno gente. Decir por e)emplo*
tenemos un par$ue' una cordillera' un buen e$uipo o una economa
estable ' implica un grado lingPstico de aceptaci"n de cierta identidad
colectiva nacional asignada 7o impuesta. Dste es el nosotros de la reale(a'
adaptado a los tiempos modernos para hacer pensar a la gente $ue el
gobierno sus instituciones financieras representan al individuo com#n.
La gente habla de las acciones del gobierno como si hubiese tenido alguna
participaci"n en la decisiones gubernamentales o en la represi"n militar.
Dsta es la alienaci"n nacionalista $ue facilita la aparici"n del fascismo. El
42
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
adoctrinamiento se reproduce a trav!s de las escuelas' el deporte' los
valores tradicionales' las reglas' las narrativas oficiales los medios de
control. La propaganda se aviva a trav!s de las pantallas lumnicas 3p.e. la
televisi"n' el cine' la inform%tica' etc.4' los medios impresos' la radio' la
educaci"n' etc!tera. El fascismo se cristali(a en la noci"n de naci"n. Por
ello' toda identidad comunitaria asignada 7o impuesta tiende a refor(ar
dichas nociones* nacionalidad' regionalismos' idioma' rol social'
colegiaturas' creencias religiosas' clanes familiares' hermandades'
relaciones de traba)o' oficio o profesi"n' etc!tera.
La comunidad real no transita por el sendero de estas aplicaciones
identitarias. La comunidad real tiene $ue ver con el compa9erismo la
amistad. F no es difcil imaginarla. La constituen todos a$uellos familiares'
amigos amigas $ue vemos a diario con $uienes preferimos
relacionarnos disfrutar cada da. All se vivencia la solidaridad cotidiana
se le niega presencia al Estado. All ha reconocimiento mutuo respeto a
ultran(a. All tambi!n se desterritoriali(an las fronteras se arran con
bravura las torpes banderas de la xenofobia.
21
La #nica taxonoma posible son las drogas. Aa dos tipos de drogas*
$umicas naturales. ;nas dependen de la producci"n industrial en masa.
Las otras son parte de la naturale(a. F se cultivan' recogen o encuentran a
campo abierto 3prados' monta9as o desierto4. El uso de las drogas
naturales se remonta a una !poca de sabidura ancestral' en $ue se
practicaba la medicina natural holstica. El uso de las drogas $umicas' en
43
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
cambio' se masific" con la revoluci"n industrial con el ascenso de los
m!dicos al poder. Dse fue el comien(o de la tirana de los hombres de
delantal blanco. Las drogas $umicas controlan la paciencia' el ritmo la
pasi"n. &u ob)etivo es $ue el su)eto disfuncional se readec#e al sistema
para $ue siga produciendo sumisamente. Pero si los sacerdotes de toga
blanca fallan en su intento pierden el control sobre el paciente' terminan
arro)%ndolo a los centros ideol"gicos de reclusi"n social* los manicomios'
los asilos' los albergues de caridad' los hogares de ancianos' etc!tera.
Estos centros son los vertederos para el enfermo terminal.
Las drogas $umicas legales 2$ue administra el Estado a trav!s de sus
6inisterios de &alud2 tienen sus pares gemelas* las drogas $umicas
ilegales. Adem%s de ser un gran negocio lucrativo' !stas le permiten al
Estado )ustificar la represi"n en (onas consideradas fuera de control* los
guetos urbanos' las barriadas marginales o la selva guerrillera. En otros
casos' las drogas duras ilegales tambi!n se usan como pretexto cuando la
)usticia sus guardias pretorianos persiguen a a$uellos individuos
subversores del orden impuesto. Justamente es su ilegalidad la $ue genera
el lucro racionali(a el autoritarismo.
Las drogas naturales' en cambio' liberan por$ue de)an ver en la oscuridad
de la alienaci"n. Audan al cuerpo. &on biodegradables fuentes
energ!ticas. La planta de c%9amo' por e)emplo' atenta contra las industrias
$ue e)ercen el control ideol"gico energ!tico. La industria farmacol"gica
impone una visi"n de realidad. Luego' las industrias petrolera' minera
forestal 2el triunvirato de la sociedad de producci"n consumo masivos2
llevan a cabo la concreci"n material de esa visi"n de realidad. Las drogas
44
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
naturales' por el contrario' curan. 6ientras $ue cual$uier alteraci"n de la
conciencia en las sociedades altamente alienadas permite un escape hacia
la apreciaci"n de la naturale(a' en las sociedades primitivas 2no alienadas
ni alienantes2 las drogas naturales son una ratificaci"n de $ue la realidad
no es lineal ni se manifiesta en un solo plano. En efecto' a trav!s de las
drogan naturales los pueblos primitivos han experimentado el car%cter
m#ltiple de la realidad. As como la tierra no era plana' la realidad no es
una. Al contrario' est% poblada con tantos pliegues multiplicidades' como
peculiaridades tenga la naturale(a. Los surrealistas se9alaron $ue el
mundo de los sue9os tambi!n era parte de la realidad' tal como lo es la
percepci"n del mundo en vigilia. La posibilidad de $ue haa otros mundos'
sin la l"gica lineal tridimensional' ha sido probada por la sicodelia. Los
doctores expertos 2$ue traba)an para la sociedad de producci"n
consumo masivos2 le llaman escapismo a cual$uier alteraci"n de la
conciencia producida por las drogas naturales. 0uando el escape hacia la
apreciaci"n de la naturale(a deviene fuer(a energ!tica' los doctores los
expertos de)an su traba)o en manos del e)!rcito o de la polica. Dsa es la
llamada guerra contra las drogas.
Las drogas naturales son altamente subversivas. 0ada ho)a tallo $ue
libera alivia a existe previamente en el )ardn planetario. Por lo mismo'
no ha necesidad de manufacturarlos. Es un hecho $ue la sabidura
ancestral est% relacionada a la medicina natural. 6uchas mu)eres fueron
acusadas de bru)as 2por los m!dicos expertos de la !poca2 $uemadas
vivas en las hogueras de la .n$uisici"n cat"lica' protestante patriarcal. Ae
ah la civili(aci"n.
45
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
0omer' fumar' hervir deglutar las drogas naturales son actos de
convivencia solidaria. &u ocurrencia depende de los niveles de salud de las
personas. 0uando el ritmo de la vida est% controlado por el tic tac
autom%tico de la m%$uina estandari(adora' los niveles de salud
disminuen. La alienaci"n la ideologa son una enfermedad. Las drogas
naturales escardan el )ardn labran la tierra. 0ada ve( $ue se ingieren
drogas naturales 2org%nicas como nosotros mismos2 nos recuperamos de
las enfermedades biol"gicas sociales $ue producen la alienaci"n la
ideologa. La humanidad necesita recuperarse del trauma de la civili(aci"n.
Para 0hellis 1lendinning' la civili(aci"n es un estado del $ue ha $ue
me)orarse. El trauma del primer da de clases' el nerviosismo causado por
las amena(as de expulsi"n del colegio' los dolores de est"mago' los
castigos irracionales' o el impacto de la represi"n institucional contra la
manifestaci"n libertaria del ser $ue $uiere huir de la alienaci"n de la
ideologa' son la consecuencia de una experiencia traum%tica $ue tratamos
de ignorar cada da. La civili(aci"n es el fundamento del entrenamiento
for(ado para privilegiar lo simb"lico sobre lo imaginario as domar el
estado de salva)era natural $ue nos habita.
Las drogas naturales despliegan los p!talos de la imaginaci"n. F !se tal
ve( sea el efecto $ue producimos nosotros' toda ve( $ue interactuamos
org%nicamente con el medio ampliamos nuestro universo hacia lo $ue
todava no hemos so9ado' pero $ue a#n podemos imaginar. Euestra
presencia tiene un efecto alucin"geno. &omos' en efecto' una droga
poderosa $ue puede iluminar todo lo $ue imaginemos. F una ve( liberados'
no ha droga $umica' ni pantalla' ni e)!rcito $ue puedan detener el efecto
seductor opi%ceo $ue provoca nuestra aparici"n. Para construir un nuevo
46
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
mundo ha $ue imaginarlo. F para imaginarlo ha $ue liberarse. Esa
liberaci"n conlleva a la creaci"n de una nueva humanidad. Ae ah la
importancia de las drogas naturales.
22
El impacto de la vida humana sobre el planeta el resto de las criaturas
vivientes tiene un car%cter ineluctable. Las consecuencias de cada vida es
inevitable* caminamos destruimos. El efecto destructor $ue produce
nuestra existencia se amplifica a trav!s de la ra("n instrumental. Dsta no
es sino un m"dulo mental $ue opera como ideologa obnubilante* no
permite ver ni sentir ni entender. ;na ve( atrapada por esta arma("n' la
conciencia se enrosca como un te)ido duro cosificado. Para sensibili(arse'
ha $ue explorar en lo est!tico. El arte la poesa audan a ver en medio
de la alienaci"n. Abolir la ra("n instrumental no significa abolir los
pensamientos l"gicos anal"gicos' ni mucho menos la inteligencia' ni la
capacidad pr%ctica. La analoga la l"gica conviven en la naturale(a en
la mente humana como un todo inseparable. Asociar' por e)emplo' el
chirrido de los grillos al ronroneo de la naturale(a' como si !sta fuese un
gato feli( satisfecho' es parte del pensamiento est!tico. La analoga se
manifiesta a trav!s de los procedimientos l"gicos' intelectuales
lingPsticos' pero su aproximaci"n es est!tica antes $ue instrumental.
Privilegia la apreciaci"n del mundo natural su belle(a' en ve( de la
funcionalidad $ue se pueda extraer de la naturale(a. Para abolir la ra("n
47
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
instrumental ha $ue desalienarse desaprender el entrenamiento
ideol"gico social. Dicho desafo radica en la desarticulaci"n de las
herramientas $ue lo permiten* el lengua)e $ue constitue al su)eto.
&in lengua)e la noci"n de su)eto se desvanece. Las ra(ones instrumental'
est!tica !tica 2divididas en esferas aparte entre la economa la poltica'
el arte la poesa' la !tica la religi"n2 permitieron la aparici"n del
lengua)e. La ra("n instrumental se apoder" del lengua)e' generando formas
de explotaci"n humana natural $ue la civili(aci"n impuls" por medio de
un sofisticado sistema de divisi"n laboral. Los antrop"logos creen $ue ese
momento fue el comien(o de la historia' de la agricultura del
sedentarismo. ,al ve( tambi!n fue el inicio del lento proceso de
ob)etivaci"n del su)eto de la aceleraci"n del movimiento expansivo de la
civili(aci"n' racionali(ado a trav!s de la noci"n de progreso. La m%xima
socr%tica* con"cete a t mismo oblig" al su)eto a reificarse filos"ficamente
a fin de transformarse en su propio ob)eto de estudio. De paso' esto
signific" la disecci"n separaci"n del su)eto de la realidad' convirti!ndose
en una entidad aparte' distinta extra9a del todo $ue forma la naturale(a.
23
John /er(an plantea $ue el lengua)e se apropia de la realidad para luego
sustituirla. De acuerdo al pensamiento anarco2primitivista' la divisi"n del
traba)o produce una secuencia reificadora $ue termina construendo lo
simb"lico. Para /er(an' lo simb"lico no s"lo reempla(a a la realidad sino
$ue tambi!n la sustitue. Esta sustituci"n es una forma de alienaci"n
constitue el principio de la civili(aci"n' donde la ra("n instrumental
48
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
amplifica los mecanismos de control del lengua)e' estandari(ando
absolutamente todo recha(ando completamente cual$uier peculiaridad.
As' la realidad se transforma en un con)unto de ob)etos' donde el su)eto es
un ob)eto m%s $ue ocupa el espacio de una categora. La civili(aci"n la
alienaci"n son entonces dos $uistes de la misma naturale(a $ue es
necesario extirpar.
24
En >QRS J.A. Lagos Eilsson public" en @uenos Aires el manifiesto
anar$uista 0ontracultura provocaci"n ' en oposici"n a los manidos
t!rminos cultura civili(aci"n utili(ados por las dictaduras del cono sur para
auto)ustificarse racionali(ar sus pr%cticas genocidas. Para Lagos Eilsson
el mundo cultural es un modelo' un patr"n' un marco o una referencia* es lo
$ue estandari(a. As' la cultura estandari(adora la civili(aci"n son el
producto de la expansi"n de la ra("n instrumental' $ue sicol"gicamente se
manifiesta como proecci"n del ego sobre la naturale(a. La alienaci"n
produce el extra9amiento del su)eto en el mundo' $ue se vuelve extra9o a
lo externo a s mismo. Dsa es la enfermedad transmitida en el tubo de la
ideologa. F en ese remolino' s"lo el arte la poesa liberan desalienan.
Dicho acto liberador tiene sus races en la contracultura' $ue no es sino
una forma de provocaci"n significativa. Por obvias ra(ones' la contracultura
niega la cultura oficial aboga por el derecho a la peculiaridad.
Evidentemente' la contracultura no pacta ni convive con el poder' aun$ue
!ste trate de cooptarla. &i lo logra' la contracultura deviene en un puro
fetiche de consumo' o un artculo de museo $ue el poder se cuelga de la
solapa de su cha$ueta como si fuese una medalla de guerra.
49
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
El poder se perpet#a a trav!s del e)ercicio represivo de la enfermedad de
la alienaci"n. &i bien !sta es un pr%ctica de lo simb"lico' no es
necesariamente expresi"n de la cultura simb"lica. La diferencia entre lo
simb"lico la cultura simb"lica permite distinguir entre la representaci"n
sustituci"n reificadora de la realidad la manifestaci"n est!tica del ser.
0onfundir civili(aci"n con cultura significa me(clar dos manifestaciones
e$uidistantes. La civili(aci"n es la proecci"n de la ra("n instrumental. &u
expresi"n sublime son las ciudades $ue' legitimadas como segunda
naturale(a' organi(an el proceso de entrenamiento ideol"gico social en
los modernos campos de concentraci"n subliminales. La cultura' en
cambio' cuando emana del su)eto es una forma de ser' o una contracultura.
La cultura se autorregula por medio de la interacci"n del ser. Por el
contrario' en la civili(aci"n' cuo tablero de interacci"n es el mercado' no
existen verdaderos mecanismos autorregulatorios' a $ue su base de
apoo es la utilidad' la ganancia o el lucro. La civili(aci"n es' por tanto'
unidimensional. Al contrario' la cultura es m#ltiple' peculiar multifac!tica.
Lo $ue orienta las formas de manifestaci"n cultural es el ser. El hacer se
relaciona a la manipulaci"n a la producci"n. F aun$ue tambi!n pueda ser
un acto de creaci"n' est% profundamente ligado a la operatividad
instrumental. El ser la creaci"n entrete)en la hebra de la cultura. En rigor'
todos tenemos cultura' esto es' una forma de ser. F si bien la cultura
mediati(a nuestra experiencia' nuestro ser es cultural.
La lucha de los pueblos originarios en Am!rica Latina no es sino la lucha
por la defensa de sus culturas contra la penetraci"n de la m%$uina
50
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
civili(adora la cultura estandari(adora. La cultura de un pueblo es la
manifestaci"n est!tica de su ser comunitario. Esa es su cultura simb"lica.
Los Eeanderthal' desparecidos aproximadamente hace unos treinta mil
a9os' pulieron figuras de piedra construeron flautas talladas en huesos
de osos' capaces de tocar hasta tres notas musicales* do' re' mi. ,ambi!n
contaron con una forma de comunicaci"n con actividades espirituales
artsticas. La cultura simb"lica no necesariamente conduce a una autopista
civili(adora sin salida. Los maas' por e)emplo' abandonaron sus ciudades
sin explicaci"n alguna. Es probable $ue haan entendido en alg#n
momento' $ue su civili(aci"n era insostenible' aun$ue no ha pruebas
concretas de ello. Es posible tambi!n' $ue haan tenido conciencia plena
de $ue su tecnologa se desarrollara de un modo tan dr%stico $ue no
habran sido capaces de retribuirle a la tierra todo cuanto le hubieren
extirpado. Esta cosmologa de la retribuci"n a#n forma parte de la cultura
simb"lica actual maa' cuo entendimiento de la naturale(a sobrepasa con
creces a las cosmologas modernas occidentales.
Al contrario de la cultura maa' la civili(aci"n occidental sus r!plicas no
han provocado sino la destrucci"n acelerada de la naturale(a. 0uando
6arcuse propone $ue la historia niega la naturale(a' se refiere a la cultura
civili(adora 2la estandari(aci"n2 no a la cultura humana como expresi"n
del ser. La manifestaci"n del ser es est!tica cultural. Esa manifestaci"n
se radicali(a cuando deviene expresi"n peculiar del ser. Por eso' negarle a
una persona su forma de ser' es coloni(arlo. Dicha pr%ctica reproduce la
pulsi"n expansiva de la civili(aci"n' $ue no es sino la destrucci"n de la
naturale(a de los seres humanos. La civili(aci"n' por tanto' coloni(a la
51
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
cultura la domestica' volvi!ndola una categora est%ndar* la cultura oficial.
Desconocer $ue cada criatura en el planeta tiene una forma de ser* cada
gato' cada ave' cada planta' cada flor' nosotros mismos' es negar la
peculiaridad de la naturale(a. Eegar la cultura es estandari(ar. Los seres
humanos tenemos distintas formas de ser. 0ada cual ve el mundo' lo
siente lo aprecia culturalmente. 0ada cultura es peculiar. Las
constelaciones de peculiaridades son formas culturales $ue devienen en
idiosincrasias de su)etos.
Los genocidios ecocidios en el norte sur del continente americano han
tenido una lnea directri(* negar la cultura indgena. La cultura' por
consiguiente' se contrapone a la civili(aci"n. Eo son sin"nimos' sino
territorios distintos. La civili(aci"n implica estandari(aci"n; la cultura'
peculiaridad.
25
El lengua)e cumple una doble funci"n* estandari(a e impone significados'
pero tambi!n libera. A trav!s del lengua)e el su)eto resiste la ob)etivaci"n
$ue produce la ra("n instrumental mediante sus pr%cticas
estandari(adoras* las categoras ideol"gicas' el monocultivo industrial' la
ganadera' etc!tera.
La conversaci"n desaliena congrega' desmantelando las polticas
sist!micas $ue tienden al aislamiento individual. La estandari(aci"n' por el
contrario' cretini(a. Para ello simplifica el lengua)e' reduciendo la capacidad
de reconocer la realidad. Esta simplificaci"n deviene en la neolengua
52
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
orGelliana' $ue reduce la conciencia atrofia la imaginaci"n. El su)eto no
es la conciencia en s' como tampoco el lengua)e es la comunicaci"n. &i
confiamos en los resultados de la ciencia' es posible establecer $ue la
escritura apareci" hace T= mil a9os o incluso antes. Las marcas calc%reas
de)adas por los aborgenes australianos en las rocas es prueba de ello.
8bviamente no es la escritura occidental' pero s son inscripciones gr%ficas
significativas. Es probable tambi!n $ue el lengua)e siempre haa
acompa9ado a los seres humanos' a sea como una forma de
verbali(aci"n gutural' $ue poco a poco se fue articulando con maor
claridad' o como simple comunicaci"n gestual. Aa textos antropol"gicos
$ue sostienen $ue el lengua)e el pensamiento simb"lico han existido por
un mill"n de a9os. Las herramientas de piedra cua data se remonta a dos
millones medio de a9os' evidencian la existencia de mecanismos
racionales $ue no s"lo se relacionan a lo simb"lico' sino $ue tambi!n a la
evoluci"n biol"gica bpeda' al uso del pulgar a la organi(aci"n grupal.
6arcel 1riaule se9ala $ue para los miembros del pueblo africano Dogon'
habitantes de 6ali' la primera palabra enunciada por los seres humanos
fue el respiro . Esto sugiere $ue el origen del lengua)e no fue la
articulaci"n' sino la respiraci"n misma. En efecto' la peculiaridad del habla
se caracteri(a por el biorritmo inhalante exhalante de cada cuerpo. El
habla es propia #nica como el acento $ue cada uno tiene en su propia
lengua.
El su)eto organi(a su personalidad estructuralmente. As anula la
conciencia' aun$ue tambi!n la puede amplificar a trav!s del lengua)e. Por
lo mismo' crear conciencia significa darnos cuenta de nuestra existencia en
el cosmos* la totalidad. A trav!s de la conciencia creamos el mundo. Esto
53
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
es' se9alamos puntuali(amos eventos o problem%ticas $ue de otro modo
se mantendran en la oscuridad o en el silencio. Por el contrario' la
alienaci"n enceguece' for(ando a los individuos a seguir una carrera con
anteo)eras o a encerrase en sus cubculos. El lengua)e es' por tanto' una
herramienta de entrenamiento' pero tambi!n es un arma de liberaci"n. En
las actuales condiciones de domesticaci"n humana' animal ecol"gica' la
separaci"n alienante del su)eto de la totalidad se ve como un proceso
irreversible. +olver a un estado primitivo anterior al lengua)e articulado'
implica desaprender los idiomas 3cuesti"n $ue es pr%cticamente imposible'
a no ser $ue se elimine a toda la poblaci"n humana de la fa( del planeta4
Abolir la noci"n de lengua)e' sin un genocidio exhaustivo de toda la
humanidad' es una tarea irreali(able siniestra. Eo ha garanta adem%s
de $ue el aspecto instrumental del pensamiento simb"lico no vuelva a
aparecer en alg#n momento del desarrollo de la vida. F con ello sur)an
nuevamente formas de alienaci"n de dominio funcional de la naturale(a
de control normali(ador de los seres humanos. Esperar' por tanto'
ut"picamente la construcci"n sint!tica de un orden comunista primitivo
2basado en la recolecci"n en la ca(a' $ue por extensi"n garantice la
sobrevivencia s"lo a los m%s fuertes reemplace el lengua)e por formas
telep%ticas de comunicaci"n2 tambi!n parece le)ano.
La vida ha perdido su valor mismo mediante el control simb"lico de la ra("n
instrumental. En las sociedades alienantes alienadas' s"lo el arte la
poesa pueden devolverle su valor original a la vida' puesto $ue la esfera
est!tica ha sido separada del %mbito de lo vital. Esta separaci"n no es sino
una estrategia de compensaci"n de lo $ue se ha perdido. Para $ue el arte
le devuelva su valor a la vida' es necesario destruir esa lnea divisoria entre
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El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
la creaci"n simb"lica la existencia' mixturando vida est!tica en un solo
ciclo. As' combatir lo simb"lico con lo simb"lico implica una contradicci"n'
pero tambi!n una posibilidad de emancipaci"n ideol"gica de abolici"n de
la ra("n instrumental. 8rientar las actividades humanas en torno a la ra("n
est!tica' puede corregir el curso de la vida sobre el planeta salvar a
muchas criaturas 2 a nosotros mismos2 de la extinci"n total.
26
El eslovaco &lavo) /i(ek se9ala $ue cada proecto ecol"gico orientado a
cambiar la tecnologa para me)orar el estado de nuestro ambiente natural
se delegitima a s mismo' por cuanto cada iniciativa de este tipo confa en
la misma fuente del problema* el modo tecnol"gico de relacionarnos con
todas las otras entidades a nuestro alrededor. Dsta es la misma
contradicci"n $ue se repite al combatir lo simb"lico con lo simb"lico* la
escritura' el pensamiento articulado' el lengua)e. Ambas contradicciones'
sin embargo' son falsas' por$ue operan como trampas sist!micas $ue
promueven la inacci"n* el silencio en un caso' la complacencia en el otro.
0iertamente' los efectos de la vida humana sobre el planeta son
ineluctables* caminamos destruimos' respiramos ani$uilamos. Ese
impacto destructor se amplifica a trav!s de la ra("n instrumental* el modo
tecnol"gico de relacionarnos con todas las otras entidades a nuestro
alrededor. F se multiplica por medio de los mecanismos masivos de
producci"n reproducci"n mecani(antes. La ra("n instrumental es' por
tanto' una ideologa funcional obnubilante' $ue le arranca lo est!tico a la
vida en virtud de imponer un proecto civili(ador sobre el planeta. Este
proecto media la vida social' humana animal a trav!s de la
55
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
domesticaci"n. La ra("n instrumental es un amansamiento ideol"gico $ue
aletarga' apoltrona' borra la imaginaci"n atrofia los sentidos. 0uando el
animal ch#caro es domado' de)a de ser animal se transforma en un ser
dom!stico* la mascota. Estar domesticado dominado es estar recluido al
domo* repetici"n ar$uitect"nica $ue estandari(a el paisa)e. El domo de los
animales ch#caros es el corral' el rancho' el establo' la por$ueri(a. El domo
humano son las habitaciones solitarias' o cohabitadas en contubernio' $ue
dibu)an el gris panorama de la ciudad.
La alienaci"n en las ciudades 2espacios al borde del colapso fatal2 la
destrucci"n $ue genera la producci"n en masa' son caractersticas propias
de la vida ba)o el control de la acci"n domesticadora de la ra("n
instrumental. La ra("n est!tica no propone el dominio humano sobre la
naturale(a. Por el contrario' vislumbra la existencia humana de modo
interdependiente con en la naturale(a' sin control alguno. La vida es una
red flexible org%nica de sucesos cotidianos. La ra("n est!tica ampla la
conciencia' amplifica la imaginaci"n promueve la integridad la
responsabilidad como !ticas necesarias. Es un proecto $ue no carece de
elasticidad' ni de sentido pr%ctico' ni de inteligencia. Pero privilegia lo
artstico sobre lo funcional. &u finalidad entonces es el despliegue radical
de todas las peculiaridades antiautoritarias $ue habitan el planeta.
;n mundo orientado en torno a la ra("n est!tica sugiere una vida artesanal
comunitaria. La cosmovisi"n $ue integra dicha ra("n es bioc!ntrica. F
escarda el antropocentrismo del )ardn planetario' mientras deposita el
humanismo ilustrado en el arc"n del abono. El biocentrismo no es sino la
revelaci"n de $ue la vida es la esfera incluente de la realidad' sin
56
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
descontar por ello $ue existan otras realidades percepciones de realidad.
El )ardn de las peculiaridades es un proecto de humanidad* construir la
vida en un )ardn planetario poblado de comunidades des)erar$ui(adas'
aut"nomas libertarias' $ue operen con el pensamiento anal"gico
est!tico. La analoga permite establecer asociaciones conexiones en
forma simult%nea' m#ltiple' flexible' transparente e interdependiente'
desmantelando la l"gica lineal el aislamiento' para combatir 2en el mismo
flanco2 contra todas las formas perversas de alienaci"n. ,al ve( en ese
)ardn sea posible volver a comunicarnos cabalmente por medio de ciertas
facultades perdidas atrofiadas por la domesticaci"n. ,al ve(
desarrollemos otros sentidos.
Las gallinas' por e)emplo' son capaces de reconocer hasta un m%ximo de
cincuenta miembros en su comunidad. &u sistema organi(acional est%
basado en el reconocimiento mutuo. As evitan cual$uier conflicto surgido
por la pugna de los granos establecen una din%mica social basada en la
empata con las otras gallinas' dando preferencia a las aves maores al
momento de picotear. 0on la domesticaci"n industrial' los gallineros se
llenaron con cientos de gallinas $ue fueron for(adas a olvidar su sabidura
natural a desconocer a las otras formas de su especie' despertando la
violencia' si es $ue no la locura. Los seres humanos hemos perdido
olvidado nuestra sabidura natural. Los aborgenes australianos $ue se
marchan al desierto a#n son capaces de comunicarse telep%ticamente a
varios kil"metros de distancia. 0uando la poesa el arte devienen en una
contraideologa asist!mica' nuestras facultades reviven. Entonces somos
capaces de crear el mundo expresar libremente nuestra peculiaridad $ue
el sistema niega. Algunas peculiaridades tienen los p!talos m%s abiertos
57
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
$ue otros. Eso no importa. La estandari(aci"n igualatoria es una treta
socioliberal' $ue cnicamente deniega el igualitarismo social' dado $ue
existe en virtud de las diferencias )er%r$uicas. Lo importante es $ue cada
p!talo brote' siempre a su ritmo condici"n' estableciendo una ntima
sincrona con el mundo de los seres vivos. La m%$uina igualatoria es
in)usta con la peculiaridad. La vida es una energa $ue permite recrear el
mundo en diferentes mundos peculiares. La libre creaci"n de
constelaciones de peculiaridades 2la libre asociaci"n' en idioma
socioliberal2 es una noci"n $ue puede audar a describir me)or las
condiciones de vida ba)o el movimiento org%nico de comunidades
autosuficientes. La comunidad flue en la convivencia gregaria 2lo social'
en idioma socioliberal2 haciendo florecer la peculiaridad de cada criatura.
Dicho florecimiento no es sino el despliegue total libertario de nuestro ser'
permitiendo as una interacci"n org%nica entre los seres humanos el
planeta.
En el )ardn de las peculiaridades' las flores las plantas reali(an el
proceso de fotosntesis al ritmo de su propia savia. Eadie las detiene.
Eadie las retrasa. Eadie las apura ni controla. Los animales e insectos $ue
se despla(an con sigilo por el huerto' cru(an el breve latido del presente.
As se mantiene vivo el movimiento perpetuo de la tierra. As tambi!n
pervive el planeta* el domo astral $ue nos brinda alero nos hace vivir.
27
BHubo pr%cticas antropof%gicas durante la !poca en $ue los humanos
recolectaron ca(aron' o incluso anterior a elloC BAa sido la carne humana
58
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
alimento de otros humanosC B,enemos un pasado canbalC Al parecer
todo indica $ue s' aun$ue no sabemos si con fines de sobrevivencia o
puramente simb"licos.
El estudio de los molares de los restos de cr%neos encontrados en algunas
cuevas de 1ran @reta9a demuestra $ue los antepasados de los ingleses
fueron canbales. En los siglos I+.. I+... los m!dicos de algunas cortes
europeas solan prescribir como dieta curativa "rganos humanos para
aliviar ciertas enfermedades. Los bancos de "rganos no fueron inusuales
en a$uella !poca' ni lo fueron tampoco las e)ecuciones' necesarias para
abastecer las bodegas de ri9ones' hgados' intestinos otras partes del
cuerpo $ue demandaban los cortesanos %vidos de curaci"n. La guillotina
se desaceler" al momento en $ue Europa borr" su historia antropof%gica
comen(" una nueva etapa* atribuir el canibalismo a los pueblos
dominados' $ue no eran vistos sino como buenos salva)es o peligrosos
b%rbaros comehombres .
En la novela El entenado ' basada en las memorias del espa9ol Krancisco
del Puerto 3$ue lleg" a la costa oriental del cono sur con la expedici"n de
Da( de &ols el a9o >U>T4' Juan Jos! &aer relata en bella prosa la
experiencia de un cautivo en territorio guaran. El canibalismo
indoamericano no estuvo sustentado en la necesidad de la supervivencia'
sino m%s bien en un ritual simb"lico* distinguir al otro del nosotros as
afirmar el orden precario del universo. ,oda ve( $ue los tupis guaranes
reali(aban una fiesta de la carne 2o carnaval2 reafirmaban su rol en la
preservaci"n del fr%gil balance c"smico. Esta visi"n etnicista
antropoc!ntrica' filtrada a trav!s de la pr%ctica canbal' no tena sino un fin
59
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
simb"lico ceremonial* sostener $ue la verdadera gente no se come a s
misma. Por el contrario' los canbales s"lo saboreaban a los forasteros' u
otros' $ue ante los o)os de la aldea etnoc!ntrica' no existan ni formaban
parte de la verdadera gente. La dial!ctica e)ercida entre el canibalismo la
autoidentificaci"n grupal' como estrategia de construcci"n identitaria'
habra sido la base de toda expresi"n simb"lica. La noci"n del nosotros se
distingue de este modo de la noci"n de ellos. F dicha distinci"n se ratifica
de modo ritual mediante la pr%ctica canbal. Es' en cierto modo' una
mitologa $ue explica el cosmos afian(a la convicci"n de pertenencia'
pero $ue carece de una verbali(aci"n articulada. Eso es tal ve( lo $ue
Krancisco del Puerto presenci" mientras estuvo en cautiverio por casi >=
a9os. F !sa es la ra("n tambi!n por la cual los charr#as del ?o del Plata lo
mantuvieron cautivo. El testigo del acto canbal era el observador necesario
para ratificar la existencia de los guaranes entre los miembros de otras
aldeas. Pero para el imperio espa9ol' el canibalismo fue utili(ado como
argumento para demoni(ar a las culturas indgenas as )ustificar la
carnicera genocida.
La noci"n de un nosotros proviene de otra noci"n previa* el o. La noci"n
del o surge de la conciencia de la propia condici"n mortal' $ue vislumbra
en una situaci"n hipot!tica' futura e impert!rrita' la muerte. Esta
visuali(aci"n del futuro es la $ue separa a la conciencia humana del
instinto de supervivencia' o de la hipersensibilidad para adivinar el riesgo' o
de cual$uier otro tipo de conciencia animal.
0uando el soldado @ernal Da( del 0astillo entr" ba)o las "rdenes de
Aern%n 0ort!s en la ciudad de ,enochtitl%n' construida en el lago ,excoco'
60
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
su asombro ante el mercado la grande(a imperial a(teca se vieron
disminuidos por el terror sentido ante la presencia de cad%veres apilados
en el interior de los templos sagrados. Los a(tecas no s"lo practicaban
sacrificios humanos sino $ue tambi!n fueron canbales. En su relato'
@ernal Da( rememora cuando 6octe(uma se sirve en su plato de
monarca' pe$ue9as criaturas humanas $ue no son sino ni9os guaguas.
As @ernal Da( demoni(a al otro escandali(a a los espa9oles' cuo
temor se vehicula a trav!s del discurso religioso. La distinci"n $ue hacen
los europeos es establecer la diferencia entre un ellos un nosotros. Esto
es' entre la barbarie 2atea o endemoniada $ue fomenta la antropofagia2 la
civili(aci"n cat"lica $ue' no obstante' tambi!n bebe come simb"licamente
el cuerpo de 0risto. Dicho racionamiento es utili(ado por el imperio para
)ustificar el genocidio practicado en las Am!ricas as reafirmar el supuesto
derecho a la con$uista. La cru( cristiana la liturgia son todava formas
simb"licas de sacrificio canibalismo. Los sacrificios las pr%cticas
antropof%gicas de los a(tecas fueron formas simb"licas de reafirmaci"n
identitaria' cultural colectiva' como tambi!n consecuencia de su
cosmovisi"n.
8tros pueblos sudamericanos tambi!n practicaron sacrificios rituales'
aun$ue a#n se discute si fueron canbales o no. Dichos sacrificios eran
ofrendas a los dioses. F su ob)etivo era alimentar el espritu de los
elementos en busca de protecci"n. Los mapuches del sur de 0hile 2uno de
los pocos pueblos no con$uistados por los espa9oles2 sacrificaban
corderos en sus rituales de curaci"n. La hechicera 2o machi2 extraa el
cora("n del animal se ba9aba en su sangre. F !ste no era sino un acto
simb"lico de redenci"n con las fuer(as de la naturale(a. Lo simb"lico
61
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
aparece con el surgimiento de la conciencia' por cuanto representa a la
muerte. El reconocimiento de nuestra condici"n mortal sera la pulsi"n
generadora de la confecci"n de la noci"n de lo humano de lo no2humano'
de lo animado de lo inanimado' de lo crudo de lo cocido. En tal
contexto' el canibalismo el sacrificio animal no fueron sino pr%cticas de
reafirmaci"n de lo humano. 0omerse al otro' a fuere humano o animal' era
ratificar la existencia de un nosotros* la horda primitiva o la tribu original.
Kreud plantea $ue la civili(aci"n se basa en lo reprimido. Esto es' en el
tab# del canibalismo del incesto. Esa represi"n es la $ue origina las
bases de la civili(aci"n occidental. Lo civili(ado es lo reprimido. La cultura
tambi!n reprime' puesto $ue debe ocultar su car%cter antropof%gico* el
plagio' la cita' la mera referencia. &imb"licamente' la cultura se engulle a s
misma en una red de conexiones $ue se expanden como reacci"n en
cadena. El vampirismo mercantil esclavista se basa culturalmente en una
pulsi"n canbal' cua representaci"n m%s acertada es la expresi"n popular
chupar la sangre de otros * los dominados. Por cierto' cuando la cultura
representa al canibalismo' lo hace con el sesgo del espect%culo. Lo vuelve
caricatura o le asigna caractersticas de aberraci"n. Es un tango
desnudo o una distorsi"n individual de $uien ha perdido toda noci"n de
humanidad. En el primer caso' el canibalismo es un espect%culo $ue
contradice la contradan(a de la carne. 0uando los guaranes reali(aban
sus bacanales' lo hacan al ritmo de la dan(a de los tambores se
supona $ue era una celebraci"n recordatoria de su propia humanidad.
0uando los cristianos esperaban la cuaresma' reali(aban primero un
carnaval' $ue tambi!n era la fiesta de la carne' pero sublimado por lo
simb"lico. El tango desnudo es la espectaculari(aci"n estili(ada' pero
62
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
tambi!n cruda' del evento antropof%gico. &e manifiesta en el fascismo' en
la tortura en la ve)aci"n. Por el contrario' la imagen del canibalismo como
aberraci"n individual' es una trampa ideol"gica $ue refuer(a la propaganda
$ue auspicia el autocontrol' la autocensura la fuer(a opresora. En ambos
casos' se reprime la peculiaridad m#ltiple $ue habita en la naturale(a. Dse
es el velo $ue niega el origen de la idea de humanidad.
Es probable $ue la cultura simb"lica sus ramificaciones reificadoras
haan provenido de una primera conciencia* la certe(a de la muerte. Dicha
certidumbre genera' por medio de los mecanismos autorreflexivos de la
conciencia' el reconocimiento de la propia existencia. Esto conlleva a la
visi"n de un o2nosotros' en oposici"n a un otro2ellos. En tal sentido' el
canibalismo fue una pr%ctica de afirmaci"n simb"lica de la cosmovisi"n
beligerante entre nosotros versus ellos.
La antropofagia selectiva 3comerse al desconocido pero no al pr")imo4 es el
establecimiento primigenio de un asco diferenciador autoconciente
racionali(ado mediante la noci"n de lo humano de lo no2humano. Eo es
seguro' en todo caso' $ue los humanos seamos carnvoros. Al parecer'
todo indica lo contrario. &omos seres herbvoros' vegetarianos o veganos'
$ue todava comemos carne o preparamos asados como inercia
metab"lica debido a una dieta impuesta ancestralmente por ra(ones
simb"licas. 0uando el comensal ingiere carne no2humana' es
recompensado con el estatus de lo humano.
Las variantes geogr%ficas tambi!n han influido en las dietas regionales. La
alimentaci"n de los es$uimales' por e)emplo' es casi cien por ciento
63
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
carnvora. &in embargo' su ubicaci"n en una (ona de difcil sobrevivencia
obedece a un despla(amiento previo' determinante de su dieta. 6uchos
pueblos n"mades se mantuvieron en movimiento al seguir la ruta de los
b#falos u otros animales. Los recursos martimos hicieron $ue muchos de
estos grupos tribales se asentaran cerca de las %reas polares se
dedicaran a la pesca como prolongaci"n de una pr%ctica carnicera anterior.
Dse fue tambi!n el caso de los Alacalufes o &elknam en &udam!rica. Ao
totalmente desaparecidos.
Asumir nuestra naturale(a animal implica entender $ue la sociedad actual
est% reproduciendo una forma ancestral de canibalismo. &omos animales
$ue comemos otros animales. &omos animales herbvoros $ue comemos la
carne de otros. Por supuesto $ue las tribus ca(adoras pescadoras del
paleoltico del neoltico fueron consumidoras de carne. Pero esas
sociedades a haban tallado pulido la piedra' lo $ue implica el uso de
cierto pensamiento tecno2instrumental para construir herramientas. Es mu
probable tambi!n' $ue esa aplicaci"n incipiente de la ra("n instrumental
haa surgido luego de la aparici"n de la conciencia* la revelaci"n de la
propia muerte. ,ambi!n es probable $ue la instrumentalidad haa
aparecido luego del surgimiento de las nociones de un o un t#
colectivos. Dichas nociones son los embriones del canibalismo' $ue no es
sino un smbolo de ratificaci"n de la identidad comunitaria en la horda
primitiva' en el clan o en la tribu. En tal sentido' es probable $ue el
consumo de carne animal no2humana haa perpetuado un mecanismo
simb"lico de autoafirmaci"n' $ue fue imponiendo' poco a poco 2 $ui(%s
por ra(ones de supervivencia2 la dieta carnvora a seres con muelas planas
poros en la piel.
64
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
28
Fisiol"gicamente' los humanos somos seres herbvoros. Eo tenemos
garras' transpiramos por los poros 2a diferencia de los carnvoros $ue lo
hacen a trav!s de la lengua2 nuestros pe$ue9os incisivos no son afilados
como los de los animales carnvoros. Adem%s' tenemos muelas planas
para masticar triturar nuestro intestino es doce veces m%s largo $ue el
total de nuestro cuerpo' similar al de los otros herbvoros' cua longitud
fluct#a entre die( doce veces la longitud corporal. &i eso lo comparamos
al intestino de los carnvoros' cua extensi"n es s"lo tres veces la longitud
del cuerpo 2lo $ue permite un velo( procesamiento de la carne
descompuesta $ue pasa r%pidamente por del sistema digestivo2 a la
presencia de fuertes %cidos estomacales $ue audan a digerir la carne'
siendo veinte veces m%s potente $ue los %cidos estomacales presentes en
los humanos en los herbvoros' no ha ra(ones de tipo fisiol"gico para
suponer $ue los humanos necesitemos comer carne. Las ra(ones $ue
alega el carnivorismo son ideol"gicas. F no tienden sino a )ustificar la
supremaca humana sobre el mundo animal.
6ichael Llaper asevera $ue los humanos no somos carnvoros ni por
anatoma ni naturale(a. En uno de sus libros sobre dieta vegana' se9ala
$ue efectivamente los seres humanos no podemos comer carne cruda con
gusto 2eso en caso de $ue lo hici!ramos2 contrapone el placer de comer
una man(ana' una sanda o una ensalada al acto carnvoro' $ue
generalmente re$uiere de ali9o cocci"n a fin de volver lo comestible lo
m%s distante posible de su verdadera naturale(a* carne nervios muertos.
65
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
En tal sentido' la dieta carnvora es una suerte de necrofagia $ue se ha ido
imponiendo socialmente $ue deriva de la pr%ctica antropof%gica. Ambas
dietas no fueron sino actos simb"licos rituales. El canibalismo sirvi" como
rito de distinci"n entre la identidad tribal la de los otros' mientras $ue el
carnivorismo fue una ceremonia necesaria para distanciar a los seres
humanos de los animales. En efecto' a trav!s del carnivorismo se ha
perpetuado la visi"n antropoc!ntrica $ue garanti(a ideol"gicamente la
superioridad humana sobre los animales )ustifica val"ricamente el
control humano sobre la naturale(a. En ambos casos se ob)etiva lo
comestible. F en ambos casos tambi!n' ha smbolo cosificaci"n.
Las tribus ca(adoras prehist"ricas expandieron su territorio buscando
animales para la ca(a. ,allaron herramientas pulieron piedras como
armas de defensa ata$ue. Dise9aron t%cticas de cercamiento' de control
territorial de asalto. Esto fue la base del desarrollo de la l"gica de la
agresi"n instrumental $ue dio origen al combate al almacenamiento.
Empero no fue un proceso homog!neo. Los indios de las praderas
norteamericanas' por e)emplo' respetaban al b#falo 2$ue era sagrado en
sus culturas2 no lo mutilaban a gran escala ni lo domesticaban. En las
civili(aciones carnvoras' sin embargo' a#n pervive este primer movimiento
expansivo. Es un hecho $ue la ca(a es una de las piedras angulares sobre
la cual se levantan los cimientos de la civili(aci"n carnicera. La
irracionalidad asesina de la civili(aci"n opera como paralelo de la
irracionalidad humana. En efecto' somos la #nica especie de animales' $ue
siendo herbvoros' prefiere alimentarse de criaturas muertas. Eso es la
locura total.
66
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
29
La ciencia actual la cosmologa dominante no s"lo buscan sumir al
m%ximo 2por medios representacionales2 el pasado canbal de la
humanidad' sino $ue tambi!n tienen un ingrediente funcional
instrumentali(ador. La utili(aci"n de embriones fetos humanos en la
medicina biogen!tica' el uso de "rganos animales no2animales en los
implantes al cuerpo humano' la expansi"n macdonali(adora de la dieta
carnicera' la producci"n biotecnol"gica de alimentos transg!nicos' la
biopiratera' el deporte de la ca(a' la compraventa de reci!n nacidos' etc.'
son todos modos ideol"gicos de reconstrucci"n simb"lica de una nueva
noci"n de su)eto* los aut"matas.
Los aut"matas son seres roboti(ados $ue se conectan gran parte del da a
diversas m%$uinas 3computadoras' televisores' celulares' contestadoras'
tel!fonos' autom"viles' audfonos' escaleras mec%nicas' marcapasos'
relo)es' alarmas' etc.4 Los aut"matas surgen como consecuencia directa de
la ciencia actual de la cosmologa moderna. Eo recuerdan por$ue su
pensamiento describe la ruta programada por la idea del tiempo lineal.
0arecen de espontaneidad' aun$ue improvisan. La espontaneidad detiene
la programaci"n por$ue privilegia el presente org%nico natural. As prev!
el decurso de la vida. La improvisaci"n' en cambio' se centra en su
accionar inmediato no previene sus consecuencias. Es la l"gica lucrativa'
la urgencia cibern!tica' el deseo de la ganancia.
El aut"mata es fome poco sincero. 0arece de transparencia
responsabilidad. &u comida se basa en la gaa ciencia' $ue fabrica
67
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
organismos gen!ticamente manipulados modificados' ocultando lo $ue
son con su apariencia* legumbres falsas' hortali(as $ue de)aron de ser
hortali(as' alimentos de pl%stico' fruta enlatada' etc!tera. ,odo esto
responde a una planificaci"n del futuro de la vida estrictamente
reglamentada de acuerdo a modelos metas tambi!n estrictamente
dise9ados. El aut"mata' por tanto' es incapa( de vislumbrar el efecto
destructor violento de su accionar. 6%s bien lo niega.
As como la dieta carnvora la religi"n fueron intervenciones culturales
naturali(adas' $ue representaron simb"licamente una forma de represi"n
causada por la acci"n civili(adora' cuo fin no era sino construir una
identidad humana' as tambi!n' las ciencias las m%$uinas modernas son
intervenciones culturales naturali(adas' $ue representan la represi"n de la
noci"n de humanidad' cuo fin no es otro sino construir un mundo de
aut"matas. El aut"mata es el modelo de la estandari(aci"n moderna. &u
integridad es el doble est%ndar* defiende la violencia e)ercida por los
represores ataca la autodefensa de los dominados. &u dieta ideal son las
pldoras. F su ideologa' la alienaci"n.
30
Cual$uier intento de estandari(ar es una forma de dominio por$ue impone
un modo #nico de ser sobre la peculiaridad. ,oda matri( val"rica e
ideol"gica es un e)emplo de este dominio' puesto $ue la #nica integridad
posible se haa conectada al florecimiento m#ltiple' simult%neo peculiar
de la naturale(a. La estandari(aci"n es una forma de coloni(aci"n $ue
impone un patr"n uniformador sobre las diferencias las peculiaridades de
68
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
cada cual. ,odos los modelos esconden un sistema de planificaci"n $ue
organi(a al modelo mismo. 0ada plan re$uiere de la linealidad temporal a
fin de progresar e impulsar la moci"n desarrollista. La ciencia actual la
cosmologa moderna dominante )ustifican la coloni(aci"n de la peculiaridad
de la naturale(a 2gente' bos$ues' plantas' animales' aves' suelo' etc.2
mediante los ndices del llamado est%ndar de vida . A$uellos $ue se
acomodan a los distintos est%ndares de vida devienen aut"matas. El
aut"mata se opone a la naturale(a' perdiendo su humanidad 2construida tal
ve( por el canibalismo en la horda primitiva2 devanando su memoria
como una cinta de video para volver a ser programada por la m%$uina
estandari(adora. Luego sobrevive rebobinando la misma cinta. Dse es el
aburrimiento. Por lo mismo' el aut"mata borra su pasado' se obnubila con
el presente pierde su historia' la $ue en otras circunstancias habra sido
ancestral como la de los humanos. El aut"mata valora s"lo lo $ue
recuerda* las contrase9as electr"nicas' los dgitos de su patente de auto'
los n#meros de c"digo de barra $ue le asigna la gran m%$uina2madre'
etc!tera. 0arece' por tanto' de historia. Dse es su orgullo tambi!n su
perdici"n.
31
En un lugar del noroeste americano' en las afueras de Eugene' 8regon'
se celebra anualmente un pipiripao )ip"n. Este pipiripao no alcan(a a ser un
$uilombo' aun$ue podra serlo. Los $uilombos son desordenados'
rebeldes' revueltos dionisacos. Le permiten a las peculiaridades su
reencuentro en un estado natural de anar$ua $ue se manifiesta en el
presente perpetuo. El pipiripao del noroeste' sin embargo' induce a cada
69
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
participante a resaltar un aspecto de su individualidad' normada por una
variada gama de tipos culturales previamente conformados* la moda' el
fetiche' la apariencia. Esto estandari(a el )olgorio e impide la verdadera
celebraci"n' uniformando el divertimento . Al contrario' el verdadero
carnaval es un ritual recordatorio' $ue ta9e las campanillas de alerta sobre
nuestra propia realidad resume una sabidura primigenia* los seres
humanos no somos sino naturale(a. F la muerte es prueba suficiente de
ello. El pipiripao' en cambio' necesita reglas' sistemas de seguridad'
guardias policas secretos' todo lo cual atenta contra la naturale(a' el
planeta la expresi"n divertida del ser. Ao' por e)emplo' es ilegal fumarse
un pitillo de marihuana. Aun$ue no siempre fue as. De hecho' la feria de
8regon comen(" como un festival sesentista para emular los carnavales
del medioevo' siendo altamente contestataria en un principio. All acudan
)ipitecas papachos de todas partes del mundo' desplegando colores
sonrisas opositoras a la uniformidad.
Los lugare9os forman combos de m#sica tocan una suerte de cueca
larga $ue se identifica con la m#sica del campo. Lo curioso es $ue cantan
historias $ue a veces pueden parecerse demasiado a las historias
personales de $uien los escucha. En realidad' esto no es extra9o. Es el
producto de la estandari(aci"n. Los h!roes persona)es $ue destacan sus
canciones' devienen estereotipos producidos' administrados masificados
por la cultura simb"lica $ue reproduce el control a trav!s de la imagen. De
este modo' la estandari(aci"n se apropia de la peculiaridad la transforma
en una tipologa reconocible* ar$uetipos' fisiotipos' estereotipos' etc!tera.
70
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
Los estereotipos son formas chabacanas de entender la estandari(aci"n
existen en virtud de ella. Por e)emplo' los choferes de microbuses se
saludan siempre al cru(arse en un camino. Dicha conducta ocurre en todos
los territorios donde la civili(aci"n haa tenido un impacto homogenei(ante
uniformador. 6ientras m%s estereotipos tengan las sociedades' maor
ser% su grado de estandari(aci"n alienaci"n. El estereotipo es una
imagen cargada sgnica sem%nticamente por las categoras. &u acci"n
2$ue se proecta sobre la realidad2 se impone sobre los grupos dominados
en las formas del exotismo o de la demoni(aci"n. Lo ex"tico es una
categora construida por lo dominante a fin de infantili(ar lo otro
apropi%rselo. La demoni(aci"n auto)ustifica la agresi"n sobre el otro. &in
categoras' las tipologas las im%genes colectivas no podran ser
reconocidas ampliamente. El estereotipo espectaculari(a lo uniforme. Esto
es obvio en la cultura de masas* la cultura de los medios masivos de
comunicaci"n audiovisual o la cultura del mainstream norteamericano'
por e)emplo. &u ideologa es la mediocridad su prop"sito apunta a $ue
todos los seres humanos integren el engrana)e social productivo como
tuercas de un mecanismo maor e incomprensible. Por eso' la
estandari(aci"n es un proceso de cretini(aci"n humana a trav!s de los
formatos est%ndares promedio. Dichos formatos contienen los valores de la
democracia plutocr%tica $ue se parapeta tras los logros del sistema de
mediocracias. Esto es' el gobierno estandari(ador' sin contar 2por cierto2 a
las ideologas* concepciones democr%ticas $ue se encarnan abiertamente
en el fascismo. Para $ue el pipiripao devenga en alg#n tipo de $uilombo'
ha $ue desplegar todas las plumas silvestres de la peculiaridad. De otro
modo' la fiesta se transforma en un campo de concentraci"n con challas
con globos' pero sin comensales ni risas ni contertulios. Esto no es mu
71
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
distinto a lo $ue ocurre en los fomena)es' eventos oficiales $ue se repiten
una otra ve( en las escuelas' en las instituciones p#blicas privadas' en
las ceremonias laborales' etc!tera. Por cierto' el ob)etivo de esas seudo
celebraciones es preparar el terreno ideol"gico emocional para el
entrenamiento2propagandstico el control represor* las dos armas $ue el
sistema utili(a para mantener la inmovilidad. Al contrario' el $uilombo 2en
tanto carnaval verdadero2 es una forma de escenificaci"n social de la
conciencia' cua pr%ctica dionisaca libera aparta de la m%$uina de
adiestramiento de control conductual. Lo dionisaco' en este caso' no s"lo
desbarata la cultura de la ra("n al oponerse antit!ticamente a lo
apolneo' sino $ue tambi!n desvanece la norma instrumental al
desmantelar la dualidad entre @aco Apolo $ue se esfuma en el car%cter
rebelde de la celebraci"n.
32
Toda revoluci"n tiene reformas' aun$ue sin revoluci"n nunca se aceleran
las reformas. Los medios los fines se encuentran en un presente
perpetuo en el $ue coinciden la realidad la imaginaci"n' el deseo su
reali(aci"n' el arte la vida. Por lo mismo' borran la lnea divisoria $ue
limita los "rdenes de lo imaginario lo simb"lico' lo org%nico lo
estructurado' lo animado la totalidad. Esta combinaci"n binaria de
asuntos diversos 2$ue imponen generalmente una placa a la conciencia de
entendimiento del mundo2 se desmantela cuando se percibe la t%ctica del
segundo como parte de la estrategia global. Por lo mismo' la
comprehensi"n de la totalidad como un todo interdependiente borra la lnea
72
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
divisoria entre la libertad el temor' mellando la c%scara $ue separa a los
seres humanos del mundo natural.
En la tierra se halla contenida la noci"n de toda libertad. F tras las barras
de acero surge la desafortunada experiencia de la prisi"n del
en)aulamiento. La revoluci"n debiera transformar lo cotidiano en una !tica
$ue se realice en el presente perenne. Pero esto es algo especulativo' a
$ue se basa en la urgencia !tica de transformar. La inmovilidad' en todo
caso' rinde homena)e a la represi"n. &"lo el movimiento libera.
33
El sistema estandari(ador domestica. La domesticaci"n es una forma de
dominio $ue vuelve a las criaturas vivientes en seres caseros $ue se
apoltronan en sus domos. Kuer(a as a la domiciliaci"n' cua expresi"n
c#lmine de represi"n es el to$ue de $ueda. 0omo todo sistema' !ste
genera sus anticuerpos* los cesantes $ue operan como e)!rcito de reserva
laboral los vagabundos sin techo $ue el sistema desecha.
La producci"n en masa genera crisis de sobreproducci"n estancamiento*
desempleo' pobre(a' distinci"n entre clases sociales' etc!tera. Adem%s
galvani(a la l"gica de la acumulaci"n de la racionalidad reificadora a
trav!s del control masmedi%tico' produciendo como consecuencia una
suerte de plusvala masiva de im%genes $ue refuer(an el consumo
aceleran la propia acumulaci"n.
73
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
Para desmantelar el sistema estandari(ador la producci"n industrial en
masa es necesario resolver dos puntos radicales* los modos de relaci"n
societal las formas de alimentaci"n manufacturaci"n de artculos. 0laro
est% $ue para construir un )ardn planetario es menester proponer formas
de relaci"n social des)erar$ui(adas' $ue se espar(an org%nicamente como
una red de constelaciones de peculiaridades. Esto es' como un con)unto de
comunidades o agrupaciones similares a las bandas tribales. El e)e
alimentario debiera estar basado en la horticultura la permacultura'
practicadas en huertos comunitarios autosustentables mantenidos #nica
exclusivamente para la satisfacci"n mediata e inmediata 3 no para la venta
ni la acumulaci"n de bienes o dinero4 Por supuesto' nadie debiera regular
el traba)o de otro 2u otra2 mientras las decisiones se tomen en con)unto. La
responsabilidad es un acto conciente de solidaridad. El tiempo ocioso
debiera ser altamente valorado' lo mismo $ue la capacidad de apreciaci"n
de la naturale(a del universo' $ue son fuentes de energa vital. En efecto'
el cora("n del planeta del cosmos merece ser celebrado tanto en lo
cotidiano como en lo colectivo. De este modo' la holgan(a' lo est!tico la
vida social pueden ser hilvanados fuera de toda )erar$ua' construendo
una poltica basada en la celebraci"n en la convivencia ritual
carnavalesca.
El consumo puede ser mediado a trav!s de una suerte de cooperativas
donde cada cual aporte con lo suo. 8bviamente' en el )ardn planetario no
habr% dinero ni true$ue valorativo $ue d! p%bulo al valor de cambio. Eo
obstante' la producci"n de artculos manufacturados es inevitable. Los
seres humanos manipulamos fabricamos herramientas. Dsa es la
naturale(a de nuestro pulgar opuesto al resto de los dedos de la mano. As
74
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
fue en el paleoltico as es ahora. La funci"n $ue cumple nuestra
capacidad de asir ob)etos de crear belle(a' se representa en dos
pr%cticas vitales* la recolecci"n de alimentos la entrega de amor cuando
brindamos recibimos cari9o. En tal sentido' la utili(aci"n de tecnologas
apropiadas independientes de los procesos de producci"n industrial
masivos puede ser clave a la hora de la sobrevivencia. La ingeniera
basada en el cora("n humano' como las bicicletas' o en la energa e"lica o
solar son alternativas concretas al industrialismo poluto. &i la vida societal
se visuali(a en comunidades abiertas 2en contacto cotidiano con la
naturale(a2 el riesgo a la cosificaci"n se desvanece. La naturale(a no s"lo
nos cuida' sino $ue tambi!n nos libera sana' evitando $ue caigamos en
las trampas de la alienaci"n.
La palabra foresta proviene del latn foris ' $ue en rigor significa puerta
de entrada al aire libre . La desdomesticaci"n implica un abandono del
domo para internarse al aire libre* la selva o el bos$ue. Ese abandono es la
$uintaesencia de toda liberaci"n. Por lo mismo' cru(ar el umbral del
inmovilismo significa echar aba)o las puertas del domo barrer todas las
entradas de auto' disminuendo el concreto. ?e$uiere tambi!n deshacerse
de todo cuanto nos ate al palen$ue de la civili(aci"n' $ue no s"lo niega la
animalidad humana' sino $ue desmiente su naturale(a l#dica dscola.
34
John ,rudell propone la distinci"n entre autoridad poder para aludir' por
un lado' a la naturale(a del sistema estandari(ador $ue encarna la
civili(aci"n sus pr%cticas domesticadoras ' por el otro' a la capacidad de
resistencia contra dicho sistema. 0iertamente' toda pr%ctica autoritaria
75
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
proviene de la noci"n de autoridad' $ue no es otra cosa sino $ue el
e)ercicio del poder e)ercido para subordinar for(ar al acatamiento de su
investidura. El poder es un medio de represi"n $ue perpetra el
autoritarismo. La autoridad somete a trav!s del poder. As' el poder
autoritario no es sino la fuer(a $ue ilusamente trata de utili(ar la energa
vital contra la vida. La autoridad carece de poder' pero utili(a la fuer(a. El
poder' en cambio' puede ser autoritario o liberador.
La estructura del poder perpet#a la autoridad e irremediablemente
neutrali(a' controla' doma corrompe. Por eso' la resistencia contra ese
poder a trav!s de los mismos mecanismos de poder puede ser nefasto
para cual$uier movimiento de resistencia. Esa ha sido la triste c%ndida
historia de las revoluciones nacionales de independencia poltica' social o
econ"mica. Autoridad poder est%n entonces en una relaci"n de crculo
vicioso $ue cerca cual$uier intento de ida al aire libre. 0uriosamente' en la
corrupci"n del poder la p!rdida de autoridad radica la fuer(a de la
energa. La corrupci"n del poder le permite a la resistencia romper
con)untamente el cerco obnubilante de la autoridad' $ue se materiali(a en
la arbitrariedad de los discursos' de las reglas de las lees. &u falta de
consistencia es su debilidad. Por eso' en una sociedad libertaria el e)ercicio
de la autoridad societal debe ser evitado a toda costa. 0ual$uier condena o
sentencia $ue culmine en el encierro o en la privaci"n de libertad de un
individuo' tiende a construir nuevamente ese cerco autoritario $ue el
sistema estandari(ador ha perfeccionado mediante sus t!cnicas de ultra
sofisticaci"n represiva $ue ha dado origen a la actual sociedad pan"ptica
de control.
76
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
En las comunidades 2o constelaciones de peculiaridades2 dispersas al aire
libre' el poder se dilue en fuer(a' deviniendo en un medio de acci"n
movilidad. Eso es la energa o materia negra $ue' seg#n la fsica cu%ntica'
no emite ning#n tipo de radiaci"n se distribue en forma similar a la
materia visible' estando cada una al tanto de la presencia de la otra. Esto
hace $ue contra la fuer(a energ!tica del cosmos no haa poder ni
autoridad $ue valgan. El dilema consiste en no reproducir la l"gica
dominante. Por eso' la aplicaci"n del ostracismo es una defensa grupal $ue
no da9a la integridad de la libre creaci"n de constelaciones de
peculiaridades. La decisi"n de ale)ar temporal o indefinidamente a un
miembro de la comunidad 2en caso de haber conflictos irresolutos2 son
mucho m%s sanas menos atentatorias contra la praxis vital $ue cual$uier
otro tipo de pena. 8bvio resulta contraponer el ostracismo a la aberraci"n
de las e)ecuciones* pr%ctica institucional horrorosa de exterminio' genocidio
represi"n.
El medio de acci"n movilidad en el $ue radica la fuer(a energ!tica
proviene de la vitalidad' $ue emana del planeta de los seres vivos. &u
fuente es la naturale(a' $ue mantiene a todas las criaturas $ue habitan el
)ardn de la ,ierra. Es por lo tanto' una energa magn!tica' concentrada e
indestructible' $ue puede desmantelar la autoridad la estructura del poder
sin maor esfuer(o. Por lo mismo' pensar en el sistema como algo
poderoso es irrisorio. La capacidad de destronarlo est% en nuestro espritu.
F ni con todos sus aparatos t!cnicos de intimidaci"n' control muerte
podr%n detener la avalancha de la fuer(a energ!tica cuando !sta
erupcione. Dse es el verdadero poder humano. Auelga decir $ue antes de
$ue se extinga la vida en este planeta' producto de la contaminaci"n de
77
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
la irresponsabilidad del actual modelo autodestructivo' todo rastro humano
2 por cierto el de la civili(aci"n misma2 desaparecer% de la fa( de la tierra.
Eso ocurrir% inexorablemente si no corregimos lo antes posible el rumbo
siniestro $ue marca el tim"n de la estandari(aci"n. De otro modo' no
$uedar% nada' salvo un par de cr%neos en cuos molares se adivine una
naturale(a herbvora con un pasado carnvoro.
35
No estar civili(ado significa estar fuera de la estandari(aci"n. Pronunciar'
por e)emplo' una palabra err"neamente a lo dictado por los diccionarios 2en
oposici"n al sentido com#n' al ritmo fon!tico de un idioma o al uso $ue le
da una determinada comunidad lingPstica2 es atentar contra el minutero
tir%nico de la uniformidad. La televisi"n ha sido en los #ltimos cuarenta
a9os el vehculo siniestro de la estandari(aci"n. Eo s"lo ha impuesto una
forma de decir' sino $ue tambi!n una manera de ver el mundo de so9ar.
.ncivili(arse es romper con la homogeneidad mediocr%tica. Para liberarse
ha $ue asir lo propio de cada cual* a$uello $ue conforma la peculiaridad
innata del ser. La pobre(a del progreso es producto de la
autoestandari(aci"n. .deol"gicamente' la autoestandari(aci"n significa
aprender exitosamente el entrenamiento moderno para pensar el curso de
la vida en t!rminos lineales progresivos. Dicha visi"n del tiempo'
determinante de la percepci"n moderna de la realidad' hace $ue el su)eto
viva su vida planificando metas compromisos $ue nunca se acaban de
cumplir. Esto genera ansiedad* primer paso hacia la alienaci"n hacia el
vaco posmoderno' $ue se lan(a al abismo del sin sentido. 8tra forma de
autoestandari(aci"n es internali(ar el control del poder autoritario mediante
78
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
una vida paranoica autorrepresiva. Esto refuer(a la autocensura lleva a
recha(ar la espontaneidad' sindic%ndola como parte de algo nocivo e
inconveniente. 0omo contrapartida' conduce a la improvisaci"n* conducta
$ue no pondera ni dimensiona los efectos de la acci"n humana sobre el
planeta el resto de los seres vivos' negando as el ritmo de la vida $ue
exhala e inhala permanentemente. La salva)era es liberarse de la
pobre(a del progreso' $ue no es sino una me(cla simbi"tica de pobreso* la
marca registrada del producto civili(ador' cuo matasellos c"digo de
barras ha sido estampado en la oficina de la estandari(aci"n. La
salva)era es' entre otras cosas' la #nica ri$ue(a posible' por$ue rebosa
en pa(' abunda en tiempo le sobra vida espontaneidad. La salva)era
enri$uece el espritu.
36
El mundo es la proecci"n de la conciencia. ;n mundo sin conciencia es
un mundo unidimensional. La m%$uina estandari(adora tiende a uniformar
la conciencia a fin de anularla.
El aut"mata carece de conciencia' por$ue tambi!n carece de realidad.
0uando las conciencias proectan sus peculiaridades en la realidad' se
crea la noci"n la sensaci"n de mundo. Dado $ue el lengua)e configura la
conciencia' !sta se proecta por medio de la forma del lengua)e. La
importancia del lengua)e radica tanto en su capacidad de construcci"n del
mundo como en su talento para verbali(ar la experiencia. Por lo mismo'
argPir contra la lingPstica generativa' $ue aboga por una estructura
profunda en todos las lenguas' a fin de probar la existencia de un
79
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
mecanismo innato en el cerebro humano' $ue le permite a cual$uier su)eto
aprender idiomas crear neologismos' resulta in#til. &i el lengua)e es o no
innato carece de relevancia. Lo $ue importa es $ue a trav!s del lengua)e el
su)eto se libera' por$ue as logra verbali(ar construir su experiencia de
acuerdo a su imagen de mundo. Este texto es prueba de ello. 8tros textos
$ue lo refuten tambi!n ser%n prueba de lo mismo. Lo contrario sera el
mutismo' la censura' el silenciamiento' la persecuci"n o la c%rcel' prueba
suficiente de $ue el lengua)e verdadero atenta contra el control.
0uando la m%$uina estandari(adora entra en acci"n impone un lengua)e
sin sentido 2la neolengua orGelliana2 una conciencia un mundo irreales.
En esa realidad estandari(ada' tanto el lengua)e como el mundo la
conciencia' parecen entidades alienantes refle)o de la estandari(aci"n.
Pero esa es la trampa $ue esparce la ideologa. &u ob)etivo es
mantenernos tensos' nerviosos e inseguros' adem%s de faltos de amor
de esperan(a. Por cierto' eso lo lograr%n si nos $uedamos mudos e
incapaces de articular nuestra experiencia. La autocensura la lengua
trabada $ue trastabilla por su falta de elocuencia tienen su origen en la
acci"n del control.
Las palabras pueden ser serias 2 tambi!n m%gicas2 por$ue concentran la
energa $ue permite el movimiento del mundo' como el viento $ue baila en
las ho)as de los %rboles. F eso no es sino arte poesa. La contradan(a del
paisa)e $ue brilla en nuestros o)os nosotros mismos $ue bailamos en
medio del folla)e.
37
80
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
Si la identidad separa al su)eto de los otros su)etos de la naturale(a' la
conciencia lo religa. 0laro est% $ue sin conciencia no ha cambio posible.
La claridad la sensate( son actos de conciencia por$ue permiten una
comprehensi"n de la propia existencia en el marco de la totalidad de la
vida. La conciencia alimenta la imaginaci"n $ue opera ba)o procedimientos
creativos. La inteligencia' por el contrario' procede racionalmente puesto
$ue archiva datos' procesa informaci"n' establece asociaciones' se intelige
a s misma' problemati(a da respuestas. ,ambi!n se adapta' cuestiona
fantasea. La fantasa es el producto de una creaci"n peculiar* Alicia en el
pas de las maravillas ' por e)emplo. La imaginaci"n' en cambio' abre las
posibilidades para el abanico eterno de la creaci"n.
La conciencia tambi!n puede ser autodestructiva conducir al suicidio. El
cese de la vida por motu proprio s"lo es posible mediante un acto de
conciencia. Es' seg#n Albert 0amus' un acto de libertad absoluta.
1eneralmente esto ocurre cuando la conciencia se ve parali(ada por la
acci"n estandari(adora $ue desvanece la imaginaci"n. 0uando la
conciencia no imagina se autodestrue' puesto $ue la imaginaci"n es la
$ue le permite a la conciencia expresarse. La manifestaci"n est!tica del ser
es imposible cuando se anula la imaginaci"n.
38
Los aparatos tecnol"gicos parecen neutrales. Pero en realidad no lo son
por$ue tienen un prop"sito. En efecto' si se usan imprimen una marca
indeleble en la conciencia. Por lo mismo' vuelven al su)eto dependiente* lo
81
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
dominan' lo cretini(an lo infantili(an' arro)%ndolo al po(o de la alienaci"n.
Por el contrario' si los aparatos tecnol"gicos no se usan* se deterioran' se
oxidan' los corroen las hormigas o simplemente desaparecen para la
conciencia. En tal sentido' todo artefacto tecnol"gico divide a los seres
humanos entre usuarios no usuarios. F $uienes abogan por su uso' no
dudar%n en utili(ar sus armas tecnol"gicas de destrucci"n de guerra para
dominar a a$uellos $ue no tienen comercio con la tecnologa. As ha sido
as es ahora.
La tecnologa tambi!n divide mediante su efecto domesticador. La gente
traba)a para comprar los aparatos electrodom!sticos o los artculos $ue
promueve la tecnologa. 8 simplemente para poder tener acceso a los
servicios $ue !sta ofrece $ue generalmente brindan entretenci"n
comodidad' adem%s de maor capacidad para reali(ar ciertas acciones
3p.e. volar de un continente a otro' pegotear documentos en un procesador
de textos' grabar con una c%mara de video lo $ue ocurre en la vida diaria' o
documentar la brutalidad policaca para denunciarla4 La tecnologa media
las relaciones humanas. Enlo$uece' asla o conecta' dando un referente
cultural com#n a mucha gente $ue habla' vive se comunica entre s a
partir de la cultura tecnol"gica. As' la realidad el mundo se
homogenei(an de acuerdo a los diferentes programas de turno $ue tenga
la agenda estandari(adora. Dicha uniformidad se refuer(a a trav!s de la
tala de bos$ues' la construcci"n de centros comerciales' el
encarcelamiento racialmente selectivo' etc!tera. En todos estos procesos
interviene la tecnologa' $ue sin la destrucci"n acelerada del medio
ambiente no sera posible.
82
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
Lo anterior parece inargPible* la tecnologa es un aparato $ue se usa' se
desecha' se desconoce o es inaccesible. La tecnologa aliena. La
tecnologa consume mediati(a la vida humana. Pero tambi!n la
tecnologa es una forma de aproximaci"n a la realidad' filtrada por medio
de un m"dulo mental funcional $ue deviene en ideologa. Esa es la ra("n
tecnol"gica.
El ceda(o $ue separa al su)eto del entorno hace estallar el capullo de la
conciencia' construe la racionalidad humana. El an$uilosamiento de la
ra("n en sus pr%cticas instrumentales desarrolla el filtro tecnol"gico. F !ste
petrifica la conciencia. La conciencia tiene un efecto inmediato $ue afecta a
otras conciencias' produciendo una conciencia social o general. De este
modo' no ha conciencias aisladas' por$ue del momento $ue un su)eto se
relaciona con otro' la conciencia se modifica' alterando' al mismo tiempo' la
conciencia global.
La ra("n tecnol"gica ha hecho $ue la conciencia se autoestandarice'
estandari(ando todo' simult%neamente. Para $ue se autopeculiarice'
peculiari(ando simult%neamente el todo 2hacia una comprehensi"n maor
de s* la totalidad el su)eto2 es necesario conducir a la conciencia hacia la
ra("n est!tica. En una realidad est!tica se abrir%n las posibilidades para la
imaginaci"n' mientras $ue la conciencia social ser% creada de un modo
distinto a la manera ciega obnubilante $ue fomentan las sociedades de
masas. Esto debera llevar a reestablecer las relaciones sociales por medio
del raciocinio l"gico anal"gico $ue ha en cada peculiaridad de la
naturale(a. Para eso' es primordial darle rienda suelta a nuestro ser
de)arlo $ue se exprese en el presente perenne' como simple manifestaci"n
83
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
est!tica. 0ada peculiaridad brilla con su lu( propia en el encuentro de cada
cual $ue se conecta al todo a la vida.
39
Todas las criaturas vivientes tienen un impacto sobre la naturale(a'
incluso las plantas las flores' $ue permanecen mudas ante la noche el
da pendular. Las hormigas no s"lo afectan a la naturale(a sino $ue
tambi!n a los seres humanos. De las S.T== especies clasificadas' ha un
pe$ue9o n#mero $ue causa una infinidad de da9os' tanto picando'
mordiendo e invadiendo el h%bitat humano' como horadando )ardines'
desfollonando %rboles plantas' deteriorando construcciones' telas'
madera' instalaciones el!ctricas' e$uipos electr"nicos' etc!tera.
Las hormigas esclavi(an a otros insectos atacan violentamente a sus
enemigos. 0ada hormiguero funciona colectivamente. As traba)an en
armona' alimentando a la hormiga2reina defendi!ndola en caso de
agresi"n extran)era. &u belicosidad es producto de un sistema
organi(acional altamente sofisticado $ue incluso las lleva a perpetrar
guerras contra hormigas de otros nidos. Para tal efecto' las hormigas
obreras limpian los senderos por donde se despla(an las atacantes'
mientras $ue las hormigas soldados levantan ramas otros mato)os $ue
interrumpen la huda' o el regreso triunfante con termitas u otras criaturas
$ue son almacenadas como alimento o energa para el invierno 3!poca en
$ue las hormigas hibernan4. Algunas especies de hormigas soldados tienen
un tama9o superior al resto de la colonia' lo $ue conlleva a una clara
divisi"n de funciones labores. El sistema de castas es tremendamente
84
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
inflexible eficientemente rgido. Eo ha movilidad de ning#n tipo. As' la
)erar$ua comien(a con la hormiga2madre' cuo matriarcado contin#a con
las obreras soldados. Las hormigas m%s pe$ue9as %giles son
generalmente las obreras sobre ellas recae casi todo el peso del traba)o.
Por lo general' son hembras atrofiadas $ue en ocasiones desarrollan las
mandbulas m%s de lo normal' dedic%ndose tambi!n a la defensa del
hormiguero.
Las hormigas aparecieron en el perodo cret%cico' hace unos >== millones
de a9os. Aabitan todos los continentes viven en las condiciones
clim%ticas m%s diversas. &on esencialmente insectos sociales se
comunican con sus hermanas por medio de una sustancia $umica llamada
feromona . Dicha forma de comunicaci"n o transferencia de informaci"n
2$ue funciona como lengua)e2 se lleva a cabo mediante el roce de sus
antenas' o a trav!s del intercambio de comida u otros ob)etos. El tacto es
mu importante' puesto $ue la vista de las hormigas es deficiente. &u
visi"n no alcan(a m%s $ue a unos cu%ntos centmetros' pero su olfato tiene
una gran efectividad. &eg#n los entom"logos' el vocabulario de las
hormigas comprende entre die( veinte signos $umicos 3los feromonas 4.
A trav!s de dichos signos' las hormigas son capaces de identificar la casta
de sus compa9eras' alertar sobre situaciones de riesgo' dirigir de un lugar
a otro' mantener unida a la colonia reconocer enemigos' alimentos o
alguna otra situaci"n inesperada. 6uchas colonias de hormigas viven
dentro de nidos hechos en la tierra o en madera. All se protegen contra
sus enemigos contra las inclemencias del clima. Adem%s almacenan
alimentos otros recursos energ!ticos' como insectos $ue aprisionan
mantienen en cautiverio.
85
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
,homas @elt estudi" en Eicaragua un cierto tipo de hormigas $ue suelen
sa$uear las plantaciones de caf! los naran)ales hasta arrasarlos por
completo. 8tras hormigas observadas fermentan ho)as encierran un tipo
de pulgones en corrales. Esta pr%ctica es decidora de su civili(aci"n. 0ito*
Algunas VhormigasW se ocupan de cortar peda(os de ho)as con sus
mandbulas en forma de ti)eras' mientras otras en el suelo van
recogi!ndolos para transportarlos al hormiguero. Pero estos fragmentos de
ho)as no constituen el alimento de las hormigas' sino $ue los de)an
pudrirse fermentar para formar una base f!rtil en la $ue insertan'
cuidadosamente' peda(os de hebras de micelio. As cultivan los hongos de
$ue se alimentan. Pero a#n es m%s sorprendente el caso de las llamadas
hormigas ganaderas. Ellas cuidan vigilan las poblaciones de pulgones
$ue se reproducen a ritmos vertiginosos hasta cubrir por entero las plantas
sobre las $ue se fi)an. Les regalan caricias caranto9as $ue son
recompensadas re(umando un l$uido dul("n $ue para las hormigas es un
alimento ex$uisito. A veces' incluso' les fabrican pe$ue9os corrales en los
hormigueros' donde los ceban a ellos a sus cras' $ue vigilan con
esmero . Esta pr%ctica se aseme)a con creces a la civili(aci"n humana.
Las hormigas son depredadoras. Las marabuntas' por e)emplo' atacan a
todos los organismos vivos $ue hallan a su paso. Las hormigas de fuego
atacan matan a otros insectos o animales pe$ue9os suelen alimentarse
de animales muertos. Aa otras hormigas $ue son n"mades habitan el
desierto. En la foresta tambi!n existen hormigas )ardineras. En efecto' la
mitad de los bos$ues del continente americano ha sido plantado por esta
especie. Ellas cuidan las plantas los %rboles de ciertos insectos nocivos
86
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
tambi!n de las plagas. En las riberas del ro Ama(onas' por e)emplo' el
llamado )ardn colgante $ue brota en las ramas de los %rboles' no es sino
una maravilla natural creada enteramente por las hormigas )ardineras $ue
transportan ho)as flores a la copa de los %rboles troncos para construir
sus nidos. .ndiscutiblemente' esta modificaci"n del paisa)e tiene un efecto
positivo en la naturale(a.
El domo de las hormigas es el llamado hormiguero. All pueden habitar
cientos de miles de hormigas. &in embargo' cuando dos de ellas se cru(an'
s"lo les basta entrechocar sus antenas para identificarse. Las hormigas
acumulan los huevos $ue ponen las hormigas f!rtiles en un lugar asignado
del hormiguero. Algunas obreras hacen las veces de nodri(as' alimentando
a las larvas $ue te)en a su alrededor una tela de seda para convertirse en
ninfas terminar su desarrollo en total inmovilidad. 0uando las ninfas
rompen sus capullos' a son hormigas formadas $ue en pocas horas
comen(ar%n el traba)o com#n social del hormiguero. En los hormigueros
ha t#neles pasadi(os $ue se comunican unos con otros' denotando una
conciencia ar$uitect"nica $ue recuerda a las ciudades humanas. &i el
hormiguero se sit#a en terrenos secos' algunas hormigas se sacrifican
durante la estaci"n h#meda' llenando de agua sus vientres $ue se dilatan
enormemente. As se pueden mantener por meses 2incluso hasta por un
a9o2 a fin de proveer el agua $ue la comunidad necesite. &i sus
compa9eras acuden en busca de agua' ellas mismas se la sirven
gentilmente en sus propias bocas.
En una conferencia celebrada en agosto del a9o <==> en &ud%frica' el
antrop"logo ?ichard Leake se9al" $ue el mundo est% sufriendo la p!rdida
87
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
de U= a >== mil especies cada a9o debido a la actividad del ser humano' lo
$ue pone en serio peligro el e$uilibrio del ecosistema planetario. Esta
extinci"n masiva es comparable a la $ue afect" a los dinosaurios hace TU
millones de a9os. 0laro est% $ue todas las criaturas vivientes tienen un
impacto sobre la naturale(a. Pero el efecto $ue la civili(aci"n humana tiene
sobre el planeta es altamente destructivo. &e calcula $ue el peso de todas
las hormigas del mundo es e$uivalente al peso de los T mil millones de
seres humanos $ue habitamos el planeta. Pero el impacto de la civili(aci"n
humana es radicalmente distinto al efecto $ue producen las hormigas. De
hecho' si los seres humanos desaparecemos en este instante'
probablemente las hormigas muchas de las miles de especies $ue se
extinguen cada a9o' sobreviviran. En cambio' si las hormigas
desaparecieran' la vida no sera posible en este planeta. La actividad de
las hormigas es esencial para las salud de la ,ierra. Eo s"lo horadan
airean la tierra' sino $ue tambi!n la remueven fertili(an' teniendo incluso
un efecto maor $ue el de los propios gusanos de tierra. Las hormigas
pueden remover hasta veinte toneladas de tierra durante la vida total de un
hormiguero. En cambio' los efectos ena)enantes' destructivos
contaminantes de la vida total de una ciudad a#n son inconmensurables.
X=
Las termitas 2tambi!n conocidas como hormigas blancas2 son enemigas
mortales de las hormigas. Las hormigas capturan a las termitas
mantienen una guerra a muerte contra ellas. Ambas especies compiten por
el mismo espacio vital. Las termitas roen madera materia vegetal. Las
hormigas pueden ser carnvoras' e incluso pueden llegar a devorar a otros
88
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
cong!neres si as lo re$uieren. Durante el verano' las hormigas acumulan
granos semillas como previsi"n para el invierno.
Las termitas provienen de una familia distinta a la de las hormigas 3son
le)anas parientes de las cucarachas4' pero tienen un sistema de
organi(aci"n social mu similar al de sus enemigas. Ambas especies
construen nidos para habitar desarrollar sus modos de vida social'
modificando la naturale(a. Algunas especies de hormigas fabrican sus
nidos en troncos de %rboles' otras uniendo doblando ho)as para habitar el
interior. La maora de las hormigas excava la tierra para formar galeras
estancias perfectamente organi(adas. Dse es el terreno modificado donde
cran su civili(aci"n. Las termitas tambi!n construen sus termiteros 2$ue
aseme)an domos is"pteros2 en vigas o en el suelo. Los termiteros del suelo
son montculos de tierra $ue pueden alcan(ar gran altura ad$uirir formas
$ue estimulan la imaginaci"n. De hecho' los termiteros parecen dise9os
artificiales $ue hacen pensar $ue el me)or paisa)ismo se haa en la
naturale(a misma. &"lo basta aprender a mirar. Esto borra la lnea divisoria
entre el mundo el arte' contrapuestos tempranamente por la
instrumentali(aci"n ideol"gica sus metodologas taxon"micas. La
naturale(a es est!tica en s misma.
41
Especulemos un rato. Junto a la hip"tesis de las desaparici"n de los
Eeanderthals como lina)e aparte de la especie de los &apiens' ocurrida
hace unos Y= mil a9os' existen otras dos hip"tesis. ;na de ellas argue
$ue en realidad hubo un proceso de mesti(a)e entre los Eeanderthals los
89
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
&apiens' lo $ue habra significado la desaparici"n paulatina de los
Eeanderthals debido a un lento hibridismo hegemoni(ado por la especie
&apiens. 8tra hip"tesis' un poco menos optimista' sostiene $ue los
Eeanderthals desaparecieron cuando fueron privados por los seres
humanos de sus territorios tradicionales' adonde practicaban la ca(a la
recolecci"n. ,al ve( ambas tesis sean correctas. Especialmente a estas
alturas' $ue es casi imposible sostener posiciones de purismo racial o
evolutivo de los especimenes homnidos $ue una ve( habitaron el planeta
$ue' seg#n parece' remontan sus orgenes al australopiteco aparecido
hace unos cinco millones de a9os en Mfrica. Es l"gico' sin embargo' pensar
$ue todos los seres humanos estemos mixturados entre s.
El rostro de un ni9o Eeanderthal' recreado computacionalmente por los
paleoantrop"logos de la ;niversidad de /urich' 6arcia Ponce de Le"n
0hristoph /ollikofer' arro)a algunos datos sobre esta especie de homnidos
$ue se supone habit" en el Eorte de Europa' el 0ercano 8riente' Asia
0entral ' probablemente' el 8este de &iberia. La mandbula de los
Eeanderthals 2$ue eran de escaso ment"n tenan dientes muelas
fuertes' bien e$uipados para desgarrar carnes moler races2 se9ala $ue
estos homnidos tenan una dieta carnvora. Es probable $ue debido a su
conformaci"n maxilofacial no haan posedo un rico lengua)e verbal' pero
s contaban con otras formas de comunicaci"n tenan actividades rituales'
tanto espirituales como artsticas. A diferencia de las hormigas la termitas
$ue mantienen una guerra implacable' u otras especies tambi!n
beligerantes' como los moscardones con las abe)as' $ue en ve( de libar las
flores polini(ar el )ardn atacan a !stas #ltimas se comen a peda(os las
flores' es mu posible $ue efectivamente haa habido hibridismo entre los
90
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
&apiens los Eeanderthal. Es posible tambi!n $ue ese primer mesti(a)e
haa provocado una transformaci"n gen!tica $ue hiciera $ue este nuevo
grupo de seres hbridos no s"lo adoptara la dieta carnvora como forma de
subsistencia' sino $ue tambi!n tuviera una influencia crucial en el vira)e
hacia el cultivo de la tierra* la agricultura. &abemos $ue eso signific" el
sedentarismo la domesticaci"n' procesos $ue devinieron posteriormente
en todas las formas homogenei(antes de organi(aci"n de la vida colectiva.
F aun$ue los seres humanos seamos seres sociales' tambi!n necesitamos
de la soledad de la holgan(a.
A diferencia de las hormigas de las termitas' el mundo humano no se
construe s"lo por medio del traba)o. ,ampoco andamos buscando comida
todo el tiempo. A veces' descansamos' nos remos o )ugamos. Eecesarios
son la diversi"n' el esparcimiento el ocio. En el mundo de los
himen"pteros' en cambio' el rgido sistema de castas impone a cada
miembro activo del hormiguero estar siempre cumpliendo una funci"n* la
reina2madre 3como la m%$uina2madre4' las obreras' los soldados' los
machos los esclavos. Este sistema ultra )er%r$uico de organi(aci"n social
carece completamente de imaginaci"n. F se aseme)a demasiado a las
sociedades eficientes e inflexibles $ue promueve la estandari(aci"n' donde
cada su)eto desarrolla una labor a fin de mantener vivo un engrana)e maor
e incomprensible. All la m%$uina2madre incuba sus huevos el sistema se
perpet#a. Por eso' esl"ganes tales como* la imaginaci"n al poder ' a
imaginar lo imposible ' o la m%xima einsteiniana la imaginaci"n es m%s
importante $ue el conocimiento ' no pierden valide( mientras la represi"n
ideol"gica el panel de control contin#en dominando a la ra(a humana.
Aun$ue claro' todo esto es pura especulaci"n.
91
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
42
El )ardn burgu!s se expandi" como plaga durante el colonialismo. Es
mu bonito pero irreal. Los escenarios $ue instala la civili(aci"n' por
artsticos $ue sean' carecen de realidad. En rigor' re$uieren del espacio
de la erradicaci"n de especies indeseadas' cosificando el tablado sobre el
cual se empla(a el )ardn 3como si fuese una fotografa instant%nea4 El
)ardn civili(ador esclavi(a' mortifica tarde o temprano se marchita. Esto
ocurre por$ue el )ardn burgu!s tiende a la estandari(aci"n del terreno'
antes $ue a la apertura de sus lmites hacia un espacio abierto hori(ontal.
Adem%s su ob)etivo es el lu)o' aborreciendo del huerto comestible
austosustentable.
El )ardn burgu!s tiende al encierro. Por lo mismo' con la ilusi"n de iluminar
los territorios civili(ados' mata la noche. El )ardn de la peculiaridades
desterritoriali(a des)erar$ui(a. Dsa es su naturale(a. De)a $ue el )ardn
cre(ca' org%nicamente' ba)o el concepto de un reconocimiento mutuo entre
el )ardinero o la )ardinera el )ardn. La idea no es uniformar el terreno' ni
controlarlo. Por el contrario' el punto es aprender a vivir con la naturale(a
en medio de ella' orientando el efecto humano hacia una pr%ctica
esteti(ante antes $ue estandari(adora. Dicho aprendi(a)e parte por
concebir la otredad de la naturale(a como la propia otredad del su)eto. &"lo
as es posible desvanecer el ego entre el folla)e de lo $ue siempre crece'
para amparar no para con$uistar.
43
92
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
La noci"n de peculiaridad se opone tanto a la estandari(aci"n como al
dualismo. La estandari(aci"n aplana borra la biodiversidad. A decir de
0!sar +alle)o' es Lomismo $ue padece nombre . El dualismo' en cambio'
se ha sustentado en la genealoga del pensamiento cognitivo' $ue ha
construido disciplinas metodologas por medio de la oposici"n de
t!rminos aparentemente beligerantes o e$uidistantemente opuestos* A o @'
bueno o malo' claro u oscuro' concreto o abstracto' general o particular'
burgu!s o proletario' barbarie o civili(aci"n' etc!tera. 0iertamente' el
dualismo cumple una funci"n simplificadora' aun$ue ninguna de sus
oposiciones puedan considerarse del todo verdaderas' a $ue son una
mera representaci"n abstracta de parcelas de la realidad de la
naturale(a. Por lo mismo' no ha oposiciones m%s radicales $ue otras' ni
menos radicales' puesto $ue el procedimiento racional en s est% errado
desde un principio. Lo $ue existen son oposiciones m%s claras $ue otras
por$ue audan a comprender a cabalidad ciertos procesos relativamente
comple)os.
&eg#n lo anterior siguiendo el modelo dualista lacaniano' $ue opone lo
imaginario a lo simb"lico' es decir' el mundo no estructurado del ni9o
$ue proecta im%genes sobre la realidad' contra el universo libertario a#n
no2estructurado por el proceso formal de represi"n de los smbolos' es
posible distinguir el siguiente derrotero. A lo simb"lico 2cua
correspondencia comprende el orden civili(ado2 le siguen los smbolos* la
gram%tica patriarcal impuesta por medio de lo social. &iguiendo este
paralelismo' las im%genes se derivan de lo imaginario* la proecci"n de la
interioridad sobre el mundo. As' las im%genes llevan a la imaginaci"n el
smbolo a la simboli(aci"n $ue se manifiesta en los ritos. Lo ritual
93
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
instrumentali(a la naturale(a' a sea para dominarla por medio de la magia
o por medio de la representaci"n. Dicha instrumentalidad es funcional
coercitiva' por$ue estructura manipula. En efecto' a trav!s de los diversos
instrumentos simb"licos se tiende a representar la realidad' antes $ue a
comprehenderla cabalmente. Las im%genes' en cambio' crean las
percepciones de mundo $ue se expresan culturalmente en lo est!tico
fundan la cultura. 0uando esto ocurre' el ser se manifiesta est!ticamente'
dando curso al despliegue de todas sus peculiaridades. Al contrario' la
instrumentali(aci"n conlleva a la estandari(aci"n' $ue esconde en su
interior una pulsi"n controladora $ue lo categori(a todo mediante las
variadas metodologas de clasificaci"n taxon"mica. Este proceso de
estandari(aci"n produce el fetiche' $ue no es sino una falsa conciencia de
la realidad. La falsa conciencia se fundamenta tanto en la espectacularidad
de la vida como en la alienaci"n.
Aa dos tipos distintos de ena)enaci"n. ;na material' $ue reduce la vida a
la sobrevivencia econ"mica. F la otra ideol"gica' $ue genera la
deshumani(aci"n la roboti(aci"n del su)eto. 0on la automati(aci"n' el ser
humano se separa de la naturale(a de su propia condici"n natural. 0on la
peculiaridad se crea conciencia' rehumani(ando religando
comprehensivamente a los seres humanos consigo mismos con la propia
naturale(a. La conciencia no es inteligencia ni conocimiento. Es el
reconocimiento del otro' $ue no s"lo ocurre en los t!rminos dial!cticos
exclusivos de Aegel entre amo esclavo. El reconocimiento tambi!n puede
ser inclusivo. La conciencia permite una convivencia basada en el respeto
mutuo en el reconocimiento recproco de los otros' $ue no son sino
nuestros propios seme)antes* el medio ambiente las criaturas $ue lo
94
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
habitamos $ue constituen la totalidad. La coexistencia s"lo es posible
mediante una comprensi"n correspondida de la peculiaridad de todos los
otros seres' a fin de establecer una empata radical por el derecho de todos
a la vida.
44
La imagen $ue proecta la interioridad sobre el mundo mantiene su
car%cter est!tico. La imagen $ue se refle)a refuer(a el proceso de
reificaci"n. En s todas las im%genes separadas de nosotros mismos
alienan. 0ada imagen es una cosificaci"n' puesto $ue las im%genes
representan la realidad' estableciendo una mediaci"n entre los seres
humanos entre el su)eto el entorno natural. Dicha mediaci"n reempla(a
a la realidad. 0uando el ni9o prehist"rico vio por primera ve( su rostro en el
refle)o del agua 2en el lago' la po(a o simplemente en el hielo2 no vio sino
una imagen. La ecuaci"n $ue lo llev" a verse a s mismo como esa
imagen' es decir' a identificarse a s mismo con lo $ue estaba viendo'
despert" la noci"n de identidad. Dicha noci"n es la $ue produ)o la
separaci"n entre el individuo la naturale(a' dando p%bulo a la fractura
entre el su)eto el ob)eto* fundamento original de la conciencia humana.
De este modo' la conciencia es la $ue origina en primer t!rmino la
alienaci"n' por cuanto deviene metaconciencia* autorreflexi"n en torno a s
misma. Eo obstante' sin conciencia autorreflexiva el ser humano est%
indefenso frente al control imperial de la estandari(aci"n de la m%$uina
propagandstica $ue falsifica la realidad manufactura la falsa conciencia
ideol"gica.
95
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
La alienaci"n industrial moderna opera $uit%ndole al su)eto su presente.
Para reali(ar dicho ata$ue' fuer(a al su)eto a vivir en una suerte de realidad
virtual $ue se denomina futuro. La mentalidad moderna se caracteri(a por
la planificaci"n del futuro. Esta noci"n horada la mente humana como si
fuese un hierro $ue atraviesa a los individuos alineados en el mostrador de
la producci"n en serie. El hori(onte del futuro se vivencia como tiempo
ilimitado $ue avan(a progresivamente en una carrera a ciegas sin meta ni
fin. Para la mentalidad religiosa premoderna' el futuro es finito acaba con
el )uicio final o la ascenci"n a cual$uiera de los parasos religiosos
promovidos por las distintas narrativas mtico2religiosas. En tal sentido' lo
moderno lo premoderno fi)an la temporalidad fuera del presente perpetuo'
inscribiendo la mentalidad humana en el campo de la domesticaci"n.
+ivenciar el presente' en el a$u el ahora' conduce a un estado
predom!stico atenta contra las ideas de planificaci"n de desarrollo. La
noci"n de futuro' por tanto' es la imagen $ue refle)a la ideologa. F para
nadie es un misterio $ue su reali(aci"n habita en el campo de lo imposible'
aun$ue su arribo tambi!n es inevitable.
45
La diferencia uniforma homogenei(a la experiencia en dos blo$ues $ue
se suponen diferentes. Esto es parte del dualismo. @eta es diferente a
alfa viceversa. De acuerdo a esta pr%ctica binominal' la diferencia
determina la identidad. Pero !sa es la trampa de la categori(aci"n*
estrategia del imperio estandari(ador. Plantear la identidad de ese modo'
es concebirla en t!rminos beligerantes' antag"nicos opuestos. As se
niega la peculiaridad de cada ser. 0ada criatura es peculiar diferente a
96
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
todas las otras criaturas peculiares diferentes entre s. La diferencia
reduce la identidad a dos blo$ues identitarios* alfa o beta . 8 gama o
!psilon . 8 cual$uier otro. La peculiaridad del ser deshace el cerco binario
amplifica la conciencia autoreflexiva* puente necesario para
comprehender la experiencia del ser en la totalidad. Esta comprehensi"n
re$uiere necesariamente de una nueva humanidad . Dse es el mundo
nuevo $ue construimos cada ve( $ue nos desconectamos de las m%$uinas
estandari(antes vivimos la vida de un modo distinto m%s naturalmente'
a fin de desalienarnos me)orarnos de la enfermedad de la ideologa. La
ideologa se transmite a trav!s de la )eringa de la propaganda. F la
diferencia es una trampa m%s de la propaganda.
46
Barbara Ehrenreich propone $ue tanto las guerras como los sacrificios
rituales son pr%cticas celebratorias $ue reconstruen la transici"n del
animal humano de presa a depredador. La violencia humana rememora la
experiencia reprimida de haber sido presa para los predadores* nuestro rol
inicial en la cadena alimenticia. A trav!s de la sociali(aci"n la
cooperaci"n' las bandas primitivas fueron capaces de sobrevivir frente a
los ata$ues de los predadores. Eo obstante' los m%s d!biles' lentos e
indefensos eran sacrificados por el bien del resto de la horda primitiva. ;na
ve( $ue los miembros m%s saludables )"venes lograban huir' las fieras se
daban un festn con los re(agados del grupo $ue moran devorados
inescrupulosamente. Esto despert" los sentidos de peligro horror $ue
gatillaron la conciencia de la muerte. La sociabilidad fue un primer paso en
la sobrevivencia' dando origen a los sentimientos de solidaridad
97
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
cooperaci"n comunitaria. La experiencia de ser presa es anterior a la ca(a.
Kue la manufacturaci"n de herramientas su manipulaci"n las $ue
permitieron $ue el ser humano ca(ara a otros animales para alimentarse
autodefenderse. As tambi!n se agudi(aron las pr%cticas domesticadoras.
El perro' por e)emplo' fue amaestrado primeramente como animal de ca(a.
Es probable' sin embargo' $ue anterior a la ca(a haa habido pr%cticas
carro9eras' lo cual habra sido el origen del carnivorismo. 0on el tallado el
pulimento de la piedra 2 la fabricaci"n de herramientas armas de ca(a2
los seres humanos primitivos torcieron el curso de la naturale(a'
volvi!ndose depredadores ellos mismos. Eso origin" el pensamiento b!lico'
a la ve( $ue sent" las pautas del desarrollo evolutivo instrumental del
raciocinio. En este proceso' los animales carnvoros fueron vistos como
deidades' representadas muchas veces en las pinturas rupestres en los
ritos simb"licos. Dicha representaci"n est% ligada a los sacrificios $ue' por
e)emplo' los antiguos griegos transformaron en hecatombes. Las guerras
no son sino ritos b!licos de sacrificio humano' llevados a cabo en nombre
de los padres polticos $ue ha dise9ado la megam%$uina estandari(adora
embobecedora . Las guerras recrean el horror de la presa' cua
adrenalina le dicta huir o luchar' al mismo tiempo $ue real(an el espritu
con$uistador del predador. En las sociedades modernas' las tabletas
antidepresivas suprimen los dict%menes de la adrenalina' reprimiendo la
capacidad de experimentar el riesgo subsumiendo el instinto en la
frustraci"n autorrepresiva estresante. La megam%$uina cretini(a a la
poblaci"n' $ue se transforma en un grupo superfluo de individuos capaces
de ser manipulados por medio de esl"ganes nacionalistas' derivados
$ui(%s de un sentimiento primigenio sociali(ante prstino. El militarismo
conduce a sus soldados a una hecatombe moderna cuo #nico efecto es el
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El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
terror. Por eso' trepar un %rbol para defenderlo de la tala indiscriminada de
las madereras' liberar un animal de su )aula' de)ar al ciervo sus cervatillos
pastar tran$uilamente' organi(ar ollas comunes' abra(ar a los amigos
amigas' etc!tera' son actos de amor $ue desbaratan la l"gica de la presa
del predador. La guerra es la recreaci"n material simb"lica de la
transici"n a la predaci"n se cristali(a en la revivificaci"n terrorista del
horror. El respeto m%s absoluto por todas las criaturas vivas es la #nica
!tica posible contra la agresi"n depredadora. La sobrevivencia no se
sustenta en el arte de matar' ni en la poltica ni en la guerra. Por el
contrario' la cooperaci"n la comunidad responsables son primordiales
para garanti(ar la convivencia humana con el planeta. La depredaci"n' el
terror la guerra son el tridente sanguinario con $ue embiste la garra de la
ra("n instrumental. &u l"gica autorracionali(ante es la estulticia' $ue anula
la conciencia e infiere miedo en la imaginaci"n. Para amplificar la
conciencia en desmedro del determinismo gen!tico es necesario blo$uear
el paradigma presa2predador . 8ponerse a las guerras es un paso
adelante.
47
Para el pensamiento anarco2primitivista' la divisi"n del traba)o produ)o
una secuencia reificadora $ue termin" construendo lo simb"lico sus
ramificaciones* numeraci"n' arte' tecnologa' agricultura' lengua)e' cultura'
etc!tera. El smbolo es entonces la lnea divisoria $ue marca la diferencia
entre la vida prehist"rica plena de vitalismo sensual la vida hist"rica
actual' mediada por la cosificaci"n delirante por la alienaci"n. Para el
marxismo esa divisi"n se produ)o por la aparici"n de la sociedad de clases'
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El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
cuos cimientos se remontan a la apropiaci"n de la tierra del
conocimiento de un grupo de sacerdotes $ue desplegaron el mapa de la
petrificaci"n social entre clases dominantes dominadas* amos esclavos'
se9ores feudales siervos de la gleba' burgueses proletarios' etc!tera.
En ambos casos se reconoce una fractura entre un tiempo prehist"rico
otro hist"rico* el primitivismo feral contrapuesto a la civili(aci"n a la
domesticaci"n' o el comunismo primitivo contrapuesto a la sociedades de
clases a la explotaci"n social. Las delimitaciones hist"ricas para se9alar
el momento de a$uella ruptura varan seg#n las distintas fechas $ue
ofre(can las fuentes antropol"gicas usadas la perspectiva de los diversos
programas a los $ue adscriban los creentes de la gaa ciencia. &in
embargo' ha consenso en $ue la adopci"n de la agricultura fue crucial en
el giro hacia una vida sedentaria' )er%r$uica represiva. Eo obstante ' a
pesar de todo el consenso establecido' es mucho m%s probable $ue la
expulsi"n del paraso primitivo provenga de un momento anterior del cual
ni si$uiera podamos aventurar su data. Dse es el momento en $ue los
seres humanos comen(amos a distinguirnos de la naturale(a* el punto en
$ue la conciencia' la identidad el lengua)e pasaron a formar el tri%ngulo
$ue llev"' simult%neamente' a la perdici"n natural a la creaci"n de la
noci"n de humanidad.
En rigor' la conciencia humana surge de la fragmentaci"n de la conciencia
maor de la naturale(a 2 del cosmos2 a la $ue todava los animales'
insectos vegetales est%n conectados. Euestra conciencia nos separa de
la naturale(a' produciendo una divisi"n insoslaable. &urge de dos
procesos $ue tienen $ue ver con la identificaci"n la verbali(aci"n. Lo
primero hace referencia a la noci"n de identidad $ue se produce con el
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El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
reconocimiento de la muerte. La conciencia de la propia mortalidad genera
la noci"n del o $ue se forma por oposici"n a la identidad de lo otro* los
dem%s' la naturale(a' el mundo animal' etc!tera. Esta oposici"n b%sica
entre interioridad exterioridad se intelige a trav!s de la verbali(aci"n. El
su)eto enuncia' mental o f"nicamente' el significado o' $ue luego deviene
en la noci"n de lo externo de lo otro* o so lo $ue lo otro no es. Esto
inicia tempranamente la su)eci"n a una tabla de contenidos de signos
arbitrarios $ue se representan a posteriori en la forma de una gram%tica
$ue tienden a develar el sentido del o del no2o* base sicol"gica de la
proecci"n del ego sobre la naturale(a. Dicho proceso de
autocomprehensi"n de la identidad a trav!s del lengua)e conlleva a la
vivencia animista de la naturale(a. &e percibe entonces un espritu 2o
%nima2 $ue habita todas las cosas del mundo* los elementos. Es probable
$ue durante ese momento la dieta generali(ada haa sido exclusivamente
herbvora $ue las formas b%sicas de provisi"n se haan basado en la
recolecci"n de alimentos. As' los procesos de identificaci"n de
verbali(aci"n se fueron consolidando paulatinamente' haciendo $ue los
forra)eros adoptaran formas rituales de ratificaci"n de sus identidades
colectivas por medio del desarrollo de pr%cticas canbales $ue
posteriormente derivaron en el carnivorismo. Dsta es la !poca de la ca(a' la
pesca la recolecci"n' adem%s del cambio de nuestra posici"n en la
cadena alimenticia.
El rito conduce a lo simb"lico' por cuanto a trav!s suo surge la pulsi"n por
dominar los poderes de la naturale(a. Esto se hace a trav!s de pr%cticas
ceremoniales $ue se codifican en actos simb"licos de origen ritual. El
smbolo es el germen de toda pr%ctica cosificadora $ue deriva en el
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El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
divorcio entre la apreciaci"n de la naturale(a la convivencia pr%ctica con
ella. Dicha separaci"n fomenta la instrumentali(aci"n del mundo natural'
cua primera manifestaci"n se expresa en la magia cham%nica $ue aspira
a modificar la naturale(a por medio de su poder sobrenatural. El
chamanismo es la pr%ctica de invocaci"n de los espritus de las cosas
2percibidos en la fase animista2 a fin de ordenar el curso de la naturale(a
seg#n la voluntad del cham%n o de la hechicera. As' la instrumentalidad
simb"lica representa el mundo material de la naturale(a $ue' poco a poco'
es reempla(ado por el propio smbolo.
Los Eeanderthals desarrollaron figuras e instrumentos de ca(a de m#sica
hace por lo menos Y= mil a9os. F ciertos grupos aborgenes en Australia
tambi!n desarrollaron ornamentos simb"licos hace m%s de U= mil a9os.
Dicha mediaci"n producida por la instrumentalidad simb"lica modific" el
pensamiento e impuso un m"dulo mental' racional' l"gico funcional $ue
se expandi" sin lmites por sobre lo intuitivo lo est!tico. Esta ra("n
instrumental es la generadora del pensamiento tecnol"gico $ue condu)o a
la categori(aci"n* base de todo proceso estandari(ador. As' la divisi"n del
traba)o se hi(o m%s comple)a' dando origen a las sociedades de clases a
la civili(aci"n* la historia. All se enmarcan el arte' el Estado' el lengua)e' la
economa' el dinero' las ra(as' la tecnologa' la coloni(aci"n' etc!tera.
Paralelamente' la domesticaci"n tambi!n comien(a su reali(aci"n total con
la historia' tanto a trav!s de la agricultura de la cultura simb"lica' como a
trav!s de la ganadera de la normali(aci"n de lo agreste $ue conduce a la
tala forestal. El lucro la alienaci"n modernas son formas posteriores de
domesticaci"n social' masificadas por medio de la expansi"n de la
producci"n en serie. Lo instrumental' por tanto' es la fuente de donde
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El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
surgen las entidades )er%r$uicas categ"ricas. Dstas no son sino un
con)unto de ideas acerca de la realidad acumuladas con el tiempo. .deas
$ue constituen la ideologa de la historia del progreso. Justamente es
esta ideologa la $ue ha dado p%bulo al imperio de la estandari(aci"n del
pensamiento dualista.
La noci"n de lo peculiar desmantela radicalmente el dualismo la
estandari(aci"n' a $ue a trav!s suo el ser humano puede religarse al
mundo natural por medio de la apreciaci"n de la naturale(a de la
interacci"n est!tica con ella. Esto no s"lo desbanca la falsa divisi"n entre
arte realidad' $ue le arranca la belle(a a la vida' sino $ue tambi!n
desbarata la ra("n instrumental $ue da origen a todas las nociones
ena)enantes $ue perpet#a lo simb"lico. La apreciaci"n de la naturale(a
implica su defensa como tambi!n una pr%ctica activa de compenetraci"n
org%nica con ella. Esto comprende un respeto total por todas las criaturas
vivas del planeta una convivencia social $ue garantice la retribuci"n ritual
por cada materia prima extrada de la tierra de la foresta.
0omen(ar desde ho a cultivar el propio sustento en huertos ecol"gicos
$ue respeten el ecosistema es una necesidad vital. La vida en comunidad
garanti(a la autonoma la independencia del sistema corporativo
estatal. +alora las relaciones personales sin mediaciones )er%r$uicas ni
burocr%ticas. F estimula la camaradera la hermandad' basadas en el
principio de la cooperaci"n. Proe(as de este tipo se han llevado a cabo en
distintas comunidades del planeta' tales como en 0hristiania 3Dinamarca4'
Aprovecho Alpha 3ambas en 8regon' EE.;;.4' &olentiname 3Eicaragua4'
1aviotas 30olombia4' 1A.A 30osta ?ica4' etc!tera. En Eorteam!rica ha
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El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
alrededor de cuatro mil experimentos comunitarios' sin contar las
comunidades indgenas ancestrales a lo largo de todo el continente
americano $ue todava siguen resistiendo la penetraci"n occidental
coloni(adora.
La soluci"n general frente a la agricultura industrial el monocultivo es la
permacultura' $ue no agota los recursos de la naturale(a permite llevar
una vida autosustentable en armona con el medio ambiente en los
diversos microclimas. El planeta es una constelaci"n de microclimas 2o
peculiaridades meteorol"gicas2 donde es posible el florecimiento de
comunidades humanas rotativas m"viles. La noci"n de un clima "ptimo
exclusivo para la sobrevivencia es una argucia de la estandari(aci"n. As
como los animales humanos somos un g!nero peculiar de la naturale(a'
as tambi!n son los climas' los valles' las cordilleras' las costas' los
bos$ues' las sabanas' etc.. &entir para comprender es una t%ctica de
autosensibili(aci"n. La sensibilidad nos reconecta a la tierra nos vuelve
sabios. +ivir en comunidad implica vivir en armona con el suelo $ue
pisamos' el aire $ue respiramos' la brisa $ue nos limpia' la foresta $ue nos
alimenta' el agua $ue nos vida' etc!tera. +ivir en comunidad es vivir con
los otros. Pero tambi!n es vivir entremedio del ambiente del clima $ue
son peculiares. &entir esa peculiaridad garanti(a la supervivencia.
El sabota)e contra la m%$uina infantili(adora contra los campos
agroindustriales $ue lucran a expensas de la salud del suelo de la gente'
tambi!n ha sido una t%ctica de autodefensa actual entre algunas
comunidades del planeta. La resistencia contra la penetraci"n de las
empresas forestales contra la construcci"n de represas hidroel!ctricas ha
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El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
sido primordial para el advenimiento de una nueva conciencia bioc!ntrica.
Dse es el e)emplo del pueblo mapuche en el sur de 0hile' o de la acci"n de
los activistas verdes en el noroeste americano' $ue se encaraman a la
copa de los %rboles a vivir en plataformas de madera a fin de evitar la tala
de los bos$ues templados. Este e)emplo de integridad despierta la
conciencia adormecida sometida por la aplanadora del imperio de la
estandari(aci"n. F dicha conciencia brota se opone a la agenda
monetarista de los oligopolios' reestableciendo la imaginaci"n abriendo
las puertas a un nuevo mundo.
La conciencia creativa del siglo II. comen(" a expresarse en >QQQ en la
toma estudiantil de la ;EA6 en la ciudad de 6!xico en la batalla de
&eattle contra la 8rgani(aci"n 6undial de 0omercio. Ese mismo a9o
ocurri" la protesta del >R de )unio en Eugene' 8regon' EE.;;.. 6ientras
tanto' la ofensiva campesina manifestada en los asaltos contra una tienda
norteamericana de comida chatarra en el sur de Krancia contra las
instalaciones transnacionales de comida transg!nica en @rasil' ampliaron la
conciencia creativa ecosocial a un %mbito maor de preocupaciones. Esto
ha generado un movimiento de resistencia $ue ha ido creciendo
org%nicamente en cada protesta contra la llamada globali(aci"n' obligando
a los agentes corporativos a parapetarse tras cercos protegidos por la
guardia pretoriana del imperio de la estandari(aci"n. As sucedi" en Praga'
en :uebec en 1!nova as seguir% sucediendo. Precisamente !ste es el
amurallamiento $ue asla al sistema $ue se derrumba por su propio peso
lo conduce a la autodemolici"n. Por lo mismo' la destrucci"n de los pilares
de entrada al capitalismo mundial 2simboli(ados por el n#mero once $ue
formaban las torres gemelas del 0entro 6undial de 0omercio en la ciudad
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El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
de Eueva Fork' el >> de septiembre del <==>2 ha abierto un agu)ero
irreparable en la burbu)a del imperio de la estandari(aci"n. F !ste es el
comien(o del fin $ue abre una nueva !poca en busca de la sabidura
ancestral hacia el )ardn de todos de cada peculiaridad.
0uando 0ol"n lleg" al continente americano ' la empresa coloni(adora
europea se puso en marcha ' con ella' la estandari(aci"n. En U== a9os
desapareci" el SUZ de las plantas nativas comestibles de las Am!ricas'
entre ellas' muchas legumbres con protenas similares a las $ue ho
ofrecen los productos de soa. 0omo una extensi"n del genocidio invasor'
muchas plantas europeas fueron trasladadas al continente' invadiendo el
suelo destruendo la biodiversidad de los ecosistemas. Por cierto' el
conocimiento racional europeo era mucho m%s limitado $ue la sabidura
ancestral de los pueblos originarios del continente' $ue entendan mucho
me)or los ciclos de la naturale(a. En el siglo I+' los europeos conocan
s"lo >S variedades de hortali(as comestibles' mientras $ue a en el siglo
.+' los indios Aohokam 2habitantes de la regi"n $ue actualmente ocupa
Euevo 6!xico2 cultivaban alrededor de <== variedades de vegetales
comestibles. En &udam!rica' los .ncas dise9aron un sistema de cultivo en
terra(as agrarias' $ue se extendan a lo largo de la 0ordillera de los Andes'
a fin de aprovechar los diversos microclimas la variada calidad de humus'
llegando a cosechar alrededor de T== tipos de papas. Esto prueba $ue la
horticultura no tiene nada $ue ver con la pulsi"n estandari(adora de la
civili(aci"n' a $ue en ve( de domesticar al medio' se adapta a las
caractersticas peculiares del suelo de los microclimas' manteniendo
intactos los ecosistemas la biodiversidad.
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El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
La peculiaridad est!tica de los diversos modos de resistencia 2tambi!n
peculiares2 ha enaltecido la lucha centenaria de los pueblos indgenas'
cua forma m%s elocuente de autodefensa se ha manifestado en el estado
de 0hiapas 3sur de 6!xico4' en la regi"n de la Araucana' o territorio
6apuche 3sur de 0hile4' en &alta 3norte de Argentina4' @olivia' Ecuador'
0olombia' etc!tera. As' la conciencia de la especie humana despierta
abre los o)os para remecer la ra("n instrumental tomar un ata)o hacia el
mundo de la peculiaridad' $ue es el mismo mundo de la naturale(a. A
diferencia de la conciencia primigenia $ue provoc" la fragmentaci"n
original' la conciencia colectiva actual busca la conexi"n con el otro a
trav!s del desvanecimiento del ego en la totalidad org%nica del planeta. La
diluci"n del o en el espritu de la naturale(a permite $ue el ser se
manifieste en toda su plenitud. Dicha manifestaci"n es la expresi"n est!tica
de la peculiaridad. Por medio de ella se crea la cultura $ue deshace la
estandari(aci"n arranca todas las eti$uetas $ue fabrica el sistema de las
categoras. Por cierto' cuando el ser despliega todos los p!talos de su
peculiaridad para expresarse est!ticamente' logra me)orarse tanto a s
mismo como tambi!n me)orar al mundo a la humanidad. Este proceso lo
acerca a la autenticidad* condici"n de lo genuino $ue en las sociedades
altamente alienadas alienantes es un privilegio casi exclusivo de los
artistas de las personalidades de excepci"n. Por lo mismo' la
verbali(aci"n creativa subvierte el dualismo reconstrue la noci"n de
humanidad. F !sa es la ra("n por la cual la conversaci"n es un acto vetado
en el mundo rob"tico del paradigma posmoderno del aut"mata. En tal
sentido' expresiones tales como feral en ingl!s b%rbaro en
castellano' han ido ad$uiriendo una connotaci"n positiva $ue disloca a
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El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
partir del idioma el modelo patriarcal basado en el sistema dualista de la
barbarie versus civili(aci"n.
Pensar un mundo remodelado $ue permita una coexistencia basada en el
respeto mutuo total por todas las criaturas vivas $ue habitamos este
planeta es vital. 0ada peculiaridad es un p!talo $ue ha $ue cuidar. La
hori(ontalidad la ausencia de )erar$uas son cruciales' a $ue nadie go(a
con ser mandoneado' controlado o detenido. Al contrario' estas situaciones
parecen un castigo. De la demolici"n de toda autoridad' depende la
verdadera libertad. El estado natural de los seres humanos es la anar$ua'
$ue no es sino el amplio )ardn libertario donde se expresa el espritu.
0ontra el panel de control del imperio estandari(ador se ergue
saludablemente el )ardn de la peculiaridades. F puesto $ue en la tierra
radica el poder verdadero' el desafo de este siglo es volver a interactuar
cotidianamente con la naturale(a' a fin de recuperarnos del trauma
civili(ador. Esto es' remodelarnos a fin de me)orar nuestra condici"n
humana. &"lo construendo una nueva humanidad ser% posible habitar un
nuevo mundo' basado en la sensibilidad la racionalidad est!ticas. F
aun$ue esto s"lo sea un punto de partida' el resto permanece en el
misterio. Para el futuro no ha panaceas.
As como en los #ltimos cien a9os la explosi"n demogr%fica aument"
siniestramente' as tambi!n la poblaci"n mundial puede disminuir en cien
a9os. ;na relaci"n sensata con la tierra' $ue estable(ca cierta coherencia
perdida entre las tendencias reproductivas la disponibilidad de recursos
locales' puede reducir notoriamente el n#mero de seres humanos en el
planeta. F esto se puede llevar a cabo sin planes sanguinarios. &aber
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El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
d"nde estamos' c"mo vivimos c"mo sobreviviremos' expande la
conciencia global. Adem%s nos hace partcipes activos responsables del
proceso de continuidad de la especie humana' devolviendo a la gente la
independencia ancestral' tanto de los procesos de producci"n en masa
como de la medicina industrial. A principios mediados del siglo II las
familias solan procrear entre cinco m%s hi)os por pare)a. En los pases
coloni(ados' especialmente en el campo en a$uellas (onas totalmente
desposedas' esta tendencia todava perdura como forma de
sobrevivencia. 0uando el abrigo' la alimentaci"n la vivienda vuelvan a
estar en manos de la comunidad de)en de ser monopolio de las cadenas
comerciales de la producci"n en serie' la responsabilidad la autonoma
comunitarias transformar%n la conciencia humana en una conciencia
integral' reunificando al su)eto con la comunidad el medio ambiente. Esto
transformar% las tendencias reproductivas actuales. F har% posible $ue en
una o dos generaciones la sobrepoblaci"n del planeta no sea m%s $ue un
problema del pasado industrialista.
El )ardn de las peculiaridades es un proecto de humanidad. &u
visuali(aci"n consiste en darse cuenta de la peculiaridad de la naturale(a.
&i la conciencia primigenia surgi" a trav!s del reconocimiento de la propia
mortalidad' la conciencia liberadora surgir% a trav!s del reconomiento de la
propia peculiaridad. Esta revelaci"n puede entregar una sola certe(a
primordial* la vida no ser% borrada de la fa( del planeta 2tal cual la
concebimos ho2 mientras no le demos tregua al imperio de Lomismo . El
asunto es aprender a vivir en este )ardn planetario sin control ni autoridad.
F si la vida es un via)e' ha $ue de)arse llevar por la corriente del ro sin
imponer un control $ue la detenga. La corriente del ro es la corriente de la
109
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
naturale(a. La corriente social' estandari(adora mediocr%tica' es la
electricidad del control. &eguir en ella es morir de estr!s' alienaci"n'
ansiedad' locura' hambre' explotaci"n' represi"n' miseria. Para irse por los
r%pidos de un ro ha $ue aprender a vivir. 0uando se sigue el movimiento
plateado de cada gota tumultuosa salva)e se est% en contacto con el
ritmo del mundo natural. &eguir esa cadencia' evitando las rocas' es un
acto sabio. 0aerse de la balsa o de la piragua evidencia incomodidad. Esa
incomodidad es la incompatibilidad entre el control la vida. El control
engendra miedo e impide vivir. Desata la paranoia. La vida' en cambio' se
ofrece hermosa e ingenua como un fruto nativo. Depende de nosotros
morder la man(ana aprender a so9ar.
La travesa al )ardn de las peculiaridades es un via)e sin regreso. Prestar
odos a los murmullos de la civili(aci"n una ve( arribados al sendero
correcto es caer en la trampa del temor. &ignifica perderse' puesto $ue la
#nica salida es la puerta de escape hacia la carretera $ue lleva al asfalto
de la estandari(aci"n. F aun$ue cada criatura re$uiera una morada para
vivir' no ha por$u! pensar $ue el concreto deba ser necesario. El
verdadero lar humano puede ser una caba9a en el bos$ue' $ue )unto a
otras caba9as formen una comunidad de peculiaridades. 8 tambi!n puede
ser un barrio' $ue despavimente la idiote( el aislamiento' para de)ar una
$ue otra ruta entremedio de otros barrios. 0ada constelaci"n de
peculiaridades ser% una suerte de comuna $ue garantice la autonoma
hori(ontal de cada comunidad. &"lo as se podr% abolir las )erar$uas. F
como pr%ctica social' entre seres sociales' la festividad ritual el )olgorio
comunitario ser%n parte de la estrategia para combatir la acumulaci"n. De
110
El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
este modo' todo excedente $ue eventualmente sea manufacturado ser%
disfrutado como ingrediente del carnaval colectivo.
El )ardn de las peculiaridades es una apuesta hecha por la conservaci"n
del medio ambiente por la supervivencia de la ra(a humana. All la
intuici"n debe alumbrar. Eo extraviarse depende de nosotros. &"lo ha un
sendero $ue conduce al cora("n de la vida.
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El jard n de las peculiaridades Jes s Sepulveda
Contratapa
En El jardin de la !e"#liaridade las palabras de)ar%n de
extra9arnos' un cambio de actitud es todo lo $ue se pide. Es el comien(o' el
resto vendr% solo.
Por estos das' alminares del templo del oligopolio se desploman. La repetida
imagen' entre mensa)es de la 6icrosoft ;& Eav ' se nos fi)a en la mente no
como realidad. La imagen $ue nos hemos hecho a partir de la imagen nada dice
de la realidad. La repetici"n de las gemelas caendo en los aires de Eueva Fork
es posible en tanto sea posible imaginarlo. 6uertos m%s muertos vendr%n' pero
a$u ning#n minutero marcar% el relo) del espect%culo.
Es por lo pronto recomendable comen(ar a hablar m%s de cerca' respirar por los
poros reconocernos por el aliento.
Aace treinta cuatro a9os 1u Debord solt" como espiral el manifiesto La
soci!t! du spectacle' lleg" un a9o despu!s del engendro de >QTR. Desafiando al
tiempo lineal' dira $ue Jes#s &ep#lveda refriega el h%lito de humanidad en el
huerto de la conciencia de muchos atrapada como imagen en el otro minutero
$ue marc" el desplome de las gemelas.
El )ardn es la humanidad con en la naturale(a; es todo o nada* es la
sistem%tica' organi(ada reversible historia de la deriva de nuestras conciencias
por medio de la creaci"n de infinitos )ardines de peculiaridad o la sistem%tica
organi(ada pr%ctica de estandari(aci"n en colonias imaginadas e irreversibles.
Leer elegir' el resto vendr% solo.
Alvaro Leiva
&ilver @luff' Klorida' E;.
112

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