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EXHORTACIN APOSTLICA
EVANGELII GAUDIUM
DEL SANTO PADRE
FRANCI SCO

A LOS OBISPOS
A LOS PRESBTEROS Y DICONOS
A LAS PERSONAS CONSA GRADAS
Y A LOS FI ELES LAICOS
SOBRE
EL ANUNCIO DEL EVANGELIO
EN EL M UNDO ACTUAL


1. La al egra del Evan gel i o l l en a el corazn y l a vi da en t era de l os q u e se en cu en t ran con Jes s.
Qu i en es se dej an sal var por l son l i b erados del pecado, de l a tri st eza, del vaco i n t eri or, del
ai sl am i en t o. Con Jesu cri st o si em pre n ace y ren ace l a al egra. En esta Exh ort aci n q u i ero di ri gi rm e a
l os f i el es cri st i an os para i n vi tarl os a u n a n u eva et apa evan gel i zadora marcada por esa al egra, e
i n di car cam i n os para l a m arch a de l a Igl esi a en l os prxi m os a os.
I . A LEGR A QU E SE REN U EVA Y SE COM U N I CA
2. El gran ri esgo del m u n do actu al , con su m l t i pl e y ab ru m adora of ert a de con su m o, es u n a t ri st eza
i n di vi du al i sta q u e b rota del corazn cm odo y avaro, de l a b sq u eda en f erm i za de pl aceres
su perf i ci al es, de l a con ci en ci a ai sl ada. Cu an do l a vi da i n t eri or se cl au su ra en l os propi os i n t ereses,
ya n o h ay espaci o para l os dem s, ya n o en t ran l os pob res, ya n o se escu ch a l a voz de Di os, ya n o
se goza l a du l ce al egra de su am or, ya n o pal pi ta el en t u si asm o por h acer el b i en . Los creyen t es
t am b i n corren ese ri esgo, ci ert o y perm an en t e. M u ch os caen en l y se con vi ert en en seres
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resen t i dos, q u ej osos, si n vi da. sa n o es l a opci n de u n a vi da di gn a y pl en a, se n o es el deseo de
Di os para n osotros, sa n o es l a vi da en el Espri tu q u e brot a del corazn de Cri st o resu ci t ado.
3. In vi to a cada cri st i an o, en cu al q u i er l u gar y si t u aci n en q u e se en cu en t re, a ren ovar ah ora m i sm o
su en cu en tro person al con Jesu cri st o o, al m en os, a t om ar l a deci si n de dej arse en con t rar por l ,
de i n t en tarl o cada da si n descan so. No h ay razn para q u e al gu i en pi en se q u e esta i n vi taci n n o
es para l , porq u e n adi e q u eda excl u i do de l a al egra reportada por el Se or[1]. Al q u e arri esga, el
Se or n o l o def rau da, y cu an do al gu i en da u n peq u e o paso h aci a Jes s, descu b re q u e l ya
esperab a su l l egada con l os b razos ab i ert os. ste es el m om en t o para deci rl e a Jesu cri st o: Se or,
m e h e dej ado en ga ar, de m i l m an eras escap de t u am or, pero aq u estoy otra vez para ren ovar
m i al i an za con t i go. Te n ecesi to. Resct am e de n u evo, Se or, acpt am e u n a vez m s en t re t u s b razos
reden t ores. Nos h ace tan t o b i en vol ver a l cu an do n os h em os perdi do! In si sto u n a vez m s: Di os
n o se can sa n u n ca de perdon ar, som os n osotros l os q u e n os can sam os de acu di r a su m i seri cordi a.
Aq u el q u e n os i n vi t a perdon ar set en t a veces si et e (M t 18,22) n os da ej em pl o: l perdon a seten ta
veces si et e. Nos vu el ve a cargar sob re su s h om b ros u n a y otra vez. Nadi e podr q u i tarn os l a di gn i dad
q u e n os otorga este am or i n f i n i to e i n q u eb ran t ab l e. l n os perm i te l evan t ar l a cab eza y vol ver a
em pezar, con u n a t ern u ra q u e n u n ca n os desi l u si on a y q u e si em pre pu ede devol vern os l a al egra.
No h u yam os de l a resu rrecci n de Jes s, n u n ca n os decl arem os m u ert os, pase l o q u e pase. Qu e
n ada pu eda m s q u e su vi da q u e n os l an za h a ci a adel an t e!
4. Los l i b ros del An t i gu o Test am en t o h ab an prean u n ci ado l a al egra de l a sal vaci n , q u e se vol vera
desb ordan t e en l os t i em pos m esi n i cos. El prof et a Isaas se di ri ge al M esas esperado sal u dn dol o
con regoci j o: T m u l t i pl i caste l a al egra, acrecen t aste el gozo (9,2). Y an i m a a l os h ab i t an t es de
Si n a reci b i rl o en t re can t os: Dad gri t os de gozo y de j b i l o! (12,6). A q u i en ya l o h a vi st o en el
h ori zon t e, el prof et a l o i n vi ta a con vert i rse en m en saj ero para l os dem s: S b et e a u n al t o m o n t e,
al egre m en saj ero para Si n ; cl am a con voz poderosa, al egre m en saj ero para Jeru sal n (40,9). La
creaci n en t era part i ci pa de esta al egra de l a sal vaci n : Acl am ad, ci el os, y exu l ta, t i erra! Prorru m pi d,
m on t es, en can t os de al egra! Porq u e el Se or h a con sol ado a su pu eb l o, y de su s pob res se h a
com padeci do (49,13).
Zacaras, vi en do el da del Se or, i n vi ta a dar vtores al Rey q u e l l ega pob re y m on tado en u n
b orri co: Exu l t a si n f ren o, Si n , gri ta de al egra, Jeru sal n , q u e vi en e a t i t u Rey, j u sto y vi ct ori oso!
(9,9).
Pero q u i zs l a i n vi taci n m s con tagi osa sea l a del prof et a Sof on as, q u i en n os m u estra al m i sm o
Di os com o u n cen t ro l u m i n oso de f i est a y de al egra q u e q u i ere com u n i car a su pu eb l o ese gozo
sal vf i co. M e l l en a de vi da rel eer este t ext o: Tu Di os est en m edi o de t i , poderoso sal vador. l exu l ta
de gozo por t i , t e ren u eva con su am or, y b ai l a por t i con gri tos de j b i l o (3,17).
Es l a al egra q u e se vi ve en m edi o de l as peq u e as cosas de l a vi da cot i di an a, com o respu esta a l a
af ect
No t e pri ves de pasar u n b u en da (Si 14,11.14). Cu n t a t ern u ra pat ern a se i n t u ye det rs de estas
pal ab ras!
5. El Evan gel i o, don de desl u m b ra gl ori osa l a Cru z de Cri st o, i n vi ta i n si sten t em en t e a l a al egra.
Bastan al gu n os ej em pl os: Al grat e es el sal u do del n gel a M ara (Lc 1,28). La vi si ta de M ara a
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Isab el h ace q u e Ju an sal t e de al egra en el sen o de su m adre (cf . Lc 1,41). En su can t o M ara
procl am a: M i espri t u se estrem ece de al egra en Di os, m i sal vador (Lc 1,47). Cu an do Jes s
com i en za su m i n i st eri o, Ju an excl am a: sta es mi al egra, q u e h a l l egado a su pl en i tu d ( Jn 3,29).
Jes s m i sm o se l l en de al egra en el Espri tu San t o (Lc 10,21). Su m en saj e es f u en t e de gozo: Os
h e di ch o estas cosas para q u e m i al egra est en vosotros, y vu estra al egra sea pl en a ( Jn 15,11).
Nu estra al egra cri st i an a b eb e de l a f u en t e de su corazn reb osan t e. l prom et e a l os di scpu l os:
Estari s t ri st es, pero vu estra t r i st eza se con vert i r en al egra (Jn 16,20). E i n si ste: Vol ver a veros
y se al egrar vu estro corazn , y n adi e os podr q u i tar vu estra al egra (Jn 16,22). Despu s el l os, al
verl o resu ci tado, se al egraron (Jn 20,20). El l i b ro de l os Hech os de l os Apst ol es cu en t a q u e en l a
pri m era com u n i dad t om ab an el al i m en t o con al egra (2,46). Por don de l os di scpu l os pasab an ,
h ab a u n a gran al egra (8,8), y el l os, en m edi o de l a persecu ci n , se l l en ab an de gozo (13,52).
Un eu n u co, apen as b au ti zado, si gu i gozo so su cam i n o (8,39), y el carcel ero se al egr con t oda
su f am i l i a por h ab er credo en Di os (16,34). Por q u n o en t rar tam b i n n osotros en ese ro de
al egra?
6. Hay cri st i an os cu ya opci n parece ser l a de u n a Cu aresm a si n Pascu a. Pero recon ozco q u e l a
al egra n o se vi ve del m i sm o m odo en t odas l as et apas y ci rcu n stan ci as de l a vi da, a veces m u y
du ras. Se adapt a y se t ran sf orm a, y si em pre perm an ece al m en os com o u n b rote de l u z q u e n ace
de l a cert eza person al de ser i n f i n i tam en t e am ado, m s al l de t odo. Com pr en do a l as person as q u e
t i en den a l a t ri st eza por l as graves di f i cu l tades q u e t i en en q u e su f ri r, pero poco a poco h ay q u e
perm i ti r q u e l a al egra de l a f e com i en ce a despertarse, com o u n a secreta pero f i rm e con f i an za, au n
en m edi o de l as peores a n gu s
t rai go a l a m em ori a, al go q u e m e h ace esperar. Qu e el am or del Se or n o se h a acab ado, n o se h a
s
esperar en si l en ci o l a sal vaci n del Se or (Lm 3,17.21-23.26).
7. La t en t aci n aparece f recu en t em en t e b aj o f orma de excu sas y recl am os, com o si deb i eran darse
i n n u m erab l es con di ci on es para q u e sea posi b l e l a al egra. Esto su el e su ceder porq u e l a soci edad
t ecn ol gi ca h a l ogrado m u l t i pl i car l as ocasi on es de pl acer, pero en cu en t ra m u y di f ci l en gen drar l a
al egra[2]. Pu edo deci r q u e l os gozos m s b el l os y espon t n eos q u e h e vi sto en m i s a os de vi da
son l os de person as m u y pob res q u e t i en en poco a q u af errarse. Tam b i n recu erdo l a gen u i n a
al egra de aq u el l os q u e, au n en m edi o de gran des com prom i sos prof esi on al es, h an sab i do con servar
u n corazn creyen t e, despren di do y sen ci l l o. De man eras vari adas, esas al egras b eb en en l a f u en t e
del am or si em pre m s gran de de Di os q u e se n os m an i f est en Jesu cri st o. No m e can sar de repet i r
aq u el l as pal ab ras de Ben edi ct o XVI q u e n os l l evan al cen tro del Evan gel i o: No se com i en za a ser
cri st i an o por u n a deci si n t i ca o u n a gran i dea, si n o por el en cu en t ro con u n a con t eci m i en t o, con
u n a Person a, q u e da u n n u evo h ori zon t e a l a vi da y, con el l o, u n a ori en t aci n deci si va[3].
8. Sl o graci as a ese en cu en t ro o reen cu en t ro con el am or de Di os, q u e se con vi ert e en f el i z
am i stad, som os rescatados de n u estra con ci en ci a ai sl ada y de l a au t orref eren ci al i dad. Ll egam os a
ser pl en am en t e h u m an os cu an do som os m s q u e h u m an os, cu an do l e perm i t i m os a Di os q u e n os
l l eve m s al l de n osotros m i sm os para al can zar n u estro ser m s verdadero. Al l est el m an an t i al
de l a acci n evan gel i zadora. Porq u e, si al gu i en h a acogi do ese am or q u e l e devu el ve el sen t i do de
l a vi da, cm o pu ede con t en er el deseo de com u n i carl o a ot ros?
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I I . LA DU LCE Y CON FORTA D ORA A LEGR A DE EVA N G ELI Z A R
9. El b i en si em pre t i en de a com u n i carse. Toda experi en ci a au t n t i ca de verdad y de b el l eza b u sca
por s m i sm a su expan si n , y cu al q u i er person a q u e vi va u n a prof u n da l i b eraci n adq u i ere m ayor
sen si b i l i dad an t e l as n ecesi dades de l os dem s. Com u n i cn dol o, el b i en se arrai ga y se desarrol l a.
Por eso, q u i en q u i era vi vi r con di gn i dad y pl en i tu d n o ti en e otro cam i n o m s q u e recon ocer al otro
y b u scar su b i en . No deb eran asom b rarn os en ton ces al gu n as expresi on es de san Pab l o: El amor
de Cri st o n os aprem i a (2 Co 5,14); Ay de m si n o an u n ci ara el Evan gel i o! (1 Co 9,16).
10. La propu esta es vi vi r en u n n i vel su peri or, pero n o con m en or i n t en si dad: La vi da se acreci en ta
dn dol a y se deb i l i t a en el ai sl am i en t o y l a com odi dad. De h ech o, l os q u e m s di sf ru tan de l a vi da
son l os q u e dej an l a segu ri dad de l a ori l l a y se apasi on an en l a m i si n de com u n i car vi da a l os
dem s[4]. Cu an do l a Igl esi a con voca a l a t area evan gel i zadora, n o h ace m s q u e i n di car a l os
cri st i an os el verdadero di n am i sm o de l a real i zaci n person al : Aq u descu b ri m os otra l ey prof u n da
de l a real i dad: q u e l a vi da se al can za y m adu ra a m edi da q u e se l a en t rega para dar vi da a l os
otros. Eso es en def i n i ti va l a m i si n [5]. Por con si gu i en t e, u n evan gel i zador n o deb era t en er
perm an en t em en t e cara de f u n eral . Recob rem os y acrecen t em os el f ervor, l a du l ce y con f ort ador a
q u e b u sca a veces con an gu st i a, a veces con esperan za pu eda as reci b i r l a Bu en a Nu eva, n o
a t ravs de evan gel i zadores t ri st es y desal en t ados, i m paci en t es o an si osos, si n o a t ravs de m i n i st ros
del Evan gel i o, cu ya vi da i rradi a el f ervor de q u i en es h an reci b i do, an t e t odo en s m i sm os, l a al egra
de Cri st o[6].
U N A ETERN A N OVEDA D
11. Un an u n ci o ren ovado of rece a l os creyen t es, t am b i n a l os t i b i os o n o pract i can t es, u n a n u eva
al egra en l a f e y u n a f ecu n di dad evan gel i zadora. En real i dad, su cen t ro y esen ci a es si em pre el
m i sm o: el Di os q u e m an i f est su am or i n m en so en Cri st o m u ert o y resu ci tado. l h ace a su s f i el es
si em pre n u evos; au n q u e sean an ci an os, l es ren ovar el vi gor, su b i rn con al as com o de gu i l a,
corrern si n f at i garse y an darn si n can sarse (Is 40,31). Cri st o es el Evan gel i o et ern o (Ap 14,6),
y es el m i sm o ayer y h oy y para si em pre (Hb 13,8 ), pero su ri q u eza y su h er m osu ra son i n agot ab l es.
l es si em pre j oven y f u en t e con stan t e de n ovedad. La Igl esi a n o dej a de asom b rarse por l a
prof u n di dad de l a ri q u eza, de l a sab i du ra y del con oci m i en t o de Di os (Rm 11,33). Deca san Ju an
de l a Cru z: Esta espesu ra de sab i du ra y ci en ci a de Di os es t an pr of u n da e i n m en sa, q u e, au n q u e
m s el al ma sepa de el l a, si em pre pu ede en t rar ms aden t ro[7]. O b i en , com o af i rm aba san Iren eo:
[Cri sto], en su ven i da, h a t rado con si go t oda n ovedad[8]. l si em pre pu ede, con su n ovedad,
ren ovar n u estra vi da y n u estra co m u n i dad y, au n q u e at ravi ese pocas oscu ras y deb i l i dades
ecl esi al es, l a propu esta cri st i an a n u n ca en vej ece. Jesu cri st o tam b i n pu ede rom per l os esq u em as
ab u rri dos en l os cu al es pret en dem os en cerrarl o y n os sorpren de con su con stan t e creat i vi dad di vi n a.
Cada vez q u e i n t en t am os vol ver a l a f u en t e y recu perar l a f rescu ra ori gi n al del Evan gel i o, b rotan
n u evos cam i n os, m t odos creat i vos, otras f orm as de expresi n , si gn os m s el ocu en t es, pal ab ras
cargadas de ren ovado si gn i f i cado para el m u n do actu al . En real i dad, t oda au t n t i ca acci n
evan gel i zadora es si em pre n u eva.
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12. Si b i en esta m i si n n os recl am a u n a en t rega gen erosa, sera u n error en t en derl a com o u n a
h eroi ca t area person al , ya q u e l a ob ra es an t e t odo de l , m s al l de l o q u e podam os descu b ri r y
en t en der. Jes s es el pri m ero y el m s gran de evan gel i zador[9]. En cu al q u i er f orm a de
evan gel i zaci n el pri m ado es si em pre de Di os, q u e q u i so l l am arn os a col aborar con l e i m pu l sarn os
con l a f u erza de su Espri t u . La verdadera n ovedad es l a q u e Di os m i sm o m i st eri osam en t e q u i ere
produ ci r, l a q u e l i n spi ra, l a q u e l provoca, l a q u e l ori en ta y acom pa a de m i l man eras. En t oda
l a vi da de l a Igl esi a deb e m an i f estarse si em pre q u e l a i n i ci at i va es de Di os, q u e l n os am pri m ero
(1 Jn 4,19) y q u e es Di os q u i en h ace crecer (1 Co 3,7). Esta con vi cci n n os perm i te con servar l a
al egra en m edi o de u n a t area t an exi gen t e y desaf i an t e q u e t om a n u est ra vi da por en t ero. Nos pi de
t odo, pero al m i sm o ti em po n os of rece t odo.
13. Tam poco deb eram os en t en der l a n ovedad de esta m i si n com o u n desarrai go, com o u n ol vi do
de l a h i stori a vi va q u e n os acoge y n os l an za h aci a adel an t e. La m em ori a es u n a di m en si n de
n u estra f e q u e podram os l l am ar deu t eron m i ca, en an al oga con l a m em ori a de Israel . Jes s n os
dej a l a Eu cari st a com o m em ori a cot i di an a de l a Igl esi a, q u e n os i n t rodu ce cada vez m s en l a
Pascu a (cf . Lc 22,19). La al egra evan gel i zadora si em pre b ri l l a sob re el t rasf on do de l a m em ori a
agradeci da: es u n a graci a q u e n ecesi tam os pedi r. Los Apst ol es j am s ol vi daron el m om en t o en
q u e Jes s l es t oc el corazn : Era al rededor de l as cu at ro de l a t arde (Jn 1,39). Ju n t o con Jes s, l a
m em ori a n os h ace presen t e u n a verdadera n u be de t esti gos (Hb 12,1). En t re el l os, se destacan
al gu n as person as q u e i n ci di eron de m an era especi a l para h acer b rotar n u estro gozo creyen t e:
Acordaos de aq u el l os di ri gen t es q u e os an u n ci aron l a Pal ab ra de Di os (Hb 13,7). A veces se t rata
de person as sen ci l l as y cercan as q u e n os i n i ci aron en l a vi da de l a f e: Ten go presen t e l a si n ceri dad
de t u f e, esa f e q u e tu vi eron tu ab u el a Loi de y t u m adre Eu n i ce (2 Tm 1,5). El creyen t e es
f u n dam en t al m en t e m em ori oso.
I I I . LA N U EVA EVA N GELI Z A CI N PA RA LA TRA N SM I SI N DE LA FE
14. En l a escu ch a del Espri t u , q u e n os ayu da a recon ocer comu n i tari am en t e l os si gn os de l os
t i em pos, del 7 al 28 de oct u b re de 2012 se cel eb r l a XIII Asam b l ea Gen eral Ordi n ari a del Sn odo
de l os Ob i spos sob re el t em a La n u eva evan gel i zaci n para l a t ran sm i si n de l a f e cri st i an a . Al l se
record q u e l a n u eva evan gel i zaci n con voca a t odos y se real i za f u n dam en t al m en t e en t res
m b i tos[10]. En pri m er l u gar, m en ci on em os el m b i to de l a pastoral ordi n ari a , an i m ada por el
f u ego del Espri t u , para en cen der l os corazon es de l os f i el es q u e regu l arm en t e f recu en tan l a
com u n i dad y q u e se re n en en el d a del Se or para n u t ri rse de su Pal ab ra y del Pan de vi da
et ern a[11]. Tam b i n se i n cl u yen en este m b i to l os f i el es q u e con servan u n a f e cat l i ca i n t en sa y
si n cera, expresn dol a de di versas m an eras, au n q u e n o part i ci pen f recu en t em en t e del cu l t o. Esta
past oral se ori en t a al creci m i en t o de l os creyen t es, de m an era q u e respon dan cada vez m ej or y con
t oda su vi da al am or de Di os.
En segu n do l u gar, recordem os el m b i to de l as person as b au t i zadas q u e n o vi ven l as exi gen ci as
del Bau t i sm o[12], n o t i en en u n a pert en en ci a cordi al a l a Igl esi a y ya n o experi m en t an el con su el o
de l a f e. La Igl esi a, com o m adre si em pre at en t a, se em pe a para q u e vi van u n a con versi n q u e l es
devu el va l a al egra de l a f e y el deseo de com prom et erse con el Evan gel i o.
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Fi n al m en t e, rem arq u em os q u e l a evan gel i zaci n est esen ci al m en t e con ectada con l a procl am aci n
del Evan gel i o a q u i en es n o con ocen a Jesu cri sto o si em pre l o h an rech azado . M u ch os de el l os
b u scan a Di os secret amen t e, m ovi dos por l a n ostal gi a de su rost ro, au n en pases de an t i gu a
t radi ci n cri st i an a. Todos t i en en el derech o de reci b i r el Evan gel i o. Los cri st i an os t i en en el deb er de
an u n ci arl o si n excl u i r a n adi e, n o com o q u i en i m pon e u n a n u eva ob l i gaci n , si n o com o q u i en
com part e u n a al egra, se al a u n h ori zon t e b el l o, of rece u n b an q u et e deseab l e. La Igl esi a n o crece
por prosel i ti sm o si n o por at racci n [13].
15. Ju an Pab l o II n os i n vi t a recon ocer q u e es n ecesari o m an t en er vi va l a sol i ci t u d por el an u n ci o
a l os q u e est n al ej ados de Cri st o, porq u e sta es l a tarea pri m ordi al de l a Igl esi a[14]. La act i vi dad
m i si on era represen t a a n h oy da el m ayor desaf opara l a Igl esi a[15] y l a cau sa m i si on era deb e
ser l a pri m era[16]. Qu su cedera si n os t om ram os real m en t e en seri o esas pal ab ras?
Si m pl em en t e recon oceram os q u e l a sal i da m i si on era es el paradi gm a de t oda ob ra de l a Igl esi a .
En esta l n ea, l os Ob i spos l at i n oam eri can os af i rmaron q u e ya n o podem os q u edarn os t ran q u i l os
en espera pasi va en n u estros t em pl os[17] y q u e h ace f al t a pasar de u n a pastoral de m era
con servaci n a u n a pastoral deci di dam en t e m i si on era[18]. Est a tarea si gu e si en do l a f u en t e de l as
m ayores al egras para l a Igl esi a: Hab r m s gozo en el ci el o por u n sol o pecador q u e se con vi erta,
q u e por n oven t a y n u eve j u stos q u e n o n ecesi tan con vert i rse (Lc 15,7).
PROPU ESTA Y L M I TES DE ESTA EX H ORTA CI N
16. Acept con gu sto el pedi do de l os Padres si n odal es de redact ar esta Exh ort aci n [19]. Al h acerl o,
recoj o l a ri q u eza de l os t rab aj os del Sn odo. Tam bi n h e con su l t ado a di versas person as, y procu ro
adem s expresar l as preocu paci on es q u e m e m u even en est e m om en t o con cret o de l a ob ra
evan gel i zadora de l a Igl esi a. Son i n n u m erab l es l os tem as rel aci on ados con l a evan gel i zaci n en el
m u n do act u al q u e podran desarrol l arse aq u . Pero h e ren u n ci ado a t rat ar det en i dam en t e esas
m l t i pl es cu esti on es q u e deb en ser ob j et o de estu di o y cu i dadosa prof u n di zaci n . Tam poco creo
q u e deb a esperarse del m agi steri o papal u n a pal ab ra def i n i t i va o com pl eta sob re t odas l as
cu esti on es q u e af ectan a l a Igl esi a y al m u n do. No es con ven i en t e q u e el Papa reem pl ace a l os
epi scopados l ocal es en el di scern i m i en t o de todas l as prob l em t i cas q u e se pl an t ean en su s
t erri t ori os. En este sen t i do, perci b o l a n ecesi dad de avan zar en u n a sal u dab l e descen t ral i zaci n .
17. Aq u h e optado por propon er al gu n as l n eas q u e pu edan al en t ar y ori en t ar en t oda l a Igl esi a
u n a n u eva etapa evan gel i zadora, l l en a de f ervor y di n am i sm o. Den t ro de ese m arco, y en b ase a l a
doct ri n a de l a Con sti tu ci n dogm t i ca Lu m en gen t i u m , deci d, en t re otros t em as, det en erm e
l argam en t e en l as si gu i en t es cu est i on es:
a) La ref orm a de l a Igl esi a en sal i da m i si on era.
b ) Las t en t aci on es de l os agen t es past oral es.
c) La Igl esi a en t en di da com o l a t otal i dad del Pu eb l o de Di os q u e evan gel i za.
d) La h om i l a y su preparaci n .
e) La i n cl u si n soci a l de l os pob res.
f ) La paz y el di l ogo soci al .
g) Las m ot i vaci on es espi ri tu al es para l a t area m i si on era.
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18. M e ext en d en esos t em as con u n desarrol l o q u e q u i z podr pareceros excesi vo. Pero n o l o h i ce
con l a i n t en ci n de of recer u n t rat ado, si n o sl o p ara m ostrar l a i m port an t e i n ci den ci a prct i ca de
esos asu n t os en l a t area actu al de l a Igl esi a. Todos el l os ayu dan a perf i l ar u n det erm i n ado esti l o
evan gel i zador q u e i n vi to a asu m i r en cu al q u i er act i vi dad q u e se real i ce. Y as, de esta m an era,
podam os acoger, en m edi o de n u estro com prom i so di ari o, l a exh ort aci n de l a Pal ab ra de Di os:
Al egraos si em pre en el Se or. Os l o repi to, al egraos! (Fl p 4,4).

CA P TU LO PRI M ERO
LA TRA N SFORM A CI N M I SI ON ERA DE LA I GLESI A
19. La evan gel i zaci n ob edece al m an dat o m i si o n ero de Jes s: Id y h aced q u e t odos l os pu eb l os
sean m i s di scpu l os, bau t i zn dol os en el n omb re del Padre y del Hi j o y del Espri t u San t o,
en se n dol es a ob servar t odo l o q u e os h e m an dado (M t 28,19-20). En estos verscu l os se presen ta
el m om en t o en el cu al el Resu ci t ado en va a l os su yos a predi car el Evan gel i o en t odo t i em po y por
t odas part es, de m an era q u e l a f e en l se di f u n da en cada ri n cn de l a t i erra.
I . U N A I GLESI A EN SA LI D A
20. En l a Pal abra de Di os aparece perm an en t emen t e este di n am i sm o de sa l i da q u e Di os q u i ere
provocar en l os creyen t es. Ab rah am acept el l l am ado a sal i r h aci a u n a ti erra n u eva (cf . Gn 12,1-
3). M oi ss escu ch el l l am ado de Di os: Ve, yo t e en vo (Ex 3,10), e h i zo sal i r al pu eb l o h aci a l a
t i erra de l a prom esa (cf . Ex 3,17). A Jerem as l e di j o: Adon deq u i era q u e yo t e en ve i rs (Jr 1,7).
Hoy, en este i d de Jes s, estn presen t es l os escen ari os y l os desaf os si em pre n u evos de l a m i si n
evan gel i zadora de l a Igl esi a, y t odos som os l l am ados a esta n u eva sal i da m i si on era. Cad a cri st i an o
y cada comu n i dad di scern i r cu l es el cam i n o q u e el Se or l e pi de, pero t odos som os i n vi tados a
acept ar este l l am ado: sal i r de l a propi a com odi dad y atreverse a l l egar a t odas l as peri f eri as q u e
n ecesi tan l a l u z del Evan gel i o.
21. La al egra del Evan gel i o q u e l l en a l a vi da de l a com u n i dad de l os di scpu l os es u n a al egra
m i si on era. La experi m en tan l os seten t a y dos di scpu l os, q u e regresan de l a m i si n l l en os de gozo
(cf . Lc 10,17). La vi ve Jes s, q u e se estrem ece de gozo en el Espri t u San t o y al ab a al Padre porq u e
su revel aci n al can za a l os pob res y peq u e i tos (cf . Lc 10,21). La si en t en l l en os de adm i raci n l os
pri m eros q u e se con vi ert en al escu ch ar predi car a l os Apst ol es cada u n o en su propi a l en gu a
(Hch 2,6) en Pen t ecost s. Esa al egra es u n si gn o de q u e el Evan gel i o h a si do an u n ci ado y est
dan do f ru t o. Pero si em pre t i en e l a di n m i ca del xodo y del don , del sal i r de s, del cam i n ar y sem b rar
si em pre de n u evo, si em pre m s al l . El Se or di ce: Vayam os a otra part e, a predi car t am b i n en l as
pob l aci on es veci n as, porq u e para eso h e sal i do (M c 1,38). Cu an do est sem b rada l a sem i l l a en u n
l u gar, ya n o se det i en e para expl i car m ej or o p ara h acer m s si gn os al l , si n o q u e el Espri t u l o
m u eve a sal i r h aci a ot ros pu eb l os.
22. La Pal ab ra t i en e en s u n a pot en ci al i dad q u e n o podem os predeci r. El Evan gel i o h ab l a de u n a
sem i l l a q u e, u n a vez sem b rada, crece por s sol a t am b i n cu an do el agri cu l tor du erm e (cf . M c 4,26-
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29). La Igl esi a deb e acept ar esa l i b ert ad i n af errabl e de l a Pal ab ra, q u e es ef i caz a su m an era, y de
f orm as m u y di versas q u e su el en su perar n u est ras previ si on es y rom per n u estros esq u em as.
23. La i n t i m i dad de l a Igl esi a con Jes s es u n a i n t i m i dad i ti n eran t e, y l a com u n i n esen ci al m en te
se con f i gu ra com o com u n i n m i si on era.[20] Fi el al m odel o del M aestro, es vi t al q u e h oy l a Igl esi a
sal ga a an u n ci ar el Evan gel i o a t odos, en t odos l os l u gares, en t odas l as ocasi on es, si n dem oras, si n
asco y si n m i edo. La al egra del Evan gel i o es para t odo el pu eb l o, n o pu ede excl u i r a n adi e. As se
l o an u n ci a el n gel a l os pastores de Bel n : No t em i s, porq u e os t rai go u n a Bu en a Noti ci a, u n a
gran al egra para t odo el pu eb l o (Lc 2,10). El Apocal i psi s se ref i ere a u n a Bu en a Noti ci a, l a et ern a,
l a q u e l deb a an u n ci ar a l os h ab i t an t es de l a t i erra, a t oda n aci n , f am i l i a, l en gu a y pu eb l o
(Ap 14,6).
PRI M EREA R, I N VOLU CRA RSE, A COM PA A R, FRU CTI FI CA R Y FESTEJA R
24. La Igl esi a en sal i da es l a com u n i dad de di scpu l os m i si on eros q u e pri m erean , q u e se i n vol u cran ,
q u e acom pa an , q u e f ru ct i f i can y f estej an . Pri m erear: sepan di scu l par este n eol ogi sm o. La
com u n i dad evan gel i zadora experi m en ta q u e el Se or t om l a i n i ci at i va, l a h a pri m ereado en el am or
(cf . 1 Jn 4,10); y, por eso, el l a sab e adel an tarse, t om ar l a i n i ci at i va si n m i edo, sal i r al en cu en t ro,
b u scar a l os l ej an os y l l egar a l os cru ces de l os cam i n os para i n vi tar a l os excl u i dos. Vi ve u n deseo
i n agot ab l e de b ri n dar m i seri cordi a, f ru t o de h ab er experi m en t ado l a i n f i n i ta m i seri cordi a del Padre
y su f u erza di f u si va. Atrevm on os u n poco m s a pri m erear! Com o con secu en ci a, l a Igl esi a sabe
i n vol u crarse. Jes s l av l os pi es a su s di scpu l os. El Se or se i n vol u cra e i n vol u cra a l os su yos,
pon i n dose de rodi l l as an t e l os dem s para l avarl os. Pero l u ego di ce a l os di scpu l os: Seri s f el i ces
si h aci s esto (Jn 13,17). La com u n i dad evan gel i zadora se m et e con ob ras y gest os en l a vi da
cot i di an a de l os dem s, ach i ca di st an ci as, se abaj a h ast a l a h u m i l l aci n si es n ecesari o, y asu m e l a
vi da h u m an a, t ocan do l a carn e su f ri en t e de Cri st o en el pu eb l o. Los evan gel i zadores t i en en as ol or
a ovej a y stas escu ch an su voz. Lu ego, l a com u n i dad evan gel i zadora se di spon e a acom pa ar.
Acom pa a a l a h u m an i dad en t odos su s procesos, por m s du ros y prol on gados q u e sean . Sab e de
esperas l argas y de agu an t e apost l i co. La evan gel i zaci n t i en e m u ch o de paci en ci a, y evi ta
m al t rat ar l m i tes. Fi el al don del Se or, tam b i n sab e f ru ct i f i car. La com u n i dad evan gel i zadora
si em pre est at en t a a l os f ru t os, porq u e el Se or l a q u i ere f ecu n da. Cu i da el t ri go y n o p i erde l a paz
por l a ci za a. El sem b rador, cu an do ve despu n tar l a ci za a en m edi o del t ri go, n o t i en e reacci on es
q u ej osas n i al arm i st as. En cu en t ra l a m an era de q u e l a Pal ab ra se en carn e en u n a si t u aci n con creta
y d f ru t os de vi da n u eva, au n q u e en apari en ci a sean i m perf ect os o i n a cab ados. El di scpu l o sabe
dar l a vi da en t era y j u garl a h asta el m art i ri o com o t esti m on i o de Jesu cri st o, pero su su e o n o es
l l en arse de en em i gos, si n o q u e l a Pal ab ra sea acogi da y m an i f i est e su poten ci a l i b eradora y
ren ovadora. Por l t i m o, l a com u n i dad evan gel i zadora gozosa si em pre sab e f est ej ar. Cel eb ra y
f estej a cada peq u e a vi ct ori a, cada paso adel an te en l a evan gel i zaci n . La evan gel i zaci n gozosa
se vu el ve b el l eza en l a l i t u rgi a en m edi o de l a exi gen ci a di ari a de ext en der el b i en . La Igl esi a
evan gel i za y se evan gel i za a s m i sm a con l a b el l eza de l a l i tu rgi a, l a cu al t am b i n es cel eb raci n
de l a act i vi dad evan gel i zadora y f u en t e de u n ren ovado i m pu l so don at i vo.
I I . PA STORA L EN CON VERSI N
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25. No i gn oro q u e h oy l os docu m en t os n o despi ert an el m i sm o i n t ers q u e en otras pocas, y son
rpi dam en t e ol vi dados. No ob stan t e, destaco q u e l o q u e t rat ar de expresar aq u t i en e u n sen t i do
program t i co y con secu en ci as i m port an t es. Espero q u e t odas l as com u n i dades procu ren pon er l os
m edi os n ecesari os para avan zar en el cam i n o de u n a con versi n pastoral y m i si on era, q u e n o pu ede
dej ar l as cosas com o estn . Ya n o n os si rve u n a si m pl e adm i n i st raci n [21]. Con sti t u ym on os en
t odas l as regi on es de l a ti erra en u n estado perm an en t e de m i si n [22].
26. Pab l o VI i n vi t a a m p l i ar el l l am ado a l a ren ovaci n , para expresar con f u erza q u e n o se di ri g e
sl o a l os i n di vi du os ai sl ados, si n o a l a Igl esi a en t era. Recordem os este m em orab l e t ext o q u e n o h a
perdi do su f u erza i n t erpel an t e: La Igl esi a deb e prof u n di zar en l a con ci en ci a d e s m i sm a, deb e
espon t n eo deseo de com parar l a i m agen i deal de l a Igl esi a t al com o Cri st o l a vi o, l a q u i so y l a
am com o Esposa su ya san t a e i n m acu l ada (cf . Ef 5,27) y el rost ro real q u e h oy l a Igl esi a
en m i en da de l os def ect os q u e den u n ci a y ref l ej a l a con ci en ci a, a m odo de exam en i n t eri or, f ren t e
al espej o del m odel o q u e Cri st o n os dej de s[2 3].
El Con ci l i o Vat i can o II presen t l a con versi n ecl esi al com o l a apertu ra a u n a perm an en t e ref orma
de s por f i del i dad a Jesu cri st o: Toda l a ren ovaci n de l a Igl esi a con si st e esen ci al m en t e en el
au m en t o de l a f i del i da
ref orm a, de l a q u e l a Igl esi a m i sm a, en cu an to i n sti t u ci n h u m an a y t erren a, t i en e si em pre
n ecesi dad[24].
Hay estru ct u ras ecl esi al es q u e pu eden l l egar a con di ci on ar u n di n am i sm o evan gel i zador;
i gu al m en t e l as bu en as estru ct u ras si rven cu an do h ay u n a vi da q u e l as an i m a, l as sosti en e y l as
j u zga. Si n vi da n u eva y au t n t i co espri t u evan gl i co, si n f i del i dad de l a Igl esi a a l a propi a vocaci n ,
cu al q u i er estru ct u ra n u eva se corrom pe en poco t i em po.
U N A I M POSTERGA B LE REN OVA CI N ECLESI A L
27. Su e o con u n a opci n m i si on era capaz de t ran sf orm arl o t odo, para q u e l as cost u m bres, l os
esti l os, l os h orari os, el l en gu aj e y t oda estru ctu ra ecl esi al se con vi ert a en u n cau ce adecu ado para
l a evan gel i zaci n del m u n do actu al m s q u e para l a au t opreservaci n . La ref orm a de estru ctu ras
q u e exi ge l a con versi n pastoral sl o pu ede en t en derse en este sen t i do: procu rar q u e t odas el l as se
vu el van m s m i si on eras, q u e l a past oral ordi n ari a en t odas su s i n stan ci as sea m s expan si va y
ab i ert a, q u e col oq u e a l os agen t es past oral es en con st an t e act i tu d de sal i da y f avorezca as l a
respu esta posi ti va de t odos aq u el l os a q u i en es Jes s con voca a su am i stad. Com o deca Ju an Pab l o
II a l os Ob i spos de Ocean a, t oda ren ovaci n en el sen o de l a Igl esi a debe t en der a l a m i si n com o
ob j et i vo para n o caer presa de u n a especi e de i n troversi n ecl esi al [25].
28. La parroq u i a n o es u n a est ru ct u ra cadu ca; preci sam en t e porq u e t i en e u n a gran pl asti ci dad,
pu ede t om ar f orm as m u y di versas q u e req u i eren l a doci l i dad y l a creat i vi dad m i si on era del Pastor y
de l a com u n i dad. Au n q u e ci ert am en t e n o es l a n i ca i n sti tu ci n evan gel i zadora, si es capaz de
ref orm arse y adaptarse con t i n u am en t e, segu i r si en do l a m i sm a Igl esi a q u e vi ve en t re l as casas de
su s h i j os y de su s h i j as[26]. Esto su pon e q u e real m en t e est en con tact o con l os h ogares y con l a
vi da del pu eb l o, y n o se con vi ert a en u n a prol i j a estru ct u ra separada de l a gen t e o en u n gru po de
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sel ect os q u e se m i ran a s m i sm os. La parroq u i a es presen ci a ecl esi al en el t erri t ori o, m b i to de l a
escu ch a de l a Pal ab ra, del creci m i en t o de l a vi da cri st i an a, del di l ogo, del an u n ci o, de l a cari dad
gen erosa, de l a adoraci n y l a cel eb raci n [27]. A travs de t odas su s act i vi dades, l a parroq u i a al i en t a
y f orm a a su s m i em b ros para q u e sean agen t es de evan gel i zaci n [28]. Es com u n i dad de
com u n i dades, san tu ari o don de l os sedi en t os van a b eb er para segu i r cam i n an do, y cen tro de
con stan t e en vo m i si on ero. Pero t en em os q u e recon ocer q u e el l l am ado a l a revi si n y ren ovaci n
de l as parroq u i as t odava n o h a dado su f i ci en t es f ru t os en orden a q u e estn t odava m s cerca de
l a gen t e, q u e sean m b i t os de vi va com u n i n y part i ci paci n , y se ori en t en com pl etam en t e a l a
m i si n .
29. Las dem s i n sti tu ci on es ecl esi al es, com u n i dades de b ase y peq u e as com u n i dades, m ovi m i en t os
y otras f orm as de asoci aci n , son u n a ri q u eza de l a Igl esi a q u e el Espri t u su sci t a para evan gel i zar
t odos l os am b i en t es y sect ores. M u ch as veces aport an u n n u evo f ervor evan gel i zador y u n a
capaci dad de di l ogo con el m u n do q u e ren u evan a l a Igl esi a. Pero es m u y san o q u e n o pi erdan el
con t act o con esa real i dad t an ri ca de l a parroq u i a del l u gar, y q u e se i n t egren gu st osam en t e en l a
pastoral orgn i ca de l a Igl esi a part i cu l ar[29]. Esta i n t egraci n evi t ar q u e se q u eden sl o con u n a
part e del Evan gel i o y de l a Igl esi a, o q u e se con vi ert an en n m adas si n races.
30. Cada Igl esi a part i cu l ar, porci n de l a Igl esi a cat l i ca b aj o l a gu a de su ob i spo, t am b i n est
l l am ada a l a con versi n m i si on era. El l a es el su j et o pri m ari o de l a evan gel i zaci n [30], ya q u e es l a
m an i f estaci n con creta de l a n i ca Igl esi a en u n l u gar del m u n do, y en el l a verdaderam en t e est
y ob ra l a Igl esi a de Cri st o, q u e es Un a, San ta, Catl i ca y Apost l i ca[31]. Es l a Igl esi a en carn ada en
u n espaci o det erm i n ado, provi st a de t odos l os m edi os de sal vaci n dados por Cri st o, pero con u n
rost ro l ocal . Su al egra de com u n i car a Jesu cri st o se expresa t an t o en su preocu paci n por an u n ci arl o
en otros l u gares m s n ecesi tados com o en u n a sal i da con st an t e h aci a l as peri f eri as de su propi o
t erri t ori o o h aci a l os n u evos m b i tos soci ocu l t u ral es[32]. Procu ra estar si em pre al l don de h ace m s
f al ta l a l u z y l a vi da del Resu ci t ado[33]. En orden a q u e este i m pu l so m i si on ero sea cada vez m s
i n t en so, gen eroso y f ecu n do, exh ort o t am b i n a cada Igl esi a part i cu l ar a en t rar en u n proceso
deci di do de di scern i m i en t o, pu ri f i caci n y ref orma.
31. El ob i spo si em pre deb e f om en t ar l a com u n i n m i si on era en su Igl esi a di ocesan a si gu i en do el
i deal de l as pri m eras com u n i dades cr i st i an as, don de l os creyen t es t en an u n sol o corazn y u n a
sol a al m a (cf . Hch 4,32). Para eso, a veces estar del an t e para i n di car el cam i n o y cu i dar l a
esperan za del pu eb l o, otras veces estar si m pl em en t e en m edi o de t odos con su cercan a sen ci l l a y
m i seri cordi osa, y en ocasi on es deb er cam i n ar det rs del pu eb l o para ayu dar a l os rezagados y,
sob re t odo, porq u e el reb a o m i sm o t i en e su ol f at o para en con trar n u evos cam i n os. En su m i si n
de f om en tar u n a com u n i n di n m i ca, ab i ert a y m i si on era, t en dr q u e al en t ar y procu rar l a
m adu raci n de l os m ecan i sm os de part i ci paci n q u e propon e el Cdi go de Derech o Can n i co[34] y
otras f ormas de di l ogo pastoral , con el deseo de escu ch ar a t odos y n o sl o a al gu n os q u e l e
acari ci en l os odos. Pero el ob j et i vo de estos pro cesos part i ci pat i vos n o ser pri n ci pal m en t e l a
organ i zaci n ecl esi al , si n o el su e o m i si on ero de l l egar a t odos.
32. Dado q u e estoy l l am ado a vi vi r l o q u e pi do a l os dem s, t am b i n deb o pen sar en u n a con versi n
del papado. M e correspon de, com o Ob i spo de Ro m a, estar ab i ert o a l as su geren ci as q u e se ori en t en
a u n ej erci ci o de m i m i n i st eri o q u e l o vu el va ms f i el al sen t i do q u e Jesu cri st o q u i so darl e y a l as
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n ecesi dades act u al es de l a evan gel i zaci n . El Papa Ju an Pab l o II pi di q u e se l e ayu dara a en con t rar
u n a f orm a del ej erci ci o del pri m ado q u e, si n ren u n ci ar de n i n g n m odo a l o esen ci al de su m i si n ,
se ab ra a u n a si t u aci n n u eva[35]. Hem os avan zado poco en ese sen t i do. Tam b i n el papado y l as
estru ct u ras cen t ral es de l a Igl esi a u n i versal n ecesi tan escu ch a r el l l am ado a u n a con versi n pastoral .
El Con ci l i o Vat i can o II expres q u e, de m odo an l ogo a l as an t i gu as Igl esi as pat ri arcal es, l as
Con f eren ci as epi scopal es pu eden desarrol l ar u n a ob ra m l t i pl e y f ecu n da, a f i n de q u e el af ect o
col egi al t en ga u n a apl i caci n con creta[36]. Pero este deseo n o se real i z pl en am en t e, por cu an to
t odava n o se h a expl i ci tado su f i ci en t em en t e u n estat u t o de l as Con f eren ci as epi scopal es q u e l as
con ci b a com o su j et os de at ri bu ci on es con cretas, i n cl u yen do t am b i n al gu n a au t n t i ca a u t ori dad
doct ri n al [37]. Un a excesi va cen t ral i zaci n , m s q u e ayu dar, com pl i ca l a vi da de l a Igl esi a y su
di n m i ca m i si on era.
33. La past oral en cl ave de m i si n pret en de aban don ar el cm odo cri teri o pastoral del si em pre se
h a h ech o as. In vi to a todos a ser au daces y creat i vos en esta tarea de repen sar l os ob j et i vos, l as
estru ct u ras, el esti l o y l os m t odos evan gel i zadores de l as propi as com u n i dades. Un a post u l aci n
de l os f i n es si n u n a adecu ada b sq u eda com u n i tari a de l os m edi os para al can zarl os est
con den ada a con vert i rse en m era f an t asa. Exh orto a t odos a apl i car con gen erosi dad y val en t a l as
ori en t aci on es de este docu m en t o, si n proh i b i ci on es n i m i edos. Lo i m p ort an t e es n o cam i n ar sol os,
con t ar si em pre con l os h erm an os y especi al m en t e con l a gu a de l os ob i spos, en u n sab i o y real i sta
di scern i m i en t o past oral .
I I I . DESDE EL CORA Z N DEL EVA N GELI O
34. Si pret en dem os pon er t odo en cl ave m i si on era, esto t am b i n val e para el m odo de com u n i car el
m en saj e. En el mu n do de h oy, con l a vel oci dad de l as com u n i caci on es y l a sel ecci n i n t eresada de
con t en i dos q u e real i zan l os m edi os, el m en saj e q u e an u n ci am os corre m s q u e n u n ca el ri esgo de
aparecer mu t i l ado y redu ci do a al gu n os de su s aspect os secu n dari os. De ah q u e al gu n as cu est i on es
q u e f orman part e de l a en se an za m oral de l a Igl esi a q u eden f u era del con t ext o q u e l es da sen t i do.
El prob l em a m ayor se pr odu ce cu an do el m en saj e q u e an u n ci am os aparece en t on ces i den t i f i cado
con esos aspect os secu n dari os q u e, si n dej ar de ser i m port an t es, por s sol os n o m an i f i est an el
corazn del m en saj e de Jesu cri st o. En t on ces con vi en e ser real i stas y n o dar por su pu esto q u e
n u estros i n t erl ocu tores con ocen el t rasf on do com pl eto de l o q u e deci m os o q u e pu eden con ectar
n u estro di scu rso con el n cl eo esen ci al del Evan gel i o q u e l e otorga sen t i do, h erm osu ra y at ract i vo.
35. Un a pastoral en cl ave m i si on era n o se ob sesi on a por l a tran sm i si n desart i cu l ada de u n a
m u l t i tu d de doct ri n as q u e se i n t en ta i m pon er a f u erza de i n si sten ci a. Cu an do se asu m e u n ob j et i vo
pastoral y u n esti l o m i si on ero, q u e real m en t e l l egu e a t odos si n excepci on es n i excl u si on es, el
an u n ci o se con cen t ra en l o esen ci al , q u e es l o m s b el l o, l o m s gran de, l o m s at ract i vo y al m i sm o
t i em po l o m s n ecesari o. La propu esta se si m pl i f i ca, si n perder por el l o prof u n di dad y verda d, y as
se vu el ve m s con tu n den t e y radi an t e.
36. Todas l as verdades revel adas proceden de l a m i sm a f u en t e di vi n a y son credas con l a m i sm a
f e, pero al gu n as de el l as son m s i m port an t es por expresar m s di rect am en t e el corazn del
Evan gel i o. En est e n cl eo f u n dam en tal l o q u e respl an dece es l a b el l eza del am or sal vf i co de Di os
m an i f estado en Jesu cri sto m u ert o y resu ci t ado . En este sen t i do, el Con ci l i o Vat i can o II expl i c q u e
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rsa su con exi n con
el f u n dam en t o de l a f e cri st i an a[38]. Esto val e t an t o para l os dogm as de f e com o para el con j u n to
de l as en se an zas de l a Igl esi a, e i n cl u so para l a en se an za m oral .
37. San t o Tom s de Aq u i n o en se ab a q u e en el m en saj e m oral de l a Igl esi a t am b i n h ay
u n a j erarq u a, en l as vi rt u des y en l os act os q u e de el l as proceden [39]. Al l l o q u e cu en t a es an te
t odo l a f e q u e se h ace act i va por l a cari dad (Ga 5,6). Las ob ras de am or al prj i m o son l a
m an i f estaci n ext ern a m s perf ect a de l a graci a i n t eri or del Espri t u : La pri n ci pal i dad de l a l ey
n u eva est en l a graci a del Espri t u San t o, q u e se m an i f i esta en l a f e q u e ob ra por el am or[40]. Por
el l o expl i ca q u e, en cu an t o al ob rar ext eri or, l a m i seri cordi a es l a m ayor de t odas l as vi rtu des: En s
m i sm a l a m i seri cordi a es l a m s gran de de l as vi rt u des, ya q u e a el l a pert en ece vol carse en otros y,
m s a n , socorrer su s def i ci en ci as. Esto es pecu l i ar del su peri or, y por eso se t i en e com o propi o de
Di os t en er m i seri cordi a, en l a cu al respl an dece su om n i pot en ci a de m odo m xi m o[41].
38. Es i m portan t e sacar l as con secu en ci as pastoral es de l a en se an za con ci l i ar, q u e recoge u n a
an t i gu a con vi cci n de l a Igl esi a. An t e t odo h ay q u e deci r q u e en el an u n ci o del Evan gel i o es
n ecesari o q u e h aya u n a adecu ada pr oporci n . sta se advi ert e en l a f recu en ci a con l a cu al se
m en ci on an al gu n os t emas y en l os acen t os q u e se pon en en l a predi caci n . Por ej em pl o, si u n
prroco a l o l argo de u n a o l i t rgi co h abl a di ez veces sob re l a t em pl an za y sl o dos o t res veces
sob re l a cari dad o l a j u st i ci a, se produ ce u n a desproporci n don de l as q u e se en som b recen son
preci sam en t e aq u el l as vi rt u des q u e deb eran estar m s presen t es en l a predi caci n y en l a
cat eq u esi s. Lo m i sm o su cede cu an do se h ab l a ms de l a l ey q u e de l a graci a, m s de l a Igl esi a q u e
de Jesu cri st o, m s del Papa q u e de l a Pal ab ra de Di os.
39. As com o l a organ i ci dad en t re l as vi rtu des i m pi de excl u i r al gu n a de el l as del i deal cri st i an o,
n i n gu n a verdad es n egada. No h ay q u e m u t i l ar l a i n t egral i dad del m en saj e del Evan g el i o. Es m s,
cada verdad se com pren de m ej or si se l a pon e en rel aci n con l a arm on i osa t otal i dad del m en saj e
cri st i an o, y en ese con t ext o t odas l as verdades t i en en su i m port an ci a y se i l u m i n an u n as a otras.
Cu an do l a predi caci n es f i el al Evan gel i o, se m an i f i esta con cl ari dad l a cen t ral i dad de al gu n as
verdades y q u eda cl aro q u e l a predi caci n m oral cri st i an a n o es u n a t i ca estoi ca, es ms q u e u n a
ascesi s, n o es u n a m era f i l osof a prct i ca n i u n cat l ogo de pecados y errores. El Evan gel i o i n vi ta
an t e t odo a respon der al Di os am an t e q u e n os sal va, recon oci n dol o en l os dem s y sal i en do de
n osotros m i sm os para bu scar el b i en de t odos. Esa i n vi t aci n en n i n gu n a ci rcu n stan ci a se debe
en som b recer! Todas l as vi rt u des estn al servi ci o de esta respu esta de am or. Si esa i n vi taci n n o
b ri l l a con f u erza y at ract i vo, el edi f i ci o m oral de l a Igl esi a corre el ri esgo de con vert i rse en u n cast i l l o
de n ai pes, y al l est n u estro peor pel i gro. Porq u e n o ser propi am en te el Evan gel i o l o q u e se
an u n ci e, si n o al gu n os acen t os doct ri n al es o moral es q u e proceden de det erm i n adas opci on es
i deol gi cas. El m en saj e correr el ri esgo de perder su f rescu ra y dej ar de ten er ol or a Evan gel i o.
I V. LA M I SI N QU E SE EN CA RN A EN LOS L M I TES H U M A N OS
40. La Igl esi a, q u e es di scpu l a m i si on era , n ecesi ta crecer en su i n t erpret aci n de l a Pal ab ra revel ada
y en su com pren si n de l a verdad. La tarea de l os exgetas y de l os t el ogos ayu da a m adu rar el
j u i ci o de l a Igl esi a[42]. De otro m odo t am b i n l o h acen l as dem s ci en ci as. Ref i ri n dose a l as
ci en ci as soci al es, por ej em pl o, Ju an Pabl o II h a di ch o q u e l a Igl esi a presta at en ci n a su s aport es
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para sacar i n di caci on es con cret as q u e l e ayu den a desem pe ar su m i si n de M agi st eri o[43].
Adem s, en el sen o de l a Igl esi a h ay i n n u m erab l es cu esti on es acer ca de l as cu al es se i n vesti ga y
se ref l exi on a con am pl i a l i b ert ad. Las di sti n t as l n eas de pen sam i en t o f i l osf i co, t eol gi co y pastoral ,
si se dej an arm on i zar por el Espri t u en el respeto y el am or, t am b i n pu eden h acer crecer a l a
Igl esi a, ya q u e ayu dan a expl i ci t ar m ej or el ri q u si m o t esoro de l a Pal ab ra. A q u i en es su e an con
u n a doctri n a m on ol ti ca def en di da por t odos si n m at i ces, esto pu ede parecerl es u n a i m perf ecta
di spersi n . Pero l a real i dad es q u e esa vari edad ayu da a q u e se m an i f i est en y desarrol l en m ej or l os
di versos aspect os de l a i n agot ab l e ri q u eza del Evan gel i o[44].
41. Al m i sm o t i em po, l os en orm es y vel oces cam b i os cu l t u ral es req u i eren q u e prest em os u n a
con stan t e at en ci n para i n t en t ar expresar l as verdades de si em pre en u n l en gu aj e q u e perm i t a
advert i r su perm an en t e n ovedad. Pu es en el depsi to de l a doct ri n a cri sti an a u n a cosa es l a
com pl etam en t e ort odoxo, l o q u e l os f i el es reci b en , deb i do al l en gu aj e q u e el l os u t i l i zan y
com pren den , es al go q u e n o respon de al verdadero Evan gel i o de Jesu cri st o. Con l a san ta i n t en ci n
de com u n i carl es l a verdad sob re Di os y sob re el ser h u m an o, en al gu n as ocasi on es l es dam os u n
f al so di os o u n i deal h u m an o q u e n o es verdaderam en t e cri st i an o. De ese m odo, som os f i el es a u n a
f orm u l aci n , pero n o en tregam os l a su b stan ci a. se es el ri esgo m s grave. Recordem os q u e l a
expresi n de l a verdad pu ede ser m u l t i f orm e, y l a ren ovaci n de l as f ormas de expresi n se h ace
n ecesari a para t ran sm i ti r al h om b re de h oy el m en saj e evan gl i co en su i n m u tab l e si gn i f i cado[46].
42. Esto t i en e u n a gran i n ci den ci a en el an u n ci o del Evan gel i o si de verdad t en em os el propsi to
de q u e su b el l eza pu eda ser m ej or perci b i da y acogi da por t odos. De cu al q u i er m odo, n u n ca
podrem os con vert i r l as en se an zas de l a Igl esi a en al go f ci l m en t e com pren di do y f el i zm en te
val orado por t odos. La f e si em pre con serva u n aspect o de cru z, al gu n a oscu ri dad q u e n o l e q u i t a l a
f i rm eza de su adh esi n . Hay cosas q u e sl o se com pren den y val oran desde esa adh esi n q u e es
h erm an a del am or, m s al l de l a cl ari dad con q u e pu edan perci b i rse l as razon es y argu m en t os.
Por el l o, cab e recordar q u e t odo adoctri n am i en t o h a de si t u arse en l a acti tu d evan gel i zadora q u e
despi ert e l a adh esi n del corazn con l a cercan a, el am or y el test i m on i o.
43. En su con stan t e di scern i m i en t o, l a Igl esi a t amb i n pu ede l l egar a recon ocer cost u m b res propi as
n o di rect am en t e l i gadas al n cl eo del Evan gel i o, al gu n as m u y arrai gadas a l o l argo de l a h i stori a ,
q u e h oy ya n o son i n t erpret adas de l a m i sm a m an era y cu yo m en saj e n o su el e ser perci b i do
adecu adam en t e. Pu eden ser b el l as, pero ah ora n o prest an el m i sm o servi ci o en orden a l a
t ran sm i si n del Evan gel i o. No t en gam os m i edo de revi sarl as. Del m i sm o m odo, h ay n orm as o
precept os ecl esi al es q u e pu eden h ab er si do m u y ef i caces en otras pocas pero q u e ya n o t i en en l a
m i sm a f u erza edu cat i va com o cau ces de vi da. San t o Tom s de Aq u i n o destacab a q u e l os precept os
dados por Cri st o y l os Apst ol es al Pu eb l o de Di os son poq u si m os[47]. Ci tan do a san Agu st n ,
advert a q u e l os preceptos a adi dos por l a Igl esi a post eri orm en t e deb en exi gi rse con m oderaci n
para n o h acer pesada l a vi da a l os f i el es y con vert i r n u est ra rel i gi n en u n a escl avi tu d, cu an do l a
m i seri cordi a de Di os q u i so q u e f u era l i b re[48]. Esta advert en ci a, h ech a vari os si gl os at rs, t i en e u n a
t rem en da act u al i dad. Deb era ser u n o de l os cri t eri os a con si derar a l a h ora de pen sar u n a ref orma
de l a Igl esi a y de su predi caci n q u e perm i t a real m en t e l l egar a t o dos.
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44. Por otra part e, t an t o l os Pastores com o t odos l os f i el es q u e acom pa en a su s h erm an os en l a f e
o en u n cam i n o de apert u ra a Di os, n o pu eden ol vi dar l o q u e con t an ta cl ari dad en se a
el Cat eci sm o de l a Igl esi a Cat l i ca : La i m pu tab i l i dad y l a respon sab i l i dad de u n a acci n pu eden
q u edar di sm i n u i das e i n cl u so su pri m i das a cau sa de l a i gn oran ci a, l a i n advert en ci a, l a vi ol en ci a, el
t em or, l os h b i tos, l os af ect os desorden ados y otros f act ores psq u i cos o soci al es[49].
Por l o t an t o, si n di sm i n u i r el val or del i deal evan gl i co, h ay q u e acompa ar con m i seri cordi a y
paci en ci a l as etapas posi b l es de creci m i en t o de l as person as q u e se van con stru yen do da a da[50].
A l os sacerdot es l es recu erdo q u e el con f esi on ari o n o deb e ser u n a sal a de t ort u ras si n o el l u gar de
l a m i seri cordi a del Se or q u e n os est i m u l a a h acer el b i en posi b l e. Un peq u e o paso, en m edi o de
gran des l m i tes h u m an os, pu ede ser m s agradab l e a Di os q u e l a vi da ext eri orm en t e correct a de
q u i en t ran scu rre su s das si n en f ren t ar i m port an tes d i f i cu l t ades. A t odos deb e l l egar el con su el o y
el estm u l o del am or sal vf i co de Di os, q u e ob ra mi st eri osam en t e en cada person a, m s al l de su s
def ect os y cadas.
45. Vem os as q u e l a tarea evan gel i zadora se m u eve en t re l os l m i tes del l en gu aj e y de l as
ci rcu n stan ci as. Procu ra si em pre com u n i car mej or l a verdad del Evan gel i o en u n con t exto
det erm i n ado, si n ren u n ci ar a l a verdad, al b i en y a l a l u z q u e pu eda aportar cu an do l a perf ecci n
n o es posi b l e. Un corazn m i si on ero sab e de esos l m i tes y se h ace db i
para t odos (1 Co 9,22). Nu n ca se en ci erra, n u n ca se repl i ega en su s segu ri dades, n u n ca opta por
l a ri gi dez au t odef en si va. Sab e q u e l m i sm o ti en e q u e crecer en l a com pren si n del Evan gel i o y en
el di scern i m i en t o de l os sen deros del Espri t u , y en t on ces n o ren u n ci a al bi en posi b l e, au n q u e corra
el ri esgo de m an ch arse con el b arro del cam i n o.
V. U N A M A DRE DE CORA Z N A B I ERTO
46. La Igl esi a en sal i da es u n a Igl esi a con l as pu ert as ab i ertas. Sal i r h aci a l os dem s para l l egar
a l as peri f eri as h u m an as n o i m pl i ca correr h aci a el m u n do si n ru m b o y si n sen t i do. M u ch as veces
es m s b i en det en er el paso, dej ar de l ado l a an si edad para m i rar a l os oj os y escu ch ar, o ren u n ci ar
a l as u rgen ci as para acom pa ar al q u e se q u ed al costado del cam i n o. A veces es com o el padre
del h i j o prdi go, q u e se q u eda con l as pu ert as ab i ert as para q u e, cu an do regrese, pu eda en t rar si n
di f i cu l tad.
47. La Igl esi a est l l am ada a ser si em pre l a casa ab i ert a del Padre. Un o de l os si gn os con cret os de
esa apert u ra es t en er t em pl os con l as pu ert as ab i ert as en t odas part es. De ese m od o, si al gu i en
q u i ere segu i r u n a m oci n del Espri t u y se acerca b u scan do a Di os, n o se en con trar con l a f ri al dad
de u n as pu ertas cerradas. Pero h ay otras pu ertas q u e t am poco se deben cerrar . Todos pu eden
part i ci par de al gu n a m an era en l a vi da ecl esi al , todos pu eden i n t egrar l a com u n i dad, y t am poco l as
pu ert as de l os sacram en tos deb eran cerrarse por u n a razn cu al q u i era. Esto val e sob re t odo cu an do
se t rat a de ese sacram en t o q u e es l a pu ert a, el Bau t i sm o. La Eu cari sta, si b i en con sti t u ye l a
pl en i tu d de l a vi da sacram en t al , n o es u n prem i o para l os perf ect os si n o u n gen eroso rem edi o y u n
al i m en t o para l os db i l es[51]. Estas con vi cci on es t am b i n t i en en con secu en ci as past oral es q u e
estam os l l am ados a con si derar con pru den ci a y au daci a. A m en u do n os com port am os com o
con t rol adores de l a graci a y n o com o f aci l i t adores. Pero l a Igl esi a n o es u n a adu an a, es l a casa
pat ern a don de h ay l u gar para cada u n o con su vi da a cu estas.
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48. Si l a Igl esi a en t era asu m e este di n am i sm o m i si on ero, deb e l l egar a t odos, si n excepci on es. Pero
a q u i n es deb era pri vi l egi ar? Cu an do u n o l ee el Evan gel i o, se en cu en t ra con u n a ori en t aci n
con t u n den t e: n o tan t o a l os am i gos y veci n os ri cos si n o sob re t odo a l os pob res y en f erm os, a esos
q u e su el en ser despreci ados y ol vi dados, a aq u el l os q u e n o t i en en con q u recom pen sart e
(Lc 14,14). No deb en q u edar du das n i cab en expl i caci on es q u e deb i l i t en este m en saj e t an cl aro.
Hoy y si em pre, l os p ob res son l os desti n at ari os pri vi l eg i ados del Evan gel i o[52], y l a evan gel i zaci n
di ri gi da grat u i t am en t e a el l os es si gn o del Rei n o q u e Jes s vi n o a t raer. Hay q u e deci r si n vu el t as
q u e exi st e u n vn cu l o i n separab l e en t re n u estra f e y l os pob res. Nu n ca l os dej em os sol os.
49. Sal gam os, sal gam os a of recer a t odos l a vi da de Jesu cri st o. Repi to aq u para t oda l a Igl esi a l o
q u e m u ch as veces h e di ch o a l os sacerdot es y l ai cos de Bu en os Ai res: pref i ero u n a Igl esi a
acci den t ada, h eri da y man ch ada por sal i r a l a cal l e, an t es q u e u n a Igl esi a en f erma por el en ci erro
y l a com odi dad de af errarse a l as propi as segu ri dades. No q u i ero u n a Igl esi a preocu pada por ser el
cen t ro y q u e t erm i n e cl au su rada en u n a m ara a de ob sesi on es y procedi m i en t os. Si al go debe
i n q u i etarn os san tam en t e y preocu par n u estra con ci en ci a, es q u e t an t os h erm an os n u estros vi van
si n l a f u erza, l a l u z y el con su el o de l a am i stad con Jesu cri st o, si n u n a com u n i dad de f e q u e l os
con t en ga, si n u n h ori zon t e de sen t i do y de vi da. M s q u e el t em or a eq u i vocarn os, espero q u e n os
m u eva el t em or a en cerrarn os en l as est ru ctu ras q u e n os dan u n a f al sa con t en ci n , en l as n orm as
q u e n os vu el ven j u eces i m pl acab l es, en l as costu m b res don de n os sen t i m os t ran q u i l os, m i en t ras
af u era h ay u n a m u l t i tu d h am b ri en t a y Jes s n os repi te si n can sarse: Dadl es vosotros de com er!
(M c 6,37).

CA P TU LO SEGU N D O
EN LA CRI SI S DEL COM PROM I SO COM U N I TA RI O
50. An t es de h ab l ar acerca de al gu n as cu esti on es f u n dam en t al es rel aci on adas con l a acci n
evan gel i zadora, con vi en e recordar b revem en t e cu l es el con t ext o en el cu al n os t oca vi vi r y act u ar.
Hoy su el e h ab l arse de u n exceso de di agn st i co q u e n o si em pre est acom pa ado de propu estas
su peradoras y real m en t e apl i cabl es. Por ot ra part e, tam poco n os servi ra u n a m i rada pu ram en t e
soci ol gi ca, q u e podra ten er pret en si on es de abarca r t oda l a real i dad con su m et odol oga de u n a
m an era su pu estam en t e n eu t ra y aspti ca. Lo q u e q u i ero of recer va m s b i en en l a l n ea de
u n di scern i m i en t o evan gl i co. Es l a m i rada del di scpu l o m i si on ero, q u e se al i m en ta a l a l u z y con
l a f u erza del Espri t u San t o[53].
51. No es f u n ci n del Papa of recer u n an l i si s det al l ado y com pl eto sob re l a real i dad con t em porn ea,
pero al i en t o a t odas l as com u n i dades a u n a si em pre vi gi l an t e capaci dad de estu di ar l os si gn os de
l os t i em pos[54]. Se t rat a de u n a respon sab i l i dad grave, ya q u e al gu n as real i dades del presen t e, si
n o son b i en resu el t as, pu eden desen caden ar procesos de desh u m an i zaci n di f ci l es de revert i r m s
adel an t e. Es preci so escl arecer aq u el l o q u e pu eda ser u n f ru t o del Rei n o y t am b i n aq u el l o q u e
at en t a con t ra el proyect o de Di os. Esto i m pl i ca n o sl o recon ocer e i n t erpretar l as m oci on es del bu en
espri t u y del m al o, si n o y aq u radi ca l o deci si vo el egi r l as del b u en espri t u y rech azar l as del
m al o. Doy por su pu estos l os di versos an l i si s q u e of reci eron otros docu m en t os del M agi st eri o
u n i versal , as com o l os q u e h an propu est o l os epi scopados regi on al es y n aci on al es. En esta
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Exh ort aci n sl o pret en do det en erm e b revem en t e, con u n a m i rada pastoral , en al gu n os aspect os de
l a real i dad q u e pu eden det en er o deb i l i tar l os di n am i sm os de ren ovaci n m i si on era de l a Igl esi a,
sea porq u e af ect an a l a vi da y a l a di gn i dad del Pu eb l o de Di os, sea porq u e i n ci den t am b i n en l os
su j et os q u e part i ci pan de u n m odo m s di rect o en l as i n sti tu ci on es ecl esi al es y en tareas
evan gel i zadoras.
I . A LGU N OS DESA F OS DEL M U N DO A CTU A L
52. La h u m an i dad vi ve en este m om en t o u n gi ro h i stri co, q u e podem os ver en l os adel an t os q u e
se produ cen en di versos cam pos. Son de al abar l os avan ces q u e con t ri b u yen al b i en estar de l a
gen t e, com o, por ej em pl o, en el m b i to de l a sal u d, de l a edu caci n y de l a com u n i caci n . Si n
em b argo, n o podem os ol vi dar q u e l a m ayora de l os h om b res y m u j eres de n u estro t i em po vi ve
precari am en t e el da a da, con con secu en ci as f u n estas. Al gu n as pat ol ogas van en au m en t o. El
m i edo y l a desesperaci n se apoderan del corazn de n u m erosas person as, i n cl u so en l os l l am ados
pases ri cos. La al egra de vi vi r f recu en t em en t e se apaga, l a f al t a de respeto y l a vi ol en ci a crecen , l a
i n eq u i dad es cada vez m s pat en t e. Hay q u e l u ch ar par a vi vi r y, a m en u do, para vi vi r con poca
di gn i dad. Este cam b i o de poca se h a gen erado por l os en orm es sal t os cu al i tat i vos, cu an t i tat i vos,
acel erados y acu m u l at i vos q u e se dan en el desarrol l o ci en t f i co, en l as i n n ovaci on es t ecn ol gi cas
y en su s vel oces a pl i caci on es en di sti n t os cam pos de l a n at u ral eza y de l a vi da. Estam os en l a era
del con oci m i en t o y l a i n f orm aci n , f u en t e de n u evas f orm as de u n poder m u ch as veces an n i m o.
N O A U N A ECON OM A DE LA EX CLU SI N
53. As com o el m an dam i en t o de n o m at ar pon e u n l m i te cl aro para asegu rar el val or de l a vi da
h u m an a, h oy t en em os q u e deci r n o a u n a econ om a de l a excl u si n y l a i n eq u i dad. Esa econ om a
m at a. No pu ede ser q u e n o sea n oti ci a q u e m u ere de f ro u n an ci an o en si t u aci n de cal l e y q u e s
l o sea u n a cada de dos pu n t os en l a b ol sa. Eso es excl u si n . No se pu ede t ol erar m s q u e se t i re
com i da cu an do h ay gen te q u e pasa h am b re. Eso es i n eq u i dad. Hoy t odo en t ra den t ro del j u ego de
l a com peti t i vi dad y de l a l ey del m s f u ert e, don de el poderoso se com e al m s db i l . Com o
con secu en ci a de esta si tu aci n , gran des m asas de l a pob l aci n se ven excl u i das y margi n adas: si n
t rabaj o, si n h ori zon t es, si n sal i da. Se con si dera al ser h u m an o en s m i sm o com o u n b i en de
con su m o, q u e se pu ede u sar y l u ego t i rar. Hem os dado i n i ci o a l a cu l t u ra del descart e q u e, adem s,
se prom u eve. Ya n o se t rat a si m pl em en t e del f en m en o de l a expl otaci n y de l a opresi n , si n o de
al go n u evo: con l a excl u si n q u eda af ectada en su m i sm a raz l a pert en en ci a a l a soci edad en l a
q u e se vi ve, pu es ya n o se est en el l a ab aj o, en l a peri f eri a, o si n poder, si n o q u e se est f u era. Los
excl u i dos n o son expl otados si n o desech os, sob ran t es.
54. En este con t ext o, al gu n os t odava def i en den l as t eoras del derram e, q u e su pon en q u e t odo
creci m i en t o econ m i co, f avoreci do por l a l i b ert ad de m ercado, l ogra provocar por s m i sm o m ayor
eq u i dad e i n cl u si n soci al en el m u n do. Esta opi n i n , q u e j am s h a si do con f i rm ada por l os h ech os,
expresa u n a con f i an za bu rda e i n gen u a en l a b on dad de q u i en es det en tan el poder econ m i co y
en l os m ecan i sm os sacral i zados del si stem a econ m i co i m peran t e. M i en t ras tan t o, l os excl u i dos
si gu en esperan do. Para poder sosten er u n esti l o de vi da q u e excl u ye a otros, o para poder
en t u si asm arse con ese i deal egost a, se h a desarrol l ad o u n a gl ob al i zaci n de l a i n di f eren ci a. Casi
si n advert i rl o, n os vol vem os i n capaces de com padecern os an t e l os cl am ores de l os otros, ya n o
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l l oram os an t e el drama de l os dem s n i n os i n t eresa cu i darl os, com o si t odo f u era u n a
respon sab i l i dad aj en a q u e n o n os i n cu m b e. La cu l tu ra del b i en estar n os an estesi a y perdem os l a
cal m a si el m ercado of rece al go q u e t odava n o h em os com prado, m i en t ras t odas esas vi das
t ru n cadas por f al t a de posi b i l i dades n os parecen u n m ero espect cu l o q u e de n i n gu n a m an era n os
al t era.
N O A LA N U EVA I DOL A TR A DEL DI N ERO
55. Un a de l as cau sas de esta si tu aci n se en cu en t ra en l a rel aci n q u e h em os estab l eci do con el
di n ero, ya q u e aceptam os pacf i cam en t e su predom i n i o sob re n osotros y n u estras soci edades. La
cri si s f i n an ci era q u e at ravesa m os n os h ace ol vi dar q u e en su ori gen h ay u n a prof u n da cri si s
an t ropol gi ca: l a n egaci n de l a pri m aca del ser h u m an o! Hem os creado n u evos dol os. La
adoraci n del an t i gu o b ecerro de oro (cf . Ex 32,1-35) h a en con t rado u n a versi n n u eva y
despi adada en el f et i ch i sm o del di n ero y en l a di ct adu ra de l a econ om a si n u n rostro y si n u n
ob j et i vo verdaderam en t e h u m an o. La cri si s m u n di al , q u e af ect a a l as f i n an zas y a l a econ om a, pon e
de m an i f i est o su s deseq u i l i b ri os y, sob re t odo, l a grave caren ci a de su ori en t aci n an t ropol gi ca q u e
redu ce al ser h u m an o a u n a sol a de su s n ecesi dades: el con su m o.
56. M i en t ras l as gan an ci as de u n os pocos crecen expon en ci al m en t e, l as de l a m ayora se q u edan
cada vez m s l ej os del b i en estar de esa m i n ora f el i z. Este deseq u i l i b ri o provi en e de i deol ogas q u e
def i en den l a au t on om a ab sol u ta de l os m ercados y l a especu l aci n f i n an ci era. De ah q u e n i egu en
el derech o de con t rol de l os Estados, en cargados de vel ar por el b i en com n . Se i n stau ra u n a n u eva
t i ran a i n vi si b l e, a veces vi rt u a l , q u e i m pon e, de f orm a u n i l at eral e i m pl acabl e, su s l eyes y su s regl as.
Adem s, l a deu da y su s i n t ereses al ej an a l os pases de l as posi b i l i dades vi ab l es de su econ om a y
a l os ci u dadan os de su poder adq u i si ti vo real . A t odo el l o se a ade u n a corru pci n r am i f i cada y
u n a evasi n f i scal egost a, q u e h an asu m i do di m en si on es m u n di al es. El af n de poder y de t en er
n o con oce l m i tes. En este si stem a, q u e t i en de a f agoci t arl o t odo en orden a acrecen tar b en ef i ci os,
cu al q u i er cosa q u e sea f rgi l , com o el m edi o am b i en t e, q u eda i n def en sa an t e l os i n t ereses del
m ercado di vi n i zado, con vert i dos en regl a ab sol u ta.
N O A U N DI N ERO QU E G OB I ERN A EN LU GA R DE SERVI R
57. Tras esta act i tu d se escon de el rech azo de l a ti ca y el rech azo de Di os. La t i ca su el e ser m i rada
con ci ert o despreci o bu rl n . Se con si dera con traprodu cen t e, dem asi ado h u m an a, porq u e rel at i vi za
el di n ero y el poder. Se l a si en t e com o u n a am en aza, pu es con den a l a m an i pu l aci n y l a
degradaci n de l a person a. En def i n i ti va, l a ti ca l l eva a u n Di os q u e espera u n a respu esta
com prom et i da q u e est f u era de l as cat egoras del m ercado. Para stas, si son ab sol u t i zadas, Di os
es i n con t rol ab l e, i n m an ej ab l e, i n cl u so pel i groso, por l l am ar al ser h u man o a su pl en a real i zaci n y
a l a i n depen den ci a de cu al q u i er t i po de escl avi t u d. La t i ca u n a t i ca n o i deol ogi zada perm i te
crear u n eq u i l i b ri o y u n orden soci al m s h u man o. En este sen t i do, an i m o a l os expert os f i n an ci eros
y a l os gob ern an t es de l os pases a con si derar l as pal ab ras de u n sab i o de l a an t i g edad: No
com part i r con l os pob res l os propi os b i en es es rob arl es y q u i tarl es l a vi da. No son n u est ros l os
b i en es q u e t en em os, si n o su yos[55].
58. Un a ref orma f i n an ci era q u e n o i gn ore l a t i ca req u eri ra u n cam b i o de act i tu d en rgi co por parte
de l os di ri gen t es pol ti cos, a q u i en es exh ort o a af ron t ar este ret o con det erm i n aci n y vi si n de f u t u ro,
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si n i gn orar, por su pu esto, l a especi f i ci dad de cada con t ext o. El di n ero deb e servi r y n o gob ern ar! El
Papa am a a t odos, ri cos y pob res, pero t i en e l a obl i gaci n , en n om b re de Cri st o, de recordar q u e l os
ri cos deb en ayu dar a l os pob res, respetarl os, prom oci on arl os. Os exh ort o a l a sol i dari dad
desi n t eresada y a u n a vu el t a de l a econ om a y l as f i n an zas a u n a t i ca en f avor del ser h u m an o.
N O A LA I N EQU I DA D QU E GEN ERA VI OLEN CI A
59. Hoy en m u ch as part es se recl am a m ayor segu ri dad. Pero h ast a q u e n o se revi ert an l a excl u si n
y l a i n eq u i dad den t ro de u n a soci edad y en tre l os di sti n t os pu eb l os ser i m posi b l e erradi car l a
vi ol en ci a. Se acu sa de l a vi ol en ci a a l os pob res y a l os pu eb l os pob r es pero, si n i gu al dad de
oport u n i dades, l as di versas f orm as de agresi n y de gu erra en con t rarn u n cal do de cu l t i vo q u e
t arde o t em pran o provocar su expl osi n . Cu an do l a soci edad l ocal , n aci on al o m u n di al
ab an don a en l a peri f eri a u n a part e de s m i sm a, n o h a b r program as pol ti cos n i recu rsos pol i ci al es
o de i n t el i gen ci a q u e pu edan asegu rar i n def i n i dam en t e l a t ran q u i l i dad. Esto n o su cede sol am en te
porq u e l a i n eq u i dad provoca l a reacci n vi ol en t a de l os excl u i dos del si stema, si n o porq u e el si stem a
soci al y econ m i co es i n j u sto en su raz. As com o el b i en t i en de a com u n i carse, el m al con sen t i do,
q u e es l a i n j u sti ci a, t i en de a expan di r su poten ci a da i n a y a socavar si l en ci osam en t e l as bases de
cu al q u i er si stema pol ti co y soci al por ms sl i do q u e parezca. Si cada acci n t i en e con secu en ci as,
u n mal en q u i stado en l as estru ct u ras de u n a soci edad t i en e si em pre u n poten ci al de di sol u ci n y
de m u ert e. Es el m al cri stal i zado en estru ctu ras soci al es i n j u stas, a part i r del cu al n o pu ede esperarse
u n f u t u ro m ej or. Est am os l ej os del l l am ado f i n de l a h i stori a, ya q u e l as con di ci on es de u n
desarrol l o sost en i b l e y en paz todava n o estn adecu adam en t e pl an t eadas y real i zadas.
60. Los m ecan i sm os de l a econ om a actu al prom u even u n a exacerb aci n del con su m o, pero resu l ta
q u e el con su m i sm o desen f ren ado u n i do a l a i n eq u i dad es dob l em en t e da i n o del t ej i do soci al . As
l a i n eq u i dad gen era t arde o t em pran o u n a vi ol en ci a q u e l as carreras armam en t i st as n o resu el ven
n i resol vern j am s. Sl o si rven para pret en der en ga ar a l os q u e recl am an m ayor segu ri dad, com o
si h oy n o su pi ram os q u e l as arm as y l a represi n vi ol en t a, m s q u e aport ar sol u ci on es, crean
n u evos y peores con f l i ct os. Al gu n os si m pl em en t e se regodean cu l pan do a l os pob res y a l os pases
pob res de su s propi os m al es, con i n d eb i das gen eral i zaci on es, y pret en den en con trar l a sol u ci n en
u n a edu caci n q u e l os t ran q u i l i ce y l os con vi ert a en seres dom esti cados e i n of en si vos. Esto se
vu el ve t odava m s i rri tan t e si l os excl u i dos ven crecer ese cn cer soci al q u e es l a corru pci n
prof u n dam en t e arrai gada en m u ch os pases en su s gob i ern os, em presari os e i n sti t u ci on es
cu al q u i era q u e sea l a i deol oga pol ti ca de l os gob ern an t es.
A LGU N OS DESA F OS CU L TU RA LES
61. Evan gel i zam os t amb i n cu an do t rat am os de af ron t ar l os di versos desaf os q u e pu edan
presen t arse[56]. A veces stos se m an i f i est an en verdaderos at aq u es a l a l i b ertad rel i gi osa o en
n u evas si t u aci on es de persecu ci n a l os cri st i an os, l as cu al es en al gu n os pases h an al can zado
n i vel es al arm an t es de odi o y vi ol en ci a. En m u ch os l u gares se t rat a m s b i en de u n a di f u sa
i n di f eren ci a rel at i vi sta, rel aci on ada con el desen can t o y l a cri si s de l as i deol ogas q u e se provoc
com o reacci n con t ra t odo l o q u e parezca t otal i tari o. Esto n o perj u di ca sl o a l a Igl esi a, si n o a l a
vi da soci al en gen eral . Recon ozcam os q u e u n a cu l t u ra, en l a cu al cada u n o q u i ere ser el port ador
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de u n a propi a verdad su b j eti va, vu el ve di f ci l q u e l os ci u dadan os deseen i n tegrar u n proyect o com n
m s al l de l os b en ef i ci os y deseos person al es.
62. En l a cu l tu ra predom i n an t e, el pri m er l u gar est ocu pado por l o ext eri or, l o i n m edi at o, l o vi si b l e,
l o rpi do, l o su perf i ci al , l o provi sori o. Lo real cede el l u gar a l a apari en ci a. En m u ch os pases, l a
gl ob al i zaci n h a si gn i f i cado u n acel erado det eri oro de l as races cu l t u ral es con l a i n vasi n de
t en den ci as pert en eci en tes a otras cu l t u ras, econ m i cam en t e desarrol l adas pero t i cam en t e
deb i l i t adas. As l o h an m an i f estado en di sti n t os Sn odos l os Ob i spos d e vari os con t i n en t es. Los
Ob i spos af ri can os, por ej em pl o, ret om an do l a En ccl i ca Sol l i ci t u do rei soci al i s, se al aron a os atrs
q u e m u ch as veces se q u i ere con vert i r a l os pases de f ri ca en si m pl es pi ezas de u n m ecan i sm o y
de u n en gran aj e gi gan t esco. Esto su cede a m en u do en el cam po de l os m edi os de com u n i caci n
soci al , l os cu al es, al estar di ri gi dos m ayorm en t e por cen t ros de l a part e Norte del m u n do, n o si em pre
t i en en en l a deb i da con si deraci n l as pri ori dades y l os prob l em as propi os de estos pases, n i
respetan su f i son om a cu l t u ral [57]. Igu al m en t e, l os Ob i spos de Asi a su b rayaron l os i n f l u j os q u e
desde el ext eri or se ej ercen sob re l as cu l t u ras asi t i cas. Estn apareci en do n u evas f ormas de
Eso t i en e com o con secu en ci a q u e l os aspect os n egat i vos de l as i n du stri as de l os m edi os de
com u n i caci n y de en t reten i m i en t o pon en en pel i gro l os val ores t radi ci on al es[58].
63. La f e cat l i ca de m u ch os pu eb l os se en f ren ta h oy con el desaf o de l a prol i f eraci n de n u evos
m ovi m i en t os rel i gi osos, a l gu n os t en d i en t es al f u n dam en t al i sm o y otros q u e parecen propon er u n a
espi ri t u al i dad si n Di os. Esto es, por u n a part e, el resu l t ado de u n a reacci n h u m an a f ren t e a l a
soci edad m at eri al i sta, con su m i sta e i n di vi du al i st a y, por otra part e, u n aprovech am i en t o de l as
caren ci as de l a pob l aci n q u e vi ve en l as peri f eri as y zon as em pob reci das, q u e sob revi ve en m edi o
de gran des dol ores h u m an os y b u sca sol u ci on es i n m edi at as para su s n ecesi dades. Estos
m ovi m i en t os rel i gi osos, q u e se caract eri zan por su su t i l pen etraci n , vi en en a l l en ar, den t ro del
i n di vi du al i sm o i m peran te, u n vaco dej ado por el raci on al i sm o secu l ari st a. Adem s, es n ecesari o
q u e recon ozcam os q u e, si part e de n u estro pu ebl o b au t i zado n o experi men t a su pert en en ci a a l a
Igl esi a, se deb e t am b i n a l a exi st en ci a de u n as estru ct u ras y a u n cl i m a poco acogedores en
al gu n as de n u estras parroq u i as y com u n i dades, o a u n a act i tu d b u rocrti ca para dar respu esta a
l os prob l em as, si m pl es o com pl ej os, de l a vi da de n u estros pu eb l os. En m u ch as part es h ay u n
predom i n i o de l o adm i n i st rat i vo sob re l o pastoral , as com o u n a sacram en tal i zaci n si n otras f orm as
de evan gel i zaci n .
64. El proceso de secu l ari zaci n t i en de a redu ci r l a f e y l a Igl esi a al m b i to de l o pri vado y de l o
n t i m o. Adem s, al n egar t oda t rascen den ci a, h a produ ci d o u n a creci en te def orm aci n t i ca, u n
deb i l i t am i en t o del sen t i do del pecado person al y soci al y u n progresi vo au m en t o del rel at i vi sm o, q u e
ocasi on an u n a desori en t aci n gen eral i zada, especi al m en t e en l a et apa de l a adol escen ci a y l a
j u ven t u d, t an vu l n erab l e a l os cam b i os. Com o b i en i n di can l os Ob i spos de Estados Un i dos de
Am ri ca, m i en t ras l a Igl esi a i n si ste en l a exi st en ci a de n orm as m oral es ob j et i vas, vl i das para t odos,
h ay q u i en es presen t an esta en se an za com o i n j u sta, esto es, com o opu esta a l os derech os
h u m an os b si cos. Tal es al egat os su el en proven i r de u n a f orm a de rel at i vi sm o m oral q u e est u n i da,
n o si n i n con si sten ci a, a u n a creen ci a en l os derech os ab sol u t os de l os i n di vi du os. En este pu n t o de
vi st a se perci b e a l a Igl esi a com o si prom ovi era u n prej u i ci o part i cu l ar y com o si i n t erf i ri era con l a
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l i b ert ad i n di vi du al [59]. Vi vi m os en u n a soci edad de l a i n f ormaci n q u e n os sat u ra
i n di scri m i n adam en t e de dat os, t odos en el m i sm o n i vel , y t erm i n a l l evn don os a u n a t rem en da
su perf i ci al i dad a l a h ora de pl an t ear l as cu esti on es m oral es. Por con si gu i en t e, se vu el ve n ecesari a
u n a edu caci n q u e en se e a pen sar crti cam en t e y q u e of rezca u n cam i n o de m adu raci n en
val ores.
65. A pesar de t oda l a corri en t e secu l ari st a q u e i n vade l as soci edades, en m u ch os pases au n
don de el cri st i an i sm o es m i n ora l a Igl esi a cat l i ca es u n a i n st i tu ci n creb l e an t e l a opi n i n
p b l i ca, con f i ab l e en l o q u e respecta al m b i t o de l a sol i dari dad y de l a preocu paci n por l os m s
caren ci ados. En repet i das ocasi on es h a servi do de m edi a dora en f avor de l a sol u ci n de prob l em as
q u e af ect an a l a paz, l a con cordi a, l a t i erra, l a def en sa de l a vi da, l os derech os h u m an os y
ci u dadan os, et c. Y cu n to aport an l as escu el as y u n i versi dades cat l i cas en t odo el mu n do! Es mu y
b u en o q u e as sea. Per o n os cu esta m ostrar q u e, cu an do pl an t eam os otras cu esti on es q u e
despi ert an m en or acept aci n p bl i ca, l o h acem os por f i del i dad a l as m i smas con vi cci on es sob re l a
di gn i dad h u m an a y el b i en com n .
66. La f am i l i a at ravi esa u n a cri si s cu l tu ral prof u n da, com o t odas l as com u n i dades y vn cu l os soci al es.
En el caso de l a f am i l i a, l a f ragi l i dad de l os vn cu l os se vu el ve especi al m en t e grave porq u e se trata
de l a cl u l a b si ca de l a soci edad, el l u gar don de se apren de a con vi vi r en l a di f eren ci a y a
pert en ecer a otros, y don de l os padres t ran sm i ten l a f e a su s h i j os. El m at ri m on i o t i en de a ser vi st o
com o u n a m era f orm a de grat i f i caci n af ect i va q u e pu ede con sti tu i rse de cu al q u i er m an era y
m odi f i carse de acu erdo con l a sen si b i l i dad de cada u n o. Pero el aport e i n di spen sa b l e del m at ri m on i o
a l a soci edad su pera el n i vel de l a em oti vi dad y el de l as n ecesi dades ci rcu n stan ci al es de l a parej a.
Com o en se an l os Ob i sp os f ran ceses, n o procede del sen t i m i en t o am oroso, ef m ero por def i n i ci n ,
si n o de l a prof u n di dad del com prom i so asu m i do por l os esposos q u e acept an en t rar en u n a u n i n
de vi da t otal [60].
67. El i n di vi du al i sm o posm odern o y gl ob al i zado f avorece u n esti l o de vi da q u e deb i l i t a el desarrol l o
y l a estab i l i dad de l os vn cu l os en tre l as person as, y q u e desn atu ral i za l os vn cu l os f am i l i ares. La
acci n pastoral deb e m ostrar m ej or t odava q u e l a rel aci n con n u estro Padre exi ge y al i en t a u n a
com u n i n q u e san e, prom u eva y af i an ce l os vn cu l os i n t erperson al es. M i en t ras en el m u n do,
especi al m en t e en al gu n os pases, reaparecen di versas f orm as de gu erras y en f ren tam i en t os, l os
cri st i an os i n si sti m os en n u estra propu esta de recon ocer al otro, de san ar l as h eri das, de con stru i r
pu en t es, de estrech ar l azos y de ayu darn os m u t u am en t e a l l evar l as cargas (Ga 6,2). Por otra part e,
h oy su rgen m u ch as f orm as de asoci aci n para l a def en sa de derech os y para l a con secu ci n de
n ob l es ob j et i vos. As se m an i f i est a u n a sed de part i ci paci n de n u m erosos ci u dadan os q u e q u i eren
ser con stru ct ores del desarrol l o soci al y cu l t u ral .
DESA F OS DE LA I N CU L TU RA CI N DE LA FE
68. El su b strat o cri st i an o de al gu n os pu eb l os sob re t odo occi den t al es es u n a real i dad vi va. Al l
en con tram os, especi al m en t e en l os m s n ecesi tados, u n a reserva m oral q u e gu arda val ores de
au t n t i co h u m an i sm o cri st i an o. Un a m i rada de f e so b re l a real i dad n o pu ede dej ar de recon ocer l o
q u e si em b ra el Espri t u San t o. Sera descon f i ar de su acci n l i b re y gen erosa pen sar q u e n o h ay
au t n t i cos val ores cri st i an os don de u n a gran parte de l a pob l aci n h a reci b i do el Bau t i sm o y expresa
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su f e y su sol i dari dad f rat ern a de m l t i pl es m an eras. Al l h ay q u e recon ocer m u ch o m s q u e u n as
sem i l l as del Verb o, ya q u e se t rat a de u n a au t n t i ca f e cat l i ca con m odos propi os de expresi n y
de pert en en ci a a l a Igl esi a. No con vi en e i gn orar l a t rem en da i m port an ci a q u e t i en e u n a cu l t u ra
m arcada por l a f e, porq u e esa cu l t u ra evan gel i zada, m s al l de su s l m i t es, t i en e m u ch os m s
recu rsos q u e u n a m era su m a de creyen t es f ren t e a l os em b at es del secu l ari sm o act u al . Un a cu l t u ra
popu l ar evan gel i zada con t i en e val ores de f e y de sol i dari dad q u e pu eden provocar el desarrol l o de
u n a soci edad m s j u sta y creyen t e, y posee u n a sab i du ra pecu l i ar q u e h ay q u e sab er recon ocer
con u n a m i rada agradeci da.
69. Es i m peri osa l a n ecesi dad de evan gel i zar l as cu l t u ras para i n cu l t u rar el Evan gel i o. En l os pases
de t radi ci n cat l i ca se trat ar de acom pa ar, cu i dar y f ort al ecer l a ri q u eza q u e ya exi st e, y en l os
pases de ot ras tradi ci on es rel i gi osas o prof u n dam en t e secu l ari zados se t rat ar de procu rar n u evos
procesos de evan gel i zaci n de l a cu l tu ra, au n q u e su pon gan proyect os a m u y l argo pl azo. No
podem os, si n em b argo, descon ocer q u e si em pre h ay u n l l am ado al creci m i en t o. Toda cu l tu ra y t odo
gru po soci al n ecesi tan pu ri f i caci n y m adu raci n . En el caso de l as cu l t u ras popu l ares de pu eb l os
cat l i cos, podem os recon ocer al gu n as deb i l i dades q u e t odava deb en ser san adas por el Evan gel i o:
el m ach i sm o, el al coh ol i sm o, l a vi ol en ci a dom sti ca, u n a escasa part i ci paci n en l a Eu cari st a,
creen ci as f atal i stas o su perst i ci osas q u e h acen recu rri r a l a b ru j era, et c. Pero es preci sam en t e l a
pi edad popu l ar el m ej or pu n t o de part i da para san arl as y l i b erarl as.
70. Tam b i n es ci ert o q u e a veces el acen t o, m s q u e en el i m pu l so de l a pi edad cri st i an a, se col oca
en f orm as ext eri ores de t radi ci on es de ci ert os gru po s, o en su pu estas revel aci on es pri vadas q u e se
ab sol u t i zan . Hay ci ert o cri st i an i sm o de devoci on es, propi o de u n a vi ven ci a i n di vi du al y sen t i m en t al
de l a f e, q u e en real i dad n o respon de a u n a au t n t i ca pi edad popu l ar. Al gu n os prom u even est as
expresi on es si n preocu parse por l a prom oci n soci al y l a f orm aci n de l os f i el es, y en ci ert os casos
l o h acen para obt en er ben ef i ci os econ m i cos o al g n poder sob re l os dem s. Tam poco podem os
i gn orar q u e en l as l t i m as dcadas se h a produ ci do u n a ru ptu ra en l a t ran sm i si n gen eraci on al de
l a f e cri st i an a en el pu ebl o cat l i co. Es i n n egab l e q u e m u ch os se si en t en desen can t ados y dej an de
i den t i f i carse con l a t radi ci n cat l i ca, q u e son ms l os padres q u e n o bau ti zan a su s h i j os y n o l es
en se an a rezar, y q u e h ay u n ci ert o xodo h aci a otras com u n i dades de f e. Al gu n as cau sas de esta
ru ptu ra son : l a f al ta de espaci os de di l ogo f am i l i ar, l a i n f l u en ci a de l os medi os de com u n i caci n ,
el su b j eti vi sm o rel at i vi sta, el con su m i sm o desen f ren ado q u e al i en t a el m ercado, l a f al ta de
acom pa am i en t o past oral a l os m s pob res, l a au sen ci a de u n a acogi da cordi al en n u estras
i n sti t u ci on es, y n u estra di f i cu l t ad para recrear l a adh esi n m sti ca de l a f e en u n escen ari o rel i gi oso
pl u ral .
DESA F OS DE LA S CU LTU RA S U RB A N A S
71. La n u eva Jeru sal n , l a Ci u dad san ta (cf . Ap 21,2-4), es el desti n o h aci a don de peregri n a t oda l a
h u m an i dad. Es l l am at i vo q u e l a revel aci n n os di ga q u e l a pl en i tu d de l a h u m an i dad y de l a h i stori a
se real i za en u n a ci u dad. Necesi tam os recon ocer l a ci u dad desde u n a m i rada con t em pl at i va, esto
es, u n a m i rada de f e q u e descu b ra al Di os q u e h ab i t a en su s h ogares, en su s cal l es, en su s pl azas.
La presen ci a de Di os acom pa a l as b sq u edas si n ceras q u e person as y gru pos real i zan para
en con trar apoyo y sen t i do a su s vi das. l vi ve en tre l os ci u dadan os prom ovi en do l a sol i dari dad, l a
f rat ern i dad, el deseo de b i en , de verdad, de j u st i ci a. Esa presen ci a n o deb e ser f abri cada si n o
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descu b i erta, devel ada. Di os n o se ocu l ta a aq u el l os q u e l o b u scan con u n corazn si n cero, au n q u e
l o h agan a t i en tas, de m an era i m preci sa y di f u sa.
72. En l a ci u dad, l o rel i gi oso est m edi ado por d i f eren t es esti l os de vi da, por cost u m b res asoci adas
a u n sen t i do de l o t em poral , de l o t erri t ori al y de l as rel aci on es, q u e di f i ere del esti l o de l os h ab i t an t es
ru ral es. En su s vi das cot i di an as l os ci u dadan os m u ch as veces l u ch an por sob revi vi r, y en esas l u ch as
se escon de u n sen t i do prof u n do de l a exi st en ci a q u e su el e en t ra ar tam b i n u n h on do sen t i do
rel i gi oso. Necesi tam os con t em pl arl o para l ograr u n di l ogo com o el q u e el Se or desarrol l con l a
sam ari t an a, j u n t o al pozo, don de el l a bu scaba saci ar su sed (cf . Jn 4,7-26).
73. Nu evas cu l tu ras con t i n an gestn dose en estas en orm es geograf as h u m an as en l as q u e el
cri st i an o ya n o su el e ser prom ot or o gen erador de sen t i do, si n o q u e reci b e de el l as otros l en gu aj es,
sm b ol os, m en saj es y pa radi gm as q u e of recen n u evas ori en taci on es de vi da, f recu en t em en t e en
con t raste con el Evan gel i o de Jes s. Un a cu l t u ra i n di ta l at e y se el ab ora en l a ci u dad. El Sn odo h a
con stat ado q u e h oy l as tran sf ormaci on es de esas gran des reas y l a cu l t u ra q u e expresan son u n
l u gar pri vi l egi ado de l a n u eva evan gel i zaci n .[61] Esto req u i ere i m agi n ar espaci os de oraci n y de
com u n i n con caract ersti cas n ovedosas, m s at ract i vas y si gn i f i cat i vas para l os h ab i tan t es u rb an os.
Los am b i en t es ru ral es, por l a i n f l u en ci a de l os medi os de com u n i caci n de m asas, n o estn aj en os
a estas t ran sf ormaci on es cu l tu ral es q u e tam b i n operan cam b i os si gn i f i cat i vos en su s m odos de
vi da.
74. Se i m pon e u n a evan gel i zaci n q u e i l u m i n e l o s n u evos m odos de rel aci n con Di os, con l os otros
y con el espaci o, y q u e su sci t e l os val ores f u n dam en t al es. Es n ecesari o l l egar al l don de se gest an
l os n u evos rel at os y paradi gm as, al can zar con l a Pal ab ra de Jes s l os n cl eos m s prof u n dos del
al m a de l as ci u dades. No h ay q u e ol vi dar q u e l a ci u dad es u n m b i to m u l ti cu l tu ral . En l as gran des
u rb es pu ede ob servarse u n en t ramado en el q u e gru pos de person as compart en l as m i sm as f orm as
de so ar l a vi da y si m i l ares i m agi n ari os y se con sti tu yen en n u evos sect or es h u m an os, en t erri t ori os
cu l tu ral es, en ci u dades i n vi si b l es. Vari adas f ormas cu l t u ral es con vi ven de h ech o, pero ej ercen
m u ch as veces prct i cas de segregaci n y de vi ol en ci a. La Igl esi a est l l amada a ser servi dora de u n
di f ci l di l ogo. Por otra part e, a u n q u e h ay ci u dadan os q u e con si gu en l os m edi os adecu ados para el
desarrol l o de l a vi da person al y f am i l i ar, son mu ch si m os l os n o ci u dadan os, l os ci u dadan os a
m edi as o l os sob ran t es u rb an os. La ci u dad produ ce u n a su ert e de perm an en t e am b i val en ci a,
porq u e, al m i sm o t i em p o q u e of rece a su s ci u dadan os i n f i n i tas posi b i l i dades, t am b i n aparecen
n u m erosas di f i cu l t ades para el pl en o desarrol l o de l a vi da de mu ch os. Esta con t radi cci n provoca
su f ri m i en t os l aceran t es. En m u ch os l u gares del m u n do, l as ci u dades son escen ari os de prot estas
m asi vas don de m i l es de h ab i t an t es recl am an l i b ert ad, part i ci paci n , j u sti ci a y di versas
rei vi n di caci on es q u e, si n o son adecu adam en t e i n t erpret adas, n o podrn acal l arse por l a f u erza.
75. No podem os i gn orar q u e en l as ci u dades f ci l m en t e se desarrol l an el t rf i co de drogas y de
person as, el ab u so y l a expl ot aci n de m en ores, el ab an don o de an ci an os y en f erm os, vari as f orm as
de corru pci n y de cri m en . Al m i sm o t i em po, l o q u e podra ser u n preci oso espaci o de en cu en t ro y
sol i dari dad, f recu en t em en t e se con vi ert e en el l u gar de l a h u i da y de l a descon f i an za m u tu a. Las
casas y l os b arri os se con stru yen m s para ai sl ar y prot eger q u e para con ect ar e i n t egrar. La
procl am aci n del Evan gel i o ser u n a b ase para rest au rar l a di gn i dad de l a vi da h u m an a en esos
con t ext os, porq u e Jes s q u i ere derram ar en l as ci u dades vi da en abu n dan ci a (cf . Jn 10,10). El
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sen t i do u n i tari o y com pl et o de l a vi da h u m an a q u e propon e el Evan gel i o es el m ej or rem edi o para
l os m al es u rban os, au n q u e deb am os advert i r q u e u n program a y u n esti l o u n i f orm e e i n f l exi b l e de
evan gel i zaci n n o son apt os para est a real i dad. Pero vi vi r a f on do l o h u m an o e i n trodu ci rse en el
corazn de l os desaf os com o f erm en t o t est i m on i al , en cu al q u i er cu l tu ra, en cu al q u i er ci u dad, m ej ora
al cri st i an o y f ecu n da l a ci u dad.
I I . TEN TA CI ON ES DE LOS A GEN TES PA STORA LES
76. Si en t o u n a en orm e grat i tu d por l a t area de t odos l os q u e t rab aj an en l a Igl esi a. No q u i ero
det en erm e ah ora a expon er l as act i vi dades de l os di versos agen t es pastoral es, desde l os ob i spo s
h ast a el m s sen ci l l o y descon oci do de l os servi ci os ecl esi al es. M e gu stara m s b i en ref l exi on ar
acerca de l os desaf os q u e t odos el l os en f ren t an en m edi o de l a actu al cu l tu ra gl ob al i zada. Pero
t en go q u e deci r, en pri mer l u gar y com o deb er de j u sti ci a, q u e el aport e de l a Igl esi a en el m u n do
actu al es en orm e. Nu estro dol or y n u est ra verg en za por l os pecados de al gu n os m i em b ros de l a
Igl esi a, y por l os propi os, n o deb en h acer ol vi dar cu n t os cri st i an os dan l a vi da por am or: ayu dan a
t an t a gen t e a cu rarse o a m ori r en paz en precari os h ospi t al es, o acom pa an person as escl avi zadas
por di versas adi cci on es en l os l u gares m s pob res de l a t i erra, o se desgast an en l a edu caci n de
n i os y j ven es, o cu i d an an ci an os ab an don ados por t odos, o t rat an de com u n i car v al ores en
am b i en t es h osti l es, o se en t regan de m u ch as otras m an eras q u e m u est ran ese i n m en so am or a l a
h u m an i dad q u e n os h a i n spi rado el Di os h ech o h om b re. Agradezco el h erm oso ej em pl o q u e m e
dan t an t os cri st i an os q u e of recen su vi da y su t i em po con al egra. Ese t esti m on i o m e h ace m u ch o
b i en y m e sost i en e en m i propi o deseo de su perar el egosm o para en t regarm e m s.
77. No ob stan t e, com o h i j os de esta poca, t odos n os vem os af ectados de al g n m odo por l a cu l t u ra
gl ob al i zada act u al q u e, si n dej ar de m ostrarn os val ores y n u evas posi b i l i dades, t am b i n pu ede
l i m i tarn os, con di ci on arn os e i n cl u so en f ermarn os. Recon ozco q u e n ecesi t am os crear espaci os
m ot i vadores y san adores para l os agen t es pastoral es, l u gares don de regen erar l a propi a f e en Jes s
cru ci f i cado y resu ci t ado, don de com part i r l as propi as pregu n t as m s prof u n das y l as preocu paci on es
cot i di an as, don de di scern i r en prof u n di dad con cri teri os evan gl i cos sobre l a propi a exi st en ci a y
experi en ci a, con l a f i n al i dad de ori en t ar al b i en y a l a b el l eza l as propi a s el ecci on es i n di vi du al es y
soci al es[62]. Al m i sm o t i em po, q u i ero l l am ar l a at en ci n sob re al gu n as t en taci on es q u e
part i cu l arm en t e h oy af ect an a l os agen t es past oral es.
S A L DESA F O DE U N A ESPI RI TU A LI D A D M I SI ON ERA
78. Hoy se pu ede adverti r en m u ch os agen t es pastoral es, i n cl u so en person as con sagradas, u n a
preocu paci n exacerbada por l os espaci os p erson al es de au t on om a y d e di sten si n , q u e l l eva a
vi vi r l as t areas com o u n m ero apn di ce de l a vi da, com o si n o f u eran part e de l a propi a i den t i dad.
Al m i sm o t i em po, l a vi da espi ri t u al se con f u n de con al gu n os m om en t os rel i gi osos q u e b ri n dan ci ert o
al i vi o pero q u e n o al i m en t an el en cu en tro con l os dem s, el com prom i so en el mu n do, l a pasi n
evan gel i zadora. As, pu eden advert i rse en m u ch os agen t es evan gel i zadores, au n q u e oren , u n a
acen tu aci n del i n di vi du al i sm o, u n a cri si s de i den t i dad y u n a cada del f ervor. Son t res m al es q u e
se al i m en t an en tre s.
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79. La cu l tu ra m edi t i ca y al gu n os am b i en t es i n t el ectu al es a veces tran sm i ten u n a m arcada
descon f i an za h aci a el men saj e de l a Igl esi a y u n ci ert o desen can t o. Com o con secu en ci a, au n q u e
recen , m u ch os agen t es pastoral es desarrol l an u n a especi e de com pl ej o de i n f eri ori dad q u e l es l l eva
a rel at i vi zar u ocu l t ar su i den t i dad cri st i an a y su s con vi cci on es. Se produ ce en t on ces u n crcu l o
vi ci oso, porq u e as n o son f el i ces con l o q u e son y con l o q u e h acen , n o se si en t en i den t i f i cados
con su m i si n evan gel i zadora, y esto deb i l i t a l a en t rega. Term i n an ah ogan do su al egra m i si on era
en u n a especi e de ob sesi n por ser com o t odos y por t en er l o q u e poseen l os dem s. As, l as t areas
evan gel i zadoras se vu el ven f orzadas y se dedi can a el l as pocos esf u erzos y u n t i em po m u y l i m i tado.
80. Se desarrol l a en l os agen t es pastoral es, m s al l del esti l o espi ri t u al o l a l n ea de pen sam i en t o
q u e pu edan t en er, u n rel at i vi sm o t odava m s pel i groso q u e el doct ri n al . Ti en e q u e ver con l as
opci on es m s prof u n das y si n ceras q u e det erm i n an u n a f orm a de vi da. Est e rel at i vi sm o prct i co es
actu ar com o si Di os n o exi st i era, deci di r com o si l os pob res n o exi st i er an , so ar com o si l os dem s
n o exi st i eran , t rab aj ar com o si q u i en es n o reci b i eron el an u n ci o n o exi sti eran . Ll am a l a at en ci n
q u e au n q u i en es aparen t em en t e poseen sl i das con vi cci on es doct ri n al es y espi ri t u al es su el en caer
en u n esti l o de vi da q u e l os l l eva a af errarse a segu ri dades econ m i cas, o a espaci os de poder y de
gl ori a h u m an a q u e se procu ran por cu al q u i er m edi o, en l u gar de dar l a vi da por l os dem s en l a
m i si n . No n os dej em os rob ar el en t u si asm o m i si on ero!
N O A LA A CEDI A EGO STA
81. Cu an do m s n ecesi tam os u n di n am i sm o m i si on ero q u e l l eve sal y l u z al m u n do, m u ch os l ai cos
si en t en el t em or de q u e al gu i en l es i n vi te a real i zar al gu n a t area apost l i ca, y tratan de escapar de
cu al q u i er com prom i so q u e l es pu eda q u i tar su t i em po l i b re. Hoy se h a vu el t o m u y di f ci l , por ej em pl o,
con segu i r cat eq u i stas capaci t ados para l as parroq u i as y q u e perseveren en l a t area du ran t e vari os
a os. Pero al go sem ej an te su cede con l os sacerdot es, q u e cu i dan con ob sesi n su t i em po person al .
Esto f recu en t em en t e se deb e a q u e l as person as n ecesi tan i m peri osam en t e preservar su s espaci os
de au t on om a, com o si u n a tarea evan gel i zadora f u era u n ven en o pel i groso y n o u n a al egre
respu esta al am or de Di os q u e n os con voca a l a m i si n y n os vu el ve pl en os y f ecu n dos. Al gu n os se
resi st en a prob ar h ast a el f on do el gu sto de l a m i si n y q u edan su m i dos en u n a acedi a paral i zan t e.
82. El prob l em a n o es si em pre el exceso de act i vi dades, si n o sob re t odo l as act i vi dades m al vi vi das,
si n l as m oti vaci on es adecu adas, si n u n a espi ri t u al i dad q u e i m pregn e l a acci n y l a h aga deseab l e.
De ah q u e l as t areas can sen m s de l o razon ab l e, y a veces en f erm en . No se t rat a de u n can san ci o
f el i z, si n o ten so, pesado, i n sat i sf ech o y, en def i n i ti va, n o acept ado. Esta acedi a pastoral pu ede t en er
di versos orgen es. Al g u n os caen en el l a por sosten er proyect os i rreal i zab l es y n o vi vi r con gan as l o
q u e bu en am en t e podran h acer. Otros, por n o acept ar l a cost osa evol u ci n de l os procesos y q u erer
q u e t odo cai ga del ci el o. Otros, por apegarse a al gu n os proyect os o a su e os de xi tos i m agi n ados
por su van i dad. Otros, por perder el con tact o real con el pu ebl o, en u n a desperson al i zaci n de l a
pastoral q u e l l eva a prestar ms at en ci n a l a organ i zaci n q u e a l as person as, y en t on ces l es
en t u si asm a ms l a h oj a de ru t a q u e l a ru ta m i sm a. Otros caen en l a acedi a por n o sab er esperar
y q u erer dom i n ar el ri t m o de l a vi da. El i n m edi at i sm o an si oso de estos t i em pos h ace q u e l os agen t es
pastoral es n o t ol eren f ci l m en t e l o q u e si gn i f i q u e al gu n a con t radi cci n , u n aparen t e f racaso, u n a
crti ca, u n a cru z.
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83. As se gest a l a m ayor am en aza, q u e es el gri s pragm at i sm o de l a vi da cot i di an a de l a Igl esi a
en el cu al aparen t em en te t odo procede con n ormal i dad, pero en real i dad l a f e se va desgastan do y
degen eran do en m ezq u i n dad[63]. Se desarrol l a l a psi col oga de l a t u m b a, q u e poco a poco
con vi ert e a l os cri st i an os en m om i as de mu seo. Desi l u si on ados con l a real i dad, con l a Igl esi a o
con si go m i sm os, vi ven l a con stan t e t en t aci n de apegarse a u n a t ri st eza du l zon a, si n esperan za,
q u e se apodera del cor azn com o el m s preci ado de l os el i xi res del dem on i o[64]. Ll am ados a
i l u m i n ar y a com u n i car vi da, f i n al m en t e se dej an cau t i var por cosas q u e sl o gen eran oscu ri dad y
can san ci o i n t eri or, y q u e apol i l l an el di n am i sm o apost l i co. Por t odo esto, m e perm i to i n si sti r: No
n os dej em os rob ar l a al egra evan gel i zadora!
N O A L PESI M I SM O ESTRI L
84. La al egra del Evan gel i o es esa q u e n ada n i n adi e n os podr q u i t ar (cf . Jn 16,22). Los m al es de
n u estro m u n do y l os de l a Igl esi a n o deb eran ser excu sas para redu ci r n u estra en t rega y
n u estro f ervor. M i rm osl os com o desaf os para crecer. Adem s, l a m i rada creyen t e es capaz de
recon ocer l a l u z q u e si em pre derram a el Espri t u San t o en m edi o de l a oscu ri dad, si n ol vi dar q u e
don de abu n d el pecado sob reab u n d l a graci a (Rm 5,20). Nu estra f e es desaf i ada a vi sl u m b rar
el vi n o en q u e pu ede con vert i rse el agu a y a descu b ri r el t ri go q u e crece en m edi o de l a ci za a. A
ci n cu en ta a os del Con ci l i o Vat i can o II, au n q u e n os du el an l as m i seri as de n u estra poca y estem os
l ej os de opt i m i sm os i n gen u os, el m ayor real i sm o n o deb e si gn i f i car m en or con f i an za en el Espri tu
n i m en or gen erosi dad. En ese sen t i do, podem os vol ver a escu ch ar l as pal ab ras del b eat o Ju an XXIII
en aq u el l a adm i rab l e j orn ada del 11 de oct u b re de 1962: Ll egan , a veces, a n u estros odos,
h i ri n dol os, ci ert as i n si n u aci on es de al gu n as person as q u e, au n en su cel o ardi en t e, carecen del
sen t i do de l a di screci n y de l a m edi da. El l as n o ven en l os ti em pos m odern os si n o prevari caci n y
t al es prof etas de cal am i dades, avezados a an u n ci ar si em pre
i n f au stos acon t eci m i en tos, com o si el f i n de l os t i em pos estu vi ese i n m i n en t e. En el presen te
m om en t o h i stri co, l a Pr ovi den ci a n os est l l evan do a u n n u evo orden de rel aci on es h u m an as q u e,
por ob ra m i sm a de l os h om b res pero m s a n por en ci m a de su s m i sm as i n t en ci on es, se en cam i n an
al cu m pl i m i en t o de pl an es su peri ores e i n esperados; pu es t odo, au n l as h u m an as adversi dades,
aq u l l a l o di spon e para m ayor b i en de l a Igl esi a[65].
85. Un a de l as t en taci on es m s seri as q u e ah ogan el f ervor y l a au daci a es l a con ci en ci a de derrota
q u e n os con vi ert e en pesi m i stas q u ej osos y desen can t ados con cara de vi n agre. Nadi e pu ede
em pren der u n a l u ch a si de an t em an o n o con f a pl en am en t e en el t ri u n f o. El q u e com i en za si n
con f i ar perdi de an t em an o l a m i t ad de l a b at al l a y en t i erra su s tal en tos. Au n con l a dol orosa
con ci en ci a de l as propi as f ragi l i dades, h ay q u e segu i r adel an t e si n decl ararse ven ci dos, y recordar
l o q u e el Se or di j o a san Pab l o: Te b asta m i graci a, por q u e m i f u erza se m an i f i esta en l a deb i l i dad
(2 Co 12,9). El t ri u n f o cri st i an o es si em pre u n a cru z, pero u n a cru z q u e al m i sm o t i em po es b an dera
de vi ct ori a, q u e se l l eva con u n a t ern u ra com b at i va an t e l os em b at es del m al . El m al espri tu de l a
derrota es h erm an o de l a t en t aci n de separar an t es de t i em po el t ri go de l a ci za a, produ ct o de
u n a descon f i an za an si osa y egocn t ri ca.
86. Es ci ert o q u e en al gu n os l u gares se produ j o u n a desert i f i caci n espi ri t u al , f ru t o del proyecto
de soci edades q u e q u i eren con stru i rse si n Di os o q u e destru yen su s races cri st i an as. Al l el m u n do
cri st i an o se est h aci en do estri l , y se agota com o u n a t i erra sob reexpl otada, q u e se con vi ert e en
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aren a[66]. En otros pases, l a resi sten ci a vi ol en ta al cri st i an i sm o ob l i ga a l os cri st i an os a vi vi r su f e
casi a escon di das en el pas q u e am an . sta es otra f orm a m u y dol orosa de desi ert o. Tam b i n l a
propi a f am i l i a o el propi o l u gar de t rab aj o pu ede ser ese am b i en t e ri do don de h ay q u e con servar
l a f e y t ratar de i rradi arl a. Pero preci sam en t e a part i r de l a experi en ci a de este desi ert o, de este
vaco, es com o podem os descu b ri r n u evam en t e l a al egra de creer, su i m port an ci a vi tal para n osotros,
h om b res y m u j eres. En el desi ert o se vu el ve a descu b ri r el val or de l o q u e es esen ci al para vi vi r; as,
en el m u n do con t em porn eo, son m u ch os l os si gn os de l a sed de Di os, del sen t i do l t i m o de l a vi da,
a m en u do m an i f esta dos de f orm a i m pl ci t a o n egat i va. Y en el desi ert o se n ecesi tan sob re t odo
person as de f e q u e, con su propi a vi da, i n di q u en el cam i n o h aci a l a Ti erra prom et i da y de esta f orm a
m an t en gan vi va l a esperan za[67]. En t odo caso, al l estam os l l am ados a ser per son as-cn t aros para
dar de b eb er a l os dem s. A veces el cn taro se con vi ert e en u n a pesada cru z, pero f u e preci sam en te
en l a cru z don de, t raspasado, el Se or se n os en t reg com o f u en t e de agu a vi va. No n os dej em os
rob ar l a esperan za!
S A LA S REL A CI ON ES N U EVA S QU E GEN ERA JESU CRI STO
87. Hoy, q u e l as redes y l os i n stru m en t os de l a com u n i caci n h u m an a h an al can zado desarrol l os
i n au di t os, sen t i m os el desaf o de descu b ri r y tran sm i ti r l a m sti ca de vi vi r j u n t os, de m ezcl arn os, de
en con trarn os, de t om arn os de l os b razos, de apoyarn os, de part i ci par de esa m area al go cati ca q u e
pu ede con vert i rse en u n a verdadera experi en ci a de f rat ern i dad, en u n a caravan a sol i dari a, en u n a
san ta peregri n aci n . De este m odo, l as m ayores posi b i l i dades de com u n i caci n se t radu ci rn en
m s posi b i l i dades de en cu en t ro y de sol i dari dad en t re t odos. Si pu di ram os segu i r ese cam i n o, sera
al go t an bu en o, t an san ador, t an l i b erador, t an esperan zador! Sal i r de s m i sm o para u n i rse a otros
h ace b i en . En cerrarse en s m i sm o es prob ar el am ar go ven en o de l a i n m an en ci a, y l a h u man i dad
sal dr perdi en do con cada opci n egosta q u e h agam os.
88. El i deal cri st i an o si em pre i n vi tar a su perar l a sospech a, l a descon f i an za perm an en t e, el t em or
a ser i n vadi dos, l as act i tu des def en si vas q u e n os i m pon e el m u n do actu al . M u ch os t rat an de escapar
de l os dem s h aci a l a pri vaci dad cm oda o h aci a el redu ci do crcu l o de l os m s n t i m os, y ren u n ci an
al real i sm o de l a di m en si n soci al del Evan gel i o. Porq u e, as com o al gu n os q u i si eran u n Cri sto
pu ram en t e espi ri t u al , si n carn e y si n cru z, tam b i n se pret en den rel aci on es i n t erperson al es sl o
m edi adas por aparat os sof i st i cados, por pan t al l as y si stem as q u e se pu edan en cen der y apagar a
vol u n tad. M i en t ras t an t o, el Evan gel i o n os i n vi ta si em pre a correr el ri esgo del en cu en t ro con el
rost ro del otro, con su presen ci a f si ca q u e i n t erpel a, con su dol or y su s recl am os, con su al egra q u e
con t agi a en u n con stan t e cu erpo a cu erpo. La verdadera f e en el Hi j o de Di os h ech o carn e es
i n separab l e del don de s, de l a pert en en ci a a l a com u n i dad, del servi ci o, de l a recon ci l i aci n con l a
carn e de l os otros. El Hi j o de Di os, en su en carn aci n , n os i n vi t a l a revol u ci n de l a t ern u ra.
89. El ai sl am i en t o, q u e es u n a t radu cci n del i n m an en t i sm o, pu ede expresarse en u n a f al sa
au t on om a q u e excl u ye a Di os, pero pu ede t am b i n en con t rar en l o rel i gi oso u n a f orma de
con su m i sm o espi ri t u al a l a m edi da de su i n di vi du al i sm o en f erm i zo. La vu el t a a l o sagrado y l as
b sq u edas espi ri t u al es q u e caract eri zan a n u estra poca son f en m en os am b i gu os. M s q u e el
at esm o, h oy se n os pl a n t ea el desaf o de respon der adecu adam en t e a l a sed de Di os de m u ch a
gen t e, para q u e n o b u sq u en apagarl a en propu estas al i en an t es o en u n Jesu cri st o si n carn e y si n
com prom i so con el otro. Si n o en cu en t ran en l a Igl esi a u n a esp i ri tu al i dad q u e l os san e, l os l i b ere,
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l os l l en e de vi da y de paz al m i sm o t i em po q u e l os con voq u e a l a com u n i n sol i dari a y a l a
f ecu n di dad m i si on era, t erm i n arn en ga ados por propu estas q u e n o h u m an i zan n i dan gl ori a a
Di os.
90. Las f orm as propi as de l a r el i gi osi dad popu l ar son en carn adas, porq u e h an b rotado de l a
en carn aci n de l a f e cri st i an a en u n a cu l tu ra popu l ar. Por eso m i sm o i n cl u yen u n a rel aci n person al ,
n o con en ergas arm on i zadoras si n o con Di os, Jesu cri st o, M ara, u n san to. Ti en en carn e, t i en en
rost ros. Son apt as para al i m en t ar pot en ci al i dades rel aci on al es y n o tan t o f u gas i n di vi du al i stas. En
otros sect ores de n u estras soci edades crece el apreci o por di versas f orm as de espi ri t u al i dad del
b i en estar si n com u n i dad, por u n a t eol oga de l a prosper i dad si n com prom i sos f rat ern os o por
experi en ci as su b j eti vas si n rost ros, q u e se redu cen a u n a b sq u eda i n t eri or i n m an en t i st a.
91. Un desaf o i m port an te es m ostrar q u e l a sol u ci n n u n ca con si sti r en escapar de u n a rel aci n
person al y com prom et i da con Di os q u e al m i sm o t i em po n os com prom et a con l os otros. Eso es l o
q u e h oy su cede cu an do l os creyen t es procu ran escon derse y q u i tarse de en ci m a a l os dems, y
cu an do su t i l m en t e escapan de u n l u gar a otro o de u n a t area a ot ra, q u edn dose si n vn cu l os
prof u n dos y estab l es: Im agi n at i o l ocoru m et mu t at i o m u l t os f ef el l i t[68]. Es u n f al so rem edi o q u e
en f erm a el corazn , y a veces el cu erpo. Hace f al ta ayu dar a recon ocer q u e el n i co cam i n o con si ste
en apren der a en con t rarse con l os dem s con l a act i tu d adecu ada, q u e es val orarl os y acept arl os
com o com pa eros de cam i n o, si n resi st en ci as i n t ern as. M ej or t odava, se t rat a de apren der a
descu b ri r a Jes s en el rostro de l os dem s, en su voz, en su s recl am os. Tam b i n es apren der a su f ri r
en u n ab razo con Jes s cru ci f i cad o cu an do reci b i m os agresi on es i n j u stas o i n grat i tu des, si n
can sarn os j am s de optar por l a f rat ern i dad[69].
92. Al l est l a verdadera san aci n , ya q u e el m odo de rel aci on arn os con l os dem s q u e real m en te
n os san a en l u gar de en f erm arn os es u n a f rat ern i dad m sti ca, con t em pl at i va, q u e sab e m i rar l a
gran deza sagrada del prj i m o, q u e sab e descu b ri r a Di os en cada ser h u m an o, q u e sab e t ol erar l as
m ol esti as de l a con vi ven ci a af errn dose al am or de Di os, q u e sab e ab ri r el corazn al am or di vi n o
para bu scar l a f el i ci dad de l os dem s com o l a bu sca su Padre b u en o. Preci sam en t e en est a poca,
y t am b i n al l don de son u n peq u e o reba o (Lc 12,32), l os di scpu l os del Se or son l l am ados a
vi vi r com o com u n i dad q u e sea sal de l a t i erra y l u z del m u n do (cf . M t 5,13-16). Son l l am ados a dar
t esti m on i o de u n a pert en en ci a evan gel i zadora de m an era si em pre n u eva.[70] No n os dej em os
rob ar l a com u n i dad!
N O A LA M U N DA N I D A D ESPI RI TU A L
93. La m u n dan i dad espi ri t u al , q u e se escon de det rs de apari en ci as de rel i gi osi dad e i n cl u so de
am or a l a Igl esi a, es bu scar, en l u gar de l a gl ori a del Se or, l a gl ori a h u m an a y el b i en estar person al .
Es l o q u e el Se or reproch ab a a l os f ari seos: Cm o es p osi b l e q u e crei s, vosotros q u e os gl ori f i ci s
u n os a otros y n o os preocu pi s por l a gl ori a q u e sl o vi en e de Di os? (Jn 5,44). Es u n m odo su t i l
de b u scar su s propi os i n t ereses y n o l os de Cri st o Jes s (Fl p 2,21). Tom a m u ch as f orm as, de
acu erdo con el t i po de person as y con l os estam en t os en l os q u e se en q u i sta. Por estar rel aci on ada
con el cu i dado de l a apari en ci a, n o si em pre se con ecta con pecados p b l i cos, y por f u era t odo
parece correct o. Pero, si i n vadi era l a Igl esi a, sera i n f i n i tam en t e m s desast rosa q u e cu al q u i era otra
m u n dan i dad si m pl em en te m oral [71].
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94. Esta m u n dan i dad pu ede al i m en t arse especi al m en t e de dos m an eras prof u n dam en te
em paren t adas. Un a es l a f asci n aci n del gn ost i ci sm o, u n a f e en cerrada en el su b j eti vi sm o, don de
sl o i n t eresa u n a det erm i n ada experi en ci a o u n a seri e de razon am i en t os y con oci m i en t os q u e
su pu estam en t e recon f ort a n e i l u m i n an , pero en def i n i ti va el su j et o q u eda cl au su rado en l a
i n m an en ci a de su propi a razn o de su s sen t i m i en tos. La otra es el n eopel agi an i sm o au t orref eren ci al
y prom et ei co de q u i en es en el f on do sl o con f an en su s propi as f u erzas y se si en t en su per i ores a
otros por cu m pl i r det erm i n adas n ormas o por ser i n q u ebran t ab l em en t e f i el es a ci ert o esti l o cat l i co
propi o del pasado. Es u n a su pu esta segu ri dad doct ri n al o di sci pl i n ari a q u e da l u gar a u n el i ti smo
n arci si sta y au t ori tari o, don de en l u gar de evan gel i zar l o q u e se h ace es an al i zar y cl asi f i car a l os
dem s, y en l u gar de f aci l i tar el acceso a l a graci a se gast an l as en ergas en con t rol ar. En l os dos
casos, n i Jesu cri st o n i l os dem s i n t eresan verdaderam en t e. Son m an i f est aci on es de u n
i n m an en t i sm o an t ropocn t ri co. No es posi b l e i m agi n ar q u e de estas f orm as desvi rtu adas de
cri st i an i sm o pu eda b rotar u n au t n t i co di n am i sm o evan gel i zador.
95. Esta oscu ra m u n dan i dad se m an i f i esta en m u ch as act i tu des aparen t em en t e opu estas pero con
l a m i sm a pret en si n de dom i n ar el espaci o de l a Igl esi a. En al gu n os h ay u n cu i dado ost en t oso de
l a l i tu rgi a, de l a doctri n a y del prest i gi o de l a Igl esi a, pero si n preocu parl es q u e el Evan gel i o t en ga
u n a real i n serci n en el Pu eb l o f i el de Di os y en l as n ecesi dades con cret as de l a h i stori a. As, l a vi da
de l a Igl esi a se con vi ert e en u n a pi eza de m u seo o en u n a posesi n de pocos. En otros, l a m i sm a
m u n dan i dad espi ri tu al se escon de det rs de u n a f asci n aci n por m ostrar con q u i stas soci al es y
pol ti cas, o en u n a van agl ori a l i gada a l a gest i n de asu n t os prct i cos, o en u n em b el eso por l as
di n m i cas de au t oayu da y de real i zaci n au t orref eren ci al . Tam b i n pu ede t radu ci rse en di versas
f orm as de m ostrarse a s m i sm o en u n a den sa vi da soci al l l en a de sal i das, reu n i on es, cen as,
recepci on es. O b i en se despl i ega en u n f u n ci on al i sm o em presari al , cargado de estadsti cas,
pl an i f i caci on es y eval u aci on es, don de el pri n ci pal b en ef i ci ari o n o es el Pu eb l o de Di os si n o l a Igl esi a
com o organ i zaci n . En t odos l os casos, n o l l eva el sel l o de Cri st o en carn ad o, cru ci f i cado y resu ci t ado,
se en ci erra en gru pos el i ti st as, n o sal e real m en t e a bu scar a l os perdi dos n i a l as i n m en sas
m u l t i tu des sedi en t as de Cri st o. Ya n o h ay f ervor evan gl i co, si n o el di sf ru t e espu ri o de u n a
au t ocom pl acen ci a egocn t ri ca.
96. En este con t ext o, se al i m en t a l a van agl ori a de q u i en es se con f orman con t en er al g n poder y
pref i eren ser gen eral es de ej rci tos derrotados an t es q u e si m pl es sol dados de u n escu adrn q u e
si gu e l u ch an do. Cu n tas veces so am os con pl an es apost l i cos expan si on i st as, m et i cu l osos y b i en
di b u j ados, propi os de g en eral es derrotados! As n egam os n u estra h i stori a de Igl esi a, q u e es gl ori osa
por ser h i st ori a de sacri f i ci os, de esperan za, de l u ch a cot i di an a, de vi da desh i l ach ada en el servi ci o,
de con stan ci a en el t rabaj o q u e can sa, porq u e t odo t rabaj o es su dor de n u estra f ren t e. En cam b i o,
n os en t ret en em os van i dosos h ab l an do sob re l o q u e h ab ra q u e h acer el pecado del
h ab ri aq u esm o com o m aest ros espi ri t u al es y sab i os pastoral es q u e se al an desde af u era.
Cu l t i vam os n u estra i m agi n aci n si n l m i tes y perd em os con t act o con l a real i dad su f ri da de n u estro
pu eb l o f i el .
97. Qu i en h a cado en esta m u n dan i dad m i ra de arri b a y de l ej os, rech aza l a prof eca de l os
h erm an os, descal i f i ca a q u i en l o cu esti on e, destaca con stan t em en t e l os errores aj en os y se
ob sesi on a por l a apari en ci a. Ha repl egado l a ref eren ci a del corazn al h ori zon t e cerrado de su
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i n m an en ci a y su s i n t ereses y, com o con secu en ci a de esto, n o apren de de su s pecados n i est
au t n t i cam en t e ab i ert o al perdn . Es u n a trem en da corru pci n con apari en ci a de b i en . Hay q u e
evi t arl a pon i en do a l a Igl esi a en m ovi m i en t o de sal i da de s, de m i si n cen t rada en Jesu cri st o, de
en t rega a l os pob res. Di os n os l i b re de u n a Igl esi a m u n dan a b aj o ropaj es espi ri t u al es o past oral es!
Esta m u n dan i dad asf i xi an t e se san a t om n dol e el gu sto al ai re pu ro del Espri t u San t o, q u e n os
l i b era de estar cen t rados en n osotros m i sm os, escon di dos en u n a apari en ci a rel i gi osa vaca de Di os.
No n os dej em os rob ar el Evan gel i o!
N O A LA GU ERRA EN TRE N OSOTROS
98. Den t ro del Pu eb l o de Di os y en l as di sti n t as com u n i dades, cu n tas gu erras! En el b arri o, en el
pu esto de t rab aj o, cu n tas gu erras por en vi di as y cel os, tam b i n en t re cri st i an os! La m u n dan i dad
espi ri t u al l l eva a al gu n os cri st i an os a est ar en gu erra con o t ros cri st i an os q u e se i n t erpon en en su
b sq u eda de poder, prest i gi o, pl acer o segu ri dad econ m i ca. Adem s, al gu n os dej an de vi vi r u n a
pert en en ci a cordi al a l a Igl esi a por al i m en t ar u n espri t u de i n t ern as. M s q u e pert en ecer a l a
Igl esi a t oda, con su ri ca di versi dad, pert en ecen a t al o cu al gru po q u e se si en t e di f eren t e o especi al .
99. El m u n do est l acerado por l as gu erras y l a vi ol en ci a, o h eri do por u n di f u so i n di vi du al i sm o q u e
di vi de a l os seres h u m an os y l os en f ren ta u n os con t ra ot ros en pos del pro pi o b i en estar. En di versos
pases resu rgen en f ren tam i en t os y vi ej as di vi si on es q u e se crean en part e su peradas. A l os
cri st i an os de t odas l as com u n i dades del m u n do, q u i ero pedi ros especi al m en t e u n t esti m on i o de
com u n i n f rat ern a q u e se vu el va at ract i vo y respl an deci en t e. Qu e t odos pu edan adm i rar cm o os
cu i di s u n os a otros, cm o os dai s al i en t o m u t u amen t e y cm o os acom pa i s: En esto recon ocern
q u e soi s m i s di scpu l os, en el am or q u e os t en gi s u n os a otros (Jn 13,35). Es l o q u e con tan t os
deseos ped Jn 17,21).
At en ci n a l a t en taci n de l a en vi di a! Estam os en l a m i sm a barca y vamos h aci a el m i sm o pu erto!
Pi dam os l a graci a de al egrarn os con l os f ru t os aj en os, q u e son de t odos.
100. A l os q u e estn h eri dos por di vi si on es h i st ri cas, l es resu l ta di f ci l acept ar q u e l os exh ort em os
al perdn y l a recon ci l i aci n , ya q u e i n t erpret an q u e i gn oram os su dol or, o q u e pret en dem os h acerl es
perder l a m em ori a y l os i deal es. Pero si ven el t esti m on i o de com u n i dades au t n t i cam en t e f rat ern as
y recon ci l i adas, eso es si em pre u n a l u z q u e at rae. Por el l o m e du el e t an t o com probar cm o en
al gu n as com u n i dades cri st i an as, y au n en t re person as con sagradas, con sen t i m os di versas f orm as
de odi o, di vi si on es, ca l u m n i as, di f am aci on es, ven gan zas, cel os, deseos de i m pon er l as propi as i deas
a costa de cu al q u i er cosa, y h ast a persecu ci on es q u e parecen u n a i m pl acab l e caza de b ru j as. A
q u i n vam os a evan gel i zar con esos com port am i en t os?
101. Pi dam os al Se or q u e n os h aga en t en der l a l ey del am or. Qu bu en o es t en er esta l ey! Cu n to
b i en n os h ace am arn os l os u n os a l os otros en con t ra de t odo! S, en con t ra de t odo! A cada u n o
de n osotros se di ri ge l a exh ort aci n pau l i n a: No t e dej es ven cer por el m al , an t es b i en ven ce al m al
con el b i en (Rm 12,21). Y t am b i n : No n os can sem os de h acer el b i en ! (Ga 6,9). Todos ten em os
si m pat as y an t i pat as, y q u i zs ah ora m i sm o estam os en oj ados con al gu n o. Al m en os di gam os al
Se or: Se or, yo estoy en oj ado con st e, con aq u l l a. Yo t e pi do por l y por el l a. Rezar por aq u el
con el q u e estam os i rri t ados es u n h erm oso paso en el am or, y es u n act o evan gel i zador. Hagm osl o
h oy! No n os dej em os rob ar el i deal del am or f ratern o!
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OTROS DESA F OS ECL ESI A LES
102. Los l ai cos son si m pl em en t e l a i n m en sa m ayora del Pu eb l o de Di os. A su servi ci o est l a m i n ora
de l os m i n i st ros orden ados. Ha creci do l a con ci en ci a de l a i den t i dad y l a m i si n del l ai co en l a
Igl esi a. Se cu en t a con u n n u m eroso l ai cado, au n q u e n o su f i ci en t e, con arrai gado sen t i do de
com u n i dad y u n a gran f i del i dad en el com prom i so de l a cari dad, l a cat eq u esi s, l a cel eb raci n de l a
f e. Pero l a t om a de con ci en ci a de esta respon sab i l i dad l ai cal q u e n ace del Bau t i sm o y de l a
Con f i rm aci n n o se m an i f i est a de l a m i sm a m an era en t odas par t es. En al gu n os casos porq u e n o
se f orm aron para asu m i r respon sab i l i dades i m port an t es, en otros por n o en con trar espaci o en su s
Igl esi as part i cu l ares para poder expresarse y act u ar, a raz de u n excesi vo cl eri cal i sm o q u e l os
m an t i en e al m argen de l as deci si on es. Si b i en se perci b e u n a m ayor part i ci paci n de m u ch os en
l os m i n i st eri os l ai cal es, este com prom i so n o se ref l ej a en l a pen etraci n de l os val ores cri st i an os en
el m u n do soci al , pol ti co y econ m i co. Se l i m i ta m u ch as veces a l as t areas i n t raecl esi al es si n u n
com prom i so real por l a apl i caci n del Evan gel i o a l a t ran sf ormaci n de l a soci edad. La f orm aci n
de l ai cos y l a evan gel i zaci n de l os gru pos prof esi on al es e i n t el ectu al es con sti t u yen u n desaf o
pastoral i m portan t e.
103. La Igl esi a recon oce el i n di spen sab l e aport e de l a m u j er en l a soci edad, con u n a sen si b i l i dad,
u n a i n tu i ci n y u n as capaci dades pecu l i ares q u e su el en ser m s propi as de l as m u j eres q u e de l os
varon es. Por ej em pl o, l a especi al at en ci n f em en i n a h aci a l os otros, q u e se expresa de u n m od o
part i cu l ar, au n q u e n o excl u si vo, en l a m at ern i dad. Recon ozco con gu sto cm o m u ch as m u j eres
com part en respon sab i l i dades pastoral es j u n t o con l os sacerdot es, con t ri bu yen al acom pa am i en to
de person as, de f am i l i as o de gru pos y b ri n dan n u evos aport es a l a r ef l exi n t eol gi ca. Pero t odava
es n ecesari o am pl i ar l os espaci os para u n a presen ci a f em en i n a m s i n ci si va en l a Igl esi a. Porq u e
el gen i o f em en i n o es n ecesari o en t odas l as expresi on es de l a vi da soci al ; por el l o, se h a d e
garan t i zar l a presen ci a de l as m u j eres t am b i n en el m b i to l ab oral [72] y en l os di versos l u gares
don de se tom an l as deci si on es i m port an t es, tan t o en l a Igl esi a com o en l as est ru ctu ras soci al es.
104. Las rei vi n di caci on es de l os l egti m os derech os de l as m u j eres, a part i r de l a f i rm e co n vi cci n
de q u e varn y m u j er t i en en l a m i sm a di gn i dad, pl an t ean a l a Igl esi a prof u n das pregu n tas q u e l a
desaf an y q u e n o se pu eden el u di r su perf i ci al men t e. El sacerdoci o reservado a l os varon es, com o
si gn o de Cri st o Esposo q u e se en t rega en l a Eu cari st a , es u n a cu esti n q u e n o se pon e en di scu si n ,
pero pu ede vol verse parti cu l arm en t e con f l i ct i va si se i den t i f i ca dem asi ado l a potest ad sacram en t al
con el poder. No h ay q u e ol vi dar q u e cu an do h ab l am os de l a potest ad sacerdot al n os en con t ram os
en el m b i to de l a f u n ci n , n o de l a di gn i dadn i de l a san ti dad[73]. El sacerdoci o m i n i st eri al es u n o
de l os m edi os q u e Jes s u t i l i za al servi ci o de su pu eb l o, pero l a gran di gn i dad vi en e del Bau t i sm o,
q u e es accesi b l e a t odos. La con f i gu raci n del sacerdot e con Cri st o Cab eza es deci r, com o f u en t e
capi tal de l a graci a n o i m pl i ca u n a exal t aci n q u e l o col oq u e por en ci m a del rest o. En l a Igl esi a
l as f u n ci on es n o dan l u gar a l a su peri ori dad de l os u n os sob re l os otros[74]. De h ech o, u n a m u j er,
M ara, es m s i m port an te q u e l os ob i spos. Au n cu an do l a f u n ci n del sacerdoci o m i n i st eri al se
con si dere j errq u i ca, h ay q u e t en er b i en presen t e q u e est orden ada t otal m en t e a l a san t i dad
de l os m i em b ros del Cu erpo m sti co de Cri st o[75]. Su cl ave y su ej e n o son el poder en t en di do com o
dom i n i o, si n o l a potest ad de adm i n i st rar el sacramen t o de l a Eu cari st a; de aq u deri va su au t ori dad,
q u e es si em pre u n servi ci o al pu eb l o. Aq u h ay u n gran desaf o para l os pastores y para l os t el ogos,
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q u e podran ayu dar a recon ocer m ej or l o q u e esto i m pl i ca con respect o al posi b l e l u gar de l a m u j er
al l don de se tom an deci si on es i m port an t es, en l os di versos m b i t os de l a Igl esi a.
105. La pastoral j u ven i l , t al com o estbam os acost u m b rados a desarrol l arl a, h a su f ri do el em b at e
de l os cam b i os soci al es. Los j ven es, en l as estru ct u ras h ab i t u al es, n o su el en en con t rar respu estas
a su s i n q u i etu des, n ecesi dades, prob l em t i cas y h eri das. A l os adu l t os n os cu esta escu ch arl os con
paci en ci a, com pren der su s i n q u i etu des o su s recl am os, y apren der a h ab l arl es en el l en gu aj e q u e
el l os com pren den . Por esa m i sm a razn , l as propu estas edu cat i vas n o produ cen l os f ru t os esperados.
La prol i f eraci n y creci m i en t o de asoci aci on es y movi m i en t os predom i n an tem en t e j u ven i l es pu eden
i n t erpretarse com o u n a acci n del Espri t u q u e ab re cam i n os n u evos acordes a su s expect at i vas y
b sq u edas de espi ri tu al i dad prof u n da y de u n sen t i do de pert en en ci a m s con cret o. Se h ace
n ecesari o, si n em bargo, ah on dar en l a part i ci paci n de stos en l a pastoral de con j u n t o de l a
Igl esi a[76].
106. Au n q u e n o si em pre es f ci l ab ordar a l os j ven es, se creci en dos aspect os: l a con ci en ci a de
q u e t oda l a com u n i dad l os evan gel i za y edu ca, y l a u rgen ci a de q u e el l os ten gan u n prot agon i sm o
m ayor. Cab e recon ocer q u e, en el con t ext o act u al de cri si s del com pr om i so y de l os l azos
com u n i tari os, son m u ch os l os j ven es q u e se sol i dari zan an t e l os m al es del m u n do y se em b arcan
en di versas f orm as de m i l i t an ci a y vol u n t ari ado. Al gu n os part i ci pan en l a vi da de l a Igl esi a, i n t egran
gru pos de servi ci o y di versas i n i ci at i vas m i si on eras en su s propi as di cesi s o en otros l u gares. Qu
b u en o es q u e l os j ven es sean cal l ej eros de l a f e, f el i ces de l l evar a Jesu cri st o a cada esq u i n a, a
cada pl aza, a cada ri n cn de l a t i erra!
107. En m u ch os l u gares escasean l as vocaci on es al sacerdoci o y a l a vi da con sagrada.
Frecu en t em en t e est o se deb e a l a au sen ci a en l as com u n i dades de u n f ervor apost l i co con tagi oso,
l o cu al n o en t u si asm a n i su sci t a at ract i vo. Don de h ay vi da, f ervor, gan as de l l evar a Cri st o a l os
dem s, su rgen vocaci on es gen u i n as. Au n en parroq u i as don de l os sacerdotes son poco en t regados
y al egres, es l a vi da f rat ern a y f ervorosa de l a com u n i dad l a q u e despi erta el deseo de con sagrarse
en t eram en t e a Di os y a l a evan gel i zaci n , sob re todo si esa com u n i dad vi va ora i n si sten t em en t e por
l as vocaci on es y se at reve a propon er a su s j ven es u n cam i n o de especi al con sagraci n . Por otra
part e, a pesar de l a escasez vocaci on al , h oy se t i en e m s cl ara con ci en ci a de l a n ecesi dad de u n a
m ej or sel ecci n de l os can di dat os al sacerdoci o. No se pu eden l l en ar l os sem i n ari os con cu al q u i er
t i po de m ot i vaci on es, y m en os si stas se rel aci on an con i n segu ri dades af ect i vas, b sq u edas de
f orm as de poder, gl ori as h u m an as o b i en est ar econ m i co.
108. Com o ya di j e, n o h e i n t en tado of recer u n di agn st i co com pl et o, pero i n vi t o a l as com u n i dades
a com pl etar y en ri q u ecer estas perspect i vas a part i r de l a con ci en ci a de su s desaf os propi os y
cercan os. Espero q u e, cu an do l o h agan , t en gan en cu en t a q u e, cada vez q u e i n t en t am os l eer en l a
real i dad actu al l os si gn os de l os t i em pos, es con ven i en t e escu ch ar a l os j ven es y a l os an ci an os.
Am b os son l a esperan za de l os pu eb l os. Los an ci an os aportan l a m em ori a y l a sab i du ra de l a
experi en ci a, q u e i n vi ta a n o repet i r t on tam en t e l os m i sm os errores del pasado. Los j v en es n os
l l am an a despertar y acrecen tar l a esperan za, porq u e l l evan en s l as n u evas t en den ci as de l a
h u m an i dad y n os ab ren al f u tu ro, de m an era q u e n o n os q u edem os an cl ados en l a n ostal gi a de
estru ct u ras y cost u m b res q u e ya n o son cau ces de vi da en el m u n do actu al .
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109. Los desaf os est n para su perarl os. Seam os real i stas, pero si n perder l a al egra, l a au daci a y l a
en t rega esperan zada. No n os dej em os rob ar l a f u erza m i si on era!

CA P TU LO TERCERO
EL A N U N CI O DEL EVA N G ELI O
110. Despu s de t om ar en cu en t a al gu n os desaf os de l a real i dad actu al , q u i ero recordar ah ora l a
t area q u e n os aprem i a en cu al q u i er poca y l u gar, porq u e n o pu ede h ab er au t n t i ca evan gel i zaci n
si n l a procl amaci n expl ci t a de q u e Jes s es el Se or, y si n q u e exi st a u n pri m ado de l a
procl am aci n de Jesu cri st o en cu al q u i er act i vi dad de evan gel i zaci n [77]. Recogi en do l as
i n q u i etu des de l os Ob i spos asi t i cos, Ju an Pab l o II expres q u e, si l a Igl esi a deb e cu m pl i r su desti n o
provi den ci al , l a evan gel i zaci n , com o predi caci n al egre, paci en t e y progresi va de l a m u ert e y
resu rrecci n sal vf i ca de Jesu cri st o, deb e ser vu estra pri ori dad ab sol u ta.[78] Esto val e para t odos.
I . TODO EL PU EB LO DE DI OS A N U N CI A EL EVA N GELI O
111. La evan gel i zaci n es t area de l a Igl esi a. Pero este su j et o de l a evan gel i zaci n es m s q u e u n a
i n sti t u ci n orgn i ca y j errq u i ca, porq u e es an te t odo u n pu eb l o q u e peregri n a h aci a Di os. Es
ci ert am en t e u n m i steri o q u e h u n de su s races en l a Tri n i dad, pero t i en e su con creci n h i stri ca en
u n pu eb l o peregri n o y evan gel i zador, l o cu al si em pre t rasci en de t oda n ecesari a expresi n
i n sti t u ci on al . Propon go det en ern os u n poco en esta f orm a de en t en der l a Igl esi a, q u e t i en e su
f u n dam en t o l t i m o en l a l i b re y grat u i ta i n i ci at i va de Di os.
U N PU EB LO PA RA TODOS
112. La sal vaci n q u e Di os n os of rece es ob ra de su m i seri cordi a. No h ay acci on es h u m an as, por
m s b u en as q u e sean , q u e n os h agan m erecer u n don t an gran de. Di os, por pu ra graci a, n os at rae
para u n i rn os a s.[79] l en va su Espri tu a n u estros corazon es para h acern os su s h i j os, para
t ran sf orm arn os y para vol vern os capaces de respon der con n u estra vi da a ese am or. La Igl esi a es
en vi ada por Jesu cri st o com o sacram en t o de l a sal vaci n of reci da por Di os[80]. El l a, a t ravs de su s
acci on es evan gel i zadoras, col ab ora com o i n stru men t o de l a gra ci a di vi n a q u e act a i n cesan t em en t e
m s al l de t oda posi b l e su pervi si n . Bi en l o expresab a Ben edi ct o XVI al ab ri r l as ref l exi on es del
Sn odo: Es i m portan t e sab er q u e l a pri m era pal ab ra, l a i n i ci at i va verdadera, l a act i vi dad verdadera
vi en e de Di os y sl o si en t ram os en esta i n i ci at i va di vi n a, sl o si i m pl oram os esta i n i ci at i va di vi n a,
podrem os t am b i n ser con l y en l evan gel i zadores[81]. El pri n ci pi o de l a pri m aca de l a
graci a deb e ser u n f aro q u e al u m b re perm an en t em en t e n u estras ref l exi on es sob re l a
evan gel i zaci n .
113. Esta sal vaci n , q u e real i za Di os y an u n ci a gozosam en t e l a Igl esi a, es para t odos[82], y Di os h a
gest ado u n cam i n o para u n i rse a cada u n o de l os seres h u m an os de t odos l os t i em pos. Ha el egi do
con vocarl os com o pu eb l o y n o com o seres a i sl ados.[83] Nadi e se sal va sol o, esto es, n i com o
i n di vi du o ai sl ado n i por su s propi as f u erzas. Di os n os at rae t en i en do en cu en ta l a com pl ej a t rama
de rel aci on es i n t erperson al es q u e su pon e l a vi da en u n a com u n i dad h u m an a. Este pu eb l o q u e Di os
se h a el egi do y con vocado es l a Igl esi a. Jes s n o di ce a l os Apst ol es q u e f orm en u n gru po excl u si vo,
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u n gru po de l i te. Jes s di ce: Id y h aced q u e t odos l os pu eb l os sean m i s di scpu l os (M t 28,19).
San Pab l o af i rm a q u e en el Pu eb l o de Di os, en l a Igl esi a, n o h ay n i j u do n i gri ego [...] porq u e t odos
vosotros soi s u n o en Cri sto Jes s (Ga 3,28). M e gu stara deci r a aq u el l os q u e se si en t en l ej os de
Di os y de l a Igl esi a, a l os q u e son t em erosos o a l os i n di f eren t es: El Se or t am b i n t e l l am a a ser
part e de su pu eb l o y l o h ace con gran respet o y am or!
114. Ser Igl esi a es ser Pu eb l o de Di os, de acu erdo con el gran proyect o de am or del Padre. Esto
i m pl i ca ser el f erm en t o de Di os en m edi o de l a h u m an i dad. Qu i ere deci r an u n ci ar y l l evar l a
sal vaci n de Di os en este m u n do n u estro, q u e a m en u do se pi erde, n ecesi tado de t en er respu estas
q u e al i en t en , q u e den esperan za, q u e den n u evo vi gor en el cam i n o. La Igl esi a t i en e q u e ser el l u gar
de l a m i seri cordi a gratu i ta, don de t odo el m u n do pu eda sen t i rse acogi do, am ado, perdon ado y
al en tado a vi vi r seg n l a vi da b u en a del Evan gel i o.
U N PU EB LO CON M U CH OS ROSTROS
115. Este Pu eb l o de Di os se en carn a en l os pu eb l os de l a t i erra, cada u n o de l os cu al es t i en e su
cu l tu ra propi a. La n oci n de cu l t u ra es u n a val i osa h erram i en ta para en t en der l as di versas
expresi on es de l a vi da cri st i an a q u e se dan en el Pu eb l o de Di os. Se t rat a del esti l o de vi da q u e
t i en e u n a soci edad det erm i n ada, del m odo propi o q u e t i en en su s m i em b ros de rel aci on arse en t re
s, con l as dem s cri at u ras y con Di os. As en t en di d a, l a cu l tu ra ab arca l a total i dad de l a vi da de u n
pu eb l o[84]. Cada pu eb l o, en su deven i r h i stri co, desarrol l a su propi a cu l t u ra con l egti ma
au t on om a[85]. Esto se deb e a q u e l a person a h u m an a por su m i sm a n at u ral eza, t i en e ab sol u ta
n ecesi dad de l a vi da soci al [86], y est si em pre ref eri da a l a soci edad, don de vi ve u n m odo con cret o
de rel aci on arse con l a real i dad. El ser h u m an o est si em pre cu l tu ral m en t e si tu ado: n at u ral eza y
cu l tu ra se h al l an u n i das estrech si m am en t e[87]. La graci a su pon e l a cu l t u ra, y el don de Di os se
en carn a en l a cu l tu ra de q u i en l o reci b e.
116. En estos dos m i l en i os de cri st i an i sm o, i n n u m erab l e can t i dad de pu eb l os h an reci b i do l a graci a
de l a f e, l a h an h ech o f l orecer en su vi da cot i di an a y l a h an t ran sm i ti do seg n su s m odos cu l t u ral es
propi os. Cu an do u n a com u n i dad acoge el an u n ci o de l a sal vaci n , el Espri t u San t o f ecu n da su
cu l tu ra con l a f u erza t ran sf orm adora del Evan gel i o. De m od o q u e, com o p odem os ver en l a h i st ori a
de l a Igl esi a, el cri st i an i sm o n o t i en e u n n i co m odo cu l t u r al , si n o q u e, perm an eci en do pl en am en t e
u n o m i sm o, en t otal f i del i dad al an u n ci o evan gl i co y a l a t radi ci n ecl esi al , l l evar con si go t am b i n
el rost ro de t an tas cu l tu ras y de t an t os pu eb l os en q u e h a si do acogi do y arrai gado[88]. En l os
di sti n t os pu eb l os, q u e experi m en t an el don de Di os seg n su propi a cu l tu ra, l a Igl esi a expresa su
gen u i n a cat ol i ci dad y mu estra l a b el l eza de est e rost ro pl u ri f orm e[89]. En l as m an i f estaci on es
cri st i an as de u n pu eb l o evan gel i zado, el Espri t u San t o em b el l ece a l a Igl esi a, m ostrn dol e n u evos
aspect os de l a Revel aci n y regal n dol e u n n u evo rost ro. En l a i n cu l t u raci n , l a Igl esi a i n t rodu ce a
l os pu eb l os con su s cu l tu ras en su m i sm a com u n i dad[90], porq u e t oda cu l tu ra propon e val ores y
f orm as posi ti vas q u e pu eden en ri q u ecer l a m an era de an u n ci ar, con ceb i r y vi vi r el Evan gel i o[91],
As, l a Igl esi a, asu m i en do l os val ores de l as di versas cu l tu ras, se h ace
Is 61,10)[92].
117. Bi en en t en di da, l a di versi dad cu l tu ral n o amen aza l a u n i dad de l a Igl esi a. Es el Espri t u San t o,
en vi ado por el Padre y el Hi j o, q u i en t ran sf orm a n u estros corazon es y n os h ace capaces de en t rar
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en l a com u n i n perf ecta de l a San t si m a Tri n i dad, don de t odo en cu en t ra su u n i dad. l con stru ye l a
com u n i n y l a arm on a del Pu eb l o de Di os. El mi sm o Espri t u San t o es l a arm on a, as com o es el
vn cu l o de am or en t re el Padre y el Hi j o[93]. l es q u i en su sci ta u n a m l t i pl e y di versa ri q u eza de
don es y al m i sm o t i em po con stru ye u n a u n i dad q u e n u n ca es u n i f orm i dad si n o m u l t i f orm e arm on a
q u e at rae. La evan gel i zaci n recon oce gozosam en t e estas m l t i pl es ri q u ezas q u e el Espri tu
en gen dra en l a Igl esi a. No h ara j u sti ci a a l a l gi ca de l a en carn aci n pen sar en u n cri st i an i sm o
m on ocu l tu ral y m on ocorde. Si b i en es verdad q u e al gu n as cu l t u ras h an estado estrech am en te
l i gadas a l a predi caci n del Evan gel i o y al desarrol l o de u n pen sam i en t o cri st i an o, el m en saj e
revel ado n o se i den t i f i ca con n i n gu n a de el l as y t i en e u n con t en i do t ran scu l tu ral . Por el l o , en l a
evan gel i zaci n de n u evas cu l tu ras o de cu l t u ras q u e n o h an acogi do l a predi caci n cri st i an a, n o es
i n di spen sab l e i m pon er u n a det erm i n ada f orm a cu l t u ral , por ms b el l a y an t i gu a q u e sea, j u n t o con
l a propu esta del Evan gel i o. El m en saj e q u e an u n ci am o s si em pre t i en e al g n ropaj e cu l tu ral , pero a
veces en l a Igl esi a caem os en l a van i dosa sacral i zaci n de l a propi a cu l t u ra, con l o cu al podem os
m ostrar m s f an at i sm o q u e au t n t i co f ervor evan gel i zador.
118. Los Ob i spos de Ocean a pi di eron q u e al l l a Igl esi a desarrol l e u n a com pren si n y u n a
presen t aci n de l a verdad de Cri st o q u e arran q u e de l as t radi ci on es y cu l tu ras de l a regi n , e
i n staron a t odos l os m i si on eros a operar en arm on a con l os cri st i an os i n dgen as para asegu rar
q u e l a f e y l a vi da de l a Igl esi a se expresen en f orm as l egti m as adecu adas a cada cu l t u ra[94]. No
podem os pret en der q u e l os pu eb l os de t odos l os con t i n en t es, al expresar l a f e cri st i an a, i m i ten l os
m odos q u e en con t raron l os pu eb l os eu ropeos en u n det erm i n ado m om en t o de l a h i stori a , porq u e
l a f e n o pu ede en cerrarse den t ro de l os con f i n es de l a com pren si n y de l a expresi n de u n a
cu l tu ra[95]. Es i n di scu t i b l e q u e u n a sol a cu l t u ra n o agot a el m i steri o de l a reden ci n de Cri st o.
TOD OS SOM OS DI SC PU L OS M I SI ON EROS
119. En t odos l os b au t i zados, desde el pri m ero h ast a el l t i m o, act a l a f u erza san t i f i cadora del
Espri t u q u e i m pu l sa a evan gel i zar. El Pu eb l o de Di os es san t o por esta u n ci n q u e l o h ace i n f al i b l e
i n creden do. Est o si gn i f i ca q u e cu an do cree n o se eq u i voca, au n q u e n o en cu en t r e pal ab ras para
expl i car su f e. El Espri tu l o gu a en l a verdad y l o con du ce a l a sal vaci n [96]. Com o part e de su
m i steri o de am or h aci a l a h u m an i dad, Di os dot a a l a t ot al i dad de l os f i el es de u n i n sti n t o de l a
f e el sen su s f i dei q u e l os ayu da a di scern i r l o q u e vi en e real m en t e de Di os. La presen ci a del
Espri t u ot orga a l os cri st i an os u n a ci erta con n at u ral i dad con l as real i dades di vi n as y u n a sab i du ra
q u e l os perm i te capt arl as i n t u i ti vam en t e, au n q u e n o t en gan el i n stru m en t al adecu ado para
expresarl as con preci si n .
120. En vi rtu d del Bau t i sm o reci b i do, cada m i em bro del Pu eb l o de Di os se h a con vert i do en di scpu l o
m i si on ero (cf . M t 28,19). Cada u n o de l os bau t i zados, cu al q u i era q u e sea su f u n ci n en l a Igl esi a
y el grado de i l u straci n de su f e, es u n agen t e evan gel i zador, y sera i n adecu ado pen sar en u n
esq u em a de evan gel i zaci n l l evado adel an t e por act ores cal i f i cados don de el rest o del pu eb l o f i el
sea sl o recept i vo de su s acci on es. La n u eva evan gel i zaci n deb e i m pl i car u n n u evo prot agon i sm o
de cada u n o de l os bau t i zados. Est a con vi cci n se con vi ert e en u n l l am ado di ri gi do a cada cri st i an o,
para q u e n adi e post ergu e su com prom i so con l a evan gel i zaci n , pu es si u n o de verdad h a h ech o
u n a experi en ci a del am or de Di os q u e l o sal va, n o n ecesi ta m u ch o t i em po d e preparaci n para sal i r
a an u n ci arl o, n o pu ede esperar q u e l e den m u ch os cu rsos o l argas i n st ru cci on es. Todo cri st i an o es
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m i si on ero en l a m edi da en q u e se h a en con t rado con el am or de Di os en Cri st o Jes s; ya n o deci m os
q u e som os di scpu l os y m i si on eros, si n o q u e som os si em pre di scpu l os m i si on eros. Si n o n os
con ven cem os, m i rem os a l os pri m eros di scpu l os, q u i en es i n m edi at am en te despu s de con ocer l a
m i rada de Jes s, sal an a procl am arl o gozosos: Hem os en con t rado al M esas! (Jn 1,41). La
sam ari t an a, apen as sal i de su di l ogo con Jes s, se con vi rt i en m i si on era, y m u ch os sam ari t an os
creyeron en Jes s por l a pal ab ra de l a m u j er (Jn 4,39). Tam b i n san Pab l o, a part i r de su en cu en t ro
con Jesu cri st o, en segu i da se pu so a predi car q u e Jes s era el Hi j o de Di os (Hch 9,20). A q u
esperam os n osotros?
121. Por su pu esto q u e t odos estam os l l amados a crecer com o evan gel i zadores. Procu ram os al
m i sm o t i em po u n a m ej or f orm aci n , u n a prof u n di zaci n de n u estro am or y u n t esti m on i o m s cl aro
del Evan gel i o. En ese sen t i do, t odos t en emos q u e dej ar q u e l os dem s n os evan gel i cen
con stan t em en t e; pero eso n o si gn i f i ca q u e deb am os post ergar l a m i si n evan gel i zadora, si n o q u e
en con trem os el m odo de com u n i car a Jes s q u e correspon da a l a si t u aci n en q u e n os h al l em os.
En cu al q u i er caso, t odos som os l l am ados a of recer a l os dem s el t esti m on i o expl ci t o del am or
sal vf i co del Se or, q u e m s al l de n u estras i m perf ecci on es n os of rece su cercan a, su Pal abra, su
f u erza, y l e da u n sen t i do a n u estra vi da. Tu corazn sab e q u e n o es l o m i sm o l a vi da si n l ; en t on ces
eso q u e h as descu b i ert o, eso q u e t e ayu da a vi vi r y q u e t e da u n a esperan za, eso es l o q u e n ecesi tas
com u n i car a l os otros. Nu estra i m perf ecci n n o deb e ser u n a excu sa; al con t rari o, l a m i si n es u n
estm u l o con st an t e para n o q u edarse en l a m edi ocri dad y para segu i r creci en do. El t esti m on i o de f e
q u e t odo cri st i an o est l l am ado a of recer i m pl i ca deci r com o san Pab l o: No es q u e l o t en ga ya
con segu i do o q u e ya sea perf ect o, si n o q u e con ti n o m i carrera [...] y m e l an zo a l o q u e est por
del an t e (Fl p 3,12-13).
LA FU ERZ A EVA N GELI Z A DORA DE LA PI ED A D POPU LA R
122. Del m i sm o m odo, p odem os pen sar q u e l os di sti n t os pu eb l os en l os q u e h a si do i n cu l t u rado el
Evan gel i o son su j et os col ect i vos act i vos, agen t es de l a evan gel i zaci n . Esto es as porq u e cada
pu eb l o es el creador de su cu l t u ra y el protagon i sta de su h i stori a. La cu l tu ra es al go di n m i co, q u e
u n pu eb l o recrea perm an en t em en t e, y cada gen eraci n l e t ran sm i te a l a si gu i en t e u n si stem a de
act i tu des an t e l as di sti n tas si t u aci on es exi st en ci al es, q u e st a deb e ref orm u l ar f ren t e a su s propi os
desaf os. El ser h u m an o es al m i sm o t i em po h i j o y padre de l a cu l tu ra a l a q u e pert en ece[97].
Cu an do en u n pu eb l o se h a i n cu l tu rado el Evan gel i o, en su proceso de t ran sm i si n cu l t u ral t am b i n
t ran sm i te l a f e de m an eras si em pre n u evas; de aq u l a i m port an ci a de l a evan gel i zaci n en t en di da
com o i n cu l tu raci n . Cada porci n del Pu eb l o de Di os, al t radu ci r en su vi da el don de Di os seg n
su gen i o propi o, da t esti m on i o de l a f e reci b i da y l a en ri q u ece con n u evas expresi on es q u e son
el ocu en t es. Pu ede deci rse q u e el pu eb l o se evan gel i za con t i n u am en t e a s m i sm o[98]. Aq u t om a
i m port an ci a l a pi edad popu l ar, verdadera expresi n de l a acci n m i si on era espon t n ea del Pu eb l o
de Di os. Se trata de u n a real i dad en perm an en t e desarrol l o, don de el Espri t u San t o es el agen te
pri n ci pal [99].
123. En l a pi edad popu l ar pu ede perci b i rse el m odo en q u e l a f e reci b i da se en carn en u n a cu l t u ra
y se si gu e t ran sm i ti en do. En al g n t i em po m i rada con descon f i an za, h a si do ob j et o de reval ori zaci n
en l as dcadas post eri ores al Con ci l i o. Fu e Pab l o VI en su Exh ort aci n apost l i ca Evan gel i i
n u n t i an di q u i en di o u n i m pu l so deci si vo en ese sen t i do. Al l expl i ca q u e l a pi edad popu l ar ref l ej a
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u n a sed de Di os q u e sol am en t e l os pob res y sen ci l l os pu eden con ocer[100] y q u e h ace capaz de
gen erosi dad y sacri f i ci o h ast a el h erosm o, cu an do se t rata de m an i f estar l a f e[101]. M s cerca de
n u estros das, Ben edi ct o XVI, en Am ri ca Lat i n a, se al q u e se t rata de u n preci oso t esoro de l a
Igl esi a cat l i ca y q u e en el l a aparece el al m a de l os pu eb l os l at i n oam eri can os[102].
124. En el Docu m en t o de Apareci da se descri b en l as ri q u ezas q u e el Espri tu San t o despl i ega en
l a pi edad popu l ar con su i n i ci at i va gratu i ta. En ese am ado con t i n en t e, don de gran can t i dad de
cri st i an os expresan su f e a t ravs de l a pi edad popu l ar, l os Ob i spos l a l l am an tam b i n espi ri tu al i dad
popu l ar o m sti ca popu l ar[103]. Se t rat a de u n a verdadera espi ri tu al i dad en carn ada en l a cu l t u ra
de l os sen ci l l os[104]. No est vaca de con t en i dos, si n o q u e l os descu b re y expresa m s por l a va
si m b l i ca q u e por el u so de l a razn i n st ru m en t al , y en el act o de f e se acen t a m s el credere i n
Deu m q u e el credere Deu m [105]. Es u n a m an era l egti m a de vi vi r l a f e, u n m odo de sen t i rse part e
de l a Igl esi a, y u n a f orma de ser m i si on eros[106]; con l l eva l a graci a de l a m i si on ari edad, del sal i r
de s y del peregri n ar: El cam i n ar j u n t os h aci a l os san tu ari os y el part i ci par en otras m an i f estaci on es
de l a pi edad popu l ar, tam b i n l l evan do a l os h i j os o i n vi tan do a otros, es en s m i sm o u n gesto
evan gel i zador[107]. No coart em os n i pret en damos con t rol ar esa f u erza m i si on era!
125. Para en t en der esta real i dad h ace f al ta acercarse a el l a con l a m i rada del Bu en Pastor, q u e n o
b u sca j u zgar si n o am ar. Sl o desde l a con n at u ral i dad af ect i va q u e da el am or podem os apreci ar l a
vi da t eol ogal presen t e en l a pi edad de l os pu eb l os cri st i an os, especi al m en t e en su s pob res. Pi en so
en l a f e f i rm e de esas m adres al pi e del l ech o del h i j o en f erm o q u e se af erra n a u n rosari o au n q u e
n o sepan h i l van ar l as proposi ci on es del Credo, o en t an ta carga de esperan za derram ada en u n a
vel a q u e se en ci en de en u n h u m i l de h ogar para pedi r ayu da a M ara, o en esas m i radas de am or
en t ra abl e al Cri st o cru ci f i cado. Qu i en ama al san to Pu eb l o f i el de Di os n o pu ede ver estas acci on es
sl o com o u n a b sq u eda n atu ral de l a di vi n i dad. Son l a m an i f estaci n de u n a vi da t eol ogal
an i m ada por l a acci n del Espri t u San t o q u e h a si do derram ado en n u estros corazon es (cf . Rm 5,5).
126. En l a pi edad popu l ar, por ser f ru t o del Evan gel i o i n cu l tu rado, su b yace u n a f u erza act i vam en te
evan gel i zadora q u e n o podem os m en ospreci ar: sera descon ocer l a ob ra del Espri t u San t o. M s
b i en estam os l l am ados a al en t arl a y f ortal ecerl a para prof u n di zar el proceso de i n cu l tu raci n q u e
es u n a real i dad n u n ca acabada. Las expresi on es de l a pi edad popu l ar t i en en m u ch o q u e
en se arn os y, para q u i en sab e l eerl as, son u n l u gar t eol gi co al q u e deb em os prest ar at en ci n ,
part i cu l arm en t e a l a h ora de pen sar l a n u eva evan gel i zaci n .
PERSON A A PERSON A
127. Hoy q u e l a Igl esi a q u i ere vi vi r u n a prof u n da ren ovaci n m i si on era, h ay u n a f orm a de
predi caci n q u e n os com pet e a t odos com o t area cot i di an a. Se trata de l l evar el Evan gel i o a l as
person as q u e cada u n o trat a, t an t o a l os m s cercan os com o a l os descon oci dos. Es l a predi caci n
i n f orm al q u e se pu ede real i zar en m edi o de u n a con versaci n y tam bi n es l a q u e real i za u n
m i si on ero cu an do vi si ta u n h ogar. Ser di scpu l o es t en er l a di sposi ci n perm an en t e de l l evar a otros
el am or de Jes s y eso se produ ce espon t n eamen t e en cu al q u i er l u gar: en l a cal l e, en l a pl aza, en
el t rabaj o, en u n cam i n o.
128. En esta predi caci n , si em pre respetu osa y am ab l e, el pri m er m om en to es u n di l ogo person al ,
don de l a otra person a se expresa y com part e su s al egras, su s esperan zas, l as i n q u i etu des por su s
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seres q u eri dos y t an tas cosas q u e l l en an el corazn . Sl o despu s de est a con versaci n es posi b l e
presen t arl e l a Pal ab ra, sea con l a l ect u ra de al g n verscu l o o de u n m odo n arrat i vo, pero si em pr e
recordan do el an u n ci o f u n dam en t al : el am or person al de Di os q u e se h i zo h om b re, se en t reg por
n osotros y est vi vo of reci en do su sal vaci n y su am i stad. Es el an u n ci o q u e se com part e con u n a
act i tu d h u m i l de y t esti m on i al de q u i en si em pre sab e apren der, con l a co n ci en ci a de q u e ese m en saj e
es t an ri co y t an prof u n do q u e si em pre n os su pera. A veces se expresa de m an era m s di recta, otras
veces a travs de u n t est i m on i o person al , de u n rel at o, de u n gest o o de l a f orm a q u e el m i sm o
Espri t u San t o pu eda su sci t ar en u n a ci rcu n st an ci a con creta. Si parece pru den t e y se dan l as
con di ci on es, es b u en o q u e este en cu en t ro f rat ern o y m i si on ero t erm i n e con u n a b reve oraci n q u e
se con ect e con l as i n q u i etu des q u e l a person a h a m an i f estado. As, perci b i r m ej or q u e h a si do
escu ch ada e i n t erpret ada, q u e su si t u aci n q u eda en l a presen ci a de Di os, y recon ocer q u e l a
Pal ab ra de Di os real m en t e l e h ab l a a su propi a exi st en ci a.
129. No h ay q u e pen sar q u e el an u n ci o evan gl i co deb a t ran sm i ti rse si em pre con det erm i n adas
f rm u l as apren di das, o con pal ab ras preci sas q u e expresen u n con t en i do ab sol u tam en t e i n vari ab l e.
Se t ran sm i te de f orm as t an di versas q u e sera i m posi b l e descri b i rl as o cat al ogarl as, don de el Pu eb l o
de Di os, con su s i n n u m erab l es gestos y si gn os, es su j et o col ect i vo. Por con si gu i en t e, si el Evan gel i o
se h a en carn ado en u n a cu l t u ra, ya n o se com u n i ca sl o a t ravs del an u n ci o person a a person a.
Esto deb e h acern os pen sar q u e, en aq u el l os pases don de el cri st i an i sm o es m i n ora, adem s de
al en tar a cada bau t i zado a an u n ci ar el Evan gel i o, l as Igl esi as part i cu l ares deb en f om en tar
act i vam en t e f orm as, al m en os i n ci pi en t es, de i n cu l t u raci n . Lo q u e deb e procu rarse, en def i n i ti va, es
q u e l a predi caci n del Evan gel i o, expresada con cat egoras propi as de l a cu l t u ra don de es
an u n ci ado, provoq u e u n a n u eva sn t esi s con esa cu l tu ra. Au n q u e estos procesos son si em pre l en t os,
a veces el m i edo n os paral i za dem asi ado. Si dej am os q u e l as du das y t em ores sof oq u en t oda
au daci a, es posi b l e q u e, en l u gar de ser creat i vos, si m pl em en t e n os q u edem os cm o dos y n o
provoq u em os avan ce al gu n o y, en ese caso, n o serem os part ci pes de procesos h i stri cos con
n u estra cooperaci n , si n o si m pl em en t e espect adores de u n estan cam i en to i n f ecu n do de l a Igl esi a.
CA RI SM A S A L SERVI CI O DE LA COM U N I N EVA N G EL I Z A D ORA
130. El Espri t u San t o t am b i n en ri q u ece a t oda l a Igl esi a evan gel i zadora con di sti n t os cari sm as.
Son don es para ren ovar y ed i f i car l a Igl esi a[108]. No son u n pat ri m on i o cerrado, en tregado a u n
gru po para q u e l o cu stodi e; m s b i en son regal os del Espri t u i n t egrado s en el cu erpo ecl esi al ,
at rados h aci a el cen t ro q u e es Cri st o, desde don de se en cau zan en u n i m pu l so evan gel i zador. Un
si gn o cl aro de l a au t en t i ci dad de u n cari sm a es su ecl esi al i dad, su capaci dad para i n t egrarse
arm n i cam en t e en l a vi da del san t o Pu eb l o f i el de Di os para el b i en de t odos. Un a verdadera
n ovedad su sci t ada por el Espri t u n o n ecesi ta arroj ar som b ras sob re otras espi ri t u al i dades y don es
para af i rm arse a s m i sm a. En l a m edi da en q u e u n cari sm a di ri j a m ej or su m i rada al corazn del
Evan gel i o, ms ecl esi al ser su ej erci ci o. En l a com u n i n , au n q u e du el a, es don de u n cari sm a se
vu el ve au t n t i ca y m i steri osam en t e f ecu n do. Si vi ve este desaf o, l a Igl esi a pu ede ser u n m odel o
para l a paz en el m u n do.
131. Las di f eren ci as en t re l as person as y com u n i dades a veces son i n cm odas, pero el Espri t u San t o,
q u e su sci t a esa di versi dad, pu ede sacar de t odo al go b u en o y con vert i rl o en u n di n am i sm o
evan gel i zador q u e act a por at racci n . La di versi dad t i en e q u e ser si em pre recon ci l i ada con l a
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ayu da del Espri t u San t o; sl o l pu ede su sci t ar l a di versi dad, l a pl u ral i dad, l a m u l t i pl i ci dad y, al
m i sm o t i em po, real i zar l a u n i dad. En cam b i o, cu an do som os n osotros l os q u e pret en dem os l a
di versi dad y n os en cerram os en n u estros part i cu l ari sm os, en n u estros excl u si vi sm os, provocam os l a
di vi si n y, por otra part e, cu an do som os n osotros q u i en es q u erem os con stru i r l a u n i dad con n u estros
pl an es h u m an os, t erm i n am os por i m pon er l a u n i f orm i dad, l a h om ol ogaci n . Esto n o ayu da a l a
m i si n de l a Igl esi a.
CU LTU RA , PEN SA M I EN TO Y EDU CA CI N
132. El an u n ci o a l a cu l tu ra i m pl i ca t am b i n u n an u n ci o a l as cu l t u ras prof esi on al es, ci en t f i cas y
acadm i cas. Se t rata del en cu en t ro en t re l a f e, l a razn y l as ci en ci as, q u e procu ra desarrol l ar u n
n u evo di scu rso de l a credi b i l i dad, u n a ori gi n al apol ogti ca[109] q u e ayu de a crear l as di sposi ci on es
para q u e el Evan gel i o sea escu ch ado por t odos. Cu an do al gu n as cat egoras de l a razn y de l as
ci en ci as son acogi das en el an u n ci o del m en saj e, esas m i sm as cat egoras se con vi ert en en
i n stru m en t os de evan gel i zaci n ; es el agu a con vert i da en vi n o. Es aq u el l o q u e, asu m i do, n o sl o es
redi m i do si n o q u e se vu el ve i n stru m en t o del Espri t u para i l u m i n ar y ren ovar el m u n do.
133. Ya q u e n o basta l a preocu paci n del evan gel i zador por l l egar a cada person a, y el Evan gel i o
t am b i n se an u n ci a a l as cu l t u ras en su con j u n to, l a t eol oga n o sl o l a t eol oga pastoral en
di l ogo con otras ci en ci as y experi en ci as h u m an as, t i en e gran i m port an ci a para pen sar cm o h acer
l l egar l a propu est a del Evan gel i o a l a di versi dad de con t ext os cu l t u ral es y de desti n atari os[110]. La
Igl esi a, em pe ada en l a evan gel i zaci n , apreci a y al i en t a el cari sm a de l os t el ogos y su esf u erzo
por l a i n vesti gaci n t eol gi ca, q u e prom u eve el di l ogo con el m u n do de l as cu l t u ras y de l as
ci en ci as. Con voco a l os t el ogos a cu m pl i r este servi ci o com o part e de l a m i si n sal vf i ca de l a
Igl esi a. Pero es n ecesari o q u e, para tal propsi to, l l even en el corazn l a f i n al i dad evan gel i zadora
de l a Igl esi a y tam b i n de l a t eol oga, y n o se con t en t en con u n a t eol oga de escri t ori o.
134. Las Un i versi dades son u n m b i to pri vi l egi ado para pen sar y desarrol l ar este em pe o
evan gel i zador de u n modo i n t erdi sci pl i n ari o e i n t egrador. Las escu el as cat l i cas, q u e i n t en t an
si em pre con j u gar l a t area edu cat i va con el an u n ci o expl ci t o del Evan gel i o, con sti t u yen u n aporte
m u y val i oso a l a evan gel i zaci n de l a cu l t u ra, au n en l os pases y ci u dades don de u n a si t u aci n
adversa n os esti m u l e a u sar n u est ra creat i vi dad para en con trar l os cam i n os adecu ados[111].
I I . LA H OM I L A
135. Con si derem os ah ora l a predi caci n den t ro de l a l i tu rgi a, q u e req u i ere u n a seri a eval u aci n de
part e de l os Pastores. M e det en dr part i cu l arm en te, y h ast a con ci erta m et i cu l osi dad, en l a h om i l a
y su preparaci n , porq u e son m u ch os l os recl am os q u e se di ri gen en rel aci n con este gran
m i n i st eri o y n o p odem os h acer odos sordos. La h om i l a es l a pi edra de t oq u e para eval u ar l a
cercan a y l a capaci dad de en cu en t ro de u n Past or con su pu eb l o. De h ech o, sab em os q u e l os f i el es
l e dan m u ch a i m portan ci a; y el l os, com o l os m i sm o s m i n i st ros orden ados, m u ch as veces su f ren ,
u n os al escu ch ar y otros al predi car. Es tri st e q u e as sea. La h om i l a pu ede ser real m en t e u n a
i n t en sa y f el i z experi en ci a del Espri t u , u n recon f ortan t e en cu en t ro con l a Pal ab ra, u n a f u en te
con stan t e de ren ovaci n y de creci m i en t o.
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136. Ren ovem os n u estra con f i an za en l a predi caci n , q u e se f u n da en l a con vi cci n de q u e es Di os
q u i en q u i ere l l egar a l os dem s a t ravs del predi cador y de q u e l despl i ega su poder a t ravs de
l a pal ab ra h u m an a. San Pab l o h ab l a con f u erza sob re l a n ecesi dad de predi car, porq u e el Se or h a
q u eri do l l egar a l os dem s t am b i n m edi an t e n u estra pal ab ra (cf . Rm 10,14-17). Con l a pal abra,
n u estro Se or se gan el corazn de l a gen t e. Ven an a escu ch arl o de todas part es (cf . M c 1,45).
Se q u edab an m aravi l l ados b eb i en do su s en se an zas (cf . M c 6,2). Sen t an q u e l es h ab l ab a com o
q u i en t i en e au t ori dad (cf . M c 1,27). Con l a pal ab ra, l os Apst ol es, a l os q u e i n sti tu y para q u e
estu vi eran con l , y para en vi arl os a predi car (M c 3,14), at raj eron al sen o de l a Igl esi a a t odos l os
pu eb l os (cf . M c 16,15.20).
EL CON TEX TO LI T RGI CO
137. Cab e recordar ah ora q u e l a procl am aci n l i t rgi ca de l a Pal ab ra de Di os, sob re t odo en el
con t ext o de l a asam b l ea eu carsti ca, n o es t an t o u n m om en t o de m edi t aci n y de cat eq u esi s, si n o
q u e es el di l ogo de Di os con su pu eb l o, en el cu al son procl am adas l as m aravi l l as de l a sal vaci n
y propu estas si em pre de n u evo l as exi gen ci as de l a al i an za[112]. Hay u n a val oraci n especi al de
l a h om i l a q u e provi en e de su con t ext o eu ca rsti co, q u e su pera a t oda cat eq u esi s por ser el m om en to
m s al t o del di l ogo en t re Di os y su pu eb l o, an tes de l a com u n i n sacram en t al . La h om i l a es u n
ret om ar ese di l ogo q u e ya est en tab l ado en t re el Se or y su pu eb l o. El q u e predi ca deb e recon ocer
el corazn de su com u n i dad para b u scar dn de est vi vo y ardi en t e el deseo de Di os, y t am b i n
dn de ese di l ogo, q u e era am oroso, f u e sof ocado o n o pu do dar f ru t o.
138. La h om i l a n o pu ed e ser u n espect cu l o en tret en i do, n o respon de a l a l gi ca de l os recu rso s
m edi t i cos, pero deb e darl e el f ervor y el sen t i do a l a cel eb raci n . Es u n gn ero pecu l i ar, ya q u e se
t rata de u n a predi caci n den t ro del m arco de u n a cel eb raci n l i t rgi ca; por con si gu i en t e, deb e ser
b reve y evi t ar parecerse a u n a ch arl a o u n a cl ase. El predi cador pu ede ser capaz de m an t en er el
i n t ers de l a gen t e du ran t e u n a h ora, pero as su pal ab ra se vu el ve m s i m port an t e q u e l a
cel eb raci n de l a f e. Si l a h om i l a se prol on gara dem asi ado, af ectara dos caract erst i cas de l a
cel eb raci n l i t rgi ca: l a arm on a en t re su s part es y el ri t m o. Cu an do l a predi caci n se real i za den t ro
del con t ext o de l a l i t u rgi a, se i n corpora com o part e de l a of ren da q u e se en t rega al Padre y com o
m edi aci n de l a graci a q u e Cri st o derram a en l a cel eb raci n . Este m i sm o con t ext o exi ge q u e l a
predi caci n ori en t e a l a asam b l ea, y t am b i n al predi cador, a u n a com u n i n con Cri st o en l a
Eu cari st a q u e t ran sf orm e l a vi da. Est o recl am a q u e l a pal ab ra del predi cador n o ocu pe u n l u gar
excesi vo, de m an era q u e el Se or b ri l l e m s q u e el m i n i st ro.
LA CON VERSA CI N D E L A M A D RE
139. Di j i m os q u e el Pu eb l o de Di os, por l a con stan t e acci n del Espri tu en l , se evan gel i za
con t i n u am en t e a s m i sm o. Qu i m pl i ca esta con vi cci n para el predi cador? Nos recu erda q u e l a
Igl esi a es m adre y predi ca al pu eb l o com o u n a madre q u e l e h ab l a a su h i j o, sab i en do q u e el h i j o
con f a q u e t odo l o q u e se l e en se e ser para b i en porq u e se sab e am ado. Adem s, l a b u en a m adre
sab e recon ocer t odo l o q u e Di os h a sem b rado en su h i j o, escu ch a su s i n q u i etu des y apren de de l .
El espri t u de am or q u e rei n a en u n a f am i l i a gu a t an t o a l a m adre com o al h i j o en su s di l ogos,
don de se en se a y apren de, se corri ge y se val ora l o bu en o; as t am b i n ocu rre en l a h om i l a. El
Espri t u , q u e i n spi r l os Evan gel i os y q u e act a en el Pu eb l o de Di os, i n spi ra t am b i n cm o h ay q u e
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escu ch ar l a f e del pu eb l o y cm o h ay q u e predi car en cada Eu cari st a. La prdi ca cri st i an a, por t an t o,
en cu en t ra en el corazn cu l t u ral del pu eb l o u n a f u en t e de agu a vi va para sab er l o q u e t i en e q u e
deci r y para en con t rar el m odo com o t i en e q u e deci rl o. As com o a t odos n os gu sta q u e se n os h ab l e
en n u estra l en gu a m at ern a, as tam b i n en l a f e n os gu sta q u e se n os h ab l e en cl ave de cu l t u ra
m at ern a, en cl ave de di al ect o m at ern o (cf . 2 M 7,21.27), y el corazn se di spon e a escu ch ar m ej or.
Esta l en gu a es u n t on o q u e t ran sm i te n i m o, al i en t o, f u erza, i m pu l so.
140. Este m b i t o m at ern o-ecl esi al en el q u e se desarrol l a el di l ogo del Se or con su pu eb l o debe
f avorecerse y cu l t i varse m edi an t e l a cercan a cordi al del predi cador , l a cal i dez de su t on o de voz, l a
m an sedu m b re del esti l o de su s f rases, l a al egra de su s gest os. Au n l as veces q u e l a h om i l a resu l te
al go abu rri da, si est presen t e este espri t u m atern o -ecl esi al , si em pre ser f ecu n da, as com o l os
ab u rri dos con sej os de u n a m adre dan f ru t o con el t i em po en el corazn de l os h i j os.
141. Un o se adm i ra de l os recu rsos q u e t en a el Se or para di al ogar con su pu eb l o, para revel ar su
m i steri o a t odos, para cau t i var a gen t e com n con en se an zas tan el evadas y de t an ta exi gen ci a .
Creo q u e el secret o se escon de en esa m i rada de Jes s h aci a el pu eb l o, m s al l de su s deb i l i dades
y cadas: No t emas, peq u e o reba o, porq u e a vu estro Padre l e h a pareci do b i en daros el Rei n o
(Lc 12,32); Jes s predi ca con ese espri t u . Ben di ce l l en o de gozo en el Espri t u al Padre q u e l e at rae
a l os peq u e os: Yo t e b en di go, Padre, Se or del ci el o y de l a t i erra, porq u e h ab i en do ocu l t ado estas
cosas a sab i os e i n t el i gen t es, se l as h as revel ado a peq u e os (Lc 10,21). El Se or se com pl ace de
verdad en di al ogar con su pu eb l o y al predi cador l e t oca h acerl e sen t i r este gu sto del Se or a su
gen t e.
PA LA B RA S QU E H A CEN A RDER L OS CORA Z ON ES
142. Un di l ogo es m u ch o m s q u e l a com u n i caci n de u n a verdad. Se real i za por el gu sto de
h ab l ar y por el b i en con cret o q u e se com u n i ca en t re l os q u e se am an por m edi o de l as pal ab ras. Es
u n b i en q u e n o con si ste en cosas, si n o en l as person as m i sm as q u e m u t u am en t e se dan en el
di l ogo. La predi caci n pu ram en t e m oral i sta o adoct ri n adora, y t am b i n l a q u e se con vi ert e en u n a
cl ase de exgesi s, redu cen esta com u n i caci n en tre corazon es q u e se da en l a h om i l a y q u e t i en e
q u e t en er u n carct er cu asi sacram en t al : La f e vi en e de l a predi caci n , y l a predi caci n , por l a
Pal ab ra de Cri st o (Rm 10,17). En l a h om i l a, l a verdad va de l a m an o de l a b el l eza y del b i en . No
se t rat a de verdades ab stractas o de f ros si l ogi sm os, porq u e se com u n i ca tam b i n l a b el l eza de l as
i m gen es q u e el Se or u t i l i zab a para esti mu l ar a l a prct i ca del b i en . La m em ori a del pu eb l o f i el ,
com o l a de M ara, deb e q u edar reb osan t e de l as m aravi l l as de Di os. Su corazn , esperan zado en l a
prct i ca al egre y posi b l e del am or q u e se l e com u n i c, si en t e q u e t oda pal ab ra en l a Escri tu ra es
pri m ero don an t es q u e exi gen ci a.
143. El desaf o de u n a prdi ca i n cu l t u rada est en evan gel i zar l a sn t esi s, n o i deas o val ores su el t os.
Don de est tu sn t esi s, al l est t u corazn . La di f eren ci a en t re i l u m i n ar el l u gar de sn t esi s e i l u m i n ar
i deas su el tas es l a m i sma q u e h ay en t re el ab u rri m i en t o y el ardor del corazn . El predi cador t i en e
l a h erm ossi m a y di f ci l m i si n de au n ar l os corazon es q u e se am an , el del Se or y l os de su pu eb l o.
El di l ogo en t re Di os y su pu eb l o af i an za ms l a al i an za en t re am b os y estrech a el vn cu l o de l a
cari dad. Du ran t e el t i empo q u e du ra l a h om i l a, l os corazon es de l os creyen t es h acen si l en ci o y l o
dej an h ab l ar a l . El Se or y su pu eb l o se h ab l an de m i l m an eras di rectam en t e, si n i n t erm edi ari os.
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Pero en l a h om i l a q u i eren q u e al gu i en h aga de i n stru m en t o y exprese l os sen t i m i en t os, de m an era
t al q u e despu s cada u n o el i j a por dn de si gu e su con versaci n . La pal ab ra es esen ci al m en t e
m edi adora y req u i ere n o sl o de l os dos q u e di al ogan si n o de u n predi cador q u e l a represen t e com o
t al , con ven ci do de q u e n o n os predi cam os a n osot ros m i sm os, si n o a Cri st o Jes s com o Se or, y a
n osotros com o si ervos vu estros por Jes s (2 Co 4,5).
144. Hab l ar de corazn i m pl i ca t en erl o n o sl o ardi en t e, si n o i l u m i n ado por l a i n t egri dad de l a
Revel aci n y por el cam i n o q u e esa Pal ab ra h a recorri do en el corazn de l a Igl esi a y d e n u estro
pu eb l o f i el a l o l argo de su h i stori a. La i den t i dad cri st i an a, q u e es ese abrazo b au t i sm al q u e n os di o
de peq u e os el Padre, n os h ace an h el ar, com o h i j os prdi gos y predi l ect os en M ara , el otro
ab razo, el del Padre m i seri cordi oso q u e n os esper a en l a gl ori a. Hacer q u e n u estro pu eb l o se si en ta
com o en m edi o de estos dos ab razos es l a du ra pero h erm osa t area del q u e predi ca el Evan gel i o.
I I I . LA PREPA RA CI N DE LA PREDI CA CI N
145. La preparaci n de l a predi caci n es u n a tarea t an i m port an t e q u e co n vi en e dedi carl e u n t i em po
prol on gado de estu di o, oraci n , ref l exi n y creat i vi dad past oral . Con mu ch o cari o q u i ero det en erm e
a propon er u n cam i n o de preparaci n de l a h om i l a. Son i n di caci on es q u e para al gu n os podrn
parecer ob vi as, pero con si dero con ven i en t e su geri rl as para recordar l a n ecesi dad de dedi car u n
t i em po de cal i dad a este preci oso m i n i st eri o. Al gu n os prrocos su el en pl an t ear q u e esto n o es
posi b l e deb i do a l a m u l t i tu d de t areas q u e deb en real i zar; si n em b argo, m e at revo a pedi r q u e t odas
l as sem an as se dedi q u e a esta t area u n t i em po person al y com u n i t ari o su f i ci en t em en t e prol on gado,
au n q u e deb a darse m en os t i em po a otras t areas t am b i n i m portan t es. La con f i an za en el Espri tu
San t o q u e act a en l a predi caci n n o es m eram en t e pasi va, si n o act i va y creat i va. Im pl i ca of recerse
com o i n stru m en t o (cf . Rm 12,1), con t odas l as propi as capaci dades, para q u e pu edan ser u t i l i zadas
por Di os. Un predi cador q u e n o se prepara n o es espi ri t u al ; es desh on esto e i rrespon sab l e con l os
don es q u e h a reci b i do.
EL CU LTO A LA VERD A D
146. El pri m er paso, despu s de i n vocar al Espri tu San t o, es prestar t oda l a at en ci n al t ext o b b l i co,
q u e deb e ser el f u n dam en t o de l a predi caci n . Cu an do u n o se det i en e a trat ar de com pren der cu l
es el m en saj e de u n t ext o, ej erci ta el cu l t o a l a verdad[113]. Es l a h u m i l dad del corazn q u e
recon oce q u e l a Pal ab ra si em pre n os t rasci en de, q u e n o som os n i l os du e os, n i l os rb i tros, si n o
l os deposi t ari os, l os h era l dos, l os servi dores[11 4]. Esa act i tu d de h u m i l de y asom b rada ven eraci n
de l a Pal ab ra se expresa det en i n dose a estu di arl a con su m o cu i dado y con u n san to t em or de
m an i pu l arl a. Para poder i n t erpretar u n t ext o b b l i co h ace f al ta paci en ci a, ab an don ar t oda an si edad
y darl e t i em po, i n t ers y d edi caci n grat u i ta. Hay q u e dej ar de l ado cu al q u i er preocu paci n q u e n os
dom i n e para en t rar en otro m b i to de seren a at en ci n . No val e l a pen a dedi carse a l eer u n t exto
b b l i co si u n o q u i ere ob ten er resu l tados rpi dos, f ci l es o i n m edi at os. Por eso, l a preparaci n de l a
predi caci n req u i ere amor. Un o sl o l e dedi ca u n t i em po grat u i to y si n pri sa a l as cosas o a l as
person as q u e am a; y aq u se t rat a de am ar a Di os q u e h a q u eri do h ab l ar. A part i r de ese am or, u n o
pu ede det en erse t odo el t i em po q u e sea n ecesari o, con u n a act i tu d de di scpu l o: Ha b l a, Se or, q u e
t u si ervo escu ch a (1 S 3,9).
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147. An t e t odo con vi en e estar segu ros de com pren der adecu adam en t e el si gn i f i cado de
l as pal abras q u e l eem os. Qu i ero i n si sti r en al go q u e parece evi den t e pero q u e n o si em pre es t en i do
en cu en ta: el t ext o b b l i co q u e estu di am os t i en e dos m i l o t res m i l a os, su l en gu aj e es m u y di sti n to
del q u e u t i l i zam os ah ora. Por m s q u e n os parezca en t en der l as pal ab ras, q u e estn t radu ci das a
n u estra l en gu a, eso n o si gn i f i ca q u e com pren dem os correct am en t e cu an t o q u era expresa r el
escri t or sagrado. Son con oci dos l os di versos recu rsos q u e of rece el an l i si s l i t erari o: prestar at en ci n
a l as pal abras q u e se repi ten o se destacan , recon ocer l a estru ctu ra y el di n am i sm o propi o de u n
t ext o, con si derar el l u gar q u e ocu pan l os person a j es, et c. Pero l a t area n o apu n t a a en t en der t odos
l os peq u e os det al l es de u n t ext o, l o m s i m portan t e es descu b ri r cu l es el m en saj e pri n ci pal , el
q u e estru ct u ra el t ext o y l e da u n i dad. Si el predi cador n o real i za este esf u erzo, es posi b l e q u e su
predi caci n tam poco t en ga u n i dad n i orden ; su di scu rso ser sl o u n a su m a de di versas i deas
desart i cu l adas q u e n o t erm i n arn de m ovi l i zar a l os dem s. El m en saj e cen t ral es aq u el l o q u e el
au t or en pri m er l u gar h a q u eri do t ran sm i ti r, l o cu al i m pl i ca n o sl o reco n ocer u n a i dea, si n o t am b i n
el ef ect o q u e ese au t or h a q u eri do produ ci r. Si u n t ext o f u e escri t o para con sol ar, n o deb era ser
u t i l i zado para corregi r errores; si f u e escri t o para exh ort ar, n o deb era ser u t i l i zado para adoct ri n ar;
si f u e escri t o para en se ar al go sob re Di os, n o deb era ser u t i l i zado para expl i car di versas opi n i on es
t eol gi cas; si f u e escri t o para m ot i var l a al aban za o l a t area m i si on era, n o l o u t i l i cem os para i n f orm ar
acerca de l as l t i m as n oti ci as.
148. Es verdad q u e, para en t en der adecu adam en t e el sen t i do del m en saj e cen t ral de u n t ext o, es
n ecesari o pon erl o en con exi n con l a en se an za de t oda l a Bi b l i a, t ran sm i t i da por l a Igl esi a. ste
es u n pri n ci pi o i m port an te de l a i n t erpretaci n b bl i ca, q u e t i en e en cu en t a q u e el Espri t u San t o n o
i n spi r sl o u n a part e, si n o l a Bi b l i a en t era, y q u e en al gu n as cu esti on es el pu eb l o h a creci do en
su com pren si n de l a vol u n tad de Di os a part i r de l a experi en ci a vi vi da. As se evi t an i n t erpret aci on es
eq u i vocadas o parci al es, q u e n i egu en otras en se an za s de l as m i sm as Escri tu ras. Pero est o n o
si gn i f i ca deb i l i tar el acen t o propi o y especf i co del t ext o q u e correspon de predi car. Un o de l os
def ect os de u n a predi caci n t edi osa e i n ef i caz es preci sam en t e n o poder t ran sm i ti r l a f u erza propi a
del t ext o q u e se h a procl am ado.
LA PERSON A LI Z A CI N D E LA PA LA B RA
149. El predi cador deb e ser el pri m ero en t en er u n a gran f am i l i ari dad person al con l a Pal ab ra de
Di os: n o l e b asta con ocer su aspect o l i n g sti co o exegti co, q u e es t am b i n n ecesari o; n ecesi ta
acercarse a l a Pal ab ra con u n corazn dci l y oran t e, para q u e el l a pen et re a f on do en su s
pen sam i en t os y sen t i m i en t os y en gen dre den t ro de s u n a m en tal i dad n u eva[115]. Nos h ace b i en
ren ovar cada da, cada dom i n go, n u estro f ervor al preparar l a h om i l a, y veri f i car si en n osotros
m i sm os crece el am or p or l a Pal abra q u e predi cam os. No es b u en o ol vi dar q u e en part i cu l ar, l a
m ayor o m en or san t i dad del m i n i st ro i n f l u ye real m en t e en el an u n ci o de l a Pal ab ra[116]. Com o
di ce san Pab l o, predi cam os n o b u scan do agradar a l os h om b res, si n o a Di os, q u e exam i n a n u estros
corazon es (1 Ts 2,4). Si est vi vo este deseo de escu ch ar pri m ero n osotros l a Pal ab ra q u e t en em os
q u e predi car, sta se t ran sm i ti r de u n a m an era u otra al Pu eb l o f i el de Di os: de l a abu n dan ci a del
corazn h ab l a l a b oca (M t 12,34). Las l ectu ras del dom i n go reson arn con t odo su espl en dor en
el corazn del pu eb l o si pri m ero reson aron as en el corazn del Past or.
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150. Jes s se i rri t ab a f ren t e a esos pret en di dos m aest ros, m u y exi gen t es con l os dem s, q u e
en se aban l a Pal ab ra de Di os, pero n o se dej aban i l u m i n ar por el l a: Atan cargas pesadas y l as
pon en sob re l os h om b ros de l os dem s, m i en tras el l os n o q u i eren m overl as n i si q u i era con el dedo
(M t 23,4). El Apst ol San t i ago exh ort aba: No os h agi s m aestros m u ch os de vosotros, h erm an os
m os, sab i en do q u e t en drem os u n j u i ci o m s severo (3,1). Qu i en q u i era predi car, pri m ero deb e estar
di spu esto a dej arse con m over por l a Pal ab ra y a h acerl a carn e en su exi sten ci a con cret a. De esta
m an era, l a predi caci n con si sti r en esa act i vi dad t an i n t en sa y f ecu n da q u e es com u n i car a otros
l o q u e u n o h a con t em pl ado[117]. Por t odo esto, an t es de preparar con cret am en t e l o q u e u n o va a
deci r en l a predi caci n , pri m ero t i en e q u e acept ar ser h eri do por esa Pal ab ra q u e h eri r a l os dem s,
porq u e es u n a Pal abra vi va y ef i caz, q u e com o u n a espada, pen et ra h asta l a di vi si n del al m a y
el espri t u , art i cu l aci on es y m du l as, y escru t a l os sen t i m i en t os y pen sam i en t os del corazn
(Hb 4,12). Esto t i en e u n val or pastoral . Tam b i n en esta poca l a gen t e pref i ere escu ch ar a l os
q u i en el l os con ocen y t rat an f am i l i arm en t e com o si l o estu vi eran vi en do[118].
151. No se n os pi de q u e seam os i n m acu l ados, per o s q u e estem os si em pre en creci m i en t o, q u e
vi vam os el deseo prof u n do de crecer en el cam i n o del Evan gel i o, y n o b aj em os l os b razos. Lo
i n di spen sab l e es q u e el predi cador t en ga l a segu ri dad de q u e Di os l o am a, de q u e Jesu cri st o l o h a
sal vado, de q u e su am or t i en e si em pre l a l t i m a pal ab ra. An t e t an t a b el l eza, m u ch as veces sen t i r
q u e su vi da n o l e da gl ori a pl en am en t e y desear si n ceram en t e respon der m ej or a u n am or t an
gran de. Pero si n o se deti en e a escu ch ar esa Pal ab ra con apert u ra si n cera, si n o dej a q u e t oq u e su
propi a vi da, q u e l e recl am e, q u e l o exh ort e, q u e l o m ovi l i ce, si n o dedi ca u n t i em po para orar con
esa Pal abra, en t on ces s ser u n f al so prof et a, u n estaf ador o u n ch arl atn vaco. En t odo caso,
desde el recon oci m i en t o de su pob reza y con el d eseo de com prom et erse m s, si em pre podr
en t regar a Jesu cri st o, di ci en do com o Pedro: No t en go pl ata n i oro, pero l o q u e t en go t e l o doy
(Hch 3,6). El Se or q u i ere u sarn os com o seres vi vos, l i b res y creat i vos, q u e se dej an pen et rar por su
Pal ab ra an t es de t ran smi ti rl a; su m en saj e deb e pasar real m en t e a t ravs del predi cador, pero n o
sl o por su razn , si n o tom an do posesi n de t odo su ser. El Espri t u San to, q u e i n spi r l a Pal ab ra,
es q u i en h oy, i gu al q u e en l os com i en zos de l a Igl esi a, act a en cada evan g el i zador q u e se dej a
poseer y con du ci r por l , y pon e en su s l ab i os l as pal ab ras q u e por s sol o n o podra h al l ar[119].
LA LECTU RA ESPI RI TU A L
152. Hay u n a f orm a con creta de escu ch ar l o q u e el Se or n os q u i ere deci r en su Pal ab ra y de
dej arn os t ran sf orm ar por el Espri t u . Es l o q u e l l am am os l ect i o di vi n a. Con si ste en l a l ect u ra de l a
Pal ab ra de Di os en u n m om en t o de oraci n para perm i ti rl e q u e n os i l u m i n e y n os ren u eve. Esta
l ect u ra oran t e de l a Bi bl i a n o est separada del estu di o q u e real i za el predi cado r para descu bri r el
m en saj e cen t ral del t exto; al con t rari o, deb e parti r de al l , para t rat ar de descu b ri r q u l e di ce ese
m i sm o m en saj e a l a propi a vi da. La l ect u ra espi ri t u al de u n t ext o deb e part i r de su sen t i do l i t eral .
De otra m an era, u n o f ci l m en t e l e h ar deci r a ese t ext o l o q u e l e con vi en e, l o q u e l e si rva para
con f i rm ar su s propi as deci si on es, l o q u e se adapt a a su s propi os esq u em as m en t al es. Esto, en
def i n i ti va, ser u t i l i zar al go sagrado para el propi o b en ef i ci o y t rasl adar esa con f u si n al Pu eb l o de
Di os. Nu n ca h ay q u e ol vi dar q u e a veces el m i sm o Sat an s se di sf raza de n gel de l u z (2 Co 11,14).
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153. En l a presen ci a de Di os, en u n a l ectu ra reposada del t ext o, es b u en o pregu n t ar, por ej em pl o:
Se or, q u m e di ce a m este t ext o? Qu q u i eres cam b i ar de m i vi da con este m en saj e? Qu m e
m ol esta en este t ext o? Por q u esto n o m e i n t eresa?, o b i en : Qu m e agrada? Qu m e esti m u l a
de esta Pal ab ra? Qu m e at rae? Por q u m e at rae?. Cu an do u n o i n t en ta escu ch ar al Se or, su el e
h ab er t en taci on es. Un a de el l as es si m pl em en t e sen t i rse m ol esto o ab ru m ado y cerrarse; otra
t en taci n m u y com n es com en zar a pen sar l o q u e el t ext o di ce a otros, para evi t ar apl i carl o a l a
propi a vi da. Tam b i n su cede q u e u n o com i en za a b u scar excu sas q u e l e perm i t an di l u i r el m en saj e
especf i co de u n t ext o. Ot ras veces pen sam os q u e Di os n os exi ge u n a deci si n dem asi ado gran de,
q u e n o estam os t odava en con di ci on es de t om ar. Est o l l eva a mu ch as person as a perder el gozo
en su en cu en tro con l a Pal ab ra, pero sera ol vi dar q u e n adi e es m s paci en t e q u e el Padre Di os,
q u e n adi e com pren de y espera com o l . In vi t a si em pre a dar u n paso m s, pero n o exi ge u n a
respu esta pl en a si t odava n o h em os recorri do el cam i n o q u e l a h ace posi b l e. Si m pl em en t e q u i ere
q u e m i rem os con si n ceri dad l a propi a exi st en ci a y l a presen t em os si n m en t i ras an t e su s oj os, q u e
estem os di spu estos a segu i r creci en do, y q u e l e pi dam os a l l o q u e t odava n o podem os l ograr.
U N O D O EN EL PU EB LO
154. El predi cador n ecesi ta t am b i n pon er u n odo en el pu eb l o, para descu b ri r l o q u e l os f i el es
n ecesi tan escu ch ar. Un predi cador es u n con t empl at i vo de l a Pal ab ra y t am b i n u n con t em pl at i vo
del pu eb l o. De esa m an era, descu bre l as aspi raci on es, l as ri q u ezas y l os l m i tes, l as m an eras de
orar, de am ar, de con si derar l a vi da y el m u n do, q u e di sti n gu en a tal o cu al con j u n t o h u m an o,
prest an do at en ci n al pu eb l o con cret o con su s si gn os y sm b ol os, y respon di en do a l as cu esti on es
q u e pl an t ea[120]. Se t rata de con ectar el m en saj e del t ext o b b l i co con u n a si t u aci n h u m an a, con
al go q u e el l os vi ven , con u n a experi en ci a q u e n ecesi te l a l u z de l a Pal ab ra. Esta preocu paci n n o
respon de a u n a act i tu d oport u n i sta o di pl om t i ca, si n o q u e es prof u n dam en t e rel i gi osa y pastoral .
En el f on do es u n a sen si b i l i dad espi ri t u al para l eer en l os acon t eci m i en t os el m en saj e de
Di os[121] y esto es m u ch o m s q u e en con t rar al go i n t eresan t e para deci r. Lo q u e se procu ra
descu b ri r es l o q u e el Se or desea deci r en u n a det erm i n ada ci rcu n stan ci a[122]. En t on ces, l a
preparaci n de l a predi caci n se con vi ert e en u n ej erci ci o de di scern i m i en t o evan gl i co, don de se
i n t en ta recon ocer a l a l u z del Espri t u u n a l l am ada q u e Di os h ace or en u n a si t u aci n h i stri ca
det erm i n ada; en el l a y por m edi o de el l a Di os l l am a al creyen t e[123].
155. En esta b sq u eda es p osi b l e acu di r si m pl em en t e a al gu n a experi en ci a h u m an a f recu en t e,
com o l a al egra de u n reen cu en t ro, l as desi l u si on es, el m i edo a l a sol edad, l a com pasi n por el dol or
aj en o, l a i n segu ri dad an te el f u tu ro, l a preocu paci n por u n ser q u eri do, etc.; pero h ace f al t a am pl i ar
l a sen si b i l i dad para recon ocer l o q u e t en ga q u e ver real m en t e con l a vi da de el l os. Recordem os q u e
n u n ca h ay q u e respon der pregu n tas q u e n adi e se h ace; t am poco con vi en e of recer crn i cas de l a
actu al i dad para despertar i n t ers: para eso ya est n l os program as t el evi si vos. En t odo caso, es
posi b l e part i r de al g n h ech o para q u e l a Pal ab ra pu eda reson ar con f u erza en su i n vi taci n a l a
con versi n , a l a adoraci n , a act i tu des con cretas de f rat ern i dad y de servi ci o, et c., porq u e a veces
al gu n as person as di sf ru tan escu ch an do com en tari os sob re l a real i dad en l a predi caci n , pero n o
por el l o se dej an i n t erpel ar person al m en t e.

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RECU RSOS PEDA GGI COS
156. Al gu n os creen q u e pu eden ser b u en os predi cadores por sab er l o q u e t i en en q u e deci r, pero
descu i dan el cm o, l a f orm a con cret a de desarrol l ar u n a predi caci n . Se q u ej an cu an do l os dem s
n o l os escu ch an o n o l os val oran , pero q u i zs n o se h an em pe ado en b u scar l a f orm a adecu ada
de presen t ar el m en saj e. Recordem os q u e l a evi den t e i m port an ci a del con t en i d o n o deb e h acer
ol vi dar l a i m portan ci a de l os m t odos y m edi os d e l a evan gel i zaci n [124]. La preocu paci n por l a
f orm a de predi car tam b i n es u n a act i tu d prof u n dam en t e espi ri t u al . Es respon der al am or de Di os,
en t regn don os con t odas n u estras capaci dades y n u estra creat i vi dad a l a m i si n q u e l n os con f a;
pero t am b i n es u n ej erci ci o exq u i si to de am or al prj i m o, porq u e n o q u erem os of recer a l os dem s
al go de escasa cal i dad. En l a Bi b l i a, por ej em pl o, en con t ram os l a recom en daci n de preparar l a
predi caci n en orden a asegu rar u n a ext en si n adecu ada: Resu m e t u di scu rso. Di mu ch o en pocas
pal ab ras (Si 32,8).
157. Sl o para ej em pl i f i car, recordem os al gu n os recu rsos prct i cos, q u e pu eden en ri q u ecer u n a
predi caci n y vol verl a m s at ract i va. Un o de l os esf u erzos m s n ecesari os es apren der a u sar
i m gen es en l a predi caci n , es deci r, a h ab l ar con i m gen es. A veces se u t i l i zan ej em pl os para
h acer m s com pren si b l e al go q u e se q u i ere expl i car, pero esos ej em pl os su el en apu n t ar sl o al
en t en di m i en t o; l as i m gen es, en cam b i o, ayu dan a val orar y aceptar el m en saj e q u e se q u i ere
t ran sm i ti r. Un a i m agen at ract i va h ace q u e el m en saj e se si en t a com o al go f am i l i ar, cercan o, posi b l e,
con ectado con l a propi a vi da. Un a i m agen b i en l ograda pu ede l l evar a gu star el m en saj e q u e se
q u i ere t ran sm i ti r, despi erta u n deseo y m ot i va a l a vol u n tad en l a di recci n del Evan gel i o. Un a b u en a
h om i l a, com o m e deca u n vi ej o m aestro, deb e con t en er u n a i dea, u n sen t i m i en t o, u n a i m agen .
158. Ya deca Pab l o VI q u e l os f i el es esperan mu ch o de est a predi caci n y sacan f ru t o de el l a con
t al q u e sea sen ci l l a, cl ara, di recta, acom odada[125]. La sen ci l l ez t i en e q u e ver con el l en gu aj e
u t i l i zado. Deb e ser el l en gu aj e q u e com pren den l os desti n at ari os para n o correr el ri esgo de h ab l ar
al vaco. Frecu en t em en te su cede q u e l os predi cadores u san pal ab ras q u e apren di eron en su s
estu di os y en det erm i n ados am b i en t es, pero q u e n o son part e del l en gu aj e com n de l as person as
q u e l os escu ch an . Hay pal ab ras propi as de l a teol oga o de l a cat eq u esi s, cu yo sen t i do n o es
com pren si b l e para l a m ayora de l os cri st i an os. El m ayor ri esgo para u n predi cador es acost u m b rarse
a su propi o l en gu aj e y pen sar q u e t odos l os dems l o u san y l o com pren den espon tn eam en t e. Si
u n o q u i ere adapt arse al l en gu aj e de l os dem s para poder l l egar a el l os con l a Pal ab ra, t i en e q u e
escu ch ar mu ch o, n ecesi ta com part i r l a vi da de l a gen t e y prest arl e u n a gu st osa at en ci n . La sen ci l l ez
y l a cl ari dad son dos cosas di f eren t es. El l en gu aj e pu ede ser m u y sen ci l l o, pero l a prdi ca pu ede ser
poco cl ara. Se pu ede vol ver i n com pren si b l e por el desorden , por su f al t a de l gi ca, o porq u e t rata
vari os t em as al m i sm o t i em po. Por l o tan t o, otra tarea n ecesari a es procu rar q u e l a predi caci n t en ga
u n i dad t em t i ca, u n orden cl aro y u n a con exi n en t re l as f rases, d e m an era q u e l as person as pu edan
segu i r f ci l m en t e al predi cador y captar l a l gi ca de l o q u e l es di ce.
159. Otra caract ersti ca es el l en gu aj e posi ti vo. No di ce t an t o l o q u e n o h ay q u e h acer si n o q u e
propon e l o q u e podem os h acer m ej or. En t odo caso, si i n di ca al go n egat i vo, si em pre i n t en ta m ostrar
t am b i n u n val or posi ti vo q u e at rai ga, para n o q u edarse en l a q u ej a, el l am en t o, l a crti ca o el
rem ordi m i en t o. Adem s, u n a predi caci n posi ti va si em pre da esperan za, ori en t a h aci a el f u t u ro, n o
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n os dej a en cerrad os en l a n egat i vi dad. Qu b u en o q u e sacerdot es, di con os y l ai cos se re n an
peri di cam en t e para en con t rar j u n t os l os recu rsos q u e h acen ms atract i va l a predi caci n !
I V. U N A EVA N GELI Z A CI N PA RA LA PROFU N DI Z A CI N DEL K ERYGM A
160. El en vo m i si on ero del Se or i n cl u ye el l l am ado al creci m i en t o de l a f e cu an do i n di ca:
en se n dol es a ob servar t odo l o q u e os h e m a n dado (M t 28,20). As q u eda cl aro q u e el pri m er
an u n ci o deb e provocar t am b i n u n cam i n o de f orm aci n y de m adu raci n . La evan gel i zaci n
t am b i n b u sca el creci m i en t o, q u e i m pl i ca t om arse m u y en seri o a cada person a y el proyect o q u e
Di os t i en e sob re el l a. Cada ser h u m an o n ecesi ta ms y m s de Cri st o, y l a evan gel i zaci n n o deb era
con sen t i r q u e al gu i en se con f orm e con poco, si n o q u e pu eda deci r pl en amen t e: Ya n o vi vo yo, si n o
q u e Cri st o vi ve en m (Ga 2,20).
161. No sera correct o i n terpret ar este l l am ado al creci m i en t o excl u si va o pri ori t ari am en t e com o u n a
f orm aci n doct ri n al . Se trat a de ob servar l o q u e el Se or n os h a i n di cado, com o respu esta a su
am or, don de se destaca, j u n t o con t odas l as vi rt u des, aq u el m an dam i en t o n u evo q u e es el pri m ero,
el m s gran de, el q u e m ej or n os i den t i f i ca com o di scpu l os: ste es m i m an dam i en t o, q u e os am i s
u n os a otros com o yo os h e am ado (Jn 15,12). Es evi den t e q u e cu an do l os au t ores del Nu evo
Test am en t o q u i eren redu ci r a u n a l t i m a sn t esi s, a l o m s esen ci al , el m en saj e m oral cri st i an o, n os
presen t an l a exi gen ci a i n el u di b l e del am or al prj i m o: Qu i en am a al prj i m o ya h a cu m pl i do l a
l ey [...] De m odo q u e am ar es cu m pl i r l a l ey en t era (Rm 13,8.10). As san Pabl o, para q u i en el
precept o del am or n o sl o resu m e l a l ey si n o q u e con sti t u ye su corazn y razn de ser: Toda l a l ey
al can za su pl en i tu d en este sol o precept o: Am ars a t u prj i m o com o a t i m i sm o (Ga 5,14). Y
presen t a a su s com u n i dades l a vi da cri st i an a com o u n cam i n o de creci mi en t o en el am or: Qu e el
Se or os h aga progresar y sob reab u n dar en el amor de u n os con otros, y en el am or para con t odos
(1 Ts 3,12). Tam b i n San t i ago exh ort a a l os cri sti an os a cu m pl i r l a l ey real seg n l a Escri tu ra:
Am ars a tu prj i m o com o a t i m i sm o (2,8), para n o f al l ar en n i n g n precept o.
162. Por otra part e, este cam i n o de respu esta y de creci m i en t o est si em pre precedi do por el don ,
porq u e l o an t ecede aq u el otro pedi do del M t 28,19). La
f i l i aci n q u e el Padre regal a grat u i tam en t e y l a i n i ci at i va del don de su graci a (cf . Ef 2,8-9; 1 Co 4,7)
son l a con di ci n de posi b i l i dad de est a san t i f i caci n con stan t e q u e agrada a Di os y l e da gl ori a. Se
t rata de dej arse t ran sf orm ar en Cri st o por u n a progresi va vi da seg n el Espri t u (Rm 8,5).
U N A CA TEQU ESI S K ERYG M TI CA Y M I STA GGI CA
163. La edu caci n y l a cat eq u esi s estn al servi ci o de este creci m i en t o. Ya con t am os con vari os
t ext os m agi steri al es y su b si di os sob re l a cat eq u esi s of reci dos por l a San ta Sede y por di versos
epi scopados. Recu erdo l a Exh ort aci n apost l i ca Cat ech esi Traden dae (1979), el Di rect ori o gen eral
para l a cat eq u esi s (1997) y otros docu m en t os cu yo con t en i do actu al n o es n ecesari o r epeti r aq u .
Qu i si era det en erm e sl o en al gu n as con si deraci on es q u e m e parece con ven i en t e destacar.
164. Hem os redescu b i erto q u e t am b i n en l a cat eq u esi s t i en e u n rol f u n dam en t al el pri m er an u n ci o
o k erygm a, q u e deb e ocu par el cen t ro de l a act i vi dad evan gel i zadora y de t odo i n t en t o de
ren ovaci n ecl esi al . El k erygm a es t ri n i tari o. Es el f u ego del Espri t u q u e se don a en f orm a de
l en gu as y n os h ace creer en Jesu cri st o, q u e con su m u ert e y resu rrecci n n os revel a y n os com u n i ca
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l a m i seri cordi a i n f i n i ta del Padre. En l a b oca del cat eq u i sta vu el ve a reson ar si em pre el pri m er
an u n ci o: Jesu cri st o t e am a, di o su vi da para sal vart e, y ah ora est vi vo a t u l ado cada da, para
i l u m i n art e, para f ortal ecert e, para l i b erart e. Cu an do a este pri m er an u n ci o se l e l l am a pri m ero, eso
n o si gn i f i ca q u e est al com i en zo y despu s se ol vi da o se reem pl aza por otros con t en i dos q u e l o
su peran . Es el pri m ero en u n sen t i do cu al i tat i vo, porq u e es el an u n ci o pri n ci pal , ese q u e si em pre
h ay q u e vol ver a escu ch ar de di versas m an eras y ese q u e si em pre h ay q u e vol ver a an u n ci ar de
u n a f orm a o de otra a l o l argo de l a cat eq u esi s, en t odas su s etapas y m om en t os[126]. Por el l o,
t am b i n el sacerdot e, com o l a Igl esi a, deb e crecer en l a con ci en ci a de su perm an en t e n ecesi dad
de ser evan gel i zado[127].
165. No h ay q u e pen sar q u e en l a cat eq u esi s el k erygm a es ab an don ado en pos de u n a f orm aci n
su pu estam en t e m s sl i da. Nada h ay m s sl i do, m s prof u n do, m s segu ro, m s den so y m s
sab i o q u e ese an u n ci o. Toda f orm aci n cri st i an a es an t e t odo l a prof u n di zaci n del k erygm a q u e
se va h aci en do carn e cada vez m s y m ej or, q u e n u n ca dej a de i l u m i n ar l a t area cat eq u st i ca, y q u e
perm i te com pren der adecu adam en t e el sen t i do de cu al q u i er t em a q u e se desarrol l e en l a cat eq u esi s.
Es el an u n ci o q u e respon d e al an h el o de i n f i n i to q u e h ay en t odo corazn h u m an o. La cen t ral i dad
del k erygm a dem an da ci ert as caract ersti cas del an u n ci o q u e h oy son n ecesari as en t odas part es:
q u e exprese el am or sal vf i co de Di os previ o a l a ob l i gaci n m oral y rel i gi osa, q u e n o i m pon ga l a
verdad y q u e apel e a l a l i b ert ad, q u e posea u n as n otas de al egra, estm u l o, vi tal i dad, y u n a
i n t egral i dad arm on i osa q u e n o redu zca l a predi caci n a u n as pocas doct ri n as a veces m s
f i l osf i cas q u e evan gl i cas. Esto exi ge al evan gel i zador ci ert as act i tu des q u e ayu dan a acoger m ej or
el an u n ci o: cercan a, apert u ra al di l ogo, paci en ci a, acogi da cordi al q u e n o con den a.
166. Otra caract ersti ca de l a cat eq u esi s, q u e se h a desarrol l ado en l as l t i m as dcadas, es l a de
u n a i n i ci aci n m i staggi ca[128], q u e si gn i f i ca bsi cam en t e dos cosas: l a n ecesari a progresi vi dad
de l a experi en ci a f orm at i va don de i n t ervi en e t oda l a com u n i dad y u n a ren ovada val oraci n de l os
si gn os l i t rgi cos de l a i n i ci aci n cri st i an a. M u ch os m an u al es y pl an i f i caci on es t odava n o se h an
dej ado i n t erpel ar por l a n ecesi dad de u n a ren ovaci n m i staggi ca, q u e podra t om ar f orm as m u y
di versas de acu erdo con el di scern i m i en t o de cada com u n i dad edu cat i va. El en cu en t ro cat eq u st i co
es u n an u n ci o de l a Pal ab ra y est cen t rado en el l a, pero si em pre n ecesi ta u n a adecu ada
am b i en t aci n y u n a at ract i va m ot i vaci n , el u so de sm b ol os el ocu en t es, su i n serci n en u n am pl i o
proceso de creci m i en t o y l a i n t egraci n de t odas l as di m en si on es de l a person a en u n cam i n o
com u n i tari o de escu ch a y de respu esta.
167. Es b u en o q u e t oda cat eq u esi s prest e u n a especi al at en ci n al cam i n o de l a b el l eza ( vi a
pu l ch ri tu di n i s)[129]. An u n ci ar a Cri st o si gn i f i ca m ostrar q u e creer en l y segu i rl o n o es sl o al g o
verdadero y j u sto, si n o tam b i n b el l o, capaz de col m ar l a vi da de u n n u evo respl an dor y de u n gozo
prof u n do, au n en m edi o de l as pru eb as. En esta l n ea, t odas l as expresi on es de verdadera b el l eza
pu eden ser recon oci das com o u n sen dero q u e ayu da a en con trarse con el Se or Jes s. No se trata
de f om en t ar u n rel at i vi sm o est t i co[130], q u e pu eda oscu recer el l azo i n separabl e en t re verdad,
b on dad y b el l eza, si n o de recu perar l a esti m a de l a b el l eza para poder l l egar al corazn h u man o y
h acer respl an decer en l l a verdad y l a b on dad del Resu ci t ado. Si , com o di ce san Agu stn , n o sot ros
n o am am os si n o l o q u e es b el l o[131], el Hi j o h ech o h om b re, revel aci n de l a i n f i n i ta b el l eza, es
su m am en t e amab l e, y n os at rae h aci a s con l azos de am or. En t on ces se vu el ve n ecesari o q u e l a
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f orm aci n en l a vi a pu l ch ri t u di n i s est i n sert a en l a t ran sm i si n de l a f e. Es deseab l e q u e cada
Igl esi a part i cu l ar al i en t e el u so de l as art es en su t area evan gel i zadora, en con t i n u i dad con l a
ri q u eza del pasado, pero t am b i n en l a vastedad de su s m l t i pl es expresi on es act u al es, en orden a
t ran sm i ti r l a f e en u n n u evo l en gu aj e parab l i co[132]. Hay q u e at reverse a en con t rar l os n u evos
si gn os, l os n u evos sm b ol os, u n a n u eva carn e para l a t ran sm i si n de l a Pal ab ra, l as f orm as di versas
de b el l eza q u e se val oran en di f eren t es mb i t os cu l t u ral es, e i n cl u so aq u el l os m odos n o
con ven ci on al es de b el l eza, q u e pu eden ser poco si gn i f i cat i vos para l os evan gel i zadores, pero q u e
se h an vu el t o part i cu l arm en t e at ract i vos para otros.
168. En l o q u e se ref i ere a l a propu esta m oral de l a cat eq u esi s, q u e i n vi ta a crecer en f i del i dad al
esti l o de vi da del Evan gel i o, con vi en e m an i f estar si em pre el b i en deseab l e, l a propu esta de vi da, de
m adu rez, de real i zaci n , de f ecu n di dad, baj o cu ya l u z pu ede com pren derse n u est ra den u n ci a de l os
m al es q u e pu eden oscu recerl a. M s q u e com o expert os en di agn st i cos apocal pt i cos u oscu ros
j u eces q u e se u f an an en det ect ar t odo pel i gro o desvi aci n , es bu en o q u e pu edan vern os com o
al egres m en saj eros de propu estas su peradoras, cu stodi os del b i en y l a b el l eza q u e respl an decen en
u n a vi da f i el al Evan gel i o.
EL A COM PA A M I EN TO PERSON A L DE LOS PROCESO S DE CRECI M I EN TO
169. En u n a ci vi l i zaci n paradj i cam en t e h eri da de an on i m at o y, a l a vez ob sesi on ada por l os
det al l es de l a vi da de l os dem s, i m pu dorosam en t e en f erm a de cu ri osi dad m al san a, l a Igl esi a
n ecesi ta l a m i rada cercan a para con t em pl ar, con m overse y det en erse an t e el otro cu an t as veces sea
n ecesari o. En este m u n do l os m i n i st ros orden ados y l os dem s agen t es pastoral es pu eden h acer
presen t e l a f ragan ci a de l a presen ci a cercan a de Jes s y su m i rada person al . La Igl esi a t en dr q u e
i n i ci ar a su s h erm an os sacerdot es, rel i gi osos y l ai cos en este art e del acom pa am i en t o, para
q u e t odos apren dan si em pre a q u i tarse l as san dal i as an t e l a t i erra sagrada del otro (cf . Ex 3,5).
Ten em os q u e darl e a n u estro cam i n ar el ri t m o san ador de proj i m i dad, con u n a m i rada respet u osa
y l l en a de com pasi n pero q u e al m i sm o t i em po san e, l i b ere y al i en t e a m adu rar en l a vi da cri st i an a.
170. Au n q u e su en e ob vi o, el acom pa am i en t o espi ri t u al deb e l l evar m s y m s a Di os, en q u i en
podem os al can zar l a verdadera l i b ert ad. Al gu n os se creen l i b res cu an do cam i n an al margen de Di os,
si n advert i r q u e se q u edan exi st en ci al m en t e h u rf an os, desam parados, si n u n h ogar don de ret orn ar
si em pre. Dej an de ser peregri n os y se con vi ert en en erran t es, q u e gi ra n si em pre en t orn o a s m i sm os
si n l l egar a n i n gu n a part e. El acom pa am i en t o sera con t raprodu cen t e si se con vi rt i era en u n a
su ert e de t erapi a q u e f om en t e este en ci erro de l as person as en su i n m an en ci a y dej e de ser u n a
peregri n aci n con Cri st o h aci a el Pa dre.
171. M s q u e n u n ca n ecesi tam os de h om b res y m u j eres q u e, desde su experi en ci a de
acom pa am i en t o, con ozcan l os procesos don de cam pea l a pru den ci a, l a capaci dad de com pren si n ,
el art e de esperar, l a doci l i dad al Espri tu , para cu i dar en tre t odos a l as ovej as q u e se n os con f an
de l os l ob os q u e i n t en t an di sgregar el reb a o. Necesi tam os ej erci tarn os en el art e de escu ch ar, q u e
es m s q u e or. Lo pri m ero, en l a com u n i caci n con el otro, es l a capaci dad del corazn q u e h ace
posi b l e l a proxi m i dad, si n l a cu a l n o exi st e u n verdadero en cu en tro espi ri t u al . La escu ch a n os ayu da
a en con t rar el gest o y l a pal ab ra oportu n a q u e n os desi n stal a de l a t ran q u i l a con di ci n de
espect adores. Sl o a part i r de esta escu ch a respetu osa y com pasi va se pu eden en con t rar l os cam i n o s
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de u n gen u i n o creci m i en t o, despert ar el deseo del i deal cri st i an o, l as an si as de respon der
pl en am en t e al am or de Di os y el an h el o de desarrol l ar l o m ej or q u e Di os h a sem b rado en l a propi a
vi da. Pero si em pre con l a paci en ci a de q u i en sab e aq u el l o q u e en se aba san t o Tom s de Aq u i n o:
q u e al gu i en pu ede t en er l a graci a y l a cari dad, pero n o ej erci tar b i en al gu n a de l as vi rt u des a cau sa
de al gu n as i n cl i n aci on es con t rari as q u e persi st en [133]. Es deci r, l a organ i ci dad de l as vi rt u des se
da si em pre y n ecesari am en t e i n h ab i t u , au n q u e l os con di ci on am i en t os pu edan di f i cu l t ar
l as operaci on es de esos h b i t os vi rtu osos. De ah q u e h aga f al t a u n a pedagoga q u e l l eve a l as
person as, paso a paso, a l a pl en a asi m i l aci n del m i steri o[134]. Para l l egar a u n pu n t o de m adu rez,
es deci r, para q u e l as person as sean capaces de deci si on es verdaderam en t e l i b res y respon sab l es,
es preci so dar t i em po, con u n a i n m en sa paci en ci a. Com o deca el b eat o Pedro Fab ro: El t i em po es
el m en saj ero de Di os.
172. El acom pa an t e sab e recon ocer q u e l a si tu aci n de cada su j et o an te Di os y su vi da en graci a
es u n m i steri o q u e n adi e pu ede con ocer pl en am en t e desde af u era. El Evan gel i o n os propon e corregi r
y ayu dar a crecer a u n a person a a part i r del recon oci m i en t o de l a m al dad ob j et i va de su s acci on es
(cf . M t 18,15), pero si n em i ti r j u i ci os sob re su respon sab i l i dad y su cu l pab i l i dad
(cf . M t 7,1; Lc 6,37). De t odos m odos, u n b u en acom pa an t e n o con si en t e l os f at al i sm os o l a
pu si l an i m i dad. Si em pre i n vi ta a q u erer cu rarse, a cargar l a cam i l l a, a abrazar l a cru z, a dej arl o t odo,
a sal i r si em pre de n u evo a an u n ci ar el Evan gel i o. La propi a experi en ci a de dej arn os acom pa ar y
cu rar, capaces de expresar con t otal si n ceri dad n u estra vi da an t e q u i en n os acom pa a, n os en se a
a ser paci en t es y com pasi vos con l os dem s y n os capaci t a para en con t rar l as m an eras de despertar
su con f i an za, su apert u ra y su di sposi ci n para crecer.
173. El au t n t i co acom pa am i en t o espi ri t u al si em pre se i n i ci a y se l l eva adel an t e en el m b i to del
servi ci o a l a m i si n evan gel i zadora. La rel aci n de Pab l o con Ti m ot eo y Ti t o es ej em pl o de est e
acom pa am i en t o y f orm aci n en m edi o de l a acci n apost l i ca. Al m i sm o ti em po q u e l es con f a l a
m i si n de q u edarse en cada ci u dad para t erm i n ar de organ i zarl o t odo (Tt 1,5; cf .1 Tm 1,3-5), l es
da cri t eri os para l a vi da person al y para l a acci n pastoral . Esto se di sti n gu e cl aram en t e de t odo t i po
de acom pa am i en t o i n t i m i sta, de au t orreal i zaci n ai sl ada. Los di scpu l os m i si on eros acom pa an a
l os di scpu l os m i si on eros.
EN TORN O A LA PA LA B RA DE DI OS
174. No sl o l a h om i l a deb e al i m en t arse de l a Pal ab ra de Di os. Toda l a evan gel i zaci n est f u n dada
sob re el l a, escu ch ada, m edi t ada, vi vi da, cel eb rada y t esti m on i ada. Las Sagradas Escri tu ras son f u en t e
de l a evan gel i zaci n . Por l o t an t o, h ace f al ta f ormarse con t i n u am en t e en l a escu ch a de l a Pal ab ra.
La Igl esi a n o evan gel i za si n o se dej a con t i n u am en t e evan gel i zar. Es i n di spen sab l e q u e l a Pal abra
de Di os sea cada vez ms el corazn de t oda act i vi dad ecl esi al [135]. La Pal ab ra de Di os escu ch ada
y cel eb rada, sob re t odo en l a Eu cari st a, al i m en ta y ref u erza i n t eri orm en t e a l os cri st i an os y l os vu el ve
capaces de u n au t n t i co t esti m on i o evan gl i co en l a vi da cot i di an a. Ya h em os su perado aq u el l a
vi ej a con t raposi ci n en t re Pal ab ra y Sacram en t o. La Pal ab ra procl am ada, vi va y ef i caz, prepara l a
recepci n del Sacram en to, y en el Sacram en t o esa Pal abra al can za su mxi m a ef i caci a.
175. El estu di o de l as Sagradas Escri tu ras deb e ser u n a pu ert a ab i ert a a todos l os creyen t es[136]. Es
f u n dam en t al q u e l a Pal ab ra revel ada f ecu n de r adi cal m en t e l a cat eq u esi s y t odos l os esf u erzos por
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t ran sm i ti r l a f e[137]. La evan gel i zaci n req u i ere l a f am i l i ari dad con l a Pal ab ra de Di os y esto exi ge
a l as di cesi s, parroq u i as y a t odas l as agru paci on es cat l i cas, propon er u n estu di o seri o y
perseveran t e de l a Bi b l i a, as com o prom over su l ect u ra oran t e person al y
com u n i tari a.[138] Nosotros n o b u scam os a t i en tas n i n ecesi tam os esperar q u e Di os n os di ri j a l a
pal ab ra, porq u e real m en t e Di os h a h ab l ado, ya n o es el gran descon oci do si n o q u e se h a
m ostrado[139]. Acoj am os el su b l i m e t esoro de l a Pal ab ra revel ada.

CA P TU LO CU A RTO
LA DI M EN SI N SOCI A L DE LA EVA N GELI Z A CI N
176. Evan gel i zar es h acer presen t e en el m u n do el Rei n o de Di os. Pero n i n gu n a def i n i ci n parci al
o f ragm en t ari a ref l ej a l a real i dad ri ca, com pl ej a y di n m i ca q u e com porta l a evan gel i zaci n , si n o
es con el ri esgo de em pob recerl a e i n cl u so m u t i l arl a[140]. Ah ora q u i si era com part i r m i s i n q u i etu des
acerca de l a di m en si n soci al de l a evan gel i zaci n preci sam en t e porq u e, si esta di m en si n n o est
deb i dam en t e expl i ci t ada, si em pre se corre el ri esg o de desf i gu rar el sen t i do au t n t i co e i n t egral q u e
t i en e l a m i si n evan gel i zadora.
I . LA S REPERCU SI ON ES CO M U N I TA RI A S Y SOCI A LES DEL K ERYGM A
177. El k erygm a t i en e u n con t en i do i n el u di b l emen t e soci al : en el corazn m i sm o del Evan gel i o est
l a vi da com u n i tari a y el com prom i so con l os otros. El con t en i do del pri m er an u n ci o t i en e u n a
i n m edi at a repercu si n moral cu yo cen t ro es l a cari dad.
CON FESI N DE LA FE Y COM PROM I SO SOCI A L
178. Con f esar a u n Padre q u e am a i n f i n i tam en t e a cada ser h u m an o i m pl i ca descu b ri r q u e con
el l o l e con f i ere u n a di gn i dad i n f i n i ta[141]. Con f esar q u e el Hi j o de Di os asu m i n u estra carn e
h u m an a si gn i f i ca q u e cada person a h u man a h a si do el evada al corazn m i sm o de Di os. Con f esar
q u e Jes s di o su san gre por n osotros n os i m pi de con servar al gu n a du da acerca del am or si n l m i tes
q u e en n ob l ece a t odo ser h u m an o. Su reden ci n t i en e u n sen t i do soci al porq u e Di os, en Cri st o, n o
redi m e sol am en t e l a person a i n di vi du al , si n o tam bi n l as rel aci on es so ci al es en t re l os h om b res[142].
Con f esar q u e el Espri tu San t o act a en t odos i m pl i ca recon ocer q u e l procu ra pen et rar t oda
si t u aci n h u m an a y t odos l os vn cu l os soci al es: El Espri t u San t o posee u n a i n ven t i va i n f i n i ta, propi a
de u n a m en t e di vi n a, q u e pr ovee a desat ar l os n u dos de l os su cesos h u m an os, i n cl u so l os m s
com pl ej os e i m pen et rabl es[143]. La evan gel i zaci n procu ra cooperar tam b i n con esa acci n
l i b eradora del Espri tu . El m i steri o m i sm o de l a Tri n i dad n os recu erda q u e f u i m os h ech os a i m agen
de esa com u n i n di vi n a, por l o cu al n o podem os real i zarn os n i sal varn os sol os. Desde el corazn
del Evan gel i o recon ocemos l a n t i m a con exi n q u e exi st e en t re evan gel i zaci n y prom oci n h u m an a,
q u e n ecesari am en t e debe expresarse y desarrol l arse en t oda acci n evan gel i zadora. La acept aci n
del pri m er an u n ci o, q u e i n vi ta a dej arse am ar por Di os y a am arl o con el am or q u e l m i sm o n os
com u n i ca, provoca en l a vi da de l a person a y en su s acci on es u n a pri m era y f u n dam en t al reacci n :
desear, b u scar y cu i dar el b i en d e l os dem s.
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179. Esta i n separab l e con exi n en t re l a recepci n del an u n ci o sal vf i co y u n ef ect i vo am or f rat ern o
est expresada en al gu n os t ext os de l as Escri tu ras q u e con vi en e con si derar y m edi t ar det en i dam en t e
para ext raer de el l os todas su s con secu en ci a s. Es u n m en saj e al cu al f recu en t em en t e n os
acost u m b ram os, l o repet i m os casi m ecn i cam en te, pero n o n os asegu ramos de q u e t en ga u n a real
i n ci den ci a en n u estras vi das y en n u est ras com u n i dades. Qu pel i groso y q u da i n o es este
acost u m b ram i en t o q u e n os l l eva a perder el asom b ro, l a cau t i vaci n , el en tu si asm o por vi vi r el
Evan gel i o de l a f rat ern i dad y l a j u sti ci a! La Pal ab ra de Di os en se a q u e en el h erm an o est l a
perm an en t e prol on gaci n de l a En carn aci n para cada u n o de n osotros: Lo q u e h i ci st ei s a u n o de
estos h erm an os m os m s peq u e os, l o h i ci st ei s a m (M t 25,40). Lo q u e h agam os con l os dem s
t i en e u n a di m en si n t rascen den t e: Con l a m edi da con q u e m i di s, se os m edi r (M t 7,2); y
respon de a l a m i seri cordi a di vi n a con n osotros: Sed com pasi vos com o vu estro Padre es com pasi vo.
No j u zgu i s y n o seri s j u zgados; n o con den i s y n o seri s con den ados; perdon ad y seri s
Lc 6,36-38). Lo
q u e expresan estos t ext os es l a ab sol u ta pri ori dad de l a sal i da de s h aci a el h erm an o com o u n o
de l os dos m an dam i en t os pri n ci pal es q u e f u n dan t oda n orm a m oral y com o el si gn o m s cl aro para
di scern i r acerca del cami n o de creci m i en t o espi ri t u al en respu esta a l a don aci n ab sol u tam en t e
grat u i t a de Di os. Por eso m i sm o el servi ci o de l a cari dad es t am b i n u n a di m en si n con sti t u t i va de
l a m i si n de l a Igl esi a y expresi n i rren u n ci ab l e de su propi a esen ci a.[144] As com o l a Igl esi a es
m i si on era por n at u ral eza, t am b i n b rota i n el u di bl em en t e de esa n atu ral eza l a cari dad ef ect i va con
el prj i m o, l a com pasi n q u e com pren de, asi ste y prom u eve.
EL REI N O QU E N OS RECLA M A
180. Leyen do l as Escri tu ras q u eda por dem s cl aro q u e l a propu esta del Evan gel i o n o es sl o l a de
u n a rel aci n person al con Di os. Nu estra respu esta de am or t am poco deb era en t en derse com o u n a
m era su m a de peq u e os gest os person al es di ri gi dos a al gu n os i n di vi du os n ecesi tados, l o cu al
podra con sti t u i r u n a cari dad a l a cart a, u n a seri e de acci on es t en den t es sl o a t ran q u i l i zar l a
propi a con ci en ci a. La propu esta es el Rei n o de Di os (cf . Lc 4,43); se t rata de am ar a Di os q u e rei n a
en el m u n do. En l a m edi da en q u e l l ogre rei n ar en t re n osotros, l a vi da soci al ser m b i to de
f rat ern i dad, de j u sti ci a, de paz, de di gn i dad para t odos. En t on ces, t an t o el an u n ci o com o l a
experi en ci a cri st i an a t i en den a provocar con secu en ci as soci al es. Bu scam os su Rei n o: Bu scad an t e
t odo el Rei n o de Di os y su j u sti ci a, y t odo l o dem s ven dr por a adi du ra (M t 6,33). El proyect o de
Jes s es i n stau rar el Rei n o de su Padre; l pi de a su s di scpu l os: Procl am ad q u e est l l egan do el
Rei n o de l os ci el os! (M t 10,7).
181. El Rei n o q u e se an t i ci pa y crece en t re n osotros l o t oca t odo y n os recu erda aq u el pri n ci pi o de
di scern i m i en t o q u e Pab l o VI propon a con rel aci n al verdadero desarrol l o: Todos l os h om b res y
t odo el h om b re[145]. Sab em os q u e l a evan gel i zaci n n o sera com pl eta si n o t u vi era en cu en ta l a
i n t erpel aci n recproca q u e en el cu rso de l os t i em pos se estab l ece en t re el Evan gel i o y l a vi da
con creta, person al y soci al del h om b re[146]. Se t rata del cri teri o de u n i versal i dad, propi o de l a
di n m i ca del Evan gel i o, ya q u e el Padre desea q u e t odos l os h om b res se sal ven y su pl an de
sal vaci n con si ste en recapi tu l ar t odas l as cosas, l as del ci el o y l as de l a t i erra, b aj o u n sol o j ef e,
q u e es Cri st o (Ef 1,10). El m an dat o es: Id por t odo el m u n do, an u n ci ad l a Bu en a Noti ci a a t oda l a
creaci n (M c 16,15), porq u e t oda l a creaci n espera an si osam en t e esta revel aci n de l os h i j os de
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Di os (Rm 8,19). Toda l a creaci n q u i ere deci r tam b i n t odos l os aspect os de l a vi da h u m an a, de
m an era q u e l a m i si n del an u n ci o de l a Bu en a Nu eva de Jesu cri st o t i en e u n a desti n aci n u n i versal .
Su m an dat o de cari dad ab raza t odas l as di m en si on es de l a exi st en ci a, t odas l as person as, t odos l os
am b i en t es de l a con vi ven ci a y t odos l os pu eb l os. Nada de l o h u m an o l e pu ede resu l tar ext ra o[147].
La verdadera esperan za cri st i an a, q u e b u sca el Rei n o escat ol gi co, si em pre gen era h i stori a.
LA EN SE A N Z A DE L A I GLESI A SOB RE CU ESTI ON ES SOCI A LES
182. Las en se an zas de l a Igl esi a sob re si t u aci on es con t i n gen t es est n su j et as a m ayores o n u evos
desarrol l os y pu eden ser ob j et o de di scu si n , pero n o podem os evi t ar ser con cret os si n pret en der
en t rar en det al l es para q u e l os gran des pri n ci pi os soci al es n o se q u eden en m eras gen eral i dades
q u e n o i n t erpel an a n adi e. Hace f al t a sacar su s con secu en ci as prct i cas para q u e pu edan i n ci di r
ef i cazm en t e tam b i n en l as com pl ej as si t u aci on es act u al es[148]. Los Pastores, acogi en do l os
aport es de l as di sti n tas ci en ci as, t i en en derech o a em i ti r opi n i on es sob re todo aq u el l o q u e af ect e a
l a vi da de l as person as, ya q u e l a tarea evan gel i zadora i m pl i ca y exi ge u n a prom oci n i n t egral de
cada ser h u m an o. Ya n o se pu ede deci r q u e l a r el i gi n deb e recl u i rse en el m b i to pri vado y q u e
est sl o para preparar l as al m as para el ci el o. Sab em os q u e Di os q u i ere l a f el i ci dad de su s h i j os
t am b i n en esta t i erra, au n q u e estn l l am ados a l a pl en i tu d et ern a, porq u e l cre t odas l as cosas
para q u e l as di sf ru t em os (1 Tm 6,17), para q u e t odos pu edan di sf ru t arl as. De ah q u e l a con versi n
cri st i an a exi j a revi sar especi al m en t e t odo l o q u e pert en ece al orden soci al y a l a ob t en ci n del b i en
com n [149].
183. Por con si gu i en t e, n adi e pu ede exi gi rn os q u e rel egu em os l a rel i gi n a l a i n t i m i dad secreta de
l as person as, si n i n f l u en ci a al gu n a en l a vi da soci al y n aci on al , si n preocu parn os por l a sal u d de
l as i n sti tu ci on es de l a soci edad ci vi l , si n opi n ar sob re l os acon t eci m i en t os q u e af ect an a l os
ci u dadan os. Qu i n preten dera en cerrar en u n tem pl o y acal l ar el m en saj e de san Fran ci sco de
Ass y de l a b eat a Teresa de Cal cu t a? El l os n o podran acept arl o. Un a au tn t i ca f e q u e n u n ca es
cm oda e i n di vi du al i sta si em pre i m pl i ca u n prof u n do deseo de cam b i ar el m u n do, de t ran sm i ti r
val ores, de dej ar al go m ej or det rs de n u estro paso por l a t i erra. Am amos este m agn f i co pl an eta
don de Di os n os h a pu esto, y am am os a l a h u m an i dad q u e l o h ab i t a, con t odos su s dram as y
can san ci os, con su s an h el os y esperan zas, con su s val ores y f ragi l i dades. La t i erra es n u estra casa
com n y t odos som os h erm an os. Si b i en el orden j u sto de l a soci edad y del Estado es u n a tarea
pri n ci pal de l a pol ti ca, l a Igl esi a n o pu ede n i deb e q u edarse al m argen en l a l u ch a por l a
j u sti ci a[150]. Todos l os cri st i an os, t am b i n l os Pastores, estn l l am ados a pr eocu parse por l a
con stru cci n de u n m u n do m ej or. De eso se t rat a, porq u e el pen sam i en t o soci al de l a Igl esi a es an t e
t odo posi ti vo y proposi ti vo, ori en t a u n a acci n t ran sf orm adora, y en ese sen t i do n o dej a de ser u n
si gn o de esperan za q u e b rota del corazn am an t e de Jesu cri st o. Al m i sm o t i em po, u n e el propi o
com prom i so al q u e ya l l evan a cab o en el cam po soci al l as dem s Igl esi as y Com u n i dades ecl esi al es,
t an t o en el m b i to de l a ref l exi n doct ri n al com o en el m b i to prct i co[151].
184. No es el m om en t o para desarrol l ar aq u t odas l as graves cu est i on es soci al es q u e af ect an al
m u n do actu al , al gu n as de l as cu al es com en t en el captu l o segu n do. ste n o es u n docu m en to
soci al , y para ref l exi on ar acerca de esos di versos tem as ten em os u n i n stru m en t o m u y adecu a do en
el Com pen di o de l a Doctri n a Soci al de l a Igl esi a, cu yo u so y estu di o recom i en do vi vam en t e. Adem s,
n i el Papa n i l a Igl esi a t i en en el m on opol i o en l a i n t erpret aci n de l a real i dad soci al o en l a propu esta
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de sol u ci on es para l os prob l em as con t em porn eos. Pu edo repet i r aq u l o q u e l ci dam en t e i n di caba
Pab l o VI: Fren t e a si t u aci on es t an di versas, n os es di f ci l pron u n ci ar u n a pal ab ra n i ca, com o
t am b i n propon er u n a sol u ci n con val or u n i versal . No es ste n u estro propsi to n i t am poco n u estra
m i si n . In cu m b e a l as com u n i dades cri st i an as an al i zar con ob j et i vi dad l a si t u aci n propi a de su
pas[152].
185. A con t i n u aci n procu rar con cen t rarm e en dos gran des cu esti on es q u e m e parecen
f u n dam en t al es en este m om en t o de l a h i stori a. Las desarrol l ar con bastan t e am pl i t u d porq u e
con si dero q u e det erm i n arn el f u t u ro de l a h u m an i dad. Se trata, en pri m er l u gar, de l a i n cl u si n
soci al de l os pob res y, l u ego, de l a paz y el di l ogo soci al .
I I . LA I N CLU SI N SOCI A L DE LOS POB RES
186. De n u estra f e en Cri st o h ech o pob re, y si em pre cercan o a l os pob res y excl u i dos, b rota l a
preocu paci n por el desarrol l o i n t egral de l os m s ab an don ados de l a soci edad.
U N I D OS A D I OS ESCU CH A M OS U N CL A M OR
187. Cada cri st i an o y cada com u n i dad estn l l amados a ser i n stru m en t os de Di os para l a l i b eraci n
y prom oci n de l os pob res, de m an era q u e pu edan i n t egrarse pl en am en t e en l a soci edad; esto
su pon e q u e seam os dci l es y at en t os para escu ch ar el cl am or del pob re y socorrerl o. Bast a recorrer
l as Escri tu ras para descu b ri r cm o el Padre b u en o q u i ere escu ch ar el cl am or de l os pob res: He
vi st o l a af l i cci n de m i pu eb l o en Egi pt o, h e escu ch ado su cl am or an t e su s opresores y con ozco su s
Ex 3,7-8.10), y se m u estra
sol ci t o con su s n ecesi dades: En t on ces l os i srael i tas cl am aron al Se or y l l es su sci t u n l i b ert ador
(Jc 3,15). Hacer odos sordos a ese cl am or, cu an do n osotros som os l os i n stru m en t os de Di os par a
escu ch ar al pob re, n os si t a f u era de l a vol u n tad del Padre y de su proyect o, porq u e ese pob re
cl am ara al Se or con t ra t i y t t e cargaras con u n pecado (Dt 15,9). Y l a f al ta de sol i dari dad en
su s n ecesi dades af ect a di rect am en t e a n u est ra rel aci n con Di os: Si t e mal di ce l l en o de am argu ra,
su Creador escu ch ar su i m precaci n (Si 4,6). Vu el ve si em pre l a vi ej a pregu n ta: Si al gu n o q u e
posee b i en es del m u n do ve a su h erm an o q u e est n ecesi tado y l e ci erra su s en tra as, cm o pu ede
perm an ecer en l el amor de Di os? (1 Jn 3,17). Recordem os t am b i n con cu n t a con tu n den ci a el
Apst ol San t i ago ret om ab a l a f i gu ra del cl am or de l os opri m i dos: El sal ari o de l os ob reros q u e
segaron vu estros cam pos, y q u e n o h ab i s pagado, est gri tan do. Y l os gri tos de l os segadores h an
l l egado a l os odos del Se or de l os ej rci tos (5,4).
188. La Igl esi a h a recon oci do q u e l a exi gen ci a de escu ch ar este cl am or b rota de l a m i sm a ob ra
l i b eradora de l a graci a en cada u n o de n osotros, por l o cu al n o se t rat a de u n a m i si n reservada
sl o a al gu n os: La Igl esi a, gu i ada por el Evan gel i o de l a m i seri cordi a y por el am or al
h om b re, escu ch a el cl am or por l a j u sti ci a y q u i ere respon der a l con todas su s f u erzas[153]. En
este m arco se com pren de el pedi do de Jes s a su s di scpu l os: Dadl es vosotros de com er! (M c 6,37),
l o cu al i m pl i ca t an t o l a cooperaci n para resol ver l as cau sas estru ctu ral es de l a pob reza y para
prom over el desarrol l o i n t egral de l os pob res, com o l os gest os m s si m pl es y cot i di an os de
sol i dari dad an t e l as m i seri as m u y con cretas q u e en con tram os. La pal ab ra sol i dari dad est u n poco
desgast ada y a veces se l a i n t erpret a m al , pero es m u ch o m s q u e al gu n os act os espordi cos de
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gen erosi dad. Su pon e crear u n a n u eva m en t al i dad q u e pi en se en t rm i n os de com u n i dad, de
pri ori dad de l a vi da de t odos sob re l a apropi aci n de l os b i en es por part e de al gu n os.
189. La sol i dari dad es u n a reacci n espon tn ea de q u i en recon oce l a f u n ci n soci al de l a propi edad
y el dest i n o u n i versal de l os b i en es com o real i dades an t eri ores a l a propi edad pri vada. La posesi n
pri vada de l os b i en es se j u sti f i ca para cu i darl os y acrecen t arl os de m an era q u e si rvan m ej or al b i en
com n , por l o cu al l a sol i dari dad deb e vi vi rse com o l a deci si n de devol verl e al pob re l o q u e l e
correspon de. Estas con vi cci on es y h b i t os de sol i dari dad, cu an do se h acen carn e, abren cam i n o a
otras t ran sf orm aci on es estru ct u ral es y l as vu el ven posi b l es. Un cam b i o en l as estru ctu ras si n gen erar
n u evas con vi cci on es y act i tu des dar l u gar a q u e esas m i sm as estru ct u ras t arde o t em pran o se
vu el van corru pt as, pesadas e i n ef i caces.
190. A veces se t rat a de escu ch ar el cl am or de pu eb l os en t eros, de l os pu eb l os m s pobres de l a
t i erra, porq u e l a paz se f u n da n o sl o en el respet o de l os derech os del h om b re, si n o t am b i n en
el de l os derech os de l os pu eb l os[154]. Lam en t ab l em en t e, au n l os derech os h u m an os pu eden ser
u t i l i zados com o j u sti f i caci n de u n a def en sa exacerb ada de l os derech os i n di vi du al es o de l os
derech os de l os pu eb l os m s ri cos. Respetan do l a i n depen den ci a y l a cu l tu ra de cada n aci n , h ay
q u e recordar si em pre q u e el pl an et a es de t oda l a h u m an i dad y p ara t oda l a h u m an i dad, y q u e el
sol o h ech o de h ab er n aci do en u n l u gar con m en ores recu rsos o m en or desarrol l o n o j u sti f i ca q u e
al gu n as person as vi van con m en or di gn i dad. Hay q u e repet i r q u e l os m s f avoreci dos deb en
ren u n ci ar a al gu n os de su s derech os pa ra pon er con m ayor l i b eral i dad su s b i en es al servi ci o de l os
dem s[155]. Para h ab l ar adecu adam en t e de n u est ros derech os n ecesi tam os am pl i ar m s l a m i rada
y ab ri r l os odos al cl am or de otros pu eb l os o de otras regi on es del propi o pas. Necesi tam os crecer
en u n a sol i dari dad q u e deb e perm i ti r a t odos l os pu eb l os l l egar a ser por s m i sm os art f i ces de su
desti n o[156], as com o cada h om b re est l l am ado a desarrol l arse[157].
191. En cada l u gar y ci rcu n st an ci a, l os cri st i an os, al en tados por su s Pastores, est n l l amados a
escu ch ar el cl am or de l os pob res, com o t an b i en expresaron l os Ob i spos de Brasi l : Deseam os asu m i r,
cada da, l as al egras y esperan zas, l as an gu sti as y t ri st ezas del pu eb l o b rasi l e o, especi al m en t e de
l as pob l aci on es de l as peri f eri as u rban as y de l as zon as ru ral es si n t i erra, si n t ech o, si n pan , si n
sal u d l esi on adas en su s derech os. Vi en do su s m i seri as, escu ch an do su s cl am ores y con oci en do
su su f ri m i en t o, n os escan dal i za el h ech o de saber q u e exi st e al i m en t o su f i ci en t e para t odos y q u e
el h am b re se deb e a l a m al a di stri bu ci n de l os b i en es y de l a ren ta. El prob l em a se agrava con l a
prct i ca gen eral i zada del desperdi ci o[158].
192. Pero q u erem os m s t odava, n u estro su e o vu el a m s al t o. No h ab l am os sl o de asegu rar a
t odos l a com i da, o u n decoroso su sten t o, si n o de q u e t en gan prosperi dad si n exceptu ar b i en
al gu n o[159]. Esto i m pl i ca edu caci n , acceso al cu i dado de l a sal u d y especi al m en t e t rab aj o, porq u e
en el t rab aj o l i b re, creat i vo, part i ci pat i vo y sol i dari o, el ser h u m an o expresa y a creci en ta l a di gn i dad
de su vi da. El sal ari o j u sto perm i te el acceso adecu ado a l os dem s b i en es q u e estn dest i n ados al
u so com n .
FI DELI DA D A L EVA N GEL I O PA RA N O CORRER EN VA N O
193. El i m perat i vo de escu ch ar el cl am or de l os pob res se h ace carn e en n osotr os cu an do se n os
estrem ecen l as en t ra as an t e el dol or aj en o. Rel eam os al gu n as en se an zas de l a Pal ab ra de Di os
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sob re l a m i seri cordi a, para q u e resu en en con f u erza en l a vi da de l a Igl esi a. El Evan gel i o procl am a:
Fel i ces l os m i seri cordi osos, porq u e obt en d rn m i seri cordi a (M t 5,7). El Apst ol San t i ago en se a
q u e l a m i seri cordi a con l os dem s n os perm i te sa l i r t ri u n f an t es en el j u i ci o di vi n o: Hab l ad y ob rad
com o correspon de a q u i en es sern j u zgados por u n a l ey de l i b ertad. Porq u e t en dr u n j u i ci o si n
m i seri cordi a el q u e n o t u vo m i seri cordi a; pero l a m i seri cordi a t ri u n f a en el j u i ci o (2,12 -13). En este
t ext o, San t i ago se m u estra com o h eredero de l o m s ri co de l a espi ri t u al i dad j u da del post exi l i o,
q u e at ri bu a a l a m i seri cordi a u n especi al val or sal vf i co: Rom pe tu s pecados con obras de j u sti ci a,
y t u s i n i q u i dades con m i seri cordi a para con l os pob res, para q u e t u ven tu ra sea l arga ( Dn 4,24).
En esta m i sm a l n ea, l a l i t erat u ra sapi en ci al h ab l a de l a l i m osn a com o ej erci ci o con cret o de l a
m i seri cordi a con l os n ecesi tados: La l i m osn a l i b ra de l a m u ert e y pu ri f i ca de t odo pecado (Tb 12,9).
M s grf i cam en t e a n l o expresa el Ecl esi sti co: Com o el agu a apaga el f u ego l l am ean t e, l a
l i m osn a perdon a l os pecados (3,30). La m i sm a sn t esi s aparece recogi da en el Nu evo Test am en t o:
Ten ed ardi en t e cari dad u n os por otros, porq u e l a cari dad cu b ri r l a m u l t i tu d de l os pecados ( 1
Pe 4,8). Esta verdad pen et r prof u n dam en t e l a men t al i dad de l os Padres de l a Igl esi a y ej erci u n a
resi st en ci a prof t i ca con tracu l t u ral an t e el i n di vi du al i sm o h edon i st a pagan o. Recordem os sl o u n
m odo, si de n u estra paj a su rgi era l a l l am a del pecado, y por eso n os tu rbam os, u n a vez q u e se n os
of rezca l a ocasi n de u n a ob ra l l en a de m i seri cordi a, al egrm on os de el l a com o si f u era u n a f u en te
q u e se n os of rezca en l a q u e podam os sof ocar el i n cen di o[160].
194. Es u n m en saj e tan cl aro, tan di rect o, t an si m pl e y el ocu en t e, q u e n i n gu n a h erm en u t i ca ecl esi al
t i en e derech o a rel at i vi zarl o. La ref l exi n de l a Igl esi a sob re estos t ext os n o deb era oscu recer o
deb i l i t ar su sen t i do exh ort at i vo, si n o m s b i en ayu dar a asu m i rl os con val en t a y f ervor. Para q u
com pl i car l o q u e es tan si m pl e? Los aparat os con ceptu al es estn para f avorecer el con t act o con l a
real i dad q u e pret en den expl i car, y n o para al ej arn os de el l a. Esto val e sob re t odo para l as
exh ort aci on es b b l i cas q u e i n vi tan con t an t a con t u n den ci a al am or f rat ern o, al servi ci o h u m i l de y
gen eroso, a l a j u sti ci a, a l a m i seri cordi a con el pob re. Jes s n os en se este cam i n o de
recon oci m i en t o del otro con su s pal ab ras y con su s gest os. Para q u oscu recer l o q u e es t an cl aro?
No n os preocu pem os sl o por n o caer en errores doct ri n al es, si n o t am b i n por ser f i el es a este
el reproch e de pasi vi dad, de i n du l gen ci a o de com pl i ci dad cu l pab l es respect o a si tu aci on es de
i n j u sti ci a i n t ol erab l es y a l os regm en es pol ti cos q u e l as m an t i en en [161].
195. Cu an do san Pab l o se acerc a l os Apst ol es de Jeru sal n para di scern i r si corra o h ab a
corri do en van o (Ga 2,2), el cri t eri o cl ave de au ten t i ci dad q u e l e i n di caron f u e q u e n o se ol vi dara
de l os pob res (cf . Ga 2,10). Este gra n cri teri o, para q u e l as com u n i dades pau l i n as n o se dej aran
devorar por el esti l o de vi da i n di vi du al i sta de l os pagan os, t i en e u n a gran act u al i dad en el con t exto
presen t e, don de t i en de a desarrol l arse u n n u evo pagan i sm o i n di vi du al i sta. La b el l eza m i sm a del
Evan gel i o n o si em pre pu ede ser adecu adam en t e m an i f estada por n osotros, pero h ay u n si gn o q u e
n o deb e f al t ar j ams: l a opci n por l os l t i m os, por aq u el l os q u e l a soci edad descart a y desech a.
196. A veces som os du ros de corazn y de m en t e, n os ol vi dam os, n os en t reten em os, n os ext asi am os
con l as i n m en sas posi b i l i dades de con su m o y de di stracci n q u e of rece esta soci edad. As se
produ ce u n a especi e de al i en aci n q u e n os af ecta a t odos, ya q u e est al i en ada u n a soci edad q u e,
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en su s f orm as de organ i zaci n soci al , de produ cci n y de con su m o, h ace m s di f ci l l a real i zaci n
de esta don aci n y l a f orm aci n de esa sol i dari dad i n t erh u m an a.[162]
EL L U GA R PRI VI LEGI A D O DE L OS POB RES EN EL PU EB L O DE DI OS
197. El corazn de Di os t i en e u n si t i o pref eren ci al para l os pob r es, t an t o q u e h asta l m i sm o se
h i zo pob re (2 Co 8,9). Todo el cam i n o de n u estra reden ci n est si gn ado por l os pob res. Esta
sal vaci n vi n o a n osotros a t ravs del s de u n a h u m i l de m u ch ach a de u n peq u e o pu eb l o
perdi do en l a peri f eri a de u n gran i m per i o. El Sal vador n aci en u n pesebre, en t re an i m al es, com o
l o h acan l os h i j os de l os m s pob res; f u e presen t ado en el Tem pl o j u n t o con dos pi ch on es, l a
of ren da de q u i en es n o podan perm i ti rse pagar u n cordero (cf . Lc 2,24; Lv 5,7); creci en u n h ogar
de sen ci l l os t rabaj adores y t rab aj con su s m an os para gan arse el pan . Cu an do com en z a an u n ci ar
el Rei n o, l o segu an m u l t i t u des de desposedos, y as m an i f est l o q u e l m i sm o di j o: El Espri t u del
Se or est sob re m , porq u e m e h a u n gi do. M e h a en vi ado para an u n ci ar el Evan gel i o a l os pob res
(Lc4,18). A l os q u e estab an cargados de dol or, agob i ados de pob reza, l es a segu r q u e Di os l os t en a
en el cen t ro de su corazn : Fel i ces vosotros, l os pob res, porq u e el Rei n o de Di os os pert en ece!
(Lc 6,20); con el l os se i d en t i f i c: Tu ve h am b re y m e di stei s de com er, y en se q u e l a m i seri cordi a
h aci a el l os es l a l l ave del ci el o (cf . M t 25,35s).
198. Para l a Igl esi a l a opci n por l os pob res es u n a cat egora t eol gi ca an t es q u e cu l tu ral , soci ol gi ca,
pol ti ca o f i l osf i ca. Di os l es otorga su pri m era m i seri cordi a[163]. Esta pref eren ci a di vi n a t i en e
con secu en ci as en l a vi da de f e de t odos l os cri st i an os, l l am ados a t en er l os m i sm os sen t i m i en t os
de Jesu cri st o (Fl p 2,5). In spi rada en el l a, l a Igl esi a h i zo u n a opci n por l os pob resen t en di da como
u n a f orm a especi al de pri m aca en el ej erci ci o de l a cari dad cri st i an a, de l a cu al da t esti m on i o t oda
l a t radi ci n de l a Igl esi a[164]. Esta opci n en se ab a Ben edi ct o XVI est i m pl ci ta en l a f e
cri st ol gi ca en aq u el Di os q u e se h a h ech o pob re por n osotros, para en ri q u ecern os con su
pob reza[165]. Por eso q u i ero u n a Igl esi a pob re para l os pob res. El l os t i en en m u ch o q u e en se arn os.
Adem s de part i ci par del sen su s f i dei , en su s propi os dol ores con ocen al Cri st o su f ri en t e. Es
n ecesari o q u e t odos n os dej em os evan gel i zar por el l os. La n u eva evan gel i zaci n es u n a i n vi taci n
a recon ocer l a f u erza sal vf i ca de su s vi das y a pon erl os en el cen t ro del cam i n o de l a Igl esi a.
Estam os l l am ados a descu b ri r a Cri st o en el l os, a prest arl es n u est ra voz en su s cau sas, pero t am b i n
a ser su s am i gos, a escu ch arl os, a i n t erpretarl os y a recoger l a m i steri osa sab i du ra q u e Di os q u i ere
com u n i carn os a t ravs de el l os.
199. Nu estro com prom i so n o con si ste excl u si vam en t e en acci on es o en program as de prom oci n y
asi sten ci a; l o q u e el Espri t u m ovi l i za n o es u n desb orde act i vi sta, si n o an t e t odo
u n a at en ci n pu est a en el otro con si dern dol o com o u n o con si go[166]. Esta at en ci n am an t e es
el i n i ci o de u n a verdadera preocu paci n por su person a, a part i r de l a cu al deseo bu scar
ef ect i vam en t e su b i en . Esto i m pl i ca val orar al pob re en su b on dad propi a, con su f orm a de ser, con
su cu l tu ra, con su m odo de vi vi r l a f e. El verdadero am or si em pre es con t em pl at i vo, n os perm i te
servi r al otro n o por n ecesi dad o por van i d ad, si n o porq u e l es b el l o, m s al l de su apari en ci a:
Del am or por el cu al a u n o l e es grat a l a otra person a depen de q u e l e d al go grat i s[167]. El pob re,
cu an do es am ado, es esti m ado com o de al t o val or[168], y esto di f eren ci a l a au t n t i ca opci n por
l os pob res de cu al q u i er i deol oga, de cu al q u i er i n ten t o de u t i l i zar a l os pob res al servi ci o de i n t ereses
person al es o pol ti cos. Sl o desde esta cercan a real y cordi al podem os acom pa arl os
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adecu adam en t e en su cam i n o de l i b eraci n . n i cam en t e esto h ar p osi b l e q u e l os pob res, en cada
com u n i dad cri st i an a, se si en t an com o en su casa. No sera este esti l o l a m s gran de y ef i caz
presen t aci n de l a Bu en a Nu eva del Rei n o?[169]. Si n l a opci n pref eren ci al por l os m s p ob res, el
an u n ci o del Evan gel i o, au n si en do l a pri m era cari dad, corre el ri esgo de ser i n com pren di do o de
ah ogarse en el m ar de pal ab ras al q u e l a act u al soci edad de l a com u n i caci n n os som et e cada
da[170].
200. Pu esto q u e esta Exh ort aci n se di ri ge a l os m i em b ros de l a Igl esi a cat l i ca q u i ero expresar con
dol or q u e l a peor di scri m i n aci n q u e su f ren l os pob res es l a f al ta de at en ci n espi ri t u al . La i n m en sa
m ayora de l os pob res t i en e u n a especi al apert u ra a l a f e; n ecesi tan a Di os y n o p odem os dej ar de
of recerl es su am i stad, su b en di ci n , su Pa l ab ra, l a cel eb raci n de l os Sacram en t os y l a propu esta de
u n cam i n o de creci m i en t o y de m adu raci n en l a f e. La opci n pref eren ci al por l os pob res debe
t radu ci rse pri n ci pal m en te en u n a at en ci n rel i gi osa pri vi l egi ada y pri ori tari a.
201. Nadi e deb era deci r q u e se m an t i en e l ej os de l os pob res porq u e su s opci on es de vi da i m pl i can
prest ar m s at en ci n a otros asu n t os. st a es u n a excu sa f recu en t e en am b i en t es acadm i cos,
em presari al es o prof esi on al es, e i n cl u so ecl esi al es. Si b i en pu ede deci rse en gen eral q u e l a vocaci n
y l a m i si n propi a de l os f i el es l ai cos es l a t ran sf orm aci n de l as di sti n t as real i dades t erren as para
q u e t oda act i vi dad h u m an a sea t ran sf orm ada por el Evan gel i o[171], n adi e pu ede sen t i rse
except u ado de l a preocu paci n por l os pob res y por l a j u sti ci a soci al : La con versi n espi ri t u al , l a
i n t en si dad del am or a Di os y al prj i m o, el cel o p or l a j u sti ci a y l a paz, el sen t i do evan gl i co de l os
pob res y de l a pob reza, son req u eri dos a t odos[172]. Tem o q u e t am b i n estas pal ab ras sl o sean
ob j et o de al gu n os com en t ari os si n u n a verdadera i n ci den ci a prct i ca. No ob stan t e, con f o en l a
apert u ra y l as b u en as di sposi ci on es de l os cri st i an os, y os pi do q u e b u sq u i s com u n i tari am en te
n u evos cam i n os para acoger esta ren ovada propu esta.
ECON OM A Y DI STRI B U CI N DEL I N GRESO
202. La n ecesi dad de resol ver l as cau sas est ru ctu ral es de l a pob reza n o pu ede esperar, n o sl o por
u n a exi gen ci a pragm t i ca de ob t en er resu l t ados y de orden ar l a soci edad, si n o para san arl a de u n a
en f erm edad q u e l a vu el ve f rgi l e i n di gn a y q u e sl o podr l l evarl a a n u evas cri si s. Los pl an es
asi sten ci al es, q u e at i en den ci ert as u rgen ci as, sl o deb eran pen sarse com o respu estas pasaj eras.
M i en t ras n o se resu el van radi cal m en t e l os prob l em as de l os p ob res, ren u n ci an do a l a au t on om a
ab sol u ta de l os m ercados y de l a especu l aci n f i n an ci era y atacan do l as cau sas estru ctu ral es de l a
i n eq u i dad[173], n o se resol vern l os prob l em as del m u n do y en def i n i ti va n i n g n prob l em a. La
i n eq u i dad es raz de l os m al es soci al es.
203. La di gn i dad de cada person a h u m an a y el b i en com n son cu esti on es q u e deb eran estru ct u rar
t oda pol ti ca econ m i ca, pero a veces parecen sl o apn di ces agregados desde f u era para com pl etar
u n di scu rso pol ti co si n perspect i vas n i program as de verdader o desarrol l o i n t egral . Cu n t as
pal ab ras se h an vu el t o m ol estas para este si stem a! M ol esta q u e se h ab l e de t i ca, m ol esta q u e se
h ab l e de sol i dari dad m u n di al , m ol esta q u e se h ab l e de di stri b u ci n de l os b i en es, m ol esta q u e se
h ab l e de preservar l as f u en t es de t rabaj o, m ol esta q u e se h ab l e de l a di gn i dad de l os db i l es, m ol esta
q u e se h ab l e de u n Di os q u e exi ge u n com prom i so por l a j u sti ci a. Otras veces su cede q u e estas
pal ab ras se vu el ven ob j et o de u n m an oseo oport u n i st a q u e l as desh on ra. La cm oda i n di f eren ci a
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an t e estas cu est i on es vaca n u est ra vi da y n u estras pal abras de t odo si gn i f i cado. La vocaci n de u n
em presari o es u n a n ob l e t area, si em pre q u e se dej e i n t erpel ar por u n sen t i do m s am pl i o de l a vi da ;
esto l e perm i te servi r verdaderam en t e al b i en com n , con su esf u erzo por m u l t i pl i car y vol ver m s
accesi b l es para t odos l os b i en es de este m u n do.
204. Ya n o podem os con f i ar en l as f u erzas ci egas y en l a m an o i n vi si b l e del m ercado. El creci m i en t o
en eq u i dad exi ge al go m s q u e el creci m i en t o econ m i co, au n q u e l o su pon e, req u i ere deci si on es,
program as, m ecan i sm os y procesos esp ecf i cam en t e ori en t ados a u n a m ej or di stri b u ci n del i n greso,
a u n a creaci n de f u en tes de t rab aj o, a u n a prom oci n i n t egral de l os pob res q u e su pere el m ero
asi sten ci al i sm o. Estoy l ej os de propon er u n popu l i sm o i rrespon sab l e, pero l a econ om a ya n o pu ede
recu rri r a rem edi os q u e son u n n u evo ven en o, com o cu an do se pret en de au m en tar l a ren t ab i l i dad
redu ci en do el m ercado l ab oral y crean do as n u evos excl u i dos.
205. Pi do a Di os q u e crezca el n m ero de pol ti cos capaces de en t rar en u n au t n t i co di l ogo q u e
se ori en t e ef i cazm en t e a san ar l as races prof u n das y n o l a apari en ci a de l os m al es de n u estro
m u n do! La pol ti ca, t an den i grada, es u n a al t si m a vocaci n , es u n a de l as f orm as m s preci osas de
l a cari dad, porq u e bu sca el b i en com n [174]. Ten em os q u e con ven cern os de q u e l a cari dad n o es
sl o el pri n ci pi o de l as m i cro-rel aci on es, com o en l as am i stades, l a f am i l i a, el peq u e o gru po, si n o
t am b i n de l as m acro-rel aci on es, com o l as rel aci on es soci al es, econ m i cas y pol ti cas[175]. Ru ego
al Se or q u e n os regal e m s pol ti cos a q u i en es l es du el a de verdad l a soci edad, el pu ebl o, l a vi da
de l os pob res! Es i m peri oso q u e l os gob ern an t es y l os poderes f i n an ci eros l evan t en l a m i rada y
am pl en su s perspect i vas, q u e procu ren q u e h aya t rab aj o di gn o, edu caci n y cu i dado de l a sal u d
para t odos l os ci u dadan os. Y por q u n o acu di r a Di os para q u e i n spi re su s pl an es? Est oy
con ven ci do de q u e a part i r de u n a apertu ra a l a t rascen den ci a podra f orm arse u n a n u ev a
m en t al i dad pol ti ca y econ m i ca q u e ayu dara a su perar l a di cot om a ab sol u t a en t re l a econ om a y
el b i en com n soci al .
206. La econ om a, com o l a m i sm a pal ab ra i n di ca, deb era ser el art e de al can zar u n a adecu ada
adm i n i st raci n de l a casa com n , q u e es el m u n do en t ero. Todo act o econ m i co de en vergadu ra
real i zado en u n a part e del pl an et a repercu t e en el t odo; por el l o n i n g n gob i ern o pu ede act u ar al
m argen de u n a respon sab i l i dad com n . De h ech o, cada vez se vu el ve m s di f ci l en con t rar
sol u ci on es l ocal es para l as en orm es con tradi cci on es gl ob al es, por l o cu al l a pol ti ca l ocal se sat u ra
de prob l em as a resol ver. Si real m en t e q u erem os al can zar u n a san a econ om a m u n di al , h ace f al ta
en estos m om en t os de l a h i stori a u n m odo m s ef i ci en t e de i n t eracci n q u e, dej an do a sal vo l a
sob eran a de l as n aci on es, asegu re el b i en estar econ m i co de t odos l os pases y n o sl o de u n os
pocos.
207. Cu al q u i er com u n i dad de l a Igl esi a, en l a m edi da en q u e pret en da su b si sti r t ran q u i l a si n
ocu parse creat i vam en t e y cooperar con ef i ci en ci a para q u e l os pob res vi van con di gn i dad y para
i n cl u i r a t odos, tam b i n correr el ri esgo de l a di sol u ci n , au n q u e h abl e de t em as soci al es o cri ti q u e
a l os gob i ern os. Fci l m en t e t erm i n ar su m i da en l a m u n dan i dad espi ri tu al , di si m u l ada con prct i cas
rel i gi osas, con reu n i on es i n f ecu n das o con di scu rsos vacos.
208. Si al gu i en se si en t e of en di do por m i s pal abras, l e di go q u e l as expreso con af ect o y con l a
m ej or de l as i n t en ci on es, l ej os de cu al q u i er i n t ers person al o i deol oga pol ti ca. M i pal ab ra n o es
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l a de u n en em i go n i l a de u n oposi t or. Sl o m e i n t eresa procu rar q u e aq u el l os q u e estn
escl avi zados por u n a men t al i dad i n di vi du al i sta, i n di f eren t e y egost a, pu edan l i b erarse de esas
caden as i n di gn as y al can cen u n esti l o de vi da y de pen sam i en t o m s h u m an o, m s n ob l e, m s
f ecu n do, q u e di gn i f i q u e su paso por esta t i erra.
CU I DA R LA FRA GI LI D A D
209. Jes s, el evan gel i zador por excel en ci a y el Evan gel i o en person a, se i den t i f i ca especi al m en te
con l os m s peq u e os (cf . M t 25,40). Esto n os recu erda q u e t odos l os cri st i an os estam os l l am ados
a cu i dar a l os m s f rgi l es de l a t i erra. Pero en el vi gen t e m odel o exi ti st a y pri vat i sta n o parece
t en er sen t i do i n vert i r para q u e l os l en t os, db i l es o m en os dot ados pu edan abri rse cam i n o en l a
vi da.
210. Es i n di spen sab l e prestar at en ci n para estar cerca de n u evas f ormas de pob reza y f ragi l i dad
don de estam os l l am ados a recon ocer a Cri st o su f ri en t e, au n q u e eso aparen t em en t e n o n os aporte
b en ef i ci os t an gi b l es e i n m edi at os: l os si n t ech o, l os t oxi codepen di en t es, l os ref u gi ados, l os pu eb l os
i n dgen as, l os an ci an os cada vez m s sol os y a b an don ados, et c. Los m i gran t es m e pl an t ean u n
desaf o part i cu l ar por ser Pastor de u n a Igl esi a si n f ron t eras q u e se si en t e m adre de t odos. Por el l o,
exh ort o a l os pases a u n a gen erosa apert u ra, q u e en l u gar de t em er l a dest ru cci n de l a i den t i dad
l ocal sea capaz de crear n u evas sn t esi s cu l t u ral es. Qu h erm osas son l as ci u dades q u e su peran l a
descon f i an za en f erm i za e i n t egran a l os di f eren t es, y q u e h acen de esa i n tegraci n u n n u evo f act or
de desarrol l o! Qu l i n das son l as ci u dades q u e, au n en su di se o arq u i tect n i co, est n l l en as de
espaci os q u e con ect an , rel aci on an , f avorecen el recon oci m i en t o del otro!
211. Si em pre m e an gu sti l a si t u aci n de l os q u e son ob j et o de l as di versas f orm as de t rat a de
person as. Qu i si era q u e se escu ch ara el gri to de Di os pregu n t n don os a t odos: Dn de est tu
h erm an o? (Gn 4,9). Dn de est t u h erm an o escl avo? Dn de est ese q u e ests m atan do cada
da en el tal l er cl an desti n o, en l a red de prosti t u ci n , en l o s n i os q u e u t i l i zas para m en di ci dad, en
aq u el q u e t i en e q u e trab aj ar a escon di das porq u e n o h a si do f orm al i zado? No n os h agam os l os
di strados. Hay m u ch o de com pl i ci dad. La pregu n ta es para t odos! En n u estras ci u dades est
i n stal ado este cri m en m af i oso y ab erran t e, y m u ch os t i en en l as m an os pre adas de san gre deb i do
a l a com pl i ci dad cm oda y m u da.
212. Dob l em en t e pob res son l as m u j eres q u e su f ren si t u aci on es de excl u si n , m al t rat o y vi ol en ci a,
porq u e f recu en t em en t e se en cu en t ran con m en ores posi b i l i dades de def en der su s derech os. Si n
em b argo, t am b i n en t re el l as en con t ram os con stan t em en t e l os m s adm i rab l es gest os de h erosm o
cot i di an o en l a def en sa y el cu i dado de l a f ragi l i dad de su s f am i l i as.
213. En t re esos db i l es, q u e l a Igl esi a q u i ere cu i dar con predi l ecci n , estn t am b i n l os n i os por
n acer, q u e son l os m s i n def en sos e i n ocen t es de t odos, a q u i en es h oy se l es q u i ere n egar su
di gn i dad h u m an a en orden a h acer con el l os l o q u e se q u i era, q u i tn dol es l a vi da y prom ovi en do
l egi sl aci on es para q u e n adi e pu eda i m pedi rl o. Frecu en t em en t e, para ri di cu l i zar al egrem en t e l a
def en sa q u e l a Igl esi a h ace de su s vi das, se procu ra presen t ar su post u ra com o al go i deol gi co,
oscu ran t i st a y con servador. Si n em b argo, esta def en sa de l a vi da por n acer est n t i m am en t e l i g ada
a l a def en sa de cu al q u i er derech o h u m an o. Su pon e l a con vi cci n de q u e u n ser h u m an o es si em pre
sagrado e i n vi ol ab l e, en cu al q u i er si tu aci n y en cada etapa de su desarrol l o. Es u n f i n en s m i sm o
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y n u n ca u n m edi o para resol ver otras di f i cu l t ades. Si est a con vi cci n cae, n o q u edan f u n dam en t os
sl i dos y perm an en t es para def en der l os derech os h u m an os, q u e si em pre estaran som et i dos a
con ven i en ci as ci rcu n stan ci al es de l os poderosos d e t u rn o. La sol a razn es su f i ci en t e para recon ocer
el val or i n vi ol ab l e de cu al q u i er vi da h u m an a, pero si adem s l a m i ram os desde l a f e, t oda vi ol aci n
de l a di gn i dad person al del ser h u m an o gri ta ven gan za del an t e de Di os y se con f i gu ra com o of en sa
al Creador del h om b re[176].
214. Preci sam en t e porq u e es u n a cu esti n q u e h ace a l a coh eren ci a i n t ern a de n u est ro m en saj e
sob re el val or de l a person a h u m an a, n o deb e esperarse q u e l a Igl esi a camb i e su post u ra sob re esta
cu esti n . Qu i ero ser com pl etam en t e h on esto al respect o. ste n o es u n asu n t o su j et o a su pu estas
ref orm as o m odern i zaci on es. No es progresi st a pret en der resol ver l os prob l em as el i m i n an do u n a
vi da h u m an a. Pero tam bi n es verdad q u e h em os h ech o poco para acompa ar adecu adam en t e a
l as m u j eres q u e se en cu en t ran en si t u aci on es m u y du ras, don de el abort o se l es presen t a com o
u n a rpi da sol u ci n a su s prof u n das an gu sti as, part i cu l arm en t e cu an do l a vi da q u e crece en el l as
h a su rgi do com o produ ct o de u n a vi ol aci n o en u n con t ext o de ext rem a pob reza. Qu i n pu ede
dej ar de com pren der esas si t u aci on es de tan t o dol or?
215. Hay otros seres f rgi l es e i n def en sos, q u e m u ch as veces q u edan a m erced de l os i n t ereses
econ m i cos o de u n u so i n di scri m i n ado. M e ref i ero al con j u n t o de l a creaci n . Los seres h u m an os
n o som os m eros b en ef i ci ari os, si n o cu stodi os de l as dem s cri atu ras. Por n u estr a real i dad corprea,
Di os n os h a u n i do t an estrech am en t e al m u n do q u e n os rodea, q u e l a desert i f i caci n del su el o es
com o u n a en f erm edad para cada u n o, y podem os l am en t ar l a ext i n ci n de u n a especi e com o si
f u era u n a mu t i l aci n . No dej em os q u e a n u estro pa so q u eden si gn os de destru cci n y de mu erte
q u e af ect en n u est ra vi da y l a de l as f u tu ras gen eraci on es[177]. En este sen t i do, h ago propi o el b el l o
y prof t i co l am en t o q u e h ace vari os a os expresaron l os Ob i spos de Fi l i pi n as: Un a i n creb l e
vari edad de i n sec
vol ab an por el ai re, su s pl u m as b ri l l an t es y su s d i f eren t es can t os a adan col or y m el oda al verde
de l os b osq u es [...] Di os q u i so esta t i erra para n osot ros, su s cri at u ras especi al es, pero n o para q u e
pu di ram os destru i rl a y con vert i rl a en u n pramo [...] Despu s de u n a sol a n och e de l l u vi a, m i ra
h aci a l os ros de m arrn ch ocol at e de tu l ocal i dad, y recu erda q u e se l l evan l a san gre vi va de l a
t i erra h aci a el m ar [...] Cm o van a poder n adar l os peces en al can t ari l l as com o el ro Pasi g y t an t os
otros ros q u e h em os con t am i n ado? Qu i n h a con vert i do el m aravi l l oso m u n do m ari n o en
cem en t eri os su b acu t i cos despoj ados de vi da y d e col or?[178].
216. Peq u e os pero f u ert es en el am or de Di os, com o san Fran ci sco de Ass, t odos l os cri st i an os
estam os l l am ados a cu i dar l a f ragi l i dad del pu eb l o y del m u n do en q u e vi vi m os.
I I I . EL B I EN COM N Y LA PA Z SOCI A L
217. Hem os h ab l ado m u ch o sob re l a al egra y sob re el am or, pero l a Pal ab ra de Di o s m en ci on a
t am b i n el f ru t o de l a paz (cf . Ga5,22).
218. La paz soci al n o pu ede en t en derse com o u n i ren i sm o o com o u n a mera au sen ci a de vi ol en ci a
l ograda por l a i m posi ci n de u n sect or sob re l os otros. Tam b i n sera u n a f al sa paz aq u el l a q u e
si rva com o excu sa para j u sti f i car u n a organ i zaci n soci al q u e si l en ci e o tran q u i l i ce a l os m s pobres,
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de m an era q u e aq u el l os q u e gozan de l os m ayores b en ef i ci os pu edan sosten er su esti l o de vi da si n
sob resal t os m i en tras l os dem s sob revi ven com o pu eden . Las rei vi n di caci on es soci al es, q u e t i en en
q u e ver con l a di stri bu ci n del i n greso, l a i n cl u si n soci al de l os pob res y l os derech os h u m an os,
n o pu eden ser sof ocadas con el pret ext o de con st ru i r u n con sen so de escri t ori o o u n a ef m era paz
para u n a m i n ora f el i z. La di gn i d ad de l a person a h u m an a y el b i en com n estn por en ci m a de l a
t ran q u i l i dad de al gu n os q u e n o q u i eren ren u n ci ar a su s pri vi l egi os. Cu an do estos val ores se ven
af ectados, es n ecesari a u n a voz prof t i ca.
219. La paz t am poco se redu ce a u n a au sen ci a de gu err a, f ru t o del eq u i l i b ri o si em pre precari o de
l as f u erzas. La paz se con stru ye da a da, en l a i n stau raci n de u n orden q u eri do por Di os, q u e
com port a u n a j u sti ci a ms perf ecta en t re l os h om b res[179]. En def i n i ti va, u n a paz q u e n o su rj a
com o f ru t o del desarrol l o i n t egral de t odos, tam poco t en dr f u t u ro y si em pre ser sem i l l a de n u evos
con f l i ct os y de vari adas f orm as de vi ol en ci a.
220. En cada n aci n , l os h ab i t an t es desarrol l an l a di m en si n soci al de su s vi das con f i gu rn dose
com o ci u dadan os respon sab l es en el sen o de u n pu eb l o, n o com o m asa arrastrada por l as f u erzas
dom i n an t es. Recordem os q u e el ser ci u dadan o f i el es u n a vi rt u d y l a part i ci paci n en l a vi da pol ti ca
es u n a ob l i gaci n m oral [180]. Pero con vert i rse en pu eb l o es t odava ms, y req u i ere u n proceso
con stan t e en el cu al cada n u eva gen eraci n se ve i n vol u crada. Es u n trab aj o l en t o y ardu o q u e
exi ge q u erer i n t egrarse y apren der a h acerl o h asta desarrol l ar u n a cu l t u ra del en cu en t ro en u n a
pl u ri f orm e arm on a.
221. Para avan zar en esta con st ru cci n de u n pu eb l o en paz, j u sti ci a y f rat ern i dad, h ay cu at ro
pri n ci pi os rel aci on ados con t en si on es b i pol ares propi as de t oda real i dad soci al . Brot an de l os
gran des postu l ados de l a Doctri n a Soci al de l a Igl esi a, l os cu al es con sti tu yen el pri m er y
f u n dam en t al par m et ro de ref eren ci a para l a i n t erpretaci n y l a val oraci n de l os f en m en os
soci al es[181]. A l a l u z de el l os, q u i ero propon er ah ora estos cu at ro pri n ci pi os q u e ori en tan
especf i cam en t e el desarrol l o de l a con vi ven ci a soci al y l a con stru cci n de u n pu eb l o don de l as
di f eren ci as se arm on i cen en u n proyect o com n . Lo h ago con l a con vi cci n de q u e su apl i caci n
pu ede ser u n gen u i n o cam i n o h aci a l a paz den t ro de cada n aci n y en el m u n do en t ero.
EL TI EM PO ES SU PERI OR A L ESPA CI O
222. Hay u n a t en si n b i pol ar en t re l a pl en i tu d y el l m i te. La pl en i tu d provoca l a vol u n tad de poseerl o
t odo, y el l m i t e es l a par ed q u e se n os pon e del an t e. El t i em po, am pl i am en t e con si derado, h ace
ref eren ci a a l a pl en i t u d com o expresi n del h ori zon t e q u e se n os ab re, y el m om en t o es expresi n
del l m i te q u e se vi ve en u n espaci o acot ado. Los ci u dadan os vi ven en t en si n en t re l a coyu n t u ra
del m om en t o y l a l u z del t i em po, del h ori zon t e m ayor, de l a u t opa q u e n os ab re al f u t u ro com o
cau sa f i n al q u e at rae. De aq u su rge u n pri m er pri n ci pi o para avan zar en l a con stru cci n de u n
pu eb l o: el t i em po es su peri or al espaci o.
223. Este pri n ci pi o perm i te t rab aj ar a l argo pl azo, si n ob sesi on arse por resu l t ados i n m edi at os. Ayu da
a soport ar con paci en ci a si t u aci on es di f ci l es y adversas, o l os cam b i os d e pl an es q u e i m pon e el
di n am i sm o de l a real i dad. Es u n a i n vi taci n a asu m i r l a t en si n en t re pl en i tu d y l m i te, ot organ do
pri ori dad al t i em po. Un o de l os pecados q u e a veces se advi ert en en l a act i vi dad soci opol t i ca
con si ste en pri vi l egi ar l os espaci os de poder en l u gar de l os t i em pos de l os procesos. Darl e pri ori dad
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al espaci o l l eva a en l oq u ecerse para t en er t odo resu el t o en el presen t e, para i n t en tar t om ar posesi n
de t odos l os espaci os de poder y au t oaf i rmaci n . Es cri st al i zar l os procesos y pret en der det en erl os.
Darl e pri ori dad al t i em po es ocu parse de i n i ci ar procesos m s q u e de poseer espaci os. El t i em po
ri ge l os espaci os, l os i l u mi n a y l os t ran sf orm a en esl ab on es de u n a caden a en con stan t e creci m i en t o,
si n cam i n os de ret orn o. Se t rat a de pri vi l egi a r l as acci on es q u e gen eran di n am i sm os n u evos en l a
soci edad e i n vol u cran a otras person as y gru pos q u e l as desarrol l arn , h ast a q u e f ru ct i f i q u en en
i m port an t es acon t eci m i en t os h i stri cos. Nada de an si edad, pero s con vi cci on es cl aras y t en aci dad.
224. A veces m e pregu n t o q u i n es son l os q u e en el m u n do act u al se preocu pan real m en t e por
gen erar procesos q u e con stru yan pu eb l o, m s q u e por ob t en er resu l t ados i n m edi at os q u e produ cen
u n rdi t o pol ti co f ci l , rpi do y ef m ero, pero q u e n o con stru yen l a pl en i tu d h u m an a. La h i stori a l os
j u zgar q u i zs con aq u el cri teri o q u e en u n ci aba Rom an o Gu ardi n i : El n i co pat rn para val orar
con aci ert o u n a poca es pregu n t ar h ast a q u pu n t o se desarrol l a en el l a y al can za u n a au t n t i ca
razn de ser l a pl en i tu d de l a exi st en ci a h u m an a, de acu erdo con el carct er pecu l i ar y
l as posi b i l i dades de di ch a poca[182].
225. Este cri t eri o t am b i n es m u y propi o de l a evan gel i zaci n , q u e req u i ere t en er presen t e el
h ori zon t e, asu m i r l os procesos posi b l es y el cam i n o l argo. El Se or m i sm o en su vi da m ort al di o a
en t en der m u ch as veces a su s di scpu l os q u e h aba cosas q u e n o podan com pren der t odava y q u e
era n ecesari o esperar al Espri t u San t o (cf . Jn 16,12-13). La parb ol a del t ri go y l a ci za a
(cf . M t 13,24-30) graf i ca u n aspect o i m portan t e de l a evan gel i zaci n q u e con si ste en m ostrar cm o
el en em i go pu ede ocu par el espaci o del Rei n o y cau sar da o con l a ci za a, pero es ven ci do por l a
b on dad del t ri go q u e se m an i f i est a con el t i em po.
LA U N I D A D PREVA LECE SOB RE EL CON FL I CTO
226. El con f l i ct o n o pu ede ser i gn orado o di si m u l ado. Ha de ser asu m i do. Pero si q u edam os
at rapados en l , perdem os perspect i vas, l os h ori zon t es se l i m i tan y l a real i dad m i sm a q u eda
f ragm en t ada. Cu an do n os det en em os en l a coyu n t u ra con f l i ct i va, perdem os el sen t i do de l a u n i dad
prof u n da de l a real i dad.
227. An t e el con f l i ct o, al gu n os si m pl em en t e l o m i ran y si gu en adel an t e com o si n ada pasara, se
l avan l as m an os para poder con t i n u ar con su vi da. Otros en tran de t al m an era en el con f l i ct o q u e
q u edan pri si on eros, pi erden h ori zon t es, proyect an en l as i n sti tu ci on es l as propi as con f u si on es e
i n sat i sf acci on es y as l a u n i dad se vu el ve i m posi b l e. Pero h ay u n a t ercera m an era, l a m s adecu ada,
de si t u arse an t e el con f l i ct o. Es acept ar su f ri r el con f l i ct o, resol verl o y t ran sf orm arl o en el esl ab n de
u n n u evo proceso. Fel i ces l os q u e t rab aj an por l a paz! (M t 5,9).
228. De este m odo, se h ace posi b l e desarrol l ar u n a com u n i n en l as di f eren ci as, q u e sl o pu eden
f aci l i tar esas gran des person as q u e se an i m an a i r m s al l de l a su perf i ci e c on f l i ct i va y m i ran a
l os dem s en su di gn i dad m s prof u n da. Por eso h ace f al t a post u l ar u n pri n ci pi o q u e es
i n di spen sab l e para con st ru i r l a am i stad soci al : l a u n i dad es su peri or al con f l i ct o. La sol i dari dad,
en t en di da en su sen t i do m s h on do y desaf i an t e, se con vi ert e as en u n modo de h acer l a h i stori a,
en u n m b i to vi vi en t e don de l os con f l i ct os, l as t en si on es y l os opu estos pu eden al can zar u n a u n i dad
pl u ri f orm e q u e en gen dra n u eva vi da. No es apost ar por u n si n cret i sm o n i por l a ab sorci n de u n o
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en el otro, si n o por l a resol u ci n en u n pl an o su peri or q u e con serva en s l as vi rtu al i dades val i osas
de l as pol ari dades en pu gn a.
229. Este cri teri o evan gl i co n os recu erda q u e Cri st o h a u n i f i cado t odo en s: ci el o y t i erra, Di os y
h om b re, t i em po y et ern i dad, carn e y espri t u , person a y soci edad. La se al de esta u n i dad y
recon ci l i aci n de t odo en s es l a paz. Cri st o es n u estra paz (Ef 2,14). El an u n ci o evan gl i co
com i en za si em pre con el sal u do de paz, y l a paz coron a y coh esi on a en cada m om en t o l as
rel aci on es en t re l os di scpu l os. La paz es posi b l e porq u e el Se or h a ven ci do al m u n do y a su
con f l i ct i vi dad perm an en te h aci en do l a paz m edi an t e l a san gre de su cru z (Col 1,20). Pero si vam os
al f on do de estos t ext os b b l i cos, t en em os q u e l l egar a descu b ri r q u e el pri m er m b i to don de estam os
l l am ados a l ograr esta paci f i caci n en l as di f eren ci as es l a propi a i n t eri ori dad, l a propi a vi da si em pre
am en azada por l a di spersi n di al ct i ca.[183] Con corazon es rot os en m i l es de f ragm en t os ser di f ci l
con stru i r u n a au t n t i ca paz soci al .
230. El an u n ci o de paz n o es el de u n a paz n egoci ada, si n o l a con vi cci n de q u e l a u n i dad del
Espri t u arm on i za t odas l as di versi dades. Su pera cu al q u i er con f l i ct o en u n a n u eva y prom et edora
sn t esi s. La di versi dad es b el l a cu an do acept a en t rar con st an t em en t e en u n proceso de recon ci l i aci n ,
h ast a sel l ar u n a especi e de pact o cu l tu ral q u e h aga em erger u n a di versi dad recon ci l i ada, com o
b i en en se aron l os Ob i spos del Con go: La di versi dad de n u estras et n i as es u n a ri q u eza [...] Sl o
con l a u n i dad, con l a con versi n de l os corazon es y con l a recon ci l i aci n podrem os h acer avan zar
n u estro pas[184].
LA REA LI DA D ES M S I M PORTA N TE QU E L A I DEA
231. Exi st e tam b i n u n a t en si n b i pol ar en t re l a i dea y l a real i dad. La real i dad si m pl em en t e es, l a
i dea se el ab ora. En t re l as dos se deb e i n stau rar u n di l ogo con stan t e, evi tan do q u e l a i dea t erm i n e
separn dose de l a real i dad. Es pel i groso vi vi r en el rei n o de l a sol a pal ab ra, de l a i m agen , del sof i sm a.
De ah q u e h aya q u e post u l ar u n t ercer pri n ci pi o: l a real i dad es su peri or a l a i dea. Est o su pon e evi t ar
di versas f orm as de ocu l t ar l a real i dad: l os pu ri sm os an gl i cos, l os t otal i t ari sm os de l o rel at i vo, l os
n om i n al i sm os decl araci on i st as, l os proyect os m s f orm al es q u e real es, l os f u n dam en t al i smos
ah i stri cos, l os et i ci sm os si n b on dad, l os i n t el ect u al i sm os si n sab i du ra.
232. La i dea l as el ab oraci on es con ceptu al es est en f u n ci n de l a capt aci n , l a com pren si n y
l a con du cci n de l a real i dad. La i dea descon ect ada de l a real i dad ori gi n a i deal i sm os y n om i n al i sm os
i n ef i caces, q u e a l o su mo cl asi f i can o def i n en , pero n o con vocan . Lo q u e con voca es l a real i dad
i l u m i n ada por el razon am i en t o. Hay q u e pasar del n om i n al i sm o f orm al a l a ob j et i vi dad arm on i osa.
De otro m odo, se m an i pu l a l a verdad, as com o se su pl an t a l a gi m n asi a por l a cosm t i ca[185]. Hay
pol ti cos e i n cl u so di ri gen t es rel i gi osos q u e se pregu n t an por q u el pu eb l o n o l os com pren de
y n o l os si gu e, si su s propu estas son t an l gi cas y cl aras. Posi b l em en t e sea porq u e se i n st al aron en
el rei n o de l a pu ra i dea y redu j eron l a pol ti ca o l a f e a l a ret ri ca. Otros ol vi daron l a sen ci l l ez e
i m port aron desde f u era u n a raci on al i dad aj en a a l a gen t e.
233. La real i dad es su peri or a l a i dea. Este cri teri o h ace a l a en carn aci n de l a Pal ab ra y a su pu esta
en prct i ca: En esto con oceri s el Espri t u de Di os: t odo espri t u q u e con f i esa q u e Jesu cri st o h a
ven i do en carn e es de Di os (1 Jn 4,2). El cri t eri o de real i dad, de u n a Pal ab ra ya en carn ada y si em pre
b u scan do en carn arse, es esen ci al a l a evan gel i zaci n . Nos l l eva, por u n l ado, a val orar l a h i stori a
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de l a Igl esi a com o h i st ori a de sal vaci n , a recordar a n u estros san tos q u e i n cu l t u raron el Evan gel i o
en l a vi da de n u estros pu eb l os, a recoger l a ri ca t radi ci n b i m i l en ari a de l a Igl esi a, si n pret en der
el ab orar u n pen sam i en to descon ect ado de ese tesoro, com o si q u i si ram os i n ven t ar el Evan gel i o.
Por otro l ado, este cri teri o n os i m pu l sa a pon er en prct i ca l a Pal ab ra, a real i zar ob ras de j u sti ci a y
cari dad en l as q u e esa Pal ab ra sea f ecu n da. No pon er en prct i ca, n o l l evar a l a real i dad l a Pal ab ra,
es edi f i car sob re aren a, perm an ecer en l a pu ra i dea y degen erar en i n t i m i sm os y gn ost i ci sm os q u e
n o dan f ru t o, q u e est eri l i zan su di n am i sm o.
EL TODO ES SU PERI OR A LA PA RTE
234. En t re l a gl ob al i zaci n y l a l ocal i zaci n t am b i n se produ ce u n a t en si n . Hace f al t a prestar
at en ci n a l o gl ob al para n o caer en u n a m ezq u i n dad cot i di an a. Al m i sm o t i em po, n o con vi en e
perder de vi sta l o l ocal , q u e n os h ace cam i n ar con l os pi es sob re l a t i erra. Las dos cosas u n i das
i m pi den caer en al gu n o de estos dos ext rem os: u n o, q u e l os ci u dadan os vi van en u n u n i versal i sm o
ab st ract o y gl ob al i zan t e, m i m t i cos pasaj eros del f u rgn de col a, adm i ran do l os f u egos art i f i ci al es
del m u n do, q u e es de ot ros, con l a b oca ab i erta y apl au sos program ados; otro, q u e se con vi ert a n en
u n mu seo f ol k l ri co de erm i t a os l ocal i stas, con den ados a repet i r si em pre l o m i sm o, i n capaces de
dej arse i n t erpel ar por el di f eren t e y de val orar l a b el l eza q u e Di os derrama f u era de su s l m i tes.
235. El t odo es m s q u e l a part e, y t am b i n es m s q u e l a m era su m a de el l as. En t on ces, n o h ay
q u e ob sesi on arse dem asi ado por cu esti on es l i m i tadas y part i cu l ares. Si em pre h ay q u e am pl i ar l a
m i rada para recon ocer u n b i en m ayor q u e n os b en ef i ci ar a t odos. Pero h ay q u e h acerl o si n evadi rse,
si n desarrai gos. Es n ecesari o h u n di r l as races en l a t i erra f rt i l y en l a h i stori a del propi o l u gar, q u e
es u n don de Di os. Se t rab aj a en l o peq u e o, en l o cercan o, pero con u n a perspect i va m s am pl i a.
Del m i sm o m odo, u n a person a q u e con serva su pecu l i ari dad person al y n o escon de su i den t i dad,
cu an do i n t egra cordi al men t e u n a com u n i dad, n o se an u l a si n o q u e reci b e si em pre n u evos estm u l os
para su propi o desarrol l o. No es n i l a esf era gl ob al q u e an u l a n i l a parci al i dad ai sl ada q u e esteri l i za.
236. El m odel o n o es l a esf era, q u e n o es su peri or a l as part es, don de cada pu n t o es eq u i di st an te
del cen tro y n o h ay di f eren ci as en t re u n os y otros. El m odel o es el pol i edro, q u e ref l ej a l a con f l u en ci a
de t odas l as parci al i dades q u e en l con servan su ori gi n al i dad. Tan t o l a acci n pastoral com o l a
acci n pol ti ca procu ran recoger en ese pol i edro l o m ej or de cada u n o. Al l en t ran l os pob res con su
cu l tu ra, su s proyect os y su s propi as poten ci al i dades. Au n l as person as q u e pu edan ser cu est i on adas
por su s errores, t i en en al go q u e aportar q u e n o deb e perderse. Es l a con j u n ci n de l os pu eb l os q u e,
en el orden u n i versal , con servan su propi a pecu l i ari dad; es l a t otal i dad de l as person as en u n a
soci edad q u e bu sca u n b i en com n q u e verdaderam en t e i n corpora a t odos.
237. A l os cri st i an os, este pri n ci pi o n os h ab l a tam b i n de l a t otal i dad o i n tegri dad del Evan gel i o q u e
l a Igl esi a n os t ran sm i te y n os en va a predi car. Su ri q u eza pl en a i n corpora a l os acadm i cos y a l os
ob reros, a l os em presari os y a l os art i st as, a t odos. La m sti ca popu l ar acoge a su m odo el Evan gel i o
en t ero, y l o en carn a en expresi on es de oraci n , de f rat ern i dad, de j u sti ci a, de l u ch a y de f i esta. La
Bu en a Noti ci a es l a al egra de u n Padre q u e n o q u i ere q u e se pi erda n i n gu n o de su s peq u e i tos.
As b rota l a al egra en el Bu en Pastor q u e en cu en t ra l a ovej a perdi da y l a rei n t egra a su reba o. El
Evan gel i o es l evadu ra q u e f erm en t a t oda l a m asa y ci u dad q u e bri l l a en l o al t o del m on te
i l u m i n an do a t odos l os pu eb l os. El Evan gel i o t i en e u n cri teri o de t otal i dad q u e l e es i n h eren t e: n o
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t erm i n a de ser Bu en a Noti ci a h ast a q u e n o es an u n ci ado a t odos, h ast a q u e n o f ecu n da y san a
t odas l as di m en si on es del h om b re, y h ast a q u e n o i n t egra a t odos l os h om bres en l a m esa del Rei n o.
El t odo es su peri or a l a part e.
I V. EL DI LOGO SOCI A L CO M O CON TRI B U CI N A LA PA Z
238. La evan gel i zaci n tam b i n i m pl i ca u n cam i n o de di l ogo. Para l a Igl esi a, en este t i em po h ay
part i cu l arm en t e t res campos de di l ogo en l os cu al es deb e estar presen t e, para cu m pl i r u n servi ci o
a f avor del pl en o desarrol l o del ser h u m an o y pr ocu rar el b i en com n : el di l ogo con l os Estados,
con l a soci edad q u e i n cl u ye el di l ogo con l as cu l t u ras y con l as ci en ci as y con otros creyen t es
q u e n o f orman part e de l a Igl esi a cat l i ca. En t odos l os casos l a Igl esi a h ab l a desde l a l u z q u e l e
of rece l a f e,[186]aport a su experi en ci a de dos m i l a os y con serva si em pre en l a m em ori a l as vi das
y su f ri m i en t os de l os seres h u m an os. Esto va m s al l de l a razn h u m an a, pero t am b i n t i en e u n
si gn i f i cado q u e pu ede en ri q u ecer a l os q u e n o creen e i n vi ta a l a razn a am pl i ar su s perspect i vas.
239. La Igl esi a procl am a el evan gel i o de l a paz (Ef 6,15) y est ab i ert a a l a col ab oraci n con t odas
l as au t ori dades n aci on al es e i n t ern aci on al es para cu i dar este b i en u n i versal t an gran de. Al an u n ci ar
a Jesu cri st o, q u e es l a p az en person a (cf . Ef 2,14), l a n u eva evan gel i zaci n an i m a a t odo bau t i zado
a ser i n stru m en t o de paci f i caci n y t esti m on i o creb l e de u n a vi da recon ci l i ada[187]. Es h ora de
sab er cm o di se ar, en u n a cu l t u ra q u e pri vi l egi e el di l ogo com o f orm a de en cu en t r o, l a b sq u eda
de con sen sos y acu erdos, pero si n separarl a de l a preocu paci n por u n a soci edad j u sta, m em ori osa
y si n excl u si on es. El au t or pri n ci pal , el su j et o h i stri co de este proceso, es l a gen t e y su cu l t u ra, n o
es u n a cl ase, u n a f racci n , u n gru po, u n a l i t e. No n ecesi tam os u n proyect o de u n os pocos para
u n os pocos, o u n a m i n ora i l u strada o t est i m on i al q u e se apropi e de u n sen t i m i en t o col ect i vo. Se
t rata de u n acu erdo para vi vi r j u n t os, de u n pact o soci al y cu l tu ral .
240. Al Estado com pete el cu i dado y l a prom oci n del b i en com n de l a soci edad[188]. Sob re l a
b ase de l os pri n ci pi os de su b si di ari edad y sol i dari dad, y con u n gran esf u erzo de di l ogo pol ti co y
creaci n de con sen sos, desem pe a u n papel f u n dam en t al , q u e n o pu ede ser del egado, en l a
b sq u eda del desarrol l o i n t egral de t odos. Este papel , en l as ci rcu n st an ci as act u al es, exi ge u n a
prof u n da h u m i l dad soci al .
241. En el di l ogo con el Estado y con l a soci edad, l a Igl esi a n o t i en e sol u ci on es para t odas l as
cu esti on es part i cu l ares. Pero j u n t o con l as di versas f u erzas soci al es, acompa a l as propu est as q u e
m ej or respon dan a l a di gn i dad de l a person a h u man a y al b i en com n . Al h acerl o, si em pre propon e
con cl ari dad l os val ores f u n dam en t al es de l a exi st en ci a h u man a, para t ran sm i ti r con vi cci on es q u e
l u ego pu edan t radu ci rse en acci on es pol ti cas.
EL DI L OGO EN TRE L A FE, LA RA Z N Y LA S CI EN CI A S
242. El di l ogo en t re ci en ci a y f e t am b i n es part e de l a acci n evan gel i zadora q u e paci f i ca.[189] El
ci en t i sm o y el posi ti vi sm o se reh san a adm i t i r com o vl i das l a s f orm as de con oci m i en t o di versas
de l as propi as de l as ci en ci as posi ti vas[190]. La Igl esi a propon e otro cam i n o, q u e exi ge u n a sn t esi s
en t re u n u so respon sab l e de l as m et odol ogas p ropi as de l as ci en ci as em pri cas y otros sab eres
com o l a f i l osof a, l a t eol oga, y l a m i sm a f e, q u e el eva al ser h u m an o h ast a el m i steri o q u e t rasci en de
l a n atu ral eza y l a i n t el i gen ci a h u m an a. La f e n o l e t i en e m i edo a l a razn ; al con t rari o, l a b u sca y
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con f a en el l a, porq u e l a l u z de l a razn y l a de l a f e provi en en am b as de Di os[191], y n o pu eden
con t radeci rse en t re s. La evan gel i zaci n est at en t a a l os avan ces ci en t f i cos para i l u m i n arl os con
l a l u z de l a f e y de l a l ey n atu ral , en orden a procu rar q u e respeten si em pre l a cen t ral i dad y el val or
su prem o de l a person a h u m a n a en t odas l as f ases de su exi st en ci a. Toda l a soci edad pu ede verse
en ri q u eci da graci as a este di l ogo q u e ab re n u evos h ori zon t es al pen sam i en t o y am pl a l as
posi b i l i dades de l a razn . Tam b i n ste es u n cam i n o de arm on a y de paci f i caci n .
243. La Igl esi a n o pret en de det en er el adm i rab l e progreso de l as ci en ci as. Al con t rari o, se al egra e
i n cl u so di sf ru ta recon oci en do el en orm e poten ci al q u e Di os h a dado a l a m en t e h u m an a. Cu an do
el desarrol l o de l as ci en ci as, m an t en i n dose con ri gor acadm i co en el cam po de su ob j et o
especf i co, vu el ve evi den t e u n a det erm i n ada con cl u si n q u e l a razn n o pu ede n egar, l a f e n o l a
con t radi ce. Los creyen t es t am poco pu eden pret en der q u e u n a opi n i n ci en t f i ca q u e l es agrada, y
q u e n i si q u i era h a si do su f i ci en t em en t e com prob ada , adq u i era el peso de u n dogm a de f e. Pero, en
ocasi on es, al gu n os ci en t f i cos van m s al l del ob j et o f orm al de su di sci p l i n a y se ext ral i m i tan con
af i rm aci on es o con cl u si on es q u e exceden el campo de l a propi a ci en ci a. En ese caso, n o es l a razn
l o q u e se propon e, si n o u n a det erm i n ada i deol oga q u e ci erra el cam i n o a u n di l ogo au t n t i co,
pacf i co y f ru ct f ero.
EL DI L OGO ECU M N I CO
244. El em pe o ecu m n i co respon de a l a oraci n del Se or Jes s q u e pi de q u e t odos sean u n o
(Jn 17,21). La credi b i l i dad del a n u n ci o cri st i an o sera m u ch o m ayor si l os cri st i an os su peraran su s
di vi si on es y l a Igl esi a real i zara l a pl en i tu d de cat ol i ci dad q u e l e es propi a, en aq u el l os h i j os q u e,
i n corporados a el l a ci ert am en t e por el Bau t i sm o, estn , si n em bargo, separados de su p l en a
com u n i n [192]. Ten em os q u e recordar si em pre q u e som os peregri n os, y p eregri n am os j u n t os. Para
eso, h ay q u e con f i ar el corazn al com pa ero de cam i n o si n recel os, si n descon f i an zas, y m i rar an te
t odo l o q u e b u scam os: l a paz en el rost ro del n i co Di os. Con f i arse al otro es al go art esan al , l a paz
es art esan al . Jes s n os di j o: Fel i ces l os q u e t rab aj an por l a paz! (M t 5,9). En este em pe o, t am b i n
en t re n osotros, se cu m pl e l a an t i gu a prof eca: De su s espadas f orj arn arados (Is 2,4).
245. Baj o esta l u z, el ecu m en i sm o es u n aport e a l a u n i dad de l a f am i l i a h u m an a. La presen ci a, en
el Sn odo, del Pat ri arca de Con stan t i n opl a, Su San t i dad Bart ol om I, y del Arzob i spo de Can t erb u ry,
Su Graci a Rowan Dou gl as Wi l l i am s, f u e u n verdadero don de Di os y u n preci oso t esti m on i o
cri st i an o[193].
246. Dada l a gravedad del an t i test i m on i o de l a di vi si n en t re cri st i an os, part i cu l arm en t e en Asi a y
en f ri ca, l a b sq u eda de cam i n os de u n i dad se vu el ve u rgen t e. Los m i si on eros en esos con t i n en t es
m en ci on an rei t eradam en t e l a s crti cas, q u ej as y b u rl as q u e reci b en deb i do al escn dal o de l os
cri st i an os di vi di dos. Si n os con cen t ram os en l as con vi cci on es q u e n os u n en y recordam os el pri n ci pi o
de l a j erarq u a de verdades, podrem os cam i n ar deci di dam en t e h aci a expresi on es com u n es de
an u n ci o, de servi ci o y de t esti m on i o. La i n m en sa m u l t i tu d q u e n o h a acogi do el an u n ci o de Jesu cri st o
n o pu ede dej arn os i n di f eren t es. Por l o t an t o, el em pe o por u n a u n i dad q u e f aci l i t e l a acogi da de
Jesu cri st o dej a de ser m era di pl om aci a o cu m pl i m i en t o f o rzado, para con vert i rse en u n cam i n o
i n el u di b l e de l a evan gel i zaci n . Los si gn os de di vi si n en t re l os cri st i an os en pases q u e ya estn
destrozados por l a vi ol en ci a agregan m s m ot i vos de con f l i ct o por part e de q u i en es deb eram os ser
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u n atract i vo f erm en t o de paz. Son t an t as y t an val i osas l as cosas q u e n os u n en ! Y si real m en t e
creem os en l a l i b re y gen erosa acci n del Espri tu , cu n t as cosas podem os apren der u n os de otros!
No se t rata sl o de reci bi r i n f orm aci n sob re l os dem s para con ocerl os m ej or, si n o de recoger l o
q u e el Espri tu h a sem b rado en el l os com o u n don tam b i n para n osotros. Sl o para dar u n ej em pl o,
en el di l ogo con l os h erm an os ort odoxos, l os cat l i cos t en em os l a posi b i l i dad de apren der al go
m s sob re el sen t i do de l a col egi al i dad epi scopal y sob re su experi en ci a de l a si n odal i dad. A t ravs
de u n i n t ercam b i o de don es, el Espri tu pu ede l l evarn os cada vez m s a l a verdad y al b i en .
LA S RELA CI ON ES CON EL JU DA SM O
247. Un a m i rada m u y especi al se di ri ge al pu eb l o j u do, cu ya Al i an za con Di os j am s h a si do
revocada, porq u e l os don es y el l l am ado de Di os son i rrevocab l es (Rm 11,29). La Igl esi a, q u e
com part e con el Ju dasmo u n a part e i m port an t e de l as Sagradas Escri t u ras, con si dera al pu eb l o de
l a Al i an za y su f e com o u n a raz sagrada de l a pro pi a i den t i dad cri st i an a (cf . Rm 11,16-18). Los
cri st i an os n o podem os con si derar al Ju dasm o com o u n a rel i gi n aj en a, n i i n cl u i m os a l os j u dos
en t re aq u el l os l l am ados a dej ar l os dol os para con vert i rse al verdadero Di os (cf . 1 Ts 1,9). Creem os
j u n t o con el l os en el n i co Di os q u e act a en l a h i stori a, y acogem os con el l os l a com n Pal abra
revel ada.
248. El di l ogo y l a am i st ad con l os h i j os de Israel son part e de l a vi da de l os di scpu l os de Jes s. El
af ect o q u e se h a desarrol l ado n os l l eva a l am en t ar si n cera y amargam en t e l as t erri b l es
persecu ci on es de l as q u e f u eron y son ob j et o, part i cu l arm en t e aq u el l as q u e i n vol u cran o
i n vol u craron a cri st i an os.
249. Di os si gu e ob ran do en el pu eb l o de l a An t i gu a Al i an za y provoca tesoros de sab i du ra q u e
b rotan de su en cu en t ro con l a Pal ab ra di vi n a. Por eso, l a Igl esi a t am b i n se en ri q u ece cu an do
recoge l os val ores del Ju dasm o. Si b i en al gu n as con vi cci on es cri st i an as son i n acept ab l es para el
Ju dasm o, y l a Igl esi a n o pu ede dej ar de an u n ci ar a Jes s com o Se or y M esas, exi st e u n a ri ca
com pl em en t aci n q u e n os perm i te l eer j u n t os l os t ext os de l a Bi bl i a h eb rea y ayu darn os
m u t u am en t e a desen t ra ar l as ri q u ezas de l a Pal ab ra, as com o com part i r m u ch as con vi cci on es
t i cas y l a com n preocu paci n por l a j u st i ci a y el desarrol l o de l os pu eb l os.
EL DI L OGO I N TERRELI GI OSO
250. Un a act i tu d de apertu ra en l a verdad y en el am or deb e caract eri zar el di l ogo con l os creyen t es
de l as rel i gi on es n o cri sti an as, a pesar de l os vari os ob stcu l os y di f i cu l t ades, part i cu l arm en t e l os
f u n dam en t al i sm os de am b as part es. Este di l ogo i n t errel i gi oso es u n a con di ci n n ecesari a para l a
paz en el m u n do, y por l o t an t o es u n deb er para l os cri st i an os, as com o para otras com u n i dades
rel i gi osas. Este di l ogo es, en pri m er l u gar, u n a con versaci n sob re l a vi da h u m an a o si m pl em en te,
com o propon en l os Ob i spos de l a In di a, est ar ab i ert os a el l os, com p art i en do su s al egras y
pen as[194]. As apren dem os a acept ar a l os otros en su m odo di f eren t e de ser, de pen sar y de
expresarse. De esta f orma, podrem os asu m i r j u n tos el deb er de servi r a l a j u sti ci a y l a paz, q u e
deb er con vert i rse en u n cri teri o b si co de t odo i n t ercam b i o. Un di l ogo en el q u e se b u sq u en l a
paz soci al y l a j u sti ci a es en s m i sm o, m s al l de l o m eram en t e pragm ti co, u n com prom i so t i co
q u e crea n u evas con di ci on es soci al es. Los esf u erzos en t orn o a u n t em a especf i co pu eden
con vert i rse en u n proceso en el q u e, a t ravs de l a escu ch a del otro, am b as part es en cu en t ren
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pu ri f i caci n y en ri q u eci mi en t o. Por l o t an t o, estos esf u erzos t am b i n pu eden t en er el si gn i f i cado del
am or a l a verdad.
251. En este di al ogo, si em pre am ab l e y cordi al , n u n ca se deb e descu i dar el vn cu l o esen ci al en t re
di l ogo y an u n ci o, q u e l l eva a l a Igl esi a a man t en er y a i n t en si f i car l as rel aci on es con l os n o
cri st i an os[195]. Un si n cret i sm o con ci l i ador sera en el f on do u n t otal i t ari sm o de q u i en es pret en den
con ci l i ar presci n di en do de val ores q u e l os t rasci en den y de l os cu al es n o son du e os. La verdadera
apert u ra i m pl i ca man t en erse f i rm e en l as propi as con vi cci on es m s h on das, con u n a i den t i dad cl ara
y gozosa, pero ab i ert o a com pren der l as del otro y sab i en do q u e el di l ogo real m en t e pu ede
en ri q u ecer a cada u n o[196]. No n os si rve u n a apert u ra di pl om t i ca, q u e di ce q u e s a t odo para
evi t ar prob l em as, porq u e sera u n m odo de en g a ar al otro y de n egarl e el b i en q u e u n o h a reci b i do
com o u n don para com part i r gen erosam en t e. La evan gel i zaci n y el di l ogo i n t errel i gi oso, l ej os de
opon erse, se sosti en en y se al i m en t an recprocamen t e[197].
252. En esta poca adq u i ere gran i m port an ci a l a rel aci n con l os creyen t es del Isl am , h oy
part i cu l arm en t e presen tes en m u ch os pases de t radi ci n cri st i an a don de pu eden cel eb rar
l i b rem en t e su cu l t o y vi vi r i n t egrados en l a soci edad. Nu n ca h ay q u e ol vi dar q u e el l os, con f esan do
adh eri rse a l a f e de Ab rah am , adoran con n osotros a u n Di os n i co, m i seri cordi oso, q u e j u zgar a
l os h om b res en el da f i n al [198]. Los escri t os sagrados del Isl am con servan part e de l as en se an zas
cri st i an as; Jesu cri st o y M ara son ob j et o de prof u n da ven eraci n , y es adm i rab l e ver cm o j ven es y
an ci an os, m u j eres y varon es del Isl am son capaces de dedi car t i em po di ari am en t e a l a oraci n y de
part i ci par f i el m en t e de su s ri t os rel i gi osos. Al m i sm o t i em po, m u ch os de el l os t i en en u n a prof u n da
con vi cci n de q u e l a propi a vi da, en su t otal i dad, es de Di os y para l . Tam b i n recon ocen l a
n ecesi dad de respon derl e con u n com prom i so ti co y con l a m i seri cordi a h aci a l os m s pob res.
253. Para sosten er el di l ogo con el Isl am es i n di spen sab l e l a adecu ada f orm aci n de l os
i n t erl ocu tores, n o sl o para q u e estn sl i da y gozosam en t e radi cados en su propi a i den t i dad, si n o
para q u e sean capaces de recon ocer l os val ores de l os dem s, de com pren der l as i n q u i etu des q u e
su b yacen a su s recl am os y de sacar a l u z l as con vi cci on es com u n es. Los cri st i an os deb eram os
acoger con af ect o y resp et o a l os i n m i gran t es del Isl am q u e l l egan a n u estros pases, del m i sm o
m odo q u e esperam os y rogam os ser acogi dos y respetados en l os pases de t radi ci n i sl m i ca.
Ru ego, i m pl oro h u m i l dem en t e a esos pases q u e den l i b ert ad a l os cri st i an os para poder cel eb rar
su cu l t o y vi vi r su f e, t en i en do en cu en ta l a l i b ertad q u e l os creyen t es del Isl am gozan en l os pases
occi den t al es! Fren t e a epi sodi os de f u n dam en tal i sm o vi ol en t o q u e n os i n q u i etan , el af ect o h aci a l os
verdaderos creyen t es del Isl am deb e l l evarn os a evi tar odi osas gen eral i zaci on es, porq u e el verdadero
Isl am y u n a adecu ada i n t erpret aci n del Corn se opon en a t oda vi ol en ci a.
254. Los n o cri st i an os, por l a gratu i ta i n i ci at i va di vi n a, y f i el es a su con ci en ci a, pu eden vi vi r
j u sti f i cados m edi an t e l a graci a de Di os[199], y as asoci ados al m i steri o pascu al de Jesu cri st o[200].
Pero, deb i do a l a di m en si n sacram en tal de l a graci a san t i f i can t e, l a acci n di vi n a en el l os t i en de a
produ ci r si gn os, ri t os, expresi on es sagradas q u e a su vez acercan a otros a u n a experi en ci a
com u n i tari a de cam i n o h aci a Di os[201]. No t i en en el sen t i do y l a ef i caci a de l os Sacram en t os
i n sti t u i dos por Cri st o, pero pu eden ser cau ces q u e el m i sm o Espri t u su sci te para l i b erar a l os n o
cri st i an os del i n m an en t i sm o at eo o de experi en ci as rel i gi osas m eram en t e i n di vi du al es. El m i sm o
Espri t u su sci t a en t odas part es di versas f orm as de sab i du ra prct i ca q u e ayu dan a sob rel l evar l as
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pen u ri as de l a exi st en ci a y a vi vi r con m s p az y arm on a. Los cri st i an os t am b i n podem os
aprovech ar esa ri q u eza con sol i dada a l o l argo de l os si gl os, q u e pu ede ayu darn os a vi vi r m ej or
n u estras propi as con vi cci on es.
EL DI L OGO SOCI A L EN U N CON TEX TO DE LI B ERTA D RELI GI OSA
255. Los Padres si n odal es recordaron l a i m port an ci a del respet o a l a l i b ertad rel i gi osa, con si derada
com o u n derech o h u m an o f u n dam en t al [202]. In cl u ye l a l i b ertad de el egi r l a rel i gi n q u e se esti ma
verdadera y de m an i f estar p b l i cam en t e l a propi a creen ci a[203]. Un san o pl u ral i sm o, q u e de verdad
respete a l os di f eren t es y l os val ore com o t al es, n o i m pl i ca u n a pri vat i zaci n de l as rel i gi on es, con
l a pret en si n de redu ci rl as al si l en ci o y l a oscu ri dad de l a con ci en ci a de cada u n o, o a l a
m argi n al i dad del reci n t o cerrado de l os t em pl os, si n agogas o m ezq u i tas. Se t rat ara, en def i n i t i va, de
u n a n u eva f orma de di scri m i n aci n y de au t ori t ari sm o. El deb i do respeto a l as m i n oras de
agn st i cos o n o creyen t es n o deb e i m pon erse de u n m odo arb i t rari o q u e si l en ci e l as con vi cci on es
de m ayoras creyen t es o i gn ore l a ri q u eza de l as t radi ci on es rel i gi osas. Eso a l a l arga f om en tara
m s el resen t i m i en t o q u e l a t ol eran ci a y l a paz.
256. A l a h ora de pregu n t arse por l a i n ci den ci a p b l i ca de l a rel i gi n , h ay q u e di sti n gu i r di versas
f orm as de vi vi rl a. Tan t o l os i n t el ect u al es com o l as n otas peri odsti cas f recu en t em en t e caen en
groseras y poco acadm i cas gen eral i zaci on es cu an do h ab l an de l os def ect os de l as rel i gi on es y
m u ch as veces n o son capaces de di sti n gu i r q u e n o t odos l os creyen t es n i t odas l as au t ori dades
rel i gi osas son i gu al es. Al gu n os pol ti cos aprovech an esta con f u si n para j u sti f i car acci on es
di scri m i n at ori as. Otras veces se despreci an l os escri t os q u e h an su rgi do en el m b i to de u n a
con vi cci n creyen t e, ol vi dan do q u e l os t ext os rel i gi osos cl si cos pu eden of recer u n si gn i f i cado pa ra
t odas l as pocas, t i en en u n a f u erza m ot i vadora q u e abre si em pre n u evos h ori zon t es, esti m u l a el
pen sam i en t o, am pl a l a m en t e y l a sen si b i l i dad. Son despreci ados por l a cort edad de vi st a de l os
raci on al i sm os. Es razon ab l e y cu l t o rel egarl os a l a oscu ri da d, sl o por h aber su rgi do en el con t ext o
de u n a creen ci a rel i gi osa? In cl u yen pri n ci pi os prof u n dam en t e h u m an i stas q u e t i en en u n val or
raci on al au n q u e est n t e i dos por sm b ol os y doct ri n as rel i gi osas.
257. Los creyen t es n os sen t i m os cerca t am b i n de q u i en es, n o recon oci n dose part e de al gu n a
t radi ci n rel i gi osa, bu scan si n ceram en t e l a verdad, l a b on dad y l a b el l eza, q u e para n osotros t i en en
su m xi m a expresi n y su f u en t e en Di os. Los perci b i m os com o preci osos al i ados en el em pe o por
l a def en sa de l a di gn i dad h u m an a, en l a con stru cci n de u n a con vi ven ci a pacf i ca en t re l os pu eb l os
y en l a cu stodi a de l o creado. Un espaci o pecu l i ar es el de l os l l am ados n u evos Arepagos, com o
el At ri o de l os Gen t i l es, don de creyen t es y n o creyen t es pu eden di al ogar sob re l o s t em as
f u n dam en t al es de l a t i ca, del art e y de l a ci en ci a, y sob re l a b sq u eda de l a t rascen den ci a[204].
ste t am b i n es u n cam i n o de paz para n u estro m u n do h eri do.
258. A part i r de al gu n os t em as soci al es, i m port an t es en orden al f u t u ro de l a h u m an i dad, procu r
expl i ci t ar u n a vez m s l a i n el u di b l e di m en si n soci al del an u n ci o del Evan gel i o, para al en tar a t odos
l os cri st i an os a m an i f estarl a si em pre en su s pal ab ras, act i tu des y acci on es.

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CA P TU LO QU I N TO
EVA N GELI Z A DORES CON ESP RI TU
259. Evan gel i zadores con Espri tu q u i ere deci r evan gel i zadores q u e se abren si n t em or a l a acci n
del Espri t u San t o. En Pen t ecost s, el Espri t u h ace sal i r de s m i sm os a l os Apst ol es y l os t ran sf orma
en an u n ci adores de l as gran dezas de Di os, q u e cada u n o com i en za a en t en der en su propi a l en gu a.
El Espri t u San t o, adem s, i n f u n de l a f u erza para an u n ci ar l a n ovedad del Evan gel i o con au daci a
(parresa), en voz al t a y en t odo t i em po y l u gar, i n cl u so a con t racorri en t e. In voq u m osl o h oy, b i en
apoyados en l a oraci n , si n l a cu al t o da acci n corre el ri esgo de q u edarse vaca y el an u n ci o
f i n al m en t e carece de al m a. Jes s q u i ere evan gel i zadores q u e an u n ci en l a Bu en a Noti ci a n o sl o
con pal ab ras si n o sob re t odo con u n a vi da q u e se h a t ran sf i gu rado en l a presen ci a de Di os.
260. En este l t i m o capt u l o n o of recer u n a sn t esi s de l a espi ri t u al i dad cri st i an a, n i desarrol l ar
gran des t em as com o l a oraci n , l a adoraci n eu carsti ca o l a cel eb raci n de l a f e, sob re l os cu al es
t en em os ya val i osos t ext os m agi steri al es y cl eb res escri t os de gran des au t ores. No pret en do
reem pl azar n i su perar tan t a ri q u eza. Si m pl em en t e propon dr al gu n as ref l exi on es acerca del espri t u
de l a n u eva evan gel i zaci n .
261. Cu an do se di ce q u e al go t i en e espri tu , esto su el e i n di car u n os m vi l es i n t eri ores q u e
i m pu l san , m ot i van , al i en tan y dan sen t i do a l a acci n person al y com u n i tari a. Un a evan gel i zaci n
con espri t u es m u y di f eren t e de u n con j u n t o de t areas vi vi das com o u n a ob l i gaci n pesada q u e
si m pl em en t e se t ol era, o se sob rel l eva com o al go q u e con tradi ce l as propi as i n cl i n aci on es y deseos.
Cm o q u i si era en con t rar l as pal ab ras para al en t ar u n a et apa evan gel i zadora m s f ervorosa, al egre,
gen erosa, au daz, l l en a de am or h ast a el f i n y de vi da con tagi osa! Pero s q u e n i n gu n a m ot i vaci n
ser su f i ci en t e si n o arde en l os corazon es el f u ego del Espri t u . En def i n i ti va, u n a evan gel i zaci n
con espri t u es u n a evan gel i zaci n con Espri tu San t o, ya q u e l es el al m a de l a Igl esi a
evan gel i zadora. An t es de propon eros al gu n as m ot i vaci on es y su geren ci as espi ri t u al es, i n voco u n a
vez m s al Espri t u San to; l e ru ego q u e ven ga a ren ovar, a sacu di r, a i m pu l sar a l a Igl esi a en u n a
au daz sal i da f u era de s para evan gel i zar a t odos l os pu eb l os.
I . M OTI VA CI ON ES PA RA U N REN OVA DO I M PU LSO M I SI ON ERO
262. Evan gel i zadores con Espri tu q u i ere deci r evan gel i zadores q u e oran y t rab aj an . Desde el pu n to
de vi st a de l a evan gel i zaci n , n o si rven n i l as propu estas m sti cas si n u n f u ert e com prom i so soci al
y m i si on ero, n i l os di scu rsos y praxi s soci al es o pastoral es si n u n a espi ri tu al i dad q u e t ran sf orm e el
corazn . Esas propu estas parci al es y desi n t egradoras sl o l l egan a gru pos redu ci dos y n o t i en en
f u erza de am pl i a pen et raci n , porq u e m u t i l an el Evan gel i o. Si em pre h ace f al t a cu l t i var u n espaci o
i n t eri or q u e otorgu e sen ti do cri st i an o al com promi so y a l a act i vi dad[205]. Si n m om en t os det en i dos
de adoraci n , de en cu en t ro oran t e con l a Pal ab ra, de di l ogo si n cero con el Se or, l as tareas
f ci l m en t e se vacan de sen t i do, n os deb i l i t am os por el can san ci o y l as di f i cu l tades, y el f ervor se
apaga. La Igl esi a n ecesi ta i m peri osam en t e el pu l m n de l a oraci n , y m e al egra en orm em en t e q u e
se m u l t i pl i q u en en t odas l as i n sti tu ci on es ecl esi al es l os gru pos de oraci n , de i n t ercesi n , de l ectu ra
oran t e de l a Pal abra, l as adoraci on es perpet u as de l a Eu cari st a. Al m i sm o t i em po, se deb e rech azar
l a t en t aci n de u n a espi ri tu al i dad ocu l t a e i n di vi du al i sta, q u e poco t i en e q u e ver con l as exi gen ci as
de l a cari dad y con l a l gi ca de l a En carn aci n [206]. Exi st e el ri esgo de q u e al gu n os m om en t os de
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oraci n se con vi ert an en excu sa para n o en t regar l a vi da en l a m i si n , porq u e l a pri vat i zaci n del
esti l o de vi da pu ede l l evar a l os cri st i an os a ref u gi arse en al gu n a f al sa espi ri t u al i dad.
263. Es san o acordarse de l os pri m eros cri st i an os y de t an t os h erm an os a l o l argo de l a h i stori a q u e
est u vi eron cargados de al egra, l l en os de coraj e, i n can sab l es en el an u n ci o y capaces de u n a gran
resi st en ci a act i va. Hay q u i en es se con su el an di ci en do q u e h oy es m s di f ci l ; si n em b argo,
recon ozcam os q u e l as ci rcu n stan ci as del Im peri o rom an o n o eran f avorab l es al an u n ci o del
Evan gel i o, n i a l a l u ch a por l a j u sti ci a, n i a l a def en sa de l a di gn i dad h u m an a. En t odos l os
m om en t os de l a h i stori a estn presen t es l a deb i l i dad h u m an a, l a b sq u eda en f erm i za de s m i sm o,
el egosm o cm odo y, en def i n i t i va, l a con cu pi scen ci a q u e n os acech a a t odos. Eso est si em pre,
con u n ropaj e o con otro; vi en e del l m i te h u m an o m s q u e de l as ci rcu n stan ci as. En t on ces, n o
di gam os q u e h oy es m s di f ci l ; es di sti n t o. Pero apren dam os de l os san t os q u e n os h an precedi do
y en f ren t aron l a s di f i cu l tades propi as de su poca. Para el l o, os propon go q u e n os det en gam os a
recu perar al gu n as m oti vaci on es q u e n os ayu den a i m i tarl os h oy[207].
EL EN CU EN TRO PERSON A L CON EL A M OR DE JES S QU E N OS SA LVA
264. La pri m era m ot i vaci n para evan gel i zar es el a m or de Jes s q u e h em os reci b i do, esa
experi en ci a de ser sal vados por l q u e n os m u eve a am arl o si em pre m s. Pero q u am or es ese
q u e n o si en t e l a n ecesi dad de h ab l ar del ser am ado, de m ostrarl o, de h acerl o con ocer? Si n o
sen t i m os el i n t en so deseo de com u n i carl o, n ecesi tam os det en ern os en oraci n para pedi rl e a l q u e
vu el va a cau t i varn os. Nos h ace f al ta cl am ar cada da, pedi r su graci a para q u e n os ab ra el corazn
f ro y sacu da n u estra vi da t i b i a y su perf i ci al . Pu estos an t e l con el corazn ab i ert o, dej an do q u e l
n os con t em pl e, recon ocem os esa m i rada de am or q u e descu b ri Natan ael el da q u e Jes s se h i zo
presen t e y l e di j o: Cu an do estab as deb aj o de l a h i gu era, t e vi (Jn 1,48). Qu du l ce es estar f ren te
a u n cru ci f i j o, o de rodi l l as del an t e del San t si m o, y si m pl em en t e ser an t e su s oj os! Cu n t o b i en n os
h ace dej ar q u e l vu el va a t ocar n u estra exi st en ci a y n os l an ce a com u n i car su vi da n u eva! En t on ces,
l o q u e ocu rre es q u e, en def i n i ti va, l o q u e h em os vi st o y odo es l o q u e an u n ci am os (1 Jn 1,3). La
m ej or m ot i vaci n para deci di rse a com u n i car el Evan gel i o es con t em pl arl o con am or, es det en erse
en su s pgi n as y l eerl o con el corazn . Si l o abordam os de esa m an era, su b el l eza n os asom b ra,
vu el ve a cau t i varn os u n a y otra vez. Para eso u rge recob rar u n espri tu con t em pl at i vo, q u e n os
perm i ta redescu b ri r cada da q u e som os deposi t ari os de u n b i en q u e h u man i za, q u e ayu da a l l evar
u n a vi da n u eva. No h ay n ada m ej or para t ran sm i t i r a l os dem s.
265. Toda l a vi da de Jes s, su f orma de tratar a l os pob res, su s gestos, su coh eren ci a, su gen erosi dad
cot i di an a y sen ci l l a, y f i n al m en t e su en t rega t otal , t odo es preci oso y l e h a b l a a l a propi a vi da. Cada
vez q u e u n o vu el ve a descu b ri rl o, se con ven ce de q u e eso m i sm o es l o q u e l os dem s n ecesi tan ,
au n q u e n o l o recon ozcan : Lo q u e vosotros adori s si n con ocer es l o q u e os ven go a an u n ci ar
(Hch 17,23). A veces perdem os el en t u si asm o por l a m i si n al ol vi dar q u e el Evan gel i o respon de a
l as n ecesi dades m s prof u n das de l as person as, porq u e t odos h em os si d o creados para l o q u e el
Evan gel i o n os propon e: l a am i stad con Jes s y el am or f rat ern o. Cu an do se l ogra expresar
adecu adam en t e y con b el l eza el con t en i do esen ci al del Evan gel i o, segu ram en t e ese m en saj e
h ab l ar a l as b sq u edas m s h on das de l os corazon es: El m i si on ero est con ven ci do de q u e exi st e
ya en l as person as y en l os pu eb l os, por l a acci n del Espri t u , u n a espera, au n q u e sea i n con sci en t e,
por con ocer l a verdad sob re Di os, sob re el h om b re, sob re el cam i n o q u e l l eva a l a l i b eraci n del
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pecado y de l a m u ert e. El en t u si asm o por an u n ci ar a Cri st o deri va de l a con vi cci n de respon der a
esta esperan za[208].
El en tu si asm o evan gel i zador se f u n dam en ta en esta con vi cci n . Ten em os u n t esoro de vi da y de
am or q u e es l o q u e n o pu ede en ga ar, el m en saj e q u e n o pu ede man i pu l ar n i desi l u si on ar. Es u n a
respu esta q u e cae en l o m s h on do del ser h u m an o y q u e pu ede sosten erl o y el evarl o. Es l a verdad
q u e n o pasa de m oda porq u e es capaz de pen et rar al l don de n ada ms pu ede l l egar. Nu estra
t ri st eza i n f i n i ta sl o se cu ra con u n i n f i n i to a m or.
266. Pero esa con vi cci n se sosti en e con l a propi a experi en ci a, con st an t emen t e ren ovada, de gu st ar
su am i stad y su m en saj e. No se pu ede perseverar en u n a evan gel i zaci n f ervorosa si u n o n o si gu e
con ven ci do, por experi en ci a propi a, de q u e n o es l o m i sm o h ab er con oci do a Jes s q u e n o con ocerl o,
n o es l o m i sm o cam i n ar con l q u e cam i n ar a t i en t as, n o es l o m i sm o poder escu ch arl o q u e i gn orar
su Pal ab ra, n o es l o m i sm o poder con t em pl arl o, adorarl o, descan sar en l , q u e n o poder h acerl o. No
es l o m i sm o t rat a r de con stru i r el m u n do con su Evan gel i o q u e h acerl o sl o con l a propi a razn .
Sab em os b i en q u e l a vi da con l se vu el ve m u ch o m s pl en a y q u e con l es m s f ci l en con t rarl e
u n sen t i do a t odo. Por eso evan gel i zam os. El verdadero m i si on ero, q u e n u n ca dej a de ser di scpu l o,
sab e q u e Jes s cam i n a con l , h ab l a con l , respi ra con l , t rabaj a con l . Perci b e a Jes s vi vo con
l en m edi o de l a t area m i si on era. Si u n o n o l o descu b re a l presen t e en el corazn m i sm o de l a
en t rega m i si on era, pron to pi erde el en t u si asm o y dej a de estar segu ro de l o q u e t ran sm i te, l e f al ta
f u erza y pasi n . Y u n a person a q u e n o est con ven ci da, en t u si asm ada, segu ra, en am orada, n o
con ven ce a n adi e.
267. Un i dos a Jes s, bu scam os l o q u e l b u sca, am am os l o q u e l am a. En def i n i ti va, l o q u e
b u scam os es l a gl ori a del Padre; vi vi m os y actu am os para al ab an za de l a gl ori a de su
graci a (Ef 1,6). Si q u erem os en t regarn os a f on do y con con st an ci a, t en em os q u e i r m s al l de
cu al q u i er otra m ot i vaci n . st e es el m vi l def i n i ti vo, el m s prof u n do , el m s gran de, l a razn y el
sen t i do f i n al de t odo l o dem s. Se trata de l a gl ori a del Padre q u e Jes s b u sc du ran t e t oda su
exi st en ci a. l es el Hi j o et ern am en t e f el i z con t odo su ser h aci a el sen o del Padre ( Jn 1,18). Si
som os m i si on eros, es an te t od o porq u e Jes s n os h a di ch o: La gl ori a de m i Padre con si ste en q u e
dei s f ru t o abu n dan t e (Jn 15,8). M s al l de q u e n os con ven ga o n o, n os i n t erese o n o, n os si rva o
n o, m s al l de l os l m i t es peq u e os de n u estros deseos, n u estra com pren si n y n u est ras
m oti vaci on es, evan gel i zam os para l a m ayor gl ori a del Padre q u e n os am a.
EL GU STO ESPI RI TU A L DE SER PU EB L O
268. La Pal ab ra de Di os t am b i n n os i n vi ta a recon ocer q u e som os pu eb l o: Vosot ros, q u e en otro
t i em po n o erai s pu eb l o, ah ora soi s pu eb l o de Di os (1 Pe 2,10). Para ser evan gel i zadores de al m a
t am b i n h ace f al ta desarrol l ar el gu sto espi ri tu al de estar cerca de l a vi da de l a gen t e, h ast a el pu n t o
de descu b ri r q u e eso es f u en t e de u n gozo su peri or. La m i si n es u n a pasi n por Jes s pero, a l
m i sm o t i em po, u n a pasi n por su pu eb l o. Cu an do n os det en em os an t e Jes s cru ci f i cado,
recon ocem os t odo su am or q u e n os di gn i f i ca y n os sosti en e, pero al l mi sm o, si n o som os ci egos,
em pezam os a perci b i r q u e esa m i rada de Jes s se am pl a y se di ri ge l l en a de cari o y de a rdor
h aci a t odo su pu eb l o. As redescu b ri m os q u e l n os q u i ere t om ar com o i n stru m en t os para l l egar
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cada vez m s cerca de su pu eb l o am ado. Nos t om a de en m edi o del pu eb l o y n os en va al pu eb l o,
de t al m odo q u e n u estra i den t i dad n o se en t i en de si n esta pert en en ci a.
269. Jes s m i sm o es el m odel o de esta opci n evan gel i zadora q u e n os i n t rodu ce en el corazn del
pu eb l o. Qu b i en n os h ace m i rarl o cercan o a t odos! Si h ab l ab a con al gu i en , m i rab a su s oj os con
u n a prof u n da at en ci n am orosa: Jes s l o m i r con cari o (M c 10,21). Lo vem os accesi b l e cu an do
se acerca al ci ego del cam i n o (cf . M c 10,46-52) y cu an do com e y b eb e con l os pecadores
(cf . M c 2,16), si n i m port arl e q u e l o t rat en de com i l n y b orrach o (cf . M t 11,19). Lo vem os di spon i b l e
cu an do dej a q u e u n a mu j er p rost i tu ta u n j a su s pi es (cf . Lc 7,36-50) o cu an do reci b e de n och e a
Ni codem o (cf . Jn 3,1-15). La en trega de Jes s en l a cru z n o es ms q u e l a cu l m i n aci n de ese esti l o
q u e m arc t oda su exi sten ci a. Cau t i vados por ese m odel o, deseam os i n t egrarn os a f on do en l a
soci edad, com part i m os l a vi da con t odos, escu ch am os su s i n q u i etu des, col ab oram os m at eri al y
espi ri t u al m en t e con el l os en su s n ecesi dades, n os al egram os con l os q u e estn al egres, l l oramos
con l os q u e l l oran y n os com prom et em os en l a con stru cci n de u n m u n do n u evo, codo a codo con
l os dem s. Pero n o por ob l i gaci n , n o com o u n peso q u e n os desgasta, si n o com o u n a opci n
person al q u e n os l l en a de al egra y n os otorga i den t i dad.
270. A veces sen t i m os l a t en t aci n de ser cri st i an os m an t en i en do u n a pru den t e d i st an ci a de l as
l l agas del Se or. Pero Jes s q u i ere q u e t oq u em os l a m i seri a h u man a, q u e t oq u em os l a carn e
su f ri en t e de l os dem s. Espera q u e ren u n ci em os a b u scar esos cob ert i zos person al es o com u n i tari os
q u e n os perm i ten m an t en ern os a di stan ci a del n u do de l a t orm en ta h u man a, para q u e acept em os
de verdad en trar en con tact o con l a exi st en ci a con creta de l os otros y con ozcam os l a f u erza de l a
t ern u ra. Cu an do l o h acem os, l a vi da si em pre se n os com pl i ca m aravi l l osam en t e y vi vi m os l a i n t en sa
experi en ci a de ser pu eb l o, l a experi en ci a de pert en ecer a u n pu eb l o.
271. Es verdad q u e, en n u estra rel aci n con el m u n do, se n os i n vi ta a dar razn de n u estra
esperan za, pero n o como en em i gos q u e se al an y con den an . Se n os advi ert e m u y cl aram en t e:
Hacedl o con du l zu ra y respeto (1 Pe 3,16), y en l o posi b l e y en cu an t o de vosotros depen da, en
paz con t odos l os h om b res (Rm 12,18). Tam b i n se n os exh ort a a t rat ar de ven cer el m al con el
b i en (Rm 12,21), si n can sarn os de h acer el b i en (Ga 6,9) y si n pr et en der aparecer com o
su peri ores, si n o con si deran do a l os dem s com o su peri ores a u n o m i sm o (Fl p 2,3). De h ech o, l os
Apst ol es del Se or gozab an de l a si m pat a de t odo el pu eb l o (Hch 2,47; 4,21.33; 5,13). Qu eda
cl aro q u e Jesu cri st o n o n os q u i ere prn ci pes q u e m i ran despect i vam en t e, si n o h om b res y m u j eres
de pu eb l o. sta n o es l a opi n i n de u n Papa n i u n a opci n pastoral en t re otras posi b l es; son
i n di caci on es de l a Pal ab ra de Di os t an cl aras, di rectas y con tu n den t es q u e n o n ecesi tan
i n t erpretaci on es q u e l es q u i ten f u erza i n t erpel an te. Vi vm osl as si n e gl ossa, si n com en tari os. De
ese m odo, experi m en t arem os el gozo m i si on ero de com part i r l a vi da con el pu eb l o f i el a Di os
t ratan do de en cen der el f u ego en el corazn del m u n do.
272. El am or a l a gen t e es u n a f u erza espi ri t u al q u e f aci l i ta el en cu en t ro pl en o con Di os h ast a el
pu n t o de q u e q u i en n o am a al h erm an o cam i n a en l as t i n i eb l as (1 Jn 2,11), perm an ece en l a
m u ert e (1 Jn 3,14) y n o h a con oci do a Di os (1 Jn 4,8). Ben edi ct o XVI h a di ch o q u e cerrar l os
oj os an t e el prj i m o n os con vi ert e t am b i n en ci egos an t e Di os,[209] y q u e el am or es en el f on do
l a n i ca l u z q u e i l u m i n a con stan t em en t e a u n m u n do oscu ro y n os da l a f u erza para vi vi r y
actu ar[210]. Por l o t an t o, cu an do vi vi m os l a m sti ca de acercarn os a l os dem s y de b u scar su b i en ,
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am pl i am os n u estro i n t eri or para reci b i r l os m s h erm osos regal os del Se or. Cada vez q u e n os
en con tram os con u n ser h u m an o en el am or, q u edam os capaci t ados para descu b ri r al go n u evo de
Di os. Cada vez q u e se n os ab ren l os oj os para recon ocer al otro, se n os i l u m i n a m s l a f e para
recon ocer a Di os. Com o con secu en ci a de esto, si q u erem os crecer en l a vi da espi ri t u al , n o podem os
dej ar de ser m i si on eros. La t area evan gel i zadora en ri q u ece l a m en t e y el corazn , n os ab re
h ori zon t es espi ri t u al es, n os h ace m s sen si b l es para recon ocer l a acci n del Espri tu , n os saca de
n u estros esq u em as espi ri tu al es l i m i tados. Si m u l t n eam en t e, u n m i si on ero en t regado experi m en ta
el gu sto de ser u n m an an t i al , q u e desb orda y ref resca a l os dem s. Sl o pu ede ser m i si on ero al gu i en
q u e se si en ta b i en b u scan do el b i en de l os dem s, desean do l a f el i ci dad de l os otros. Esa apert u ra
del corazn es f u en t e de f el i ci dad, porq u e h ay m s al egra en dar q u e en reci b i r (Hch 20,35). Un o
n o vi ve m ej or si escapa de l os dem s, si se escon de, si se n i ega a com part i r, si se resi st e a dar, si se
en ci erra en l a com odi dad. Eso n o es m s q u e u n l en t o su i ci di o.
273. La m i si n en el corazn del pu eb l o n o es u n a part e de m i vi da, o u n adorn o q u e m e pu edo
q u i tar; n o es u n apn di ce o u n m om en t o m s de l a exi st en ci a. Es al go q u e yo n o pu edo arran car
de m i ser si n o q u i ero destru i rm e. Yo soy u n a m i si n en esta t i erra, y para eso estoy en este m u n do.
Hay q u e recon ocerse a s m i sm o com o m arcado a f u ego por esa m i si n de i l u m i n ar, b en deci r,
vi vi f i car, l evan t ar, san ar, l i b erar. Al l aparece l a en f erm era de al m a, el docen t e de al m a, el pol ti co de
al m a, esos q u e h an deci di do a f on do ser con l os dem s y para l os dem s. Pero si u n o separa l a
t area por u n a part e y l a propi a pri vaci dad por otra, t odo se vu el ve gri s y estar perm an en t em en t e
b u scan do recon oci m i en tos o def en di en do su s propi as n ecesi dades. Dej ar de ser pu eb l o.
274. Para com part i r l a vi da con l a gen t e y en tregarn os gen erosam en t e, n ecesi tam os recon ocer
t am b i n q u e cada person a es di gn a de n u estra en t rega. No por su aspect o f si co, por su s
capaci dades, por su l en gu aj e, por su m en t al i dad o por l as sat i sf acci on es q u e n os b ri n de, si n o porq u e
es ob ra de Di os, cri at u ra su ya. l l a cre a su i m agen , y ref l ej a al go de su gl ori a. Todo ser h u m an o
es ob j et o de l a t ern u ra i n f i n i ta del Se or, y l m i sm o h ab i t a en su vi da. Jesu cri st o di o su preci osa
san gre en l a cru z por esa person a. M s al l de t oda apari en ci a, cada u n o es i n m en sam en t e sagrado
y m erece n u estro cari o y n u estra en trega . Por el l o, si l ogro ayu dar a u n a sol a person a a vi vi r m ej or,
eso ya j u sti f i ca l a en t rega de m i vi da. Es l i n do ser pu eb l o f i el de Di os. Y al can zam os pl en i tu d cu an do
rom pem os l as paredes y el corazn se n os l l en a de rostros y de n om b res!
LA A CCI N M I STERI OSA DEL RESU CI TA D O Y DE SU ESP RI TU
275. En el captu l o segu n do ref l exi on b am os sob re esa f al ta de espi ri t u al i dad prof u n da q u e se
t radu ce en el pesi m i sm o, el f at al i sm o, l a descon f i an za. Al gu n as person as n o se en t regan a l a m i si n ,
pu es creen q u e n ada pu ede cam b i ar y en t on ces para el l os es i n t i l esf orzarse. Pi en san as: Para
q u m e voy a pri var de m i s com odi dades y pl aceres si n o voy a ver n i n g n resu l tado i m port an t e?.
Con esa act i tu d se vu el ve i m posi b l e ser m i si on eros. Tal act i tu d es preci sam en t e u n a excu sa m al i gn a
para q u edarse en cerrados en l a com odi dad, l a f l oj era, l a t ri st eza i n sat i sf ech a, el vaco egost a. Se
t rata de u n a act i tu d au t odestru ct i va porq u e el h om b re n o pu ede vi vi r si n esperan za: su vi da,
con den ada a l a i n si gn i f i can ci a, se vol vera i n soport ab l e[211]. Si pen sam os q u e l as cosas n o van a
cam b i ar, recordem os q u e Jesu cri st o h a t ri u n f ado sob re el pecado y l a m u ert e y est l l en o de poder.
Jesu cri st o verdaderam en t e vi ve. De otro m odo, si Cri st o n o resu ci t , n u estra predi caci n est
vaca (1 Co 15,14). El Evan gel i o n os rel at a q u e cu an do l os pri m eros di scpu l os sal i eron a predi car,
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el Se or col ab oraba con el l os y con f i rm ab a l a Pal ab ra (M c 16,20). Eso t am b i n su cede h oy. Se
n os i n vi ta a descu b ri rl o, a vi vi rl o. Cri st o resu ci t ado y gl ori oso es l a f u en t e prof u n da de n u estra
esperan za, y n o n os f al t ar su ayu da para cu m pl i r l a m i si n q u e n os en com i en da.
276. Su resu rrecci n n o es al go del pasado; en t ra a u n a f u erza de vi da q u e h a pen et rado el m u n do.
Don de parece q u e t odo h a m u ert o, por t odas part es vu el ven a aparecer l os b rotes de l a resu rrecci n .
Es u n a f u erza i m parab l e. Verdad q u e m u ch as veces parece q u e Di os n o exi st i era: vem os i n j u sti ci as,
m al dades, i n di f eren ci as y cru el dades q u e n o ceden . Pero t am b i n es ci ert o q u e en m edi o de l a
oscu ri dad si em pre com i en za a b rot ar al go n u evo, q u e t arde o t em pran o produ ce u n f ru t o. En u n
cam po arrasado vu el ve a aparecer l a vi da, t ozu da e i n ven ci b l e. Hab r m u ch as cosas n egras, pero
el b i en si em pre t i en de a vol ver a b rotar y a di f u n di rse. Cada da en el m u n do ren ace l a b el l eza, q u e
resu ci ta t ran sf ormada a t ravs de l as t orm en t as de l a h i stori a. Los val ores t i en den si em pre a
reaparecer de n u evas man eras, y de h ech o el ser h u m an o h a ren aci do m u ch as veces de l o q u e
pareca i rreversi b l e. sa es l a f u erza de l a resu rrecci n y cada evan gel i zado r es u n i n stru m en t o de
ese di n am i sm o.
277. Tam b i n aparecen con stan t em en t e n u evas di f i cu l t ades, l a experi en ci a del f racaso, l as
peq u e eces h u m an as q u e t an t o du el en . Todos sab em os por experi en ci a q u e a veces u n a t area n o
b ri n da l as sat i sf acci on es q u e desear am os, l os f ru tos son redu ci dos y l os cam b i os son l en t os, y u n o
t i en e l a t en t aci n de can sarse. Si n em bargo, n o es l o m i sm o cu an do u n o, por can san ci o, b aj a
m om en t n eam en t e l os brazos q u e cu an do l os b aj a def i n i ti vam en t e dom i n ado por u n descon t en to
crn i co, por u n a acedi a q u e l e seca el al ma. Pu ede su ceder q u e el corazn se can se de l u ch ar
porq u e en def i n i ti va se b u sca a s m i sm o en u n carreri sm o sedi en t o de recon oci m i en t os, apl au sos,
prem i os, pu estos; en t on ces, u n o n o b aj a l os b razos, pero ya n o t i en e garra, l e f al t a resu rrecci n . As,
el Evan gel i o, q u e es el m en saj e m s h erm oso q u e t i en e este m u n do, q u eda sepu l tado deb aj o de
m u ch as excu sas.
278. La f e es t am b i n creerl e a l , creer q u e es verdad q u e n os am a, q u e vi ve, q u e es capaz de
i n t erven i r m i steri osam en t e, q u e n o n os aban don a, q u e saca b i en del mal con su poder y con su
i n f i n i ta creat i vi dad. Es creer q u e l m arch a vi ct ori oso en l a h i st ori a en u n i n con l os su yos, l os
l l am ados, l os el egi dos y l os f i el es (Ap 17,14). Crem osl e al Evan gel i o q u e di ce q u e el Rei n o de Di os
ya est presen t e en el m u n do, y est desarrol l n dose aq u y al l , de di versas m an eras: com o l a
sem i l l a peq u e a q u e pu ede l l egar a con vert i rse en u n gran rb ol (cf . M t 13,31-32), com o el pu ado
de l evadu ra, q u e f erm en t a u n a gran masa (cf . M t 13,33), y com o l a b u en a sem i l l a q u e crece en
m edi o de l a ci za a (cf . M t 13,24-30), y si em pre pu ede sorpren dern os grat am en t e. Ah est, vi en e
otra vez, l u ch a por f l orecer de n u evo. La resu rrecci n de Cri st o provoca por t odas part es grm en es
de ese m u n do n u evo; y au n q u e se l os cort e, vu el ven a su rgi r, porq u e l a resu rrecci n del Se or ya
h a pen et rado l a t rama ocu l t a de esta h i stori a, porq u e Jes s n o h a resu ci t ado en van o. No n os
q u edem os al m argen de esa m arch a de l a esperan za vi va!
279. Com o n o si em pre vem os esos b rotes, n os h ace f al t a u n a cert eza i n teri or y es l a con vi cci n de
q u e Di os pu ede act u ar en cu al q u i er ci rcu n stan ci a, t am b i n en m edi o de aparen t es f racasos, porq u e
l l evam os este t esoro en reci pi en t es de b arro (2 Co4,7). Esta cert eza es l o q u e se l l a m a sen t i do de
m i steri o. Es sab er con cert eza q u e q u i en se of rece y se en trega a Di os por am or segu ram en t e ser
f ecu n do (cf . Jn 15,5). Tal f ecu n di dad es mu ch as veces i n vi si b l e, i n af errab l e, n o pu ede ser
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con t ab i l i zada. Un o sab e b i en q u e su vi da dar f ru t os, pero si n pret en der sab er cm o, n i dn de, n i
cu n do. Ti en e l a segu ri dad de q u e n o se pi erde n i n gu n o de su s t rab aj os real i zados con am or, n o
se pi erde n i n gu n a de su s preocu paci on es si n ceras por l os dem s, n o se pi erde n i n g n act o de am or
a Di os, n o se pi erde n i n g n can san ci o gen eroso, n o se pi erde n i n gu n a dol orosa paci en ci a. Todo eso
da vu el t as por el m u n do com o u n a f u erza de vi da. A veces n os parece q u e n u estra tarea n o h a
l ogrado n i n g n resu l t ado, pero l a m i si n n o es u n n egoci o n i u n proyect o em presari al , n o es
t am poco u n a organ i zaci n h u m an i tari a, n o es u n espectcu l o para con t ar cu n t a gen t e asi sti
graci as a n u est ra propagan da; es al go m u ch o m s prof u n do, q u e escapa a t oda m edi da. Qu i zs el
Se or t om a n u estra en t rega para derram ar b en di ci on es en otro l u gar del m u n do don de n osotros
n u n ca i rem os. El Espri tu San t o ob ra com o q u i ere, cu an do q u i ere y don de q u i ere; n osotros n os
en t regam os pero si n pret en der ver resu l tados l l am at i vos. Sl o sab em os q u e n u estra en t rega es
n ecesari a. Apren dam os a descan sar en l a t ern u ra de l os b razos del Padr e en m edi o de l a en t rega
creat i va y gen erosa. Si gam os adel an t e, dm osl o t odo, pero dej em os q u e sea l q u i en h aga f ecu n dos
n u estros esf u erzos com o a l l e parezca.
280. Para m an t en er vi vo el ardor m i si on ero h ace f al t a u n a deci d i da con f i an za en el Espri t u San t o,
porq u e l vi en e en ayu da de n u est ra deb i l i dad (Rm 8,26). Pero esa con f i an za gen erosa t i en e q u e
al i m en t arse y para eso n ecesi tam os i n vocarl o con stan t em en t e. l pu ede san ar t odo l o q u e n os
deb i l i t a en el em pe o m i si on ero. Es verdad q u e esta con f i an za en l o i n vi si b l e pu ede produ ci rn os
ci ert o vrt i go: es com o su m ergi rse en u n m ar don de n o sab em os q u vamos a en con t rar. Yo m i sm o
l o experi m en t tan tas veces. Pero n o h ay m ayor l i b ert ad q u e l a de dej arse l l evar por el Espri tu ,
ren u n ci ar a cal cu l arl o y con t rol arl o t odo, y perm i ti r q u e l n os i l u m i n e, n os gu e, n os ori en t e, n os
i m pu l se h aci a don de l q u i era. l sab e b i en l o q u e h ace f al ta en cada poca y en cada m om en to.
Esto se l l ama ser m i steri osam en t e f ecu n dos!
LA FU ERZ A M I SI ON ERA DE LA I N TERCESI N
281. Hay u n a f orma de oraci n q u e n os esti m u l a part i cu l arm en t e a l a en trega evan gel i zadora y n os
m ot i va a b u scar el b i en de l os dem s: es l a i n t ercesi n . M i rem os por u n m om en t o el i n t eri or de u n
gran evan gel i zador com o san Pab l o, pa ra perci b i r cm o era su oraci n . Esa oraci n estaba l l en a de
seres h u m an os: En t odas m i s oraci on es si em pre pi do con al egra por t odos vosotros [...] porq u e os
l l evo den t ro de m i corazn (Fl p 1,4.7). As descu b ri m os q u e i n t erceder n o n os aparta de l a verd adera
con t em pl aci n , porq u e l a con t em pl aci n q u e dej a f u era a l os dem s es u n en ga o.
282. Esta act i tu d se con vi ert e t am b i n en agradeci m i en t o a Di os por l os dem s: An t e t odo, doy
graci as a m i Di os por m edi o de Jesu cri st o por t odos vosotros (Rm 1,8). Es u n agradeci m i en to
con stan t e: Doy graci as a Di os si n cesar por t odos vosotros a cau sa de l a graci a de Di os q u e os h a
si do otorgada en Cri st o Jes s (1 Co 1,4); Doy graci as a m i Di os t odas l as veces q u e m e acu erdo
de vosotros (Fl p 1,3). No es u n a m i rada i n crdu l a, n egat i va y desesperan zada, si n o u n a m i rada
espi ri t u al , de prof u n da f e, q u e recon oce l o q u e Di os m i sm o h ace en el l os. Al m i sm o t i em po, es l a
grat i tu d q u e b rot a de u n corazn verdaderam en t e at en t o a l os dem s. De esa f orm a, cu an do u n
evan gel i zador sal e de l a oraci n , el corazn se l e h a vu el t o ms gen eroso, se h a l i b erado de l a
con ci en ci a ai sl ada y est deseoso de h acer el b i en y de com part i r l a vi da con l os dem s.
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283. Los gran des h om b res y m u j eres de Di os f u eron gran des i n t ercesores. La i n t ercesi n es com o
l evadu ra en el sen o de l a Tri n i dad. Es u n aden trarn os en el Padre y descu b ri r n u evas di m en si on es
q u e i l u m i n an l as si t u aci on es con cretas y l as cam b i an . Podem os deci r q u e el corazn de Di os se
con m u eve por l a i n t ercesi n , pero en real i dad l si em pre n os gan a de m an o, y l o q u e posi b i l i tam os
con n u estra i n t ercesi n es q u e su poder, su am or y su l eal tad se m an i f i est en con m ayor n i ti dez en
el pu eb l o.
I I . M A R A , LA M A D RE DE L A EVA N GELI Z A CI N
284. Con el Espri tu San to, en m edi o del pu eb l o si em pre est M ara. El l a reu n a a l os di scpu l os para
i n vocarl o (Hch 1,14), y as h i zo posi b l e l a expl osi n m i si on era q u e se produ j o en Pen t ecost s. El l a
es l a M adre de l a Igl esi a evan gel i zadora y si n el l a n o t erm i n am os de com pren der el espri t u de l a
n u eva evan gel i zaci n .
EL REGA L O DE JES S A SU PU EB L O
285. En l a cru z, cu an do Cri st o su f ra en su carn e el dram t i co en cu en t ro en t re el pecado del m u n do
y l a m i seri cordi a di vi n a, pu do ver a su s pi es l a con sol adora presen ci a de l a M adre y del am i go. En
ese cru ci al i n stan t e, an t es de dar por con su m ada l a ob ra q u e el Padre l e h ab a en cargado, Jes s l e
di j o a M ara: M u j er, ah t i en es a t u h i j o. Lu ego l e di j o al am i go amado: Ah t i en es a t u m adre
(Jn 19,26-27). Estas pal ab ras de Jes s al b orde de l a m u ert e n o expresan pri m era m en t e u n a
preocu paci n pi adosa h aci a su m adre, si n o q u e son m s b i en u n a f rm u l a de revel aci n q u e
m an i f i est a el m i steri o de u n a especi al m i si n sal vf i ca. Jes s n os dej aba a su m adre com o m adre
n u estra. Sl o despu s de h acer esto Jes s pu do sen t i r q u e t o do est cu mpl i do (Jn 19,28). Al pi e
de l a cru z, en l a h ora su prem a de l a n u eva creaci n , Cri st o n os l l eva a M ara. l n os l l eva a el l a,
porq u e n o q u i ere q u e cam i n em os si n u n a m adre, y el pu eb l o l ee en esa i m agen m at ern a t odos l os
m i steri os del Evan gel i o. Al Se or n o l e agrada q u e f al t e a su Igl esi a el i con o f em en i n o. El l a, q u e l o
en gen dr con tan t a f e, t am b i n acom pa a al resto de su s h i j os, l os q u e gu ardan l os m an dam i en t os
de Di os y m an t i en en el testi m on i o de Jes s (Ap 12,17). La n t i m a con exi n en t re M ara, l a Igl esi a
y cada f i el , en cu an t o q u e, de di versas man eras, en gen dran a Cri st o, h a si do b el l am en t e expresada
por el b eat o Isaac de St el l a: En l as Escri tu ras di vi n am en t e i n spi radas, l o q u e se en t i en de en gen eral
de l a Igl esi a, vi rgen y m adre, se en t i
deci r q u e cada al m a f i el es esposa del Verb o de Di os, m adre de Cri st o, h i j a y h erm an a, vi rgen y
t ab ern cu l o de l a f e de l a Igl esi a h ast a l a con su m aci n de l os si gl os; y en el con oci m i en t o y en el
am or del al m a f i el por l os si gl os de l os si gl os[21 2].
286. M ara es l a q u e sabe t ran sf orm ar u n a cu eva de an i m al es en l a casa de Jes s, con u n os pob res
pa al es y u n a m on t a a de t ern u ra. El l a es l a escl avi ta del Padre q u e se estrem ece en l a al aban za.
El l a es l a am i ga si em pre at en t a para q u e n o f al te el vi n o en n u estras vi das. El l a es l a del corazn
ab i ert o por l a espada, q u e com pren de t odas l as pen as. Com o m adre de t odos, es si gn o de esperan za
para l os pu eb l os q u e su f ren dol ores de part o h ast a q u e b rote l a j u sti ci a. El l a es l a m i si on era q u e se
acerca a n osotros para acom pa arn os por l a vi da, ab ri en do l os corazon es a l a f e con su cari o
m at ern o. Com o u n a verdadera madre, el l a cam i n a con n osotros, l u ch a con n osotros, y derrama
i n cesan t em en t e l a cercan a del am or de Di os. A t ravs de l as di sti n t as advocaci on es m ari an as,
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l i gadas gen eral m en t e a l os san t u ari os, com part e l as h i stori as de cada pu eb l o q u e h a reci b i do el
Evan gel i o, y en t ra a f orm ar part e de su i den t i dad h i stri ca. M u ch os padres cri st i an os pi den el
Bau t i sm o para su s h i j os en u n san tu ari o m ari an o, con l o cu al m an i f i est an l a f e en l a acci n m at ern al
de M ara q u e en gen dra n u evos h i j os para Di os. Es al l , en l os san tu ari os, don de pu ede perci b i rse
cm o M ara re n e a su al rededor a l os h i j os q u e peregri n an con m u ch o esf u erzo para m i rarl a y
dej arse m i rar por el l a. Al l en cu en t ran l a f u erza de Di os para sob rel l evar l os su f ri m i en t os y
can san ci os de l a vi da. Com o a san Ju an Di ego, M ara l es da l a cari ci a de su con su el o m at ern al y

LA ESTRELL A DE LA N U EVA EVA N GELI Z A CI N
287. A l a M adre del Evan gel i o vi vi en t e l e pedi m os q u e i n t erceda para q u e esta i n vi taci n a u n a
n u eva etapa evan gel i zadora sea acogi da por t oda l a com u n i dad ecl esi al . El l a es l a m u j er de f e, q u e
vi ve y cam i n a en l a f e[214], y su excepci on al peregri n aci n de l a f e represen t a u n pu n t o de
ref eren ci a con stan t e para l a Igl esi a[215]. El l a se dej con du ci r por el Espri t u , en u n i ti n erari o de f e,
h aci a u n dest i n o de servi ci o y f ecu n di dad. Nos-otros h oy f i j am os en el l a l a m i rada, para q u e n os
ayu de a an u n ci ar a t odos el m en saj e de sal vaci n , y para q u e l os n u evos di scpu l os se con vi ert an
en agen t es evan gel i zadores[216]. En esta peregri n aci n evan gel i zadora n o f al t an l as et apas de
ari dez, ocu l tam i en t o, y h asta ci erta f at i ga, com o l a q u e vi vi M ara en l os a os de Nazaret , m i en t ras
Jes s creca: st e es el com i en zo del Evan gel i o, o sea de l a b u en a y agradab l e n u eva. No es di f ci l ,
u san do u n a expresi n de san Ju an de l a Cru z
acercarse al In vi si b l e y vi vi r en i n t i m i dad con el mi st eri o. Pu es de este m odo M ara, du ran t e m u ch os
a os, perm an eci en i n t i m i dad con el m i steri o de su Hi j o, y avan zab a en su i ti n erari o de f e[217].
288. Hay u n est i l o m ari an o en l a act i vi dad evan gel i zadora de l a Igl esi a. Porq u e cada vez q u e
m i ram os a M ara vol vem os a creer en l o revol u ci on ari o de l a t ern u ra y del cari o. En el l a vem os
q u e l a h u m i l dad y l a t ern u ra n o son vi rt u des de l os db i l es si n o de l os f u ert es, q u e n o n ecesi tan
m al t rat ar a ot ros para sen t i rse i m port an t es. M i rn dol a descu b ri m os q u e l a m i sm a q u e al abab a a
Di os porq u e derri b de su t ron o a l os poderosos y despi di vacos a l os ri cos (Lc 1,52.53) es l a
q u e pon e cal i dez de h ogar en n u estra b sq u eda de j u sti ci a. Es t am b i n l a q u e con serva
cu i dadosam en t e t odas l as cosas m edi t n dol as en su corazn (Lc2,19). M ara sab e recon ocer l as
h u el l as del Espri t u de Di os en l os gran des acon t eci m i en t os y t am b i n en aq u el l os q u e parecen
i m percept i b l es. Es con t em pl at i va del m i steri o de Di os en el m u n do, en l a h i stori a y en l a vi da
cot i di an a de cada u n o y de t odos. Es l a m u j er oran t e y t rabaj adora en Nazaret , y t am b i n es n u estra
Se ora de l a pron t i tu d, l a q u e sal e de su pu eb l o para au xi l i ar a l os dem s si n dem ora ( Lc 1,39).
Esta di n m i ca de j u sti ci a y t ern u ra, de con t em pl ar y cam i n ar h aci a l os dem s, es l o q u e h ace de
el l a u n m odel o ecl esi al para l a evan gel i zaci n . Le rogam os q u e con su oraci n m at ern al n os ayu de
para q u e l a Igl esi a l l egu e a ser u n a casa para mu ch os, u n a m adre para todos l os pu eb l os, y h aga
posi b l e el n aci m i en t o de u n m u n do n u evo. Es el Resu ci t ado q u i en n os di ce, con u n a poten ci a q u e
n os l l en a de i n m en sa con f i an za y de f i rm si m a esperan za: Yo h ago n u evas t odas l as cosas
(Ap 21,5). Con M ara avan zam os con f i ados h aci a esta prom esa, y l e deci m os:

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Vi rgen y M adre M ara,
t q u e, m ovi da por el Espri tu ,
acogi st e al Verb o de l a vi da
en l a prof u n di dad de tu h u m i l de f e,
t otal m en t e en tregada al Et ern o,
ay dan os a deci r n u estro s
an t e l a u rgen ci a, ms i m peri osa q u e n u n ca,
de h acer reson ar l a Bu en a Noti ci a de Jes s.
T , l l en a de l a presen ci a de Cri st o,
l l evaste l a al egra a Ju an el Bau t i st a,
h aci n dol o exu l t ar en el sen o de su m adre.
T , est rem eci da de gozo,
can t aste l as m aravi l l as del Se or.
T , q u e est u vi st e pl an t ada an t e l a cru z
con u n a f e i n q u eb ran tabl e
y reci b i st e el al egre con su el o de l a resu rrecci n ,
recogi st e a l os di scpu l os en l a espera del Espri t u
para q u e n aci era l a Igl esi a evan gel i zadora.
Con sgu en os ah ora u n n u evo ardor de resu ci t ados
para l l evar a t odos el Evan gel i o de l a vi da
q u e ven ce a l a mu ert e.
Dan os l a san t a au daci a de b u scar n u evos cam i n os
para q u e l l egu e a t odos
el don de l a b el l eza q u e n o se apaga.
T , Vi rgen de l a escu ch a y l a con t em pl aci n ,
m adre del am or, esposa de l as b odas etern as,
i n t ercede por l a Igl esi a, de l a cu al eres el i con o pu rsi m o,
para q u e el l a n u n ca se en ci erre n i se det en ga
en su pasi n por i n st au rar el Rei n o.
Estrel l a de l a n u eva evan gel i zaci n ,
ay dan os a respl an decer en el t esti m on i o de l a com u n i n ,
del servi ci o, de l a f e ardi en t e y gen erosa,
de l a j u sti ci a y el am or a l os pob res,
para q u e l a al egra del Evan gel i o
l l egu e h asta l os con f i n es de l a t i erra
y n i n gu n a peri f eri a se pri ve de su l u z.
M adre del Evan gel i o vi vi en t e,
m an an t i al de al egra para l os peq u e os,
ru ega por n osotros.
Am n . Al el u ya.
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Dado en Rom a, j u n to a San Pedro, en l a cl au su ra del A o de l a
f e, el 24 de n ovi em b re, Sol em n i dad de Jesu cri sto, Rey del
Un i verso, del a o 2013, pri m ero de m i Pon ti f i cado.
FRANCISCUS



[1] Pab l o VI, Exh ort. ap. Gau det e i n Dom i n o (9 m ayo 1975), 22: AAS 67 (1975), 297.
[2] Ib d., 8: AAS 67 (1975), 292.
[3] Cart a en c. Deu s cari tas est (25 di ci em b re 2005), 1: AAS 98 (2006), 217.
[4] V Con f eren ci a Gen eral del Epi scopado Lat i n oam eri can o y del Cari b e, Docu m en t o de
Apareci da (29 j u n i o 2007), 360.
[5] Ib d.
[6] Pab l o VI, Exh ort. ap. Evan gel i i n u n t i an di (8 di ci em b re 1975), 80: AAS 68 (1976), 75.
[7] Cn t i co espi ri tu al , 36, 10.
[8] Adversu s h aereses, IV, c. 34, n . 1: PG 7, 1083: Om n em n ovi t at em att u l i t , sem et i psu m af f eren s.
[9] Pab l o VI, Exh ort. ap. Evan gel i i n u n t i an di (8 di ci em b re 1975), 7: AAS 68 (1976), 9.
[10] Cf . Proposi ti o 7.
[11] Ben edi ct o XVI, Hom i l a du ran t e l a San t a M i sa con cl u si va de l a XIII Asam b l ea Gen eral
Ordi n ari a del Sn odo de l os Ob i spos(28 oct u b re 2012): AAS 104 (2012), 890.
[12] Ib d.
[13] Ben edi ct o XVI, Hom i l a en l a Eu cari sta de i n au gu raci n de l a V Con f eren ci a Gen eral del
Epi scopado Lat i n oam eri can o y del Cari b e en el San tu ari o de La Apareci da (13 m ayo
2007): AAS 99 (2007), 437.
[14] Cart a en c. Redem ptori s m i ssi o (7 d i ci em b re 1990), 34: AAS 83 (1991 ), 280.
[15] Ib d., 40: AAS 83 (1991), 287.
[16] Ib d., 86: AAS 83 (1991), 333.
[17] V Con f eren ci a Gen eral del Epi scopado Lat i n oam eri can o y del Cari b e, Docu m en t o de
Apareci da (29 j u n i o 2007), 548.
[18] Ib d., 370.
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[19] Cf . Proposi ti o 1.
[20] Ju an Pab l o II, Exh ort . ap. post si n odal Ch ri st i f i del es l ai ci (30 di ci em b re 1988), 32: AAS 8 1
(1989), 451.
[21] V Con f eren ci a Gen eral del Epi scopado Lat i n oam eri can o y del Cari b e, Docu m en t o de
Apareci da (29 j u n i o 2007), 201.
[22] Ib d., 551.
[23] Pab l o VI, Cart a en c. Eccl esi am su am (6 agosto 1964), 3: AAS 56 (1964), 611-612.
[24] Con c. Ecu m . Vat . II, Decret o Un i tat i s redi n t egrat i o, sob re el ecu m en i sm o, 6.[25] Ju an Pab l o II,
Exh ort . ap. post si n odal Eccl esi a i n Ocean i a (22 n ovi em b re 2001), 19: AAS 94 (2002), 390.
[26] Ju an Pab l o II, Exh ort . ap. post si n odal Ch ri st i f i del es l ai ci (30 di ci em b re 1988), 26: AAS 8 1
(1989), 438.
[27] Cf . Proposi ti o 26.
[28] Cf . Proposi ti o 44.
[29] Cf . Proposi ti o 26.
[30] Cf . Proposi ti o 41.
[31] Con c. Ecu m . Vat. II, Decret o Ch ri st u s Dom i n u s, sob re el of i ci o pastoral de l os Ob i spos, 11.
[32] Cf . Ben edi ct o XVI, Di scu rso a l os part i ci pan tes en u n Con greso con ocasi n del 40 An i versari o
del Decret o Ad Gen t es (11 m arzo 2006): AAS 98 (2006), 337.
[33] Cf . Proposi ti o 42.
[34] Cf . cc. 460-468; 492-502; 511-514; 536-537.
[35] Cart a en c. Ut u n u m si n t (25 m ayo 1995), 95: AAS 87 (1995), 977-978.
[36] Con c. Ecu m . Vat. II, Con st. dogm . Lu m en gen t i u m , sob re l a Igl esi a, 23.
[37] Cf . Ju an Pab l o II, M ot u propri o Apost ol os su os (21 m ayo 1998): AAS 90 (1998), 641-658.
[38] Con c. Ecu m . Vat. II, Decret o Un i tat i s redi n t egrat i o, sob re el ecu m en i sm o, 11.
[39] Cf . Su m m a Th eol ogi ae I-II, q . 66, art . 4-6.
[40] Su m m a Th eol ogi ae I-II, q . 108, art . 1.
[41] Su m m a Th eol ogi ae II-II, q . 30, art . 4. Cf . i b d. q . 30, art. 4, ad 1: No adoram os a Di os con
sacri f i ci os y don es ext eri ores por l m i sm o, si n o por n osotros y por el prj i m o. l n o n ecesi ta n u estros
sacri f i ci os, pero q u i ere q u e se l os of rezcam os por n u est ra devoci n y para l a u t i l i dad del prj i m o.
Por eso, l a m i seri cordi a, q u e socorre l os def ect os aj en os, es el sacri f i ci o q u e m s l e agrada, ya q u e
cau sa m s de cerca l a u ti l i dad del prj i m o.
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[42] Con c. Ecu m . Vat. II, Con st. dogm . Dei Verb u m , sob re l a di vi n a Revel aci n , 12.
[43] M otu propri o Soci al i u m sci en t i aru m (1 en ero 1994): AAS 86 (1994), 209.
[44] San t o Tom s de Aq u i n o rem arcab a q u e l a m u l t i pl i ci dad y l a vari edad provi en e de l a i n t en ci n
del pri m er agen t e, q u i en q u i so q u e l o q u e f al t aba a cada cosa para represen t ar l a b on dad di vi n a,
f u era su pl i do por l as otras, porq u e su b on dad n o podra r epresen tarse con ven i en t em en t e por u n a
sol a cri atu ra (Su m m a Th eol ogi ae I, q . 47, art . 1). Por eso n osotros n ecesi tam os captar l a vari edad
de l as cosas en su s m l t i pl es rel aci on es (cf . Su m m a Th eol ogi ae I, q . 47, art. 2, ad 1; q . 47, art. 3).
Por razon es an l ogas, n ecesi tam os escu ch arn os u n os a ot ros y com pl em en t arn os en n u estra
capt aci n parci al de l a real i dad y del Evan gel i o.
[45] Ju an XXIII, Di scu rso en l a sol em n e apertu ra del Con ci l i o Ecu m n i co Vat i can o II (11 oct u b re
1962): AAS 54 (1962), 7 92:Est en i m al i u d i psu m deposi t u m f i dei , seu veri t at es, q u ae ven eran da
doct ri n a n ost ra con t i n en tu r, al i u d m odu s, q u o eaedem en u n t i an t u r.
[46] Ju an Pab l o II, Cart a en c. Ut u n u m si n t (25 m ayo 1995), 19: AAS 87 (1995), 933.
[47] Su m m a Th eol ogi ae I-II, q . 107, art . 4.
[48] Ib d.
[49] N. 1735.
[50] Cf . Ju an Pab l o II, Exh ort . ap. post si n odal Fam i l i ari s con sort i o (22 n ovi em b re 1981), 34: AAS 74
(1982), 123.
[51] Cf . San Am b rosi o, De Sacram en t i s, IV, 6, 28: PL 16, 464: Ten go q u e reci b i rl e si em pre, para q u e
si em pre perdon e m i s pecados. Si peco con t i n u am en t e, h e de t en er si em pre u n rem edi o; i b d., IV,
5, 24: PL 16, 463: El q u e com i el m an m u ri ; el q u e com a de este cu erpo ob t en dr el perdn de
su s pecados; San Ci ri l o de Al ej an dra, In Joh . Evan g . IV, 2: PG 73, 584-585: M e h e exam i n ado y
m e h e recon oci do i n di gn o. A l os q u e as h ab l an l es di go: Y cu n do seri s di gn os? Cu n do os
presen t ari s en t on ces an t e Cri st o? Y si vu estros pecados os i m pi den acercaros y si n u n ca vai s a
dej ar de caer q u i n con oce su s del i t os?, di ce el sal m o , os q u edari s si n part i ci par de l a
san t i f i caci n q u e vi vi f i ca para l a et ern i dad?.
[52] Ben edi ct o XVI, Di scu rso du ran t e el en cu en tro con el Epi scopado b rasi l e o en l a Cat edral de
San Pabl o, Brasi l (11 m ayo 2007), 3: AAS 99 (20 07), 428.
[53] Ju an Pabl o II, Exh ort. ap. post si n odal Pastores dab o vob i s (25 m arzo 1 992), 10: AAS 84 (1992),
673.
[54] Pab l o VI, Cart a en c. Eccl esi am su am (6 agosto 1964), 19: AAS 56 (1964), 632.
[55] San Ju an Cri sst om o, De Lazaro Con ci o II, 6: PG 48, 992D.
[56] Cf . Proposi ti o 13.
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[57] Ju an Pab l o II, Exh ort . ap. post si n odal Eccl esi a i n Af ri ca (14 septi em b re 1995), 52: AAS 88
(1996), 32-33; Id., Carta en c.Sol l i ci tu do rei soci al i s (30 di ci em b re 1987), 22: AAS 80 (1988), 539.
[58] Ju an Pab l o II, Exh ort . ap. post si n odal Eccl esi a i n Asi a (6 n ovi em b re 1999), 7: AAS 92 (2000),
458.
[59] Un i ted St at es Con f eren ce of Cat h ol i c Bi sh ops, M i n i st ry t o Person s wi th a Hom osexu al
In cl i n at i on : Gu i del i n es f or Pastoral Care(2006), 17.
[60] Con f ren ce des vq u es de Fran ce. Con sei l Fam i l l e et Soci t , l argi r l e m ari age au x person n es
de m m e sexe? Ou vron s l e db at ! (28 sept i em b re 2012).
[61] Cf . Proposi ti o 25.
[62] Azi on e Cat t ol i ca Ital i an a, M essaggi o del l a XIV Assem b l ea Nazi on al e al l a Ch i esa ed al Paese (8
m ayo 2011).
[63] J. Rat zi n ger, Si t u aci n act u al de l a f e y l a t eol oga . Con f eren ci a pron u n ci ada en el En cu en t ro
de Presi den t es de Com i si on es Epi scopal es de Am ri ca Lat i n a para l a doct ri n a de l a f e, cel ebrado
en Gu adal aj ara, M xi co, 1996, pu b l i cada en , 1 n ovi em b re 1996. Cf . V
Con f eren ci a gen eral del Epi scopado l at i n oam eri can o y del Cari b e, Docu m en t o de Apareci da (29
j u n i o 2007), 12.
[64] G. Bern an os, , Pari s 1974, 135.
[65] Di scu rso en l a sol em n e apertu ra del Con ci l i o Ecu m n i co Vat i can o II (11 oct u bre 1 962), 4, 2-
4: AAS 54 (1962), 789.
[66] J. H. Newm an , Lett er of 26 Jan u ary 1833,en Th e Let t ers an d Di ari es of Joh n Hen ry Newm an , III,
Oxf ord 1979, 204.
[67] Ben edi ct o XVI, Hom i l a du ran t e l a San t a M i sa de apertu ra del A o de l a Fe (11 octu b re
2012): AAS 104 (2012), 881.
[68] Tom s de Kem pi s, De Im i t at i on e Ch ri st i , Li b er Pri m u s, IX, 5: La i m agi n aci n y m u dan za de
l u gares en ga a mu ch os.
[69] Val e el t esti m on i o de San ta Teresa de Li si eu x, en su t rat o con aq u el l a h erm an a q u e l e resu l t aba
part i cu l arm en t e desag radab l e, don de u n a experi en ci a i n t eri or tu vo u n i mpact o deci si vo: Un a t arde
de i n vi ern o estab a yo cu m pl i en do, com o de cost u m b re, m i du l ce t area para con l a h erm an a Sai n t -
t ru m en t o
m u si cal . En t on ces m e i m agi n u n sal n m u y b i en i l u m i n ado, t odo respl an deci en t e de ri cos dorados;
y en l , se ori tas el egan t em en t e vesti das, prodi gn dose m u tu am en t e cu m pl i dos y cort esas
m u n dan as. Lu ego pos l a m i rada en l a pob re en f erm a, a q u i en sost en a. En l u gar de u n a m el oda,
al m a. Lo n i co q u e s es q u e el Se or l a i l u m i n con l os rayos de l a verdad, l os cu al es sob repasab an
de t al m odo el b ri l l o t en eb roso de l as f i estas de l a t i erra, q u e n o poda creer en m i f el i ci dad
(M an u scri t o C, 29 v -30 r , en Oeu vres com pl t es, Pari s 1992, 274-275).
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[70] Cf . Proposi ti o 8.
[71] H. de Lu b ac, , Pari s 1968, 231.
[72] Pon t i f i ci o Con sej o Ju sti ci a y Paz, Com pen di o de l a Doct ri n a Soci al de l a Igl esi a , 295.
[73] Ju an Pab l o II, Exh ort . ap. post si n odal Ch ri st i f i del es l ai ci (30 di ci em b re 1988), 51: AAS 8 1
(1989), 493.
[74] Con gregaci n para l a Doct ri n a de l a Fe, Decl araci n In t er In si gn i ores, sob re l a cu esti n de l a
adm i si n de l a m u j er al sacerdoci o m i n i st eri al (15 oct u b re 1976), VI: AAS 69 (1977) 11 5, ci tada en
Ju an Pab l o II, Exh ort . ap. post si n odal Ch ri st i f i del es l ai ci (30 di ci em b re 198 8), 51, n ota 190: AAS 81
(1989), 493.
[75] Ju an Pab l o II, Cart a a p. M u l i eri s di gn i t at em (15 agosto 1988), 27: AAS 80 (1988), 1718.
[76] Cf . Proposi ti o 51.
[77] Ju an Pabl o II, Exh ort. ap. post si n odal Eccl esi a i n Asi a (6 n ovi em b re 19 99), 19: AAS 92 (2000),
478.
[78] Ib d., 2: AAS 92 (2000), 451.
[79] Cf . Proposi ti o 4.
[80] Cf . Con c. Ecu m . Vat . II, Con st. dogm . Lu m en gen t i u m , sob re l a Igl esi a, 1.
[81] M edi taci n en l a pri m era Con gregaci n gen eral de l a XIII Asam b l ea Gen eral Ordi n ari a del
Sn odo de l os Ob i spos (8 oct u b re 2012): AAS 104 (2012), 897.
[82] Cf . Proposi ti o 6; Con c. Ecu m . Vat . II, Con st. past. Gau di u m et spes, sob re l a Igl esi a en el m u n do
actu al , 22.
[83] Cf . Con c. Ecu m . Vat . II, Con st. dogm . Lu m en gen t i u m , sob re l a Igl esi a, 9.
[84] Cf . III Con f eren ci a Gen eral del Epi scopado Lat i n oam eri can o y del Cari b e, Docu m en t o de
Pu eb l a (23 m arzo 1979), 386-387.
[85] Con c. Ecu m . Vat.II, Con st. past . Gau di u m et spes, sob re l a Igl esi a en el m u n do act u al , 36.
[86] Ib d., 25.
[87] Ib d., 53.
[88] Ju an Pab l o II, Cart a ap. Novo m i l l en n i o i n eu n t e (6 en ero 2001), 40: AAS 93 (2001), 294-295.
[89] Ib d., 40: AAS 93 (2001), 295.
[90] Ju an Pab l o II, Cart a en c. Redem pt ori s m i ssi o (7 di ci em b re 1 99 0), 52: AAS 83 (1991),
300.Cf .Exh ort . ap. Cat ech esi Traden dae (16 oct u bre 1979), 53: AAS 71 (1979), 1321.
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85

[91] Ju an Pab l o II, Exh ort . ap. post si n odal Eccl esi a i n Ocean i a (22 n ovi em b re 2001), 16: AAS 94
(2002), 384.
[92] Ju an Pab l o II, Exh ort . ap. post si n odal Eccl esi a i n Af ri ca (14 septi em b re 1995), 61: AAS 88
(1996), 39.
[93] Cf . San t o Tom s de Aq u i n o, Su m m a Th eol ogi ae, I, q . 39, art . 8 con s. 2: Excl u i do el Espri tu
San t o, q u e es el n exo de am b os, n o se pu ede en t en der l a u n i dad de con exi n en t re el Padre y el
Hi j o; cf . t am b i n i b d. I, q . 37, art . 1, ad 3.
[94] Ju an Pab l o II, Exh ort . ap. post si n odal Eccl esi a i n Ocean i a (22 n ovi em b re 2001), 17: AAS 94
(2002), 385.
[95] Cf . Ju an Pab l o II, Exh ort . ap. post si n odal Eccl esi a i n Asi a (6 n ovi em b re 1999), 20: AAS 92
(2000), 478-482.
[96] Cf . Con c. Ecu m . Vat . II, Con st. dogm . Lu m en gen t i u m , sob re l a Igl esi a, 12.
[97] Ju an Pab l o II, Cart a en c. Fi des et rat i o (14 sept i em b re 1998), 71: AAS 91 (1999), 60.
[98] III Con f eren ci a Gen eral del Epi scopado Lat i n oam eri can o y del Cari b e, Docu m en t o de
Pu eb l a (23 m arzo 1979), 450; cf . V Con f eren ci a Gen eral del Epi scopado Lat i n oam eri can o y del
Cari b e, Docu m en t o de Apareci da (29 j u n i o 2007), 264.
[99] Cf . Ju an Pab l o II, Exh ort . ap. post si n odal Eccl esi a i n Asi a (6 n ovi em b re 1999), 21: AAS 92
(2000), 482-484.
[100] N. 48: AAS 68 (19 76), 38.
[101] Ib d.
[102] Di scu rso en l a Sesi n i n au gu ral de l a V Con f eren ci a gen eral del Epi scopado Lat i n oam eri can o
y del Cari b e (13 m ayo 2 007), 1: AAS 99 (2007), 446-447.
[103] V Con f eren ci a Gen eral del Epi scopado Lat i n oam eri can o y del Cari b e, Docu m en t o de
Apareci da (29 j u n i o 2007), 262.
[104] Ib d., 263.
[105] Cf . San t o Tom s de Aq u i n o, Su m m a Th eol ogi ae II-II, q . 2, art . 2.
[106] V Con f eren ci a Gen eral del Epi scopado Lat i n oam eri can o y del Cari b e, Docu m en t o de
Apareci da (29 j u n i o 2007), 264.
[107] Ib d.
[108] Cf . Con c. Ecu m . Vat. II, Con st. dogm . Lu m en gen t i u m , sob re l a Igl esi a, 12.
[109] Cf . Proposi ti o 17.
[110] Cf . Proposi ti o 30.
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[111] Cf . Proposi ti o 27.
[112] Ju an Pab l o II, Carta ap. Di es Dom i n i (31 m ayo 1998), 41: AAS 90 (1998), 738-739.
[113] Pab l o VI, Exh ort. ap. Evan gel i i n u n t i an di (8 di ci em b re 1975), 78: AAS 68 (1976), 71.
[114] Ib d.
[115] Ju an Pab l o II, Exh ort . ap. post si n odal Pastores dab o vob i s (25 m arzo 1992), 26: AAS 84
(1992), 698.
[116] Ib d., 25: AAS 84 (1992), 696.
[117] San t o Tom s de Aq u i n o, Su m m a Th eol ogi ae II-II, q . 188, art . 6.
[118] Pab l o VI, Exh ort. ap. Evan gel i i n u n t i an di (8 di ci em b re 1975), 76: AAS 68 (1976), 68.
[119] Ib d., 75: AAS 68 (1976), 65.
[120] Ib d., 63: AAS 68 (1976), 53.
[121] Ib d., 43: AAS 68 (1976), 33.
[122] Ib d.
[123] Ju an Pab l o II, Exh ort . ap. post si n odal Pastores dab o vob i s (25 marzo 1992), 10: AAS 84
(1992), 672.
[124] Pab l o VI, Exh ort. ap. Evan gel i i n u n t i an di (8 di ci em b re 1975), 40: AAS 68 (1976), 31.
[125] Ib d., 43: AAS 68 (1976), 33.
[126] Cf . Proposi ti o 9.
[127] Ju an Pab l o II, Exh ort . ap. post si n odal Pastores dab o vob i s (25 marzo 1992), 26: AAS 84
(1992), 698.
[128] Cf . Proposi ti o 38.
[129] Cf . Proposi ti o 20.
[130] Cf . Con c. Ecu m . Vat. II, Decret o In t er m i ri f i ca, sob re l os m edi os de com u n i caci n soci al , 6.
[131] Cf . De m u si ca, VI, XIII, 38: PL 32, 1183-1184; Con f essi on es, IV, XIII, 20: PL 32, 701.
[132] Ben edi ct o XVI, Di scu rso en ocasi n de l a proyecci n del docu m en t al Art e y f e vi a
pu l ch ri tu di n i s (25 octu b re 2012): ed. sem an al en l en gu a espa ol a (4
n ovi em b re 2012), 11.
[133] Su m m a Th eol ogi ae I-II q . 65, art. 3, ad 2: propt er al i q u as di sposi ti on es con t rari as.
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[134] Ju an Pab l o II, Exh ort . ap. post si n odal Eccl esi a i n Asi a (6 n ovi em b re 1999), 20: AAS 92 (2000),
481.
[135] Ben edi ct o XVI, Exh ort . ap. post si n odal Verb u m Dom i n i (30 septi em b re 2010), 1: AAS 102
(2010), 682.
[136] Cf . Proposi ti o 11.
[137] Cf . Con c. Ecu m . Vat. II, Con st. dogm . Dei Verb u m , sob re l a di vi n a Revel aci n , 21 -22.
[138] Cf . Ben edi ct o XVI, Exh ort . ap. post si n odal Verb u m Dom i n i (30 septi em b re 2010), 86 -
87: AAS 102 (2010), 757 -760.
[139] Ben edi ct o XVI, Di scu rso du ran t e l a pri m era Con gregaci n gen eral del Sn odo de l os
Ob i spos (8 oct u b re 2012): AAS 104 (2012), 896.
[140] Pab l o VI, Exh ort. ap. Evan gel i i n u n t i an di (8 di ci em b re 1975), 17: AAS 68 (1976), 17.
[141] Ju an Pab l o II, M en saj e a l os di scapaci tados, n gel u s (16 n ovi em b re1980):
Rom an o, ed. sem an al en l en gu a espa ol a (23 n ovi em b re 1980), 9.
[142] Pon t i f i ci o Con sej o Ju sti ci a y Paz, Com pen di o de l a Doct ri n a Soci al de l a Igl esi a , 52.
[143] Ju an Pab l o II, Cateq u esi s (24 ab ri l 1991): at ore Rom an o, ed. sem an al en l en gu a
espa ol a (26 abri l 1991), 3.
[144] Ben edi ct o XVI, M otu propri o In t i m a Eccl esi ae n at u ra (11 n ovi em b re 2012): AAS 104 (2012 ),
996.
[145] Cart a en c. Popu l oru m progressi o (26 m arzo 1967), 14: AAS 59 (19 67), 264.
[146] Pab l o VI, Exh ort. ap. Evan gel i i n u n t i an di (8 di ci em b re 1975), 29: AAS 68 (1976), 25.
[147] V Con f eren ci a Gen eral del Epi scopado Lat i n oam eri can o y del Cari b e, Docu m en t o de
Apareci da (29 j u n i o 2007), 380.
[148] Pon t i f i ci o Con sej o Ju sti ci a y Paz, Com pen di o de l a Doct ri n a Soci al de l a Igl esi a, 9.
[149] Ju an Pab l o II, Exh ort . ap. post si n odal Eccl esi a i n Am eri ca (22 en ero 1999), 27: AAS 91 (1999),
762.
[150] Ben edi ct o XVI, Carta en c. Deu s cari tas est (25 di ci em b re 2005), 28: AAS 98 (2006), 239-240.
[151] Pon t i f i ci o Con sej o Ju sti ci a y Paz, Com pen di o de l a Doct ri n a Soci al de l a Igl esi a , 12.
[152] Cart a ap. Oct ogesi m a adven i en s (14 m ayo 1971), 4: AAS 63 (1971 ), 403.
[153] Con gregaci n para l a Doctri n a de l a Fe, In stru cci n Li b ertat i s n u n t i u s (6 agosto 1984), XI,
1: AAS 76 (1984), 903.
[154] Pon t i f i ci o Con sej o Ju sti ci a y Paz, Com pen di o de l a Doct ri n a Soci al de l a Igl esi a , 157.
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[155] Pab l o VI, Cart a ap. Oct ogesi m a adven i en s (14 m ayo 1971), 23: AAS 63 (1971), 418.
[156] Pab l o VI, Cart a en c. Popu l oru m progressi o (26 m arzo 1967), 65: AAS 59 (1967), 289.
[157] Ib d., 15: AAS 59 (1967), 265.
[158] Con f ern ci a Naci on al dos Bi spos do Brasi l , Docu m en t o Exi gn ci as evan gl i cas e t i cas de
su perao da m i sri a e da f om e(ab ri l 2002), In t rodu cci n , 2.
[159] Ju an XXIII, Cart a en c. M at er et M agi st ra (15 m ayo 1961), 3: AAS 5 3 (1961), 402.
[160] San Agu stn , De Cat ech i zan di s Ru di bu s, I, XIV, 22: PL 40, 327.
[161] Con gregaci n para l a Doctri n a de l a Fe, In stru cci n Li b ertat i s n u n t i u s (6 agosto 1984), XI,
18: AAS 76 (1984), 907-908.
[162] Ju an Pab l o II, Carta en c. Cen t esi m u s an n u s (1 m ayo 1991), 41: AAS 83 (1991), 844-845.
[163] Ju an Pab l o II, Hom i l a du ran t e l a M i sa para l a evan gel i zaci n de l os pu eb l os en San to
Dom i n go (11 oct u b re 1984), 5: AAS77 (1985), 358.
[164] Ju an Pab l o II, Carta en c. Sol l i ci t u do rei soci al i s (30 di ci em b re 1987), 42: AAS 80 (1988), 572.
[165] Di scu rso en l a Sesi n i n au gu ral de l a V Con f eren ci a gen eral del Epi scopado Lat i n oam eri can o
y del Cari b e (13 m ayo 2 007), 3: AAS 99 (2007), 450.
[166] San t o Tom s de Aq u i n o, Su m m a Th eol ogi ae II-II, q . 27, art. 2.
[167] Ib d., I-II, q . 110, art . 1.
[168] Ib d., I-II, q . 26, art. 3
[169] Ju an Pab l o II, Carta ap. Novo m i l l en n i o i n eu n t e (6 en ero 2001), 50: AAS 93 (2001), 303.
[170] Ib d.
[171] Cf . Proposi ti o 45.
[172] Con gregaci n para l a Doctri n a de l a Fe, In stru cci n Li b ertat i s n u n t i u s (6 agosto 1984), XI,
18: AAS 76 (1984), 908.
[173] Esto i m pl i ca el i m i n ar l as cau sas estru ct u ral es de l as di sf u n ci on es de l a econ om a mu n di al :
Ben edi ct o XVI, Di scu rso al Cu erpo Di pl om t i co (8 en ero 2007): AAS 99 (2007), 73.
[174] Cf . Com m i ssi on soci al e des vq u es de Fran ce, Decl araci n Rh ab i l i t er l a pol i ti q u e (17
f eb rero 1999); Po XI, M en saj e, 18 di ci em b re 1927.
[175] Ben edi ct o XVI, Carta en c. Cari t as i n veri t at e (29 j u n i o 2009), 2: AAS 101 (2009), 642.
[176] Ju an Pab l o II, Exh ort . ap. post si n odal Ch ri sti f i del es l ai ci (30 di ci em b re 1988), 37: AAS 81
(1989), 461.
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[177] Cf . Proposi ti o 56.
[178] Con f eren ce of t h e Ph i l i ppi n es, Carta past oral Wh at i s Happen i n g t o ou r
Beau t i f u l Lan d? (29 en ero 1988).
[179] Pab l o VI, Cart a en c. Popu l oru m progressi o (26 m arzo 1967), 76: AAS 59 (1967), 294-295.
[180] Un i ted St at es Con f eren ce of Cat h ol i c Bi sh ops, Cart a pastoral Form i n g Con sci en ces f or Fai th f u l
Ci ti zen sh i p (2007), 13.
[181] Pon t i f i ci o Con sej o Ju sti ci a y Paz, Com pen di o de l a Doct ri n a Soci al de l a Igl esi a , 161.
[182] Das En de der Neu zei t , W rzb u rg 91965, 30-31.
[183] Cf . I. Qu i l es, S.I., Fi l osof a de l a edu caci n person al i sta, Bu en os Ai res 1981, 46-53.
[184] Com i t perm an en t de l a Con f ren ce Epi scopal e Nat i on al e du Con go, M essage su r l a si t u at i on
scu ri t ai re dan s l e pays (5 di ci em b re 2012), 11.
[185] Cf . Pl at n , Gorgi as, 465.
[186] Ben edi ct o XVI, Di scu rso a l a Cu ri a Rom an a (21 di ci em b re 2012): AAS 105 (2013), 51.
[187] Cf . Proposi ti o 14.
[188] Cf . Cat eci sm o de l a Igl esi a Cat l i ca , 1910; Pon t i f i ci o Con sej o Ju sti ci a y Paz, Com pen di o de
l a Doct ri n a Soci al de l a Igl esi a , 168.
[189] Cf . Proposi ti o 54.
[190] Ju an Pab l o II, Carta en c. Fi des et rat i o (14 sept i em b re 1998), 88: AAS 91 (1999), 74.
[191] San t o Tom s de Aq u i n o, Su m m a con t ra Gen t i l es, I, VII; cf . Ju an Pab l o II, Cart a en c. Fi des et
rat i o (14 sept i em b re 1998), 43: AAS 91 (1999), 39.
[192] Con c. Ecu m . Vat. II, Decret o Un i tat i s redi n t egrat i o, sob re el ecu m en i sm o, 4.
[193] Cf . Proposi ti o 52.
[194] Th e
(8 m arzo 2012), 8.9.
[195] Cf . Proposi ti o 53.
[196] Ju an Pab l o II, Carta en c. Redem pt ori s m i ssi o (7 di ci em b re 1990), 5 6: AAS 83 (1991), 304.
[197] Cf . Ben edi ct o XVI, Di scu rso a l a Cu ri a Rom an a (21 di cem b re 2012): AAS 105 (2013), 51;
Con c. Ecu m . Vat. II, Decret o Ad gen t es, sob re l a act i vi dad m i si on era de l a Igl esi a, 9; Cat eci sm o de
l a Igl esi a Cat l i ca, 856.
[198] Con c. Ecu m . Vat. II, Con st. dogm . Lu m en gen t i u m , sob re l a Igl esi a, 16.
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[199] Com i si n Teol gi ca In t ern aci on al , El cri st i an i sm o y l as rel i gi on es (1 996), 72.
[200] Ib d.
[201] Cf . i b d., 81-87.
[202] Cf . Proposi ti o 16.
[203] Ben edi ct o XVI, Exh ort . ap. post si n odal Eccl esi a i n M edi o Ori en t e (14 septi em b re 2012),
26: AAS 104 (2012), 762 .
[204] Proposi ti o 55.
[205] Cf . Proposi ti o 36.
[206] Ju an Pab l o II, Carta ap. Novo m i l l en n i o i n eu n t e (6 en ero 2001), 52: AAS 93 (2001), 304.
[207] Cf . V. M . Fern n dez, Espi ri t u al i dad para l a esper an za act i va. Act o de apert u ra del I Con greso
Naci on al de Doctri n a Soci al de l a Igl esi a, Rosari o (Argen t i n a), 2011: UCActu al i dad 142 (2011), 16.
[208] Ju an Pab l o II, Carta en c. Redem pt ori s m i ssi o (7 di ci em b re 1990), 4 5: AAS 83 (1991), 292.
[209] Ben edi ct o XVI, Carta en c. Deu s cari t as est (25 di ci em b re 2005), 16: AAS 98 (2006), 230.
[210] Ib d., 39: AAS 98 (2006), 250.
[211] II Asam b l ea especi al para Eu ropa del Sn odo de l os Ob i spos, M en sa j e f i n al , 1:
Rom an o, ed. sem an al en l en gu a espa ol a (29 octu b re 1999), 10.
[212] Isaac de St el l a, Serm o 51: PL 194, 1863.18 65.
[213] Ni can M opoh u a , 118-119.
[214] Cf . Con c. Ecu m . Vat. II, Con st. dogm . Lu m en gen t i u m , sob re l a Igl esi a, cap. VIII, 52 -69.
[215] Ju an Pab l o II, Carta en c. Redem pt ori s M ater (25 m arzo 1987), 6: AAS 79 (1987), 366.
[216] Cf . Proposi ti o 58.
[217] Ju an Pab l o II, Carta en c. Redem pt ori s M ater (25 m arzo 1987), 17: AAS 79 (1987), 381.


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