Libro corregido por Iddunne.

Colaboradora de www.pidetulibro.cjb.net
El Banquete. Platn
Introduccin
Apolodoro (dirigindose a Glaucn) !e parece que sobre lo
que preguntas esto" preparado. Pues precisa#ente antea"er sub$a a la
ciudad desde #i casa de %alero
&
cuando uno de #is conocidos'
di(is)ndo#e por detr)s' #e lla# desde lejos "' bro#eando
*
a la (e+
que #e lla#aba' dijo, -E./' 01' 2alerense' Apolodoro' espra#e.
3o #e detu(e " le esper. Entonces l #e dijo, Apolodoro'
justa#ente .ace poco te andaba buscando' porque quiero in2or#ar#e
con detalle de la reunin #antenida por Agatn' 4crates' Alcib$ades
" los otros que entonces estu(ieron presentes en el banquete' " o$r
cu)les 2ueron sus discursos sobre el a#or. 5e .ec.o' otro que los
.ab$a o$do de %ni6' el .ijo de %ilipo' #e los cont " a2ir# que
ta#bin t1 los conoc$as' pero en realidad' no supo decir#e nada con
claridad. As$ pues' cunta#elos t1' "a que eres el #)s adecuado para
in2or#ar#e de los discursos de tu a#igo. Pero antes di#e' 7estu(iste
t1 #is#o en esa reunin o no8
3 "o le respond$, E(idente#ente parece que tu in2or#ador no
te .a contado nada con claridad' si piensas que esa reunin por la que
preguntas .a tenido lugar tan reciente#ente co#o para que "o ta#bin
.a"a podido estar presente.
En e2ecto' as$ lo .ab$a pensadodijo.
7Pero co#o pudiste pensar eso' Glaucn8' Le dije. 79o sabes
que' desde .ace #uc.os a:os' Agatn no .a estado aqu$'
;
en la ciudad'
" que a1n no .an transcurrido tres a:os desde que esto" con 4crates
" #e propongo cada d$a saber lo que dice o .ace8 Antes daba (ueltas
&
El #)s antiguo de los tres puertos de Atenas' a unos < =#. de la ciudad' en la costa oriental del Pireo "
uno de los &>? de#os o barrios del @tica' de donde es oriundo Apolodoro.
*
La bro#a est) en la #anera en que es interpelado Apolodoro' el narrador del di)logo' con e#pleo de la
2r#ula o2icial usada en cere#onias " tribunales de justicia' a base el no#bre de la persona en
no#inati(o " de la #encin de su de#o.
;
Por Arist2anes en Las Aanas' se sabe que Agatn se .ab$a ausentado de Atenas " .acia el <?B se .ab$a
#arc.ado a la corte del re" de !acedonia' Arquelao.
de un sitio a otro al a+ar "' pese a creer que .ac$a algo i#portante' era
#)s desgraciado que cualquier otro' no #enos que t1 a.ora' que
piensas que es necesario .acer todo #enos 2iloso2ar.
Glaucn, 9o te burles " di#e cu)ndo tu(o lugar la reunin esa.
Apolodoro, Cuando ra#os toda($a ni:os " Agatn triun2 con
su pri#era tragedia' al d$a siguiente de cuando l " los coreutas
celebraron el sacri2icio por su (ictoria.
Entonces' .ace #uc.o tie#po' seg1n parece. Pero' 7quin te la
cont8 7Acaso' 4crates en persona8
9o' -por Ceus/. !e la cont el #is#o que se la cont a %ni6.
%ue un tal Aristode#o' natural de Cidatenen'
<
un .o#bre bajito'
sie#pre descal+o' que estu(o presente en la reunin " era uno de los
#a"ores ad#iradores de 4crates de aquella poca' seg1n #e parece.
4in e#bargo' despus .e preguntado ta#bin a 4crates algunas
de las cosas que le o$ a Aristode#o " estaba de acuerdo con#igo en
que 2ueron tal " co#o ste #e las cont.
7Por qu entonces no #e las cuentas t18 Ade#)s' el ca#ino
que conduce a la ciudad es #u" apropiado para .ablar " escuc.ar
#ientras anda#os.
As$' #ientras $ba#os ca#inando .abl)ba#os sobre ello' de
suerte que' co#o dije al principio' no #e encuentro sin preparacin. 4i
es #enester que ta#bin lo cuente a ustedes (dirigindose a los de#)s
aco#pa:antes)' tendr que .acerlo. Cuando .ago "o #is#o discursos
2ilos2icos o cuando se los oigo a otros' aparte de creer que saco
pro(ec.o' ta#bin "o dis2ruto enor#e#ente. Pero cuando oigo otros'
especial#ente los de ustedes' los de los ricos " .o#bres de negocios'
personal#ente #e aburro " siento co#pasin por ustedes' #is a#igos'
porque creen .acer algo i#portante cuando en realidad no est)n
.aciendo nada. Posible#ente' por el contrario' piensen que so" un
desgraciado' " creo que tendr)n ra+nD pero "o no es que lo crea de
ustedes' sino que s #u" bien que lo son.
En a#igo, 4ie#pre eres el #is#o' Apolodoro' pues sie#pre
.ablas #al de ti " de los de#)s' " #e parece que' e6cepto 4crates'
consideras unos desgraciados absoluta#ente a todos' e#pe+ando por
ti #is#o. 5e dnde recibiste el sobreno#bre de FblandoF'
B
"o no lo s'
pues en tus palabras sie#pre eres as$ " te irritas contigo #is#o " con
los de#)s' sal(o con 4crates.
Apolodoro, Guerid$si#o a#igo' real#ente est) claro que' al
pensar as$ sobre #$ #is#o " sobre ustedes' resulto un loco " deliro.
<
5e#o de Atenas del que ta#bin era oriundo Arist2anes.
B
El apodo (a #u" bien con el car)cter de Apolodoro' quien' en la #uerte de 4crates' sorprende a todos
con un desesperado llanto (#ala=s signi2icaba blando' tierno' i#presionable' " agrego "o, en un 2ranco
tono irnico.).
A#igo, 9o (ale la pena' Apolodoro' discutir a.ora sobre esto.
Pero lo que te .e#os pedido' no lo .agas de otra #anera " cuntanos
cu)les 2ueron los discursos.
Pues bien' 2ueron #)s o #enos los siguientes... Pero #ejor
intentar cont)rselos desde el principio' co#o Aristode#o #e los
cont.
Apolodoro, !e dijo' en e2ecto' Aristode#o' que se .ab$a
trope+ado con 4crates' la(ado " con las sandalias puestas' lo cual
ste .ac$a pocas (eces' " que al preguntarle adnde iba tan elegante le
respondi, A la co#ida en casa de Agatn. Pues a"er logr
esqui(arlo en la celebracin de su (ictoria' .orrori+ado por la
aglo#eracin. Pero con(ine en que .o" .ar$a acto de presencia " sa
es la ra+n por la que #e .e arreglado as$' para ir elegante junto a un
.o#bre elegante. Pero t1' dijo' 7querr$as ir al banquete sin ser
in(itado8
3 "o' dijo Aristode#o' le contest, Co#o t1 ordenes.
Entonces s$gue#e' dijo 4crates' para aniquilar el pro(erbio
ca#bi)ndolo en el sentido de que' despus de todo' ta#bin los
buenos (an espont)nea#ente a las co#idas de los buenos. Ho#ero'
cierta#ente' parece no slo .aber aniquilado este pro(erbio' sino
ta#bin .aberse burlado de l' "a que al .acer a Aga#enn un
.o#bre e6traordinaria#ente (aliente en los asuntos de la guerra " a
!enelao un Fblando guerreroF' cuando Aga#enn estaba celebrando
un sacri2icio " o2reciendo un banquete' .i+o (enir a !enelao al 2est$n
sin ser in(itado' l que era peor' al banquete del #ejor.
Al o$r esto' #e dijo Aristode#o que respondi, Pues tal (e+
"o' que so" un #ediocre' correr el riesgo ta#bin' no co#o t1 dices'
4crates' sino co#o dice Ho#ero' de ir sin ser in(itado a la co#ida de
un .o#bre sabio. !ira' pues' si #e lle(as' qu (as a decir en tu
de2ensa' puesto que "o' ten por cierto' no (o" a reconocer el .aber ido
sin in(itacin' sino in(itado por ti.
Iuntos los dos' #arc.ando por el ca#ino deliberare#os lo que
(a#os a decir. Ja"a#os' pues.
0al 2ue' #)s o #enos cont Aristode#o' el di)logo que
sostu(ieron cuando se pusieron en #arc.a. Entonces 4crates'
concentrando de alguna #anera el pensa#iento en s$ #is#o
K
' se
qued re+agado durante el ca#ino " co#o aqul le esperara' le #and
K
Pri#era #encin del estado de recogi#iento usual#ente practicado por 4crates' estado parodiado por
Arist2anes en Las 9ubes K;<. La #editacin e6t)tica de 4crates' en la que se supone se concentra en la
idea de Belle+a' cuando se dirig$a a la casa de Agatn suele considerarse .istrica.
seguir adelante. Cuando estu(o en la casa de Agatn' se encontr la
puerta abierta " dijo que all$ le sucedi algo gracioso.
>

5el interior de la casa sali a su encuentro de in#ediato uno de
los escla(os que lo lle( a donde estaban reclinados los de#)s'
sorprendindoles cuando estaban "a a punto de co#er. 3 apenas lo (io
Agatn' le dijo, Aristode#o' llegas a tie#po para co#er con
nosotros. Pero si .as (enido por alguna otra ra+n' djalo para otro
#o#ento' pues ta#bin a"er te andu(e buscando para in(itarte " no
#e 2ue posible (erte.
Pero' 7c#o no nos traes a 4crates8
3 "o dijo Aristode#o#e (uel(o " (eo que 4crates no #e
sigue por ninguna parte. Entonces le dije que "o real#ente .ab$a
(enido con 4crates' in(itado por l a co#er all$.
Pues .aces bien' dijo Agatn. Pero' 7dnde est) 4crates8
Hasta .ace un #o#ento (en$a detr)s de #$ " ta#bin "o #e
pregunto dnde puede estar.
Escla(o' orden Agatn' busca " trae aqu$ a 4crates. 3 t1'
Aristode#o' recl$nate junto a Eri6$#aco.
L
3 cuando el escla(o le estaba la(ando para que se aco#odara'
lleg otro escla(o anunciando, El 4crates del que .ablan se .a
alejado " se .a quedado plantado en el portal de los (ecinos. Aunque
le esto" lla#ando' no quiere entrar.
Es un poco e6tra:o lo que dices' dijo Agatn. Ll)#alo " no lo
dejes escapar.
Entonces inter(ino Aristode#o' diciendo, 5e ninguna #anera.
5jenlo quieto' pues esto es una de sus costu#bres. A (eces se aparta
" se queda plantado dondequiera que se encuentre. Jendr) enseguida'
supongo. 9o le #olesten " djenle tranquilo.
Pues as$ debe .acerse' si te parece. Pero a nosotros' a los
de#)s' que nos sir(an la co#ida' escla(os. Pongan libre#ente sobre la
#esa lo que quieran' puesto que nadie los estar) (igilando' lo cual
ja#)s .asta .o" .e .ec.o. As$' pues' i#aginen a.ora que "o " los
de#)s' aqu$ presentes' .e#os sido in(itados a co#er por ustedes "
que se nos trate con cuidado' a 2in de que poda#os elogiarlos.
M

5espus de esto' dijo Aristode#o' se pusieron a co#er' pero
4crates no entraba. Agatn orden en repetidas ocasiones ir a
>
Esto es una e6presin irnica' .u#or$stica, La gracia est) en que Aristode#o' que no .ab$a sido
in(itado' se (e solo en la puerta sin 4crates' el in(itado.
L
Los in(itados a un banquete griego eran aco#odados en una especie de lec.os o =lNnai' general#ente
para dos personas.
M
El co#porta#iento inusual de Agatn se interpreta co#o un gesto de .u#anidad para con sus escla(os
en un d$a tan se:alado para l co#o la celebracin de su (ictoria teatral.
buscarlo' pero Aristode#o no lo consent$a. %inal#ente' lleg 4crates
sin que' en contra de su costu#bre' .ubiera transcurrido #uc.o
tie#po' sino' #)s o #enos' cuando estaban en #itad de la co#ida.
Entonces Agatn' que estaba reclinado solo en el 1lti#o
e6tre#o' seg1n #e cont Aristode#o' dijo, Aqu$' 4crates' c.ate
junto a #$' para que ta#bin "o en contacto contigo goce de esa sabia
idea que se te present en el portal. Pues es e(idente que la
encontraste " la tienes' "a que' de otro #odo' no te .ubieras retirado
antes.
4crates se sent " dijo,Estar$a bien' Agatn' que la sabidur$a
2uera una cosa de tal naturale+a que' al ponernos en contacto unos con
otros' 2lu"era de lo #)s lleno a lo #)s (ac$o de nosotros' co#o 2lu"e
el agua en las copas' a tra(s de un .ilo de lana' de la #)s llena a la
#)s (ac$a.
Pues si la sabidur$a se co#porta ta#bin as$' (aloro #u" alto el
estar reclinado junto a ti' porque pienso que #e llenar$a de tu #uc.a "
.er#osa sabidur$a. La #$a' segura#ente' es #ediocre' incluso ilusoria
co#o un sue:o' #ientras que la tu"a es brillante " capa+ de #uc.o
creci#iento' dado que desde tu ju(entud .a resplandecido con tanto
2ulgor " se .a puesto de #ani2iesto antea"er en presencia de #)s de
treinta #il griegos co#o testigos.
&?
Eres un e6agerado' 4crates' contest Agatn. !as este litigio
sobre la sabidur$a lo resol(ere#os t1 " "o un poco #)s tarde' "
5ioniso
&&
ser) nuestro jue+. A.ora' en ca#bio' presta atencin
pri#ero a la co#ida.
A continuacin sigui cont)ndo#e Aristode#o' despus que
4crates se .ubo reclinado " co#ieron l " los de#)s' .icieron
libaciones "' tras .aber cantado a la di(inidad " .aber .ec.o las otras
cosas de costu#bre' se dedicaron a la bebida.
&*
Entonces' Pausanias e#pe+ a .ablar en los siguientes tr#inos,
Bien' se:ores' 7de qu #anera bebere#os con #a"or
co#odidad8 En lo que a #$ se re2iere' les puedo decir que #e
encuentro 2ranca#ente #u" #al por la bebida de a"er " necesito un
respiro. 3 pienso que del #is#o #odo la #a"or$a de ustedes' "a que
a"er estu(ieron ta#bin presentes. !iren' pues' de qu #anera
podr$a#os beber lo #)s c#odo posible.
&?
0radicional#ente se consideraba co#o ;?'??? el n1#ero de ciudadanos atenienses a principios del
siglo OJD aunque en el teatro de 5ioniso cab$an' apro6i#ada#ente' unos &L'??? espectadores.
&&
5eidad ine(itable#ente asociada a un banquete griego tradicional.
&*
Por (arias 2uentes antiguas sabe#os que en un banquete antiguo despus de la co#ida se proced$a a la
li#pie+a " retirada de las #esas' se distribu$an coronas a los in(itados' se .ac$an tres libaciones (a Ceus
Pl$#pico' a los .roes " a Ceus 4al(ador)' se entonaba un pe)n o canto de salutacin en .onor de Apolo "
se pasaba a la bebida en co#1n ser(ida por los escla(os.
Qsa es' dijo entonces Arist2anes' una buena idea' Pausanias'
la de asegurarnos por todos los #edios un cierto placer para nuestra
bebida' "a que ta#bin "o so" de los que a"er estu(ieron .ec.os una
sopa.
Al o$rles' Eri6$#aco' el .ijo de Ac1#eno' inter(ino diciendo,
5icen bien en (erdad' pero toda($a necesito o$r de uno de ustedes en
qu grado de 2ortale+a se encuentra Agatn para beber.
En ninguno respondi steD ta#poco "o #e siento 2uerte.
4er$a un regalo de Her#es
&;
' seg1n parece' para nosotros
continu Eri6$#aco' no slo para #$ " para Aristode#o' sino
ta#bin para %edro " para stos' el que ustedes' los #)s 2uertes en
beber' renuncien a.ora' pues en (erdad' nosotros sie#pre so#os
2lojos. Hago' en ca#bio' una e6cepcin de 4crates' "a que es capa+
de a#bas cosas (&B)' de #odo que le dar) lo #is#o cualquiera de las
dos que .aga#os. En consecuencia' dado que #e parece que ninguno
de los presentes est) resuelto a beber #uc.o (ino' tal (e+ "o les
resulte #enos desagradable si les digo la (erdad sobre qu cosa es el
e#briagarse. En #i opinin' creo' en e2ecto' que est) per2ecta#ente
co#probado por la #edicina que la e#briague+ es una cosa noci(a
para los .o#bres. As$ que' ni "o #is#o quisiera de buen grado beber
de#asiado' ni se lo aconsejar$a a otro' sobre todo cuando uno tiene
toda($a resaca del d$a anterior.
En realidad #e cont Aristode#o que dijo %edro' natural de
!irrinunte' "o' por #i parte' te suelo obedecer' especial#ente en las
cosas que dices sobre #edicinaD pero a.ora' si deliberan bien' te
obedecer)n ta#bin los de#)s.
Al o$r esto' todos estu(ieron de acuerdo en celebrar la reunin
presente' no para e#briagarse' sino si#ple#ente bebiendo al gusto de
cada uno.
Pues bien dijo Eri6$#aco' "a que s .a decidido beber la
cantidad que cada uno quiera " que nada sea 2or+oso' la siguiente cosa
que propongo es dejar #arc.ar a la 2lautista que acaba de entrar' que
toque la 2lauta para s$ #is#a o' si quiere' para las #ujeres de a.$
dentro' " que nosotros pase#os el tie#po de .o" en #utuos discursos.
3 con qu clase de discursos' es lo que quiero e6ponerles' si #e lo
per#iten.
0odos a2ir#aron que quer$an " le e6.ortaron a que .iciera su
propuesta.
&;
El .alla+go inesperado de algo bueno se atribu$a con(encional#ente al 5ios Her#es.
(Comienza aqu el banquete propiamente dicho) Entonces
Eri6$#aco dijo, El principio de #i discurso es co#o la !elanipa de
Eur$pides
&<
' pues Fno es #$o el relatoF
&B
que (o" a decir' sino de %edro'
aqu$ presente. %edro' e2ecti(a#ente' #e est) diciendo una " otra (e+
con indignacin, 79o es e6tra:o' Eri6$#aco' que' #ientras algunos
otros dioses tienen .i#nos " peanes co#puestos por los poetas' a
Eros' en ca#bio' que es un 5ios tan antiguo " tan i#portante' ni
siquiera uno solo de tantos poetas que .an e6istido le .a"a co#puesto
ja#)s enco#io alguno8.
3 si quieres' por otro lado' reparar en los buenos so2istas'
escriben en prosa elogios a Heracles " de otros' co#o .ace el
#agn$2ico Prdico.
&K
Pero esto' en realidad' no es tan sorprendente'
pues "o #is#o #e .e encontrado "a con cierto libro de sabio en el
que aparec$a la sal con un ad#irable elogio por su utilidad.
&>

3 otras cosas parecidas las puedes (er elogiadas en abundancia.
-Gue se .a"a puesto tanto a2)n en se#ejantes cosas " que ning1n
.o#bre se .a"a atre(ido .asta el d$a de .o" a celebrar digna#ente a
Eros/ -0an descuidado .a estado tan i#portante 5ios/ En esto #e
parece que %edro tiene real#ente ra+n.
En consecuencia' deseo' por un lado' o2recerle #i contribucin
" .acerle un 2a(or' "' por otro' creo que es oportuno en esta ocasin
que nosotros' los presentes' .onre#os a este 5ios. As$' pues' si les
parece bien' ta#bin a ustedes' tendr$a#os en los discursos' su2iciente
#ateria de ocupacin. Pienso' por tanto' que cada uno de nosotros
debe decir un discurso' de i+quierda a derec.a' lo #)s .er#oso que
pueda co#o elogio de Eros " que e#piece pri#ero %edro' "a que
ta#bin est) situado el pri#ero " es' a la (e+' el padre de la idea
9adie' Eri6$#acodijo 4crateste (otar) lo contrario. Pues ni
"o' que a2ir#o no saber ninguna otra cosa que los asuntos del a#or'
&<
!elanipa' nieta del centauro Guirn' es la .ero$na de dos pie+as perdidas de Eur$pides' La prudente
!elanipa " !elanipa cauti(a. La cita procede de la pri#era " es el co#ien+o de un discurso did)ctico de
la .ero$na sobre el origen del #undo.
&B
Ptros dos autores' Alcib$ades " Ieno2onte en su Banquete' insisten ta#bin en la resistencia de 4crates
al (ino " a su capacidad para no e#briagarse.
&K
4e trata del clebre so2ista Prdico de Ceos' bien conocido en la Atenas de 2inales del siglo J' cu"a
2a#osa alegor$a Heracles entre el Jicio " la Jirtud o La eleccin de Heracles es resu#ida por Ieno2onte.
&>
En su Elogio de Helena &*' .abla Oscrates de aquellos oradores que .an elogiado a los #osquitos' a las
sales " a cosas se#ejantes " se est) de acuerdo en que se re2iere al so2ista' de principios del siglo OJ'
Pol$crates' que podr$a ser ta#bin el sabio al que alude aqu$ %edro.
sabr$a negar#e' ni ta#poco Agatn' ni Pausanias' ni' por supuesto'
Arist2anes' cu"a entera ocupacin gira en torno a 5ioniso "
A2rodita
&L
' ni ning1n otro de los que (eo aqu$ presentes. 4in e#bargo'
ello no resulta en igualdad de condiciones para nosotros' que esta#os
situados los 1lti#os. 5e todas #aneras' si los anteriores .ablan lo
su2iciente " bien' nos dare#os por satis2ec.os. Co#ience' pues' %edro
con buena 2ortuna " .aga su enco#io de Eros.
En esto estu(ieron de acuerdo ta#bin todos los de#)s " ped$an
lo #is#o que 4crates. A decir (erdad' de todo lo que cada uno dijo'
ni Aristode#o se acordaba #u" bien' ni' por #i parte' ta#poco "o
recuerdo todo lo que ste #e re2iri. 9o obstante' les dir las cosas
#)s i#portantes " el discurso de cada uno de los que #e pareci
digno de #encin.
Discurso de Fredo
En pri#er lugar' pues' co#o digo #e cont Aristode#o'
co#en+ a .ablar %edro' .aciendo (er' #)s o #enos' que Eros era un
gran 5ios " ad#irable entre los .o#bres " los 5ioses por #uc.as
otras ra+ones' pero 2unda#ental#ente por su naci#iento.
Pues ser con #uc.o el 5ios #)s antiguo' dijo' es digno de
.onra " .e aqu$ la prueba de esto, padres de Eros' en e2ecto' ni e6isten
ni son #encionados por nadie' pro2ano o poeta. As$' Hes$odo a2ir#a
que en pri#er lugar e6isti el " luego la 0ierra de a#plio seno' sede
sie#pre segura de todos' Eros.
3 con Hes$odo est) ta#bin de acuerdo Acusilao
&M
en que'
despus del Caos' nacieron estos dos' 0ierra " Eros. 3 Par#nides' a
propsito de su naci#iento' dice, 5e todos los dioses concibi
pri#ero a Eros.
As$ pues' por #uc.as 2uentes se reconoce que Eros es con
#uc.o el #)s antiguo. 3 de la #is#a #anera que es el #)s antiguo es
causa para nosotros de los #a"ores bienes. Pues "o' al #enos' no
sabr$a decir qu bien para uno recin llegado a la ju(entud .a" #a"or
que un buen a#ante " para un buen a#ante que un buen a#ado. Lo
que' en e2ecto' debe guiar durante toda su (ida a los .o#bres que
tengan la intencin de (i(ir noble#ente' esto' ni el parentesco' ni los
&L
Gran parte de la co#edia antigua se relacionaba 2unda#ental#ente con el (ino " el a#or' do#inios de
5ioniso " A2rodita' respecti(a#ente.
&M
Acusilao de Argos' cu"a biogra2$a suele situarse en torno al <>B' 2ue un clebre loggra2o' autor' en
dialecto jonio' de (arios libros en prosa de genealog$as' basadas 2unda#ental#ente en Hes$odo.
.onores' ni la rique+a' ni ninguna otra cosa son capaces de in2undirlo
tan bien co#o el a#or. 73 qu es esto que digo8 La (ergRen+a ante
las 2eas acciones " el deseo de .onor por lo que es noble' pues sin
estas cualidades ni una ciudad ni una persona particular pueden lle(ar
a cabo grandes " .er#osas reali+aciones. Es #)s' a2ir#o que un
.o#bre que est) ena#orado' si 2uera descubierto .aciendo algo 2eo o
soport)ndolo de otro sin de2enderse por cobard$a' (isto por su padre'
por sus co#pa:eros o por cualquier otro' no se doler$a tanto co#o si
2uera (isto por su a#ado.
3 esto #is#o obser(a#os ta#bin en el a#ado' a saber' que
siente e6traordinaria (ergRen+a ante sus a#antes cuando se le (e en
una accin 2ea. As$' pues' si .ubiera alguna posibilidad de que e6ista
una ciudad o un ejercito de a#antes " a#ados'
*?
no .a" #ejor #odo
de que ad#inistren su propia patria que abstenindose de todo lo 2eo "
e#ul)ndose unos a otros. 3 si .o#bres co#o sos co#batieran uno al
lado de otro' (encer$an' aun siendo pocos' por as$ decirlo' a el #undo.
En .o#bre ena#orado' en e2ecto' soportar$a sin duda #enos ser
(isto por su a#ado abandonando la 2or#acin o arrojando lejos las
ar#as' que si lo 2uera por todos los de#)s' " antes de eso pre2erir$a
(eces #orir. 3 dejar atr)s al a#ado o no a"udarle cuando est en
peligro' ninguno .a" tan cobarde a quien el propio Eros no le inspire
para el (alor' de #odo que sea igual al #)s (aliente por naturale+a. 3
es absoluta#ente cierto que lo que Ho#ero dijo' que un 5ios Finspira
(alorF en algunos .roes' lo proporciona Eros a los ena#orados co#o
algo nacido de s$ #is#o.
Por otra parte' a #orir por otro est)n decididos 1nica#ente los
a#antes' no slo los .o#bres' sino ta#bin las #ujeres. 3 de esto
ta#bin la .ija de Pelias' Alcestis' o2rece su2iciente testi#onio ante
los griegos en 2a(or de #i argu#ento "a que 2ue la 1nica que estu(o
decidida a #orir por su #arido' a pesar de que ste ten$a padre "
#adre' a los que ella super tanto en a2ecto por a#or' que les .i+o
aparecer co#o #eros e6tra:os para su .ijo " parientes slo de
no#bre.
Al obrar as$' les pareci' no slo a los .o#bres' sino ta#bin a
los dioses' que .ab$a reali+ado una accin tan .er#osa' que' a pesar de
*?
La e6istencia de ejrcitos co#puestos por a#antes " a#ados' especial#ente en las co#unidades
espartanas " dorias en general .a sido "a estudiada " se cita en el Banquete de Ieno2onte. En las palabras
de %edro se .a querido (er una alusin a la 2a#osa LOGA 4AGAA5A 2or#ada por Grgidas o
Epa#inondas .acia el ;>L' co#puesta por parejas de a#antes .o#ose6uales que tu(o una actuacin
brillant$si#a en (arias batallas.
que #uc.os .an lle(ado a cabo #uc.as " .er#osas acciones " el
n1#ero de aquellos a quienes los dioses .an concedido el pri(ilegio
de que su al#a suba del Hades es real#ente #u" peque:o' sin
e#bargo' .icieron subir la de aqulla ad#irados por su accin. -As$
ta#bin los dioses .onran por enci#a de todo el es2uer+o " el (alor
del a#or/
En ca#bio' a Pr2eo' el .ijo de Eagro' lo despidieron del Hades
sin lograr nada' tras .aberle #ostrado un 2antas#a de su #ujer' en
cu"a b1squeda .ab$a llegado' pero sin entreg)rsela' "a que lo
consideraban un pusil)ni#e' co#o citaredo que era' " no se atre(i a
#orir por a#or co#o Alcestis' sino que se las arregl para entrar (i(o
en el Hades. Qsta es' pues' la ra+n por la que le i#pusieron un
castigo e .icieron que su #uerte 2uera a #anos de #ujeres.
9o as$' por el contrario' 2ue lo que sucedi con Aquiles' el .ijo
de 0etis' a quien lo .onraron " lo en(iaron a las Oslas de los
Biena(enturados
*&
' porque' a pesar de saber por su #adre que #orir$a
si #ataba a Hctor " que' si no lo .ac$a' (ol(er$a a su casa " #orir$a
de (iejo' tu(o la osad$a de pre2erir' al socorrer " (engar a su a#ante
Patroclo' no slo #orir por su causa' sino ta#bin #orir una (e+
#uerto "a ste.
5e aqu$ que ta#bin los dioses' pro2unda#ente ad#irados' le
.onraran sobre#anera' porque en tanta esti#a tu(o a su a#ante. 3
Esquilo
**
desbarra cuando a2ir#a que Aquiles estaba ena#orado de
Patroclo' "a que Aquiles era #)s .er#oso' no slo que Patroclo' sino
ta#bin que todos los .roes juntos' siendo toda($a i#berbe "' por
consiguiente' #uc.o #)s jo(en' co#o dice Ho#ero. 5e todos #odos'
si bien' en realidad' los dioses (aloran #uc.$si#o sta (irtud en el
a#or' sin e#bargo' la ad#iran' elogian " reco#pensan #)s cuando el
a#ado a#a al a#ante' que cuando el a#ante al a#ado' "a que est)
pose$do por un 5ios.
*;
Por esto ta#bin .onraron #)s a Aquiles que a
Alcestis " lo en(iaron a las Oslas de los Biena(enturados.
En resu#en' pues' "o' por #i parte' a2ir#o que Eros es' de entre
los dioses' el #)s antiguo' el #)s (enerable " el #)s e2ica+ para asistir
a los .o#bres' (i(os " #uertos' en la adquisicin de (irtud " 2elicidad.
*&
4e supon$a que las al#as de ciertos .roes legendarios segu$an (i(iendo despus de su #uerte en unas
islas utpicas situadas en alg1n lugar del Pcano Pccidental. Entre los pri#eros autores griegos en
#encionar unas Oslas de los Biena(enturados o de los A2ortunados est)n PO95AAP " HE4OP5P.
Ho#ero' en ca#bio' .abla de Ca#pos El$seos para la #is#a idea. La locali+acin de Aquiles en estas
islas despus de su #uerte aparece ta#bin en los lla#ados Fescolios )ticosF' concreta#ente en el conjunto
que se conoce con el no#bre de FCancin de Har#odioF.
**
Esquilo dio una (isin ertica de la relacin AquilesPatroclo en su trilog$a Los !ir#idonesLas
9ereidasLos %rigios. Co#o in2or#acin adicional' consulta el te6to de I.S. 5o(er, Gree=
Ho#ose6ualit"' Ca#bridge' &M>L' p)gs. &M>&ML.
*;
El eje#plo de la relacin AquilesPatroclo descrito se .a entendido co#o una preparacin anticipadora
de la relacin #)s co#pleja entre 4crates " Alcib$ades que se e6pondr) #)s adelante.
0al 2ue' apro6i#ada#ente' el discurso que pronunci %edro'
seg1n #e dijo Aristode#o. 3 despus de %edro .ubo algunos otros de
los que Aristode#o no se acordaba #u" bien' por lo que' pas)ndolos
por alto' #e cont el discurso de Pausanias' quien dijo lo siguiente,
9o #e parece' %edro' que se nos .a"a planteado bien la cuestin' a
saber' que se .a"a .ec.o de 2or#a tan si#ple a la in(itacin de
enco#iar a Eros. Porque' e2ecti(a#ente si Eros 2uera uno' estar$a
bienD pero' en realidad' no est) bien' pues no es uno.
Discurso de Pausanias
9o #e parece' %edro' que se nos .a"a planteado bien la
cuestin' a saber' que se .a"a .ec.o de 2or#a tan si#ple la in(itacin
a enco#iar a Eros. Porque' e2ecti(a#ente' si Eros 2uera uno' estar$a
bienD pero' en realidad' no est) bien' pues no es uno. 3 al no ser uno es
#)s correcto declarar de ante#ano a cu)l se debe elogiar.
As$ pues' intentar recti2icar todo esto' se:alando en pri#er
lugar' qu Eros .a" que elogiar' para luego elogiarlo de una 2or#a
digna del 5ios. 0odos sabe#os' en e2ecto' que no .a" A2rodita sin
Eros.
Por consiguiente' si A2rodita 2uera una' uno ta#bin ser$a Eros.
!)s co#o e6isten dos' e6isten ta#bin necesaria#ente dos Eros. 73
c#o negar que son dos las 5iosas8 Ena' sin duda #)s antigua " sin
#adre' es .ija de Erano' a la que por esto lla#a#os ta#bin EraniaD
la otra' #)s jo(en' es .ija de Ceus " 5ione " la lla#a#os Pande#o.
En consecuencia' es necesario ta#bin que el Eros que colabora con la
segunda se lla#e' con ra+n' Pande#o " el otro Eranio.
Bien es cierto que se debe elogiar a todos los 5ioses' pero .a"
que intentar decir' natural#ente' lo que a cada uno le .a
correspondido en suerte. 0oda accin se co#porta as$, reali+ada por s$
#is#a no es de su"o ni .er#osa ni 2ea' co#o por eje#plo' lo que
.ace#os nosotros a.ora' beber' cantar' dialogar.
9inguna de estas cosas en s$ #is#a es .er#osa' sino que
1nica#ente en la accin' seg1n co#o se .aga' resulta una cosa u otra,
si se .ace bien " recta#ente resulta .er#osa' pero si no se .ace
recta#ente' 2ea. 5el #is#o #odo' pues' no todo a#or ni todo Eros es
.er#oso ni digno de ser alabado' sino el que nos conduce a a#ar
bella#ente.
Por tanto' el Eros de A2rodita Pande#o es' en (erdad' (ulgar "
lle(a a cabo lo que se presente. Este es el a#or con el que a#an los
.o#bres ordinarios. 0ales personas a#an' en pri#er lugar' no #enos a
las #ujeres que a los .o#bresD en segundo lugar' a#an en ellos #)s
sus cuerpos que sus al#as "' 2inal#ente' a#an a los #enos
inteligentes posible' con (istas slo a conseguir su propsito'
despreocup)ndose de si la #anera de .acerlo es bella o no. 5e donde
les acontece que reali+an lo que se les presente al a+ar' tanto si es
bueno co#o si es lo contrario.
Pues tal a#or pro(iene de la 5iosa que es #uc.o #)s jo(en que
la otra " que participa en su naci#iento de .e#bra " (arn. El otro' en
ca#bio' procede de Erania' que' en pri#er lugar' no participa de
.e#bra' sino 1nica#ente de (arn " es ste el a#or de los
#ancebos' "' en segundo lugar' es #)s (ieja " est) libre de (iolencia.
5e aqu$ que los inspirados por este a#or se dirijan precisa#ente a lo
#asculino' al a#ar lo que es #)s 2uerte por naturale+a " posee #)s
inteligencia.
Oncluso en la pederastia #is#a podr$a reconocer ta#bin a los
autntica#ente i#pulsados por este a#or' "a que no a#an a los
#uc.ac.os' sino cuando e#pie+an "a a tener alguna inteligencia' "
este .ec.o se produce apro6i#ada#ente cuando e#pie+a a crecer la
barba. Los que e#pie+an a a#ar desde entonces est)n preparados'
creo "o' para estar con el a#ado toda la (ida " con(i(ir juntos' pero
enga:arle' despus de .aberle elegido cuando no ten$a entendi#iento
por ser jo(en' " abandonarle desde:osa#ente corriendo detr)s de otro.
4er$a preciso' incluso' que .ubiera una le" que pro.ibiera
ena#orarse de los #ancebos' para que no se gaste #uc.a energ$a en
algo incierto' "a que el 2in de stos no se sabe cu)l ser)' tanto en lo
que se re2iere a #aldad co#o a (irtud' "a sea del al#a o del cuerpo.
Los .o#bres buenos' en (erdad' se i#ponen a s$ #is#os esta
le" (oluntaria#ente' pero ser$a necesario ta#bin obligar a algo
se#ejante a esos a#antes (ulgares' de la #is#a #anera que les
obliga#os' en la #edida de nuestras posibilidades' a no ena#orarse de
las #ujeres libres.
Qstos son' en e2ecto' los que .an pro(ocado el esc)ndalo' .asta
el punto de que algunos se atre(en a decir que es (ergon+oso conceder
2a(ores a los a#antes. 3 lo dicen apuntando a stos' (iendo su 2alta de
tacto " de justicia' "a que' por supuesto' cualquier accin .ec.a con
orden " seg1n la le" no puede en justicia pro(ocar reproc.e.
Por lo de#)s' cierta#ente' la legislacin sobre el a#or en las
otras ciudades es 2)cil de entender' pues est) de2inida de 2or#a
si#ple' #ientras que la de aqu$ (Atenas) " la de Lacede#onia es
co#plicada. En e2ecto' en Qlide " entre los beocios' " donde no son
e6pertos en .ablar' est) establecido' si#ple#ente' que es bello
conceder 2a(ores a los a#antes " nadie' ni jo(en ni (iejo' podr) decir
que ello es (ergon+oso' para no tener di2icultades' supongo' al intentar
persuadir con la palabra a los j(enes' pues son ineptos para .ablar.
Por el contrario' en #uc.as partes de Ionia " en otros #uc.os
lugares' que (i(en so#etidos al do#inio de los b)rbaros' en e2ecto'
debido a las tiran$as' no slo es (ergon+oso esto' sino ta#bin la
2iloso2$a " la a2icin a la gi#nasia' "a que no le con(iene' #e
supongo' a los gobernantes que se engendren en los gobernados
grandes senti#ientos ni a#istades " sociedades slidas' lo que
particular#ente' sobre todas las de#)s cosas' suele inspirar
precisa#ente el a#or. 3 esto lo aprendieron por e6periencia propia
ta#bin los tiranos de aqu$' pues el a#or de Aristogitn " el a2ecto de
Har#odio' que lleg a ser inquebrantable' destru"endo su poder.
5e este #odo' donde se .a establecido que es (ergon+oso
conceder 2a(ores a los a#antes' ello se debe a la #aldad de quienes lo
.an establecido' a la a#bicin de los gobernantes " a la cobard$a de
los gobernadosD en ca#bio' donde se .a considerado' si#ple#ente'
que es .er#oso' se debe a la pere+a #ental de los legisladores. Pero
aqu$ est) legislado algo #uc.o #)s .er#oso que todo esto "' co#o
dije' no 2)cil de entender.
Pinsese' en e2ecto' que se dice que es #)s .er#oso a#ar a la
(ista que en secreto' " especial#ente a los #)s nobles " #ejores'
aunque sean #)s 2eos que otros' " que' por otro lado' el est$#ulo al
a#ante por parte de todos es e6traordinario " no co#o si .iciera algo
(ergon+oso' al tie#po que considera .er#oso si consigue su propsito
" (ergon+oso si no lo consigue.
3 respecto al intentar .acer una conquista' nuestra costu#bre .a
concedido al a#ante la oportunidad de ser elogiado por .acer actos
e6tra:os' que si alguien se atre(iera a reali+ar con la intencin " el
deseo de lle(ar a cabo cualquier otra cosa que no sea sta' cosec.ar$a
los #)s grandes reproc.es.
Pues si uno por querer recibir dinero de alguien' dese#pe:ar un
cargo p1blico u obtener alguna otra in2luencia' tu(iera la intencin de
.acer las #is#as cosas que .acen los a#antes con sus a#ados cuando
e#plean s1plicas " ruegos en sus peticiones' pronuncian jura#entos'
duer#en en su puerta " est)n dispuestos a soportar una escla(itud
co#o ni siquiera soportar$a ning1n escla(o' ser$a obstaculi+ado para
.acer se#ejante accin tanto por sus a#igos co#o por sus ene#igos'
"a que los unos le ec.ar$an en cara las adulaciones " co#porta#ientos
i#propios de un .o#bre libre " los otros le a#onestar$an " se
a(ergon+ar$an de sus actos.
En ca#bio' en el ena#orado que .ace todo esto .a" cierto
encanto " le est) per#itido por la costu#bre obrar sin reproc.e' en la
idea de que lle(a a tr#ino una accin #u" .er#osa.
3 lo que es #)s e6traordinario' seg1n dice la #a"or$a' es que'
incluso cuando jura' es el 1nico que obtiene perdn de los 5ioses si
in2ringe los jura#entos' pues a2ir#an que el jura#ento de a#or no es
()lido. 5e esta #anera' los dioses " los .o#bres .an concedido toda
libertad al a#ante' co#o dice la costu#bre de aqu$ (Atenas).
En este sentido' pues' pudiera uno creer que se considera cosa
#u" .er#osa en esta ciudad a#ar " .acerse a#igo de los a#antes.
Pero' dado que los padres .an puesto pedagogos al cuidado de los
a#ados " no les per#iten con(ersar con los a#antes' cosa que se .a
i#puesto co#o un deber al pedagogo' " puesto que los j(enes de su
edad " sus co#pa:eros les critican si (en que sucede algo se#ejante'
#ientras que a los que critican' a su (e+' no se lo i#piden las personas
de #a"or edad ni les reprenden por no .ablar con correccin' podr$a
uno pensar' por el contrario' atendiendo a esto' que aqu$ se considera
tal co#porta#iento su#a#ente escandaloso.
!as la situacin es' creo "o' la siguiente, no es cosa si#ple'
co#o se dijo al principio' " de por s$ no es ni .er#osa ni 2ea' sino
.er#osa si se .ace con belle+a " 2ea si se .ace 2ea#ente. Por
consiguiente' es obrar 2ea#ente el conceder 2a(ores a un .o#bre
pr2ido pr2ida#ente' #ientras que es obrar bella#ente el concederlos
a un .o#bre bueno " de buena #anera.
3 es pr2ido aquel a#ante (ulgar que se ena#ora #)s del
cuerpo que del al#a' pues ni siquiera es estable' al no estar ena#orado
ta#poco de una cosa estable' "a que tan pronto se #arc.ita la 2lor del
cuerpo del que estaba ena#orado' Tdesaparece (olandoU' tras (iolar
#uc.as palabras " pro#esas. En ca#bio el que est) ena#orado de un
car)cter que es bueno per#anece 2ir#e a lo largo de toda su (ida' al
estar $nti#a#ente unido a algo estable.
Precisa#ente a stos quiere nuestra costu#bre so#eter a prueba
bien " con(incente#ente' para as$ co#placer a los unos " e(itar a los
otros.
Qsta es' pues' la ra+n por la que ordena a los a#antes perseguir
" a los a#ados .uir' organi+ando una co#peticin " ponindolos a
prueba para deter#inar cu)l de los dos es el a#ante " cu)l el a#ado.
As$' justo por esta causa se considera (ergon+oso' en pri#er
lugar' dejarse conquistar r)pida#ente' con el 2in de que transcurra el
tie#po' que parece poner a prueba per2ecta#ente a la #a"or$a de las
cosasD en segundo lugar' el ser conquistado por dinero " por poderes
pol$ticos' bien porque se asuste uno por #alos tratos " no pueda
resistir' bien porque se le o2re+can 2a(ores en dinero o acciones
pol$ticas " no las desprecie.
Pues nada de esto parece 2ir#e " estable' aparte de que
ta#poco nace de ello una noble a#istad.
Gueda' pues' una sola ($a' seg1n nuestra costu#bre' si el a#ado
tiene la intencin de co#placer bella#ente al a#ante. 9uestra nor#a
es' e2ecti(a#ente' que de la #is#a #anera que' en el caso de los
a#antes' era posible ser escla(o del a#ado (oluntaria#ente en
cualquier clase de escla(itud' sin que constitu"era adulacin ni cosa
criticable' as$ ta#bin queda otra 1nica escla(itud (oluntaria' no
(ituperable, la que se re2iere a la (irtud.
Pues est) establecido' cierta#ente' entre nosotros que si alguno
quiere ser(ir a alguien' pensando que por #edio de l (a a ser #ejor
en alg1n saber o en cualquier otro aspecto de la (irtud' sta su
(oluntaria escla(itud no se considere' a su (e+' (ergon+osa ni
adulacin.
Es preciso' por tanto' que estos dos principios' el relati(o a la
pederastia " el relati(o al a#or a la sabidur$a (A#or a la %iloso2$a) " a
cualquier otra 2or#a de (irtud' coincidan en uno slo' si se pretende
que resulte .er#oso el que el a#ado conceda sus 2a(ores al a#ante.
Co#placer en todo por obtener la (irtud es' en e2ecto' absoluta#ente
.er#oso.
Qste es el a#or de la 5iosa celeste' celeste ta#bin l " de
#uc.o (alor para la ciudad " para los indi(iduos' porque obliga al
a#ante " al a#ado' igual#ente' a dedicar #uc.a atencin a s$ #is#o
con respecto a la (irtud. 0odos los de#)s a#ores son de la otra 5iosa'
de la (ulgar. Qsta es' %edro' la #ejor contribucin que
i#pro(isada#ente te o2re+co sobre Eros.
3 .abiendo .ec.o una pausa Pausanias pues as$ #e ense:an
los sabios a .ablar con tr#inos iso2nicos' #e dijo Aristode#o que
deb$a .ablar Arist2anes' pero que al sobre(enirle casual#ente un
.ipo' bien por e6ceso de co#ida o por alguna otra causa' " no poder
.ablar' le dijo al #dico Eri6$#aco' que estaba reclinado en el asiento
de al lado,
Eri6$#aco' justo es que #e quites el .ipo o .ables por #$ .asta
que se #e pase.
3 Eri6$#aco le respondi,
Pues .ar las dos cosas. Hablar' en e2ecto' en tu lugar " t1'
cuando se te .a"a pasado' en el #$o. Pero #ientras .ablo'
posible#ente reteniendo la respiracin #uc.o tie#po se te quiera
pasar el .ipoD en caso contrario' .a+ g)rgaras con agua. Pero si es
real#ente #u" 2uerte' coge algo con lo que puedas irritar la nari+ "
estornuda. 4i .aces esto una o dos (eces' por #u" 2uerte que sea' se te
pasar).
9o tardes' pues' en .ablar' dijo Arist2anes. 3o (o" a .acer lo
que .as dic.o.
Entonces Eri6$#aco dijo,
Discurso de Erixmaco
Bien' #e parece que es necesario' "a que Pausanias no
conclu" adecuada#ente la argu#entacin que .ab$a iniciado tan
bien' que "o deba intentar lle(arla a buen tr#ino.
Gue Eros es doble' #e parece' en e2ecto' que lo .a distinguido
#u" bien. Pero que no slo e6iste en las al#as de los .o#bres co#o
i#pulso .acia los bellos' sino ta#bin en los de#)s objetos co#o
inclinacin .acia #uc.as otras cosas' tanto en los cuerpos de todos los
seres (i(os co#o en lo que nace sobre la tierra "' por decirlo as$' en
todo lo que tiene e6istencia' #e parece que lo tengo bien (isto por la
#edicina' nuestro arte' en el sentido de que es un 5ios grande "
ad#irable " a todo e6tiende su in2luencia' tanto en las cosas .u#anas
co#o en las di(inas.
3 co#en+ar a .ablar partiendo de la #edicina' para .onrar as$
a #i arte. La naturale+a de los cuerpos posee' en e2ecto' este doble
Eros.
Pues el estado sano del cuerpo " el estado en2er#o son cada
uno' seg1n opinin un)ni#e' di2erente " desigual' " lo que es desigual
desea " a#a cosas desiguales. En consecuencia' uno es el a#or que
reside en lo que est) sano " otro el que reside en lo que est) en2er#o.
A.ora bien' al igual que .ace poco dec$a Pausanias que era
.er#oso co#placer a los .o#bres buenos' " (ergon+oso a los
in#orales' as$ ta#bin es .er#oso " necesario 2a(orecer en los
cuerpos #is#os a los ele#entos buenos " sanos de cada cuerpo' " ste
es el objeto de lo que lla#a#os #edicina' #ientras que' por el
contrario' es (ergon+oso secundar los ele#entos #alos " en2er#os' "
no .a" que ser indulgente en esto' si se pretende ser un (erdadero
pro2esional.
Pues la #edicina es' para decirlo en una palabra' el
conoci#iento de las operaciones a#orosas que .a" en el cuerpo en
cuanto a replecin " (acuidad " el que distinga en ellas el a#or bello "
el (ergon+oso ser) el #dico #)s e6perto.
3 el que logre que se opere un ca#bio' de suerte que el paciente
adquiera en lugar de un a#or el otro "' en aquellos en los que no .a"
a#or' pero es preciso que lo .a"a' sepa in2undirlo " eli#inar el otro
cuando est) dentro' ser) ta#bin un buen pro2esional. 5ebe' pues' ser
capa+ de .acer a#igos entre s$ a los ele#entos #)s ene#igos
e6istentes en el cuerpo " de que se a#en unos a otros.
3 son los ele#entos #)s ene#igos los #)s contrarios, lo 2r$o de
lo caliente' lo a#argo de lo dulce' lo seco de lo .1#edo " todas las
cosas an)logas.
4abiendo in2undir a#or " concordia en ellas' nuestro
antepasado Asclepio' co#o dicen los poetas' aqu$ presente' " "o lo
creo' 2und nuestro arte. La #edicina' pues' co#o digo' est)
gobernada toda ella por este 5ios "' asi#is#o' ta#bin la gi#n)stica
" la agricultura.
3 que la #1sica se encuentra en la #is#a situacin que stas'
resulta e(idente para todo el que ponga slo un poco de atencin'
co#o posible#ente ta#bin quiere decir Her)clito' pues en sus
palabras' al #enos' no lo e6presa bien.
5ice' en e2ecto' que lo uno siendo discordante en s$ concuerda
consigo #is#o' co#o la ar#on$a del arco " de la lira. !as es un gran
absurdo decir que la ar#on$a es discordante o que resulta de lo que
toda($a es discordante. Pero' qui+)s' lo que quer$a decir era que resulta
de lo que anterior#ente .a sido discordante' de lo agudo " de lo gra(e'
que luego .an concordado gracias al arte #usical' puesto que'
natural#ente' no podr$a .aber ar#on$a de lo agudo " de lo gra(e
cuando toda($a son discordantes.
La ar#on$a' cierta#ente' es una consonancia' " la consonancia
es un acuerdoD pero un acuerdo a partir de cosas discordantes es
i#posible que e6ista #ientras sean discordantes "' a su (e+' lo que es
discordante " no concuerda es i#posible que ar#onice. Iusta#ente
co#o resulta ta#bin el rit#o de lo r)pido " de lo lento' de cosas que
en un principio .an sido discordantes " despus .an concordado.
3 el acuerdo de todos estos ele#entos lo pone aqu$ la #1sica'
de la #is#a #anera que antes lo pon$a la #edicina.
3 la #1sica es' a su (e+' un conoci#iento de las operaciones
a#orosas en relacin con la ar#on$a " el rit#o. 3 si bien es cierto que
en la constitucin #is#a de la ar#on$a " el rit#o no es nada di2$cil
distinguir estas operaciones a#orosas' ni el doble a#or e6iste aqu$ por
ninguna parte' sin e#bargo' cuando sea preciso' en relacin con los
.o#bres' usar el rit#o " la ar#on$a' "a sea co#ponindolos' lo que
lla#an precisa#ente co#posicin #eldica' "a sea utili+ando
correcta#ente #elod$as " #etros "a co#puestos' lo que se lla#a
justa#ente educacin' entonces s$ que es di2$cil " se precisa de un
buen pro2esional. Ena (e+ #)s' aparece' pues' la #is#a
argu#entacin, que a los .o#bres ordenados " a los que a1n no lo
son' para que lleguen a serlo' .a" que co#placerles " preser(ar su
a#or.
3 ste es el Eros .er#oso' el celeste' el de la #usa Erania. En
ca#bio' el de Poli#nia es el (ulgar' que debe aplicarse
cautelosa#ente a quienes uno lo aplique' para cosec.ar el placer que
tiene " no pro(oque ning1n e6ceso' de la #is#a #anera que en
nuestra pro2esin es de #uc.a i#portancia .acer buen e#pleo de los
apetitos relati(os al arte culinario' de suerte que se dis2rute del placer
sin en2er#edad.
As$' pues' no slo en la #1sica' sino ta#bin en la #edicina "
en todas las de#)s #aterias' tanto .u#anas co#o di(inas' .a" que
(igilar' en la #edida en que sea 2actible' a uno " otro Eros' "a que los
dos se encuentran en ellas. Pues .asta la co#posicin de las estaciones
del a:o est) llena de estos dos' " cada (e+ que en sus relaciones
#utuas los ele#entos que "o #encionaba .ace un instante' a saber' lo
caliente " lo 2r$o' lo seco " lo .1#edo' obtengan en suerte el Eros
ordenado " reciban ar#on$a " ra+onable #e+cla' llegan cargados de
prosperidad " salud para los .o#bres " de#)s ani#ales " plantas' "
no .acen ning1n da:o.
Pero cuando en las estaciones del a:o pre(alece el Eros
des#esurado' destru"e #uc.as cosas " causa un gran da:o. Las
plagas' en e2ecto' suelen originarse de tales situaciones "' asi#is#o'
otras #uc.as " (ariadas en2er#edades entre los ani#ales " plantas.
Pues las escarc.as' los grani+os " el ti+n resultan de la #utua
preponderancia " desorden de tales operaciones a#orosas' cu"o
conoci#iento en relacin con el #o(i#iento de los astros " el ca#bio
de las estaciones del a:o se lla#a astrono#$a. !)s a1n, ta#bin todos
los sacri2icios " actos que regula la adi(inacin' esto es' la
co#unicacin entre s$ de los dioses " los .o#bres' no tiene ninguna
otra 2inalidad que la (igilancia " curacin de Eros.
0oda i#piedad' e2ecti(a#ente' suele originarse cuando alguien
no co#place al Eros ordenado " no le .onra ni le (enera en toda
accin' sino al otro' tanto en relacin con los padres' (i(os o #uertos'
co#o en relacin con los 5ioses. Est) enco#endado' precisa#ente' a
la adi(inacin (igilar " sanar a los que tienen estos deseos' con lo que
la adi(inacin es' a su (e+' un art$2ice de la a#istad entre los dioses "
los .o#bres gracias a su conoci#iento de las operaciones a#orosas
entre los .o#bres que conciernen a la le" di(ina " a la piedad.
-0an #1ltiple " grande es la 2uer+a' o #ejor dic.o' la
o#nipotencia que tiene todo Eros en general/ !as aquel que se reali+a
en el bien con #oderacin " justicia' tanto en nosotros co#o en los
5ioses' se es el que posee el #a"or poder " el que nos proporciona
toda 2elicidad' de #odo que poda#os estar en contacto " ser a#igos
tanto unos con otros co#o con los 5ioses' que son superiores a
nosotros Gui+)s ta#bin "o .a"a pasado por alto #uc.as cosas en #i
elogio a Eros' #as no (oluntaria#ente' por cierto. Pero' si .e o#itido
algo' es labor tu"a' Arist2anes' co#pletarlo' o si tienes la intencin
de enco#iar al 5ios de otra #anera' .a+lo' pues el .ipo "a se te .a
pasado.
Entonces Arist2anes' to#ando a continuacin la palabra' dijo,
E2ecti(a#ente' se #e .a pasado' pero no antes de que le
aplicara el estornudo' de suerte que #e pregunto con ad#iracin si la
parte ordenada de #i cuerpo desea se#ejantes ruidos " cosquilleos'
co#o es el estornudo' pues ces el .ipo tan pronto co#o le apliqu el
estornudo.
A lo que respondi Eri6$#aco, !i buen Arist2anes' #ira qu
.aces. Bro#eas cuando est)s a punto de .ablar " #e obligas a
con(ertir#e en guardi)n de tu discurso para (er si dices algo risible' a
pesar de que te es posible .ablar en pa+.
3 Arist2anes' ec.)ndose a re$r' dijo, 5ices bien' Eri6$#aco' "
considrese que no .e dic.o lo que acabo de decir. Pero no #e (igiles'
porque lo que "o te#o en relacin con lo que (o" a decir no es que
diga cosas risibles pues esto ser$a un bene2icio " algo caracter$stico
de #i #usa' sino cosas rid$culas.
5espus de tirar la piedra dijo Eri6$#acoArist2anes' crees
que te (as a escapar. !as presta atencin " .abla co#o si 2ueras a dar
cuenta de lo que digas. 9o obstante' qui+)s' si #e parece' te
perdonar.
Discurso de Aristfanes
E2ecti(a#ente' Eri6$#aco dijo Arist2anes' tengo la
intencin de .ablar de #anera #u" distinta a co#o t1 " Pausanias .an
.ablado.
Pues' a #i parecer' los .o#bres no se .an percatado en absoluto
del poder de Eros' puesto que si se .ubiesen percatado le .abr$an
le(antado los #a"ores te#plos " altares " le .ar$an los #)s grandes
sacri2icios' no co#o a.ora' que no e6iste nada de esto relacionado con
l' siendo as$ que deber$a e6istir por enci#a de todo.
Pues es el #)s 2il)ntropo de los 5ioses' al ser au6iliar de los
.o#bres " #dico de en2er#edades tales que' una (e+ curadas' .abr$a
la #a"or 2elicidad para el gnero .u#ano. Ontentar' pues' e6plicarles
su poder " ustedes ser)n los #aestros de los de#)s.
Pero' pri#ero' es preciso que cono+can la naturale+a .u#ana "
las #odi2icaciones que .a su2rido' "a que nuestra antigua naturale+a
no era la #is#a de a.ora' sino di2erente.
En pri#er lugar' tres eran los se6os de las personas' no dos'
co#o a.ora' #asculino " 2e#enino' sino que .ab$a' ade#)s' un
tercero que participaba de estos dos' cu"o no#bre sobre(i(e toda($a'
aunque l #is#o .a desaparecido. El andrgino' en e2ecto' era
entonces una cosa sola en cuanto a 2or#a " no#bre' que participaba
de uno " de otro' de lo #asculino " de lo 2e#enino' pero que a.ora no
es sino un no#bre que "ace en la igno#inia.
En segundo lugar' la 2or#a de cada persona era redonda en
totalidad' con la espalda " los costados en 2or#a de c$rculo. 0en$a
cuatro #anos' #is#o n1#ero de pies que de #anos " dos rostros
per2ecta#ente iguales sobre un cuello circular. 3 sobre estos dos
rostros' situados en direcciones opuestas' una sola cabe+a' " ade#)s
cuatro orejas' dos rganos se6uales' " todo lo de#)s co#o uno puede
i#aginarse a tenor de lo dic.o.
Ca#inaba ta#bin recto co#o a.ora' en cualquiera de las dos
direcciones que quisieraD pero cada (e+ que se lan+aba a correr
(elo+#ente' al igual que a.ora los acrbatas dan (olteretas circulares
.aciendo girar las piernas .asta la posicin (ertical' se #o($a en
c$rculo r)pida#ente apo")ndose en sus #ie#bros que entonces eran
oc.o.
Eran tres los se6os " de estas caracter$sticas' porque lo
#asculino era originaria#ente descendiente del sol' lo 2e#enino' de la
tierra " lo que participaba de a#bos' de la luna' pues ta#bin la luna
participa de uno " de otro. Precisa#ente eran circulares ellos #is#os
" su #arc.a' por ser si#ilares a sus progenitores.
Eran ta#bin e6traordinarios en 2uer+a " (igor " ten$an un
in#enso orgullo' .asta el punto de que conspiraron contra los dioses.
3 lo que dice Ho#ero de Es2ialtes " de Pto se dice ta#bin de ellos,
que intentaron subir .asta el cielo para atacar a los dioses. Entonces'
Ceus " los de#)s 5ioses deliberaban sobre qu deb$an .acer con ellos
" no encontraban solucin. Porque' ni pod$an #atarlos " e6ter#inar su
linaje' 2ul#in)ndolos con el ra"o co#o a los gigantes' pues entonces
se les .abr$an es2u#ado ta#bin los .onores " sacri2icios que recib$an
de parte de los .o#bres' ni pod$an per#itirles ta#poco seguir siendo
insolentes.
0ras pensarlo detenida#ente dijo' al 2in' Ceus, !e parece que
tengo el #edio de c#o podr$an seguir e6istiendo los .o#bres "' a la
(e+' cesar de su desen2reno .acindolos #)s dbiles.
A.ora #is#o' dijo' los cortar en dos #itades a cada uno " de
esta 2or#a ser)n a la (e+ #)s dbiles " #)s 1tiles para nosotros por
ser #)s nu#erosos. Andar)n rectos sobre dos piernas " si nos parece
que toda($a perduran en su insolencia " no quieren per#anecer
tranquilos' de nue(o' dijo' los cortar en dos #itades' de #odo que
ca#inar)n dando saltos sobre una sola pierna. 5ic.o esto' cortaba a
cada indi(iduo en dos #itades' co#o los que cortan las serbas " las
ponen en conser(a o co#o los que cortan los .ue(os con crines.
3 al que iba cortando ordenaba a Apolo que (ol(iera su rostro "
la #itad de su cuello en direccin del corte' para que el .o#bre' al (er
su propia di(isin' se .iciera #)s #oderado' orden)ndole ta#bin
curar lo de#)s.
Entonces' Apolo (ol($a el rostro "' juntando la piel de todas
partes en lo que a.ora se lla#a (ientre' co#o bolsas cerradas con
cordel' la ataba .aciendo un agujero en #edio del (ientre' lo que
lla#a#os precisa#ente o#bligo.
Alis las otras arrugas en su #a"or$a " #odel ta#bin el
pec.o con un instru#ento parecido al de los +apateros cuando alisan
sobre la .or#a los pliegues de los cueros. Pero dej unas pocas en
torno al (ientre #is#o " al o#bligo' para que 2ueran un recuerdo del
antiguo estado.
As$' pues' una (e+ que 2ue seccionada en dos la 2or#a original'
a:orando cada uno su propia #itad se juntaba con ella " rode)ndose
con las #anos " entrela+)ndose unos con otros' deseosos de unirse en
una sola naturale+a' #or$an de .a#bre " de absoluta inaccin' por no
querer .acer nada separados unos de otros.
3 cada (e+ que #or$a una de las #itades " quedaba la otra' la
que quedaba buscaba otra " se enla+aba con ella' "a se trope+ara con
la #itad de una #ujer entera' lo que a.ora lla#a#os precisa#ente
#ujer' "a con la de un .o#bre' " as$ segu$an #uriendo.
Co#padecindose entonces Ceus' in(enta otro recurso "
traslada sus rganos genitales .acia la parte delantera' pues .asta
entonces ta#bin stos los ten$an por 2uera " engendraban " par$an no
los unos en los otros' sino en la tierra' co#o las cigarras. 5e esta
2or#a' pues' ca#bio .acia la parte 2rontal sus rganos genitales "
consigui que #ediante stos tu(iera lugar la generacin en ellos
#is#os' a tra(s de lo #asculino en lo 2e#enino' para que si en el
abra+o se encontraba .o#bre con #ujer' engendraran " siguiera
e6istiendo la especie .u#ana' pero' si se encontraba (arn con (arn'
.ubiera' al #enos' satis2accin de su contacto' descansaran' (ol(ieran
a sus trabajos " se preocuparan de las de#)s cosas de la (ida.
5esde .ace tanto tie#po' pues' es el a#or de los unos a los
otros innato en los .o#bres " restaurador de la antigua naturale+a' que
intenta .acer uno solo de dos " sanar la naturale+a .u#ana. Por tanto'
cada uno de nosotros es un s$#bolo de .o#bre' al .aber quedado
seccionado en dos de uno solo' co#o los lenguados.
Por esta ra+n' precisa#ente' cada uno est) buscando sie#pre
su propio s$#bolo. En consecuencia' cuantos .o#bres son seccin de
aqul ser de se6o co#1n que entonces se lla#aba andrgino son
a2icionados a las #ujeres' " pertenece ta#bin a este gnero la
#a"or$a de los ad1lterosD " proceden ta#bin de l cuantas #ujeres' a
su (e+' son a2icionadas a los .o#bres " ad1lteras.
Pero cu)ntas #ujeres son seccin de #ujer' no prestan #uc.a
atencin a los .o#bres' sino que est)n inclinadas a las #ujeres' " de
este gnero proceden ta#bin las lesbianas.
Cu)ntos' por el contrario' son seccin de (arn' persiguen a los
(arones " #ientras son j(enes' al ser rodajas de (arn' a#an a los
.o#bres " se alegran de acostarse " abra+arseD stos son los #ejores
de entre los j(enes " adolescentes' "a que son los #)s (iriles por
naturale+a.
Algunos dicen que son unos des(ergon+ados' pero se
equi(ocan. Pues no .acen esto por des(ergRen+a' sino por audacia'
.o#br$a " #asculinidad' abra+ando a lo que es si#ilar a ellos. 3 una
gran prueba de esto es que' llegados al tr#ino de su 2or#acin' los de
tal naturale+a son los 1nicos que resultan (alientes en los asuntos
pol$ticos. 3 cuando "a son unos .o#bres' a#an a los #ancebos " no
prestan atencin por inclinacin natural a los casa#ientos ni a la
procreacin de .ijos' sino que son obligados por la le"' pues les basta
(i(ir solteros todo el tie#po en #utua co#pa:$a.
Por consiguiente' le el que es de tal clase resulta' cierta#ente'
un a#ante de #ancebos " un a#igo del a#ante' "a que sie#pre se
apega a lo que le est) e#parentado.
Pero cuando se encuentran con aquella autentica #itad de s$
#is#os tanto el pederasta co#o cualquier otro' quedan entonces
#ara(illosa#ente i#presionados por a2ecto' a2inidad " a#or' sin
querer' por as$ decirlo' separarse unos de otros ni siquiera por un
#o#ento.
Qstos son los que per#anecen unidos en #utua co#pa:$a a lo
largo de toda su (ida' " ni siquiera podr$an decir qu desean conseguir
real#ente unos de otros. Pues a ninguno se le ocurrir$a pensar que ello
2uera el contacto de las relaciones se6uales " que' precisa#ente por
esto' el uno se alegra de estar en co#pa:$a del otro con tan gran
e#pe:o. Antes bien' es e(idente que el al#a de cada uno desea otra
cosa que no puede e6presar' si bien adi(ina lo que quiere " lo insin1a
enig#)tica#ente.
3 si #ientras est)n acostados juntos se presentara He2esto con
sus instru#entos " les preguntara, 7Gu es' real#ente' lo que quieren'
.o#bres' conseguir uno del otro8' " si al (erlos perplejos (ol(iera a
preguntarles, 7Acaso lo que desean es estar juntos lo #)s posible el
uno del otro' de #odo que ni de noc.e ni de d$a se separen el uno del
otro8 4i real#ente quieren esto' quiero 2undirlos " soldarlos en uno
solo' de suerte que siendo dos lleguen a ser uno' " #ientras (i(an'
co#o si 2ueran uno slo' (i(an los dos en co#1n "' cuando #ueran'
ta#bin all$ en el Hades sean uno en lugar de dos' #uertos a#bos a la
(e+.
!iren' pues' si desean esto " estar)n contentos si lo consiguen.
Al o$r estas palabras' sabe#os que ninguno se negar$a ni dar$a a
entender que desea otra cosa' sino que si#ple#ente creer$a .aber
escuc.ado lo que' en realidad' an.elaba desde .ac$a tie#po, llegar a
ser uno solo de dos' junt)ndose " 2undindose con el a#ado
Pues la ra+n de esto es que nuestra antigua naturale+a era co#o
se .a descrito " nosotros est)ba#os $ntegros.
A#or es' en consecuencia' el no#bre para el deseo " la
persecucin de esa integridad. Antes' co#o digo' ra#os uno' pero
a.ora por nuestra iniquidad' .e#os sido separados por la di(inidad'
co#o los arcadios por los lacede#onios. E6iste' pues' el te#or de que'
si no so#os #esurados respecto a los dioses' poda#os ser partidos de
nue(o en dos " ande#os por a.$ co#o los que est)n esculpidos en
relie(e en las estelas' serrados en dos por la nari+' con(ertidos en
tseras.
Qsta es la ra+n' precisa#ente' por la que todo .o#bre debe
e6.ortar a ser piadosos con los dioses en todo' para e(itar lo uno "
conseguir lo otro' siendo Eros nuestro gu$a " caudillo.
Gue nadie obre en su contra " obra en su contra el que se
ene#ista con los 5ioses' pues si so#os sus a#igos " esta#os
reconciliados con el 5ios' descubrire#os " nos encontrare#os con
nuestros propios a#ados' lo que a.ora consiguen solo unos pocos.
3 que no #e interru#pa Eri6$#aco para burlarse de #i discurso
diciendo que aludo a Pausanias " a Agatn' pues tal (e+ ta#bin ellos
pertene+can real#ente a esta clase " sean a#bos (arones por
naturale+a. 3o #e esto" re2iriendo a todos' .o#bres " #ujeres'
cuando digo que nuestra ra+a slo podr$a llegar a ser plena#ente 2eli+
si lle()ra#os el a#or a su cul#inacin " cada uno encontrara el
a#ado que le pertenece retornando a su antigua naturale+a.
3 si esto es lo #ejor' necesaria#ente ta#bin ser) lo #ejor lo
que' en las actuales circunstancias' se acerque #)s a esto' a saber'
encontrar un a#ado que por naturale+a responda a nuestras
aspiraciones.
Por consiguiente' si celebra#os al 5ios causante de esto'
celebrar$a#os con toda justicia a Eros' que en el #o#ento actual nos
procura los #a"ores bene2icios por lle(arnos a lo que nos es a2$n " nos
proporciona para el 2uturo las #a"ores esperan+as de que' si
#ostra#os piedad con los 5ioses' nos .ar) dic.osos " plena#ente
2elices' tras restablecernos en nuestra antigua naturale+a " curarnos.
Qste' Eri6$#aco' es dijo#i discurso sobre Eros' distinto' por
cierto' al tu"o. 9o lo ridiculices' co#o te ped$' para que oiga#os
ta#bin que (a a decir cada uno de los restantes o' #)s bien' cada uno
de los otros dos' pues quedan Agatn " 4crates.
Pues bien' te obedecer respondi Eri6$#aco' pues ta#bin
a #$ #e .a gustado o$r tu discurso. 3 si no supiera que 4crates "
Agatn son 2or#idables en las cosas del A#or' #uc.o #e te#er$a que
(a"an a estar 2altos de palabras' por lo #uc.o " (ariado que "a se .a
dic.o' en este caso' sin e#bargo' tengo plena con2ian+a.
01 #is#o' Eri6$#aco dijo entonces 4crates' .as co#petido'
en e2ecto' #u" bien' pero si estu(ieras donde esto" "o a.ora' o #ejor'
tal (e+' donde est cuando Agatn .a"a dic.o ta#bin su bello
discurso' tendr$as en (erdad #uc.o #iedo " estar$as en la #a"or
desesperacin' co#o esto" "o a.ora.
Pretendes .ec.i+ar#e' 4crates dijo Agatnpara que #e
desconcierte' .acindo#e creer que do#ina a la audiencia una gran
e6pectacin ante la idea de que (o" a pronunciar un bello discurso.
4er$a real#ente des#e#oriado' Agatn respondi 4crates'
si despus de .aber (isto tu .o#br$a " ele(ado esp$ritu al subir al
escenario con los actores " #irar de 2rente a tanto p1blico sin turbarte
lo #)s #$ni#o en el #o#ento de presentar tu propia obra' cre"ese
a.ora que t1 ibas a quedar desconcertado por causa de nosotros' que
slo so#os unos cuantos .o#bres.
73 qu' 4crates8 5ijo Agatn. 7Aeal#ente #e consideras
tan saturado de teatro co#o para ignorar ta#bin que' para el que
tenga un poco de sentido' unos pocos inteligentes son #)s de te#er
que #uc.os est1pidos8. En (erdad no .ar$a bien' Agatn dijo
4crates' si tu(iera sobre ti una r1stica opinin. Pues s #u" bien
que si te encontraras con unos pocos que consideraras sabios' te
preocupar$as #)s de ellos que de la #asa. Pero tal (e+ nosotros no
sea#os de esos inteligentes' pues estu(i#os ta#bin all$ " ra#os
parte de la #asa.
9o obstante' si te encontraras con otros real#ente sabios' qui+)s
te a(ergon+ar$as ante ellos' si 2ueras consciente de .acer algo que tal
(e+ 2uera (ergon+oso. 7P qu te parece8
Gue tienes ra+n dijo.
73 no te a(ergon+ar$as ante la #asa' si cre"eras .acer algo tan
(ergon+oso8
Entonces %edro #e cont Aristode#oles interru#pi " dijo,
Guerido Agatn' si respondes a 4crates' "a no le i#portar) nada de
qu #anera se realice cualquiera de nuestros pro"ectos actuales' con
tal que tenga slo a uno con quien pueda dialogar' especial#ente si es
bello. A #$' es (erdad' #e gusta o$r dialogar a 4crates' pero no tengo
#)s re#edio que preocupar#e del enco#io a Eros " e6igir un
discurso de cada uno de nosotros. Por consiguiente' despus de que
uno " otro .a"an .ec.o su contribucin al 5ios' entonces "a
dialoguen.
5ices bien' %edro respondi AgatnD "a nada #e i#pide
.ablar' pues con 4crates podr dialogar' ta#bin' despus' en otras
#uc.as ocasiones.
Discurso de Aatn
5ices bien' %edroD "a nada #e i#pide .ablar' pues con
4crates podr dialogar' ta#bin' despus' en #uc.as otras ocasiones.
3o quiero' en pri#er lugar' indicar c#o debo .acer la
e6posicin " luego pronunciar el discurso #is#o. En e2ecto' #e
parece que todos los que .an .ablado antes no .an enco#iado al 5ios'
sino que .an 2elicitado a los .o#bres por los bienes que l les causa.
Pero ninguno .a dic.o cu)l es la naturale+a #is#a de quien les
.a .ec.o estos regalos. La 1nica #anera correcta' sin e#bargo' de
cualquier cosa es e6plicar palabra por palabra cu)l es la ra+n de la
persona sobre la que se .abla " de qu clase de e2ecto es' real#ente'
responsable. 5e este #odo' pues' es justo que ta#bin nosotros
elogie#os a Eros' pri#ero a l #is#o' cu)l es su naturale+a' "
despus sus dones.
A2ir#o' por tanto' que' si bien es cierto que todos los 5ioses
son 2elices' Eros' si es l$cito decirlo sin incurrir en castigos di(inos' es
el #)s 2eli+ de ellos por ser el #)s .er#oso " el #ejor.
3 es el #)s .er#oso por ser de la naturale+a siguiente.
En pri#er lugar' %edro' es el #)s jo(en de los 5ioses. 3 una
gran prueba en 2a(or de lo que digo nos la o2rece l #is#o cuando
.u"e apresurada#ente de la (eje+' que ob(ia#ente es r)pida o' al
#enos' a(an+a sobre nosotros #)s r)pida#ente de lo que debiera. A
sta' en e2ecto' Eros la odia por naturale+a " no se le apro6i#a ni de
lejos.
Antes bien' sie#pre est) en co#pa:$a de los j(enes " es jo(en'
pues #uc.a ra+n tiene aquel antiguo dic.o de que lo se#ejante se
acerca sie#pre a lo se#ejante.
3 "o' que esto" de acuerdo con %edro en otras #uc.as cosas' no
esto" de acuerdo' sin e#bargo' en que Eros es #)s antiguo que Crono
" I)peto' sino que sostengo' por el contrario' que es el #)s jo(en de
los dioses " sie#pre jo(en' " que aquellos antiguos .ec.os en relacin
con los 5ioses de que .ablan Hes$odo " Par#nides se .an originado
bajo el i#perio de la 9ecesidad " no de Eros' suponiendo que aquellos
dijeran la (erdad. Pues no .ubieran e6istido #utilaciones ni #utuos
encadena#ientos ni otras #uc.as (iolencias' si Eros .ubiera estado
entre ellos' sino a#istad " pa+' co#o a.ora' desde que Eros es el
soberano de los 5ioses.
Es' pues' jo(en' pero ade#)s de jo(en es delicado. 3 est)
necesitado de un poeta co#o 2ue Ho#ero para escribir la delicade+a
de este 5ios. Ho#ero' e2ecti(a#ente' a2ir#a que Ate es una diosa
delicada al #enos que sus pies son delicadoscuando dice, sus pies
cierta#ente son delicados' pues al suelo no los acerca' sino que anda
sobre las cabe+as de los .o#bres.
Her#osa' en e2ecto' en #i opinin' es la prueba que utili+a
para poner de #ani2iesto la delicade+a de la diosa, que no anda sobre
lo duro' sino lo blando. Pues bien' ta#bin nosotros utili+are#os esta
#is#a prueba en relacin con Eros para #ostrar que es delicado. Pues
no anda sobre la tierra ni sobre cr)neos' cosas que no son
precisa#ente #u" blandas' sino que anda " .abita entre las cosas #)s
blandas que e6isten' "a que .a establecido su #orada en los caracteres
" al#as de los 5ioses " de los .o#bres.
3' por otra parte' no lo .ace en todas las al#as
indiscri#inada#ente' sino que si se tropie+a con una que tiene un
te#pera#ento duro' se #arc.a' #ientras que si lo tiene sua(e' se
queda. En consecuencia' al estar continua#ente en contacto' no slo
con sus pies' sino con todo su ser' con las #)s blandas de entre las
cosas #)s blandas' .a de ser necesaria#ente el #)s delicado. Por
tanto es el #)s jo(en " el #)s delicado' pero ade#)s es 2le6ible de
2or#a' "a que' si 2uera r$gido' no ser$a capa+ de en(ol(er por todos
lados ni de pasar inad(ertido en su pri#era entrada " salida de cada
al#a.
Ena gran prueba de su 2igura bien proporcionada " 2le6ible es
su elegancia' cualidad que precisa#ente' seg1n el testi#onio de todos'
posee Eros en grado su#o' pues entre la de2or#idad " Eros .a"
sie#pre #utuo antagonis#o.
La belle+a de su te+ la pone de #ani2iesto esa estancia entre
2lores del 5ios' pues en lo que est) sin 2lor o #arc.ito' tanto si se trata
del cuerpo co#o del al#a o de cualquier otra cosa' no se asienta Eros'
pero donde .a"a un lugar bien 2lorido " bien per2u#ado' a.$ se posa "
per#anece.
4obre la belle+a del 5ios' pues' sea su2iciente lo dic.o' aunque
toda($a quedan por decir otras #uc.as cosas. Ha" que .ablar a
continuacin sobre la (irtud de Eros' " lo #)s i#portante aqu$ es que
Eros ni co#ete injusticia contra 5ios u .o#bre alguno' ni es objeto de
injusticia por parte de ning1n 5ios ni de ning1n .o#bre. Pues ni
padece de (iolencia' si padece de algo' "a que la (iolencia no toca a
Eros' ni cuando .ace algo' lo .ace con (iolencia' puesto que todo el
#undo sir(e de buena gana a Eros en todo' " lo que uno acuerde con
otro de buen grado dicen las le"es reinas de la ciudad que es justo.
Pero' ade#)s de la justicia' participa ta#bin de la #a"or
te#plan+a. 4e reconoce' en e2ecto' que la te#plan+a es el do#inio de
los placeres " deseos' " que ning1n placer es superior a Eros. 3 si son
in2eriores ser)n (encidos por Eros " los do#inar)' de suerte que Eros'
al do#inar los placeres " deseos' ser) e6traordinaria#ente te#plado.
3 en lo que se re2iere a (alent$a' a Eros ni siquiera Ares puede resistir'
pues no es Ares quien do#ina a Eros' sino Eros a Ares el a#or por
A2rodita' seg1n se dice. A.ora bien' el que do#ina es superior al
do#inado " si do#ina al #)s (aliente de los de#)s' ser)
necesaria#ente el #)s (aliente de todos.
As$' pues' se .a .ablado sobre la justicia' la te#plan+a " la
(alent$a del 5iosD 2alta .ablar sobre su sabidur$a' pues' en la #edida
de lo posible' se .a de intentar no o#itir nada. En pri#er lugar' para
.onrar ta#bin "o a #i arte' co#o Eri6$#aco al su"o' es el 5ios Poeta
tan .)bil que incluso .ace poeta a otro.
En e2ecto' todo aqul a quien toque Eros se con(ierte en poeta'
aunque antes 2uera e6tra:o a las #usas. 5e esto' precisa#ente'
con(iene que nos sir(a#os co#o testi#onio' de que Eros es' en
general' un buen poeta en toda clase de creacin art$stica. Pues lo que
uno no tiene o no conoce' ni puede d)rselo ni ense:)rselo a otro.
Por otra parte' respecto a la procreacin de todos los seres
(i(os' 7quin negar) que es por .abilidad de Eros por la que nacen "
crecen todos los seres8 %inal#ente' en lo que se re2iere a la #aestr$a
en las artes' 7acaso no sabe#os que aquel a quien ense:e este 5ios
resulta 2a#oso e ilustre' #ientras que a quien Eros no toque
per#anece oscuro8
El arte de disparar el arco' la #edicina " la adi(inacin los
descubri Apolo guiado por el deseo " el a#or' de suerte que ta#bin
l puede considerarse un disc$pulo de Eros' co#o lo son las #usas en
la #1sica' He2esto en la 2orja' Atenea en el arte de tejer " Ceus en el
de gobernar a los 5ioses " .o#bres. Qsta es la ra+n precisa#ente por
la cual ta#bin las acti(idades de los 5ioses se organi+aron cuando
Eros naci entre ellos e(idente#ente' el de la belle+a' pues sobre la
2ealdad no se asienta Eros. Pero antes' co#o dije al principio'
sucedieron entre los 5ioses #uc.as cosas terribles' seg1n se dice'
debido al reinado de la 9ecesidad' #as tan pronto co#o naci este
5ios' en (irtud del a#or a las cosas bellas' se .an originado bienes de
todas clases para 5ioses " .o#bres.
5e esta #anera' %edro' #e parece que Eros' siendo l #is#o'
en pri#er lugar' el #)s .er#oso " #ejor' es causa luego para los
de#)s de otras cosas se#ejantes.
3 se #e ocurre ta#bin e6presarles algo en (erso' diciendo que
es ste el que produce la pa+ entre los .o#bres' la cal#a tranquila en
alta #ar' el reposo de los (ientos " el sue:o en las inquietudes.
Ql es quien nos (ac$a de e6tra:a#iento " nos llena de inti#idad'
el que .ace que se celebren en #utua co#pa:$a todas las reuniones
co#o la presente' " en las 2iestas' en los coros " en los sacri2icios
resulta nuestro gu$aD nos otorga #ansedu#bre " nos quita aspere+aD
dispuesto a dar cordialidad' nunca a dar .ostilidadD es propicio "
a#ableD conte#plado por los sabios' ad#irado por los 5iosesD
codiciado por los que no lo poseen' digna adquisicin de los que lo
poseen #uc.oD padre de la #olicie' de la delicade+a' de la
(oluptuosidad' de las gracias' del deseo " de la nostalgiaD cuidadoso
de los buenos' despreocupado de los #alosD en la 2atiga' en el #iedo'
en la nostalgia' en la palabra es el #ejor piloto' de2ensor' ca#arada "
sal(adorD gloria de todos' 5ioses " .o#bresD el #)s .er#oso " #ejor
gu$a' al que debe seguir en su cortejo todo .o#bre' cantando
bella#ente en su .onor " participando en la oda que
Eros entona " con la que encanta la #ente de todos los 5ioses "
de todos los .o#bres.
Gue este discurso #$o' %edro dijoquede dedicado co#o
o2renda al dios' discurso que' en la #edida de #is posibilidades'
participa tanto de di(ersin co#o de #esurada seriedad.
Al ter#inar de .ablar Agatn' #e dijo Aristode#o que todos los
presentes aplaudieron estruendosa#ente' "a que el jo(en .ab$a
.ablado en tr#inos dignos de s$ #is#o " del 5ios.
Entonces 4crates' con la #irada puesta en Eri6$#aco' dijo,
70e sigue pareciendo' o. .ijo de Ac1#eno' que #i te#or de antes era
injusti2icado' o no crees' #)s bien' que .e .ablado co#o un pro2eta
cuando dec$a .ace un #o#ento que Agatn .ablar$a ad#irable#ente
" que "o #e iba a encontrar en una situacin di2$cil8
Ena de las dos cosas' que Agatn .ablar$a bien dijo
Eri6$#acocreo' en e2ecto' que la .as dic.o pro2tica#ente. Pero que
t1 ibas a estar en una situacin di2$cil' no lo creo.
Discurso de !crates
73 c#o' 2eli+ Eri6$#aco' no (o" a estarlo dijo 4crates' no
slo
"o' sino cualquier otro' que tenga la intencin de .ablar despus
de pronunciado un discurso tan esplndido " (ariado8
Bien es cierto que los otros aspectos no .an sido igual#ente
ad#irables' pero por la belle+a de las palabras " e6presiones 2inales'
7quin no quedar$a i#presionado al o$rlas8 Ae2le6ionando "o'
e2ecti(a#ente' que por #i parte no iba a ser capa+ de decir algo ni
siquiera apro6i#ado a la belle+a de estas palabras' casi #e .ec.o a
correr " #e escapo por (ergRen+a' si .ubiera tenido a donde ir.
4u discurso' cierta#ente' #e recordaba a Gorgias' de #odo que
.e e6peri#entado e6acta#ente lo que cuenta Ho#ero, te#$ que
Agatn' al tr#ino de su discurso' lan+ara contra el #$o la cabe+a de
Gorgias' terrible orador' " #e con(irtiera en piedra por la
i#posibilidad de .ablar.
3 entonces precisa#ente co#prend$ que .ab$a .ec.o el rid$culo
cuando #e co#pro#et$ con ustedes a .acer' llegado #i turno' un
enco#io a Eros en su co#pa:$a " a2ir# que era un e6perto en las
cosas del a#or' sin saber de .ec.o nada del asunto' o sea' c#o se
debe .acer un enco#io cualquiera. Lle(ado por #i ingenuidad' cre$a'
en e2ecto' que se deb$a decir la (erdad sobre cada aspecto del objeto
enco#iado " que esto deb$a constituir la base' pero que luego
deber$a#os seleccionar de estos #is#os aspectos las cosas #)s
.er#osas " presentarlas de la #anera #)s atracti(a posible.
Cierta#ente #e .ac$a grandes ilusiones de que iba a .ablar
bien' co#o si supiera la (erdad de c#o .acer cualquier elogio. Pero'
seg1n parece' no era ste el #todo correcto de elogiar cualquier cosa'
sino que' #)s bien' consiste en atribuir al objeto elogiado el #a"or
n1#ero posible de cualidades " las #)s bellas' sean o no as$
real#enteD " si eran 2alsas' no i#portaba nada.
Pues lo que antes se nos propuso 2ue' al parecer' que cada uno
de nosotros diera la i#presin de .acer un enco#io a Eros' no que
ste 2uera real#ente enco#iado. Por esto' precisa#ente' supongo'
re#ue(en todo tipo de palabras " se las atribu"en a Eros " a2ir#an
que es de tal naturale+a " causante de tantos bienes' para que pare+ca
el #)s .er#oso " el #ejor posible' e(idente#ente ante los que no le
conocen' no' por supuesto' ante los instruidos' con lo que el elogio
resulta .er#oso " sole#ne.
Pero "o no conoc$a en (erdad este #odo de .acer un elogio "
sin conocerlo les pro#et$ .acerlo ta#bin "o cuando llegara #i turno.
La lengua lo pro#eti' pero no el cora+n. -Gue se (a"a' pues' a paseo
el enco#io/ 3o "a no (o" a .acer un enco#io de esta #anera' pues no
podr$a. Pero' con todo' esto" dispuesto' si quieren' a decir la (erdad a
#i #anera' sin co#petir con los discursos de ustedes' para no
e6poner#e a ser objeto de risa. !ira' pues' %edro' si .a" necesidad
toda($a de un discurso de esta clase " quieren o$r e6presa#ente la
(erdad sobre Eros' pero con las palabras " giros que se #e puedan
ocurrir sobre la #arc.a.
Entonces' %edro " los de#)s le e6.ortaron a .ablar co#o l
#is#o pensaba que deb$a e6presarse.
Pues bien' %edro dijo 4crates' dja#e preguntar toda($a a
Agatn unas cuantas cosas' para que' una (e+ que .a"a obtenido su
con2or#idad en algunos puntos' pueda "a .ablar.
Bien' te dejo respondi %edro. Pregunta' pues.
5espus de esto' co#en+ 4crates #)s o #enos as$,
En (erdad' querido Agatn' #e pareci que .as introducido
bien tu discurso cuando dec$as que .ab$a que e6poner pri#ero cu)l era
la naturale+a de Eros #is#o " luego sus obras. Este principio #e
gusta #uc.o. Ea' pues' "a que a propsito de Eros #e e6plicaste' por
lo de#)s' esplndida " 2or#idable#ente' c#o era' di#e ta#bin lo
siguiente, 7es acaso Eros de tal naturale+a que debe ser a#or de algo o
de nada8 3 no pregunto si es a#or de una #adre o de un padre pues
ser$a rid$cula la pregunta de si Eros es a#or de #adre o de padre'
sino co#o si acerca de la palabra #is#a TpadreU preguntara, 7es el
padre de alguien o no8 4in duda #e dir$as' si quisieras respnde#e
correcta#ente' que el padre es padre de un .ijo o de una .ija. 7P no8
Claro que s$ dijo Agatn.
73 no ocurre lo #is#o con la palabra T#adreU8
0a#bin en esto estu(o de acuerdo.
Pues bien dijo 4cratesrespnde#e toda($a un poco #)s'
para que entiendas #ejor lo que quiero. 4i te preguntara, 7" qu8' 7un
.er#ano' en tanto que .er#ano' es .er#ano de alguien o no8 Agatn
respondi que lo era.
73 no lo es de un .er#ano o de una .er#ana8
Agatn asinti.
Ontenta' entonces prosigui 4crates' decir lo #is#o acerca
del a#or. 7Es Eros a#or de algo o de nada8
Por supuesto que lo es de algo.
Pues bien dijo 4crates' gu)rdate esto en tu #ente "
acurdate de que cosa es el a#or. Pero a.ora respnde#e slo a esto,
7desea Eros aquello de lo que es a#or o no8
9atural#ente dijo.
73 desea " a#a lo que desea " a#a cuando lo posee' o cuando
no lo posee8
Probable#ente dijo Agatncuando no lo posee.
Considera' pues continu 4cratessi en lugar de
probable#ente no es necesario que sea as$' esto es' lo que desea
aquello de lo que est) 2alto " no lo desea si no est) 2alto de ello. a #$'
en e2ecto' #e parece e6traordinario' Agatn' que necesaria#ente sea
as$. 73 a ti c#o te parece8
0a#bin a #$ #e lo parece dijo Agatn.
5ices bien. Pues' 7desear$a alguien ser alto' si es alto' o 2uerte'
si es 2uerte8
O#posible' seg1n lo que .e#os acordado.
Porque' natural#ente' el que "a lo es no podr$a estar 2alto de
estas cualidades.
0ienes ra+n.
Pues si continu 4crates' el que es 2uerte' quisiera ser
2uerte' el que es r)pido' ser r)pido' el que est) sano' ser sano...tal (e+'
en e2ecto' alguno podr$a pensar' a propsito de estas cualidades " de
todas las si#ilares a stas' que quienes son as$ " las poseen desean
ta#bin aquello que poseenD " lo digo precisa#ente para que no nos
enga:e#os. Estas personas' Agatn' si te 2ijas bien' necesaria#ente
poseen en el #o#ento actual cada una de las cualidades que poseen'
quieran o no. 73 quin desear$a precisa#ente tener lo que "a tiene8
!as cuando alguien nos diga, 3o' que esto" sano' quisiera ta#bin
estar sano' " siendo rico quiero ta#bin ser rico' " deseo lo #is#o
que poseo' le dir$a#os, 01' .o#bre' que "a tienes rique+a' salud "
2uer+a' lo que quieres real#ente es tener eso ta#bin en el 2uturo'
pues en el #o#ento actual' al #enos' quieras o no' "a lo posees.
E6a#ina' pues' si cuando dices Fdeseo lo que tengoF no quieres decir
en realidad otra cosa que Fquiero tener ta#bin en el 2uturo lo que en
la actualidad tengoF 7Acaso no estar$a de acuerdo8
Agatn a2ir# que lo estar$a. Entonces 4crates dijo, 73 a#ar
aquello que a1n no est) a disposicin de uno ni se posee no es
precisa#ente esto' es decir' que uno tenga ta#bin en el 2uturo la
conser(acin " #anteni#iento de estas cualidades8
4in duda dijo Agatn.
Por tanto' ta#bin ste " cualquier otro que sienta deseo' desea
lo que no tiene a su disposicin " no est) presente' lo que no posee' lo
que l no es " de lo que est) 2alto. 79o son stas' #)s o #enos' las
cosas de las que .a" deseo " a#or8
Por supuesto dijo Agatn.
Ea' pues' recapitule#os los puntos en los que .e#os llegado a
un acuerdo. 79o es (erdad que Eros es' en pri#er lugar' a#or de algo
"' luego' a#or de lo que tiene real#ente necesidad8
4$ dijo.
4iendo esto as$' acurdate a.ora de qu cosas dijiste en tu
discurso que era objeto Eros. P' si quieres' "o #is#o te las recordar.
Creo' en e2ecto' que dijiste #)s o #enos as$' que entre los 5ioses se
organi+aron las acti(idades por a#or de lo bello' pues de lo 2eo no
.ab$a a#or. 79o lo dijiste #)s o #enos as$8
As$ lo dije' en e2ecto.
3 lo dices con toda ra+n' co#pa:ero. 5ijo 4crates. 3 si
esto es as$' 7no es (erdad que Eros ser$a a#or de la belle+a " no de la
2ealdad8
Agatn estu(o de acuerdo en esto.
7Pero no se .a acordado que a#a aquello de lo que est) 2alto "
no posee8
4$ dijo.
Luego Eros no posee belle+a " est) 2alto de ella.
9ecesaria#ente a2ir#.
73 qu8 Lo que est) 2alto de belle+a " no la posee en absoluto'
7dices t1 que es bello8
9o' por supuesto.
7Aeconoces entonces toda($a que Eros es bello' si esto es as$8
!e parece' 4crates dijo Agatn' que no sab$a nada de lo
que antes dije.
3' sin e#bargo continu 4crates' .ablaste bien' Agatn.
Pero respnde#e toda($a un poco #)s. 7Las cosas buenas no te parece
que son ta#bin bellas8
A #$' al #enos' #e lo parece.entonces' si Eros est) 2alto de
cosas bellas " si las cosas buenas son bellas' estar) 2alto ta#bin de
cosas buenas.
3o' 4crates dijo Agatn' no podr$a contradecirte. Por
consiguiente' que sea co#o dices.
En absoluto replic 4cratesD es a la (erdad' querido
Agatn' a la que no puedes contradecir' "a que a 4crates no es nada
di2$cil.
Pero (o" a dejarte por a.ora " les contar el discurso sobre Eros
que o$ un d$a de labios de una #ujer de !antinea' 5ioti#a' que era
sabia en stas " otras #uc.as cosas. As$ por eje#plo' en cierta ocasin
consigui para los atenienses' al .aber .ec.o un sacri2icio por la peste'
un apla+a#iento de die+ a:os de la epide#ia.
Ella 2ue' precisa#ente' la que #e ense: ta#bin las cosas del
a#or.
Ontentar' pues' e6ponerles' "o #is#o por #i cuenta' en la
#edida en que pueda " partiendo de lo acordado entre Agatn " "o' el
discurso que pronunci aquella #ujer. En consecuencia' es preciso'
Agatn' co#o t1 e6plicaste' describir pri#ero a Eros #is#o' quin es
" cu)l es su naturale+a' " e6poner despus sus obras.
!e parece' por consiguiente' que lo #)s 2)cil es .acer la
e6posicin co#o en aquella ocasin procedi la e6tranjera cuando iba
interrog)ndo#e. Pues poco #)s o #enos ta#bin "o le dec$a lo
#is#o que Agatn a.ora a #$, que Eros era un gran 5ios " que lo era
de las cosas bellas. Pero ella #e re2utaba con los #is#os argu#entos
que "o a l, que' seg1n #is propias palabras' no era ni bello ni bueno.
7C#o dices' 5iti#a8 Le dije "o. 7Entonces Eros es 2eo "
#alo8
Habla #ejor dijo ella. 7Crees que lo que no sea bello
necesaria#ente .abr) de ser 2eo8
E6acta#ente.
73 lo que no sea sabio' ignorante8 79o te .as dado cuenta de
que .a" algo inter#edio entre la sabidur$a " la ignorancia8
7Gu es ello8
79o sabes dijoque el opinar recta#ente' incluso sin poder
dar ra+n de ello' no es ni saber' pues una cosa de la que no se puede
dar ra+n no podr$a ser conoci#iento' ni ta#poco ignorancia' pues lo
que posee realidad no puede ser ignorancia8 La recta opinin es' pues'
algo as$ co#o una cosa inter#edia entre el conoci#iento " la
ignorancia.
0ienes ra+n.
9o pretendas' por tanto' que lo que no es bello sea
necesaria#ente 2eo' ni lo que no es bueno' #alo. 3 as$ ta#bin
respecto a Eros' puesto que t1 #is#o est)s de acuerdo en que no es ni
bueno ni bello' no creas ta#poco que .a de ser 2eo " #alo' sino algo
inter#edio entre estos dos.
4in e#bargo' se reconoce por todos que es un gran 5ios.
70e re2ieres a todos los que no saben o ta#bin a los que
saben8
Absoluta#ente a todos' por supuesto.
Entonces ella' sonriendo' #e dijo,73 c#o podr$an estar de
acuerdo' 4crates' en que es un gran 5ios aquellos que a2ir#an que ni
siquiera es un 5ios8
7Guines son sos8 5ije.
Eno eres t1 " otra "o.
7C#o e6plicas eso8 Aepliqu.
%)cil#ente. 5i#e 7no a2ir#as que todos los 5ioses son 2elices
" bellos8 7P te atre(er$as a a2ir#ar que alguno de entre los dioses no
es bello " 2eli+8
-Por Ceus/' 3o no.
73 no lla#as 2elices' precisa#ente' a los que poseen las cosas
buenas " bellas8
E2ecti(a#ente.
Pero en relacin con Eros al #enos .as reconocido que' por
carecer de cosas buenas " bellas' desea precisa#ente eso #is#o de
que est) 2alto.
Lo .e reconocido' en e2ecto.
7Entonces' c#o podr$a ser 5ios el que no participa de lo
bello " de lo bueno8
5e ninguna #anera' seg1n parece.
7Jes' pues' que ta#poco t1 consideras 5ios a Eros8
7Gu puede ser entonces Eros' un #ortal8
En absoluto.
7Pues qu entonces8
Co#o en los eje#plos anteriores' algo inter#edio entre lo
#ortal " lo in#ortal.
73 qu es ello 5iti#a8
En gran de#on (genio o esp$ritu inter#edio entre los 5ioses "
los .o#bres)' 4crates. Pues ta#bin todo lo de#nico est) entre la
di(inidad " lo #ortal.
73 qu poder tiene8
Onterpreta " co#unica a los 5ioses las cosas de los .o#bres "
a los .o#bres las de los dioses' s1plicas " sacri2icios de los unos " de
los otros rdenes " reco#pensas por los sacri2icios. Al estar en #edio
de unos " otros llena el espacio entre a#bos' de suerte que el todo
queda unido consigo #is#o co#o un continuo. A tra(s de l
2unciona toda la adi(inacin " el arte de los sacerdotes relati(a tanto a
los sacri2icios co#o a los ritos' ensal#os' toda clase de #)ntica " de
#agia. La di(inidad no tiene contacto con el .o#bre' sino que es a
tra(s de este de#on co#o se produce todo contacto entre dioses "
.o#bres' tanto co#o si est)n despiertos co#o si est)n dur#iendo. 3
as$' el que es sabio en tales #aterias es un .o#bre 5E!V9OCP'
#ientras que el que lo es en cualquier otra cosa' "a sea en las artes o
en los trabajos #anuales' es un 4O!PLE AA0E4A9P.
Estos d#ones' en e2ecto' son nu#erosos " de todas clases' "
uno de ellos es ta#bin Eros.
73 quin es su padre " su #adre8
Es #)s largo de contar' pero' con todo' te lo dir 4crates.
Cuando naci A2rodita' los dioses celebraron un banquete "'
entre otros' estaba ta#bin Poros' el .ijo de !etis. 5espus que
ter#inaron de co#er' (ino a #endigar Pen$a' co#o era de esperar en
una ocasin 2esti(a' " estaba cerca de la puerta. !ientras' Poros'
e#briagado de nctar pues a1n no .ab$a (ino' entr en el jard$n de
Ceus "' entorpecido por la e#briague+' se dur#i. Entonces Pen$a'
#aquinando' i#pulsada por su carencia de recursos' .acerse un .ijo
de Poros' se acuesta a su lado " concibi a Eros. Por esta ra+n'
precisa#ente' es Eros ta#bin aco#pa:ante " escudero de A2rodita' al
ser engendrado en la 2iesta del naci#iento de la 5iosa " al ser' a la
(e+' por naturale+a un a#ante de lo bello' dado que ta#bin
A2rodita es bella. 4iendo .ijo' pues' de Poros " Pen$a' Eros se
.a quedado con las siguientes caracter$sticas. En pri#er lugar' es
sie#pre pobre' " lejos de ser delicado " bello' co#o cree la #a"or$a'
es #)s bien duro " seco' descal+o " sin casa' duer#e sie#pre en el
suelo " descubierto' se acuesta a la inte#perie en las puertas " al
borde de los ca#inos' co#pa:ero sie#pre inseparable de la indigencia
por tener la naturale+a de su #adre. Pero' por otra parte' de acuerdo a
la naturale+a de su padre' est) al acec.o de lo bello " de lo buenoD es
(aliente' auda+ " acti(o' .)bil ca+ador' sie#pre urdiendo alguna
tra#a' )(ido de sabidur$a " rico en recursos' un a#ante del
conoci#iento a lo largo de toda su (ida' un 2or#idable #ago'
.ec.icero " so2ista. 9o es por naturale+a ni in#ortal ni #ortal' sino
que en el #is#o d$a unas (eces 2lorece " (i(e' cuando est) en la
abundancia' " otras #uere' pero recobra la (ida de nue(o gracias a la
naturale+a de su padre. !as lo que consigue sie#pre se le escapa' de
suerte que Eros nunca ni est) 2alto de recursos ni es rico' " est)'
ade#)s' en el #edio de la sabidur$a " la ignorancia. Pues la cosa es
co#o sigue, ninguno de los dioses a#a la sabidur$a ni desea ser sabio'
porque "a lo es' co#o ta#poco a#a la sabidur$a cualquier otro que
sea sabio. Por otro lado' los ignorantes ni a#an la sabidur$a ni desean
.acerse sabios' pues en esto precisa#ente es la ignorancia una cosa
#olesta, en que quien no es ni bello' ni bueno' ni inteligente se crea a
si #is#o que lo es su2iciente#ente. As$' pues' el que no cree estar
necesitado no desea ta#poco lo que no cree necesitar.
7Guines son' 5iti#a' entonces' los que a#an la sabidur$a' si
no son ni los sabios ni los ignorantes8
Hasta para un ni:o es "a e(idente que son los que est)n en
#edio de estos dos' entre los cuales estar) ta#bin Eros. La sabidur$a'
en e2ecto' es una de las cosas #)s bellas " Eros es a#or de lo bello' de
#odo que Eros es necesaria#ente a#ante de la sabidur$a' " por ser
a#ante de la sabidur$a est)' por tanto' en #edio del sabio " del
ignorante. 3 la causa de esto es ta#bin su naci#iento' "a que es .ijo
de un padre sabio " rico en recursos " de una #adre no sabia e
indigente. Qsta es' pues' querido 4crates' la naturale+a de este
de#on. Pero' en cuanto a lo que t1 pensaste que era Eros' no .a" nada
sorprendente en ello. 01 cre$ste' seg1n #e parece deducirlo de lo que
dices' que Eros era lo a#ado " no lo que a#a. Por esta ra+n' #e
i#agino' te parec$a Eros total#ente bello' pues lo que es susceptible
de ser a#ado es ta#bin lo (erdadera#ente bello' delicado' per2ecto "
digno de ser tenido por dic.oso' #ientras que lo que a#a tiene un
car)cter di2erente' tal co#o "o lo describ$.
4ea as$' e6tranjera' pues .ablas bien. Pero siendo Eros de tal
naturale+a' 7qu 2uncin tiene para los .o#bres8
Esto' 4crates' es precisa#ente lo que (o" a intentar ense:arte
a continuacin. Eros' e2ecti(a#ente' es co#o .e dic.o " .a nacido as$'
pero a la (e+ es a#or de las cosas bellas' co#o t1 a2ir#as. !)s si
alguien nos preguntara, 7En qu sentido' 4crates " 5iti#a' es Eros
a#or de las cosas bellas8 P as$' #)s clara#ente, el que a#a las cosas
bellas desea' 7qu desea8
Gue lleguen a ser su"as.
Pero esta respuesta e6ige a1n la siguiente pregunta, 7qu ser)
de aquel que .aga su"as las cosas bellas8
Entonces le dije que toda($a no pod$a responder de repente a esa
pregunta.
Bien. O#ag$nate que alguien' .aciendo un ca#bio " e#pleando
la palabra FbuenoF en lugar de FbelloF' te preguntara, FJea#os 4crates'
el que a#a las cosas buenas desea' 7qu desea8F
Gue lleguen a ser su"as.
73 qu ser) de aquel que .aga su"as las cosas buenas8
Esto "a puedo contestarlo #)s 2)cil#ente, que ser) 2eli+.
Por la posesin de las cosas buenas' en e2ecto' los 2elices son
2elices' " "a no .a" necesidad de a:adir la pregunta de por qu quiere
ser 2eli+ el que quiere serlo' sino que la respuesta parece que tiene su
2in.
0ienes ra+n.
A.ora bien' esa (oluntad " ese deseo' 7crees que es co#1n a
todos los .o#bres " que todos quieren poseer sie#pre lo que es
bueno8 7P c#o piensas t18
As$' que es co#1n a todos.
7Por qu entonces 4crates' no deci#os que todos a#an' si
real#ente todos a#an lo #is#o " sie#pre' sino que deci#os que unos
a#an " otros no8
0a#bin a #$ #e aso#bra eso.
Pues no te aso#bres' "a que' de .ec.o' .e#os separado una
especia particular de a#or "' d)ndole el no#bre de todo' la
deno#ina#os a#or' #ientras que para las otras especies usa#os otros
no#bres.
7C#o por eje#plo8
Lo siguiente. 01 sabes que la idea de FcreacinF (po$esis) es
algo #1ltiple' pues en realidad toda causa que .aga pasar cualquier
cosa del no ser al ser es creacin' de suerte que ta#bin los trabajos
reali+ados en todas las artes son creaciones " los art$2ices de stas son
todos creadores (poieta$).
0ienes ra+n.
Pero ta#bin sabes que no se lla#an creadores' sino que
tienen otros no#bres " que del conjunto entero de creacin se .a
separado una parte' la concerniente a la #1sica " al (erso' " se la
deno#ina con el no#bre del todo. Wnica#ente a esto se lla#a' en
e2ecto' Fpoes$aF' " FpoetasF a los que poseen esta porcin de creacin.
0ienes ra+n.
Pues bien' as$ ocurre ta#bin con el a#or. En general' todo
deseo de lo que es bueno " de ser 2eli+ es' para todo el #undo' el
grand$si#o " enga:oso a#or. Pero unos se dedican a l de #uc.as "
di(ersas #aneras' "a sea en los negocios' en la a2icin a la gi#nasia o
en el a#or a la sabidur$a' " no se dice ni que est)n ena#orados ni se
les lla#a a#antes' #ientras que los que se dirigen a l " se a2anan
seg1n una sola especie reciben el no#bre del todo' a#or' " de ellos se
dice que est)n ena#orados 3 se les lla#a a#antes.
Parece que dices la (erdad.
3 se cuenta' cierta#ente' una le"enda' seg1n la cual los que
busquen la #itad de s$ #is#os son los que est)n ena#orados' pero'
seg1n #i propia teor$a' el a#or no lo es ni de una #itad ni de un todo'
a no ser que sea' a#igo #$o' real#ente bueno' "a que los .o#bres
est)n dispuestos a a#putarse sus propios pies " #anos' si les parece
que esas partes de s$ #is#os son #alas. Pues no es' creo "o' a lo su"o
propio a lo que cada cual se a2erra' e6cepto si se identi2ica lo bueno
con lo particular " propio de uno #is#o " lo #alo' en ca#bio' con lo
ajeno. As$ que' en (erdad' lo que los .o#bres a#an no es otra cosa
que el bien. 7P a ti te parece que a#an otra cosa8
A #$ no' -por Ceus/.
7Entonces' se puede decir as$ si#ple#ente que los .o#bres
a#an el bien8
4$.
73 qu8 79o .a" que a:adir que a#an ta#bin poseer el bien8
Ha" que a:adirlo.
73 no slo poseerlo' sino ta#bin poseerlo sie#pre8
0a#bin eso .a" que a:adirlo.
Entonces' el a#or es' en resu#en' el deseo de poseer sie#pre
el bien.
Es e6acto lo que dices.
Pues bien' puesto que el a#or es sie#pre esto' 7de qu #anera
" en qu acti(idad se podr$a lla#ar a#or al ardor " es2uer+o de los que
lo persiguen8 7Cu)l es justa#ente esta accin especial8 7Puedes
decirla8
4i pudiera' no estar$a ad#ir)ndote' 5iti#a' por tu sabidur$a ni
.ubiera (enido una " otra (e+ a ti para aprender precisa#ente estas
cosas.
Pues "o te lo dir. Esta accin especial es' e2ecti(a#ente' una
procreacin en la belle+a' tanto seg1n el cuerpo co#o seg1n el al#a.
Lo que real#ente quieres decir necesita adi(inacin' pues no
lo entiendo.
Pues te lo dir #)s clara#ente. O#pulso creador' 4crates'
tienen' en e2ecto' todos los .o#bres' no solo seg1n el cuerpo' sino
ta#bin seg1n el al#a' " cuando se encuentran en cierta edad' nuestra
naturale+a desea procrear. Pero no puedo procrear en lo 2eo' sino solo
en lo bello. La unin de .o#bre " #ujer es' e2ecti(a#ente'
procreacin " es una obra di(ina' pues la 2ecundidad " la reproduccin
es lo que de in#ortal e6iste en el ser (i(o' que es #ortal. Pero es
i#posible que este proceso llegue a producirse en lo que es
inco#patible' e inco#patible es lo 2eo con todo lo di(ino' #ientras
que lo bello es' en ca#bio' co#patible. As$ pues' la Belle+a es la
!oira " la Olit$a del naci#iento. Por esta ra+n' cuando lo que tiene
i#pulso creador se acerca a lo bello' se (uel(e propicio " se derra#a
contento' procrea " engendraD pero cuando se acerca a lo 2eo' ce:udo "
a2ligido se contrae en s$ #is#o' se aparta' se encoge " no engendra'
sino que retiene el 2ruto de su 2ecundidad " lo soporta penosa#ente.
5e a.$' precisa#ente' que al que est) 2ecundado " "a abultado le
sobre(enga el 2uerte arrebato por lo bello' porque libera al que lo
posee de los grandes dolores del parto. Pues el a#or' 4crates' no es
a#or de lo bello' co#o t1 crees.
7Pues qu es entonces8
A#or de la generacin " procreacin en lo bello.
4ea as$.
Por supuesto que es as$. A.ora bien' 7por qu precisa#ente de
la generacin8 Porque la generacin es algo eterno e in#ortal en la
#edida en que pueda e6istir en algo #ortal. 3 es necesario' seg1n lo
acordado' desear la in#ortalidad junto con el bien' si real#ente el
a#or tiene por objeto la perpetua posesin del bien. As$' pues' seg1n
se desprende de este ra+ona#iento' necesaria#ente el a#or es ta#bin
a#or de la in#ortalidad.
0odo esto' en e2ecto' #e ense:aba sie#pre que .ablaba
con#igo sobre cosas del a#or. Pero una (e+ #e pregunt, 7Gu
crees t1' 4crates' que es la causa de ese a#or " de ese deseo8 7P no
te das cuenta de en qu terrible estado se encuentran todos los
ani#ales' los terrestres " los alados' cuando desean engendrar' c#o
todos ellos est)n en2er#os " a#orosa#ente dispuestos' en pri#er
lugar en relacin con su #utua unin " luego en relacin con el
cuidado de la prole' c#o por ella est)n prestos no slo a luc.ar'
incluso los #)s dbiles contra los #)s 2uertes' sino ta#bin a #orir'
c#o ellos #is#os est)n consu#idos por el .a#bre para ali#entarla "
as$ .acen todo lo de#)s8 4i bien podr$a pensarse que los .o#bres
.acen esto por re2le6in' respecto a los ani#ales' sin e#bargo' 7cu)l
podr$a ser la causa de se#ejantes disposiciones a#orosas8 7Puedes
dec$r#ela8
3 una (e+ #)s "o le dec$a que no sab$a.
73 piensas llegar a ser alg1n d$a e6perto en las cosas del a#or'
si no entiendes esto8
Pues por eso precisa#ente' 5iti#a' co#o te dije antes' .e
(enido a ti' consciente de que necesito #aestros. 5i#e' por tanto' la
causa de esto " de todo lo de#)s relacionado con las cosas del a#or.
Pues bien' si crees que el a#or es por naturale+a a#or de lo
que repetida#ente .e#os con(enido' no te e6tra:es' "a que en este
caso' " por la #is#a ra+n que en el anterior' la naturale+a #ortal
busca' en la #edida de lo posible' e6istir sie#pre " ser in#ortal. Pero
slo puede serlo de esta #anera, por #edio de la procreacin' porque
sie#pre deja otro ser nue(o en lugar del (iejo.
Pues incluso en el tie#po en que se dice que (i(e cada una de
las criaturas (i(ientes " que es la #is#a' co#o se dice' por eje#plo'
que es el #is#o un .o#bre desde su ni:e+ .asta que se .ace (iejo' sin
e#bargo' aunque se dice que es el #is#o' ese indi(iduo nunca tiene
en s$ las #is#as cosas' sino que continua#ente se renue(a " pierde
otros ele#entos' en su pelo' en su carne' en sus .uesos' en su sangre "
en todo su cuerpo.
3 no slo en su cuerpo' sino ta#bin en el al#a, los .)bitos'
caracteres' opiniones' deseos' placeres' triste+as' te#ores' ninguna de
estas cosas ja#)s per#anece la #is#a en cada indi(iduo' sino que
unas nacen " otras #ueren. Pero #uc.o #)s e6tra:o toda($a que esto
es que ta#bin los conoci#ientos no slo nacen unos " #ueren otros
en nosotros' de #odo que nunca so#os los #is#os ni siquiera en
relacin con los conoci#ientos' sino que ta#bin le ocurre lo #is#o a
cada uno de ellos en particular.
Pues lo que se lla#a practicar e6iste porque el conoci#iento
sale de nosotros' "a que el ol(ido es la salida de un conoci#iento'
#ientras que la pr)ctica' por el contrario' al i#plantar un nue(o
recuerdo en lugar del que se #arc.a' #antiene el conoci#iento' .asta
el punto de que parece que es el #is#o. 5e esta #anera' en e2ecto' se
conser(a todo lo #ortal' no por ser sie#pre co#pleta#ente lo #is#o'
co#o lo di(ino' sino porque lo que se #arc.a " est) "a en(ejecido
deja en su lugar otra cosa nue(a se#ejante a lo que era' por este
procedi#iento' 4crates' lo #ortal participa de in#ortalidad' tanto el
cuerpo co#o todo lo de#)sD lo in#ortal' en ca#bio' participa de otra
#anera.
9o te e6tra:es' pues' si todo ser esti#a por naturale+a a su
propio ()stago' pues por causa de in#ortalidad ese celo " ese a#or
aco#pa:a a todo ser.
Cuando .ube escuc.ado este discurso' lleno de ad#iracin le
dije, Bien' sapient$si#a 5iti#a' 7es esto as$ en (erdad8
3 ella' co#o los autnticos so2istas' #e contest, Por
supuesto' 4crates' "a que' si quieres reparar en el a#or de los
.o#bres por los .onores' te quedar$as aso#brado ta#bin de su
irracionalidad' a #enos que #edites en relacin con lo que "o .e
dic.o' considerando en qu terrible estado se encuentran por el a#or
de llegar a ser 2a#osos " dejar para sie#pre una 2a#a in#ortal. Por
esto' a1n #)s que por sus .ijos' est)n dispuestos a arrostrar todos los
peligros' a gastar su dinero' a soportar cualquier tipo de 2atiga " a dar
su (ida. Pues' 7crees t1 que Alcestis .ubiera #uerto por Ad#eto o que
Aquiles .ubiera seguido en su #uerte a Patroclo o que (uestro Codro
se .ubiera adelantado a #orir por el reinado de sus .ijos' si no .ubiera
cre$do que iba a quedar de ellos el recuerdo in#ortal que a.ora
tene#os por su (irtud8
9i #uc.o #enos' sino que #)s bien' creo "o' por in#ortal
(irtud " por tal ilustre reno#bre todos .acen todo' " cuanto #ejores
sean' tanto #)s' pues a#an lo que es in#ortal. En consecuencia' los
que son 2ecundos seg1n el cuerpo se dirigen pre2erente#ente a las
#ujeres " de esta #anera son a#antes' procur)ndose #ediante la
procreacin de .ijos in#ortalidad' recuerdo " 2elicidad' seg1n creen'
para todo tie#po 2uturo. En ca#bio' los que son 2ecundos seg1n el
al#a (...) pues .a"' en e2ecto' quienes conciben en las al#as a1n #)s
que en los cuerpos lo que corresponde al al#a concebir " dar a lu+. 73
qu es lo que le corresponde8
El conoci#iento " cualquier otra (irtud' de las que precisa#ente son
procreadores todos los poetas " cuantos artistas se dice que son
in(entores. Pero el conoci#iento #a"or " el #)s bello es' con #uc.o'
la regulacin de lo que concierne a las ciudades " 2a#ilias' cu"o
no#bre es #esura " justicia. A.ora bien' cuando uno de stos se
siente desde jo(en 2ecundo en el al#a' siendo de naturale+a di(ina' "'
llegada la edad' desea "a procrear " engendrar' entonces busca
ta#bin l' creo "o' en su entorno la belle+a en la que pueda
engendrar' pues en lo 2eo nunca engendrar).
As$' pues' en ra+n de su 2ecundidad' se apega a los cuerpos
bellos #)s que a los 2eos' " si se tropie+a con un al#a bella' noble "
bien dotada por naturale+a' entonces #uestra un gran inters por el
conjuntoD ante esta persona tiene al punto abundancia de
ra+ona#ientos sobre la (irtud' sobre c#o debe ser el .o#bre bueno "
lo que debe practicar' e intenta educarlo.
En e2ecto' al estar en contacto' creo "o' con lo bello " tener
relacin con ello' da a lu+ " procrea lo que desde .ac$a tie#po ten$a
concebido' no slo en su presencia' sino ta#bin record)ndolo en su
ausencia' " en co#1n con el objeto bello a"uda a criar lo engendrado'
de suerte que los de tal naturale+a #antienen entre s$ una co#unidad
#uc.o #a"or que la de los .ijos " una a#istad #)s slida' puesto que
tienen en co#1n .ijos #)s bellos " #)s in#ortales. 3 todo el #undo
pre2erir$a para s$ .aber engendrado tales .ijos en lugar de los
.u#anos' cuando ec.a una #irada a Ho#ero' a Hes$odo " de#)s
buenos poetas' " siente en(idia porque .an dejado de s$ descendientes
tales que les procuran in#ortal 2a#a " recuerdo por ser in#ortales
ellos #is#osD o si quieres' los .ijos que dej Licurgo en
Lacede#onia' sal(adores de Lacede#onia "' por as$ decir' de la
Hlade entera. Honrado es ta#bin entre nosotros 4oln' por .aber
dado origen a nuestras le"es' " otros #uc.os .o#bres lo son en otras
#uc.as partes' tanto entre los griegos co#o entre los b)rbaros' por
.aber puesto de #ani2iesto #uc.as " .er#osas obras " .aber
engendrado toda clase de (irtud.
En su .onor se .an establecido "a ta#bin #uc.os te#plos "
cultos por tales .ijos' #ientras que por .ijos #ortales toda($a no se
.an establecido para nadie. Qstas son' pues' las cosas del a#or en
cu"o #isterio ta#bin t1' 4crates' tal (e+ podr$as iniciarte. Pero en
los ritos 2inales " supre#a re(elacin' por cu"a causa e6isten aqullas'
si se procede correcta#ente' no s si ser$as capa+ de iniciarte. Por
consiguiente' "o #is#a te los dir " no escati#ar ning1n es2uer+oD
intenta seguir#e' si puedes.
Es preciso' en e2ecto' que quien quiera ir por el recto ca#ino a
ese 2in co#ience desde jo(en a dirigirse .acia los cuerpos bellos. 3' si
su gu$a lo dirige recta#ente' ena#orarse en pri#er lugar de un solo
cuerpo " engendrar en l bellos ra+ona#ientosD luego debe
co#prender que la belle+a que .a" en cualquier cuerpo es a2$n a la que
.a" en otro " que' si es preciso perseguir la belle+a de la 2or#a' es una
gran necedad no considerar una " la #is#a belle+a que .a" en todos
los cuerpos. Ena (e+ que .a"a co#prendido esto' debe .acerse a#ante
de todos los cuerpos bellos " cal#ar ese 2uerte arrebato por uno solo'
despreci)ndolo " consider)ndolo insigni2icante.
A continuacin debe considerar #)s (aliosa la belle+a de las
al#as que la del cuerpo' de suerte que si alguien es (irtuoso del al#a'
aunque tenga un escaso esplendor' sale su2iciente para a#arle'
cuidarlo' engendrar " buscar ra+ona#ientos tales que .agan #ejores a
los j(enes' para que sea obligado' una (e+ #)s' a conte#plar la
belle+a que reside en las nor#as de conducta " a reconocer que todo
lo bello est) e#parentado consigo #is#o' " considere de esta 2or#a la
belle+a del cuerpo co#o algo insigni2icante.
5espus de las nor#as de conducta debe conducirle a las
ciencias' para que (ea ta#bin la belle+a de stas "' 2ijando "a su
#irada en esa in#ensa belle+a' no sea' por ser(il dependencia'
#ediocre " corto de esp$ritu' apeg)ndose co#o escla(o' a la belle+a de
un solo ser' cual la de un #uc.ac.o' de un .o#bre o de una nor#a de
conducta' sino que' (uelto .acia ese #ar de lo bello " conte#pl)ndolo'
engendre #uc.os bellos " #agn$2icos discursos " pensa#ientos en
ili#itado a#or por la sabidur$a' .asta que 2ortalecido entonces "
crecido descubra una 1nica ciencia cual es la ciencia de una belle+a
co#o la siguiente.
Ontenta a.ora prestar#e la #)6i#a atencin posible. En e2ecto'
quien .asta aqu$ .a"a sido instruido en las cosas del a#or' tras .aber
conte#plado las cosas bellas en ordenada " correcta sucesin'
descubrir) de repente' llegando "a al tr#ino de su iniciacin
a#orosa' algo #ara(illosa#ente bello por naturale+a' a saber' aquello
#is#o' 4crates' por lo que precisa#ente se .icieron todos los
es2uer+os anteriores' que' en pri#er lugar' e6iste sie#pre " ni nace ni
perece' ni crece ni decreceD en segundo lugar' no es bello en un
aspecto " 2eo en otro' ni unas (eces bello " otras no' ni bello respecto
a una cosa " 2eo respecto a otra' ni aqu$ bello " all$ 2eo' co#o si 2uera
para unos bello " para otros 2eo.
9i ta#poco se le aparecer) esta belle+a bajo la 2or#a de un
rostro ni de unas #anos ni de cualquier otra cosa de las que participa
un cuerpo' ni co#o ra+ona#iento' ni co#o una ciencia' ni co#o
e6istente en otra cosa' por eje#plo' en un ser (i(o' en la tierra' en el
cielo o en alg1n otro' sino la belle+a en s$' que es sie#pre consigo
#is#a espec$2ica#ente 1nica' #ientras que todas las otras cosas
participan de ella de una #anera tal que el naci#iento " #uerte de
stas no le causa ni au#ento ni dis#inucin' ni le ocurre
absoluta#ente nada.
Por consiguiente' cuando alguien asciende a partir de las cosas
de este #undo #ediante el recto a#or de los j(enes " e#pie+a a
di(isar aquella belle+a' puede decirse que toca casi el 2in. Pues esta es
justa#ente la #anera correcta de acercarse a las cosas del a#or o de
ser conducido por otro, e#pe+ando por las cosas bellas de aqu$ "
sir(indose de ellas co#o de pelda:os ir ascendiendo continua#ente'
en base a aquella belle+a' de uno solo a dos " de dos a todos los
cuerpos bellos " de los cuerpos bellos a las bellas nor#as de conducta'
" de las nor#as de conducta a los bellos conoci#ientos' " partiendo
de estos ter#inar en aquel conoci#iento que es conoci#iento no de
otra cosa sino de aquella belle+a absoluta' para que cono+ca al 2in lo
que es la belle+a en si.
En este periodo de la (ida' querido 4crates' #as que en ning1n
otro' le perece la pena al .o#bre (i(ir, cuando conte#pla la belle+a en
si. 4i alguna (e+ llegas a (erla' te parecer) que no es co#parable ni
con el oro ni con los (estidos' ni con los j(enes " adolescentes bellos'
ante cu"a presencia a.ora te quedas e6tasiado " est)s dispuesto' tanto
t1 co#o otros #uc.os' con tal de poder (er al a#ado " estar sie#pre
con l' a no co#er ni beber' si 2uera posible' sino 1nica#ente a
conte#plarlo " estar en su co#pa:$a.
7Gu debe#os i#aginar' pues' si le 2uera posible a alguno (er la
belle+a en si' pura' li#pia' sin #e+cla " no in2ectada de carnes
.u#anas' ni de colores' ni de' en su#e' de oras #uc.as 2rusler$as
#ortales' " pudiera conte#plar la di(ina belle+a en s$' espec$2ica#ente
1nica8 7Acaso crees que es (ana la (ida de un .o#bre que #ira en esa
direccin' que conte#pla esa belle+a con lo que es necesario
conte#plarla " (i(e en su co#pa:$a8 7P no crees que slo entonces'
cuando (ea la belle+a con lo que es (isible' le ser) posible engendrar'
no "a i#)genes de (irtud' al no estar en contacto con una i#agen' sino
(irtudes (erdaderas' "a que est) en contacto con la (erdad8. 3 al que
.a engendrado " criado una (irtud (erdadera
79o crees que le es posible .acerse a#igo de los 5ioses " llegar
a ser' si alg1n otro .o#bre puede serlo' in#ortal ta#bin l8 Esto'
%edro' " de#)s a#igos' dijo 5iti#a " "o qued con(encidoD "
con(encido intento ta#bin persuadir a los de#)s de que para adquirir
esta posesin di2$cil#ente podr$a uno to#ar un colaborador de la
naturale+a .u#ana #ejor que Eros. Precisa#ente' por eso' "o a2ir#o
que todo .o#bre debe .onrar a Eros' " no slo "o #is#o .onro las
cosas del A#or " las practico sobre#anera' sino que ta#bin las
reco#iendo a los de#)s " a.ora " sie#pre elogio el poder " (alent$a
de Eros' en la #edida en que so" capa+. Considera' pues' %edro' este
discurso' si quieres' co#o un enco#io dic.o en .onor de Eros o' si
pre2ieres' dale el no#bre que te guste " co#o te guste.
Cuando 4crates .ubo dic.o esto' #e cont Aristode#o que los
de#)s le elogiaron' pero que Arist2anes intent decir algo' puesto
que 4crates al .ablar le .ab$a #encionado a propsito de su discurso.
!as de pronto la puerta del patio 2ue golpeada " se produjo un
gran ruido co#o de participantes en una 2iesta. Entonces Agatn dijo,
Escla(os' (a"an a (er " si es alguno de nuestros conocidos'
.)ganle pasarD pero si no' digan que no esta#os bebiendo' sino que
esta#os dur#iendo "a.
9o #uc.o despus se o" en el patio la (o+ de Alcib$ades'
2uerte#ente borrac.o' preguntando a grandes gritos dnde estaba
Agatn " pidiendo que le lle(aran junto a l. Le condujeron entonces
.asta ellos' as$ co#o a la 2lautista que le sosten$a " a algunos otros de
sus aco#pa:antes' pero l se detu(o en la puerta' coronado con una
tupida corona de .iedra " (ioletas " con #uc.as cintas sobre su
cabe+a' " dijo,
Discurso de Alcibades
4alud caballeros. 7Acogen co#o co#pa:ero de bebida a un
.o#bre que est) total#ente borrac.o' o debe#os #arc.arnos tan
pronto co#o .a"a#os coronado a Agatn' que es a lo que .e#os
(enido8 A"er' en e2ecto' no #e 2ue posible (enir' pero a.ora (engo
con estas cintas sobre la cabe+a' para de #i cabe+a coronar la cabe+a
del .o#bre del .o#bre #)s sabio " #)s bello' si se #e per#ite .ablar
as$. 7P se burlan de #$ porque esto" borrac.o8 Pues' aunque se r$an'
"o s bien que digo la (erdad. Pero d$gan#e enseguida, 7entro en los
tr#inos acordados' o no8 7Beber)n con#igo o no8
0odos lo acla#aron " lo in(itaron a entrar " to#ar asiento.
Entonces Agatn lo lla# " l entr conducido por sus aco#pa:antes.
3 desat)ndose al #is#o tie#po las cintas para coronar a Agatn' al
tenerlas delante de los ojos' no (io a 4crates " se sent junto a
Agatn' en #edio de ste " 4crates' que le .i+o sitio en cuanto lo (io.
Ena (e+ sentado' abra+ a Agatn " lo coron.
Escla(os dijo Agatn' descalcen a Alcib$ades' para que se
aco#ode aqu$ co#o tercero.
5e acuerdo dijo Alcib$ades' pero 7quien es ese tercer
co#pa:ero de bebida que est) aqu$ con nosotros8
3' a la (e+ que se (ol($a' (io a 4crates' " al (erlo se sobresalt
" dijo, -Heracles/ 7Gu es esto8 74crates aqu$8 0e .as aco#odado
aqu$ acec.)ndo#e de nue(o' seg1n tu costu#bre de aparecer de
repente donde "o #enos pensaba que ibas a estar. 7A qu .as (enido
a.ora8 7Por qu te .as colocado precisa#ente aqu$8 Pues no est)s
junto a Arist2anes ni junto a ning1n otro que sea di(ertido " quiera
serlo' sino que te las .as arreglado para ponerte al lado del #)s bello
de los que est)n aqu$ adentro.
Agatn dijo entonces 4crates' #ira a (er si #e (as a
de2ender' pues #i pasin por este .o#bre se #e .a con(ertido en un
asunto de no poca i#portancia. En e2ecto' desde aquella (e+ en que
#e ena#or de l' "a no #e es posible ni ec.ar una #irada' ni
con(ersar siquiera con un solo .o#bre bello sin que ste' teniendo
celos " en(idia de #$' .aga cosas raras' #e increpe " contenga las
#anos a duras penas. !ira' pues' no sea que .aga algo ta#bin a.oraD
reconc$lianos o' si intenta .acer algo (iolento' protge#e' pues "o
tengo #uc.o #iedo de su locura " de su pasin por el a#ante.
En absoluto dijo Alcib$ades' no .a" reconciliacin entre t1 "
"o. Pero "a #e (engar de ti por esto en otra ocasin. A.ora' Agatn'
da#e algunas de esas cintas para coronar ta#bin sta su ad#irable
cabe+a " para que no #e reproc.e que te coron a ti " que' en ca#bio'
a l' que (ence a todo el #undo en discursos' no slo antea"er co#o
t1' sino sie#pre' no le coron.
Al #is#o tie#po cogi algunas cintas' coron a 4crates " se
aco#od. 3 cuando se .ubo reclinado dijo, Bien' caballeros. En
(erdad #e parece que est)n sobrios " esto no se les puede per#itir'
sino que .a" que beber' pues as$ lo .e#os acordado. Por consiguiente'
#e elijo a #$ #is#o co#o presidente de la bebida' .asta que ustedes
beban lo su2iciente. Gue #e traigan' pues' Agatn' una copa #)s
grande' si .a" alguna. P #)s bien' no .ace ninguna 2alta. 0rae'
escla(o' aquella (asija de re2rescar el (ino dijo al (er que conten$a
#)s de oc.o ctilas (un poco #)s de dos litros).
Ena (e+ llena' se la bebi de un trago' pri#ero' l "' luego'
orden llenarla para 4crates' a la (e+ que le dec$a, Ante 4crates'
se:ores' este truco no #e sir(e de nada' pues beber) cuanto se le pida
" nunca se e#briagar).
En cuanto .ubo escanciado el escla(o' 4crates se puso a beber.
Entonces' Eri6$#aco dijo, 7C#o lo .ace#os' Alcib$ades8
7As$' sin decir ni cantar nada ante la copa' sino que (a#os a beber
si#ple#ente co#o los sedientos8
Eri6$#aco dijo Alcib$ades' e6celente .ijo del #ejor " #)s
prudente padre' salud.
0a#bin para ti dijo Eri6$#aco' pero 7qu (a#os a .acer8
Lo que t1 ordenes' pues .a" que obedecerte, porque un #dico
equi(ale a #uc.os otros .o#bres
!anda' pues' lo que quieras.
Escuc.a' entonces dijo Eri6$#aco. Antes de que t1 entraras
.ab$a#os decidido que cada uno deb$a pronunciar por turno' de
i+quierda a derec.a' un discurso sobre Eros lo #)s bello que pudiera "
.acer su enco#io. 0odos los de#)s .e#os .ablado "a' pero puesto
que t1 no .as .ablado " "a .as bebido' es justo que .ables "' una (e+
que .a"as .ablado' ordenes a 4crates lo que quieras' " ste al de la
derec.a " as$ los de#)s.
5ices bien' Eri6$#aco dijo Alcib$ades' pero co#parar el
discurso de un .o#bre bebido con los discursos de .o#bres serenos
no ser$a equitati(o. Ade#)s' biena(enturado a#igo' 7te con(ence
4crates en algo de lo que acaba de decir8 79o sabes que es todo lo
contrario de lo que dec$a8 E2ecti(a#ente' si "o elogio en su presencia
a alg1n otro' 5ios u .o#bre' que no sea l' no apartar) de #$ sus
#anos.
79o .ablar)s #ejor8 5ijo 4crates.
-Por Poseidn/ E6cla# Alcib$ades' no digas nada en
contra' que "o no elogiar$a a ning1n otro estando t1 presente.
Pues bien' .a+lo as$ dijo Eri6$#aco' si quieres. Elogia a
4crates.
7Gu dices8 70e parece bien' Eri6$#aco' que debo .acerlo8
75ebo atacar a este .o#bre " (engar#e delante de todos ustedes8
-E.' t1/ dijo 4crates' 7qu tienes en la #ente8 7Elogiar#e
para poner#e en rid$culo8' 7P qu (as a .acer8
5ir la (erdad. !ira si #e lo per#ites.
Por supuesto' dijo 4crates' trat)ndose de la (erdad' te per#ito
" te in(ito a decirla.
La dir in#ediata#ente dijo Alcib$ades. Pero t1 .a+ lo
siguiente, si digo algo que no es (erdad' interr1#pe#e' si quieres' " di
que esto" #intiendo' pues no 2alsear nada' al #enos (oluntaria#ente.
!as no te aso#bres si cuento #is recuerdos de #anera con2usa'
"a que no es nada 2)cil para un .o#bre en este estado enu#erar con
2acilidad " en orden tus rare+as.
A 4crates' se:ores' "o intentar elogiarlo de la siguiente
#anera, por #edio de dos i#)genes. Gui+)s l creer) que es para
pro(ocar la risa' pero la i#agen tendr) por objeto la (erdad' no la
burla. Pues en #i opinin es lo #)s parecido a esos silenos e6istentes
en los talleres de escultura' que 2abrican los artesanos con siringas o
2lautas en la #ano " que' cuando se abren en dos #itades' aparecen
con estatuas de 5ioses en su interior. 3 a2ir#o' ade#)s' que se parece
al s)tiro !arsias.
As$' pues' que eres se#ejante a stos' al #enos en la 2or#a'
4crates' ni t1 #is#o podr)s discutirlo' pero que ta#bin te pareces
en lo de#)s' esc1c.alo a continuacin.
Eres un lujurioso 7P no8 4i no est)s de acuerdo' presentar
testigos. Pero' 7qu no eres 2lautista8 Por supuesto' " #uc.o #)s
e6traordinario que !arsias. Qste' en e2ecto' encantaba a los .o#bres
#ediante instru#entos con el poder de su boca " a1n .o" encanta al
que interprete con la 2lauta sus #elod$as pues las que interpretaba
Pli#po digo que son de !arsias' su #aestro.
En todo caso' sus #elod$as' "a las interprete un buen 2lautista o
una 2lautista #ediocre' son las 1nicas que .acen que uno quede poseso
" re(elan' por ser di(inas' quines necesitan de los 5ioses " de los
ritos de iniciacin.
!)s t1 te di2erencias de l slo en que sin instru#entos' con tus
#eras palabras' .aces lo #is#o. 5e .ec.o' cuando nosotros o$#os a
alg1n otro' aunque sea #u" buen orador' pronunciar otros discursos' a
ninguno nos i#porta' por as$ decir' nada. Pero cuando se te o"e a ti o a
otro pronunciando tus palabras' aunque sea #u" torpe el que las
pronuncie' "a se trate de #ujer' .o#bre o jo(en quien las escuc.a'
queda#os pas#ados " posesos.
3o' al #enos' se:ores' si no 2uera porque iba a parecer que
esto" total#ente borrac.o' les dir$a bajo jura#ento qu i#presiones
#e .an causado personal#ente sus palabras " toda($a a.ora #e
causan.
E2ecti(a#ente' cuando le escuc.o' #i cora+n palpita #uc.o
#)s que el de los pose$dos por la #1sica de los coribantes' las
l)gri#as se #e caen por culpa de sus palabras " (eo que ta#bin a
otros #uc.os les ocurre lo #is#o.
En ca#bio' al o$r a Pericles " a otros buenos oradores' si bien
pensaba que .ablaban elocuente#ente' no #e ocurr$a' sin e#bargo'
nada se#ejante' ni se alborotaba #i al#a' ni se irritaba en la idea de
que (i($a co#o escla(o' #ientras que por culpa de este !arsias' aqu$
presente' #uc.as (eces #e .e encontrado' precisa#ente' en un estado
tal que #e parec$a que no (al$a la pena (i(ir en las condiciones en que
esto". 3 esto' 4crates' no dir)s que no es (erdad. Oncluso toda($a
a.ora so" plena#ente consciente de que si quisiera prestarle o$do no
resistir$a' sino que #e pasar$a lo #is#o' pues #e obliga a reconocer
que' a pesar de estar 2alto de #uc.as cosas' a1n #e descuido de #$
#is#o " #e ocupo de los asuntos de los atenienses. A la 2uer+a' pues'
#e tapo los o$dos " salgo .u"endo de l co#o de las sirenas' para no
en(ejecer sentado aqu$ a su lado.
4lo ante l de entre todos los .o#bres .e sentido lo que no se
creer$a que .a" en #$, el a(ergon+ar#e ante alguien. 3o #e
a(ergRen+o 1nica#ente ante l' pues s per2ecta#ente que' si bien no
puedo negarle lo que ordena' sin e#bargo' cuando #e aparto de su
lado' #e dejo (encer por el .onor que #e dispensa la #ultitud. Por
consiguiente' #e escapo de l " .u"o' " cada (e+ que le (eo #e
a(ergRen+o de lo que .e reconocido. 3 #uc.as (eces (er$a con agrado
que "a no (i(iera entre los .o#bres' pero si esto sucediera' bien s
que #e doler$a #uc.o #)s' de #odo que no s c#o tratar con este
.o#bre.
0al es' pues' lo que "o " #uc.os otros .e#os e6peri#entado
por las #elod$as de 2lauta de este s)tiro. Pero quiero que #e escuc.en
toda($a cu)n se#ejante es en otros aspectos a aquellos con quienes le
co#par " qu e6traordinario poder tiene' pues tengan por cierto que
ninguno de ustedes le conoce. Pero "o se los describir' puesto que .e
e#pe+ado.
Jen' en e2ecto' que 4crates est) en disposicin a#orosa con
los j(enes bellos' que sie#pre est) en torno su"o " se queda
e6tasiado " que' por otra parte' ignora todo " nada sabe' al #enos por
su apariencia. 79o es esto propio de 4ileno8 0otal#ente' pues de ello
est) re(estido por 2uera' co#o un 4ileno esculpido' #as por dentro'
una (e+ abierto' 7de cu)ntas te#plan+as' co#pa:eros de bebida' crees
que est) lleno8
4epan que no le i#porta nada si alguien es bello' sino que lo
desprecia co#o ninguno podr$a i#aginar' ni si es rico' ni si tiene alg1n
otro pri(ilegio de los celebrados por la #ultitud' por el contrario'
considera' que todas estas posesiones no (alen nada " que nosotros no
so#os nada' se los aseguro. Pasa toda su (ida ironi+ando " bro#eando
con la genteD #as cuando se pone serio " se abre' no s si alguno .a
(isto las i#)genes de su interior.
3o' sin e#bargo' las .e (isto "a una (e+ " #e parecieron que
eran tan di(inas " doradas' tan e6tre#ada#ente bellas " ad#irables'
que ten$a que .acer sin #)s lo que 4crates #andara. 3 cre"endo que
estaba seria#ente interesado por #i belle+a pens que era un
encuentro 2eli+ " que #i buena suerte era e6traordinaria' en la idea de
que #e era posible' si co#plac$a a 4crates' o$r todo cuanto l sab$a.
-Cu)n tre#enda#ente orgulloso' en e2ecto' estaba "o de #i belle+a/
Ae2le6ionando' pues' sobre esto' aunque .asta entonces no sol$a
estar solo con l sin aco#pa:ante' en esta ocasin' sin e#bargo' lo
desped$ " #e qued solo en su co#pa:$a. Preciso es ante ustedes decir
toda la (erdad' as$' pues' presten atencin "' si #iento' 4crates'
re21ta#e. !e qued' en e2ecto' se:ores' a solas con l " cre$ que al
punto iba a decir#e las cosas que en la soledad un a#ante dir$a a su
a#adoD " estaba contento.
Pero no sucedi absoluta#ente nada de esto' sino que tras
dialogar con#igo co#o sol$a " pasar el d$a en #i co#pa:$a' se 2ue "
#e dej.
A continuacin le in(it a .acer gi#nasia con#igo' " .ac$a
gi#nasia con l en la idea de que as$ iba a conseguir algo. Hi+o
gi#nasia con#igo' en e2ecto' " luc. con#igo #uc.as (eces sin que
nadie estu(iera presente. 3 7qu debo decir8 Pues que no logr nada.
Puesto que de esta #anera no alcan+aba en absoluto #i
objeti(o' #e pareci que .ab$a que atacar a este .o#bre por la 2uer+a
" no desistir' una (e+ que .ab$a puesto #anos a la obra' sino que deb$a
saber de2initi(a#ente cu)l era la situacin.
Le in(ito' pues' a cenar con#igo' si#ple#ente co#o un a#ante
que tiende una tra#pa a su a#ado. 9i siquiera esto #e lo acept al
punto' pero de todos #odos con el tie#po se dej persuadir. Cuando
(ino por pri#era (e+' nada #)s cenar quer$a #arc.arse " "o' por
(ergRen+a' le dej ir en esta ocasin. Pero (ol($ a tenderle la #is#a
tra#pa "' despus de cenar' #antu(e la con(ersacin .asta entrada la
noc.e' " cuando quiso #arc.arse' alegando que era tarde' le 2orc a
quedarse.
4e ec.' pues' a descansar en el lec.o contiguo al #$o' en el que
precisa#ente .ab$a cenado' " ning1n otro dor#$a en la .abitacin
sal(o nosotros. Hasta esta parte de #i relato' en e2ecto' la cosa podr$a
estar bien " contarse ante cualquiera' pero lo que sigue no #e lo oir)n
decir s$' en pri#er lugar' seg1n el dic.o' el (ino' sin ni:os " con ni:os'
no 2uera (era+ "' en segundo lugar' porque #e parece injusto no
#ani2estar una #u" brillante accin de 4crates' cuando uno se .a
e#barcado a .acer su elogio.
Ade#)s' ta#bin a #$ #e sucede lo que le pasa a quien .a
su2rido una #ordedura de ($bora' pues dicen que el que .a
e6peri#entado esto alguna (e+ no quiere decir c#o 2ue a nadie'
e6cepto a los que .an sido #ordidos ta#bin' en la idea de que slo
ellos co#prender)n " perdonar)n' si se atre(i a .acer " decir
cualquier cosa bajos los e2ectos del dolor. 3o' pues' #ordido por algo
#)s doloroso " en la parte #)s dolorosa de los que uno podr$a ser
#ordido pues ese es el cora+n' en el al#a' o co#o .a"a que
lla#arlo ' donde .e sido .erido " #ordido por los discursos
2ilos2icos' que se agarran #)s cruel#ente que una ($bora cuando se
apoderan de un al#a jo(en no #al dotada por naturale+a " la obligan a
.acer " decir cualquier cosa " (iendo' por otra parte' a los %edros'
Agatones' Eri6$#acos' Pausanias' Aristode#os " Arist2anes 7" qu
necesidad .a" de #encionar al propio 4crates " a todos los de#)s8
Pues todos .an participado de la locura " 2renes$ del 2ilso2o ... por
eso precisa#ente todos #e (an a escuc.ar' "a que #e perdonar)n por
lo que entonces .ice " por lo que a.ora digo. En ca#bio' los criados "
cualquier otro que sea pro2ano " (ulgar' que pongan ante sus orejas
puertas #u" grandes.
Pues bien' se:ores' cuando se .ubo apagado la l)#para " los
escla(os estaban 2uera' #e pareci que no deb$a andar#e por las
ra#as ante l sino decirle libre#ente lo que pensaba. Entonces le
sacud$ " le dije
4crates' 7est)s dur#iendo8
En absoluto.
74abes lo que .e decidido8
7Gu e6acta#ente8
Creo que t1 eres el 1nico digno de con(ertirse en #i a#ante "
#e parece que (acilas en #encion)r#elo. 3o' en ca#bio' pienso lo
siguiente, considero que es insensato no co#placerte en esto co#o en
cualquier otra cosa que necesites de #i patri#onio o de #is a#igos.
Para #$' en e2ecto' nada es #)s i#portante que el que "o llegue
a ser lo #ejor posible " creo que en esto ninguno puede ser#e
colaborados #)s e2ica+ que t1. En consecuencia' "o #e a(ergon+ar$a
#uc.o #)s ante los sensatos por no co#placer a un .o#bre tal' que
ante una #ultitud de insensatos por .aberlo .ec.o.
Cuando 4crates o" esto' #u" irnica#ente' seg1n su estilo
tan
caracter$stico " usual' dijo,
Guerido Alcib$ades' parece que real#ente no eres un tonto' si
e2ecti(a#ente es (erdad lo que dices de #$ " .a" en #$ un poder por
el cual t1 podr$as llegar a ser #ejor. En tal caso' debes estar (iendo en
#$' supongo' una belle+a irresistible " #u" di2erente a tu buen aspecto
2$sico. A.ora bien' si intentas' al (erla' co#partirla con#igo " ca#biar
belle+a por belle+a' no en poco piensas a(entajar#e' pues pretendes
adquirir lo que es (erdadera#ente bello a ca#bio de lo que lo es slo
en apariencia' " de .ec.o te propones interca#biar oro por bronce.
Pero' #i 2eli+ a#igo' e6a#$nalo #ejor' no sea que te pase
desapercibido que no so" nada. La (ista del entendi#iento' ten por
cierto' e#pie+a a (er adecuada#ente cuando la de los ojos co#ien+a a
perder su 2uer+a' " t1 toda($a est)s lejos de eso.
3 "o' al o$rle' dije,
En lo que a #$ se re2iere' sos son #is senti#ientos " no se .a
dic.o nada de distinta #anera a co#o pienso' siendo ello as$' delibera
t1 #is#o lo que consideres #ejor para ti " para #$.
En esto' cierta#ente' tienes ra+n' en el 2uturo deliberare#os "
.are#os lo que a los dos nos pare+ca lo #ejor en stas " en las otras
cosas.
5espus de o$r " decir esto " tras .aber disparado' por as$ decir'
#is dardos' "o pens' en e2ecto' que lo .ab$a .erido. !e le(ant
entonces sin dejarle decir nada' lo en(ol($ con #i #anto' pues era
in(ierno' #e ec. debajo del (iejo capote de ese (iejo .o#bre' aqu$
presente' " ci:endo con #is bra+os a este ser (erdadera#ente di(ino "
#ara(illoso estu(e as$ tendido toda la noc.e. En esto ta#poco'
4crates' dir)s que #iento. Pero' a pesar de .acer "o todo eso' l sali
co#pleta#ente (ictorioso' #e despreci' se burl de #i belle+a " #e
a2rentD " eso que en este te#a' al #enos' cre$a "o que era algo' -o.'
jueces/ Pues jueces son de la arrogancia de 4crates.
As$' pues' sepan bien' por los 5ioses " por las 5iosas' que #e
le(ant despus de .aber dor#ido con 4crates no de otra #anera que
si #e .ubiera acostado con #i padre o #i .er#ano #a"or.
5espus de esto' 7qu senti#ientos creen que ten$a "o'
pensando' por un lado' que .ab$a sido despreciado' " ad#irando' por
otro' la naturale+a de este .o#bre' su te#plan+a " (alent$a' "a que en
prudencia " 2ir#e+a .ab$a trope+ado con un .o#bre tal co#o "o no
.ubiera pensado que iba a encontrar ja#)s8 5e #odo que ni ten$a por
qu irritar#e " pri(ar#e de su co#pa:$a' ni encontraba la #anera de
c#o podr$a conquist)r#elo. Pues sab$a bien que en cuanto al dinero
era por todos lados #uc.o #)s in(ulnerable que A"ante al .ierro'
#ientras que con lo 1nico que pensaba que iba a ser conquistado se
#e .ab$a escapado. As$' pues' estaba desconcertado " dea#bulaba de
ac) para all) escla(i+ado por este .o#bre co#o ninguno lo .ab$a sido
por nadie.
0odas estas cosas' en e2ecto' #e .ab$an sucedido antesD #as
luego .ici#os juntos la e6pedicin contra Potidea " all$ ra#os
co#pa:eros de #esa. pues bien' en pri#er lugar' en las 2atigas era
superior no slo a #$' sino ta#bin a todos los de#)s. Cada (e+ que
nos (e$a#os obligados a no co#er por estar aislados en alg1n lugar'
co#o suele ocurrir en ca#pa:a' los de#)s no eran nada en cuanto
resistencia. En ca#bio' en las co#idas abundantes slo l era capa+ de
dis2rutar' " especial#ente en beber' aunque no quer$a' cuando era
obligado a .acerlo (enc$a a todosD " lo que es #)s aso#broso de todo,
ning1n .o#bre .a (isto ja#)s a 4crates borrac.o. 5e esto' en e2ecto'
#e parece que pronto tendr)n la prueba. Por otra parte' en relacin
con los rigores del in(ierno pues los in(iernos all$ son terribles' .i+o
sie#pre cosas dignas de ad#iracin' pero especial#ente en una
ocasin en que .ubo la #)s terrible .elada " #ientras todos' o no
sal$an del interior de sus tiendas o' si sal$a alguno' iban (estidos con
las prendas #)s raras' con los pies cal+ados " en(ueltos con 2ieltro "
pieles de cordero' l' en ca#bio' en estas circunstancias' sali con el
#is#o #anto que sol$a lle(ar sie#pre " #arc.aba descal+o sobre el
.ielo con #)s soltura que los de#)s cal+ados' " los soldados le
#iraban de reojo cre"endo que los desa2iaba.
Esto' cierta#ente 2ue as$D pero qu .i+o de nue(o " soport el
ani#oso (arn ((erso to#ado de la Pdisea OJ *<* " *>& dic.o en una
ocasin por Helena " en otra por !enelao (*>&) a propsito de Elises)
all$' en cierta ocasin' durante la ca#pa:a' es digno de o$rse. En
e2ecto' .abindose concentrado en algo' per#aneci de pie en el
#is#o lugar desde la aurora #edit)ndolo' " puesto que no le
encontraba la solucin no desist$a' sino que continuaba de pie
in(estigando. Era "a #ediod$a " los .o#bres se .ab$an percatado "'
aso#brados' se dec$an unos a otros,
4crates est) de pie desde el a#anecer #editando algo.
%inal#ente' cuando lleg #)s tarde' unos jonios' despus de cenar "
co#o era entonces (erano' sacaron 2uera sus petates' " a la (e+ que
dor#$an al 2resco le obser(aban por (er si ta#bin durante la noc.e
segu$a estando de pie. 3 estu(o de pie .asta que lleg la aurora " sali
el sol. Luego' tras .acer su plegaria al sol' dej el lugar " se 2ue. 3
a.ora' si quieres' (ea#os su co#porta#iento en las batallas' pues es
justo concederle ta#bin este tributo. E2ecti(a#ente' cuando tu(o
lugar la batalla por la que los generales #e concedieron ta#bin a #$
el pre#io al (alor' ning1n otro .o#bre #e sal( sino ste' que no
quer$a abandonar#e .erido " as$ sal( a la (e+ #is ar#as " a #$
#is#o. 3 "o' 4crates' ta#bin entonces ped$a a los generales que te
concedieran a ti el pre#io' " esto ni #e lo reproc.ar)s ni dir)s que
#iento. Pero co#o los generales reparasen en #i reputacin "
quisieran dar#e el pre#io a #$' t1 #is#o estu(iste #)s resuelto que
ellos a que lo recibiera "o " no t1. 0oda($a en otra ocasin' se:ores'
(ali la pena conte#plar a 4crates' cuando el ejrcito .u$a de 5elin
en retirada. 4e daba la circunstancia de que "o estaba co#o jinete " l
con la ar#adura de .oplita. 5ispersados "a nuestros .o#bres' l "
Laques se retiraban juntos. Entonces "o #e tropie+o casual#ente con
ellos "' en cuanto los (eo' les e6.orto a tener )ni#o' dicindoles que
no los abandonar$a. En esta ocasin' precisa#ente' pude conte#plar a
4crates #ejor que en Potidea' pues por estar a caballo "o ten$a #enos
#iedo. En pri#er lugar' -cu)nto a(entajaba a Laques en do#inio de s$
#is#o/ En segundo lugar' #e parec$a' Arist2anes' por citar tu propia
e6presin' que ta#bin all$ co#o aqu$ #arc.aba Fpa(one)ndose "
girando los ojos de lado a ladoF' obser(ando tranquila#ente a a#igos "
ene#igos " .aciendo (er a todo el #undo' incluso desde #u" lejos'
que si alguno tocaba a este .o#bre' se de2ender$a #u" enrgica#ente.
por esto se retiraban seguros l " su co#pa:ero' pues' por lo general' a
los que tienen tal disposicin en la guerra ni siquiera los tocan " slo
persiguen a los que .u"en en desorden.
Es cierto que en otras #uc.as " ad#irables cosas podr$a uno
elogiar a 4crates. 4in e#bargo' si bien a propsito de sus otras
acti(idades tal (e+ podr$a decirse lo #is#o de otra persona' el no ser
se#ejante a ning1n .o#bre' ni de los antiguos' ni de los actuales' en
ca#bio' es digno de total ad#iracin. Co#o 2ue Aquiles' en e2ecto' se
podr$a co#parar a Br)sidas " a otros' "' a su (e+' co#o Pericles a
9stor " a Antenor " .a" ta#bin otrosD " de la #is#a #anera se
podr$a co#parar ta#bin a los de#)s. Pero co#o es este .o#bre' aqu$
presente' en originalidad' tanto l personal#ente co#o sus discursos'
ni siquiera re#ota#ente se encontrar) alguno' por #)s que se le
busque' ni entre los de a.ora' ni entre los antiguos' a #enos tal (e+
que se le co#pare' a l " a sus discursos' con los que .e dic.o, no con
ning1n .o#bre' sino con los silenos " s)tiros.
Porque' e2ecti(a#ente' " esto lo o#it$ al principio' ta#bin sus
discursos son #u" se#ejantes a los silenos que se abren. Pues si uno
se decidiera a o$r los discursos de 4crates' al principio podr$an
parecer total#ente rid$culos. -0ales son las palabras " e6presiones con
que est)n re(estidos por 2uera' la piel' por as$ decir' de un s)tiro
insolente/ Habla' en e2ecto' de burros de carga' de .erreros' de
+apateros " curtidores' " sie#pre parece decir lo #is#o con las
#is#as palabras' de suerte que 0P5P HP!BAE O9EXPEA0P 3
E40WPO5P 4E BEALAAYA 5E 4E4 5O4CEA4P4. Pero si uno los
(e cuando est)n abiertos " penetra en ellos' encontrar) en pri#er
lugar' que 4P9 LP4 W9OCP4 5O4CEA4P4 GEE 0OE9E9
4E90O5P PPA 5E90APD en segundo lugar' que son los #)s
di(inos' que 0OE9E9 E9 4Y !O4!P4 EL !A3PA 9W!EAP 5E
O!@GE9E4 5E JOA0E5 3 GEE ABAACA9 LA !A3PA
CA90O5A5 5E 0E!A4' o #)s bien' 0P5P CEA90P LE
CP9JOE9E EXA!O9AA AL GEE POE94A LLEGAA A 4EA
9PBLE 3 BEE9P.
Esto es' se:ores' lo que "o elogio en 4crates' " #e+clando a la
(e+ lo que le reproc.o les .e re2erido las o2ensas que #e .i+o. 4in
e#bargo' no las .a .ec.o slo a #$' sino ta#bin a C)r#ides' el .ijo
de Glaucn' a Eutide#o' el .ijo de 5iocles' " a #uc.$si#os otros' a
quienes l enga:a entreg)ndose co#o a#ante' #ientras que luego
resulta' #)s bien' a#ado en lugar de a#ante. Lo cual ta#bin a ti te
digo' Agatn' para que no te dejes enga:ar por este .o#bre' sino que'
O940AEO5P PPA 9EE40AA EXPEAOE9COA' 0E9GA4
PAECAECOV9 3 9P APAE95A4' 4EGW9 EL AE%A@9' CP!P
E9 9ECOP' PPA EXPEAOE9COA PAPPOA. (el necio aprende
padeciendo)Al decir esto Alcib$ades' se produjo una risa general por
su 2ranque+a' puesto que parec$a estar ena#orado toda($a de 4crates.
!e parece Alcib$ades dijo entonces 4crates' que est)s
sereno' pues de otro #odo no .ubieras intentado ja#)s' dis2ra+ando
tus intenciones tan ingeniosa#ente' ocultar la ra+n por la que .as
dic.o todo eso " lo .as colocado ostensible#ente co#o una
consideracin accesoria al 2inal de tu discurso' co#o si no .ubieras
dic.o todo para ene#istarnos a #$ " a Agatn' al pensar que "o debo
a#arte a ti " a ning1n otro' " Agatn ser a#ado por ti " por nadie #)s.
Pero no #e .as pasado desapercibido' sino que ese dra#a tu"o sat$rico
" silnico est) per2ecta#ente claro. As$' pues' querido Agatn' que no
gane nada con l " arrglatelas para que nadie nos ene#iste a #$ " a ti.
En e2ecto' 4crates dijo Agatn' puede que tengas ra+n. 3
sospec.o ta#bin que se sent en #edio de ti " de #$ para
#antenernos aparte. Pero no conseguir) nada' pues "o (o" a sentar#e
junto a ti.
!u" bien dijo 4crates' sintate aqu$' junto a #$.
-P. Ceus/ E6cla# Alcib$ades' -c#o so" tratado una (e+
#)s por este .o#bre/ Cree que tiene que ser superior a #$ en todo.
Pero' si no otra cosa' ad#irable .o#bre' per#ite' al #enos' que
Agatn se ec.e en #edio de nosotros.
O#posible dijo 4crates' pues t1 .as .ec.o "a #i elogio " es
preciso que "o a #i (e+ elogie al que est) a #i derec.a' por tanto' si
Agatn se sienta a continuacin tu"a' 7no #e elogiar) de nue(o' en
lugar de ser elogiado' #)s bien' por #$8 5jalo' pues' di(ino a#igo' "
no tengas celos del #uc.ac.o por ser elogiado por #$' "a que' por lo
de#)s' tengo #uc.os deseos de enco#iarlo.
-Bra(o' bra(o/ 5ijo Agatn. A.ora' Alcib$ades' no puedo de
ning1n #odo per#anecer aqu$' sino que a la 2uer+a debo ca#biar de
sitio para ser elogiado por 4crates.
Esto es justa#ente' dijo Alcib$ades' lo que suele ocurrir,
sie#pre que 4crates est) presente' a ning1n otro le es posible
participar de la co#pa:$a de los j(enes bellos. -Con qu 2acilidad .a
encontrado a.ora ta#bin una ra+n con(incente para que ste se
siente a su lado/
Entonces' Agatn se le(ant para sentarse al lado de 4crates'
cuando de repente se present ante la puerta una gran cantidad de
parrandistas "' encontr)ndola casual#ente abierta porque alguien
acababa de salir' #arc.aron directa#ente .asta ellos " se aco#odaron.
0odo se llen de ruido "' "a sin ning1n orden' se (ieron obligados a
beber una gran cantidad de (ino.
Conclusin
Entonces Eri6$#aco' %edro " algunos otros dijo Aristode#o
se 2ueron " los dejaron' #ientras que de l se apoder el sue:o "
dur#i #uc.o tie#po' al ser largas las noc.es' despert)ndose de d$a'
cuando los gallos "a cantaban.
Al abrir los ojos (io que de los de#)s' unos segu$an dur#iendo
" otros se .ab$an ido' #ientras que Agatn' Arist2anes " 4crates
eran los 1nicos que toda($a segu$an despiertos " beb$an de una gran
copa de i+quierda a derec.a. 4crates' natural#ente' con(ersaba con
ellos.
Aristode#o dijo que no se acordaba de la #a"or parte de la
con(ersacin' pues no .ab$a asistido desde el principio " estaba un
poco ador#ilado' pero que lo esencial era dijoque 4crates les
obligaba a reconocer que era cosa del #is#o .o#bre saber co#poner
co#edia " tragedia' " que quien con arte es autor de tragedias lo es
ta#bin de co#edias. Pbligados' en e2ecto' a ad#itir esto " sin
seguirle #u" bien' daban cabe+adas.
Pri#ero se dur#i Arist2anes "' luego' cuando "a era de d$a'
Agatn.
Entonces 4crates' tras .aberlos dor#ido' se le(ant " se 2ue.
Aristode#o' co#o sol$a' le sigui. Cuando 4crates lleg al
Liceo' se la(' pas el resto del d$a co#o de costu#bre "' .abindolo
pasado as$' al atardecer se 2ue a casa a descansar.