Venerable Gran Maestro de todas las Logias Simblicas

Sexta Clase Vigsimo Grado

Segundo del Consejo de Kadosh
1. Consideraciones generales
Venerable Gran Maestro de todas las
Logias Simblicas
Grado Vigsimo del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado
Segundo Grado del Consejo de Caballeros
Kadosh
Segundo de los Grados Histricos y Filosficos
Segundo de los Grados definidamente
Templarios
Segundo Grado de la Sexta Clase o Serie

Los orgenes del grado de
Venerable Gran Maestro
Son confusos porque, a lo largo del tiempo, el grado tom diversos nombres y ocup distintos
lugares en la jerarqua escocesa.
Por ejemplo, en la lista de grados incluida en los procesos verbales de 1770, se lo denomina
Gran Patriarca.
En el Cuaderno del General Hahn, un manuscrito empleado privadamente por el Hermano
que le da ttulo (que, por lo dems, es totalmente desconocido), de 1762, hay un Ritual que,
aparentemente, fue luego copiado por la Logia de Mirecourt, y resulta similar al del 20 grado
escocs.
No obstante, el Ritual de Mirecourt es de naturaleza cristiana, e incluso catlica. En el
Manuscrito Francken este Ritual parece haber experimentado un proceso de laicizacin, que
lo aproxima a las versiones actuales.
Algunos estudiosos opinan que todos estos Rituales derivan de una fuente anterior,
posiblemente del Past Master ingls. Sin embargo, el Ritual actual de Past Master del Rito de
York es muy diferente al Ritual del 20 escocs.
Por otra parte, las referencias a Kilwinning relacionan claramente este grado con el sistema
Templario de Ramsay.
Como dato histrico, los antiguos Rituales indicaban que un noble de Escocia se traslad a
Francia, fijando su residencia en Burdeos, en donde estableci una Logia de Perfeccin, sobre
el ao 1744. Aparentemente, esta relacin es fidedigna, e indicara la fecha exacta de la
fundacin de una Logia Madre Escocesa de Perfeccin.
En el Rito de Memphis este grado suele colocarse en el mismo nmero que en la escala
escocesa, y se lo denomina Caballero Gran Maestro del Templo de la Sabidura.
En algunas versiones del Rito de Mizraim, el grado 61 llevaba el mismo ttulo que el 20
escocs, aunque con smbolos y signos que, en realidad, corresponden al 21 (Noaquita o
Caballero Prusiano).
Los nombres
Este grado ha recibido diversas
denominaciones:
Venerable Gran Maestro de todas las Logias
Simblicas,
Maestro Ad Vitam,
Maestro Asociado Ad Vitam,
Past Master,
Gran Patriarca,
Soberano Prncipe Masn,
Gran Maestro de la Sabidura,
pero todos ellos aluden a un estado exaltado de
la Maestra Simblica.

Venus
En el Cnclave dado en el grado de Gran
Pontfice, se hace corresponder el 20 con el
planeta Venus.
De hecho, durante el Ritual, el Maestro le indica al
Candidato sed como la estrella matutina
Como veremos, hay en este grado algunos
elementos simblicos que recuerdan mitologas
realmente arcaicas, casi prehistricas.
Mitologas en las que el Rey o el principal de una
tribu (el Gran Maestro de una comunidad) era
comparado con el planeta Venus y sufra un Ritual
de nacimiento, muerte y renovacin peridicos.
Adonis
En el Ritual de Blanchard
(2002), se encabeza este
grado con el ttulo Venus, o
Adonis.
En el nacimiento de Adonis
hay un mito incestuoso, y
recordemos que a Moabn
algunos Rituales lo
consideraban hijo del
incesto.
La alegora es, por supuesto,
alqumica y psicolgica, y se
vincula con la conjuncin de
los opuestos, muy importante
en este grado.
En la imagen, Venus y
Adonis, escultura de Antonio
Canova (1789-1794).

El 19 y el 20
La continuidad entre estos
dos grados se establece a
travs de distintos aspectos
simblicos, por ejemplo:
Ambos implican un ttulo
elevado (Gran Pontfice y
Gran Maestro).
En los dos grados los
colores predominantes son
el azul y el amarillo.
Dalch (1802) habla de
este grado como del Gran
Pontfice, que es Gran
Maestro de todas las
Logias.

Relacin con la Masonera Simblica
El grado presenta definidos
vnculos con la Masonera
Simblica, como puede
apreciarse en su ttulo.
Tales vnculos, hoy, son
puramente formales.
Lo que implica perder la
oportunidad de utilizar el grado
para efectuar un vasto repaso,
examen y resignificacin del
Simbolismo.
Idea con la que, de paso,
respondemos la pregunta que
se formula en el Diccionario
Masnico del Gran Oriente de
Francia: para qu sirve este
grado?.

Maestros ad vitam?
Algunos Rituales afirman que, en los primeros tiempos del
Rito Escocs, los Maestros de Logia ejercan tal cargo de
por vida, y que el mismo le era conferido a los poseedores
del grado 20.
Tal prctica es contraria a todo uso y legalidad masnica.
Otros opinan que la afirmacin sobre la Maestra ad vitam
es slo legendaria, y que nunca se ejerci realmente.
De hecho, tal prctica jams se ejerci en Amrica, aunque
desconocemos si se la aplic efectivamente en Europa.
Richardson (siglo XIX) dice que el Maestro del grado 20
ejerce (slo en tal grado) su cargo de por vida. Sin
embargo, como el 20, lamentablemente, se confiere casi
siempre por comunicacin, tal prescripcin es imposible de
llevar a la prctica.
La instruccin de los Maestros
Es posible que uno de los
propsitos originales de este
grado haya sido la instruccin
de los Venerables de las
Logias, quienes, en
numerosas oportunidades, no
han sabido estar,
intelectualmente hablando, a
la altura de las circunstancias.
Por eso, si bien sus
ceremonias no son demasiado
extensas, la Instruccin suele
ser muy larga y detallada, y
abunda en pormenores sobre
lo que debera saber un
Maestro Masn.

Mandil de Maestro Masn del
Rito Francs
Las Logias de Perfeccin
Como la Masonera
Simblica, en la mayora
de los pases, se ha
separado por completo
de los Altos Grados, este
grado ha perdido parte de
su designio original.
Por lo que se lo ha
intentado relacionar con
las Logias de Perfeccin,
afirmando que es a la
Masonera Inefable lo
que el Past Master a las
Logias Simblicas.

La Filosofa
Para Macoy: Este grado
ejemplifica el espritu
filosfico del sistema
masnico: Filosofa y
Masonera tienen los
mismos principios, misin
y objetivos.
Nosotros diramos que el
20 debera ejemplificar
tal espritu, porque este
grado ha cado en un
olvido tal grande que lo
ha despojado de casi
todo su contenido.

Los sabios caldeos
Los Rituales dicen que este
grado recuerda a los sabios
caldeos adoradores del Fuego,
que formaban en otros tiempos
en los desiertos, verdaderas
tribus de oradores encargados
de predicar y difundir la
Verdad.
La existencia de tales sabios
es slo legendaria.
Pero tiene el valor de
relacionar el grado con la
Iniciacin antigua, y con la
sabidura de los pueblos
denominados paganos.

Escritura caldea de la poca de Nabuconosor
El Fuego
Segn el Ritual, el
Maestro debera decirle
al Candidato en este
grado: Sed como la
estrella matutina que
anuncia la llegada del
da; id a llevar y esparcir
por el mundo la verdad y
desterrar las tinieblas.
Es decir, se compara al
Iniciado con el Fuego,
que emite Luz y disipa las
tinieblas.

Los antiguos Hierofantes
El grado presenta una
mirada crtica sobre
los antiguos Sabios,
Hierofantes y
Sacerdotes.
Alaba su erudicin y
sabidura, pero critica
su poder omnmodo y
lo incontestable de su
autoridad.

Los sacerdotes hebreos
En particular, se critica al
sacerdocio hebreo, que
en el Templo se halla
representado por el
Candelabro de Nueve
Brazos.
Se dice que el Delta,
emblema de la Divinidad,
colocado sobre la corona
que cea sus sienes,
simboliza la ceguera de
los sacerdotes hebreos,
que los llev a colocarse
por encima del mismo
Eterno.

Los Caballeros Hospitalarios
Son mencionados, con el
nombre de Caballeros de San
Juan de Jerusaln, en los
antiguos Catecismos de este
grado.
Pero tal referencia es confusa,
por la rivalidad que, con el
tiempo, se estableci entre
esta Orden y los Caballeros
Templarios.
Quizs se aluda a la existencia
de un esoterismo en el
Hospital, pero no tenemos
referencias histricas del
mismo.

Los objetivos exotricos del grado
son
Esparcir en toda la sociedad las luces de la educacin y
del conocimiento.
Luchar para mantener a todo trance, por todos los
medios posibles, el derecho que tienen los hombres a la
igualdad.
Perfeccionarse en el Arte de la Palabra,
exotricamente considerado.
Evitar que los llamados a presidir las Logias se
perpeten en sus puestos. Combatir todo atisbo de
despotismo masnico.
Trabajar en las Logias con asiduidad, puntualidad y
constancia.
Estudiar la Masonera como un sistema filosfico.
Los objetivos esotricos del grado
son
Impartir instruccin masnica (esotrica) a los
miembros de los grados anteriores.
Vivenciar y vivificar la enseanza impartida y
recibida en las Logias Simblicas.
Restituir los Rituales de las Logias Simblicas a
su pureza original.
Perfeccionarse en el Arte de la Palabra,
esotricamente considerado.
Recordar que aquellos que presiden las Logias
son el primero entre sus iguales, y deben dar
muestra permanente de Sabidura, tanto
profana como esotrica.
2. El Templo
Plano hipottico
de la planta del
Templo de Salomn
(Grabado del
libro Introduccin
a la Sagrada
Escritura de
Bernardo Lamy,
edicin de 1846)
Los colores
La tapicera del Templo y, en general, todo el
simbolismo cromtico del grado, es azul y amarilla.
El Ritual dice que el Eterno se apareci a Moiss entre
nubes azules y amarillas, pero esto es una
interpretacin muy limitada.
Lo cierto es que el empleo de estos colores se remonta
a la Masonera Operativa.
Una de las preguntas empleadas en la misma era,
aproximadamente: Cmo estaba vestido el Maestro?,
a lo que se responda: De azul y amarillo.
Nosotros creemos que estos colores estn comparando
al Maestro con el Sol (amarillo) en su aparente jornada
por el cielo (azul).
Con lo que se recuperan smbolos de los tres primeros
grados, denominados precisamente Azules.
Azul y amarillo
Algunos Rituales indican
que el amarillo (o el
dorado) es un smbolo de
jerarqua, por lo que
corresponde
adecuadamente a un
Maestro.
Y que el azul es un
emblema de la Verdad,
sobre la que aquella
jerarqua se fundamenta.

Ideograma de MAKOTO, un concepto japons que abarca las
ideas de verdad, sinceridad, lealtad, similar a Ameth o Maat.
El Oriente
Se denomina Santuario.
Se asciende al Oriente por una
tarima formada por 9
escalones.
Sobre ella est el trono del
Gran Maestro.
Delante del mismo se coloca
la Mesa del Gran Maestro, en
la que se destacan:
el Libro,
la escuadra y el comps,
el mazo,
y la espada.
Es decir, los emblemas
principales de la Masonera
Simblica.


El Fuego
Delante de la Mesa
del Maestro se
coloca, sobre un
trpode,
un brasero
con un Fuego
siempre encendido.
La Estrella
Est rodeada
por nubes y
montada
sobre una
especie de
mstil, en la
forma de un
estandarte.
Regularmente
est en el
Oriente, pero
en la
Iniciacin se
la traslada
por el Templo.
El Cuadro del Oriente
Sobre el trono del
Maestro, se ve
un tringulo
circunvalado por
un crculo radiante
(un crculo glorioso)
y, en el centro del
tringulo, la
expresin
Fiat Lux.
Estandarte de la
Logia Simblica
Fiat Lux, de
Mexicali, Mxico.
Las luces
Entre las mesa del Maestro y
el Sur se coloca un gran
candelabro de 9 luces, con la
forma de tres tringulos.
Las velas sern de cera
amarilla.
En Masonera las velas
amarillas simbolizan vejez,
ancianidad.
De donde se supone que en
este grado hay Nueve
Ancianos Sabios.
El Ritual indica que, de ser
necesario, pueden agregarse
otras luces en diferentes
partes del Templo, pero
siempre formando tringulos o
cuadrados.

Las luces
Este candelabro de
nueve brazos debe ser lo
primero que ve el
Candidato al ingresar en
la Logia, durante la
Iniciacin.
Y sus luces se mantienen
siempre encendidas,
para hacernos presente
que no puede formarse
una Logia de Grandes
Maestros sin nueve que
posean ese grado.

Segn algunos Rituales, la excepcin
a lo indicado es la Iniciacin, en la que,
cuando ingresa el Candidato, las nueve
luces estn apagadas.
El Altar del Incienso
Es un objeto Ritual de
importancia en la
Iniciacin.
Se coloca cerca del
Candelabro de Nueve
Luces.
El l debe arder un
Fuego Eterno y,
cuando el Ritual lo
prescribe, colocarse
el incienso ms puro.

El Altar Central
Es de forma
triangular.
Sobre el se colocan:
un tringulo,
una escuadra,
un octgono,
un triple tringulo.
Que corresponden a
los nmeros
simblicos 3, 4, 8 y 9.

Las 3 columnas
En el centro de la Logia, rodeando el Altar, hay tres
columnas en forma de tringulo, sobre las cuales se
leen las siguientes inscripciones:
Verdad (columna de Oriente)
Justicia (Occidente)
Tolerancia (Sur)
Nuevamente se destaca, como en todos estos grados, la
idea de Verdad, mientras que Justicia y Tolerancia
parecen referir a los opuestos complementarios del
Rigor y la Compasin, de las dos columnas cabalsticas.
Algunos Rituales, por ejemplo Dalch (1802), indican en
las tres columnas los atributos clsicos de la Masonera
Simblica: Sabidura, Fuerza y Belleza.
VERDAD
TOLERANCIA JUSTICIA
El crculo
Las tres columnas estarn rodeadas por un
crculo de bronce.
Que representa el crculo secreto de Grandes
Maestros que Salomn convocaba en la Bveda
Sagrada.
Y que luego se dispersaron por todo el
Universo, por lo que el crculo se disgreg, para
reconstruirse cada vez que se rene una Logia
del grado 20.
Y, en el centro del crculo, se encuentra el
punto de exactitud, que nos ensea el punto de
Perfeccin.
Las piedras
Al igual que en las Logias Simblicas, en el Templo debern verse la
Piedra Bruta y la Piedra Cbica.
El Cuadro
Algunos Rituales describen el Cuadro de este
grado, del que, lamentablemente, parece no
haberse conservado ninguna imagen.
Indican que este Cuadro es un octgono, en
cinco de cuyos lados hay cuadrados (ms
adelante veremos que uno de los signos del 20
es el Signo de las Cinco Escuadras), y
tringulos en los tres restantes.
Se inscriben las iniciales de las 29 virtudes del
Gran Maestro en los 29 vrtices que resultan de
los tringulos y los cuadrados.
En el centro del octgono, el Candelabro de
Nueve Luces.
3. Oficiales, ttulos y decoraciones
En el 20 grado

El Maestro se titula Gran
Maestro y representa, al
igual que en el grado
15, al rey Ciro.
Otros dicen que
representa a Daro,
Artajerjes o Asuero.
Lleva corona y est
decorado con las
insignias reales de un
monarca persa.
Sin embargo, no utiliza
cetro, sino que dirige los
trabajos a golpe de
mazo.

Relieve de Ciro en Pasargada
Los restantes oficiales son

Dos Vigilantes, que representan a los principales
Oficiales de Ciro.
El Orador.
El Secretario.
El Tesorero.
El Primer y el Segundo Expertos.
El Hospitalario.
Que, junto con el Maestro (y sin contar el Guarda
Templo Externo) conforman los nueve cargos
obligatorios en una Logia del grado 20.
Como se puede apreciar, la distribucin de los cargos es
similar a la de una Logia Simblica.
La Asamblea se denomina Logia de
Venerables Maestros

La Logia no puede abrirse
sin que se encuentren
presentes, como mnimo,
nueve Hermanos.
Los antiguos Rituales
indicaban que todos deben
permanecer cubiertos, pero
esta prctica ha cado en
desuso.
Cubrirse con el sombrero
era, en la antigua
Masonera inglesa, un
smbolo de autoridad, y
estaba reservado a los
Maestros de Logia.

El Manuscrito Francken (siglo XVIII)
lleva, antes del nombre del grado, las
abreviaturas Rt y Wl, que, algunos
leen como Respetabilsimo y Woshipful
(Muy Sabio).
El Mandil, el Cordn y la Joya
leo de Robert H. White, 32

El Mandil
Es amarillo, bordado y ribeteado con azul.
En el centro se pintan o bordan tres tringulos
equilteros concntricos, que remiten al nmero nueve,
caracterstico de este grado.
En las esquinas deberan indicarse las inciales de las
Nueve Grandes Luces de este grado aunque, como
veremos, la naturaleza de las mismas debe modificarse
para otorgarles un alcance esotrico.
En el centro del tringulo interior se inscribe el
Tetragrammaton, en caracteres fenicios.
Abajo del mismo, vemos las letras hebreas Yod, He, Yod,
escritas verticalmente desde arriba hacia abajo.
Las letras restantes son Aleph, Vau, Resh; juntas forman
la expresin hebrea correspondiente a Fiat Lux!
El Cordn
Es una banda azul y
amarilla, aunque tambin
pueden utilizarse dos
bandas cruzadas, una de
cada color.
Esta ltima prescripcin
es reservada, en algunos
Rituales, para el Maestro.
Los guantes son blancos.


La Joya
Es un tringulo de oro, en el que se inscriben las mismas letras que en el
mandil. Cassard (siglo XIX) inscribe la palabra Secreto. Los antiguos rituales
Franceses tenan una R, inicial de una de las palabras simblicas del grado.
Decoraciones
del Venerable
Gran Maestro de
todas las Logias
Simblicas,
Francia,
Siglo XVIII (?).
Ntense las
espadas cruzadas
con la mano de
justicia, la corona
y las joyas, distintas
a las actuales.

Regala del Supremo Consejo de Estados
Unidos, Jurisdiccin Norte, siglo XIX

Obsrvese que los tringulos presentan el vrtice hacia abajo, en forma
opuesta al uso actual
La regala del
grado, tal como
figura en los
Comentarios de
Clausen
El Venerable Gran
Maestro de todas las
Logias Simblicas,
Brasil,
siglo XIX.

Regala del Grado 20, Rito de Memphis, poca actual
Los antiguos
Rituales de
este Rito
prescriban:
tnica roja,
cinturn blanco
bordado en dorado,
banda amarilla,
una gran Cruz,
la joya es un
tringulo.

Estandarte del
Grado 20,
empleado por el
Consejo Supremo
de los Estados
Unidos,
Jurisdiccin Norte.
4. Simbologa

Entre los smbolos principales de
este grado se encuentran
El tringulo
El tringulo pitagrico
Los tres pilares
La escuadra
El octgono
Las nueve luces
El mazo
La rama de acacia que, segn algunos Rituales,
reemplaz, como smbolo a la granada.
El perfume
La piedra fundamental
La mezcla sagrada


El escudo del Venerable Gran Maestro

El Tringulo
Casi no sera necesario
hablar de este smbolo,
tan fundamental en la
Masonera.
Aqu se dice que
simboliza igualdad,
precisin y proporcin,
es decir, la excelencia en
el desempeo de la
Maestra.

El tringulo pitagrico
Segn algunos investigadores, en la Masonera Operativa, al abrir la Logia, el Maestro
y los dos Vigilantes formaban un tringulo rectngulo uniendo sus mazos (o sus varas).
En este contexto es, por lo tanto, un smbolo de autoridad esotrica, la que trasciende
la mera autoridad formal otorgada por las Obediencias masnicas constituidas.
Los tres pilares
La referencia a la Justicia, la Verdad y la Tolerancia, si bien
es valiosa, parece algo relativamente moderno.
Corresponde a la poca en que la Sabidura, la Fortaleza y la
Belleza de la Arquitectura Operativa fueron reemplazadas por
conceptos vinculados con la Arquitectura Social.
De todas formas, estas tres nociones son, realmente,
fundamentales para cualquiera que ostente el cargo de
Maestro de una Logia.
Y recordemos que, entre los Operativos, la Maestra
implicaba actuar como juez entre las disputas y
desavenencias que pudieran surgir entre los Hermanos.
Por lo que el antiguo espritu de las corporaciones no parece
haber desaparecido por completo en este grado.
Y esto explica, adems, la referencia al rey Ciro, que fue
considerado, en la antigedad, el ms elevado exponente de
las referidas virtudes.
La escuadra
En este contexto,
es un nuevo
smbolo de
exactitud,
precisin,
proporcin,
regularidad.
En la imagen,
escuadra de
albail
procedente de
la necrpolis
de Attino,
siglo I d.C.
El octgono
Aqu puede ser una
sutil referencia
Templaria, pues
se aprecia cmo
el octgono es una
doble Cruz de Malta,
o una Cruz de Malta
en movimiento de
rotacin.
Las nueve luces
Recordemos que
alcanzan siete
para constituir una
Logia Simblica.
El nueve est
llevando, por
consiguiente, tal
Logia a otro nivel,
y ese es uno
de los objetivos de
una Logia de
Grandes Maestros.
El mazo
Es un smbolo de
autoridad pero, ms
esotricamente,
representa la energa
concentrada o focalizada
en un punto, para
producir un resultado final
y definitivo.
Ambas ideas no son
excluyentes, pues
podemos pensar que la
verdadera autoridad
proviene de la capacidad
para focalizar
adecuadamente la
energa.

La massa confusa
El Ritual hace una
interesante comparacin.
El caos de grados y Ritos
masnicos se asemeja a
la massa confusa
alqumica.
El Iniciado del grado 20
debe aplicar el mazo
sobre ella, es decir; pulir,
purificar y rectificar la
confusin en la que ha
devenido la Masonera.

La rama de acacia
En una expresin difcil de
entender, Cassard dice que
los Grandes Maestros,
descendientes de los
antiguos patriarcas, decan
rama de acacia para ocultar
la verdad de la Masonera.
Y agrega que esto era debido
a que su olor era fuerte.
Quizs, esto est refiriendo
al olor desprendido por un
cuerpo en putrefaccin.
De donde es posible que, en
este contexto, la rama de
acacia refiriese a la fase
alqumica de la Putrefactio.

La acacia de tres espinas
La Putrefactio
Este simbolismo es
paradjico, pues la Acacia,
siempre tomada como
smbolo de inmortalidad, aqu
parece representar uno de
los ms evidentes sntomas
de la Muerte (la
Putrefaccin).
Esto, en realidad, no es algo
tan extrao, pues es bastante
habitual que un mismo
smbolo represente un
concepto y su contrario.
Los opuestos se tocan! (en
los smbolos).

La acacia de Constantinopla
La rama de acacia
Segn el Manuscrito
Francken, la referencia a
la rama de acacia se
realiza en virtud de las
espinas que esta lleva.
Esto quizs sea
influencia cristiana, pero
recupera algo del
simbolismo Rosacruz,
que une la idea de la
Perfeccin o Inmortalidad
a las luchas y vicisitudes
(las espinas) que hay que
atravesar para
alcanzarlas.

La acacia de tres espinas
El perfume
Casi como contraste con
lo anterior, se dice que, al
dedicarse el Templo de
Salomn, un perfume
exquisito llen todo
Jerusaln.
Ms all de la mera
ancdota, esto parece
referir a una experiencia
fuertemente
conmocionante, en la que
los contrastes son
intensos y profundos.


La piedra fundamental
Se dice que Salomn
cort y coloc la
primera piedra, que
despus sostuvo el
Templo.
Esta piedra, de forma
cbica, es un smbolo
cosmolgico, que
refiere al Principio
que sostiene el gran
edificio del Universo.

La piedra fundamental
Y se agrega que la piedra fundamental fue colocada antes de salir el Sol.
Es decir, antes del nacimiento de la Luz, antes de la manifestacin del
Universo.
Lo cual refuerza su significado cosmolgico.

La mezcla sagrada
Con esta mezcla de harina,
leche, aceite y vino, en su
mayor pureza, se realizaba la
Consagracin del grado 14.
Pero aqu se agrega que esta
fue la mezcla utilizada para
colocar la Piedra Fundamental
del Templo.
Con lo cual todo se armoniza y
unifica: el origen del Cosmos,
la fundacin del Templo, la
Consagracin de un Perfecto
Masn, son actos equivalentes
y correspondientes.
Como es arriba, as es abajo!

La piedra cbica, desarrollada para
formar la Rosa-Cruz
La mezcla sagrada
Refirindose a la mezcla
sagrada, el Manuscrito
Francken dice: Un cemento
hecho de lo que existe en
trminos de la flor pura, leche,
aceite y vino.
Aqu sorprende que no figure
la harina, y s una desconocida
flor pura.
Algunos opinan que esta
expresin refiere al mejor de
los trigos.
Nosotros no abrimos juicio,
pero pensamos que, quizs, la
flor ms pura, sea la Flos
Coeli, la flor simblica de los
alquimistas.

Los trabajos para recolectar la Flos Coeli,
en el Mutus Liber (1707)
5. Signos, toques y palabras
Signos y Toques
Este grado posee una multitud de signos, toques y seales que, en general,
remiten a la simbologa de los tres primeros grados, al Templo de Salomn
y a la Masonera Operativa.
Analizando los distintos Rituales, hemos hallado:
El Signo de Orden, que no describiremos porque es exactamente igual al
del grado de Compaero.
El Signo de las Dos Escuadras.
El Signo de las Tres Escuadras.
El Signo de las Cuatro Escuadras.
El Signo de las Cinco Escuadras.
La Seal de Introduccin.
El Toque.
El Toque de Introduccin.
Aunque, realmente, no estamos seguros de haber agotado todos los signos
originales, ms lo que se fueron agregando con el paso del tiempo.


El Signo de las Dos Escuadras
Consiste en arrodillarse con ambas piernas (una
escuadra), inclinar el cuerpo hacia delante,
apoyar los codos en el suelo (segunda
escuadra), e inclinar la cabeza un poco hacia la
izquierda.
El Ritual dice que Aarn efectu este signo al
concluirse el Tabernculo, pero esto es poco
importante.
En general, el signo est indicando que, quien lo
efecta, se ve sorprendido o maravillado por
algo majestuoso, tpicamente por la grandeza
del Universo.
El Signo de las Tres Escuadras
Primera escuadra: colocar la mano derecha
sobre el corazn, con los dedos unidos y
extendidos.
Segunda escuadra: separar el dedo pulgar,
formando ngulo recto.
Tercera escuadra: colocar la mano
izquierda sobre la cadera, tambin en
ngulo recto (otros la colocan sobre los
labios).
Se dice que la primera escuadra
corresponde a la Verdad, la segunda a la
Justicia y la tercera a la Tolerancia.
El Signo de las Cuatro Escuadras
Es igual al anterior, pero
agregando una cuarta
escuadra, que se forma
uniendo los talones de los
pies, en ngulo recto.
Recordemos que los
antiguos Rituales ingleses
de la Masonera Simblica,
con relacin a esta forma
de colocar los pies, decan
que en esta posicin se
reciben las enseanzas de
la Masonera.


El Signo de las
Cuatro Escuadras,
en la versin de
Blanchard, que
indica colocar
la mano derecha
sobre los labios,
con el pulgar
extendido.
El Signo de las Cinco Escuadras
Primera y segunda escuadras: cruzar los brazos
sobre el pecho, como hizo Salomn al concluir
el Templo, colocando el derecho sobre el
izquierdo, de forma tal que cada brazo forme un
ngulo recto.
Tercera y cuarta escuadras: extender ambos
dedos pulgares hacia arriba.
Quinta escuadra: unir los talones de los pies, en
la misma forma en que se efecta en la
Masonera Simblica.
El signo es, entonces, una combinacin del
smbolo de la escuadra con el de la Estrella
Flamgera.

El Signo de las
Dos Escuadras
y el de las
Cinco Escuadras,
en la versin de
Blanchard, algo
diferente a la
que describimos
en este trabajo.
Algunas variantes
Los Rituales presentan numerosas modificaciones de
los signos precedentes.
Por ejemplo, algunos indican:
Arrodillarse sobre la rodilla izquierda, como en el
Juramento del Aprendiz,
mantener la derecha en escuadra,
colocar el codo izquierdo sobre la rodilla, como tomando
la posicin del Pensador de Rodin,
extender los dedos y separar el pulgar en ngulo recto,
inclinar la cabeza hacia el suelo y hacia la izquierda,
como alguien que no quiere mirar hacia la derecha
(otros dicen: como si no se atrevieran a mirar de
frente).
Todo esto es una combinacin y refundicin de los
signos expuestos anteriormente.



Algunas variantes
Algunos Rituales indican un signo consistente en caer
de rodillas, colocar los codos en el suelo y sacudir la
cabeza 9 veces, inclinndola hacia el lado izquierdo.
Vuillaume (1820) indica un signo similar al del Elegido
de los Nueve, consistente en simular sacar un pual y
emplearlo para herirse mutuamente en la frente.
Dalch (1802) dice que, al colocar la mano sobre el
corazn para formar escuadra, se deben dar dos golpes
sobre el rgano mencionado.
Y agrega que, como ya dijimos, el Signo de las Cinco
Escuadras lo efectu Salomn al concluir el Templo, lo
cual no fue mencionado en las Leyendas de las Logias
de Perfeccin.
La referencia, sin embargo, es apropiada en este grado,
pues su simbolismo remite continuamente al del Templo
de Salomn.
La Seal de Introduccin
Es una especie de toque que se utiliza para ingresar a las
Logias de este grado.
Consiste en alzar la espada (o, en su defecto, el brazo
derecho), delante de la cabeza, como quien se apresta a
parar un golpe,
el Hermano a quien la seal va dirigida saca su propia
espada,
ambas espadas se unen por las puntas y se forma la bveda
de acero (que aqu es, ms exactamente, un arco de acero).
Blanchard dice que los Hermanos deben ingresar al Templo
de dos en dos, y efectuar cada pareja el signo que acabamos
de referir.
Como puede apreciarse, aqu se retoman parte de los signos
de los grados 15 y 16, ms la referencia a la bveda de
acero, que se efecta como si un Gran Maestro estuviese a
punto de ingresar a una Logia Simblica.


Notar que las espadas
unidas de la forma indicada
forman tanto un comps
como una escuadra.
El Toque
Tomarse recprocamente el codo derecho con la mano derecha, los
dedos apretados y el pulgar separado.
apretando cuatro veces,
despus resbalar la mano a lo largo de la parte interior del brazo
hasta el puo,
y tomarse ambas manos con la garra de Maestro. Vuillaume agrega
que se debe presionar con el ndice sobre la mueca del otro
Hermano.
Otros Rituales indican cerrar tres dedos y apoyar el ndice contra el
puo del otro Hermano.
Una parte de estos movimientos son similares a los del Maestro
Secreto, pero en orden inverso (en ese grado se toma primero la
mano y luego se la deja correr hasta el codo).
El apretar cuatro veces puede referir a antiguas versiones del Past
Master del Rito de York, cuyo simbolismo se centraba en el nmero
cuatro.
Smbolo del Past Master
del Rito de York
El Toque de Introduccin
Se da despus de realizar la seal homnima.
Consiste en tomarse mutuamente la mano derecha,
colocando recprocamente el pulgar en la mueca.
Despus retirar las manos hasta que queden unidas
slo por las puntas de los dedos.
Notar cmo, al igual que el Toque anterior, este va de
adentro hacia fuera.
Hay algunas variantes,
por ejemplo, antes de retirar las manos algunos
Maestros aprietan las muecas 9 veces,
y luego pronuncian simultneamente la palabra Ciro.
Otros se toman mutuamente la mano derecha, con el
pulgar en el puo, y luego la dejan deslizar a lo largo
de la mano hasta la extremidad de los dedos.
La Seal de
Introduccin y
el Toque,
en la versin
de Blanchard
(2002).
El Toque de
Introduccin,
en la versin
de Blanchard
(2002).
Doce signos?
Los Rituales de los siglos XVIII y XIX indicaban para este grado 12 signos,
a saber:
La seal de la Tierra o de Aprendiz
La del Agua, o del Compaero
La del Terror, o del Maestro
La del Fuego
La del Aire
La del objeto en vista
La del Sol
La de Sorpresa
La de Honor
La del Mal Olor
La de Admiracin
La de Consternacin
Pero despus no se precisa en qu consista cada uno de estos signos, por
lo que quizs estemos aqu ante un cuadro simblico que se ha perdido.
Las Palabras de Pase
Hay bastante confusin: algunos dicen Jeksan (o
tambin Jaksson o Jecson), y responden Stolkin.
Pero otros responden Zabulon, a lo que se replica
Nabuzardan, el destructor del Templo de Salomn.
Y otros, en cambio, contestan Jubellum, Zanabosane,
Zanabazare o Janaborane, que, segn Vuillaume
(1820), son insignificantes.
Zanabazare es, de hecho, una corrupcin de
Nabuzardan.
O bien es una corrupcin de Zorobabel quien, en
siguiendo la tradicin de Salomn, habra colocado la
Piedra Fundamental en el Segundo Templo.
Por otra parte, los antiguos Rituales franceses
agregaban el vocablo Animane, que hoy se ha perdido.
Jekson - Nikelots
Qu quiere decir la palabra Jekson?
Soy lo que soy; es tambin el nombre del que encontr la cueva
del len, en cuya boca se guardaba la llave del Arca de la
Alianza.
Aqu parece fusionarse Jekson con Jehov.
Algunos ven en Jekson una sutil influencia jesutica, porque en el
Ritual de Mirecourt se la escribe JeKSonne, resaltando la JKS,
que aludira a la JHS de los jesuitas.
Segn el Manuscrito Francken, Jekson se responde Nikelots,
que es una Palabra de Pase.
Nikelots es un trmino tan corrompido que hoy es imposible
establecer su verdadero significado.
Algunos lo derivan de nekel (complot) o de nikelout (villana
bajeza), que quizs refieran a complots o bajezas perpetrados
contra los Estuardo.
Jekson
Jekson puede ser simplemente una corrupcin de
Jackson, hijo de Jacques, y tener una mera
significacin poltica relativa a la cuestin de los
Estuardo.
Pero Jokshan se llamaba un hijo de Abraham, que se
considera antecesor de los Sabeos, adoradores de los
astros.
Jokshan significa, adems, un cazador.
Lo cual nos remite a la idea de un cazador prehistrico,
solo frente a la noche estrellada, adorador de los astros
que no comprende.
Cazador que, milenios despus, se ha transformado en
el sabio caldeo que comprende los misterios de los
astros pero que, a pesar de su entendimiento, no deja
de asombrarse.
Jekson
Pike tambin dice que Jekson refiere a algo oculto,
escondido, secreto.
Y esto puede ser el sabesmo, el conocimiento de los
misterios de los astros.
Que es una primitiva forma religiosa especialmente
interesante en este grado.
Monedas de
plata acuadas
por los sabeos.
El sabesmo
El sabesmo fue una antigua religin de la Pennsula Arbiga preislmica, surgida en la
regin de Saba (actual Yemen), en el sur.
El sabesmo era una religin que renda culto a los astros, especialmente al Sol y a la
Luna, aunque afirmaba adorar a un solo Dios denominado Al Taala, asistido por siete
ngeles que custodiaban el firmamento, llamados Al-Illat. Cada tribu sabea renda culto a
diferentes deidades planetarias como el Sol, la Luna, Jpiter, Mercurio y Venus.
Tambin crean en espritus totmicos de cada tribu y en los djins. Sus profetas eran Sabi
y Henoc, y rendan culto haciendo tres oraciones diarias hacia el sur o hacia el astro de su
propia tribu. Los sabeos tambin aducan que su religin era la verdadera religin
practicada por No antes de que fuera alterada, y practicaban el bautismo, igual que sus
primos mandeos.
En la Kaaba, el altar de La Meca, haban muchos dolos sabeos que fueron destruidos tras
la conquista islmica de la ciudad. Los sabeos se dispersaron por todo el Medio Oriente e
incluso se afirma que esta era la religin de Abraham antes de su conversin al
monotesmo.
Mahoma estableci la tolerancia hacia la "Gente del Libro" en el Corn, aduciendo que
estos eran los judos, cristianos y sabeos (es decir, las religiones monotestas), los cuales
tenan derecho a practicar su credo aunque pagando un impuesto. Los telogos
musulmanes tuvieron siempre dudas sobre la identidad exacta de los sabeos, y el estatus
de Gente del Libro fue asignado tanto a los practicantes del sabesmo como a los
mandeos y los zoroastrianos.
Sin embargo, a diferencia de los mandeos y zoroastrianos, que se mantuvieron
ininterrumpidamente, los sabeos antiguos desaparecieron gradualmente siendo
absorbidos por el Islam.
El Templo masnico, con el Sol, la Luna y las
estrellas, herencia del sabesmo?
Jekson - Jubellum
En forma muy confusa, Dalch (1802) dice que Jubellum
es el nombre del que luch con el len en la caverna.
En realidad, Jubellum era el nombre de uno de los
Asesinos de Hiram, por lo que esto es difcil de
entender.
Dalch agrega que el len tena un collar de oro, en el
que se hallaba inscripta la palabra Jechson.
Y que el significado de esto slo puede ser conocido de
los Prncipes del Real Secreto, un grado que no puede
ser recibido antes de aplastar la serpiente de la
ignorancia.
Nosotros creemos que detrs de esto se esconden
alusiones a hechos y acontecimientos polticos de la
poca, vinculados al trono de Escocia y la dinasta de
los Estuardo.
JECHSON
Jubellum - Jekson
Michell Saint-Gall dice
que el empleo del trmino
Jubellum, en este
contexto, no refiere al
Asesino de Hiram, sino
que deriva del latn
jubilum, grito del soldato,
clamor del guerrero.
Y otorga relevancia al
hecho de que el episodio
del len en la caverna no
es bblico, lo cual pone
en entredicho las
opiniones de quienes ven
en Jekson una sutil
influencia jesutica.

Jubellum
Segn Pike, aqu esta
Palabra significa lo
mismo que Zabuln o
Jabuln:
La unidad de Yah,
Baal y Om,
O bien el poder
emanado,
manifestado, por OM.

Animane
Ani, en hebreo, es el
pronombre personal Yo, que
tiene su equivalente en el
caldeo ana, anah.
Por lo tanto, segn Pike, ani-
maneh sera una expresin
proveniente del caldeo que
significa yo soy el que soy.
Y el intento de los
introductores de esta palabra
sera presentar el concepto del
Ser impersonal,
autoengendrado, inmanente y
trascendente, sin limitarlo a la
expresin religiosa de un nico
pueblo, como sera si se usara
el trmino Jehov.

Zanabazare
Contrariamente a las opiniones ms
aceptadas, que la consideran una
corrupcin de Nabuzardan o de
Zorobabel, Pike considera que esta
Palabra tiene significado propio.
E indica para ella una multitud de
significados, que giran en torno a
proteccin, refugio, pastor de ovejas,
rebao y cabras.
Lo cual recuerda al misterioso Pastor de
Cabras del grado 9.
Nosotros creemos que la idea puede ser
protegerse con piel de oveja o de
cabra, es decir, cubrir el cuerpo con una
piel de animal.
Si esto es as, nos encontraramos con
un resabio de antiqusimos ritos, en que
los sacerdotes se cubran con pieles de
animales y tomaban para s el espritu
del animal.
Pero no tenemos forma alguna de
constatar esto, aunque la idea es
altamente sugerente.

Chamn vestido con piel de ciervo
La Palabra Sagrada
Es Razah-Betsijah.
Que algunos Rituales presentan en las formas corruptas de
Razabassi o Razabassus.
Unos pocos Rituales indican como Palabra Sagrada Jehov, y
como Palabra de Pase Balthazar o Belshazaar, nombre dado a
Daniel por Nabucodonosor.
Razah-Betsijah
Los antiguos Rituales
franceses la daban como
Palabra Secreta.
Algunos dicen que esta
palabra viene del hebreo y
significa macis in solitudine,
Rama de la Soledad.
Esto es muy potico, y nos
hace pensar en un sabio
meditando frente a una rama
de acacia, solo en el
desierto.
O en Hiram muriendo solo, y
teniendo como nica
compaera la rama de
acacia.

Razah-Betsijah
La interpretacin de Pike es
menos potica y mucho ms
concreta:
Dice que Razah deriva de un
trmino que significa lder, un
lider inspirado e iluminado.
Y que Betsijah indica una
multitud de personas.
De donde el trmino
compuesto simplemente
significa el lder inspirado de
un grupo de personas, lo
cual es muy apropiado para
un Gran Maestro de todas las
Logias Simblicas.

Razah-Betsijah
Pero hay todava otra
lectura, ms esotrica.
Razah es un trmino
masculino, e indica una
individualidad.
Betsijah es un trmino
femenino, y refiere a una
pluralidad.
Razah-Betsijah es,
entonces, la fusin de la
unidad y la pluralidad, de lo
masculino y de lo femenino.
Y es, entonces, la unin de
los opuestos.


RAZAH-BETZIJAH
Fiat Lux
Esta expresin se pronuncia enfticamente al abrir
los trabajos.
Lo que le da a los mismos un sentido cosmolgico.
Abrir los trabajos, por lo tanto, es recrear el
momento originario (si es que existi) del Universo.
Y, recordando la nocin de atemporalidad
presentada en el grado 19, podemos pensar que la
idea es indicar que el Fiat Lux es un acto generador
que est ocurriendo permanentemente, en todo
instante y en todo lugar, y que es precisamente tal
atemporalidad lo que sostiene la existencia del
Universo.
FIAT LUX!
La Batera
Segn Cassard y la
mayora de los Rituales,
consta de 3 golpes, por
1 y 2.
Sin embargo, como en
la Apertura la batera
dada por el Maestro es
repetida por los
Vigilantes, de hecho
culmina siendo una
batera de 9 golpes.
Bazot menciona, como
variante, 5 golpes, por 3
y 2.
La Marcha
Se compone de nueve
pasos en escuadra, que
recuerdan a los nueves
viajes de la Iniciacin.
La marcha resume, por lo
tanto, dos de los
smbolos fundamentales
de este grado: el
novenario y la escuadra,
atributos ambos de un
Gran Maestro.
La edad
La mayora de los Rituales no la consigna,
o bien repiten la expresin del 19: No la
cuento ya.
Esto no constituye un olvido u omisin,
sino que resalta el carcter de
atemporalidad que debera alcanzar el
Gran Pontfice, y llevar a su mxima
expresin el Gran Maestro.
Atemporal, fotografa
de T. Cooper, contemporneo
Examen de Reconocimiento
P.: De dnde vienes?
R.: De la Bveda Sagrada del Templo erigido por Salomn,
destruido por Nabucodonosor, reconstruido por Zorobabel,
derribado y reformado por Herodes y desolado
definitivamente por Tito, hijo del emperador Vespasiano.
P.: Qu deseas hacer entre nosotros?
R.: Visitar y ver vuestros trabajos, as como ensear los mos,
para que juntos rectifiquemos la materia y hallemos
finalmente el Real Secreto.
P.: Qu traes?
R.: Gloria, Grandeza y Belleza (o Hermosura).
P.: Cul es tu gran Deseo?
R.: Acceder a la Fuente de donde nace todo Deseo.
6. Ritual
La evolucin del Ritual
En los primeros Rituales la ceremonia de Iniciacin en
este grado era breve, y no se apoyaba sobre una
Leyenda bien construida.
Por el contrario, la instruccin era muy extensa, y
abundaba en pormenores sobre los Templos de
Salomn y Zorobabel.
Con el paso del tiempo, sobre todo en Estados Unidos,
el Ritual evolucion hacia una descripcin e
internalizacin simblica de las virtudes que debera
poseer un Maestro Masn en general, y un Maestro de
Logia en particular.
Nosotros creemos que, en todas estas modificaciones
ritualsticas, podemos encontrar vestigios de un perdido
esoterismo, que intentaremos recuperar.
La Apertura
El Ritual se abre a la
hora de ir en busca
de la Verdadera Luz.
No es, por lo tanto,
una hora
determinada, sino
que puede indicar
cualquier instante en
que se perciba la
necesidad de la
Iluminacin.

La Apertura
P.: Dnde se coloca vuestro Maestro?
R.: Al Oriente.
P.: Por qu al Oriente?
R.: Porque el Sol glorioso nace en el Oriente para
iluminar el Mundo.
VGM: Puesto que estoy sentado al Oriente, abro
la Logia.
O bien Desde el Oriente podr comunicar la Luz de la
Verdad.
La autoridad del Maestro proviene, por lo tanto, de su
asociacin con el simbolismo y la funcin del Sol, dador
de Luz.
Caballero del Sol
De hecho, algunos
Rituales de este grado
refieren a los Caballeros
del Sol, que en la escala
actual del Rito Escocs
conforman el 28.
Esto indica la importancia
dada al simbolismo solar
en este grado.
La que, en una muy
interesante dualidad,
contrastar con el
simbolismo del grado 21
(Noaquita o Caballero
Prusiano), de carcter
decididamente lunar.

La Apertura
El Maestro pregunta
sucesivamente:
De qu est compuesto
el primer (y as hasta el
quinto) cuadrado
masnico?
Cul el primer (y as
hasta el tercero) Gran
Tringulo Masnico?
Las respuestas implican
la enumeracin de las 29
virtudes de un Gran
Maestro, que veremos en
la Instruccin.

La Luz
P.: Hermano en el Sur, qu buscamos en la Masonera?
R.: Luz, la Luz del Conocimiento, la Ciencia y la Filosofa.


La Luz
P.: Hermano en el Norte, qu buscamos en la
Masonera?
R.: Luz, la Luz de la Libertad, del pensamiento, de la
palabra y de la accin.


La Luz
P.: Hermano en el Oeste, qu buscamos en la
Masonera?
R.: Luz, la Luz del Secreto, del Silencio y del Misterio.


Si deseamos abrir la Logia,
primero debemos ver la
verdadera Luz Masnica.
Que ardan las Nueve Luces
de la Logia!
FIAT LUX!
Puesto que las Nueve Luces estn
ardiendo, podemos comenzar los trabajos
La Iniciacin consta de 9 fases
I. Ingreso al Templo y examen preliminar.
II. Las dos luces.
III. Los 9 viajes.
IV. La prueba del acero
V. La prueba del fuego.
VI. El Juramento.
VII. Encendido de las 9 luces.
VIII. La Estrella.
IX. La Consagracin.
I. Comienza la Iniciacin
El Candidato representa a Zorobabel, aunque no en su rol de
Rey de Israel, sino en el de quien coloc la Piedra Fundamental
del Segundo Templo.
Algunos Rituales indican que debe estar vestido como en el
grado 16, mientras que la mayora prescriben las decoraciones
del 19.
En efecto, segn Dalch (1802), el Candidato ingresa en la
Logia por s mismo, decorado con las insignias del grado 19, sin
prescribirse formalidad alguna para ello.
Esto subraya el grado de libertad que el Iniciado ha adquirido en
los grados precedentes.
El Candidato se coloca en el centro del tringulo formado por las
tres columnas, junto al Altar Central, y toma asiendo en una silla
de brazos, de color azul. El primer objeto que debe presentarse
a su atencin es el Candelabro de Nueve Luces.
A continuacin, debe demostrar todos los signos, palabras y
toques de los 19 grados anteriores, confirmando de esa forma su
Maestra.
II. Las dos Luces
El Candidato declara que desea la
admisin en este grado para recibir el
beneficio de dos luces, que le son
desconocidas.
En el Martinismo, se dice que estas dos
luces iluminan el Templo terrenal y el
Templo universal.
Y en numerosas rdenes son referidas
como la Luz Mayor y la Luz Menor.
III. Los viajes
El Maestro realiza nueve viajes en el curso de su
Iniciacin, despus de los cuales se purifica por el hierro
y por el fuego.
Algunos Rituales indican, durante estos viajes,
purificaciones simblicas por los cuatro elementos,
similares a las que tienen lugar durante la Iniciacin del
Aprendiz.
La idea es presentar al Candidato desnudo ante el
Mundo, y enfrentando sus pruebas y rigores, hasta
alcanzar la Maestra.
El significado de todas estas purificaciones es,
obviamente, alqumico, y presenta una transparente
analoga entre el Candidato y la Piedra Filosofal.
IV. La prueba del acero
Se apoya la punta de
una espada sobre la
cabeza, pecho y
abdomen del
Candidato.
Y se le dice que para
ser un Hombre
completo, un Gran
Maestro, cabeza,
pecho y vientre deben
trabajar en unidad.

V. La prueba del fuego
Se dice que se efecta
para recordar que
nuestros antepasados
eran purificados por l.
Dalch (1802) indica que
esta prueba se realiza
acercando un recipiente
con carbn encendido al
rostro del Candidato, de
forma tal que este
perciba su calor.

VI. El Juramento
El Candidato da nueve pasos en escuadra hasta la Mesa
del Maestro, asciende los nueve escalones, se arrodilla y
coloca su mano derecha sobre el Libro, y el Maestro la
suya sobre la del Candidato.
El Candidato se compromete a cumplir con lo inscripto en
los cinco cuadrados y los tres Grandes Tringulos
masnicos, es decir, ser un ejemplo de lo que se
consideran las 29 virtudes de un Gran Maestro.
En particular, jura valorar y respetar los principios
contenidos en las Nueve Grandes Luces.
Promete que, en caso de ser llamado la presidir una Logia,
lo har con sabidura y ecuanimidad.
Y se resalta la importancia del Secreto.
Durante el Juramento, debe volver a sentir el calor del
Fuego.
VII. El Candelabro de Nueve Brazos
El Candidato
es conducido
al Candelabro
de Nueve
Brazos, que
en ese
instante se
encuentra
apagado,
y comienza la
ceremonia de
encendido
de las luces.
La Luz Oscura
El Maestro,
paradjicamente, dice La
Luz brilla, y todos
responden:
Lux Est, cuando en
realidad el Candelabro
tiene sus luces
apagadas.
Claramente, la referencia
es a una luz que no es
visible con los ojos.
Esto recuerda a la
oscuridad visible de la
que se habla en el Rito
de York.


La Luz
Se encienden sucesivamente las Nueve
Luces, y para cada una, el Iniciado dice:
Que la Luz de la ------------ brille en m,
mencionando cada una de las virtudes
referidas en los Tres Grandes Tringulos.
Es una internalizacin del smbolo, que
aspira a transformar el interior del Iniciado
en una Logia presidida por un Gran
Maestro (el S-Mismo).
Quines componen
una Logia?
El S-Mismo y la
escuadra, con cinco,
siete y Nueve Luces.
VIII. La Estrella
Se le presenta al Candidato la Estrella de
la Maana (el Lucfero), en la forma del
Pentagrama Dorado, rodeado de nubes.
El Maestro narra la historia legendaria de
los sabios caldeos, adoradores del Fuego,
y de los sabeos, adoradores de los astros.
Mientras tanto, el Candidato toma el
incensario desde el Altar correspondiente,
e incensa la Estrella nueve veces.
B J
Lucifer
El Maestro le explica al
Candidato, una vez finalizado
el incensado de la Estrella, el
verdadero significado del
trmino Lucifer.
Le explica lo que significa el
portador de la Luz, las
interpretaciones gnsticas de
la disputa entre Lucifer y
Jehov, y se eleva por sobre
las doctrinas religiosas triviales
y limitadas.
Debe evitar caer en torpezas
demonolgicas o absurdas,
sino mantenerse en todo
momento dentro de la ms alta
filosofa.

IX. La Consagracin
En este grado, la
Consagracin se culmina
cuando el Iniciado
atraviesa la bveda de
acero formada por todos
los presentes.
Este es un honor
reservado en Masonera
al Gran Maestro y los
Grandes Dignatarios.
Por lo tanto, es una forma
de reconocer tal
condicin en el Nuevo
Iniciado.

La Clausura El Perfume
El primer acto de la
Clausura, es el incensado
amplio y total del Templo.
Esto recuerda la leyenda
del Templo de Salomn
que, al ser consagrado,
se llen de un perfume
misterioso, junto con toda
la ciudad de Jerusaln.
Quizs esto representa la
Iluminacin, que
envuelve al Iniciado
como el humo y el aroma
del incienso.

La Clausura
Para la Clausura, los antiguos Rituales incluan una frase
enigmtica:
Hermano mo, entrad en la cueva de Siloc (o Silo), trabajad
con el Gran Rafodom, dirigid vuestros pasos al Sol y
entonces la Gran guila Negra os cubrir con sus alas, hasta
que al fin obtengis lo que deseis, con la ayuda de los Muy
Sublimes Prncipes, Grandes Comendadores del Real
Secreto.
Es imposible, en la actualidad, desentraar e sentido que
esta frase pudo tener en el Rito Escocs del siglo XVIII.
Hoy todo eso, generalmente, se suprime, y slo se dice que
la Clausura se efecta a la hora en que el Mundo espera la
Luz.
Lo que queda claro, por cierto, es la gran cantidad de
informacin y simbolismo de este Rito que se ha perdido, y
que urge recuperar.
7. Instruccin

Micro y Macrocosmos
En este
grado se
enfatiza
la analoga
existente
entre el
Hombre
(el
Microcosmos,
aqu
representado
por el
Hombre
Vitruviano)
y el
Universo,
aqu
simbolizado
por el
Zodaco
Vitruviano.
El espacio de la Logia
La Logia, habitualmente considerada como
smbolo del Universo, se interpreta como un
espacio sagrado, en el que se manifiestan las
leyes y fenmenos naturales tal como ocurren
en el Macrocosmos, y como deberan ocurrir en
el Microcosmos.
Y se habla de la Logia en el interior, es decir, de
un espacio sagrado en lo profundo del ser
humano.
En tal sentido, el Venerable Gran Maestro es
quien preside esa Logia en el interior, o quien
debera presidirla, denominado en trminos
junguianos el S-Mismo.
La Logia exterior,
Presidida por un
Venerable Maestro
El S-Mismo,
presidiendo la
Logia en el interior,
con toda su
complejidad.
El concepto de la Maestra
Este grado presenta el concepto de la Maestra bajo una
nueva luz.
Existe una Maestra formal, derivada del nombramiento o la
eleccin, cuyo valor es institucional.
Existe una Maestra racional, caracterstica del hombre cuya
razn gobierna sus actos y sentimientos.
Una Maestra interior, expresada en el S-Mismo como centro
de la personalidad, en torno al cual giran los arquetipos y
figuras simblicas del ser (los Oficiales del Maestro).
Y una Maestra esotrica, interior y exterior a la vez, que
engloba y supera las anteriores.
Es la Maestra del hombre que gua sus actos por la razn,
sin que la razn lo limite; que centra su ser en el S-Mismo,
sin que este lo devore, y que, siendo totalmente Maestro, es
totalmente libre.
Las herramientas
La Maestra es tal en cuanto quien la detenta es
absolutamente experto en el manejo de las
herramientas.
Experticia que lo capacita para la enseanza del
Oficio.
Y que le permite, a su vez, trascender, cuando lo
desee, esas mismas herramientas, liberndose de
ellas cuando su creatividad lo requiera.
La Virtud
Con el trmino virtud (del latn virtus) se designan
cualidades buenas, firmes y estables de la persona,
que perfeccionan su inteligencia y su voluntad, y la
disponen a conocer mejor la verdad y a realizar,
cada vez con ms libertad y gozo, acciones
excelentes, para alcanzar su plenitud como
persona.
Pero esta palabra se ha empleado tanto, que ha
perdido su verdadero significado.
Hoy, virtud es casi sinnimo de hipocresa
religiosa, de represin sexual o cuestiones
similares.
El significado masnico del trmino Virtud se
comprende mejor con la nocin griega de Aret.
Aret
La aret (en griego ) es uno de los conceptos cruciales de la tica y la
poltica de la Antigua Grecia.
En su forma ms elemental, aret es la "excelencia"; la raz etimolgica del
trmino es la misma que la de (arists, 'mejor'), que designa el
cumplimiento acabado del propsito o funcin.
Segn Hipias, el fin de la enseanza era el aret, que significa
capacitacin para pensar, para hablar y para obrar con xito.
Hacia la poca clsica sobre todos los siglos V y IV a. C. el significado
de aret se aproxim a lo que hoy se considera virtud en general,
incluyendo rasgos como la (megalopsyja, magnanimidad), la
(sofrosyne, 'templanza) o la (dikaiosyne, 'justicia').
La adquisicin de la aret era el eje de la educacin (, paideia) del
joven griego para convertirse en un hombre. Tanto Platn como Aristteles
haran de la aret uno de los conceptos centrales de su doctrina tica.
Masnicamente, Aret sintetiza las ideas de excelencia, perfeccin en el
Oficio, sabidura, justicia, tica y valor, y es, por lo tanto, aquello que define
a un Gran Maestro.
Aret
Ulises, suplicando de
rodillas el favor de la
diosa Aret
-El aret es simplemente la excelencia y la bsqueda de la excelencia en todas las
cosas dijo Odiseo -. El aret simplemente significa el acto de ofrecer todas
las acciones como un tipo de sacramento a la excelencia, de dedicar tu vida
a la bsqueda de la excelencia, identificndola cuando se ofrece,
y consiguindola en tu propia vida. [...]
- Cmo se puede conseguir la excelencia en todas las cosas, Maestro?
Por qu querra uno hacerlo? Parece terriblemente agotador. [...]
-No se puede conseguir la excelencia en todas las cosas, amigo mo,
pero hay que intentarlo. Y cmo podras no quererlo?
-Pero hay tantas cosas por hacer ri el hombre grueso -.
No se pueden practicar todas. Hay que tomar decisiones y
concentrarse en las importantes. [...]
-S dijo Odiseo -, pero insultars todas esas acciones si no honras el aret.
Comer? Come como si fuera tu ltima comida. Prepara la comida como
si no hubiera ms comida! Sacrificios a los dioses? Debes hacer cada sacrificio
como si las vidas de tus familiares dependieran de tu energa, devocin y concentracin.
Amar? S, ama como si fuera lo ms importante del mundo, pero haz que
sea una sola estrella en la constelacin de excelencia que es el aret.

Dan Simmons, Ilin II: La Rebelin
Aret y Agon
El conflicto (agn) era bsico para los griegos. El conflicto es la medida de
las cosas. Las cosas se comparan en conflicto continuamente, y as
establecen su lugar.
Por ello, para los griegos, el aret exige que nos esforcemos por la excelencia
en cuanto hacemos, aunque no lo alcancemos. Porque el agn es lo que nos
ennoblece, al margen de si otros tienen ms aret que nosotros en un
rea o en una tarea. Los otros son el listn que tratamos de saltar, pero como
el atleta olmpico que hace salto de altura, slo compites al final contra t
mismo, contra tu propia capacidad. Dada la importancia que el valor militar y la
fuerza tenan para los griegos, no es extrao que una de las mayores
expresiones del aret se diera en el combate, en la forma de la aristeia, el duelo
singular entre dos hroes. La Ilada est llena de estas escenas, en las que
incluso los combatientes de alrededor se detendrn para contemplar el
combate, porque son conscientes de que presencian algo trascendente.
Porque el que se enfrenta siempre es noble, aunque pierda. Slo te
deshonra el rechazar la oportunidad de ponerte a prueba.
Una idea importante que saco de aqu es: dado que, al final, no hay nadie
ms contra el que competir que t mismo (porque el que otro tenga un
mayor aret que el tuyo no resta valor a tu esfuerzo), no hay excusa para no
intentar ser mejor. No hay excusa para la complacencia, para el miedo, o para
no atreverse a algo. Son elecciones de cada uno, y pueden ser vlidas, lo que
no hay es excusa. La virtud del aret est en el esfuerzo por la excelencia ms
que en esta, porque si no la buscamos incansablemente, nunca la hallaremos.
Hermes y Agon, el conflicto,
personificado como un joven atltico
Las 29 Virtudes
Los Rituales suelen indicar las 29 virtudes caractersticas de un Gran
Maestro.
Pero la lista de tales virtudes es realmente decepcionante; Blanchard, por
ejemplo, indica:
Prudencia, Templanza, Castidad, Sobriedad, Herosmo, Firmeza,
Ecuanimidad, Paciencia, Pureza, Honor, Fidelidad, Puntualidad, Caridad,
Bondad, Generosidad, Liberalidad, Desinters, Piedad, Perdn, Paciencia,
Veneracin, Devocin, Patriotismo, Gratitud hacia Dios, Amor por la
Humanidad, Confianza en la Naturaleza Humana, Verdad, Justicia y
Tolerancia.
Muchas de estas son triviales, y otras parecen la obra de un jesuita
fantico.
Nosotros pensamos que una lista de virtudes ms apropiada para un Gran
Maestro Masn sera, por ejemplo: Sabidura, Conocimiento, Plenitud en la
Vida, Inters por todo lo Humano, Valor, Firmeza, Ecuanimidad, Paciencia,
tica, Honor, Fidelidad, Puntualidad, Solidaridad, Fraternidad, Lealtad,
Generosidad, Rechazo de la Opresin, Comprensin de la Humanidad,
Trabajo, Paciencia, Admiracin por el Universo, Asombro ante la
Naturaleza, Respero por el Otro, Respeto por las Diferencias Religiosas,
Amor por la Humanidad, Entendimiento de la Naturaleza Humana, Verdad,
Justicia y Tolerancia.
La Sabidura
Es uno de los principales
atributos de un Gran
Maestro.
Se supone que quien
posea esta grado debe
demostrar en todos sus
actos, juicios e ideas una
gran sabidura.
Ojal alguna vez eso
fuera realidad y no una
mera declaracin formal
de los Rituales!

Alfonso X, llamado el Sabio (1221-1284)
Hiram Abif
Cassard dice que este
nombre significa Hombre
inspirado (Francken
dice: Hiram el
inspirado).
Posiblemente esto no
tenga sentido idiomtico,
pero es apropiado para
este grado, como smbolo
del Maestro que ha
alcanzado la inspiracin y
la excelencia.

El Templo
Desde un punto de vista
esotrico, el Universo entero
puede ser visto como un
Templo, y viceversa.
Un Templo concreto no
implica, por lo tanto, el
exclusivismo de pensar que
slo en l se encuentra lo
Divino.
Un Templo es, entonces, el
lugar donde nos volvemos
conscientes de que el
Universo es realmente el
nico Templo verdadero.

El Templo
Y por ello los Templos
masnicos son siempre
representaciones, mejor o
peor logradas, del Cosmos, o
cuando menos de la imagen
del Cosmos que tiene la
humanidad en cada poca.
As como las Logias
Simblicas ven el Universo
desde una ptica
geocntrica, las Logias de
Perfeccin y los Captulos
deberan hacerlo desde una
heliocntrica (de ah la
presencia del Sol en la joya
del grado 14), y los
Consejos deberan presentar
una mirada realmente
universal.

El Templo de Zorobabel
Preguntas y Respuestas
P.: Por qu rumbo viajastes?
R.: Del Sur hacia el Oriente.
P.: Cuntas veces?
R.: Nueve.
P.: Por qu nueve?
R.: En recuerdo de los nueve Maestros que viajaron a
Jerusaln.
Esto es difcil de comprender, porque parece no coincidir con
las Leyendas de los grados anteriores.
Se dice que estos nueve Maestros eran: Esdras, Zorobabel,
Phachi, Joshua, Elial, Josada, Homen, Nehemas y
Malaquas, lo que tampoco es muy consistente con lo visto en
otros grados.
Esto parecera indicar que el grado perteneca originalmente
a otro Rito u otra Orden, y slo posteriormente se incluy en
la escala escocesa.
Preguntas y Respuestas
P.: Cul era tu nombre antes de recibir este grado?
R.: Zorobabel.
P.: Cmo te llamas ahora?
R.: Ciro.
Esto es muy interesante, porque parece implicar una
inversin del simbolismo del grado 15.
Aqu el Candidato aspira a personificar el arquetipo
corporizado en Ciro, y abandonar el arquetipo representado
por Zorobabel.
Esto indica, con claridad, un retorno a lo pagano, despus de
haber trabajado dentro del monotesmo hebreo.
Adems, as como Ciro se caracteriz por su tolerancia,
amplitud de criterios y respeto hacia todos los pueblos, as el
Gran Maestro debe ser amplio, comprensivo y tolerante hacia
todos los Ritos, de forma tal que pueda reunir lo disperso.
Supesta tumba de Ciro el Grande
en Pasargada, actual Irn, provincia de Fars
Kilwinning

Los Rituales mencionan, de paso, la abada de Kilwinnig, Escocia, indicando que
all se encuentran los anales de nuestra Orden
Kilwinning

A Kilwinnig habran llegado los masones despus de la dispersin causada
por la destruccin del Templo de Salomn, pero esto es totalmente legendario
P.: Qu simboliza el Fuego?
R.: La transformacin, el cambio, la transmutacin
P.: Qu simboliza el Aire?
R.: Lo que se ha liberado, lo sutil, el Telesma
Justicia
Segn John Rawls, "La
justicia es la primer virtud de
la instituciones sociales, as
como la verdad es a los
sistemas del pensamiento.
Para Platn, la Justicia es la
armona social, y se alcanza
cuando los gobernantes se
transforman en filsofos.
Del mismo modo, la armona
en una Logia se alcanza
cuando su Maestro es un
verdadero Filsofo (un
amante de la Sabidura).
En la imagen, la Filosofa, de
Rafael (1511).

Tolerancia
Es la actitud de una
persona respecto a
aquello que es diferente
de sus valores.
Tambin es la capacidad
de escuchar y aceptar a
los dems,
comprendiendo el valor
de las distintas formas de
entender la vida.
La tolerancia requiere,
obviamente, de la
Sabidura, para poder
entender para luego
comprender.

Cuadro del
Gran
Maestro ad vitam,
en la obra
de Cassard
(siglo XIX).
Escudo de
Armas del
Grado 20,
1834
En sntesis: este grado necesita ser rectificado.
Necesita que se lo purifique de su carga
jesutica y eclesistica, especialmente en lo
relativo a la enumeracin de las virtudes de un
Gran Maestro. Necesita que se recuperen los
elementos llamados paganos de su Ritual,
que constituyen precisamente la parte ms
interesante del mismo. Y necesita, con
urgencia, dejar de ser conferido por
comunicacin, para que pueda constituir una
verdadera Iniciacin a la Gran Maestra.
El 20 se ha caracterizado por su simbolismo eminentemente solar. Pero todo
en el Universo tiene dos polos, y si hoy caminamos bajo el Sol, maana lo
haremos a la luz de la Luna. Y bajo la luminaria de la Noche, precisamente,
seremos convocados en el grado 21.

Dr. Jorge Norberto Cornejo
Buenos Aires - Argentina
mognitor1@yahoo.com.ar