*Croquevielle, M. (2009). Anlisis existencial: Sus bases epistemolgicas y filosficas.

Castalia, 15,
23-34 1

ANLI SI S EXI STENCI AL:
Sus bases epistemolgicas y filosficas*
Resumen
El presente artculo aborda los orgenes epistemolgicos y filosficos del Anlisis
Existencial, con la fenomenologa hermenutica a la base. Adems describe su eje estructural (las
Motivaciones Existenciales) y su eje procesal (Anlisis Existencial Personal), enunciando las
psicopatologas que de ellas se desprenden al interrumpirse el encuentro dialgico de la persona con
el mundo.

Palabras clave: Anlisis Existencial; Existencialismo; Fenomenologa; Anlisis Existencial Personal

Abstract
The following article approaches the epistemological and philosophical origins of Existential
Analysis, with the hermeneutical phenomenology on its basis. Besides, here will be described the
structural axis (Existential Motivations) and its process axis (Personal Existential Analysis),
enunciating the psychopathologies that follow when the dialogical encounter from the person with
the world is interrupted.

Key words: Existential Analysis; Existentialism; Phenomenology; Personal Existential Analysis

1. Psicologa Explicativa/Psicologa Comprensiva
Wilhelm Dilthey (1833-1911), en su obra Introduccin a las ciencias del espritu, reflexiona
sobre la importancia de un encuadre metodolgico adecuado y apropiado al objeto de estudio en
las psicologas; las pues en sta alude a dos psicologas:
Por un lado postula que desde las Ciencias Naturales emerge una Psicologa que l llama
Explicativa, pues al adaptar el mtodo cientfico, explica las causas de las enfermedades psquicas,
busca hiptesis y generaliza; Dilthey aqu plantea que es necesario que las Ciencias del Espritu
desarrollen su propio mtodo, del cual bien podra enriquecerse la psicologa con un nuevo enfoque:
una Psicologa Descriptiva Las ciencias naturales () tienen por objeto suyo, hechos que se
presentan en la conciencia dispersos, procedentes de afuera, como fenmenos, mientras que en las
ciencias del espritu se presentan desde adentro, como realidad, y, originalmente como una
conexin viva (p.197). Luego agrega que las ciencias de la naturaleza las explicamos, mientras que
la vida anmica la comprendemos. Esta otra psicologa que l propone (descriptiva), la define como
una exposicin de partes y conexiones que se presentan uniformemente en toda vida psquica
humana desarrollada, enlazadas en nica conexin, que no es referida o interpolada por el
pensamiento, sino simplemente vivida (ibid).
Algunos aos posteriores, Karl Jaspers, en su Psicopatologa General escrita en 1913 divide
las psicologas en explicativas y comprensivas. Qu es lo comn en las categoras de Dilthey y
Jaspers? Del modelo epistemolgico de las Cs. Naturales, se fueron construyendo las Psicologas
Explicativas, cuyas orientaciones buscan una causa, una regularidad, describen un contexto causal
gentico, una mirada causal-determinante. De este modelo ontolgico y epistemolgico (a partir del
cual se construye su metdica) derivan por ejemplo, el psicoanlisis, la terapia conductual, la

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psicologa cognitiva. Por otro lado, de las as llamadas Ciencias del Espritu, emerge la Psicologa
Comprensiva, que busca reconocer el Ser del ser humano en su contexto, a fin que su esencia se
haga visible. Comprender sera encontrar las razones movilizadoras, reconocer el significado
subjetivo. En la mirada est la Persona, y con ello lo libre (Frankl).

2. Filosofa Existencial
Kart Jaspers (1913), en el captulo llamado El Alma Moral de la Sociedad, alude a pocas
anteriores cuando la vida de las sociedades era tan incierta, peligrosa, con destinos invasivos, donde
los individuo estaban a merced de s mismos; y que por comparacin el ao 1914 lo describe como
un perodo de mayor seguridad, afn angustioso de seguridad y xito econmico, confianza en la
proteccin de instituciones pblicas, terrible presin ante trabajos corporales embotadores y al
mismo tiempo, hombres cmodos, desocupados, sin tareas ni objetivos, insatisfechos con la vida,
vidas vacas. Ms adelante, observa en 1918
profundas conmociones del nimo que afectan a la generalidad (). Se
dio en amplios crculos una gran indiferencia ante la vida (aumento del duelo,
despreocupacin por las situaciones peligrosas, abandono de la vida tambin sin
tareas ideales), una enorme mana de disfrutes y una desenfrenada pasin por
vivir la vida al instante. (p.793)
Esta descripcin nos permite comprender el contexto socio-cultural-psico-espiritual que haba en
ese perodo de entre guerras, para poder entender cmo surgen pensadores que se cuestionarn a s
mismos y al ser humano, en un destino hasta ahora predeterminado, ya sea por su historia, su
condicin de herencia gentica, religiosa, etc.
Quitmann (1985) en su libro Psicologa Humanstica menciona cmo durante la primera mitad
del siglo 19 se desarrolla la filosofa existencial que emerge como ruptura a lo desarrollado desde
Platn y Aristteles hasta Hegel. Plantea que se trata de borrar, derribar lo desarrollado por esos
filsofos y recomenzar completamente desde el principio, aceptando tanto desde la metodologa
como la sistemtica, unas formas de contemplacin racional, donde se excluye el conocimiento
racional.
Y una pregunta que surge, bsica para este cuestionamiento es: hay una esencia dada en el ser
humano, que precede a su existir, o por el contrario, a medida que existe el ser humano se va
construyendo su esencia? Y si bien, este tema lo desarrolla J.P. Sartre a finales de la II Guerra
Mundial (1946), resulta interesante comenzar por ella pues en los conceptos (libertad, decisin y
eleccin, etc.) desarrollados por los filsofos as llamados existenciales, cada uno ir desarrollando
y respondiendo esta pregunta.
Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre
empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El
hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza
por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho (p.4).
Lo central de esta nueva filosofa es la contemplacin y exploracin del ser humano, a su
existencia. Y aqu cabe una diferenciacin entre los conceptos de Ser y Existir: Todo lo que es Es,
pero no todo lo que es Existe. Se reservar el concepto de existencia a los seres humanos, por tener
stos conciencia de s, capacidad de pensarse (por ej. una mesa es, un perro es, pero ellos no
existen). En palabras de Max Scheler (1938) El hombre en cuanto persona es el nico que
puede elevarse por encima de s mismo como ser vivo y partiendo de un centro situado, por
decirlo as, allende el mundo tempo-espacial, convertir todas las cosas, y entre ellas tambin a s
mismo, en objeto de su conocimiento(p.72).
Soeren Kierkegaard (1813-1855) fue el primero en llevar a cabo esta ruptura radical con la
filosofa tradicional. Siendo coetneo de Karl Marx, si bien ambos postulan a un cambio en las

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estructuras sociales, en Kierkegaard el nfasis ser hacia lo individual, hacia la relacin con uno
mismo. Este filsofo iguala la subjetividad, ligada al proceso, con la verdad. Para l, sta no es
objetiva sino que depende de si aquel que busca est afectado por ella. Para Kierkegaard por lo
tanto, el concepto del hombre se desprender a partir de una especie de experiencia personal, la
que esencialmente descubre la existencia como caracterizada por el miedo, el abismo, la muerte.
Esta terrible tragedia, confronta al ser humano con su libertad posibilitadora de elegir acciones, para
una decisin ineludible. Lo tremendo que se ha otorgado al hombre es la eleccin, la libertad.
Martin Buber (1878-1965), ofrece la mirada dialgica de la existencia, donde en la vida de
todo ser humano se har presente desde dos dimensiones del yo: desde una relacin Yo-T y Yo-
Ello. l plantea que el T est antes del Yo, o en otras palabras sin el T el Yo no existe. Aqu lo
central ser la relacin, el vnculo. En la relacin yo-t hay encuentro, atrevimiento, inseguridad,
riesgo, traspasa fronteras, todo lo cual se desprende de una actitud Realizadora, que se expresa en el
ser Persona: Yo soy. Pero Buber nos seala otro tipo de actitud: Orientadora, la cual encamina los
pasos hacia la seguridad, la estabilidad; y nos es posible cuando entablamos relaciones yo-ello. Aqu
el Yo se puede definir desde el yo soy as. Las relacin yo-ello es objetivadora de aquello que lo
rodea, pues de esa forma puede proveerse de lo necesario para la vida. Aqu el centro es el yo con
sus necesidades y percepciones. En el yo del yo-t, el yo se pierde a s en el encuentro. Buber seala
que ambas polaridades (yo-t/yo-ello y la actitud realizadora/orientadora) son necesarias para la
vida, y esa tensin resultante hay que confrontarla. En el captulo sobre fenomenologa se podr
observar cmo la relacin yo-t es equivalente a la percepcin profunda (que me da acceso al ser -
esencia) y la relacin yo-ello a la percepcin cotidiana (que me da acceso a la apariencia -
fenmeno).
Karl Jaspers (1883-1969) desde la medicina quiere comprender al ser humano como un todo. l
sugiere que el hombre en la bsqueda de s mismo y confrontado a la enfermedad, la muerte y el
miedo, desaparece la base que lo sostiene y se ve enfrentado al vaco de no ser. Desde ah aprende a
conocer sus lmites, pues comprende que la muerte, el sufrimiento, la lucha la desesperacin y el
fracaso son parte indisolubles de la vida. Y aqu nuevamente aparece la Decisin, la Libertad, de
decir s o no. Y su decisin lo llevar a ganarse o perderse. Eleccin Existencial. Eleccin de s
mismo.
Martin Heidegger (1889-1976) ampliamente conocido por su obra Ser y Tiempo, en la que el
Tiempo, la temporalidad ser un concepto tambin de espacialidad, de un contexto. Todo lo que es
ocurre siendo, y ello no escapa a un lugar y un tiempo, es decir a un contexto. El concepto de Ser-
en-el-mundo, (s, as con guiones) donde son justamente los guiones los que resumen la
indisolubilidad del ser humano y el mundo, es decir, ser y mundo son, en la medida de su encuentro.
Por lo anterior, se puede decir que ese encuentro se dar obviamente en un lugar: ah. Dasein (ser
ah), para este filsofo se refiere a la persona en sus relaciones con el mundo. Me puedo entender
como persona mediante el arco hacia el mundo. Nunca s quien soy ya que siempre estoy en el
devenir, siempre estoy en el aprehenderme (234). Ese arco hacia el mundo, alude a la apertura, lo
indeterminado, lo inconcluso e incompleto, tambin mencionado por Jaspers y otros existenciales.
Max Scheler (1874-1928) introduce la tica de los valores, planteando que ser humano se
relaciona con su mundo desde los contenidos axiolgicos: Actos y vivencias que son
fundamentalmente: el contacto perceptivo con los valores, el estado sentimental provocado por ellos
y la tendencia dirigida a los mismos (Sergio Snchez-Migalln, 2007). l diferencia Estados
Sentimentales de Sentimientos Intencionales. En los primeros somos receptivos a valores que nos
afectan, en los segundos somos activos dirigindonos hacia una preferencia en una jerarqua de
valores que hay por delante. Por lo mismo remiten a la Trascendencia.


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3. Una nueva metodologa
La psicologa clnica, como una de las ciencias que emerge de las ciencias sociales, descubre,
desarrolla y hace suyas, metodologas que amplan el acceso y conocimiento de su objeto de estudio:
el ser-humano. No ha sido fcil, toda vez que le ha costado legitimarse frente a las ciencias naturales.
stas, con su capacidad y rigurosidad para objetivar, generalizar y predecir, les han dificultado el
paso a otras ciencias en este camino de legitimacin.
Francisco Varela en su libro El Fenmeno de la Vida (2000) nos habla de una ciencia
de la conciencia que incluya a la primera persona, la experiencia subjetiva como un componente
explcito y activo (p.297). Aqu se refiere a las experiencias vividas asociadas con eventos
cognitivos y mentales. El autor plantea que dejar fuera de nuestra investigacin cientfica este campo
fenomnico, implica separar la vida humana de su dominio ms ntimo, o negarle el acceso a la
explicacin cientfica (p.301).
3.1 Fenomenologa
E. Husserl (1859-1938) desarrolla lo que llamar fenomenologa de la percepcin, donde
fenmeno [del griego , fainomai, "mostrarse" o "aparecer", y loga, , logos, "razn" o
"explicacin] es lo que se da a la conciencia, porque la conciencia se lo da a s misma, ponindose
en todo acto intencional. Las ciencias naturales y su mtodo cientfico haban fraccionado,
diseccionado, atomizado el objeto de estudio para poderlo conocer. Ahora Husserl plantea Ir a las
cosas mismas!, es decir, dejar valer la realidad, tal como es, poniendo entre parntesis (epoj) la
opinin sobre la realidad. Mundo y yo separados por Descartes vuelven a formar una unidad,
pues ambos estn contenidos en lo que aparece. Hay una abstraccin de la cuestin de la existencia
del objeto conocido, y se describen minuciosamente las condiciones en las que se aparece a la
conciencia.
Lo que comienza a emerger, en al mbito del mtodo en la psicoterapia, es una nueva forma
de aproximacin al paciente, donde la teora (conocimientos, opinin, teoras) es menester dejarlas a
un lado (epoj) para poder captar del paciente su esencia desde la intuicin del terapeuta. (Gran salto
luego del imperativo psicoanaltico que fracciona la psique y explica el quehacer humano
causalmente). Tambin aparece un cambio ms abarcativo an: el concepto de totalidad del
fenmeno, que reclama una visin de ser humano ms integral.
Jaspers (1913) dir: La descripcin de la vivencia y de los estados psquicos, de su
diferenciacin y de su establecimiento, de modo que se pueda significar lo mismo siempre con los
mismos conceptos, es la tarea de la fenomenologa (p. 34).
Ms adelante, Heidegger discpulo de Husserl, da un paso hacia delante (en estricto rigor,
hacia atrs, hacia el Ser), al escribir su obra Ser y Tiempo (1927). Y dicho muy sucintamente (y con
base en Espinosa, 2006), a Husserl le interesa el tema de la consciencia, la intencionalidad, las
vivencias, etc., y en definitiva, replantearse y reformar el mtodo en las ciencias a priori. En
cambio para Heidegger este tema no lo ocupaba, sino la cuestin por el Ser qu significa ser,
cuando decimos que algo es? Y en relacin a esto ltimo, cabe una ancdota citada por Lngle
(1997/05) entre Heidegger y la Sra. Frankl. Ella le pregunta: Ud. se ocupa con el ser qu se
quiere decir realmente con eso? y Heidegger le responde: dicho muy brevemente. Mire Ud.,
podemos decir: esta mesa aqu es caf. Sabemos qu es una mesa. Y qu es caf. Pero qu es
es? (p.45).
Y de aqu surgen dos destacados y diferentes desarrollos que ha tenido la fenomenologa, y
que sern de gran importancia e influencia en el mbito de la psicoterapia, segn los psiquiatras y
psicoterapeutas se guiasen ms por uno o por otro de los filsofos.

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La fenomenologa de Husserl es la investigacin de los modos como las cosas se dan a la
consciencia. Los fenmenos aparecen en la medida y forma como nosotros los entendemos,
relativiza los fenmenos al sujeto. Hay una subjetivacin.
Para Heidegger, el concepto de fenomenologa tiene una concepcin algo diferente: del
griego Fenmeno: phainmenos del verbo brillar, lucir, manifestarse. Es decir, lo que se
manifiesta. Por otro lado Logia que viene de logos, Heidegger lo traduce de los filsofos griegos
(Aristteles) como juicio o proposicin.
La fenomenologa hermenutica (de la interpretacin) que plantea Heidegger, se la puede
definir como un instrumento con el objetivo de responder a la pregunta: qu y cunto puedo yo
conocer y se especializa en pasar de la mera apariencia de las cosas, al ser de stas, a lo que est
detrs, a lo que es la esencia propia de las cosas, a llevar la informacin que est en la aparicin
subjetiva. Para este autor (1927),
un fenmeno puede estar encubierto en el sentido de que an no ha sido
descubierto. No se lo conoce ni se lo ignora. En segundo lugar, un fenmeno puede
estar recubierto. Y esto quiere decir: alguna vez estuvo descubierto, pero ha vuelto a
caer en el encubrimiento. Este encubrimiento puede llegar a ser total, pero
regularmente ocurre que lo que antes estuvo descubierto todava resulta visible, aunque
slo como apariencia. Pero, cuanto hay de apariencia, tanto hay de ser(p36).
Se puede, por lo tanto definir a la Fenomenologa como un mtodo de conocer, el mtodo
cientfico de las Ciencias del Espritu, donde se trata de percibir las cosas mismas (Husserl), as
como nos son dadas, y relacionarse con su esencia (Heidegger).
Es decir pasamos de la estricta objetividad de las ciencias naturales a una pura subjetividad.
Se pasa de ser un experto, que mira desde afuera y que sabe lo que es mejor para el paciente, e
interpreta desde una teora previa todo lo dicho (y lo no dicho) por el paciente, a ser un otro que
acompaa, ayuda, es un experto en una teora, pero que sabe que el experto en la problemtica del
paciente es el paciente mismo.
Ortega y Gasset (2005) en su obra Ideas y Creencias, plantea que las ciencias son slo ideas,
lo que implica que no son reales, no son verdad; al mismo tiempo nos dice que Al hombre no le
es dado ningn mundo ya determinado. Slo le son dadas las penalidades y alegras de la vida. Es
decir, lo nico real con lo que cuenta cuando viene al mundo, son sus emociones que conectan su
persona con el mundo interior y exterior.
Hay dos modos de Percibir (Lngle 2006): la forma ingenua, cotidiana, y por ende ms
superficial, en resumen, lo que se hace cuando se mira, y una forma profunda, comprensiva, que ve
la esencia de aquello que se manifiesta en su aparecer. La primera es funcional, prctica, la segunda
es intuitiva, no calculadora. Estas formas de percibir, tienen un correlato con los modos de ser que
nos ofrece Buber (cap. 1.2): la relacin Yo-T, vinculada con una percepcin de profundidad,
esencial; y la relacin Yo-Ello, orientada a una relacin ms funcional y prctica, ms superficial.
Por lo anterior, podemos decir que la fenomenologa requiere de una relacin Yo-T donde la
presencia y el encuentro con el otro, es lo que quiebra la vivencia de soledad y desamparo y lo que
nos brinda el sentido de la coexistencia. Es con esta mirada profunda donde encuentro al otro y a m
mismo.
La Fenomenologa requiere un compromiso, un implicarse personal de quien la practica, pues
vemos que se trata no slo de un mtodo sino que de una actitud, y como tal, el fenomenlogo es en
s mismo el instrumento de conocer. Por lo anterior es que se requiere de una decisin, apertura,
coraje, confianza y paciencia, entre otros.

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La fenomenologa requiere de una doble apertura: hacia afuera, a lo que impresiona desde
el exterior (ej. lo que el otro dice, cmo lo dice, gesticula, etc.) y una segunda apertura hacia
adentro, a lo que me toca, a los efectos del fenmeno sobre m. Varela (ibid) menciona al
respecto, la segunda persona la intermediaria entre la primera, mencionada anteriormente y la
tercera (que describe experiencias descriptivas asociadas al estudio de otros fenmenos naturales).
Aqu, en la posicin de segunda persona, uno/una abandona de manera explcita
su distanciamiento para identificarse con el tipo de entendimiento y coherencia interna
de su fuente de informacin. De hecho, as es como entiende su papel: un resonador
emptico con experiencias que le son familiares, que encuentran en l cierta
resonancia (p.308).
Fenomenologa, dice Heidegger en el prrafo 7 de Ser y Tiempo, exige del logos (razn) un
mayor esfuerzo pues implica un retirarse abriendo espacios para que lo otro pueda manifestarse.
Por lo anterior, tanto el paciente como el terapeuta, requieren de una Actitud Fenomenolgica que
permita un acercamiento a tal manifestacin.
Lngle (2006) define a esa actitud como una apertura, poniendo entre parntesis cualquier
saber previo (sin supuestos); entregndose a los contenidos percibidos (p. 133).

4. Nuevas Psicologas
Este cambio de paradigma, revoluciona tambin el mbito clnico en la psicologa. Aquellos
psicoanalistas que emigran del psicoanlisis tambin lo hacen geogrficamente. A Estados Unidos
de Norteamrica llegan varios de ellos, trayendo bajo el brazo su acercamiento a la filosofa
existencial en pleno desarrollo, en Europa.
En este pas, que haba sido abatido por una gran crisis econmica (1929), emerge una
sociedad sensibilizada por el sufrimiento propio y de su comunidad. Es un pas que fruto de la crisis
ha tenido grandes transformaciones sociales en sus polticas pblicas de salud, proteccin social,
minoras, etc. En este pas, con estas condiciones, se posibilita el surgimiento de una nueva mirada
en la prctica clnica, un nuevo abordaje al ser humano que pide ayuda: se comienza a hablar, en los
aos `60, de psicologa humanista.
Con Carl Rogers, esto se hace evidente: Terapia Conversacional, terapia centrada en la
persona, auto-actualizacin, autenticidad, etc. son conceptos que en los aos sesenta revolucionan el
mbito teraputico. Comienza a esbozarse lo que se llamar la Tercera Fuerza. Anteriormente, A.
Maslow haba introducido su pirmide hacia la Autorrealizacin. Su visin de la naturaleza humana
como intrnsecamente buena lleg a ser un tema mayor del movimiento del potencial humano.
Pero en este punto surgen cuestionamientos de parte de aquellos humanistas (R. May entre
ellos) que seguan los escritos de los filsofos existencialistas europeos. Ellos ponan sobre la mesa
temas tan humanos como la soledad, la resistida presencia de la maldad y el sufrimiento en el
mundo, la naturaleza de la creatividad, el arte y la mitologa, y la capacidad de elegir y decidir.
Y aqu se divide el camino entre los Psiclogos Humanistas y los Existenciales. Yalom
(1989) en su libro Psicoterapia Existencial describe esta diferenciacin: los primeros plantendose
como dice Lngle en su libro de texto introductorio como una suerte de semilla, en la que hay una
especie de programacin previa (por ejemplo el plantearse que la naturaleza humana es
intrnsecamente buena), a la que el mundo circundante slo le provee de los elementos bsicos para
que esa naturaleza se exprese. Por lo anterior, es que para los humanistas el tema central es la auto-
actualizacin, es decir, por los propios medios hago presente una naturaleza que pre-existe. Auto-
realizacin, auto-descubrimiento, confianza en la sabidura organsmica, en fin, conceptos que
refrendan lo dicho anteriormente.

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Los Psiclogos Existenciales, difieren en ese concepto de entelequia y proponen el dilogo
para que emerja la persona (respiracin dialgica con el mundo); se plantea al ser humano abierto al
efecto recproco que surge de esta relacin; la autenticidad no es slo referida a s mismo
(humanistas), sino que adems es con el contexto situacional (sentido).
Buber en su libro Yo y T, y Heidegger con sus conceptos de Dasein y de Ser-en-el-Mundo,
llevan a mirarse, no ya desde una concepcin intrapsquica, sino desde una mirada interpersonal, en
la que se concibe a los seres humanos como seres semi-completos, donde se precisa del mundo (otro
enfrente y diferente a s) en cuyo encuentro se manifiesta esa construccin nueva de cada ser. Se es
ser humano, en la medida que se encuentra en el mundo. Es en ese encuentro (dilogo), donde se
despliega la Persona.
La libertad y la responsabilidad que ello implica, hace estar constantemente eligiendo y
decidiendo qu se quiere ser y hacer. Una naturaleza esencialmente buena no tiene lugar aqu,
pues eso sera restarle lugar a la posibilidad de elegir y responsabilizarse por esas elecciones.
Como mtodo teraputico en ambos hay un empatizar, pero difieren en que los humanistas
buscan reflejar a la persona para que se vea a s misma, y los existenciales confrontan a la persona
para facilitar la comprensin de s y de su situacin en el mundo de modo que pase a la accin desde
una toma de posicin libre y responsable.
En definitiva, aqu se habla de dos paradigmas diferentes: en los psiclogos humanistas se
puede visualizar claramente un paradigma del Desarrollo y en los psiclogos existenciales un
paradigma del Encuentro.
Teniendo a la mano esta aclaracin y distincin, podemos abocarnos al enfoque teraputico
que se desarrollar a continuacin: Anlisis Existencial (y Logoterapia), que emergen dentro del
paradigma existencial.

5. ANLISIS EXISTENCIAL (Y LOGOTERAPIA)
5.1 Logoterapia
Como muchos saben, a Frankl el tema del Sentido lo acompa desde muy pequeo, y la
vida que le toc vivir fue una buena tierra donde sembrar aquello que le era tan propio. (Aqu
aparece esta mirada dialgica, donde el Yo aparece como Ser Existiendo en el encuentro con el otro.
Ser-en-el-mundo. El yo tiene capacidades pero necesita de un mundo que le d las posibilidades para
desplegarse).
Frankl des-cubre la espiritualidad humana en el quehacer teraputico, y con ello nos
enriquece, ya que permite acercarnos ms a nosotros mismos y a los otros. Esto ltimo pues a travs
de ella se reconoce a la Persona que se tiene al frente (aunque no comparta sus teoras, opiniones o
est enfermo). En un perodo muy difcil para la humanidad (2 guerras mundiales), donde realmente
haba un cuestionamiento profundo de la naturaleza humana (gran desarrollo de filosofa existencial
europea), Frankl desarrolla la Logoterapia, a fin de complementar la psicoterapia imperante en
aquella poca (Psicoanlisis [Freud] y Psicologa Individual [Adler]). l no quiso desarrollar un
cuerpo terico psicoteraputico que reemplazara a aquellas, sino destin toda su energa a posicionar
esa dimensin (espiritual) desde donde se podra responder a estas otras inquietudes o dolores que
aquejaban: Para qu estoy aqu?, Qu sentido tiene mi vida?, etc. Tomando lo ya desarrollado
por algunos filsofos como Jaspers, Kierkegaard, Scheler, devuelve la pregunta (giro copernicano),
que slo desde la libertad y responsabilidad se podra responder: Qu vas a hacer con aquello que
te toca (guerra, enfermedad, dolor, etc.)?
Hoy en da, que el Sentido o la espiritualidad sea tema, no sorprende. Pero si miramos el
contexto histrico, es un tremendo aporte antropolgico! Es el concepto de ser humano el que es

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enriquecido: Ya no se trata slo de seres psico-fsicos, sino que adems mentales y espirituales, y
esto ltimo es lo que permite la libertad y responsabilidad para elegir y tomar posicin (fuerza que
atrae), frente a las pulsiones o condicionamientos (fuerza que empuja).

5.2 Anlisis Existencial
Sin embargo, al pasar los aos, su discpulo y colaborador Alfried Lngle, se da cuenta que si
bien el Sentido es una motivacin muy importante para la vida de los seres humanos, en ningn caso
es la nica. Ya antes Freud haba planteado que lo que motiva al hombre es la Libido y luego Adler
dijo lo propio en relacin al Poder. Por lo mismo no es de extraar que Frankl expusiera su propia
declaracin motivacional.
Ante preguntas como: Cmo puede ser el Sentido la motivacin principal para alguien cuya
vida est en peligro por falta de alimentos? O para un joven con Trastorno de Pnico? O para una
persona que carece de afectos y relaciones? y buscar respuestas, se visualiza que desde una mirada
existencial, ya no sirven las respuestas que entrega el psicoanlisis o conductismo para ayudar a
quienes sufren de estos u otros padecimientos. Y el Sentido no es la respuesta. O al menos no la
nica. Se requiere de un enfoque psicoteraputico completo, que d cabida al ser humano en su
totalidad y no solamente a su noodinamia. Y, a partir de los aos `80 surge el Anlisis Existencial.
El Anlisis Existencial desarrollado por el Dr. Alfried Lngle
1
, se define como una
psicoterapia fenomenolgico-personal, cuyo objetivo es ayudar a la persona a alcanzar un vivenciar
libre (mental y emocional), tomas de posicin autnticas y un trato responsable consigo mismo y
con su mundo (2007, p.9)
Este desarrollo, que ampla la Logoterapia que desarroll el Dr. Viktor Frankl, se desarrolla
sobre dos ejes: Eje estructural y eje procesal.
El primero plantea cuatro Motivaciones Fundamentales (MF) del ser humano personal-
existenciales, que estn directamente vinculadas al concepto antropolgico de ser humano
desarrollado por Frankl: esto es un ser tridimensional (bio-psico-espiritual), al que Lngle agrega
una cuarta dimensin que es la del ser actuante. Estas cuatro motivaciones fundamentales son: el
Poder Ser (dimensin ontolgica a la que corresponden la Confianza), el Gustar Vivir (dimensin
axiolgica a la que corresponden los Sentimientos y Valores); el Permitirse Ser uno mismo
(dimensin tica, Responsabilidad y Autoestima); y el Devenir Activo orientado a un futuro
(dimensin del Sentido), (Lngle, 2000). El autor plantea que estas Motivaciones Fundamentales
tienen un orden o secuencia necesaria, donde cada una est sostenida sobre la anterior, no
significando ello una jerarqua en importancia o preponderancia, sino como estructuras bsicas para
que las que, la que la sigue, se pueda desarrollar.
Los fundamentos del Anlisis Existencial (AE) son existenciales y fenomenolgicos, y con
esto quiere decir que lo dialgico es esencial en su mirada.
Cuando se habla de la 1 Motivacin Fundamental (MF), del Poder Ser, se hace referencia
a poder ser en lo que soy yo conmigo (gnero, edad, profesin, salud, etc.) y a lo que el mundo
fctico, concreto, es (la familia, el trabajo, la cultura, etc.). En definitiva, todo lo que se percibe de s
y de lo que lo rodea. Se trata de un permanente dilogo entre lo que percibo del propio mundo
interno y externo. Aqu la Percepcin ser fundamental, y su perturbacin, origen de sufrimiento.
La 2 MF que alude al Gustar Vivir, refiere a la ms profunda conexin con la vida. A las
Relaciones y a los Sentimientos. Ya no trata de estructura, como en la 1 MF sino que de vnculos,

1
Aqu no se trata del "Daseinsanalyse" muchas veces traducido como anlisis existencial, desarrollado por Ludwig
Binswanger (1881-1966). Tampoco nos referiremos al concepto que utiliza Frankl, pues l al referirse a anlisis
existencial alude a una orientacin antropolgica de investigacin.

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de cercana. Y nuevamente lo dialgico lleva a preguntarse cmo es este acercamiento hacia mis
sentimientos? Qu valores me rodean? O Qu valores he perdido? El Acercamiento ser
clave para poder gustar vivir, y de lo contrario el duelo por la vida no vivida.
La 3 MF de la existencia plantea la legitimidad de ser se es. Se trata de tomar en serio la
propia individualidad, eso en lo que Frankl tanto insista: el carcter intransferible de la existencia.
Me permito ser as como soy?. En este nivel aparece el otro, aquel que me tratar (o no) con
Consideracin, Justicia y Aprecio, elementos necesarios para la construccin de la Identidad y
Autoestima. Tambin la propia consideracin hacia ese t que se me aparece. Aqu puede aparecer
una profunda y dolorosa herida cuando no se es visto o considerado, que lleva a reacciones de
coping tales como Distanciamiento, Sobreactuacin, Ira, o Disociacin, todas dirigidas a la
sobrevivencia del yo herido.
La 4 MF, finalmente, comprende lo que Frankl desarrolla: Que la vida tenga Sentido.
Quien tiene un porqu para vivir, puede soportar (casi agregado de Lngle) cualquier como,
frase elocuente de Nietzsche, aludida por Frankl. Aqu ya no se trata de una Motivacin Personal,
como las 3 anteriores, sino de una Motivacin Existencial netamente. El Sentido Existencial,
definido por Lngle como la opcin ms valiosa ante cada situacin, refiere a un hacer, a una
accin, a un salir desde s, trascender de s para ir al mundo que requiere de s y donde se percibe
necesitado. Slo ah se despliega el Ser, la Persona.

5.2.1 Psicopatologa
El Anlisis Existencial entiende la psicopatologa en forma procesal-dinmica, sobre la base
de las motivaciones fundamentales personal-existenciales, y de la dinmica procesal (AEP)
obstaculizada. Conforme a ello un componente necesario en el origen de los trastornos psquicos, es
la insuficiente confrontacin de la persona con las condiciones de la existencia. Este dficit y sus
consecuencias pudieron subordinarse a las correspondientes motivaciones fundamentales, de donde
surgi una etiologa de los trastornos psquicos. De esta forma se puede distinguir un patrn de
angustia, depresivo, histrico o dependiente. Desde este enfoque la patologa ya no es entendida
como un dficit o perturbacin de lo normal que hay que eliminar lo antes posible, sino que se
busca descubrir el sentido que tiene. Lo anterior debido a que se comprende el sntoma como la
solucin ms sana que protege al paciente de un dao mayor.
Lngle (2008) define a la neurosis como:
Estereotipia de comportamiento frente a un estmulo especfico, con el objetivo de
controlar un sentimiento a travs de una actividad, p.ej. un temor a travs de
pensamientos compulsivos. Esta fijacin de reacciones de coping se vivencia
subjetivamente como obligada; la neurosis representa un intento de superacin activo,
preponderantemente por una conducta o una manipulacin del medio externo. Se
caracteriza por un comportamiento rgido, inadecuado a la situacin, que no puede ser
influenciado (o controlado) voluntariamente, aunque existe la conciencia de que se
trata de un trastorno.

5.3 El Anlisis Existencial Personal (AEP): Principal mtodo del AE
El segundo eje, el procesal, se desenvuelve en lo que se describe como uno de los mtodos
que Lngle ha desarrollado: Anlisis Existencial Personal (AEP). (Los otros mtodos son: Mtodo
de Bsqueda de Sentido (MBS); Mtodo de Fortalecimiento de la Voluntad (MFV); Mtodo de
Toma de Posicin Personal (MPP)).
Establecido lo anterior y remarcando la situacin dialgica que plantea el existencialismo, de la
relacin del ser-en-el-mundo, es importante tener presente que ese mundo que se menciona es

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tanto el mundo interior (que se descubre cuando se autodistancia y se dialoga consigo mismo, as
como el mundo exterior (cuando se habla con otro y se autotrasciende). Si se mira desde fuera, para
este dilogo se requieren de tres capacidades bsicas: ser aludible, poder comprender y poder
responder; si se mira desde el interior, a estas capacidades se le corresponden modos de
experienciar subjetivos de la persona: impresionabilidad, toma de posicin, expresin.
Pasos
En primer lugar (AEP1), al ser una relacin con otro, siempre se es interpelado por un otro.
Cmo puedo llegar a ese T de la persona humana? No quiero llegar a tu cuerpo, ni a tu
psicodinmica, aunque stas tambin son parte del ser humano, plantea el autor.
Esa interpelacin (que es la parte externa de esta relacin) causa una impresin en el ser (que es
la parte interna). Es decir, lo que lo rodea, si se abro a su interpelacin, lo impresiona. Es llamado
YO, en su individualidad, en su singularidad en este momento, tras lo cual no puede escapar, no
puede delegar. La situacin es ineludible. Debe responder y lo que haga, muestra algo de s. Incluso
no responder, es ya una respuesta.
El segundo paso (AEP2) lo ubica en el comprender esas impresiones.
Para los analistas existenciales, lo que interesa es ver qu hace con ellas: qu emocin suscita en s,
y si puede sostenerla cuando le agrada, o se aparta de ella si no le es grata. Las impresiones son la
carne de nuestra vida espiritual, son representaciones de la realidad, del mundo exterior, dice
Lngle. Por lo anterior, es importante discernir si aquello que impresiona es grato o no, relacionarlas
con experiencias pasadas y eventos futuros para poder configurar un juicio, una toma de posicin.
Para ello se requiere de un poco de distancia (autodistanciamiento) que le permita tomar lo
percibido, convertirlo en algo propio para poder emitir un juicio: Qu es lo que yo rescato de esto?
Lo considero importante? Es valioso para m o para otros? Cul es mi posicin final frente a
esto? Aqu se sita en el portal de la mxima expresin de la persona: su voluntad y decisin de salir
al mundo y expresarse. Aqu subyace la conciencia moral para esa toma de posicin y despliegue de
su interioridad.
El tercer y ltimo paso (AEP3) consiste en autotrascender y dar una respuesta. Se expresa a
travs de acciones. No bastan los deseos, las intenciones ni las decisiones si stas no se concretan en
acciones. El ser se devela en el hacer.
En el eje procesal del Anlisis Existencial se entiende la neurosis como una perturbacin en
algunas de las fases anteriormente descritas; ya sea un problema de impresiones deformadas o
dolores que impiden comprender, o tambin puede deberse a ausencia de s que impide tener una
posicin o fragilidades en la voluntad al punto que no se logra concretar lo que se ha propuesto.
El efecto central del AE se atribuye al dilogo, a travs del cual la persona se incentiva
a ponerse en dilogo consigo misma por un lado con su mundo (accin recproca e
intercambio sobre la base de la autovaloracin), y por otro lado, consigo mismo
(dilogo interno). Segn el AE, la sanidad psquica consiste entonces en la capacidad
de asimilar las informaciones (experiencias, estmulos) del mundo interno y externo de
tal manera, que sean vivencialmente concordantes con la propia naturaleza y adecuados
a la realidad situacional (Lngle 2008).










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REFLEXI ONES

Espinosa, dice que Heidegger da un paso hacia atrs, hacia el Ser. Para Frankl, como dije
antes, el tema central de su obra fue el Sentido, la Trascendencia. Es decir el futuro, lo de adelante,
los otros, lo de all, aquello que nos llama, aquello que debo hacer para trascender, es decir salirse de
s para ponerse al servicio de aquello que nos llama a travs del sentido. Es muy interesante observar
que Lngle con el AE por l desarrollado, tambin da un paso hacia atrs, pero a diferencia de
Heidegger, es hacia la Persona. Esto se puede observar cuando (1999) se pregunta:
si uno no est en contacto con uno mismo cmo puede realmente ser autotrascendente?
() cmo puede darse alguien si en primer trmino no est en contacto consigo mismo?
Cmo se puede llegar a la autenticidad personal si la conciencia de s mismo est bloqueada
por sentimientos o si hay una ignorancia del s mismo? Cmo puede alguien ser uno mismo
en la vida si no est en contacto con sus sentimientos, con su corazn? Ms an, cmo
puede uno encontrar valores sin tener contacto con sus sentimientos? (p.46).
El AEP como su nombre lo indica, trata de ello; se focaliza en mirar y des-cubrir lo
personal. Y es un paso hacia atrs, hacia s mismo.
Para un verdadero trabajo fenomenolgico, el Anlisis Existencial ofrece un camino que
prepara y fortalece al ser humano, para la decisin de esta mirada profunda e implicadora. La 1 MF
prepara el piso, el coraje y fortalece la confianza para entregarse con humildad a lo que aparezca; la
2 MF encamina a un acercamiento hacia lo otro y hacia uno mismo, donde se pueda producir esa
segunda apertura; apertura a aquello que toca afectivamente. La 3 MF me prepara en la
comprensin de aquello percibido y permite aclarar, delimitar si lo percibido tiene que ver conmigo
o es del otro, y a partir de ello, tomar posicin (de poner o no en epoj). El trabajo de
autodistanciamiento desarrollado por Frankl es un gran aporte para ello. Y finalmente la 4 MF
permite darle sentido a lo percibido al incluirlo en un contexto ms amplio.
El Anlisis Existencial es un contundente enfoque teraputico, cuyas slidas bases
filosficas no slo se encuentran en lo mencionado anteriormente con el aporte
metodolgico que hace a la fenomenologa hermenutica, sino que su eje estructural (las
MF) est profundamente ligado a los ms grandes filsofos existenciales:
Kierkegaard y la Angustia: cuando se experimenta el No Poder Ser de la 1MF; Buber y la
Relacin: tema central de la 2 MF; Jaspers: la configuracin de Ser s Mismo con su delimitacin,
tema propio de la 3MF; Tanto en Heidegger como en Scheler hay un profundo fundamento con la 4
MF, que nos habla del sentido en un Contexto dado, es decir, este ser-en-el-mundo, que existe ah,
en un lugar, cuya vida cobra sentido cuando es llamado, requerido, necesitado por un contexto ms
amplio. Y de aqu nace el concepto de Trascendencia: trascender mi actualidad temporo-espacial,
por algo mayor. Y para esa trascendencia, es menester la accin: dirigirme hacia algo, que en la
concepcin analtico existencial, siempre ser hacia un Valor subjetivamente percibido.
Finalmente quiero decir que el AE est en pleno desarrollo. Su creador nos lo ofrece en una
accin de apertura e incompletitud, de tal modo que seamos todos quienes lo abordamos, lo vayamos
enriqueciendo con nuestras propias miradas, experiencias y aportes, sin que por ello se pierda la
coherencia paradigmtica y epistemolgica que posee y la destaca.








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