Multitudes queer.

Notas para una poltica de los "anormales"*

BeatrizPreciado
A la memoriade Monique Wittig
''Entramos en una poca en que las minoras del mundo comienzan a
organizarse contra los poderes que les dominan y contra todas las ortodo-
xias" Flix Guattari, Recherches (Trois Milliards de Pervers), 1973.
La sexopoltica es una de las formas dominantes de la accin biopoltica
en e! capitalismo contemporneo. Con ella el sexo (los rganos llamados
sexuales , las prcticas sexuales y tambin los cdigos de la masculini-
dad y de la feminidad, las identidades sexuales normales y desviadas) forma
parte de los clculos del poder, haciendo de los discursos sobre el sexo y de
las tecnologas de normalizacin de las identidades sexuales un agente de
control sobre la vida.
Al distinguir entre "sociedades soberanas" y "sociedades disciplinarias"
Foucault ya haba sealado el paso, que ocurre en la poca moderna, de una
forma de poder que decide sobre la.muerte y la ritualiza, a una nueva forma
de poder que calcula tcnicamente la vida en trminos de poblacin, de
salud o de inters nacional. Por otra parte, precisamente en ese momento
aparece la nueva separacin homosexuallheterosexual. Trabajando en la
lnea iniciada por Audre Lorde', Ti-Grace Atkinson' y el manifiesto "The-
* Texto tomado de RevistaMultitudes, N 12, Pars, 2003.
1 Audre Lorde, Sister Outsider, California, Crossing Press, 1984.
2 Ti-Grace Atkinson, ''Radical Feminism", en Notes from the Second Year, New
York, Radical Feminism, 1970, pp. 32-37; Ti-Grace Atkinson, Amazon Odyssey,
New York, Loo, 1974.
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Woman-Identified-Woman'"de ''Radicalesbians'', Wittigllega describirla
heterosexualidad no comouna prcticasexualsinocomoun rgimenpolti-
co', que forma parte de la administracin de los cuerpos y de la gestincal-
culada de la vida, es decir, comoparte de la "biopoltca'", Una lecturacru-
zada de Wittigy de Foucaultpermiti a comienzos de los aos 80 que se
diera una definicin de la heterosexualidad como tecnologa bio-poltica
destinadaa producir cuerposheteros (straight).
1- El imperio sexual
La nocinde sexopoltica tiene en Foucaultsu puntode partida,cuestionan-
do su concepcin de la poltica segn la cual el biopoderslo produce dis-
ciplinas de normalizacin y determinaformas de subjetivacin. A partir de
los anlisis de MauricioLazzaratto" que distingue el biopoderde la potencia
de la vida, podemos comprenderlos cuerpos y las identidades de los anor-
males como potenciaspolticasy no simplemente como efectos de los dis-
cursos sobre el sexo. Esto significaque hay que aadir diversos captulos a
la historia de la sexualidad inaugurada por Foucault. La evolucin de la
sexualidad moderna est directamente relacionada con la emergencia de lo
que podra denominarse el nuevo "Im:perio Sexual" (para resexualizar el
Im:perio de Hardt y Negrl). El sexo (los rganos sexuales, la capacidadde
reproduccin, los roles sexualesen las disciplinas modernas...) es el correla-
to del capital. La sexopoltica no puede reducirse a la regulacin de las con-
dicionesde reproduccin de la vida, ni a los procesosbiolgicos que "con-
ciernen a la poblacin". El cuerpo hetero (straight) es el producto de una
divisindel trabajode la carne segnla cual cada rganoes definido por su
3 Radicalesbians, "The Woman-ldentified Woman", enAnne Koedt, dir.Notesfrom
the ThirdYear, NewYork, 1971.
4 Monique Wittig, Thestraightmindandotheressays, Boston, Beacon Press, 1992.
5 MichelFoucault, Historia de la sexualidad, Volumen I, Siglo XXI,Madrid, 1979.
6 Maurizio Lazzarato, Puissances de 1'invention: La psychologie conomique de
Gabriel Tarde contre l'conomie politique, Parls, Les Empcheurs de penser en
rond, 2002.
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funcin. Toda sexualidad implica siempre una territorializacin precisa de la
boca, de la vagina, del ano. De este modo el pensamiento heterocentrado
asegura el vnculo estructural entre la produccin de la identidad de gnero
y la produccin de ciertos rganos como rganos sexuales y reproductores.
Capitalismo sexual y sexo del capitalismo. El sexo del ser vivo se convierte
en un objeto central de la poltica y de la gobernabilidad. En realidad, el an-
lisis foucaultiano de.la sexualidad depende en exceso de cierta idea de la dis-
ciplina del siglo XIX. A pesar de conocer los movimientos feministas ame-
ricanos, la subcultura SM o el Fhar en Francia, nada de esto le llev real-
mente a analizar la proliferacin de las tecnologas del cuerpo sexual en el
siglo XX: medicalizacin y tratamiento de los nios intersexuales,gestin
quirrgica de la transexualidad, reconstruccin y "aumento" de la masculi-
nidad y de la feminidad normativas, regulacin del trabajo sexual por el
Estado, boom de las industrias pornogrficas.. Su rechazo de la identidad y
de la militancia gay le llevar a inventarse una retroficcin a la sombra de la
Grecia Antigua Ahora bien, en los aos 50, asistimos a una ruptura en el
rgimen disciplinario del sexo. Anteriormente, y como continuacin del
siglo XIX, las disciplinas biopolticas funcionaban como una mquina para
naturalizar el sexo. Pero esta mquina no era legitimada por "la conciencia".
Lo ser por mdicos como JoOOMoney cuando comienza a utilizar la nocin
de "gnero" para abordar la posibilidad de modificar quirrgica y hormo-
nalmente la morfologa sexual de los nios intersexuales y las personas tran-
sexuales. Money es el Hegel de la historia del sexo. Esta nocin de gnero
constituye un primer momento de reflexividad (y una mutacin irreversible
respecto al siglo XIX). Con las nuevas tecnologas mdicas y jurdicas de
Money, los nios "intersexuales", operados al nacer o tratados durante la
pubertad, se convierten en minoras construidas como "anormales" en bene-
ficio de la regulacin normativa del cuerpo de la masastraight(heterocen-
trada). Esta multiplicidad de los anormales es la potencia que el Imperio
Sexual intenta regular, controlar, normalizar. El "post-moneismo" es al sexo
lo que el post-fordismo al capital. El Imperio de los normales desde los aos
50 depende de la produccin y de la circulacin a gran velocidad de los flu-
jos de silicona, flujos de hormonas, flujo textual, flujo de las representacio-
nes, flujo de las tcnicas quirrgicas, en definitiva flujo de los gneros. Por
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supuesto, no todo circula de manera constante, y adems no todos los cuer-
pos obtienen los mismos beneficios de esta circulacin: la normalizacin
contempornea del cuerpo se basa en esta circulacin diferenciada de los
flujos de sexualizacin . Esto nos recuerda oportunamente que el concepto
de "gnero" fue ante todo una, nocin sexopoltica antes de convertirse en
una herramienta tericadel feminismo americano. No es casualidad que en
los aos 80, en el debate que opona a las feministas "constructivistas" y las
feministas "esencialistas", la nocin de "gnero" va a convertirse en la
herramienta terica fundamental para conceptualizar la construccin social,
la fabricacin histrica y cultural de la diferencia sexual, frente a la reivin-
dicacin de la "feminidad" como sustrato natural, como forma de verdad
ontolgica.
II - Polticas de las multitudes queer
El gnero ha pasado de ser una nocin al servicio de una poltica de
reproduccin de la vida sexual a ser el signo de una multitud. El gnero no
es el efecto de un sistema cerrado de poder, ni una idea que acta sobre la
materia pasiva" sino el nombre del conjunto de dispositivos' sexopolticos
(desde la medicina a la representacin pornogrfica, pasando por las institu-
ciones familiares) que van a ser objeto de reapropiacin por las minoras
sexuales. En Francia" la mani del 1 de mayo de 1970, el nmero 12 de Tout
y el de Recherches (Trois milliards de Pervers), el Movimiento de antes del
MLF,el FHAR y las terroristas de las Gouines Rouges (Bolleras Rojas)
constituyen una primera ofensiva de los "anormales". El cuerpo uo es un
dato pasivo sobre el cual acta el biopoder, sino ms bien la potencia misma
que hace posible la incorporacin protsica de los gneros. La sexopoltica
no es slo un lugar de poder, sino sobre todo el espacio de una creacin
donde se suceden y se yuxtaponen los movimientos feministas, homosexua-
les, transexuales, intersexnales, transgneros, chicanas, post-coloniales...
Las minoras sexuales se convierten en multitudes. El monstruo sexual que
tiene por nombre multitud se vuelve queer.
El cuerpo de la multitud queeraparece en el centro de lo que podramos
llamar, para retomar una expresin de Deleuze/Guattari, un trabajo de "des-
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territorializacin" de laheterosexualidad. Una desterritorializacin queafec-
ta tanto al espacio urbano(por tanto, habraque hablar de desterritorializa-
cindel espacio mayoritario, y no de gueto) comoal espaciocorporal. Este
proceso de "desterritorializacin" del cuerpo supone una resistencia a los
procesos de llegar a ser "normal". El hecho de que haya tecnologas preci-
sas de produccin de cuerpos "normales"o de normalizacin de los gneros
no conlleva un determinismo ni una imposibilidad de accin poltica. Al
contrario. Dado que la multitud queer lleva en s misma, como fracaso o
residuo, la historiade las tecnologas de normalizacin de loscuerpos, tiene
tambin la posibilidad de intervenir en los dispositivos biotecnolgicos de
produccin de subjetividad sexual. Esto es concebible a condicin de evitar
dos trampas conceptuales y polticas, dos lecturas (equivocadas pero posi-
bles) de Foucault. Hay que evitar la segregacin del espacio poltico que
convertira a las multitudes queeren una especie de margeno de reservade
trasgresin. No hay que caer en la trampa de la lecturaliberal o neoconser-
vadora de Foucault que llevaraa concebirlas multitudes queercomoalgo
opuestoa las estrategias identitarias, tomando la multitud comouna acumu-
lacinde individuos soberanos e iguales ante la ley, sexualmente irreducti-
bles, propietarios de sus cuerpos y que reivindicaran su derecho inalienable
al placer. La primeralecturatiendea una apropiacin de la potenciapoltica
de los anormales en una pticade progreso, la segundasilencia los privile-
gios de la mayoray de la normalidad (hetero)sexual, que no reconoce que
es una identidad dominante. Teniendo estoen cuenta, los cuerpos ya no son
dciles. ''Des-identificacin'' (pararetomar la formulacin de DeLauretis),
identificaciones estratgicas, reconversin de las tecnologas del cuerpo y
desontologizacin del sujetode la polticasexual, estas son algunas de las
estrategias polticas de las multitudes queer.
- Des-identificacin. Surge de las bolleras que no son mujeres, de los
maricas que no son hombres, de los trans que no son ni hombres ni muje-
res. En estesentido, si Wittigha sidorecuperada por las multitudes queeres
precisamente porque su declaracin "las lesbianas no son mujeres" es un
recursoquepermite combatirpor mediode la des-identificacin la exclusin
de la identidad lesbianacomocondicin de posibilidad de la formacin del
sujetopoltico del feminismo moderno.
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- Identificaciones estratgicas: Identificaciones negativas como "bolle-
ras" o "maricones" se han convertido en lugares de produccin de identida-
des que resisten a la normalizacin, que desconfian del poder totalitario, de
las llamadas a la "universalizacin". Influidas por la crtica post-colonial, las
teorasqueer de los aos 90 han utilizado los enormes recursos polticos de
la identificacin "gueto", identificaciones que iban a tomar un nuevo valor
poltico, dado que por primera vez los sujetos de la enunciacin eran las pro-
pias bolleras, los maricas, los negros y las personas transgnero. A aquellos
que agitan la amenaza de la guetizacin, los movimientos y las teoras queer
responden con estrategias a la vez hiper-identitarias y post-identitarias.
Hacen un uso radical de los recursos polticos de la produccin performati-
va de las identidades desviadas. La fuerza de movimientos como Act Up,
Lesbian Avengers o las Radical Fairies deriva de su capacidad para utilizar
sus posiciones de sujetos "abyectos" (esos "malos sujetos" que son los sero-
positivos, las bolleras, los maricas) para hacer de ello lugares de resistencia
al punto de vista ''universal'', a la historia blanca, colonial y hetero de lo
"humano".
Afortunadamente, estas multitudes no comparten la desconfianza -insisti-
mos en ello- de Foucault, Wittig y Deleuze hacia la identidad como lugar de
accin poltica, a pesar de sus diferentes formas de analizar el poder y la
opresin. A inicios de los aos 70 el Foucault francs se distancia del Fhar a
causa de lo que l llama ''tendencia a la guetizacin", mientras que al Fou-
cault americano parecan gustarle mucho las "nuevas formas de cuerpos y
de placeres" que las polticas de la identidad gay, lesbiana y SM haban pro-
ducido en el barrio de Castro, el "gueto" de San Francisco. Por su parte,
Deleuze criticaba lo que denominaba una identidad "homosexual molar",
porque pensaba que promova el gueto gay, para idealizar la "homosexuali-
dad molecular" que le permitira hacer de las ''buenas'' figuras homosexua-
les, desde Proust al ''travest afeminado", ejemplos paradigmticos del pro-
ceso de "llegara ser mujer" que estaba en el centro de su agenda poltica.
Incluso le permitira disertar sobre la homosexualidad en vez de cuestionar-
se sus propios presupuestos heterosexuales'. En cuanto a Wittig, podemos
7 Para un anlisis detallado de este uso de los tropos homosexuales, ver el captulo
"Deleuze o el amor que no osa decir su nombre", en Beatriz Preciado, Manifiesto
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preguntarnos si su adhesin a la posicin del "escritor universal" impidi
que le borraran de la lista de los "clsicos" de la literatura francesa tras la
publicacin del CuerpoLesbianoen 1973. Est claroque no, cuandovimos
cmoel peridicoLe Monde se apresuraba a cambiarel ttulo original de su
nota necrolgica, por un ''Monique Wittig, la apologa del lesbianismo"
encabezado por la palabra "Desapariciones'".
- Reconversin de las tecnologas del cuerpo: Los cuerpos de las multi-
tudes queerson tambin reapropiaciones y reconversiones de los discursos
de la medicinaanatmicay de la pornografia, entreotros, que han construi-
do el cuerpo hetero y el cuerpo desviado modernos. La multitud queerno
tiene que ver con un ''tercer sexo" o un "ms all de los gneros". Se dedi-
ca a la apropiacin de las disciplinas de los saberes/poderes sobrelos sexos,
a la rearticulacin y la reconversin de las tecnologas sexopolticas concre-
tas de produccinde los cuerpos"normales"y "desviados". Adiferencia de
las polticas"feministas"u ''homosexuales'', la polticade la multitudqueer
no se basa en una identidadnatural (hombre/mujer), ni en una definicin
basada en las prcticas (heterosexuales/homosexuales) sinoen unamultipli-
cidadde cuerposque se alzancontralosregmenesqueles construyen como
"normales"o "anormales": sonlasdrag-kings, las bolleras lobo, las mujeres
barbudas, los trans-maricas sin polla, los discapacitados-crozg... Lo que
estenjuego es cmoresistiro cmoreconvertirlasformas de subjetivacin
sexopolticas. Esta reapropiacin de los discursos de produccin de
poder/saber sobre el sexo es una conmocin epistemolgica. En su intro-
duccinprogramtica al famoso nmero de Recherches sin duda inspirado
por el FHAR Guattaridescribeestamutacinen las formasde resistencia y
de accinpoltica: "el objetode estenmero-las homosexualidadeshoy en
Francia-no podaser abordado sinponer en cuestin los mtodosordinarios
de investigacin en cienciashumanas que, bajoel pretexto de la objetividad,
intentan establecer una distancia mxima entre el investigador y su objeto
(...). El anlisis institucional, por el contrario, implicaun descentramiento
radicalde la enunciacin cientfica. Pero para ellono bastacon "dar la pala-
bra" a los sujetosimplicados -lo cual es a veces una iniciativa formal, casi
contra sexual, Opera Prima, Madrid, 2002.
8 Le Monde, sbado 11 de enero de 2003.
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jesutica- sino que adems hay que crear las condiciones de un ejercicio
total, paroxstico, de esta enunciacin (...). Mayo del 68 nos ha enseado a
leer en los muros y despus hemos empezado a descifrar los grafittis en las
prisiones, los asilosy hoy en los vteres. Quedapor rehacertodo un "nuevo
espritucientfico'".La historiade estosmovimientos poltico-sexuales post-
moneistas es la historia' de esta creacinde las condiciones de un ejercicio
total de la enunciacin, la,historia de un vuelcode la fuerzaperformativa de
los discursos, y de una reapropiacin de lastecnologas sexopolticas de pro-
duccin de los cueros de los "anormales". La toma de la palabra por las
minoras queer es un acontecimiento no tanto post-moderno como post-
humano: una transformacin en la produccin y en la circulacin de los dis-
cursosen las instituciones modernas(de la escuelaa la familia, pasandopor
el cine o el arte) y una mutacinde los cuerpos.
- Desontologizacin del sujeto de la polticasexual. En los aos 90 una
nueva generacin surgidade los propios movimientos identitarios comenz
a redefinir la lucha y los lmites del sujetopoltico "feminista"y "homose-
xual". En el plano terico, esta ruptura tom inicialmente la forma de un
retomo crtico sobre el feminismo, realizado por las lesbianas y las post-
feministas americanas, apoyndose en Foucault, Derriday Deleuze. Reivin-
dicando un movimiento post-feminista o queer, Teresade Lauretis'", Donna
Haraway", Judith Butler", Judith Halberstam" en EEUU, Marie-Hlne
Bourcier" en Francia, y lesbianas chicanas como GloriaAnzalda" o femi-
nistasnegrascomoBarbaraSmith" y AudreLarde van a criticarla naturali-
9 FlixGuattari, Recherches, Troismillards de pervers, marzo 1973, pp.2-3.
10 Teresa De Lauretis, Technologies 01Gender, Essayson Theory, Film, andFiction,
Bloomington, IndianaUniversity Press, 1987.
11 DonnaHaraway, Ciencia, cyborgs y mujeres, Ctedra, Madrid. 1995.
12 JudithButler, El gnero en disputa, Paids, Mxico, 2001.
13 JudithHalberstam, Female Masculinity, Durham, Duke University Press,'1998.
14Marie-Hlne Bourcier, Queer Zones, politiques desidentits sexuelles, desrepr-
sentations et dessavoirs, Paris, Balland, 2001.
15 GloriaAnzalda, Borderlands/La Frontera: The New Mestiza, San Francisco,
Spinster/Aunt Lurte, 1987.
16 Gloria Hull, BellScott andBarbara Smilh, All the Women Are White; All theBlackAre
Men; BuiSorne cfllsAreBrave : Black Womens Studies, NewYork, FeministPress, 1982.
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zacin de la nocin de feminidad que inicialmente haba sido la fuente de
cohesin del sujeto del feminismo. Se haba iniciado la crtica radical del
sujeto unitario del feminismo, colonial, blanco, emanado de la clase media-
alta y desexualizado. Las multitudes queer no son post-feministas porque
quieran o deseen actuar sin el feminismo. Al contrario. Son el resultado de
una confrontacin reflexiva del feminismo con las diferencias que ste borra-
ba para favorecer un sujeto poltico "mujer" hegemnico y heterocentrado.
En cuanto a los movimientos de liberacin de gays y lesbianas, dado que
su objetivo es la obtencin de la igualdad de derechos y que para ello se
basan en concepciones fijas de la identidad sexual, contribuyen a la norma-
lizacin y a la integracin de los gays y las lesbianas en la cultura heterose-
xual dominante, lo que favorece las polticas pro-familia, tales como la rei-
vindicacin del derecho al matrimonio, a la adopcin y a la transmisin del
patrimonio. Algunas minoras gays, lesbianas, transexuales y transgneros
han reaccionado y reaccionan hoy contra ese esencialismo y esa normaliza-
cin de la identidad homosexual. Surgen voces que cuestionan la validez de
la nocin de identidad sexual como nico fundamento de la accin poltica;
contra ello proponen una proliferacin de diferencias (de raza, de clase, de
edad, de prcticas sexuales no normativas, de discapacidad). La nocin
medicalizada de homosexualidad que data del siglo XIX y que define la
identidad por las prcticas sexuales es abandonada en favor de una defini-
cin poltica y estratgica de las identidades queer. La homosexualidad tan
bien controlada y producida por la scientiasexualis del siglo XIX ha explo-
tado; se ha visto desbordada por una multitud de "malos sujetos" queer.
La poltica de las multitudes queeremerge de una posicin crtica respecto
a los efectos normalizadores y disciplinarios de toda formacin identitaria,
de una desontologizacin del sujeto de la poltica de las identidades: no hay
una base natural ("mujer", "gay", etc.) que pueda legitimar la accin polti-
ca. No tiene por objetivo la liberacin de las mujeres de "la dominacin mas-
culina", como quera el feminismo clsico, porque no se basa en ia "dife-
rencia sexual", sinnimo de una divisin fundamental de la opresin (trans-
cultural, transhistrca) basada en una diferencia de naturaleza que debera
estructurar la accin poltica. La nocin de multitud queer se opone a la de
"diferencia sexual", tal y como fue explotada tanto en los feminismos esen-
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cialistas (de Irigaraya Cixous, pasando por Kristeva) como por las varian-
, tes estructuralistas y/o lacanianas del discurso del psicoanlisis (Roudines-
co, Hritier, Thry...). Se opone a las polticas paritarias derivadas de una
nocin. biolgica de la "mujer" o de la "diferencia sexual". Se opone a las
polticas republicanas universalistas que permiten el "reconocimiento" e
imponen la "integracin;' de las "diferencias"en el seno de la Repblica. No
hay diferencia sexual, sino una multitud de diferencias, una transversalidad
de las relaciones de poder, una diversidad de las potencias de vida. Estas
diferencias no son "representables" dado que son "monstruosas" y ponen en
cuestin por eso mismo no slo los regnenes de representacin poltica
sino tambin los sistemas de produccin de saber cientfico de los "norma-
les". En este sentido, las polticas de las multitudes queerse oponen tanto a
las instituciones polticas tradicionales que se presentan como soberanas y
universalmente representativas, como a las epistemologas sexopolticas
heterocentradas que dominan todava la produccin de la ciencia.
Traduccin, el bolloloco
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