Primera exposicin: El calvinismo como cosmovisin

Un viajero del viejo continente europeo, al desembarcar en las orillas de este Nuevo
Mundo, se siente como dice el salmista, que "Sus pensamientos se amontonan sobre l como
una multitud." n comparacin con los remolinos de las a!uas de vuestro nuevo r"o de vida, el
r"o viejo en el cual se estaba moviendo parece casi con!elado # opaco$ # aqu", en suelo
americano, se da cuenta por primera ve% de tantas potencias divinas, que estaban escondidas
en el seno de la &umanidad desde nuestra misma creacin, pero que nuestro viejo mundo
estaba incapa% de desarrollar, # que a&ora empie%an a revelar su esplendor interior,
prometiendo un tesoro todav"a m's rico de sorpresas para el (uturo.
Sin embar!o, Uds. no me pedir'n olvidar la superioridad que el )iejo Mundo todav"a
puede reclamar, en muc&os aspectos, ante vuestros ojos, como tambin ante los m"os. *a vieja
uropa lleva aun a&ora un pasado &istrico m's lar!o, # por tanto est' delante de nosotros
como un 'rbol arrai!ado m's pro(undamente, escondiendo entre sus &ojas al!unos (rutos m's
maduros de la vida. Ustedes est'n todav"a en su primavera$ nosotros pasamos nuestro oto+o$
,# no tiene la cosec&a del oto+o un encanto particular-
Pero aunque, por otro lado, #o admito completamente la ventaja que tienen Uds. por el
&ec&o de que el tren de la vida viaja con Uds. tanto m's r'pidamente que con nosotros,
dej'ndonos millas # millas atr's, . siempre sentimos ambos que la vida en la vieja uropa no es
al!o separado de la vida de aqu"$ es la misma corriente de la existencia &umana que (lu#e por
ambos continentes.
Por nuestro ori!en com/n, ustedes podr"an llamarnos &ueso de vuestros &uesos, .
nosotros sentimos que ustedes son carne de nuestra carne, # aunque Uds. nos sobrepasan de
la manera m's desalentadora, Uds. nunca olvidar'n que la cuna &istrica de vuestra juventud
maravillosa se encontraba en nuestra vieja uropa, # que (ue mecida mu# tiernamente en mi
entonces poderosa patria.
0dem's, aparte de esta &erencia com/n, &a# otro (actor que, (rente a una di(erencia a/n
m's !rande, continuar"a uniendo vuestros intereses # los nuestros. Muc&o m's precioso para
nosotros que el desarrollo de la vida &umana, es la corona que la ennoblece, # esta noble
corona de la vida para Uds. # para nosotros se encuentra en el nombre de 1ristiano. sta
corona es nuestra &erencia com/n. No (ue de 2recia o 3oma de donde ori!in la re!eneracin
de la vida &umana, . esta metamor(osis poderosa data de 4eln # del 1alvario$ # si la 3e(orma,
en un sentido m's espec"(ico, reclama el amor de nuestros cora%ones, es porque ella despej
las nubes del sacerdotalismo, # revel nuevamente a plena vista las !lorias de la cru%. Pero, en
oposicin mortal contra este elemento cristiano, contra el mismo nombre de 1ristiano, # contra
su in(luencia saludable en cada es(era de la vida, la tormenta del modernismo se &a levantado
a&ora con una intensidad violenta.
n 5678 lle! el momento cr"tico.
l !rito loco de )oltario, "90plasten al in(ame:", apuntaba a 1risto mismo, pero este !rito
era solamente la expresin del pensamiento m's escondido del cual se ori!in la 3evolucin
;rancesa. l !rito (an'tico de otro (ilso(o, "<a no necesitamos a nin!/n dios", # el shibbolet
odioso: "Nin!/n dios, nin!/n maestro" de la 1onvencin$ . estas eran las consi!nas sacr"le!as
que en aquel tiempo &eraldeaban la liberacin del &ombre como una emancipacin de toda
autoridad divina. < si en Su sabidur"a impenetrable, =ios emple la revolucin como un medio
para volcar la tiran"a de los burbones, # para traer un juicio sobre los pr"ncipes que abusaron de
Sus naciones como el estrado de los pies de ellos, sin embar!o, el principio de aquella
revolucin permanece enteramente anti-cristiano, # se &a extendido desde entonces como un
c'ncer, disolviendo # minando todo lo que estaba (irme # consistente ante nuestra (e cristiana.
No &a# duda entonces de que la cristiandad est' en peli!ros !randes # serios. =os
cosmovisiones est'n luc&ando uno con el otro, en combate mortal. l modernismo tiene que
edi(icar un mundo propio desde los datos del &ombre, # tiene que construir al mismo &ombre
desde los datos de la naturale%a$ mientras, por el otro lado, todos aquellos que reverentemente
doblan las rodillas ante 1risto # le adoran como el >ijo del =ios viviente, # ante =ios mismo, se
a(anan por salvar la "&erencia cristiana". sta es la luc&a en uropa, esta es la luc&a en
0mrica, # esta es tambin la luc&a por los principios en los cuales mi propio pa"s est'
involucrado, # por los cuales #o mismo &e estado !astando toda mi ener!"a por casi cuarenta
a+os.
n esta luc&a, la apolo!tica no nos &a &ec&o avan%ar ni un solo paso. *os apolo!istas
empe%aron invariablemente con abandonar el parapeto asaltado, para atrinc&erarse
cobardemente detr's de l.
=esde el principio, por tanto, me dije a m" mismo: Si la batalla debe ser peleada con
&onor # con una esperan%a de victoria, entonces un principio tiene que ser levantado contra un
principio$ entonces debemos sentir que en el modernismo nos asalta la !ran ener!"a de una
cosmovisin que abarca todo$ entonces tenemos que entender tambin que tenemos que
(undamentarnos en una cosmovisin de i!ual poder # alcance amplio. < esta poderosa
cosmovisin no la necesitamos inventar ni (ormular nosotros mismos, sino tenemos que tomar
# aplicarla tal como se presenta a s" misma en la &istoria. ?omado as", #o encontr # con(es, #
si!o manteniendo, que esta mani(estacin del principio cristiano nos es dada en el calvinismo.
n el calvinismo, mi cora%n encontr descanso. =el calvinismo saqu la inspiracin para
asumir mi posicin, (irme # resueltamente, en medio de este !ran con(licto de principios. < por
tanto, cuando (ui invitado mu# &onorablemente por vuestra (acultad para dar las "exposiciones
Stone" de este a+o, no pude vacilar ni un momento en cuanto a mi eleccin del tema
"1alvinismo", como la /nica de(ensa decisiva, le!al # consistente para las naciones
protestantes en contra del modernismo penetrante # abrumador.
Perm"tanme, por tanto, en seis exposiciones, &ablarles acerca del calvinismo.
5. Sobre el calvinismo como una cosmovisin$
@. sobre el calvinismo # la reli!in$
A. sobre el calvinismo # la pol"tica$
B. sobre el calvinismo # la ciencia$
C. sobre el calvinismo # las artes$
D. sobre el calvinismo # el (uturo.
Qu entendemos con "calvinismo"?
*a claridad en la presentacin demanda que en esta primera exposicin, empiece con
(ijar la concepcin del calvinismo histricamente. Para prevenir malentendidos, tenemos que
saber primeramente qu no debemos, # qu s" debemos entender con ello. mpe%ando
entonces con el uso corriente del trmino, encuentro que de nin!una manera es el mismo en
di(erentes pa"ses # en di(erentes es(eras de la vida. l nombre de calvinista se usa en nuestros
tiempos como un nombre sectario. ste no es el caso en pa"ses protestantes, pero s" en
pa"ses catlico romanos, especialmente en >un!r"a # en ;rancia. n >un!r"a, las i!lesias
re(ormadas tienen una membres"a de unos dos millones # medio, # en la prensa tanto catlica
como jud"a de aquel pa"s, sus miembros son constantemente esti!mati%ados por el nombre no
o(icial de "calvinistas", el cual se aplica incluso a aquellos que se &an despojado de toda
simpat"a &acia la (e de sus padres. l mismo (enmeno se presenta en ;rancia, especialmente
en el sur, donde "calvinista" es m's en('ticamente todav"a un esti!ma sectario, el cual no se
re(iere a la (e o a la con(esin de la persona esti!mati%ada, sino que se pone simplemente
sobre todo miembro de las i!lesias re(ormadas, aunque sea un ateo. Eor!e ?&iebaud, conocido
por su propa!anda antisemita, &i%o revivir al mismo tiempo el esp"ritu anti.calvinista en ;rancia,
# aun en el caso =re#(us, "jud"os # calvinistas" (ueron acusados por l como las dos (uer%as
antinacionales.
=irectamente opuesto a esto es el se!undo uso de la palabra calvinismo, # a este le
llamo el uso confesional. n este sentido, un calvinista es representado exclusivamente como
el que suscribe a vo% alta la doctrina de la predestinacin. 0quellos que desaprueban esta
(uerte ad&esin a la doctrina de la predestinacin, cooperan con los polmicos romanistas, en
que al llamarte "calvinista", te representan como una v"ctima de estrec&e% do!m'tica$ # lo que
es aun peor, como un peli!ro para la seriedad de la vida moral. ste es un esti!ma tan o(ensivo
que telo!os como >od!e, que de plena conviccin eran de(ensores de la predestinacin, #
consideraron una &onra el ser calvinistas, pre(er"an &ablar de a!ustinismo en ve% de
calvinismo.
l ttulo denominacional de al!unos bautistas # metodistas indica un tercer uso del
nombre de calvinista. Nadie menos que Spur!eon pertenec"a a una clase de bautistas en
Fn!laterra que se llaman "4autistas calvinistas", # los metodistas de G&ite(ield en 2ales llevan
&asta &o# el nombre de "Metodistas calvinistas". ntonces aqu" tambin la palabra indica una
di(erencia con(esional, pero se aplica como un nombre para unas denominaciones especiales
de la i!lesia. Sin duda, 1alvino mismo &ubiera criticado mu# severamente esta pr'ctica.
=urante su vida, nin!una i!lesia re(ormada jam's so+ con nombrar la i!lesia de 1risto se!/n
al!/n &ombre. *os luteranos &icieron esto, pero las i!lesias re(ormadas nunca.
Pero m's all' de este uso sectario, con(esional, # denominacional, del nombre de
"calvinista", sirve adem's, en cuarto lu!ar, como un nombre cientfico, sea en un sentido
&istrico, (ilos(ico, o pol"tico. >istricamente, el nombre de calvinismo indica el canal en el cual
se mov"a la re(orma, en cuanto no era ni luterana, ni anabaptista, ni sociniana. n el sentido
(ilos(ico, entendemos con calvinismo aquel sistema de conceptos que se levant a dominar las
di(erentes es(eras de la vida, bajo la in(luencia de la mente maestra de 1alvino. < como nombre
pol"tico, el calvinismo indica aquel movimiento pol"tico que !aranti% la libertad de las naciones
en pol"tica constitucional$ primero en >olanda, despus en Fn!laterra, # desde el (in del /ltimo
si!lo en stados Unidos. n este sentido cientfico, el nombre de calvinismo es especialmente
corriente entre los eruditos alemanes. < esta no es solamente la opinin de aquellos que tienen
simpat"as calvinistas, sino tambin los eruditos que &an abandonado todo est'ndar con(esional
del cristianismo, sin embar!o atribu#en este si!ni(icado pro(undo al calvinismo. sto aparece
en el testimonio de tres de nuestros mejores cient"(icos. l primero de ellos, el =r.3obert ;ruin,
declara que: "l calvinismo lle! a los Pa"ses 4ajos consistiendo en un sistema l!ico acerca
de la divinidad, un orden eclesi'stico democr'tico particular, empujado por un sentido
severamente moral, # tan entusiasta por la moral como por la re(orma reli!iosa de la
&umanidad." . Htro &istoriador, que mani(estaba aun m's abiertamente sus simpat"as
racionalistas, escribe: "l calvinismo es la (orma m's elevada de desarrollo que alcan% el
principio reli!ioso # pol"tico en el si!lo I)F." < una tercera autoridad admite que el calvinismo
&a liberado a Sui%a, los Pa"ses 4ajos, e Fn!laterra$ # que en los Padres Pere!rinos prove# el
impulso para la prosperidad de los stados Unidos. =e manera parecida, 4ancro(t, entre Uds,
admiti que el calvinismo "tiene una teor"a de ontolo!"a, de tica, de (elicidad social, # de
libertad &umana, todo derivado de =ios."
Solo en este /ltimo sentido, estrictamente cient"(ico, deseo &ablarles sobre el calvinismo
como una tendencia !eneral independiente, que desde un principio madre particular desarroll
una (orma independiente tanto para nuestra vida como para nuestro pensamiento entre las
naciones de uropa Hccidental # Norteamrica.
l dominio del calvinismo es de &ec&o muc&o m's amplio de lo que nos &ar"a suponer la
interpretacin con(esional estrec&a. *a aversin contra llamar la i!lesia se!/n un &ombre, dio
lu!ar a que en ;rancia los protestantes (ueron llamados "&u!onotes", en los Pa"ses 4ajos
"mendi!os", en 2ran 4reta+a "puritanos" # "presbiterianos", # en Norteamrica "padres
pere!rinos"$ pero todos estos productos de la 3e(orma en vuestro continente # el nuestro, eran
de ori!en calvinista.
Pero la extensin del dominio calvinista no debe limitarse a estas mani(estaciones m's
puras. Nadie aplica una re!la tan exclusiva al cristianismo. =entro de sus (ronteras no incluimos
solamente a uropa Hccidental, sino tambin a 3usia, los pa"ses de los 4alcanes, 0rmenia, e
incluso el imperio de Menelic en 0bisinia. Por tanto es justo que inclu#amos en el 'mbito
calvinista tambin a aquellas i!lesias que &an diver!ido m's o menos de sus (ormas m's
puras. n sus A8 art"culos, la F!lesia de Fn!laterra es estrictamente calvinista, aunque en su
jerarqu"a # litur!ia &a abandonado los caminos rectos, # se encontr con los resultados serios
de este desv"o en el puse#ismo # el ritualismo. *a con(esin de los Fndependientes era
i!ualmente calvinista, aunque en su concepcin de la F!lesia la estructura or!'nica (ue
quebrantada por el individualismo. < si bajo el lidera%!o de Gesle# la ma#or"a de los
metodistas se opusieron a la interpretacin teol!ica del calvinismo, sin embar!o es el mismo
esp"ritu calvinista que cre esta reaccin espiritual contra la vida eclesi'stica petri(icante de
aquellos tiempos. n cierto sentido, por tanto, podemos decir que el campo entero que (ue
cubierto por la 3e(orma, en cuanto no era luterana ni sociniana, (ue dominado en principio por
1alvino. Fncluso los bautistas pidieron abri!o bajo las tiendas de los calvinistas. s el car'cter
libre del calvinismo que permiti estos di(erentes matices, # las reacciones contra sus excesos.
Por su jerarqu"a, el romanismo es # permanece uni(orme. l luteranismo debe su unidad #
uni(ormidad similar al ascenso del pr"ncipe, cu#a relacin con la i!lesia es la de "summus
episcopus" # su "ecclesia docens". l calvinismo, por otro lado, que no establece nin!una
jerarqu"a eclesi'stica, # nin!una inter(erencia ma!isterial, pudo desarrollarse en muc&as #
variadas (ormas, por supuesto corriendo el peli!ro de la de!eneracin, # provocando todo tipo
de reacciones parciales. 1on el libre desarrollo de la vida, como (ue la intencin del calvinismo,
tuvo que aparecer la distincin entre un centro, con su plenitud # pure%a de vitalidad # (uer%a, #
una anc&a circunferencia con sus declinaciones amena%antes. Pero en este mismo con(licto
entre un centro m's puro # una circun(erencia menos pura, el calvinismo !aranti% la obra
constante de su esp"ritu.
>abiendo entendido esto, el calvinismo est' arrai!ado en una (orma de reli!in
particular$ # desde esta conciencia reli!iosa espec"(ica se desarroll primeramente una teolo!"a
espec"(ica, despus un orden especial de la i!lesia, # despus una (orma dada para la vida
pol"tica # social, para la interpretacin del orden moral del mundo, para la relacin entre
naturale%a # !racia, entre el cristianismo # el mundo, entre la i!lesia # el estado, # (inalmente
para las artes # la ciencia$ # en medio de todas estas mani(estaciones de vida permaneci
siempre el mismo calvinismo, en cuanto todos estos desarrollos sur!ieron simult'neamente #
espont'neamente desde su principio m's pro(undo de vida. n esta medida, el calvinismo est'
en una l"nea con estos otros !randes complejos de vida &umana, conocidos como pa!anismo,
islamismo # romanismo, por lo cual distin!uimos cuatro mundos completamente di(erentes en
el /nico mundo de la vida &umana. < si, &ablando precisamente, debisemos coordinar el
cristianismo # no el calvinismo con el pa!anismo # el islamismo, sin embar!o es mejor poner el
calvinismo en una l"nea con ellos, porque el calvinismo pretende incorporar la idea cristiana de
manera m's pura # correcta que el romanismo o el luteranismo. n el mundo !rie!o de 3usia #
los estados de los 4alcanes, el elemento nacional si!ue dominando, # por tanto la (e cristiana
en aquellos pa"ses todav"a no (ue capa% de producir una (orma propia de vida desde las ra"ces
de su ortodoxia m"stica. n los pa"ses luteranos, la inter(erencia del ma!istrado impidi la obra
libre del principio espiritual. Por tanto, solamente del romanismo se puede decir que incorpor
sus pensamientos sobre la vida en un mundo de conceptos # expresiones propias. Pero al lado
del romanismo, # en oposicin contra l, el calvinismo apareci, no solamente para crear una
(orma di(erente de i!lesia, sino una (orma completamente di(erente para la vida &umana, para
proveer la sociedad &umana con un mtodo de existencia di(erente, # para poblar el mundo del
cora%n &umano con ideales # conceptos di(erentes.
No debe sorprendernos que esto no (ue percibido &asta nuestros d"as, pero a&ora es
admitido tanto por ami!os como por enemi!os, en consecuencia de mejores estudios de
&istoria. Se &ubiera percibido antes, si el calvinismo &ubiera entrado en la vida como un
sistema bien construido, # se &ubiera presentado como un resultado de estudios. Pero se
ori!in de una manera mu# di(erente. n el orden de la existencia, la vida es lo primero. < para
el calvinismo, la vida misma era siempre el primer objeto de sus es(uer%os. >ubo demasiado
por &acer # por su(rir, para dedicar muc&o tiempo al estudio. *o que domin era la pr'ctica
calvinista en el campo de batalla. 0dem's, las naciones entre las cuales el calvinismo !an la
batalla . como los sui%os, los &olandeses, los in!leses # los escoceses . no ten"an una
disposicin mu# (ilos(ica. specialmente en aquel tiempo, la vida era espont'nea # no
calculada$ # solo m's tarde se convirti el calvinismo en el objeto de estos estudios especiales
donde los &istoriadores # telo!os tra%aron la relacin entre los (enmenos calvinistas # la
unidad de su principio que abarca todo. Se puede decir incluso que la necesidad de un estudio
teortico # sistem'tico de un (enmeno tan extenso de la vida, sur!e solamente cuando su
primera vitalidad se a!ot # cuando se ve obli!ado a tra%ar sus l"mites de manera m's exacta
para poder mantenerse en el (uturo. < si a esto a+adimos el &ec&o de que el n(asis en re(lejar
nuestra existencia como unidad en el espejo de nuestra conciencia, es muc&o m's (uerte en
nuestra poca (ilos(ica que nunca antes, entonces vemos que tanto las necesidades del
presente como la preocupacin por el (uturo nos obli!an a un estudio m's pro(undo del
calvinismo.
n la i!lesia catlica romana, todos saben para qu viven, porque dis(rutan
conscientemente de la unidad de la cosmovisin romana. ?ambin en el islam encontramos el
mismo poder de una conviccin de la vida, dominada por un solo principio. Solo el
protestantismo camina por el desierto sin meta ni direccin, movindose por ac' # all' sin
pro!resar nada. sto explica por qu en las naciones protestantes, el pante"smo nacido de la
nueva (iloso("a alemana # en la (orma de evolucin se!/n =arJin, reclama m's # m's la
supremac"a en cada es(era de la vida &umana, incluso en la teolo!"a, e intenta bajo toda clase
de nombres volcar nuestras tradiciones cristianas, # se a(ana incluso por cambiar la &erencia
de nuestros padres por un budismo moderno sin esperan%a. *as ideas dominantes que
sur!ieron durante la 3evolucin ;rancesa al (in del si!lo pasado, # en la (iloso("a alemana
durante el si!lo presente, (orman juntas una cosmovisin que es directamente opuesta al
sistema de nuestros padres. Sus luc&as eran por la !loria de =ios # un cristianismo puri(icado$
el movimiento presente libra su !uerra por la !loria del &ombre, inspirado no por el esp"ritu
&umilde del 1alvario, sino por el or!ullo de la adoracin de &roes. ,< por qu estamos
nosotros, los cristianos, tan dbiles (rente a este modernismo- ,Por qu &emos
constantemente perdido terreno- Simplemente porque nos (alta una i!ual unidad en el
concepto de la vida, la cual solamente podr"a capacitarnos con una ener!"a irresistible para
repeler al enemi!o en la (rontera. sta unidad en el concepto de la vida, sin embar!o, no la
encontraremos en un concepto di(uso de protestantismo que se tuerce, como lo &ace, en todo
tipo de tortuosidades$ sino la encontraremos en este proceso &istrico poderoso que en la
(orma del calvinismo cav un canal propio para el r"o poderoso de su vida. Solo por medio de
esta unidad de concepcin, como existe en el calvinismo, Uds. en 0mrica # nosotros en
uropa podr"amos ser capacitados una ve% m's para asumir nuestra posicin, aparte del
romanismo, en la oposicin contra el pante"smo moderno. Sin esta unidad en cuanto al punto
de partida # la cosmovisin, perderemos nuestro poder de mantener nuestra posicin
independiente, # nuestra (uer%a para resistir disminuir'.
El calvinismo y la relacin con Dios
*os intereses supremos est'n en jue!o aqu"$ por tanto, no podemos aceptar sin una
prueba m's positiva, el &ec&o de que el calvinismo realmente nos provee con una tal unidad de
la cosmovisin$ # pedimos pruebas de que el calvinismo no es un (enmeno parcial, ni era un
(enmeno tan solo temporal, sino que es un sistema tan extenso de principios, que con sus
ra"ces en el pasado, es capa% de (ortalecernos en el presente # llenarnos con con(ian%a para el
(uturo. Por tanto tenemos que pre!untar primero cu'les son las condiciones requeridas para
una cosmovisin tan !eneral, como el pa!anismo, el islamismo, el romanismo # el modernismo$
# despus demostrar que el calvinismo realmente cumple estas condiciones.
stas condiciones demandan en primer lu!ar, que desde un principio especial se
obten!a un conocimiento particular en cuanto a las tres relaciones (undamentales de la vida
&umana, o sea, 5. Nuestra relacin con =ios. @.. Nuestra relacin con el &ombre. A.. Nuestra
relacin con el mundo.
.
ntonces, la primera condicin demanda que un tal sistema de la vida encuentre su
punto de partida en una interpretacin especial de nuestra relacin con =ios. sto no es por
casualidad, sino imperativo. Si una tal accin debe poner su sello sobre nuestra vida entera,
entonces tiene que partir desde aquel punto en nuestra conciencia donde nuestra vida todav"a
no es dividida, sino consiste en una unidad, . no en las ramas que se extienden, sino en la ra"%
de la cual brotan las ramas. ste punto, por supuesto, se encuentra en la ant"tesis entre todo lo
que es (inito en nuestra vida &umana, # lo in(inito que se encuentra m's all' de ella. Solamente
all" encontramos la (uente com/n, de la cual sur!en # se separan los di(erentes r"os de nuestra
vida &umana. Personalmente es nuestra experiencia repetida que en las pro(undidades de
nuestro cora%n, donde nos mostramos abiertamente ante el terno, todos los ra#os de nuestra
vida conver!en como en un solo (oco$ # solamente all" adquieren nuevamente esta armon"a
que perdemos con tanta (recuencia # tan dolorosamente en el a('n de los deberes diarios. n
la oracin est' no solamente nuestra unin con =ios, sino tambin la unidad de nuestra vida
personal. Por tanto, aquellos movimientos &istricos que no sur!en de esta (uente m's
pro(unda, son siempre parciales # pasajeros$ # solamente aquellos &ec&os &istricos que
sur!ieron de estas pro(undidades de la existencia personal del &ombre, abarcan lo entero de la
vida # tienen la permanencia requerida.
sto era el caso en el paganismo, cu#a (orma m's !eneral se conoce por el &ec&o de
que asume # adora a =ios en la criatura. sto se aplica al animismo m's primitivo, como
tambin al budismo m's desarrollado. l pa!anismo no se eleva &asta el concepto de un =ios
que existe de manera independiente m's all' # por encima de la criatura. Pero incluso en esta
(orma imper(ecta, su punto de partida es una interpretacin de(inida de la relacin entre lo
in(inito # lo (inito$ # de all" obtiene su poder para producir una (orma acabada para la sociedad
&umana. Simplemente porque posee este punto de partida si!ni(icante, (ue capa% de producir
una (orma propia para la vida &umana entera.
*o mismo se aplica al islamismo, el cual se caracteri%a por su ideal puramente anti.
pa!ano, cortando todo contacto entre la criatura # =ios. Ma&oma # el 1or'n son los nombres
&istricos, pero en su naturale%a la Media *una es la /nica ant"tesis absoluta contra el
pa!anismo. l islam asla a Dios de la criatura, para evitar toda me%cla entre =ios # la criatura.
Como un antpoda, el islam posee una tendencia i!ualmente extensa, # (ue tambin capa% de
ori!inar un mundo de vida &umana completamente peculiar.
*o mismo es el caso en el romanismo. 0ll" tambin, la tiara papal, la jerarqu"a, la misa,
etc, son nada m's que el resultado de un solo pensamiento (undamental: que =ios entra en
una relacin con la criatura por medio de un enlace mstico, el cual es la F!lesia . no en el
sentido de un or!anismo m"stico, sino como una institucin visible, palpable, # tan!ible. 0ll" la
F!lesia se encuentra entre =ios # el mundo, # &asta donde (ue capa% de adoptar el mundo e
inspirarlo, el romanismo tambin cre una (orma propia para la sociedad &umana.
< a&ora, al lado de # en oposicin contra estos tres, el calvinismo asume su posicin con
un pensamiento (undamental que es i!ualmente pro(undo. No busca a =ios en la criatura, como
el pa!anismo$ ni asla a =ios de la criatura, como el islamismo$ ni interpone una comunin
mediata entre =ios # la criatura, como lo &ace el romanismo$ sino proclama el pensamiento
exaltado que =ios, aunque se encuentra en su majestad mu# por encima de la criatura, entra
en una relacin inmediata con la criatura, bajo la (orma de =ios el sp"ritu Santo. ste es
incluso el cora%n # n/cleo de la con(esin calvinista de la predestinacin. >a# comunin con
=ios, pero solamente en entero acuerdo con su decreto de pa% desde toda la eternidad.
ntonces no &a# nin!una !racia aparte de aquella que nos lle!a inmediatamente desde =ios.
n cada momento de nuestra existencia, nuestra vida espiritual entera descansa en =ios
mismo. l "=eo Soli 2loria" no era el punto de partida, sino el resultado$ # la predestinacin (ue
mantenida inexorablemente, no para separar al &ombre del &ombre, ni en el inters de un
or!ullo personal, sino para !aranti%arnos desde la eternidad &asta la eternidad una comunin
directa e inmediata con el =ios )iviente. Por tanto, la oposicin contra 3oma se diri!i con el
calvinista primeramente contra una i!lesia que se interpuso a s" misma entre el alma # =ios. *a
i!lesia no consist"a en un o(icio, ni en una institucin independiente: los cre#entes mismos eran
la i!lesia, en cuanto por (e estaban en comunin con el ?odopoderoso.
ntonces, como en el pa!anismo, el islamismo # el romanismo, encontramos tambin en
el calvinismo esta interpretacin propia, de(inida, de la relacin (undamental entre el &ombre #
=ios, que se requiere como primera condicin para una verdadera cosmovisin.
Por mientras vo# a anticipar dos objeciones. n primer lu!ar, uno podr"a pre!untar si no
esto# reclamando &onores por el calvinismo que pertenecen al protestantismo en !eneral. Mi
respuesta es ne!ativa. 1uando reclamo para el calvinismo el &onor de &aber restablecido la
comunin directa con =ios, no esto# subestimando el si!ni(icado !eneral del protestantismo. n
el dominio protestante, en el sentido &istrico, solo el luteranismo est' al lado del calvinismo.
No quiero quedarme detr's de nadie en mis alaban%as de la iniciativa &eroica de *utero. ;ue
en su cora%n, m's que en el cora%n de 1alvino, donde se pele el con(licto amar!o que llev
a la brec&a &istrica. *utero puede ser interpretado sin 1alvino, pero no 1alvino sin *utero. n
!ran medida, 1alvino entr en la cosec&a de lo que el &roe de Gittenber! &ab"a sembrado.
Pero cuando se &ace la pre!unta: ,Kuin tuvo el entendimiento m's claro del principio
re(ormador, lo elabor m's completamente # lo aplic de la manera m's extensa- . entonces la
&istoria se+ala al pensador de 2inebra # no al &roe de Gittenber!. ?anto *utero como 1alvino
luc&aron por una comunin directa con =ios$ pero *utero lo tom del lado subjetivo,
antropol!ico, # no del lado objetivo, cosmol!ico, como lo &i%o 1alvino. l punto de partida de
*utero (ue el principio especial.soteriol!ico de la (e que justi(ica$ mientras el principio muc&o
m's extenso de 1alvino estuvo en el principio !eneral cosmol!ico de la soberan"a de =ios.
1omo resultado natural de ello, *utero tambin si!ui considerando a la i!lesia como el
"maestro" representativo # autoritativo que se interpon"a entre =ios # el cre#ente$ mientras
1alvino era el primero que buscaba la i!lesia en los creyentes mismos. >asta donde pod"a,
*utero se!u"a apo#'ndose en el punto de vista romano acerca de los sacramentos, # en el
culto romano$ mientras 1alvino era el primero en dibujar la l"nea que se extiende
inmediatamente de =ios al &ombre, # del &ombre a =ios. 0dem's, en todos los pa"ses
luteranos, la 3e(orma se ori!in desde los pr"ncipes # no desde el pueblo, # por tanto pas
debajo del poder del ma!istrado, el cual asumi su posicin o(icial en la i!lesia como su sumo
obispo, # por tanto (ue incapa% de cambiar la vida social o pol"tica de acuerdo con su principio.
l luteranismo se restrin!i a s" mismo a un car'cter exclusivamente eclesi'stico # teol!ico,
mientras el calvinismo puso su sello dentro # (uera de la i!lesia sobre todo departamento de la
vida &umana. Por tanto, en nin!una parte se &abla del luteranismo como el creador de una
(orma peculiar de vida$ a/n el nombre de "luteranismo" se menciona casi nunca$ mientras los
estudiantes de &istoria reconocen con una unanimidad creciente al calvinismo como el creador
de un mundo enteramente propio de vida &umana.
*a se!unda objecin es esta: Si es cierto que cada (orma !eneral del desarrollo de la
vida tiene que tener su punto de partida en una interpretacin particular de nuestra relacin con
=ios . ,entonces cmo explicamos que el modernismo tambin llev a un tal concepto !eneral,
aunque se ori!in en la 3evolucin ;rancesa, la cual por principio rompi con toda reli!in- .
*a pre!unta se responde a s" misma. Si excluimos de nuestros conceptos todo reconocimiento
del =ios )iviente, como lo implica el !rito "Nin!/n dios ni maestro", ciertamente llevamos al
(rente una interpretacin propia # claramente de(inida de nuestra relacin con =ios. Un
!obierno que retira a su embajador # rompe toda comunin re!ular con al!/n otro pa"s, declara
con ello que su relacin con el !obierno de este pa"s es tensa, lo que !eneralmente desemboca
en una !uerra. ste es el caso aqu". *os l"deres de la 3evolucin ;rancesa, al no conocer
nin!una relacin con =ios excepto aquella que exist"a por la mediacin de la i!lesia romana,
aniquilaron toda relacin con =ios porque quisieron aniquilar el poder de la i!lesia$ # como
resultado declararon la !uerra a toda con(esin reli!iosa. Pero esto, por supuesto, implica una
interpretacin (undamental # especial de nuestra relacin con =ios. sta era la declaracin que
desde a&ora =ios era considerado como un poder hostil, o incluso como muerto, aunque
todav"a no para el cora%n, pero por lo menos para el stado, para la sociedad # para la
ciencia. =e cierto, al pasar de ;rancia a 0lemania, el modernismo no se pudo contentar con
una mera ne!acin$ el resultado demuestra como desde aquel momento se visti o de
pante"smo o de a!nosticismo$ pero bajo cualquiera de estos dis(races mantuvo la expulsin de
=ios de la vida pr'ctica # teortica, # su enemistad contra el =ios ?rino si!ui su curso.
Por tanto #o manten!o que es la interpretacin de nuestra relacin con =ios lo que
domina cada cosmovisin !eneral, # que para nosotros este concepto es dado en el calvinismo,
!racias a su interpretacin (undamental de una comunin inmediata de =ios con el &ombre #
del &ombre con =ios. 0 esto #o a+ado que el calvinismo nunca invent ni concibi esta
interpretacin (undamental, sino que =ios mismo la implant en los cora%ones de sus &roes #
sus &eraldos. No nos en(rentamos aqu" con el producto de un intelectualismo astuto, sino con
el (ruto de una obra de =ios en el cora%n$ o, si Ud. desea, con una inspiracin de la &istoria.
9ste punto tiene que ser en(ati%ado: l calvinismo nunca quem su incienso sobre el altar de
al!/n !enio, no eri!i nin!/n monumento a sus &roes, apenas los llama con nombre. Solo una
piedra en un muro en 2inebra permanece como recuerdo de 1alvino. Su misma tumba es
olvidada. ,;ue esto in!ratitud- =e nin!una manera. Pero si 1alvino (ue apreciado, aun en los
si!los I)F # I)FF la impresin estaba viva de que era uno m's !rande que 1alvino, =ios
mismo, quien &ab"a &ec&o all" Su obra. Por tanto, nin!/n movimiento !eneral en la vida es tan
libre de una concertacin deliberada$ nin!uno tan inconvencional en su manera de extensin.
Simult'neamente, el calvinismo se levant en todos los pa"ses de uropa Hccidental. < no
apareci en estas naciones porque la Universidad estaba en su van!uardia, ni porque unos
eruditos !uiaban al pueblo, ni porque un ma!istrado se puso a su cabe%a$ sino se levant
desde los cora%ones del pueblo mismo, con tejedores # campesinos, con comerciantes #
siervos, con mujeres # jvenes$ # en cada instante ex&ibi la misma caracter"stica: una (uerte
seguridad de la Salvacin eterna, no solo sin la intervencin de la i!lesia, sino incluso en
oposicin contra la i!lesia. l cora%n &umano &ab"a lle!ado a la pa% eterna con su =ios:
(ortalecido por esta compa+"a divina, descubri su llamado santo # sublime a consa!rar cada
departamento de la vida # toda ener!"a a disposicin de la !loria de =ios$ # entonces, cuando
estos &ombres # mujeres que se &ab"an convertido en participantes de esta vida divina, (ueron
obli!ados a abandonar su (e, result imposible que pudieron &abido ne!ado a su Se+or$ # miles
# miles (ueron quemados en la &o!uera, no quej'ndose, sino exaltando a =ios, con !ratitud en
sus cora%ones # salmos en sus labios. 1alvino no era el autor de esto, sino =ios quien por
medio de Su Santo sp"ritu &ab"a obrado en 1alvino lo que &ab"a obrado en ellos. 1alvino no
estaba por encima de ellos, sino como un &ermano a su lado, compartiendo con ellos la
bendicin de =ios. =e esta manera, el calvinismo lle! a su interpretacin (undamental de una
comunin inmediata con =ios, no porque 1alvino lo &ubiera inventado, sino porque en esta
comunin inmediata =ios mismo concedi a nuestros padres un privile!io$ # 1alvino era
solamente el primero que claramente se dio cuenta de ello. sta es la !ran obra del sp"ritu
Santo en la &istoria, por la cual el calvinismo (ue consa!rado, # que nos interpreta su ener!"a
maravillosa.
>a# tiempos en la &istoria cuando el pulso de la vida reli!iosa es dbil$ pero en otros
tiempos su latido es resonante, # esto (ue el caso en el si!lo I)F en las naciones de uropa
Hccidental. l asunto de la (e dominaba cada actividad en la vida p/blica. *a &istoria de
aquellos tiempos nuevos parte de esta fe, i!ual como la &istoria de nuestros tiempos parte de la
incredulidad de la 3evolucin ;rancesa. No podemos decir a qu le# obedece este movimiento
de la vida reli!iosa, pero es evidente que &a# una tal le#, # que en los tiempos de alta tensin
reli!iosa la obra del sp"ritu Santo en los cora%ones es irresistible$ # esta !ran obra interior de
=ios (ue la experiencia de nuestros calvinistas, puritanos # padres pere!rinos. No sucedi en
todos los individuos en el mismo !rado, porque nunca es as" en nin!/n !ran movimiento$ pero
aquellos que (ormaron el centro de la vida en aquellos tiempos, que eran los promotores de
este cambio poderoso, ellos experimentaron este poder superior al m'ximo$ # ellos eran
&ombres # mujeres de cada clase de la sociedad # de cada nacionalidad, que por =ios mismo
(ueron admitidos en la comunin con la majestad de Su ser eterno. 2racias a esta obra de =ios
en el cora%n, la persuasin de que el todo de la vida de un &ombre tiene que ser vivido como
en la presencia de Dios, (ue la idea (undamental del calvinismo. Por esta idea decisiva, o mejor
dic&o por este &ec&o poderoso, el calvinismo se dej controlar en cada departamento de su
dominio entero. s de este pensamiento que sur!i la cosmovisin del calvinismo que abarca
todo.
El calvinismo y la relacin del hombre con el hombre
sto nos lleva a la se!unda condicin, con la cual cada movimiento pro(undo tiene que
cumplir para que se cree una cosmovisin: una interpretacin (undamental propia tocante a la
relacin del hombre con el hombre. 1omo estamos (rente a =ios es la primera, # como estamos
(rente al &ombre es la se!unda pre!unta principal que decide sobre la tendencia # la
construccin de nuestra vida. No &a# nin!una uni(ormidad entre los &ombres, sino una
multi(ormidad in(inita. n la creacin misma se estableci la di(erencia entre mujer # &ombre.
*os dones # talentos ("sicos # espirituales &acen que cada persona sea di(erente de otra. *as
!eneraciones pasadas # nuestra propia vida personal crean distinciones. *a posicin social del
rico # del pobre di(ieren muc&o. 0&ora, estas di(erencias son debilitadas o acentuadas de una
manera especial por cada cosmovisin consistente, # el pa!anismo # el islamismo, el
romanismo # el modernismo, # tambin el calvinismo, todos &an asumido su posicin en este
asunto de acuerdo con su principio primordial.
Si, como declara el pa!anismo, =ios mora en la criatura, entonces se ex&ibe una
superioridad divina en todo lo que es alto entre los &ombres. =e all" vienen sus semidioses, la
adoracin a los &roes, # (inalmente sus sacri(icios sobre el altar del =ivus 0u!ustus. Por el
otro lado, todo lo que es in(erior es considerado como sin =ios, lo que &i%o sur!ir los sistemas
de castas en Fndia # !ipto, # la esclavitud en cualquier otro lu!ar, poniendo al &ombre en una
sujecin bajo su prjimo.
n el islamismo, que sue+a de su para"so de houries, la sensualidad usurpa una
autoridad p/blica, # la mujer es la esclava del &ombre, i!ual como el La(irMincrduloN es el
esclavo del musulm'n.
l romanismo, teniendo sus ra"ces en suelo cristiano, supera el car'cter absoluto de la
distincin # la vuelve relativa, para interpretar cada relacin del &ombre al &ombre
jerrquicamente. >a# una jerarqu"a entre los 'n!eles de =ios, una jerarqu"a en la i!lesia de
=ios, # as" tambin una jerarqu"a entre los &ombres$ lo que lleva a una interpretacin
enteramente aristcrata de la vida como incorporacin del ideal.
;inalmente el modernismo, que nie!a # aniquila cada di(erencia, no puede descansar
&asta que &a#a convertido a la mujer en &ombre # al &ombre en mujer, # poniendo toda
distincin en un nivel com/n, mata la vida al ponerla bajo la proscripcin de la uni(ormidad. Un
solo tipo tiene que responder por todos, un solo uni(orme, una sola posicin, # uno # el mismo
desarrollo de la vida$ # todo lo que va#a m's all' # por encima de ello, es considerado como un
insulto de la conciencia com/n.
=e la misma manera, el calvinismo deriv de su relacin (undamental con =ios una
interpretacin propia de la relacin del &ombre con el &ombre, # esta es la /nica relacin
verdadera que desde el si!lo I)F &a ennoblecida la vida social. Si el calvinismo pone nuestra
entera vida &umana inmediatamente ante =ios, entonces si!ue que todos, &ombres o mujeres,
ricos o pobres, dbiles o (uertes, aburridos o talentosos, como criaturas de =ios # como
pecadores perdidos, no tienen nin!/n derec&o de ense+orearse unos de los otros, # estamos
como i!uales ante =ios, # en consecuencia i!uales de &ombre a &ombre. Por tanto no
podemos reconocer nin!una distincin entre los &ombres, aparte de aquellas que &an sido
impuestas por =ios mismo, en cuanto Ol dio a uno autoridad sobre el otro, o enriqueci a uno
con m's talentos que al otro, para que el &ombre con m's talentos sirva al que tiene menos, #
en l le sirva a su =ios. Por tanto, el calvinismo condena no solamente toda esclavitud abierta #
sistemas de casta, sino tambin toda esclavitud encubierta de la mujer # del pobre$ es opuesto
a toda jerarqu"a entre los &ombres$ no tolera a nin!una aristocracia excepto aquella que sea
capa%, sea en persona o en (amilia, por la !racia de =ios, de ex&ibir una superioridad de
car'cter o talento, # de demostrar que no reclama esta superioridad para en!randecerse a s"
mismo ni por or!ullo ambicioso, sino para invertirla en el servicio de =ios. 0s" tuvo que
encontrar el calvinismo su expresin en la interpretacin democr'tica de la vida$ en proclamar
la libertad de las naciones$ # en no descansar &asta que tanto pol"tica como socialmente cada
persona, simplemente por el &ec&o de ser &umano, sea reconocida, respetada # tratada como
una criatura creada se!/n la semejan%a de =ios.
sto no era un producto de la envidia. No era el &ombre de clase baja que redujo a su
superior a su propio nivel para usurpar la posicin m's alta, sino que eran todos los &ombres
arrodillados juntamente a los pies del Santo de Fsrael. Por eso, el calvinismo no rompi
repentinamente con el pasado. F!ual como el cristianismo en su etapa temprana no aboli la
esclavitud, pero la min por un juicio moral, as" tambin el calvinismo permiti la continuidad
provisional de las condiciones de jerarqu"a # aristocracia como tradiciones pertenecientes a la
dad Media. 2uillermo de Hran!e no (ue acusado por ser un pr"ncipe de linaje real$ l (ue
&onrado m's por ello. Pero por dentro, el calvinismo modi(ic la estructura de la sociedad, no
por la envidia entre las clases, ni por una estima indebida por las posesiones de los ricos, sino
por una interpretacin m's seria de la vida. Por medio de un mejor trabajo # un desarrollo m's
elevado del car'cter, la clase media # trabajadora provocaron la noble%a # los ciudadanos m's
pudientes a celos. Primero mirar a =ios, # despus al prjimo, este era el impulso, la mente # la
costumbre espiritual que introdujo el calvinismo. < desde este santo temor a =ios # esta
posicin unida ante el rostro de =ios, una idea democr'tica m's santa se desarroll, #
continuamente !an terreno.
ste resultado se consi!ui por nada tanto como por la compa+"a en el su(rimiento.
1uando, aunque leales a la (e romana, los duques de !mont # de >oorn subieron al mismo
pat"bulo donde el trabajador # el tejedor &ab"an sido ejecutados por causa de una (e m's noble,
la reconciliacin entre las clases recibi su con(irmacin en esta muerte amar!a. Por sus
persecuciones san!rientas, 0lva el aristcrata &i%o avan%ar el desarrollo del esp"ritu de la
democracia. l &aber puesto al &ombre en un nivel de i!ualdad con el &ombre, en lo que se
re(iere a los intereses puramente &umanos, esta es la !loria inmortal que pertenece al
calvinismo. *a di(erencia entre ello # el sue+o salvaje de i!ualdad en la 3evolucin ;rancesa
consiste en que en Par"s se &i%o una accin concertada contra =ios, mientras aqu" todos, ricos
# pobres, estaban en sus rodillas ante =ios, consumidos por un celo com/n por la !loria de Su
nombre.
El calvinismo y la relacin con el mundo
*a tercera relacin (undamental que decide sobre la interpretacin de la vida es la
relacin que tenemos con el mundo. 1omo declaramos previamente, &a# tres elementos
principales con los cuales estamos en relacin: =ios, el &ombre, # el mundo. >abiendo revisado
la relacin con =ios # con el &ombre en la cual nos ubica el calvinismo, nos toca a&ora la
tercera # /ltima relacin (undamental: nuestra actitud hacia el mundo.
=el pa!anismo se puede decir que tiene una estima demasiado alta del mundo, #
entonces tanto est' atemori%ado por l, como se pierde en l. Por el otro lado, el islamismo
tiene una estima demasiado baja del mundo, se burla de l, # triun(a sobre l al estirarse &acia
el mundo visionario de un para"so sensual. Para nuestro propsito no necesitamos decir nada
m's de nin!uno de ellos, porque para la uropa cristiana # para 0mrica, la ant"tesis entre el
&ombre # el mundo asumi la (orma m's estrec&a de una ant"tesis entre el mundo # los
c"rculos cristianos. *as tradiciones de la dad Media dieron ori!en a esto. 4ajo la jerarqu"a de
3oma, la i!lesia # el mundo (ueron puestos una encima del otro, la primera como siendo
santi(icada # el se!undo como estando todav"a bajo la maldicin. ?odo lo que estaba (uera de
la i!lesia estaba bajo la in(luencia de los demonios, # el exorcismo expuls este poder
demoniaco de todo lo que vino bajo la proteccin, in(luencia e inspiracin de la i!lesia. Por
tanto, en un pa"s cristiano, toda la vida social ten"a que ser cubierta por las alas de la i!lesia.
*os ma!istrados ten"an que ser un!idos # comprometidos con(esionalmente$ las artes # las
ciencias ten"an que ser puestas bajo el auspicio # la censura eclesi'stica$ el comercio ten"a que
ser atado a la i!lesia por los la%os de corporaciones$ # desde la cuna &asta la tumba, la vida
(amiliar ten"a que estar bajo la !uardia eclesi'stica. ste era un es(uer%o !i!antesco de
reclamar el mundo entero para 1risto, pero que trajo necesariamente consi!o el juicio m's
severo sobre cada tendencia de la vida que se retrajo, sea como &ertico o como demoniaco,
de la bendicin de la i!lesia. ntonces se alist la &o!uera para la bruja # para el &ertico
i!ualmente, porque por principio ambos estaban bajo la misma proscripcin. < esta teor"a (atal
se practic con una l!ica (rrea, no por crueldad, ni por al!una ambicin baja, sino por el
propsito exaltado de salvar al mundo cristiani%ado, o sea, el mundo bajo la sombra de la
i!lesia. l ant"doto consist"a en escaparse del mundo, en las rdenes mon'sticas # clericales,
que en(ati%aban la santidad en el centro de la i!lesia, para pasar por alto con m's li!ere%a los
excesos mundanos a(uera. 1omo resultado natural, el mundo corrompi la i!lesia, # por su
dominio sobre el mundo, la i!lesia se convirti en un obst'culo contra todo desarrollo libre de la
vida.
0l aparecer en un estado social dualista, el calvinismo obr un cambio completo en los
pensamientos # conceptos. 0l ubicarse ante el rostro de =ios, no solamente &onr al hombre
por ser semejan%a de =ios, sino tambin al mundo por ser creacin divina, # puso adelante el
!ran principio de que &a# una gracia particular que obra la Salvacin, # una gracia comn por la
cual =ios mantiene la vida del mundo, relaja la maldicin que est' sobre l, detiene su proceso
de corrupcin, # as" permite el desarrollo de nuestra vida para !lori(icarle a Ol como 1reador.
ntonces la i!lesia se retir para no ser nada m's ni menos que la con!re!acin de los
cre#entes, # en cada departamento de la vida, el mundo no (ue emancipado de =ios, pero del
dominio de la i!lesia. ntonces la vida domstica !an nuevamente su independencia$ el
comercio reali% su (uer%a en libertad$ las artes # ciencias (ueron liberadas de toda atadura
eclesi'stica # restauradas a sus propias inspiraciones$ # el &ombre empe% a entender como
un deber sa!rado la sujecin de la naturale%a con sus (uer%as # tesoros escondidos, un deber
impuesto por las ordenan%as ori!inales del para"so: "Se+oread en ellos." 0 partir de a&ora, la
maldicin #a no deb"a permanecer sobre el mundo en s", sino sobre lo que es pecaminoso en
l$ # en ve% de la &uida mon'stica del mundo, se en(ati%a a&ora l deber de servir a =ios en el
mundo, en cada posicin en la vida. 0labar a =ios en la i!lesia # servirle en el mundo (ue el
impulso inspirador, # en la i!lesia uno adquiere la (uer%a para resistir la tentacin # el pecado
en el mundo. 0s", la sobriedad puritana iba de la mano con la reconquista de la vida entera en
el mundo, # el calvinismo dio el impulso para este nuevo desarrollo que se atrevi a en(rentar el
mundo con el pensamiento romano: ni humanus a me alien um puto, pero sin permitirse a ser
intoxicado por su copa venenosa.
specialmente en su ant"tesis contra el anabaptismo, el calvinismo se ex&ibe en alto
relieve. s que el anabaptismo adopt el mtodo opuesto, # en sus es(uer%os de evadir el
mundo, con(irm el punto de partida mon'stico # lo !enerali% # lo convirti en una re!la para
todos los cre#entes. No era desde el calvinismo, sino desde este principio anabaptista, que el
acosmismo sur!i entre tantos protestantes en uropa Hccidental. =e &ec&o, el anabaptismo
adopt la teor"a romana, solo con esta di(erencia: que ubic el 3eino de =ios en el local de la
i!lesia, # abandon la distincin entre los dos est'ndares morales, uno para el clero # otro para
los laicos. =el resto, el punto de vista anabaptista era: M5N que el mundo no bauti%ado estaba
bajo la maldicin, por lo que se retrajo de todas las instituciones civiles$ # M@N que el c"rculo de
los cre#entes bauti%ados . para 3oma, la i!lesia$ pero para ellos, el 3eino de =ios . estaba
obli!ado a tomar toda la vida civil bajo su !uardia # a remodelarla$ # as" Euan de *e#den
estableci violentamente su poder sin ver!Pen%a en Munster como el re# de la !ueva Sin, #
sus devotos corrieron desnudos por las calles de 0msterdam. ntonces, con las mismas
ra%ones con las cuales el calvinismo rec&a% la teor"a de 3oma en cuanto al mundo, rec&a% la
teor"a de los anabaptistas, # proclam que la i!lesia tiene que retirarse nuevamente en su
dominio espiritual, # que en el mundo debemos reali%ar las potencias de la !racia com/n de
=ios.
0s" queda demostrado que el calvinismo tiene un propio punto de partida claramente
de(inido para las tres relaciones (undamentales de la existencia &umana: nuestra relacin con
Dios, con el hombre # con el mundo. Para nuestra relacin con Dios: una comunin inmediata
del &ombre con el terno, independientemente de sacerdote o i!lesia. Para la relacin del
&ombre con el hombre: el reconocimiento del valor &umano en cada persona, por ser creado
se!/n la semejan%a de =ios, # por tanto, de la i!ualdad de todos los &ombres ante =ios. < para
nuestra relacin con el mundo: el reconocimiento de que en el mundo entero la maldicin es
restrin!ida por !racia, que la vida del mundo tiene que ser &onrada en su independencia, # que
en cada 'rea tenemos que descubrir los tesoros # desarrollar las potencias que =ios escondi
en la naturale%a # en la vida &umana. sto justi(ica plenamente nuestra declaracin de que el
calvinismo responde debidamente a las tres condiciones nombradas arriba, # por tanto es
incontestablemente autori%ado a asumir su posicin al lado del pa!anismo, islamismo,
romanismo # modernismo, # a reclamar para s" mismo la !loria de poseer un principio bien
de(inido # una cosmovisin que abarca todo.
El significado mundial del calvinismo
Pero esto todav"a no es todo. l &ec&o de que en un c"rculo dado, el calvinismo (orm
una interpretacin propia de la vida, de la cual tanto en el dominio espiritual como secular se
levant un sistema especial para la vida domstica # social, justi(ica su derec&o de ase!urarse
como una (ormacin independiente. Pero esto todav"a no le atribu#e el &onor de &aber !uiado a
la &umanidad a un nivel m's elevado de desarrollo$ # por tanto, esta cosmovisin, &asta donde
la &emos considerado, todav"a no alcan% esta posicin que /nicamente podr"a darle el
derec&o de reclamar la ener!"a # devocin de nuestros cora%ones. n 1&ina se puede
ase!urar con el mismo derec&o que el con(ucianismo produjo una (orma propia para la vida en
un c"rculo dado, # que en la ra%a mon!ola esta (orma de vida descansa sobre una teor"a
propia. ,Pero qu &i%o 1&ina para la &umanidad en !eneral, # para el desarrollo continuo de
nuestra ra%a- . >asta donde las a!uas de su vida estaban claras, no (ormaron nada sino una
la!una aislada. 1asi el mismo comentario se aplica al alto desarrollo que era una ve% el or!ullo
de Fndia, # al estado de Mxico # de Per/ en los tiempos de Monte%uma # de los Fncas. n
todas estas re!iones, la !ente alcan% un alto !rado de desarrollo, pero se qued all", # al
permanecer aislados, de nin!una manera demostraron ser un bene(icio para la &umanidad en
!eneral. sto se aplica m's todav"a a la vida de las ra%as coloradas en la costa # el interior de
Q(rica, una (orma de existencia muc&o in(erior, que ni siquiera nos &ace recordar una la!una,
sino m's bien po%os # pantanos.
>a# un solo r"o mundial, anc&o # (resco, que desde el inicio llev la promesa del (uturo.
ste r"o se levant en 0sia 1entral # el Medio Hriente, # continu constantemente su curso de
este a oeste. =e uropa Hccidental pas a vuestros estados orientales, # de all" a 1ali(ornia.
*as (uentes de este r"o de desarrollo se encuentran en 4abilonia # en el valle del Nilo. =e all"
(lu# a 2recia. =e 2recia pas al Fmperio 3omano. =e las naciones romanas continu su
camino &acia el noroeste de uropa, # de >olanda e Fn!laterra alcan% al (in vuestro
continente. 0l presente, este r"o est' estancado. Su curso &acia al oeste a Eapn # 1&ina es
impedido$ mientras nadie puede decir qu (uer%as para el (uturo podr"an todav"a estar dormidas
en las ra%as eslavas que &asta a&ora (allaron en pro!resar. Pero mientras este secreto del
(uturo si!ue siendo un misterio, nadie puede ne!ar el curso de este r"o mundial de este a oeste.
< por tanto esto# justi(icado al decir que el pa!anismo, el islamismo # el romanismo son las tres
(ormaciones sucesivas que alcan% este desarrollo, cuando su direccin posterior pas a las
manos del calvinismo$ # que al calvinismo a su ve% a&ora se le nie!a esta in(luencia dominante,
por parte del modernismo, el &ijo de la 3evolucin ;rancesa.
*a sucesin de estas cuatro (ases de desarrollo no sucedi mec'nicamente, con
divisiones # partes claramente tra%adas. ste desarrollo de la vida es or!'nico, # por tanto cada
nuevo per"odo tiene ra"ces en el pasado. n su l!ica m's pro(unda, el calvinismo #a (ue
apre&endido por 0!ust"n$ # muc&o antes de 0!ust"n, &ab"a sido proclamado a la ciudad de los
siete montes por el apstol en su p"stola a los 3omanos$ # a Pablo le lle! desde Fsrael # sus
pro(etas, aun desde las tiendas de los patriarcas. l romanismo, i!ualmente, no &ace su
aparicin repentinamente, sino es el producto de las tres potencias del sacerdocio de Fsrael, la
cru% del 1alvario, # la or!ani%acin mundial del Fmperio 3omano. l islam, de la misma manera,
junta el monismo de Fsrael, el pro(eta de Na%aret, # la tradicin de los Lurais&itas. < aun el
pa!anismo de 4abilonia # !ipto por un lado, # de 2recia # 3oma por el otro lado, est'
or!'nicamente relacionado con lo que estaba detr's de estas naciones, precediendo la
prosperidad de sus vidas.
Pero a/n as" es obvio que la (uer%a suprema en el desarrollo central de la ra%a &umana
so movi sucesivamente de 4abilonia # !ipto a 2recia # 3oma, despus a las re!iones
principales del dominio papal, # (inalmente a las naciones calvinistas de uropa Hccidental. Si
Fsrael (loreci en los d"as de 4abilonia # !ipto, por m's alto que era su est'ndar, la direccin #
el desarrollo de nuestra ra%a &umana no estaban en las manos de los &ijos de 0bra&am, sino
en las manos de los 4elsa%ares # ;araones. Una ve% m's, este lidera%!o no pasa de 4abilonia
# !ipto a Fsrael, sino a 2recia # 3oma. . No importa cuan alto &ab"a subido el r"o del
cristianismo cuando el islam apareci, en los si!los )FFF # FI los se!uidores de Ma&oma eran
nuestros maestros, # en ellos descansaban los asuntos del mundo. < aunque la &e!emon"a del
romanismo se mantuvo todav"a un corto tiempo despus de la pa% de Munster, nadie cuestiona
el &ec&o de que el desarrollo m's avan%ado que dis(rutamos a&ora, no lo debemos ni a spa+a
ni a 0ustria, ni aun a la 0lemania de aquel tiempo, sino a los pa"ses calvinistas de >olanda e
Fn!laterra del si!lo I)F. 4ajo *uis IF), el romanismo detuvo este desarrollo avan%ado en
;rancia, pero solamente para que ex&ibiese en la 3evolucin ;rancesa una caricatura atro% del
calvinismo, que en sus tristes consecuencias quebrant la (uer%a de ;rancia como nacin, #
debilit su si!ni(icancia internacional. *a idea (undamental del calvinismo (ue transplantada de
>olanda e Fn!laterra a 0mrica, empujando nuestro desarrollo avan%ado a/n m's &acia el
oeste, &asta las orillas del Pac"(ico donde a&ora espera reverentemente a lo que =ios orden.
Pero no importa qu misterios el (uturo todav"a revelar', el &ec&o permanece de que el r"o
anc&o del desarrollo de nuestra ra%a corre de 4abilonia a San ;rancisco, por las cinco etapas
de las civili%aciones 4abilonia.!ipcia, 2rie!a.3omana, Fsl'mica, 3omanista # 1alvinista$ # el
con(licto presente en uropa # 0mrica tiene su causa principal en la ant"tesis (undamental
entre la ener!"a del calvinismo que procede del trono de =ios, encontr la (uente de su poder
en la Palabra de =ios, # en cada es(era de la vida &umana exalta la !loria de =ios$ # su
caricatura en la 3evolucin ;rancesa, que proclam su incredulidad en el !rito de "Nin!/n dios,
nin!/n maestro", # que al presente en la (orma del pante"smo alem'n se reduce a s" mismo
m's # m's a un pa!anismo moderno.
La influencia internacional del calvinismo
ntonces #o no estuve demasiado auda% al reclamar para el calvinismo el &onor de ser
no un concepto eclesi'stico, ni teol!ico, ni sectario, sino una de las (ases principales en el
desarrollo !eneral de nuestra ra%a &umana$ # entre ellas la m's reciente, cu#o llamado elevado
es se!uir in(luenciando el curso (uturo de la vida &umana.
0&ora, sin embar!o, perm"tanme indicar otra circunstancia que (ortalece mi declaracin
principal: la me"cla de sangres como base ("sica para todo desarrollo &umano m's alto. =esde
los altiplanos de 0sia, nuestra ra%a &umana descendi en !rupos, # estos se dividieron en
ra%as # naciones$ # con(orme a la bendicin pro(tica de No, los &ijos de Sem # de Ea(et
(ueron los /nicos que llevaron adelante el desarrollo de la ra%a. Nin!/n impulso para una vida
m's elevada procedi del tercer !rupo. n los otros dos !rupos se presenta un doble
(enmeno. xisten naciones que se aislaron, # otras que se me"claron. Por tanto, &a# por un
lado !rupos que dominaron exclusivamente sus propias (uer%as in&erentes, # por el otro lado,
!rupos que al me%clarse cru%aron sus ras!os con aquellos de otras tribus, # as" alcan%aron una
per(eccin m's elevada. s di!no de notar que el proceso del desarrollo &umano procede
continuamente con aquellos !rupos cu#a caracter"stica &istrica no es el aislamiento, sino la
me%cla de san!res. n !eneral, la ra%a mon!ola se mantuvo aparte, # en su aislamiento no
contribu# nin!/n bene(icio a lo lar!o a nuestra ra%a. =etr's del >imala#a, una vida similar se
encerr, # por tanto (all en impartir al!/n impulso permanente al mundo alrededor. Fncluso en
uropa encontramos que entre los escandinavos # los eslavos no &ubo casi nin!una me%cla de
san!re, # por consecuencia, (allando en desarrollar un tipo m's variado, tomaron poca parte en
el desarrollo !eneral de la vida &umana. Por el otro lado, las tablas de 4abilonia en nuestros
!randes museos todav"a muestran por los dos idiomas de sus inscripciones que en
Mesopotamia, el elemento ar#ano de los acadianos se me%clo en un per"odo temprano con el
sem"tico.babilnico$ # la e!iptolo!"a nos lleva a la conclusin de que en el pa"s de los (araones
tratamos desde el inicio con una poblacin producida por la me%cla de dos tribus mu#
di(erentes. Nadie cree todav"a en la unidad racial de los !rie!os. n 2recia, tanto como en
Ftalia, tratamos con ra%as de una (ec&a tard"a que se me%claron con los pelas!ianos, etruscos #
otros m's tempranos. l islam parece ser exclusivamente 'rabe, pero un estudio sobre la
extensin del islam entre los moros, persas, turcos # otras tribus sujetadas, con las cuales los
matrimonios mixtos eran comunes, revela de una ve% que entre los musulmanes, la me%cla de
san!re era a/n m's !rande que entre sus antecesores. 1uando el lidera%!o del mundo pas a
las manos de las naciones romanas, el mismo (enmeno se present en Ftalia, spa+a,
Portu!al # ;rancia. n estos casos, los nativos eran !eneralmente vascos o celtas, los celtas a
su ve% &ab"an sido vencidos por las tribus !ermanas, # como en Ftalia los 2odos Hrientales #
los *ombardos, as" en spa+a los 2odos Hccidentales, en Portu!al los Suabos, # en ;rancia
los ;rancos instilaron san!re nueva en las venas debilitadas, # a este rejuvenecimiento las
naciones romanas deben su vi!or &asta el si!lo I)F. 0s" se repite el mismo (enmeno en la
vida de las naciones # sorprende al &istoriador con el resultado de matrimonios internacionales
entre (amilias de pr"ncipes, como vemos como los >absbur! # los 4urbones, los Hran!es # los
>o&en%ollern, por ejemplo, produjeron si!lo tras si!lo una multitud de estadistas # &roes mu#
notables. l criador de !anado apunta a la misma meta al cru%ar di(erentes ra%as, # los
bot'nicos cosec&an !randes !anancias al obedecer la misma le# de la vida en las plantas$ # de
por s" mismo no es di("cil percibir que la unin de poderes naturales, divididos entre di(erentes
tribus, tiene que producir un desarrollo m's elevado.
0 esto tenemos que a+adir que la &istoria de nuestra ra%a no apunta al mejoramiento de
una sola tribu, sino al desarrollo de la humanidad entera, # por tanto necesita esta me%cla de
las san!res para alcan%ar su (in. =e &ec&o, la &istoria demuestra que las naciones donde
(loreci m's el calvinismo, ex&iben esta misma me%cla de ra%as. n Sui%a, los !ermanos se
unieron con los italianos # los (ranceses$ en ;rancia, los !'licos con los (rancos # los
bor!o+ones$ en los Pa"ses 4ajos, los celtas # !aleses con los !ermanos$ # tambin en
Fn!laterra los anti!uos celtas # sajones (ueron despus elevados a un est'ndar aun m's alto de
vida nacional por la invasin de los normandos. =e &ec&o podemos decir que las tres tribus
principales de uropa Hccidental, los celtas, romanos # !ermanos, bajo el lidera%!o de los
!ermanos, nos dan la !enealo!"a de las naciones calvinistas. n 0mrica, donde el calvinismo
lle! a desenvolverse en m's libertad, esta me%cla de san!res alcan%a todav"a ma#ores
proporciones. 0qu" se re/ne la san!re de todas las tribus del mundo anti!uo, # otra ve%
tenemos a los celtas de Frlanda, los !ermanos de 0lemania # scandinavia, juntos con los
eslavos de 3usia # Polonia, que promueven a/n m's esta me%cla de ra%as. ste proceso #a no
es la unin de una tribu con otra, sino las anti!uas naciones &istricas se est'n disolviendo
para permitir la re.unin de sus miembros en una unidad superior, constantemente asimilados
por el tipo americano. ?ambin en este aspecto, el calvinismo cumple plenamente con las
condiciones de ser una nueva (ase en el desarrollo de la &umanidad. Se extiende en un
dominio donde la me%cla de san!res es m's intensa que bajo el romanismo, # en 0mrica la
elev a su reali%acin m'xima.
0s" queda demostrado que el calvinismo no solamente cumple con la condicin
necesaria de la me%cla de san!res, sino representa un estado m's avan%ado. n 4abilonia,
esta me%cla de san!res ten"a poco si!ni(icado$ con los !rie!os # romanos !ana importancia$ va
m's all' bajo el islam$ es dominante bajo el romanismo$ pero solamente entre las naciones
calvinistas alcan%a su per(eccin m'xima. 0qu" en 0mrica se alcan%a la me%cla de todas las
naciones del mundo anti!uo. Una cl"max similar de este proceso de desarrollo &umano se
encuentra en el &ec&o de que solamente bajo el calvinismo, el impulso para la actividad p/blica
procede del pueblo mismo. n la vida de las naciones &a# tambin un desarrollo desde la ni+e%
&acia la madure%. 1omo en la vida (amiliar, durante la ni+e%, el lidera%!o est' en manos de los
padres, as" es natural que tambin en la ni+e% de las naciones, primero el dspota asi'tico,
despus al!/n !obernador eminente, despus el sacerdocio, # (inalmente el sacerdote # el
ma!istrado juntos estn encabe%ando cada movimiento. *a &istoria de las naciones en
4abilonia # bajo los ;araones, en 2recia # 3oma, bajo el islamismo # bajo el sistema papal,
con(irma plenamente este curso del desarrollo. Pero es evidente que este no puede ser un
estado permanente. Eustamente porque en su desarrollo pro!resivo las naciones (inalmente
alcan%an su madure%, tienen que alcan%ar por (in una etapa donde el pueblo mismo despierta,
se levanta por sus derec&os, # ori!ina un movimiento para liderar los eventos (uturos$ # en el
calvinismo parece que se alcan% esta etapa. 0ntes, cada movimiento &acia adelante se
ori!in en las autoridades del stado, de la F!lesia o de las 1iencias, # de all" descendi al
pueblo. n el calvinismo, por el otro lado, la misma !ente se levanta # (orma una
espontaneidad propia, avan%a &acia una (orma superior de vida # condiciones sociales. l
calvinismo tuvo su au!e con el pueblo. n los pa"ses luteranos, el ma!istrado si!ui siendo el
l"der en los asuntos p/blicos$ pero en Sui%a, entre los &u!onotes, en 4l!ica, los Pa"ses 4ajos,
en scocia # tambin en 0mrica, estos pueblos mismos crearon el "mpetu. llos parecen
&aber madurado$ &aber alcan%ado el per"odo adulto. Fncluso donde en al!unos casos, como en
los Pa"ses 4ajos, la noble%a asumi por un momento una posicin &eroica en (avor de los
oprimidos, su actividad termin en nada, # solo el pueblo, con ener!"a incansable, rompi la
barrera$ # entre ellos era la "!ente com/n" a quienes 2uillermo el Silencioso debi el xito de
su empresa, como l mismo reconoce.
0qu", como un (enmeno central en el desarrollo de la &umanidad, el calvinismo no
solamente ocupa una posicin &onorable al lado de las (ormas pa!anas, islamistas #
romanistas, al representar un principio sin!ular que domina la vida entera$ incluso cumple todas
las condiciones para el avance del desarrollo &umano a un nivel superior. sto quedar"a una
mera posibilidad sin una realidad correspondiente, si la &istoria no testi(icase que el calvinismo
realmente &i%o (luir el r"o de la vida &umana en un canal di(erente, # ennobleci la vida social
de las naciones. < por tanto, termino ase!urando que el calvinismo no solamente o(reci estas
posibilidades, sino comprendi tambin cmo reali%arlas. Para comprobarlo, pre!/ntense
solamente qu &ubiera sido de uropa # 0mrica, si en el si!lo I)F la estrella del calvinismo no
se &ubiera levantado repentinamente sobre el &ori%onte de uropa Hccidental. n este caso,
spa+a &ubiera aplastado a los Pa"ses 4ajos. n Fn!laterra # scocia, los Stuarts &ubieron
llevado a cabo sus planes (atales. n Sui%a, el esp"ritu de tibie%a &ubiera prevalecido. *os
comien%os de la vida en este mundo nuevo &ubieran sido completamente di(erentes. < como
una consecuencia inevitable, el equilibrio de poderes en uropa &ubiera re!resado a su
posicin anterior. l protestantismo no &ubiera sido capa% de mantenerse en la pol"tica. No se
&ubiera presentado nin!una resistencia m's contra los poderes romanistas.conservadores de
los >absbur!, los 4urbones # los Stuart. l desarrollo libre de las naciones, como lo vemos en
uropa # 0mrica, se &ubiera impedido. l entero continente americano &ubiera permanecido
sujeto a spa+a. *a &istoria de ambos continentes &ubiera sido mu# triste, # la pre!unta queda
abierta si el esp"ritu del Fnterino de *eip%i! no &ubiera tenido xito al reducir el norte de uropa
nuevamente, con una (orma de protestantismo romani%ado, bajo la jerarqu"a anti!ua. *a
devocin entusiasta de los mejores &istoriadores de la se!unda mitad de este si!lo en cuanto a
la luc&a de los Pa"ses 4ajos contra spa+a, como uno de los mejores temas de investi!acin,
solo se explica por la conviccin de que si el poder de spa+a no &ubiera sido quebrantado por
el &ero"smo del esp"ritu calvinista, la &istoria de los Pa"ses 4ajos, de uropa # del mundo
&ubiera sido tan dolorosamente triste # oscura, como a&ora, !racias al calvinismo, es brillante e
inspiradora. l pro(esor ;ruin comenta, con ra%n, que: "n Sui%a, en ;rancia, en los Pa"ses
4ajos, en scocia # en Fn!laterra, # dondequiera el protestantismo tuvo que establecerse bajo
la amena%a de la espada, (ue el calvinismo que prevaleci."
?en!an presente que esta vuelta en la &istoria del mundo no se &ubiera lo!rado, excepto
por medio de la implantacin de un principio di(erente en el cora%n &umano, # por el
desplie!ue de un mundo de ideas di(erentes ante la mente &umana$ que solamente por el
calvinismo el salmo de la libertad encontr su camino desde la conciencia atribulada &asta los
labios$ que el calvinismo capt # nos !aranti% nuestros derec&os civiles constitucionales$ # que
simult'neamente con esto sali desde uropa Hccidental este movimiento poderoso que
promovi el nuevo despertar de las ciencias # artes, abri nuevas avenidas para el comercio,
&ermose la vida domstica # social, exalt a las clases medias a posiciones de &onor, &i%o
abundar la (ilantrop"a$ # m's todav"a, elev, puri(ic, # ennobleci la vida moral por la seriedad
puritana$ . # entonces ju%!uen por ustedes si ser' justi(icado se!uir encerrando este calvinismo
dado por =ios en los arc&ivos de &istoria, # si (uese solamente un sue+o la idea de que el
calvinismo tiene todav"a una bendicin a aportar # una esperan%a brillante a revelar para el
(uturo.
*a luc&a de los bers en ?ransvaal contra uno de los poderes m's (uertes debe &aberles
recordado de vuestro propio pasado. ... Si el calvinismo no &ubiera pasado de nuestros padres
&acia sus descendientes a(ricanos, nin!una rep/blica libre &ubiera sur!ido en el sur del
1ontinente Ne!ro. sto demuestra que el calvinismo no est' muerto . que todav"a lleva dentro
de s" la ener!"a vital de los d"as de su !loria pasada. S", como un !rano de tri!o de las tumbas
de los (araones, cuando se entre!a nuevamente al suelo, trae (ruto cien veces, as" el
calvinismo lleva todav"a un poder maravilloso para el (uturo de las naciones. < si de nosotros,
los cristianos de ambos continentes, en nuestra luc&a m's &eroica se espera que &a!amos
todav"a &a%a+as, marc&ando bajo la bandera de la cru% en contra del esp"ritu de los tiempos,
entonces solamente el calvinismo nos equipa con un principio in(lexible, el cual nos !aranti%a
por su poder una victoria aunque no ('cil, pero se!ura.