QUE ES UN OBA U ORIATE

El OBA U ORIATE es el mas capacitado para consultar el orculo del Diloggn. esto no quiere
decir que no se pueda conocer su historias y letras como tami!n sus oddun

"O# $O%O$I&IE%TO# 'UE DEBE DE TE%ER U% OBA
"a regla de Ocha se caracteri(a por la cantidad de ceremonias que se reali(an en las di)ersas
consagraciones que tienen o*eto cuando una persona necesita del concurso de los orichas para
estaili(ar sus ni)eles de )ida. En estas ceremonias deen estar presentes los padrinos y un grupo de
santeros y santeras que traa*arn y sern testigos de las consagraciones. +uede ser que en estas
consagraciones los santeros presentes y los padrinos constituyan un grupo de personas respetales y
se hayan esmerado en la organi(aci,n de los rituales a reali(arse- pero si .alta la presencia del Oriat!
o Italero- lamentalemente las ceremonias estarn incompletas. $on esto queremos decir que el
Oriat! es un persona*e que dee estar presente en toda consagraci,n de Ocha ya que !l es el que
dirige todos los ceremoniales gracias a los amplios conocimientos que tiene sore la #anter/a o
religi,n 0orua. En pocas palaras podemos decir que el Oriat! es un santero que tiene e1tensos
conocimientos sore los cantos- re(os y ceremonias que se e.ectan en el cuarto de santo2Igodu3 a
la hora de reali(ar las consagraciones. Este persona*e tiene el conocimiento su.iciente para estimular
y llamar las .uer(as o energ/as de los orichas que )an a participar en los rituales de ocha.
"a palara Oriat! signi.ica en lengua yorua 4cae(a saia4- etimol,gicamente podr/amos desci.rar
dicha palara como- Or/5 $ae(a6 y At!5 Talero de I.. Recordemos que sim,licamente el At! o
talero de I. representa el conocimiento y la saidur/a del mundo. #e sae que todo el
conocimiento no puede estar en una sola cae(a- como lo dice el signo Oge7Di- pero los oriateses
deen instruirse cada d/a ms para poder lle)ar con dignidad tan importante t/tulo- por lo cual deen
mantener y ampliar sus conocimientos religiosos. "a .igura del Oriat! es respetada en cualquier
casa de santo- sin importar su edad cronol,gica- ni su edad santoral- esto se dee a que es )isto
como un sacerdote mayor gracias a su gran conocimiento.
$omo ya se di*o- todas las ceremonias importantes deen ser conducidas por !l- desde un Oro a
Eggun2$eremonias dedicadas a los &uertos3 hasta las ceremonias del Ituto o .uneral
yorua2$eremonia que se reali(a con la muerte de una #antero3- pasando por los cantos a O(ain.
E1tendi!ndonos en este ltimo punto- una e1presi,n popular entre santeros dice- 4sin O(ain no hay
santo4- lo que signi.ica que siempre se dee hacer un O(ain antes de cualquier consagraci,n- esto
consiste en reali(ar un m/nimo de 89 cantos rituales a esta importante deidad para que endiga el
e1tracto de hier)as que se )a a utili(ar para puri.icar los elementos sagrados que se )an a
.undamentar en ese momento. "os cantos o suyeres son sumamente importantes en el traa*o del
Oriat!- los dee reali(ar totalmente en lengua yorua y cada uno )a a tener una .unci,n espec/.ica
en la consagraci,n- por lo que dee conocer su signi.icado para poder utili(arlos en el momento
adecuado. Estos cantos )an a )ariar segn sea el caso- e1isten cantos para Egun 2esp/ritus gu/as3 en
donde se le rinde triuto a los antepasados o a santeros- santeras o aala:os di.untos. 0a halamos
de los cantos de O(ain- los cuales deen hacerse un m/nimo de 89 para poder consagrar las hier)as.
Tami!n est el Oro de Igod o 4cantos ceremoniales del cuarto de santo4- los cuales son suyeres
dedicados a los orichas. En el momento de la consagraci,n el Oriat! canta en yorua por lo menos
tres suyeres a cada oricha- estos cantos son espec/.icos y el O dee tener conocimiento de lo que
est haciendo porque hay cantos para llamar a los santos y hay otros para calmarlos cuando se
posesionan del santero y llegan aturdidos luego del largo )ia*e del cielo a la tierra.
Adems de los cantos- el O conoce con per.ecta claridad todos los conceptos religiosos de los
yoruas y el signi.icado ritual/stico de cada una de las ceremonias que reali(a. Otra de las .unciones
del O7Oriat! 2muchos piensan que as/ es como se dee llamar3 es la de interpretar el mensa*e de
los orichas a tra)!s del 4orculo de los caracoles4 en la ceremonia del It o 4lectura del por)enir4.
All/ dee tener pleno dominio del orculo adems de los re(os de cada signo- los cantos del
;angareo 2desayuno que se tiene con Olorun antes del It3 y el 4e, de estera4- en donde el Iya:,
o reci!n consagrado- es limpiado gracias a la in.luencia de los signos y a los re(os que se hacen en
cada uno de ellos. En el It el O7Oriat! mani.estar su conocimiento sore los pata</es o historias
yoruas para e1traer de ellos los mensa*es que guiarn el camino del nue)o consagrado en una
nue)a perspecti)a de )ida. $omo maestro de ceremonias en sus .unciones tami!n recae la
responsailidad de ayudar a los santeros desencarnados a encontrar el camino que los lle)ar a
Olo.i. En la ceremonia del Ituto- llamar a los oricha s y a los esp/ritus gu/as del santero di.unto
para que lo desprendan de la Tierra y lo lle)en a planos superiores.
REY DE REYES.
$omo se puede )er las .unciones del O7Oriat! son mltiples- para dominarlas este persona*e dee
tener un alto grado de )ocaci,n religiosa y as/ tener presente los pro.undos secretos de la religi,n
yorua. #u capacidad mental dee ser e1celente para poder dominar el conocimiento de los
ceremoniales de ocha- los cuales dee tener .rescos con el estudio constante de cantos- rituales-
pata</es y re(os. Adems de todo el conocimiento su camino como sacerdote es predestinado en el
It el d/a que es consagrado como santero. En ese momento- a tra)!s del orculo del caracol- los
orichas determinan si su camino es de O. %ormalmente el It no se orienta a determinar estos
designios- pero si se presenta el caso- el Oriat! que est o.iciando la ceremonia podr mani.estar
que est naciendo un nue)o O7Oriat!- tras lo cual dee prepararse para serlo con la ayuda de los
mayores. #e oser)a entonces que los orichas se=alan a un nue)o Oriat!- lo cual se puede oser)ar
en los signos5 Oara &elli- Odi &elli- Eyeunle &elli- Odi7Unle- Unle7Oddi- Odi7Iroso- Unle7
Ogund- Unle7Iroso- Oara7Odi- Oara7O.n- Unle7Os- y O.n7Ogund. O)iamente los orichas
son los que dirigen esta religi,n- por lo tanto se deen tomar muy en cuenta los signos u olduns de
los caracoles para determinar si )erdaderamente la persona tiene camino de O y as/ e)itar que en
el .uturo el supuesto Oriat! haga consagraciones incompletas o mal hechas por .alta de capacidades.
Estos signos se pueden oser)ar tanto en el It de santo como en el de +inaldo- comnmente
llamado 4ceremonia de cuchillo4. +ara muchos santeros con e1periencia el O dee tener
4cuchillo4 para poder reali(ar ciertas ceremonias en el cuarto de santo. Adems- >c,mo un O7
Oriat! puede dirigir una ceremonia de +inaldo si no lo tiene?
El t/tulo de Oriat! es muy anhelado en el mundo de la #anter/a pero hay que estar consciente de que
no todos nacen para serlo.
$omo ya e1plicamos se deen reunir ciertas condiciones tales como ser escogido por lo Orichas en
la ceremonia del It- tener ciertas capacidades para dominar cantos- re(os y ceremoniales- tener
+inaldo y go(ar del )isto ueno de los oriateses e1perimentados.
"os me*ores Oa7Oriate que a parido la religi,n resultan ser siempre hi*os directos de #hang, pues
recordemos que el due=o original de el talero de I.a 2medio de adi)inaci,n utili(ado por los
aala:os3 es #hang, y lo cedi, a Orula para que el se hiciera responsale aqu/ en la tierra de dicha
saidur/a y conocimientos- recordemos tami!n que #hang, es el RE0 DE "A RE"I@IA% pues es
el nico oricha que naci,n siendo rey2El cuarto rey de oyo3- por esta y por mil ra(ones mas .
KAWO KABIE SILE SANGO, MAFEREFUN SANGO HASTA MI MUERTE
A la memoria de todos los Oa Oriate que ya estn en ARA ORU%.
Omar Isai Villaln
npoloBn.umeChotmail.com
A@O &O DUBA IRU%&A"E
A@O &O DUBA EBORA
A@O &O DUBA I@BA&A"E
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A TODO# "O# ORIATE 'UE E#TA% E% ARA ORU%.