FILOSOFA CONTEMPORNEA.

Curso acadmico 2006-200

Pro!"sor Ra!a"# $. Ord"%
5/10/06, jueves
- Se plantea su estudio desde 1830 ( muerte de Hegel) hasta 1!5 ( S"#)$
o %iloso&'a de Hegel ( )risis de idealismo ( %euer*a)h , Stirner ( #ar+)
- irra)ionalismo (S)hopenhauer ( ,iet-s)he)
o .esarrollo ( )risis del /0S12131S#0 (4omte- pensamiento saj5n),
%6,0#6,070"89 (Husserl), H1S20:141S#0 ; %170S0%89 .6
79 4<72<:9 ( .ilthe( ( %reud)
6/10/06, viernes
TEMA &' INTRO()CCI*N' d"!i%ici+% d"# o,-".o /!i#oso!0a
co%."m1or2%"a3 4 corri"%."s !u%dam"%.a#"s.
&.&Ras5os d"# 1"%sami"%.o co%."m1or2%"o !r"%." a# 1"%sami"%.o 1r"c"d"%."'
&.&.& Pr"su1u"s.os !i#os+!icos
a) 4erte-a/45mo ser &eli- ( )5mo tiene sentido vivir (la vida se )onvierte en el )entro
de a))i5n de la &iloso&'a del siglo =1=)
<no de los prin)ipales rasgos de #a mod"r%idad es la preo)upa)i5n por la )erte-a
(aso)ia)i5n ps'>ui)a aso)iada al )ono)imiento de la verdad)?
6n el mu%do c#2sico6m"di"7a# su preo)upa)i5n primordial es la 36:.9. ( la )ien)ia
es la #629%8S149?
9 &inales del siglo =311 se re)upera el es)epti)ismo griego )on #ontaigne ( el
pro*lema )entral lo )onstitu(e la )erte-a, ( la )ien)ia primera es la 6/1S26#070"89,
)on el pro*lema del #@20.0, >ue determina el )omien-o de toda &iloso&'a?
6n la !i#oso!0a co%."m1or2%"a la )uesti5n de la verdad ( de )5mo al)an-ar
)ono)imientos )iertos se ve despla-ada por la )entralidad >ue llega a ad>uirir la 31.9,
1
4A#0 776"9: 9 S6: %671B ; 4A#0 216,6 S6,21.0 3131:? 9s', &rente al
mundo moderno, de la verdad )ient'&i)a no se e+trae el sentido de la vida? 7a aspira)i5n
a la o*jetividad del pensamiento no tiene lugar en la teor'a, sino en la prC)ti)a (la verdad
radi)a en las )onse)uen)ias)?
,iet-s)he de&ine a todos los >ue le pre)eden )omo hom*res de Dvoluntad de
verdadE? 6l )on)epto tradi)ional de verdad, )omo ade)ua)i5n del sujeto al o*jeto,
es)lavi-a al hom*re a la )osa? 7a nueva )on)ep)i5n >ue se a*re paso en el =1= no es la
)orresponden)ia )on lo >ue la )osa es, sino c+mo uso #as cosas? /or todo ello, los
tFrminos aso)iados a la vida se )onvierten en los elementos )entrales de la &iloso&'a
)ontemporCnea (3136,419 o erlebnis)?

*) 7a ilusi5n de la ra-5n$
P"%sami"%.o mod"r%o. 7a ra-5n )omo prin)ipio humano del hom*re &rente al resto de
los animales? 7a li*erali-a)i5n plena del hom*re estC en la ra)ionalidad?
P"%sami"%.o co%."m1or2%"o$ des)on&ian-a en la ra-5n? 9pare)e )omo un instrumento
ideol5gi)o ( orgCni)o? 7a ra-5n se )onstitu(e )omo instrumento o medio para el
hom*re, ( no )omo &in (#ar+$ la ra-5n estC al servi)io del sistema e)on5mi)o)? 6n tanto
instrumento orgCni)o$ a partir del darGinismo sa*emos >ue la ra-5n es un instrumento
de mi )uerpo, al servi)io de la )orporalidad, H>uF es lo propio del hom*reI <namuno$
es la a&e)tividad, el sentir lo >ue determina al hom*re )omo hom*re, el in)ons)iente en
%reud ( la )ons)ien)ia )omo epi&en5meno)
)) 4arC)ter individual de la ra-5n$
Hasta el siglo =1= todo individuo es ra)ional? 7a ra-5n es lo )onstitutivo de
todos los seres humanosJ en )am*io, en el siglo =1= se piensa >ue la ra-5n es un
produ)to so)ial? ,o es individual ni idFnti)a a todos los hom*res, as', uno de los mCs
importantes tFrminos en el s? =1=, junto )on el de viven)ia, es el de )osmovisi5n?
,aturalmente, para Hegel lo importante es la ra-5n, para el hom*re posterior son las
sensa)iones las >ue )onstitu(en un nuevo plano de verdad? 7a )osmovisi5n es un modo
de pensar el mundo ( no ha( un Kni)o modo de pensar?
L
%rente a un desarrollo de la ra-5n sus)epti*le de darse en todos los hom*res
mientras se atrevan a pensar, el hom*re )ontemporCneo ensal-a la &igura del "6,10$ un
hom*re >ue posee una )apa)idad innata superior &rente al resto del mundo? 9pare)e
vin)ulado al artista (apre)io de la )reatividad, )omo en nuestra )ultura a)tual), pero
tam*iFn al hFroe (,apole5n)?
d) 7a &iloso&'a )omo )onstru))i5n de la )ien)ia$
9 la par >ue la )on)ep)i5n de la &iloso&'a en el siglo =1= es la de una &iloso&'a
)ient'&i)a, o)urre >ue va perdiendo o*jetos de )ono)imiento )on la progresiva
independen)ia de las )ien)ias parti)ulares? 7os Kltimos >ue intentan ha)er de la &iloso&'a
una )ien)ia son Mant ( Hegel?
6n el siglo =1= se impone una idea de la &iloso&'a )omo )r'ti)a del sa*er
)onstitutivo$
- Posi.i7ismo d" Com."$ la &un)i5n de la &iloso&'a es la vigilan)ia de los
)ient'&i)os? 7a &iloso&'a ha de )onsiderar la )ien)ia glo*almente?
- Racio%a#ismo$ )r'ti)a del sa*er )onstruido? 7a &un)i5n de la &iloso&'a es a*rirse
nuevas perspe)tivas? %euer*a)h$ los &il5so&os no pro*amos las verdades, las
re&utamos (la ant'tesis, lugar del &il5so&o, es negar la tesis, no asumir su unidad o
media)i5n)
&.&.2. P#a%."ami"%.os o%.o-a%.ro1o#+5icos.
a8 La r"a#idad como /sis."ma3'
2e+to de Heidegger$ lo propio del pensar moderno es la )ara)teri-a)i5n del sa*er
)omo sistema ( hasta Hegel)?
H NuF se entiende por OsistemaPI
- )omo d"ducci+% ci"%.0!ica? Se esta*le)e )omo el )riterio &undamental de la
&iloso&'a$ as' un &il5so&o sin sistema no es &il5so&o? SuCre- es el primero en
)on)e*ir la &iloso&'a )omo sistema?
3
H45mo surge el tFrminoI

- P#a.+%$ para re&erirse al &un)ionamiento del 6stado, ha*la de un engar-amiento
( lo )on)i*e )omo un instrumento musi)al (al igual >ue la a&ina)i5n de un piano,
pone un elemento )omo re&eren)ia ( en rela)i5n )on todos los demCs? Se trata de
armoni-ar todos los sonidos tomando )omo re&eren)ia uno (en /lat5n es la
justi)ia)? /ero el tFrmino sistema desapare)e en el mundo medieval, ( s5lo se
mantiene en el Cm*ito musi)al?
- /ropiamente, se re)upera )on los astr5nomos (se ha*la as' de sistema
)operni)ano ( ptolemai)o), pero >uien introdu)e el tFrmino es 9a#i#"o (su padre
era, al pare)er, mKsi)o)? Signi&i)a Dhip5tesisE, esto es, >ue ha( dos &ormas de
interpretar el mundo, segKn la hip5tesis de 4opFrni)o ( la de /tolomeo?
16/10/06
- N":.o%$ deja de signi&i)ar hip5tesis ( pasa a signi&i)ar D )on)ep)i5n
me)ani)ista del mundoE? 6s un )onjunto de elementos aut5nomos >ue se de&ine
por rela)iones mKltiples >ue se enun)ian )omo le(es? 7os elementos se
rela)ionan a partir de un elemento o un prin)ipio? 6s de)ir, ha( dos !ormas d"
co%c",ir u% sis."ma' 1or id"a ;.omar u%o d" #os "#"m"%.os co%o r"!"r"%cia
d"# r"s.o8 4 1or 1ri%ci1io ;a-"%o a# sis."ma. E% "# caso d"# a!i%ador d" 1ia%os
"s "# dia1as+%8. ,eGton )onstru(e el sistema a partir del prin)ipio de gravedad?
Sistema pol'ti)o$ segKn el modelo me)ani)ista, el todo )omo suma de las partes
(6stado ( voto)?
Sistema e)on5mi)o$ li*eralismo? Sistema mer)ado, de&inido )omo sujetos
produ)tores determinados por rela)iones de inter)am*io ( )ontra)tuales?
- .e&ini)i5n de 4ondilla)$
.e&ini)i5n de <o#!!= >u" distingue entre el )ompilador, )uando no ha( sistema
( el prin)ipio de ordena)i5n >ue determina un sistema
- ?"5"#$ no ha( &iloso&'a sin sistema? /ensar par Hegel re>uiere un prin)ipio del
>ue han de e+traerse el resto de los prin)ipios?
- Roma%.icismo$ la totalidad deja de )on)e*irse )omo sistema para entenderse
)omo or5a%ismo. 7os elementos &un)ionan para la totalidad? 7a realidad de los
elementos no se en)uentra en ellos mismos sino en el todo? 7os elementos son
!
5rganos? Si el me)ani)ismo apare)e vin)ulado a la &'si)a, el organi)ismo a la
>u'mi)a?
*) #onismo ( evolu)ionismo$
Hom*re moderno$ al igual >ue le hom*re )lCsi)o, )ree >ue e+iste una entidad >ue no
puede modi&i)arse, sea la materia, sea el esp'ritu? 6s imposi*le >ue de una realidad
surja la otra, lo )ual )onstitu(e uno de los prin)ipales pro*lemas del pensamiento
moderno$ )5mo )on)e*ir las rela)iones entre el alma ( el )uerpo
(049S10,971S#0, #ale*ran)he)?
Hom*re )ontemporCneo$ se impone el .9:Q1,1S#0 0 67 6307<410,1S#0,
por el >ue se entiende >ue e+iste una sustan)ia Kni)a >ue genera distintos modos de
ser (6#6:"6,21S#0$ de la materia surge el esp'ritu? .el )uerpo emergen
&un)iones >ue no son redu)i*les a lo )orporal)?
&.&.@. P#a%."ami"%.os ."o#+5icos'
6l hom*re moderno )ree >ue e+iste la :671"1A, ,92<:97 ( )ono)imiento de dios a
partir de la sola ra-5n)? 6l ser humano se de&ine as' )omo un ser religioso, determinado
por su )arC)ter ra)ional >ue le )ondu)e a .ios? 4on Mant ( los ilustrados las religiones
son pensadas *ajo el nK)leo )omKn de la ra-5n, mientras >ue sus di&eren)ias radi)an en
)uestiones de &e? 7a religi5n natural la )onstitu(e el )ristianismo, )on la >ue entran en
)on&li)to el resto de la religiones, e+)luidas de todo prin)ipio de religi5n natural (, por
tanto de ra)ionalidad
6n la religin en los lmites de la mera razn, Mant distingue entre una parte de verdad
revelada mediante la &e, as' )omo de una parte de verdad revelada por dios, a la >ue se
dirige la &ilos&'a
.os son las )orrientes teol5gi)as en la modernidad$ d"0smo ;s"1araci+% d" (ios 4 "#
mu%do8 4 1a%."0smo ;dios "s "# mu%do8.
4on los )ontemporCneos, todas las religiones son irra)ionales, in)luida la )ristiana?
2odas las religiones son )ontrarias a la ra-5n? 6l )ristianismo se ve despla-ado )omo
re&erente en el mundo )ontemporCneo? 6l hom*re )ontemporCneo es ateo$ una ra-5n
*ien desarrollada )onlleva la nega)i5n de .ios (%6<6:R94H$ el &inal de la historia de
la humanidad )oin)ide )on el ate'smo tras el pante'smo hegeliano)
5
T"ma &' Escu"#a A"5"#ia%a 4 socia#ismo.
&.& La !i#oso!0a d" Ba%.'
4onstitu(e el re&erente del idealismo alemCn ( de todo el ra)ionalismo )ontinental?
CCu2# "s "# 1ro4"c.o de MantI Ha)er de la meta&'si)a una )ien)ia, >ue ha dado
*anda-os entre es)Fpti)os ( dogmCti)os? Se trata de al)an-ar una meta&'si)a de&initiva
>ue pueda dar al traste )on todos estos pro*lemas?
Co%c"1.o d" ci"%cia en Mant$ es un S1S26#9 .67 S9R6: ( >ue tiene, por tanto,
mu( presente el modelo )ient'&i)o de ,eGton$ un )onjunto de elementos sometidos a
le(es ( *asado en prin)ipios? S5lo )uando se )onstitu(e )omo sistema, el )ono)imiento
es )ien)ia (6n la M:3, en la parte de la metodolog'a, e+pone la di&eren)ia entre sistema
( rapsodia, entendido el primero )omo unidad de los )ono)imientos *ajo la idea (o lo
>ue vendr'a a ser prin)ipio en ,eGton)? Mant nos dirC >ue de la vida tenemos
)ono)imientos, entendidos )omo una rapsodia o )onglomerado, pero no se hallan
sometidos a un prin)ipio de ordena)i5n)? 7os )ono)imientos meta&'si)os han de ad>uirir
la &orma de un sistema? 7os prin)ipios se pueden determinar de dos &ormas$ a priori y a
posteriori.
Pri%ci1ios a priori: son los de la ra-5n pura, a*ar)an todos los )ono)imientos posi*les,
( son de&initivos? Se )onstitu(en a partir de la e+perien)ia o )on independen)ia de ella
(&undan las )ien)ias meta&'si)as o ra)ionales)
Pri%ci1ios a posteriori$ nun)a son de&initivos ()ien)ias emp'ri)as)
Si *ien Mant re)ono)e >ue esta distin)i5n (a la ha*'a llevado a )a*o Qol&&, lo >ue no
hi-o &ue determinar la 4:82149 de la ra-5n, esto es, determinar los prin)ipios a priori
de la meta&'si)a o el prin)ipio por el >ue determinar los prin)ipios a priori de la
meta&'si)a?
7a estru)tura Santiana, por tanto, sigue dos partes$ 4:82149 ; #629%8S149?
Pro,#"mas en Mant$
a8 #a cr0.ica %o "s u%a ci"%cia.
- 7a meta&'si)a ha de ser una )ien)ia estri)ta? 7a )ien)ia es un )onjunto de
elementos / prin)ipios a priori? /ara >ue no sea dogmCti)a ha de ha)erse )r'ti)a,
pero la )uesti5n es Hes esta )r'ti)a )ient'&i)a o no )ient'&i)aI Mant distingue entre
&ormas de la sensi*ilidad ( )ategor'as, entre estFti)a ( l5gi)a tras)endental, sin
em*argo esto es lo >ue Mant no ha dedu)ido? /are)e >ue el repro)he de Mant a
6
Qol&& se vuelve )ontra Fl mismo? Hegel dirC$ Mant se >ueda en el nivel del
entendimiento ( no entra en la ra-5n te5ri)a? /or tanto, la gran de&i)ien)ia es >ue
#a cr0.ica %o "s u%a ci"%cia.
- :e&ormulando lo anterior$ Mant distingue tres &a)ultades$ S6,S1R17.19.
(&ormas a priori de la sensi*ilidad$ espa)io ( tiempo, 6,26,.1#16,20
()ategor'as) ( :9BA, (ideas de .ios, #undo ( alma)? 6l dogmatismo >ue
a)usa Mant es la no justi&i)a)i5n de los prin)ipios, pero la )r'ti)a es dogmCti)a (
si es dogmCti)a no es )ient'&i)a?
- 7a &iloso&'a Santiana ( el idealismo tienen una ( la misma aspira)i5n$ &ormar el
sistema de la meta&'si)a? 7a di&i)ultad se en)uentra en el nivel de la
determina)i5n de los prin)ipios a priori de la meta&'si)a? 6sta determina)i5n
e+ige una )r'ti)a >ue no se opone al pro)edimiento dogmCti)o de la ra-5n (esto
es, demostrar )on rigor a partir de prin)ipios a priori seguros), pero s' se opone a
la no justi&i)a)i5n de los prin)ipios? Sin em*argo, tenemos >ue la )r'ti)a no es
una )ien)ia ()are)e de prin)ipios)? 7a )r'ti)a e+pone los prin)ipios pero sin
prin)ipios?
L0/10/06
,8 I%sos."%i,i#idad d" #a /cosa "% s03.
6l mundo del )ono)imiento es real para nosotros pero no sa*emos si en s' (en este
sentido, la pala*ra )osa presupone la unidad de la sustan)ia de tal &orma >ue la usa
de un modo tramposo)? Mant di)e >ue tiene algo, tiene >ue ha*er &uera aun>ue no lo
)ono-)a )omo tal? Si la )ausalidad es una )ategor'a (, por tanto, s5lo apli)a*le a los
&en5menos, no podr'a apli)arla a las D)osas e+terioresE, in)umple su norma?
4ondu)e al solipsismo?
c8 P#ura#idad d" m".a!0sicas 4 1ri%ci1ios?$ )rv,)pv, )? jui)io? 6l pro*lema? Si ha(
dos meta&'si)as, ha( dos mundos (, ademCs, )ompletamente aislados? /odemos tener
verdades )ontradi)torias
d8 (ua#idad i%co%ci#ia,#" d"# Aom,r"$
7a primera meta&'si)a trata de o*jetos &'si)os? 7a segunda del de*er, de la li*ertad?
<n )uerpo puede anali-arse )omo un o*jeto &'si)o? 6stC determinado? 7a li*ertad
pertene)e a otro mundo? 6l imperativo )ateg5ri)o me manda )osas de otros mundo?
6sta*le)e as' dos tipos de )ausalidad? 7a >ue pro)ede de la naturale-a (&enomFni)o)
( la de la li*ertad (noumFni)o)
T
e) Co%!#ic.o "%.r" mora#idad 4 #"5a#idad?$ Mant di)e >ue los hom*res vamos a
tener
!8 I%a#ca%Da,i#idad ."rr"%a# d" #a !"#icidad
So#uci+% a #os 1ro,#"mas Ea%.ia%os$
a) Ha)er de la )r'ti)a una )ien)ia (&undar la )r'ti)a en prin)ipios)
*) :edu)ir a una las )r'ti)as ( las meta&'si)as? 6sta*le)er un prin)ipio Kni)o? :einhold
es el >ue plantea esta e+igen)ia, pero serC %i)hte >uien la llevarC a )a*o? 9s', se trata de
determinar un prin)ipio a priori >ue sea inmediato, para >ue no sea posi*le una nueva
)r'ti)a, esto es, un prin)ipio >ue no ne)esite de nada previo?
Nu"7o 1ro,#"ma "% "# s"%o d"# id"a#ismo como mo7imi"%.o i#us.rado. E#
1a%."0smo.
La polmica del pantesmo (1T85, Ua)o*i)? 7a ra)ionalidad moderna es pante'sta ( niega
la personalidad de .ios, destru(endo la rela)i5n religiosa, impide )ual>uier diClogo )on
.ios , >ue (a no es un tK , tras)endente &uera del mundo ( de'smo)? 7a ra)ionalidad
moderna pare)e as' a*o)ada al ate'smo? 6l nuevo reto )onsiste, por tanto, en una
)on)ilia)i5n posi*le entre &iloso&'a ( religi5n? Ua)o*i ha)e una apela)i5n al sentimiento
)omo re)upera)i5n de la &e (&rente a la no)i5n de Mant de &e ra)ional)
F"cAas'
&F&=KRV
&GH= La doctrina de la ciencia, FicA." ;r"!#o.ar el pro(e)to Santiano)
&F06-&F&H, va)'o universitario por invasi5n napole5ni)a?
&F0= Fenomenologa del espritu, ?"5"#.
&F&H-&F&6= La ciencia de la lgica (parte de la meta&'si)a)
&F&= Enciclopedia de las ciencias filosficas ()onstitu(e el sistema 'ntegro de su
&iloso&'a)
&F2&= Filosofa del derecho (posteriormente, #ar+ la )riti)arC)
&F2= Anales para la crtica cientfica (revista de los hegelianos, )ontrarios a los
romCnti)os)
FicA."'
- :e&lota el pro(e)to Santiano )on la la*or seValada por :einhold$
8
- /rin)ipio$ ;0 9RS2:9420, el Kni)o prin)ipio >ue se nos da )omo inmediato
(re)ordemos, un )ono)imiento es inmediato )uando se da el )ono)imiento ( el o*jeto al
mismo tiempo)? Se trata de una intui)i5n intele)tual (en terminolog'a Santiana)? ,o es,
por tanto, un (o emp'ri)o, sino >ue es la )ondi)i5n de posi*ilidad de )ual>uier
)ono)imiento?
- la e+isten)ia del (o a*soluto no estC )ondi)ionada por nada, sino >ue es la )ondi)i5n
de todo lo e+istente$ (o so( la )ondi)i5n de posi*ilidad del mundo de la e+perien)ia, (o
)ondi)iono todo lo >ue e+iste?
- el (o esta*le)e el l'mite del )ono)imiento, no puede aspirar a )ono)er nada mCs allC
>ue estF de s' mismo?
- el (o es la )ondi)i5n de posi*ilidad del ,0-;0$ todo lo otro es tal en virtud del (o
(origen de la dialF)ti)a hegeliana)? 2odo e+iste por>ue e+isto (o? 6l no-(o lo )rea el (o?
Proc"so #+5ico d"# 4o'
- IO ;S)JETO AKSOL)TO8
- NO-IO ;OKJETO AKSOL)TO8
- IO LIMITA(O POR EL NO-IO ;S)JETO REAL8
9 partir de esto, se esta*le)e la Es.ruc.ura d"# sis."ma d" #a m".a!0sica'
- (oc.ri%a d" #a ci"%cia ;ci"%cia d"# 4o a,so#u.o8
- M".a!0sica d" #a %a.ura#"Da ;ci"%cia d"# %o-4o8
- M".a!0sica d"# "s10ri.u ;ci"%cia d"# 4o-r"a#8
A1or.acio%"s d"# id"a#ismo 4 d" #a !i#oso!0a d" FicA."'
1) la )r'ti)a ad>uiere )on %i)hte su estatus )ient'&i)o )omo do)trina de )ien)ia? %i)hte lo
ha)e sin la ne)esidad de una propedFuti)a, a partir de un prin)ipio inmediato?
L) Hegel$ la )r'ti)a )oin)ide )on la meta&'si)a? %rente a la estru)tura Santiana? 1? )r'ti)a
L? #eta&'si)a, el (o a*soluto )oin)ide )on la )ien)ia del ser, as' el anClisis de las
)ondi)iones del ser es tanto omo una meta&'si)a ( lo >ue Hegel llama D )ien)ia de la
l5gi)a)? 6ste solapamiento es de*ido, en primer tFrmino, a %i)hte?
3) Se )onstitu(e una Kni)a meta&'si)a ( un Kni)o sistema? 7as meta&'si)aa Santianas se
)onvierten en meta&'si)as regionales? 7a do)trina de la )ien)ia )onstitu(e el sistema de
la meta&'si)a

!) l'mite ( devenir son )ualidades meta&'si)as positivas$ el (o es a)tivo, para ha)erse

real tiene >ue autolimitarse, ser no-(o ( ha)erse en el tiempo? 6l (o &inito para ha)erse
en le tiempo tiene >ue devenir? 6sto es el pante'smo dinCmi)o de Hegel?
:e)ordemos el argumento tradi)ional ( el )arC)ter aporFti)o de los atri*utos divinos
- .ios es in&inito (, por tanto, per&e)to
- Si es per&e)to e in&inito, enton)es no tiene >ue ha)er nada?H /or >uF )re5 el
mundoI
- Ser'a imper&e)to )reando el mundo? Ha)e la )rea)i5n ine+pli)a*le? .e ah' la idea
de >ue la )rea)i5n es eterna
6n Hegel nos en)ontramos >ue el (o a*stra)to e+iste no )omo real? /ara uno ha)erse
real ne)esita )rear algo (no-(o) para ser algo ((o real)? 6l (o a*stra)to para ha)erse real
)rea el no-(o (su )ontrario, la materia)? <na ve- >ue )rea el no-(o apare)e )omo (o real,
>ue introdu)e las determina)iones (morales, por ejemplo)
2odo ello supone una di&eren)ia enorme al modo de pensar lo divino )on anterioridad,
sujeto a un anClisis ontol5gi)o estCti)o e intemporal? /or el )ontrario, Hegel ve la
reali-a)i5n de .ios en la Humanidad? 6l tiempo es a>u' positivo pues s5lo el tiempo
ha)e reales las )osas?
Pro,#"ma d" #a !i#oso!0a !icA."a%a'
- 6s emp'ri)amente inadmisi*le >ue todo lo real sea un mero resultado generado
por el (o? 6l (o no puede ser todo
- S)helling$ el (o no puede ser todo? /ara S)helling el (o a*soluto es dios ( ra-5n
a*soluta), a dios se le )ono)e mediante una intui)i5n intele)tual ( %i)he al
prin)ipio no lo aso)ia )on .ios)
- .os e+presiones >ue seValan la distinta orienta)i5n del idealismo$ idealismo
su*jetivo de %i)hte$ D(o es todoE ( el idealismo o*jetivo de S)helling$ Dtodo es
(oE? 6n el primer )aso, el todo surge del (oJ en el segundo, el universo tiene la
&orma de una su*jetividad, de un ser vivo? 7as )osas dejan de ser el ser muerto
del me)ani)ismo ilustrado ( en este sentido, la teor'a de .arGin no aporta nada,
dado >ue esta )on)ep)i5n dinCmi)a estC antes >ue nada en el idealismo)
- 6n S)helling, .ios es el en)uentro de la naturale-a ( el esp'ritu (la meta&'si)a de
la naturale-a ( la meta&'si)a del esp'ritu )oin)iden)? 7o natural ( lo espiritual
)on&lu(en en .ios, )u(a vin)ula)i5n e+presa el arte$ ha)er >ue un o*jeto natural
se trans&orme ( tenga en s' una idea? :eali-a la uni5n entre lo espiritual ( lo
natural, ha)e reales las ideas ( las plasma a travFs de la naturale-a, en la >ue
10
.ios apare)e )omo el sumo )reador o artista? Nuien realmente e+presa la
realidad son los artistas ( no los &il5so&os (Fste es el verdadero a))eso al
)ono)imiento)?
- /or todo ello, la mitolog'a ha de volver a sus or'genes, a la mitolog'a )omo
e+presi5n art'sti)a de lo )ient'&i)o?
?"5"#'
Pr"su1u"s.os d" ?"5"#'
- :9410,91.9. 40#0 :9S"0 /64<719: .67 H0#R:6? 7a ra-5n es lo
pe)uliar del hom*re ( lo >ue le di&eren)ia de los animales (&rente a los
romCnti)os, para >uienes el sentimiento era el Kltimo redu)to para salvar la
religi5n)? .esde Ua)o*i, la religi5n s5lo se salva por el sentimiento ( ha( >ue
mantenerlo )asto de toda )ien)ia o )ono)imiento? 7o >ue hegel nos re)uerda es
>ue el hom*re es el Kni)o )apa- de religi5n, de dere)ho ( de moralidad? 2odo
ello des)ansa, en Kltimo tFrmino, en una ra)ionalidad? 9s', todo lo >ue tenga el
hom*re >ue no tenga el animal (>ue s' tienen sentimientos), es ra)ional o
produ)to de la ra-5n humana? .e este modo, el sentimiento religioso apare)e
)omo produ)to o produ))i5n de la ra-5n humana$ un sentimiento en el hom*re
es, en tanto en ra)ional? .e este modo, sentimiento, intui)i5n ( ra-5n no se
oponen? 6n de&initiva, para Hegel todas las )apa)idades humanas son ra)ionales
o estCn mediadas por la ra)ionalidad
- .1%6:6,419 6,2:6 %0:#9 ; 40,26,1.0, en la l'nea de todo lo
anterior es en lo >ue hegel le lleva a apre)iar esta di&eren)ia?
1) 2odo lo humano es produ)to de la ra-5n humana, sino &uera as' ser'a un
produ)to animal ( no un produ)to humano
L) 2odo lo humano >ue es ra)ional puede e+presarse de mu)has &ormas mediante le
sentimiento,la sensa)i5n, todo ello son distintas &ormas de e+presar un mismo
)ontenido$ mi H<#9,1.9. N<6 6S 1"<97 9 #1 :9410,971.9.?
3) 6sto )onlleva >ue ha( tres &ormas de e+presar lo ra)ional$ 67 9:26, 79
:671"1A, ; 79 :9BA, #1S#9?
- 67 9:26$ la e+presi5n de la ra-5n puesta a la vista del ojo
- 79 :671"1A,$ la e+presi5n de la ra-5n a travFs del sentimiento
- 79 416,419?$ ,o ha( di&eren)ia alguna entre el )ontenido del arte, la )ien)ia o
la religi5n, /6:0 79 %0:#9 /:13176"19.9 .6 79 6=/:6S1A, .6 79
11
:9BA, 6S 79 416,419 ( el arte ( la religi5n tienen un )ontenido ra)ional ?
7a religi5n apare)e )omo un modo de la ra)ionalidad?
- .1%6:6,419 6,2:6 :6/:6S6,2941A, ; /6,S9#16,20
- D 20.0 70 :697 6S :9410,97 ; 20.0 70 :9410,97 6S :697E?
6n )uanto a la primera parte D todo lo real es ra)ionalE$ todo lo >ue es, lo >ue pare)e (
apare)e ( in)luso irra)ionalmente) es regido por la ra-5n? 6ste primer real se re&iere al
&en5meno
6n )uanto a la segunda proposi)i5n? D todo lo ra)ional es realE$ la verdad es lo >ue
e+presa lo real ( es eterna, inm5vil ( permanente? Si la ra-5n e+presa la verdad, la ra-5n
es enton)es la realidad? 7o real es lo >ue ha( detrCs de lo aparente? 7a verdad se e+presa
en las )osas pero no es las )osas? 7o ra)ional es lo mCs real, la aparien)ia s5lo su
mani&esta)i5n? 6sta segunda proposi)i5n se re&iere a la realidad? 6l pensamiento es lo
real? 6l pensamiento es lo eterno, lo verdadero? Rus)ar la verdad de algo es negarlo ,
dejar de verlo )omo vemos el &en5meno
6l mundo del &en5meno es la ra-5n e+tiori-ada ( vemos la realidad sin verla)
:a-5n no es lo >ue ha( en mi )a*e-a, es el mundo?
#i pensamiento e+presa la en s', la ra)ionalidad, )on >ue no sa*emos si ha(
)orresponden)ia?
- 70S H64H0S H<#9,0S :6"1.0S 29#R1@, /0: 79:9BA,?$
H1S20:19
6n el todo estC in)luido el devenir ( tiempo)$ si el tiempo es un he)ho, enton)es el
todo de*e in)luir Fste
6l devenir es ra)ional? Si todo es ra)ional, ( el todo in)lu(e el tiempo, enton)es el
tiempo es ra)ional ( pensa*leJ de otra manera$ la ra-5n deviene?
6se devenir es la dia#c.ica' es el pro)eso por el >ue la ra-5n se e+presa en el
mundo ( siendo real se e&e)tKa en la realidad?
6l ser ( la ra-5n) estC en prin)ipio en s' , es a*stra)to ( ha de devenir para s', ha)erse
individuo mediante su e+teriori-a)i5n ( aliena)i5n) para regresar a s' mismo (
ha)erse real$ el l'mite es el >ue ha)e real lo a*stra)to?
4on)epto-W inmediato-W a*stra)to-W en s'
1L
0*jeto-Wmedia)i5n/re&le+i5n-Wparti)ular/e+istente-Wpara s'
1dea-Winmdiato/mediado-Windividual-W )a*e en-para s'?
9lienarse es positivo$ es reali-a)i5n , e+teriori-a)i5n? 7o en)arna?
- .10S 6S S<U620 ; ,0 S<S29,419 ( solu)i5n al pro*lema del pante'smo)?
6s un ser >ue se tiene >ue reali-ar en el tiempo?
Co%s"cu"%cias #+5ico- o%.o#+5icas d"# 1"%sami"%.o d" ?"5"#'
1? 2odas las &ormas del pensar ()ategor'as) son prin)ipios de lo real (ideas)$ la l5gi)a
es meta&isi)a? 6l anClisis en la ra-5n )oin)ide )on el ser? :a-5n es el mundo (
ra-5n mi &orma de pensar
L? 2odas las &ormas del pensar han sido &undadas )ient'&i)amente?
3? 2oda regi5n de lo real es )ognos)i*le )ient'&i)amente ( teolog'a, *iolog'a, arte no
en Mant)
!? 2odas las )ien)ias par)iales se &undan en una sola meta&'si)a? Sistema de
meta&'si)a, meta&'si)a prin)ipal ( la )ien)ia de la l5gi)a)
Pro,#"ma d" !u%dam"%.aci+% d" #a m".a!0sica ; 1ro,#"ma d"# do5ma.ismo8
1? la meta&'si)a ha de auto&undarse? 2oda )ien)ia regional estC &undada en una
superior, >ue ha)e la &un)i5n de su )r'ti)a, ( esto es as' hasta al)an-ar la meta&isi)a
general o )ien)ia de la l5gi)a >ue no puede ser &undada en una previa,sino >ue ha
de auto&undarse$ no es posi*le una introdu))i5n ( %enomenolog'a del esp'ritu) o
propedFuti)a a la meta&'si)a ( una )r'ti)a)
H6$ todas las )ien)ias se &undan en otras menos la meta&'si)a
1?6l prin)ipio de la meta&'si)a ha de ser inmediato ( verdadero por s' mismo) ( a*soluto
( >ue a*ar>ue todo lo real ( humano)
L? 6l prin)ipio ha de generar en s' mismo su propia nega)i5n para devenir,
3? 6l prin)ipio ade)uado serC justi&i)ado una ve- >ue se ha(a reali-ado el sistema de la
meta&'si)a ( es una prue*a inmanente)? /or tanto, de*emos de poder e+pli)ar todo lo real
( as' el prin)ipio serC el vClido? 7a &iloso&'a &orma un )'r)ulo?
13
Pri%ci1ios d" #a m".a!0sica d" ?"5"# ; "s.o "s= d" #a ci"%cia d" #a #+5ica8
1? 6l ser sin ninguna determina)i5n, el puro ser (todo)X nada? 6s a*stra)to?
L? 7a nada? /ensar es negar, destruir la individualidad, el o*jeto? ,o se peuden
destruir individuales?
3? 6l devenir?
X W de estos tres prin)ipios se dedu)e todo?
Sis."ma d" #as ci"%cias. Es.ruc.ura 5"%"ra#.
75gi)a? ( )ien)ia de la idea en s' ( para s')
%iloso&'a de la naturale-a$ ( )ien)ia de la idea en su ser otro)
%iloso&'a del esp'ritu$ ( )ien)ia de la idea >ue regresa a s' desde su ser otro)
Fi#oso!0a d" #a Ais.oria' el devenir de la ra-5n en)arnado en el hom*re?
7a ra-5n en tanto >ue esp'ritu a*stra)to se niega a s' mismo en tanto se e+teriori-a
en su opuesto?
7a materia ( la naturale-a) posee una sustan)ia )u(o en s' estC en lo otro, esto es, no
tiene su )entro en s' mismo
7a ra-5n se e+terori-a en la materia? 7a materia, en tanto nega)i5n del esp'ritu, se
niega a s' misma al generar su opuesto, el ser ra)ional o espiritual
6l hom*re es un ser espiritual>ue porta en su propio en s', esto es, Fl es su propio
)entro,
7a sustan)ia del esp'ritu es la li*ertad ( tender a mi propio )entro)
7a ra-5n se e+teriori-a en la materia? 7a materia se ha)e esp'ritu en el hom*re? 6l
hom*re es la reali-a)i5n del esp'ritu (dogma de la en)arna)i5n$ .ios se he)ho
hom*re)
7a ra-5n es li*ertad
H NuF es la li*ertadI Ser para s' lo >ue e es en s',esto es, reali-ar la propia esen)ia?
7a esen)ia del hom*re es la ra-5n, luego la li*ertad es la reali-a)i5n de su
ra)ionalidad?
6l hom*re ad>uiere ( desarrolla su propia ra)ionalidad en el tiempo, esto es, el
hom*re es hist5ri)o? 7a historia es la lu)ha por la li*ertad
7a historia es la lu)ha por la li*ertad ( en la historia la ra-5n deviene real)
Ras5os d" #a !i#oso!0a d" #a Ais.oria A"5"#ia%a'
&.7a historia )omo )onjunto de he)hos humanos es ra)ional?
1!
2. 7a historia estC determinada ne)esariamente al aumento )re)iente ( reali-a)i5n
&inal de la li*ertad ( dogma de la providen)ia)
@. 7a historia )on)lu(e )uando se al)an-a la li*ertad ( dogma de la salva)i5n
humana)
Proc"so d" r"a#iDaci+% d"# "s10ri.u.
6l esp'ritu se vale para su reali-a)i5n del esp'ritu de los pue*los? 4ada pue*lo tiene
su propio esp'ritu, esto es, la idea >ue lo identi&i)a ( )onstitu(e )omo tal D pue*loE
de ah' >ue lu)he por ella?
4ada idea es una propiedad del esp'ritu en su pro)eso de reali-a)i5n de s' mismo
)omo li*ertad ( a )ada pue*lo le to)a reali-ar una idea )on)reta)
historia es la reali-a)i5n de ideas a travFs de los pue*los?
#ientras los )iudadanos re)ono)en in)ons)ientemente su idea, el hFroe la tiene
)ons)iente$ es )on Fl >ue el pue*lo se identi&i)a, ( movili-a en torno su(o al
pue*lo? 6l hFroe mueve al pue*lo a su propia reali-a)i5n
7a pasi5n de los hom*res por sus ideas son las >ue mueven a los hom*res a
sa)ri&i)arse por ellas? 7a pasi5n es el instrumento del esp'ritu para lograr su
meta$ astu)ia de la ra-5n
4uando un pue*lo me)ani-a su idea se pierde la pasi5n ( se )ae en la rutina
( hC*ito, )ostum*re)? 4ada )iudadano se preo)upa s5lo de sus intereses
privados? 4omien-a su de)aden)ia ( el auge de un pue*lo nuevo?
6l Kltimo pue*lo es 9lemania?
Fi#oso!0a d"# d"r"cAo A"5"#ia%a.
#ateria ( esp'ritu son dos Cm*itos del mismo ser?
6l hom*re es un ser )orpo- espiritual ( su espirituali-arse es su ra-5n
.e&ini)i5n de dere)ho? 6l hom*re es ra)ional? 7a ra-5n es una sola &a)ultad )on dos
&un)iones ( &rente a la di&eren)ia de dos ra)ionalidades en Mant)$
- :a-5n te5ri)a o entendimiento$ ha)er pensa*le lo realnegar el individuo para
)aptar el )on)epto?
- :a-5n prC)ti)a o voluntad$ ha)er real lo pensa*le ( Cm*ito de la li*ertad ( del
dere)ho)
7a ra-5n prC)ti)a, so*re la >ue trata el dere)ho es voluntad, ( la voluntad es li*re en
voluntad
4uando dere)ho es la reali-a)i5n de la li*ertad? Ha( una &iloso&'a del dere)ho )omo
)ien)ia ra)ional de la li*ertad?
15
/or lo tanto, el dere)ho es la teor'a so*re la voluntad humana, ( )5mo se reali-a esta
voluntad?
16/11/06
7a &iloso&'a del dere)ho integra la Fti)a, no es la pol'ti)a la >ue estC sometida a la Fti)a,
sino la Fti)a sometida al 6stado
Es.ruc.ura de la &iloso&'a del dere)ho ( /9S0S//9:26S del sistema hegeliano-
dialF)ti)a- apli)ados al dere)ho )omo Cm*ito de la li*ertad ( voluntad)
1?307<,29. 1,#6.1929 (9RS2:9429)-W .6:64H0 9RS2:9420( surgir
de la voluntad)?
6s el Cm*ito de la li*ertad a*stra)ta? #e )onstitu(e )omo S<U620 .6 .6:64H0?
4omporta tres no)iones &undamentales$
1) /:0/16.9.
L)40,2:920
3)1,U<S21419
L?307<,29. :6%76U9.9 (40,4:629)-W #0:971.9. ( Moralitt).
6s el Cm*ito de la li*ertad su*jetiva, propia del sujeto ( su interioridad?
1) /:0/AS120
L) R16,6S29:
3) R16,
3? 307<,29. S<S29,4197 (:697)-W62141.9. (Sittlichkeit).
4orresponde a la li*ertad o*jetiva? S5lo en el 6stado el individuo es real o posee una
li*ertad o*jetiva? 6n este sentido, la so)iedad es )onstitu(ente/ anterior de individuo,
sujeto o persona ( en otras pala*ras, no ha( hom*res en el sentido rousseauniano en el
estado de naturale-a)
1? %9#1719
L? S0416.9. 41317
3? 6S29.0?
1?.6.<441A, .67 .6:64H0 9RS2:9420?
1) /:0/16.9.
- 2odo hom*re se sa*e a s' mismo )omo individual ( li*re ( ,por ello, so(
persona, sujeto de dere)ho?
- 6sta li*ertad ( este sa*erse li*re es a*stra)to en tanto no lu)ha por nada )on)reto
( )omo la pro)lama)i5n de la li*ertad de los ilustrados)
16
- 7a li*ertad se ha)e parti)ular )uando sale de s', en el e+terior ( en la propiedad
de algo )on)reto? 79 71R6:29. 40#16,B9 9 S<:"1: 6,
79/:0/16.9.?
- H NuF es enton)es la propiedadI 7a voluntad puesta en un o*jeto ( es en la
rela)i5n de la posesi5n )on la )osa >ue se ha)e real? 7a propiedad pertene)e al
esp'ritu, ( no a un instinto ( ,por tanto, ligado a algo natural-)orporal)?
,ota$ #ar+ dirC >ue lo >ue (o pongo en el )on)epto no es la propiedad, sino el
2:9R9U0?
una persona se ha)e real pose(endo )osas?
L) 40,2:920$ ( rela)i5n de dos li*ertades mediada la )osa)
- 6n mi posesi5n )on la )osa se puede produ)ir una rela)i5n de otra persona >ue puede
poseer el mismo o*jeto? 6llo signi&i)a >ue mi li*ertad la pongo en un o*jeto pero otro
ser humano puede poner la su(a en ese o*jeto? 6n ese momento se da una rela)i5n entre
dos li*ertades mediadas por un o*jeto e+terno >ue ha)e surgir la :6971.9. entre dos
li*ertades? 6sta rela)i5n siempre es mediata por el o*jeto a poseer? 7a )osa es el medio
por el >ue se vin)ulan los e+tremos )omo personas :648/:049#6,26 71R:6S ;
9<2A,0#9S?
XW la so)iedad surge )omo una rela)i5n entre dos personas mediante la posesi5n del
o*jeto ( la propiedad privada)
XW la so)iedad es imposi*le sin la propiedad privada
XW uno puede enajenar su voluntad en la )osa, esto es, >uitar la li*ertad depositada en
un o*jeto, dejar de poseerla?
XW los dere)hos so*re las )osas son aliena*les, pero ha( dere)hos inaliena*les en tanto
no se puede o*jetivar o ha)erlos e+ternos ( mi )uerpo, la de)isi5n pol'ti)a, la religi5n,
36: 26=20) en un o*jeto?
XW el )ontrato es la e+presi5n .6 79 307<,29. 40#Y, entre dos voluntades
individuales, esto es, en el momento en >ue ha( un )ontrato (a no ha( dos voluntades?
6n el momento en >ue nos rela)ionamos dos seres humanos es )uando el dere)ho
)omien-a a ha)erse real ( ver H1L, de&ini)i5n de )ontrato)
- Ti1os d" co%.ra.o'
- CONTRATO FORMAL; $ENTA I COMPRA8' respe)to a un mismo o*jeto, uno
de los )ontratantes retira su voluntad para >ue otro la deposite
1T
- CONTRATO (E CAMKIO ; TR)EL)E8' un )ontratante retira su voluntad del
o*jeto para >ue el otro la deposite ( de pongo mi voluntad en el otro o*jeto donde el
segundo )ontratante la ha >uitado?
- CONTRATO REAL' los dos )ontratantes inter)am*ian la misma )antidad de
propiedad?
XW las )osas >ue se inter)am*ian son cua#i.a.i7am"%." dis.i%.as 1"ro
cua%.i.a.i7am"%." ">ui7a#"%."s. ;6n tFrminos mar+ianos poseen distinto valor de uso,
pero igual valor de )am*io, si% "m,ar5o, Hegel no e+pli)a >uF es el valor, s5lo dirC
>ue es a>uello en virtud de lo )ual se inter)am*ia)?
1T/11/06
3) 1,U<S21419 (U!"#$%): )aren)ia de dere)ho?
- la propiedad es un dere)ho parti)ular ( un dere)ho propio), pero en el nego)io
entre parti)ulares surgen )on&li)tos ( entuertos o pro*lemas)?
- 4uando ha( un pro*lema entre dos voluntades individuales se apela a la -us.icia
( el dere)ho) >ue im1o%" #a 7o#u%.ad comM% "% #a 1"rso%a d"# -u"D.
- M"dia%." "# -u"D "# d"r"cAo s" Aac" "!"c.i7am"%." r"a#= esto es, mediante el
esta*le)imiento e imposi)i5n ( llegado el )aso) de la voluntad )omKn, es de)ir,
es el momento en >ue el dere)ho se ha)e e&e)tivamente real?
- 6s l in)umplimiento de la voluntad )omKn ( o la injusti)ia) )uando uno in)umple
la rela)i5n de )ontrato? 6l jue- o*liga a la voluntad individual a asumir la
voluntad )omKn (ver H11)
- 4uando alguien interrumpe el )ontrato pare)e >ue la voluntad individual puede
romper la voluntad )omKn, pero lo >ue apare)e realmente es la imposi)i5n de la
voluntad )omKn? 7a restaura)i5n del dere)ho se produ)e )on la pena en el
momento en >ue una voluntad )omKn individual >uiere ha)erse mCs real >ue la
)omKn ( lo >ue se denomina delito)
3?1? 1,U<S21419 41317?
- Se da entre dos voluntades individuales?
- ,o se viola ni el dere)ho ni las voluntades individuales?
- 7a injusti)ia )ivil es un )on&li)to en el >ue am*as reivindi)an una propiedad, esto
es, )uando in)umplen un )ontrato?
- la &orma de resolver este )on&li)to es mediante el dere)ho )ivil ( apela)i5n al jue-)
18
- 1#/0:29,26$ el dere)ho no )ontempla ni el motivo ni las voluntades
parti)ulares? 6l dere)ho es una realidad a*stra)ta pero real de los )onvenios en >ue
se da )ada uno de los )on&li)tos?
- %1"<:9S .6 1,U<S21419$
4ivil$
1)%:9<.6$ relativo al dere)ho )ivil ? #over a uno mediante engaVos a ha)er lo
>ue uno >uiere?
/enal ( injusti)ia penal)$
L).67120$ relativo al dere)ho penal$
-Se viola el dere)ho ( las voluntades individuales?
- Se &uer-a )on violen)ia a alguien a algo$ en este )aso se in)urre en una viola)i5n
de la li*ertad ( la voluntad de otro$ es un delito de 6stado por>ue la li*ertad es
)onstitutiva de Fl?
XW la pena es )onstitutiva del dere)ho ( el dere)ho penales propio de toda so)iedad)
&rente a los anteriores )ontra)tualitas
XW la pena no es una amena-a ( en )ontra de S)hopenhauer) , dado >ue no tiene una
&un)i5n )oer)itiva? 6s distinta de la vengan-a en tanto Fsta es una pena entre
voluntades individuales? 7a pena es un )astigo en virtud de un a)to )ometido segKn
dere)ho independientemente de la persona ( el motivo por el >ue se ha(a )ometido
(independiente de la voluntad individual)?
XW /uesto >ue no es vengan-a, no ha( e>uipolen)ia entre la pena ( el delito? /or
)ierto >ue Hegel re)ha-a la pena de muerte por>ue supone la nega)i5n del dere)ho
mismo, DmatarE a alguien es anularlo )omo persona jur'di)a ( sujeto de dere)ho)?
3?L? 4:82149 9 02:9S 260:89S U<:8.149S?
- 6l dere)ho &unda la so)iedad ( no la so)iedad el dere)ho?
- /ara Hegel el dere)ho es una rela)i5n entre dos li*ertades?
- 7a so)iedad no limita al hom*re sino >ue lo reali-a )omo hom*re ()ontra la teor'a
del dere)ho )omo limita)i5n de voluntades individuales ( el estado ut5pi)o del
hom*re salvaje)
- el dere)ho ,0 6S ,92<:97 S1,0 6S/1:1:2<97 ()ontra la &unda)i5n de
dere)hos en la )ontitu)i5n )orporal-natural del hom*re)
1
- 6l dere)ho es universal ()ontra la teor'a del dere)ho *asada en la )ostum*re ( no
en la ra-5n de los romCnti)os)?
L) .6.<441A, .6 79 #0:971.9. (307<,29. :6%76U9.9,
40,4:629)
- 9nteriormente hemos di)ho >ue la li*ertad se ha o*jetivado en el o*jeto
(propiedad), ha salido de s', pero llega el momento de la :6%76=1A,$ puesto >ue
la li*ertad se ha salido de s' misma , 7u"#7" so,r" s0 misma 4 s" co%sid"ra dis.i%.a
d" #o >u" Aa4 !u"ra d" s0 misma. Lo >u" Aa4 "s #a INTENCI*N' la voluntad >ue
se pone &uera vuelve se re)ono)e a s' misma, en la inten)i5n la voluntad se sa*e a s'
misma (esto es lo >ue entendemos por li*ertadJ el ilustrado, en este sentido, s5lo
re)ono)erC la li*ertad de la inten)i5n, la li*ertad su*jetiva)
.6.<441A,$
1) 7o e+terior es ajeno a la voluntad ( ,por tanto, no re)ono)e )omo su(o el he)ho
reali-ado, sino s5lo la parte sa*ida ( >uerida, esto es, el /:0/AS120, ( s5lo en
virtud de Fste re)ono)e su responsa*ilidad
L) 6l prop5sito ha)e re>uerir al &in >ue se persigue )on una a))i5n? #i a))i5n se
ju-ga en &un)i5n del &in? 6l &in es ser &eli- >ue se reKne en un Kni)o &in$ el
R16,6S29: 0 79 %67141.9.? 6l prop5sito al >ue tienden las a))iones
humanas es el R16,6S29: .6 79 H<#9,1.9.
3) /ero ha( un co%!#ic.o "%.r" "# ,i"%"s.ar 4 "# d"r"cAo. 6l )umplimiento del
dere)ho no siempre )umple el *ienestar? 6ste )on&li)to no se puede sa)ri&i)ar a
)osta del dere)ho por>ue el dere)ho es :9410,971.9.?
HNuiFnes proponen >ue se al)an)e el *ienestar a )osta del dere)hoI 7os
romCnti)os ( :o*in Hood), en el >ue el hFroe ha)e la justi)ia su*jetiva?
!) 6l *ien moral es la uni5n del *ienestar ( el dere)ho( lograr el *ienestar *ajo el
)umplimiento del dere)ho)
6l *ien es el dere)ho a*soluto, &rente al dere)ho a*stra)to ( al dere)ho su*jetivo
6l *ien es la idea )omo uni5n de )on)epto de la voluntad a*stra)ta ( l voluntad
parti)ular (la uni5n entre *ienestar ( dere)ho)
H 4uCl es el imperativo hegelianoI 0*rar )on&orme a dere)ho ( preo)uparse por el
*ienestar )omKn ( de*er hegeliano)
Ha( >ue lograr >ue el hom*re *ueno se haga &eli- ( ha( >ue reali-arlo)
L0
3) .6.<441A, .6 79 62141.9. /307<,29. S<S29,4197 (:697)
- 6l )on)epto de li*ertad ha a&lorado mediante la )osa , se ha he)ho
auto)ons)iente en el sujeto moral ( se reali-a en la )ostum*re ( Cm*ito de la
eti)idad)? 7a )ostum*re es la reali-a)i5n de&initiva de la ra-5n?
- 7a li*ertad se reali-a en la )ostum*re ( en el pue*lo >ue en)arna la
li*ertad/voluntad generalJ as' la li*ertad a*stra)ta ( parti)ular se a)a*a
re)ono)iendo en la voluntad general?
3oluntad a*stra)ta---- o*jeto--- voluntad re&lejada voluntad
general o a*soluta?
3?1? %9#1719$ )onstitu(e un estado natural$
- #92:1#0,10
- /:0/16.9.
- 6.<4941A,
7os individuos &orman una )omunidad de modo inmediato o natural, &undado en el
gFnero o rela)i5n se+ual ( vin)ulado por el sentimiento de amor ( uni5n de mi
individualidad )on la de otro)? 7a &amilia no la &unda la rela)i5n se+ual, sino el
sentimiento de amor ( la rela)i5n se+ual es la o*jetiva)i5n del amor)
3?L S0416.9. 41317 ( 6stado e+terno)?
Surge )omo disolu)i5n de la &amilia? Surgen multitud de &amilias >ue se vin)ulan
mediante lo universal desde sus respe)tivas parti)ularidades ( >ue, )omo tal,
&un)iona )omo un sistema Fti)o atomista? 9 esto es lo >ue denomina propiamente
Hegel 6stado e+terno o so)iedad )ivil, )omo una )omunidad >ue &un)iona
individualmente?
6n la so)iedad )ivil se ponen en )omKn las distintas realidades ego'stas, )on vistas a
satis&a)er las ne)esidades >ue tienen ( ne)esidades de )ada uno)? 2iene, por tanto,
)omo &in la satis&a))i5n de las individualidades de )ada persona?
7a )ien)ia >ue trata de la so)iedad )ivil es la e)onom'a pol'ti)a ( tiene )omo &in
esta*le)er los modos de satis&a))i5n de las ne)esidades de estas personas?
- ,646S1.9.
- 9.#1,1S2:941A, .6 U<S21419
- 9.#1,1S2:941A, /YR7149
L1
3?3 6S29.0?
- /0782149 1,26:10:
- /0782149 6=26:10:
- H1S20:19?
Surge de la so)iedad )ivil ( es donde se reali-a plenamente la so)iedad ra)ional?
- .i)ta la le( Fti)a )on&orme a la ra-5n
- 6s o*jetiva
- 6s la institu)i5n donde el hom*re en)uentra su identidad? 7a voluntad se ha)e
siempre identi&i)Cndose )on la voluntad universal
- 6l &in de uno )omo hom*re ra)ional no es la individualidad sino el estado ( ver
H18)
%un)iones del 6stado$
- de&ender a las personas )omo sujetos jur'di)os
- promover el *ienestar de los individuos
- proteger la &amilia ( la so)iedad?
/ara lograr estos *ienes el estado de*e$
- )ondu)ir a la &amilia ( la so)iedad )ivil hasta dondeZ?me &alta
- intervenir en ellos para adaptarlos al dere)ho >ue di)ta el estado?
E# "s10ri.u a,so#u.o' ar."= r"#i5i+% 4 ci"%cia.
- 6l individuo reali-a su vida en el 6stado, pero ha( )ontradi))iones o pueden
surgir )ontradi))iones )on el 6stado ( p?e$ ir al &rente, ir a la guerra), esto es,
entre la vida privada del individuo ( la del 6stado?
- H 4uCl es la solu)i5n a esta )ontradi))i5nI Nue el individuo sepa >ue su verdad
estC en el 6stado( >ue identi&i>ue >ue la verdad estC en el 6stado)? 6n la vida
so)ial tengo >ue a)tuar segKn la )ien)ia?
- 6l esp'ritu a*soluto es .ios? 6l esp'ritu o*jetivo he)ho real tiene un Kltimo paso
en el esp'ritu a*soluto en el >ue se da la verdad?
- 6l imperativo )ateg5ri)o estC en el 6stado ( no en el individuo parti)ular)? 6l
momento de la )ontradi))i5n es resuelto en el re)ono)imiento de la verdad,
donde estC realmente mi voluntad ( mi li*ertad
LL
- 7as tres &ormas del esp'ritu a*soluto ( arte, religi5n ( )ien)ia) son las tres
maneras de darse la verdad$ son distintas &ormas de religi5n o de admitir la
&orma a*soluta? 7a )ien)ia serC el )ono)imiento de la verdad asumida?
- :eligi5nX 6sp'ritu a*solutoX .iosX ser )ons)iente de la verdad una
tres &ormas$ 1) arte L) religi5n ( en sentido redu)ido) 3) )ien)ia
9:26$
- %orma inmediata
- 6s el )ono)imiento por los sentidos o la &orma sensi*le? 6s un )ono)imiento por
intui)i5n de los o*jetos e+ternos?
- 9s' es )omo el mundo griego ha transmitido verdad? 4uando pasa la Fpo)a
griega, el arte deja de transmitir verdad ( adviene una nueva &orma ( el arte de
ho( ( desde enton)es s5lo transmite sensa)iones, dirC Hegel)
:671"1A,$
- %orma mediata
- 1mpli)a un sa*er de re&le+i5n o re&le+i5n >ue se da mediante la representa)i5n
en el sujeto ( los protestantes valoran las representa)iones interiores , su &e
interior, su representa)i5n interior de la religi5n [ ver HLL\?
416,419$
- %orma a*soluta
- Sa*er a*soluto o ra)ional
- 7a ra-5n dada en s' misma, es el pensar sistemCti)o, la )ien)ia o la &iloso&'a
- 6l mundo moderno )ono)e la verdad ra)ionalmente? [ HL3\
XW
#undo griegoXW verdadX arte
#undo medievalXW verdadX religi5n (en sentido redu)ido)?
XW siguen e+istiendo, pero no transmiten verdad
#undo modernoXW verdadX )ien)ia o &iloso&'a ?
s5lo esta &orma transmite verdad?
9s' el ate'smo es la reali-a)i5n de la historia, su &inal es la )ien)ia? 7a
)ien)ia apare)e as' )omo reali-a)i5n del esp'ritu a*soluto
6l ser de la humanidad estC en ser una una humanidad )ient'&i)a, li*re ( )on
un estado en >ue se reali-an las li*ertades)? 4ien)ia ( li*ertad van
emparejadas?
L3
&.2 La "scu"#a A"5"#ia%a ;&F&-&FHF8
Ki,#io5ra!0a'
ROSSI= M= La gnesis del materialismo histrico &tres volKmenes)
No.a' el primer volumen trata la es)uela hegeliana?
FRANCO= '(enes hegelianos) (resumen del anterior li*ro)
LN<IT?= *e $egel a ietzsche+..
()L)E= La resta,racin. La esc,ela hegeliana y s,s ad(ersarios.
Tr"s 1"riodos'
&. &F&-&F@&' Formaci+% 4 co%so#idaci+% d" #a Escu"#a A"5"#ia%a.
Se )onsidera la &iloso&'a de Hegel )omo la &iloso&'a de&initiva
L? &F@&-&FH&. ("s1#i"5u" 4 di7isi+% d" #a "scu"#a A"5"#ia%a.
/olFmi)as entre los hegelianos ( los )ontrarios a Hegel? 6llo )onllevarC ulteriormente
el en&rentamiento entre los propios hegelianos
@. &FH&-&FHF. (iso#uci+% d" #a "scu"#a A"5"#ia%a.
4r'ti)a de la &iloso&'a de hegeliana por los hegelianos
A1or.acio%"s d" #a !i#oso!0a A"5"#ia%a "% #a "scu"#a A"5"#ia%a'
1) Hegel es la reali-a)i5n del sistema de la &iloso&'a, ( sus dis)'pulos trans&ormarCn la
&iloso&'a en )r'ti)a de sistemas &ilos5&i)os? 7a &iloso&'a deja de ser )ontra)tiva, para
)onvertirse en )r'ti)a
L) .ar prioridad a la pra+is so*re la teor'a
3) .esarrollo del ate'smo? 4r'ti)a de la religi5n )omo &en5meno antropol5gi)o
deshumani-ador? 9linea)i5n de la religi5n
!) .esarrollo del so)ialismo )ient'&i)o ( la so)ialdemo)ra)ia ( #ar+ &rente al
so)ialismo ut5pi)o)
PRIMER PERIO(O' &F&-&F@&'
181T$ Hegel llega a la <niversidad de Rerl'n?
1831$ muerte de Hegel
4oin)ide )on dos he)hos importantes$
1) &inal de las guerras napole5ni)as ( restaura)i5n de la monar>u'a?
L!
- 3uelta de los Ror*ones en %ran)ia?
- 1nstaura)i5n de la So)iedad de UesKs
- 1nstaura)i5n de la 1n>uisi)i5n?
L) %inal de la restaura)i5n (1830)?
- 6+pulsi5n de la monar>u'a *or*5ni)a ( )oronamiento de la )asa de 0rleCns, *ajo
el lema Del re( reina pero no go*iernaE
- 6stado a)on&esional en %ran)ia
- 9*oli)i5n de la )ensura
7o >ue )onsolida la 6s)uela son los -nales para la crtica cient.ica o -nales
berlineses? 6n ella prC)ti)amente s5lo es)ri*en los dis)'pulos de Hegel, la es)uela estC
mu( )ohesionada ( entre ellos apo(an la es)uela en sus distintas polFmi)as?
6ntre sus enemigos se )uentan$
9) Sa7i5%4; &G.&F6&8
- #inistro en la re&orma legislativa de 18!L-18!8 ( pro&esor en la <niversidad de
Rerl'n
- %unda el dere)ho en la )ostum*re? 6s)ri*e $istoria del derecho romano en la
"dad Media (1815-1831), en el >ue se *asa para &undar la nueva 9lemania
- 6s )ontrario en la )odi&i)a)i5n del dere)ho en una )onstitu)i5n, en oposi)i5n a
Hegel, )u(o dere)ho es ra)ional ( ha de verse re&lejado, plasmado en la
)onstitu)i5n? 7a )ostum*re, si re)ordamos en Hegel, es el )ono)imiento por el
sentimiento o se &unda en el sentimiento?
R) ScA#"i"rmacA"r ; &6F-&F@H8
- 3et5 el ingreso de Hegel en la 9)ademia de las 4ien)ias?
- /rotestante ( pastor de gran in&luen)ia en Rerl'n, so*re todo, entre las )lases
altas?
- /ro&esor tam*iFn en la <niversidad de Rerl'n?
- 6s)ri*e La .e cristiana (18LL)? 7a religi5n se *asa para Fl en el sentimiento ( no
en la ra-5n
- Se le )onsidera el &undador de la hermenFuti)a )ontemporCnea?
2ras la muerte de Hegel, sus dis)'pulos se dedi)aron a la pu*li)a)i5n de la &iloso&'a de
Hegel?
L5
SE9)N(O PERIO(O' &F@0-&FH&
He)hos hist5ri)os$
- :evolu)i5n de julio de 1830? )oin)ide )on el movimiento de la Uoven 9lemania,
>ue vuelven reivindi)ar la revolu)i5n (despuFs de la :% toda 6uropa es
antirrevolu)ionaria, esp'ritu >ue se prolonga hasta esta revolu)i5n)? 9d>uiere su
ensal-amiento en el movimiento literario de Heine?
6l )am*io revolu)ionario ha de ha)erse )on los propios intele)tuales? 6l
pensamiento ha de estar al servi)io de la pra+is?
- 18!1$ 4am*io de %? "uillermo 111 ( 9lternstein (no esto( segura) (
entroni-a)i5n de %ederi)o 13 (romCnti)o, )ristiano-germCni)o)? ,om*ra a un
ministro >ue lleva a )a*o una re&orma universitaria )ontra Hegel, >ue se
di&undirC en el mundo intele)tual?
- /u*li)a)i5n de las o*ras de Hegel por la -sociacin de los -migos del
/nmortalizad) >ue llevan a )a*o la ma(or parte de la pu*li)a)i5n de las o*ras de
Hegel?
- .e&ienden la o*ra de Hegel &rente a sus enemigos$ los 26A70"0S
6S/64<792130S (denun)ian >ue la &iloso&'a de Hegel )ondu)e al pante'smo
( al ate'smo, pero sin renun)iar a la &iloso&'a) ; 70S :0#],2140S?
- .ivisiones entre los hegelianos por$
1) 2emas de )arC)ter dogmCti)o religioso$
- /olFmi)a de la inmortalidad (1831?1835)? Sus)itada por :i)hte$ imposi*ilidad de
asegurar la inmortalidad de los hom*res desde la &iloso&'a hegeliana)
- /olFmi)a )ristol5gi)a (1835-18!1)$ Strauss, niega la en)arna)i5n de la
divinidad?
- /olFmi)a de la religi5n (18!1?18!5)$ %euer*a)h? 9liena)i5n de la religi5n?
/olFmi)a de la inmortalidad del alma?
H.a )a*ida la &iloso&'a hegeliana al dogma de la inmortalidad del almaI Se supone
>ue Hegel es >uien ha logrado la pretensi5n de )ulminar la teolog'a protestante pero,
Hes posi*le desde la &iloso&'a de Hegel asumir los dogmas )ristianosI
%euer*a)h (an5nimamente), 0ensamiento sobre la m,erte y la inmortalidad (1830),
imposi*ilidad de a&irmar la inmortalidad individual? #orir es disolver/ resolver mi
&initud en el in&inito ( dejar de ser (o )on)reto para ser mortal)? 7a muerte es la
disolu)i5n del individuo ( su integra)i5n en el esp'ritu a*soluto
L6
pero >uien plantea realmente la polFmi)a es :i)hter ( ,e(a teora de la
inmortalidad) 1833)? 6s imposi*le asegurar la inmortalidad individual?
7a inmortalidad s5lo la >uieren los ego'stas$ el ego'sta es in)apa- de
resignarse? 9 ra'- de ello, Qeisse, sostendrC la resigna)i5n )omo un
sentimiento religioso )ondu)e a una dona)i5n a*soluta de m'? :e)ono)e
>ue la &iloso&'a hegeliana es in)apa- de admitir el dogma )ristiano de la
inmortalidad del alma, >ue e+ige >ue se dF otra vida?
.a lugar a la polFmi)a )ristol5gi)a?
/olFmi)a )ristol5gi)a (1835?18!0)$
- So*re la divinidad de Uesu)risto
- Se trata de sa*er si las Sagradas 6s)rituras )ontienen elementos irra)ionales
(Strauss, te5logo hegeliano, 1ida de 'es2s crticamente elaborada, 1835)?
9nali-a los evangelios desde la &iloso&'a hegeliana$ si se parte del supuesto de
>ue la &iloso&'a hegeliana es verdadera, todo lo >ue )oin)ida )on ella serC
verdadero ( lo >ue no, &also XW redu)e los evangelios a Hegel
- /arte de un di&eren)ia sustan)ial entre la religi5n ( la &iloso&'a
- 7a religi5n por Strauss$
6+presa mitos? 2ransmite verdades, pero las me-)la )on he)hos hist5ri)os
( imCgenes), lo )ual genera )ontradi))iones en la religi5n$ transmite verdades
asumidas a he)hos imaginarios?
HNuF di&eren)ia a un mito de una le(endaI 6l mito transmite una verdad ra)ional,
pero mediante un relato imaginario? 7o ela*ora un esp'ritu )ontemplativo? 7a
le(enda es la inven)i5n de un he)ho hist5ri)o, >ue ela*ora una tradi)i5n, un pue*lo,
pero este he)ho, distinto del mitol5gi)o, no transmite ningKn )ontenido &ilos5&i)o?
la religi5n no la )rea un pue*lo, sino un hom*re? 6l mito lo ela*oran los
&il5so&os en Fpo)a pre)ient'&i)a
6n las Sagradas 6s)rituras, se transmiten las verdades )on el he)ho
hist5ri)o de Uesu)risto$ al no ser transmitido &ilos5&i)amente, toman las
verdades )ristol5gi)as ( las me-)lan )on el mesianismo jud'o
Uesu)risto es un mito, ( no una le(enda$
- nun)a se han testi&i)ado la presen)ia de testigos o)ulares
- irra)ionalidad de las es)rituras$ los milagros, por ejemplo
LT
una &iloso&'a )r'ti)a )ristiana, pasa por una depura)i5n de los )ontenidos
&ilos5&i)os de los he)hos hist5ri)os
la gran verdad o dogma de los evangelios es la en)arna)i5n )omo la uni5n
de lo &inito ( lo in&inito$ .ios in&inito se en)arna en su hijo &inito
()ontenido mitol5gi)o)
.ios se ha)e real en la humanidad ( no en un hom*re )on)reto? 7a
humanidad es la en)arna)i5n de .ios, ( no e+iste un dios mCs allC de la
humanidad?
R"accio%"s d" #a 1o#mica cris.o#+5ica'
Strauss es )riti)ado por los antihegelianos, los te'stas espe)ulativos ( %i)hte ( Qeisse) (
los hegelianos partidarios de la dogmCti)a?
R"acci+% d" S.rauss'
&F@$ es)ri*e varios art')ulos en los >ue reitera >ue es a*surdo el dogma )ristiano de la
en)arna)i5n? 9dmite >ue Hegel no hu*iera respaldado su interpreta)i5n, pero >ue la
&iloso&'a de Hegel )ondu)e adonde Fl llega?
(i7id" #a "scu"#a A"5"#ia%a "%'
("r"cAas' de&iende la total histori)idad de los he)hos evangFli)os, >ue son verdaderos
( no son mitos ( Rauer, "os)hel)
C"%.ro' una parte del relato evangFli)o, los milagros, no pueden ser verdadera
( :o)hen*rand ( #i)helet)
ID>ui"rda ' los he)hos *'*li)os no pueden ser reales ( Strauss)
7os -nales serCn )ontrolados por la dere)ha hegeliana ( luego por los romCnti)os?
7a i->uierda se agruparC en torno a los Dj5venes hegelianosE, >ue pu*li)an los D9nales
de HalleE, en los >ue en 183 %eur*a)h pu*li)arC la D4r'ti)a de la &iloso&'a hegelianaE?
/olFmi)a de la religi5n ( 18!1-18!5)$
- .entro de la i->uierda hegeliana se re)ono)e >ue la religi5n es un paso previo a
la so)iedad )ient'&i)a?
- 18!1, D7a esen)ia del )ristianismoE, de %euer*a)h?
- %eur*a)h, Hegel ( #ar+, )omponentes de la i->uierda hegeliana, despla-an la
importan)ia de la religi5n en virtud de la relevan)ia >ue le van otorgando a la
pol'ti)s ? Se reprodu)en me)anismos de la D 4r'ti)a de la &iloso&'a hegelianaE (
se )riti)a as' la pol'ti)a en Hegel
L8
- 7a i->uierda se divide en tres partes a partir de un art')ulo de #ar+$ Strauss
(hegeliano), Rauer ( 6ngels ( D grupo de los li*resE o "rupo de Rerl'n) (
%euer*a)h, :uger ( #ar+ (>ue )onstitu(en la l'nea pol'ti)a)
- 6l grupo de #ar+ se su*divide$ #ar+ ( 6ngels (los revolu)ionarios >ue
a*andonan la v'a pol'ti)a dire)ta ( se en)au-an en la e)on5mi)a), ( :uge (l'nea
pol'ti)aE?4rean los D9nales &ran)o-alemanesE en /ar's en 18!!, para los
tra*ajadores alemanes 6s el art')ulo de 6ngels D4r'ti)a de la e)onom'a
pol'ti)aE, >ue plantea esta divisi5n ( le des)u*re a #ar+ la e)onom'a?
- 6n 18!5, Stirner pu*li)a "l 2nico y s, propiedad.
SE9)N(O PERIO(O' &FH&-&FHF.
&FHF' periodo de revolu)iones demo)rCti)as ( na)ionalistas en 6uropa$ %ran)ia,
9lemania, et)?
Ras5os'
&8 Se seValan las de&i)ien)ias de la &iloso&'a hegeliana$ por parte de las dere)has,
)ondu)e la ate'smo, por parte de las i->uierdas, a un olvido de la pra+is ( a una
desaten)i5n de la realidad?
28 9*andono por parte de la i->uierda de las polFmi)as religiosas ( aten)i5n a
temas de 'ndole pol'ti)a?
Ras5os d" #a d"r"cAa'
&8 "rupo vin)ulado a la universidad
28 4entrado en )uestiones religiosas )ontra el ate'smo ( el so)ialismo
@8 9po(an la restaura)i5n monCr>ui)a ( tienden al romanti)ismo
H8 Su )entro de pu*li)a)i5n siguen siendo los D9nales *erlinesesE
Ras5os d" #a iD>ui"rda'
&8 "rupo marginado de la <niversidad
28 Sus temas de interFs giran en torno a la pol'ti)a ( a )uestiones de la pra+is so)ial
( desigualdad, po*re-a, et))
@8 .e&ensa de lo individual, ( aso)iado a Fl la pra+is$ la &iloso&'a ha de ha)erse
prC)ti)a$ Hegel es un &il5so&o *urguFs, del pasado?
H8 #uestran su entusiasmo por la :% ( la 1lustra)i5n? Son partidarios de )am*ios?
O8 4onvi))i5n de >ue estCn en un periodo hist5ri)o de transi)i5n$ ha)ia una
humanidad atea, so)ialista, &eli-
68 Se divide en $
L
- "rupo de Rerl'n ( Rauer, Stirner)? 4entrados en temas religiosos, )on)lu(e )on
la o*ra de Stirner
- "rupo de /ar's (:uge ( #ar+)$ )rean los D9nales &ran)o-alemanesE? 4entrado en
)uestiones pol'ti)o-e)on5mi)as? #ar+ es partidario de un )am*io revolu)ionario,
mientras >ue :uge de uno paulatino?
F"u"r,acA' cr0.ica a ?"5"# 4 cr0.ica d" #a r"#i5i+%.
(a.os ,i,#io5r2!icos'
&F@0= //ensamiento so*re muerte e inmortalidadE (an5nimo)
&F@@= $istoria de la .iloso.a moderna de 3acon a Spinoza
&F@G= / 7a )r'ti)a de la &iloso&'a hegelianaE
&FH&= D 7a esen)ia del )ristianismoE
&FH2= D 2esis provisionales para la re&orma de la &iloso&'aE
L"5ado d" F"u"r,acA'
&8 7a &iloso&'a )omo )r'ti)a$ la nueva &un)i5n de la &iloso&'a es destruir, de*ilitar
sistemas? 7o individual es impensa*le? 6s una nega)i5n del pensar ( de los
sistemas
28 :eivindi)a)i5n de las sensa)iones, del sensualismo? 7as sensa)iones nos
mantienen en )onta)to )on lo )on)reto individual >ue nos permite negar
sistemas?
@8 9te'smo? Se)ulari-a toda la &iloso&'a alemana? 7a &iloso&'a de*e desem*o)ar en
el ate'smo? 7a religi5n es alienante
H8 #aterialismo? Se niega >ue e+ista el esp'ritu ( lo divino)? S5lo lo material es
real?
O8 #onismo antropol5gi)o$ el hom*re es un ser meramente material, )orporal?
68 %iloso&'a a&or'sti)a$ un romanti)ismo >ue es trasladado al mundo ilustrado?
A8 Cr0.ica d" #a !i#oso!0a A"5"#ia%a 4 su 1ro1u"s.a'
A&. Prim"ra 1ar." d" #a cr0.ica. Ar.0cu#o d"# @G' /Cr0.ica 1ara #a !i#oso!0a
A"5"#ia%a3
- 7a &iloso&'a oriental es la &iloso&'a de la identidad ( niega, por tanto, la
di&eren)ia?
30
- 7a &iloso&'a o))idental es la &iloso&'a de la di&eren)ia? Hegel representa el
elemento de la di&eren)ia, postulando >ue el )am*io es real?
La di!"r"%cia "% ?"5"#'
- 7a totalidad hegeliana no es m'sti)a sino de un )onjunto de di&eren)ias$
%eur*a)h lo denomina el Desp'ritu entomol5gi)oE de Hegel >ue re)ha-a las
di&eren)ias? Hegel es el mejor &il5so&o o))idental segKn %euer*a)h?
- 7a di&eren)ia en Hegel es lo >ue permite e+)luir, dejar &uera algo de lo real para
)onstituir la totalidad
- 6s lo >ue le permite su*ordinar, >ue es lo propio del pensar, lo individual a lo
general negando o e+)lu(endo la individualidad misma?
- 2iene un &in, el del dominio de uno >ue se impone a lo otro, a lo di&erente?
- 7a di&eren)ia en Hegel remite a lo dia)r5ni)o ( no a lo sin)r5ni)o? Hegel s5lo
atiende a la di&eren)ia temporal, eludiendo la espa)ial? Si pensamos en la
religi5n, Hegel la somete a un pro)eso hist5ri)o dialF)ti)o$ se parte del
polite'smo, luego del monote'smo )r'sti)o para )ulminar en el monote'smo
)ient'&i)o? 6l monote'smo es as' lo Kni)o >ue al)an-a un valor real, pero no el
polite'smo desde esta progresi5n hist5ri)a, desdeVando lo simultCneo o
sin)r5ni)o
La simi#i.ud "% F"u"r,acA'
- 6s lo >ue integra sin e+)luir nada de lo real para )onstituir esa totalidad? 7a
similitud es lo integrador >ue )oordina, >ue es lo propio de la vida ( )u(o &in es
el amor? Hegel es in)apa- del amor?
30/11/06
A2. S"5u%da 1ar." d" #a cr0.ica'
&8 N"5aci+% d" #a %"5aci+%'
- 7a )r'ti)a hegeliana niega todo lo e+istente individual, >ue )onstitu(e el segundo
paso de la dialF)ti)a )omo lo )on)reto$
7o )on)reto-individual-W es la nega)i5n de lo a*stra)to universal ( sustan)ial?
- 7o )on)reto-individual no tienen ningKn valor para Hegel, dado >ue lo disuelve
en lo a*soluto, as' )omo el polite'smo es un paso ne)esario en la historia de las
religiones para >ue avan)emos ha)ia el polite'smo$ tiene un valor por el &in, pero
no por s' mismo, de este modo el polite'smo es la nega)i5n de la religi5n )omo
a*stra)to por>ue lo >ue le interesa es el pro)eso ( as' )omo los romanos se han
31
e+istido para >ue se reali)e el dere)ho ( la li*ertad, pero en s' mismos no tienen
ningKn valor$ es la nega)i5n de lo a*stra)to, pero s5lo sirve para la reali-a)i5n
de lo universal, no de lo )on)reto? 9Kn de otro modo$ el 6stado lo )rean los
individuos, pero lo Kni)o real es el 6stado?
7a &iloso&'a hegeliana )on)lu(e negando la nega)i5n$ ha( un )on&li)to entre
la totalidad ( la individualidad$ la totalidad es la >ue tiene el &in en s'
misma &rente a lo )on)reto >ue lo tiene &uera de s'?
7a vida real es insustan)ial (no tiene realidad, sustan)ia)? 7o e+istente, una
e+presi5n >ue usa %euer*a)h ( luego #ar+, es s5lo un predi)ado de lo
a*soluto ( sujeto)
28 M0s.ica racio%a#'
- 7o Kni)o ra)ional es lo a*stra)to ( no las distintas )osas )on)retas$ todo lo
)on)reto es predi)ado de lo Kni)o real >ue es dios ( sujeto), una rela)i5n en la
>ue lo individual es medio para su reali-a)i5n?
esto es lo >ue %euer*a)h ( posteriormente #ar+ denominan Dm'sti)aE$ la
disolu)i5n de lo individual-&inito en lo a*soluto in&inito? 7a di&eren)ia entre
la m'sti)a tradi)ional ( la m'sti)a ra)ional es >ue esta Kltima se ha)e
mediante la ra-5n, ( la primera mediante la rela)i5n religiosa?
@8 N"5aci+% d" #a %"5aci+%'
- 7a ra-5n es un pro)eso ina)a*ado >ue ha de )on)luir para ha)erse de&initivamente
real, e+istente? 2ermina identi&i)Cndose )on algo )on)reto >ue estC al &inal de la historia?
/or tanto, la ra-5n >ueda resuelta en una Kltima nega)i5n$ esto es un intento por ha)er
en)ajar el dogma de la en)arna)i5n )on la &iloso&'a hegeliana$ en la Kltima nega)i5n de
las di&eren)ias se en)arna la ra-5n?
- ,os en)ontramos )on un pro)eso de nega)i5n de la nega)i5n? Uesu)risto, en este
sentido, es la nega)i5n de .ios (es &inito), pero ademCs es el a*soluto negado a s'
mismo ( es el dios he)ho real)? 6sto es la en)arna)i5n, )uando .ios o la ra-5n se revelan
plenamente )on)reto?
Cr0.ica d" F"u"r,acA'
- 6s a*surdo >ue se pueda dar una reali-a)i5n a*soluta de lo a*stra)to? ,iega el
dogma de la en)arna)i5n, )omo anteriormente (a lo ha*'a he)ho Strauss?
3L
- 6l a*surdo de esta imposi*ilidad radi)a en >ue todo lo real es &inito en el tiempo,
( s5lo siendo &inito es real? 7a autolimita)i5n es la )ondi)i5n para ha)erse real$
siempre ha( una di&eren)ia insalva*le entre lo universal ( lo )on)reto$ no puede
ha*er nada en lo real para lo a*soluto, >ue nun)a es )on)reto$ la historia es as'
una )ontinua mani&esta)i5n de lo a*soluto sin >ue nun)a se haga real?
- 2oda produ))i5n humana es tam*iFn &inita? ,o ha*rC ningKn (a#ai #ama, esto
es, una persona >ue en)arne toda la sa*idur'a ( >ue haga )on)luir toda la historia
de la &iloso&'a
- 6l arte es un )ontinuo mani&estarse sin >ue se haga )on)reto en nada espe)'&i)o$
)ada o*ra es nega)i5n de lo a*soluto ( nun)a o*ra de&initiva
- /ara demostrar >ue la &iloso&'a no a)a*arC, seValarC las )ondi)iones *ajo las >ue
se gesta toda produ))i5n &ilos5&i)a? 2oda &iloso&'a atiende a un momento
hist5ri)o, )u(as )ondi)iones de gesta)i5n son las siguientes$
1) 2oda &iloso&'a pretende dar solu)i5n a varios pro*lemas espe)'&i)os, >ue
responden a un momento )on)reto?
L) 2oda &iloso&'a, )uando surge, )reemos >ue estC li*re de presupuestos$
aun>ue no parte de los presupuestos >ue la han pre)edido, se )onstitu(e a
partir de otros de los >ue no es )ons)iente? 2oda &iloso&'a es hist5ri)a, (
>uien lo des)u*re es la &iloso&'a >ue viene detrCs, seValando la serie de
aspe)tos no dis)utidos en los >ue se *asa la &iloso&'a anterior? 7a &iloso&'a
(a no ha)e )ien)ia, sino )r'ti)a$ (a no se trata de al)an-ar un prin)ipio
&undamental?
3) 6l prin)ipio del >ue parte la &iloso&'a hegeliana$ detenerse en el pro*lema
&undamental de la &iloso&'a$ el prin)ipio o el )omien-o de toda &iloso&'a?
6ste pro*lema surge de un presupuesto )on)reto$ la &iloso&'a es un pensar
sistemCti)o ( )onstitu(e sistemas de sa*er (Fste es un presupuesto en
tanto no es temati-ado)? 7o >ue solventa todos los pro*lemas anteriores
de la &iloso&'a, es la supera)i5n de las de&ini)iones del pensamiento de
los &il5so&os pre)edentes$ Mant, %i)hte, S)hellingJ pero ello no signi&i)a
>ue sea la &iloso&'a de&initiva, dado >ue in)luso la &iloso&'a hegeliana
parte de prin)ipios err5neos, )omo intenta poner de mani&iesto la )r'ti)a
al )on)epto hegeliano de ser?
PFK 2Q' La ."m1ora#idad d" .oda 1roducci+% !i#os+!ica.
H8 Cr0.ica a# 1"%sar sis."m2.ico como cu#mi%aci+% d" .odo sa,"r !i#os+!ico'
33
- 7a &iloso&'a de Hegel representa la )ulmina)i5n del pensar sistemCti)o, pero ella no es
la Kni)a &orma de ha)er &iloso&'a$ el pensar sistemCti)o es un modo entre otros de
pensar, pero no es el paradigma del pensamiento mismo?
- H NuF es un sistemaI 6s un pensamiento >ue )omien-a )onsigo mismo, es inmediato (
no se aliena ( no sale a lo otro)? 6s un pensar )ir)ular >ue termina donde empie-a$ parte
de un prin)ipio ( desarrolla los )ontenidos en ese prin)ipio (pensarse es autopensarse,
desarrollar lo >ue estC )ontenido en s' mismo)
- 6l pensar sistemCti)o es una autoa)tividad >ue no se aliena ( s5lo aparenta salir &uera
de s', es una autoaliena)i5n$ en realidad lo >ue ha salido esta*a dentro de s'?
- 6l pensamiento sistemCti)o da la impresi5n de >ue avan-a, pero su progreso es s5lo
&ormal ( no de )ontenidos, puesto >ue en el desarrollo se estC en el mismo punto de
partida$ uno no sa*e mCs de lo >ue previamente (a sa*'a?
PFK@Q
Pro1u"s.a d" F"u"r,acA'
- %rente a esta )on)ep)i5n, %euer*a)h nos da noti)ias so*re su propia idea de la
&iloso&'a$ lo otro del pensamiento es la realidad material-sensi*le, >ue )onstitu(e
su nega)i5n$ la materia ha)e >ue la idea sea negada? 7o real )on)reto es as' la
nega)i5n de la idea, pero es entitativa en s' misma? Si en Hegel la idea se ha)e
relevante en lo material, , en %? la idea nun)a puede ha)erse plenamente real? 7o
autFnti)amente real es en %? el ser ( no el )on)epto$ s5lo lo material es as' real?
- %rente a la ra-5n monol5gi)a del pensar sistemCti)o (>ue no sale de s' mismo),
para %? el pensar es dial5gi)o$ tiene >ue salir de s' mismo, pensar lo otro, la
realidad sensi*le$ el pensar ha de negarse a s' mismo saliendo a lo >ue lo niega?
- %? niega >ue lo real se pueda resolver en el pensamiento$ la realidad es
inagota*le ( permanentemente niega la idea? 6l pensar/ )ono)er es apro+imativo
a lo real sin llegar a )aptarlo del todo?
- 6l pensamiento )omo autoaliena)i5n es una &i))i5n$ pensar es pensar lo real-
material >ue niega el penar )onstantemente?
- 6l pensamiento ha de ser un pensamiento en )omKn, dial5gi)o, ( no de un (o
solipsista >ue re&le+iona so*re la realidad? 7a ra-5n a&lora no )onven)iendo, sino
a)ordando$ nadie estC en posesi5n de la verdad, dado >ue s5lo es el resultado de
un diClogo so*re la ra-5n?
3!
- 7a ra-5n no es universal, sino el )onjunto de ra-ones individuales, >ue s5lo
a&loran en )omKn mediante el diClogo?
- 4ono)er es, por tanto, llegar a un a)uerdo so*re algo, en el >ue la demostra)i5n
se impone a)ordando ( no mediante silogismos$ Dha)en &alta dos para la
prue*aE, mientras >ue el ra-onamiento silog'sti)o se )onvierte en un diClogo de
la ra-5n?
- 7o importante en &iloso&'a no es )onven)er, sino re&utar, entendiFndolo )omo
una apertura ha)ia la verdad, )omo un pro)eso de aliena)i5n de la ra-5n
individual?
- 6l pensar autFnti)amente inmediato, es el pensar dial5gi)o, mientras >ue el
pensar sistemCti)o es un pensar mediato$ nun)a sale de s' mismo ( s5lo lo
aparenta?
- 7a &iloso&'a ha de )omen-ar por la duda )omo apertura ha)ia lo otro PFKHQ.
- 7a tarea de la &iloso&'a ha de ser )r'ti)a ( ,por tanto, ha de negarse, mientras >ue
la &iloso&'a en Hegel es l5gi)o-)r'ti)a$ la nega)i5n la resuelve mediante la
&iloso&'a?
- 7a &un)i5n en la &iloso&'a es genFti)o-)r'ti)a$ ha de verse )uCndo una ida
)orresponde a un o*jeto real ( )uCndo no ( ademCs ha de in)orporar la pregunta
por el modo en >ue se ha generado una idea, por ejemplo, la idea de .ios?
K8 Cr0.ica a #a r"#i5i+%' a%2#isis a%.ro1o#+5ico d" #a r"#i5i+% "% La esencia del
cristianismo ; &FH&8
- 2'tulo )ompleto de la o*ra$ La esencia del #ristianismo. #oncete a ti mismo o
la (erdad de la religin y la il,sin de la teologa. #ontrib,cin a la crtica de
la .iloso.a espec,lati(a o de la religin.
- 7o >ue vamos a ver, tal )omo apare)e en el t'tulo es la )r'ti)a a la no)i5n
espe)ulativa de la religi5n ( ,)on ello, una ve- mCs la )r'ti)a >ue le dirige a
Hegel?
- 6l lema &undamental para presentar su teor'a es >ue la teolog'a es antropolog'a o
se resuelve en antropolog'a? .ios apare)e )omo una )rea)i5n humana?
6stru)tura de la o*ra$
1) 1ntrodu))i5n
35
L) 6sen)ia del hom*re? /arte )onstru)tiva$ redu)e la religi5n a su esen)ia$ antropolog'a?
.esarrollo de la naturale-a antropol5gi)a de la religi5n ( demostra)i5n del )ontenido
verdadero de la religi5n$ lo >ue tiene de verdadero estC *asado en la naturale-a
antropol5gi)a del hom*re? Similitud )on Strauss$ la religi5n )uenta )on un )ontenido
&ilos5&i)o real *asado en la estru)tura antropol5gi)a?
3) 6sen)ia de la religi5n? /arte destru)tiva? .esarrolla la naturale-a teol5gi)a ( &alsa) de
la religi5n? 6l )ontenido del )ristianismo es &also, ilusorio? /rue*a de >ue las
propiedades de .ios son propiedades &alsas$ s5lo las >ue son propiedades humanas son
verdaderas, dado >ue el ser humano es un ser ra)ional ( todo lo >ue produ)e es ra)ional$
tanto la &iloso&'a )omo la religi5n ha de ser ra)ional?
.esarrollo$
- 7a prue*a de >ue todo )re(ente es ra)ional, es >ue ninguno a)eptar'a )reer en
nada >ue &uese )ontra la ra-5n$ toda religi5n, as', intenta mostrar >ue lo >ue di)e
es ra)ional, por eso se e+presa ra)ionalmente? 7a &e )ristiana se e+presa
ra)ionalmente )omo ra)ionalidad )ristiana
- 9hora *ien, hegel seVala >ue lo >ue tiene todo hom*re es una ra-5n natural >ue
es la >ue de&ine a todos los hom*res )omo lo )omKn ( universal a todos ellos? 7a
ra-5n natural es de la >ue se vale el )ristianismo para )omponer la rea)ionalidad
)ristiana, de modo tal >ue todo lo >ue no )oin)ide )on la ra-5n )ristiana, no
)oin)ide )on la ra-5n natural? 6s as' )omo la &iloso&'a de Hegel es )onsiderada
por %? )omo teolog'a?
- ,ueva interpreta)i5n de la religi5n$ las imCgenes religiosas no son ni o*jetos
reales, ni tampo)o ideas ( en Hegel son ideas en tanto e+presadas por el
sentimiento)$ las imCgenes religiosas responden a una patolog'a ps'>ui)a, son
resultado de una en&ermedad humana$ la )ien)ia >ue ha de resolverlo es la
antropolog'a, >ue pone &in a la teolog'a ( >ue se enla-a )on el imperativo
so)rCti)o de D)on5)ete a ti mismoE?
- 7a historia de la humanidad se presenta )omo un pro)eso de auto)ono)imiento,
>ue desvela a la teolog'a )omo una &i))i5n humana$ el pro)eso de
auto)ono)imiento se )on)i*e )omo la progresiva li*era)i5n del hom*re de esta
&i))i5n >ue es dios ( >ue es )rea)i5n del hom*reJ por ser su )rea)i5n, de Fl
tam*iFn depende su destru))i5n ( esto es importante para entender el al)an)e de
la &rase de ,it-s)he D dios ha muertoE?
36
- 6l mFtodo de este pro)eso de auto)on)ien)ia, es un mFtodo a priori, ra)ional?
PFKFQ.
- 7a di&eren)ia entre el hom*re ( lo divino es resultado de una ilusi5n, por>ue en
realidad la oposi)i5n se da entre la esen)ia humana ( el individuo, entre (o
)omo individuo ( (o )omo ser humano? 7a religi5n, en este sentido, s5lo
e+presa la rela)i5n del hom*re )onsigo mismo pero de &orma e>uivo)ada
(ios %o "s si%o #a 1ro4"cci+% d" a#5o >u" "s.2 "% m0 ( esta pro(e))i5n
ad>uiere un sentido negativo, en oposi)i5n a Hegel para >uien la aliena)i5n
es positiva )omo el devenir reali-a)i5n de lo a*stra)to en lo otro, en lo
)on)reto?.ios es as' la aliena)i5n o pro(e))i5n de nuestro atri*utos
humanos >ue se )onvierten as' en atri*utos divinos, separados del hom*re?
7a religi5n es para %euer*a)h algo ra)ional >ue s5lo el hom*re posee,
&rente a los animales$ tiene )on)ien)ia de su humanidad ( no s5lo
)on)ien)ia )omo individuo ( >ue tam*iFn poseen los animales)? 6l animal
se rela)iona individualmente, mientras >ue el hom*re tiene )ono)imiento
de s' )omo espe)ie, )omo miem*ro de la humanidad, )omo ser humano? Se
)ono)e, por tanto, )omo individuo ( )omo espe)ie$ mantiene )onsigo
mismo dos rela)iones$ )omo individuo ( )omo espe)ie$ )uando uno se
rela)iona )on los otros, (a no es de individuo a individuo, sino )omo
espe)ie? 7a demostra)i5n de >ue el hom*re es un ser genFri)o, es >ue tiene
lenguaje, e+presa pensamiento? 7os animales, en este sentido, no son
)apa)es de &ormar espe)ies ( gFneros? 6l hom*re tiene la )apa)idad de
)ono)er por>ue piensa gFneros ( no individuos? .e este modo, si uno se
)ono)e )omo esen)ia, )omo espe)ie, esto signi&i)a >ue nos )ono)emos no
s5lo )omo individuos, sino )omo in&inito, )omo ilimitado?
6l hom*re, en virtud de >ue se )ono)e )omo individuo, se )ono)e )omo ser
limitado ( en virtud de su )on)ien)ia de gFnero, se )ono)e )omo in&inito$ el
gFnero no tiene l'mite, a*ar)a in&initos seres? .e esta manera, en el trato
moral )on otro, lo trato )omo espe)ie?
7a religi5n se de&ine as' )omo la )on)ien)ia de lo in&inito en el hom*re, de
su propia in&initud? .ios )omo a>uello >ue adora el hom*re no es sino una
adora)i5n de s' mismo, de su propia esen)ia. PFK &&. La co%ci"%cia como
!u"%." d" #a r"#i5i+%Q
3T
:espe)to a los dogmas de la religi5n, %? a&irma >ue estos tienen su parte de
verdad en tanto la ra-5n se en)arna en la humanidad, pero niega )omo
verdadero >ue se en)arne en Uesu)risto?
1!/1L/06
7a esen)ia del hom*re$
- 6l tener )on)ien)ia remite a tres &a)ultades distintas$
?- RaD+%' raDo%ar -R 7"rdad
- Lu"r"r' 7o#u%.ad -R #i,"r.ad
- S"%.ir' coraD+%-R amor
- 6stas tres &a)ultades son igualmente potentes ( ninguna se so*repone a la otra?
6l &in del hom*re es el &in de su esen)ia, )u(o Kni)o )ometido es o*jetivarse,
reali-arse (>ue la ra-5n piense, la voluntad >uiera ( el sentimiento sienta)? 7a
religi5n es as' la ra-5n >ue se )ono)e a s' misma )omo in&inita, el entendimiento
>ue se es)lare)e a s' mismo )omo in&inito? 7a religi5n es as' la adora)i5n de lo
a*soluto?
"# !i% d"# Aom,r" "s o,-".i7ar su "s"%cia
/ro)eso de aliena)i5n de la espe)ie humana$
- Si la esen)ia humana es in&inita, toda limita)i5n su(a es una ilusi5n?
- Ha( un do*le paso en el pro)eso de aliena)i5n$ 1ro4"cci+% o s0s.o#" 4
r"asu%ci+% o di2s.o#".
- /ro(e))i5n o s'stole $ no es la esen)ia humana lo in&inito, sino .ios el sujeto
a*soluto o in&inito ( el hom*re es su o*jeto? /one las tres )ualidades &uera del
hom*re, las aliena en .ios? 6l hom*re pro(e)ta su &initud al gFnero humano, (
la )on)ien)ia >ue tengo del hom*re )omo a*soluto la pro(e)to en .ios, &uera del
gFnero humano? 6n ese pro)eso el hom*re )omo espe)ie >ueda redu)ido a nada,
a un o*jeto de .ios? 4ono)imiento, voluntad ( sentimiento se o*jetivan (
alienan en .ios? .ios es el ser supremo >ue realmente )ono)e, >uiere ( siente?
.ios se )onvierte en el sujeto a*soluto ( el hom*re a su servi)io$ el hom*re s5lo
es algo en virtud de .ios?
- :easun)i5n o diCstole $ .ios salva al hom*re, esto es, el hom*re mediante su
aliena)i5n se salva a s' mismo? 6l hom*re se salva asumiendo la le( divina (
poniFndose al servi)io de .ios? 6l hom*re (a no vive para s' sino para otro,
aun>ue ese otro no es sino su propia esen)ia$ el hom*re se ha)e es)lavo de su
38
propia )rea)i5n?, )u(a )lave es la rela)i5n in)ons)iente del hom*re )onsigo
mismo?
- :esultado $ en el pro)eso de aliena)i5n religiosa el hom*re s5lo se sirve a s'
mismo de modo in)on)iente? 7a revo)a)i5n de este pro)eso )onsiste en ha)erlo
)ons)iente?
6l )ono)imiento religioso se en)uentra en la antropolog'a$
- 7a pretensi5n de %? es pro*ar >ue las propiedades atri*uidas a .ios son ilusorias
o &alsas por un misterio irresuelto en el propio en el propio hom*re? 7a teolog'a
trata as' de un o*jeto in)onsistente ( >ueda disuelta en la antropolog'a?
- Sin em*argo, la religi5n no desapare)e, sigue ha*iendo adora)i5n al in&inito
)omo adora)i5n de la humanidad? 7a religi5n se )onvierte as' en un humanismo
( e+iste )omo tal? 7a historia de la humanidad ha de dirigirse a un pro)eso de
auto)on)ien)ia? 6n Fpo)a atea, por tanto, seguirC ha*iendo religiosidad en tanto
ha*rC humanidad?
11/1/0T
.i&eren)ias entre la &iloso&'a de Hegel ( de %euer*a)h$
7a rela)i5n entre &iloso&'a ( religi5n?
- Hegel *us)a lo )omKn entre la religi5n ( la &iloso&'a$ el )ontenido ra)ional, lo >ue las
di&eren)ia es la &orma de e+presi5n del )ontenido?
- 6n %euer*a)h la religi5n en tanto teolog'a re)ae en algo &also, ( la &iloso&'a lo
demuestra?
7a rela)i5n entre lo su*jetivo ( lo o*jetivo?
- Hegel o*jetiva lo su*jetivo? #isti)ismo l5gi)o? 7a realidad sensi*le es la e+presi5n de
algo distinto a s' mismo? Se da una disolu)i5n de lo &inito en lo in&inito? 7o real no es lo
sensi*le sino su nega)i5n$ lo individual &un)iona )omo &i))i5n &rente a lo a*soluto real?
- %euer*a)h su*jetiva lo o*jetivo$ lo real es lo individual? 7a religi5n estC en el hom*re
mismo )omo la )ontempla)i5n de lo in&inito en lo &inito? 6n este sentido P FK &F Q, la
teolog'a pertene)e a un estadio in&antil de la humanidad$ e+iste religi5n )omo teolog'a
en tanto la humanidad no tiene )on)ien)ia de s' misma )omo in&inito? 7a historia de la
humanidad se desvela as' )omo el pro)eso de auto)ono)imiento de s' misma? 4uando el
hom*re se auto)ono)e plenamente, al)an-a su madure- en )uanto des)u*re su esen)ia
antropol5gi)a?
3
7a )r'ti)a de la religi5n )omo )r'ti)a pol'ti)a?
- .irigida )ontra los >ue no desean la ilustra)i5n ni la li*ertad de la humanidad?
?- 7a religi5n es la v'a para )ontinuar la opresi5n de los hom*res? /or eso su
erradi)a)i5n ha de )ulminar en un ate'smo?
%esis pro(isionales para la re.orma de la .iloso.a &18!L)
0rincipios de la .iloso.a del .,t,ro.
1) 9te'smo materialista$ el hom*re es )uerpo ( ligado al sentir ( a las ne)esidades
*Csi)as del hom*re)
L) 7a determina)i5n de la &iloso&'a )omo )ono)imiento de la realidad sensi*le, >ue rige
el )ora-5n )omo lo >ue di)ta lo real
3) 6sto le )ondu)e a %euer*a)h a poner el amor )omo el &in de la humanidad$ los
hom*res somos &initos, pero )on el amor nos sa*emos )omo humanidad?
!) 6l ate'smo )omo )ulmina)i5n del te'smo$
- 7o primero >ue se da es el te'smo$ )reer >ue e+iste un ente separado del mundo
- 6l te'smo deriva en pante'smo$ los te'stas )uando pro&undi-an ra)ionalmente se
)onvierten en pante'stas$ el te'smo se *asa en la &iloso&'a pante'sta, ( Fsta en la ra-5n$ D
un te5logo >ue piensa *ien tiene >ue ser pante'staE? Nuien ini)ia este pro)eso es Spino-a
( )ulmina )on S)helling?
- 6l pante'smo )ondu)e al ate'smo$ todo pante'sta tiene >ue )onvertirse en un ateo?PFK
2&Q "# a."0smo como r"su#.ado Ais.+rico d" #a !i#oso!0a. / #a !i#oso!0a A"5"#ia%a "s "#
M#.imo 1i#ar racio%a# d" #a ."o#o50a3Q. %? da el paso siguiente en la a&irma)i5n del
ate'smo$ la idea de .ios se sostiene por pensar >ue es un ente separado ( distinto de la
materia? Se piensa a .ios )omo un sujeto aut5nomo >ue es )ausa viva ( personal? 7a
)reen)ia en su e+isten)ia se *asa en la idea de la )rea)i5n de la materia$ ante el a*surdo
de )reer en un dios >ue )rea la materia$ la Kni)a posi*ilidad es >ue la materia se )ree a s'
misma$ el pante'smo piensa as' al dios )omo una esen)ia materialista?
- 6l materialismo ateo )ree >ue s5lo e+iste la materia ( no puede ha*er una entidad
distinta >ue sirva )omo sustento de esa materia P FK22Q
- Hegel ha he)ho una a*stra))i5n del hom*re$ lo pone en el 6stado, en la Historia, et)?
7o >ue ha)e es separar al hom*re real del hom*re supuestamente &i)ti)io$ la &iloso&'a
para %? ha de )omen-ar por el hom*re material, natural, )on sus ne)esidades propias
- 6l pro(e)to de una nueva &iloso&'a$ naturali-ar al hom*re, ha de medirlo a la
naturale-a, ponerlo en s' mismo? PFK 2@. E# Aom,r" como "#"m"%.o r"a#Q. 7a vieja
!0
&iloso&'a identi&i)5 al hom*re )omo un ser a*stra)to, la nueva tiene >ue ver al hom*re
)omo ser )orporal P FK 2H. E# Aom,r" como s"r %a.ura# Q
- ,o tiene ningKn valor ninguna &iloso&'a >ue no tenga impli)a)iones prC)ti)as? Ha(
>ue partir de una pra+is real del hom*re? Se ha de anali-ar la realidad )orporal del
hom*re? ,o es el pensamiento el >ue nos di)e lo >ue es real$ sa*emos lo real por la
sensi*ilidad? 7o sensi*le nos lo indi)a el )ora-5n
- Si lo real es lo sensi*le, la &inalidad de la &iloso&'a es )ono)er lo real$ desprender a las
)osas de a>uello >ue tienen de pensamiento ( se trata de ver sin el pensamiento)? 7o >ue
tiene >ue ha)er la &iloso&'a, por tanto, es )ono)er lo real >uitando lo >ue tiene de
pensamiento$ )riti)ar en &iloso&'a es a*rir la )osa a un modo distinto de pensarlaP FK
26Q.
- 4ono)er es la uni5n de pensar e intuir $ ra-5n ( )ora-5n unidos? Se trata de tener lo
sensi*le ante uno ( aprender a pensarlo? 7o inmediato es la &orma, el )olor, et)?, el resto
es el pensamiento? 6l sentimiento di)e lo >ue es real ( eso lleva a )reer en el mundo
material? 6l sentimiento no es la &uente de la religi5n sino del ate'smo?
- 7o >ue ha)e la teolog'a es separar la ra-5n de la intui)i5n, el pante'smo supera esa
separa)i5n poniendo lo real en la ra-5n ( en la )a*e-a >ue domina al sentimiento), el
&inal de esa separa)i5n es el antropote'smo$ el dios-hom*re? 7a nueva religi5n es la
&iloso&'a P FK 2Q.
7a humanidad del amor )omo &in del hom*re$
- 6l hom*re )omo ser &inito distingue entre el (o ( el tK$ se sa*e limitado? #ientras
esta*le)emos esta di&eren)ia, nun)a nos reali-amos )omo ser humano, )omo hom*re?
,os reali-amos en nuestra esen)ia in&inita? /ara reali-arnos )omo hom*res, hemos de
ha)erlo en )omKn )on todos los hom*res? 6s ese amor el >ue ha)e >ue (o me reali)e no
)omo individuo, sino )omo esen)ia, )omo espe)ie? P FK 2G id"a# d" #a 7ida Auma%aQ
!1
1L/01/0T
&. @. La !i#oso!0a d" MaS S.ir%"r ; &F06-&FO68
- 6studi5 )on Hegel en Rerl'n?
- Se integra en el D"rupo de los li*resE ( D 6l grupo de Rerl'nE)?
- .os tesis$ 1) la &iloso&'a "s r"7o#ucio%aria 28 (ios Aa mu"r.o.
Kru%o Kau"r'

La !i#oso!0a "s r"7o#ucio%aria'
- 7os &il5so&os son los D hFroesE de la historia, los >ue de&inen el esp'ritu de un
pue*lo, mueven a la so)iedad? 7os &il5so&os son los >ue plasman en sus o*ras el esp'ritu
de un pue*lo, el destino de la humanidad ( son los >ue orientan a la humanidad? Surgen
)uando va a su)um*ir o a )aer un orden pol'ti)o ( religioso )on)reto$ surgen al &inal de
un momento hist5ri)o para alum*rar el nuevo momento hist5ri)o ( la &iloso&'a levanta el
vuelo al atarde)er, )omo la le)hu-a)
- 7legan al &inal )uando estCn puestas las )ondi)iones de posi*ilidad para empe-ar una
etapa nueva? 6n este estado de destru))i5n sin destino, el &il5so&o es el >ue alum*ra el
lugar donde ha( >ue ir?
- Si los )am*ios hist5ri)os se ha)en por revolu)i5n, los &il5so&os son revolu)ionarios (
su &un)i5n es la de )riti)ar lo >ue e+iste para llegar a algo nuevo$ la teor'a &ilos5&i)a estC
vin)ulada a la a))i5n, no es un )am*io de momento te5ri)o, siempre apare)e vin)ulada
a la pra+is?
- 6l )ampo de a))i5n de la &iloso&'a es lo pol'ti)o$ la )r'ti)a de la situa)i5n pol'ti)a de
)ada momento P S. &= Las trompas del juicio universal en egel, &FH&Q? 7os &il5so&os
lo Kni)o >ue ha)en es prever ese destino (anali-a )ient'&i)amente )uCndo llega la )risis)
(ios Aa mu"r.o'
!L
- H NuF signi&i)a esta e+presi5nI 6n el pro)eso de la historia el &in del hom*re es
auto)on)ien)ia, sa*erse a uno mismo? 7a historia es ese pro)eso de
auto)ono)imiento donde ha( >ue sa)ri&i)ar multitud de esp'ritus &initos$ tienen
>ue morir mu)hos para reali-arse el &in de la humanidad, >ue avan-a a paso de
las muertes de los individuos? 6l resultado &inal no es una sustan)ia a*stra)ta,
sino el hom*re$ el sujeto auto)ons)iente? ,o es .ios >uien se reali-a en la
historia, sino el hom*re?
- .ios ha muerto en )uanto auto)on)ien)ia$ el &in de la historia no es dios, sino el
)ono)er mismo ( el hom*re da muerte a .ios, lo )reemos en la historia ( le
damos muerte al &inal de ella P ST. 2Q
- 6l hom*re )omo ser &inito tiene )omo &inalidad lo a*soluto, pero no )omo algo
e+terior, sino )omo auto)on)ien)ia, )omo )ono)imiento de s' mismo?
El !nico " su propiedad ( #$%&'
Pr"s"%.aci+%' / 4o A" ,asado mi causa so,r" %ada3
- Si .ios no e+iste, no e+iste nada?
- 4uando uno tiene >ue ha)er algo, lo >ue le >ueda al hom*re es la voluntad, >ue
es nada$ uno )rea el mundo ( )rea los valores
- <no *asa su )ausa en nada$ la nada so( (o )omo voluntad )readora?
Prim"ra 1ar."' 1ar." %"5a.i7a
- /ro)eso de )rea)i5n ( de destru))i5n de .ios$ )5mo la historia de la humanidad
ha )reado a .ios ( lo ha detruido
- 45mo la muerte de .ios no logra el na)imiento del hom*re P ST @. Pro4"c.o
!i#os+!ico d" S.ir%"rQ
- 7a muerte de .ios lleva al des)u*rimiento del hom*re
- Se trata de ver si la idea de hom*re >ue )rea el pensamiento alemCn es
verdadera?
- 2res etapas en el desarrollo de la idea de hom*re$
- 9ntiguos$ pro)eso de gesta)i5n de una entidad a*stra)ta
- #odernos$
- 7i*res$ matan esta entidad ( )rean al hom*re?
S"5u%da 1ar."' 1ar." 1osi.i7a.
!3
- /ro)eso de destru))i5n del )on)epto de humanidad ( )rear ( dar a lu- la realidad
del (o? Si en la primera parte se da muerte a .ios, en la segunda se da muerte al
hom*re? P ST &O. C Es 1osi,#" dar mu"r." a (ios si% dar mu"r." a# Aom,r"TQ
- Si en %? el &in del individuo es la auto)on)ien)ia, el ate'smo es )onvo)ar el mCs
allC en nosotros$ se )onvierte en el nuevo )ielo ( .ios deja sitio al hom*re)
- 4r'ti)a al humanismo, humanidad de %? 7o Kni)o >ue e+iste es el nosotros )omo
un )onjunto de individuos? Se trata de dar muerte a .ios )omo el mCs allC en
nosotros?
- 2res apartados$ 1? la propiedad L? el propietario 3? el Kni)o
- 6l individuo es Kni)o$ no ha( nadie igual a Fl?
- 2esis &undamental? / 4o so4 mi 1ro1ia causa3
- /rue*a$
4uando se ha*la de una )ausa altruista, distinta de la m'a, ha*lamos de s, ca,sa, pero
su )ausa no es la )ausa altruista de otro ser distinto a m', lo >ue hago es la )ausa ego'sta
de otra )ausa >ue no es la m'a$ se )on&unde mi verdadera )ausa )on la de otro?
#i )ausa ha sido puesta &uera del individuo$ siempre ha sido su )ausa?
7a religi5n pone su )ausa en .ios, la &iloso&'a en la verdad, ( la pol'ti)a en la li*etad?
/ero estas )ausas no tienen el &in &uera de s', sino en s' mismas$ .ios tiene su )ausa en
s'-W son )ausas ego'stas, )ausas de s' mismas?
9 esa )ausa, es radi)almente distinta mi )ausa$ su )ausa ( mi )ausa no )oin)iden, a la
)ausa le resulta indi&erente mi )ausa, se impone a ella?
XW de lo >ue se trata es de )ontituirse en la )ausa de uno mismo, )onvertir la)ausa
ego'sta en uno mismo? Si .ios ( la humanidad di)en >ue son la )ausa, (o so( la )ausa
de m' mismo
XW .ios es la )ausa del mundo$ es el todo ( es la nada ( ha)e lo >ue ha)e por>ue >uiere)?
,o es una nada va)'a, sino una nada )apa- de reali-arse, al igual >ue el hom*re, es una
nada )readora
XW Si el hom*re es una nada, )are)e de todo tipo de valores o de verdades
XW el hom*re es la &uente de la verdad, del hom*re ( de la propiedad$ lo >ue uno >uiere
para s' no esuniversali-a*le
/ro)eso hist5ri)o de reali-a)i5n del individuo?
- 7a vida del individuo, as' )omo la humanidad, es un pro)eso de
autodesvelamiento )omo ego'smo, )omo des)u*rimiento de >ue el &in del
individuo es el individuo mismo?
!!
#6 %9729, 9/<,26S 18/1/0T
1/1/0T
#undo antiguo$ mit5so&os/ &il5so&os de la naturale-a?
1) So&istas$ se li*ran de la realidad emp'ri)a ( del mundo del destino mediante el
lenguaje (logos) $ ha)en de la realidad lo >ue ellos >uieren mediante el lenguaje?
L) S5)rates$ inventor de la Fti)a? 1ntent someter el sentimiento a la ra-5n$ niega >ue el
&in del hom*re se en)uentre en la realidad, somete el )ora-5n a la ra-5n?, la realidad al
pensamiento? 7a ra-5n es el &in ( el )ora-5n s5lo un medio?
3) 6s)Fpti)os$ niegan la posi*ilidad de >ue s5lo se pueda )ono)er el mundo ( niegan el
)ora-5n) ( s5lo se >uedan )on la ra-5n?
XW )on ello se )rea la ra-5n )omo lo Kni)o real? Se inventa el esp'ritu?
#undo moderno$
/ara el griego la ra-5n estC en nosotros, para el moderno la ra-5n estC en .ios?
7o >ue distingue al moderno del antiguo es >ue )rea la )ien)ia )omo teolog'a?
1) 4at5li)o medieval$ tomo dogmas )omo lo real?
L) Humanismo ( en rela)i5n )on Fl el nominalimo$ separa)i5n del lenguaje de la
realidad en s'? 6n el humanismo ha( un es)epti)ismo pre-moderno ( e>uivalente a los
so&istas en el mundo antiguo)
3) 7utero (X S5)rates) de la realidad$ niega todo lo )orporal ( pe)ado)? 7o Kni)o real
estC en .ios, en el esp'ritu, en el hom*re trans&ormado por la &e, >ue es lo Kni)o >ue
puede salvar?
.es)artes ( el 7utero de la &iloso&'a)
!) 7i*eralismo$ da muerte a .ios, pero lo Kni)o >ue ha)e es trans&igurarlo poniendo al
hom*re en el lugar de .ios$ mata a .ios pero ha)e na)er al hom*re a la humanidad
)omo el Kni)o ser divino?
2res li*eralismos$
- pol'ti)o$ ilustra)i5n ( *urgues'a? Sustitu(e a .ios por el 6stado, >ue trae la
igualdad pol'ti)a, esto es, la igualdad de los dere)hos de los hom*res, *ajo el
mandato o el )ontrol del 6stado >ue se erige )omo el nuevo ser supremo?
- e)on5mi)o$ so)ialismo? Saint Simon, 0Gen? Surge una nueva promesa$el
so)ialismo, >ue denun)ia la opresi5n , la humanidad )omo ego'sta representada
por la &igura del )apitalista? /lantea otro modo de altruismo,sustitu(e la igualdad
pol'ti)a por la e)on5mi)a ( la ne)esidad de la detru))i5n de la propiedad
privada, en )ontra de los privilegios e)on5mi)os? 6n el so)ialismo manda la
!5
so)iedad ( no el 6stado ( todos son iguales en indi&eren)ia$ los medios de
superviven)ia los propor)iona la organi-a)i5n so)ial ( el 6stado) P ST &@Q
- humanista$ %euer*a)h ( Rauer (ate'smo)$ %rente al so)ialismo, se *us)a >ue
>uien mande sea la idea, el pensamiento? 7a e+propia)i5n no al)an-a al
pensamiento, sigue siendo individual? 7a nueva propuesta$ la idea de la
humanidad? .e*emos reali-ar la humanidad entre el amor a*soluto de unos (
otrosP ST &HQ
- .estru))i5n del ego'smo por el altruismo$ muerte del hom*re?
- 7o Kni)o real son los seres distintos )omo )uerposJ el pensamiento se ha)e
impersonal
- 6l esp'ritu s5lo puede ser destruido por el ego'smo, el (o >ue se impone al otro
(o indivual P ST &6 "# "5o0s.a aca,a co% "# "s10ri.uQ
- 7a li*ertad no es la )apa)idad para poseer, sino >ue es la posesi5n e&e)tiva ( X
Hegel)? Se e>uipara li*ertad )on propiedad? P ST. &Q ? 6s el )ontrol so*re las
)osas? 7a propiedad es lo sometido al poder de )ada uno, ( eso es lo Kni)o >ue
legitima la propiedad$ es el poner mi voluntad so*re ello
- 6l ego'smo es el >ue de)ide la propiedad$ )ada uno se *us)a su propio *ene&i)io$
no es el amor el >ue de*e dividir la propiedad?
- 6sa )apa)idad surge de m' ( es irra)ional? 6s irra)ional en tanto es lo >ue (o
>uiero &undar?
- Ser mCs li*re es la )apa)idad de satis&a)er ne)esidades?
- Uusti&i)ar mi li*ertad es introdu)ir el amor?
- .el ego'sta surge un prin)ipio de aso)ia)i5n entre hom*res$ aso)ia)i5n de
ego'stas? 7as so)iedad &eli- s5lo se puede &ormular en el ego'smo PST&GQ
- 6l hom*re )omo dueVo de su poder? Se des)ri*e )omo Kni)oJ )ada uno >uiere lo
>ue >uiere$)onvierte al (o en tanto >ue hom*re al (o en tanto >ue Kni)o$ uno no
puede justi&i)arse a s' mismo, uno s5lo puede ir a lo su(o
- .etrCs de uno s5lo estC la nada?

!6
E# 1"%sami"%.o d" MarS' ma."ria#ismo Ais.+rico 4 ."or0a "co%+mica.
L5/1
SOCIALISMO
1? Ras5os d" #os mo7imi"%.os socia#is.as'
- &.&. F"%+m"%os d"s"%cad"%ador"s d"# socia#ismo'
a) R"7o#uci+% Fra%c"sa ( %ran)ia- 9lemania)$ genera una rea))i5n por el !racaso
socia# d"# #i,"ra#ismo 1o#0.ico, pues #a i5ua#dad 1o#0.ica co%s"5uida %o Aa,0a
im1"dido u% aum"%.o d" #a d"si5ua#dad socio-"co%+mica= siendo asimiliada la :?%
)omo una r"7o#uci+% ,ur5u"sa ( no so)ial, algo >ue (a ha*'a sido advertido por
Ka,"u!= >uien soli)it5 en plena revolu)i5n la a,o#ici+% d" #a 1ro1i"dad 1ri7ada .
*) R"7o#uci+% I%dus.ria# ( 1nglaterra)$ rea))i5n ante el su!rimi"%.o d" #as c#as"s
.ra,a-adoras 1ro1iciado 1or #os m.odos d"# .ra,a-o i%dus.ria#' jornadas la*orales
e+tremas, me)ani-a)i5n del tra*ajo, tra*ajo in&antil? 2odo esto es lo >ue se )ono)i5
)omo /cu"s.i+% socia#3$ la mis"ria >ue en el siglo =3111 se pens5 >ue era de*ida a una
organi-a)i5n pol'ti)a de&inida, des)u*re su ori5"% "% u%a or5a%iDaci+% "co%+mica
d"!ici"%.".
1?L? Prioridad a #os !i%"s socia#"s )omo el ,i"%"s.ar o la i5ua#dad ma."ria# antes >ue
a los pol'ti)os )omo la li*ertad o la igualdad pol'ti)a
1?@ E# id"a# Auma%o s" a#ca%Dar2 a# #o5rar u% %u"7o ord"% "co%+mico d"
1roducci+% 4 r"1ar.o 4 %o 1o#0.ico de administra)i5n pK*li)a ( legisla)i5n
1?3 Com,a." "# i%di7idua#ismo )omo mal, plasmado "co%+micam"%." "% #a id"a d"
com1"."%cia promo)ionada por la &orma de organi-arse el "s.ado ,ur5us ( dar
li*ertad, dejar ha)er) ( de 1rioridad "% #a co%c"1ci+% socia# del hom*re (, por tanto, a
la so#idaridad.
!T
1?!? 4onsidera >ue ha( una #"4 "co%+mica %a.ura# >u" 1roducir2 ,i"%"s.ar 1or s0
misma , esto es, >ue la madur"D d"!i%i.i7a d" #a Auma%idad se )i&rarC en una
or5a%iDaci+% "co%+mica racio%a# d" acu"rdo a "sa #"4
(2am*iFn los li*erales )reen en una le( e)on5mi)a, pero *asada en el ego'smo ( no en
la solidaridad)
1?54i&ra la )lave de la l i,"raci+% socia# "% #a su1r"si+% o mod"raci+% d" #a
1ro1i"dad 1ri7ada.
L? 2Frminos?
2.&. Socia#ismo $ tFrmino he)ho ha*itual en los aUos @0 d" si5#o VIV 1or #os sai%.-
simo%ia%os "% Fra%cia 4 1or O:"% "% I%5#a."rra. Se emplea*a de modo general para
designar a los te5ri)os >ue se preo)upa*an de m"-orar "# ,i"%"s.ar d" #a c#as"
.ra,a-adora m"dia%." #a i%."r7"%ci+% "% #a 1ro1i"dad 1ri7ada 4 #a r"or5a%iDaci+%
2.2 Comu%ismo $ arran)a de los icaris.as d" Ca,". ( 1ia4e a /caria de 183 )omo
representa)i5n de la utop'a )omunista)? 7o distingue del so)ialismo su radi)alidad a#
1#a%."ar #a a,o#ici+% d" #a 1ro1i"dad 1ri7ada 4 #a r"7o#uci+% como modo d"
cam,io o .ra%sici+% 1o#0.ica %"c"saria
2.@ Socia#ismo u.+1ico 7"rsus Socia#ismo ci"%.0!ico'
6s la e+presi5n a)uVada por E%5"#s 1ara r"!"rirs" a #os socia#is.as a%."rior"s a MarS,
>ue )uentan )on ."or0as si% ,as" ci"%.0!ica ( parten de un d"sco%ocimi"%.o d"#
1roc"so Ais.+rico d" #a 5"%"raci+% d" u%a soci"dad socia#is.a. /or otro lado, los
socia#is.as u.+1icos %o aci"r.a% a 7"r "% "# 1ro#".ariado u% mo7imi"%.o 1o#0.ico
1ro1io 4 1"cu#iar co% u%a acci+% Ais.+rica i%d"1"%di"%.".
/ara el so)ialismo )ient'&i)o s5lo puede darse una soci"dad socia#is.a cua%do s" Aa%
dado #as co%dicio%"s >u" Aac"% 1osi,#" dicAa 5"s.aci+%= algo >ue ignoran los
so)ialistas ut5pi)os (, por tanto, ignoran >uF es el proletariado? 6l co%!#ic.o seValado
por el so)ialismo )ient'&i)o es el >ue se da "%.r" #as !u"rDas d" 1roducci+% 4 #as
r"#acio%"s d" 1roducci+%= a%.a5o%ismo "% "# >u" 7a% a #a 1ar "# d"sarro##o
i%dus.ria# co% "# mo7imi"%.o 1o#0.ico d"# 1ro#".ariado?
%uentes del pensamiento de #ar+$
1) #aterialismo hist5ri)o$ ."or0a d" #a Ais.oria. AUos H0? %iloso&'a alemana? 2oma de
?"5"# "# "%5ra%a-" d" #a Ais.oria 4 d" F"u"r,acA "# ma."ria#ismo.
!8
L) 2eor'a e)on5mi)a$ anClisis del &un)ionamiento e)on5mi)o del )apitalismo? AUos O0=
60= 0. 2oma )omo re&erentes los desarrollos de la e)onom'a pol'ti)a dados por Smi.A 4
Ricardo= d"# >u" .oma MarS #a /."or0a d"# 7a#or d"# .ra,a-o3, >ue asimila #ar+ en
18!T ( )onsidera >ue Ds+#o "# .ra,a-o 5"%"ra# 7a#or3
3) So)ialismo )ient'&i)o$ a lo >ue de*e llegar la so)iedad? No ##"5+ %u%ca a
d"sarro##ar#o %i Aa,#+ d" #os m"ca%ismos co%cr".os d" su d"sarro##o. S" co%.ra1o%"
a# socia#ismo u.+1ico d" O:"%= Sai%.-Simo% 4 Fouri"r.
.atos *iogrC&i)os de #ar+ ( 1818-1883)
&F@-&FH&' !ormaci+% !i#os+!ica? Se do)tora )on la tesis D.i&eren)ia entre &iloso&'a
natural de 6pi)uro ( .em5)ritoE
&FH2-&FHO' Ru1.ura co% ?"5"#? 6s)ri*e en la 5aceta !enana )ontra el D"rupo de
Rerl'nE?
6n &FH@'
- (rtica a la filosofa del derecho de egel) A1#ica #a cr0.ica d" F"u"r,acA a la
meta&'si)a de Hegel "% "# domi%io d"# d"r"cAo ; mis.icismo #+5ico8.
- 4r'ti)a a 2renodelen*urg$ un aristotFli)o?
- Cr0.ica a Ru5" "% #o 1o#0.ico' d"!"%sa d" #a soci"dad ci7i# !r"%." a# Es.ado.
6n &FHH'
- /u*li)a la #,estin 4,da
- Co#a,ora co% E%5"#s "% #os /A%a#"s !ra%co-a#"ma%"s3 ( Fste le a*re los ojos
so*re la importan)ia de la e)onom'a )omo )lave para ver c+mo "# aum"%.o d"
#a ri>u"Da %acio%a# im1#ica "# "m1o,r"cimi"%.o d"# 1u",#o= c+mo #a !a#.a d"
i%."r"s"s comu%"s "s.2 1or "%cima d" #os i%."r"s"s 1ri7ados= c+mo #a
s"1araci+% "%.r" .ra,a-o 4 ca1i.a# 1"r-udica a# .ra,a-ador 4 #a com1"."%cia
como !u"%." d" d"."rmi%aci+% d"# 1r"cio. 6sta )ola*ora)i5n de am*os
pensadores es la >ue determina el desarrollo del materialismo hist5ri)o?

AUos si5ui"%."s' cr0.ica a# socia#ismo u.+1ico 4 a%2#isis "co%+mico 4 "#a,oraci+% d"
#a ."or0a "co%+mica so,r" "# ca1i.a#ismo.
6s)ritos de #ar+$
(" ."or0a "co%+mica
*anuscritos econmico+filosficos, primer es)rito e)on5mi)o ;&FHH8
!
La miseria de la filosofa ; &FH8, )ontra /roudhon? :e)ha-o del )on)epto de sueldo, de
estru)tura *urguesa >ue e+ige )ompeten)ia ( ego'smo para &ijarlo?
,alario " tra-ajo asalariado, ; &FHG8
El (apital ; &F6 4 ss.8
.e materialismo hist5ri)o$
La ideologa alemana ( #$%&'
La sagrada familia(#$%&'
*anifiesto comunista ( #$%$'
(ontri-ucin a la crtica de la economa poltica (#$&.'.
L6/1
MATERIALISMO ?IST*RICO'
Cr0.ica a #os !i#+so!os 1r"c"d"%."s'
&8 Cr0.ica a #a !i#oso!0a d"# d"r"cAo d" ?"5"#.
- 6sta )r'ti)a toma #a "s.ruc.ura d"# mis.icismo #+5ico d" F"u"r,acA= ,asada "% #a
su1#a%.aci+% d" #o r"a# 1or #o a,s.rac.o. /ara MarS "s d" #a !ami#ia 4 d" #a soci"dad
ci7i# do%d" sur5" "# Es.ado= mi"%.ras >u" 1ara ?"5"# #o r"a# "s "# Es.ado !r"%." a #a
d"."rmi%aci+% !"%om%ica d" #as o.ras dos or5a%iDacio%"s? Las %"c"sidad"s d" #as
1"rso%as 4 su sa.is!acci+% ; 7i%cu#adas a# r"1ar.o 4 #a 1roducci+%8 sur5"% d" #a
soci"dad ci7i# 4 %o d"# Es.ado.
XW #o a,s.rac.o 1ara Aac"rs" r"a# %"c"si.a #o co%cr".o= "# !"%+m"%o' D la idea se
es)inde en Cm*itos limitados para retornar a s' misma ( e+istir para s'E
XW el )apri)ho, el ego'smo ( las )ir)unstan)ias no in&lu(en en prin)ipio en el 6stado,
pero s' en la so)iedad )ivil, ( por ello la so)iedad )ivil depende del )apri)ho, de la
ar*itrariedad, et)?
XW la &iloso&'a jur'di)a de Hegel )onsiste en la a1#icaci+% d"# mis.icismo #+5ico= d" su
m".a!0sica= a #a or5a%iDaci+% d" #a soci"dad ,ur5u"sa= >u" su1o%" i%7"r.ir #a
r"#aci+% "%.r" su-".o 4 1r"dicado.
XW todo ello g"%"ra u%a do,#" Ais.oria6ac.i7idad$ a) "So.rica' e+terna o &enomFni)a
>ue )orresponde a la a1ari"%cia d"# !u%cio%ami"%.o d" #a soci"dad ci7i# 4 d" #a
!ami#ia
*) "so.rica= r"#a.i7a a# !u%cio%ami"%.o d"# Es.ado.
50
XW la r"a#idad !"%om%ica %o .i"%" #a racio%a#idad d"%.ro d" "##a misma sino &uera
de ella
XW "# Es.ado %o "s #a sus.a%cia= si%o #a soci"dad ci7i# cu4o "s.udio d"1"%d" d" #a
"co%om0a 4 %o d"# d"r"cAo.
[ #1$ D misti)ismo l5gi)o hegeliano en la teor'a jur'di)a\
- SegKn Hegel llegaremos a una so)iedad en >ue todas las partes sean )oherentes entre
s', *asCndose en la id"%.i!icaci+% d"# i%di7iduo co% "# "s.ado?
XW la demostra)i5n de >ue la realidad de la so)iedad )ivil no estC en el 6stado sino &uera
de este, se halla en el )on&li)to irresuelto por Hegel entre am*os$ e# Es.ado "%car%a "#
i%."rs 5"%"ra#= mi"%.ras >u" #a soci"dad ci7i# ; i%di7iduos= cor1oracio%"s8
r"1r"s"%.a% "# i%."rs 1ar.icu#arJ al no )oin)idir am*os intereses, "# Es.ado #"5is#a
co%.ra #a soci"dad ci7i#? 7a m"diaci+% "% "# co%!#ic.o .i"%" #u5ar 1or #os
!u%cio%arios= >u" !i-a% #a o1osici+% Es.ado- Soci"dad ci7i# 4 #o r"su"#7"%
im1o%i%dos".
[ #L$ la *uro)ra)ia, )on&li)to entre estado ( s?)?\
28 Cr0.ica a #a ."or0a 1o#0.ica d" Kau"r'
- Rau"r r"i7i%dica "#imi%ar #as di!"r"%cias >u" "# "s.ado "s.a,#"c" "%.r" #as
r"#i5io%"s (limi.acio%"s c"#"s."s) e im1#a%.ar u% a."0smo 1ara #o5rar "ma%ci1ar a#
Aom,r" ;#i,rar#" d" #as #imi.acio%"s ."rr"%a#"s8
- /ara MarS #as #imi.acio%"s c"#"s."s "S1r"sa% #as #imi.acio%"s ."rr"%a#"s= ( nun)a se
aca,ar2 co% #as #imi.acio%"s c"#"s."s mi"%.ras %o s" aca," co% #as ."rr"s.r"s ( #ar+
invierte la rela)i5n )ausa-e&e)to),
- Rauer )ree >ue ha)iendo ateos a todos, se a)a*arCn las desigualdades e)on5mi)as o
terrenales?
- #ar+ lo ve al revFs$ "# "s.ado ,ur5us a%u#a "% su s"%o #as di!"r"%cias
;#imi.acio%"s c"#"s."s8 1ara 1"rmi.ir >u" co%.i%M"% "% #a soci"dad ci7i# ; #imi.aci+%
."rr"%a#8= "s.o "s= d"-a d" r"co%oc"r ci7i#m"%." di!"r"%cias d" %acimi"%.o= 1or
"-"m1#o= 1"ro %o im1id" >u" "s.as si5a% ac.ua%do "% #a 7ida 1ri7ada.
WR "# Aom,r" ,ur5us s" ,asa "% u%a "scisi+% ; a#i"%aci+%8 "%.r" "# Aom,r" como
"s1"ci" 4 "# Aom,r" como i%di7iduo ; Aom,r" ci7i#8
XW la "ma%ci1aci+% del hom*re pro)ederC de su1"rar "s.a "scisi+% )uando id"%.i!i>u"
su s"r socia# co% su s"r i%di7idua#
51
[ #3? 4r'ti)a a R?Rauer de lograr la eman)ipa)i5n entre )ristianos ( jud'os por el
ate'smo\
-
@8 Cr0.ica a# ma."ria#ismo d" F"u"r,acA'
#ar+ le re)ono)e a %eur*a)h )uatro mri.os o a1or.acio%"s $
1? La !i#oso!0a "s r"#i5i+% "%cu,i"r.a ,a-o #a !orma d"# 1"%sami"%.o ( mantiene, por
tanto, la a#i"%aci+% Auma%a "%.r" "# mu%do d" #a id"a 4 "# mu%do d" #a ma."ria
L? Ha*er &u%dado "# ma."ria#ismo d"s.ru4"%do "# mis.icismo #+5ico A"5"#ia%o (
redu)iendo al hom*re a su materialidad?
3? ?a,"r !u%dado #a 7"rdad d"# Aom,r" "% #a r"#aci+% socia#= esto es, la rela)i5n del
hom*re ha)ia el hom*re ( amor en %?)
!? Ha*er sus.i.uido #a %"5aci+% d" #a %"5aci+% como r"a# d" ?"5"# 1or #o 1osi.i7o
au.+%omo.
/arte )r'ti)a$
- %euer*a)h es el padre del materialismo, pero segKn #ar+ es un !a#so ma."ria#ismo
1or s"r .oda70a d"masiado ,ur5us= id"a#is.a 4 ."o#+5ico.
- 4r'ti)a a la epistemolog'a de %euer*a)h$
#?!$ %esis sobe 6e,erbach) 1 ( 11$$ la verdad estC en la pra+is ( lo demCs es pura
es)olCsti)a?
T"sis d" MarS' #a as1iraci+% d"# sa,"r Auma%o a u%a 7"rdad o,-".i7a "s u%a
cu"s.i+% 1r2c.ica 4 %o ."+rica.
-La Ais.oria d"# 1"%sami"%.o Aa "s.ado ori"%.ada a co%oc"r #a 7"rdad= 1"ro #a
7"rdad "ra "%."%dida como ade/uatio intelectus et rei= ( es la )osa la >ue manda, el
o*jeto manda? 6l idealismo pare)e >ue nos ha li*erado del o*jeto, a&irma >ue la verdad
es la )orresponden)ia del pensamiento )on un o*jeto produ)to nuestro (Mant) ( la
verdad es ade)ua)i5n al o*jeto )reado mediante la media)i5n de )ategor'as? ? MarS
i%7i"r." #a r"#aci+%' #a 7ida Auma%a "s.2 1r"1arada 1ara #a su1"r7i7"%cia= >u"
i%c#u4" u% co%-u%.o d" ac.i7idad"s. E# co%ocimi"%.o "s.2 ori"%.ado a "sas
ac.i7idad"s= a #a acci+%= #u"5o #a 7"rdad 7i"%" d"."rmi%ada 1or #a acci+% Auma%a.
6n Mant el pensamiento es )eleste, mientras >ue en #ar+ es terrenal? F"u"r,acA .i"%"
u% co%c"1.o d" 7"rdad "sco#2s.ica. F. 1r"."%d" 7"r c+mo "s "# Aom,r"= %o
cam,iar#o. Ha )on)e*ido la r"#aci+% d"# Aom,r" co% "# o,-".o d" modo 1uram"%."
."+rico= co%."m1#a.i7o= d" acu"rdo co% "# modo "sco#2s.ico d" 7"rdad.
5L
/ara #ar+ #a 7"rdad d"# o,-".o "s.ri,a "% #a r"#aci+% >u" "# Aom,r"
ma%.i"%" co% #X una rela)i5n >ue no es pasiva sino ac.i7a= de &orma >ue
es m"dia%." #a ac.i7idad >u" s" r"su"#7" #a cu"s.i+% d" #a 7"rdad d"#
o,-".o.
#ientras F. sitKa la &un)i5n de la &iloso&'a en ha)er cr0.ica ."+rica de lo
e+istente, la de MarS )onsiste en ha)er la cr0.ica 1r2c.ica de lo e+istente,
lo >ue Fl entiende >ue ha)e de la a)tividad &ilos5&i)a una ac.i7idad
r"7o#ucio%aria= >u" s" diri5" a #os modos d" ac.uar 4 %o .a%.o d"
1"%sar.
La soci"dad %o 1u"d" m"-orars" m"dia%." #a acci+% d" ."+ricos= pues
ello )om1or.a ma%."%"r #a di7isi+% d" c#as"s d" #a soci"dad$ Los
"duca%dos 4 #os "ducados. 7a soci"dad s+#o s" m"-ora 1or #a acci+%
i%m"dia.a d" #a 1r2c.ica r"7o#ucio%aria.
4r'ti)a al materialismo hist5ri)o de %euer*a)h
4onstru))i5n te5ri)a de la esen)ia humana por %euer*a)h$
- /ara %?el hom*re se )ono)e )omo individuo ( )omo gFnero? 7a "s"%cia Auma%a
"s a#5o a,s.rac.o= 4 "##o "s as0 1or>u" %o 1i"%sa co%7"%i"%."m"%." a#
Aom,r" como s"r ma."ria#' #o 1i"%sa aAis.+ricam"%."= "s.o "s= %o 1i"%sa #a
"s"%cia som".ida a# .i"m1o. La "s"%cia Auma%a %o "s as0 m2s >u" u%a
s"cu#ariDaci+% d"# co%c"1.o d" (ios
- #ar+, por el )ontrario, )o%sid"ra >u" #a 7"rdad Auma%a %o "s.2 "% #a
r"#aci+% d"# Aom,r" como i%di7iduo co%si5o mismo como "s"%cia= si%o "%
#a r"#aci+% d" s0 como i%di7iduo co% o.ros i%di7iduos d" !orma i%m"dia.a 4
%o a,s.rac.a ; como r"#acio%"s id"a#iDadas d" amis.ad 4 amor "% F8' "#
Aom,r" s" d"!i%" as0 "% sus r"#acio%"s socia#"s. Es.as so% 1r2c.icas 4
cam,ia% co% "# .i"m1o= so% Ais.+ricas. Los Aom,r" so% #o >u" s"a% sus
accio%"s mu.uas
cua%do F"u"r,acA "s Ais.+rico= %o "s ma."ria#is.a= 4 cua%do "s
ma."ria#is.a %o "s Ais.+rico? 7a Ais.oria 1ara F"u"r,acA "s
au.oco%ci"%cia= al igual >ue en Hegel$ es un pro)eso por el )ual llegamos a
ser lo >ue somos, solo >ue en %euer*a)h es de )arC)ter religioso$ seVala la
a#i"%aci+% d" #a "s"%cia "# Aom,r" ; co%c"1ci+% d" #a "s"%cia s"1arada
"% u% (ios8= 4 "# 1roc"so d" au.oco%ci"%cia co%sis." "% d"7o#7"r a#
53
Aom,r" su "s"%cia= .om2%do#a como 1ro1ia? 7a historia es as' una
rela)i5n del hom*re )on su esen)ia )omo pro)eso en >ue se da esta
rela)i5n? Para MarS "s.a d"!i%ici+% %o "s 1ro1iam"%." ma."ria#is.a'
si5u" sos."%i%dos" "% #a "s"%cia id"a# >u" %o "s susc"1.i,#" d" u%
a%2#isis ma."ria#. Cua%do F"u"r,acA a!irma >u" "# Aom,r" "s u% s"r
ma."ria#= "# Aom,r" "s si"m1r" "# mismo ' %o 7" #a acci+% d"# cu"r1o=
s+#o 7" "# cu"r1o. F"u"r,acA %o u%" ma."ria#ismo " Ais.oria= "s.o "s #a
ma."ria#idad d"# Aom,r" >u" "s cu"r1o co% su Ais.oria= co% su acci+%.
Ma."ria#ismo Ais.+rico "% MarS'
- E# Aom,r" s" dis.i%5u" d"# a%ima# 1or "# .ra,a-o? 6l )ono)imiento del
hom*re )omien-a por su anClisis ( Fste nos lo da su )onstitu)i5n material ( su
)omportamiento, esto es, su co%s.i.uci+% 4 ac.i7idad cor1ora#.
- La di!"r"%cia co% "# a%ima# "s >u" "# Aom,r" .ra,a-a 1ara 1roducir sus
1ro1ios m"dios d" 7ida ( es, por tanto, u% s"r %a.ura#m"%." .ra,a-ador
- Tra,a-ar "s r"a#iDar u%a ac.i7idad 1roduc.i7a co%!orm" a u% !i%' sa.is!ac"r
sus %"c"sidad"s %a.ura#"s asimi#a%do o,-".os %a.ura#"s.
[ #? 8\ 6l tra*ajo es algo natural
- 7os hom*res s" dis.i%5u"% "%.r" s0 1or "# modo d" .ra,a-o. A# 1roducir sus
1ro1ios m"dios d" 7ida s" 1roduc" as0 mismos
- 7os hom*res so% #o >u" 1roduc"% 1or "# modo como 1roduc"% 4 s"
dis.i%5u"% "%.r" s0 1or "# modo "% c+mo 1roduc"% sus m"dios d" 7ida.
[ #?6\ D 6l hom*re )omo produ)to de sus medios de vida?
- 6l hom*re es un ser %"c"sariam"%." socia#
- E# .ra,a-o s" r"a#iDa socia#m"%.", ( el hom*re es ne)esariamente so)ial? 7as
teor'as >ue )on)i*en al hom*re )omo ser aislado son &alsas?
[ #?T $ el hom*re no se produ)e aisladamente\
15/L
%uer-as de produ))i5n$
- 6s un tFrmino mu( am*iguo$ ha)e re&eren)ia a todo a>uello >ue tiene >ue ver
)on los me)anismos e)on5mi)os, es de)ir, todo a>uello >ue poten)ia el tra*ajo?
6n sentido redu)ido, ha)e re&eren)ia a las &uer-as naturales o industriales de
produ))i5n en tanto rela)iones instrumentales )on la naturale-a, pero tam*iFn
5!
englo*a , en sentido amplio, son las rela)iones entre los hom*res para produ)ir
)omo rela)iones de inter)am*io >ue generan los modos de inter)am*io
( rela)iones amo-es)lavo, )apitalista-tra*ajador, por ejemplo)
,029$ 30736: 9 20#9: ,029 .6 70S .0S S6,21.0S .6 %<6:B9S .6
/:0.<441A,
- 7as &uer-as de produ))i5n son hist5ri)as ( los animales no tienen historia) ( no
estCn &ijadas sino >ue evolu)ionan ( se modi&i)an )on el paso del tiempo?
el hom*re modi&i)a sus modos de produ))i5n ( por eso es hist5ri)o? 6s
hist5ri)o por>ue es tra*ajador ( no es tra*ajador por ser hist5ri)o?
6l pro)eso hist5ri)o de evolu)i5n no se puede )am*iar por estar sometidos
a le(es >ue no podemos )am*iar? 7o >ue mueve la historia son las &uer-as
de produ))i5n
[ #?10$ la so)iedad )omo el produ)to de la rela)i5n re)'pro)a entre los
hom*res\
7as &uer-as de produ))i5n en sentido estri)to estCn aso)iadas a los modos
de produ))i5n? 7as rela)iones de produ))i5n son el modo en >ue se
organi-an los agentes produ)tivos, esto es, las )lases so)iales en rela)i5n
)on el tra*ajo?
Ha( un modo de )onstitu)i5n so)io-e)on5mi)a del hom*re$ las rela)iones
so)iales del hom*re estCn ligadas a una &uer-a hist5ri)a )omo evolu)i5n
( ,por tanto, las rela)iones de produ))i5n son tam*iFn hist5ri)as
6l tra*ajo es un dere)ho natural pero no una propiedad natural? [ #10\? 7os
dere)hos se )rean en el orden de las a))iones del hom*re, en la satis&a))i5n
de sus ne)esidades? /or el )ontrario, las teor'as pol'ti)as ( so)iales >ue
parten del hom*re ideal no permiten ver el )am*io?
/ara #ar+, las le(es de la e)onom'a son hist5ri)as? 7a historia de las
rela)iones de produ))i5n ( de sus &uer-as estC determinada ne)esariamnte$
la historia es inmodi&i)a*le ( los hom*res estamos atados a nuestro
momento hist5ri)o? 7a tarea de los historiadores, por tanto, es la de de)ri*ir
las le(es de la historia, lo )ual remite a la e)onom'a )omo la )ien)ia >ue
esta*le)e esas le(es? [ #11$ determinismo hist5ri)o\? 6l pro)eder de #ar+
)on la historia es el mismo >ue el del &'si)o >ue estudia las le(es de l
naturale-a en unas )ondi)iones ideales o propi)ias de e+perimenta)i5nJ
55
para #ar+ el estudio del )apitalismo toma )omo modelo 1nglaterra? 6l
anClisis del )apitalismo e+)lu(e )ual>uier valora)i5n Fti)a?
Son las &uer-as de produ))i5n ( sus rela)iones las >ue )onstitu(en la
in&raestru)tura, mientras >ue el 6stado, la &iloso&'a ( la religi5n la
in&raestru)tura? 6s de este modo >ue las rela)iones materiales del hom*re
determinan ( )onstitu(en su realidad ( determinan al resto de las
produ))iones no-materiales, es de)ir, espirituales? /ol'ti)a, )ien)ia, arte,
et)? 9 )ada &orma de produ))i5n material le )orresponde otra espiritual?
[ #?13$ rela)iones de produ))i5n )omo in&raestru)tura\
7a evolu)i5n de la superestru)tura determina la evolu)i5n de la
superestru)tura? 6l motor de la historia no son, por tanto, las ideas sino la
e)onom'a?
6l materialismo hist5ri)o anali-ado segKn las distintas dimensiones humanas$
%ormas de pensar$ &iloso&'a antigua-- &iloso&'a )ristiana-- &iloso&'a moderna
%ormas de go*ernar$ aristo)ra)ia--monar>u'a-demo)ra)ia
%ormas de tra*ajar$ amo-es)lavo-seVor-siervo-)apitalista-o*rero
X-
-W ne)esidad hist5ri)a?
4ompara)i5n entre #ar+ ( Hegel$
Hegel$ lo >ue go*ierna las &ormas pol'ti)as es el 6stado ( posteriormente el desarrollo
de las &ormas de pensar ( de tra*ajar? 6l motor de la historia en Hegel son las &ormas de
go*ierno?
#ar+$ el motor de la historia son las &uer-as ( rela)iones de produ))i5n material, del
tra*ajo? 7as &ormas de tra*ajar determinan las &ormas de pensar ( de go*ernar? 7a
in&raestru)tura determina la superestru)tura )omo &ormas espirituales? 7os )ient'&i)os (
los pol'ti)os piensan segKn la estru)tura e)on5mi)a?
4r'ti)a ( pra+is revolu)ionaria$
7as produ))iones de la superestru)tura lo son de la )lase dominante en el Cm*ito
material ( tra*ajo)? 7a )lase dominante )ontrola las rela)iones de produ))i5n
,o es la )r'ti)a ( te5ri)o-espiritual) sino la revolu)i5n ( prC)ti)o-material) la >ue )am*ia
la so)iedad? 6n este sentido, la )r'ti)a es el intento de )am*iar las )ondi)ione
56
espirituales de lo prC)ti)o, pero s5lo la revolu)i5n )am*ia las )ondi)iones materiales (
permite, por tanto, el )am*io de la so)iedad? 7a revolu)i5n no es, por tanto, pol'ti)a sino
verdaderamente prC)ti)a )uando es e)on5mi)a? [ #L0\
7a historia se mide en mar+ )omo un pro)eso de aumento )onstante de la li*ertad ( de
la igualdad, >ue se )orresponde )on el aumento de la ra)ionalidad humana? 7a li*ertad (
la igualdad son, por tanto, tFrminos e)on5mi)os ( no pol'ti)os, vin)ulados a la
satis&a))i5n de las ne)esidades ( al desarrollo de la ra-5n so*re la naturale-a ( la
organi-a)i5n so)ial?
6n la evolu)i5n del hom*re ha( dos periodos$ 1) prehistoria-natural$ no se )ontrolan
ra)ionalmente los propios modos de produ))i5n L) historia-ra)ional$ )ontrol ra)ional de
los modos d produ))i5n
un paso de la prehistoria a la historia )omo desarrollo )re)iente ( )onstante
de una li*ertad >ue se iguala )on la ra-5n [ #1T\
/rehistoria$ impera la desigualdad ( la es)lavitud? 7a so)iedad estC dividida en )lases$
unos mandan ( otros o*ede)en ( son despose'dos? 6llo lleva a la lu)ha de )lases a su
en&rentamiento >ue se ha planteado de distintas maneras a lo largo de la historia de la
&iloso&'a? [ #?18\
Historia$ avan)e por el desarrollo de las &uer-as de produ))i5n >ue entran en )on&li)to
)on las rela)iones de produ))i5n hasta provo)ar un )am*io revolu)ionario, esto es,
violento ( *rus)o, >ue a su ve- propi)iarC )am*ios revolu)ionarios en la
superestru)tura? [ #?16\
la historia avan-a )onstantemente en el desarrollo de la li*ertad? 7as &uer-as
de produ))i5n )am*ian )onstantemente, pero las rela)iones de produ))i5n a
las >ue van emparejadas estCn &ijas? Se produ)e un des&ase, un
antagonismo, >ue provo)a la revolu)i5n ( una nueva &ase )on un nuevo
modelo e)on5mi)o? /or otro lado, nun)a triun&arC una revolu)i5n >ue no
venga pre)edida de las )ondi)iones >ue provo>uen la destru))i5n de las
&ormas organi-ativas del viejo orden e)on5mi)o-so)ial ( la genera)i5n del
nuevo? 6l modo de produ))i5n )apitalista es la Kltima &orma de produ))i5n
>ue ha de preparar las )ondi)iones de su disolu)i5n? [ #?1, LL, L3\
Surgimiento de una )lase universal >ue genera las nuevas )ondi)iones de
vida, )on la desapari)i5n de la &amilia, la propiedad privada, de los estados
na)ionales )on la )rea)i5n de una )lase e>uivalente al )onjunto de la
5T
humanidad? 7a *urgues'a )rea as' la )lase >ue la destruirC? [ #?L!,LT\? 6l
)apitalismo se )on)i*e )omo un sistema glo*ali-ador >ue se e+tiende todos
los pa'ses del mundo[ #?L6\
7a *urgues'a prepara su propio &inal )on las )risis e)on5mi)as en las >ue se
da un des&ase entre la produ))i5n ( el )onsumo, >ue irCn siendo ma(ores
hasta >ue al)an)e una >ue propi)ie su propio &inal? [ #?L5\
6l so)ialismo es la Kltima &orma hist5ri)a por>ue pondrC &in a la di&eren)ia
de )lases? 7a historia de la humanidad termina )on una sola )lase? 7a
humanidad misma? [ #?L8\
7a revolu)i5n )omunista )omen-arC por la )on>uista del poder de 6stado (
de los medios de produ))i5n ( di)tadura del proletariado) [ #?L\
6l so)ialismo se )ara)teri-a por$ a*oli)i5n de la propiedad privada
*urguesa[ #31\ ( la disolu)i5n del 6stado ( &orma)i5n de una 9so)ia)i5n
7i*re ( )ivil)[ #?3L\
6l )apital ( la produ))i5n )omo patrimonio so)ial ( no personal?
[ #?33\ 4apital al servi)io de la humanidad?
)on el so)ialismo )on)lu(en las revolu)iones [ #?3!$ &in de las
revolu)iones\
los &il5so&os en este pro)eso no juegan ningKn papel relevante ( levantan,
)omo la le)hu-a, su vuelo al atarde)er), ( su Kni)a presen)ia es la de
diagnosti)ar las )ondi)iones de destru))i5n del )apiltalimo ( mediante la
teor'a del )olapso ( de la )risis)
T"or0a "co%+mica'
#ar+ es un &il5so&o de la sospe)ha ( parte de lo inmediato, va a lo o)ulto ( vuelve a la
aparien)ia)
/arte de la mer)an)'a ( del dinero) >ue es inmediato ( va ha)ia lo o)ulto (la plusval'a)
para volver a la super&i)ie (pre)io)
-%le)ha des)endente$#er)an)'a (inmediato) dinero)apitalplusval'a(medio
o)ulto) #-0/%-L /.
- %le)ha as)endente ( de lo o)ulto a lo )ient'&i)o)$ plusval'a (medio o)ulto) tasa
general de *ene&i)io *ene&i)io pre)io
LL/L
58
6)onom'a$
Se distinguen tres periodos?
Prim"r 1"riodo'
- )orrespondiente a sus Man,scritos .ilos.ico7econmicos( 18!!), de )arC)ter
humanista ( menos )ient'&i)o?
- /lantea las ideas )r'ti)as *Csi)as al )apitalismo as' )omo su ideal humanista
( )oin)ide )on la ela*ora)i5n del materialismo hist5ri)o)
- 1dea e)on5mi)a$ la determina)i5n del valor viene dada por la o&erta de la le( ( la
demanda
S"5u%do 1"riodo' HO-O0.
- 2oma )on)ien)ia de la de*ilidad )ient'&i)a del so)ialismo ut5pi)o$ )r'ti)a a
/roudon?
- 1dea e)on5mi)a$ asimila la le( del valor-tra*ajo de :i)ardo, por la >ue el valor
relativo de las mer)an)'as se *asa Kni)amente en el tra*ajo ne)esario para su
produ))i5n ( mantiene la le( de la o&erta ( la demanda para &ijar el tra*ajo
ne)esario, esto es, la )antidad de tra*ajo >ue ha( >ue ha)er para produ)ir algo
T"rc"r 1"riodo' MarS "co%+mico-.c%ico'O&-F@
- .esarrollo )ient'&i)o del &un)ionamiento del )apitalismo, a partir de la di&eren)ia entre
tra*ajo ( &uer-a de tra*ajo, )lave para plantear el )on)epto de plusval'a ( pro*ar
)ient'&)amente el modo e&e)tivo de e+plota)i5n del )apitalismo
.i&eren)ias entre el so)ialismo ( el )apitalismo$
6l so)ialismo nun)a es e+pli)ado por #ar+?
- 4apitalismo ( so)ialismo en)aran el mismo &in$ el *ienestar so)ial
- /ero di&ieren en los modos en los >ue intenta al)an-arse este *ienestar$el
)apitalismo de modo mediato ( vin)ulado al *ienestar individual? 7a Dmano
invisi*leE es la >ue )ondu)e a ese *ienestar, algo irra)ional ( >ue se es)apa a
nuestro )ontrol, el )omunismo lo *us)a de modo inmediato mediante el )ontrol
ra)ional?
- 7o )ual )onlleva a una di&eren)ia entre los mFtodos$ el )apitalismo es de
naturale-a aso)ial (inhumano), esto es, mediante el aprove)hamiento de los otros
hago >ue sean mCs &eli)es, mientras >ue el )omunismo se *asa en el mFtodo
so)ial ( humano)$ se *us)a no el &in ego'sta sino el *ien de los otros?
/rimer periodo$ )r'ti)a al )apitalismo e ideales e)on5mi)os humanistas de #ar+ ( #ar+
mCs &ilos5&i)o ( humanista ( menos )ient'&i)o?
5
1? 2ra*ajo individual versus tra*ajo so)ialmente determinado
- 6n el )apitalismo, el tra*ajo, rasgo >ue determina al hom*re, se )on)i*e
individualmente, )omo produ))i5n aislada? 7a produ))i5n no de*e ser
)omuni)ada ni trans&erida a otro? 7a rela)i5n entre los tra*ajadores tiene lugar
despuFs de ha*er tra*ajado, en el mer)ado?
- 6n el )omunismo, la produ))i5n ha de ser &ijada so)ialmente, *asada en un
inter)am*io o diClogo en el tra*ajo mismo, &ijando una produ))i5n so)ialmente
determinada,esto es, en )omKn entre todos los produ)tores ( )onsumidores para
esta*le)er a priori las ne)esidades >ue se de*en satis&a)er?
- 6n la so)iedad *urguesa no se sa*en )uCles son estas ne)esidades$ s5lo se
ad>uiere un )ono)imiento de ellas posteriormente?
L? 7a produ))i5n en el )apitalismo se rige por el a-ar ( es irra)ional)$
- 6n el )apitalismo se produ)e primero ( posteriormente se a&rontan las ne)esidades a
)u*rir?
- 6llo es )onse)uen)ia de la produ))i5n individual$ al ha)erse de este modo, se
des)ono)e si la produ))i5n satis&a)e o no las ne)esidades de la demanda so)ial
- 7o >ue ha( >ue ha)er es plani&i)ar la produ))i5n ra)ionalmente ( as' (a no &un)ionar'a
por el a-ar sino por la ne)esidad?
3? 7a rela)i5n de los hom*re en el mer)ado$ el inter)am*io se ha)e mediante la
)ompeten)ia (ego'smo)
- ,os rela)ionamos ego'stamente, mediante la )ompeten)ia, *us)ando el &in individual (
no el )omKn?
- 6l )omunismo trata de esta*le)er una rela)i5n >ue invierta este orden ego'sta para
esta*le)er un inter)am*io donde prime lo )omKn ( altruismo o )omunitarismo)
!? 6l &in es la a)umula)i5n de dinero en el )apitalismo ( valor a*stra)to)
- 7a so)iedad )apitalista persigue Kni)amente a mC+ima a)umula)i5n en un valor
intangi*le, a*stra)to, )omo es el dinero?
- 7a so)iedad )omunista *us)a )omo &in la satis&a))i5n de las ne)esidades, de los
valores reales de las personas?
5? 6l )on)epto de aliena)i5n$
- 6s un )on)epto >ue el #ar+ maduro se a*andona$ Fl >uiere enton)es demostrar ( no
)riti)ar?
- 7a aliena)i5n es un estado negativo >ue resulta del des)ono)imiento del hom*re de s'
mismo? Si en el )aso de %euer*a)h lo e+perimenta el hom*re )omo )re(ente, en el )aso
60
de #ar+ )omo tra*ajador? 6llo produ)e un desgarro personal, una es)lavitud o
in&eli)idad$ no )ono)emos lo >ue realmente somos?
- 6n #ar+ este desagarro tiene >ue ver )on el tra*ajo ( la produ))i5n de un o*jeto
)on)reto$ la mer)an)'a >ue una ve- generada, se ignora >ue es produ)to de los hom*res?
6ste olvido es el >ue ha)e >ue ese o*jeto se )onvierta en algo aut5nomo, separado de la
a)tividad >ue lo produ)e, separado de su )reador? 9s', el hom*re >ue se olvida de lo >ue
ha )reado, termina es)lavi-Cndose ( sometiFndose al o*jeto >ue Fl mismo ha )reado?
[ #?35 D el hom*re )omo es)lavo de su propia produ))i5n\
- H .5nde se o*jetiva lo >ue se alienaI 6n el dinero >ue e+presa aut5nomamente
el valor del o*jeto tra*ajado (mer)an)'a) ( esta rela)i5n es posi*le por la
propiedad privada?[ #?36$ D .inero )omo la e+presi5n de la aliena)i5n del valor
del tra*ajo\
- 7a propiedad privada es lo >ue ha)e >ue los hom*res nos rela)ionemos en la
so)iedad *urguesa no en )uanto hom*res, pues se inter)am*ian propiedades
e+presadas por el dinero, >ue ser'a un inter)am*io en virtud de las ne)esidades
de )ada )ual?
Segundo periodo? #ar+ joven$ )r'ti)a del misti)ismo l5gi)o de la teor'a e)on5mi)a
*urguesa?
- #ar+ toma la estru)tura de la )r'ti)a de %euer*a)h para )riti)ar a lo e)onomistas
li*erales?
- 9/9:16,419$ segKn los e)onomistas )lCsi)os, la so)iedad se rige por la le( de
la o&erta ( la demanda? 6n una )ir)ula)i5n li*re de mer)an)'as mediante un
inter)am*io por )ompeten)ia , a lo >ue aspira todo )apitalista es a >ue el pre)io
de los produ)tos , sea lo mCs alto posi*le respe)to al valor de produ))i5n (pre)io
natural)
pro*lema$ si la so)iedad produjera as', ser'a irra)ional por>ue &ija pre)ios
superiores a los valores de produ))i5n ( produ)e sin )ono)er las
ne)esidades
- :6971.9.$
- 7os e)onomistas ha*lan de la le( de pre)ios por los )ostes de produ))i5n$ la
)ompeten)ia o*liga a redu)ir el pre)io de los produ)tos hasta e>uipararlo al
valor de su produ))i5n( pre)io natural)
- 6s por tanto, una so)iedad ra)ional por>ue las )osas )uestan lo >ue valen (
produ)e lo >ue determina la demanda
61
- 4:82149 .6 #9:=$ la le( de pre)ios se )umple esporCdi)amente ( se anula al
)umplirla$ es a*stra)ta
- S5lo se tra*aja )uando el pre)io )orriente no )oin)ide )on el natural, si no no
tendr'a sentido el *ene&i)io (, por tanto, el tra*ajo?
- 7a le( de la o&erta ( la demanda se )umple )ontinuamente ( es real)
- XW la e)onom'a *urguesa es irra)ional, pues no &ija los pre)ios por los valores de
produ))i5n ni adapta la produ))i5n a las ne)esidades
- XW los e)onomistas >uieren ha)er pasar la le( a*stra)ta por la le( real?
[ #?3T$ D )r'ti)a a los resultados )ient'&i)os de la e)onom'a pol'ti)a\
3? 2er)er periodo$ el pensamiento de #ar+ en el #apital.
1) 4arC)ter hegeliano del #apital $ mer)an)'a (aparien)ia)-- dinero (aparien)ia)-
plusval'a ( realidad o)ulta), a la manera de la tr'ada hegeliana de ser-nada-devenir,
pero #ar+ a&irma >ue su mFtodo dialF)ti)o di&iere del de Hegel
- Ha( dos movimientos$ de la mer)an)'a a la plusval'a ( #apital 8) ( de la
plusval'a tasa general de *ene&i)io *ene&i)iopre)io ( #apital ///)
L3/L
L) 9nClisis de la mer)an)'a
.e&ini)i5n del )apitalismo$ es una inmensa produ))i5n de mer)an)'as? 7a mer)an)'a
individual es as' el elemento *Csi)o del )apitalismo
- 9)ierto de /roudhon$ denun)ia >ue la propiedad es un ro*o por>ue permite
a)umular dinero (valor) sin la ne)esidad de tra*ajar, )uando s5lo el tra*ajo
genera valor
- 6rror de /roudhon? Nuiso &ijar un Dsalario justoE sin per)atarse de >ue el salario,
el valor del tra*ajo, s5lo puede &ijarse mediante las )ondi)iones e)on5mi)as del
)apitalismo, esto es, entendiendo >ue el tra*ajo es una mer)an)'a mCs?
- /roudhon distingue ente el Dvalor de una mer)an)'aE, >ue es la )antidad de
tra*ajo empleado en su produ))i5n ( el Dvalor del tra*ajoE? 7a e+plota)i5n surge
por>ue el )apitalista no a*ona la totalidad del tra*ajo de lo >ue ha tra*ajado el
tra*ajador, >uien de*er'a re)i*ir un salario justo, esto es, el valor de la )antidad
de tra*ajo >ue ha tra*ajado
- :i)ardo demostr5 >ue el tra*ajo para >ue tenga un valor, un pre)io, de*e ser otra
mer)an)'a >ue se mide por la )antidad ne)esaria para produ)irla
6L
[#?38? 4r'ti)a a /rodhon ( su idea de Dsalario\
.e&ini)i5n (a*stra)ta-inmediata) de mer)an)'a$
- 6s el o*jeto e+terno >ue satis&a)e ne)esidades [#?3$ DanClisis inmediato de la
mer)an)'a\
.e&ini)i5n de la mer)an)'a segKn su valor de uso ( su valor de )am*io$
- 4ualitativa$ relativa a las propiedades del o*jeto en virtud de su )onstitu)i5n
material >ue la ha)e Ktil para satis&a)er alguna ne)esidad? [#?!0$ valor de uso\?
6l inter)am*io e+ige >ue se inter)am*ien o*jeto )ualitativamente heterogFneos (
)on valores de uso distintos), pero >ue no pueden ser inter)am*ia*les en &un)i5n
del valor de uso? #isterio? H )uCl es el valor de )am*ioI
XW tiene >ue ser algo )ualitativamente idFnti)o, pero )uantitativamente
di&eren)ia*le$ esto es el valor )uantitativo, la )antidad depositada en un o*jeto >ue
permite inter)am*iarlo por otro)
- 4uantitativa$ )antidad depositada en un o*jeto >ue permite inter)am*iarlo por
otro? 7o Kni)o )uantitativmante distinto pero )ualitativamente )omKn es el
tra*ajo empleado en su produ))i5n, de modo >ue es el elemento determinante
del valor de )am*io?[ #?!1$ \
valor de uso ()ualitativo)
valor de )am*io ()uantitativo)
.e&ini)i5n de tra*ajo$
- 4ualitativa$ el )arC)ter del tra*ajo reali-ado en virtud del valor )ualitativo o de
uso de la mer)an)'a produ)ida XW el tra*ajo Ktil es lo >ue se ne)esita para >ue
una mer)an)'a tenga un valor )ualitativo
misterio$ no es posi*le )omparar tra*ajos Ktiles entre s' para &ijar el valor de
)am*io? H 4uCl es el elemento )ualitativamente idFnti)o pero
)uantitativamente distinto >ue ha)e )ompara*les los tra*ajosI 6l tra*ajo
- 4uantitativa$ )antidad de energ'a &'si)o-ps'>ui)a )onsumida en la produ))i5n de
una mer)an)'a
#isterio$ H )5mo se mide )uantitativamente la )antidad de tra*ajo
)onsumidoI 6l tra*ajo a*stra)to se mide en tiempo$ tiempo de tra*ajo
[ #!L$ tra*ajo a*stra)to )omo valor de )am*io ( tiempo de tra*ajo\
- pero la )antidad de tiempo de tra*ajo de produ))i5n de un o*jeto no estC
determinado natural, sino so)ialmente?
63
misterio$ H )uCnto tiempo ha)e &alta para produ)ir un o*jetoI? 6l tiempo de
tra*ajo var'a segKn las )ondi)iones so)iales de produ))i5n$ el valor de
)am*io estC re&erido al tiempo de tra*ajo so)ialmente ne)esario
.e&ini)i5n de tiempo de tra*ajo so)ialmente ne)esario$ D tiempo de tra*ajo >ue
por promedio es re>uerido en una so)iedad )on)reta para produ)ir una
mer)an)'a ( >ue disminu(e )on&orme aumenta en ella la &uer-a de produ))i5n
empleadaE?
,o todos los tra*ajos e+igen igual gasto de &uer-a$ todos los tra*ajos, dentro de
una so)iedad, son redu)i*les a una medida )omKn$ tra*ajo simple[#?!5\
4ondi)iones para >ue un o*jeto sea una mer)an)'a$
1) Nue tenga valor de uso$ s5lo es mer)an)'a lo >ue satis&a)e una ne)esidad
humana
L) Nue tenga valor de uso so)ial$ ha de tener valor de uso para otro(no s5lo
para m')
3) Nue sea resultado del tra*ajo ( >ue tenga valor de )am*io)? 7os o*jetos no
ela*orados tienen valor de uso pero no de )am*io
!) Nue resulte de tra*ajos Ktiles )ualitativamente distintos ( divisi5n so)ial del
tra*ajo)
[ #?!!$ .ivisi5n so)ial del tra*ajo\
5) Nue estF he)ho para el inter)am*io, esto es, >ue no sea he)ho por dona)i5n
o pago de tri*uto sino para o*tener otro o*jeto )on valor de uso distinto?
[ #?!6$ otros rasgos de la mer)an)'a\
9nClisis de la mer)an)'a$ primera parte de la D)ien)ia de la l5gi)aE >ue es el
#apital
#er)an)'a valor de usovalor de )am*iotra*ajotra*ajo Ktiltra*ajo
a*stra)totiempo de tra*ajotiempo so)ialmente ne)esariotra*ajo
simplevalor
9nClisis del valor$
- %orma del valor$ materiali-a)i5n del valor?
- %orma del valor de uso es natural$ materialidad &'si)a de la mer)an)'a?
6!
- %orma del valor de )am*io es so)ial$ el valor e+presa una rela)i5n so)ial, la del
tra*ajo del hom*re so*re el o*jeto ( no tiene materialidad alguna en la
mer)an)'a, de ah' >ue sea imposi*le lo)ali-arla en ella misma?
el valor s5lo puede a&lorar en una rela)i5n entre mer)an)'as
- el valor apare)e )omo &en5meno inmediato en la &orma del dinero$ el dinero es
la &orma de e+presi5n del valor$ la aparien)ia genera un enigma )ient'&i)o $ H >uF
es el dinero ( )5mo surgeI ( X en %euer*a)h)? 6s una pregunta )ient'&i)a so*re lo
>ue es a>uello >ue todos )reemos sa*er lo >ue es?
[ #?!T$ .inero )omo &orma de valor\
- 6n este sentido, el dinero es un dios, ( propone #ar+ ver la &orma de su
genra)i5n?
%ormas de e+presi5n del valor$
1? %orma simple o &ortu'ta$
- el valor de )am*io de una mer)an)'a ( relativa) se e+presa en el valor de uso de
otra (e>uivalente)$
= mer)an)'a 9 (D&orma relativaE) X (vale) ; ( D&orma e>uivalenteE) mer)an)'a
R?
/or ejemplo$ veinte metros de telaX un traje?
-D&orma relativaE ( D&orma e>uivalenteE son dos momentos insepara*les >ue se
e+)lu(en mutuamente en la &orma de e+presi5n del valor? ,o puede darse )on
valores de uso igual$ es a*surdo >ue L0 metros de tela X veinte metros de tela?
- 6l valor so)ial de una mer)an)'a apare)e en el valor de uso de su e>uivalente?
- 7a &orma del valor sa)a a la lu- la e>uivalen)ia de tra*ajos, Ktiles, esto es, la
e>uivalen)ia de tra*ajos )omo 2:9R9U0S 9RS2:9420S?
[ #?!8$ D &orma simple o &ortuita del valorE\
- 7a &orma simple se da en los )omien-os de la e)onom'a, )uando el inter)am*io
es &ortuito u o)asional? 4uando el )am*io se vuelve ha*itual, se genera otra
&orma de e+presi5n$
%orma total o desarrollada$
- 4uando el valor de )am*io de una mer)an)'a se e+presa en el valor de uso de
)ada una de las otras?
= mer)an)'a 9 X ( mer)an)'a R
= mer)an)'a 9X - mer)an)'a 4?
9s'$ veinte metros de telaX un traje
65
3einte metros de tela X dos on-as de oro
- 6l inter)am*io de mer)an)'as se ha vuelto general?
%orma general$?
- 6l valor de )am*io de todas las mer)an)'as se e+presa en el valor de uso de otra
(e>uivalente general)
= mer)an)'a 9 X h mer)an)'a H
; mer)an)'a RX j mer)an)'a H
B mer)an)'a 4X n mer)an)'a H?
[ #?!\
.inero$
- 6l e>uivalente general se esta*le)e )omo un monopolio de e+presi5n del valor
(e>uivalente universal)
- #ar+ >uiere pro*ar >ue la gFnesis del valor estC en el valor de uso, del >ue se le
ha despojado para pasar a verlo a*stra)tamente?
%eti)hismo de la mer)an)'a$
- D %eti)hismoE es un tFrmino empleado por #ar+ en el #apital en un sentido
e>uivalente al pre)io de D aliena)i5nE para apli)arlo a distintos &en5menos
e)on5mi)os en los >ue se )onsidera algo aut5nomo, natural ( real algo >ue no
tiene entidad propia , sino >ue es humana, so)ial (, por tanto puede ser
modi&i)ada
- D %eti)hismo de la mer)an)'aE es una impresi5n generada por la produ))i5n
*urguesa ( >ue )onsiste en >ue el valor es algo natural de la mer)an)'a )uando,
en realidad, e+presa un modo espe)i&i)o de las rela)iones so)iales ( tra*ajo (
satis&a))i5n de ne)esidades) entre los hom*res?
[ #?51$ %eti)hismo es )reer >ue el valor estC en la )osa )uando no estC sino en la
rela)i5n so)ial entre personas\
( 67 L/3 ,0 H<R0 479S6)
/3
%eti)hismo de la mer)an)'a$
- 6l &eti)hismo se *asa en )reer >ue el valor de )am*io se en)uentra en el o*jeto,
pero no ha( )ondi)iones naturales del o*jeto? [ #?50\?
66
- 6l &eti)hismo ha)e )reer >ue lo so)ial es natural en las )osas ( ha*la, por tanto,
de la &orma &antasmag5ri)a de una rela)i5n entre )osas, *asada en la )reen)ia en
>ue las )osas son independientes de la produ))i5n?
- 6l tra*ajo so)ial es as' el del inter)am*io$ la so)iali-a)i5n s5lo se ve despuFs del
inter)am*io ( no antes?
4r'ti)a a los e)onomistas )lCsi)os$
- Sostienen >ue el valor estC en las mer)an)'as (, por tanto, se determina por el
inter)am*io entre ellas, mientras >ue el valor de uso estri*a en la rela)i5n de la
mer)an)'a )on el hom*re?
- 6l diClogo entre produ)tores es meramente el diClogo entre mer)an)'as? ? 7o >ue
le )riti)a a :i)ardo, es >ue el valor tra*ajo sea la Kni)a &orma de ju-gar el valor
de los produ)tos resultantes del tra*ajo? /or ne)esidad, ha( otro modo de ver las
)osas por el valor de uso?
[ #5L 4r'ti)a a los e)onomistas li*erales\
1nter)am*io entre produ)tores$
- 7os produ)tores entran en rela)i5n )on el inter)am*io
- 7os produ)tores son propietarios de sus mer)an)'as ( )ada uno de ellos
)onsidera >ue su produ)to s5lo lo tiene )omo valor de )am*io ( no )omo valor
de uso, estando dispuestos a enajenarlo de a)uerdo )on su valor ( )on el &in de
lograr otro o*jeto >ue satis&aga su ne)esidad en virtud de su valor de uso?
[ #?53$ D6l pro)eso de inter)am*ioE\
4ontrato ( tipos de inter)am*io$
.e&ini)i5n de )ontrato$ viene dada por una rela)i5n e)on5mi)a$ s5lo se da en una
so)iedad donde ha( propietarios de mer)an)'as?
2ipos de inter)am*io$
1? 2rue>ue o inter)am*io inmediato?
- 9liena)i5n de un produ)to por su valor de )am*io ( a)to de venta) para ha)erse
)on otra mer)an)'a en virtud de su valor de uso ( a)to de )ompra)? 3enta ( )ompra
se dan simultCneamente ( )ada individuo juega dos roles simultCneos, )omo
)omprador ( vendedor?
XW al &inal del pro)eso se var'a el valor de uso pero se mantiene el valor de )am*io
%5rmula$ # + # ( #-#)
L? 4ir)ula)i5n simple de mer)an)'as (4#)
6T
- 6s un pro)eso de inter)am*io en el >ue se dan separados en el tiempo los a)tos de
)ompra ( venta? 6sta separa)i5n se produ)e mediante el dinero
- 6llo signi&i)a >ue los >ue inter)am*ian en un a)to ha)en de vendedores ( otros de
)ompradores?
- 6ste mFtodo se rige por el lema$ Dvender para )omprarE
- 9l &inal de este pro)eso var'a el valor de uso pero se mantiene el valor de )am*io$
#-.-# ( por mer)an)'a me dan dinero ( por dinero me dan mer)an)'a)
3? 4ir)ula)i5n de dinero por )apital (44)?
- /ro)eso de inter)am*io en el >ue los a)tos de venta ( )ompra se en)uentran
separados por el dinero, pero de&inido por el lema )ontrario D)omprar para venderE,
esto es, se )ompra algo >ue se reela*ora ( luego se vende?
- 9l &inal de este pro)eso no ha( valor de uso$ .-#-.$ )apital es a>u' )ir)ula)i5n de
dinero [ #?55$ D)ir)ula)i5n de dinero o )apitalE
Similitudes entre 4# ( 44$
- 9m*os roles se su*dividen en a)tos de )ompra (.-#) ( de venta (#-.)
- 9m*os mFtodos emplean los mismos elementos materiales$ dinero ( mer)an)'as
- Se inter)am*ian entre las personas )on los mismos roles? 4omprador (
vendedor?
.i&eren)ias entre 44 ( 4#
1? 1nversi5n de los lemas
- 6n 4#$ se )omien-a )on la venta ( se )on)lu(e )on la )ompra$ Dvender para
)omprarE
- 6n 44$ se )omien-a )on la )ompra ( se )on)lu(e )on la venta$ D)omprar para
venderE
L? .istintos intermediarios$
- 6n 4#$ el punto de partida ( de &in es la mer)an)'aJ el dinero s5lo es un elemento
intermedio en esa rela)i5n
- 6n 44$ el dinero es de lo >ue se parte ( )on lo >ue se termina? 7a mer)an)'a es
a>u' intermediaria?
3? 4ualidad de los e+tremos$
- 6n 4#$ los e+tremos son )ualitativamente distintos$ se *asa en un di&erente valor
de uso ( es una venta-)ompra >ue se )ontempla para la satis&a))i5n de ne)esidades
- 6n 44$ los dos e+tremos son )ualitativamente iguales? 6l inter)am*io s5lo se
reali-a *ajo una )ondi)i5n, >ue ha(a distinta )antidad de la >ue ha*'a al prin)ipio$ el
68
&in es aumentar el )apital o revalori-ar el dinero, por tanto, se trata de o*tener al
&inal del pro)eso distinto valor de )am*io >ue al prin)ipio
XW #-.-#$ distinto uso e igual valor
XW .-#-.^$ distinto valor e igual uso
.e&ini)i5n de plusval'a$
HNuF es .^I $ 6l dinero mCs el aumento de dinero? 9 esto es a lo >ue se llama
plusvalor o plusval'a, esto es, in)remento de dinero so*re la )antidad depositada al
)omen-ar la )ir)ula)i5n de mer)an)'as?
[ #?56? D .e&ini)i5n de plusval'aE\
.e&ini)i5n de )apital$ son los di&erentes elementos del pro)eso de tra*ajo )uando
estCn destinados a produ)ir plusval'a generCndoselo al propietario de esos
elementos?
XW6s una de&ini)i5n a*stra)ta de plusval'a, H)5mo se genera ese aumento de valor si
ha( >ue dese)har la esta&a en tanto >ue toda mer)an)'a se inter)am*ia por su valor,
esto es, por su e>uivalenteI 7a solu)i5n ha de estar en el pro)eso de )ir)ula)i5n, en
el inter)am*io de mer)an)'as sin violar >ue se haga por e>uivalentes? 7a e+pli)a)i5n
ha de estar dentro del pro)eso, ( &uera del pro)eso?
15/3
XW solu)i5n al misterio$ ha de ha*er una mer)an)'a >ue tiene un valor de )am*io
para ad>uirirla, >ue es lo >ue se e+presa en la )ir)ula)i5n ( >ue )uando se
)onsume( valor de uso) &uera del pro)eso )ir)ulatorio, produ)e valor?
6sta mer)an)'a es la >ue posee el tra*ajador$ el )apitalista la )ompra )omo &uer-a de
su tra*ajo ( valor de )am*io) ( la emplea )omo tra*ajo o &uer-a de tra*ajo (valor de
uso)?
%uer-a de tra*ajo( valor de )am*io)$
- D)ompendio de aptitudes &'si)as e intele)tuales >ue se dan en la )orporeidad del ser
humano ( pone en movimiento el produ)ir valores de )ual>uier )laseE
Uornada de tra*ajo ( valor de uso)$
- tiempo >ue al)an-a a produ)ir valor un tra*ajador hasta agotar su &uer-a de tra*ajo?
( al &inal del pro)eso va a produ)ir mCs )antidad de tra*ajo de lo >ue )uesta)
- la industriali-a)i5n ( las mC>uinas en s' mismas no generan valor, aun>ue
poten)ian la a)tividad de tra*ajo, disminu(en la )apa)idad de tra*ajo so)ialmente
ne)esario)?
6
- )on un mismo sistema de produ))i5n, se posee un mismo tiempo de tra*ajo
so)ialmente ne)esario? [ #?58\
4ondi)iones para el )apital$
1? 7a &uer-a de tra*ajo ha de ser una mer)an)'a ( para ello el tra*ajador ha de ser
propietario de ella, esto es, li*re poseedor, no pudiendo venderla de una ve-
(enton)es ser'a es)lavitud)?
L? 7a Kni)a propiedad >ue le )a*e al tra*ajador es su &uer-a de tra*ajo, esto es, no
puede poseer ningKn medio de produ))i5n, para as' tenerla >ue o&re)er )omo
mer)an)'a?
3? H 4uCnto vale esta mer)an)'a >ue es la &uer-a de tra*ajoI 7o >ue )uesta reponer la
&uer-a de tra*ajo tanto en el individuo >ue la posee en a)to ( alimentos, vivienda,
salud) )omo la >ue e+ige su perpetua)i5n (hijos)?
[ #?5\
2ra*ajo ne)esario o natural$
- 4antidad de tra*ajo ne)esaria para generar los medios de su*sisten)ia >ue aseguren
la reprodu))i5n de su &uer-a de tra*ajo, tanto en el tra*ajador )omo persona )omo
en espe)ie , esto es, en sus &uturas genera)iones
/ro)eso de tra*ajo ( pro)eso natural de produ))i5n)$
- /ro)eso por el >ue el tra*ajador e+trae de los medios de produ))i5n nuevos valores
de uso para satis&a)er sus ne)esidades?
- 4onte+to e+pli)ativo$ un )apitalista me )ontrata por un valor de )in)o ( tiempo de
tra*ajo natural), pero (o pordu-)o un valor de uso de 8 ( o)ho horas) ( se ha
generado un plusvalor de tres? 2ratar de venderse por o)ho es una ingenuidad
proudhoniana? <no no se puede vender por o)ho por>ue en este tipo de e)onom'a
las )osas venden por lo >ue )uesta ha)erlas ( se tiene >ue vender por lo >ue
realmente vale? ,o se puede vender el tra*ajo ()ualitativo) por dinero ()antidad),
s5lo puedo vender lo >ue ne)esito para produ)irme por dinero?
- /lustra*ajo$ )antidad de tra*ajo so*rante tras ha*er generado el valor su&i)iente
para reponer la &uer-a de tra*ajo?
- /ro)eso de revalori-a)i5n (pro)eso )apitalista de produ))i5n)$ es el pro)eso por el
>ue se produ)e de tal &orma >ue logra produ)irse plusval'a?
XW la plusval'a es plustra*ajo?
T0
D %eti)hismo del salarioE$ el salario es un modo de a*onar el tiempo de tra*ajo
reali-ado ( da la impresi5n al tra*ajador de >ue se le a*ona todo lo >ue tra*aja
en)u*riendo, en )am*io, la rela)i5n de e+plota)i5n? [ #?6L\?
%ormas hist5ri)as del salario$
- 6S47930$ tiene )ono)imiento de >ue todo el tiempo de su tra*ajo es para otro
e ignora >ue una parte es para s' (e+plota)i5n des)u*ierta ( e>uivo)ada)
- S16:30$ tiene )ono)imiento de >ue una parte de su tra*ajo es para otro ( otra
para s' ( e+plota)i5n des)u*ierta ( a)ertada)
- 2:9R9U9.0:$ )onsidera >ue todo tiempo de tra*ajo es para s' ( mantiene la
ilusi5n del salario ( e+plota)i5n en)u*ierta ( e>uivo)ada)
el salario *orra las huellas de la di&eren)ia entre lo >ue vale ( el valor >ue
genera ( la distin)i5n entre tra*ajo ne)esario ( plustra*ajo?
16/3
%a)tores intervinientes en el pro)eso de revalori-a)i5n$
- 3alor de una mer)an)'a(Q)$ QX4_/, donde 4X )apital anti)ipado, esto es, el
dinero >ue invierte el )apitalista en la ad>uisi)i5n de medios de produ))i5n (
&uer-a de tra*ajo antes de ini)iar el pro)eso de tra*ajo ( /X plusval'a, esto es, el
valor >ue se in)rementa tras ha*er servido para ad>uirir mer)an)'as ( llevarlas
de nuevo al mer)ado para su venta?
- .esglose de la mer)an)'a$ QX )_v_p, en la >ue se muestra >ue el )apital
anti)ipado ( 4 ) se invierte en dos tipos de mer)an)'a distinta$ una >ue no
produ)e plusval'a ( otra >ue s' la produ)e$
^- )apital )onstante (4)$ es el dinero >ue el )apitalista emplea en ad>uirir mer)an)'as
( >ue pasa al produ)to sin revalori-arse?
- )apital varia*le (3)$ dinero >ue el )apitalista emplea en ad>uirir mer)an)'as
( &uer-a de tra*ajo) ( >ue pasa al produ)to generando una plusval'a, esto es,
revalori-Cndose ( de ah' el )ali&i)ativo de varia*le)
4X )_v
QX 4_/
QX )_v_/?
[ #?60$ D)apital )onstante ( )apital varia*leE\
T1
2asa de plusval'a (p^)$ es la propor)i5n entre la parte de tra*ajo no a*onada al
tra*ajador ( la parte s' a*onada, esto es, entre el plustra*ajo ( el tra*ajo, ( >ue se
o*tiene por la propor)i5n entre la plusval'a ( la )antidad de )apital varia*le$
/^X p/v
la tasa de plusval'a e+presa la tasa de e+plota)i5n?
[ #?61\
#e)anismo para lograr aumentar la tasa de plusval'a$
/lusval'a a*soluta$ medios empleados por el )apitalista para lograr alargar la jornada de
tra*ajo ( tra*ajo no)turno, tra*ajo in&antil, et)), esto es, )onsiste en tomar el tra*ajo
natural )omo una )onstante ( *us)ar mCs para lograr >ue se aumente el plustra*ajo
/lusval'a relativa$ medios empleados por el )apitalista para lograr disminuir el tiempo
de tra*ajo ne)esario para reponer la &uer-a de tra*ajo, esto es, a*arantando la
ad>uisi)i5n de la &uer-a de tra*ajo (ma>uini-a)i5n, divisi5n del tra*ajo, a*aratamiento
de art')ulos de primera ne)esidad) ? 9>u' la varia*le es el tra*ajo natural? Se disminu(e
el tiempo de tra*ajo natural aumentando el plustra*ajo?
3alor so)ial de la mer)an)'a$ )_v_p
7a so)iedad mide el valor en virtud de la )antidad de tra*ajo invertida en la produ))i5n
de mer)an)'a? /or ejemplo, una )osturera tarda tres horas de tra*ajo para ha)er -apatos$
6X )uero (3) _ )osturera_ )osturera^( tres en total)J el )apitalista le paga una hora,
tra*aja tres ( el produ)to vale 6
3alor )apitalista( pre)io de )oste de mer)an)'a)$ )_v$ el )apitalista mide el valor en
virtud de la )antidad de dinero invertida, lo >ue denomina Dpre)io de )osteE? 3970:
,0 6S 1"<97 9 /:6410? /or ejemplo, al )apitalista le )uesta produ)ir )uatro
( )apital )onstante_ )apital varia*le) ( sa)a un plus de dos pues el valor so)ial es de 6?
[ #? 63\
D las )osas )uestan menos de lo >ue valenE
D 6s e>uivo)ado esperar una so)iedad justa de una venta por pre)ios de )osteE ( lo >ue
>uer'a ha)er /roudhon, >ue >uer'a vender por )uatro )on&orme a lo >ue es una le)tura
)apitalista)?
[ #?65\
4r'ti)a a /roudhon por )onsiderar el pre)io de )oste )omo pre)io real?
- 6l valor real de venta de una mer)an)'a, supongamos >ue es 10, es la suma de
)_v_p (valor so)ial es a>u' valor real), pero el )apitalista )ree >ue son o)ho$
TL
)_v, )uando a la so)iedad le ha )ostado 10 produ)irla? /roudhon pretende
venderla tam*iFn por o)ho, pensando as' )omo un )apitalista?
ha( >ue distinguir entre *ene&i)io ( plusval'a
[ #?66$ va a e+amen$ D%eti)hismo del pre)io de )osteE\
- 3eamos esto )on un ejemplo$ QX )_v_pX 5_3_L? H el 5 son horas de
tra*ajadoresI S', pero no de los tra*ajadores del )apitalista >ue invierte en un
se)tor (te+til), sino de los >ue hi)ieron las mC>uinas,el hilo, et)?6s tra*ajo, pero
tra*ajo anterior? 6l tra*ajo de los tra*ajadores del )apitalista son tres horas ( dos
de plustra*ajo$ al )apitalista le )uesta el tra*ajo de los tra*ajadores 3 (valor de
)ma*io) ( no 5 (valor de uso)? H /or >uF la mC>uina de tra*ajo no genera valorI
/or>ue los usos son )uantitativamente distintos ( son in)ompara*les entre s'? 7o
Kni)o >ue entra en la )adena es el tra*ajo, >ue es lo medi*le?
2asa general de *ene&i)io ( *ene&i)io$
0*je)i5n del )apitalista$
- 6l )apitalista )ontempla la produ))i5n sin distinguir entre )apital )onstante (
varia*le, es de)ir, s5lo tiene en )uenta el )apital total invertido en la produ))i5n
de una mer)an)'a, esto es, el )apital anti)ipado o pre)io de )oste?
el )apitalista se rige por la tasa de *ene&i)io$ *^$ p/4 ()_v)
pero el *ene&i)io lo e+trae el )apitalista de la plusval'a [ m?6!\
QX)_v_p /^Xp/v 4X )_v R^X p/4
2e+til !_!_!X1L !/!X1 !_!X8 !/8X0,5
Siderurgia 1L_!_!X18 !/!X1 1L_!X16 !/16Xo,L5
4ristalero L_!_!X10 !/!X1 L_!X6 !/6X 0,66
:elojero 10_L_6XL0 6/LX3 10_LX1L 6/1LX0,5
9l&arero 1_5_3X 3/5X0,6 1_5X6 3/6X0,5
XW la tasa de *ene&i)io no es e>uivalente a la tasa de *ene&i)io
XW si uno tuviese >ue invertir lo har'a en el se)tor )ristalero, pues es el >ue tiene la
tasa de *ene&i)io mCs elevada ( no en siderurgia
#?6T
#6 %9729, 9/<,26S .67 16/3 ; 4:60 N<6 15/3
T3
LL/3$
.os &ormas de generar plusval'a$
9*soluta$
7as dos varia*les son tra*ajo natural ( plustra*ajo? 7a a*soluta alarga el prlustra*ajo
alargando la jornada la*oral, poniendo a tra*ajar a las mujeres ( a los niVos?
:elativa$
:edu)ir el )oste de tra*ajo natural, disminu(endo el )oste de la vida? Se )ongela el
sueldo, por ejemplo, si se mantienen los pre)ios *ajos para so*revivir?
%5rmula$
QX 4( )apital anti)ipado)_/( plusval'a)
Se su*divide en dos partes este )apital$
QX 4 ()apital )onstante)_3 ()apital varia*le)_ / (plusval'a)
6l )apital )onstante no genera plusval'a$ )uando ha terminado el pro)eso de
produ))i5n la )antidad es la misma
6l )apital varia*le es la )antidad varia*le? 6nglo*a el tra*ajo ( lo >ue ella misma ha
ganado
el )apital )onstante pasa a la mer)an)'a sin revalori-arse, mientras >ue lo
>ue se revalori-a es el )apital invertido ( )apital varia*le)
2asa de plusval'a$ es la propor)i5n >ue se invierte en )omprar tra*ajadores ( la )antidad
de plusval'a >ue genera, esto es, la propor)i5n entre el )apital generado(plusval'a) ( la
invertida en tra*ajadores? 7a tasa de plusval'a mide la tasa de e+plota)i5n
/re)io de )oste$ es lo >ue le )uesta al )apitalista )rear la mer)an)'a, esto es la suma del
)apital anti)ipado mCs el )apital varia*le? 6l )apital anti)ipado lo )onstitu(en los >ue
produjeron los medios diversos para la produ))i5n ( el hilo o el )uero ne)esario para la
&a*ri)a)i5n de -apatos)? 7o >ue vale ha)er una mer)an)'a es, por tanto, el )apital
)onstante mCs el )apital varia*le?
9hora *ien, D las )osas )uestan mCs de lo >ue vale produ)irlasE? 6n el inter)am*io lo
Kni)o >ue vale son las horas metidas por un tra*ajador
0*je)i5n del )apitalista a #ar+$
6l )apitalista )uando invierte, )ontempla en lo >ue invierte todo el dinero >ue invierte,
sin distinguir entre )apital )onstante ( )apital varia*le? 9l )apitalista s5lo le interesa la
)antidad de )apital anti)ipado o el pre)io de )oste? Si la teor'a de la plusval'a de #ar+
&uese )ierta, enton)es un )apitalista s5lo tendr'a >ue invertir en )apital varia*le ( no en
)apital )onstante
T!
la teor'a de mar+ no se &unda en valor ( plusvalor, sino en )oste (
*ene&i)io? 6l plusvalor surge en #ar+ del )apital varia*le, pero el
)apitalista s5lo o*serva el )apital glo*al >ue invierte? Si la teor'a de #ar+
&uese )ierta, el nego)io s5lo )onsistir'a en )omprar mu)hos tra*ajadores,
por>ue son los Kni)os >ue produ)en *ene&i)io, pero el &un)ionamiento real
de la e)onom'a es la indistin)i5n ( glo*alidad de 4_3? Si &uera as', el
)apitalista no )omprar'a mC>uinas por>ue no generan valor ( ne)esitan
mu)ha inversi5n?
7a le)tura del )apitalista es$ / (pre)io de produ))i5n)X )_* ( )oste (
*ene&i)io)
#isterio$ se ha de e+pli)ar el pro)eso de trans&orma)i5n de lo o)ulto, >ue es
la plusval'a, en lo super&i)ial, >ue es el *ene&i)io o lo >ue es lo mismo la
tasa de plusval'a en tasa de *ene&i)io?
:e)apitulemos la estru)tura del #apital:
#apital /: paso de la mer)an)'a a la plusval'a )omo paso de la aparien)ia a lo o)ulto?
#apital ///: paso de la plusval'a al pre)io ( el *ene&i)io
6l )apitalista se rige por la tasa de *ene&i)io, esto es, la propor)i5n entre la plusval'a (
el )apital total invertido
R^$ p/) X p/) _ v
L3/3
4r'ti)a a /roudhon por )onsiderar el pre)io de )oste )omo pre)io real (melo he perdido)
2asa general de *ene&i)io ( *ene&i)io$ el )apitalista s5lo piensa en el )apital anti)ipado,
esto es, sin distinguir entre el )apital )onstante ( el )apital varia*le? 7a plusval'a es el
plustra*ajo >ue le )uesta tra*ajo al tra*ajador ( nada al )apitalista? 6l )apitalista se
halla, por tanto, en )ondi)iones de vender algo >ue no le )uesta nada? [ #?6!\
la tasa de *ene&i)io ( la tasa de plusval'a no son e>uivalentes ( el *ene&i)io
pro)ede de la plusval'a
la tasa de *ene&i)io es la propor)i5n entre //4, donde 4 es )apital )onstante
mCs varia*le? 6sto es lo aparente, lo >ue se muestra en la super&i)ie
la tasa de plusval'a es la propor)i5n entre //3, esto es lo invisi*le ( lo
esen)ial >ue ha( >ue investigar
9hora *ien, H )5mo distri*uir las distintas plusval'as en virtud del )apital invertidoI
T5
:espuesta$ e+iste una alian-a entre )apitalistas )on distintas ramas de produ))i5n >ue
distri*u(en la plusval'a total ganada en un sistema de produ))i5n entre el )apital so)ial
total invertido$
29S9 "6,6:97 .6 R6,6%1410 (R^)X /2/42 [ /7<S39789 S04197
20297/49/1297 S04197 20297\
6n )ada rama de produ))i5n las tasas de *ene&i)io ( plusval'a son
similares? Si todo el mundo invirtiese en una rama empresarial por sus altos
*ene&i)ios, enton)es no ha*r'a un inter)am*io de mer)an)'as ( la
)ir)ula)i5n e)on5mi)a se )olapsar'a
<na so)iedad se reparte sumando todo lo >ue invierte mCs la )antidad de
plusval'as >ue genera, )on un reparto de la plusval'a total entre todos los
)apitalistas >ue han invertido, se )rea, por tanto, una )ompensa)i5n entre
los )apitalistas >ue o*tienen menores *ene&i)ios, una Dsolidadridad entre
)apitalistasE al margen de )uCnta plusval'a ha(a generado
6l *ene&i)io siempre se e+trae de la plusval'a ( no es un Dtro)itoE >ue se
aVade al pre)io de )oste, sino >ue es un tro-o de tra*ajo? 6l *ene&i)io es
plusval'a ( no algo >ue aVade el )apitalista ( )r'ti)a a /roudhon)
[ #?6T$ D *ene&i)io general )omo reparto e>uitativo de la plusval'a entre )apitalistas\
las distintas tasas de *ene&i)io se )ompensan entre s' mediante la
)ompeten)ia >ue )rea la tasa general de *ene&i)io ( unas empresas )eden
una parte de plusval'a a otras)
pro*lema$ H )5mo distri*uir las distintas plusval'as en virtud del )apital invertidoI
/re)io de produ))i5n -- pre)io de venta
6l pre)io de produ))i5n es lo >ue ha )ostado produ)ir el o*jeto, pero el pre)io de venta
es lo >ue in)orpora la plusval'a o el impuesto de valor aVadido >ue es el >ue se lleva el
6stado? 4ada )apitalista se lleva, por tanto, del total invertido la propor)i5n de la
plusval'a, ha)iendo >ue el pre)io de venta pueda ser in&erior al pre)io de produ))i5n?
/ensemos en un o*jeto >ue vale 10 )omo )oste de produ))i5n, ( pensemos en 1/8 de
tasa dep ulsval'a, el )apitalista s5lo se llevar'a 1?
/p$ 4_( 4`R)X4_R
L/3
ScAo1"%Aau"r' Im1u5%acio%"s a# sis."ma A"5"#ia%o ;&FF-
&F608.
T6
/in)ipales o*ras$
1813, DSo*re la )uCdruple ra'- del prin)ipio de ra-5n su&i)ienteE >ue )onstitu(e su
tesis de do)toramiento en Uena?
1815, 7e)tura de los <panishad en el 0)epneShat
181, "l m,ndo como (ol,ntad y representacin.
1851, 0arerga y 0aralipomena? 6n 1853 se pu*li)a en 1nglaterra
Se apo(a en Mant para el desarrollo de su &iloso&'a, &rente al antiSantismo de los
idealistas ( S)helling, Hegel ( %i)hte)? 6l neoSantismo )omien-a a desarrollarse por
in&luen)ia del positivismo? Mant )omien-a a re)uperarse a )omien-os de los aVos 50 (
)on ello tam*iFn la &iloso&'a de S)hpenhauer ad>uiere gran resonan)ia, al >ue ,iet-s)he
leerC en pro&undidad
%uentes del pensamiento de S)hopenhauer$
&. Mu%do ori"%.a#'
- 1denti&i)a)i5n de las representa)iones )on el sueVo ( #a(a)
- 1dea de la vida )omo nega)i5n de la individualidad e identi&i)a)i5n )on la nada
(,irvana)?
2. P#a.+%'
- 9tri*u)i5n a las ideas del verdadero )ontenido ontol5gi)o ( la idea )omo mCs allC del
&en5meno) ( la nega)i5n de toda entidad al &en5meno
@. Ba%.'
- 9)iertos$
- .istin)i5n entre el &en5meno ( la realidad ( la )ondi)i5n su*jetiva apri5ri)a de lo
&enomFni)o? ,uestra propia estru)tura genera los &en5menos?
- 9utonom'a del Cm*ito moral del mundo &enomFni)o$ el mundo del &en5meno regido
por la le( de )ausalidad natural ( el mundo noumFni)o al >ue pertene)e el sujeto
tras)endental de&inido por sus le(es propias >ue se determinan en la voluntad
6rrores$
- Supone >ue la )ausa de los o*jetos sensi*les son o*jetos tras)endentales ( )osa
en s')
- ,o ha*er determinado la rela)i5n entre el mundo sensi*le ( el mundo inteligi*le
(moral)? /ro*lema de la voluntad >ue no se ve?
TT
"l m,ndo como (ol,ntad y representacin&898:):
/artes ( estru)tura$
Li,ro I' / E# mu%do como r"1r"s"%.aci+%3 ' 1rim"ra co%sid"raci+%
"1is."mo#+5ica. :epresenta)i5n del &en5meno sometido al prin)ipio de ra-5n
su&i)iente? 0*jeto de e+perien)ia ( de )ien)ia
Li,ro II' / E# mu%do como 7o#u%.ad3 ; "# / "% s08' 1rim"ra co%sid"raci+%
o%.o#+5ica. 3oluntad en s' )omo voluntad noumFni)a indi&eren)iada$ ideas )omo
grados de o*jetiva)i5n de la voluntad
Li,ro III' / E# mu%do como r"1r"s"%.aci+%3 ' s"5u%da co%sid"raci+% "s..ica.
:epresenta)i5n al margen del prin)ipio de ra-5n su&i)iente$ ideas ( arte
Li,ro I$' / E# mu%do como 7o#u%.ad3' s"5u%da co%sid"raci+% .ica. 9&irma)i5n (
nega)i5n de la voluntad de vivir?
7i*ro 1$ D 6l mundo )omo representa)i5nE$
2odo &iloso&'a ne)esita un prin)ipio, un jui)io sintFti)o a priori
SintFti)o$ s5lo es as' una parte del )ono)imiento
9 priori$ s5lo as' serC universal?
D el mundo es mi representa)i5nE$ el )ono)imiento a priori es la )ondi)i5n de toda
e+perien)ia posi*le, de tal modo >ue resulta universal, inmediata e induda*le ( no
ne)sita, por tanto, de ninguna demostra)i5n por>ue no ha)e &alta una )ien)ia previa)
6lementos )onstitutivos del prin)ipio o )ondi)iones de posi*ilidad$
- ,o son &ormas )omo espa)io ( tiempo o una )ategor'a )omo la )ausalidad
- 7as &ormas son el o,-".o como r"1r"s"%.aci+% 4 "# su-".o como 7o#u%.ad?
9m*as &ormas son )ondi)iones ne)esarias para toda representa)i5n posi*le ( no
se dan de una manera aislada en ninguna representa)i5n? 6s lo >ue e+presa la
&5rmula D el mundo es mi ( sujeto) representa)i5n (o*jeto)E
- 2odo lo >ue e+iste , s5lo e+iste para el sujeto (, por tanto, no ha( ninguna
realidad mCs allC, ninguna D)osa en s'E
[ S)hop?1 D 6l mundo )omo voluntad ( representa)i5nE\
- .i&eren)ias )on los &il5so&os pre)edentes$
T8
- 4on %i)hte$ supera)i5n de la di)otom'a e+)lu(ente entre materialismo e
idealismo
- 4on S)helling$ no esta*le)e un prin)ipio a*soluto indi&eren)iado
[ S)hop? L\
4ondi)iones de posi*ilidad del o*jeto$
- 7a &orma de todo o*jeto se o*tiene a priori por anClisis del sujeto
- 7as &ormas del o*jeto son el tiempo, el espa)io ( la )ausalidad
- 2odas son apli)a)iones distintas del prin)ipio de ra-5n su&i)iente$ el tiempo es el
prin)ipio de ra-5n su&i)iente en tanto su)esi5n, el espa)io en tanto u*i)a)i5n ( la
)ausalidad en )uanto materia )omo uni5n del tiempo ( del espa)io
XW la multipli)idad de )ategor'as ( &ormas Santianas >ueda resuelta en un solo
prin)ipio$ el prin)ipio de ra-5n su&i)iente$ D 6l mundo es una serie de
representa)iones ligadas por el prin)ipio de ra-5n su&i)ienteE [ S)hop?3$ 6spa)io,
tiempo ( )ausalidad\
- /ro*lemas$
- .istin)i5n entre vigilia ( sueVo, entre representa)i5n real ( representa)i5n &i)ti)ia
- 6s e>uivo)ada la solu)i5n )artesiana de la intensidad ( la )laridad de las
representa)iones por>ue ha( sueVos sumamente intensos ( )laros ( no se puede
)omparar la representa)i5n de un sueVo ( la de otro ( por>ue se )ompara el re)uerdo
de la representa)i5n soVada )on lo real?
- Solu)iones$
- 7a )onsidera)i5n de >ue la vida entera es un sueVo o &i))i5n
- 7a solu)i5n no puede resultar de un )riterio ajeno a los mismos estados de
representa)i5n, esto es, la vida, pues sueVo ( vigilia son representa)iones? 6n el hom*re
todo es representa)i5n o pro)ede de ella?
- 7os sueVos prolongados apare)en vin)ulados por el prin)ipio de ra-5n su&u)iente entre
s'
- 7os sueVos *reves >ue apare)en desvin)ulados entre s'?
XW distin)i5n entre la vida ( los sueVos por el prin)ipio de ra-5n su&i)iente? 6so >ue
llamamos sueVo es lo >ue e>uivale en el mundo oriental al 3elo de #a(a?
[ S)hop?!\
T
- 6l prin)ipio de ra-5n su&i)iente de los sueVos no se )ontinKa en la realidad? 7a
realidad es una alternan)ia entre el sueVo ( la vigilia )on )ada )ual )omo ra-5n
su&i)iente?
- %a)ultades del )ono)imiento$
- 6,26,.1#16,20$
- 6s la )apa)idad de representar? 4apa)idad del )ono)imiento de o*jetos
- 3in)ulado a la representa)i5n individual de )osas
- .istingue entre realidad e ilusi5n
- 6stC limitado al presente, a lo dado inmediatamente
- 6s una )apa)idad )omKn a los animales
- Se entiende ( se )omuni)a mediante gestos ( sonidos?
- :9BA,$
?- 6s la )apa)idad de )on)eptuali-ar
- 6s el nivel de representa)i5n general de o*jetos? 6s la representa)i5n de
representa)iones?
- .etermina la distan)ia entre verdad ( error?
- Se desliga del presente ( estC ligada al presente ( al &uturo
- 6s e+)lusiva del hom*re
- Su )ontenido se enun)ia mediante el lenguaje?
[ S)hop?5 D7a ra-5n )omo )ualidad espe)'&i)amente humanaE\
- 6l prin)ipio de ra-5n su&i)iente es la liga-5n >ue ve por de*ajo la voluntad, el
magma volitivo humano?
- 7os )on)eptos, )omo el de hom*re, se generan de ver mu)has representa)iones
de hom*re?
- 7os animales s5lo viven en el mundo del presente ( vive s5lo entre o*jetos
individuales
- 6l hom*re puede generali-ar ( vive en el mundo, tiene ante s' el &uturo? 6l
hom*re no s5lo vive lo >ue ve$ puede generar sus propias representa)iones?
1L/!
- %en5menos humanos ligados a la representa)i5n$
- :1S9$ surge )uando ha( in)ongruen)ia entre el mundo del )on)epto ( el
mundo de los o*jetos a los >ue se re&ieren? Se les da a los o*jetos el )on)epto de un
identidad >ue no tienen?
[ S)hop? 6 D la risa )omo e+presi5n )ognitivaE\
80
- Ha( dos moalidades de risa$ ingeniosa, )uando dos o*jetos distintos son
vin)ulados a*itrariamente *ajo un )on)epto ( lo)a, )uando desde un )on)epto se
aso)ian o*jetos distintos?
- 21/0S .6 S9R1.<:89$
- 4021.19,9$ se o*tiene por e+perien)ia, generando )on)eptos a partir de
representa)iones? Siempre indu)tivamente, lo )ual no )omporta la ne)esidad (,
por tanto, no a*ar)a la totalidad de los )ono)imientos posi*les de este tipo?
- 416,419$ organi-a el sa*er mediante ra-onamientos? 6s un )ono)imiento
dedu)tivo ( ne)esario? 7a )ien)ia es un sa*er sistemCti)o$ ordena los )on)eptos
de los mCs generales a los mCs espe)'&i)os ( la dedu))i5n), vin)ulados por
ne)esidades l5gi)as ( demostra)iones)? 6l prin)ipio en )ada )au)e no se *asa en
silogismos sino en intui)iones? 7a )erte-a apare)e s5lo dada por la
representa)i5n? 7a )ien)ia &a)ilita el )ono)imiento pero no lo asegura?
[ S)hop? T$ D la )ien)ia )omo organi-a)i5n sistemCti)a del sa*erE\
- 7os l'mites del sa*er )ient'&i)o, >ue es in)apa- de e+pli)ar$
?- el prin)ipio de ra-5n su&i)iente en >ue se &unda
- la &uente de los &en5menos, la )osa en s' Santiana$ la )ien)ia es in)apa- de
e+pli)ar el mundo? Ha( >ue *us)ar la &uente en algo distinto de la representa)i5n
[ S)hop?8$ D los l'mites del sa*er )ient'&i)oE\
1!/!
2ermina el li*ro planteando una Fti)a estoi)a ( )ient'&i)a, esto es, mediante el
)ono)imiento de prin)ipio de ra-5n su&i)iente, >ue se )iVe al sa*er de la ne)esidad?
H NuF es lo >ue derri*a esta Fti)aI 7a Fti)a de las virtudes, *asada en la )onsidera)i5n
de >ue ha( prin)ipios morales distintos de los )ient'&i)os?
/ara Mant, el mundo moral no estC en el mundo? 6l mundo del &en5meno se halla
determinado )ausalmente? 7a ra)ionalidad prC)ti)a es la apli)a)i5n de la sa*idur'a
ra)ional a la a))i5n, >ue s5lo posee el hom*re? 6l hom*re )ono)e las le(es por las >ue
ne)esariamente se rige el mundo, ergo, el de*er del hom*re es atenerse a lo >ue sa*e, a
su destino?
7a Fti)a ideal es la Fti)a estoi)a ( Fti)a de sa*idur'a ( no de virtudes)? 7a &eli)idad del
sa*io se o*tiene por este atenerse a lo >ue va a su)eder? Sa*e lo >ue va su)eder ( lo >ue
ha)e es ponerse en )onsonan)ia )on ella?
[ S)hop? $ D Fti)a del sa*er )omo Fti)a ra)ionalE\
81
7i*ro 11$ D 6l mundo )omo voluntadE
/rimera )onsidera)i5n $ ontolog'a?
- <na Fti)a )ient'&i)a es atenerse al destino de )ada uno? <na Fti)a de la ra-5n
pura ser'a esto? 6l mundo de los &en5menos tiene por de*ajo el mundo del en s'
>ue es el >ue genera los &en5menos? 6l pro*lema es >ue no se )ono)en las le(es
de trans&orma)i5n, s5lo las le(es del &en5meno$ el mundo es la a&e))i5n del en
s', pero lo >ue no se sa*e es el modo de esta trans&orma)i5n? 7o Kni)o >ue se
)ono)e del en s' es el uno mismo en sentido moral, pero tampo)o se sa*en los
modos trans&orma)i5n del mundo en s' en el mundo del &en5meno? 2enemos,
as' , >ue el mundo del &en5meno es el gran des)ono)ido$ el &undamento de las
representa)iones ha de ser radi)almente distinto del mundo de los &en5menos (
no estC sometido a los prin)ipios >ue rigen a Fste? 4ategor'as, espa)io ( tiempo?
- H 45mo resolver este pro*lemaI 2odos los &il5so&os han intentado averiguar el
mCs allC a partir del mundo de la representa)i5n, pero por mu)ho >ue se mire
este mundo, H se puede traspasarI #ientras mCs se mire, lo Kni)o >ue ha( son
representa)iones ( es imposi*le >ue*rantar este plano$ una representa)i5n remite
a otra representa)i5n? 4on Mant ( %i)hte es imposi*le llegar al en s'?
- S)hopenhauer nos propone la metC&ora del )astillo$ el )ontenido del interior del
)astillo s5lo se averigua entrando en Fl, no dando vueltas alrededor de la
muralla?H 45mo enla-ar estos dos mundosI
- Solu)i5n de S)hopenhauer$ ha de ser algo distinto a las &ormas ( le(es, ( eso
radi)almente distinto es el sujeto )ognos)ente, el (o mismo$ estC en los dos
lados del mundo, el hom*re es la muralla del )astillo$ mira ha)ia &uera pero
puede mirar ha)ia dentro?
- H 6n >uF radi)a esta dualidad del hom*reI 6l hom*re es &en5meno,
representa)i5n$ el hom*re en tanto )uerpo estC en el mundo de las
representa)iones, pero a la ve- se estC &uera, la voluntad estC &uera del mundo
del &en5meno, pero todo el mundo sa*e de ella? <no se ve desde dos
perspe)tivas$ )omo )uerpo ( representa)i5n, pero tam*iFn )omo voluntad o, de
otro modo, en el Cm*ito de la representa)i5n se es )uerpo ( en el Cm*ito del en
s' voluntad? S)hopenhauer enla-a esta dualidad >ue Mant no supo vin)ular$ el
hom*re no puede )ono)er ni dar un jui)io moral de&initivo? 6n Mant, puesto >ue
nos sa*emos inmateriales, )reamos las representa)iones &uera de este mundo ( el
8L
sujeto tras)endental Santiano), pero uno puede sa*erse )omo sujeto tras)endental
por>ue estamos en el mundo el en s'? <no se )ono)e )omo en s' ( )omo
representa)i5n?
[ S)hop? 10$ D la v'a de a))eso al mundo en s'E\
- S)hopenhauer$ el sujeto )ognos)ente en)uentra la solu)i5n por>ue se halla en los
dos mundos? 6s voluntad en sentido general$ a*ar)a toda la inten)ionalidad (
todo el deseo? 6l )uerpo, en )am*io, es la mani&esta)i5n de lo volitivo )omo lo
volitivo he)ho &en5meno$ es uno mismo pensado por el prin)ipio de ra-5n
su&i)iente? ,o es un medio de la voluntad sino una representa)i5n de la
voluntad?
- 3oluntad ( )uerpo no son dos partes, sino dos &lan)os de un mismo ser? 7as
representa)iones son una a&e))i5n del mundo en s' >ue sometemos al prin)ipio
de ra-5n su&i)iente? 7a mesa representada es una imagen generada a partir de la
a&e))i5n de algo, pero H son dos )osas distntasI <na sometida al prin)ipio de
ra-5n su&i)iente ( otra al en s',Z??esto no lo he entendido mu( *ien
- 4uando uno se mira a s' mismo se ve )omo )uerpo, pero el en s' no es un
)uerpo, sino >ue podemos e+perimentarnos )omo una voluntad$ uno ve la
distin)i5n entre el en s' ( la imagen pero desde dos perspe)tivas di&erentes$
desde el prin)ipio de ra-5n su&i)iente nos vemos )omo )uerpos ( desa)tivado
este prin)ipio nos vemos )omo voluntad? ,os vemos )omo dos lados ( no )omo
dos partes$ la uni5n o enla)e es el )uerpo$ el )uerpo muestra en las
representa)iones lo >ue la voluntad anhela$ el )uerpo es la o*jetiva)i5n de la
voluntad
- 7a voluntad es el a priori del )uerpo ( se )ono)e inmediatamente)
- 6l )uerpo es el )ono)imiento a posteriori de la voluntad
)on la voluntad se )ono)e inmediatamente el )uerpo, mediante el )uerpo
re)ono-)o mi voluntad?
[ S)hop? 11$ D 6l )uerpo )omo o*jeto inmediato de la voluntadE\
/aso de la voluntad individual a la voluntad general$
- Si el en s' de nuestra representa)i5n, nuestro )uerpo, es nuestra voluntad,
podemos suponer >ue el en s' de toda representa)i5n es la voluntad? /or>ue uno
)ono)e en s' mismo la voluntad puede de)ir >ue en otro tam*iFn? 7os o*jetos
son representa)iones de una Kni)a voluntad, la voluntad en s' o la voluntad
a*soluta?
83
- <no mismo )omo voluntad no es sino una parte de esta voluntad a*soluta,
pasando por el &iltro de la ra-5n su&i)iente ( he)ha representa)i5n? Se re&iere a
todo lo >ue e+iste ( no s5lo a los seres humanos$ ella es el en s' de todos los
o*jetos ( >ue no se de*e )on&undir )omo voluntad )ons)iente?
[ S)hop? 1L$ D la voluntad )omo lo en s' de la representa)i5nE \
6n los &en5menos naturales se muestra >ue ha( voluntad$ el magnetismo animal, por
ejemplo?
- 6sta voluntad, la voluntad universal, estC mCs allC del prin)ipio de ra-5n
su&i)iente$ se rige por motivos, est'mulos ( no por )ausas? <na )ausa es una
rela)i5n entre un estado ( el siguiente en el >ue la )ausa >ueda a&e)tada en la
medida en >ue es el o*jeto? 6n la rela)i5n )ausal la )ausa es a&e)tada a la ve-
>ue el e&e)to? 6n el mundo en s', >ue >uiere por est'mulos el motivo no >ueda
a&e)tado en la rela)i5n de motiva)i5n? 7a rela)i5n de motiva)i5n )onsiste en >ue
una parte ( la voluntad) no >ueda a&e)tada )uando se da la rela)i5n? 2odos los
)am*ios )orporales son en el mundo del en s' rela)iones de estimula)i5n?
- [ S)hop? 13$ D .i&eren)ia entre )ausa( est'muloE\
:asgos de la voluntad en s'$
- ,o estC sometida al prin)ipio de ra-5n su&i)iente por>ue no estC sometida a la
)ausalidadJ si es as', no es ni espa)ial ni temporal, ni )ausal, ( enton)es no ha( n
individuos ni )osas por>ue no a)tKa el prin)ipio de ra-5n su&i)iente? 9s' es )omo
S)hop? )omen-arC a llamar el prin)ipio de ra-5n su&i)iente el prin)ipio de
individua)i5n, >ue ha)e posi*le la distin)i5n de )osas en el mundo? [ S)hop? 1!?
D la voluntad no estC sometida al prin)ipio de ra-5n su&i)ienteE\
- H NuF di&eren)ia a las )osas en rela)i5n )on lo en s'I 6l mundo no son
)antidades de voluntad, puesto >ue en ese mundo no ha( di&eren)ia? 6n el
mundo de la voluntad en)ontramos distintos grados de o*jetiva)i5n de la
voluntad? Se ha)e &en5meno *ajo unos prin)ipios >ue son ideas? Ha( ideas >ue
e+presan la voluntad de una &orma mCs o*jetivada ( )on)reta$ son ideas >ue
e+presan un ma(or nivel de o*jetiva)i5n de la voluntad?, &rente a las ideas mCs
universales >ue poseen un menor nivel de o*jetiva)i5n H .5nde la voluntad se
mani&iesta de un modo mCs )laroI6n el ser humano, de modo >ue )ada hom*re
es una idea? [ S)hop? 15? D las ideas )omo o*jetiva)i5n de la voluntadE\?
8!
- 7as ideas son las &ormas de la voluntad >ue se pro(e)tan para ser o*jeto? 7os
o*jetos son una o*jetiva)i5n mediata >ue pasa por el &iltro de mi )on)ien)ia?
[ S)hop?1T$ D las ideas )omo o*jetiva)i5n de la voluntadE\
- .i&eren)ia entre idea ( )on)epto$ una idea es una unidad >ue se de*e desintegrar
en la pluralidad mediante )apa)idades )ognitivas? Ha(, por tanto, una unidad
antes de las )osas? 6l )on)epto, &rente a la idea es una unidad >ue se re)rea
mediante esas )apa)idades )ognitivas a partir de la pluralidad$ <,1.9. 2:9S
79 40S9? [ S)hop?18$ di&eren)ia entre idea ( )on)eptoE\
- 7a voluntad es un magma >ue desea ha)erse o*jeto? 7a &orma de e+teriori-arse
son las ideas, siendo las menos o*jetivas las mCs )omunes ( las mCs o*jetivas
>ue en)ontrar'an un nivel mC+imo en el hom*re? 7a voluntad es un impulso
permanente por individuali-arse ( en el mundo de lo individual se ha)e enton)es
una guerra entre lo >ue es mCs )omKn e individual a partir de lo )ual se genera lo
mCs e+traVo ( lo mCs individual? 6l ser humano surge de la materia, ( ha)e >ue
la materia intente destruir su propia )rea)i5n? 7a Kni)a &orma de so*revivir es
someterse a lo mCs general? [ S)hop?1$ D la guerra por la individualidadE
- H la )ien)ia )ono)e ideasI
7i*ro 111$ 6l mundo )omo representa)i5n ? 6stFti)a?
- H Se pueden )ono)er las ideas mediante el prin)ipio de ra-5n su&i)ienteI ,o, ello
nos )ondu)ir'a otra ve- alrededor de la muralla? Si los o*jetos los )ono)emos
)omo individuos, )osas, las ideas ha( >ue )ono)erlas )ontrariamente a esto, (
para ello es pre)iso >ue el sujeto su&ra una trans&orma)i5n$ dejar de ser un
individuo? 7as ideas no son )osas, sino >ue uno mismo ha de trans&ormar ( dejar
de ser otro individuo mCs?
:asgos del sujeto >ue )ono)e ideas$
L0/! ( 67 .89 1 ,0 H<R0 479S6)
- :e>uiere la trans&orma)i5n del mundo de representa)i5n para )ono)er ideas?
- 7a individualidad es una rela)i5n de individualidades, ne)esitCndose mCs de una
para >ue pueda darse?
- /or tanto, tenemos >ue dejar de ser individuales para )ono)er ideas$
trans&orma)i5n en el o*jeto ( en el sujeto? 6l individuo tiene >ue dejar de ser (o
D desa)tiva)i5nE del prin)ipio de ra-5n su&i)iente?
85
- SegKn Mant no se pueden desa)tivar las )ategor'as, pero en el Cm*ito prC)ti)o no
nos valemos de las )ategor'as?
- 6l sujeto tiene >ue dejar de ser individual ( de sa*erse a s' mismo )omo sujeto,
pero ello no signi&i)a >ue eliminemos el mundo de las representa)iones?
- 7o >ue el sujeto ve es lo >ue )ontempla sin el )uCndo, el d5nde ( las )ausalidad?
6s un ente puramente )ontemplativo ( )omo en la 4r'ti)a del Uui)io, )uando
Mant ha*la de un estado pre)ategorial )omo estado de mera )ontempla)i5n?
- Se produ)e la unidad indi&eren)iada de sujeto ( o*jeto, es de)ir, si no ha( sujeto
no o*jeto, es e>uivalente a a&irmar >ue somos una unidad indi&eren)iada? 6l
o*jeto es suplido por la idea ( el sujeto se trans&orma en puro sujeto de )ono)er,
>ue no )ono)e )osas sino ideas? 6l sujeto )ognos)ente pierde )apa)idad volitiva$
deja de a)tuar individualmente
- H 4uCl es este )ono)imientoI Sa*emos >ue no puede ser )ient'&i)o (sometido a
prin)ipio), S)hop? di)e >ue es el )ono)imiento art'sti)o? 6n la rela)i5n estFti)a
deja de ha*er un (o ( otro, s5lo ha( unidad? 6n el mundo humano no se puede
vivir art'sti)amente, por eso las e+posi)iones art'sti)as son *reves e inusuales
[ S)hop?L1\
:asgos de la e+perien)ia estFti)a$
- 6s un )ono)imiento al margen del prin)ipio de ra-5n su&i)iente?
- 6s de )arC)ter intuitivo ( ,por tanto, no es o)muni)a*le )on)eptualmente? 7o >ue
se )ono)e es la idea ( la idea es lo >ue se intu(e?
- 7a realidad art'sti)a o se )ono)e o no se )ono)e$ es un )onomiento ligado no a la
vida sino al )ono)imiento del en s'
- [ S)hop?LL$ D en la e+perien)ia estFti)a tenemos el (o ( el puro sujeto avolitivoE
- 9l hom*re )orriente, >ue vive entre )osas ( estC vol)ado a so*revivir, se opone
el genio art'sti)o, >ue )ono)e ideas ( vive al margen del prin)ipio de ra-5n, vive
en el mundo de la representa)i5n )omo a))eso a las ideas ( una vida
)ontemplativa?
- 7a a)tividad )ontemplativa e+ige >uedarse >uietosJ es un estado de
ensimismamiento en >ue dejamos de ser (o? <no se )ierra a s' mismo dejando de
a)tuar ( )on)epto de genio )omo enemigo de la 1lustra)i5n)?
- Se traspasan las representa)iones para ir a la idea, algo >ue impli)a una
)apa)idad inspirativa , irrealista, >ue no pregunta so*re si algo es Ktil o no? 2odo
86
hom*re estC )apa)itado para ser artista, pero mu( po)os son genios? 6l genio es
un hom*re >ue juega?
[ S)hop? L!$ .i&eren)ia entre genio ( hom*re )orriente\
2eor'a de la *elle-a$
- Relle-a natural$ )ausada por o*jetos naturales >ue pueden ser o*jeto de
e+perien)ia estFti)a? 7os o*jetos >ue pueden generarla son de *aj'simo nivel?
s5lo los o*jetos )reados por el hom*re pueden generar una e+perien)ia
estFti)a intensa ( de )alidad?
:asgos de la o*ra de arte$
- 0riginal$ no *asada en otras
- Yni)a$ no ha( dos iguales
- 6terna? 2odo el hom*re puede re)ono)erla mCs allC del paso del tiempo
%rente a esta, en)ontramos la o*ra D amaneradaE, he)ha )on la ra-5n o )on las
)ostum*res? Son las o*ras he)has )on )on)epto, pero la verdadera o*ra de arte transmite
ideas ( no )on)eptos?
:e)ursos impropiamente art'sti)os$

- 9legor'a$ es un )on)epto distinto a lo >ue representa? .esv'a al espe)tador de la
pura sensa)i5n
- S'm*olo$ une una representa)i5n a un )on)epto
- 6m*lemas$ son s'm*olos en los >ue se emplean personajes hist5ri)os o m'ti)os
la representa)i5n estFti)a va mCs allC de la representa)i5n?
LT/!
:esumen de la estFti)a$
6n el mundo del &en5meno rige el prin)ipio de ra-5n su&i)iente ( se produ)e el
)ono)imiento por )on)eptos?
6n el mundo de la voluntad, no rige tal prin)ipio ( ha( un )ono)imiento por ideas? 6l
arte es )ono)imiento por ideas ( )uando uno )ono)e una idea art'sti)a el (o se anula, al
)ontrario del mundo de la representa)i5n, en el >ue se da una representa)i5n del (o
)omo otro?
8T
H4uCl es la rela)i5n )ognitiva en el arteI Se sustitu(e la rela)i5n de la representa)i5n
por la rela)i5n )omo voluntad? 6n la rela)i5n estFti)a ha( ideas ( un sujeto avolitivo, en
la >ue deja, por tanto, de &un)ionar la voluntad individual?
6n el mundo estFti)o vive el genio, aun>ue no de un modo permanente? 6n el mnudo est
6stFti)o ha( una rela)i5n indi&eren)iada entre sujeto ( o*jeto
9lgunos rasgos del genio$ )apa)idad innata para )rear
4ataloga)i5n de las artes$
Si las ideas son niveles de o*jetiva)i5n de la voluntad, a sa*er, niveles di&erentes
determinados por la intensidad en >ue se mani&iesta la voluntad, el )riterio de
)ataloga)i5n de las artes estri*a en el nivel de o*jetiva)i5n al >ue pertene)e la idea >ue
)ada uno representa, esto es, el modo mCs o menos inmediato en >ue se mani&iesta la
voluntad en s'? .e este modo, se ordenan de menor a ma(or )apta)i5n pura ( de ma(or
a menor )ontenido )on)eptual ( o*jetivo, as' )omo de ma(or ( naturale-a) a menor ( lo
humano) universalidad?
1? 9r>uite)tura$ es el m'nimo nivel art'sti)o? 6stC atada a la utilidad ( sometida a las
le(es &'si)as?0&re)e, por tanto, el menor grado de o*jetiva)i5n de las ideas ( las mCs
universalesJ a sa*er, las ideas de las le(es de lo natural tales )omo Dpesante-E
D)ohesi5nE, et)?
[ S)hop?LT$ Dla hidrCuli)a, laar>uite)tura ( la jardiner'a )omo artesE\
L? 9rtes plCsti)as ( pintura ( es)ultura) $ e+presan ideas vin)uladas al mundo natural(
vegetal?
3? 9rtes literarias o poFti)as$ e+presan sentimientos humanos ( los sentimientos
humanos son ideas)? 7a tragedia es el ma(or arte, pues e+presa lo mCs pro&undo del
hom*re, su &atalidad, el destino, >ue se en)uentra por en)ima del hom*re? 6l destino
estC as' en la voluntad ( no se puede )ontrolar ra)ionalmente? 7a tragedia e+presa, en
de&initiva, lo mCs supremo del hom*re$ el intento de es)apar a ese destino [ S)hop?L8
!? 7a mKsi)a? 6+presa la voluntad misma al margen de toda idea ( es el a))eso al
)ono)imiento de la voluntad en s' [ S)hop?L$ D la mKsi)a )omo arte supremoE\
XW el arte es un medio para eludir las penalidades de la vida ( se deja de su&rir por>ue
logra a>uietarse la voluntad, aun>ue s5lo )ir)unstan)ialmente? [ S)hop?30$ Del arte )omo
)onsuelo momentCneo\
Li,ro I$' E# mu%do como 7o#u%.ad ;#a .ica8.
H 4uCles son las normas morales desde el en s'I
88
3oluntad de vivir?
Se e+presa en el mundo de la voluntad )omo vida, esto es, )omo a&irma)i5n de la
individualidad ( tiene su o*jeto en la representa)i5n misma ? 3ivir es una a&irma)i5n de
uno mismo )omo voluntad &rente a lo otro? 7os >ue a&irman la vida se e+presan )omo
individuos >ue >uieren su*sistir ( a&ian-arse en el mundo de la representa)i5n
la voluntad en s' se mani&iesta en el mundo de la representa)i5n )omo
voluntad de vivir en tanto a&irma)i5n?
6l hom*re na)e )omo individuo? 7a voluntad en s' es eterna ( las ideas
tam*iFn? 6llo signi&i)a >ue los individuos so instrumentos de la voluntad
por e+presar en el mundo de las representa)iones las ideas? [ S)hop?31$ D la
voluntad en s' )omo voluntad de vivirE\
7a voluntad de vivir no se rige por la )auslidad, sino por anhelos, a sa*er,
el deseo de )onse)u)i5n de un &in ( supone dos estados su)esivos$
satis&a))i5n ( su&rimiento? 4on)lu(e )on un estado de satis&a))i5n, de
*ienestar )uando se ha logrado el &in?
7a voluntad es eterna ( el anhelo es insa)ia*le, pues se va &ijnado o*jetivos
)on)retos tras )u(a satis&a))i5n surge otro?
7os individuos >ue representan ideas de grados in&eriores tienen menos
anhelos ( su&ren menosJ el hom*re en grado sumo, el genio, >ue tiene los
ma(ores anhelos es el >ue mCs su&re [ S)hop? 3L D la voluntad es anhelo
insa)ia*leE\
3ida ( su&rimiento?
7a vida humana es un permanente estado de anhelo, de su&rimiento, en tanto
>ue pro)ede de una insatis&a))i5n >ue al al)an-ar el o*jeto anhelado se
trans&orma su *reve satisa&a))i5n en a*urrimiento, a la espera de >ue surja un
nuevo anhelo [ S)hop?33? la vida humana os)ila entre la insatis&a))i5n ( el
a*urrimientoE\
no ha( motivos para el optimismo? 7a &iloso&'a ha de ser pesimista por
de&ini)i5n?
[ S)hop? 3!$ re)ha-o del optimismo\?
3/5
2eor'a del de*er$
- Ha( dos modos de vida$
8
1? 9&irma)i5n de la voluntad de vivir ( o un vivir respe)to a la representa)i5n)
7o regula la &iloso&'a del dere)ho?
L? ,ega)i5n de la voluntad de vivir ( vivir respe)to al en s')$ lo regula la Fti)a?
%iloso&'a del dere)ho ( en rela)i5n )on la a&irma)i5n de la voluntad de vivir)$
9&irma)i5n de la voluntad de vivir$
- 7a a&irma)i5n de la voluntad de vivir es propia de >uien )ree >ue la verdad estC
en el mundo de la representa)i5n, teniendo )on)ien)ia de ser la Kni)a voluntad,
dado >ue en todo lo individual se da la totalidad de la voluntad?
- 4onsiste en lu)har por la propia individulidad, para la )ual ne)esita imponerse (
negar la voluntad de otros individuos as' )omo evitar la muerte hasta donde sea
posi*leJ todos los seres naturales son ego'stas? 6l hom*re, en tanto es el ser
donde mCs se o*jetiva la voluntad, es el mCs ego'sta de los seres e+isntentes?
- 6l a&irmador de la vida parte de dos o*serva)iones ingenuas$ 1? )ree tener en su
individualidad toda la voluntad en s' a voluntad de vivir-
- 6stC )onven)ido de ser la )ondi)i5n de posi*ilidad de la e+isten)ia del mundo
( de todo lo otro)
- Rus)a mantener su e+isten)ia propia ( su propio *ienestar a )osta de lo >ue sea(
olvida la nega)i5n de las otras voluntades o de los otros (oes, esto es, una
a&irma)i5n de su (o?[ S)op?36\?
- 7a a&irma)i5n de la voluntad es la voluntad de la sin )ono)imiento real alguno (,
por tanto, se )entra en la a&irma)i5n de la propia indivualidad )omo )uerpo,
orientada a la auto)onserva)i5n ( pro)rea)i5n$ el se+o es la e+presi5n mCs
n'tida de la a&irma)i5n de lo )orporal? [ S)hop?36\
%iloso&'a del dere)ho$
1njusti)ia ( Untrecht: .alta de derecho) $
7a a&irma)i5n de la voluntad propia entra en )on&li)to )on otras voluntades a las >ue
desea imponerse, esto es, las niega )omo voluntad?, lo )ual genera injusti)ia?6l
sentimiento de injusti)ia tam*iFn se da en el agresor
4uando se da la viola)i5n del otro surge un sentimiento de injusti)ia? 7a voluntad
del otro ( la m'a son la misma voluntad?
0
la agresi5n al otro tam*iFn supone agresi5n a uno mismo, por eso surge el
remordimiento
<n ejemplo literal de injusti)ia? 4ani*alismo ( D)omerse la voluntad del otroE), pero
tam*iFn la es)lavitud, el ro*o o el asesinato?
6n general, ha*lamos de dos &ormas de )ometer injusti)ia$
1? D /or violen)ia o )ausalidad &'si)aE
L? /or astu)ia? 4onven)imiento de algo a alguien para imponer la voluntad? /ertene)e al
Cm*ito de la motiva)i5n?
[ S)hop?3T? D1njusti)ia ( remordimientoE\
el )on)epto de justi)ia )ondu)e a la injusti)ia (dere)ho)
lo >ue se dedu)e es primeramente la injustit)ia ( luego el dere)ho?
6l dere)ho ( !echt)
- 6l dere)ho )onsiste en no imponer mi voluntad so*re otra voluntad ( no ha)er
su&rir al otro? 6l dere)ho es la nega)i5n de la &alta de dere)ho restitu(endo la
situa)i5n previa al a)to )ometido? 6so es la justi)ia?
- 6s por ello >ue el dere)ho permite al agredido ha)erle lo mismo al agresor, pero
una ve- a&irmada la voluntad no se puede ir mCs allC, es de)ir, no se peude
so*repasar ese nivel?
2ipos de dere)ho$
.ere)ho natural$
- Uu-ga las inten)iones )on las >ue se ha)e algo, lo )ual signi&i)a entrar en el
mundo del en s'?
- 6l dere)ho s5lo ataVe al mundo de la representa)i5n, )on lo >ue la entrada en el
mundo de la voluntad en s', >ue es el de la inten)ionalidad, tiene >ue ver )on la
Fti)a o el dere)ho moral?
- Uu-ga segKn las inten)iones del >uerer o del ha)er su&rir? /or eso no se ve?
para S)hop? no e+iste el dere)ho natural? 7o niega )omo dere)ho
[ S)hop? 38? Ddere)ho ( dere)ho naturalE\
.ere)ho positivo$
- 7a le( esen&rentamiento de voluntades?
- Ha( dos &ormas de disminuir este en&rentamiento$ para ello estC la le( o el
dere)ho positivo?
1
- 7a le( es un )ontrato ( surge para limitar los a*usos de unos so*re otros ( las
a&irma)iones de una voluntad so*re otra$ a la ve- >ue lo limita sirve para repartir
el su&rimiento en toda esa )omunidad so)ial
- 6l dere)ho positivo evita >ue unas personas le hagan su&rir a otras ( surge )omo
salvaguarda el 6stado? 6l 6stado s5lo es dere)ho positivo?
- 6l estado es esa institu)i5n >ue estC )reada para disminuir el su&rimiento de la
so)iedad ( reparto mediante impuestos, pagos, et)) o)upada de las a))iones de
los individuos ( no de sus virtudes o inten)iones$ s5lo )uando se jusga >ue una
persona su&re, enton)es interviene el dere)ho?
- 6l 6stado es una so)iedad &ormada por individuos ego'stas >ue s5lo *us)a la
a&irma)i5n de su propia individualidad
- 6l &in del 6stado es lograr el mC+imo de satis&a))i5n del ego'smo de los
individuos? 6n el 6stado s5lo rige el estado positivo
[ S)hop? 3$ D origen del 6stado ( del dere)ho positivoE\
del dere)ho positivo se dedu)e el dere)ho penal?
.ere)ho penal$
- Surge del dere)ho positivo
- 7a &inalidad de la pena es imponer un )ontramotivo a los motivos de una a))i5n
injusta
- 7a pena no es vengan-a en el sentido en >ue la pena rige )on anterioridad al
delito, DavisaE, mientras >ue la vengan-aes posterior al delito? [ S)hop?!0 D
2eor'a del dere)ho penalE\
- %uera del 6stado no ha( dere)ho penal, no ha( por tanto Dtri*unales de la
humanidadE, lo )ual >uiere de)ir >ue no ha( dere)ho interna)ional
- 7a pena no puede ser devaluada, ha( >ue ha)erla )umplir Da rajata*laE
.ere)ho eterno$
- 6s la justi)ia >ue se instaura desde el en s' ( no desde la voluntad individual
- Se rige por el prin)ipio de >ue )ual>uier mal se termina DpagandoE? 7o >ue un
individuo ha)e a otro se lo a)a*a ha)iendo a s' mismo? Se rige por el lema D el
verdugo ( la v')tima son unoE [ S)hop?!1 D Uusti)ia eternaE\
- 6sta idea de justi)ia la han e+presado las religiones orientales ( se )orresponde
)on la idea de la trasmigra)i5n de las almas$ lo >ue he he)ho en esta vida lo
a)a*o pagando por>ue vuelvo a ser el otro? 6ste prin)ipio es lo >ue ha)e
superiores a las religiones orientales?
L
- /or tanto, el )on)epto de muerte )omporta el de justi)ia eterna [ S)hop?!L$
Dtransmigra)i5n de las almas ( religiones orientalesE\
@ti)a$
- Uu-ga al hom*re desde el en s', desde la voluntad?
- Ha( dos tipos de hom*res? 6l hom*re malvado ( el hom*re *ueno ( el justo, el
as)Fti)o, el )aritativo)
- Hom*re malvado $ es el ignorante, el >ue no )ono)e >ue la verdad es el en s' (
vive a&irmando su voluntad so*re las otras voluntades? Nuiere negar las otras
voluntades por>ue no )ono)e, es mu( so)rCti)o ( aspira a )onstituirse en
voluntad Kni)a [ S)hop? !3$ Del hom*re malvadoE\? Su rasgo ma(or es la
)rueldad al dis&rutar )on el mal ajeno? @ste es el >ue demuestra >ue la voluntad
se impone a otro? 2iene una voluntad de vivir mu( nota*le$ pero puesto >ue vivir
es su&rimiento, a este hom*re >ue le gusta ha)er su&rir su&re mu)h'simo, no s5lo
por>ue ha)e su&rimiento , sino por>ue )ontinuamente ve insatis&e)hos sus
deseos? 6l hom*re )ruel su&re mu)ho ( >uiere ha)er su&rir )re(endo >ue as'
disminu(e su su&rimiento propio [ S)hop?!!$ D el hom*re )ruelE\
- Hom*re *ueno $ es el >ue sa*e la verdad, >ue la voluntad de vivir es un velo de
#a(a, resultado del prin)ipio de ra-5n su&i)iente?
- H 45mo se enseVa el *ienI ,o ra)ionalmente, pues estC por en)ima del prin)ipio
de ra-5n? 6l *ien se enseVa mediante la intui)i5n ( el ejemplo? 6l >uerer no se
enseVa? ,o es mediante la ra-5n )omo se enseVa la valent'a, por ejemplo? 7a
mejor &orma de enseVarlo es mediante la vida de los santos [ S)hop? !5$ D %uente
intuitiva de la moralE\, lo *ueno es as' transmisi*le
- %ormas del hom*re *ueno$
- el hom*re justo $ tiene la )ara)ter'sti)a &undamental del respeto? Sostiene su
propia voluntad individual? Sa*e >ue todos son iguales ( no se impone a los
demCs? ;a no lo ha)e por imperativo legal$
- legalidad a)tos$ estC dentro del dere)ho positivo
- moralidad inten)i5n$ &orma parte de la Fti)a, ( de la inten)ionalidad? #odo de
atravesar el D velo de #a(aE?
- 6l hom*re )aritativo$ este tipo de hom*re niega su voluntad de vivir, renun)ia a
s' mismo al re)ono)er en las voluntades ajenas la propia voluntad? 6jemplo del
misionero )u(o rasgo es la )aridad? [ S)hop?!T? D el hom*re )aritativoE\? Su otro
rasgo es la serenidad? 6n todo lo >ue ha( re)ono)e la voluntad )omKn? 6l
3
hom*re )aritativo es el hom*re del amor? 6l amor es vivir el su&rimiento del otro
)omo su&rimiento propio? 6l amor es el sentido del arte, &rente al amor se+ual,
*asado en la domina)i5n? 7a amistad es el punto medio entre la )ompasi5n ( el
ego'smo? 6ste hom*re su&re menos >ue el anterior, por>ue al su&rir )on el otro
estC negando su propia voluntad?
- 6l hom*re as)eta$ es el hom*re >ue no a)tKa, es el >ue ha )aptado el verdadero
)ono)imiento del en s' ( renun)ia a todo lo >ue sea vivir? 7a nega)i5n de la
voluntad de vivir se )ara)teri-a por nega)i5n del )uerpo? 6ste hom*re es el
a>uietador de la voluntad? .esta)a por su impasi*ilidad, por su )astidad (
nega)i5n de a>uello >ue es lo mCs )orporal >ue ha(, vive en estado de a*soluta
a*stinen)ia [ S)hop? !\
- 6l hom*re as)eta es el artista pleno
9nClisis de las religiones$
- S)hop? toma las religiones, las se)ulari-a ( llevCndolas a su estru)tura
meta&'si)a? 6l 4ristianismo e+presa la idea de >ue vivir es su&rir, ( ello mediante
la idea del pe)ado original, por el >ue na)er es estar )ondenado a su&rir? H 6s
posi*le li*rarse del pe)ado originalI #ediante la reden)i5n, piensa so*re todo en
el protestantismo, al >ue no le salvan los a)tos sino >ue se halla predestinado
( para S)hop? el protestantismo es el autFnti)o )ristianismo), &rente al
)atoli)ismo en el >ue los a)tos salvan [ S)hop?5L\
- 7o >ue pretende ha)er S)hop? es e+traer del )irsitanismo la idea de gra)ia de las
religiones orientales ( e)umenismo)/ara el hom*re >ue )are)e de voluntad de
vivir, el mundo del &en5meno es la nada? 6l santo vive en la nada
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