Max Weber

CIENCIA YPOLlTICA

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IntrOduccion de Juan:Carlos.Torre

CENTRO EDITOR DE AMERICA LATINA

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EI centineJa responde:

"Centinefa i,que hay en la noche? Preguntad sl quereis.

Volved a preguntar".

EI pueblo a quien ibandirigidas estas paJabras habra preguntado y c1amado durante mas de dos mllenios y bien conocemos su tragico destino. jAprendamos /a lecci6n! Nada se ha hecho can solo anhelar y esperar; hay que actuar de otra manera. E,s necesario ponemos en la tarea yadaptames a las "e~igencias de la hora", tanto humanamente como desde el punta de vista profesional. . Y esto sera simple y sencillo si cada uno de nosotros encuentra al demonio que tiene el hilo de su vida y 10 escucha.

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La politlca como proteslcn

Esta conferencia que dey a, petlcion vuestra, os va a desalent!ar necesariamente por varias razones. Como es natura', esperals que yo tome poslclones en relaclon con los problemas reaies denuestros dlas.' Perc s610 10' hare de un 'modo estrictamente formal v 81 flnallzar; cuando plantee clertas cues" tiones relativas a la lmporrancla de la acctonpoIftica en ef conjunto de la conducta humana. En la conferencia de hoy deben ellmlnarse todas las cuestiones reterentes a la orlentaclon y al eontenldo que debe darse a la pro pia actividad polltlca, porque estas cuestlones nada tienen quever con el probtemapeneral de!l! significado de la politica como profesion ylo que puede significar. Entremos anora an, nuestro tema ..

l.Que entendemos par politica? EI concepto es extrernadarnente ampHo y cornprende toda especle deactividad directiva autonorna. Se habla de /a polftica de divlsas de un banco, dela polltica de descuento de ta Reichsbank, ,de la polttlca de un alndlcato durante una huelga; puede hablarse de la polftlca educativa de una comuns urbana 0 rural. de la poutica del presldente de una asoclacion voluntarla y)' finalmente, inclusive de la po Iltica de una esposa prudente que. tratade cnentar a su rnarldo. Esta neche, nuestras reflexiones no se basan, natural mente" en un coneeptotan amplio. Querembsentender por polftica s610 la dlrec-

,cion de la asociaclon pol ftica a la que' hoy se denornlna Estado, 0 Ia inHuencia que se ejerce so~

bre esta direcci6n. .'

l,Pero que es una asoclaclon "politica" 'desdeet punta de-vista sociol6gico?iQue es un "Estado"? $ocioI6gicamente, el Estado no puede ser definido par el contenido de 10 que Maga. Oificilmente pod rei encontrarse una tarea que no haya tenido que ver Con alguna asociaci6n poHtica y, sin embargo, pus-

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'Para comprender lodas las aluslones a la actuaUdad polillca sspreclso recerdar que Munich habia sido ef teatro da elertos aeontecimientos sar,griaotcs poco despue s de la derrots !ta 1918, af iguat que otras cludades alemanas. Es a. este perfodo que Weber llama

no sin . ironia la "revclucion". . .

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de decirse que no hay una sola tarea que haya sido siempre exclusiva y peculiar de las asociaCiones que hoy designamos como Estados 0 que fueron nistortcamente las precursoras del Estado moderno. En ultima instaneia, puede definirse socioloqleamente at Estado rnoderno, al iguaJ que a toda asoeiaci6n pollUeq,soJo en fundon del 'medio espeeffieo que Ie es propio, es decir, en funci6n del uso de la violencia fisica.

"Todo Estado se basa ern la tuerza", aflrrno Trotsky en Brest-t.itovsk, Esto, en verdad, es cierto. Si las instituciones sociales existentes no conocreran e/ uso de ia violencia, el concepto de Estado quedaria eliminado y surgiria una situacion que se designaria como "anarqufa", en el sentido especlfico del termino. Actualmente la relaclon entre el Estado y .Ia vio/enciaes particularmente intima. En 01 pasado, las. instituciones mas variadas -'-empezando par Ia fami/ia- conocleron normalmente el uso de la fuerzafisiba. Sin e-mbargo, debemos decir queen el presente un Estado es una comunidad humanaque redama (con exito) el monopollo del uso legitimo de /a fuerza ffsica en un territorio determinado. Observese que er "territorlo" es una de las caracterlsticas del Estado. En la actuaHdad,el derecho a usar fa ruerza ffsica sa aoscrlbe especificamente a otras Jnstltuciones 0 a individuos solo en la medida en que' /0 permite el Estado, ya que .este esconsiderado como, la unica fuente del "derecho" a usarla vlolencla. Por tanto, "polrtica" significa para nosotros el esfuerzo pot compartir el poder 0 por influir en su distribuclon, ya sea entre los Estados, 0 en et interior del Estado, entre los grupos humanos que cornprende, 10 cual corresponde tamblenesenclalmenteal uso corrients del termino,

Cuando S8 dice de un problema que es "politico", de unministro 0 de un funcionario que son "politicos",ocuandb se afirma que una decision esta deterrninada "po/it,icamente", 10 que se quiere decir es: en el primer caso, que los intereses reI a-

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tivosa Ia distribuclon, sostenimiento 0 transferencia del poder, son decisivos para responder a dicho problema; en el segundo caso, que esos mismos factores condicionan la esfera de actividad del funcionario; y, por ultimo, que dichos facto res son los que determinan la decision. Quien actua 'en polltica se estuerza por obtener el poder, bien

como medio para servir a otros fines, ideales 0 egoistas, 0 como "poder por el poder mismo", es decir para gozar del sentimiento de prestigio que confiere.

AI igual que las instituciones pollticas que 10

. preeedieron, el Estado es una relaclon de hombres que dominan a otros, una relacion que se apoya en la violencla legftima (es decir, en la vtotencia considerada como !e'gitima). SI el Estado debe existir, los dominados han de obedecer la autorldad que los poderes constituidos reclarnan como propia. l.Cuando y por que obedecen los hombres? l-En que justificaciones internas y en que medios

externosdescansa este dominio? .

En principio, existen tres juetiflcaciones internas y por tanto tres legitimaciones baslcas de/dominio. En primer lugar, fa 'autorldad del "pasado" de las costumbres santifieadas por una validez inmernorial y por la orientaclon habituaJa someterse. Este es el dominic "tradieional"ejercido por el patriarca y el principe patrimonial de antafio.

Existe la autoridad del don de gracia extraordlnario y personal (carisma), la confianza y la devocion absolutamente personal en la revefaci6n, el

. herofsmo u orras eualidades de direcci6n individual. Este es eJ dornlnio "carisrnatico" ejercido per et profeta a -en el terrene de la poHtica-. par el jefe guerrero electo, el gobernante por plebiscite, eJgran dernaqoqo 0 el jefe de un partido politico.

Flnalrnente; -esta el dominic en virtud de la "Iegalidad'.', merced a la creencia en la valldez de 10 estatuido legal mente y en la "competencia" funclonal, basada en reg/as creadas raCionalmente. En este caso, la obediencia se espera por el cumpli-

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miento de las obligaciones estatuidas. Este es el dominio ejercido por el modemo "servldor oel Estado" y por todos aquellos otros elementos investldos de poder que en este aspecto se te asemejan.

En realldad se entiende que la obediencia esta determinada por motivos muy fuertes de temor y esperanza -temor a la venganza de poderes rnagicos 0 de quien detenta el poder; esperanza de recompensa ,:n este mundo.o en el mas a/fa- y ademas, per mtereses de:';J?' especie mas dlversa. No obstante, al buscar las "Iegitimaciones" de esta obediencla, encontrarnos estos tres tlpos "pur~s": el "tradicional", ell "carlsmatlco" y el "legal". . Es!as concepclonas de la legitirnidad y sus justi-

tlcaclonesIntamas son de gran importancia para la estructuracst dominio.' En verdad los ti~os.puros aparecen raramente en la re·a Ii dad. Pero hoy no podemos ocuparnos de las variantes altamente complsjas, las transiciones y combinaciones de es-" tostipos puros,cuyos problemas pertenecena Ja "ciencla potltlca', Aqui nos interesa, sabre. todo, el segundo de estes tlpos: el dominic en virtud de . la devoclon de los que iobedecsn af "carlsrna" puramente personal del "Hder". PorqOe esta es lao rafz de la idea de un /lamado en su expresion mas alta. La devoci6n al carisma del profeta, 0 al !fder guerrero, 0 bien al gran demagogo en la asamblea (ekklesia) 0 enel parlamento,significa quese re~ conoce persona/mente al llder. como conductor de hombres por un "I/amado" interior. Los hombres no /0 obedecen en virtud de la tradlclon 0 de 10 estatuido, sino porque creen en €if. Si €ol Hder es algo mas que un estrecho y vano advenedlzo vlvlra supropla causa, "persequlra su misi6n". La devoci?n de sus discipulos, seguidores y partidarlos, se orrenta a su persona y a sus cua/idades.

La direcci6n carlsrnatlca ha surgido en todas partes yen todaslas epocas hist6ricas. De gran importancia en el pasado, ha encarnado en las f;guras del mago y del proteta por una parte, y en el lider guerrero· e/e9ido, el jefe de bandas y el

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condotleto por otra. La conducclon politica en la forma del "demagogo" libre que creci6 en el Estado-cludad nos interesa mas ya que al igua/ que esta, el demagogo es peculiar de Occidente y especialmente dela culture medlterranea. Adernas, fa eoaducclon polttlcaen la forma· de "/ider" de "partido"ha surgido del Es~ado constitucional, que es tamolen orlqinarlo s610 de Occidente.

Estos politicos por vlrtud de un "tlamado", en el sentldo mas genuino de la palabra, no son, por .supuesto, en ninguna parte, las unlcas figuras decisivas en las contracorrtentesde la Jucha polltlca por e/ poder, La clase de medios auxiliares que estan. a dlsposlclon. ··es .tamblen .. aJtam,ente declsiva. (; Comoconsiguen mantener su dominic Jas potencias .. poilticamente dominantes? La pregunta es pertlnente para cualquier clasede dominio y,. en consecuencia, tarnbien parael dominio pol itico en todas sus jormas, tanto tradiclonates como I~gales y carismatlcas.

Toda empresa de dominaci6n, que requiere una contlnuldad administrativa, exige que la conducta humana este- orientada hacla la obediencia de los jefesque preteriderr ser portadores del poder legitimo. Por otra parte, en virtue de esta obediencla, el dominio organizado requieredel contro/delos bienes rnaterlales que, en un caso dado, son necesarlos para el uso de la violencia ffsica. Ef dominio orqanlzado requlere as; del control del personal ejecutivo y de los elementos materiales de

gestion/ . . .

§.I persona! administrativo, que representa exteriormente la orqanlzaclon deldornlnlo pol itico, como cualquier otra organizaci6n esta sometido por obedlencla at ·detentador del podery no vso!o en virtud de Ia legitimidad de que acabamos de hab/ar. Hay otros dos medios que apelan ambos a

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~ Esta parrafo figuraba en la edicion original despues ' del pasaje arrterl~,=bre fa vlokmcla flsroa ritgl~ma.

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los intereses personates: la recompensa material y el honor social. Los feudos de los vasa/los las prebendas de los funcionarios patrimonia/es: los sueldos de los tuncionarios modernos de.la admlnlstracion publica - el "honor de Ia nob/eza los priviJegiosde la clase y eI honor del funciona/ioconstituyen sus retribuciones res pecti vas. EI temor de perderlas es labase tinaf y decislva de la so/idaridad entre el personal ejecutivo y el detentadar del poder. Todas estas recornpensas se derivan tarnoien del dominio ejercido por un !fder carismatl co; honor y botfn para los sofdados tiBles en la guerra; para Jos secuaces del demagogo los "despojos", es decir la exptotacton de los dominados a traves del monopolio de -los cargos y pe':' quenosbeneficios ootlticos y recompensas a la vanidad.

Para conserver e/ dominio por lafuerza se necesitan ciertos bienes materlalss, as! como una orpanlzacton economlca. rodos los estados pueden .ser clasificados teniendo en euentae/ principia de que el personal posea los medios admioistrativos oeste "separado" de estos medios de administra~ cion. La distinclon es vatida en e/ mismo senti do en que decimos en la actualidad que el ernpleado asalariado y el pro/etario de laempresa capltalista estan "separados", de los medios materia/es de nrcducclcn. EI detentador del poder ha de contar con la obediencia de los rniembros de su personal, sean 0 no funeionarios. Los medios administrativos pueden consistiren dinero, editicios, material de, guerra, vehieulos,. caballos yotros varios. Se t~ata de determinar si el detentador del poder dinge v. organiza por sf mismo la adrnlnistraclon al dele~ar e! poder ejecutivo a servidores personates. fune/onanos contratados 0 favoritos y confidentes personales que no son propietarios, es decir, que no usan de los medios materiales de administracion por :terecho. propiq sino que son dirigidos por el senor, 0 Sf ocurro /0 contrario. La distin-

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cion se produce en todas las organizaeiones administrativas del pasado.

Estas asociaciones polfticas en donde los medios de administraci6n materiales estan controlados autonomarnente, en forma total 0 parcial, por el personal administrativo dependlente, pueden callficarse como asoclaciones organizadas en estamentos. EI vasalJo en la asociaclon feudal, por ejemplo, pagaba de su propio peculio la admtnistraclon y la jurlsdlccion del distrlto que se Ie daba en reuco, Suministraba su proplo equipo y provlsiones de guerra, y sus subvasallos hacian /o:;mi,srno. Claro que esto tenia eonsecuencias para la postci6n de poder del serior, ya que este poder descansaba solo en una relaclonde fe personal y en el hecho de que la legitimidad de posesi6n del feudo yel honor social del vasaJlo se 'derlvaban del senor.

En todas 'partes, aun en las formaciones pollticas mas antlquas, encontramos tarnbien al senor dirigiendo la adrmnlstraclon por cuenta propla, haciendo que los hombres dependan personal mente de el: esclavos,empleados de su casa, ayudantes, "favoritos" personales y prebendarios, sstan sujetos al feudo y son pagados en dinero 0 en especle de los almacenes del senor. Seesfuerza, pues, por costear los gastos desu pro pia bolsa con los ingresos de su patrimonio y quiere crear un ejerct:. to avituaJ/ado yequlpado en sus graneros, almacenes. y armerias para que dependa de su persona. En Ia asociaci6n de estamentos el senor gobierna con' ayuda de' una "arlstocracla" autonoma Y. por tanto" com parte su poder con-ella: el senor que administra personal mente as apoyado bien por miembros de su casa 0 por plebeyos. Estos eonstituyen estratos sin propfedad nj honores sociales propios; en 10 material estan total mente eneadenados a 191, slnestar apoyados porun poder cornpetidorproplo. Todas las formas de dominio patriarcal y patrimonial, desde el despotismo de los sulfanes haste los Estados ourocratlcos, pertenecen a este ultimo tipo. EI orden del Estado burocrattco es '

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especialmente Importante, y en su desarrollo mils raolonal es-caractertstico delEstado moderno.

Eritodas·part.e's el desarrollo del Estado'tnodernoselmclaa traves de la accion 'del prfncipe, Es el quierr abre el Gamino a /a exproptacion de los detentadores autonomos y "privados" del poder ejecutivo que estan detras suyo, de aquellos que pcrderecho proplo poseen los medias administrativos, guerreros y la organizaci6n financiera, as! como los bienes polltlcamente utlizables de toda especie. EI proceso es de un paralellsmo sirnltar' a~ desarrol/o de la ernpresa capitalista a traves deta expropiaclon gradual de los productores in- < dependientes. AI final el Es~ado maderno controla

.tod.os/os medias de organizaci6n oouttca, que en realldadse reunen bajo una sofa cabeza. Ningun funcionarloposee personalmente el dinero de que dispone para hacer los pagos, ni los edificios, almacenes, instrumentos y maquinaria dequerra que controla. En el "Estado" .conternporaneo -'I esto esesencialpara e/ concepte de Estado---:- se reallza pienamente la "separacicn" de los cuadros ad ... ministrativos y de los tunclonartos v trabajadores de los medics matertales de orqanrzaclcn administrativa. Aqui empieza €'I. desarrollo mas modemo y vemos con nuestros propios oj os et intento de Iniciar la expropiaci6nde esteexpropiador de los medios politicos, y con ellos, delpoder polttlco.'

La revotuctcnjde Ale-mania, en 1918) ha Ioqraoo al menos en tanto que los Hderes han tornado ef fugar de tasautortdaees estatuldas, '10 sigulente: los Ifd eres , por .usurpaci6n 0 eleccion, hanobtenido ef.·control sabre el personal politico y·el aparato de bienes materiafes; y deducen su legitimidad ,......no importa con que derecho- de la voluntad de los gobemados.EI que los Uderee, basandose eneste exlto' cuando menos aparente, puedan abrigar justamentela esperanza de lIevar tamblen a .cabo Ia

3 We~er sa retlere. sin nlnguna dud& a lastentalivas revOluc;onarlas Que ~aeudjeron el ailo 1918 en Aleman/a. pero lamblsn qu;~asa la teorla marxtsta .,je Ie; exUne/on Inevitable dol Estado.

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expropiaclon de las empresas capitallstas, es otra cuestlon, La dlrecclon de las empresas capltalistas, a pesar de analogias de vasto alcance, slgue leyes muy dlterentes a las de la adminlstracion politi ca.

Hoy no tomamos posicion acerca de esto. Establezeo solo el aspecto puramente conceptual de nuestra conslderaclon: el Estado modern a es una asoclacton obligatoria, que organiza el poder. Ha tenido exito al tratar de monopolizar el usa legitimo de la fuerza flsica como media de dominio 'dentro de un territorio. Para este fin, el Estado ha concentrado los medics materiales de gesti6n en manes de sus !ide-res y ha expropiado a todos los funcionarios aut6nomos que antes controlaban estos medios por derecho propio. E'I Estado· ha tornado sus. posiciones y ahora ocupa el lugarmas elevado.

Durante este proceso de exprootacton pounce que ha ocurrido con exito diverso en todos los palses de la tierra, han surgido "politicosprofesionales" en un senti do diferente. Surgieron primeroal servicio de un principe. Fueron hombres que, a diferenciadel I ider earlsmatlco, nodesearon serellos. mismos jefes, sino que entraron al servicio de (as' jefes politicos .. En la lucha por la axpropiacion, se pusieron a olspostcion del prlnclpe Y. adrninlstrando su polltica se ganaron el sustento y die ron uncontenido ideal a su vida. Una vez mas, 5610 en Occiderite encontramos esta especie de politico profesional al servicio de otros poderes que no son yalos de los prlnclpes. En

. e1 pasado. fuerori el instrumento de poder y de expropiacton poUtica mas importante del principe.

Antes daanallzar alas "politicos profesionales" en forma detallada, acfarernos en todos sus aspectos el estado de cosas que supone su existencia. La polHica, 10 mismoque lasempresas econornlcas, puede serla ocupaci6n de un hombre 0 su vocaclon. Puede hacerse politica ytratar asi de influir en la distribucion del poder centro y entre las estructuraspoliticas, como politico "ocaslo-

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nal". Todos somos politicos "ocasionalss" cuando lIenamos nuestra boleta electoral 0 consumamos u~a expreslon similar de voluntad, tal como aplaudrr 0 protestar en una reunion "politica", 0 decir un .. discurso "politico", etc. Toda la relaclon que mucha gente tiene can la polltica se limita a esto. La poiltlca como ocupaclon es practicada hoy por todos aquelJos agentes de partidos y jefes de asoclaciones polf~icas voluntarlas que, por regIa general, son act/vas pollticamente solo en caso de necesidad Y. para los cualesla politica no es. ni materlal ni ideal mente, "su-vida". Lo mismo' es valido para los miembros de consejos de Estado y otros cuerpos deliberativos semejantes que solo funcionancuando son· convocados. Esto tarnbien es cier~o para esrratos bastante amplios de parlamentanos que son pollticamente activos s610 durante las sesiones.

En el pasado esos estratos se encontraban especlftcamenta en los estamentos. Los propietarios par derecho propio de los bienes materlales irnportantes para la vida .administrativa y rnltitar, 0 los beneflclartcsde privilegios personates, pueden ser /lamados estamentos. La mayoria de eltos estuvieron lejos deeonsagrar sus vidas plenamente, a de manera prefereneial, 0 algo mas que ocaslonat, al servicio de /8 poritrca, Mas bienexplotaban sus prerrogativas con e/ interes de percibir rentas o Inclusive ganahcias y solamente partieipaban de manera activa al servicio de asociaciones polltlcas cuando el "sefior de sus igua/es" 10 solieitaba especia/mente. No era distinto e/ caso de algunas fuerzas auxitiares que el principe arrastr6 a la ereaei6n de una orqanlzacion politiea exc!usivamente a su dlsposlclon. Esta era la naturaleza de los "eonsejeros privados". (Rate von Heus BUS) y rernontandose mas lejos, de una parte considerable de los eonsejeros que se reunian en la "Curia" y otros cuerpos consuJtivos de los pnnclpes, Pero estas f~erzas auxiliares simp/emente ocaslonales, partlcipantes desde afuera en la polftica, no bastaban

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af prfncipe. Por necesidad, el prlncipe buscaba crear un personal de ayudantes dedicados plena y excluslvamente a servirlo y que haclan de la actlvldad potlttca su principal ocupacion. La estructura de Ia orqanlzacion ·polltica de la dinastla naciente, al mismo tiernpo que toda Ia fisonomfa de la clvilizaclon examinada, dependfan, en grado considerable, de la capa social en la que el prlncipe recIutaba sus agentes.

Aparecieron tam bien, y con mayor razon, los agrupamientos politicos que despues de fa limltacion cornpleta 0 de la llmitacion considerable del poder sefiorlal se constituyeron pol iticamente en comunas "libres". Eran "/ibres" no en el sentido de una liberaci6n de toda dorntnacion basada en. la violencia, sino en el sentido de la ausencia de un poder senorial legitimado por la tradlcion (cas; siempre santificado religiosamente) y conslderaco como fuente exclusiva de toda autoridad. . Estas comunas tienen su cuna hlstorica en Occidente. Su nucleo fue la .ciudad como euerpo politico. forma bajo la cual aparece por vez primera enel area cultural del Meoiterraneo. En todos estos casos "que aspecto ten ian los politicos que naclan de la pofftica su prlncipalvocaclon?

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Hay des maneras de hacer de Ia politica la propia vocaci6n: 0 bien sevlve "para" la politiea 0 se vive "de" /a politica. Este contraste no es en modo aiguno exctusivo. Par regia general, elhombre hace las des cosas en la practica.Quien vive "para" la polltica hace de Ja politica su vida, en su fuero inti mo. 0 bien goza de la pcseslondesnuda de/poder que ejerce, 0 alimenta su equilibrio interior y su apreclaclon del mismo con la conciencia de que su vida tiene sentido cuando es puesta al serviciode una "causa". En este sentido interior, todo hombre sincero que vive para una causa viva tamblen deesa causa. La dlstlnclon se refiere, pues, a un aspecto mucho mas sustancial

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y .. ae entonces ba]o la dominaci.6n de los "politicos, rofeslonales" sin vocaci6n (8erufspolitike ohne emf) que no poseen las cua/idades car' - rnatlca profundas que definen a un Iider, En te ultimo C 0 predomina entonces 10 que la Q oslcion inter de un partido llama e/ reinado e las "faccienes' En Afemania, per el mome 0, s610 tenemos el edominio de los politicos. n el futuro, la perma enola de esta sltuaclon, or 10 menos en el Reic s~ vera facilitada pI:" cipalmente per el hecho de ue el Bundesrat ( onsejo Federal) surqlra de n vo y limitara ne esariamente el poder del Reichsta yean el, su j portancla como organismos de sel colon de /0 dirigentes. Ademas, en su formaac al, /a re esentaci6n properclonal es un fen6men tfpico e la democracia sin Ifderes, no eolo porq . fa . ita las manlobras en /a confecci6n de las lis s n beneficiio de los notables, sino tam-bien po ue en .·el futuro dara a los grupos de intereses ganiiactos Ic;t posibilidad de obligar a los partid s incluir a sus funcionarles en /a llsra de ca idat s,creand6asi un Par-. lamento apo/ftico e el qunoencontrarah Jugar los Ifderes genuino . S610 el residente del Reich podrCa convertirse en unaval la de escape frente a la ausenciade ideres si fueelecto de manera plebiscitaria y 0 por at Parla ento.' Permitir el surgimientod los Hderes y reali ar una seleccion de el/os esf tible s610 a condiei n de dejarles la posibilidad e probar sus capaci des mediante una gesti6 municipal, en la que ten an adem as el derecho elegir librementea sus Iaboradores. Tateslo ueocurre en los Estados U dos cuando aparec en la escena politica un ate de plebiscitario ecidido a atacar seriamente la rrupclon, Y est es! fina/mente, el resultado que e puede esps ar .sr-se organizan los partidos e 'funci6n de lecciories de este tipo. Pero la hastilidad ver-

Sc'b~e esra cuest'on ver 61 a-ttcurc de Weber en Berf/nu 80r.

Il zeJtur del 2S de. febrero de 1919 y. en los Get;omml!ltl> pOJ/tisch6 nrttten el ostudlo. tiMado Der Retcttspreetoant .!pags; 390·3),

. H~y no puede verse aun de que manera se perfllara e\ desarrollo de 18 polltlca como "vocacion". Menos aun puede preverss por que eaminos se abriran lasoportunidades para que los talentos politicos desernpefien tareas polltlcas satisfactorias. Quien, par sus circunstancias materia/es se va obliqado a vlvlr "de" la politica tendra 'que considerar caslslempre las posiciones alternativas

· del periodista 0 del funcionarlo de partido como los tlplcos caminos directos. 0 considerara la necesidad de ocupar un puesto en una asoctaclon que se encarga· de Ia defensa de determinados intereses, sindicatos, camaras de. comerclo, agricola5,0 de artesanos, bolsasde trabalo.. agencia de colocaclones, etc., 0 bien tratara de"c;onquista.r una posicion municipal conveniente. Nada mas puede decirse sabre este aspecto exterior de la profeslon polltica: en comun con el periodista, el

· funcionario del partido odia ser un declasse. "Escritor asalartado" U "orador asalariado" resonaran siempre desgraciadamente en susoidos, aun

· cuando las paJabras no lIe:guen a.expresarse. Quien este indefenso interiormente y sea lncapaz de encontrar ta respuesta precisa por sf mismo haria mejor en rnantenerse alejado de esta carrera. Porq~e en cualquier caso, adernas de gravestentacrones, es un camino que puede producirdesa/ientos. Pero entones l.quegocesinternos puede ofrecer esta carrera y que condiciones personales se presuponen para quien tome este camino?

En primer lug"ar, la carrera politics da un senti~iento .de poder. La conciencia de" ejercer una rnfluencla sobre los hombres, el sentimiento de

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participar en el poder sobre elias y, sobre todo, la conclencla de tener en las manes una fibra nerviosa de acontecimientos hlstorlcamente importantes, pueden elevar a/ politico profesional por encima de la rutlna cotidiana aun euando este colocado en posiciones formal mente modestas. Pero ahora Ia prequnta que debe formularse es: l.cuales son las cualidades con que debe contar para estar a la altura de este poder (por pequeno que sea)? Go C6~ mo puede eumplir con la responsabilidad que el poder impone? Con esto ingresamos en la esfera de los problemas etlcos, porque es alii donde cobra lmportancia estacuestion: "que elase de hombre hay que ser para tenerel dereeho de introducir los dedos en los rayos de la rueda de la historla ?

Puede decirse que tres cualldades preeminentes son decisivas para el politico: paslon, un sentimiento de responsabilidad y un sentido de la proporclon,

Estosignifica paston en e/ senti do de concretizaclon, de devocion apasionada a una "causa",a/ dios 0 demonio que es su senor. No pasion en el .sentldo de esa conducta puramente interior que mi desaparecido amigo George Simmel designaba como "excitaclon esterll" y que era peculiar, espe-

cialmente, al tipo deintelectual ruso (ide ninguna manera a todos!), una excitaclon que desernperia un papel muy Importante en nuestros medios intelectuales obnubilados poreste carnaval que decoramos eonelpomposo nombre de "revoluclon". Todo esto no as otra cosa que un "romanticismo de 10 intelectua!mente interesante", que correhacia el vacfo desprovisto de tcdo sentido de respon-

sabilidad objetiva. .

Enetecto, lasimple pasion, por genuinamente que se experimente, no basta. No hace de un hombre un jete potltlco, a. no ser que la pasion como devocion a una "causa" haga tarnblen de la responsabllldad a esta causa el gufa de la acclon. Y para esto hace falta sentido de ta proporclon, que

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es la cualidad psicolcqlca decisive del politico. Esto significa que debe poseerla facultad de dejar que los hechos actuen sabre el con el reeogimiento y ta calma interior. En consecueneia, debe saber mantener fa distancia de las cosas y de los hombres. "La falta de distanciamiento" (Distanz) per se es un pecado mortal en eualquier pol itico. Es una de esas cuaJidades euyo cultivo conoenara a ta joven. ?Emeraeion de intelectuates a ta incapacida~ ootltica. Porque el problema es, simplemente. leomo pueden forjarse en ef mismo espiritu la calida pasion y un frio sentido de la proporclon? La pol itica se hace con la cabeza, no con otras partes del cuerpoo del espiritu. '( no or-stante, la devocion a la politica, si no ha de ser un frlvoto juego intelectual sino una genuina conducta hum,ana, puede nace.r y nutrirse s610 de la pasion. S!n . embargo. e/ frrme dominic del espiritu, que dlstmgue al politico apasionado y 10 diferencia de! "esterllmente exeitado" y simple diletante de la pctttica. es posible solo mediante el habito del distanclamiento en todos los sentidos de la palabra. La "fuerza" de una "personalidad" polltl ca significa, en .prlmer lugar, ta poseslon de estas cualidades de pasion, responsabilidady proporcion.

A cada dia y a cada hora 'e! politico tiene que vencer interlormente a un enemigo bastante trivial y demasiado humano; la vulgar vanidad, el mortal enemigo de toda devoci6n con creta a una causa r· de todo distanciamiento con respecto a uno mismo.

~a. vani~ad e~ una cualidad rnuy extendida y qurzas nadie este enteramente llbre de ella. En los cfrculos academicos e intelectuales la vanidad es una especiede enfermedad profesional. Perc en el lntelectual, la vanidad -pordesagradable que pueda expresarse- es relativarnente inotensiva ya . q~e, por regia \:Jeneral, no afeeta la empresactentrflca. Can el politico el caso es muy diterente. El

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.,<"

deseo del poder es para el un medio inevitable. EI "instinto de poder", como se dice generalmente, pertenece, en verdad, a sus cualidades normales. EI pecado contra el elsvado espiritu de su profesion, no obstante, empieza donde esta lucha por el poder deja de ser objetiva y se convierte en una borrachera puramente personal, en vez de entrarexclusivamente al servlclo de "la causa". Porque en definitiva, hay solo dos clases de pecados mortales en el terrene de la polltica: /a falta de objetividad y -con frecuencia aunque no identica a ella- la irresponsabifidad. La vanidad, 0 e~ otros terminos la necesldad de aparecer en pnmer plano de la manera mas evidente posible, induce frecuentemente al politico a co meter, uno 0 ambos de estos pecados. Aun mas por et heche de que el demagogo esta ob/igado a contar co~ el "efecto". Esta en peligro constante de converttrse en actor, asl como de tomar con ligereza ta responsabilidad de las consecuencias de sus a~,t.os, oues -esta preocupado simp/emente por laJmpresion'! que puede causar en los demas.S~ fal!a de objetividad 10 tieitta abuscar la apan?ncJa brillante d.-::! podermas que el poder real. Su Jrr~sponsab'hdad Ie sugiere :,que: g~ce, delp.o~er srmplernente par 191 mlsmo. ~In nmgun fm P?SI~IVO •. Aunque 0 quizas porque e·1 poder es al medic inevitable y .la lucha por el poder es una de .Ias fuerz~s

. orientadoras de la politlca, - no hay carrcatura mas peligrosa de la politica que la del Iantarron que juega can el poder a Ia manera de un pa'ven~, a la de Narciso vanidosode su poder, es decir todo cultodel poderper se. Eisimple "poHticodel poder" (Machtpolitiker) puede lograr gr.andes etectos pero, en realidad, su Jabor se pierde en el vaclo y el absurdo. (Entre nosotros, un culto ardientemente promovido tiende.tambiena glorificar-· 10). En esto, los crltlcos de la "poHtica del 'pod~r" tienen toda /a razon. En el sub ito colapso mtenor de ciertos representantes tipicos de esta m~ntaljdad podemos ver la .debilidad y Ia lrnpotencia que

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se esconde tras estos gestos aparatosos, pero tot.almente vaclos," Es un producto de una actitud ilegitima y superficial mente blase respecto at sentido de la conducta humana: y no tiene n;nguna relaclcn con la conciencia de 10 tragico con que toda accion, y especial mente la accion polltlca, e5ta rea/mente entreteilda.

Un hecho fundamental de la historia, que no analizaremos hoy detalladamente, pero que es indiscutible, es el siguiente: el resultado final de Ia activldad polftica responde muy raramente a Ia intencion primitiva del actor, Se podrla aflrrnar que por regia general nurroa responde a tal intencion y que con mucha treduencta larelaoi6n entre el resultado final y la ink"ncion original es slmplemente paradojal. Pefq. esta constataci6n no puede servir de pretexto para negarse a servir una causa, pues /aacci6n perderia entonees todaconsistencia interna. En cuanto a la naturaleza misma

. de la causa, en el nombre de la cual el politico busea y utilizael poder, no podemos decir nada: depende· de las convicdones personales de cad a uno.EI polltlco puede servir a fines naclonales o humanitarios, fines socia/es, ettcos a culturales, protanosorehqlosos, Puede igualmente' estar sostenido por una sollda creencia en' el "progreso" -no importaen que -sentido-e- 0 puede rechazar friamente esta clase de creencias; puede pretender servlr a una "idea" 0 rechazar par principia el valor de las ideas paraservir soiamentea los fines materiales de la vida cotidiana.

De cualquier manera, siempre debe existir alguna fe. De otro modo, es absolutamente cierto que la maldlcion de la utilidad de ese ser oscurece hasta los exitos politicos externos mas evidentes.

I' AlusJ6n al derrumbe de fa po-Illiea de poderdel emperador Gui· lIe,.mo II y de. alguncs de sus m'nistros_ Aun avanzada la .g~erra de 1914·1918 Weber no cesaoa de denu~ciar los ataetas ·prevlslbles de 10 que iramaba en una de sus cartas "una .. polltiea de payaso", elr, sus Potlttscbe Briele en 106 Gesuuunotte polJl.lsche scnnne«.

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Con [a anterior aflrrnacion entrarnos ya en el exarnen del ultimo problema que nos ocupa esta nccne: el ethos de ta politica en tanto "causa" a defender. lCual es, independientemente de los fines que Ie son propios, ta mision que puede cumplir 'la politica en Ia economia global de Ia conducta humana? leual es, por decirlo asi, el ambito etico donde puede residir? Aquf chocan en verdad, las WeJtanschauungen definitivas, Jas visiones del mundo entre las cuales hay que escoger en ultima instancia. Abordaremos resueltamente est'S problema que ha sido replanteado recientemente, a rni modo de ver, en forma bastante erronea,

Pero antes que nada Ilbremonos de una falsificaci6n bastante trivial. La .. stica puede a veces jugar un papal extremadamente molesto. Veamos algunos ejemplos. No es raro que un hombre que abandona su mujer por otra sienta la necesidad de justificarse ante su conciencia invocando como pretexto que eUa no eradigna de suamor, que 10 habra engafiado, 0 cua/quier otraexcusa de este tipo que no faltan nunca. Esta es una actitud que, con una profunda falta de cabal/erosidad, afiade una imaginaria "/egitimidad" al heche simple de que el ya no /a ama y de que la muier debe soportar/c. En virtud de esa "Ieqitimacion", el hombre se arroga un derecho que a fin de -. cuentas car~a con todoslos errores asu rnujer, adernas de /a mfideHdad con que la abruma. Ef vencedor de. una rivalidad arnorosa procede exactamente de la mis-· rna manera. Estima que el desventurado adversario debe ser menos digno, de otra manera no podria . haber perdido. No hay diferenciascon el vencedor que despues desu victoria en ef campo de batalla proclama can la viI manfa de quienes creen tener siempre raz6n: "Venci porque tenia razon". 0 con aque/ que ante las atrocidades de la guerra se desmorona moralmente yen luqar de decir, simpJemente, "en verdad es dernasiado, no puedo soportarlo", para justificarse ante su con-

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ciencia siente Ia necesidad de sustltui r dicho sentlmlento. de· lasitud frente a la guerra por otro pretextando: "No pude scportarlo porque se me obligaba a comoatlr-por una causa moralmente lnjusta". Lo mismo puede decirse de los vencidos. En lugar de colocarse en la actitud de las ancianas y descubrir a los "cuJpables"despues de la derrota -puesto que es siempre la estructura de la sociedad quien engendra los conflictos- seria mejor adoptar una actitud viril y digna y decir al enemigo: "Nosotros perdimos la guerra. Ustedes la ganaron. Eso ya paso. Analicemos ahora que conclusiones deb en extraerse de acuerdo can los intereses obietlvos que entraron en juego y que es 10 principal con vista a la responsabilidad hacia el futuro que pesa sobre ef vencedor". Oualquier otra actitud es indlgna y se convertira en un boomerang. Una naclon perdona sf sus intereses han -sldo perjudicados, . pero ninguna naci6n perdona si su honor ha sido of en dido, especia/mente con una hfp6crita autojustltlcaclon, Todo documento nuevo que sale 'a la luz despues de pasadas vartas decadas, revive las indignas lamentaciones, 61 odio y el desprecio, en vez dedejar que la guerra sea enterrada al terrninar, al menos moralmente. Esto es posible solo con objetividad y cabalJerosidad y, sobre todo, solo con dignidad. Perc nunca es posible con una "etica", quesignificaen realidad unafaJta de dignidad en ambos lados. En vez de preocuparse por 10 que interesa al po Iftico:el futuro y la responsabilidad con el futuro, esta etlca se ocupa de culpas pasadas, 10 cual es una cuestion esterlt desde e/ punto de vista poIftico porque es insoluble. Actuar en esta forma es un crimen politico, sf existe ese tipo de crimen. Por otra parte, una actltud as; tiene ef inconveniente suplementarlo de silenclarhasta que punto todo el problema es lnevltaolernente faJseado por intereses materia/es: intereses del vencedor de extraer ei mayor beneficio posible de su victoria -se traten de interes.es materiales y morales-,

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esperanzas del vena ide de comerciar un poco de su culpabilidad contra ciertas ventajas. Si en el mundo existe algo "abyecto" es precisamente asto. He aqul 10 que resulta cuando se quiere utilizar la"etica" como medio de tener siempre razon.

~Cuftles son, entonees, las relaciones de Ia etica con la politica? ~No tlenen nada que ver entre si, como se ha dlcho ocasionalmente? (.0 es cierto 10 eontrario: que la etica de la conducta politica es identica a Ia de cualquier otra conducta?Ocasiona/mente sa ha crefdo que existe una elecclon exclusiva entre dos posibilidades: 0 una 0 la otra . deben sar correctas. Pero, (.es verdad que cualquier etica del mundo pod ria establecer mandamientos de identico contanido para las relaciones erotlcas, de negocies, familiares y oficiales; para las relaciones con la esposa, el tendero, el hijo, el competidor, el amigo, ef enemigo? l,Puede creerse verdaderarnente que las 8xigencias de la etica perrnanezcan lndlterentes al hecho de que toda polttica utiliza como medio especlflco ta fuerza, detras deIacual se perfila la violencia? l,No vemos que las jdeologias bolchevique y espartaquista producen exactamente ·Ios mismos resultados que cualquler dictador militarista slmplemente porque utiIizan este medio poHtico?La denominaci6n de los "Consejos de obreros y de soldados" len· que se distingue de no importa cual otro detentador del poder del antiguo regimen imperial,sino por el simple hecho de que otros son los jefes que detentan el poder, y que son edemas simples dlletantes? l,En que difiere la polemica de fa mayorfa de los representantes dela etica que presume de nueva, dela de !osopositores que ellos criticaban,

o de cualquier otro demagogo? En su lntencion noble,dira la gente. [Bienl, pero aqui hablamos de los medios vtos adversarios, con plena sinceridad subjetiva,afirmandela misma manera que sus intenciones ultlmas son de elevado caracter. "Oulen a hierro mata a hierre muere" y la lucha

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es siempre Ja Iucha. De ahi la etica del Sermon de la Montana.

Por e1. Sermon de la Montana nos referimos a la etica absoluta del evangelio, que es algo mas serio de 10 que creen los que ahora son aficionados a citar esos mandamientos. Esa etica no es cosa de juego. Para ella es valldo 10 que se ha dicho de la casualidad en la ciencia: no es un autornovil que podemos detener a nuestro gustO.'5 A menes que se qulera caer en trlvialldades, la etlca del EvC!ogelio es una moral del "todo 0 nada". La parabola del joven rico nos dice por ejemplo: "Se retire lleno de pena: porque tenia grandes posesiones". EI mandamiento del Evangelio, no obstante, es incondicional y nada ambiguo: da 10 que tengas, absolutamente todo. EI politico dlra que esto as una Impostclon socia/mente sin senti do, mientras no se !leve a cabo en todas partes. Par eso, el politico sostendra los impuestos, el lmpuesto cenfiscatorio, la contiscaclon directa: en una palabra.: la obligatoriedad y la regulacion contra todo etrnundo. El precepto etlco, sin embargo, no se ocupa para nada de esc yesta despreocupacion : as su esencia. 0 nos dice tamblen, por ejemplo: "ofreced la otra mejiUa"; este precepto es incondicional y no pone en tela de juicio la fuente de la autoridad del otro para pegar. Excepto para un santo, es una etica de indignidad. De estose trata: hay que actuar santamente en todo; af menos con la intenci6n debe vivlrse como Jesus, los 'apostotes, San Francisco y sussemejantes. RecitJn entonces esta etka tiene sentido y expresa una especie de dignidad; de otra manera noes asLPorque si se dice, de acuerdo con la etica acosmlca del amor: "No ireslstals al mal con la fuerza", para el politico 10 valldo as la proposici6n

"AfuSiiln af ·s"gu;enla pasaJe der oouscuto de Scnopenhauer. Oef S8(Z com Zurelchenqen Grund, paragrafc- 20. "La ey de ta ·causalidad no eSlan complaclente como para poderla manelaral. fgllal· Que un coche que sa aban10na una vez ar:ibad~ a dastlno. Sa Hmeja mas a fa eacoba animada del ap,endiz de hechlcero de Goethe que, una vez cussta en movimiel'lto, no deja de correr y tltar agua nasla que inferviene ef viejo maestro para impooerle er reposo",

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inverse: "Debes resistir al mal con Ia fuerza 0 de 10 contrario eres responsable de su victoria". Quien quiera seguir la etlca de los Evangelios debe abstenerse de las huelgas, porque las huelgas implican ta fuerza y no queda otra so/uci6n que participar en los slndicatos amarlllos . .. iY sobre todo que sa abstenga de hablar de "revoluci6n"! Despues de todo, est a etica no .desea ensefiar que la guerra civil es la (mica legitima. EI pacifista que sigue a los Evangelios se: negara a empufiar las armas 0 las abandonara: en A/emania este fue el deber etlco recomendado para poner fin a la guerra y, en consecuencia, a todas las. guerras. EI politico, por el contrarlo, dira que elunlco medio seguro de desacreditar la guerra para siemprc habrfa sido una paz basada en el statu quo. Entonces las nacloneshabrlan preguntado "para que fue esta guerra? Y ta guerra habria servldo de argumento ad absurdum, 10 que es imposible. Para los vencedores, al menos para algunos de elfos, la guerra habra side politieamente ventajosa. Y la responsabilidad de ello este en la conducta que

hizo imposibfe para nosotros toda resistencia. Pero entonces, como resultado de la etica del absolutisrna, cuando haya pasado el periodo de aqotarnlento, quedere desacreditada la paz, no la guerra.

Finalmente consideremos el deber de Ia verdad: para Ia etica absoluta es valido i"ncondlcionalmenteo De ah! se l/eg6 a la conclusion dB la necssldad de publicar todos los documentos, espedalmente los que eondenaban al proplo pais. Sobre la base de estas publicaciones unilaterales siguieron las confesiones de culpabilidad, que fueron unilaterafes, incondicionadas y sin tener en cuenta las eonsecuencias. EI politico encontrara que, como resultado, la verdad no quedara aclarada sino os., curecida pore/abuso y el deeencacenamrento de las paslones: que s610 una investigaci6n rnetodlca completadirigida por personas imparcialespodria darfruto; y que para una naclon cualquierotro procedimiento podrla tener consecuencias que re-

queririan muchos afiospara ser superadas. iPero a ~~cir verdad, si existe un problema del que. la etlca abs?'uta no se ocupe es precisamente del que concierne a las "consecuencias"!

Llegamos as; a un problema de decisiva lrnport~nc!a. Es indispensable que tengamos daridad del srg~17nte hecho; toda actividad orientada sequn la etica puede estar subordinada ados rnaxlmas totalmente diferentes e irreductiblemente opuestas, La conducta puede estar orientada por una "etlca de la responsabilidad" (verantwortungsethisch) 0 p~r una "etlca de fines r1ltimos''- (gesinnungsetI!/SCh!. ~sto no quiere decir que una etlca de los flOes ultl':l?S sea identlca a la irresponsabifidad, 0 que un~ etica de la responsabilidad sea iguaJ a un 0p0rtun/smo sin principios, Naturalmente, nadie dice eso. No obstante, hay una oposlclon abismal ~~tre Ia ~onducta que sigue Ia maxima de una etica de fines uftimos -esto es en termlnos reJigiasos: "Ef cristiano hace el bje~ y deja al Senor I~s resultadOs":-:- y la conducta de quien actua sl~I:l',~ndo una etlca de /a responsabilidad que dice. . ,?ebemos responder por las consecuencias

prev/srNes de nuestros actos". .

Puede demostrarse a un sindiea/ista convencido que cree ,en una etica de fines ultlrnos, que su; actos d~ran como resultado un incremento de las o?ortunldades de la reacclon, al aumentar la opresion d,e sucla.se y obstruir su ascenso, yno se f~gra:a pr~uc/rle la menor impresi6n. Si un acto bren tntenctonaoo conduce ama/os resultados entonces a tos ojos de quien actua, no el sin~ el mundo 0 .fa estupidez de otros hombres, 0 la voluntad de.O,os que asl los hizo, es responsable del ':l~1. Sin embargo,un hombre que cree en una etica de la resp?~sabilidad toma en cuenta precisamente las debllidades comunes delos Indivlduos (I?ue.s cC!1l0 ha dlcho correctamente Fichte, ni s/quler~ .ilene . dereeho a presuponer su bondad y oerfeccion). No se siente con derecho a hacer racaer sobre otros et peso de los resultados de sus

13.1

propics. actos err-tanto ' que' pudo preverlos. Dita entonces: "Estas consecuenclas son imputablesa .. mi propia acclon". El. partldarlc de la etica de fines ultir,noss,e:sietit'e "respcnsable" solo de cuidat que /a llamade ,ias, lntenciones .puras no se apa,gue; por ejernplo, Ja, Harna 'de la protesta contra la Injusticla de; orden social. Maritener fa llama siempre encendlda esel fin de SU~ actos, bastante lrracioriares juzqados en terminos de su exito poslole.

'Son actos que' puedeny deben tener solo un valor

-ejernplar.: . ,

, Pero aun asf el problema no queda agotado.

Ningun~, ~tica, puede ignorar ,e'( hecho de que en numorosos "casas el IOgro.de fines "buenos" esta Ilmltado-por el heche-de que se debe estar dispuesto a, pagarel precio de utilizar medios moralmente dudcsos o al menos peliqrosos y hacer frente a' la posibllidad y hasta a la prcbabilidad de consecuencias dudosas. Ninguna etica del mundo puede declrnos cuando yen que medida el fin. eticamente bueno "[ustitlca" los medtosettcarnen-

ta peligrosos y sus consecuencias. .

EI medio decisive de la polltlca es la violencla.

Puede observarse la medida deja tension entre los medios y ios fines cuando se conciben eticamente en e\ ejemplo siguiente. Ya durante la guerra, los socialistas revoluclonarios (tendencia Zimmerwald) profesabanun pnnclplo que podria formularse asi agudamente: frente a fa elecci6n de algunosaiios mas de guerra y despuesIa revo(uci6n,0 la paz ahora sin revoluci6n, optamos por algunosafios mas de guerra.'· Ante la siguiente pregunta: "l.Que puedeapprtar esta revotucion?", todo soclallsta cientificamenleformado no puede menos que dar esta respuesta: no puede hab/arse de una transicion a una economfa que en nuestro sentido, pudiera lIamarse soclallsta; resurqlra una economia burguesa simplemente despojada de los elementos feudales y los vestigios dinastlcos. Para este re-

,. E~ta -. Interpretacl611 de los hechos puede prestarse a discusi6n.

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•

sultado olen modesto, -estan dlspuestos a> hacer

. rrente a "alguno~ afios .mas.de guerra". Puede muy' bien dedrse que aun con una convicclonsoclalista muy robusta pod ria rechazarse un ··fin "Q!1e' ex'ige semejantes medics. Con ·el. bolchevlsmo .yel espartaqulsrno y, en general, c9t:r:,g.ualquier:·:9Iase de. soclallsmo revoluclonario, sucedepreclsarnente 10 .. mismo, pues es totalmente ridicule de partede.los revotucionarlos conaener eniiombre·dft.!a:moralla ' "potitica de tuerza" de iosfiornbres del .an,tiguc;:> regimen; cuando ellos utlllzan exactarnente eJ mls-: 'mo medio, por [ustlflcado que pueda ser el recha ... ·

zode sl.!s fines. '., . '. . .' • . .

La etica de los tmesuttlnios-debe deslnteqrarse aparentemente en el problema de la justlflcaclorr de los medios por los fines. De heche, noIe qusda logicamenteotra posibilidad que la de rechazar . toda acclon que utilice medics mo~al,mentep'eli-' grosos. Pero entlendase bien: digo 16gicamente. En el mundo de las rsalidades, por regia general., . encontramos la experiencia siempre 'renovada de que el partidario de una etica de fines ultlmos se vuelve bruscamente un profeta mllenarlstaiAque- . 1105, por ejemplo, que acaban de predicar "el amor contra la violencia" reclaman ahora el uso de la fuerza para el ultimo acto vlolento, que conduclrla entonces a un estado de cosas en que quede aniqui/ada toda violencia. De la misma rnanera, nuestros oficiales decfah a los soldados desoues de cada afensiva: "Esta sera la ultima; esta traera la victoria Y,con ella,la paz". El que pastula una etlcace los fines ultlrnos no puede soportar fa irracionalidad etlca del mundo. Es un "raclonallsta" cosmico-etico. Losqueconozcan a bostoievski recordaran la escena del "Gran tnquisldor", dondeer problema se desenvuelve agudamente. Si ~ haee cuaJquier conceslon al principiode que el ' fin [ustitlca los medios, no esposible unir una etica de fines ultlrnos y una etica de laresponsabilidado decretar eticamente cual es el fin' que justiflcara tales medios.

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· ;

Mi colega, F. W. Foerster," a quien estimo mucho personatmente por su indudable sinceridad, pero a quien rechazo sin reservas como politico, cree posible sortear esta dificultad con la simple tesis de que: "del bien 5610 sale el bien; perc del mal solo sale el mal". En ese case no exlstlrla este complejo· de problemas. Pero es sorprendente que semejante tesis pudiera surgir dos mil quinientos afios despues de los Upanishads. No s610 el curso de la historia universal, sino cualquier anallsis lrnparclel de la experiencia diaria sefiala precisamente 10 ccntr ario. E! desarrollo de las religiones en todo el mundo esta fundado en la verdad. de la opinion contraria. EJ tradicional problema de la teodlcea consiste en la cuestion misma de como es que un poder del que se afirma que es a Ia vez omnipotente y bondadoso, pueda haber creado un mundo tan irracional de sufrimientos inmerecidos, injusticias sin castigo y estupldez desalentadora. o bien este poder no es or'mipotente 0 no es bondadosoo gobiernan nuestras vidas principios enteramente diferentes de. cornpensacion y retribucion, prlnciplos que solo podemos lnterpretar metafisicamente 0 que escapan por complete a nuestro poder de comprenslon,

Este problema de la experiencia de la lrraclonalidad del mundo ha side una fuerza Impulsora de toda la evoluclon religiosa; Ladoctrina hindu del karma, el duallsrno persa, la doctrina del pe,. cado original, .la oredestlnaclon y el Deus absconditus, han surgido todas de esta experiencia. Tambien los prirneros cristianos sablan que el mundo ssta jrobernado por demonios y que quien entra en la oolltlca, es decir, en el fuego. del poder y Ia violencia como msdlos, pacta con fuerzas diabolicas: en cuanto a sus actos, no es clerto que et bien 5610 pueda resultar del bien y el mal solo del mal, sino que con frecuencia ocurre 10 contrario. Quien no Uegue a percibiresto es, en verdad,

infantil pol !ticamente. .

IT ctr. supra, pag, 107; nota' 4.

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Estamos colocados en diversas esferas vitaJes, cada una de las cuales esta gobernada por !eyes diferentes. La etica religiosa ha aceptado este hecho de maneras diversas. El politefsmo helenlco hi~o .s~crificios ~ Afrodita y a Hera por igual, a DIonISIO y a ApOIO, y sabia que estos closes estaban frecuentemente en conflicto entre sf. EI orden hindu de la vida hizo de cada una de las distintas ocupaciones objeto de un codigo ettco especifico. un dharma, y estabteclo para siempre entre elias una separaclon por castas, sttuandoles as! en una jerarquia determinada de ranqos. Para el hombre naeido en una casta no habia evasion poslble, a menos que naciera de nuevo en otra vida. Las ocupaciones se colocaban asf a diversas distanclas de los mas altos bienes religiosos de, salvacio~. ~~ esta manera, e/ orden de castas perrnitia la poslbilldad de dar forma al dharma de cada casta, desde tas de los ascetas y brahmanes hasta las de ~os bribones y prostitutas, de acuerdo con las leyes mrnanentes y autonornas de sus ocupaclones res~ectivas. Tambien. se incluian la guerra y la polltlca. Seencontrara ala guerra integradaen la totali dad de esferas vita/es en e/ Bhagavad-Gita en Ia conversaci6n entre Krihsma y Arjuna. "Haz 10 que debe hacerse", es decir hazel trabajo que de acuerdo con el dharma dela casta de guerreros y s.us reglas es obligatorio y que, de acuerdo con el fm de la guerra, es objetivamente necesario. EI hindufsm? cree. que eS<;l conducta no perjudiea a la salvaclon rellglOsa, srno que, mas bien, ta prow mueve.Cuando debra enfrentarse a la muerte del h~roe,el guerr~ro hindu estaba slempre segura del crelo Indra, aSI como el guerrero teuton del Wafhalla, EI herce hindu habriadespreciado el nirvana en la misma medida en que elteut6n se habrfa burlado del paratso cristlano con sus corosde angeles.Esta especlallzaclon de la etica permitia a Ia moral hindu un tratamlento consecuente del arte real' de la p.olitica, s.ometida a suspropias leyes, cada vez mas conscrente de sf misma.

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Un "maquiavelismo" realmente radical, en el senti do popular de la palabra; esM representado clasicarnente en fa Ilteratura hindu en el Kauta/iya Arthasastra (muy anterior a Cristo, posiblemente de tiempos de Chandragupta). Comparado con este documento, EI Principe de Maquiavelo es inofensivo. Como se sabe, en la etica catollca -a la que permanece cercano, por otra parte, el protesor Foerster- los consilia evenqelice son una etlca especial para aquellos dotados del privilegio del carisma de una santldad. Allf esta el monje que no debe derramar sangre obuscar gananeias y a su lado, el piadoso caballero y el burques, a quienes se Ies: permite, at uno derramar sangre y al otro enriquecerse.

La gradacion de la etlca y su tntepraclon orqanica en fa doctrina de la salvaci6n es menos consistente que en la India. De acuerdo con los presupuestos de la fe crlstiana, aSI podla y tenia que ser. La maldad del mundo que brot6 del pecadooriginal permitia con relativa. faciJidad la integraci6n de Ia viol en cia enla etlca como un medio disciplinario contra eJpecado y conrra Ia herejia que ponla en peligro ef .alrna. Sin embargo, las exigencias ac6smicas del Sermon de la Montana, bajo la forma de una etlca pura do fines ultlmos, lIevaba lmplicito un derecho natural de imperativos absoIutos fundados en la religion. Estos imperativos absotutos conservaron su fuerza revolucionaria y entraron en escena con vigor elemental en casi todos los perfodos de rebeli6n social. Produjeron, en especial, las sectas pacifistas radicales, una de las cuales lntento construlr en Pensylvania un Estado querenunc;iaba a utilizar fa fuerza en sus relaciones exterlores. Este experimento tuvo un desarrollo tnlgico puesto que at estallar la Guerra de Independencia los cuaqueros no podian intervenircon las armas en la mano en un conflicto cuyo objetlvo era la defensade un ideal identlco al de ellos. EI protestantismo cornuri, sin embargo, legitim6 en general al Estado como una lnstitucion divina y a

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la violencia como un medio y [ustiflco en especial al Estado autoritario. Lutero despoj6 ·':'\1, individuo de la responsabilidad etlca de la guerra y la transfiri6 a las autoridades. Obedecer a las autoridades en cuestiones ajenasa la fe no podia constituir culpa. EI calvinismo, a su vez, consider61a violencia al servicio de un principio, como un medio de defender la fe y legitim61as guerras reliqlosas. Y sabernos tarnblen que Ia violencia fue para el Islam, desde un princlpio, un elemento de vida. Se ve que no es, de nrnguna manera, un descreimiento nacido del culto del Renacimiento por los heroes 10 que plantea el problema de la etlca polftica. Todas fas reI igiones han debatido esta cuestion. Es el medio especifico de ta violencie Jegitima como tal, en manos de asociaciones humanas, 10 que determjna Ia peculiaridad de todos los problemas eticos de fa polltlca.

Quienquiera que pacte con los medios violentos para cualqulsr fin -y todo politico 10 hace- esta expuesto a sus consecuencias especlflcas> Esto es valido especial mente para el cruzado tanto religioso como revolucionario. Tomemos el present.e como ejemplo. EI que quiera establecerla justicia absofuta 'sobre la tierra mediante la fuerza necesita de partidarios, de una "rnaqulnarla" humana. Debe- ofrecer las necesarias retrlbuclonas psicologicas 0 rnatertares, cetestiatos 0 mundanas, a esta "maquinaria" 0 de 10 contrario ella no funcionara, En las condiciones de la moderna fucha de clases Iasretribuclones pslcoloorcas conslsten en la sa~ tistacoion del odlo y fa busqueda devenganza;en el resentimientoy Ia incllnaclon pseudoetlca a tener raz6n a Gualquier preclo. Los opositores deben ser denigrados y acusados de herejla. Las retrlbuciones materiales son ta aventura, la victoria, el botin, el poder y las prebendas. EI exito del lider depende por completo del tuncloriamlento de su aparato y de los motivos que ani man a sus partida-

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rlos, no de aquellos que 10 ani man a el :-'ftlrsonal.mente, Su porvenir depende, por tanto, de la pOSJbilidad de procurar perman.entemente tOd~S esas recompensas a lospartidarto~ que, Ie son imprescindibles, se trate de la Guardia Hoja.sde los soplones 0 de los aqitadores. EI lider no es enteramente duerio de los resultados de su actividad .. pU,es deb~ plegarse a las exi,gencias d~. sus partldarlos, eXIgencias que consideradas etlcam~nte pueden .resultar bajas. Puede,c.ontrolarlos solo en fa medida en que una fe sincera en su pe~~ona y en su ~bra anime por 10 rnenos a una fracclon de sus partidarlos, pues. jarnas S8 ha v!ste· en el mu~do que identicos sentimientos insplren a la rnayona de un agrupamient6 humane, Di~has convlcclones, aunque subjetivamente sean srnceras, slrve~!, rG~I?1en,: teo en la mayorfa de los casos para '[ustlflcar mora/mente los desees de venganza, de poder, de botln 0 de prebendas. iSobre esta cuestjo~ no nos dejaremos engatiarcon cuentos, pues la Interpretacion materialista de la historia no es mas que un vehiculoque se puede montar a voluntad y que se detendra ante los promotores de la revoluciont No debemos olvldar que a fa revolucion plena de entusiasmo Ie sucedera siempre fa rutlna tradlcional de fa vida y que en dicho momenta el llder de Ia fe abdlcara y fa fe mlsrna se desvanecera 0 se convertira -fo que seria su destino mas cruef- en un efemento de la fraseologia convencionalde los filisteos y de ,los tecnicos de la politica.Esta evolucien es partlcularrnente rapida durante las luchas ideologicassimplemente porque este tipo de I(;Jcha,s son, par 10 genel.1l, dirigidas 0 inspiradas por 1[deres autenticos, os decir por los profetas de la revolucion. En este caso, como en general en to?a actividadque requiere un aparato d~vot? de su Jefe, ef empobrecimiento y la mecanrzac[o,n, 0 tambien Ia 'proletartzaclon espiritual en ben~f[.ctO de Ia "discipllna" constituyen una d.e la~ co~d[c[~>nes de' exlto, Es por esto que los partidarios vlctonosos de

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un jefe que combats por sus convicciones degene~ ran muy rapldarnente en una masa de vulgares usufructuadores del botin.

Quien quiera participar en, fa politica y especialmente quien sienta /a politica como proteslon tlene que comprender estas paradojas eticas, Debe saber que es responsable de 10 que pueda ocurrir bajo el irnpacto de estas paradojas, Repito, se entrega a las fuerzas diabollcas que acechan en toda viofencia, Los grandes virtuosi del amor acosmlco a Ia humanidad y de la bondad, nacidos en Nazareth 0 en Asfs 0 en castlllos reales de Ia India, no han ob rado con los medios politicos de fa violencia. Su relno "no era de este mundo" y a pesar de ello, actuaban y actuan aunen este mundo. Las figuras de Platen Karataiev y los santos do Dostoievski son todavia sus reconstrucciones mas adecuadas, Quien busca fa safvaci6n del alma, de Ia propia y de los dernas, no debe buscarJa en el camino de la politica, porque las diversas tareas de la polltlca solo pueden resolverse con la vlclencla. Er genio 0 el demonio de la politica vive en interna tension con ef dios del amor, asi como con el Dios cristlano expresado por la Iglesia. Esta tension puede conducir en cualquier memento a un conflicto irreconcillable. Y esto 10 supieron los hombres hasta en fa epoca de la dornlnaclon de la Iglesia. Una y otra vez ef interdicto papa/ cayo sobre Florencia y en aquel momentosignificaba para los hombres y para Ia salvaci6n de sus alrnas un poder mucho mas fuerte que (para citar a Fichte) la "trla aprooaclcn" clef juicio etico kantiano. Los burgueses, sin embargo, pelearon contra el EstadoecJesiastico. Y es en', relaclon con esas situacionesque Maquiavelo.ien un hermosa pasaje de sus Historias florentinas,si no meequivoco, hace que uno de sus heroes e/ogie a los ciudadanos que conslderaron La grandeza de su ciudad natal mas importante que la salvaclon de sus almas.

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Si en lugar de ciudad natal 0- de "patria", palebras que en el presente· no tienen una signifieaci6n univoea para todo el rnundo, hablamos del "porvenir del sociallsrno" 0 tarnbien de la "paz mundial", estamos ernpleando terminos que eorresponden a una forma modema de plantearel problema. Todos aquel/os fines que pueden aleanzarse s610 mediante fa aetividad politiea, la que recurre neeesariamente a los medios violentos y sigue las vfasde una etlca de la responsabilidad, ponen en peligro la "salvaclon del alma". Y si se busca alcanzaresos objetivos en el curse de una Jucha ideol6giea guiada por una etlca. de fines ultlrnos, pueden producirse graves -p'erjuieios y un descredito cuyas repercusiones se haran sentir durante much as generaciones, porque 1alta aqui fa responsabilidad por 135 oonsecuencies. En este caso, en etecto, el agente no tiene ya conciencia de las potencias diabolicas que entran en juego. Son inexorables y si al indlvlduo no las percibe Ie produciran una serie de consecuenclas a ta aue estara sometido inevitable-

. mente; surepercuslon se hara sentir en susactos. pero tarnbien en elfondo de su alma. EI retran:

"Mas sabeel diablo por viejo que por diablo" no serefierea la edad en terrnino de afios cronol6gicos. Persona/mente, jam as he admitido que en una discusi6n alqulen tratara de lograr una ventaja exhibiendo su partlda de nacimiento. Pero el simple hecho de que algunos de mis interlocutores tenga veinteafios en tanto que yo supero los clncuenta no puede de manera alguna autorlzarrne a pensar que de por 51 esto constituye una hazaria ante /a cual debe inclinarmecon respeto. Laedad no es 10 que irnporta, 10 dedsivoes la soberana competencia para ver las realidades de la vida sin atettes y ademas la capacidad para hacerles trents ymedi rse con· elias.

Escierto que la politica se hace can la cabeza, perc no solo con la cabeza. En esto tlenen razon los que proponen una etlca de fines ultlrnos, .. No puede prescrlblrse a nadie que se gure por una

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etlca ~e fines ultimos 0 una: etica de responsabiJidad. nrcuando debe guiarse por una 0 por la otra. S6Jo puede de~irse una cosa. Si en tiempos como los actual~S~, trernpos de excitaclon que segun vuestra opinion no son esterlles -recuerden sin embargo que la excitaci6n no es siempre ni tampoco profundamente una pasi6n autentrca-'- se yen su~gjr subitamente por tcdas partes a los p'Oliticos antmados del esplrltu de la etlca de fines ultimos. Son ellos los que proclaman: "No yo sino el mundo es estupido y vulgar; la respo~sabilidad por lasconsecuencias no recae sobre mf sino 50- b~e aquel/os, a quienes, sirvo; perc tengan pacienc.la, ~? sabre extirpar toda esta estupidez y vurgandad . Frente a esto les digo muy francamente ~u~ y? cO?lenzarfa par informarme score el equiIIbrio Interior de estos partidarios de fa €ltiea de fines ultlrnos, Tengo la Impresion de que en nueve de cada diez easos se trata de "inttados' que no se dan cuentade rasresponsabiJidades que asumen y que se intoxican con sensaeiones romantl~as. Desde un punto de vista humano esto no me mteresa mucho, nj me ·conmueve demasiado. Par el eantrario, me siento profqndamente conrnovldo por la actitud de un hombre maduro-sea [oven o. viejo- que se siente real mente y con toda su alma responsable de las consecuencias de sus actos y que practicando unaetlca de la resoonsabilidad, lIega a: punto de declarar: "No puedo haeer,m~s. Aquf me detengo"." Una actitud asl es autentrcamente humana y conmovedora. Cada uno denosotros, sf su alma no esta ya totalmentemuerta, puede encontrarse un dia en una situaclon similar. Vemosentonces que la etica de fines ultlmos

y Ia etica de /a responasbilidad no son cantradictprias, sino que se cornpletan mutuamente y constituyen en conjunto al hombre autentico es decir a un hombre que puede aspirar a /a' "vocaci6n

polltica". .

'*Alusi0!la las palabras p~onuncladas ·por Lutero. ante la diets de Worms, Hler tech« Ich, ten ken,., nlcht anders ·Gotr helle mlr Am~,"

(lier Jenaer FOllcsusgabe, 1575, T. I. pag. 444). -

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Mis queridos amigos, dentro de diez aries podriamos tener Ia ocasi6n cle volver a conversar sabre estas cuestiones. Desgraciadamente, por una serie de razones .: temo que por entanees Ia etapa de reaeci6n sehabra expandido. Es probable que muy poco de 10 que much?~ de ustedes y (10 confieso ingenuamente) tarnolen yo hernos deseado y esperado, se habra realizado. ~uy poco segun tooas las aparieneias, per no decir absolutamente nada. Esto no lograra quebrantarme, pero puedo asegurarles que pe~a como un fardo sobre mi conciencia. Me gustana poder ver dentro de diez afios en que se han transformado tod~s aqueIlos de ustedes que se sianten ahora genumamente politicos "de prlncipios" Y que compar.ten la lntoxicacion de la revoluclon actual; deseana mucho saber en que se han convertido int~riormente. Seria demasiado bello si las cosas pudlesen ocurrir como en el soneto 102 de Shakespeare:

Era nuestro arnor ioven y apenas se halfaba [en- primavera euando ya me ptecie eetuaert« ton mis [ecentos, Semejante a Fifomena que canta en los et[bores del verano

Y hece enmudecer su caram/llo. en et. avanfee de la estaei6n madura.

Pero las cosas no son asl. Poco importa cuales seran los grupos politicos que trluntaran; no aparece ante nosotros el florecimiento del verano, sino una noche polar de helada oscuridad y du.reza. Allfdonde no hay nada, no s610 e\ Kaiser sino tarnblenvel proletario ha perdido sus derechos. Cuando esta noche se haya disipado lentamente l,quienesde aquellcs para los cu~le~Ja primavera ha Horecido en apanencia tan Iujurlosarnente estaran con vida? i Y que habra sido de todo,~ uste;des por entonces? l,Estarim amarQados 0 retortzados"? "Aceptaran simple y raslqnadarnente el

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mundo y su ofieio? "Sera vuestra suerte la ultima y no menos frecuente posibilidad: fa evasion mlstica de la realidad para todos aquellos dotados de la gracia, a menos que -como ocurre desgraciadamente con mueha frecuencia- sean obJigados a caer en ella siguiendo Is moda? En todos estos cases yo extraeria la conclusion 'de que no estuvieron a la altura de sus debe res, de que no rueron capacss de medirse can el mundo tal cuales y tal eual se presenta cotidianamente. En nihgun easo poseyeron ni objetiva ni positivamente, en el sentido profundo del termlno, la vocacion por la politica que cretan tener. Habrlan hecho mucho mejor en cultivar modestamente la simple fraternidad de las relaciones humanas y en cuanto al

resto dedicarse a su traba]o cotidiano. .

La polltlca consists en un esfuerzo tenaz y energico por taladrar tablas de madera dura. Este esfuerzorequiere pasion y perspectiva. Puede afirmarse, y toda ta experiencia hlstorlca 10 confirma, que el hornbrejarnas habrla podido alcanzar 10 posible si no se hubiera lanzado siempre e ineesantemente a conquistar 10 imposible. Pero el hombrecapaz de realizar tal estuerzo debe ser un jefe, y no solamente un jete, sino tarnblen un heros en el sentido mas simple de la palabra. Y aun aquellos que no son ni una nl otra cosa estan obligados a armarse de presencia de animo que les permita resistir el desmoronamiento de todas sus esperanzas. Pero es precise que 10 hagan hoy mismo pues de 10 contrario no podran alcanzar ni siquiera 10 que hoy es poslble. Solo aquel que este convencidode que no se ideslnteqrara aunque el mundo, desde su punto de vista, sea demasiado estupido 0 demasiado mezquino para merecer/o que el pretende ofrecerle, s6!oaque/ que sea capaz de decir: "iA pesar de todol", tiene "vocaclori" poilti ca.

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