Revista de Estudios Interdisciplinarios ASOSYLFF 135

Antropologa Posmoderna y Semitica:

El problema de la autoridad etnogrfica
Por Hugo Cadenas Ramos
*
1. La Antropologa Posmoderna
*
Licenciado en Antropologa Social y Magster en Antropologa y Desarrollo, Universidad de Chile. Acadmico del Departamento de Antro-
pologa, Universidad de Chile.
1
Para una visin ms detallada de cmo apareci la Antropologa posmoderna, sobre todo en el contexto norteamericano, vase Reynoso
(1991, Presentacin: 11-60)
2
Observacin de segundo orden tal como la entiende Ibez (1991: 15)
3
En el sentido ms amplio y comn del trmino.
C
omo resultado de una crtica a la et-
nografa y la prctica antropolgica, a
mediados de los aos sesenta y setenta
del siglo XX, la antropologa comien-
za a cuestionarse y replantearse este quehacer et-
nogrfco. En esos aos comenzaba a desarrollarse
la flosofa francesa del postmodernismo de Michel
Foucault, Lyotard, Derrida, entre otros. Lo central
de la flosofa posmoderna es que el conocimiento
ya no produce certeza alguna, se sospecha de la per-
cepcin y del afn de progreso de los sistemas so-
ciales dominantes. Debido quizs a los fenmenos
sociopolticos que se estn sucediendo como el fn
de los autoritarismos, los grandes meta relatos acerca
de la sociedad como el progreso, la perfeccin y la
belleza pasan a ser cuestionados en sus bases. Del
mismo modo, y a la vez, se asume una postura con-
traria a las teleologas en la historia; ya no se posee
un fn especfco.
La Antropologa Interpretativa de ese entonces no
tarda en sumarse a este movimiento, surgiendo la
Antropologa posmoderna
1
. La Antropologa pos-
moderna, dados estos cuestionamientos, acaba por
renunciar a su objeto de estudio clsico. La Antro-
pologa vuelve sobre s misma como objeto de es-
tudio del otro; se estudia cmo se ha estudiado,
se da una Observacin de segundo orden
2
cuyo objeto
de observacin son las observaciones de los pre-
cursores de la Antropologa. Como la percepcin
ya no da certezas, sta ya no da seguridad de repre-
sentar objeto alguno. La antropologa posmoderna
se da cuenta que el quehacer de la ciencia y la tc-
nica antropolgica han sido poco ticos. Cuando el
mito fundacional de la etnografa de Malinowsky se
comienza a cuestionar en 1967 con la aparicin de
su Diario en las islas Trobiand, y cuando comienzan
a denunciarse los propsitos de dominacin que
comportaban las etnografas tradicionales, la antro-
pologa comienza -por decirlo de alguna forma- a
sentir culpa
3
.
Resumen
El presente artculo examina las caractersticas y problemas de la Antropologa Posmoderna. Se analiza la autora textual propues-
ta por esta corriente terica, los principales supuestos y crticas semiticas y las posibles soluciones a los problemas planteados .
Abstract
This article examines issues and problems of the Postmodern Anthropology. It analyzes the authoring problem, assumptions, the semiotics main criticism
and possible solutions to problems posed.
Palabras Clave
Antropologa Social, Posmodernidad, Teora, Autora, Semitica.
Key Words
Social Anthropology, Postmodernity, Theory, Authoring, Semiotics
ANTROPOLOGA POSMODERNA Y SEMITICA:
el problema de la autoridad etnogrfca
Revista de Estudios Interdisciplinarios ASOSYLFF 136
ANTROPOLOGA POSMODERNA Y SEMITICA:
el problema de la autoridad etnogrfca
La antropologa comienza a verse frente al espejo
como hija del colonialismo y de las consecuencias de
esto. Se asume que la ciencia antropolgica ha de
regresar al relativismo y sus fundamentos. Las bases
de la antropologa se ponen entre comillas. Por un
lado, la certeza del conocimiento, y por el otro, el
uso dado a dicho conocimiento. La identidad de la
pueril antropologa comienza a asumir su adoles-
cencia.
Las consecuencias para el quehacer antropolgico
son cruciales, as como se deriva en una renuncia a
la ciencia (y su lenguaje) la actividad antropolgica
tpica, la etnografa, segn la famosa postura de
Tyler, se vuelve una apuesta teraputica para el etn-
grafo:
(La etnografa) no describe ningn conocimiento
ni produce ninguna accin... trasciende evocando
lo que no puede ser conocido ni discursivamente
ni perfectamente conocido (Tyler, 1991: 298)
La etnografa posmoderna, vstago de la Antro-
pologa y el postmodernismo, lo nico que puede
hacer es evocar. Intentar y nunca lograr la represent-
acin. El evocar es una aproximacin esttica (y
potica) a la realidad etnogrfca donde el etngrafo
se asume como una parte de dicha realidad y como
observador que es observado, que percibe y es per-
cibido, en un universo fantstico (Tyler, Op. Cit.:
301) donde se sumerge y es devuelto a posterior.
Por esto la etnografa ya no puede ser sino una fenom-
enologa de una realidad fragmentaria, dispersa. Nunca se
accede a lo que se busca, siempre se est ah y se
experimenta ese estar ah pero no se acaba nunca
de experimentar. Es un viaje que debe dar al etn-
grafo el nico residuo del cual puede poseer medi-
ana certeza, y son sus sentimientos. La etnografa se
convierte en una terapia para el etngrafo. Al salir
de ella ha de estar renovado, imbuido por un sen-
timiento inexpresable y vivenciable por entero. La
etnografa y el encuentro con el otro han de ser una
liberacin sentimental y experiencial del etngrafo.
No son aplicables epistemologas de ningn tipo
toda vez que tras de ellas ocultan dominacin.
2. La escritura etnogrfca
El postmodernismo en Antropologa, dice Reyno-
so, tuvo al menos tres corrientes. Una experimental,
otra vanguardista y, por ltimo, una meta antropolgica
o meta etnogrfca (Reynoso, 1991: 28-29). Ser esta
ltima de la que nos ocuparemos porque, primero,
son quienes postulan el problema de la autoridad
etnogrfca y, segundo, por su importancia en el de-
bate actual. En esta postura como consecuencia, las
crticas haca la antropologa, desde la antropologa
(como observacin de segundo orden) desembo-
can en el elemento testimonial de ella, esto es: la
etnografa, y ms especfcamente, la escritura et-
nogrfca.
Los argumentos para la crtica hacia la antropologa
clsica apuntan hacia el cmo se escribe la etnografa.
Esto porque al centrarse en ello se apunta directa-
mente al conocimiento obtenido, la forma como se
presenta y representa al objeto de estudio y las rela-
ciones de autoridad que posee el texto. Detrs de esto
est la idea posmoderna del poder y el saber (autora
y autoridad) Foucault as seala:
tengo la impresin de que existe, y he inten-
tado mostrarlo, una perpetua articulacin del
poder sobre el saber y del saber sobre el poder...
ejercer el poder crea objetos de saber, los hace
emerger, acumula informaciones, las utiliza... El
ejercicio del poder crea perpetuamente saber e
inversamente el saber conlleva efectos de poder
(Foucault, 1979: 99)
La escritura etnogrfca se asume que no ha sido
adecuada y que debe reformularse, por lo que una
apuesta metodolgica es una apuesta a un modo dis-
cursivo del informe antropolgico. El supuesto de-
trs es que la forma como se presente el documento
etnogrfco determinar la estrategia de autoridad
(en los dos niveles descritos arriba) Todo esto parte
la afrmacin del padre de la Antropologa pos-
moderna, Clifford Geertz: Que hace el etngrafo?
Pregunta y responde Geertz, el etngrafo escribe
(Geertz, 1986: 31). El problema es mayor, toda vez
que la escritura es una forma de poder ciega a su
dominio:
Hugo Cadenas Ramos
Revista de Estudios Interdisciplinarios ASOSYLFF 137
Hugo Cadenas Ramos
la escritura del etngrafo puede narrar los des-
pliegues del poder, de la jerarqua, de la domi-
nacin simblica engendrada por la escritura del
otro, pero es incapaz de reconocer en su propia
escritura las marcas de ese mismo ejercicio de
sometimiento, ese abandono de la soberana de
la escritura. La inherente violencia del gesto de la
escritura (Mier, 1994: 17)
La Antropologa posmoderna, en su variante meta
etnogrfca es un intento de descubrir ese pun-
to ciego para la disciplina. Develada la frmula
foucaultiana de saber =poder, hay que ir en busca
de una solucin. Una liberacin de esta estrategia:
la presentacin coherente (de los datos) pre-
supone un modo controlador de la autoridad
(Clifford, 1991: 74)
4

Vale aqu una distincin: los problemas de la autori-
dad etnogrfca son problemas de autora y autoridad.
La autora se refere, ms o menos, a lo que Clifford
denomina presentacin coherente de los datos,
por su parte la autoridad podramos referirla a ese
modo controlador. Precisemos lo anterior, la au-
tora no es otra cosa que la responsabilidad sobre
tal texto, el sujeto de esta responsabilidad se le de-
nomina autor emprico. En trminos sencillos, es un
sujeto (generalmente constituido de carne y huesos)
al cual se le asigna la responsabilidad de lo que con-
tiene cualquier texto que lleva estampado su nom-
bre o -uno por el cual ste responde- y por el cual
goza, entre otras cosas, de derechos de propiedad
intelectual y de crticas. Ms tarde complicaremos
este panorama, por ahora quedmonos con esto.
Luego, lo que caracteriza a este autor es que posee
poder. Es quien gua el discurso al interior del texto,
tiene el poder de decisin de que cosas se pueden
expresar o no, en que lugar y momento; eso es lo
que denominamos como autoridad o autor modelo
5
. El
problema de la representacin en la etnografa se tra-
duce en un problema de poder (a la manera foucault-
iana) y su identifcacin con el saber, primeramente,
y luego con su ejecutante: el autor; el autor como
hipstasis del poder.
Un ejemplo de cuestionamiento de autora y autori-
dad es la dialgica y la polifona
6
, sta ser la postura
etnogrfca que estudiaremos y criticaremos. Dicha
visin se centra en darle voz al actor cultural den-
tro de la etnografa como texto, liberarlo de las ata-
duras del etngrafo. El argumento detrs es ya lo
esbozamos- que la Antropologa haba establecido
siempre relaciones de dominacin (autoridad) con
su objeto de estudio, esta dominacin se haba tra-
ducido en que los informes etnogrfcos no apareci-
era nunca directamente el actor cultural en discurso
(autora) ms que como espordicas citas que apun-
taban nicamente a reafrmar lo que el etngrafo es-
taba diciendo. La antropologa posmoderna quiere
romper con esto y su propuesta est en modifcar
aquello que para el etngrafo es, a posterior, in-
modifcable, y esto es el informe etnogrfco
7
. Seg-
n esta postura la modifcacin de la autoridad et-
nogrfca pasa por modifcar la autora, puesto que
en ella se desenvuelve gran parte de la dominacin
que, lo que es peor, es ciega a ello y, por ello, ms
violenta.
la escritura es un sistema de representacin
engendrado desde el centro mismo de nuestro
sistema simblico, que conlleva la densidad exac-
erbada del sistema colectivo de representaciones
de nuestra cultura... La escritura ejerce con inten-
sidad esa violencia paradjica: somete a quien es-
cribe a la convencionalidad exacerbada, extrema,
de una lgica que es ajena a su experiencia, para,
al mismo tiempo, imponerle una extraeza, una
singularidad que lo separa ms ntimamente de su
propia colectividad (Mier, 1994: 18-20)
4
La critica de Clifford es hacia las etnografas tradicionales (los precursores de la Antropologa) considerando que su autoridad: se basa en
un sentimiento hacia el contexto extrao, una especie de sentido comn acumulado y una sensibilidad hacia el estilo de un pueblo o lugar
(Clifford, Op. Cit.: 54).
5
Ver ms adelante.
6
Vase Clifford (Op. Cit.: 66-74)
7
La postura de Tyler no la tomaremos en consideracin para los anlisis que se nos aproximan. Esto pues no defne una posicin clara respecto
de la etnografa dialgica, objeto central de nuestro estudio. Por un lado acepta la idea de una etnografa dialgica, tanto as que la etnografa
posmoderna puede ser solamente el dilogo mismo (Tyler, 1991: 301). No obstante la rechaza en tanto que el dilogo vertido como texto...
ya no es dilogo (Tyler, citado en Reynoso, 1991: 191). Estas dos dimensiones de la etnografa dialgica intyelas Tyler como problemticas
dada una tradicin de construccin textual que las anula en toda su intencin. Por un lado, la aceptacin fenomenolgica de la intersubjetividad
como legitimante de la autoridad dispersa en tanto inaprensible como sustancia de poder objetivo, y por otro lado, la imposibilidad de la traduc-
cin, de la representacin de tal dispersin autorial en una estrategia de construccin textual impenetrable por su estructura inevitablemente
autoritaria. En suma: el dilogo como relacin social pero nunca como texto (con autor identifcable)
ANTROPOLOGA POSMODERNA Y SEMITICA:
el problema de la autoridad etnogrfca
Revista de Estudios Interdisciplinarios ASOSYLFF 138
La escritura ejerce la violencia de un sistema de
dominacin cualquiera, pues da forma a una experi-
encia, la gua. Obliga las decisiones y la aceptacin.
3. La etnografa dialgica o polif-
nica
En el contexto de estas reclamaciones surge la
vertiente ms democrtica de la etnografa y es
la perspectiva dialgica en el texto etnogrfco. Pro-
puesta por Clifford (Ibd.) a propsito de la novela
polifnica descrita por Batjin, se trata de una es-
trategia de escritura en la que el texto se presenta
como un dilogo entre el etngrafo y el informante,
donde los dos conforman una etnografa. A este
propsito afrman Marcus y Cushman:
el modo dialgico pretende mostrar que el
corazn del anlisis etnogrfco debe estar en la
negociacin de realidades compartidas entre el
etngrafo y el sujeto (Marcus y Cushman, 1991:
190)
La fragmentacin discursiva deriva en una polif-
ona dialgica que pretende la simetra en la inter-
locucin. Bajo el supuesto de que entre el etngrafo
y el informante se forma una zona donde el dilogo
mismo, dada su caracterstica intersubjetiva, expa
de apropiacin autorial alguna. La etnografa es una
negociacin:
Una manera alternativa de representar esta com-
plejidad discursiva es comprender el curso gen-
eral de la investigacin como una negociacin
continua (Op. Cit.: 64)
De este modo la autoridad se diluye, o se hace dis-
persa:
Clifford sugiere entonces que la forma de la
alternativa etnogrfca al modo dialgico estara
en la presentacin literaria de lo que l llama
autoridad dispersa... La autoridad dispersa es el
intento de evitar la domesticacin del texto et-
nogrfco por un autor predominante, merced al
reconocimiento de que el conocimiento de otras
formas de vida involucra varios autores de facto,
que deberan tener presencia narrativa en las et-
nografas (Op. Cit.: 190)
La autoridad se dispersa pues en esta intersubjetivi-
dad dialgica no puede hablarse de autoridad, ya que
no hay domino alguno por ninguna de las partes
que no sea contrapesado por las caractersticas del
dilogo. Esto tambin afecta a la vinculacin deter-
minante observador-observado, cuya formulacin clsica
se sustituye por una relacin de carcter simtrico en
la percepcin y cognicin del otro -que ahora es tam-
bin uno mismo. Hay que tener siempre en cuenta
que la escritura etnogrfca pone en juego una es-
trategia de autoridad especfca (Clifford, Op. Cit.:
43) y que el manejo de cualquier estrategia conlleva
a un replanteamiento de la relacin discursiva y tex-
tual a la hora de poner la informacin en una hoja.
El replanteamiento al que conlleva la etnografa
posmoderna dialgica es el siguiente. Como una et-
nografa es una relacin dialgica y simtrica entre
realidades no existe observador ni observado, sino
que un discurso
8
. La propuesta del discurso dialgico
en el texto etnogrfco posee la ventaja de distribuir
la autoridad dispersa del texto en cantidades rela-
cionadas simtricamente y, adems, darle autonoma
al texto.
La autonoma textual se relaciona con el supuesto
de que la etnografa es una relacin primeramente en-
tre dos actores (el etngrafo y el nativo) y que dicha
relacin al hacerse dialgica libera de la autoridad.
En suma, el texto etnogrfco est -primeramente-
entre el etngrafo y el nativo y, a la vez, entre stos
y el auditorio. Esto porque:
siempre hay una variedad de lecturas posibles
(ms all de las apropiaciones meramente indi-
viduales), lecturas que estn ms all del control
de cualquier autoridad individual (Clifford, Op.
Cit.: 73)
Esta es nuestra palabra clave para entrar en profun-
didad analtica. Existe detrs un supuesto semitico
de autoridad y autora que se manifesta al encarar
el texto etnogrfco que develaremos y profundiza-
remos.
8
Cf. Tyler (Op. Cit.: 301)
Hugo Cadenas Ramos
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4. Interpretacin y descripcin
Me parece necesario detenerme un instante a dis-
cutir una proposicin interpretativa que consid-
ero poco clara y que merece unas palabras. Es la
aseveracin de que la interpretacin, desde cierta
perspectiva antropolgica, debiera de acompaarse
de descripciones
9
. Por ejemplo, Sperber asevera
que:
las interpretaciones pueden constituir datos cientfcos,
pero con una condicin: deben ser acompaadas por un
comentario descriptivo (Sperber, 1991: 112)
Los elementos descriptivos para Sperber son las
citas o reproducciones de los datos entregados por
los informantes. Una suerte de apoyo emprico que
sostenga las aseveraciones hechas interpretativa-
mente. No obstante, el autor asevera:
las ideas no pueden ser observadas: slo com-
prendidas intuitivamente: ni descritas, slo inter-
pretadas (Op. Cit.:111)
El problema es que si se adopta una postura inter-
pretativa ya no se puede trabajar con descripciones
sino slo interpretacin. O mejor dicho, representa-
ciones, imgenes, de distinto tipo. Descripciones e in-
terpretaciones son realidades incongruentes episte-
molgicamente (referidos al texto), Sperber quiere
dar a entender que las descripciones seran mejores
representaciones -ms cercanas la objeto- que las
interpretaciones. Asunto insostenible, dado que las
descripciones, o son descripciones como tales (y
con esto se dice adis a la interpretacin) o no lo
son, y son interpretaciones. La postura del autor
carece de total coherencia a la hora de un anlisis
ms profundo. Lo sabemos, lo aprendimos con Sar-
tre:
La teora pura y a priori ha hecho de la imagen
una cosa. Pero la intuicin interna nos ensea
que la imagen no es la cosa... la imagen es una
cosa, tanto como la cosa de la cual es imagen
(Sartre, 1973: 10)
Por lo que Sperber se esfuerza en mostrarnos esta
verdad existencialista de que la imagen es una cosa
de menor cuanta (Op. Cit.: 11) la cual precisa de una
sustancia extensa
10
. Ciertamente esto no constituye
gran avance en su paradoja, puesto que la imagen es
la nica va de acceso hacia los objetos, un asunto que
se entiende mejor bajo el prisma del Realismo Con-
structivo donde el mundo se escinde entre dos tipos de
realidad Realitt (R) y Wirklichkeit (W) (Wallner,
1994: 14):
Aquello que construimos como mundo del
conocimiento preferimos llamarlo realidad (R),
aquello con lo cual vivimos, realidad efectiva
(W) (Wallner, 1994: 17)
Conforme a esto:
Realidad (R) es la manera de hacer realidad efec-
tiva (W) un objeto... la realidad efectiva (W) en
tanto la hago realidad (R) (Op. Cit.: 40)
Por ello es incomprensible la postura que ve objetos
donde no puede verlos, o dicho formalmente:
La realidad efectiva (W) es una experiencia lmite que
se presenta all donde renunciamos a todas las construc-
ciones, (CITAR)
Ciertamente Tyler podra evocando llegar a hab-
larnos de esa realidad (W)
11
, no as Sperber que
acepta el conocimiento pero interpretativo. La re-
alidad del conocimiento (R) no es una aprehensin
sino una construccin que depende del observador
en la realidad (W) Pero la realidad (W) no puede
llegar a conocerse.
En suma, la postura de Sperber es incoherente con-
sigo misma e insufciente para comprender la rel-
acin entre interpretacin y mundo. Una relacin con-
fictiva que no tomaremos como empresa resolver.
Baste con sealar que dividiendo interpretaciones
y descripciones en cuanto a contenido se olvida
9
No me refero a la Descripcin Densa de Geertz que, de uno u otro modo, es bastante coherente cuando considera a las culturas como
textos arbitrarios sobre los cuales se construye la interpretacin. Cf. Geertz (1986, Cap. 1)
10
Segn la clsica defnicin cartesiana de res cogitans y res extensa, los objetos de la razn y de la empiria.
11
Si su propuesta teraputica y potica no se entendiera como conocimiento.
ANTROPOLOGA POSMODERNA Y SEMITICA:
el problema de la autoridad etnogrfca
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que ambas son parte de la misma realidad: La reali-
dad del lenguaje (asunto de suma relevancia, sobre
todo si se revisa la autoridad textual)
5. Semitica y autoridad
Hace algunos momentos dejamos suspendida el in-
terrogante acerca de la autoridad para discutir los
conceptos de descripcin e interpretacin. Es tiem-
po de retomar el tema. Decamos que, por ltimo,
Clifford propona, adems de la dispersin autorial,
una independencia textual legitimante de una auto-
rial textual sin especifcaciones autoriales. O sea,
sumado al hecho de que el dilogo mismo libera de
autoridad, el texto en s se escapa de cualquier au-
toridad interpretativa: el texto habla por s mismo.
Para aclarar un poco este enredo partamos con una
distincin acerca de las posibles interpretaciones de
las etnografas como textos, en este caso, dialgicos.
Hay que entender que una obra literaria, de cualqui-
er tipo, posee bsicamente tres tipos de atribuciones
o intenciones interpretativas. Primero, existe la in-
tencin del autor o intentio auctoris o qu es lo que
quiere decir el autor del texto con tal o cual cosa?;
segundo, un intentio lectoris o la intencin interpre-
tativa del lector que interpreta el texto en cuestin;
.tercero, la intentio operis o la intencin del texto,
independiente y autorreferente (Eco, 1995: 27).
Pues bien, Clifford hace referencia implcita al inten-
tio operis cuando dice que las lecturas del texto estn
ms all del control de cualquier autoridad individual.
El supuesto es que el texto no est sujeto ni a un au-
tor especfco ni a un lector en especial. Por ello es
que este tipo de etnografa pretende liberarse de la
autoridad asumiendo la intentio operis y reconocer la
intentio operis es reconocer una estrategia semiti-
ca (Op. Cit.: 69). Como vemos, la crtica de la meta
etnografa dialgica en antropologa puede conce-
birse en trminos de una inspeccin semitica acerca de
las bases interpretativas de las etnografas como textos.
Si se asume que la etnografa es un dilogo entre
dos actores, se asume que la etnografa es esa rel-
acin que no pertenece a ninguno de los dos per
se. Se necesitan dos para ese dilogo. Esos dos slo
pueden sintetizarse en un texto. No es que existan
dos textos, existe uno que comporta a ambos en
una unidad que -dada la propuesta dialgica pos-
moderna- es indivisible. Al tomar esta postura es
evidente que la autoridad etnogrfca queda en el
texto, en la intentio operis, ya que el texto es indepen-
diente del autor y del lector, y toma la forma de au-
toridad interpretativa. O sea, la autoridad (cualquiera
que sta sea) reside en la interpretacin.
La autoridad reside en la interpretacin pues slo
mediante sta el texto cobra sentido, el texto puede
leerse. La interpretacin es la accin de co-construir
textos:
el texto es un objeto que la interpretacin con-
struye en el curso del esfuerzo circular de vali-
darse a s misma sobre la base de lo que construye
como resultado (Ibd.)
Una interpretacin de tal o cual obra slo debiera
valerse del texto como unidad sin necesidad de refer-
irse a su autor o a sus condiciones de confguracin
o representacin. Slo as surge el texto literario. En
ese espacio indmito del texto que alberga al lec-
tor y al autor en los mrgenes de la interpretacin
como accin y resultado. Entre el autor emprico
del texto y el texto no hay relacin directa en la in-
terpretacin. La interpretacin se ubica en la didica
del texto y el lector. El texto entrega los marcos de
referencia que sugieren vas de interpretacin al lec-
tor que, a su vez, actualiza interpretaciones en refer-
encia al texto en cuestin
6. Modelos textuales y her-
menutica confguracional
Asumir la intentio operis, como vimos, disuelve en
gran parte el problema de la autoridad etnogrfca.
Se disuelve en tanto que al asignar la autoridad a la
libre negociacin del lector con el texto, las apropia-
ciones singulares pierden sentido.
Slo pocas posturas posmodernas escapan al su-
puesto implcito de que la etnografa es un puente
que media una relacin
12
. Los problemas de la au-
toridad etnogrfca, la representacin, en suma, la
escritura etnogrfca, son problemas de mediacin
12
Por cierto, no todos los posmodernos. Excepcin de stos es Tyler el nio terrible de la Antropologa, segn Reynoso- quin postula la
no- mediacin y slo la evocacin potica carente de referente emprico verifcable cientfco-positivistamente. No hay mediacin porque no
existe conocimiento ni representacin alguna, porque no existe el otro conocido sino evocado (Cf. Caps. anteriores)
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entre realidades.
En pocas palabras, las etnografas son una fun-
cin de las diferentes tradiciones del etngrafo,
los grupos y las audiencias previstas. La etnografa
es, en su ncleo, un proceso de mediacin de
marcos de signifcado (Agar, 1991: 122)
No obstante, hay que precisar una distincin dentro
del texto. Al referirse a la interpretacin de un texto
se hace indicacin hacia dos polos de interpretacin
que prefguran al texto, estos son un autor modelo
y un lector modelo (Eco, Ibd.). Al leer un texto en
realidad
no estoy especulando sobre las intenciones del
autor, sino sobre las intenciones del texto, o sobre
la intencin de ese autor modelo que soy capaz
de reconocer en trminos de estrategia textual
(Eco, Op. Cit.: 74.)
Cuando me refero a un texto etnogrfco en partic-
ular me refero a una mediacin cultural que se confg-
ura segn un sujeto convertido en autor, su audien-
cia (yo, como lector) y sus objetos
13
(nativos) La
crtica de la antropologa posmoderna apunta hacia
ese autor modelo aunque no est formalizado en
esos trminos. Ese autor modelo es la hipstasis del
poder en el texto. l encarna la decisin dentro de
l, la dominacin y la creacin. El autor modelo es
la voz del texto, su metfora y metonimia. No ob-
stante existe all un lector que confgura al texto,
lo actualiza, lo interpreta: lo convierte en texto.
El poder del autor modelo existe, en tanto, somete
a un lector, pero el lector se somete slo en tanto
lector modelo:
Un texto es un dispositivo para producir su lec-
tor modelo (Op. Cit.: 68.)
Pero este sometimiento es slo la ilusin de un au-
tor modelo. El texto visto desde la perspectiva del
autor (hiptesis de carne y hueso) es una confgu-
racin co-construida entre el autor modelo y el lec-
tor modelo. Este autor (carnal) simula un lector (o
lectores
14
) y un autor cuando confgura un texto
mientras que el autor emprico es aprensible jams. El
texto, por su parte, cobra su existencia cuando se
actualiza en lectura. Profundicemos un poco.
A juicio hermenutico un texto se constituye como
tal luego de un proceso trifsico que se refere a los
caracteres temporales de una obra. Al respecto Paul
Ricoeur:
Tomo como hilo conductor de este anlisis de
la mediacin entre tiempo y narracin la articu-
lacin... entre los tres momentos de la mimesis
que llamo mimesis I, mimis II y mimesis III...
mi tesis es que el sentido mismo de la operacin
de confguracin constitutiva de la construccin
de la trama resulta de una posicin intermedia
entre las dos operaciones que yo llamo mimesis
I y mimesis III, y que constituyen el antes y el
despus de mimesis II (Ricoeur, 1987: 118)
Para Ricoeur un texto es una construccin tempo-
ral que est mediatizada por este proceso que l de-
nomina mimesis en un sentido muy singular. La semi-
tica del texto para Ricouer se sita analticamente
en lo que l denomina mimesis II, a la cual pretende
superar con la refexin sobre mimesis II y III
15
.
Mimesis I es el primer paso dentro de cualquier
construccin textual, el paso de la accin al smbolo.
Cabe incluir aqu una categora nueva para anlisis
posterior: la etnografa como relacin social, en este
caso: dialgica. Se est en mimesis I cuando se tra-
duce la experiencia en smbolos, el manejo de la red
conceptual, la competencia lingstica; es la elab-
oracin estructurada de la accin. Es la prefguracin
textual.
13
Del autor es la discusin en este punto del texto. A ella hemos invitado recientemente a su audiencia. La ltima parte de este ensayo la
dedicaremos a su objeto.
14
A juicio de Marcus y Cushman, lectores posibles de una etnografa son: los especialistas en un rea, el lectorado antropolgico, lectores de
otras ciencias sociales, lectores orientados a la accin (administradores, personas de gobierno), estudiantes y el lectorado popular -categora
residual-. (Marcus y Cushman, Op. Cit.: 198)
15
Para Ricoeur la semitica es insufciente para comprender la construccin de una trama, esto porque sostiene la tesis que considero cara-
cterstica de la semitica del texto: que la ciencia del texto puede establecerse en la sola abstraccin de la mimesis II y que puede tener en
cuenta nicamente las leyes internas de la obra literaria, sin considerar el antes y el despus del texto. En cambio, incumbe a la hermenutica
reconstruir el conjunto de las operaciones por las que una obra se levanta sobre el fondo opaco del vivir, del obrar y del sufrir, para ser dada
por el autor a un lector que la recibe y as cambia su obrar (Ibd.).
ANTROPOLOGA POSMODERNA Y SEMITICA:
el problema de la autoridad etnogrfca
Revista de Estudios Interdisciplinarios ASOSYLFF 142
...la riqueza del sentido de mimesis I: imitar o
representar la accin es, en primer lugar, com-
prender previamente en qu consiste el obrar
humano: su semntica, su realidad simblica, su
temporalidad (Ibd.).
Mimesis II es la operacin de confguracin del texto.
Su estructuracin y ordenamiento coherente, las de-
cisiones de qu es lo que contendr o no el texto,
la confguracin de una autor y lector modelo, la
estrategia autorial. Aqu se despliega la dominacin
textual del autor:
Este paso de lo paradigmtico a lo sintagmtico
constituye la transicin misma de mimesis I a mi-
mesis II: Es el fruto de la actividad de confgu-
racin (Op. Cit.: 136)
Mimesis III es el acto de la lectura, la refguracin
dinmica de la trama en su lectura e interpretacin.
El despliegue ontolgico del texto como tal se da
en mimesis III.
la narracin tiene su pleno sentido cuando es
restituida al tiempo de obrar y del padecer en la
mimesis III... marca la interseccin del mundo
del texto y del mundo del oyente o del lector
(Op. Cit.: 144)
Deliberadamente no he detallado ms las mimesis
de Ricoeur pues de ellas, para nuestro anlisis, baste
recatar la riqueza inherente de su esquema para
comprender mejor la complejidad de la etnografa.
Las mimesis como fases de construccin textual. La
mimesis I es identifcable a lo que denominamos et-
nografa como relacin social, hecho no bien resuelto por
la postura meta etnogrfca dialgica, las relaciones so-
ciales que all se establecen y que prefguran al texto
como mundo de signifcado. Ms adelante, la mi-
mesis II se desarrolla como actividad confgurante,
constructora de textos, autores y lectores, manejada
primeramente por un actor emprico; se libera en
mimesis III y su acto indmito de lectura donde los
modelos se disuelven en interpretaciones propias
de la interaccin nica y singular del lector con el
texto, de negociacin. Cuando el etngrafo y el nativo
conversan nace la etnografa. Cuando la etnografa y su lector
conversan nace un texto. Al medio de esto est la estril
etnografa jams leda pero s escrita. Las mimesis
son interdependientes entre s, si se las separa se
pierde su signifcado.
7. Sobreinterpretacin
Ante la posibilidad de entender al texto etnogrfco
como una realidad independiente al autor y al lec-
tor cabe la pregunta acerca de los lmites de las in-
terpretaciones. Se puede afrmar, tal como lo hace
Clifford, que un texto soporta innumerables inter-
pretaciones dada su supuesta independencia y frag-
mentacin interpretativa. En suma, cmo saber si
una interpretacin es mejor que otra? Qu criterios
determinan, en defnitiva, a una interpretacin como
vlida en s?. La validez de una interpretacin es
importante pues al dejar la autoridad suspendida en
el texto, sta se actualiza en interpretaciones hechas
por los lectores en referencia al texto.
Si el documento etnogrfco, dada su naturaleza di-
algica que lo independiza, es una matriz de matriz
de interpretaciones conformadas por la interaccin
interpretativa del texto y su lector. El texto se con-
vierte en un mundo rico en produccin y reproduc-
cin de signifcado. Es el texto (y su lectura) lo que
otorgara, siguiendo a Clifford, el criterio de vali-
dacin toda vez que su lectura es la nica fuente de
autoridad posible
16
. La semitica asiente:
Entre la inaccesible intencin del autor y la dis-
cutible intencin del lector existe la transparente
intencin del texto, que desaprueba una inter-
pretacin insostenible (Eco, Op. Cit.: 84)
Las interpretaciones extravagantes suenan extraas
porque se alejan de la intentio operis. sta se caracter-
iza porque genera una Tradicin. Es decir, un texto
genera lecturas aceptadas por una tradicin de in-
terpretaciones que anteriormente coincidieron en
un tipo de lectura particular que ha ido sedimentn-
16
El problema de la validez de la interpretacin no tiene porqu ser propiedad exclusiva de la ciencia. Bstese con recordar unos cuantos
crmenes basados en interpretaciones textuales recuerda la modernidad. Por ejemplo, el asesinato del msico ingls Jhon Lenon a la salida de
un bar fue obra de un desequilibrado lector de J. D. Sallinger, segn su propia confesin. Otras fuentes inagotables de sobre interpretaciones
son, sin duda, los textos sagrados y la historia. Sobre ellos se han hecho interpretaciones tan originales como sus intrpretes. Desde ancdotas
hasta masacres se compone la memoria de estas lecturas.
Hugo Cadenas Ramos
Revista de Estudios Interdisciplinarios ASOSYLFF 143
dose y reproducindose sobre s. De ah que la vali-
dez no sea ontolgica sino histrica. Aqu tradicin
no se homologa a Cultura. Si bien hay textos que al
generar tradicin e historia generan cultura
17
, no es
intrnseco al texto producirla. La tradicin es una
historia interpretativa orientadora en la exgesis lec-
toral que rechaza lecturas marginales:
porque son como un mulo, es decir, son inca-
paces de producir nuevas interpretaciones, no
pueden ser confrontadas con las tradiciones de
las interpretaciones previas (Op cit, p. 164)
La autoridad etnogrfca queda en la interpretacin
coherente del texto que la valida en referencia a s
mismo y a una tradicin como un todo, a su vez,
coherente
18
. La coherencia est dada por las inter-
pretaciones textuales del intentio operis en actualiza-
cin con el intentio lectoris en el marco referencial de
la primera y la actividad interpretativa de la segun-
da, bajo los parmetros validantes de una tradicin
particular que, en nuestro caso, puede ser la antro-
pologa como auditorio
19
.
8. Y el autor?
Evidente, qu sucede con ese hipottico ser hu-
mano que hubo de confgurar el texto etnogrfco?.
Por supuesto que el acceso a ese ser puede ser inme-
diato si uno conoce a quien (usualmente de carne
y hueso) redact tal o cual texto. Pero a la hora de
escribir ya no es esa persona quien cobra relevancia
para la lectura interpretativa, sino el autor modelo, que
ya mencionamos, y que no es ms que una estrategia
textual caracterizable en trminos de dominante de
la trama, toda vez que consuma el acto confgurante
de ella misma imprimindole su autoridad.
Aunque conozcamos al autor emprico personal-
mente, tanto as que podamos pedirle interpreta-
ciones singulares, eso poco importa pues a la hora
de interpretar su texto l tiene poco que decir. Se le
pueden pedir aclaraciones de su texto pero al hac-
erlo debe referirse al texto y as actuar como lector
modelo de su obra. Sospecharamos si este autor em-
prico nos asombrara con alguna lectura novedosa
al extremo
20
. Y es que el texto una vez iniciado
comienza a independizarse del autor emprico y en
esto no es posible crtica alguna a la autoridad difusa
del postmodernismo en antropologa. El texto esta
ah y debe dialogar por s solo.
Pero, ya lo esbozamos, la propuesta de la antro-
pologa posmoderna soporta la autonoma del texto
hasta cierto punto. Hasta donde se puede llegar con
la semitica y se hace necesaria la hermenutica de
Ricouer. Lo reconoce Umberto Eco:
Con todo, hay al menos un caso en que el tes-
timonio del autor emprico adquiere una impor-
tante funcin. No tanto para comprender mejor
sus textos sino para comprender el proceso crea-
tivo... Es importante comprender la diferencia
entre la estrategia textual, como objeto lingstico
que los lectores modelos tienen ante ellos (el au-
tor modelo)... y la historia del desarrollo de esa
estrategia textual (Op. Cit.: 9)
En este caso la estrategia textual es la forma de
escribir la etnografa, las mimesis de Ricoeur nos
servan para comprender imaginativamente un poco
de cmo se desarrolla este proceso. En su momento
lo dijimos: la historia del desarrollo de la estrategia
textual es la mimesis I y, para este caso, las relaciones
sociales de la etnografa.
9. La etnografa como relacin
social y el otro solitario
Si hay algo a lo que no renuncia la etnografa pos-
moderna es al otro. Ya sea evocndolo, dialogando
con l, dejndolo hablar, ese otro est presente y es
17
Generar cultura es aqu sinnimo de reproducirla y/o refejarla. Los textos religiosos y la historia, nuevamente, son excelentes ejemplos de
esto; tambin puede sealarse la constitucin poltica de un pas, los peridicos, etc. No mencionaremos las complejas comunidades textuales
modernas tan diversas como sus fuentes (best sller literarios, flmes, obras musicales, etc.)
18
La coherencia posible que pueda poseer una tradicin.
19
Un auditorio que tiene la caracterstica de ser productor literario tambin, por lo tanto, un terreno frtil para una tradicin hermenutica
particular sujeta, como la misma ciencia, al devenir del paradigma del momento.
20
Ante lo cual nuestra sospecha suele ser mltiple. Dudamos, por un lado, de nuestra capacidad de comprensin de lectura, de la veracidad
de nuestro interlocutor, de la veracidad de nuestra tradicin y de nuestra capacidad auditiva (qu dijo?). Lo importante es que dudamos, lo
que nos refeja que hay algo tras de nosotros soportando esa capacidad de dudar.
ANTROPOLOGA POSMODERNA Y SEMITICA:
el problema de la autoridad etnogrfca
Revista de Estudios Interdisciplinarios ASOSYLFF 144
tarea del etngrafo darle un espacio de expresin.
La etnografa es ese medio de expresin del otro
cultural. Esto amarra a la etnografa posmoderna a
un proceso de relacin social, en la construccin del
texto etnogrfco, que acarrea consecuencias y que
no es posible obviar tan ligeramente.
defnimos una etnografa simplemente como un
informe que resulta del hecho de haber realizado
trabajo de campo, una actividad relativamente in-
disciplinada cuyo folclore ha conferido identidad
a una disciplina acadmica. Hacer trabajo de cam-
po es algo muy distinto a representarlo en una
etnografa... Debemos ocuparnos, en consecuen-
cia, de la representacin del trabajo de campo en
textos, pero es vlido excluir aqu lo que real-
mente sucede en el campo (Marcus y Cushman,
Op. Cit.: 173)
Pero el asunto no es tan sencillo como all se plantea.
Una etnografa, bien lo sabe cualquiera que haya re-
alizado dicha experiencia, es un trabajo generalmente
poco estructurado (cuando tiene algo de estructura)
que es llevado a trmino bajo un montn de incon-
venientes y que oculta, en su informe, muchas de
las variables que le construyeron. Una etnografa
es, ante todo, una relacin social sumamente com-
pleja que se caracteriza por una cierta habilidad que
otorga al etngrafo en el manejo de la contingen-
cia. El encuentro con el otro, su comprensin, su
semiosis. La etnografa tiene mucho de folclore, es
cierto. Esto es innegable siempre que se tiene en
mente que la etnografa es una actividad humana
como cualquier otra, quizs la ms humana dentro
de las ciencias sociales. En su humanidad radica su
imperfeccin y su sentido.
contamos historias porque, al fn y al cabo, las
vidas humanas necesitan y merecen contarse... es
necesario que las historias narradas emerjan (auf-
tauchen) de este segundo plano. Con esta emer-
gencia, el sujeto implicado emerge tambin. Se
puede decir entonces: La historia responde del
hombre (die Geschichte steht fr den Mann)
(Ricoeur, Op. Cit.: 150-149)
La etnografa es la actividad de contar historias hu-
manas, contar sobre culturas, sobre gentes. Quin
decide contarlas es innegable- el etngrafo. Si
esto es un tipo de dominacin, entonces cualquier
intento posterior a ste de esconder las manos, es
intil. Es el etngrafo el que va hacia el otro, cuando el
otro va hacia el etngrafo, es ste ipso facto un etn-
grafo. La escritura etnogrfca dialgica o polifnica
no tiene mayor status que el de una atenuante de la
dominacin del etngrafo. El sentido comn nos
hace ver como exagerada la posicin de que toda
relacin social sea dominacin: Homo Homini Lupus,
dira Hobbes. S hay afectaciones mutuas. El dilogo
obtenido posee siempre la limitacin que le da el
hecho de basarse en un tipo de relacin social in-
terpersonal. Cuando alter y ego se comunican se esta-
blece una reduccin de complejidad (Luhmann, 1995a:
16) que en palabras simples se traduce en que cuan-
do se comunica algo a otra persona, este otro emite
una comunicacin que, aunque no se relacione con
nuestra comunicacin en tanto sentido y expecta-
tiva de sta, ya est alterada por la emisin nuestra,
mientras genera estados en el sistema y posteriores
comunicaciones
21
. Por mucho que un encuentro
sea casual y no premeditado la simple intervencin
del etngrafo, aunque slo presencial, impone una
estrategia de autoridad en la historia del desarrollo de
esa estrategia textual. Por lo pronto, el simple hecho
de entablar comunicacin con l.
Al entrar en esta zona pasamos a modifcar directa-
mente la informacin puesto que esta misma infor-
macin etnogrfca es fruto directo de las modifca-
ciones que hace el etngrafo en su informante en
sus actos comunicativos. Quienes pretenden refer-
irse slo al texto como representacin, imagen o re-
alidad, se quedan slo en eso: imgenes. Se quedan
en realidad (R), sin tomar en consideracin que:
el lenguaje no constituye un mundo por s
mismo. Ni siquiera es un mundo. Por estar en
el mundo y soportar situaciones, intentamos
orientarnos sobre el modo de la comprensin y
tenemos algo que decir, una experiencia que ll-
eva al lenguaje, una experiencia que compartir
(Ricoeur, Op. Cit.: 154)
21
En palabra de Luhmann: la comunicacin conduce a una decisin sobre si la informacin expresada y comprendida ha de ser aceptada o
rechazada (Luhmann, 1995b: 9)
Hugo Cadenas Ramos
Revista de Estudios Interdisciplinarios ASOSYLFF 145
Habra que preguntarnos entonces, qu nos lleva
a escribir etnografas?, un puro hbito acadmico,
particular de nuestro folclore?, o es nuestro experi-
enciar humano, nuestro ser en el mundo lo que nos
hace escribir sobre lo humano, sobre el otro?. El
texto etnogrfco debe responder de nuestro experi-
enciar, hay que reconstruir la historia del desarrollo
textual, la triple mimesis:
incumbe a la hermenutica reconstruir el con-
junto de las operaciones por las que una obra se
levanta sobre el fondo opaco del vivir, del obrar
y del sufrir, para ser dada por el autor a un lec-
tor que la recibe y as cambia su obrar (Op. Cit.:
118)
La etnografa es un proceso de construccin social,
y como tal posee las limitaciones y ventajas de sta.
Todo el proceso de construccin etnogrfca, todo,
es una relacin social. Un encuentro cultural que
va desde el contacto con la alteridad hasta la inter-
pretacin textual.
Una etnografa es antes que nada una funcin
del etngrafo, quien lleva a su trabajo la tradicin
en la que participa, incluyendo el entrenamiento
recibido en su socializacin profesional... Las et-
nografas tambin son, por supuesto, una funcin
del grupo en el cual est trabajando el etngrafo...
Las etnografas tambin dependen de la naturale-
za de la audiencia... Su naturaleza depender de
la naturaleza de las tradiciones que se pongan en
contacto durante el trabajo de campo (Agar, Op.
Cit.: 122)
La naturaleza de una etnografa no puede atriburse-
le nicamente al autor modelo
22
, est el texto (como
postula Clifford y la semitica del texto), pero tam-
bin el otro (el otro conocido: el nativo, el otro cognos-
cente: el lector) Pero es el etngrafo quin decide en
ultimo trmino, l es quin pregunta, su ignorancia es su
poder. No obstante su obra se libera de l para regre-
sar a interpretarse.
La etnografa es una relacin bsicamente entre tres
mundos, que se caracteriza por una triple mimesis
y que posee un sentido y una tradicin interpreta-
tiva. Se caracteriza por tres tipos de atribuciones
hermenuticas y por tener caractersticas de domi-
nacin cultural (toda vez que se traduce en un siste-
ma simblico violento-occidental) que se emancipa
hermeneuticamente.
Pero el otro sigue estando solo, el etngrafo no es
mediacin entre l y sus otros, l es la mediacin en-
tre el otro y el lector. El lector emprico interpreta
desde su lectura el mundo nativo, posee un texto,
una realidad emergente de signifcado y mundo.
Nunca el Mundo del nativo como realidad unvoca
(fenomenologicamente imposible), sino la mediacin
de la etnografa. Una mediacin que se caracteriza
por ser constructo de un etngrafo: traduttore tradi-
tore
23
, quiralo o no.
Detrs del texto se oculta
24
un algo, y ese algo se ha
construido -quermoslo o no- socialmente. Podem-
os sospechar, es nuestro derecho, de la veracidad del
testimonio de un etngrafo en particular
25
, pero
no podemos avanzar bajo la sospecha de que todo
es una farsa. Menos aun, de que debemos renun-
ciar al trabajo de campo por ser ste incompatible
con nuestro sistema simblico de representacin
eminentemente dominante. Nuestro proyecto ha de
ser reconstruir la mimesis del trabajo etnogrfco,
sus orgenes sociales, su confguracin textual, su
interpretacin. Desde all fltrar los errores y domi-
naciones. La dialgica es una repuesta autorial muy
ingenua pues supone que la dispersin autorial en
el texto libera lo libera de la dominacin tirnica del
etngrafo, olvidando que el sistema simblico es el
del etngrafo. Suponiendo que esto se soluciona,
queda el problema de la intencionalidad y la pregun-
ta, quin pregunta?, quin va hacia el otro?. Aqu
podemos ver ms claramente lo complicada que es
la situacin si se entiende todo como dominacin.
Si el ir hacia el otro es un intento de dominar (con
el entendimiento =conocer, con la lengua =comu-
22
Nunca a un autor emprico gratuitamente. Su referencia slo est justifcada para ciertos propsitos de reconstruccin textual, no as para
cualquier texto que se constituye autosufciente interpretativamente.
23
Esta expresin latina se refere a que il traduttore un traditore es decir, el traductor es un traidor. Esto pues difcilmente ste logra
refejar la intencin del autor o del texto.
24
Cf. Tyler (Op. Cit.: 308)
25
De los textos de Castaneda o de algunas publicaciones de Geertz, por ejemplo.
ANTROPOLOGA POSMODERNA Y SEMITICA:
el problema de la autoridad etnogrfca
Revista de Estudios Interdisciplinarios ASOSYLFF 146
nicar) entonces no existe escape alguno. La democ-
racia dialgica no soluciona mayormente el asunto,
lo atena. No obstante, reconoce dos elementos de
suma importancia: primero, la independencia semi-
tica del texto (interpretaciones libres sugeridas
dentro de marcos tradicionales de interpretacin) y,
segundo, la soledad del otro (conocido y cognos-
cente)
Nuestro proyecto debe ser una meta etnografa hu-
mana, preocupada de los procesos de generacin de
conocimiento, de textos, de relaciones sociales, de
interpretaciones. Preocupaciones tales como qu
ocurre con el lector?, abandonado a su soledad por
el etngrafo, confado en su gua, debemos embar-
carnos hacia su etnografa, hacia su humanidad?,
debemos dominar al lector?, o slo entregarle las
guas en el mundo que ante l presentamos: cmo
saber si lo dominamos o no?. Dejaremos su inter-
pretacin al arbitrio de las tradiciones anteriores?,
cmo se construyen las tradiciones interpretati-
vas?. Preguntas de enorme relevancia que debemos
de enfrentar.
El lector emprico, el otro cognoscente, sufre la mis-
ma soledad del otro conocido. El autor emprico se
encuentra en la sombra de su autor modelo, parasita
su soledad. La etnografa es la mediacin, libre toda
vez que interpretable. El texto se constituye como
tal slo en la interpretacin, de all su naturaleza
indmita. Su confguracin, su creacin, su lectu-
ra, son humanas. La interpretacin etnogrfca es
ese acto liberador. Su liberacin est en reconocer
la dominacin del autor y trascenderla semiotica-
mente, a travs de interpretaciones liberar al texto
de sus amarras, crear una nueva tradicin interpre-
tativa, nuevos marcos de signifcado. Avanzar bajo
la premisa de que Si todo es dominacin nada lo es. Ex-
isten libertades ejercitables hacia los otros y hacia la
textualidad etnogrfca que aguardan nuevos bros,
nuevas tradiciones, nuevos autores, realidades origi-
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