ABENTOFAIL

EL FILSOFO AUTODIDACTO
Prlogo del autor
En el nombre de Dios, clemente y misericordioso! Bendiga Dios a nuestro Seor
Mahoma y a su familia y compaeros, y deles la paz.
Motivo ocasional de este libro el !"tasis
Me pediste, hermano sincero Dios te d! la inmortalidad eterna y te haga gozar la
perpetua felicidad", #ue te comunicase a#uellos misterios de la Sabidur$a iluminati%a
#ue me fuera posible di%ulgar, los cuales menciona el maestro y pr$ncipe &de los
fil'sofos( )bu )li b. Sina. *as de saber, pues, #ue el #ue #uiera alcanzar la %erdad
pura, debe estudiar estos secretos y esforzarse por conocerlos. +u pregunta ha sugerido
en mi ,nimo una noble idea, #ue me ha conducido a la %isi'n intuiti%a de un estado
&m$stico o !-tasis(, #ue antes no e-periment!, y me ha lle%ado a un t!rmino tan
mara%illoso, #ue ni lengua alguna podr$a describir &su naturaleza( ni razonamiento
alguno demostrar &su e-istencia(, por#ue es de una categor$a y de un mundo
completamente distinto de ellas. s'lo #ue la alegr$a, contento y placer #ue este estado
lle%a consigo, no permiten #ue la persona #ue a !l llega o #ue alcanza algunos de sus
grados, pueda ocultarlo y guardarlo secreto, sino #ue, dominado por la emoci'n, el
entusiasmo, la alegr$a y la satisfacci'n, se inclina a manifestarlo, de una manera %aga e
indistinta. Si es hombre inculto, habla de !l sin tino, hasta llegar a decir alguno, a
prop'sito de este estado/ 01lorificado sea yo! 2u,n grande es mi condici'n!3. 4tro
di5o/ 06o soy la 7erdad3. 6 otro/ 08o hay, ba5o estos %estidos, sino Dios3.
El maestro )bu *amid al91azali &)lgazel(, cuando alcanz' este estado, aplic'le el
%erso siguiente/
Sea lo #ue #uiera #ue yo no he de decirlo", cree t: #ue es un bien y no pidas de !l
noticias.
;ero este &fil'sofo( era e-perto tan s'lo en los conocimientos racionales y estaba
%ersado :nicamente en las ciencias.
O#inin de Ave$#ace acerca del !"tasis
2onsidera luego las palabras de )bu Bar< b. al9Sayg &)%empace( #ue %an a
continuaci'n de su tratado, en el #ue describe la uni'n/ &del entendimiento humano con
Dios(/ 02uando se comprende, dice, el sentido oculto a #ue se aspira, se %e claramente
#ue ning:n conocimiento de las ciencias ordinarias puede ser colocado en su mismo
rango, y #ue #uien de !l se forma idea %iene a estar, cuando comprende ese sentido
oculto, en una condici'n &o grado( en el cual se %e a s$ mismo, separado ya de todo
cuanto antes conoci', con otras creencias #ue no son materiales, pues #ue son
demasiado nobles para referirlas a la %ida f$sica. son estados m,s bien propios de los
biena%enturados, #ue est,n ya limpios de toda composici'n inherente a la %ida f$sica,
dignos de ser llamados estados di%inos, #ue Dios concede a a#uellos de sus sier%os a
#uienes bien le place3. ) esta condici'n, #ue indica )bu Ba<r, se llega por el m!todo de
la ciencia especulati%a y de la in%estigaci'n racional. =l, sin ninguna duda, la alcanz' y
no la perdi' nunca.
;or lo #ue toca al grado #ue hemos citado primeramente, es distinto de !ste, si bien es el
mismo en el sentido de #ue no se manifiesta en !l nada #ue sea diferente de lo #ue en
!ste se manifiesta, pero de !l se distingue tan s'lo por una mayor e%idencia. su %isi'n
intuiti%a se produce por una #ue nosotros, s'lo metaf'ricamente, llamamos potencia,
por no encontrar en la lengua %ulgar ni en la terminolog$a t!cnica nombres #ue
signifi#uen esta cosa, en cuya %irtud se produce esta especie de %isi'n intuiti%a.
O#inin de Avicena acerca del !"tasis
El estado #ue antes hemos mencionado y a cuya primera intuici'n o gusto nos ha
lle%ado tu pregunta, es el n:mero de a#uellos estados a #ue alud$a el maestro )bu )li
&)%icena( al decir/ 0Despu!s, cuando el esfuerzo constante por lograr la perfecci'n
espiritual y la doctrina asc!tica han lle%ado al hombre hasta un cierto grado, se le
aparecen fugiti%os y gratos destellos de la luz de la 7erdad, seme5antes a rel,mpagos,
#ue de pronto alumbran y %elozmente se e-tinguen. Despu!s, se le multiplican estos
des%anecimientos e-t,ticos, si persiste en la pr,ctica preparatoria de la disciplina
asc!tica, luego, ahondando m,s en ella, llega hasta producirlos sin a#uel e5ercicio. De
todas las cosas #ue %islumbra, solamente considera su relaci'n con la Santidad Di%ina,
aun#ue d,ndose alguna cuenta de las cosas mismas. Despu!s, una nue%a iluminaci'n le
des%anece y %e ya en casi toda cosa a Dios, #ue es la 7erdad. >inalmente, el e5ercicio lo
conduce a un punto, en #ue el car,cter transitorio &de la intuici'n( se cambia en
permanente, lo fugiti%o %iene a ser habitual, el rel,mpago se con%ierte en estrella
brillante, y alcanza el m$stico ya una intuici'n definiti%a, como si constantemente le
acompaase3. Sigue luego )%icena describiendo los grados sucesi%os, #ue terminan en
la obtenci'n, #ue es un grado en el cual 0lo $ntimo de su alma %iene a ser como un
espe5o pulimentado en el cual se refle5a un aspecto de la 7erdad. Entonces se derraman
sobre !l los deleites sublimes y su alma se regoci5a por los %estigios de la 7erdad #ue
hay en ella. +iene ya en este grado una mirada para la 7erdad y otra para su alma,
fluctuando de la una a la otra, hasta #ue termina por perder la conciencia de s$ mismo,
no mirando sino a la Santidad Di%ina. y si a su alma mira, :nicamente lo hace
consider,ndola en cuanto #ue ella es #uien contempla. y entonces es cuando tiene lugar
la uni'n completa3. 2on estos estados #ue )%icena describe, #uiere s'lo significar #ue
ellos son para el &m$stico( una intuici'n, y no al modo de la percepci'n especulati%a #ue
se obtiene de razonamientos formados con premisas y consecuencias.
Di%erencia entre la #erce#cin $&stica ' la #erce#cin %ilos%ica(
Si #uieres un e5emplo #ue te manifieste claramente la diferencia #ue e-iste entre la
percepci'n, tal como la entiende esta escuela &suf$(, y la percepci'n, tal como los dem,s
la entienden, imag$nate a un ciego de nacimiento, pero #ue sea de buen talento natural,
de entendimiento penetrante, de memoria tenaz, de esp$ritu recto, #ue se haya criado
desde su niez en una ciudad cual#uiera, a cuyas gentes conozca perfectamente. #ue
conozca tambi!n muchas especies de animales y de minerales, las calles y calle5uelas de
la ciudad, sus casas, sus mercados, usando s'lo de las percepciones de los sentidos #ue
le #uedan, hasta el e-tremo de andar por esa ciudad sin lazarillo y de conocer de
primera intenci'n a todo el #ue se tropieza. los colores, los conoce tambi!n por
e-plicaci'n de sus nombres y por algunas definiciones #ue los designan.
Suponte, pues, #ue, tras de haber llegado a este estado, sus o5os se abren, ad#uiere la
%ista y recorre toda la ciudad, d,ndole la %uelta. 8o encontrar, en ella nada, distinto de
lo #ue !l se cre$a, ni cosa alguna, #ue no reconozca. coincidir,n los colores con las
descripciones #ue de ellos se le hab$an dado.
Solamente encontrar, nue%o, en todo esto, dos grandes cosas, consecuencia la una de la
otra/ una mayor e%idencia y claridad y un m,s grande placer.
El estado de los hombres #ue in%estigan la %erdad por las solas fuerzas de la raz'n, #ue
no han alcanzado el grado de la santidad perfecta, es el primer estado del ciego. los
colores #ue en este estado son conocidos s'lo por descripci'n de sus nombres, son
a#uellas cosas de las #ue di5o )bu Ba<r &)%empace( #ue son 0demasiado nobles para
referirlas a la %ida f$sica, y #ue Dios concede a #uien le place de entre sus sier%os3 . el
estado de los hombres #ue in%estigan la %erdad por las solas fuerzas de la raz'n, pero
#ue alcanzan el grado de la santidad perfecta y a #uienes otorga Dios a#uella cosa, #ue
nosotros hemos llamado metaf'ricamente potencia, es el estado segundo de a#uel ciego.
;ero es muy raro encontrar un hombre #ue sea siempre de %ista perspicaz, con los o5os
abiertos, y #ue no necesite de la especulaci'n racional.
6 con la frase 0percepci'n de los hombres #ue in%estigan la %erdad por las solas fuerzas
de la raz'n3, no entiendo yo lo #ue ellos perciben del mundo de la naturaleza f$sica, ni
por 0percepci'n de los santos3, lo #ue ellos entienden de lo metaf$sico, pues estas dos
percepciones se diferencian mucho entre s$ y no se confunde la una con la otra. lo #ue
yo entiendo por 0percepci'n de los hombres #ue in%estigan la %erdad por las fuerzas de
la raz'n3, es a#uello #ue ellos perciben de lo metaf$sico o suprasensible, como lo #ue
percibi' )bu Ba<r &)%empace(. Es condici'n precisa, en esta clase de percepci'n, #ue
lo percibido sea %erdad positi%a, y, por tanto, la diferencia entre la percepci'n de los #ue
emplean s'lo las fuerzas de la raz'n y la percepci'n de los santos, est, en #ue !stos
conocen lo suprasensible en s$ mismo, penetrando su esencia $ntima, aparte de una
mayor claridad y una gran delectaci'n. )bu Ba<r &)%empace( prostituy' este deleite,
ofreci!ndoselo al %ulgo. lo atribuy' a la facultad imaginati%a y prometi' describir de
una manera clara y precisa c'mo debe producirse entonces el estado de los
biena%enturados. 2on%endr$a decirle a este prop'sito a#uello de 0no digas #ue es dulce
ning:n alimento sin probarlo, ni pisotees los cuellos de los hombres %eraces3. ;ero
nuestro hombre no hizo nada de lo #ue di5o ni cumpli' su promesa. ;arece #ue le
dificult' su intento la falta de tiempo a #ue !l mismo alude y sus ocupaciones en el %ia5e
a 4r,n. y acaso %io #ue, si describ$a este estado, tendr$a necesidad de decir cosas #ue
afearan su manera de %i%ir y #ue desautorizaran todos los esfuerzos #ue !l hab$a hecho
para ad#uirir y acumular grandes ri#uezas, y todas las %ariadas artes con #ue se ingeni'
para procur,rselas.
;ero nos hemos apartado del prop'sito a #ue nos hab$a conducido tu pregunta, un poco
m,s de lo #ue era necesario.
)aturale*a de la visin e"t+tica
;or lo e-puesto se %e claramente #ue tu pregunta tiene por ob5eto uno de dos fines/
puede ser #ue preguntes por lo #ue %en los #ue gozan ya de la %isi'n intuiti%a, de la
e-periencia m$stica y de la presencia de Dios en la cumbre de la santidad perfecta. y
!sta es una de a#uellas cosas cuya naturaleza real no puede consignarse e-actamente en
un libro. y cuando alguno intenta hacerlo y se esfuerza en e-plicarla por medio de la
palabra o de la escritura, la naturaleza real de esto #ue #uiere e-plicar se cambia y %iene
a parar al otro g!nero, al especulati%o. por#ue al re%estirse con letras y sonidos y
apro-imarse al mundo sensible, no le #ueda absolutamente nada del car,cter y
condici'n #ue antes ten$a. y las e-plicaciones #ue acerca de ella se dan son, adem,s,
%arias y muy diferentes/ unos se apartan &al dar esas e-plicaciones( muy le5os del
camino recto, creyendo #ue otros se han apartado, cuando no ha sido as$. 6 ello se debe
:nicamente a #ue se trata de e-plicar una cosa infinita, #ue se refiere a una epifan$a
di%ina de tan amplios horizontes, #ue abarca o comprende sin poder ser comprendida o
abarcada.
El segundo fin #ue di5imos pod$a tener tu pregunta, es #ue #uieras conocer esta cosa por
el m!todo de a#uellos #ue in%estigan la %erdad por las solas fuerzas de la raz'n. y esto
h'nrete Dios con su santidad!" ya es cosa #ue puede ser consignada en los libros, y de
la cual cabe dar e-plicaciones. pero ella es m,s escasa #ue el azufre ro5o, y
sealadamente en este pa$s en #ue %i%imos, pues tal conocimiento es en !l tan raro, #ue
s'lo alg:n indi%iduo aislado tras otro logran ad#uirirlo, y el #ue consigue con#uistar
algo de ello, no lo comunica a la gente sino por medio de alegor$as, por#ue la religi'n
musulmana y la ley %erdadera prohiben dedicarse a su estudio y ponen en guardia contra
!l.
Estado de los conoci$ientos $&sticos en Al,Andalus
8i %ayas a creer #ue la filosof$a #ue ha llegado hasta nosotros en los libros de
)rist'teles y de )bu 8asr &al9>arabi( y en el libro al9Safa &de )%icena( bastan para
lograr lo #ue t: #uieres, ni pienses tampoco #ue ning:n andalus$ haya escrito acerca de
esto nada #ue sea suficiente. ;or#ue todos los hombres de esp$ritu ele%ado #ue han
%i%ido en al9)ndalus, antes de #ue se di%ulgase en este pa$s la ciencia de la l'gica y de
la filosof$a, consagraron su %ida :nicamente a las ciencias matem,ticas, alcanzando en
ellas un alto grado, y no pudieron estudiar lo dem,s. Despu!s, sucedi' a !stos otra
generaci'n #ue profundiz' m,s #ue ellos en el conocimiento de la l'gica. =stos s$ #ue
especularon ya en esta ciencia, pero ella no les condu5o a la %erdad perfecta. *ubo entre
ellos uno #ue di5o/
Estoy muy afligido por#ue las ciencias de los hombres son dos y nada m,s #ue dos/
?na, %erdadera, cuya ad#uisici'n es dif$cil. y otra, f,cil de ad#uirir, pero in:til.
Escritos de Ave$#ace sobre %iloso%&a
Despu!s de !stos, %ino otra generaci'n de hombres m,s h,biles en la especulaci'n y
m,s pr'-imos a la 7erdad. 8inguno hubo entre ellos de entendimiento m,s fino, de
especulaci'n m,s segura, de %isi'n m,s %eraz, #ue )bu Ba@A b. al9Sa6g &)%empace(.
pero las cosas de este mundo lo tu%ieron tan ocupado, #ue la muerte lo arrebat' antes de
#ue publicase los tesoros de su ciencia y di%ulgase los secretos de su sabidur$a. Ba
mayor parte de las obras suyas #ue se han conser%ado est,n incompletas y sin terminar,
como, por e5emplo, su Bibro sobre el alma, El r!gimen del solitario, sus escritos sobre
l'gica y sobre f$sica. En cuanto a sus obras completas, son libros abre%iados y tratados
escritos de prisa. =l mismo lo confiesa, diciendo #ue la idea #ue trata demostrar en su
+ratado de la uni'n &con el entendimiento acti%o( no la demuestra claramente este libro,
sino despu!s de gran traba5o y dificultad. #ue el orden de su e-posici'n en algunos
lugares no se su5eta al m!todo m,s perfecto. y #ue si hubiese podido disponer de m,s
tiempo, se habr$a decidido a modificarlo. En este estado ha llegado hasta nosotros la
ciencia de este hombre, a #uien por otra parte, no hemos conocido personalmente.
Aespecto a algunos contempor,neos suyos #ue son considerados como de su mismo
ni%el intelectual, no hemos %isto de ellos ninguna obra, y por lo #ue toca a sus sucesores
y contempor,neos nuestros, o est,n a:n en %$as de desarrollo, o se han detenido antes de
llegar a la perfecci'n, o no ha llegado a nuestra noticia su %erdadera labor.
Escritos de Al,Farabi- conocidos de los es#a.oles
En cuanto a los escritos de )bu 8asr &al9>arabi( #ue han llegado hasta nosotros, la
mayor parte se refieren a la l'gica. y los #ue tratan de la filosof$a, contienen muchas
cosas dudosas. )s$, en el @itab al9milla al9fadila afirma #ue las almas de los malos,
despu!s de la muerte, permanecen eternamente en tormentos sin fin. pero despu!s, en su
Siyasa al9madimiyya, dice francamente #ue estas almas se disuel%en y reducen a la
nada, y #ue no sobre%i%en, sino las almas %irtuosas y perfectas. finalmente, en su
comentario al @itab al a5la#, describe algo de lo #ue se refiere a la felicidad humana, y
all$ dice #ue s'lo se la halla en esta %ida y en este mundo. ) continuaci'n aade una
frase cuyo sentido es/ 06 todo lo #ue se diga, fuera de esto, son chocheces y cuentos de
%ie5as3. Esta doctrina hace desesperar a los hombres de la misericordia de Dios, pues
pone al bueno y al malo en el mismo ni%el, al afirmar #ue el fin de todos es la nada. +al
aserto es un error #ue no tiene nombre y una falta #ue no tiene perd'n. Sin contar,
adem,s, las per%ersas teor$as #ue profesa respecto de la profec$a, #ue !l cree una
propiedad natural de la facultad imaginati%a, inferior en rango a la filosof$a. con otras
muchas cosas #ue no tenemos necesidad de recordar a#u$.
Obras de Avicena re%erentes a $&stica
;or lo #ue toca a los escritos de )rist'teles, el maestro )bu )li &)%icena( se encarga de
e-plicarnos su contenido y sigue el m!todo de su filosof$a en el @itab al9Safa . )l
principio del libro, dice #ue la 7erdad es, en su opini'n, cosa distinta de cuanto en el
libro trata, y #ue :nicamente lo ha compuesto siguiendo la doctrina de los peripat!ticos,
pero #ue #uien #uiera conocer la 7erdad pura, debe leer su Bibro sobre la filosof$a
iluminati%a. El #ue se tome el traba5o de leer el @itab al9Safa y las obras de )rist'teles,
%er, con e%idencia #ue coinciden en la mayor parte de las cosas, aun#ue hay en el @itab
al9Safa algunas #ue no han llegado a nosotros por medio de )rist'teles. Mas si se toman
todas las doctrinas de los libros de )rist'teles y del @itab al9Safa en su sentido literal,
sin tratar de penetrar su sentido secreto y esot!rico, no se llegar, con ellas a la
perfecci'n, seg:n ad%ierte el maestro )bu )li en su @itab al9Safa.
Ideas de Al,/a*ali en #unto a $&stica
+ocante a los escritos del maestro )bu *amid &)l91azali(, hay #ue ad%ertir #ue, como
habla para el %ulgo, ata en un lugar y desata en otro, anatemiza ciertas doctrinas, #ue
despu!s !l mismo profesa. Entre las doctrinas de los fil'sofos #ue condena como imp$as
en su libro al9+ahafut, est, la negaci'n de la resurrecci'n de los cuerpos y la afirmaci'n
de #ue los premios y los castigos recaer,n s'lo sobre las almas, luego, en el principio de
su libro al9Mizan, dice #ue esta opini'n es de los doctores suf$es, e-clusi%amente.
despu!s, en su libro al9Mun#id min al9dalal Ca9l9mufasih bi9l9ahCal, afirma #ue el
opina lo mismo #ue los suf$es y #ue lleg' a esta con%icci'n despu!s de un largo
e-amen. 6 cosas de esta especie %er,s muchas en sus libros #uien los e-amine y estudie
atentamente.
*a tratado de e-cusarse de tal conducta, al final del libro Mizan al9amal, diciendo #ue
hay tres clases de opini'n/ la #ue uno profesa acomod,ndose a la #ue el %ulgo sigue. la
#ue se acomoda a la consulta hecha por el #ue pregunta y desea ser dirigido. y,
finalmente, la #ue tiene el hombre para s$ mismo y #ue no manifiesta sino a #uien
comparte sus con%icciones. Despu!s de lo cual aade/ 06 aun#ue estas palabras no
tu%iesen otra %irtud #ue la de hacerte dudar de tus con%icciones heredadas, tendr$an ya
utilidad suficiente. por#ue el #ue no duda, no mira. el #ue no mira, no %e. y el #ue no
%e, permanece en la ceguera y en la perple5idad3.
Buego cita este %erso pro%erbial/
+oma lo #ue %es y de5a lo #ue has o$do decir/ cuando sale el Sol, te puedes pasar sin
Saturno.
+al es la caracter$stica de su doctrina. Ba mayor parte de ella consiste en alegor$as y
alusiones, #ue no le pueden ser :tiles sino al #ue fi5a en ellas, primero, la mirada de su
alma, y luego se las oye a s$ mismo interiormente, o al #ue, siendo de un esp$ritu
despierto, est, ya preparado para comprenderlas, por#ue le basta la m,s pe#uea
alusi'n. En su libro al96aCahir, dice el mismo autor #ue !l ha compuesto libros
esot!ricos, en los cuales se contiene la %erdad pura. pero, #ue nosotros sepamos,
ninguno de ellos ha llegado a al9)ndalus. me5or dir!/ han llegado libros #ue algunos
piensan #ue son esos libros esot!ricos, pero no es as$. Estos libros son el @itab al9
maDarif al9a#liya, el @itab al9naf5 Ca9l9tasCiya y una colecci'n de cuestiones, distinta de
los libros anteriores. Estos libros, aun#ue contienen algunas alusiones, no aaden mucha
mayor ilustraci'n respecto de lo #ue ya consta en sus libros conocidos. En el titulado al9
Ma#sad al9asna se encuentran cosas m,s oscuras #ue las tratadas en a#uellos libros. !l
declara #ue el citado libro no es esot!rico, de lo cual resulta necesariamente #ue los
libros de este autor #ue han llegado &a nosotros( no son los esot!ricos. ?n autor
moderno sospecha #ue el pasa5e #ue se encuentra al fin de su libro al9Mis<at contiene
un gra%$simo problema, #ue hace caer a al91azali en un precipicio sin sal%aci'n. 6 es
#ue, despu!s de enumerar all$ las clases de hombres ofuscados por los %elos de las luces
&di%inas(, al pasar luego a mencionar los #ue ya han llegado &a la uni'n con Dios(, dice
#ue !stos ad%ierten #ue este Ser est, dotado de un atributo incompatible con la unidad
pura. Euieren inferir de a#u$ #ue &)lgazel( cre$a #ue en la esencia del Ser ;rimero, de la
7erdad glorificado sea!", hay cierta multiplicidad. FDios est, muy por encima de lo
#ue de =l dicen los hombres in5ustos! ) nosotros, sin embargo, no nos cabe duda alguna
de #ue el maestro )bu *amid &al91azali( fue de los #ue alcanzaron la felicidad suprema
y de #ue lleg' a los grados m,s sublimes de la uni'n &con Dios(. pero sus libros
esot!ricos, los #ue tratan de la ciencia de la re%elaci'n e-t,tica, no han llegado hasta
nosotros.
Ibn Tu%a'l se declara disc&#ulo de Al,/a*ali ' de Avicena- con cierto eclecticis$o
)un as$, la %erdad a la #ue nosotros hemos llegado y #ue es el fin y meta de nuestra
ciencia, no la hemos alcanzado sino siguiendo la doctrina de al91azali y la del maestro
)bu )li &)%icena(, relacion,ndolas entre s$ una con otra y ambas con las opiniones #ue
han aparecido en nuestros d$as, adoptadas fer%orosamente por gentes #ue hacen
profesi'n de fil'sofos, hasta #ue as$ hemos llegado a alcanzar la 7erdad, primero, por el
m!todo de la in%estigaci'n y de la especulaci'n racional, y obteniendo despu!s por la
%isi'n intuiti%a esta e-igua dosis de e-periencia m$stica #ue ahora gustamos.
Euiere comunicar sus ideas acerca de la m$stica, y para ello escribe este libro con la
historia de *ayy Gbn 6a#zan y la de )bsal y Salaman
Entonces nos hemos cre$do ya en condiciones de decir alguna cosa #ue de5e huella de
nosotros, y nos hemos resuelto a #ue seas t: el primero a #uien regalemos lo #ue
poseemos &de estas cosas( y a #uien lo e-pongamos, mo%idos por la sinceridad de tu
amistad y por la pureza de tu cario. S'lo #ue si te damos a conocer los resultados a #ue
hemos llegado en esta materia, sin asegurarte pre%iamente en sus principios, no te
ser%ir, esto m,s de lo #ue te ser%ir$a una doctrina sumaria, impuesta por la mera
autoridad de un maestro, como tampoco te ser%ir$a de nada si nos dieses tu aprobaci'n
por causa del cario y la $ntima amistad #ue nos profesas, y no por#ue creas #ue
5ustamente merecemos #ue se acepten nuestras doctrinas. 8osotros no nos
contentaremos tampoco con #ue tu alcances este grado, ni #uedaremos de ello
satisfechos si no te ele%as luego hasta otro grado #ue est, por encima de !l, pues ese
grado no te garantiza la sal%aci'n, ni mucho menos el acceso al m,s alto de los grados.
Eueremos lle%arte por los caminos por los cuales nosotros hemos caminado antes #ue
t:. #ueremos hacerte nadar en el mar #ue nosotros hemos atra%esado primero, para #ue
t: llegues adonde hemos llegado nosotros, y %eas lo #ue nosotros hemos %isto, y te
cerciores por ti mismo de todo lo #ue nosotros nos hemos cerciorado, y no tengas
necesidad de atar tu ciencia a lo #ue nosotros hemos conocido. +al intento e-ige un
espacio de tiempo no pe#ueo, ausencia de preocupaciones y aplicaci'n de todos los
esfuerzos a este g!nero de estudio. Si tomas sinceramente esta determinaci'n y tienes
intenci'n pura de traba5ar acti%amente para lograr este fin, alabar,s al amanecer tu %ia5e
nocturno, recibir,s la bendici'n di%ina por tus esfuerzos y habr,s satisfecho a tu Seor,
#ue tambi!n #uedar, satisfecho de ti.
;or mi parte, estoy a tu disposici'n para conducirte cuando #uieras por el camino m,s
recto, m,s libre de obst,culos y accidentes. y aun#ue por ahora s'lo se me aparece una
pe#uea %islumbre, a modo de est$mulo y acicate para entrar en el camino te contar! la
historia de *ayy ibn 6a#zan y de )sal y Salaman, a #uienes puso nombre el maestro
)bu )li &)%icena(. Su historia sir%e de lecci'n a los hombres dotados de penetraci'n,
#ue, sin detenerse en la corteza de los problemas, profundizan lo m,s abstruso de ellos,
su m!dula y esencia, y 0de a%iso a todo hombre #ue tiene coraz'n, #ue escucha y #ue
%e3.
0istoria de 0a'' Ibn 1a2*an
;osibilidad de #ue haya una regi'n en el mundo, en la cual el hombre nazca por
generaci'n espont,nea
2uentan nuestros %irtuosos antepasados Dios se compadezca de ellos!" #ue hay una
isla en la Gndia, situada ba5o la l$nea ecuatorial, en la cual nace el hombre sin madre ni
padre, a causa de ser la temperatura de a#uel lugar la m,s templada de la faz de la tierra
y de resultar la me5or dispuesta para recibir los rayos de luz &de la regi'n( m,s alta.
2iertamente #ue tal aserto est, en contradicci'n con lo #ue opina la generalidad de los
fil'sofos y grandes m!dicos, #uienes afirman #ue la temperatura m,s templada del
mundo es la de los pa$ses habitados del cuarto clima. Si dicen esto por#ue creen cosa
segura #ue no los hay en la l$nea ecuatorial, a causa de una dificultad propia de a#uel
suelo, tienen alguna raz'n al afirmar #ue el clima cuarto es el m,s templado en el resto
del mundo. ;ero si solamente #uieren decir con seme5ante afirmaci'n #ue los pa$ses
situados ba5o la l$nea ecuatorial son muy calurosos, seg:n manifiesta la mayor$a de los
autores, es un error, cuyo contrario puede demostrarse.
Est, admitido como cierto en las ciencias naturales #ue el calor no puede producirse
sino por una de estas causas/ el mo%imiento, el contacto con los cuerpos c,lidos, o la
luz. +ambi!n se demuestra en ellas #ue el sol, por su esencia, no tiene calor propio, ni
est, dotado de ninguna de las cualidades inherentes a los cuerpos mi-tos. 6 en las
mismas ciencias se prueba tambi!n #ue los cuerpos #ue me5or reciben la luz son los
pulimentados no transparentes, sigui!ndoles en esta condici'n recepti%a los opacos no
pulimentados. los transparentes sin opacidad alguna no reciben la luz de ninguna
manera. =sta es una de las cosas #ue s'lo el maestro )bu )li &)%icena( ha demostrado,
sin #ue la hubiera mencionado ninguno de sus predecesores.
Si estas premisas son ciertas, forzoso es concluir de ellas #ue el sol no calienta a la
tierra, en la misma forma en #ue los cuerpos c,lidos calientan a otros cuerpos con los
#ue est,n en contacto, puesto #ue el sol, por su esencia, no tiene calor. Ba tierra
tampoco se calienta por el mo%imiento, por#ue est, inm'%il y en un mismo estado, al
tiempo de la salida del sol y al de su puesta, y por#ue los sentidos nos manifiestan sus
diferentes estados de calefacci'n y de enfriamiento en estas dos fases distintas.
+ampoco se puede decir #ue el sol calienta primero a la atm'sfera y, por medio del
calor atmosf!rico, calienta luego a la tierra. Si esto fuera as$, Fc'mo e-plicar #ue
hallemos, en el tiempo del calor, las capas atmosf!ricas m,s cercanas a la tierra mucho
m,s calientes #ue las superiores, m,s le5anasH Aesta, pues, #ue la calefacci'n del sol a la
tierra se haga :nicamente por medio de la luz. ;or#ue el calor sigue siempre a la luz,
hasta el e-tremo de #ue si la luz se concentra en espe5os ustorios, enciende lo #ue se
colo#ue frente a ella.
)dem,s, consta en las ciencias matem,ticas, por demostraciones con%incentes, #ue el
sol es de figura esf!rica, lo mismo #ue la tierra. #ue a#u!l es mucho m,s grande #ue
!sta. #ue la parte de la tierra alumbrada por el sol es siempre m,s de su mitad. #ue de
esta mitad alumbrada de la tierra, la parte #ue en todo tiempo tiene m,s cantidad de luz
es la central, por#ue es el lugar m,s retirado de la oscuridad y por#ue presenta frente al
sol una superficie mayor. y #ue lo m,s cercano a la periferia tiene menos luz, hasta
llegar a la oscuridad en la periferia del c$rculo #ue constituye la parte iluminada de la
tierra.
Solamente un lugar es el centro del c$rculo de la luz, cuando el sol est, en el cenit de los
#ue habitan en a#uel lugar, en tal caso, el calor ser, all$ el m,s fuerte posible. Si el lugar
es tal, #ue el sol se ale5a en !l de su cenit, el fr$o ser, muy fuerte. si el lugar es tal, #ue el
sol gira en !l hacia su cenit, el calor ser, e-tremo. Mas la astronom$a ha demostrado #ue
en la superficie de la tierra situada sobre la l$nea ecuatorial, el sol no est, en el cenit
sino dos %eces en el ao/ cuando pasa por los signos de )ries y Bibra, respecti%amente.
en el resto del ao est, seis meses al 8orte y otros seis al Sur. no tienen, pues, en esta
l$nea ni calor ni fr$o e-cesi%os, y su clima es, por tanto, siempre uniforme.
Esta doctrina e-ige una demostraci'n m,s e-tensa #ue la e-puesta y #ue no cae dentro
de nuestro prop'sito. solamente la hemos hecho notar, por ser una de las cosas #ue
confirman la e-actitud de la opini'n #ue admite la posibilidad de #ue en esta regi'n el
hombre nazca sin madre ni padre.
)lgunos cortan la cuesti'n y resuel%en diciendo #ue *ayy ibn 6a#zan es uno de los #ue
han nacido en esta regi'n, sin madre ni padre. 4tros lo niegan, y cuentan la historia de
ese asunto en la forma #ue te %amos a referir.
4pini'n de los #ue creen a *ayy hi5o de una princesa, #ue para e%itar el deshonor se %e
obligada a abandonarlo, arro5,ndolo al mar
Dicen #ue enfrente de esta isla en la #ue *ayy %i%i', hab$a otra, m,s grande, de playas
e-tensas, de muchas ri#uezas y muy populosa, en la cual reinaba un hombre de car,cter
altanero y orgulloso. Este rey ten$a una hermana, a #uien imped$a contraer matrimonio.
Aechazaba todos los pretendientes, por no encontrar ninguno #ue le pareciera digno de
ella. Ba 5o%en ten$a un %ecino, llamado 6a#zan, con #uien cas' secretamente, seg:n uso
permitido por la religi'n dominante entonces en a#uel pa$s. Ella concibi' de !l y pari'
un nio. 6 temiendo #ue se descubriese su deshonor y se re%elase su secreto, coloc' al
nio despu!s de haberle dado el pecho" en una ca5a, cuya cerradura asegur'. sali' con
su preciosa carga al principio de la noche, acompaada de sus escla%as y personas de
confianza, hacia la orilla del mar, lle%ando su coraz'n abrasado de amor hacia el nio y
lleno de temor por su causa. Buego, se despidi' de !l diciendo/
04h, Dios! +: eres #uien ha creado este nio, #ue no era nada . +: lo has alimentado
en lo profundo de mis entraas y +: te has cuidado de !l hasta #ue ha estado acabado y
perfecto. +emerosa de este rey %iolento, orgulloso y terco, yo lo conf$o a tu bondad, y
espero #ue le conceder,s tu fa%or. Est, a su lado y no lo abandones, oh, el m,s piadoso
de los piadosos!3. Despu!s arro5' la ca5a al agua. ?na ola impetuosa la arrastr' y la
lle%', durante la noche, a la playa de la %ecina isla, anteriormente citada.
0a''- salvado en tierra- es recogido #or una gacela
Ba marea llegaba en a#uel entonces a un lugar al #ue no pod$a alcanzar hasta pasado un
ao. Ba ola lle%' la ca5a a un bos#uecillo de espesa maleza, de suelo agradable,
resguardado contra los %ientos y la llu%ia, a cubierto del sol, cuyos rayos 0no pod$an
penetrar all$, mientras #ue sub$a ni mientras #ue ba5aba3.
Despu!s la marea empez' a ba5ar, y la ca5a #ued' en a#uel sitio. Bas arenas subieron,
hasta el punto de impedir la entrada de agua al bos#uecillo y de no permitir #ue las olas
llegaran hasta !l.
2uando el mo%imiento del agua arro5' la ca5a a este lugar, se hab$an roto sus cerraduras
y desunido las tablas. El nio, atormentado por el hambre, comenz' a llorar, a sollozar y
a intentar mo%erse. Su llanto lleg' a o$dos de una gacela, #ue hab$a perdido su cr$a. El
animal sigui' la %oz creyendo #ue era la de su cachorro, y lleg' hasta la ca5a. Gntent'
abrirla con sus pezuas, a la %ez #ue el nio, desde dentro, empu5aba al mo%erse, hasta
#ue salt' una tabla de la ca5a. Ba gacela tu%o compasi'n del nio, sinti' cario hacia !l
y le present' sus pezones, d,ndole de mamar toda la leche #ue !l #uiso. Despu!s no
de5' de %isitarle, y le cri' apart,ndole de todos los peligros.
+ales son los principios de la historia de *ayy, seg:n los #ue niegan el nacimiento sin
padre ni madre. Despu!s contaremos nosotros c'mo se cri' y los progresos #ue tu%o
hasta alcanzar la m,s alta perfecci'n.
E"#licacin 2ue dan los #artidarios del naci$iento de 0a'' #or generacin es#ont+nea
Bos #ue opinan #ue naci' sin padre ni madre, dicen/ Eue en el centro de esta isla e-ist$a
una arcilla o tierra #ue hab$a fermentado en el transcurso de los aos, de manera #ue el
calor y el fr$o, la humedad y la se#uedad se hab$an mezclado en ellas por partes iguales
y con perfecto e#uilibrio de fuerzas. Era la fermentada una cantidad muy grande, y parte
de ella superaba a la otra por la e-actitud de la composici'n y por la disposici'n para
formar los humores seminales. Ba parte central de a#uella tierra era la m,s
proporcionada y la #ue ten$a un parecido m,s perfecto con el compuesto humano. al
agitarse, produ5o, por causa de su %iscosidad, unas burbu5as, como las del agua #ue
hier%e. En el centro de ella apareci' una burbu5a pe#ue$sima, di%idida en dos partes
por una fin$sima membrana, y llena de un cuerpo sutil, a!reo, constituido e-actamente
seg:n las con%enientes proporciones. Entonces se uni' a este cuerpo el esp$ritu #ue
emana de Dios, con una uni'n tan perfecta, #ue ni los sentidos ni la raz'n pueden
concebir #ue se separe.
E$anacin del es#&ritu
;ues est, demostrado #ue este esp$ritu emana perennemente de Dios, el 1lorioso, el
)lto. Es comparable a la luz del sol, #ue constantemente se e-tiende sobre el mundo.
*ay cuerpos #ue no refle5an su luz, como es el aire muy transparente. *ay otros #ue la
refle5an en parte. tales son los opacos no pulimentados. estos difieren en cuanto a la
refle-i'n, y, en la misma forma, respecto a sus colores. 6 otros cuerpos la refle5an en el
m,s alto grado. !stos son los pulimentados, como los espe5os y sus seme5antes. y si los
espe5os son c'nca%os de una forma determinada, se produce en ellos el fuego por el
e-ceso de luz. Bo mismo es el alma, #ue emana de Dios/ fluye, se e-tiende sobre todos
los seres. 6 hay algunos #ue no manifiestan los %estigios de ella, por#ue les falta
aptitud. tales son los minerales, #ue no tienen %ida/ corresponden al aire en el e5emplo
citado. 4tros hay #ue los muestran, seg:n sus di%ersas aptitudes. as$, las distintas clases
de plantas. corresponden a los cuerpos opacos del mismo e5emplo. 6 otros #ue lo hacen
completamente. tales son las di%ersas especies de animales/ corresponden a los cuerpos
pulimentados en el e5emplo anterior. *ay cuerpos pulimentados #ue tienen una gran
capacidad recepti%a de la luz del sol, hasta el punto de refle5ar una imagen seme5ante.
)s$ tambi!n entre los animales los hay #ue reciben muy f,cilmente el esp$ritu, hasta el
punto de #ue lo refle5an y son hechos a su imagen. El hombre es el m,s especial de
estos animales y a !l se alude en el dicho del ;rofeta/ bend$gale Dios y s,l%elo!" 02re'
Dios a )d,n a su imagen3. 6 si en el hombre se robustece esta imagen, hasta el e-tremo
de #ue las dem,s im,genes o formas se des%anezcan ante a#u!lla, #uedando sola y
consumiendo la ma5estad de sus esplendores todo cuanto la misma alcanza, entonces
%iene el hombre a ser algo as$ como el espe5o c'nca%o #ue incendia todos los dem,s
ob5etos en el e5emplo anterior. +al cosa no acaece sino en los ;rofetas las bendiciones
de Dios sean sobre ellos!". +odo est, demostrado en los lugares correspondientes.
;ero, en fin, %eamos #u! es lo #ue opinan #uienes creen en este modo de generaci'n.
Las #otencias se so$eten al es#&ritu
?na %ez #ue el esp$ritu 9dicen9 fue fi5ado en a#uel lugar, se le sometieron todas las
potencias y se inclinaron completamente ante !l por orden de Dios.
Enfrente de este recept,culo se form' otra burbu5a, di%idida en tres compartimentos, a
los #ue separaba una membrana fin$sima y comunicantes por aberturas, llenos de un
cuerpo aeriforme parecido al #ue ocupa el recinto primero, pero toda%$a m,s tenue #ue
!l. en estos tres departamentos, di%ididos de una sola conca%idad, se alo5aron una
porci'n de a#uellas potencias #ue se hab$an sometido al primer esp$ritu. =stas fueron
encargadas de guardar a las otras, de cuidarlas y de hacer llegar al esp$ritu, colocado en
el primer recept,culo, todas las modificaciones, pe#ueas o grandes, #ue en ellas se
obser%asen.
Enfrente del primero, por la parte opuesta al segundo recept,culo, se form' una tercera
burbu5a, llena de un cuerpo aeriforme, pero m,s denso #ue los dos primeros, y en el cual
se alo5' otra parte de las potencias sometidas, #ue fue encargada de guardarlas y
cuidarlas.
Bos tres departamentos fueron lo primero #ue se form' de la arcilla fermentada, por el
orden #ue hemos dicho. +en$an necesidad unos de otros/ el primero necesitaba de los
dem,s para hacerse ser%ir y obedecer, y !stos de a#u!l, como los dirigidos precisan del
director, y los gobernados del gobernante. todos eran, por raz'n de los miembros
formados de ellos, gobernantes y no gobernados. uno, el segundo, era superior al tercero
en poder directi%o.
For$acin del cora*n ' del resto del cuer#o
El primero de estos tres, una %ez #ue se le uni' el esp$ritu y se desarroll' su calor, tom'
la figura c'nica del fuego. el cuerpo denso #ue lo rodeaba, la tom' tambi!n, y %ino a ser
una carne dura, por encima de la cual se formo una en%oltura membran,cea #ue la
proteg$a. Ba totalidad de este 'rgano se llam' coraz'n. 2omo el calor produce la
disoluci'n y destrucci'n de los humores, este 'rgano necesitaba de alguna cosa #ue lo
repusiese, lo alimentase y le restituyera continuamente lo #ue perd$a y sin lo cual no
pod$a subsistir. tambi!n necesitaba percibir lo #ue le con%en$a, para ad#uirirlo, y lo #ue
le era contrario, para rechazarlo. ?no de los 'rganos, por medio de las potencias, de las
#ue era asiento y origen, se encarg' de satisfacerle la primera necesidad. y el otro
'rgano se encarg' de sub%enir a la segunda. El encargado de la percepci'n fue el
cerebro. y el de la alimentaci'n, el h$gado. Estos dos 'rganos necesitaban del coraz'n,
para #ue los pro%eyese de su calor y de las fuerzas peculiares a cada uno de los dos,
pero originarias de a#u!l. ;ara esto se form' entre los citados 'rganos una red de sendas
y de caminos, unos m,s anchos #ue otros, seg:n ped$a la necesidad/ las arterias y las
%enas.
Despu!s siguen describiendo los partidarios de esta teor$a la creaci'n de todo el cuerpo,
en la forma en #ue los f$sicos entienden #ue se desarrolla el embri'n en la matriz, sin
omitir detalle, hasta llegar a la formaci'n completa del organismo y de sus miembros, y
hasta el momento en #ue el feto est, preparado para salir del %ientre de la madre. En
toda esta e-posici'n, han acudido a la hip'tesis de la arcilla grande y fermentada, #ue
era apta para sacar de ella todo lo #ue es preciso en la formaci'n del hombre/ las
membranas #ue protegen el feto. 2uando estu%o completamente formado, estas
en%olturas se separaron de !l, como ocurre en el parto, y se abri' el resto de la arcilla
por acci'n de la se#uedad. Despu!s, el nio empez' a gritar, a causa de la falta de
alimento y acuciado por el hambre. ?na gacela #ue hab$a perdido la cr$a, %ino en su
au-ilio.
0a'' es criado #or la gacela ' vive los #ri$eros a.os entre estos ani$ales
Desde a#u$ coinciden los partidarios de la segunda %ersi'n con los de la primera,
respecto al crecimiento del nio. Dicen, de com:n acuerdo, #ue la gacela #ue lo hab$a
recogido, encontr' pastos abundantes y fuertes y engord'. tu%o mucha leche, hasta el
e-tremo de criarlo de la me5or manera posible. Estaba con !l, sin apartarse de su lado
m,s #ue cuando le obligaba la necesidad de ir a pacer. El nio se acostumbr' de tal
modo a la gacela, #ue, cuando se retardaba, con su llanto la hac$a %ol%er
apresuradamente a su lado.
2reci' el nio, en esta isla, libre de animales dainos, cri,ndose con la leche de la
gacela, hasta alcanzar los dos aos de edad. )prendi' a andar y ech' los dientes. El nio
la segu$a, y ella era buena y complaciente con !l. Bo lle%aba a los sitios en #ue hab$a
,rboles frutales, y le daba a comer los frutos #ue se ca$an del ,rbol, dulces y maduros. si
ten$an c,scara dura, los part$a con sus muelas. cuando !l %ol%$a a las ubres, lo
amamantaba. cuando #uer$a agua, lo lle%aba a abre%ar. si el sol le molestaba, lo pon$a a
la sombra. si ten$a fr$o, lo calentaba. y al llegar la noche, conduc$ale a su primera
guarida y lo cubr$a con su mismo cuerpo y con plumas #ue #uedaban all$, resto de las
#ue hab$a en la ca5a en #ue lo arro5aron al mar. ?n rebao de gacelas ten$a costumbre de
acompaarles al pasto por la maana y por la tarde, y de pasar la noche en el mismo
lugar #ue ellos. El nio sigui' %i%iendo con las gacelas en la forma dicha. imitaba los
gritos de ellas con su %oz, hasta el punto de no hallarse diferencia entre ambos, y del
mismo modo reproduc$a, con gran e-actitud, todos los cantos de p,5aros o gritos de
otras especies de animales #ue o$a. ;ero lo #ue me5or imitaba eran los gritos #ue daban
las gacelas en demanda de socorro, para comunicarse, para pedir algo o para rechazarlo.
por#ue los animales en cada uno de estos distintos estados, dan un grito diferente. Ellos
y *ayy se conoc$an mutuamente, y no se repel$an ni se trataban como e-traos. 2uando
se hab$an fi5ado en el esp$ritu del nio las representaciones de las cosas, una %ez
desaparecida su percepci'n actual, nac$a en !l o el deseo hacia algunas de ellas, o la
a%ersi'n respecto de otras.
4bser%a *ayy las diferencias #ue tiene respecto de los dem,s animales, %i!ndose
inferior a ellos
) la %ez #ue todo esto, !l miraba a los dem,s animales y los %e$a re%estidos de pelo, de
lana o de pluma. obser%aba su rapidez para la carrera, su fuerza y las armas de #ue
estaban dotados para rechazar al #ue los persiguiese, como, por e5emplo, los cuernos,
los colmillos, los cascos, los espolones, las garras.
Buego, contempl,ndose a s$ mismo, %e$a su desnudez, su falta de armas, su lentitud para
la carrera, su poca fuerza respecto de los animales #ue le disputaban los frutos, #ue se
los apropiaban en contra de su %oluntad y le %enc$an en la lucha, sin #ue pudiese
repelerlos ni escapar de ninguno de ellos.
7e$a tambi!n #ue a sus compaeros, los hi5os de las gacelas, les sal$an cuernos #ue
primeramente no ten$an. #ue se %ol%$an fuertes en la carrera, cuando antes eran d!biles.
6 en s$ mismo no %e$a nada de esto. refle-ionaba acerca de ello y no encontraba la
causa. 6 al no hallar en s$ mismo ning:n parecido con los animales, los 5uzgaba
deformes o enfermos. Se puso a obser%ar los esf$nteres en los otros animales, y %io #ue
estaban resguardados/ el anal por las colas. el urinario por pelos o cosa parecida,
adem,s de #ue sus uretras estaban m,s ocultas #ue la de !l. Estas obser%aciones le
aflig$an y atormentaban.
) los siete aos de edad, *ayy se %iste con ho5as de los ,rboles y emplea %aras como
armas en su lucha con los animales
2omo su tristeza por tal causa se prolongase mucho tiempo y, llegando a tener cerca de
siete aos, desesperase de alcanzar a#uellas cosas cuya falta le produc$a dolor, cogi'
ho5as grandes de ,rboles, y unas se las puso por detr,s y otras por delante, e hizo con
ho5as de palmera y de esparto un cintur'n #ue rode' a su cuerpo, con el cual su5et' las
ho5as. ;ero !stas tardaron poco tiempo en marchitarse, secarse y caer. Sigui' cogiendo
otras y las colocaba en capas superpuestas. #uiz, duraban algo m,s, pero siempre
po#u$simo tiempo. +om' ramas de ,rboles como lanzones, las igual' en sus e-tremos,
las uni' por las puntas y las empleaba contra los animales con #uienes peleaba,
atacando a los m,s d!biles y resistiendo a los m,s fuertes. Entonces concibi' cierta idea
de su poder y %io #ue su mano ten$a una gran superioridad sobre las garras de los
animales, puesto #ue con ella le era posible cubrir sus %ergIenzas y coger bastones con
los #ue se defend$a de los seres #ue le rodeaban, lo cual le permit$a pasarse sin cola y
sin armas naturales.
Se viste con las #lu$as ' la #iel de un +guila $uerta
Durante este inter%alo creci' y sobrepas' los siete aos de edad. Sigui' teniendo el
cuidado de reno%ar las ho5as con #ue se cubr$a. Entonces le ocurri' la idea de coger la
cola de un animal muerto para coloc,rsela !l mismo. s'lo #ue como hab$a %isto #ue los
animales %i%os se guardaban de los muertos y hu$an de ellos, no se atre%$a a hacerlo.
hasta #ue un d$a encontr' por casualidad un ,guila muerta y pudo realizar su deseo.
)pro%ech' la ocasi'n %iendo #ue los animales no se asustaban de ella, y se dirigi'
adonde estaba. cort' las alas y la cola, enteras y cabales. le arranc' el pluma5e. #uit'le
el resto de la piel y la di%idi' en dos partes/ una se la coloc' !l mismo a la espalda, y la
otra sobre el ombligo y las partes pudendas. colg'se la cola sobre el trasero y las dos
alas sobre sus brazos. *ayy ad#uiri' as$ un %estido con #ue cubrirse y calentarse y con
#ue imponer respeto a todos los animales, hasta el punto de #ue ninguno peleaba con !l,
ni le resist$a, ni se le acercaba ya m,s, e-cepto la gacela #ue lo hab$a amamantado y
criado. ambos, 5am,s se separaron.
Muerte de la gacela 0a'' trata de e"#licarse este %en$eno
Ba gacela en%e5eci' y enferm'. *ayy la lle%aba adonde hab$a buenos pastos, le cog$a
frutos dulces y se los daba a comer. ;ero la debilidad y la e-tenuaci'n no de5aron de
seguir en aumento, hasta #ue al fin le sobre%ino la muerte. pararon todos sus
mo%imientos y cesaron todos sus actos. 2uando el nio la %io en a#uel estado, se afligi'
%ehement$simamente y poco falt' para #ue muriese de dolor.
Blam,bala con el grito con #ue ordinariamente se buscaban, alzando la %oz todo lo
fuerte #ue pod$a. pero no %e$a en ella ning:n mo%imiento ni cambio alguno.
Miraba sus ore5as y sus o5os y no obser%aba en ellos dao manifiesto. asimismo miraba
sus restantes miembros, y en ninguno de ellos encontraba lesiones.
Deseaba ardientemente descubrir el lugar donde radicase el mal, para #uit,rselo, y #ue
%ol%iese al estado anterior. pero nada de esto se le manifestaba, y !l nada pod$a hacer.
Bo #ue a *ayy hab$a inspirado esta idea fue algo #ue obser%ara en s$ mismo
anteriormente/ not' #ue si cerraba los o5os o los tapaba con un ob5eto cual#uiera, no
%e$a nada hasta #ue se remo%$a a#uel obst,culo. #ue si met$a los dedos en los o$dos y
los apretaba, nada o$a mientras #ue no desaparec$a tal impedimento. #ue si se tapaba las
narices con los dedos, no percib$a ning:n olor hasta #ue las abr$a de nue%o. De esto
dedu5o #ue todas las facultades de percepci'n y de acci'n ten$an en la gacela obst,culos
#ue les imped$an &e5ercitarse(, y #ue si !l pudiera libertarla de ellos, %ol%er$an a obrar.
;iensa #ue la muerte de la gacela hab$a sido originada por un dao en alg:n miembro
oculto del cuerpo
2omo hubiese e-aminado todos los miembros e-ternos del animal sin encontrar en ellos
dao aparente, y a la %ez hubiese %isto #ue la inacci'n era total y no limitada a un
miembro determinado, pens' #ue el dao #ue la hab$a conducido a a#uel estado
radicaba en un 'rgano oculto a sus o5os, situado en el interior del cuerpo. supuso #ue
a#uel ser$a indispensable a los otros e-teriores para sus acciones respecti%as. y #ue,
cuando sufre una lesi'n, se generaliza el dao y %iene la paralizaci'n total. Supon$a #ue
si encontraba este 'rgano y #uitaba de !l &el obst,culo( #ue le hab$a sobre%enido,
%ol%er$a la gacela a su primer estado, habr$a de e-tenderse por todo el cuerpo el ali%io y
recuperar$a sus funciones como anteriormente las ten$a.
Este rgano debe radicar en el centro del cuer#o
6a antes hab$a obser%ado, en los cad,%eres de los animales sal%a5es y otros, #ue todos
sus miembros eran macizos, y #ue s'lo ten$an conca%idad el cr,neo, el pecho y el
%ientre. Entonces pens' #ue el 'rgano en cuesti'n deb$a radicar en uno de estos tres
lugares. Gba %enciendo en !l poderosamente la idea de #ue acaso se hallar$a en el medio
de esos tres lugares, puesto #ue !l cre$a firmemente #ue todos los otros 'rganos del
cuerpo necesitaban de !l, y, seg:n esto, era necesario #ue se hallase situado en el centro.
a m,s de #ue si pon$a atenci'n en s$ mismo, sent$a en su pecho algo seme5ante a lo #ue
sospechaba. 6 como #uiera #ue, suspendiendo la acci'n de sus miembros, como la
mano, el pie, el o$do, la nariz y el o5o, pod$a pri%arse de ellos, 5uzg' #ue no le eran
indispensables. pero cuando refle-ionaba sobre este algo #ue ten$a en su pecho, %e$a #ue
no pod$a prescindir de !l, ni durante un abrir y cerrar de o5os.
)simismo, en sus luchas con los animales, lo #ue m,s procuraba librar de sus cuernos
era el pecho, por la presunci'n de lo #ue dentro de !l hubiera.
?na %ez #ue tu%o el con%encimiento de #ue el miembro en el #ue hab$a acaecido el
dao a la gacela no pod$a estar m,s #ue en su pecho, se resol%i' a obser%arlo y a
e-aminarlo, pues #uiz, encontrase all$ el obst,culo, y, en este caso, lo #uitar$a del
animal. ;ero temi' #ue lo #ue iba a hacer fuese peor #ue el mal e-istente y ocasionase a
la gacela un per5uicio &irreparable(. Buego, refle-ion' si acaso hab$a %isto alg:n animal
sal%a5e o seme5ante #ue, habiendo %enido a parar a este estado &a la muerte(, %ol%iera de
nue%o a su primera condici'n, y no encontr' ninguno. Desesper', por tanto, de #ue la
gacela %ol%iese a ser como era, si !l la abandonaba, y, en cambio, le #uedaba alguna
esperanza de #ue pudiese re%i%ir, si encontraba el 'rgano indicado y #uitaba de all$ el
mal. Se decidi', pues, a abrirle el pecho y a buscar lo #ue en !l hubiese.
0a'' 3ace la diseccin de la gacela ' 3alla el cora*n
2ogi' trozos de piedras duras y astillas de caa seca, seme5antes a cuchillos, y con ellas
hizo una incisi'n por las costillas, hasta cortar la carne #ue hay entre ellas, llegando a la
en%oltura interior de las costillas&la pleura(.
)l %erla resistente, se fortific' su creencia de #ue seme5ante en%oltura no pod$a ser%ir
sino para un 'rgano como &el #ue !l deseaba hallar(. Esperaba #ue, de pasar adelante,
encontrar$a lo #ue iba buscando, y #uiso cortarla. pero esto le era dif$cil por la falta de
instrumentos, puesto #ue no ten$a m,s #ue piedras y caas. Bas repas', las aguz' y se
esforz' por hendir la en%oltura, hasta #ue logr' cortarla y se encontr' con el pulm'n. )l
principio crey' haber hallado lo #ue iba buscando, y no cesaba de e-aminarlo y de
in%estigar el sitio en el #ue pudiese estar el mal, pero de primera intenci'n s'lo encontr'
la mitad del pulm'n, #ue est, en un lado del pecho, y cuando la %io inclinada hacia un
costado como !l entend$a #ue el 'rgano &#ue buscaba( no pod$a estar m,s #ue en el
centro, as$ a lo ancho como a lo largoo del cuerpo", no de5' de sondear en el centro del
pecho, hasta #ue dio con el coraz'n. 7iolo re%estido de una en%oltura e-tremadamente
fuerte, su5eto por ligamentos muy s'lidos, rodeado por el pulm'n en el sitio en #ue
empez' a cortar. 0Si este 'rgano 9 dec$a *ayy entre s$9 tiene por el otro lado una parte
igual a la de !ste, sin duda ninguna est, en el centro y no hay dificultad en #ue sea el
#ue yo busco, sobre todo considerando la e-celencia de su posici'n, la elegancia de su
forma, su gran cohesi'n, la dureza de su carne y la en%oltura #ue lo protege, distinta de
la #ue tienen los restantes 'rganos #ue conozco3. E-amin' por el otro lado del pecho y
encontr' la en%oltura interior de las costillas y un pulm'n igual #ue el primero. Juzg',
pues, #ue este 'rgano, el coraz'n, era el #ue buscaba. Euiso rasgar la en%oltura del
coraz'n y abrir sus membranas. Bo consigui', no sin traba5o y esfuerzo, despu!s de
haber puesto en el intento su mayor diligencia.
Despu!s de un minucioso an,lisis del coraz'n, *ayy se con%ence de #ue el ser #ue
hab$a en sus compartimentos se ha marchado
;uso al descubierto el coraz'n y lo hall' macizo por todos sus lados. Mir' para %er si
encontraba en !l alg:n dao aparente, y nada %io. Bo apret' con la mano y not' #ue
estaba hueco. 0+al %ez lo #ue busco 9pens'9 s'lo se halla dentro de este 'rgano, y hasta
ahora no he dado con ello3. )bri', pues, el coraz'n y encontr' en !l dos ca%idades/ una
al lado derecho, otra al iz#uierdo. Ba del derecho estaba llena de sangre coagulada. la
otra, %ac$a completamente. 0Es preciso 9refle-ion'9 #ue lo #ue yo busco se encuentre en
uno de estos dos compartimentos. En el de la derecha no %eo m,s #ue sangre cua5ada.
no hay duda de #ue la coagulaci'n no se ha %erificado hasta #ue todo el cuerpo ha
%enido a parar al estado &actual(3 por#ue *ayy hab$a obser%ado #ue la sangre, cuando
fluye y sale del cuerpo, se coagula y espesa". 0Esta sangre debe de ser como todas las
dem,s. noto #ue se halla en todos los 'rganos, y no e-clusi%amente en uno. )hora bien,
lo #ue busco no es una cosa de esta naturaleza. la #ue anhelo encontrar es algo #ue
tenga a este miembro como lugar propio suyo y sin la cual no puedo subsistir ni si#uiera
un instante, y tras la #ue %oy desde el principio. ;or lo #ue toca a la sangre, cu,ntas
%eces me han herido los animales en la lucha y he derramado gran cantidad, sin sentir
dao alguno, ni perder nada de mis facultades! En este comportamiento, pues, no est, lo
#ue yo busco. En cuanto al de la iz#uierda lo %eo absolutamente %ac$o. pero no puedo
creer #ue sea in:til. 6o he %isto #ue cada 'rgano tiene su funci'n propia. F2'mo ha de
ser in:til ese compartimiento, cuya perfecci'n he comprobadoH 8o puedo menos de
creer #ue lo #ue busco estaba en !l, pero #ue se ha marchado y lo ha de5ado %ac$o. y a
consecuencia de esto ha sobre%enido al cuerpo la paralizaci'n actual, ha perdido las
percepciones y se ha %isto pri%ado de los mo%imientos3. 6 cuando %io #ue el ser,
habitante de a#uel compartimiento, se hab$a marchado antes de su disgregaci'n,
abandon,ndolo, intacto a:n, 5uzg' m,s natural pensar #ue no hab$a de %ol%er despu!s
del dao y destrucci'n #ue se le hab$a ocasionado.
Siente desprecio por el cuerpo y admiraci'n por el ser #ue lo gobernaba
Entonces el cuerpo entero le pareci' %il y sin %alor, en relaci'n con a#uel ser, de cuya
residencia all$ durante alg:n tiempo estaba firmemente con%encido, y se apart' del
cad,%er en seguida. 2oncentr', pues, toda su refle-i'n sobre a#uel algo, &intentando
a%eriguar( #u! y c'mo era, #u! ne-o ten$a con el cuerpo, ad'nde se hab$a ido, por #u!
puertas sali' al abandonarlo, #u! causa lo e-puls', y si su salida fue obligada, o #u!
moti%o le hizo odioso el cuerpo, hasta el e-tremo de abandonarlo, si esto sucedi' por
propia %oluntad. Aefle-ion' mucho sobre estas cuestiones. perdi' de %ista el cuerpo y
de5' de pensar en !l.
2omprendi' #ue su madre, #ue tan buena fue siempre con !l y lo hab$a amamantado,
era s'lo el algo #ue hab$a desaparecido y del cual emanaban todos sus actos, y no a#uel
cuerpo inerte, #ue realmente s'lo era como un instrumento, a seme5anza de las estacas
#ue el cog$a para pelear con los animales. )part' desde entonces todo su afecto del
cuerpo, para ponerlo en el dueo y motor de !l, y s'lo para !ste tu%o cario.
A i$itacin de un cuervo- 0a'' entierra a la gacela 2ue lo 3ab&a criado
2omenz' entonces el cad,%er a corromperse y a e-halar olores pestilentes. lo cual
acrecent' la a%ersi'n #ue le hab$a tomado y tu%o deseos de no %erlo m,s.
4bser%' entre tanto a dos cuer%os #ue luchaban y c'mo uno de ellos abat$a muerto al
otro. Despu!s el super%i%iente se puso a escarbar el suelo hasta #ue hizo un hoyo, en el
cual enterr' al cad,%er. 0Eu! bien est, 9di5o entre s$ el nio9 lo #ue hace este cuer%o
enterrando el cad,%er de su compaero, aun#ue realmente haya obrado mal en matarlo!
2on cu,nta m,s raz'n debo yo realizar este acto con mi madre!3. 6 ca%' una fosa,
poniendo en ella los restos de la gacela y cubri!ndolos despu!s con tierra.
*ayy toma cario a las gacelas. no halla en la isla ning:n indi%iduo de su propia
especie, y cree #ue todo el mundo se reduce a a#uella isla
Sigui' meditando acerca de a#uel algo #ue gobierna el cuerpo, sin comprender lo #ue
era. ;ero como hab$a obser%ado a todas las gacelas indi%idualmente, %iendo #ue eran de
la misma forma y figura #ue su madre, dominaba en !l la idea de #ue cada una de ellas
era mo%ida y dirigida por algo seme5ante a lo #ue hab$a mo%ido y dirigido a su madre. y
de frecuentar el trato de las gacelas, les tom' cario a causa de tal seme5anza.
)s$ continu' durante un largo espacio de tiempo, e-aminando cuidadosamente todas las
especies de animales y de plantas. Aecorri' las playas de la isla, para buscar si e-ist$a
alg:n seme5ante suyo, seg:n hab$a %isto #ue los ten$an todos los indi%iduos, animales o
%egetales, y no encontr' ninguno. 6 habiendo obser%ado #ue el mar rodeaba la isla por
todas partes, crey' #ue no e-ist$a m,s tierra #ue a#u!lla.
2onoce *ayy el fuego y lo mantiene %i%o en su cue%a. aprende a comer carne asada y
se e5ercita en la caza y en la pesca
4curri' cierto d$a #ue, al frotar por acaso unas caas secas, prendi'se fuego en el
mont'n. 2uando se dio cuenta, #ued' aterrado ante el espect,culo, y obser%' #ue era de
una naturaleza desconocida para !l. Det:%ose lleno de admiraci'n, aun#ue sin de5ar de
acercarse a !l lentamente. 7io el resplandor de su llama, su irresistible acci'n, hasta el
punto de #ue todo lo #ue se le acercaba era atra$do y con%ertido prestamente a su propia
naturaleza. Ba admiraci'n #ue sent$a por el fuego, acuciada por el natural ingenio y
audacia con #ue Dios le dotara, lle%,ronle a e-tender las manos hacia la llama para
cogerla. pero cuando la toc', #uem'se los dedos sin lograr su5etarla. Entonces pens'
agarrar un tiz'n #ue el fuego no hubiese consumido por completo. lo tom' por el
e-tremo intacto, mientras #ue el otro estaba ardiendo, y lle%'le al lugar #ue le ser%$a de
abrigo, una cue%a profunda, escogida para habitaci'n tiempos atr,s. 8o ces' desde
entonces de alimentar la hoguera con hierbas secas y trozas de ramas, permaneciendo a
su lado d$a y noche, alegre y admirado de %erla. )umentaba durante la noche el agrado
de su compa$a, puesto #ue reemplazaba al sol en la luz y en el calor. y en la oscuridad
nocturna, agrand,ndose, lo iluminaba. lleg' a creer #ue era la cosa m,s e-celente #ue
hab$a a su alrededor. )l notar #ue siempre se mo%$a %erticalmente, tendiendo hacia
arriba, robustec$ase su creencia de #ue el fuego era una de las sustancias celestiales, #ue
%agamente percib$a. E-perimentaba la fuerza de acci'n del fuego respecto de las dem,s
cosas/ si las arro5aba en !l, %e$alo aduearse de todo, r,pida o lentamente, seg:n #ue el
cuerpo echado a su seno fuera m,s o menos combustible.
;ara e-perimentar la energ$a del fuego, le ech', entre otras cosas, %arias especies de
animales marinos, #ue las olas hab$an arro5ado a la playa. 2uando se hubieron asado y
*ayy aspir' su olor, e-cit'sele el apetito. 2omi'los y le gustaron, con lo cual fue
acostumbrando su paladar a la carne. Desde entonces se ingeni' para la pesca y la caza,
llegando a ser habil$simo en ambas. 6 aument' cada %ez m,s el afecto #ue ten$a al
fuego, ya #ue mediante su acci'n hab$a encontrado alimentos buenos #ue antes
desconoc$a.
Sospecha #ue el ser desaparecido del coraz'n de la gacela fuera de la misma naturaleza
del fuego
*abiendo crecido su pasi'n hacia este elemento, por la e-celencia de sus efectos y por
la grandeza de su poder, #ue *ayy obser%ara, lleg' a pensar si lo &KL( #ue hab$a
desaparecido del coraz'n de la gacela, su nodriza, ser$a una sustancia de la misma
naturaleza o del propio g!nero. Be confirm' en esta idea lo #ue hab$a %isto en los
animales/ o sea, #ue tienen calor en %ida y fr$o despu!s de muertos. y esto siempre, sin
e-cepci'n alguna. y tambi!n lo #ue en s$ mismo hab$a notado/ a saber, la fuerza del
calor en su pecho, en el lugar correspondiente a a#uel por el cual !l abriera a la gacela.
Gmagin' #ue si cog$a a un animal %i%o, le abr$a el coraz'n y obser%aba el
compartimento #ue hallara %ac$o cuando abri' el de su nodriza, acaso lo encontrase
lleno de a#uel algo #ue en !l reside, y podr$a comprobar si efecti%amente era de la
misma sustancia del fuego y si ten$a o no luz y calor.
Despu!s de hacer la disecci'n de animales %i%os, se con%ence de la e-istencia del alma
animal, #ue gobierna al cuerpo
2ogi' un animal, at'le por las paletillas y lo abri', de la misma forma #ue hab$a hecho
con la gacela, hasta llegar al coraz'n. Busc' primeramente el lado iz#uierdo y, al
abrirlo, encontr' ese compartimiento lleno de un aire %aporoso, seme5ante a una niebla
blan#uecina. Meti' en !l su dedo, notando tal calor, #ue estu%o a punto de #uemarse. el
animal muri' en seguida.
Entonces se con%enci' &de %arias cosas(/ de #ue este %apor caliente era el #ue mo%$a a
a#uel animal. de #ue los dem,s ten$an otro seme5ante, y de #ue cuando se retiraba de
ellos, perec$an.
Sinti', pues, el deseo de e-aminar los restantes miembros del animal, su organizaci'n,
sitios, n:mero y modo de estar unidos entre s$. c'mo este %apor caliente se e-tiende por
ellos hasta darles la %ida. c'mo se conser%a mientras el cuerpo subsiste. por d'nde se
e-pande. por #u! no se pierde su calor. Sigui' &estudiando( todas estas cosas por la
disecci'n de los animales %i%os y muertos, y no de5' de obser%arlas atentamente y de
refle-ionar sobre ellas, hasta llegar a saber de estos asuntos tanto como los grandes
f$sicos. )d#uiri' la certeza de #ue todo animal, indi%idualmente, a pesar de la
multiplicidad de sus miembros y de la %ariedad de su sensaciones y mo%imientos, es
uno por causa de esta alma, #ue desde un centro fi5o se reparte por todos los miembros,
#ue no son, respecto de ella, otra cosa sino sus ser%idores o instrumentos. y #ue el papel
de ella en la gobernaci'n del cuerpo %en$a a ser igual #ue el del propio *ayy, al mane5ar
los instrumentos, #ue le ser%$an, unos, para luchar con los animales, otros para cazarlos,
para descuartizarlos alguno. Bos primeros se di%id$an &en dos clases(/
a#uellos con #ue se e%itan las heridas del contrario, y a#uellos con #ue se les hiere
&defensi%os y ofensi%os(. +ambi!n los de caza se di%id$an &en dos grupos(/ seg:n fuesen
para los animales acu,ticos marinos" o para los terrestres. Bos instrumentos cortantes
ten$an tres aplicaciones/ unos para ra5ar, otros para descuartizar, y perforadores otros.
;ero el cuerpo era uno solo y mane5aba estos :tiles de di%ersas maneras, seg:n con%en$a
a cada uno de ellos y seg:n los fines perseguidos. Del mismo modo, esta alma animal es
una, y si obra con el instrumento o5o, su acci'n ser, la %ista. sin con el o$do, la audici'n.
si con la nariz, el olfato. si con la lengua, el gusto. si act:a por medio de la piel y de la
carne, e5ercitar, el tacto. si por medio de los miembros, su acci'n ser, el mo%imiento, y,
finalmente, si lo hace por medio del h$gado, dar, lugar a la nutrici'n y la digesti'n.
2ada una de estas funciones tiene, pues, un miembro propio #ue la e5ecuta. pero
ninguna de ellas se perfecciona, sino mediante la parte #ue del alma les llega, por los
conductos llamados ner%ios. 2uando estos conductos se cortan u obstruyen, paral$zase
la acci'n del miembro &correspondiente(. Bos ner%ios reciben el alma e-clusi%amente de
las ca%idades del cerebro, el cual, a su %ez, la ad#uiere del coraz'n. En el cerebro hay
muchas almas, por#ue es un lugar di%idido en m:ltiples compartimientos.
2ual#uier miembro, pri%ado del alma, sea por la causa #ue fuere, de5a de funcionar, y
#ueda como un instrumento abandonado, al #ue nadie gobierna, y con el cual no se
obtiene utilidad alguna. Si el alma sale por completo del cuerpo, o se ani#uila, o se
disuel%e por alguna raz'n, entonces todo el cuerpo se paraliza y le sobre%iene la muerte.
)l llegar al tercer septenario de su %ida, *ayy se hab$a hecho %estidos, armas y choza y
hab$a domesticado ciertos animales
Bleg' al t!rmino de tales consideraciones en el momento de alcanzar el tercer septenario
de su %ida, o sea a los %einti:n aos de edad. En este inter%alo desarroll'se mucho su
ingenio. Se %est$a y calzaba con las pieles de los animales por !l cazados. hac$a hilos
con pelos, y con corteza de mal%a%isco, mal%a, c,amo o cual#uier otra planta
filamentosa. alcanz' este resultado, despu!s de haber utilizado el esparto. preparaba
leznas con espinas fuertes y caas afiladas con piedras. *ab$a llegado hasta la
construcci'n, seg:n lo #ue %e$a hacer a las golondrinas. fabric'se una choza y asimismo
alacena para las pro%isiones sobrantes, defendi!ndola con una puerta, hecha de caas
unidas, para #ue ning:n animal entrase en ella mientras !l andu%iese fuera, ocupado por
otros #uehaceres. *ab$a domesticado a%es de rapia, para emplearlas en la caza, y
cogido gallinas, para apro%echar sus hue%os y sus pollos. ?tilizaba los cuernos de los
bueyes sal%a5es como puntas de lanza, at,ndolas a caas fuertes, en ramas de encina o
de otros ,rboles, y, ayud,ndose en esta operaci'n con el fuego y con hachas de piedra,
lleg' a fabricar rudimentarios lanzones. Se hab$a arreglado un escudo con pieles
superpuestas. Bleg' a hacer todo esto, cuando obser%' #ue carec$a de armas naturales y
comprob' #ue su mano le pod$a procurar todas las #ue le faltasen.
8o le hac$a frente ning:n animal, de cual#uier especie #ue fuere, sino #ue, por el
contrario, lo e%itaban y hu$an de !l. ;ens' en medio para &cogerlos( y no hall' treta m,s
afortunada #ue amaestrar a algunos, r,pidos en la carrera, y atra!rselos, d,ndoles una
comida #ue les con%iniese, hasta #ue le permitieran montarlos y dar as$ caza a los
animales de otras especies. *ab$a en esta isla caballos sil%estres y asnos sal%a5es. 2ogi'
algunos y los dom', hasta conseguir su prop'sito. 2on correas y pieles, h$zoles una
especie de bocados y sillas, pudiendo de esta forma, seg:n esperaba, dar caza a a#uellos
animales, para cuya captura no hallaba &antes( medio.
Solamente se hab$a ocupado en estos asuntos, durante el tiempo en #ue se dedic' a la
disecci'n de los animales y en #ue tu%o pasi'n por conocer las particularidades y
diferencias de sus 'rganos, o sea, seg:n di5imos, hasta los %einti:n aos.
*ayy obser%a las coincidencias y diferencias en las distintas clases de seres del mundo
Gnteres'se luego por otros temas. e-amin' todos los cuerpos #ue e-isten en el mundo de
la generaci'n y de la corrupci'n/ los animales en sus distintas especies, las plantas, los
minerales y clases de piedras, la tierra, el agua, el %apor, el hielo, la nie%e, el fr$o, el
humo, la llama, la brasa. 7io #ue ten$an propiedades numerosas, acciones distintas y
mo%imientos concordantes y di%ergentes. Aefle-ion' con atenci'n sobre todo ello
durante alg:n tiempo, y obser%' #ue en unas cualidades coinciden y en otras difieren, y
#ue consideradas en cuanto #ue coinciden, no son m,s #ue una cosa, y en cuanto #ue
difieren, di%ersas y m:ltiples. Estudiaba las particularidades de los seres, a#uello #ue
diferencia a unos de otros, y los %e$a m:ltiples, innumerables y e-tendiendo su
e-istencia hasta lo infinito. Gncluso su misma esencia le parec$a m:ltiple, al %er *ayy la
di%ersidad de sus miembros, c'mo cada uno de ellos se distingu$a por un acto o por una
cualidad especial, y c'mo admit$a una di%isi'n en much$simas partes. ;or lo cual
5uzgaba #ue su esencia era m:ltiple, y #ue tambi!n lo era la esencia de todo ser. Buego,
%ol%iendo a otro aspecto por diferente camino, %e$a #ue sus miembros, aun#ue
m:ltiples, estaban todos 5untos entre s$, sin ninguna separaci'n y ba5o una sola ley
&directi%a(. #ue no se distingu$an m,s #ue por las diferencias de sus actos, y #ue !stas
s'lo ten$an su origen en la &distinta( fuerza #ue cada uno de los &miembros( recib$a del
alma animal, a cuya comprensi'n hab$a llegado al principio. esta alma, una en su
esencia, era adem,s la realidad de la esencia, y todos los 'rganos %en$an a ser como
instrumentos &suyos(. Su propia esencia pareci' entonces a *ayy una, en %irtud de este
m!todo.
Encuentra la unidad de cada especie, a pesar de la multiplicidad de sus indi%iduos, y
comprende la unidad del reino animal
;ar' mientes despu!s en todas las especies de animales y %io #ue cual#uier indi%iduo es
uno, considerado desde el punto de %ista anterior. Bos obser%' luego especie por
especie, como gacelas, caballos, asnos y las distintas clases de p,5aros una por una, y
encontr' #ue los indi%iduos de cada especie eran seme5antes entre s$ en los miembros
e-teriores e interiores, en las percepciones, en los mo%imientos, en los instintos. no
encontr' diferencia entre ellos sino en pocas cosas en relaci'n a las otras en #ue
con%en$an. 6 5uzgaba #ue el alma, #ue cada especie tiene, es s'lo una, y #ue no se
di%ersifica sino en cuanto se di%ide entre muchos corazones. #ue si fuese posible reunir
todo lo #ue est, repartido entre estos corazones, y colocarlo en uno solo, acaso ser$a una
sola cosa, as$ como el agua o el %ino, #ue siendo uno, se reparte en muchos recipientes,
y despu!s %uel%e a reunirse/ en cada estado, de dispersi'n o de reuni'n es una sola cosa,
y s'lo le sobre%iene la multiplicidad per accidens.
7e$a #ue toda la especie, ba5o este aspecto, era una, y comparaba la multiplicidad de sus
indi%iduos a la de los miembros de cada uno de ellos, #ue en realidad no es tal
multiplicidad. Despu!s refle-ionaba, recorriendo mentalmente todas las especies de
animales y obser%ando #ue con%en$an en sentir, en nutrirse, en mo%erse
%oluntariamente en la direcci'n #ue #uieren. pero ya sab$a *ayy #ue estos actos son
caracter$sticos del alma animal, y #ue las dem,s cosas #ue diferencian a las especie,
fuera de estas comunes, ya citadas, no le son %erdaderamente peculiares. Esta refle-i'n
le hizo %er claramente #ue tal alma, propia de todo el reino animal, es una en realidad,
aun#ue tenga pe#ueas diferencias de una especie a otra, as$ como un agua repartida en
%arios recipientes, unos m,s fr$os #ue otros, en su origen es una. as$ todas las partes de
agua #ue tienen un mismo grado de fr$o representan lo #ue es peculiar del alma animal
en una especie. por consiguiente, de la misma manera #ue toda el agua es una, as$
tambi!n el alma animal es una, aun#ue la multiplicidad le sobre%enga per accidens.
2onsider,ndolo en tal manera, todo el reino animal le parec$a uno.
0alla la $is$a unidad en el reino vegetal
;as' luego re%ista a las di%ersas especies de plantas, y %io #ue en cada una de sus
indi%iduos se parecen entre s$ en las ramas, ho5as, flores, frutos y acciones. Bos
comparaba con los animales y comprend$a #ue todos tienen una cosa com:n, #ue hace
en ellos las %eces del alma animal, y por la cual todos son uno &forman un todo(.
)simismo consideraba el reino %egetal, y deduc$a su unidad, bas,ndose en las funciones
comunes #ue en !l %e$a, o sea la nutrici'n y el crecimiento.
Encuentra ciertas coincidencias entre el reino animal y el %egetal
Aeuni' despu!s en su pensamiento al reino animal y al %egetal y %io #ue ambos
coinciden en la nutrici'n y en el crecimiento, s'lo #ue el primero tiene de %enta5a sobre
el segundo las sensaciones, las percepciones y los mo%imientos.
+al %ez en las plantas aparece algo seme5ante a esto, %erbigracia, el %ol%erse algunas
corolas hacia el sol, el mo%imiento de sus ra$ces buscando el sitio en #ue puedan
nutrirse, etc ;or %irtud de estas refle-iones, le parec$an las plantas y los animales una
sola cosa, por#ue tienen en com:n algo, #ue en uno de los reinos es m,s acabado y
perfecto, mientras #ue en el otro est, detenido por cual#uier impedimento/ tal ser$a,
siguiendo el e5emplo citado, la cantidad de agua, di%idida en dos partes, una helada y
otra l$#uida. ;or consiguiente, consider' como uno los reinos animal y %egetal.
0alla ta$bi!n la unidad del reino $ineral
Aefle-ion' despu!s acerca de los cuerpos #ue no sienten, ni se nutren, ni crecen, como
las piedras, la tierra, el agua, el aire, la llama, y %io #ue son cuerpos #ue se miden por
longitud, latitud y profundidad. #ue s'lo se diferencian en #ue unos tienen color y otros
no. unos son calientes, otros fr$os, y en %arias diferencias m,s por el estilo. 7e$a #ue los
#ue son calientes se %uel%en fr$os, y los #ue son fr$os se tornan calientes. obser%aba #ue
el agua se con%ierte en %apor, y el %apor en agua. #ue las cosas #ue se #ueman, h,cense
brasas, ceniza, llama, humo. y #ue el humo, si tropieza en su ascensi'n con una b'%eda
de piedra, se transforma en algo parecido a una sustancia terrosa. De a#u$ dedu5o #ue
todos estos cuerpos eran, en realidad, una sola cosa, y #ue la multiplicidad les es
inherente per accidens, del mismo modo #ue lo es a los animales y a las plantas.
2oincidencias #ue %e *ayy entre el reino %egetal y el mineral
Buego consider' la cosa #ue, a su 5uicio, un$a a#u!llos con !stas, y %io #ue era un
cuerpo como los referidos, dotado de longitud, latitud y profundidad, caliente o fr$o,
igual #ue los #ue no sienten ni se nutren, distinto de ellos :nicamente por los actos #ue
de !l pro%ienen mediante los 'rganos animales y %egetales. ;ero #uiz, tales actos no le
son esenciales, sino #ue proceden de causa e-terna. y si se producen en otros cuerpos,
ser,n seme5antes a !l. 2onsideraba a#uel punto de uni'n en su esencia, como algo
separado de los actos #ue, a primera %ista, parecen dimanar de !l, y %e$a #ue no era m,s
#ue un cuerpo de !stos. +al refle-i'n le mostr' #ue todos los cuerpos son una sola cosa,
ya sean %i%os, ya inanimados, bien est!n en mo%imiento, bien en reposo. s'lo #ue a !l le
parec$a #ue algunos produc$an, por medio de 'rganos, ciertos actos, y no sab$a si les son
esenciales o les %ienen de fuera de su naturaleza, por#ue en este estado &de refle-i'n
filos'fica(, *ayy no %e$a sino los cuerpos. ;or este camino consideraba todos los seres
en uno s'lo, mientras #ue desde el punto de %ista primero %e$a a los seres como
m:ltiples, con una multiplicidad sin l$mites y sin fin. En tal estado de 5uicio, permaneci'
durante alg:n tiempo.
0a'' observa 2ue todos los cuer#os tienen $ovi$iento- o 3acia arriba o 3acia aba4o
E-amin' luego todos los cuerpos, %i%ientes o inanimados, #ue, unas %eces, 5uzgaba ser
unidad, y otras cre$a ser m:ltiples hasta lo infinito, y %io #ue cada uno de ellos tiene
imprescindiblemente una de estas dos cualidades/ o se mue%e hacia arriba, como el
humo, o se mue%e en sentido contrario a !ste, es decir, hacia aba5o, como el agua, los
trozos de tierra, de plantas, los animales, etc. 2ada uno de estos cuerpos no puede
menos de tener uno de estos dos mo%imientos dichos, ni reposa sino cuando se le opone
un obst,culo #ue le corta el camino, como la piedra #ue al caer encuentra a ras de tierra
un suelo resistente al #ue no puede perforar, por#ue si pudiese lo har$a. por eso, si te
le%antas, %es #ue ella te resiste, inclin,ndose hacia aba5o, buscando la ca$da.
)simismo, el humo no se para en su ascensi'n, sino cuando encuentra una b'%eda
resistente #ue lo detiene. entonces se reparte a derecha e iz#uierda, y luego, como se %e
libre de la b'%eda, hiende la atm'sfera, ya #ue el aire no puede detenerlo. 7e$a tambi!n
#ue si se llena de aire un za#ue de piel y se le ata y sumerge en el agua, tiende a subir,
resiste a #uien lo su5eta deba5o del l$#uido elemento, hasta #ue no llega a la atm'sfera.
entonces #ueda en reposo, y la resistencia y la tendencia ascensional, #ue antes ten$a,
desaparecen.
Gndag' si por %entura e-istir$a cuerpo #ue careciese, si#uiera un instante, de una de estas
dos cualidades, o de la tendencia de ellas, y no lo encontr' entre los #ue le rodeaban.
Buscaba *ayy un cuerpo de esta condici'n, esperando #ue, si lo hallaba, podr$a
considerar la naturaleza del cuerpo en cuanto cuerpo, libre de todas las cualidades #ue
son el origen de la multiplicidad.
7e #ue los cuerpos han de tener, por lo menos, pesadez o ligereza, y se con%ence de #ue
la realidad esencial de los cuerpos se compone del atributo corporeidad con otros
diferentes aadidos
2uando estas in%estigaciones le cansaron, obser%' los cuerpos dotados de poco n:mero
de cualidades, y %io #ue necesariamente hab$an de tener una de estas dos/
pesadez o ligereza. Aefle-ion' sobre si ambas pertenecer$an al cuerpo en cuanto cuerpo,
o a t$tulo de propiedad sobreaadida a la corporeidad. Be pareci' #ue ello era por el
:ltimo t$tulo, por#ue si perteneciesen al cuerpo en cuanto cuerpo, no se hallar$a ninguno
#ue no tu%iese las dos/ %emos #ue en lo pesado no se encuentra la ligereza, ni en lo
ligero se encuentra la pesadez. realmente son dos cuerpos. cada uno, a m,s de
corporeidad, tiene un atributo con el #ue se diferencia del otro y #ue sir%e para
indi%idualizarlo, ya #ue de no ser as$, resultar$an ambos una sola cosa desde todos sus
aspectos.
Entonces tu%o la e%idencia de #ue la realidad esencial de cada uno de estos dos cuerpos,
el pesado y el ligero, est, compuesta de dos propiedades/ una, #ue les con%iene a ambos
en com:n, y #ue es la corporeidad. la otra, #ue es la #ue diferencia sus realidades
esenciales/ en el uno, la pesadez. la ligereza, en el otro. unidas est,n cada una de ellas
con la corporeidad, y son respecti%amente la cualidad en cuya %irtud el uno se mue%e
hacia aba5o y el otro hacia arriba.
Ggualmente e-amin' los dem,s cuerpos, inanimados o %i%ientes, y obser%' #ue la
realidad esencial de cada una de las dos clases est, compuesta del atributo corporeidad y
de otra cosa, bien una, bien m:ltiple, aadida a la corporeidad.
Deduce la e-istencia del alma animal, del alma %egetati%a y de la naturaleza de los seres
inanimados
)s$ le parecieron las formas de los cuerpos en su di%ersidad, siendo esto lo primero #ue
%islumbr' del mundo espiritual, puesto #ue tales formas no se alcanzan por medio de la
sensibilidad, sino por un cierto modo de especulaci'n.
6 una de las cosas #ue comprob' entre todo esto fue #ue el alma animal, cuya sede es el
coraz'n, y de la #ue antes se ha tratado, sin duda debe tener tambi!n un atributo aadido
a la corporeidad. con este atributo se pone en condiciones de e5ecutar los actos
e-traordinarios, especiales suyos, #ue son las distintas clases de sensaciones, las
diferentes especies de percepciones y los di%ersos modos de mo%imientos. Este atributo
es su forma y la diferencia #ue lo separa del resto de los cuerpos. es lo #ue los fil'sofos
designan con el nombre de alma animal.
De la misma manera, la cosa #ue en las plantas hace las %eces del calor natural en los
animales tiene algo peculiar suyo #ue es su forma/ lo #ue llaman los fil'sofos alma
%egetati%a. )simismo, a m,s de los animales y de las plantas, todos los cuerpos
inanimados del mundo dela generaci'n y de la corrupci'n tienen algo peculiar suyo, por
medio de lo cual realiza cada uno su operaci'n propia, como las di%ersas clases de
mo%imiento, los diferentes modos de cualidades sensibles. esto es, la forma de cada uno
de ellos y lo denominado por los fil'sofos naturaleza.
Dedica su atencin a conocer el al$a
2uando logr' saber, por esta refle-i'n, #ue la realidad esencial del alma animal, #ue !l
tanto hab$a deseado &conocer( siempre, estaba compuesta del atributo corporeidad y de
otro aadido a ella, y #ue el primero le era com:n con todos los cuerpos, mientras #ue el
otro aadido, y por el #ue se distingue, era e-clusi%o de ella, le pareci' despreciable el
atributo corporeidad y de5' de refle-ionar acerca de !l, prefiriendo, en cambio, dedicar
sus especulaciones al atributo segundo #ue es el denominado alma.
Llega a discernir las %unciones del al$a vegetativa
Deseando conocerlo con e-actitud, refle-ion' profundamente sobre !l. Gnici' su
especulaci'n por el e-amen de los cuerpos todos, no en cuanto #ue son cuerpos, sino en
cuanto #ue est,n dotados de formas, #ue lle%an inherentes cualidades peculiares, causa
de la distinci'n de unos y otros. )plicando tal m!todo, grab' esta idea en su mente, al
%er #ue una categor$a de cuerpos tiene de com:n cierta forma, de la cual deri%an uno o
%arios actos. #ue una clase de esta categor$a, a m,s de la forma com:n con ella, tiene
otra, causa tambi!n de algunos actos. y #ue un grupo de esta clase, adem,s de las
formas primera y segunda, comunes a toda ella, tiene una tercera forma, asimismo
productora de ciertos actos.
E5emplo/ todos los cuerpos terrestres, como tierra, piedras, minerales, plantas, animales
y dem,s cuerpos pesados, integran la primera categor$a, #ue tiene com:n una forma, de
la cual procede el mo%imiento hacia aba5o, cuando no se opone ning:n obst,culo a su
ca$da/ si acaso se les impulsa hacia arriba %iolentamente y luego se les abandona, en
%irtud de su forma, caen. ?na clase de esta categor$a plantas y animales", adem,s de la
forma com:n con la categor$a anterior, tiene otra, causa de la nutrici'n y el mo%imiento.
Ba nutrici'n consiste en #ue el ser #ue se nutre reemplace las partes de su cuerpo #ue
han desaparecido, por asimilaci'n a su misma sustancia de una materia apropiada. el
crecimiento, en el mo%imiento en las tres direcciones, guardada la debida proporci'n
entre longitud, latitud y profundidad. Estas dos funciones son comunes a las plantas y a
los animales, y proceden indudablemente de una forma igual en ambas, #ue es la
denominada alma %egetati%a. ?n grupo de esta clase, los animales especialmente,
adem,s de la forma primera, com:n con la clase anterior, tiene otra tercera, de la cual
proceden la sensaci'n y la facultad de trasladarse de un lugar a otro.
7io adem,s #ue cada especie animal tiene adem,s una cualidad peculiar, por la #ue se
aparta y se distingue de todas las dem,s. 6 reconoci' #ue esta cualidad emana de una
forma propia, aadida al atributo forma, com:n a todos los animales. Bo mismo sucede
a cada especie %egetal.
)aturale*a de los cuatro ele$entos
2omprendi' con e%idencia #ue de todos los cuerpos sensibles, e-istentes en el mundo
de la generaci'n y de la corrupci'n, hay unos cuya realidad esencial se compone de
muchos atributos, aadidos al de la corporeidad, y otros, #ue lo est,n de pocos.
2onsiderando #ue era m,s f,cil el conocimiento de lo poco #ue el de lo mucho, se
dedic' primeramente al estudio de la realidad esencial de a#uellos seres, cuya
naturaleza fuese de pocos atributos. 7io #ue la realidad esencial de los animales y de las
plantas est, compuesta de muchos, seg:n la di%ersidad de sus actos. por lo cual de5'
para m,s tarde el estudio de sus formas. 4bser%' tambi!n #ue unas partes de la tierra
eran m,s simples #ue otras, proponi!ndose estudiar las m,s simples #ue pudiese
encontrar. >i5'se en #ue el agua es materia de poca composici'n, por la escasa cantidad
de actos #ue proceden de su forma. lo mismo not' en el fuego y en el aire.
)nteriormente hab$a pensado *ayy #ue estos cuatro &elementos( se cambian unos en
otros, y #ue tienen de com:n el atributo corporeidad. #ue tal atributo con%ine #ue est!
libre de a#uellos #ue distinguen a unos de otros. #ue no puede mo%erse hacia arriba ni
hacia aba5o. #ue ni puede ser caliente ni fr$o, h:medo ni seco. por#ue ninguna de estas
cualidades es com:n a todos los cuerpos, y, por tanto, no puede pertenecer al cuerpo en
cuanto cuerpo. Si pudiese e-istir uno sin forma alguna aadida a la corporeidad,
carecer$a de todas estas cualidades y de otra cual#uiera #ue no fuese com:n a los dem,s
cuerpos, cual#uiera #ue fuese el n:mero de sus formas.
La e"tensin- cualidad cor#rea
+rat' de encontrar una cual#uiera com:n a todos los cuerpos, %i%os e inanimados, y no
consigui' hallar otra, sino la propiedad de la e-tensi'n en las tres dimensiones, #ue
e-iste en todos y #ue se denomina longitud, latitud y profundidad. 2onoci' #ue esta
propiedad la tiene el cuerpo en cuanto cuerpo. pero los sentidos no le descubrieron la
e-istencia de un cuerpo con esta cualidad :nica, #ue no tu%iera ninguna propiedad
aadida a la citada de la e-tensi'n y #ue estu%iera totalmente pri%ado de las otras
formas. ;ens' luego si acaso esta e-tensi'n en tres dimensiones ser$a o no un atributo
del cuerpo mismo, sin la adici'n de ning:n otro, y %io #ue detr,s de la e-tensi'n hay
otro atributo, en el cual ella e-iste. #ue la e-tensi'n sola no podr$a subsistir por s$
misma, as$ como tampoco podr$a hacerlo la cosa e-tensa sin la e-tensi'n. +om' como
e5emplo algunos cuerpos sensibles dotados de formas, %. gr., la arcilla.
7io #ue si se le da una figura cual#uiera, como la esf!rica, tiene latitud, longitud y
profundidad en una medida determinada. Si esta misma esfera se la coge y se la
con%ierte en una figura c:bica u o%oidal, la longitud, latitud y profundidad &primeras(
cambian y tienen otra medida distinta de la #ue antes ten$an. Ba arcilla es la misma en
s$, no se cambia, pues necesariamente ha de tener longitud, latitud y profundidad, en
alguna medida, y no puede prescindir de ellas. )hora bien, la sucesi'n de estas
dimensiones en la arcilla le demostraba #ue son un atributo distinto de la arcilla misma.
la imposibilidad, empero, de prescindir de ellas totalmente, le demostraba #ue
pertenec$an a su misma esencia.
La %or$a ' la $ateria de los cuer#os
7io claro por estas consideraciones #ue el cuerpo, en cuanto cuerpo, est, compuesto en
realidad de dos cualidades/ una hace las %eces de la arcilla en la esfera del e5emplo
citado. y la otra hace las %eces de la longitud, latitud y profundidad de la esfera, cubo o
figura #ue tenga. #ue el cuerpo no se comprende sino compuesto de estas dos
cualidades, y #ue una de ellas no puede e-istir sin la otra. ;ero #ue a#uella #ue puede
cambiar y %ariar en aspectos sucesi%os la cualidad de la e-tensi'n" es como la forma en
todos los cuerpos #ue la tienen. la #ue permanece en un mismo estado la #ue hace el
papel de la arcilla en el anterior e5emplo", es como la cualidad corp'rea en todos los
cuerpos dotados de forma. ) lo #ue hace el papel de la arcilla llaman los fil'sofos
materia o hyle, #ue est, totalmente desnuda de formas.
2omo al llegar a esta altura de sus refle-iones se hab$a separado bastante del mundo
sensible y se hab$a ele%ado a los l$mites del mundo inteligible, sinti' nostalgia y deseo
de %ol%er a las cosas de a#u!l, a #ue estaba m,s acostumbrado.
Aetrocedi', pues, un poco/ de5' el cuerpo en abstracto, puesto #ue es cosa #ue el sentido
no percibe ni alcanza, y se fi5' en los cuerpos sensibles m,s simples #ue conoc$a/ a
saber, los cuatro elementos, acerca de los #ue refle-ionara anteriormente.
El cambio de forma en el agua sugiere a *ayy la idea %aga de un 0creador3 de la forma
El primero #ue consider' fue el agua. y %io #ue si se la de5a en el estado #ue e-ige su
forma, manifiesta un fr$o sensible y una propensi'n a caer. calent,ndola por medio del
fuego o del calor del sol, pierde el fr$o primero, #ued,ndole, sin embargo, la tendencia a
caer. y al aumentar su calefacci'n, cambia esta :ltima cualidad por su contraria. *a
perdido, pues, las dos cualidades #ue proced$an de su forma habitual. 8o sab$a *ayy de
la forma del agua, sino #ue produc$a estos dos actos/ cuando desaparecen, pierde su
car,cter, de5ando de estar en este cuerpo, desde el momento en #ue ha dado lugar a
actos #ue por su naturaleza proceden de otra forma, y se produce en !l otra, #ue antes no
e-ist$a, por medio de la cual emanan de este cuerpo actos #ue no eran de su naturaleza,
en tanto #ue ten$a la primiti%a forma. Entonces comprendi' #ue necesariamente todo lo
#ue es producido necesita un productor. de tal modo se manifestaron en su alma los
%estigios generales y confusos de la noci'n de un hacedor de la forma.
Buego sigui' estudiando una por una todas las formas #ue ya conoc$a, y %io #ue todas
ellas son producidas y #ue necesitan por tanto, un hacedor. 2onsider' tambi!n las
esencias de las formas, y not' #ue no eran m,s #ue una capacidad del cuerpo para
producir tal acto. as$, por e5emplo, el agua, cuando se calienta mucho, se dispone y se
acomoda para el mo%imiento hacia arriba, y esta aptitud es su forma. En realidad a#u$
no hay m,s #ue un cuerpo, cosas sensibles #ue antes no e-ist$an, procedentes de !l
cualidades y mo%imientos", y un agente #ue las crea. ahora bien, la adaptaci'n del
cuerpo a unos mo%imientos con e-clusi'n de otros es su disposici'n y su forma. Esto
mismo comprob' en todas las dem,s formas. De donde ad#uiri' la e%idencia de #ue
cuantos actos de ellas emanan, no e-isten realmente en las mismas y s'lo son debidos a
un agente #ue por su intermedio obra los actos #ue con ellas se relacionan. Esta idea #ue
surgi' en su mente es la misma contenida en el dicho del En%iado de Dios bend$galo
Dios y lo sal%e!"/ 06o soy el o$do por el cual oye, y la %ista con la cual %e3. y en el libro
claro de la Ae%elaci'n/ 08o los hab!is matado %osotros, sino Dios los mat'. no has
arro5ado t: &Mahoma( la flecha cuando la has arro5ado, sino #ue Dios la arro5'3.
2omprende *ayy #ue el 0agente3 productor de las formas no puede ser cuerpo de este
mundo sensible, y estudia los cuerpos celestes
?na %ez #ue hubo descubierto lo dicho, relati%o a la idea de agente, en general y de un
modo confuso, sinti' un %i%o deseo de conocerlo precisa y distintamente.
2omo no se separaba del mundo sensible, p:sose a buscar en !l este agente, del cual
ignoraba si era uno o era m:ltiple. E-amin' todos los cuerpos #ue le rodeaban y sobre
los #ue hab$a siempre refle-ionado, y %io en todos #ue unas %eces nacen, otras %eces
perecen. a#uellos a #uienes no alcanza $ntegramente la descomposici'n, les alcanza del
modo parcial, como el agua y la tierra, cuyas partes %e$a corromperse por el fuego.
)simismo obser%aba #ue todos los dem,s cuerpos del mundo sensible no se e-im$an de
ser producidos y de tener necesidad de un agente. ;or tanto, abandon' &la refle-i'n
acerca de( todos ellos, y puso su atenci'n en los cuerpos celestes. 2ondens' este
pensamiento, al fin de los cuatro septenarios de su e-istencia, o sea a los %eintiocho
aos de edad.
2omprendi' #ue los cielos, y las estrellas #ue en ellos hay, son cuerpos, ya #ue tienen
e-tensi'n en las tres dimensiones/ longitud, latitud y profundidad. ninguno carece de
esta cualidad. pero como todo el #ue la ostenta es cuerpo, ellos lo son tambi!n. ;ens'
luego si tales cuerpos ser$an e-tensos, sin l$mite alguno, y se ale5ar$an siempre, sin fin,
en la longitud, latitud y profundidad, o si ser$an finitos, encerrados en ciertos l$mites en
los cuales terminan, y m,s all, de los cuales no es posible #ue e-ista la e-tensi'n.
Es i$#osible un cuer#o in%inito ra*ona$ientos de 0a''
Embaraz'se un poco con este problema. ;ero luego, gracias a la fuerza de su refle-i'n y
agudeza de su ingenio, %io #ue un cuerpo infinito es absurdo, imposible e ininteligible.
Se confirm' en tal 5uicio con muchos argumentos #ue le %en$an a las mientes. 0Este
cuerpo 9se dec$a9 es limitado por la parte en #ue yo me encuentro, hasta donde mis
sentidos alcanzan. 8o hay duda, desde el momento en #ue lo %eo. ;or lo #ue toca al
lado opuesto, respecto del cual podr$a surgirme incertidumbre, tambi!n s! #ue es
imposible su e-tensi'n hasta lo infinito. ;or#ue si imagino dos l$neas, #ue comiencen en
esta parte limitada y se prolonguen sin fin a tra%!s de la profundidad del cuerpo, seg:n
su propia e-tensi'n. si luego imagino #ue de una de estas dos l$neas se corta un trozo
grande, por el lado en #ue es limitada, y, tomando lo restante de la l$nea y los dos
trozos, el cortado y el #ue no lo est,, se superponen haciendo coincidir ambas l$neas,
sigui!ndolas con el pensamiento en la direcci'n en #ue se supone son infinitas, suceder,
&una de estas dos cosas(/ o las dos l$neas se prolongar,n siempre hasta lo infinito, sin
#ue la una sea m,s corta #ue la otra, y entonces la cortada ser, igual #ue la #ue no lo
est,, lo cual es absurdo, o la l$nea disminuida no se prolongar, siempre a la par #ue la
otra, sino #ue se detendr, y de5ar, de e-tenderse 5unto con ella, y entonces ser, finita. si
despu!s se le %uel%e a colocar el trozo #ue primeramente se le cortara y #ue era finito,
resultar, tambi!n finita toda la l$nea. ya no ser,, pues, ni m,s corta #ue la l$nea no
cortada, ni m,s larga, sino igual a ella. pero !sta &la cortada( es finita. luego a#u!lla
tambi!n lo ser,. El cuerpo en #ue se supongan estas l$neas, ser, finito. pero en todo
cuerpo se pueden suponer estas l$neas. luego si suponemos un cuerpo infinito, hemos
supuesto una cosa absurda e imposible3.
Llega a la conclusin de 2ue el cos$os o reunin de los cuer#os celestes es es%!rico
2uando, gracias a su despierta inteligencia, #ue le hab$a hecho fi5arse en un argumento
como !ste, tu%o la certeza de #ue el cuerpo celeste es finito, #uiso saber #u! figura
tiene, y c'mo lo limitan las superficies #ue lo terminan.
2onsider' primero el sol, la luna y las dem,s estrellas, obser%ando #ue todas salen por
oriente y se ponen por occidente. De entre ellas, las #ue pasaban por su cenit, describ$an
un c$rculo grande. las #ue, apart,ndose de !l, se inclinaban hacia al 8orte o hacia al Sur
formaban otros, menores #ue a#u!llos.
+odas las m,s ale5adas del cenit, hacia cual#uiera de las dos partes, ten$an sus c$rculos
menores #ue las m,s pr'-imas. de modo #ue los c$rculos m,s pe#ueos en #ue se
mue%en los astros, son dos/ uno alrededor del polo Sur, o sea, la 'rbita del Suhayl, y el
otro alrededor del polo 8orte, es decir, la 'rbita de al9>ar#adan. 2omo &nuestro
solitario( habitaba en la l$nea del Ecuador, seg:n di5imos al principio, todos estos
c$rculos eran perpendiculares al plano de su horizonte y estaban dispuestos
sim!tricamente por el Sur y por el 8orte. *ayy %e$a los dos polos a la %ez. >i5,base en
#ue cuando una estrella se le%anta en un c$rculo grande y otra en uno pe#ueo, si las
salidas son simult,neas, tambi!n lo son las puestas. 2omo esto suced$a en todas las
estrellas y en todos los tiempos, se con%enci' de #ue el cielo tiene figura esf!rica.
2onfirm'le tal creencia el obser%ar #ue el sol, la luna y las estrellas salen por oriente,
despu!s de haberse ocultado por occidente, y #ue aparec$an a su %ista con un mismo
tamao a la salida, a mediado de su carrera y al ocaso. Si su mo%imiento no fuera
circular, ser$a posible #ue en alg:n tiempo las %iera m,s pr'-imas. y siendo as$, sus
dimensiones y sus %ol:menes le aparecer$an distintos, y las %er$a mayores cuando
estu%ieran cercanas, y menores a medida #ue se ale5asen/
pero como no suced$a as$, afirm,base en la idea de la esfericidad.
Sigui' obser%ando el mo%imiento de la luna, tomado de occidente a oriente, y tambi!n
el de los planetas, hasta llegar a conocer una gran parte de la ciencia del cielo. 7io claro
#ue sus mo%imientos se desarrollan en muchas esferas, contenidas todas en una sola,
#ue es la m,s alta y la #ue mue%e todo, de oriente a occidente, en el per$odo del d$a y de
la noche. E-poner sus progresos en esta ciencia ser$a largo y es asunto di%ulgado en los
libros. para nuestro prop'sito basta con lo #ue hemos e-puesto.
Seme5anzas del mundo celeste con el mundo sublunar
2uando lleg' a este grado de conocimientos, diose cuenta de #ue la esfera celeste y lo
#ue gira a su alrededor, es a manera de un todo, cuyas partes est,n unidas entre s$. de
#ue los cuerpos, acerca de los cuales hab$a refle-ionado antes, como la tierra, el agua, el
aire, las plantas, los animales, etc, est,n contenidos y permanecen en ella. de #ue en su
totalidad la esfera misma es algo seme5ante a un indi%iduo de la especie animal/ sus
estrellas brillantes hacen las %eces de los sentidos. las di%ersas esferas unidas entre s$,
son como los miembros. y todo lo #ue, dentro de ella, pertenece al mundo de la
generaci'n y de la corrupci'n, desempea el papel #ue en el interior de los animales
realizan los diferentes residuos y humores, en los cuales muchas %eces se forman otros
seres, como sucede en el macrocosmos.
;iensa *ayy si el mundo ser$a producido o eterno.
5a*ones 2ue 3alla en #ro ' en contra de cada tesis
?na %ez #ue tu%o la certeza de #ue el con5unto celeste es, en realidad, como un solo
indi%iduo, y cuando redu5o en su mente a unidad las m:ltiples partes, usando el mismo
razonamiento #ue empleara para reducir a la unidad los cuerpos e-istentes en el mundo
de la generaci'n y de la corrupci'n, pens' si el uni%erso mundo ser$a algo producido,
despu!s #ue no e-isti', y #ue de la nada ha %enido al ser, o bien ser$a algo #ue no ha
de5ado de e-istir en el pasado y #ue no ha sido precedido por la nada, ba5o ning:n
aspecto. Dud' en esta ocasi'n y ninguna de las dos opiniones pes' en su ,nimo m,s #ue
la otra. ;or#ue cuando se decid$a por la tesis de la eternidad, le sal$an al paso muchas
ob5eciones respecto a la imposibilidad de la e-istencia infinita, seme5antes al
razonamiento por el #ue hab$a llegado a concluir la no e-istencia de un cuerpo infinito.
7e$a tambi!n #ue esta &e-istencia( no est, libre de &accidentes( producidos y no es
posible #ue e-ista antes #ue ellos. y lo #ue no puede pree-istir a los &accidentes(
producidos, es, por tanto, producido. 6 cuando se decid$a por la opini'n de la
producci'n &de la nada(, le sal$an al paso otras ob5eciones. 7e$a #ue la tesis de la
creaci'n del mundo, despu!s de no haber e-istido, no se puede concebir, sino
5ustamente con la idea de #ue el tiempo lo haya precedido. pero !ste es una parte de la
totalidad del mundo, inseparable de !l. luego no se puede uno imaginar el mundo
posterior al tiempo. )dem,s, se dec$a/ 0Si el mundo es producido, necesariamente ha de
tener un productor. !ste, Fpor #u! lo ha hecho surgir en tal momento y no antesH FBe ha
sobre%enido una no%edad, no e-istiendo nada fuera de !l, o ha sido por un cambio
%erificado en su esenciaH
;ero, F#ui!n habr, producido este cambioH3. 6 no ces' de pensar en este asunto durante
aos, sali!ndole siempre al paso ob5eciones, sin #ue lograra decidirse por una opini'n.
Si el $undo es #roducido- necesita un creador- 2ue no ser+ cuer#o
2ansado de estas in%estigaciones, se puso a refle-ionar acerca de las consecuencias #ue
se deri%an de las dos opiniones, pues acaso ser$an las mismas en ambas. Entonces
comprob' #ue, suponiendo la producci'n del mundo y su %enida a la e-istencia desde la
nada, se deduce necesariamente #ue no se pudo haber hecho por s$ mismo, y, por tanto,
#ue le es preciso un hacedor #ue lo haya tra$do a la e-istencia. #ue este hacedor no
puede percibirse por medio de ning:n sentido, por#ue, de suceder as$, ser$a un cuerpo.
si fuese un cuerpo, formar$a parte del mundo, ser$a producido y necesitar$a un
productor. si este segundo productor fuese tambi!n un cuerpo, necesitar$a otro tercero, y
este tercero, un cuarto, y as$ sucesi%amente hasta el infinito, lo cual es absurdo. El
mundo e-ige, por tanto, un hacedor #ue no sea cuerpo. y si no es cuerpo, no habr,
medio de percibirlo por ning:n sentido, puesto #ue los cinco sentidos s'lo perciben los
cuerpos o sus accidentes. si no puede ser percibido, tampoco puede ser imaginado,
por#ue la imaginaci'n no es m,s #ue la representaci'n de las formas de las cosas
sensibles, cuando !stas han desaparecido. si no es cuerpo, son imposibles en !l todas las
cualidades corp'reas, y le es e-traa la primera de ellas, a saber/ la e-tensi'n en
longitud, latitud y profundidad, con todas sus consecuencias. Si el mundo, pues, tiene
un hacedor, sin duda #ue !ste tendr, poder sobre a#u!l y lo conocer,. 0Fno lo conocer,
#uien lo cre'H =l es bueno y sabio3.
Si el mundo es eterno 0a parte ante3, necesitar, un motor, e-terior a !l e incorp'reo, #ue
haya producido su mo%imiento
Si supon$a la pree-istencia del mundo, es decir, #ue siempre hubiera sido como es y #ue
no lo hubiese precedido la nada, %e$a deducirse de esto #ue su mo%imiento es eterno a
parte ante, puesto #ue no lo ha precedido ning:n reposo, tras el cual haya comenzado.
;ero todo mo%imiento e-ige necesariamente un motor #ue, o es una fuerza e-tendida en
un cuerpo, bien sea el mismo del motor, bien sea otro e-terior a !l, o es una fuerza #ue
no est, e-tendida ni repartida en un cuerpo. )hora bien, toda fuerza e-tendida y
repartida en un cuerpo, se di%ide cuando !l se di%ide, dobl,ndose cuando !ste lo hace. %.
gr., el peso de la piedra, #ue la mue%e hacia aba5o/ si la piedra se di%ide en dos partes,
su peso se di%ide en otras tantas. si se le aade otra, su peso se aumenta en lo mismo. si
fuera posible #ue la piedra aumentase hasta lo infinito, su peso aumentar$a en igual
proporci'n. y si llegase a una magnitud determinada y en ella se detu%iese, el peso
llegar$a tambi!n a un cierto punto, en #ue se detendr$a. ;ero ha #uedado demostrado #ue
todo cuerpo es, indudablemente, finito. luego la fuerza #ue radi#ue en !l lo ser,
tambi!n. por tanto, si encontramos una fuerza #ue produzca un acto infinito,
seguramente no radica en un cuerpo. ;ero obser%amos #ue la esfera celeste se mue%e
siempre con un mo%imiento sin fin y sin interrupci'n, puesto #ue la suponemos eterna a
parte ante. luego necesariamente resulta #ue la fuerza #ue la mue%e no est, en su mismo
cuerpo, ni en otro situado fuera de ella, y #ue pertenece a algo e-trao a los cuerpos, a
lo cual no se le pueden atribuir cualidades corporales.
6a hab$a descubierto *ayy, en sus primeras refle-iones sobre el mundo de la
generaci'n y de la corrupci'n, #ue la realidad de la e-istencia de todo cuerpo s'lo
pro%iene de su forma, o sea, su disposici'n para los distintos mo%imientos. y #ue la
e-istencia #ue el cuerpo tiene por parte de su materia es inconsistente y casi
imperceptible. ;or tanto, la e-istencia del mundo entero pro%iene s'lo de su disposici'n
para el mo%imiento dado por este motor, el cual est, libre de materia y de cualidades
corp'reas, e-ento de todo lo #ue es perceptible por los sentidos o accesible a la
imaginaci'n. y si este motor es el autor de los distintos mo%imientos del cielo, por
medio de un acto permanente, continuo e ininterrumpido, indudablemente ha de tener
poder sobre ellos y los ha de conocer.
Se con%ir$a 0a'' en su idea de la e"istencia de un autor incor#reo
7ino a parar, pues, por este camino a lo mismo #ue hab$a concluido en su primer
razonamiento, sin #ue fuese obst,culo la duda #ue ten$a respecto a la eternidad del
mundo o a su producci'n/ los dos razonamientos le certificaban a la %ez la e-istencia de
un )utor incorp'reo, #ue no est, unido a ning:n cuerpo, ni separado de !l, ni dentro ni
fuera de ninguno, puesto #ue la uni'n y la separaci'n, la interioridad y la e-terioridad
son, todas, cualidades corp'reas, y =l est, e-ento de ellas.
Este autor ser+ causa de los de$+s seres- creador de ellos
2omo la materia en todo cuerpo necesita de la forma, puesto #ue s'lo por ella subsiste y
sin ella no tiene ninguna realidad, y como no se tiene certeza de la e-istencia de la
forma, sino despu!s de cerciorarse de la e-istencia de este )utor, con%enci'se de #ue
todos los seres lo necesitan para e-istir, y #ue ninguno puede subsistir sino por =l. =l es,
por consiguiente, su causa, y los seres, sus efectos, bien hayan sido tra$dos a la
e-istencia desde la nada, bien no hayan tenido principio en el tiempo y 5am,s a#u!lla les
precediese. En ambos casos, estos seres son efectos, y en su e-istencia necesitan y
dependen del )utor. sin la subsistencia de =l, no subsistir$an. sin la e-istencia de =l, no
e-istir$an. sin su eternidad, no ser$an eternos. 6 =l, en su esencia, prescinde y est, libre
de ellos. F;odr$a no ser as$H
6a se ha demostrado #ue la fuerza y poder de este )utor son infinitos, y #ue todo
cuerpo, as$ en su esencia como en sus accidentes, es finito, limitado. ;or lo tanto, el
mundo todo con lo #ue contiene 9los cielos, la tierra, los astros, lo #ue entre ellos,
encima o deba5o, hay9 es acto y creaci'n suya, y es posterior a =l per se &con
posterioridad de naturaleza(, aun#ue en el tiempo no fuera posterior. Es como si coges
un cuerpo cual#uiera en tu mano y luego lo mue%es/ sin duda ninguna, este cuerpo
seguir, el impulso de la mano, con un mo%imiento posterior al de ella, con posterioridad
de naturaleza, aun cuando no de tiempo, pues ha sido simult,neo. )s$ tambi!n el mundo
todo es efecto y es creado, fuera del tiempo, por este )utor, 0#ue no tiene m,s #ue
mandar, cuando =l #uiere una cosa, dici!ndole/ 90S!3, y ella es3.
0uellas de este autor- 2ue 0a'' ve en todos los seres
2uando %io #ue todos los seres son obra de este )utor, e-amin'los de nue%o, buscando
manifestaciones de su poder, de su admirable y rara obra, de su amorosa pro%idencia y
de su ciencia sutil. 6 en los pe#ueos seres, y m,s a:n en los grandes, se le aparecieron
huellas tales de sabidur$a y de arte e-traordinario, #ue lo llenaron de admiraci'n,
cercior,ndose de #ue esto no pod$a proceder sino de un )utor perfect$simo y superior a
la perfecci'n, 0a #uien no se escapa el peso de un ,tomo en los cielos o en la tierra, ni
nada #ue sea m,s pe#ueo o m,s grande3.
+iene este autor todas las cualidades de la perfecci'n y est, libre de las de la
imperfecci'n
E-amin' despu!s atentamente todas las especies de animales y %io c'mo este )utor
hab$a dado a cada una su forma y ense,ndole despu!s a emplearla. por#ue si =l no
hubiese guiado a los animales en el uso de los miembros de #ue los dotara,
mostr,ndoles las %enta5as #ue con ellos podr$an conseguir, no los hubiesen utilizado, y
hubieran sido una carga para ellos. ;or eso conoci' #ue =l era generoso entre los
generosos, misericordioso entre los #ue m,s. ) partir de este momento, cada %ez #ue
%e$a alg:n ser dotado de belleza, de esplendor, de perfecci'n, de poder, o de una
superioridad cual#uiera, refle-ionaba y reconoc$a #ue era un eflu%io de este )utor, de
su e-istencia, de su acci'n. 2omprendi', por tanto, #ue todo lo #ue a =l pertenece por
su esencia, es m,s grande #ue estas cualidades &citadas(, m,s perfecto, completo, bello,
brillante, hermoso y durable, sin relaci'n con ellas. 8o de5' de rebuscar las cualidades
de la perfecci'n, y %io #ue todas las tiene emanan de =l, y #ue es m,s digno de ellas #ue
los dem,s seres #ue las poseen.
2onsider' luego las cualidades de la imperfecci'n, y %io #ue =l estaba libre y e-ento de
ellas. F6 c'mo no lo hab$a de estarH F8o es la idea de imperfecci'n la de la nada pura, o
de lo relacionado con la nadaH F2'mo se ha de unir o mezclar la nada con el ser puro, el
#ue e-iste necesariamente por su esencia, el #ue da la e-istencia a todos los dem,s
seres, sin el cual no la hay, puesto #ue =l es la e-istencia y =l es la perfecci'n, la
plenitud, la belleza, el resplandor, la potencia, la ciencia y, en suma, =lH 0+odo perece
si no es su faz3.
*ayy se siente inclinado hacia este autor, cuya e-istencia conoci' a los treinta y cinco
aos de edad
)lcanz' *ayy este grado de conocimiento a los cinco septenarios de su %ida, o sea, a los
treinta y cinco aos de su edad. )firm,basele tanto en el coraz'n la idea de este )utor,
#ue no ocupaba su pensamiento sino en =l, ol%idando el e-amen y la in%estigaci'n de
los seres a #ue antes se hab$a dedicado, hasta el e-tremo de #ue no paraba mientes en
cosa alguna, sin #ue le refle5ase %estigios de su arte. luego dirig$a el pensamiento hacia
el )rtista, de5ando a un lado la obra. entonces se %ol%$a ardientemente hacia =l, y su
coraz'n se desplazaba, con fuerza y por completo, del mundo sensible para sumirse en
el inteligible.
+rata de saber con #u! facultad hab$a conocido a este ser/ no hab$a sido por medio de
los sentidos ni por la imaginaci'n
2uando consigui' el conocimiento de este Ser, cuya e-istencia no tiene causa, siendo =l
la causa de la e-istencia de los dem,s, #uiso saber por #u! medio hab$a conseguido !l
mismo tal conocimiento y con #u! facultad hab$a conocido este Ser. E-amin' sus
propios sentidos, a saber/ el o$do, la %ista, el olfato, el gusto y el tacto, %iendo #ue a
todos ellos s'lo llegan los cuerpos o sus accidentes/ el o$do no percibe m,s #ue los
sonidos originados por las ondas del aire al tropezarse con los cuerpos. la %ista,
:nicamente los colores. el olfato, los olores. los sabores, el gusto, y el tacto, las
temperaturas, lo duro y lo blando, la aspereza y la sua%idad.
Del mismo modo, la imaginaci'n no alcanza ninguna cosa, sino las dotadas de longitud,
latitud y profundidad. +odas estas percepciones son cualidades corp'reas, y a los
sentidos no puede llegar otra cosa, ya #ue son facultades e-tendidas por los cuerpos y
repartidas conforme a las di%isiones de ellos, no pudiendo afectarles, por tanto, m,s #ue
lo #ue es di%isible. ;ues si la imaginaci'n est, repartida, como se ha dicho,
indudablemente, al percibir un ob5eto cual#uiera, !ste se di%idir, conforme a la
naturaleza de ella. ;or consiguiente, toda facultad #ue radica en un cuerpo no percibe
m,s #ue los cuerpos o sus accidentes. ;ero ya #ueda demostrado #ue este Ser, de
e-istencia necesaria, est, e-ento de toda clase de cualidades corp'reas. por tanto, no se
le puede percibir, sino mediante algo #ue no sea cuerpo, ni facultad #ue en !l radi#ue o
tenga alguna relaci'n con !l, cual#uiera #ue sea.
Bo hab$a conocido por su propia esencia, por estar impreso en su alma el conocimiento
de !l
Entonces se cercior' de #ue conoc$a a a#uel Ser por medio de su esencia misma, y #ue
el conocimiento de =l estaba impreso en su alma. 7io tambi!n claro #ue su propia
esencia, por medio de la cual lo conoc$a, era algo incorp'reo, sin ninguna cualidad de
los cuerpos. #ue todo lo e-terior y lo corporal, #ue percib$a en s$ mismo, no era la
realidad de su esencia, puesto #ue ella s'lo se encontraba en a#uello por medio de lo
cual conoc$a al Ser de e-istencia necesaria.
El al$a es incor#rea e incorru#tible
2erciorado ya de #ue su esencia no era el cuerpo #ue perciben los sentidos y la piel
cubre, despreci'le totalmente y se puso a refle-ionar acerca de a#uella otra, nobil$sima,
por medio de la cual se conoce a este Ser supremo y necesario.
;ens' si ella podr$a perecer, corromperse o desaparecer, o si, por el contrario, tendr$a
duraci'n eterna. 6 %io #ue la corrupci'n y la desaparici'n son cualidades :nicamente de
los cuerpos, en cuanto #ue pierden una forma y re%isten otra/ %erbigracia, el agua
cuando se %uel%e aire, el aire cuando se torna agua, las plantas cuando se cambian en
tierra y ceniza, y la tierra cuando se con%ierte en plantas. !sta es, en efecto, la cualidad
de corrupci'n. En cambio, no puede concebirse de ninguna manera la corrupci'n de lo
#ue no es cuerpo ni necesita de !l para subsistir y #ue est, libre en absoluto de la
corporeidad.
*ayy trata de a%eriguar cu,l ser, el destino del alma despu!s #ue el cuerpo haya
desaparecido
2on%encido *ayy de #ue su esencia real no era corruptible, intent' a%eriguar cu,l ser$a
su condici'n, una %ez #ue abandonase el cuerpo y se liberase de !l.
6a antes se hab$a cerciorado de #ue no lo abandona, sino cuando el cuerpo no le sir%e
como instrumento. E-amin' entonces todas las facultades percepti%as, y %io #ue cada
una de ellas funciona en potencia unas %eces, en acto, otras. como, por e5emplo, el o5o,
cuando est, cerrado o des%iado del ob5eto %isible, s'lo percibe en potencia el sentido
de la frase percibir en potencia es #ue no lo hace en el momento, sino #ue puede hacerlo
en lo futuro". en cambio, cuando est, abierto y dirigido hacia el ob5eto %isible, percibe
en acto es decir, en el momento".
)simismo, cada una de estas facultades puede hacerlo de estas dos maneras. Si una de
ellas no lo ha realizado 5am,s en acto, mientras est! en potencia no desea la percepci'n
de su ob5eto propio, por#ue no lo conoce. e5emplo, el ciego de nacimiento. En cambio,
si lo ha hecho alguna %ez y luego ha %enido a #uedar en potencia, mientras contin:e as$
desear, la percepci'n en acto, por#ue ella ha conocido ya su ob5eto propio, se le ha
unido y se ha inclinado hacia !l. e5emplo, el #ue se #ueda ciego, despu!s de haber
tenido %ista/ #ue siempre desear, &%ol%er a %er( los ob5etos %isibles. 6 cuanto m,s
hermosa, espl!ndida y perfecta sea la cosa percibida, tanto mayor ser, el deseo hacia
ella y m,s grande el dolor por su p!rdida. !sta es la causa de #ue el dolor de #uien
pierde la %ista despu!s de haberla disfrutado sea mayor #ue el de #uien #ueda sin el
olfato, por#ue las cosas %isibles son m,s perfectas y m,s hermosas #ue las relati%as al
olfato. ;ues si entre las cosas hay una, cuya perfecci'n es infinita, cuya hermosura,
belleza y esplendor no tiene l$mites, #ue est, sobre estas cualidades hasta el e-tremo de
#ue ninguna puede e-istir sino procedente de ella y fluyendo de su ser, es indudable #ue
#uien pierda la percepci'n de esta cosa, despu!s de haberla conocido, sentir,, mientras
dure su p!rdida, dolores infinitos. as$ como #uien logre poseerla eternamente tendr, un
placer no interrumpido, una felicidad sin fin, una alegr$a, un gozo y un contento sin
l$mites.
Di%ersa situaci'n del alma si, durante la %ida del cuerpo, no conoci' al ser necesario, si
lo conoci' y se apart' de !l, o si lo conoci' y no se separ' de !l.
;ero antes se hab$a con%encido *ayy de #ue el Ser necesario est, dotado de todos los
atributos de la perfecci'n, libre y e-ento de todas las cualidades de la imperfecci'n.
+ambi!n se hab$a cerciorado de #ue la esencia, mediante la cual el propio *ayy llegaba
a percibir este Ser, no es nada #ue se parezca al cuerpo, ni corruptible como !l. De lo
cual dedu5o #ue si el ser #ue tiene una esencia de esta naturaleza, capaz de tan alta
percepci'n, abandona al cuerpo por la muerte, se dar, uno de estos tres casos/
Si antes de esto, en el per$odo en #ue gobern' al cuerpo, no conoci' 5am,s al Ser
necesario, ni se uni' con =l, ni oy' nada respecto de =l, la separaci'n del cuerpo no le
producir, deseo de este Ser, ni dolor por su p!rdida. por#ue todas las facultades
corp'reas desaparecen con la eliminaci'n del cuerpo y no desean tampoco sus ob5etos
propios, ni tienden hacia ellos, ni se duelen por su p!rdida, siendo !sta la condici'n de
los animales irracionales, tengan o no la forma humana.
Si antes, en el tiempo #ue gobern' al cuerpo, conoci' a este Ser, sabiendo de sus
perfecciones y de su hermosura, pero se des%i' de =l, arrastrado por sus pasiones, y la
muerte le sorprendi' en tal estado, pri%,ndole, por tanto, de la %isi'n intuiti%a, entonces
la desear,, pero permanecer, en un largo castigo y en sufrimientos infinitos, y podr,
librarse de ellos despu!s de una larga prueba y gozar luego de la %isi'n intuiti%a #ue
anhela, o bien continuar, sumido eternamente en sus dolores, seg:n #ue en la %ida
corp'rea se haya dispuesto para uno de estos dos destinos.
6 si conoci' a este Ser necesario antes de separarse del cuerpo, dedic,ndose a =l
totalmente y pensando siempre en su hermosura, belleza y esplendor, sin separarse de =l
hasta #ue la muerte le sorprendi' en estado de contemplaci'n y %isi'n intuiti%a actual,
al separarse del cuerpo permanecer, en un placer infinito, en una alegr$a, gozo y
contento perdurables, producidos por la uni'n de su %isi'n de este Ser necesario, %isi'n
e-enta de turbaci'n y mezcla, y despo5ada de todas las cosas sensibles #ue las
facultades corp'reas e-igen, las cuales, en relaci'n con este estado, son dolores, males y
obst,culos.
*ayy trata de mantenerse siempre en el estado de %isi'n intuiti%a de Dios, #ue es la
perfecci'n y el placer de su propia esencia
?na %ez #ue *ayy se cercior' de #ue la perfecci'n y el placer de su propia esencia s'lo
consist$an en la %isi'n intuiti%a, perpetua y siempre en acto, de este Ser necesario, hasta
el punto de #ue no se deb$a apartar de =l ni un abrir y cerrar de o5os, para #ue,
sorprendi!ndole la muerte en estado de %isi'n en acto, alcanzase un placer sin mezcla de
mal alguno, se puso a refle-ionar c'mo podr$a conseguir la continuidad de esta %isi'n
intuiti%a, de modo #ue no le ocurriese interrumpirla. )plicaba un momento su refle-i'n
a este Ser. y en seguida aparec$a a su %ista cual#uier ob5eto sensible, her$a sus o$dos el
grito de un animal, represent,basele una imaginaci'n, sent$a dolor en alg:n miembro,
e-perimentaba hambre, sed, calor o fr$o, o hab$a de le%antarse para hacer sus
necesidades. y entonces se turbaba su refle-i'n, apart,ndose del estado obtenido,
si!ndole muy dif$cil %ol%er sin gran esfuerzo al estado anterior, y tem$a #ue se le
presentase la muerte hall,ndose en tal apartamiento y caer en la eterna desgracia y en el
dolor de la separaci'n.
6e 2ue los ani$ales ' las #lantas no conocen a este ser
Esta situaci'n le aflig$a, sin #ue pudiera encontrarle remedio. Se puso a obser%ar todas
las especies de animales, e-aminando sus actos y sus inclinaciones, por si acaso pod$a
%er alguno #ue conociese a este Ser y tendiera hacia =l, para aprender cu,l era la causa
de su felicidad. 6 %io #ue todos los animales se ocupan solamente en procurarse
alimento, en la satisfacci'n de sus apetitos nutriti%os y se-uales, en buscar la sombra o
el calor/ a esto dedican los d$as y las noches, hasta el momento de su muerte, del fin e su
e-istencia. y no hall' a ninguno #ue se des%iase de esta regla, ni se inclinara a otra cosa
en momento alguno. ;or lo cual se con%enci' de #ue los animales no tienen noticia de
este Ser, ni deseo de !l, ni lo conocen en ning:n aspecto, sino #ue tienden a la nada o a
un estado seme5ante. >ormulado este 5uicio respecto de los animales, %io #ue era
e-tensi%o a las plantas, desde luego, puesto #ue no tienen sino parte de las facultades de
#ue gozan los animales. y si los de percepci'n m,s perfecta no alcanzan este
conocimiento, mucho menos lo obtendr,n #uienes las poseen m,s imperfectas. +anto
m,s cuanto #ue %e$a #ue todos los actos de las plantas no pasan de la nutrici'n y de la
reproducci'n.
Sos#ec3a 2ue los cuer#os celestes- en ca$bio- lo conocen
4bser%' despu!s los astros y las esferas, y %io #ue todos tienen mo%imientos ordenados
y recorren su 'rbita de un modo regular. #ue son transparentes y brillantes, inaccesibles
a la mutaci'n y a la corrupci'n. Supuso %ehement$simamente #ue, adem,s de cuerpos,
tienen esencias #ue conocen a este Ser necesario, y #ue tales esencias cognoscentes no
son cuerpos ni est,n impresas en ellos. F6 c'mo no hab$an de tenerlas, libres de la
corporeidad, si !l mismo pose$a una, a pesar de su insignificancia y de su absoluta
dependencia de las cosas sensiblesH ;ues !l formaba parte de los cuerpos corruptibles,
y, no obstante ser imperfecto, su esencia no pod$a menos de estar desligada de los
cuerpos y de ser incorruptible. De a#u$ tu%o por e%idente #ue los cuerpos celestes est,n,
desde luego, en este caso, y comprendi' #ue conocen al Ser necesario y lo %en siempre
en acto, puesto #ue en los cuerpos celestes no se encuentra ninguno de los obst,culos,
deri%ados de la inter%enci'n de las cosas sensibles, #ue en !l interrump$an la
continuidad de la %isi'n intuiti%a.
Los cuer#os celestes son incorru#tibles
Aefle-ion' despu!s acerca de por #u! solamente !l, entre las dem,s clases de animales,
ten$a esta esencia, por la cual se aseme5aba a los cuerpos celestes.
6a se hab$a cerciorado antes, al tratar de los elementos y de sus cambios mutuos, de #ue
nada de lo #ue hay sobre la faz de la tierra mantiene su forma, sino #ue en todas las
cosas se suceden siempre la generaci'n y la corrupci'n. de #ue la mayor parte de estos
cuerpos son mi-tos, compuestos de cosas contrarias, por lo cual terminan alter,ndose.
de #ue ninguno de ellos es puro y de #ue el #ue m,s se acerca a la pureza, a la falta de
mezcla y de adulteraci'n, es el #ue est, m,s distante de corromperse, como el oro y el
5acinto. ;ero los cuerpos celestes son simples, puros. luego son incorruptibles y en ellos
no se suceden las formas.
Los seres son $+s #er%ectos a $edida 2ue tienen $+s %or$as
+ambi!n estaba cierto de #ue, entre los cuerpos e-istentes en el mundo de la generaci'n
y de la corrupci'n, hay unos, cuya realidad esencial subsiste por m,s de una forma,
como las plantas, los animales. Bos de la primera clase tienen pocos actos y est,n muy
distantes de la %ida, y si les faltara totalmente la forma, no tendr$an ning:n camino para
%i%ir, %iniendo a parar a un estado seme5ante a la nada. Bos de la segunda tienen muchos
actos y es m,s f,cil su acceso a la %ida. y si esta forma fuese tal #ue no hubiese medio
para separarla de la materia #ue le es peculiar, entonces la %ida alcanzar$a el mayor
grado de manifestaci'n, permanencia e intensidad. Ba cosa pri%ada totalmente de forma
es la hyle, la materia/ en ella no hay %ida alguna, y es seme5ante a la nada. Bas cosas
subsistentes por una sola forma son los cuatro elementos, #ue est,n en el grado inferior
del ser &respecto de la materia( en el mundo de la generaci'n y de la corrupci'n. de ellos
se componen las cosas dotadas de muchas formas. su %ida es muy d!bil, pues no tienen
m,s #ue un solo mo%imiento, y esa debilidad radica en #ue para cada uno de ellos hay
un contrario, manifiestamente opuesto, #ue lo contrarresta en su tendencia natural y #ue
propende a despo5arlo de su forma. por lo cual no se consolida su e-istencia y su %ida es
d!bil. Bas plantas tienen una %ida m,s fuerte &#ue la #ue tienen los cuatro elementos(.
los animales, mayor toda%$a, seg:n lo #ue sigue/ si en uno de estos compuestos la
naturaleza de un elemento lo domina, !ste, por raz'n de su poder, domina tambi!n la de
los restantes, anula sus fuerzas, y el compuesto se somete al elemento dominador. por lo
cual 9de la misma manera #ue !l9 no es apto sino para una%ida rudimentaria y d!bil. Si,
por el contrario, no hay en el compuesto ning:n elemento predominante, entonces todos
los #ue lo integran son proporcionados e iguales. por tanto, ninguno anula la fuerza del
otro en m,s proporci'n de lo #ue la suya propia, sino #ue los unos obran en los otros
acciones iguales, ning:n elemento act:a de modo m,s manifiesto #ue el otro, ni se
apodera de !l, y el compuesto est, le5os de parecerse a ninguno de los elementos, como
si su forma no tu%iese contrario. por tanto, es apto para la %ida. ;or ende, cuanto mayor,
m,s completa y m,s distante del dese#uilibrio es esta proporci'n, tanto m,s ale5ado est,
el compuesto de tener un contrario y es m,s perfecta su %ida. Mas como el alma animal,
#ue reside en el coraz'n, es precisamente muy proporcionada, ya #ue es m,s sutil #ue la
tierra y el agua y m,s densa #ue el fuego y el aire, %iene a estar en el t!rmino medio y
ning:n elemento le es contrario de un modo manifiesto, por lo cual resulta capaz de la
forma de la animalidad.
5a*ona$ientos 2ue $ostraron a 0a'' el #arecido de su al$a con los cuer#os celestes
7io *ayy deducirse de a#u$ necesariamente #ue la me5or proporcionada de estas almas
animales es la m,s apta para la %ida m,s perfecta #ue se halle en el mundo de la
generaci'n y de la corrupci'n. de esta alma casi puede decirse #ue su forma no tiene
contrario. se parece, por tanto, a los cuerpos celestes, cuyas formas carecen de !l. El
alma de este animal, como realmente es medio entre los elementos, no se mue%e de un
modo absoluto ni hacia arriba ni hacia aba5o. antes por el contrario, si se pudiese colocar
a mitad de la distancia #ue hay entre &el centro del mundo( y la parte m,s alta a #ue
puede alcanzar el fuego, sin sufrir ninguna corrupci'n, #uedar$a inm'%il en este sitio,
sin tender a subir ni a ba5ar. si se mo%iese con mo%imiento de traslaci'n, ser$a para girar
alrededor del centro, como se mue%en los cuerpos celestes. si lo hiciera con mo%imiento
de rotaci'n, ser$a para girar alrededor de s$ mismo, tomando ine%itablemente la figura
esf!rica. +iene, por tanto, gran seme5anza con los cuerpos celestes.
0a'' se ve entonces distinto de los de$+s ani$ales
2omo *ayy hab$a e-aminado los modos de ser de los animales, no %iendo en ellos nada
por lo cual pudiera suponer #ue ten$an noci'n de la e-istencia del Ser necesario, y en
cambio sab$a de su propia esencia #ue la ten$a, concluy' #ue !l era el animal dotado de
alma proporcionada, seme5ante a los cuerpos celestes a #ue antes se aludi'. 2ercior'se
de #ue !l era de una especie distinta a la de los restantes animales y de #ue hab$a sido
creado para otro fin y con un destino m,s alto #ue ninguna otra especie animal.
Bast,bale para suponer su nobleza el %er #ue la parte m,s %il de las dos #ue lo
compon$an, o sea, la corp'rea, era la cosa m,s parecida a las sustancias celestes,
situadas fuera del mundo de la generaci'n y de la corrupci'n, e-entas de las no%edades
de la imperfecci'n, modificaci'n y cambio. 6 la m,s noble de ambas era a#uella por
medio de la cual conoc$a la e-istencia del Ser necesario/ algo soberano y di%ino, #ue no
tiene inherente la corrupci'n, #ue no puede calificarse con nada de lo #ue determina a
los cuerpos, #ue no se percibe por los sentidos, #ue no se imagina, a cuyo conocimiento
no puede llegarse por otro medio #ue por !l mismo, pero capaz de conocerse a s$ propio.
#ue es a la %ez el inteligente, lo entendido y la intelecci'n, el sabio, lo sabido y la
ciencia, y #ue no se di%ersifica por esto, pues la di%ersidad y la separaci'n son
cualidades de los cuerpos y propiedades inherentes suyas, y a#u$ no hay cuerpo ni
cualidad ni propiedad corp'rea.
7u*ga necesario ase$e4arse a los cuer#os celestes ' al ser necesario
2uando se cercior' de c'mo se distingu$a de las dem,s clases de animales por su
seme5anza con los cuerpos celestes, %io #ue le era necesario parecerse a !stos, imitar sus
actos y poner su esfuerzo en aseme5,rseles. 7io tambi!n #ue !l mismo se parec$a algo al
Ser necesario, gracias a su parte m,s noble, con la cual lo conociera, en cuanto #ue
estaba e-enta de cualidades corp'reas, de la misma manera #ue dicho Ser. Entonces
comprendi' #ue ten$a la obligaci'n de traba5ar por ad#uirir para s$ mismo, de cual#uier
modo posible, los atributos de )#u!l, re%estirse de sus cualidades, imitar sus acciones,
esforzarse en cumplir su %oluntad, poner en sus manos todos los asuntos, conformarse
de coraz'n, interior y e-teriormente, y hasta con alegr$a, con todos sus 5uicios, aun#ue
fueran para su cuerpo una causa de dolor, un per5uicio y a:n su ruina total.
4tras asimilaciones #ue hab$a de procurar, por ser cuerpo, por ser animal y por tener
alma
7io asimismo *ayy #ue se parec$a a las restantes especies de animales por raz'n de su
parte %il, la cual pertenece al mundo de la generaci'n y de la corrupci'n, o sea, el
cuerpo tenebroso y grosero #ue le e-ig$a di%ersas cosas sensibles, como la comida, la
bebida, la uni'n se-ual. #ue este cuerpo no le hab$a sido dado in:tilmente, ni un$dosele
en %ano, por lo cual ten$a la obligaci'n de cuidarlo y de ocuparse de sus necesidades, y
este cuidado no lo pod$a tener, sino por medio de actos seme5antes a los de los animales.
Bos actos #ue ten$a obligaci'n de e5ecutar se le representaban, pues, con una triple
finalidad/ unos, por los #ue se aseme5aba a los animales irracionales. otros, por los #ue
se parec$a a los cuerpos celestes. y otros, en fin, por los #ue tend$a hacia el Ser
necesario.
Ba primera asimilaci'n le obligaba, en cuanto #ue ten$a un cuerpo tenebroso, dotado de
miembros diferentes, de facultades di%ersas y de instintos %ariados.
4blig,bale la segunda, en cuanto ten$a un alma animal, cuya sede es el coraz'n,
principio de todo el cuerpo y de las facultades #ue en !l e-isten. 6, finalmente, la
tercera, en cuanto #ue !l era la esencia por cuyo medio conoc$a al Ser necesario. y ya
sab$a !l #ue su felicidad y su sal%aci'n del mal s'lo estribaban en la continuidad de su
%isi'n intuiti%a de este Ser necesario, hasta el punto de no apartarse de ella ni un abrir y
cerrar de o5os.
6enta4as e inconvenientes de las tres asi$ilaciones dic3as
Aefle-ion' despu!s en el medio por el cual alcanzar$a esta continuidad, y sus
ca%ilaciones le lle%aron a 5uzgar #ue le era necesario obtener las tres clases de
asimilaci'n. Ba primera no le ser%ir$a de nada para conseguir la %isi'n intuiti%a. antes
por el contrario, lo des%iaba y le imped$a su consecuci'n, puesto #ue se ocupaba de las
cosas sensibles, y todas ellas son un %elo #ue la intercepta. ;ero esta asimilaci'n es
necesaria para la conser%aci'n del alma animal, con la #ue se consigue la segunda
asimilaci'n, o sea, la de los cuerpos celestes. por esta raz'n es necesaria, aun#ue no est!
e-enta del citado per5uicio. Ba segunda asimilaci'n ciertamente #ue le procurar$a una
gran parte de la %isi'n intuiti%a continua. pero !sta estar$a mezclada, puesto #ue #uien
posee tal modalidad de %isi'n intuiti%a continua, tiene, al mismo tiempo, conciencia de
su propia esencia y se %uel%e a ella, seg:n se demostrar, m,s adelante. Ba tercera
asimilaci'n le procurar$a la %isi'n intuiti%a pura, la absorci'n absoluta, en la #ue por
ninguna raz'n se tiende a otra cosa #ue hacia el Ser necesario/ del #ue consigue esta
%isi'n intuiti%a, se borra, se des%anece, desaparece su propia esencia. y lo mismo le
ocurre con las dem,s esencias, muchas o pocas, e-cepto la esencia del Ser uno, la
7erdad, el 8ecesario honrado, enaltecido y ensalzado sea!".
Li$itaciones 2ue #uso 0a'' a su vida $aterial- 2ue era necesaria #ara su vida es#iritual
2uando se cercior' de #ue su :ltimo ob5eti%o era esta tercera asimilaci'n, y #ue no la
podr$a obtener sino a fuerza de h,bito y e5ercicio en la segunda, durante largo tiempo, y
#ue este plazo no podr$a prolongarlo sino mediante la primera 9la cual !l sab$a #ue, a
pesar de ser necesaria, era un obst,culo per se, aun#ue una ayuda per accidens9, se
oblig' a no ocuparse de ella sino en la medida necesaria, es decir, la menor cantidad
suficiente, con la cual pudiera subsistir el alma animal. 7io #ue para #ue el alma
subsista, se re#uieren necesariamente dos cosas/ una, la #ue al interior la pro%ee y
repara las p!rdidas #ue haya tenido, es decir, el alimento. otra, la #ue la preser%a del
e-terior y aparta de ella toda causa de per5uicio, como el fr$o, el calor, la llu%ia, el ardor
del sol, los animales dainos, etc. 2omprendi' #ue si tomaba estas cosas necesarias sin
peso y sin medida y conforme le ocurriese, tal %ez caer$a en el e-ceso y tomara m,s de
lo suficiente, traba5ando en contra de s$ mismo sin darse cuenta. 2rey', pues, #ue deb$a
fi5arse unos l$mites #ue no traspasara, unas medidas #ue no pudiera rebasar. y
comprendi' #ue deb$a fi5ar tambi!n el g!nero de las cosas con #ue se alimentara/ cu,les
ser$an, en #u! cantidad y con #u! inter%alo entre comida y comida.
Clases ' cantidad de ali$entos 2ue deb&a to$ar
2onsider' primero los g!neros de las cosas de #ue deb$a alimentarse, y %io #ue eran de
tres clases/ plantas #ue no han acabado su crecimiento, ni han alcanzado el l$mite de su
desarrollo, o sea, las diferentes clases de legumbres %erdes, #ue se pueden comer. frutos
de plantas, perfectos, llegados a saz'n, #ue han producido sus semillas para #ue de ellas
nazca otro ser de su especie, es decir, las distintas clases de frutos %erdes o secos. y los
animales comestibles, bien sean terrestres, bien sean marinos. 6a sab$a !l #ue todos
estos g!neros de alimentos eran obra del Ser necesario, en cuya apro-imaci'n hab$a !l
%isto #ue consist$a su felicidad y al cual tend$a a aseme5arse.
Sin duda #ue el alimentarse de ellos les imped$a alcanzar su perfecci'n, y constitu$a una
interposici'n entre ellos y el fin :ltimo a #ue estaban destinados. esto era oponerse a la
acci'n del )gente, y esta oposici'n era algo contrario a su personal ob5eti%o de
acercarse y de asimilarse a =l. 7io, pues, #ue lo m,s con%eniente le ser$a abstenerse de
todo alimento, si fuera posible. pero no lo era/ por#ue, si no com$a, esto lo lle%ar$a a la
corrupci'n de su cuerpo, y ser$a adem,s una oposici'n a su )gente, m,s grande a:n #ue
la primera, puesto #ue !l era algo m,s noble #ue las otras cosas #ue hab$an de
corromperse para #ue subsistiera !l.
4pt', pues, por el mal menor, y se decidi' por la oposici'n m,s ligera de las dos,
5uzgando #ue deb$a tomar entre los &indicados( g!neros &de alimentos(, a falta de
algunos, a#uellos #ue le fueran m,s f,ciles, en la medida #ue despu!s se indicar,. Si
todos se encontrasen &a su alcance(, con%en$a entonces #ue se fi5ara y eligiera a#uellos
#ue de tomarlos no se siguiese una grande oposici'n a la acci'n del )gente, por
e5emplo, la pulpa de las frutas #ue ya han llegado a la madurez y cuyas semillas son
aptas para la generaci'n de otros seres seme5antes, con la condici'n de guardar estas
semillas, de no com!rselas ni destruirlas, ni echarlas en sitios impropios para la %ida de
las plantas, como las rocas, las tierras salitrosas, etc. Si no encontraba frutos de esta
clase, dotados de carne comestible, como las manzanas, las peras, las ciruelas, etc,
podr$a tomar entonces, o bien frutos de los #ue no es comestible m,s #ue la semilla,
como las nueces y las castaas, o bien legumbres #ue no han llegado a su completo
desarrollo, a condici'n, en estos dos casos, de preferir a#uellos %egetales #ue fueran
m,s abundantes y #ue tu%ieran m,s fuerza reproducti%a, de no arrancar sus ra$ces y de
no destruir sus simientes.
>alt,ndole esto, podr$a tomar los animales o sus hue%os, a condici'n de elegir entre los
animales a#uellos #ue fueran m,s numerosos y no destruir completamente ninguna
especie.
Esto es lo #ue 5uzg' prudente hacer, respecto de las clases de alimentos #ue hab$a de
tomar. ;or lo #ue toca a la cantidad, decidi' #ue deb$a ser la precisa para acallar el
hambre y no m,s. En cuanto al tiempo #ue hab$a de mediar entre las comidas,
determin' #ue, tomando el alimento suficiente, deb$a persistir sin buscar m,s, hasta #ue
e-perimentase una debilidad tal #ue le impidiera algunos actos forzosos para la segunda
asimilaci'n, #ue en seguida se mencionar,n.
En lo referente a las cosas necesarias para la subsistencia del alma animal y con las #ue
se le protege del e-terior, poco hab$a de ocuparse de ellas, puesto #ue estaba %estido de
pieles, y ten$a una morada #ue le libraba de los agentes e-teriores, y esto le era
suficiente, sin preocuparse m,s de ello. En la comida, cumpli' las reglas #ue se hab$a
impuesto, ya descritas por nosotros.
8usca 0a'' la asi$ilacin a los cuer#os celestes- seg9n sus tres clases de cualidades
Despu!s se dedic' al segundo &g!nero( de actos, o sea, a la asimilaci'n a los cuerpos
celestes, a su imitaci'n y a la ad#uisici'n de sus atributos. Estudi' sus cualidades y
encontr' #ue eran de tres clases/ primera, las #ue les pertenecen por relaci'n a las cosas
e-istentes ba5o ellos en el mundo de la generaci'n y de la corrupci'n, a saber, el calor
#ue les comunican per se y el fr$o #ue les transmiten per accidens, la luz, la rarefacci'n,
la condensaci'n y todas las otras cosas #ue producen en el mundo, con las cuales
ad#uieren aptitud para la emanaci'n de las formas espirituales, #ue toman del )gente de
e-istencia necesaria. segunda, cualidades #ue les ataen por su esencia, como la
transparencia, el resplandor, la aparente falta de suciedad y de cual#uier inmundicia y el
mo%imiento circular/ en unos, alrededor de su centro &rotaci'n(, en otros, alrededor del
centro de otros astros &traslaci'n(. y tercera, las #ue tienen por relaci'n al Ser de
e-istencia necesaria, como la %isi'n intuiti%a perpetua, el no apartarse de =l, amarlo,
gobernarse seg:n sus 5uicios, humillarse en el cumplimiento de su %oluntad, no mo%erse
sino seg:n su deseo y ba5o su poder. *ayy puso todo su esfuerzo en alcanzar la
asimilaci'n a estas tres clases de cualidades.
*ayy procura e5ercer en los minerales, plantas y animales la misma acci'n beneficiosa
#ue los cuerpos celestes
;or lo #ue toca a la primera clase, trat' de aseme5arse a &los cuerpos celestes(,
oblig,ndose a no %er un animal o una planta #ue tu%iese alguna necesidad, obst,culo,
desgracia o calamidad, #ue !l pudiera e%itar, sin hacerlas desaparecer. 2uando hallaba
una planta sin luz por cual#uier causa, o adherida con otra #ue le per5udicaba, o hasta tal
punto seca #ue pudiese perecer, #uit,bale el obst,culo, si le era posible, separaba de ella
la planta daina, con cuidado de no estropearla y reg,ndola cuando pod$a. Si su %ista se
posaba sobre un animal acosado por una fiera, ca$do en un lazo, #ue se hab$a cla%ado
una espina, o #ue se le hab$a introducido en el o5o o en el o$do alguna cosa per5udicial, o
atormentado por la sed o el hambre, *ayy se esforzaba por apartar de !l todo ello, y
darle de comer y de beber. )l %er el agua, corriendo para regar las plantas o para
abre%ar a los animales, detenida por un obst,culo, bien fuera una piedra #ue cayese en
ella, bien un di#ue, !l desembarazaba su camino.
6 no de5' de ocuparse en esta clase de asimilaci'n, hasta #ue alcanz' en ella la meta.
*ayy procura imitar con su limpieza el resplandor de los cuerpos celestes, y hacer,
como ellos, un mo%imiento circular
;or lo #ue toca a la segunda clase, trat' de aseme5arse a los &cuerpos celestes(,
oblig,ndose a un continuo aseo, a #uitar la suciedad y la inmundicia de su cuerpo, a
la%arse con agua lo m,s frecuentemente posible, a limpiar sus uas, sus dientes y las
partes pudendas de su cuerpo, a perfumarse, en cuanto pudiera, con hierbas olorosas y
con di%ersas pomadas arom,ticas, a preocuparse de hacer otro tanto con sus %estidos,
hasta #ue todo !l resplandeciese de hermosura, de limpieza y de buen olor. Junto con
esto se impuso di%ersas maneras de mo%imiento circular/ unas %eces daba la %uelta a la
isla, recorriendo sus playas y bordeando sus l$mites. otras, lo hac$a alrededor de su
choza o de alguna roca, un n:mero determinado de %eces, bien andando, bien saltando
con paso gimn,stico. y otras, daba %ueltas alrededor de s$ mismo, hasta #ue se
des%anec$a.
Gntenta aseme5arse al ser necesario, abstray!ndose totalmente de la %ida material y
recurriendo al mo%imiento de rotaci'n hasta des%anecerse
;or lo #ue toca a la tercera clase, se aseme5aba &a los cuerpos celestes( oblig,ndose a
refle-ionar sobre el Ser necesario apart,ndose de las cosas sensibles, cerrando los o5os,
tap,ndose los o$dos, luchando en!rgicamente contra las seducciones de la imaginaci'n y
deseando con toda su fuerza no pensar en otra cosa #ue en =l, ni asociarle con el
pensamiento ning:n otro ob5eto. ;ara esto recurr$a al mo%imiento de rotaci'n sobre s$
mismo, e-cit,ndose en &acelerar( lo. cuando llegaba a ser muy %ertiginoso, se le
des%anec$an las cosas sensibles, debilit,basele la imaginaci'n y las dem,s facultades
#ue necesitan de 'rganos corp'reos, fortaleci!ndose, en cambio, la acci'n de su esencia
#ue est, libre del cuerpo. y en algunos instantes su entendimiento #uedaba puro de toda
mezcla y obten$a la %isi'n intuiti%a del Ser necesario. Buego, actuaban sobre !l de
nue%o las facultades corp'reas y le corromp$an a#uel estado 0conduci!ndolo al grado
m,s ba5o3 y %ol%i!ndolo a su situaci'n anterior. Si sent$a debilidad, #ue le impidiese
cumplir su deseo, se procuraba alg:n alimento, en las condiciones ya citadas. Buego
tornaba a su ocupaci'n de asimilarse a los cuerpos celestes, seg:n las tres maneras
arriba dichas, y se ocupaba en esto durante alg:n tiempo. luchaba contra las facultades
corp'reas y ellas contra !l. opon$aseles y se le opon$an. y en los momentos en #ue
lograba dominarlas y su pensamiento estaba puro de mezcla alguna, se le aparec$a el
fulgor de un estado, propio de los #ue alcanzan la tercera asimilaci'n.
5e%le"iones de 0a'' acerca de los atributos #ositivos ' negativos del ser necesario
;:sose luego a buscar !sta y a traba5ar por alcanzarla. Aefle-ion' sobre los atributos del
Ser necesario. 6a en sus especulaciones te'ricas, antes de ponerlas en pr,ctica, se hab$a
cerciorado de #ue estos atributos son de dos clases/ positi%os, como la ciencia, el poder,
la sabidur$a. y negati%os, como la e-enci'n de las cualidades, atributos y accidentes de
la corporeidad. Bos atributos positi%os e-igen esta e-enci'n, de modo #ue en ellos no
e-iste ninguna de las cualidades de los cuerpos, entre las #ue se cuenta la multiplicidad.
por tanto, su esencia no se multiplica por estos atributos positi%os, sino #ue, al
contrario, todos se reducen a una sola noci'n, #ue es la realidad de su esencia. Entonces
se puso a buscar el modo de aseme5arse a =l, en cada una de estas dos clases.
;or lo #ue toca a los atributos positi%os, sabiendo #ue todos ellos se reducen a la
realidad de su esencia y #ue en ellos no hay multiplicidad ba5o ning:n aspecto, puesto
#ue !sta es atributo de los cuerpos, y sabiendo #ue el conocimiento #ue =l tiene de su
esencia es su esencia misma, se con%enci' de #ue si le era posible conocer la esencia
di%ina, este conocimiento, por el cual llegase a ella, no ser$a una noci'n sobreaadida a
la esencia de Dios, sino #ue ser$a =l mismo. 7io, pues, #ue la asimilaci'n a =l en los
atributos positi%os consist$a en no conocer m,s #ue s'lo a =l, sin asociarle ning:n
atributo de los cuerpos, y a ello se dedic'.
+rata de eliminar de su propia esencia los atributos de la corporeidad, por medio del
reposo y de la inmo%ilidad y del pensamiento en el ser necesario, solo, sin asociarle
nada
;or lo #ue toca a los atributos negati%os, todos se reducen a la e-enci'n de la
corporeidad. Dedicose a eliminar de su propia esencia los atributos de la corporeidad.
6a hab$a separado de ella muchos, en su e5ercicio anterior, por el #ue trataba de
asimilarse a los cuerpos celestes. pero a:n le #uedaban bastantes, como el mo%imiento
circular pues el mo%imiento es el atributo m,s peculiar de los cuerpos". como el
cuidado #ue ten$a de los animales y las plantas, la compasi'n #ue sent$a por ellos y la
preocupaci'n de #uitarles los obst,culos, pues todas estas cosas son tambi!n atributos
corp'reos, ya #ue de primera intenci'n no los %e$a sino por medio de una facultad
corporal, y despu!s, por medio de una facultad tambi!n corporal, se ocupaba de ellos.
Se dedic' a eliminar de su alma todos estos atributos, puesto #ue ninguno de ellos
con%en$a al estado a #ue aspiraba/ limit'se a reposar &inm'%il( en el fondo de su cue%a,
con la cabeza ba5a, los o5os cerrados, abstra$do de las cosas sensibles y de las facultades
corp'reas, concentradas todas sus preocupaciones y pensamientos s'lo en el Ser
necesario, sin asociarle nada. 6 cuando a su imaginaci'n se le representaba la especie
de cual#uier ob5eto, con toda su fuerza la apartaba y la rechazaba de s$.
) tal e5ercicio se aplic' cuidadosamente durante largo tiempo. En algunas ocasiones
pas' %arios d$as sin comer y sin mo%erse. 6 a %eces en los momentos m,s culminantes
de esta lucha, se borraban de su recuerdo y de su pensamiento todas las cosas, e-cepto
su misma esencia, pues !sta no escapaba a su percepci'n en el momento en #ue se
abismaba en la %isi'n intuiti%a del Ser, de la 7erdad, del 8ecesario. ello le aflig$a, pues
#ue le daba a entender #ue a:n conser%aba una mezcla en la %isi'n intuiti%a pura y una
asociaci'n en el acto de contemplar.
0a'' alcan*a la visin intuitiva del ser necesario
8o de5' de buscar la inconsciencia de su yo y la pureza en la intuici'n de la 7erdad,
hasta conseguirlo/ de su recuerdo y de su pensamiento se borraron los cielos, la tierra y
lo #ue entre ellos e-iste, todas las formas espirituales, las facultades corporales, las
facultades separadas de la materia #ue son las esencias #ue conocen al Ser", y hasta su
misma esencia desapareci' con todas estas cosas. +odo se des%aneci', se disip' 0como
pol%illos a%entados3, y s'lo #ued' el ?no la 7erdad, el Ser eterno, el #ue ha dicho con
su palabra #ue no es cosa alguna sobreaadida a su esencia/ 0F) #ui!n pertenece hoy la
soberan$aH ) Dios Mnico e Grresistible3. 2omprendi' sus palabras y no le impidi'
comprenderlas ni su ignorancia del lengua5e, ni su incapacidad de hablar. abismose en
a#uel estado y %io intuiti%amente lo #ue 0ning:n o5o ha %isto, lo #ue ninguna ore5a ha
o$do, lo #ue 5am,s se ha presentado al coraz'n de un mortal3.
El autor del libro anuncia una e"#licacin alegrica del :estado; 2ue 0a'' alcan*
8o aficiones, hermano, tu coraz'n a describir una cosa 0#ue no se ha presentado 5am,s
al coraz'n de un mortal3. por#ue si muchas cosas de las #ue se presentan a los
corazones humanos son dif$ciles de describir, F#u! ha de suceder con la #ue no tiene
camino para present,rsele, #ue no es del mundo ni de la categor$a misma del coraz'nH
;or la palabra coraz'n no entiendo el 'rgano corp'reo as$ llamado, ni el esp$ritu #ue
est, alo5ado en su ca%idad, sino #ue entiendo la forma de este esp$ritu, la cual, por
medio de sus facultades, se e-tiende por todo el cuerpo del hombre. 2iertamente #ue
cada una de estas tres realidades lle%a el nombre de coraz'n. pero no hay medio de #ue
tal cosa &el !-tasis( se represente por ninguna de ellas. 6 como no puede e-plicarse sino
a#uello #ue por alguna de ellas se represente, resulta #ue #uien pretenda e-plicar tal
estado, pretende un imposible/ es como si uno deseara gustar los colores, en cuanto
colores, o pretendiese #ue lo negro, por e5emplo, es dulce o agrio.
) pesar de lo cual, no te de5aremos sin algunas indicaciones para e-plicarte las
mara%illas #ue *ayy %io intuiti%amente en este estado. pero tan s'lo en forma aleg'rica,
no llamando a la puerta de la realidad, pues no hay otro camino para llegar a la certeza
de lo #ue es este estado, sino alcanz,ndolo. Escucha, pues, ahora con los o$dos de tu
coraz'n y f$5ate con los o5os de tu inteligencia en lo #ue te %oy a indicar, pues tal %ez
encontrar,s en ello una gu$a para el camino real. Ba :nica condici'n #ue te pongo es
#ue no me pidas por ahora una e-plicaci'n de %i%a %oz, m,s amplia #ue la #ue conf$o a
estas p,ginas, por#ue el camino es estrecho y resulta peligroso el e-plicar por medio de
palabras una cosa inefable por su naturaleza.
*ayy, en su %isi'n, pierde la noci'n de su esencia y de las dem,s esencias separadas, y
llega a pensar #ue !l es la misma esencia di%ina
+e dir! #ue, luego de haber perdido *ayy la noci'n de su propia esencia y de todas las
otras esencias, no %iendo en la e-istencia m,s #ue al ?no, al Gnmutable, tras de %er
intuiti%amente lo #ue %io y %ol%er de nue%o a %er las cosas distintas de Dios al despertar
de a#uel estado seme5ante a la embriaguez, %$nole a la mente la idea de #ue !l no ten$a
esencia #ue le distinguiese de la 7erdad. #ue la realidad de su esencia era la esencia de
la 7erdad. #ue la cosa #ue !l primeramente ser su esencia, distinta de la de la 7erdad,
no era nada realmente, pues nada e-ist$a fuera de la esencia de la 7erdad. Suced$a con
esto lo #ue con la luz del sol, #ue cae sobre los cuerpos opacos y se %e aparecer en ellos/
aun#ue se atribuye al cuerpo en el #ue aparece, no es en realidad nada distinto de la luz
del sol. si el cuerpo desaparece, su luz tambi!n, pero la del sol #ueda $ntegra, no se
disminuye con la presencia de este cuerpo, ni se aumenta con su ausencia. cuando
aparece un cuerpo apto para refle5ar la luz, la refle5a, y si tal cuerpo falta, falta esta
refle-i'n y no tiene e-istencia.
Se afianz' *ayy en esta idea, considerando #ue antes se le hab$a e%idenciado #ue la
esencia de la 7erdad poderosa es y grande!" no se multiplica por ning:n respecto, y
#ue el conocimiento #ue Dios tiene de su esencia es su esencia misma. de a#u$ infer$a
necesariamente #ue #uien consigue poseer el conocimiento de la esencia di%ina, posee
la esencia di%ina. pero !l hab$a logrado el conocimiento, luego !l pose$a la esencia. Mas
esta esencia di%ina se identifica con su misma posesi'n, y su posesi'n misma es la
esencia. luego !l era la misma esencia di%ina. Ggual le suced$a con todas las esencias
separadas de la materia, #ue conocen esta esencia %erdadera, las cuales antes le parec$an
m:ltiples, y ahora, mediante esta opini'n, le resultaban una sola cosa.
)aturale*a de las esencias se#aradas- 2ue conocen la verdad
+al %ez este e#u$%oco se hubiera consolidado en su esp$ritu, si Dios no hubiera tenido
misericordia de !l y no lo hubiera guiado ordenadamente. Entonces comprendi' #ue la
falsa idea se le suscitaba por un resto de la tenebrosidad del cuerpo y de las impurezas
de las cosas sensibles, pues las ideas de mucho y poco, de uno y unidad, de pluralidad,
reuni'n y separaci'n, son todas atributos de los cuerpos, y estas esencias separadas, #ue
conocen la esencia de la 7erdad honrada y ensalzada sea!", por su e-enci'n de la
materia, no puede decirse #ue sean muchas o una, por#ue la pluralidad nace :nicamente
de la mutua distinci'n entre las esencias, as$ como la unidad no e-iste sino por la uni'n.
y ninguna de estas cosas se concibe, sal%o en las ideas compuestas, re%estidas de
materia.
;ero las e-plicaciones a#u$ son muy dif$ciles. por#ue si hablas de las esencias
separadas, ba5o la forma de pluralidad, como hablamos ahora, esto supone #ue e-iste en
ellas una idea de multiplicidad, siendo as$ #ue no la tienen. y si hablas ba5o la forma de
singularidad, ello hace pensar en la idea de unidad, #ue es &tambi!n( imposible #ue
tengan.
4b5eci'n, basada en la confusi'n de lo uno y de lo m:ltiple, a #ue se llega considerando
el estado de *ayy, y se resuel%e teniendo en cuenta #ue la 0manera3 m$stica es diferente
de la facultad l'gica ordinaria
Me parece %er le%antarse a#u$ un murci!lago de esos a #uienes el sol nubla los o5os,
debati!ndose ba5o las cadenas de su tenebrosa ignorancia, para decir/
02iertamente tu sutileza a%anza tanto #ue se aparta de lo natural en los hombres dotados
de raz'n, y rechaza la autoridad de ella. por#ue un decreto de la raz'n es #ue la cosa o
es una o es m:ltiple3. Modere su ardor, sua%ice la aspereza de su lengua5e, desconf$e de
s$ mismo e instr:yase, estudiando en el mundo sensible y %il, de cuyas capas forma
parte, as$ como lo hizo *ayy ibn 6a#zan, cuando, consider,ndolo desde un aspecto, lo
encontraba m:ltiple con una multiplicidad inacabable y sin l$mites, y mir,ndolo desde
otro aspecto, lo hallaba uno, y #uedaba dudando en esta cuesti'n, sin poder resol%erla
en un sentido con preferencia a otro. )hora bien, el mundo sensible es el lugar de origen
de la pluralidad y de la unicidad. en !l se comprende la realidad de estas dos ideas. en !l
se hallan la separaci'n y la uni'n, la agregaci'n y la distinci'n, la coincidencia y la
discrepancia. F#u! hab$a, pues, de pensar del mundo di%ino, respecto del cual no se dice
todo ni parte, ni se puede hablar con palabras usuales, sin suponer ya en !l algo
contrario a su realidad. #ue no lo conoce, sino a#uel #ue lo ha %isto intuiti%amente. #ue
s'lo tiene idea e-acta de su realidad a#uel #ue ha conseguido alcanzarlaH Aespecto de
su frase/ 0*asta se aparta de lo natural en los hombres dotados de raz'n y rechaza la
autoridad de ella3, estamos conformes con !l y le de5amos con su raz'n y sus hombres
razonadores. ;or#ue la raz'n, a #ue !l y sus secuaces #uieren aludir, no es m,s #ue la
facultad l'gica #ue e-amina los seres sensibles indi%iduales, para abstraer de ellos la
idea uni%ersal. y los hombres razonadores, seg:n ellos, son los #ue especulan siguiendo
este m!todo. mientras #ue la manera de #ue nosotros hablamos est, sobre todo esto.
Eue cierre, pues, sus o$dos a#uel #ue s'lo conoce las cosas sensibles y sus uni%ersales,
y #ue %uel%a a reunirse con sus cong!neres, los cuales 0conocen las apariencias de la
%ida de a#u$ aba5o, y, en cambio, de la otra %ida, no se preocupan3.
6isin #or 0a'' de la es%era su#re$a
Si eres de los #ue se satisfacen con este g!nero de alusiones e indicaciones respecto de
lo tocante al mundo di%ino, y no das a nuestras palabras la acepci'n #ue les atribuye el
uso corriente, te diremos alguna cosa m,s de lo #ue %io *ayy ibn 6a#zan en la morada,
anteriormente citada, de los #ue poseen la sinceridad.
Despu!s del abismamiento absoluto, del completo ani#uilamiento &de s$ mismo( y de la
realidad de la uni'n, contempl' intuiti%amente la esfera suprema, la cual no es cuerpo, y
%io #ue era una esencia e-enta de materia, #ue no es la esencia del ?no, de la 7erdad, ni
es la esfera misma, ni algo distinto de estos dos entes, sino #ue es como la imagen del
sol, refle5ada en un espe5o pulimentado/
esta imagen no es el sol, ni es el espe5o, ni es algo distinto de estas dos cosas. 7io #ue la
esencia de esta esfera, esencia separada, ten$a una perfecci'n, un resplandor y una
belleza demasiado grandes para #ue las pueda describir la lengua humana, y demasiado
sutiles para re%estir la forma de letras o sonidos. 6 la %io en el colmo del placer, de la
alegr$a, de la felicidad y del contento, causados por la contemplaci'n intuiti%a de la
esencia de la 7erdad ensalzada sea su ma5estad!".
7isi'n por *ayy de la esfera de las estrellas fi5as/ s$mil de los espe5os #ue %an
refle5ando luces
7io tambi!n #ue la esfera siguiente, o sea, la de las estrellas fi5as, ten$a una esencia
asimismo e-enta de materia, #ue no era la esencia del ?no, de la 7erdad, ni la esencia
separada, propia de la esfera suprema, ni la segunda esfera misma, ni algo distinto a
ellas, sino #ue era como la imagen del sol #ue se refle5a en un espe5o, #ue recibe esta
imagen por refle-i'n de otro, puesto frente al sol.
7io tambi!n #ue esta esencia ten$a un resplandor, una belleza y un placer seme5antes a
los #ue hab$a %isto #ue pose$a la esfera suprema. 7io asimismo #ue la esfera siguiente,
o sea la de Saturno, ten$a una esencia separada de la materia, #ue no era ninguna de las
esencias #ue hab$a %isto antes, ni tampoco algo distinto a ellas, sino #ue %en$a a ser
como la imagen del sol refle5ada en un espe5o, #ue la refle5e de otro &segundo(, el cual la
refle5e a su %ez de un &tercero( puesto frente al sol. 7io #ue esta esencia ten$a tambi!n
un esplendor y un placer seme5antes a los de las anteriores.
7io, sucesi%amente, #ue cada esfera pose$a una esencia separada, e-enta de materia, #ue
no era ninguna de las esferas precedentes, ni tampoco algo distinto de ellas, sino como
la imagen del sol, refle5ada de espe5o en espe5o, siguiendo el orden mismo en #ue est,n
ordenadas las esferas. y %io #ue cada una de estas esencias ten$a una belleza, un
esplendor, un placer y una alegr$a 0#ue ning:n o5o %io, ni ning:n o$do oy', ni 5am,s se
han presentado al coraz'n de un mortal3.
6isin #or 0a'' de la es%era de la Luna
>inalmente, lleg' en sus refle-iones al mundo de la generaci'n y de la corrupci'n,
compuesto por todo lo #ue hay dentro de la esfera de la luna, y %io #ue ten$a una esencia
e-enta de materia, #ue no era ninguna de las #ue antes hab$a %isto, ni tampoco cosa
distinta de ellas. #ue esta esencia &el alma uni%ersal( tiene setenta mil caras, cada cara
con setenta mil bocas, cada boca con setenta mil lenguas, #ue alaban, bendicen y
glorifican sin tregua a la esencia del ?no, de la 7erdad. 7io #ue esta esencia, en la cual
se supone la pluralidad sin #ue ella sea m:ltiple, tiene una perfecci'n y un placer
seme5antes a los #ue hab$a %isto en las esencias precedentes. y #ue es como la imagen
del sol refle5,ndose en un agua tr!mula, #ue a su %ez refle5e la imagen tomada de un
espe5o, #ue recibe la :ltima refle-i'n, seg:n el orden ya citado, del espe5o puesto frente
al sol mismo.
6isin #or 0a'' de su #ro#ia esencia
Despu!s %io #ue !l, el propio *ayy, ten$a una esencia separada. Si fuera posible di%idir
en partes la esencia de las setenta mil caras &del alma uni%ersal(, podr$a pensarse #ue
esta esencia &suya, separada( era una de a#uellas partes. y si no fuese por#ue ha sido
producida despu!s de no e-istir, tambi!n podr$a decirse #ue era la misma &esencia de las
setenta mil caras, o alma uni%ersal(. y si esta esencia &suya( no hubiese sido
indi%idualizada por su cuerpo, al tiempo de su producci'n, cabr$a suponer #ue no fue
producida.
Las $+s e"celsas visiones de 0a''
7io en este mismo plano esencias, seme5antes a la suya, de cuerpos #ue fueron y
despu!s se disiparon, y de otros #ue, como !l, permanec$an en la e-istencia. %io #ue
estas esencias son infinitas, si es l$cito denominarlas como %arias, o #ue son todas una
sola, si se puede hablar as$. 7io #ue su propia esencia y estas otras #ue estaban en su
mismo plano ten$an una hermosura, un esplendor, un placer sin l$mites, #ue 0ni el o5o
%io, ni el o$do oy', ni se ha presentado 5am,s al coraz'n de un mortal3, ni las pueden
describir los #ue saben describir, ni las pueden comprender sino los #ue &las( conocen
por haber alcanzado &el !-tasis(.
7io muchas esencias separadas de la materia, #ue eran como espe5os empaados,
cubiertos de inmundicia, #ue, adem,s, estaban de espaldas a los otros pulimentados, en
los #ue se refle5a la imagen del sol, y apartaban de ellos sus caras. 7io en estas esencias
una fealdad y una imperfecci'n #ue nunca hab$a pensado. %io #ue, sumidas en dolores
sin fin, en angustias incesantes, eran circundadas por un torbellino de tormentos,
#uemadas por el fuego del %elo de la separaci'n y como aserradas alternati%amente por
las sierras de la repulsi'n y la atracci'n.
7io a#u$, a m,s de estas esencias atormentadas, otras #ue aparec$an y luego se
disipaban, #ue se formaban y luego se deshac$an. Se fi5' en ellas y las obser%'
atentamente 0y %io una gran agitaci'n, una cosa enorme caos", un plan creador
incesante, un decretar eficaz, la adecuaci'n :ltima de la materia org,nica, el soplo
di%ino emitiendo el esp$ritu, la emanaci'n de !ste uni!ndose al cuerpo y la
metempsicosis3.
0a'' sale del !"tasis
;oco tiempo estu%o sin recobrar sus sentidos. despert' de a#uel estado, #ue era
seme5ante al des%anecimiento, desliz' su pie de esta mansi'n, se le apareci' el mundo
sensible y se borr' de su %ista el di%ino. pues no es posible la reuni'n de los dos en un
solo estado. El mundo de a#u$ aba5o y el otro mundo son como dos coesposas/ si se
satisface a una, se irrita la otra.
8aturaleza de las esencias di%inas y de las almas soberanas, #ue no pueden conocerse
aplicando el criterio l'gico
)caso, hermano, digas/ 0Aesulta de lo #ue has contado respecto de esta %isi'n #ue las
esencias separadas, si pertenecen a un cuerpo eterno e incorruptible, como las esferas,
son tambi!n eternas. y si pertenecen a un cuerpo corruptible, como los animales
racionales, se corrompen tambi!n ellas, desaparecen y se ani#uilan, seg:n la
comparaci'n de los espe5os reflectores. por#ue la imagen no subsiste, sino en cuanto
#ue subsiste el espe5o, y si este se corrompe, a#uella se corromper, con toda seguridad y
se disipar,3. 6 yo te respondo/
02u,n pronto has ol%idado el pacto, apart,ndote de lo con%enido! F)caso no te hemos
dicho antes #ue a#u$ el campo de la interpretaci'n es estrecho y #ue las palabras
suponen siempre algo distinto de la realidadH3.
0Esto #ue t: has ob5etado, s'lo tiene su origen en #ue pusiste al ob5eto #ue se compara
y al comparado ba5o una misma ley en todos los aspectos, cosa #ue no con%iene hacer
en ning:n g!nero de discusi'n usual, cuanto menos a#u$. El sol, la luz, su imagen, su
figura y los espe5os e im,genes #ue en ellos resultan son todos cosas inseparables de los
cuerpos, y #ue no subsisten m,s #ue en ellos y por ellos, necesitando de ellos para
e-istir y desapareciendo cuando les faltan.
;or el contrario, las esencias di%inas y las almas soberanas est,n todas e-entas de la
corporeidad y de sus accidentes y completamente libres de los cuerpos, sin ne-o ni
relaci'n alguna con ellos, si!ndoles, por tanto, indiferente la desaparici'n o la
permanencia, la e-istencia o el ani#uilamiento de los cuerpos. S'lo tienen uni'n y
relaci'n con la esencia del ?no, de la 7erdad, del Ser necesario, #ue es la primera de
ellas, su principio, la causa #ue las hace e-istir, #ue les da la duraci'n y les comunica la
permanencia y la eternidad. 8o tienen estas esencias necesidad de los cuerpos. son ellos
#uienes las precisan. si se ani#uilaran, suceder$a lo propio a los cuerpos, por#ue ellas
son sus principios. Bo mismo ocurrir$a si fuera posible #ue se ani#uilase la esencia del
?no, de la 7erdad no hay m,s Dios #ue =l!, ensalzado y glorificado sea!"/
de5ar$an de e-istir las esencias a #ue nos referimos, los cuerpos y el mundo sensible en
su totalidad, no #uedando ser alguno, por#ue todas las cosas est,n en relaci'n unas con
otras. 6 aun#ue el mundo sensible siga al di%ino como si fuera su sombra, y !ste, por
ser independiente, pueda pasarse sin a#u!l, no es l$cito, sin embargo, suponer su no9
e-istencia, por#ue !l sigue al mundo di%ino, y su corrupci'n s'lo indica un cambio,
pero de ninguna manera la no9e-istencia en absoluto. De esto habla el Bibro Santo en el
lugar #ue dice #ue 0las montaas ser,n le%antadas %iolentamente3, 0y %endr,n a ser
como %ellones de lana3, 0y los hombres como mariposas3, #ue 0el sol y la luna ser,n
en%ueltos en las tinieblas3, 0y #ue los mares se e-tender,n3 0en el d$a #ue la tierra se
cambie en otra cosa distinta de la tierra y &lo mismo( los cielos3.
Esto es todo lo #ue te puedo decir ahora, hermano, de lo #ue %io *ayy ibn 6a#zan en
esta estaci'n noble. 8o pidas &#ue te e-pli#ue( m,s por medio de palabras, por#ue esto
es casi imposible.
0a'' se es%uer*a en conseguir el !"tasis de $odo 3abitual
;or lo #ue toca al fin de su historia, te la dar! a continuaci'n. 2uando %ol%i' al mundo
sensible, despu!s de la e-cursi'n realizada, sinti' fastidio de los cuidados de la %ida
mundana, aument,ndose en cambio su deseo de la futura, y puso empeo en %ol%er a
alcanzar otra %ez a#uel estado, por los mismos medios #ue primeramente empleara.
alcanz'le con menos esfuerzo #ue la %ez primera y en !l permaneci' m,s tiempo.
despu!s, %ol%i' al mundo sensible. Buego, se preocup' de alcanzar de nue%o a#uel
estado, logr,ndolo ya con m,s facilidad #ue las dos primeras %eces y durante m,s largo
tiempo. ;rosigui' as$ en la consecuci'n de tal estado, cada %ez con m,s facilidad y
duraci'n, hasta llegar ya a alcanzarlo siempre #ue era su %oluntad. ;ermanec$a en este
estado y sin apartarse de !l, m,s #ue por las necesidades de su cuerpo, reducidas ya a la
menor cantidad posible para la %ida. ) la %ez, deseaba #ue Dios honrado y ensalzado
sea!" lo separase del todo de su cuerpo #ue le solicitaba a abandonar a#uel estado", a
fin de entregarse de continuo a sus delicias y librarse del dolor #ue sufr$a en el momento
de abandonarlo, por atender a sus necesidades corporales.
De esta manera continu', hasta pasar los siete septenarios de su e-istencia, o sea, los
cincuenta aos de su edad. Entonces fue cuando entabl' amistad con )sal. Ba historia
de sus relaciones con !ste es la #ue con la %oluntad de Dios te %amos a contar.
0istoria de Asal ' Sala$an
2uentan #ue en una isla cercana a a#uella en donde naci' *ayy ibn 6a#zan, seg:n una
de las dos %ersiones relati%as a su origen, hab$ase introducido una de las religiones
%erdaderas, deri%adas de uno de los antiguos profetas las bendiciones de Dios sean
sobre ellos!". Era una religi'n #ue e-presaba todos los seres reales por medio de
alegor$as #ue daban las im,genes de estas cosas reales y #ue fi5aban as$ en las almas
humanas sus significaciones, como es costumbre en el lengua5e destinado al %ulgo. 8o
ces' esta religi'n de e-tenderse por a#uella isla, de fortalecerse y de manifestarse, hasta
#ue su rey la abraz' e impuls' a la gente a #ue la adoptara.
Di%ersos criterios de )sal y de Salaman en punto a religi'n/ a#u!l partidario del retiro.
!ste, de la %ida social
7i%$an all$ dos 5'%enes %irtuosos y amantes del bien, llamados el uno )sal y el otro
Salaman. )l conocer esta religi'n, la adoptaron de buen grado, dedic,ndose a cumplir
todas sus leyes y aplic,ndose obser%ar todas sus pr,cticas, para lo cual %i%$an 5untos.
)lgunas %eces se esforzaban por conocer el alcance de las palabras de esta religi'n #ue
tratan de Dios honrado y ensalzado sea!" y de sus ,ngeles, de la descripci'n de la
resurrecci'n y de los premios y castigos de la %ida futura. De ambos, )sal era muy
sagaz para penetrar en el sentido $ntimo de las cosas, muy propenso a adi%inar lo
esot!rico de las ideas espirituales y partidario de la interpretaci'n aleg'rica. Salaman, al
re%!s, prefer$a el sentido e-terior, absteni!ndose de la interpretaci'n, del libre e-amen y
de la especulaci'n. )mbos eran, no obstante, celosos en el cumplimiento de las
pr,cticas e-teriores, en el e-amen de conciencia y en la lucha contra las pasiones. +en$a
esta religi'n m,-imas #ue in%itaban al retiro y a la soledad, dando a entender #ue en
!sta se hallan la felicidad y la sal%aci'n, y otras #ue in%itaban al trato y sociedad con los
hombres. )sal se dedic' a buscar el retiro, prefiriendo las m,-imas #ue trataban de !l,
por#ue por naturaleza tend$a a una continua meditaci'n y a la busca de interpretaciones
y de sentidos m$sticos de las ideas. y esperaba alcanzar en la soledad muchas de estas
cosas.
Salaman, por el contrario, inclin,ndose a las m,-imas #ue 5uzgan preferible el trato
social, buscaba la compa$a de los hombres, por su natural apat$a hacia la meditaci'n y
el libre e-amen. seg:n su opini'n, la %ida mundana permit$a adem,s f,cilmente apartar
las tentaciones, ale5ar los malos pensamientos y librarse de las sugestiones de los
demonios. +al di%ergencia de criterio fue causa de #ue ambos se separasen.
Asal se retira a la isla donde 0a'' viv&a
)sal hab$a o$do hablar de la isla en #ue se dice #ue hab$a sido formado *ayy ibn
6a#zan. sab$a de su fertilidad, sus productos, su clima templado, y esperaba #ue la
soledad en esta isla lo lle%ar$a a la satisfacci'n de su deseo. Decidi'se, pues, a
trasladarse a ella y a %i%ir all$ ale5ado de la gente. Aeuni' todos sus bienes, al#uil' con
parte de ellos un na%$o #ue lo lle%ase a a#uel para5e, y el resto lo reparti' a los pobres.
despidi'se de su compaero, y surc' las olas del mar. Bos marineros lo lle%aron a la
isla, de5,ndole en la playa, y partieron. Eued' all$ )sal, adorando a Dios honrado y
ensalzado sea!", e-alt,ndolo, santific,ndolo, meditando sobre sus santos nombres y
acerca de sus atributos e-celsos, sin #ue nada le interrumpiese el pensamiento, ni le
turbase la meditaci'n. 2uando ten$a necesidad de alimentarse, com$a frutas de la isla o
algo de caza, para satisfacer el hambre. De esta manera pas' alg:n tiempo en la m,s
completa felicidad y en la mayor intimidad con su Seor. en cada d$a se le mostraban
sus beneficios, sus dones, sus regalos, y c'mo le facilitaba la satisfacci'n de sus
necesidades y su sustento, todo lo cual contribu$a a fortalecer su %i%a fe y a consolar su
coraz'n.
En este tiempo, *ayy ibn 6a#zan estaba completamente abismado en sus !-tasis
sublimes y no abandonaba su cue%a m,s #ue una %ez a la semana para tomar el alimento
#ue se le presentaba. ;or esta raz'n, no lo descubri' )sal desde el primer momento. al
contrario, hab$a dado la %uelta a las playas de la isla y recorrido sus comarcas, sin %er
hombre alguno ni descubrir sus huellas. 2on esto se aument' su alegr$a,
ensanch,ndosele el coraz'n, puesto #ue se hab$a decidido a llegar al :ltimo e-tremo en
busca del retiro y de la soledad.
Encuentro de Asal con 0a'' Ibn 1a2*an
)l fin ocurri', en cierta ocasi'n, #ue sali' *ayy ibn 6a#zan a buscar su comida por el
mismo sitio a #ue )sal se hab$a dirigido, y ambos se %ieron. )sal no tu%o duda de #ue
*ayy era un asceta solitario, %enido a esta isla para buscar el retiro como !l. temi' #ue
al abordarlo y trabar conocimiento con !l fuese causa de turbaci'n en su propio estado y
obst,culo para la realizaci'n de sus deseos.
*ayy ibn 6a#zan no supo #u! era a#uello, puesto #ue no %e$a en !l la forma de ninguno
de los animales #ue hab$a %isto hasta a#uel momento/ %est$a )sal una t:nica negra de
pelo y de lana. *ayy crey' #ue era piel natural, y se #ued' contempl,ndolo muy
admirado. 7ol%i'se )sal y huy', temeroso de distraer al supuesto asceta en su
meditaci'n. y *ayy ibn 6a#zan sigui' sus pasos, por su tendencia natural a e-aminar
las realidades de las cosas. 2uando %io *ayy #ue hu$a %elozmente, se #ued' rezagado y
se ocult'. )sal enga'se, sospechando #ue se hab$a apartado de !l y ale5ado de a#uellos
lugares. entreg'se, pues, de nue%o a la oraci'n, a la lectura, a las in%ocaciones, a las
l,grimas, a las s:plicas y a los gemidos, hasta #ue ol%id' todo lo dem,s.
;ero *ayy ibn 6a#zan fue acerc,ndosele poco a poco, sin #ue )sal lo notara.
apro-im'sele tanto, #ue o$a sus lecturas y sus alabanzas a Dios y %e$a su humilde
actitud y sus l,grimas. oy' una hermosa %oz y unos sonidos articulados
armoniosamente, cual no hab$a encontrado en ninguna clase de animales. Se fi5' en la
forma y l$neas de su aspecto y %io #ue eran iguales a las suyas, cercior,ndose de #ue la
t:nica #ue lle%aba no era una piel natural, sino un %estido hecho, como el suyo propio.
)l %er su compunci'n, sus s:plicas y sus l,grimas, no dud' #ue era una de las esencias
#ue conocen la 7erdad. Sinti' afecto por !l y #uiso saber #u! ten$a y cu,l era la causa
de su llanto y de sus plegarias. Se acerc' m,s a !l, hasta #ue )sal lo sinti' y apret' a
correr. *ayy ibn 6a#zan le persigui', d,ndole alcance, gracias a la fuerza y a la
capacidad, as$ intelectual como f$sica, con #ue Dios lo hab$a dotado. lo agarr' y su5et'
de modo #ue no pod$a escaparse. )l fi5arse )sal en !l y %erlo %estido con pieles de
animales recubiertas de pelo, con los cabellos tan largos #ue le cubr$an gran parte del
cuerpo, tan %eloz en la carrera y tan %aliente, le tom' miedo. empez' a suplicarle y a
rogarle, con palabras #ue *ayy ibn 6a#zan no comprend$a ni sab$a lo #ue eran, y en las
cuales s'lo distingu$a seales de una %iolenta emoci'n. Mostr'se afable con !l,
mediante %oces #ue hab$a aprendido de algunos animales. le pas' la mano por la cabeza
y por los costados, lo acarici' y se le mostr' con rostro alegre y contento, hasta #ue
)sal perdi' el miedo, y %io #ue no intentaba nada malo contra !l.
)sal da a *ayy a comer pro%isiones de las #ue guardaba del mundo, y esto le sir%e de
obst,culo para conseguir el !-tasis
)sal, de tiempo atr,s, por su afici'n a la ciencia de la interpretaci'n, hab$a aprendido
muchas lenguas, y era e-perto en ellas. se puso, pues, a hablar a *ayy ibn 6a#zan y a
preguntarle por su condici'n, en todos los idiomas #ue sab$a, tratando de hacerse
entender, sin lograrlo. *ayy en todo esto se admiraba de las palabras, sin saber lo #ue
eran y sin %er otra cosa en ellas #ue alegr$a y afabilidad. 2ada uno de ambos, pues, se
admiraba del otro.
)sal guardaba restos de las pro%isiones, tra$das de la isla habitada, y se las ofreci' a
*ayy, el cual no supo lo #ue eran, por#ue nunca las hab$a %isto. 2omi' )sal y le indic'
por seas #ue comiera. pero *ayy pens' en las obligaciones #ue se hab$a impuesto
respecto de la comida, y como no conociese el origen de a#uello #ue se le presentaba, ni
si le ser$a o no l$cito el tomarlo, se abstu%o de comer. )sal sigui' rog,ndole e
in%it,ndole, y como *ayy le hab$a tomado afici'n, temi' afligirlo, si segu$a rehusando.
tom', pues, por fin de a#uellas pro%isiones y comi'. ;ero una %ez #ue las hubo probado,
encontr,ndolas buenas, le pareci' mal lo #ue hab$a hecho, %iolando sus compromisos
respecto de las condiciones de la comida. arrepinti'se de su acto y #uiso separarse de
)sal, para dedicarse a su ocupaci'n de buscar la %uelta al !-tasis sublime.
8o alcanz' la %isi'n intuiti%a con celeridad, y entonces pens' en seguir con )sal en el
mundo sensible, hasta conocer la %erdadera condici'n de !ste y perderle todo afecto,
despu!s de lo cual %ol%er$a a su !-tasis sin #ue nadie ya le distra5era. Se impuso, pues,
la compa$a de )sal. ) su %ez !ste, %iendo #ue *ayy no hablaba, se tran#uiliz' respecto
de los peligros a #ue su nue%o compaero podr$a e-poner su de%oci'n. confi' en
hacerle aprender el lengua5e, la ciencia y la religi'n, con lo cual obtendr$a una gran
recompensa y una gran apro-imaci'n a Dios.
Asal ense.a a 0a'' a 3ablar
2omenz' )sal a ensearle a hablar. ;rimero le mostraba los ob5etos, diciendo sus
nombres. se los repet$a y le hac$a reproducirlos. *ayy los pronunciaba tambi!n al
mostr,rselos. as$ lleg' a ensearle todos los nombres, y poco a poco consigui' #ue
hablara, en un corto per$odo de tiempo.
)sal empez' entonces a preguntar a *ayy por su condici'n y por el lugar de donde
hab$a %enido a a#uella isla. !ste le hizo saber #ue ignoraba su principio, y no ten$a idea
de padre ni de madre, fuera de la gacela #ue lo hab$a criado. 6 le cont' todo lo #ue a !l
se refer$a y c'mo hab$a aumentado gradualmente sus conocimientos hasta llegar al
grado de la uni'n &di%ina(.
)sal se mara%illa al saber #ue *ayy ha llegado, por la raz'n natural, a los m,s altos
grados espirituales #ue !l pensaba alcanzar por medio de la religi'n
2uando )sal le oy' describir estas realidades y esencias, separadas del mundo sensible,
conocedoras de la esencia de la 7erdad honrada y alabada sea!". cuando le oy'
describir la esencia de la 7erdad ensalzada y glorificada sea!" con sus santos atributos.
cuando le oy' e-plicar, dentro de lo posible, lo #ue %io en el grado de la uni'n di%ina,
as$ de los placeres de los #ue lo han alcanzado, como de los tormentos de los pri%ados
de !l, no dud' de #ue todas las cosas contenidas en su ley religiosa, respecto de Dios
honrado y ensalzado sea!", de sus ,ngeles, de sus libros, de sus profetas, del d$a del
5uicio final, de su gloria y de su infierno, eran s$mbolos de lo #ue hab$a %isto
intuiti%amente *ayy ibn 6a#zan. Se abrieron los o5os de su coraz'n, se encendi' el
fuego de su pensamiento, p:sose en su alma de acuerdo lo racional con lo tradicional,
los m!todos de la interpretaci'n aleg'rica se le hicieron m,s familiares, no encontr' ya
en la ley dificultad alguna #ue no se le hiciera e%idente, ni cosa cerrada #ue no se le
abriera, ni oscura #ue no se le iluminase. 7ino a ser uno de esos hombres 0dotados de
tal penetraci'n #ue, sin detenerse en la corteza y sobrehaz de los problemas,
profundizan lo m,s abstruso de ellos, lo #ue constituye su m!dula y su esencia3. ;or
esto miraba a *ayy ibn 6a#zan con %eneraci'n y respeto, certific,ndose de #ue era uno
de los Santos de Dios, 0#ue no tendr,n ning:n temor ni ser,n afligidos3. Se impuso la
obligaci'n de ser%irlo, de imitarlo y de seguir sus indicaciones #ue se le ofreciesen,
aprendidas ya por !l en su religi'n.
*ayy encuentra acorde lo #ue )sal le comunica de la religi'n con lo #ue !l mismo hab$a
aprendido por la raz'n
*ayy ibn 6a#zan, a su %ez, le pregunt' por !l y por su condici'n. )sal le describi' el
estado de su isla y de la gente #ue en ella hab$a. su manera de %i%ir, antes de haber
llegado a ella la religi'n y despu!s de haberla recibido. Be cont' todo lo #ue aparec$a en
la ley sobre la descripci'n del mundo di%ino, de la gloria, del infierno, de la
resurrecci'n, de la reuni'n del g!nero humano resucitado, de la cuenta &#ue habr, de
dar(, de la balanza y del puente.
2omprendi' *ayy todo esto y no hall' nada contradictorio a lo #ue !l hab$a %isto en su
!-tasis sublime. conoci' #ue el autor y portador de estas descripciones era %eraz en sus
relatos, %er$dico en sus palabras y En%iado de parte de Dios. crey', por tanto, en !l, le
dio cr!dito y rindi' testimonio de su di%ina misi'n.
Buego sigui' preguntando a )sal respecto de los preceptos #ue este En%iado de Dios
hab$a tra$do y sobre las pr,cticas religiosas #ue impusiera. )sal le habl' de la oraci'n,
la limosna legal, el ayuno, la peregrinaci'n y otras pr,cticas e-teriores seme5antes.
*ayy las acept' y se las impuso como obligaci'n, dedic,ndose a cumplirlas, para
obedecer el mandato de a#u!l cuya %eracidad le era e%idente.
2ausa a *ayy e-traeza #ue el ;rofeta empleara alegor$as y #ue los hombres se
preocuparan de las ri#uezas y cosas materiales
Sin embargo, hab$a dos cosas #ue le produ5eron admiraci'n, y respecto de las cuales no
encontraba raz'n e-plicable. ?na era, por #u! este En%iado empleaba alegor$as al hablar
a los hombres, en la mayor parte de las cosas #ue les contaba respecto del mundo
di%ino, y se absten$a de descubrir claramente la 7erdad, hasta el e-tremo de hacer caer a
la gente en el gra%e error de atribuir cuerpo &a Dios( y de suponer en la esencia de la
7erdad cosas de las #ue est, e-enta y libre. pudi!ndose decir lo mismo respecto de los
premios y los castigos.
4tra era, por #u! se limitaba a estos preceptos y a estas prescripciones rituales, y
permit$a la ad#uisici'n de ri#uezas y la la-itud respecto a las comidas, hasta el punto de
#ue los hombres se entregasen a ocupaciones in:tiles, apart,ndose de la 7erdad. ;or#ue
la opini'n de *ayy era #ue nadie deb$a comer m,s cosas #ue las precisas para #ue
subsista un soplo de %ida. y respecto de las ri#uezas, nada eran a sus o5os. 7e$a las
disposiciones de la ley, relati%as a este punto, como la limosna ritual en sus %arias
clases, las %entas, la usura, las penas dictadas por la ley o de5adas a la apreciaci'n del
5uez, y todo esto le parec$a e-trao, a la %ez #ue lo hallaba in:til. y entre s$ dec$a #ue, si
los hombres comprendiesen este asunto en su realidad, se apartar$an seguramente de las
cosas in:tiles, dirigi!ndose s'lo a la 7erdad y prescindiendo de todas las &leyes citadas(.
nadie tendr$a propiedad pri%ada por la #ue hubiera de pagar limosna legal, o por cuyo
hurto se hubieran de cortar las manos &al ladr'n(, o cuyo robo p:blico hubiera de
castigarse con pena capital.
Bo #ue le suger$a tal creencia era su opini'n de #ue todos los hombres est,n dotados de
un natural e-celente, de una inteligencia penetrante, de un ,nimo resuelto. 8o sab$a lo
est:pidos, imperfectos, faltos de 5uicio e inconstantes #ue son los hombres. ignoraba
#ue son 0como las bestias y a:n m,s e-tra%iados #ue ellas del buen camino3.
Desea 0a'' co$unicar a los 3o$bres la verdad
2omo tu%iese, pues, gran compasi'n hacia los hombres y desease #ue la sal%aci'n les
llegara sir%iendo !l de intermediario, concibi' el deseo de apro-imarse hasta ellos para
e-ponerles claramente la %erdad y hac!rsela e%idente.
2onfi' este designio a su compaero )sal y le pregunt' si le ser$a posible hallar un
medio para acerc,rseles. )sal le inform' sobre el natural imperfecto de los hombres y
sobre el apartamiento en #ue %i%en de los preceptos di%inos, pero *ayy no lograba
comprender esto, y en su interior sigui' aferrado a su primera esperanza. )sal, por otra
parte, deseaba tambi!n ser el medio por el cual Dios dirigiese a algunos hombres de los
#ue lo conocen, a los iniciados, #ue est,n m,s cercanos a la sal%aci'n #ue los otros. y,
as$, acompa' a *ayy en su intento.
Juzgaron de com:n acuerdo #ue deb$an permanecer en la orilla del mar, de d$a y de
noche, por si acaso Dios les facilitara el medio de cruzarlo.
)s$ lo hicieron, suplicando humildemente en sus oraciones a Dios honrado y
ensalzado sea!" #ue los guiase en su empresa.
0a'' ' Asal se trasladan a la isla gobernada #or Sala$an
Sucedi' por %oluntad di%ina honrada y ensalzada sea!" #ue un na%$o perdi' su ruta, y
los %ientos y las olas tempestuosas lo arro5aron a la orilla de esta isla. )l acercarse a
tierra, la gente de a bordo %io a los dos hombres en la playa y se apro-imaron hacia
ellos. )sal les habl' y les pidi' #ue los embarcaran. )ccedieron a ello y les hicieron
entrar en el na%$o. Dios les en%i' un %iento sua%e #ue lle%' al barco en muy poco
tiempo a la isla, adonde ellos deseaban ir. Desembarcaron ambos y entraron en la
ciudad. Bos amigos de )sal %inieron a %erle, y !ste les cont' la historia de *ayy ibn
6a#zan. Ellos lo rodearon con ,%ida curiosidad, se admiraron de su caso, se reunieron
con !l, le honraron y lo re%erenciaron. )sal hizo saber a *ayy #ue este grupo de
hombres era m,s inteligente y perspicaz #ue la generalidad, y #ue si no lograba
instruirlos, menos lo conseguir$a con el %ulgo. El 5efe y pr$ncipe de esta isla era
Salaman, a#uel amigo de )sal, #ue hab$a 5uzgado me5or dedicarse al trato social, y #ue
ten$a por il$cito el retiro.
Bas enseanzas de *ayy son despreciadas por los hombres, incapaces de comprender
tales sublimidades
*ayy ibn 6a#zan se dedic' a instruirlos y a re%elarles los secretos de la sabidur$a. Mas
apenas se ele%' un poco sobre el sentido e-terior y comenz' a describirles &%erdades(
contrarias a las #ue antes hab$an entendido, se apartaron de !l. sus almas tomaron horror
a las doctrinas #ue el tra$a. en su interior, se irritaron contra !l, aun#ue le mostraran
buena cara, por consideraci'n a su car,cter de e-tran5ero y por respeto a su amigo )sal.
8o de5' *ayy de manifestarse ben!%olo con ellos, d$a y noche, y de mostrarles la
7erdad en pri%ado y en p:blico. pero esto no les produ5o otro efecto #ue desd!n y
a%ersi'n, no obstante ser amigos del bien y deseosos de la 7erdad. s'lo #ue ellos, por su
imperfecci'n natural, no buscaban la 7erdad por el debido camino, ni la tomaban por su
e-acta direcci'n, ni llamaban a su puerta, sino #ue #uer$an conocerla por el camino
com:n de los hombres. Desesper', pues, de corregirlos y renunci' a la ilusi'n de #ue
aceptaran &sus doctrinas(. E-amin' luego las categor$as de los hombres y %io #ue 0los
de cada categor$a, contentos con lo #ue tienen delante, toman por dios a sus pasiones3 y
por ob5eto de adoraci'n a sus deseos. se matan por poseer las %anidades del mundo,
0absorbidos por el cuidado de atesorar, hasta #ue %isitan la tumba3. no les apro%echan
las ad%ertencias, no les hacen ning:n efecto las palabras buenas, la discusi'n s'lo les
aumenta la pertinacia. no tienen ning:n camino para llegar a la sabidur$a ni poseen una
m$nima parte de ella. Est,n sumergidos en la ignorancia, 0y los bienes #ue persiguen
han in%adido sus almas como la suciedad. Dios ha sellado sus corazones y sus o$dos, y
sobre sus o5os se e-tiende un %elo. ?n gran castigo les espera3.
2uando %io #ue el %elo del castigo los rodeaba, #ue las tinieblas de la separaci'n los
en%ol%$an, y #ue todos, sal%o muy pocos, tomaban de la religi'n s'lo lo referente al
mundo. #ue 0se echaban a la espalda las pr,cticas religiosas, por ligeras y f,ciles #ue
fuesen, y las %end$an a ba5o precio3. 0#ue el comercio y las transacciones les imped$an
acordarse de Dios )lt$simo. #ue no tem$an al d$a en #ue los corazones y los o5os
#uedar,n confundidos3, ad#uiri' la e%idencia y se cercior' completamente de #ue
hablarles por el m!todo de la %erdad desnuda no era posible. #ue imponerles, en su
manera de obrar, algo superior a la medida &suya( era irrealizable. #ue la mayor utilidad
#ue el %ulgo pod$a sacar de la ley religiosa se refer$a s'lo a su %ida mundana, para pasar
tran#uilamente la e-istencia, sin #ue nadie se les oponga al disfrute de lo #ue ellos
5uzgan cosa propia. #ue no alcanzar$an la felicidad de la otra %ida, sal%o indi%iduos
raros y aislados, a saber, 0a#uellos #ue #uieren la %ida futura, #ue hacen esfuerzos
serios por alcanzarla, y #ue son creyentes3. 0;ero el #ue es imp$o y prefiere la %ida de
este mundo &a la futura( tendr, el infierno por morada3. FEu! mayor pena, #u!
desgracia m,s honda #ue la de #uien, e-aminadas sus obras desde el momento en #ue se
despierta hasta el instante en #ue se duerme, no encuentra ninguna de ellas #ue no tenga
por ob5eto alguna de estas cosas sensibles y %iles/ amontonar ri#uezas, procurarse un
placer, satisfacer un deseo, dar rienda suelta a la c'lera, &lograr( un honor #ue le d!
inmunidad, &cumplir( una pr,ctica religiosa con la cual se en%anezca o #ue prote5a su
personaH 0+odo esto no son m,s #ue tinieblas en un mar profundo. 6 no hay ninguno de
%osotros #ue no entre en !l. Esto es, de parte de tu Seor, sentencia decretada3.
2uando comprendi' la naturaleza de los hombres, #ue la mayor parte de ellos son como
bestias irracionales, conoci' #ue la sabidur$a toda, la direcci'n y la confianza est,n en lo
#ue los profetas han hablado y la ley contiene, y nada es posible fuera de esto, ni nada
se le puede aumentar. pues para cada acci'n hay hombres y cada cual es m,s apto para
lo #ue fue creado. 0+al ha sido la conducta de Dios respecto a a#u!llos, #ue no son
muchos. +: no podr$as encontrar en la conducta de Dios ning:n cambio3.
Encarga *ayy a Salaman y sus amigos #ue guarden los preceptos de la religi'n y desiste
de instruirles en las ciencias m$sticas
Se dirigi', pues, a Salaman y a sus compaeros y les dio e-cusas por las con%ersaciones
#ue con ellos hab$a tenido, y les pidi' perd'n por ellas. Bes hizo saber #ue pensaba
igual #ue ellos, #ue su regla de conducta era la suya.
Bes recomend' obser%ar rigurosamente los preceptos tradicionales y las pr,cticas
e-teriores, mezclarse poco en las cosas #ue no les importasen, creer con facilidad las
&%erdades( oscuras, apartarse de las here5$as y de las pasiones, imitar a los antepasados
%irtuosos y huir de las no%edades. Bes encarg' e%itar la negligencia del %ulgo respecto a
la ley religiosa y su aferramiento a este mundo. los puso en guardia contra el peligro #ue
esto entraaba. ;or#ue tanto !l como su amigo )sal reconoc$an #ue esta clase de
hombres rebeldes e incapaces no ten$an sal%aci'n, sino por tal camino. #ue si se les
apartaba de !l, lle%,ndolos al plano ele%ado de la especulaci'n, se turbar$an
%ehement$simamente, sin poder conseguir, no obstante, el grado de los biena%enturados,
se agitar$an de un lado para otro, estar$an trastornados y tendr$an un mal fin. mientras
#ue, si perse%eraban en su estado actual hasta la muerte, alcanzar$an la sal%aci'n y
ser$an de los colocados a la derecha. 0En cuanto a a#uellos #ue hubieren tomado la
delantera, ser,n colocados los primeros y m,s pr'-imos &a Dios(3.
Asal ' 0a'' vuelven a la isla desierta ' contin9an su vida $&stica
)sal y *ayy se despidieron de ellos, los abandonaron y esperaron pacientemente la
ocasi'n de %ol%er a su isla, hasta #ue Dios honrado y ensalzado sea!" les facilit' la
tra%es$a. *ayy ibn 6a#zan trat' de %ol%er a su morada espiritual sublime, por los
mismos medios #ue otras %eces, logrando conseguirlo. )sal lo imit' tan bien, #ue casi
alcanz' su ni%el. 6 los dos adoraron a Dios en esta isla, hasta #ue les lleg' la muerte.
5a*ones 2ue el autor 3a tenido #ara divulgar este libro
Esto es, hermano Dios te d! su inspiraci'n", lo #ue hay de nue%o, respecto de *ayy ibn
6a#zan, de )sal y de Salaman. )barca &este relato( muchas cosas #ue no se encuentran
en libro alguno, ni se oyen en las con%ersaciones corrientes. Es parte de la ciencia
oculta, #ue no alcanzan sino a#uellos #ue conocen a Dios y #ue s'lo #uienes le
desconocen ignoran. 8osotros nos hemos apartado en esto del camino seguido por
nuestros %irtuosos antepasados, #ue ocultaban la &ciencia esta( y eran a%aros de ella. Bo
#ue nos ha inducido a di%ulgar este secreto y a descorrer el %elo han sido las opiniones
perniciosas aparecidas en nuestro tiempo, dadas a conocer por los fil'sofos de la !poca
y por ellos manifestadas, hasta e-tenderse por todos los pa$ses y generalizarse el mal
#ue han causado. *emos temido #ue las personas d!biles de esp$ritu, #ue han rechazado
la autoridad de los profetas, prefiriendo la autoridad de los necios y de los imb!ciles,
crean #ue estas opiniones de &los fil'sofos( son precisamente las cosas #ue se deben
ocultar a los #ue no son iniciados, con lo cual se aumenta su afici'n y su pasi'n por
ellas. *emos preferido hacer lucir ante sus o5os algunos resplandores del secreto de los
secretos, para atra!rnoslos al lado de la %erdad y apartarlos del camino #ue siguen. Sin
embargo, los secretos #ue hemos confiado a estas pocas p,ginas los hemos de5ado
cubiertos con un %elo tenue, #ue r,pidamente lo descorrer,n los iniciados, pero #ue ser,
opaco y hasta impenetrable para los #ue no merezcan traspasarlo.
;or mi parte, pido a mis hermanos, lectores de este libro, #ue reciban mis e-cusas por la
llaneza de su e-posici'n y por la libertad en su demostraci'n.
S'lo he obrado as$, por#ue me he ele%ado a alturas #ue no est,n al alcance de la %ista y
he #uerido dar sus conceptos apro-imados, con el fin de inspirar deseo y amor de entrar
en la %$a iluminati%a. ;ido a Dios indulgencia y perd'n. y #ue nos abre%e en la fuente de
su conocimiento puro, por#ue =l es bienhechor y generoso. 6 sean contigo, hermano
m$o, a #uien estoy obligado a ayudar, la paz, la clemencia de Dios y su bendici'n.
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