EL HOMBRE ES

CAPAZ DE DIOS
Escuela de Formacin Parroquial
El deseo de Dios (Cfr
Catecismo de la Iglesia
Catlica 27-30)
El deseo de Dios est inscrito en el
corazn del hombre, porque el
hombre ha sido creado por Dios y
para Dios; y Dios no cesa de atraer
al hombre hacia s, y slo en Dios
encontrar el hombre la verdad y la
dicha que no deja de buscar:
El deseo de Dios (Cfr
Catecismo de la Iglesia
Catlica 27-30)
"La razn ms alta de la dignidad humana
consiste en la vocacin del hombre a la
comunin con Dios. El hombre es invitado
al dilogo con Dios desde su nacimiento;
pues no existe sino porque, creado por
Dios por amor, es conservado siempre por
amor,' y no vive plenamente segn la
verdad si no reconoce libremente aquel
amor y se entrega a su Creador" (GS 19,1).
El deseo de Dios (Cfr
Catecismo de la Iglesia
Catlica 27-30)
De mltiples maneras, en su
historia, y hasta el da de hoy, los
hombres han expresado su
bsqueda de Dios por medio de sus
creencias y sus comportamientos
religiosos (oraciones, sacrificios,
cultos, meditaciones, etc.)
El deseo de Dios (Cfr
Catecismo de la Iglesia
Catlica 27-30)
A pesar de las ambigedades que
pueden entraar, estas formas de
expresin son tan universales que
se puede llamar al hombre un ser
religioso:
El deseo de Dios (Cfr
Catecismo de la Iglesia
Catlica 27-30)
"El cre de un slo hombre, todo el linaje
humano para que habitara en toda la tierra,
fijando a cada pueblo las pocas y los
lmites de su territorio, con el fin de que
buscaran a Dios, por si, escudriando a
tientas, lo podan encontrar. En realidad no
est lejos de cada uno de nosotros, ya que
en l vivimos, nos movemos y existimos"
(Hech 17,26-28).
El deseo de Dios (Cfr
Catecismo de la Iglesia
Catlica 27-30)
Pero esta "unin ntima y vital con
Dios" (GS 19,1) puede ser olvidada,
desconocida e incluso rechazada
explcitamente por el hombre. Tales
actitudes pueden tener orgenes
muy diversos (Cf. GS 19-21):
El deseo de Dios (Cfr
Catecismo de la Iglesia
Catlica 27-30)
la rebelin contra el mal en el mundo, la
ignorancia o la indiferencia religiosas, los
afanes del mundo y de las riquezas (Cf.
Mt 13,22), el mal ejemplo de los
creyentes, las corrientes de pensamiento
hostiles a la religin, y finalmente esa
actitud del hombre pecador que, por
miedo, se oculta de Dios (Cf. Gn 3,8-10)
y huye de su llamada (Cf. Jn 1,3).
El deseo de Dios (Cfr
Catecismo de la Iglesia
Catlica 27-30)
"Tu eres grande, Seor, y muy digno de
alabanza: grande es tu poder, y tu
sabidura no tiene medida. Y el hombre,
pequea parte de tu creacin, pretende
alabarte, precisamente el hombre que,
revestido de su condicin mortal, lleva en
s el testimonio de su pecado y el
testimonio de que T resistes a los
soberbios.
El deseo de Dios (Cfr
Catecismo de la Iglesia
Catlica 27-30)
A pesar de todo, el hombre, pequea
parte de tu creacin, quiere alabarte. T
mismo le incitas a ello, haciendo que
encuentre sus delicias en tu alabanza,
porque nos has hecho para ti y nuestro
corazn est inquieto mientras no
descansa en ti"
S. Agustn, confesiones 1,1,1.
El deseo de Dios (Cfr
Catecismo de la Iglesia
Catlica 27-30)
"Que se alegren los que buscan al Seor" (Sal
105,3). Si el hombre puede olvidar o rechazar
a Dios, Dios no cesa de llamar a todo hombre
a buscarle para que viva y encuentre la dicha.
Pero esta bsqueda exige del hombre:
todo el esfuerzo de su inteligencia
la rectitud de su voluntad, "un corazn
recto",
y tambin el testimonio de otros que le
enseen a buscar a Dios.
El deseo de Dios (Cfr
Catecismo de la Iglesia
Catlica 27-30)
"Las facultades del hombre lo hacen capaz de
conocer la existencia de un Dios personal.
Pero para que el hombre pueda entrar en su
intimidad, Dios ha querido revelarse al hombre
y darle la gracia de poder acoger esa
revelacin en la fe. Sin embargo, las pruebas
de la existencia de Dios pueden disponer a la
fe y ayudar a ver que la fe no se opone a la
razn humana"

Catecismo de la Iglesia Catlica 35
Para mostrar la racionalidad de la fe en Dios,
la teologa ha desarrollado las llamadas
pruebas de la existencia de Dios.
Evidentemente, no se trata de pruebas como
las que nos resultan naturales por las ciencias
naturales o las matemticas. Dios no es un
hecho sensible que est abierto a una
demostracin general. Sin embargo, se puede
invitar al hombre a que recorra el camino del
discurso racional.
Toms de Aquino, uno de los
grandes telogos de la Edad Media,
que contribuy particularmente a
forjar estas pruebas de la existencia
de Dios, no en vano nos habla de
vas.
Hay que seguir un camino para llegar a descubrir
un paisaje. Igualmente, tambin en las vas del
conocimiento de Dios hay que estar dispuesto a
abandonar los prejuicios y abrirse al misterio de
Dios. En tal caso puede verse con claridad que la fe
en Dios no es irracional, sino que responde
plenamente al misterio que se manifiesta en la
razn del hombre.
No podramos, por supuesto,
hacemos la pregunta sobre Dios si
nunca hubiramos odo hablar de El,
si su realidad no se hubiera hecho
presente en nuestro interior, si no
hubiramos tenido la suerte de tener
algn tipo de experiencia de Dios.
Las pruebas de Dios, por lo tanto,
no sustituyen la fe por un saber, sino
que, a la inversa, invitan a la fe,
fortalecen en la fe y dan razn de la
fe. Responden a la exhortacin de la
Escritura: "Estad siempre dispuestos
a dar. razn de vuestra esperanza a
todo el que os pida explicaciones" (1
Pe 3,15).
"Y es que lo invisible de Dios, su
eterno poder y divinidad, se ha
hecho visible desde la creacin
del mundo, a travs de las cosas
creadas" .
(Rom 1,20)
La primera forma, la ms antigua, de las
pruebas de Dios se basa en la realidad del
mundo. El mundo est en constante
movimiento y en cambio permanente.
Ahora bien, todo lo que se mueve es
movido por otro. Pero, adems, reina en el
mundo un orden.
De dnde procede todo? De dnde
proviene en particular este orden? Se
puede seguir preguntando continuamente.
Cualquier causa, de las que caen bajo nuestra
experiencia, es producida por otras; todo est
condicionado por todo. Ahora bien, resulta
claro que aqu no se puede proceder
indefinidamente. En alguna parte tiene que
haber una primera causa, un primer comienzo
del movimiento y del cambio. Es posible
remitirse a un tomo original o a una clula
primera de la vida. Pero esto no basta.
Porque de dnde procede este principio y
de dnde recibe esa inmensa energa para
hacer salir de s toda la evolucin posterior?
No se trata solamente, desde luego, de
explicar cmo ha llegado a ser el mundo.
Sobre esto puede decir muchas cosas la
ciencia actual. De lo que se trata es de
explicar tambin por qu hay algo en
general.
Si se remite aqu slo a la materia original,
nada se explica. Porque se explica la
materia original por s misma? Esta, desde
luego, est sometida al cambio y, por lo
tanto, es sumamente imperfecta. El
fundamento ltimo, por el contrario, slo
puede ser algo que sea en s perfecto y
completo, que exista por s mismo como la
plenitud ms pura del ser y de la vida.
Pero es esto justamente lo que pensamos cuando
hablamos de Dios. Slo en Dios tiene la realidad
del mundo su fundamento; sin l carecera de
razn de ser y, en consecuencia, de sentido. Sin
l, en definitiva, nada existira. Ahora bien, como
la realidad existe y como presenta un orden con
sentido, tiene tambin sentido creer que Dios
existe como fundamento del ser y del orden del
mundo.
Creer en Dios significa optar contra el primado de
la materia. El que cree en Dios afirma que el
espritu no aparece slo al final de una larga
evolucin, sino que est ya al comienzo, e
incluso que el espritu es el poder que todo lo
hace, todo lo sostiene, todo lo determina y todo
lo ordena segn medida, nmero y peso (cf. Sab
11,21). Por lo tanto, el que opta por Dios, opta
por el sentido del mundo.
Estas estructuras de sentido las encuentra el
cientfico a cada paso. Cmo podra
comprender la realidad si sta no fuera
comprensible? Y cmo podra ser comprensible
si no hubiera sido formada por un espritu y no
presentara estructuras inteligibles? Luego
nuestro pensamiento sobre el mundo slo es
posible, en definitiva, como una reflexin de las
ideas de Dios.
La fe en Dios, por consiguiente, nada tiene que
ver con una negacin del pensamiento; es, por
el contrario, el fundamento ltimo del
pensamiento y una exhortacin e invitacin
constante a pensar.
"A partir del movimiento y del devenir, de la
contingencia, del orden y de la belleza del
mundo se puede conocer a Dios como origen y
fin del universo"
(Catecismo de la Iglesia Catlica 32)
Que Dios me conceda hablar con
inteligencia,
y tener pensamientos dignos de sus
dones,
porque l es quien gua a la sabidura y
quien dirige a los sabios.
En sus manos estamos nosotros y
nuestras palabras, toda prudencia y toda
habilidad.
l me dio la verdadera ciencia de las
cosas, para conocer la estructura del
mundo y las propiedades de los
elementos: el principio, el fin y el medio
de los tiempos, la alternancia de los
solsticios y la sucesin de las estaciones,
los ciclos del ao y las posiciones de los
astros, la naturaleza de los animales y
los instintos de las fieras,
el poder de los espritus y los
razonamientos de los hombres, las
variedades de las plantas y las virtudes
de las races.
Todo lo que hay, oculto o patente, lo he
llegado a conocer, porque me lo ense
la sabidura artfice de todo.
Sab 7,15-21
La segunda forma, ms moderna, de
las pruebas de Dios no se basa
directamente en el mundo, sino en la
realidad del hombre. El hombre es un ser
totalmente finito, dependiente y
amenazado por la naturaleza que le
rodea, sujeto a la muerte.
Sin embargo, en el hombre se dan tambin
indicios de algo incondicionado y absoluto. Por
ejemplo, en la voz de la conciencia, que
continuamente se hace escuchar en nuestro
interior advirtiendo, reprendiendo, aprobando. Es
cierto que muchas normas morales estn
condicionadas histricamente. Sin embargo, es
absoluta la orientacin radical a hacer el bien y
evitar el mal.
Tendramos que renunciar a nosotros mismos
para no protestar contra las injusticias que
claman al cielo, como, por ejemplo, el
homicidio intencionado de un nio inocente.
Esperamos firmemente que el asesino no
triunfe al final sobre la vctima inocente.
Aunque en ninguna parte del mundo
encontremos la justicia perfecta, e incluso no
podamos contar con poder realizarla alguna
vez, no podemos abandonar la lucha por ella.
Lo incondicionado y absoluto, adems de
en la voz de la conciencia, se nos revela
tambin en el amor interhumano. En
una persona amada todo puede volverse
nuevo de repente. En un instante
psquico se suspende totalmente el curso
del tiempo; desde el centro mismo del
tiempo tocamos la eternidad. Puede
todo esto reducirse a la nada?
"Dnde ests mi Seor?
Una seal, Seor, una tan slo,
una que d sentido a todo:
la vida, las cosas, la muerte...!
Qu hay ms all, Seor de nuestra
vida?
Hblame, habla, Seor!"
M. Unamuno
As, pues, vivimos siempre en tensin entre
nuestra propia finitud e imperfeccin, por una
parte, y el deseo de lo infinito, absoluto y
perfecto por otra. Esta tensin, es la causa del
desasosiego, la inquietud y la insatisfaccin
que continuamente nos habita. Es este un
deseo absurdo? Tenemos que resignamos y
olvidarlo? En este caso tendramos que hacer
caso omiso del misterio de nuestro ser
humano.
Por lo tanto, si el hombre no puede ser, en
definitiva, un ser absurdo y sin sentido, a nuestra
esperanza en lo absoluto debe corresponderle la
realidad de un absoluto; nuestras preguntas y
bsquedas deben ser eco y reflejo de la llamada
de Dios que se escucha en la conciencia del
hombre. Pretender salvar un sentido absoluto
prescindiendo de Dios sera intento vano (M.
Horkheimer).
Slo Dios es la respuesta a la grandeza
y a la indigencia del ser humano. El que
cree en El puede hacer justicia a la
grandeza del hombre, sin tener que
rechazar su indigencia. El que cree en
Dios puede ser enteramente realista.
Reconocer la existencia de Dios
significa, por todo lo dicho, optar por
el hombre. Porque slo si Dios existe y
si es libertad absoluta que todo lo
abarca, todo lo gobierna y dirige, tienen
los hombres en este mundo un espacio
de libertad.
La fe en Dios implica, pues, creer
en la libertad y en la dignidad
incondicionada del hombre. Solo si
Dios existe, el hombre no es un ser
accesorio en un cosmos insensible a
sus preguntas y necesidades.
Pero si Dios existe, esto significa, en
definitiva, que el mundo no se halla
regido por leyes objetivas abstractas, ni
por el azar ciego, ni tampoco por un
destino annimo. La fe en Dios permite,
e incluso exige, que nos aceptemos
incondicionalmente a nosotros mismos y
a todos los hombres, porque somos
aceptados incondicionalmente.
Posibilita una confianza fundamental en
la realidad, sin la que nadie puede vivir,
amar y trabajar. La fe en Dios no oprime
la libertad humana; al contrario,
fundamenta la conviccin de su valor
incondicionado y obliga al respeto
incondicionado de cualquier hombre y a
la accin por un orden de libertades justo
entre los hombres.
Si Dios hubiera muerto, tambin el
hombre habra muerto. La
esperanza del hombre es que Dios
no ha muerto, sino que vive.
El Concilio Vaticano I (1869-1870)
resumi el testimonio bblico sobre la
cognoscibilidad de Dios de la siguiente
manera:
"Dios, principio y fin de todas las cosas,
puede ser conocido con certeza por la
luz natural de la razn humana a partir
de las criaturas". (DzS 3004;
FIC 39)
El Concilio tuvo tambin conciencia de
las dificultades para conocer a Dios en la
situacin actual del gnero humano. Por
eso, no ensea que todos los hombres
conocen a Dios con seguridad, e incluso
tampoco dice que haya habido alguna
vez hombres que han conocido a Dios
con absoluta certeza sin ayuda de la
Revelacin.
Slo ensea que se puede conocer a
Dios por el mundo con ayuda de la
razn. El Concilio quiso sostener con
esto que a cualquier hombre se le puede
hablar de Dios con sentido, de modo que
la fe cristiana no es algo irracional, ni
tampoco antirracional.
No hay contradiccin alguna entre fe y
razn, porque en la verdad revelada
encontramos al mismo Dios que
descubrimos como creador del mundo
cuando reflexionamos sobre la realidad.
El creyente, por lo tanto, puede confiar
en que su fe hallar siempre slida
confirmacin en la experiencia humana y
en el pensamiento.
El Concilio Vaticano II (1962-1965)
recoge la doctrina del Concilio Vaticano I
y, teniendo a la vista el fenmeno del
atesmo moderno, la concreta y la
ampla. El Concilio parte de la idea de
que al hombre slo se le puede
comprender sobre la base de su origen y
fin en Dios:
"La Iglesia afirma que el reconocimiento de Dios no se
opone en modo alguno a la dignidad humana, ya que
esta dignidad tiene en el mismo Dios su fundamento y
perfeccin... Cuando, por el contrario faltan ese
fundamento divino y esa esperanza de la vida eterna,
la dignidad humana sufre lesiones gravsimas -es lo
que hoy con frecuencia sucede- y los enigmas de la
vida y de la muerte, de la culpa y del dolor, quedan sin
solucionar, llevando no raramente al hombre a la
desesperacin"
(GS 21).
El atesmo, en ltima instancia, no slo pierde
la verdad de Dios, sino tambin la del hombre.
Por eso, el Concilio lo condena resueltamente.
Slo en el misterio de Dios tiene respuesta el
misterio de nuestro ser humano, respuesta que
no soluciona el misterio, sino que lo acepta y
profundiza. Slo el que conoce a Dios conoce
tambin al hombre (R. Guardini).
El misterio de Dios desborda
la limitacin humana
El creyente est convencido de que el misterio
de Dios es la nica respuesta posible al
misterio del hombre. Sin embargo, todo lo que
podemos saber sobre el misterio de Dios no
son ms que imgenes y comparaciones. A
travs de ellas slo alcanzamos a vislumbrar
oscuramente, como desde lejos, el misterio de
Dios. As lo dicen las palabras del apstol
Pablo: "Ahora vemos por medio de un espejo y
oscuramente..." (1 Cor 13,12).
El misterio de Dios desborda
la limitacin humana
"Espejo" y "comparacin" significan que
nuestras imgenes y conceptos pueden, en
trminos absolutos, enunciar "algo" sobre
Dios.
Puesto que nuestro conocimiento de Dios es
limitado, nuestro lenguaje lo es tambin. No
podemos nombrar a Dios sino a partir de las
criaturas, y segn nuestro modo humano de
conocer y pensar.
Catecismo de la Iglesia Catlica 40
El misterio de Dios desborda
la limitacin humana
Tambin Jess, por supuesto, habla con
parbolas y utiliza procedimientos
cotidianos para explicar a los hombres el
hecho de Dios. No podemos hablar de
Dios ms que sirvindonos del lenguaje
del mundo. A pesar de todo, Dios es
infinitamente ms grande que nuestras
imgenes y conceptos.
El misterio de Dios desborda
la limitacin humana
Es aquello por encima de lo cual no
puede pensarse nada mas grande; es
incluso ms grande que todo lo que
puede pensarse (Anselmo de
Canterbury). En el fondo, todos nuestros
conceptos e imgenes expresan, ms
bien, lo que Dios no es, que lo que es
(Toms de Aquino).
El misterio de Dios desborda
la limitacin humana
Dios no se adapta a ningn sistema y no funda
ninguna concepcin del mundo cerrada en s
misma. Al contrario, la fe en Dios hace saltar
todos los esquemas de nuestras concepciones
del mundo, para hacerle sitio al misterio cada
vez ms grande de Dios y del hombre. Por
eso, el Concilio IV de Letrn (1215) proclam:
"Porque entre el Creador y la creatura no
puede sealarse una semejanza, sin ver que la
desemejanza es an mayor" (DsZ 806;FIC
500).
El misterio de Dios desborda
la limitacin humana
Por consiguiente, todo lo que nosotros
decimos y pensamos de Dios slo resulta
vlido cuando se afirma en un sentido
enteramente nico, infinitamente perfecto.
Todos los conceptos e imgenes que
aplicamos a Dios son slo como una flecha
indicadora. En ninguno de ellos "tenemos" a
Dios. Todos nos remiten ms bien al camino
que a l conduce. Son iniciaciones a un
misterio, al que slo se le hace justicia en la
actitud de adoracin.
El misterio de Dios desborda
la limitacin humana
Deben disponemos de continuo para
prestar atencin a lo que Dios tiene que
decimos con sus palabras y obras en la
historia. Slo en Jesucristo se nos
transmite definitivamente el misterio de
Dios y el misterio del hombre.
El misterio de Dios desborda
la limitacin humana
En Jesucristo, Dios nos revela su
misterio como misterio de su amor
insondable. Por lo tanto, tambin en su
revelacin -y en esta sobre todo-
contina siendo el Dios oculto, cuyo
amor slo podemos comprender por
medio de imgenes y comparaciones.
El misterio de Dios desborda
la limitacin humana
"Te busco desde siempre. No te he visto nunca.
Voy tras tus huellas?
Las rastreo con ansia, con angustia, y las veo, s
que no s
buscarte, y no desisto.
Qu me induce a seguirte?
Porqu insisto en descubrir tu rostro?"
J.J. Domenchina