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CARTA ENCCLICA
CARITAS IN VERITATE
DEL SUM O PONTFI CE
BENEDICTO XVI

A LOS OBISPOS
A LOS PRESBTEROS Y DICONOS
A LAS PERSONAS CONSA GRADAS
A TODOS LOS FIELES LAICOS
Y A TODOS LOS HOM BRES DE BUENA
VOLUNTAD
SOBRE EL DESARROLLO HUM ANO
INTEGRAL EN LA CARIDAD Y EN LA
VERDAD

I N TRODU CCI N
1. La cari dad en l a verdad, de l a q u e Jesu cri st o se h a h ech o t esti go con su vi da t erren al y, sob re
t odo, con su mu ert e y resu rrecci n , es l a pri n ci pal f u erza i m pu l sora del au tn t i co desarrol l o de cada
person a y de t oda l a h u m an i dad. El am or cari tas es u n a f u erza extraordi n ari a, q u e m u eve a
l as person as a com prom et erse con val en t a y gen erosi dad en el cam po de l a j u sti ci a y de l a paz. Es
u n a f u erza q u e t i en e su ori gen en Di os, Am or etern o y Verdad ab sol u t a. Cada u n o en cu en t ra su
propi o b i en asu m i en do el proyect o q u e Di os t i en e sob re l , para real i zarl o pl en am en t e: en ef ecto,
en cu en t ra en di ch o proyect o su verdad y, acept an do esta verdad, se h ace l i b re (cf . Jn 8,32). Por
t an t o, def en der l a verdad, propon erl a con h u m i l dad y con vi cci n y t esti m on i arl a en l a vi da son
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f orm as exi gen t es e i n su sti t u i b l es de cari dad. st a goza con l a verdad (1 Co 13,6). Todos l os
h om b res perci b en el i m pu l so i n t eri or de am ar de m an era au t n t i ca; am or y verdad n u n ca l os
ab an don an com pl etam en t e, porq u e son l a vocaci n q u e Di os h a pu esto en el corazn y en l a m en te
de cada ser h u m an o. Jesu cri st o pu ri f i ca y l i b era de n u estras l i m i taci on es h u m an as l a b sq u eda del
am or y l a verdad, y n os desvel a pl en am en t e l a i n i ci at i va de am or y el proyect o de vi da verdadera
q u e Di os h a preparado para n osotros. En Cri st o, l a cari dad en l a verdad se con vi ert e en el Rost ro
de su Person a, en u n a vocaci n a am ar a n u estros h erm an os en l a verdad de su proyect o. En ef ect o,
l m i sm o es l a Verdad (cf . Jn 14,6).
2. La cari dad es l a va m aest ra de l a doct ri n a soci al de l a Igl esi a. Todas l as respon sab i l i dades y
com prom i sos t razados por esta doct ri n a provi en en de l a cari dad q u e, seg n l a en se an za de Jes s,
es l a sn t esi s de t oda l a Ley (cf . M t 22,36-40). El l a da verdadera su st an ci a a l a rel aci n person al
con Di os y con el prj i m o; n o es sl o el pri n ci pi o de l as m i cro -rel aci on es, com o en l as am i stades, l a
f am i l i a, el peq u e o gru po, si n o t am b i n de l as m acro -rel aci on es, com o l as rel aci on es soci al es,
econ m i cas y pol ti cas. Para l a Igl esi a al ecci on ada por el Evan gel i o , l a cari dad es t odo porq u e,
com o en se a San Ju an (cf . 1 Jn 4,8.16) y com o h e recordado en m i pri m era Cart a en ccl i ca Di os
es cari dad (Deu s cari tas est ): t odo provi en e de l a cari dad de Di os, t odo adq u i ere f orm a por el l a, y
a el l a t i en de t odo. La cari dad es el don m s gran de q u e Di os h a dado a l os h om b res, es su prom esa
y n u estra esperan za.
Soy con sci en t e de l as desvi aci on es y l a prdi da de sen t i do q u e h a su f ri do y su f re l a cari dad, con el
con si gu i en t e ri esgo de ser m al en t en di da, o excl u i da de l a t i ca vi vi da y, en cu al q u i er caso, de
i m pedi r su correct a val oraci n . En el m b i to soci al , j u rdi co, cu l tu ral , pol ti co y econ m i co, es deci r,
en l os con t ext os m s expu estos a di ch o pel i gro, se af i rm a f ci l m en t e su i rrel evan ci a para i n t erpretar
y ori en t ar l as respon sab i l i dades m oral es. De aq u l a n ecesi dad de u n i r n o sl o l a cari dad con l a
verdad, en el sen t i do se al ado por San Pabl o de l a veri t as i n cari t at e (Ef 4,15), si n o t am b i n en el
sen t i do, i n verso y com pl em en t ari o, de cari tas i n veri t at e. Se h a de b u scar, en con t rar y expresar l a
verdad en l a econ om a de l a cari dad, pero, a su vez, se h a de en t en der, val orar y pract i car l a
cari dad a l a l u z de l a verd ad. De este m odo, n o sl o prest arem os u n servi ci o a l a cari dad, i l u m i n ada
por l a verdad, si n o q u e con t ri bu i rem os a dar f u erza a l a verdad, m ostran do su capaci dad de
au t en t i f i car y persu adi r en l a con creci n de l a vi da soci al . Y esto n o es al go de poca i m po rt an ci a
h oy, en u n con t ext o soci al y cu l t u ral , q u e con f recu en ci a rel at i vi za l a verdad, b i en desen t en di n dose
de el l a, b i en rech azn dol a.
3. Por esta estrech a rel aci n con l a verdad, se pu ede recon ocer a l a cari dad com o expresi n au t n t i ca
de h u m an i dad y com o el em en t o de i m port an ci a f u n dam en t al en l as rel aci on es h u m an as, t am b i n
l as de carct er p b l i co. Sl o en l a verdad respl an dece l a cari dad y pu ede ser vi vi da au t n t i cam en t e.
La verdad es l u z q u e da sen t i do y val or a l a cari dad. Esta l u z es si m u l t n eam en t e l a de l a razn y
l a de l a f e, por m edi o de l a cu al l a i n t el i gen ci a l l ega a l a verdad n at u ral y sob ren at u ral de l a cari dad,
perci b i en do su si gn i f i cado de en t rega, acogi da y com u n i n . Si n verdad, l a cari dad cae en m ero
sen t i m en t al i sm o. El am or se con vi ert e en u n en vol tori o vaco q u e se rel l en a arb i t rari am en t e. ste
es el ri esgo f at al del am or en u n a cu l tu ra si n verdad. Es presa f ci l de l as em oci on es y l as opi n i on es
con t i n gen t es de l os su j etos, u n a pal ab ra de l a q u e se ab u sa y q u e se di storsi on a, t erm i n an do por
si gn i f i car l o con t rari o. La verdad l i b era a l a cari dad de l a estrech ez de u n a em oti vi dad q u e l a pri va
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de con t en i dos rel aci on al es y soci al es, as com o de u n f i desm o q u e m u t i l a su h ori zon t e h u m an o y
u n i versal . En l a verdad, l a cari dad ref l ej a l a di m en si n person al y al m i sm o t i em po p b l i ca de l a f e
en el Di os b b l i co, q u e es a l a vez Agap y Lgos: Cari dad y Verdad, Am or y Pal ab ra.
4. Pu esto q u e est l l en a de verdad, l a cari dad pu ede ser com pren di da por el h om b re en t oda su
ri q u eza de val ores, com part i da y com u n i cada. En ef ect o, l a verdad es l gos q u e crea di -l ogos
y, por tan t o, com u n i caci n y com u n i n . La verdad, rescat an do a l os h om b res de l as opi n i on es y de
l as sen saci on es su b j eti vas, l es perm i te l l egar m s al l de l as det erm i n aci on es cu l tu ra l es e h i stri cas
y apreci ar el val or y l a su stan ci a de l as cosas. La verdad abre y u n e el i n t el ect o de l os seres h u m an os
en el l gos del am or: st e es el an u n ci o y el t esti m on i o cri st i an o de l a cari dad. En el con t ext o soci al
y cu l tu ral actu al , en el q u e est di f u n di da l a t en den ci a a rel at i vi zar l o verdadero, vi vi r l a cari dad en
l a verdad l l eva a com pren der q u e l a adh esi n a l os val ores del cri st i an i smo n o es sl o u n el em en to
t i l , si n o i n di spen sab l e para l a con st ru cci n de u n a b u en a soci edad y u n verdadero desarrol l o
h u m an o i n t egral . Un cri sti an i sm o de cari dad si n verdad se pu ede con f u n di r f ci l m en t e con u n a
reserva de bu en os sen t i m i en t os, provech osos para l a con vi ven ci a soci al , pero m argi n al es. De este
m odo, en el m u n do n o h ab ra u n verdadero y propi o l u gar para Di os. Si n l a verdad, l a cari dad es
rel egada a u n m b i to de rel aci on es redu ci do y pri vado. Qu eda excl u i da de l os proyect os y procesos
para con st ru i r u n desarrol l o h u m an o de al can ce u n i versal , en el di l ogo en tre sab eres y operat i vi dad.
5. La cari dad es am or reci b i do y of reci do. Es graci a (ch ri s). Su ori gen es el am or q u e b rota del
Padre por el Hi j o, en el Espri t u San t o. Es am or q u e desde el Hi j o desci en d e sob re n osotros. Es am or
creador, por el q u e n osotros som os; es am or reden t or, por el cu al som o s recreados. Es el Am or
revel ado, pu est o en prct i ca por Cri st o (cf . Jn 13,1) y derram ado en n u estros corazon es por el
Espri t u San t o (Rm 5,5). Los h om b res, desti n atari os del am or de Di os, se con vi ert en en su j et os de
cari dad, l l am ados a h acerse el l os m i sm os i n stru m en t os de l a graci a para di f u n di r l a cari dad de Di os
y para t ej er redes de cari dad.
La doct ri n a soci al de l a Igl esi a respon de a esta di n m i ca de cari dad reci bi da y of reci da. Escari t as
i n veri t at e i n re soci al i , an u n ci o de l a verdad del am or de Cri st o en l a soci edad. Di ch a doct ri n a es
servi ci o de l a cari dad, pero en l a verdad. La verdad preserva y expresa l a f u erza l i b eradora de l a
cari dad en l os acon t eci m i en t os si em pre n u evos d e l a h i stori a. Es al m i sm o t i em po verdad de l a f e y
de l a razn , en l a di sti n ci n y l a si n ergi a a l a vez de l os dos m b i tos cogn i ti vos. El desarrol l o, el
b i en estar soci al , u n a sol u ci n adecu ada de l os graves prob l em as soci oecon m i cos q u e af l i gen a l a
h u m an i dad, n ecesi tan esta verdad. Y n ecesi tan a n m s q u e se esti m e y d t est i m on i o de esta
verdad. Si n verdad, si n con f i an za y am or por l o verdadero, n o h ay con ci en ci a y respon sab i l i dad
soci al , y l a act u aci n soci al se dej a a m erced de i n t ereses pri vados y de l g i cas de poder, con ef ect os
di sgregadores sob re l a soci edad, tan t o m s en u n a soci edad en vas de gl ob al i zaci n , en m om en t os
di f ci l es com o l os act u al es.
6. Cari tas i n veri t at e es el pri n ci pi o sob re el q u e gi ra l a doct ri n a soci al de l a Igl esi a, u n pri n ci pi o
q u e adq u i ere f orm a operat i va en cri teri os ori en t adores de l a acci n m oral . Deseo vol ver a recordar
part i cu l arm en t e dos de el l os, req u eri dos de m an era especi al por el com prom i so para el desarrol l o
en u n a soci edad en vas de gl ob al i zaci n : l a j u sti ci a y el b i en com n .
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An t e t odo, l a j u sti ci a. Ub i soci et as, i b i i u s: t oda soci edad el ab ora u n si stem a propi o de j u sti ci a . La
cari dad va m s al l de l a j u sti ci a , porq u e am ar es dar, of recer de l o m o al otro; pero n u n ca carece
de j u sti ci a, l a cu al l l eva a dar al otro l o q u e es su yo, l o q u e l e correspon de en vi rtu d de su ser y
de su ob rar. No pu edo dar al otro de l o m o si n h ab erl e dado en pri m er l u gar l o q u e en j u sti ci a l e
correspon de. Qu i en ama con cari dad a l os dem s, es an t e t odo j u sto con el l os. No b asta deci r q u e
l a j u sti ci a n o es ext ra a a l a cari dad, q u e n o es u n a va al t ern at i va o paral el a a l a cari dad: l a j u sti ci a
es i n separab l e de l a cari dad[1], i n t rn seca a el l a. La j u sti ci a es l a pri m era va de l a cari dad o, com o
di j o Pab l o VI, su m edi da m n i m a[2], part e i n t egran t e de ese am or con ob ras y seg n l a verdad (1
Jn 3,18), al q u e n os exh ort a el apst ol Ju an . Por u n l ado, l a cari dad exi ge l a j u sti ci a, el
recon oci m i en t o y el respeto de l os l egti m os derech os de l as person as y l os pu eb l os. Se ocu pa de l a
con stru cci n de l a ci u dad del h om b re seg n el derech o y l a j u st i ci a. Por otro, l a cari dad su pera l a
j u sti ci a y l a com pl eta si gu i en do l a l gi ca de l a en t rega y el perdn [3]. La ci u dad del h om b re n o se
prom u eve sl o con rel aci on es de derech os y d eb eres si n o, an t es y m s a n , con rel aci on es de
grat u i dad, de m i seri cord i a y de com u n i n . La cari dad m an i f i est a si em pre el am or de Di os t am b i n
en l as rel aci on es h u m an as, otorgan do val or t eol ogal y sal vf i co a t odo com prom i so por l a j u sti ci a
en el m u n do.
7. Hay q u e t en er tam b i n en gran con si deraci n el b i en com n . Am ar a al gu i en es q u erer su b i en
y t rab aj ar ef i cazm en t e por l . Ju n t o al b i en i n di vi du al , h ay u n b i en rel aci on ado con el vi vi r soci al de
l as person as: el b i en com n . Es el b i en de ese t odos n osotros, f orm ado por i n di vi du os, f am i l i as y
gru pos i n t erm edi os q u e se u n en en com u n i dad soci al [4]. No es u n b i en q u e se b u sca por s m i sm o,
si n o para l as person as q u e f orm an part e de l a com u n i dad soci al , y q u e sl o en el l a pu eden
con segu i r su b i en real men t e y de m odo m s ef i caz. Desear el b i en com n y esf orzarse por l es
exi gen ci a de j u sti ci a y cari dad . Trabaj ar por el b i en com n es cu i dar, por u n l ado, y u t i l i zar, por ot ro,
ese con j u n t o de i n sti tu ci on es q u e estru ctu ran j u rdi ca, ci vi l , pol ti ca y cu l tu ral m en t e l a vi da soci al ,
q u e se con f i gu ra as com o pl i s, com o ci u dad. Se am a al prj i m o t an t o m s ef i cazm en t e, cu an to
m s se t rabaj a por u n b i en com n q u e respon da t am b i n a su s n ecesi dades real es. Todo cri st i an o
est l l amado a esta cari dad, seg n su vocaci n y su s posi b i l i dades de i n ci di r en l a pl i s. st a es l a
va i n sti tu ci on al t am b i n pol ti ca, podram os deci r de l a cari dad, n o men os cu al i f i cada e i n ci si va
de l o q u e pu eda ser l a cari dad q u e en cu en t ra di rect am en t e al prj i m o f u era de l as m edi aci on es
i n sti t u ci on al es de l a pl i s. El com prom i so por el b i en com n , cu an do est i n sp i rado por l a cari dad,
t i en e u n a val en ci a su peri or al com prom i so m eram en t e secu l ar y pol ti co. Com o t odo com prom i so
en f avor de l a j u sti ci a, f orm a part e de ese t est i m on i o de l a cari dad di vi n a q u e, actu an do en el t i em po,
prepara l o et ern o. La acci n del h om b re sob re l a t i erra, cu an do est i n spi rada y su sten t ada por l a
cari dad, con t ri bu ye a l a edi f i caci n de esa ci u dad de Di os u n i versal h aci a l a cu al avan za l a h i stori a
de l a f am i l i a h u m an a. En u n a soci edad en vas de gl ob al i zaci n , el b i en com n y el esf u erzo por l ,
h an de abarcar n ecesari am en t e a t oda l a f am i l i a h u m an a, es deci r, a l a com u n i dad de l os pu eb l os
y n aci on es[5], dan do as f orm a de u n i dad y de paz a l a ci u dad del h om b re, y h aci n dol a en ci erta
m edi da u n a an t i ci paci n q u e pref i gu ra l a ci u dad de Di os si n b arreras.
8. Al pu b l i car en 1967 l a En ccl i ca Popu l oru m progressi o, m i ven erado predecesor Pab l o VI h a
i l u m i n ado el gran t em a del desarrol l o de l os pu eb l os con el espl en dor de l a verdad y l a l u z su ave
de l a cari dad de Cri st o. Ha af i rm ado q u e el an u n ci o de Cri st o es el pri m ero y pri n ci pal f act or de
desarrol l o[6] y n os h a d ej ado l a con si gn a de cam i n ar por l a va del desarrol l o con t odo n u estro
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corazn y con t oda n u est ra i n t el i gen ci a [7], es deci r, con el ardor de l a cari dad y l a sab i du ra de l a
verdad. La verdad ori gi n ari a del am or de Di os, q u e se n os h a dado gratu i tam en t e, es l o q u e ab re
n u estra vi da al don y h ace posi b l e esperar en u n desarrol l o de t odo el h om b re y de t odos l os
h om b res[8], en el t rn si to de con di ci on es m en os h u m an as a con di ci on es m s h u m an as[9], q u e
se ob t i en e ven ci en do l as di f i cu l tades q u e i n evi t abl em en t e se en cu en t ran a l o l argo del cam i n o.
A m s de cu aren t a a os de l a pu b l i caci n de l a En ccl i ca, deseo ren di r h om en aj e y h on rar l a
m em ori a del gran Pon t f i ce Pab l o VI, ret om an do su s en se an zas sobre el desarrol l o h u m an o
i n t egral y si gu i en do l a ru t a q u e h an t razado, para act u al i zarl as en n u estros das. Este proceso de
actu al i zaci n com en z con l a En ccl i ca Sol l i ci t u do rei soci al i s, con l a q u e el Si ervo de Di os Ju an
Pab l o II q u i so con m em orar l a pu b l i caci n de l a Popu l oru m progressi o con ocasi n de su vi gsi m o
an i versari o. Hasta en t on ces, u n a con m em oraci n si m i l ar f u e dedi cada sl o a l a Reru m n ovaru m .
Pasados otros vei n t e a os m s, m an i f i est o m i con vi cci n de q u e l a Popu l oru m progressi o m erece
ser con si derada com o l a Reru m n ovaru m de l a poca con t em porn ea, q u e i l u m i n a el cam i n o de
l a h u m an i dad en vas de u n i f i caci n .
9. El am or en l a verdad cari tas i n veri tat e es u n gran desaf o para l a Igl esi a en u n m u n do en
progresi va y expan si va gl ob al i zaci n . El ri esgo de n u estro t i em po es q u e l a i n t erdepen den ci a de
h ech o en t re l os h om b res y l os pu eb l os n o se correspon da con l a i n t eracci n t i ca de l a con ci en ci a
y el i n t el ect o, de l a q u e pu eda resu l t ar u n desarrol l o real m en t e h u m an o. Sl o con l a cari dad,
i l u m i n ada por l a l u z de l a razn y de l a f e, es posi b l e con segu i r ob j et i vos de desarrol l o con u n
carct er m s h u m an o y h u m an i zador. El com part i r l os b i en es y recu rsos, de l o q u e provi en e el
au t n t i co desarrol l o, n o se asegu ra sl o con el progreso t cn i co y con m eras rel aci on es de
con ven i en ci a, si n o con l a f u erza del am or q u e ven ce al m al con el b i en (cf . Rm 12,21) y abre l a
con ci en ci a del ser h u m an o a rel aci on es recprocas de l i b ert ad y de respon sab i l i dad.
La Igl esi a n o t i en e sol u ci on es t cn i cas q u e of recer[10] y n o pret en de de n i n gu n a m an era m ezcl arse
en l a pol ti ca de l os Estados[11]. No ob stan t e, ti en e u n a m i si n de verdad q u e cu m pl i r en t odo
t i em po y ci rcu n stan ci a en f avor de u n a soci edad a m edi da del h om b re, de su di gn i dad y de su
vocaci n . Si n verdad se cae en u n a vi si n em pi ri sta y escpt i ca de l a vi da, i n capaz de el evarse sob re
l a praxi s, porq u e n o est i n t eresada en t om ar en con si deraci n l os val ores a veces n i si q u i era el
si gn i f i cado con l os cu al es j u zgarl a y ori en tarl a. La f i del i dad al h om b re exi ge l a f i del i dad a l a
verdad, q u e es l a n i ca garan t a de l i b ertad (cf . Jn 8,32) y de l a posi b i l i dad de u n desarrol l o
h u m an o i n t egral . Por eso l a Igl esi a l a bu sca, l a an u n ci a i n can sab l em en te y l a recon oce al l don de
se m an i f i est e. Para l a Igl esi a, esta m i si n de verdad es i rren u n ci ab l e. Su doct ri n a soci al es u n a
di m en si n si n gu l ar de este an u n ci o: est al servi ci o de l a verdad q u e l i b era. Ab i erta a l a verdad, de
cu al q u i er sab er q u e proven ga, l a doct ri n a soci al de l a Igl esi a l a acoge, recom pon e en u n i dad l os
f ragm en t os en q u e a m en u do l a en cu en t ra, y se h ace su port adora en l a vi da con creta si em pre
n u eva de l a soci edad de l os h om b res y l os pu eb l os[12].
CA P TU LO PRI M ERO
EL M EN SA JE D E LA POPU LORU M PROGRESSI O
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10. A m s de cu aren ta a os de su pu b l i caci n , l a rel ectu ra de l a Popu l oru m progressi o i n sta a
perm an ecer f i el es a su men saj e de cari dad y de verdad, con si dern dol o en el m b i to del m agi steri o
especf i co de Pab l o VI y, m s en gen eral , den t ro de l a t radi ci n de l a doct ri n a soci al de l a Igl esi a. Se
h an de val orar despu s l os di versos t rm i n os en q u e h oy, a di f eren ci a de en t on ces, se pl an t ea el
prob l em a del desarrol l o. El pu n t o de vi st a correct o, por t an t o, es el de l a Tradi ci n de l a f e
apost l i ca[13], pat ri m on i o an t i gu o y n u evo, f u era del cu al l a Popu l oru m progressi o sera u n
docu m en t o si n races y l as cu esti on es sob re el desarrol l o se redu ci ran n i cam en t e a dat os
soci ol gi cos.
11. La pu b l i caci n de l a Popu l oru m progressi o t u vo l u gar poco despu s de l a con cl u si n del
Con ci l i o Ecu m n i co Vat i can o II. La m i sm a En ccl i ca se al a en l os pri m eros prraf os su n t i ma
rel aci n con el Con ci l i o.[14] Vei n t e a os despu s, Ju an Pab l o II su b ray en l a Sol l i ci t u do rei
soci al i s l a f ecu n da rel aci n de aq u el l a En ccl i ca con el Con ci l i o y, en part i cu l ar, con l a Con sti tu ci n
pastoral Gau di u m et spes[15]. Tam b i n yo deseo recordar aq u l a i m port an ci a del Con ci l i o Vat i can o
II para l a En ccl i ca de Pab l o VI y para t odo el M agi st eri o soci al de l os Su m os Pon t f i ces q u e l e h an
su cedi do. El Con ci l i o prof u n di z en l o q u e pert en ece desde si em pre a l a verdad de l a f e, es deci r,
q u e l a Igl esi a, estan do al servi ci o de Di os, est al servi ci o del m u n do en t rm i n os de am or y verdad.
Pab l o VI part a preci samen t e de esta vi si n para deci rn os dos gran des verdades. La pri m era es
q u e t oda l a Igl esi a, en todo su ser y ob rar, cu an do an u n ci a, cel ebra y act a en l a cari dad, t i en de a
prom over el desarrol l o i n t egral del h om b re. Ti en e u n papel p b l i co q u e n o se agot a en su s
act i vi dades de asi sten ci a o edu caci n , si n o q u e m an i f i est a t oda su prop i a capaci dad de servi ci o a
l a prom oci n del h om b re y l a f rat ern i dad u n i versal cu an do pu ede con t ar con u n rgi m en de l i b ert ad.
Di ch a l i b ert ad se ve i m pedi da en m u ch os casos por proh i b i ci on es y p ersecu ci on es, o tam b i n
l i m i tada cu an do se redu ce l a presen ci a p b l i ca de l a Igl esi a sol am en t e a su s act i vi dades cari t at i vas.
La segu n da verdad es q u e el au t n t i co desarrol l o del h om b re con ci ern e de m an era u n i tari a a l a
t otal i dad de l a person a en t odas su s di m en si on es[16]. Si n l a perspect i va de u n a vi da et ern a, el
progreso h u m an o en este m u n do se q u eda si n al i en t o. En cerrado den tro de l a h i stori a, q u eda
expu esto al ri esgo de redu ci rse sl o al i n crem en t o del t en er; as, l a h u m an i dad pi erde l a val en t a de
estar di spon i b l e para l os b i en es m s al t os, para l as i n i ci at i vas g ran des y desi n t eresadas q u e l a
cari dad u n i versal exi ge. El h om b re n o se desarrol l a n i cam en t e con su s propi as f u erzas, as como
n o se l e pu ede dar si n m s el desarrol l o desde f u era. A l o l argo de l a h i st ori a, se h a credo con
f recu en ci a q u e l a creaci n de i n sti tu ci on es b astaba para garan t i zar a l a h u m an i dad el ej erci ci o del
derech o al desarrol l o. Desaf ortu n adam en t e, se h a deposi t ado u n a con f i an za excesi va en di ch as
i n sti t u ci on es, casi com o si el l as pu di eran con segu i r el ob j et i vo deseado d e m an era au t om t i ca . En
real i dad, l as i n sti tu ci on es por s sol as n o b astan , porq u e el desarrol l o h u man o i n t egral es an t e t odo
vocaci n y, por t an t o, com port a q u e se asu m an l i b re y sol i dari am en t e respon sab i l i dades por part e
de t odos. Este desarrol l o exi ge, adem s, u n a vi si n t rascen den t e de l a person a, n ecesi ta a Di os: si n
l , o se n i ega el desarrol l o, o se l e dej a n i cam en te en m an os del h om b re, q u e cede a l a presu n ci n
de l a au t o-sal vaci n y t erm i n a por prom over u n desarrol l o desh u m an i zado. Por l o dem s, sl o el
en cu en t ro con Di os perm i te n o ver si em pre en el prj i m o sol am en t e al otro[17], si n o recon ocer en
l l a i m agen di vi n a, l l egan do as a descu b ri r verdaderam en t e al otro y a m adu rar u n am or q u e es
ocu parse del ot ro y preocu parse por el otro[18].
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12. La rel aci n en t re l a Popu l oru m progressi o y el Con ci l i o Vat i can o II n o represen ta u n a f i su ra
en t re el M agi st eri o soci al de Pab l o VI y el de l os Pon t f i ces q u e l o precedi eron , pu esto q u e el Con ci l i o
prof u n di za di ch o m agi steri o en l a con t i n u i dad de l a vi da de l a Igl esi a [19]. En este sen t i do, al gu n as
su b di vi si on es ab st ract as de l a doct ri n a soci al de l a Igl esi a, q u e apl i can a l as en se an zas soci al es
pon t i f i ci as cat egoras extra as a el l a, n o con t ri bu yen a cl ari f i carl a. No h ay dos t i pos de doct ri n a
soci al , u n a precon ci l i ar y otra post con ci l i ar, di f eren t es en t re s, si n o u n a n i ca en se an za, coh eren te
y al m i sm o t i em po si em pre n u eva [20]. Es j u sto se al ar l as pecu l i ari dades de u n a u otra En ccl i ca,
de l a en se an za de u n o u otro Pon t f i ce, pero si n perder n u n ca de vi st a l a coh eren ci a de t odo
el corpu s doct ri n al en su con j u n t o[21]. Coh eren ci a n o si gn i f i ca u n si stem a cerrado, si n o m s b i en
l a f i del i dad di n m i ca a u n a l u z reci b i da. La doct ri n a soci al de l a Igl esi a i l u m i n a con u n a l u z q u e n o
cam b i a l os prob l em as si em pre n u evos q u e van su r gi en do[22]. Eso sal vagu arda tan t o el carct er
perm an en t e com o h i stri co de este pat ri m on i o doctri n al [23] q u e, con su s caract ersti cas
especf i cas, f orma part e de l a Tradi ci n si em pre vi va de l a Igl esi a [24]. La doct ri n a soci al est
con stru i da sob re el f u n dam en t o t ran sm i ti do por l os Apst ol es a l os Padres de l a Igl esi a y acogi do y
prof u n di zado despu s por l os gran des Doct ores cri st i an os. Esta doct ri n a se rem i t e en def i n i ti va al
h om b re n u evo, al l t i mo Adn , Espri t u q u e da vi da (1 Co 15,45), y q u e es pri n ci pi o de l a cari dad
q u e n o pasa n u n ca (1 Co 13,8). Ha si do at esti gu ada por l os San t os y por cu an t os h an dado l a
vi da por Cri st o Sal vador en el cam po de l a j u sti ci a y l a paz. En el l a se expresa l a tarea prof t i ca de
l os Su m os Pon t f i ces de gu i ar apost l i cam en t e l a Igl esi a de Cri st o y de di scern i r l as n u evas
exi gen ci as de l a evan gel i zaci n . Por estas razon es, l a Popu l oru m progressi o, i n sert ada en l a gran
corri en t e de l a Tradi ci n , pu ede h ab l arn os t odava h oy a n osotros.
13. Adem s de su n ti m a u n i n con t oda l a doctri n a soci al de l a Igl esi a, l a Popu l oru m
progressi oen l aza estrech am en t e con el con j u n t o de t odo el m agi steri o de Pab l o VI y, en part i cu l ar,
con su magi st eri o soci al . Su s en se an zas soci al es f u eron de gran rel evan ci a: reaf i rm l a i m port an ci a
i m presci n di b l e del Evan gel i o para l a con stru cci n de l a soci edad seg n l i b ertad y j u st i ci a, en l a
perspect i va i deal e h i stri ca de u n a ci vi l i zaci n an i m ada por el am or. Pab l o VI en t en di cl aram en t e
q u e l a cu est i n soci al se h ab a h ech o m u n di al [25] y capt l a rel aci n recproca en t re el i m pu l so
h aci a l a u n i f i caci n de l a h u m an i dad y el i deal cri st i an o de u n a n i ca f am i l i a de l os pu eb l os,
sol i dari a en l a com n h erm an dad. In di c en el desarrol l o, h u m an a y cri sti an am en t e en t en di do, el
corazn del m en saj e soci al cri st i an o y propu so l a cari dad cri st i an a com o pri n ci pal f u erza al servi ci o
del desarrol l o. M ovi do por el deseo de h acer pl en am en t e vi si b l e al h om b r e con t em porn eo el am or
de Cri st o, Pab l o VI af ron t con f i rm eza cu esti on es t i cas i m port an t es, si n ceder a l as deb i l i dades
cu l tu ral es de su t i em po.
14. Con l a Cart a apost l i ca Oct ogesi m a adven i en s, de 1971, Pab l o VI t rat l u ego el t em a del sen t i do
de l a pol ti ca y el pel i gro q u e represen t aban l as vi si on es u t pi cas e i deol gi cas q u e com prom et an
su cu al i dad t i ca y h u m an a. Son argu m en t os estrech am en t e u n i dos con el desarrol l o.
Lam en t ab l em en t e, l as i deol ogas n egat i vas su rgen con t i n u am en t e. Pab l o VI ya pu so en gu ardi a
sob re l a i deol oga t ecn ocrt i ca [26], h oy part i cu l arm en t e arrai gada, con sci en t e del gran ri esgo de
con f i ar t odo el proceso del desarrol l o sl o a l a t cn i ca, porq u e de este m odo q u edara si n ori en t aci n .
En s m i sm a con si derada, l a t cn i ca es am b i val en t e. Si de u n l ado h ay act u al m en t e q u i en es
propen so a con f i ar com pl etam en t e a el l a el proceso de desarrol l o , de otro, se advi ert e el su rgi r de
i deol ogas q u e n i egan i n t oto l a u t i l i dad m i sm a del desarrol l o, con si dern dol o radi cal m en te
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an t i h u m an o y q u e sl o com port a degradaci n . As, se acab a a veces por con den ar, n o sl o el m odo
errn eo e i n j u st o en q u e l os h om b res ori en tan el progreso, si n o t amb i n l os descu b ri m i en t os
ci en t f i cos m i sm os q u e, por el con t rari o, son u n a oport u n i dad de creci m i en t o para t odos si se u san
b i en . La i dea de u n m u n do si n desarrol l o expresa descon f i an za en el h om b re y en Di os. Por t an t o,
es u n grave error despreci ar l as capaci dades h u m an as de con t rol ar l as desvi aci on es del desarrol l o
o i gn orar i n cl u so q u e el h om b re t i en de con sti tu t i vam en t e a ser m s. Con si derar i deol gi cam en te
com o ab sol u t o el progreso t cn i co y so ar con l a u t opa de u n a h u m an i dad q u e ret orn a a su estado
de n atu ral eza ori gi n ari o, son dos m odos opu estos para exi m i r al progreso de su val oraci n m oral y,
por t an t o, de n u estra respon sab i l i dad.
15. Otros dos docu m en t os de Pab l o VI, au n q u e n o t an estrech am en t e rel aci on ados con l a doct ri n a
soci al l a En ccl i ca Hu m an ae vi tae, del 25 de j u l i o de 1968, y l a Exh ortaci n apost l i ca Evan gel i i
n u n t i an di , del 8 de di ci em b re de 1975 son m u y i m port an t es para del i n ear el sen t i do pl en am en t e
h u m an o del desarrol l o propu esto por l a Igl esi a . Por t an t o, es oportu n o l eer t am b i n estos t ext os en
rel aci n con l a Popu l oru m progressi o.
La En ccl i ca Hu m an ae vi tae su b raya el sen t i do u n i ti vo y procreador a l a vez de l a sexu al i dad,
pon i en do as com o f u n dam en t o de l a soci edad l a parej a de l os esposos, h om b re y m u j er, q u e se
acogen recprocam en t e en l a di sti n ci n y en l a com pl em en t ari edad; u n a parej a, pu es, ab i ert a a l a
vi da[27]. No se t rata de u n a m oral m eram en t e i n di vi du al : l a Hu m an ae vi tae se al a l os f u ert es
vn cu l os en t re t i ca de l a vi da y t i ca soci al , i n au gu ran do u n a t em t i ca del m agi steri o q u e h a i do
t om an do cu erpo poco a poco en vari os docu m en t os y, por l t i m o, en l a En ccl i ca Evan gel i u m
vi tae de Ju an Pab l o II[28]. La Igl esi a propon e con f u erza esta rel aci n en t re t i ca de l a vi da y t i ca
soci al , con sci en t e de q u e n o pu ede t en er b ases sl i das, u n a soci edad q u e m i en t ras af i rm a
val ores com o l a di gn i dad de l a person a, l a j u sti ci a y l a paz se con t radi ce radi cal m en t e acept an do
y t ol eran do l as ms vari adas f orm as de m en ospreci o y vi ol aci n de l a vi da h u m an a, sob re t odo si
es db i l y m argi n ada[29].
La Exh ort aci n apost l i ca Evan gel i i n u n t i an di gu arda u n a rel aci n mu y estrech a con el desarrol l o,
en cu an t o l a evan gel i zaci n escri b e Pab l o VI n o sera com pl eta si n o t u vi era en cu en ta l a
i n t erpel aci n recproca q u e en el cu rso de l os t i em pos se estab l ece en t re el Evan gel i o y l a vi da
con creta, person al y soci al del h om b re[30]. En t re evan gel i zaci n y prom oci n h u m an a (desarrol l o,
l i b eraci n ) exi st en ef ect i vam en t e l azos m u y f u ert es[31]: part i en do de esta con vi cci n , Pab l o VI acl ar
l a rel aci n en t re el an u n ci o de Cri st o y l a prom oci n de l a person a en l a soci edad.El t est i m on i o de
l a cari dad de Cri st o m edi an t e ob ras de j u sti ci a, paz y desarrol l o f orm a part e de l a evan gel i zaci n ,
porq u e a Jesu cri st o, q u e n os am a, l e i n t eresa t odo el h om b re. Sob re estas i m port an t es en se an zas
se f u n da el aspect o m i si on ero [32] de l a doctri n a soci al de l a Igl esi a, com o u n el em en t o esen ci al
de evan gel i zaci n [33]. Es an u n ci o y t esti m on i o de l a f e. Es i n stru m en t o y f u en t e i m presci n di b l e para
edu carse en el l a.
16. En l a Popu l oru m progressi o, Pab l o VI n os h a q u eri do deci r, an t e t odo, q u e el progreso, en su
f u en t e y en su esen ci a, es u n a vocaci n : En l os desi gn i os de Di os, cada h om b re est l l am ado a
prom over su propi o progreso, porq u e l a vi da de t odo h om b re es u n a vocaci n [34]. Esto es
preci sam en t e l o q u e l egi ti m a l a i n t erven ci n de l a Igl esi a en l a probl em t i ca del desarrol l o. Si ste
af ectase sl o a l os aspect os t cn i cos de l a vi da del h om b re, y n o al sen ti do de su cam i n ar en l a
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h i stori a j u n t o con su s otros h erm an os, n i al descu b ri m i en t o de l a m et a de este cam i n o, l a Igl esi a n o
t en dra por q u h ab l ar de l . Pab l o VI, com o ya Len XIII en l a Reru m n ovaru m [35], era con sci en te
de cu m pl i r u n deb er propi o de su m i n i st eri o al proyect ar l a l u z del Evan gel i o sob re l as cu est i on es
soci al es de su t i em po[36].
Deci r q u e el desarrol l o es vocaci n eq u i val e a recon ocer, por u n l ado, q u e ste n ace de u n a
l l am ada t rascen den t e y, por otro, q u e es i n capaz de darse su si gn i f i cado l t i m o por s m i sm o. Con
b u en os m ot i vos, l a pal ab ra vocaci n aparece de n u evo en otro pasaj e de l a En ccl i ca, don de se
af i rm a: No h ay, pu es, m s q u e u n h u m an i sm o verdadero q u e se ab re al Ab sol u t o en el
recon oci m i en t o de u n a vocaci n q u e da l a i dea verdadera de l a vi da h u man a[37]. Est a vi si n del
progreso es el corazn de l a Popu l oru m progressi o y m ot i va t odas l as ref l exi on es de Pab l o VI sob re
l a l i b ertad, l a verdad y l a cari dad en el desarrol l o. Es tam b i n l a razn pri n ci pal por l o q u e aq u el l a
En ccl i ca t odava es act u al en n u est ros das.
17. La vocaci n es u n a l l am ada q u e req u i ere u n a respu esta l i b re y respon sab l e. El desarrol l o
h u m an o i n t egral su pon e l a l i b ert ad respon sab l e de l a person a y l os pu eb l os: n i n gu n a estru ct u ra
pu ede garan t i zar di ch o desarrol l o desde f u era y por en ci m a de l a respon sab i l i dad h u man a. Los
m esi an i sm os prom et edores, pero f orj adores de i l u si on es[38] b asan si em pre su s propi as
propu estas en l a n egaci n de l a di m en si n t rascen den t e del desarrol l o, segu ros de t en erl o t odo a
su di sposi ci n . Esta f al sa segu ri dad se con vi ert e en deb i l i dad, porq u e com port a el som et i m i en t o del
h om b re, redu ci do a u n m edi o para el desarrol l o, m i en t ras q u e l a h u m i l dad de q u i en acoge u n a
vocaci n se t ran sf orm a en verdadera au t on om a, porq u e h ace l i b re a l a person a. Pab l o VI n o t i en e
du da de q u e h ay ob stcu l os y con di ci on am i en t os q u e f ren an el desarrol l o, pero t i en e tam b i n l a
cert eza de q u e cada u n o perm an ece si em pre, sean l os q u e sean l os i n f l u j os q u e sob re l se ej ercen ,
el art f i ce pri n ci pal de su xi to o de su f racaso[39]. Est a l i b ert ad se ref i ere al desarrol l o q u e t en em os
an t e n osotros pero, al m i sm o t i em po, t am b i n a l as si t u aci on es de su b desarrol l o, q u e n o son f ru to
de l a casu al i dad o de u n a n ecesi dad h i stri ca, si n o q u e depen den de l a respon sab i l i dad h u m an a.
Por eso, l os pu eb l os h a m b ri en t os i n t erpel an h oy, con acen t o dram t i co, a l os pu eb l os opu l en t os[40].
Tam b i n esto es vocaci n , en cu an t o l l am ada de h om b res l i b res a h om b res l i b res para asu m i r u n a
respon sab i l i dad com n . Pab l o VI perci b a n et am en t e l a i m port an ci a de l as est ru ctu ras econ m i cas
y de l as i n st i tu ci on es, pero se dab a cu en ta con i gu al cl ari dad de q u e l a n at u ral eza de stas era ser
i n stru m en t os de l a l i b ertad h u m an a. Sl o si es l i b re, el desarrol l o pu ede ser i n t egral m en t e h u m an o;
sl o en u n rgi m en de l i b ert ad resp on sab l e pu ede crecer de m an era adecu ada.
18. Adem s de l a l i b ertad, el desarrol l o h u m an o i n t egral com o vocaci n exi ge tam b i n q u e se
respete l a verdad. La vocaci n al progreso i m pu l sa a l os h om b res a h acer, con ocer y t en er m s
para ser m s[41]. Pero l a cu esti n es: q u si gn i f i ca ser m s? A esta pregu n ta, Pabl o VI respon de
i n di can do l o q u e com port a esen ci al m en t e el au t n t i co desarrol l o: deb e ser i n t egral , es deci r,
prom over a t odos l os h om b res y a t odo el h om b re[42]. En l a con cu rren ci a en t re l as di f eren t es
vi si on es del h om b re q u e, m s a n q u e en l a soci edad de Pab l o VI, se propon en t am b i n en l a de
h oy, l a vi si n cri st i an a t i en e l a pecu l i ari dad de af i rm ar y j u sti f i car el val or i n con di ci on al de l a person a
h u m an a y el sen t i do de su creci m i en t o. La voca ci n cri st i an a al desarrol l o ayu da a bu scar l a
prom oci n de t odos l os h om b res y de t odo el h om b re. Pab l o VI escri b e: Lo q u e cu en ta para n osotros
es el h om b re, cada h om b re, cada agru paci n de h om b res, h ast a l a h u man i dad en t era[43]. La f e
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cri st i an a se ocu p a del desarrol l o, n o apoyn dose en pri vi l egi os o posi ci on es de poder, n i t am poco
en l os m ri t os de l os cri st i an os, q u e ci ert am en t e se h an dado y t am b i n h oy se dan , j u n t o con su s
n atu ral es l i m i taci on es[44], si n o sl o en Cri st o, al cu al deb e rem i t i rse t oda vocaci n au t n t i ca al
desarrol l o h u m an o i n t egral . El Evan gel i o es u n el em en t o f u n dam en tal del desarrol l o porq u e, en l ,
Cri st o, en l a m i sm a revel aci n del m i steri o del Padre y de su am or, m an i f i esta pl en am en t e el h om b re
al propi o h om b re[45]. Con l as en se an zas de su Se or, l a Igl esi a escru ta l os si gn os de l os t i em pos,
l os i n t erpreta y of rece al m u n do l o q u e el l a posee com o propi o: u n a vi si n gl ob al del h om b re y de
l a h u m an i dad[46]. Preci sam en t e porq u e Di os pron u n ci a el s m s gran de al h om b re[47], el
h om b re n o pu ede dej ar de ab ri rse a l a vocaci n di vi n a para real i zar el propi o desarrol l o. La verdad
del desarrol l o con si ste en su t otal i dad: si n o es de t odo el h om b re y de t odos l os h om b res, n o es
verdadero desarrol l o. ste es el m en saj e cen t ral de l a Popu l oru m progressi o, vl i do h oy y si em pr e.
El desarrol l o h u m an o i n t egral en el pl an o n atu ral , al ser respu esta a u n a vocaci n de Di os
creador[48], req u i ere su au t en t i f i caci n en u n h u m an i sm o t rascen den t al , q u e da [al h om b re] su
m ayor pl en i tu d; st a es l a f i n al i dad su prem a del desarrol l o person al [49]. Por tan t o, l a vocaci n
cri st i an a a di ch o desarrol l o ab arca t an t o el pl an o n at u ral com o el sob ren at u ral ; ste es el m ot i vo
por el q u e, cu an do Di os q u eda ecl i psado, n u estra capaci dad de recon ocer el orden n atu ra l , l a
[50].
19. Fi n al m en t e, l a vi si n del desarrol l o com o vocaci n com porta q u e su cen t ro sea l a cari dad . En
l a En ccl i ca Popu l oru m progressi o, Pab l o VI se al q u e l as cau sas del su b desarrol l o n o son
pri n ci pal m en t e de orden m at eri al . Nos i n vi t a b u scarl as en otras di m en si on es del h om b re. An t e
t odo, en l a vol u n t ad, q u e con f recu en ci a se desen t i en de de l os deb eres de l a sol i dari dad. Despu s,
en el pen sam i en t o, q u e n o si em pre sab e ori en tar adecu adam en t e el deseo. Po r eso, para al can zar
el desarrol l o h acen f al t a pen sadores de ref l exi n prof u n da q u e b u sq u en u n h u m an i sm o n u evo, el
cu al perm i ta al h om b re m odern o h al l arse a s m i sm o[51]. Pero eso n o es t odo. El su b desarrol l o
t i en e u n a cau sa m s i mport an t e a n q u e l a f al ta de pen sam i en t o: es l a f al t a de f rat ern i dad en tre
l os h om b res y en t re l os pu eb l os[52]. Esta f rat ern i dad, podrn l ograrl a al gu n a vez l os h om b res por
s sol os? La soci edad cada vez m s gl ob al i zada n os h ace m s cercan os, pero n o m s h erm an os. La
razn , por s sol a, es capaz de acept ar l a i gu al dad en t re l os h om b res y de est ab l ecer u n a con vi ven ci a
cvi ca en t re el l os, pero n o con si gu e f u n dar l a h erm an dad. sta n ace de u n a vocaci n t ran scen den t e
de Di os Padre, el pri m ero q u e n os h a amado, y q u e n os h a en se ad o m edi an t e el Hi j o l o q u e es l a
cari dad f rat ern a. Pab l o VI, presen tan do l os di versos n i vel es del proceso de desarrol l o del h om b re,
pu so en l o ms al t o, despu s de h ab er m en ci on ado l a f e, l a u n i dad de l a cari dad de Cri st o, q u e
n os l l am a a t odos a part i ci pa r, com o h i j os, en l a vi da del Di os vi vo, Padre de t odos l os h om b res[53].
20. Estas perspect i vas ab i ert as por l a Popu l oru m progressi o si gu en si en do f u n dam en t al es para dar
vi da y ori en t aci n a n u estro com prom i so por el desarrol l o de l os pu eb l os. Adem s, l a Popu l oru m
progressi o su b raya rei t eradam en t e l a u rgen ci a de l as ref orm as[54] y pi de q u e, an t e l os gran des
prob l em as de l a i n j u sti ci a en el desarrol l o de l os pu eb l os, se act e con val or y si n dem ora.
Esta u rgen ci a vi en e i m pu esta tam b i n por l a cari dad en l a verdad. Es l a cari dad de Cri st o l a q u e
n os i m pu l sa: cari tas Ch ri st i u rget n os (2 Co 5,14). Esta u rgen ci a n o se deb e sl o al estado de
cosas, n o se deri va sol am en t e de l a aval an ch a de l os acon t eci m i en t os y prob l em as, si n o de l o q u e
est en j u ego: l a n ecesi dad de al can zar u n a au t n t i ca f rat ern i dad. Lograr esta m eta es t an
i m port an t e q u e exi ge t om arl a en con si deraci n para com pren derl a a f on do y m ovi l i zarse
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con cretam en t e con el corazn , con el f i n de h acer cam b i ar l os procesos econ m i cos y soci al es
actu al es h aci a m et as pl en am en t e h u m an as.

CA P TU LO SEGU N DO
EL DESA RROL L O H U M A N O EN N U ESTRO TI EM PO
21. Pab l o VI t en a u n a vi si n art i cu l ada del desarrol l o. Con el t rm i n o desarrol l o q u i so i n di car an te
t odo el ob j et i vo de q u e l os pu eb l os sal i eran del h am b re, l a m i seri a, l as en f erm edades en dm i cas y
el an al f ab et i sm o. Desde el pu n t o de vi st a econ m i co, eso si gn i f i cab a su part i ci paci n act i va y en
con di ci on es de i gu al dad en el proceso econ m i co i n t ern aci on al ; desde el pu n t o de vi sta soci al , su
evol u ci n h aci a soci edades sol i dari as y con b u en n i vel de f orm aci n ; desde el pu n t o de vi st a pol ti co,
l a con sol i daci n de regm en es dem ocrt i cos capaces de asegu rar l i b ert ad y paz. Despu s de t an t os
a os, al ver con preocu paci n el desarrol l o y l a perspect i va de l as cri si s q u e se su ceden en estos
t i em pos, n os pregu n t amos h ast a q u pu n t o se h an cu m pl i do l as expect at i vas de Pab l o VI si gu i en do
el m odel o de desarrol l o q u e se h a adopt ado en l as l t i m as dcadas. Por t an t o, recon ocem os q u e
estab a f u n dada l a preocu paci n de l a Igl esi a por l a capaci dad del h om b re m eram en t e t ecn ol gi co
para f i j ar ob j et i vos real i st as y poder gest i on ar con stan t e y adecu adam en t e l os i n stru m en t os
di spon i b l es. La gan an ci a es t i l si , com o m edi o, se ori en t a a u n f i n q u e l e d u n sen t i do, tan t o en
el m odo de adq u i ri rl a com o de u t i l i zarl a. El ob j et i vo excl u si vo del b en ef i ci o, cu an do es ob t en i do m al
y si n el b i en com n com o f i n l t i m o, corre el ri esgo de destru i r ri q u eza y crear pob reza. El desarrol l o
econ m i co q u e Pab l o VI deseab a era el q u e produ j era u n creci m i en t o real , ext en si b l e a t odos y
con cretam en t e sosten i b l e. Es verdad q u e el desarrol l o h a si do y si gu e si en do u n f act or posi ti vo q u e
h a sacado de l a m i seri a a m i l es de m i l l on es de person as y q u e, l t i m amen t e, h a dado a m u ch os
pases l a posi b i l i dad de part i ci p ar ef ect i vam en t e en l a pol ti ca i n t ern aci on al . Si n em bargo, se h a de
recon ocer q u e el desarrol l o econ m i co m i sm o h a est ado, y l o est a n , aq u ej ado por desvi aci on es
y prob l em as dram t i cos, q u e l a cri si s act u al h a pu esto t odava m s de m an i f i est o. sta n os pon e
i m prorrogab l em en t e an te deci si on es q u e af ect an cada vez m s al desti n o m i sm o del h om b re, el
cu al , por l o dem s, n o pu ede presci n di r de su n at u ral eza. Las f u erzas t cn i cas q u e se m u even , l as
i n t errel aci on es pl an et ari as, l os ef ect os pern i ci osos sob re l a econ om a real de u n a act i vi dad
f i n an ci era mal u t i l i zada y en b u en a part e especu l at i va, l os i m pon en t es f l u j os m i grat ori os,
f recu en t em en t e provocados y despu s n o gest i on ados adecu adam en t e, o l a expl ot aci n si n regl as
de l os recu rsos de l a t i erra, n os i n du ce h oy a ref l exi on ar sob re l as m edi das n ecesari as para
sol u ci on ar prob l emas q u e n o sl o son n u evos respect o a l os af ron t ados por el Papa Pab l o VI, si n o
t am b i n , y sob re t odo, q u e t i en en u n ef ect o deci si vo para el b i en presen t e y f u tu ro de l a h u m an i dad.
Los aspect os de l a cri si s y su s sol u ci on es, as com o l a posi b i l i dad de u n n u evo desarrol l o f u tu ro,
estn cada vez m s i n t errel aci on ados, se i m pl i can recprocam en t e, req u i eren n u evos esf u erzos de
com pren si n u n i t ari a y u n a n u eva sn t esi s h u man i st a. Nos preocu pa j u st am en t e l a com pl ej i dad y
gravedad de l a si tu aci n econ m i ca act u al , pero h em os de asu m i r con real i sm o, con f i an za y
esperan za l as n u evas respon sab i l i dades q u e n os recl am a l a si tu aci n de u n m u n do q u e n ecesi ta
u n a prof u n da ren ovaci n cu l t u ral y el redescu b ri m i en t o de val ores de f on do sob re l os cu al es
con stru i r u n f u t u ro m ej or. La cri si s n os ob l i ga a revi sar n u estro cam i n o, a darn os n u evas regl as y a
en con trar n u evas f orm as de com prom i so, a apoyarn os en l as experi en ci as posi ti vas y a rech azar l as
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n egat i vas. De este m odo, l a cri si s se con vi ert e en ocasi n de di scern i r y proyect ar de u n m odo n u evo.
Con vi en e af ron tar l as di f i cu l tades del presen t e en esta cl ave, de m an era con f i ada m s q u e resi gn ada.
22. Hoy, el cu adro del desarrol l o se despl i ega en m l t i pl es m b i t os. Los act ores y l as cau sas, t an t o
del su b desarrol l o com o del desarrol l o, son m l t i pl es, l as cu l pas y l os m ri t os son m u ch os y di f eren t es.
Esto deb era l l evar a l i b erarse de l as i deol ogas, q u e con f recu en ci a si m pl i f i can de m an era art i f i ci osa
l a real i dad, y a exam i n ar con ob j et i vi dad l a di m en si n h u m an a de l os prob l em as. Com o ya se al
Ju an Pab l o II[55], l a l n ea de dem arcaci n en t re pases ri cos y pob res ah or a n o es t an n eta com o en
t i em pos de l a Popu l oru m progressi o. La ri q u eza m u n di al crece en t rm i n os ab sol u t os, pero
au m en tan t am b i n l as desi gu al dades. En l os pases ri cos, n u evas cat egoras soci al es se em pob recen
y n acen n u evas pob rezas. En l as zon as m s pob res, al gu n os gru pos gozan de u n t i po de
su perdesarrol l o derroch ador y con su m i sta, q u e con t rast a de m odo i n acept ab l e con si t u aci on es
persi st en t es de m i seri a desh u m an i zadora. Se si gu e produ ci en do el escn dal o de l as di spari dades
h i ri en t es[56]. Lam en t abl em en t e, h ay corru pci n e i l egal i dad t an t o en el com port am i en t o de su j et os
econ m i cos y pol ti cos de l os pases ri cos, n u evos y an t i gu os, com o en l os pases pob res. La f al ta de
respeto de l os derech os h u m an os de l os trabaj adores es provocada a veces por gran des em presas
m u l t i n aci on al es y tam b i n por gru pos de produ cci n l ocal . Las ayu das i n t ern aci on al es se h an
desvi ado con f recu en ci a de su f i n al i dad por i rrespon sab i l i dades t an t o en l os don an t es com o en l os
b en ef i ci ari os. Podem os en con trar l a m i sm a art i cu l aci n de respon sab i l i dades tam b i n en el m b i to
de l as cau sas i n mat eri al es o cu l t u ral es del desarrol l o y el su b desarrol l o. Hay f orm as excesi vas de
prot ecci n de l os con oci m i en t os por part e de l os pases ri cos, a t ravs de u n em pl eo dem asi ado
rgi do del derech o a l a propi edad i n t el ect u al , especi al m en t e en el cam po san i tari o. Al m i sm o t i em p o,
en al gu n os pa ses pob res perdu ran m odel os cu l tu ral es y n orm as soci al es de com port am i en t o q u e
f ren an el proceso de desarrol l o.
23. Hoy, m u ch as reas del pl an et a se h an desarrol l ado, au n q u e de m odo prob l em t i co y desi gu al ,
en t ran do a f orm ar part e del gru po de l as gran des poten ci as desti n ado a j u gar u n papel i m port an t e
en el f u t u ro. Pero se h a d e su b rayar q u e n o b asta progresar sl o desde el pu n t o de vi st a econ m i co
y t ecn ol gi co. El desarrol l o n ecesi ta ser an t e t odo au t n t i co e i n t egral . El sal i r del at raso econ m i co,
al go en s m i sm o posi ti vo, n o sol u ci on a l a prob l em t i ca com pl ej a de l a prom oci n del h om b re, n i
en l os pases prot agon i st as de estos adel an t os, n i en l os pases econ m i cam en t e ya desarrol l ados,
n i en l os q u e t odava son pob res, l os cu al es pu eden su f ri r, adem s de an t i gu as f orm as de
expl ot aci n , l as con secu en ci as n egat i vas q u e se deri van de u n creci m i en t o m arcado por
desvi aci on es y deseq u i l i b ri os.
Tras el derru m b e de l os si stem as econ m i cos y pol ti cos de l os pases com u n i st as de Eu ropa Ori en t al
y el f i n de l os l l am ados b l oq u es con t rapu estos, h u b i era si do n ecesari o u n repl an t eam i en t o t otal
del desarrol l o. Lo pi di Ju an Pab l o II, q u i en en 1987 i n di c q u e l a exi st en ci a de estos b l oq u es era
u n a de l as pri n ci pal es cau sas del su b desarrol l o[57], pu es l a pol ti ca su st raa recu rsos a l a econ om a
y a l a cu l t u ra, y l a i deol oga i n h i b a l a l i b ertad. En 1991, despu s de l os acon t eci m i en t os de 1989,
pi di t am b i n q u e el f i n de l os b l oq u es se correspon di era con u n n u evo m odo de proyect ar
gl ob al m en t e el desarrol l o, n o sl o en aq u el l os pases, si n o t am b i n en Occi den t e y en l as part es del
m u n do q u e se estab an desarrol l an do[58]. Esto h a ocu rri do sl o en part e, y si gu e si en do u n deb er
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l l evarl o a cab o, tal vez aprovech an do preci sam en t e l as m edi das n ecesari as para su perar l os
prob l em as econ m i cos act u al es.
24. El m u n do q u e Pab l o VI t en a an t e s, au n q u e el proceso de soci al i zaci n estu vi era ya avan zado
y pu do h ab l ar de u n a cu esti n soci al q u e se h ab a h ech o m u n di al , estab a a n m u ch o m en os
i n t egrado q u e el act u al . La act i vi dad econ m i ca y l a f u n ci n pol ti ca se m ovan en gran part e den tro
de l os m i sm os con f i n es y podan con tar, por t an to, l a u n a con l a otra. La act i vi dad produ ct i va t en a
l u gar predom i n an t em en te en l os m b i tos n aci on al es y l as i n versi on es f i n an ci eras ci rcu l aban de
f orm a bastan t e l i m i tada con el ext ran j ero, de m an era q u e l a pol ti ca de mu ch os estados poda f i j ar
t odava l as pri ori dades de l a econ om a y, de al g n m odo, gob ern ar su cu rso con l os i n stru m en t os
q u e t en a a su di sposi ci n . Por este m ot i vo, l a Popu l oru m progressi o asi gn u n papel cen t ral ,
au n q u e n o excl u si vo, a l os poderes p b l i cos[59].
En n u estra poca, el Estado se en cu en tra con el deb er de af ron t ar l as l i m i t aci on es q u e pon e a su
sob eran a el n u evo con t ext o econ m i co-com erci al y f i n an ci ero i n t ern aci on al , caract eri zado t am b i n
por u n a creci en t e m ovi l i dad de l os capi tal es f i n an ci eros y l os m edi os de produ cci n m at eri al es e
i n m at eri al es. Este n u evo con t ext o h a m odi f i cado el poder pol t i co de l os estados.
Hoy, apren di en do t am b i n l a l ecci n q u e provi en e de l a cri si s econ m i ca actu al , en l a q u e
l ospoderes p b l i cos del Estado se ven l l am ados di rect am en t e a corregi r errores y di sf u n ci on es,
parece m s real i sta u n a ren ovada val oraci n de su papel y de su poder, q u e h an de ser sab i am en t e
reexam i n ados y reval ori zados, de m odo q u e sean capaces de af ron t ar l os desaf os del m u n do actu al ,
i n cl u so con n u evas m odal i dades de ej ercerl os. Con u n papel m ej or pon derado de l os poderes
p b l i cos, es previ si b l e q u e se f ort al ezcan l as n u evas f orm as de part i ci paci n en l a pol ti ca n aci o n al
e i n t ern aci on al q u e t i en en l u gar a t ravs de l a actu aci n de l as organ i zaci on es de l a soci edad ci vi l ;
en este sen t i do, es de desear q u e h aya m ayor at en ci n y part i ci paci n en l a res pu b l i ca por parte
de l os ci u dadan os.
25. Desde el pu n t o de vi st a soci a l , a l os si stem as d e prot ecci n y previ si n , ya exi st en t es en t i em pos
de Pab l o VI en mu ch os pases, l es cu esta t rab aj o, y l es cost ar t odava ms en el f u t u ro, l ograr su s
ob j et i vos de verdadera j u sti ci a soci al den t ro de u n cu adro de f u erzas prof u n dam en t e t ran sf orm ado.
El m ercado, al h acerse gl ob al , h a esti m u l ado, sobre t odo en pases ri cos, l a b sq u eda de reas en
l as q u e em pl azar l a produ cci n a b aj o cost e con el f i n de redu ci r l os preci os de m u ch os b i en es,
au m en tar el poder de adq u i si ci n y acel erar por t an t o el n di ce de creci m i en t o, cen trado en u n
m ayor con su m o en el propi o m ercado i n t eri or. Con si gu i en t em en t e, el m ercado h a esti m u l ado n u evas
f orm as de com peten ci a en t re l os estados con el f i n de at raer cen t ros produ ct i vos de em presas
ext ran j eras, adopt an d o di versas m edi das, com o u n a f i scal i dad f avorab l e y l a f al ta de regl am en t aci n
del m u n do del t rab aj o. Estos procesos h an l l evado a l a redu cci n de l a red de segu ri dad soci al a
cam b i o de l a b sq u eda de m ayores ven taj as com pet i ti vas en el m ercado gl ob al , con grave pel i gro
para l os derech os de l os t rab aj adores, para l os derech os f u n dam en tal es del h om b re y para l a
sol i dari dad en l as tradi ci on al es f orm as del Est ado soci al . Los si stem as de segu ri dad soci al pu eden
perder l a capaci dad de cu m pl i r su t area, t an t o en l os pases pob res, com o en l os em ergen t es, e
i n cl u so en l os ya desarrol l ados desde h ace t i em po. En este pu n t o, l as pol t i cas de b al an ce, con l os
recort es al gast o soci al , con f recu en ci a prom ovi dos t am b i n por l as i n sti t u ci on es f i n an ci eras
i n t ern aci on al es, pu eden dej ar a l os ci u dadan os i m pot en t es an t e ri esgos an t i gu os y n u evos; di ch a
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i m poten ci a au m en t a por l a f al ta de prot ecci n ef i caz por part e de l as asoci aci on es de l os
t rabaj adores. El con j u n to de l os cam b i os soci al es y econ m i cos h ace q u e l asorgan i zaci on es
si n di cal es t en gan m ayores di f i cu l tades para desarrol l ar su tarea de represen t aci n de l os i n t ereses
de l os t rab aj adores, t amb i n porq u e l os gob i ern os, por razon es de u t i l i dad econ m i ca, l i m i tan a
m en u do l as l i b ertades si n di cal es o l a capaci dad de n egoci aci n de l os si n di cat os m i sm os. Las redes
de sol i dari dad t radi ci on al es se ven ob l i gadas a su perar m ayores ob st cu l os. Por t an t o, l a i n vi taci n
de l a doct ri n a soci al de l a Igl esi a, em pezan do por l a Reru m n ovaru m [60], a dar vi da a asoci aci on es
de t rabaj adores para def en der su s propi os derech os h a de ser respetada, h oy m s q u e ayer, dan do
an t e t odo u n a respu esta pron t a y de al tas m i ras a l a u rgen ci a de estab l ecer n u evas si n ergi as en el
m b i to i n t ern aci on al y l ocal .
La m ovi l i dad l ab oral , asoci ada a l a desregu l aci n gen eral i zada, h a si do u n f en m en o i m portan t e,
n o exen t o de aspect os posi ti vos porq u e esti m u l a l a produ cci n de n u eva ri q u eza y el i n t ercam b i o
en t re cu l tu ras di f eren t es. Si n em b argo, cu an do l a i n cert i du m b re sob re l as con di ci on es de t rab aj o a
cau sa de l a m ovi l i dad y l a desregu l aci n se h ace en dm i ca, su rgen f orm as de i n estab i l i dad
psi col gi ca, de di f i cu l t ad para ab ri rse cam i n os coh eren t es en l a vi da, i n cl u i do el del m at ri m on i o.
Com o con secu en ci a, se produ cen si t u aci on es de det eri oro h u m an o y de desperdi ci o soci al . Respect o
a l o q u e su ceda en l a soci edad i n du stri al del pasado, el paro provoca h oy n u evas f orm as de
i rrel evan ci a econ m i ca, y l a act u al cri si s sl o pu ede em peorar di ch a si t u aci n . El estar si n t rab aj o
du ran t e m u ch o t i em po, o l a depen den ci a prol on gada de l a asi sten ci a p b l i ca o pri vada, m i n a l a
l i b ert ad y l a creat i vi dad de l a person a y su s rel aci on es f am i l i ares y soci al es, con graves da os en el
pl an o psi col gi co y espi ri t u al . Qu i si era recordar a t odos, en especi al a l os gob ern an t es q u e se
ocu pan en dar u n aspecto ren ovado al orden econ m i co y soci al del m u n do, q u e el pri m er capi tal
q u e se h a de sal vagu ardar y val orar es el h om b re, l a person a en su i n t egri dad : Pu es el h om b re es
el au t or, el cen t ro y el f i n de t oda l a vi da econ m i co-soci al [61].
26. En el pl an o cu l t u ral , l as di f eren ci as son a n ms acu sadas q u e en l a poca de Pab l o VI. En t on ces,
l as cu l t u ras estab an gen eral m en t e b i en def i n i das y t en an m s posi b i l i dades de def en derse an t e l os
i n t en t os de h acerl as h om ogn eas. Hoy, l as posi b i l i dades de i n t eracci n en t re l as cu l t u rash an
au m en tado n otab l em en te, dan do l u gar a n u evas perspect i vas de di l ogo i n t ercu l t u ral , u n di l ogo
q u e, para ser ef i caz, h a de t en er com o pu n t o de part i da u n a t om a de con ci en ci a de l a i den t i dad
especf i ca de l os di versos i n t erl ocu t ores. Pero n o se h a de ol vi dar q u e l a progresi va m ercan t i l i zaci n
de l os i n t ercam b i os cu l t u ral es au m en ta h oy u n dob l e ri esgo. Se n ota, en pri m er l u gar,
u n ecl ect i ci sm o cu l t u ral asu m i do con f recu en ci a de m an era acrt i ca: se pi en sa en l as cu l tu ras com o
su perpu estas u n as a otras, su stan ci al m en t e eq u i val en t es e i n t ercam b i ab l es. Eso i n du ce a caer en
u n rel at i vi sm o q u e en n ada ayu da al verdadero di l ogo i n t ercu l tu ral ; en el pl an o soci al , el rel at i vi smo
cu l tu ral provoca q u e l os gru pos cu l tu ral es estn j u n t os o con vi van , pero separados, si n di l ogo
au t n t i co y, por l o t an t o, si n verdadera i n t egraci n . Exi st e, en segu n do l u gar, el pel i gro opu esto
de reb aj ar l a cu l t u ra y h om ol ogar l os com port am i en t os y esti l os de vi da . De este m odo, se pi erd e
el sen t i do prof u n do de l a cu l t u ra de l as di f eren t es n aci on es, de l as tradi ci on es de l os di versos
pu eb l os, en cu yo m arco l a person a se en f ren ta a l as cu esti on es f u n dam en tal es de l a exi st en ci a [62].
El ecl ect i ci sm o y el b aj o n i vel cu l tu ral coi n ci den en separar l a cu l t u ra de l a n atu ral eza h u m an a. As,
l as cu l tu ras ya n o sab en en con trar su l u gar en u n a n atu ral eza q u e l as t ran sci en de[63], t erm i n an do
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por redu ci r al h om b re a m ero dat o cu l t u ral . Cu an do esto ocu rre, l a h u m an i dad corre n u evos ri esgos
de som et i m i en t o y m an i pu l aci n .
27. En mu ch os pases pob res persi st e, y am en aza con acen tu arse, l a ext rem a i n segu ri dad de vi da a
cau sa de l a f al t a de al i m en t aci n : el h am b re cau sa t odava m u ch as vct i m as en tre tan t os Lzaros
a l os q u e n o se l es con si en t e sen tarse a l a mesa del ri co epu l n , com o en cam b i o Pab l o VI
deseab a[64]. Dar de com er a l os h am b ri en t os (cf . M t 25,35.37.42) es u n i m perat i vo t i co para l a
Igl esi a u n i versal , q u e respon de a l as en se an zas de su Fu n dador, el Se or Jes s, sob re l a sol i dari dad
y el com part i r. Adem s, en l a era de l a gl obal i zaci n , el i m i n ar el h amb re en el mu n do se h a
con vert i do tam b i n en u n a m et a q u e se h a de l ograr para sal vagu ardar l a paz y l a estab i l i dad del
pl an eta. El h am b re n o depen de t an t o de l a escasez m at eri al , cu an t o de l a i n su f i ci en ci a de r ecu rsos
soci al es, el m s i m port an t e de l os cu al es es de t i po i n sti tu ci on al . Es deci r, f al t a u n si stem a de
i n sti t u ci on es econ m i cas capaces, tan t o de asegu rar q u e se t en ga acceso al agu a y a l a com i da de
m an era regu l ar y adecu ada desde el pu n t o de vi st a n u t ri ci on al , com o de af ron tar l as exi gen ci as
rel aci on adas con l as n ecesi dades pri m ari as y con l as em ergen ci as de cri si s al i m en t ari as real es,
provocadas por cau sas n atu ral es o por l a i rrespon sab i l i dad pol ti ca n aci on al e i n t ern aci on al . El
prob l em a de l a i n segu ri dad al i m en tari a deb e ser pl an t eado en u n a perspect i va de l argo pl azo,
el i m i n an do l as cau sas estru ct u ral es q u e l o provocan y prom ovi en do el desarrol l o agrcol a de l os
pases m s pob res m edi an t e i n versi on es en i n f raestru ct u ras ru ral es, si stem as de ri ego, t ran sport es,
organ i zaci n de l os m ercados, f ormaci n y di f u si n de t cn i cas agrcol as apropi adas, capaces de
u t i l i zar del m ej or m odo l os recu rsos h u m an os, n atu ral es y soci o-econ m i cos, q u e se pu edan obt en er
pref eri b l em en t e en el propi o l u gar, para asegu rar as t am b i n su sosten i b i l i dad a l argo pl azo. Todo
eso h a de l l evarse a cab o i m pl i can do a l as com u n i dades l ocal es en l as opci on es y deci si on es
ref eren t es a l a t i erra de cu l t i vo. En esta perspect i va, podra ser t i l t en er en cu en ta l as n u evas
f ron t eras q u e se h an ab i ert o en el em pl eo correct o de l as t cn i cas de produ cci n agrcol a t radi ci on al ,
as com o l as m s i n n ovadoras, en el caso de q u e stas h ayan si do recon oci das, t ras u n a adecu ada
veri f i caci n , con ven i en t es, respetu osas del am b i en t e y at en t as a l as pob l aci on es m s desf avoreci das.
Al m i sm o t i em po, n o se deb era descu i dar l a cu esti n de u n a ref orm a agrari a ecu n i m e en l os
pases en desarrol l o. El derech o a l a al i m en t aci n y al agu a t i en e u n papel i m port an t e para
con segu i r otros derech os, com en zan do an t e t odo por el derech o pri m ari o a l a vi da. Por t an t o, es
n ecesari o q u e m adu re u n a con ci en ci a sol i dari a q u e con si dere l a al i m en t aci n y el acceso al agu a
com o derech os u n i versal es de t odos l os seres h u m an os, si n di sti n ci on es n i di scri m i n aci on es[65]. Es
i m port an t e destacar, adem s, q u e l a va sol i dari a h aci a el desarrol l o de l os pases pob res pu ede ser
u n proyect o de sol u ci n de l a cri si s gl ob al act u al , com o l o h an i n tu i do en l os l t i m os t i em pos
h om b res pol ti cos y respon sab l es de i n sti t u ci on es i n t ern aci on al es. Apoyan do a l os pases
econ m i cam en t e pob res m edi an t e pl an es de f i n an ci aci n i n spi rados en l a sol i dari dad, con el f i n de
q u e el l os m i sm os pu edan sat i sf acer l as n ecesi dades de b i en es de con su m o y desarrol l o de l os
propi os ci u dadan os, n o sl o se pu ede produ ci r u n verdadero creci m i en to econ m i co, si n o q u e se
pu ede con t ri b u i r t am b i n a sosten er l a capaci dad produ ct i va de l os pases ri cos, q u e corre pel i gro
de q u edar com prom et i da por l a cri si s.
28. Un o de l os aspect os m s destacados del desarrol l o actu al es l a i m p ortan ci a del t em a del respeto
a l a vi da, q u e en m odo al gu n o pu ede separarse de l as cu esti on es rel aci on adas con el desarrol l o de
l os pu eb l os. Es u n aspect o q u e l t i m am en t e est asu m i en do cada vez m ayor rel i eve, ob l i gn don os
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a am pl i ar el con cept o de pob reza [66] y de su b desarrol l o a l os prob l em as vi n cu l ados con l a acogi da
de l a vi da, sob re t odo don de sta se ve i m pedi da de di versas f orm as.
La si t u aci n de pob reza n o sl o provoca t odava en m u ch as zon as u n al t o n di ce de m ort al i dad
i n f an t i l , si n o q u e en vari as part es del mu n do persi sten prct i cas de con t rol dem ogrf i co por parte
de l os gob i ern os, q u e con f recu en ci a di f u n den l a con t racepci n y l l egan i n cl u so a i m pon er t am b i n
el ab ort o. En l os pases econ m i cam en t e ms desarrol l ados, l as l egi sl aci on es con trari as a l a vi da
estn mu y ext en di das y h an con di ci on ado ya l as cost u m b res y l a praxi s, con t ri bu yen do a di f u n di r
u n a m en t al i dad an t i n atal i st a, q u e m u ch as veces se t rata de t ran sm i ti r tam bi n a otros estados com o
si f u era u n progreso cu l tu ral .
Al gu n as organ i zaci on es n o gu b ern am en t al es, adem s, di f u n den el ab ort o, prom ovi en do a veces en
l os pases pob res l a adopci n de l a prct i ca de l a esteri l i zaci n , i n cl u so en m u j eres a q u i en es n o se
pi de su con sen t i m i en t o. Por a adi du ra, exi st e l a sospech a f u n dada de q u e, en oca si on es, l as ayu das
al desarrol l o se con di ci on an a det erm i n adas pol ti cas san i tari as q u e i m pl i can de h ech o l a i m posi ci n
de u n f u ert e con t rol de l a n at al i dad. Preocu pan t am b i n t an t o l as l egi sl aci on es q u e acept an l a
eu t an asi a com o l as presi on es de gru pos n a ci on al es e i n t ern aci on al es q u e rei vi n di can su
recon oci m i en t o j u rdi co.
La apert u ra a l a vi da est en el cen t ro del verdadero desarrol l o. Cu an do u n a soci edad se en cam i n a
h aci a l a n egaci n y l a su presi n de l a vi da, acab a por n o en con t rar l a m ot i vaci n y l a en erga
n ecesari a para esf orzarse en el servi ci o del verdadero b i en del h om b re. Si se pi erde l a sen si b i l i dad
person al y soci al para acoger u n a n u eva vi da, t am b i n se m arch i tan otras f orm as de acogi da
provech osas para l a vi da soci al [67]. La acogi da de l a vi da f orj a l as en ergas m oral es y capaci t a para
l a ayu da recproca. Fom en t an do l a apertu ra a l a vi da, l os pu eb l os ri cos p u eden com pren der m ej or
l as n ecesi dades de l os q u e son pob res, evi t ar el em pl eo de i n gen t es recu rsos econ m i cos e
i n t el ectu al es para sat i sf acer deseos egost as en t re l os propi os ci u dadan os y prom over, por el
con t rari o, bu en as act u aci on es en l a perspect i va de u n a produ cci n m oral m en t e san a y sol i dari a, en
el respet o del derech o f u n dam en t al de cada pu ebl o y cada person a a l a vi da.
29. Hay otro aspect o de l a vi da de h oy, m u y estrech am en t e u n i do con el desarrol l o: l a n egaci n
del derech o a l a l i b ertad rel i gi osa . No m e ref i ero sl o a l as l u ch as y con f l i ct os q u e t odava se
produ cen en el m u n do por m ot i vos rel i g i osos, au n q u e a veces l a rel i gi n sea sol am en t e u n a
cob ert u ra para razon es de otro t i po, com o el af n de poder y ri q u eza. En ef ect o, h oy se m at a
f recu en t em en t e en el n om b re sagrado de Di os, com o m u ch as veces h a m an i f estado y depl orado
p b l i cam en t e m i predecesor Ju an Pab l o II y yo m i sm o[68]. La vi ol en ci a f ren a el desarrol l o au t n t i co
e i m pi de l a evol u ci n de l os pu eb l os h aci a u n m ayor b i en estar soci oecon m i co y espi ri t u al . Esto
ocu rre especi al m en t e con el t errori sm o de i n spi raci n f u n dam en tal i st a [69], q u e cau sa dol or,
devastaci n y m u ert e, b l oq u ea el di l ogo en t re l as n aci on es y desva gran des recu rsos de su em pl eo
pacf i co y ci vi l . No ob stan t e, se h a de a adi r q u e, adem s del f an at i sm o rel i gi oso q u e i m pi de el
ej erci ci o del derech o a l a l i b ert ad de rel i gi n en al gu n os am b i en t es, t am b i n l a prom oci n
program ada de l a i n di f eren ci a rel i gi osa o del at esm o prct i co por part e de m u ch os pases con trasta
con l as n ecesi dades del desarrol l o de l os pu eb l os, su strayn dol es b i en es espi ri t u al es y h u m an os.Di os
es el garan t e del verdadero desarrol l o del h om b re en cu an t o, h ab i n dol o creado a su i m agen , f u n da
t am b i n su di gn i dad t rascen den t e y al i m en t a su an h el o con sti tu t i vo de ser m s. El ser h u man o
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n o es u n t om o perdi do en u n u n i verso casu al [70], si n o u n a cri at u ra de Di os, a q u i en l h a q u eri do
dar u n al m a i n m ortal y al q u e h a am ado desde si em pre. Si el h om b re f u era f ru t o sl o del azar o l a
n ecesi dad, o si tu vi era q u e redu ci r su s aspi raci on es al h ori zon t e an gosto de l as si t u aci on es en q u e
vi ve, si t odo f u era n i cam en t e h i stori a y cu l tu ra, y el h om b re n o t u vi era u n a n atu ral eza dest i n ada a
t ran scen derse en u n a vi da sob ren atu ral , podra h ab l arse de i n crem en t o o de evol u ci n , pero n o de
desarrol l o. Cu an do el Estado prom u eve, en se a, o i n cl u so i m pon e f orm as de at esm o prct i co, pri va
a su s ci u dadan os de l a f u erza m ora l y espi ri t u al i n di spen sab l e para com prom et erse en el desarrol l o
h u m an o i n t egral y l es i m pi de avan zar con ren ovado di n am i sm o en su com prom i so en f avor de u n a
respu esta h u m an a m s gen erosa al am or di vi n o [71]. Y t am b i n se da el caso de q u e pases
econ m i cam en t e desarrol l ados o em ergen t es export en a l os pases pob res, en el con t ext o de su s
rel aci on es cu l t u ral es, com erci al es y pol ti cas, est a vi si n rest ri n gi da de l a person a y su desti n o. ste
es el da o q u e el su perdesarrol l o[72] produ ce al desarrol l o au t n t i co, cu an do va acom pa ado por
el su b desarrol l o m oral [73].
30. En est a l n ea, el t ema del desarrol l o h u man o i n t egral adq u i ere u n al can ce a n m s com pl ej o:
l a correl aci n en t re su s m l t i pl es el em en t os exi ge u n esf u erzo para q u e l os di f eren t es m b i t os del
sab er h u m an o sean i n t eract i vos, con vi stas a l a prom oci n de u n verdadero desarrol l o de l os pu eb l os.
Con f recu en ci a, se cree q u e basta apl i car el desarrol l o o l as m edi das soci oecon m i cas
correspon di en t es m edi an t e u n a act u aci n com n . Si n em b argo, este act u ar com n n ecesi ta ser
ori en t ado, porq u e t oda acci n soci al i m pl i ca u n a doct ri n a[74]. Ten i en do en cu en ta l a com pl ej i dad
de l os prob l em as, es ob vi o q u e l as di f eren t es di sci pl i n as deben col ab orar en u n a
i n t erdi sci pl i n ari edad orden ada. La cari dad n o excl u ye el sab er, ms b i en l o exi ge, l o prom u eve y l o
an i m a desde den t ro. El sab er n u n ca es sl o ob ra de l a i n t el i gen ci a. Ci ert am en t e, pu ede redu ci rse a
cl cu l o y experi m en t aci n , pero si q u i ere ser sab i du ra capaz de ori en tar al h om b re a l a l u z de l os
pri m eros pri n ci pi os y de su f i n l t i m o, h a de ser sazon ado con l a sal de l a cari dad. Si n el sab er,
el h acer es ci ego, y el sab er es estri l si n el am or. En ef ect o, el q u e est an i m ado de u n a verdadera
cari dad es i n gen i oso para descu b ri r l as cau sas de l a m i seri a, para en con trar l os m edi os de
com b at i rl a, para ven cerl a con i n t repi dez[75]. Al af ron t ar l os f en m en os q u e t en em os del an t e, l a
cari dad en l a verdad exi ge an t e t odo con ocer y en t en der, con sci en t es y respetu osos de l a
com peten ci a especf i ca de cada m b i to del sab er. La cari dad n o es u n a a adi du ra post eri or, casi
com o u n apn di ce al t rab aj o ya con cl u i do de l as di f eren t es di sci pl i n as, si n o q u e di al oga con el l as
desde el pri n ci pi o. Las exi gen ci as del am or n o con t radi cen l as de l a razn . El sab er h u m an o es
i n su f i ci en t e y l as con cl u si on es de l as ci en ci as n o podrn i n di car por s sol as l a va h aci a el desarrol l o
i n t egral del h om b re. Si em pre h ay q u e l an zarse m s al l : l o exi ge l a cari dad en l a verdad [76]. Pero i r
m s al l n u n ca si gn i f i ca presci n di r de l as con cl u si on es de l a razn , n i con t radeci r su s resu l t ados.
No exi st e l a i n t el i gen ci a y despu s el am or: exi st e el am or ri co en i n t el i gen ci a y l a i n t el i gen ci a l l en a
de am or.
31. Esto si gn i f i ca q u e l a val oraci n m oral y l a i n vesti gaci n ci en t f i ca deben crecer j u n t as, y q u e l a
cari dad h a de an i m arl as en u n con j u n t o i n t erdi sci pl i n ar arm n i co, h ech o de u n i dad y di sti n ci n . La
doct ri n a soci al de l a Igl esi a, q u e t i en e u n a i m port an t e di m en si n i n t erdi sci pl i n ar[77], pu ede
desem pe ar en esta perspect i va u n a f u n ci n de ef i caci a extraordi n ari a. Perm i t e a l a f e, a l a t eol oga,
a l a m et af si ca y a l as ci en ci as en con t rar su l u gar den t ro de u n a col ab oraci n al servi ci o del h om b re.
La doct ri n a soci al de l a Igl esi a ej erce especi al m en t e en est o su di m en si n sapi en ci al . Pab l o VI vi o
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con cl ari dad q u e u n a de l as cau sas del su b desarrol l o es u n a f al t a de sab i du ra, de ref l exi n , de
pen sam i en t o capaz de el ab orar u n a sn t esi s ori en t adora [78], y q u e req u i ere u n a cl ara vi si n de
t odos l os aspect os econ m i cos, soci al es, cu l t u ral es y espi ri t u al es[79]. La excesi va sect ori zaci n del
sab er[80], el cerrarse de l as ci en ci as h u m an as a l a m et af si ca [81], l as di f i cu l t ades del di l ogo en t re
l as ci en ci as y l a t eol oga, n o sl o da an el desarrol l o del sab er, si n o t amb i n el desarrol l o de l os
pu eb l os, pu es, cu an do eso ocu rre, se ob stacu l i za l a vi si n de t odo el b i en del h om b re en l as
di f eren t es di m en si on es q u e l o caract eri zan . Es i n di spen sab l e am pl i ar n u est ro con cept o de razn y
de su u so[82] para con segu i r pon derar adecu adam en t e t odos l os t rm i n os de l a cu esti n del
desarrol l o y de l a sol u ci n de l os prob l em as soci oecon m i cos.
32. Las gran des n ovedades q u e presen t a h oy el cu adro del desarrol l o de l os pu eb l os pl an t ean en
m u ch os casos l a exi gen ci a de n u evas sol u ci on es. stas h an de bu scarse, a l a vez, en el respeto de
l as l eyes propi as de cada cosa y a l a l u z de u n a vi si n i n t egral del h om b re q u e ref l ej e l os di versos
aspect os de l a person a h u m an a, con si derada con l a m i rada pu ri f i cada por l a cari dad. As se
descu b ri rn si n gu l ares con vergen ci as y posi b i l i dades co n cret as de sol u ci n , si n ren u n ci ar a n i n g n
com pon en t e f u n dam en tal de l a vi da h u m an a.
La di gn i dad de l a person a y l as exi gen ci as de l a j u sti ci a req u i eren , sob re todo h oy, q u e l as opci on es
econ m i cas n o h agan au m en tar de m an era excesi va y m oral m en t e i n acept ab l e l as
desi gu al dades[83] y q u e se si ga b u scan do com o pri ori dad el ob j et i vo d el acceso al t rabaj o por
part e de t odos, o l o m a n t en gan . Pen sn dol o b i en , esto es t am b i n u n a exi gen ci a de l a razn
econ m i ca. El au m en t o si st m i co de l as desi gu al dades en tre g ru pos soci al es den t ro de u n m i sm o
pas y en t re l as pob l aci on es de l os di f eren t es pases, es deci r, el au m en to m asi vo de l a pob reza
rel at i va, n o sl o t i en de a erosi on ar l a coh esi n soci al y, de este m odo, pon er en pel i gro l a dem ocraci a,
si n o q u e t i en e t am b i n u n i m pact o n egat i vo en el pl an o econ m i co por el progresi vo desgaste del
capi tal soci al , es deci r, del con j u n t o de rel aci on es de con f i an za, f i ab i l i dad y respeto de l as n orm as,
q u e son i n di spen sab l es en t oda con vi ven ci a ci vi l .
La ci en ci a econ m i ca n os di ce t am b i n q u e u n a si t u aci n de i n segu ri dad estru ct u ral da ori gen a
act i tu des an t i produ ct i vas y al derroch e de recu rsos h u m an os, en cu an t o q u e el t rab aj ador t i en de a
adaptarse pasi vam en t e a l os m ecan i sm os au t om t i cos, en vez de dar espaci o a l a creat i vi d ad.
Tam b i n sob re este pu n t o h ay u n a con vergen ci a en t re ci en ci a econ m i ca y val oraci n m oral .
Loscost es h u m an os son si em pre t am b i n cost es econ m i cos y l as di sf u n ci on es econ m i cas
com port an i gu al m en t e cost es h u m an os.
Adem s, se h a de recordar q u e rebaj ar l as cu l tu ras a l a di m en si n t ecn ol gi ca, au n q u e pu ede
f avorecer l a ob t en ci n de b en ef i ci os a cort o pl azo, a l a l arga ob stacu l i za el en ri q u eci m i en t o m u t u o
y l as di n m i cas de col ab oraci n . Es i m port an te di sti n gu i r en t re con si deraci on es econ m i cas o
soci ol gi cas a cort o y l argo pl azo. Redu ci r el n i vel de t u t el a de l os derech os de l os t rab aj adores y
ren u n ci ar a m ecan i sm os de redi stri b u ci n del rdi to con el f i n de q u e el pas adq u i era mayor
com peti t i vi dad i n t ern aci on al , i m pi den con sol i dar u n desarrol l o du radero. Por t an t o, se h an de val orar
cu i dadosam en t e l as con secu en ci as q u e t i en en sob re l as person as l as t en den ci as act u al es h aci a
u n a econ om a de cort o, a veces b revsi m o pl azo. Esto exi ge u n a n u eva y m s prof u n da ref l exi n
sob re el sen t i do de l a econ om a y de su s f i n es[84], adem s de u n a h on da revi si n con am pl i t u d de
m i ras del m odel o de desarrol l o, para corregi r su s di sf u n ci on es y desvi aci on es. Lo exi ge, en real i dad,
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el estado de sal u d ecol gi ca del pl an et a; l o req u i ere sob re t odo l a cri si s cu l tu ral y m oral del h om b re,
cu yos sn t om as son evi den t es en t odas l as part es del m u n do desde h ace ti em po.
33. M s de cu aren t a a os despu s de l a Popu l oru m progressi o, su argu m en t o de f on do, el
progreso, si gu e si en do a n u n prob l em a ab i ert o , q u e se h a h ech o m s agu do y peren t ori o por l a
cri si s econ m i co-f i n an ci era q u e se est produ ci en do. Au n q u e al gu n as zon as del pl an et a q u e su f ran
l a pob reza h an experi m en t ado cam b i os n otab l es en t rm i n os de creci m i en t o econ m i co y
part i ci paci n en l a produ cci n m u n di al , otras vi ven t odava en u n a si t u aci n de m i seri a com parab l e
a l a q u e h ab a en t i em pos de Pab l o VI y, en al g n caso, pu ede deci rse q u e peor. Es si gn i f i cat i vo q u e
al gu n as cau sas de esta si t u aci n f u eran ya se al adas en l a Popu l oru m progressi o, com o p or
ej em pl o, l os al t os aran cel es adu an eros i m pu estos por l os pases econ m i cam en t e desarrol l ados,
q u e t odava i m pi den a l os produ ct os proceden t es de l os pases pob res l l eg ar a l os m ercados de l os
pases ri cos. En cam b i o, otras cau sas q u e l a En ccl i ca sl o esb oz, h an adq u i ri do despu s m ayor
rel i eve. Este es el caso de l a val oraci n del proceso de descol on i zaci n , por en t on ces en pl en o au ge.
Pab l o VI deseab a u n i ti n erari o au t n om o q u e se recorri era en paz y l i b ert ad. Despu s de m s de
cu aren ta a os, h em os de recon ocer l o di f ci l q u e h a si do este recorri do, tan t o por n u evas f orm as de
col on i al i sm o y depen den ci a de an t i gu os y n u evos pases h egem n i cos, com o por graves
i rrespon sab i l i dades i n t ern as en l os propi os pases q u e se h an i n depen di zado.
La n ovedad pri n ci pal h a si do el estal l i do de l a i n t erdepen den ci a pl an et ari a , ya com n m en te
l l am ada gl ob al i zaci n . Pab l o VI l o h ab a previ sto parci al m en t e, pero es sorpren den t e el al can ce y l a
i m pet u osi dad de su au ge. Su rgi do en l os pases econ m i cam en t e desarrol l ados, este proceso h a
i m pl i cado por su n atu ral eza a t odas l as econ om as. Ha si do el m ot or pri n ci pal para q u e regi on es
en t eras su peraran el su bdesarrol l o y es, de por s, u n a gran oportu n i dad. Si n em b argo, si n l a gu a
de l a cari dad en l a verdad, este i m pu l so pl an et ari o pu ede con t ri b u i r a crear ri esgo de da os h ast a
ah ora descon oci dos y n u evas di vi si on es en l a f am i l i a h u m an a. Por eso, l a cari dad y l a verdad n os
pl an t ean u n com prom i so i n di to y creat i vo, ci ert am en t e m u y vasto y com pl ej o. Se t rata deen san ch ar
l a razn y h acerl a capaz de con ocer y ori en t ar estas n u evas e i m pon en t es di n m i cas, an i m n dol as
en l a perspect i va de esa ci vi l i zaci n del am or, de l a cu al Di os h a pu esto l a sem i l l a en cada pu eb l o
y en cada cu l tu ra.

CA P TU LO TERCERO
FRA TERN I DA D, DESA RROLL O ECON M I CO Y SOCI EDA D CI VI L
34. La cari dad en l a verdad pon e al h om b re an t e l a sorpren den t e experi en ci a del don . La gratu i dad
est en su vi da de m u ch as m an eras, au n q u e f recu en t em en t e pasa desaperci b i da deb i do a u n a
vi si n de l a exi st en ci a q u e an t epon e a t odo l a produ ct i vi dad y l a u t i l i dad. El ser h u m an o est h ech o
para el don , el cu al m an i f i est a y desarrol l a su di men si n t rascen den t e. A veces, el h om b re m odern o
t i en e l a errn ea con vi cci n de ser el n i co au t or de s m i sm o, de su vi da y de l a soci edad. Es u n a
presu n ci n f ru t o de l a cerrazn egosta en s m i sm o, q u e procede por deci rl o con u n a expresi n
creyen t e del pecado de l os orgen es. La sab i du ra de l a Igl esi a h a i n vi t ado si em pre a n o ol vi dar
l a real i dad del pecado ori gi n al , n i si q u i era en l a i n t erpretaci n de l os f en m en os soci al es y en l a
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con stru cci n de l a soci edad: Ign orar q u e el h om bre posee u n a n at u ral eza h eri da, i n cl i n ada al mal ,
da l u gar a graves errores en el dom i n i o de l a edu caci n , de l a pol ti ca, de l a acci n soci al y de l as
cost u m b res[85]. Hace t i em po q u e l a econ om a f orm a part e del con j u n t o de l os m b i tos en q u e se
m an i f i est an l os ef ect os pern i ci osos del pecado. Nu estros das n os of recen u n a pru eb a evi den t e.
Creerse au t osu f i ci en t e y capaz de el i m i n ar por s m i sm o el m al de l a h i st ori a h a i n du ci do al h om b re
a con f u n di r l a f el i ci dad y l a sal vaci n con f orm as i n m an en t es de b i en estar m at eri al y de actu aci n
soci al . Adem s, l a exi gen ci a de l a econ om a de ser au t n om a, de n o est ar su j et a a i n j eren ci as de
carct er m oral , h a l l evado al h om b re a abu sar de l os i n stru m en t os econ m i cos i n cl u so de m an era
destru ct i va. Con el pasar del t i em po, estas postu ras h an desem b ocado en si stem as econ m i cos,
soci al es y pol ti cos q u e h an t i ran i zado l a l i b ert ad de l a person a y de l os organ i sm os soci al es y q u e,
preci sam en t e por eso, n o h an si do capaces de asegu rar l a j u sti ci a q u e prom et an . Com o h e af i rm ado
en l a En ccl i ca Spe sal vi , se el i m i n a as de l a h i stori a l a esperan za cri st i an a [86], q u e n o ob stan t e
es u n poderoso recu rso soci al al servi ci o del desarrol l o h u m an o i n t egral , en l a l i b ert ad y en l a j u sti ci a.
La esperan za sosti en e a l a razn y l e da f u erza para ori en t ar l a vol u n t ad [87]. Est ya presen t e en l a
f e, q u e l a su sci ta. La cari dad en l a verdad se n u t re de el l a y, al m i sm o t i em po, l a m an i f i est a. Al ser
u n don ab sol u t am en t e grat u i t o de Di os, i r ru m pe en n u est ra vi da com o al go q u e n o es deb i do, q u e
t rasci en de t oda l ey de j u st i ci a. Por su n at u ral eza, el don su pera el m ri t o, su n orm a es sob reabu n dar.
Nos precede en n u estra propi a al m a com o si gn o de l a presen ci a de Di os en n osotros y de su s
expect at i vas para con n osotros. La verdad q u e, com o l a cari dad es don , n os su pera, com o en se a
San Agu stn [88]. In cl u so n u estra propi a verdad, l a de n u estra con ci en ci a person al , an t e t odo, n os h a
si do dada. En ef ect o, en t odo proceso cogn i t i vo l a verdad n o es pr odu ci da por n osotros, si n o q u e
se en cu en t ra o, m ej or a n , se reci b e. Com o el amor, n o n ace del pen sam i en t o o l a vol u n t ad, si n o
q u e en ci ert o sen t i do se i m pon e al ser h u m an o[89].
Al ser u n don reci b i do por t odos, l a cari dad en l a verdad es u n a f u erza q u e f u n da l a com u n i dad,
u n i f i ca a l os h om b res de m an era q u e n o h aya barreras o con f i n es. La com u n i dad h u man a pu ede
ser organ i zada por n osotros m i sm os, pero n u n ca podr ser sl o con su s propi as f u erzas u n a
com u n i dad pl en am en t e f rat ern a n i aspi rar a su perar l as f ron t eras, o con vert i rse en u n a com u n i dad
u n i versal . La u n i dad del gn ero h u m an o, l a com u n i n f rat ern a m s al l de t oda di vi si n , n ace de
l a pal ab ra de Di os-Am or q u e n os con voca. Al af ron t ar esta cu esti n deci si va, h em os de preci sar, por
u n l ado, q u e l a l gi ca del don n o excl u ye l a j u sti ci a n i se yu xtapon e a el l a com o u n a adi do ext ern o
en u n segu n do m om en t o y, por otro, q u e el desarrol l o econ m i co, soci al y pol ti co n ecesi ta, si q u i ere
ser au t n t i cam en t e h u man o, dar espaci o al pri n ci pi o de grat u i dad com o expresi n de f rat ern i dad.
35. Si h ay con f i an za recproca y gen eral i zada, el m ercado es l a i n sti t u ci n econ m i ca q u e perm i te
el en cu en t ro en t re l as person as, com o agen t es econ m i cos q u e u t i l i zan el con t rat o com o n orma de
su s rel aci on es y q u e i n t ercam b i an b i en es y servi ci os de con su m o para sat i sf acer su s n ecesi dades y
deseos. El m ercado est su j et o a l os pri n ci pi os de l a l l amada j u sti ci a con m u t at i va, q u e regu l a
preci sam en t e l a rel aci n en t re dar y reci b i r en t re i gu al es. Pero l a doct ri n a soci al de l a Igl esi a n o h a
dej ado n u n ca de su b rayar l a i m portan ci a de l a j u sti ci a di stri b u t i va y de l a j u sti ci a soci al para l a
econ om a de m ercado, n o sl o porq u e est den t ro de u n con t ext o soci al y pol ti co m s am pl i o, si n o
t am b i n por l a t ram a de rel aci on es en q u e se desen vu el ve. En ef ect o, si el m ercado se ri ge
n i cam en t e por el pri n ci pi o de l a eq u i val en ci a del val or de l os b i en es q u e se i n t ercam b i an , n o l l ega
a produ ci r l a coh esi n soci al q u e n ecesi ta para su b u en f u n ci on am i en t o. Si n f orm as i n t ern as de
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sol i dari dad y de con f i an za recproca, el m ercado n o pu ede cu m pl i r pl en am en t e su propi a f u n ci n
econ m i ca. Hoy, preci sam en t e esta con f i an za h a f al l ado, y est a prdi da de con f i an za es al go
real m en t e grave.
Pab l o VI su b raya oportu n am en t e en l a Popu l oru m progressi o q u e el si stem a econ m i co m i sm o se
h ab ra aven t aj ado con l a prct i ca gen eral i zada de l a j u sti ci a, pu es l os pri m eros b en ef i ci ari os del
desarrol l o de l os pases pob res h u b i eran si do l os pases ri cos[90]. No se t rat a sl o de rem edi ar el
m al f u n ci on am i en t o con l as ayu das. No se deb e con si derar a l os pob res com o u n f ardo[91], si n o
com o u n a ri q u eza i n cl u so desde el pu n t o de vi sta estri ct am en t e econ m i co. No ob stan t e, se h a de
con si derar eq u i vocada l a vi si n de q u i en es pi en san q u e l a econ om a de m ercado t i en e n ecesi dad
estru ct u ral de u n a cu ota de pob reza y de su b desarrol l o para f u n ci on ar m ej or. Al m ercado l e i n t eresa
prom over l a em an ci paci n , pero n o pu ede l ograrl o por s m i sm o, porq u e n o pu ede produ ci r l o q u e
est f u era de su al can ce. Ha de sacar f u erzas m oral es de otras i n sta n ci as q u e sean capaces de
gen erarl as.
36. La act i vi dad econ mi ca n o pu ede resol ver todos l os prob l em as soci al es am pl i an do si n ms
l al gi ca m ercan t i l . Deb e estar orden ada a l a con secu ci n del b i en com n , q u e es respon sab i l i dad
sob re t odo de l a com u n i dad pol ti ca. Por t an t o, se deb e t en er presen t e q u e separar l a gest i n
econ m i ca, a l a q u e correspon dera n i cam en t e produ ci r ri q u eza, de l a acci n pol ti ca, q u e t en dra
el papel de con segu i r l a j u sti ci a m edi an te l a redi st ri b u ci n , es cau sa de graves deseq u i l i b ri os.
La Igl esi a sosti en e si em p re q u e l a act i vi dad econ m i ca n o deb e con si derarse an t i soci al . Por eso, el
m ercado n o es n i deb e con vert i rse en el m b i to don de el m s f u ert e avasal l e al m s db i l . La
soci edad n o deb e prot egerse del m ercado, pen san do q u e su desarrol l o com port a i pso f act o l a
m u ert e de l as rel aci on es au t n t i cam en t e h u m an as. Es verdad q u e el m ercado pu ede ori en tarse en
sen t i do n egat i vo, pero n o por su propi a n at u ral eza, si n o por u n a ci ert a i deol oga q u e l o gu a en est e
sen t i do. No se deb e ol vi dar q u e el m ercado n o exi st e en su estado pu ro, se adapt a a l as
con f i gu raci on es cu l t u ral es q u e l o con cret an y con di ci on an . En ef ect o, l a econ om a y l as f i n an zas, al
ser i n stru m en t os, pu eden ser m al u t i l i zados cu an do q u i en l os gest i on a t i en e sl o ref eren ci as
egostas. De esta f orm a, se pu ede l l egar a t ran sf orm ar m edi os de por s b u en os en pern i ci osos. Lo
q u e produ ce estas con secu en ci as es l a razn oscu reci da del h om b re, n o el m edi o en cu an t o tal . Por
eso, n o se deb en h acer reproch es al m edi o o i n stru m en t o si n o a l h om b re, a su con ci en ci a m oral y
a su respon sab i l i dad person al y soci al .
La doct ri n a soci al de l a Igl esi a sosti en e q u e se pu eden vi vi r rel aci on es au t n t i cam en t e h u m an as,
de am i stad y de soci abi l i dad, de sol i dari dad y de reci proci dad, t am b i n den t ro de l a act i vi dad
econ m i ca y n o sol am en t e f u era o despu s de el l a. El sect or econ m i co n o es n i t i cam en t e n eu t ro
n i i n h u m an o o an t i soci al por n atu ral eza. Es u n a act i vi dad del h om b re y, preci sam en t e porq u e es
h u m an a, deb e ser art i cu l ada e i n sti t u ci on al i zada t i cam en t e.
El gran desaf o q u e t en em os, pl an t eado por l as di f i cu l tades del desarrol l o en este t i em po de
gl ob al i zaci n y agravado por l a cri si s econ m i co-f i n an ci era act u al , es m ostrar, tan t o en el orden de
l as i deas com o de l os com port am i en t os, q u e n o sl o n o se pu eden ol vi dar o deb i l i t ar l os pri n ci pi os
t radi ci on al es de l a t i ca soci al , com o l a t rasparen ci a, l a h on esti dad y l a respon sab i l i dad, si n o q u e
en l as rel aci on es m ercan t i l es el pri n ci pi o de grat u i dad y l a l gi ca del don , com o expresi on es de
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f rat ern i dad, pu eden y deb en t en er espaci o en l a act i vi dad econ m i ca ordi n ari a . Esto es u n a
exi gen ci a del h om b re en el m om en t o act u al , pero t am b i n de l a razn econ m i ca m i sm a. Un a
exi gen ci a de l a cari dad y de l a verdad al m i sm o ti em po.
37. La doct ri n a soci al de l a Igl esi a h a sosten i do si em pre q u e l a j u sti ci a af ect a a t odas l as f ases de
l a act i vi dad econ m i ca , porq u e en t odo m om en to t i en e q u e ver con el h om b re y con su s derech os.
La ob t en ci n de recu rsos, l a f i n an ci aci n , l a produ cci n , el con su m o y t odas l as f ases del proceso
econ m i co t i en en i n el u di b l em en t e i m pl i caci on es m oral es. As, t oda deci si n econ m i ca t i en e
con secu en ci as de carcter m oral . Lo con f i rm an l as ci en ci as soci al es y l as ten den ci as de l a econ om a
con t em porn ea. Hace al g n t i em po, t al vez se poda con f i a r pri m ero a l a econ om a l a produ cci n
de ri q u eza y asi gn ar despu s a l a pol ti ca l a tarea de su di stri b u ci n . Hoy resu l t a m s di f ci l , dado
q u e l as act i vi dades econ m i cas n o se l i m i tan a t erri t ori os def i n i dos, m i en t ras q u e l as au t ori dades
gu b ern at i vas si gu en si en do sob re t odo l ocal es. Ad em s, l as n orm as de j u sti ci a deb en ser respetadas
desde el pri n ci pi o y du ran t e el proceso econ m i co, y n o sl o despu s o col at eral m en t e. Para eso es
n ecesari o q u e en el mercado se d cab i da a act i vi dades econ m i cas de su j et o s q u e optan
l i b rem en t e por ej ercer su gest i n m ovi dos por pri n ci pi os di sti n t os al del m ero b en ef i ci o, si n ren u n ci ar
por el l o a produ ci r val or econ m i co. M u ch os pl an team i en t os econ m i cos proven i en t es de i n i ci at i vas
rel i gi osas y l ai cas dem u estran q u e est o es real m en t e posi b l e.
En l a poca de l a gl obal i zaci n , l a econ om a ref l ej a m odel os com peti t i vos vi n cu l ados a cu l tu ras m u y
di versas en t re s. El comport am i en t o econ m i co y em presari al q u e se despren de t i en e en com n
pri n ci pal m en t e el respeto de l a j u sti ci a co n mu tat i va. In du dabl em en t e, l a vi da econ m i ca t i en e
n ecesi dad del con t rat o para regu l ar l as rel aci on es de i n t ercam b i o en t re val ores eq u i val en t es. Pero
n ecesi ta i gu al m en t e l eyes j u stas y f orm as de redi st ri b u ci n gu i adas por l a pol ti ca, adem s de
ob ras caract eri zadas por el espri t u del don . La econ om a gl ob al i zada parece pri vi l egi ar l a pri m era
l gi ca, l a del i n t ercam b i o con t ractu al , pero di recta o i n di rect am en t e demu estra q u e n ecesi ta a l as
otras dos, l a l gi ca de l a pol ti ca y l a l gi ca del don si n con t rapart i da.
38. En l a Cen t esi m u s an n u s, m i predecesor Ju an Pab l o II se al esta prob l em t i ca al advert i r l a
n ecesi dad de u n si stem a b asado en tres i n stan ci as: el m ercado, el Estado y l a soci edad ci vi l [92].
Con si der q u e l a soci edad ci vi l era el m b i to m s apropi ado para u n a econ om a de l a grat u i dad y
de l a f rat ern i dad, si n n egarl a en l os ot ros dos m b i tos. Hoy podem os deci r q u e l a vi da econ m i ca
deb e ser com pren di da com o u n a real i dad de m l t i pl es di m en si on es: en t odas el l as, au n q u e en
m edi da di f eren t e y con m odal i dades especf i cas, deb e h ab er respeto a l a reci proci dad f rat ern a. En
l a poca de l a gl ob al i zaci n , l a act i vi dad econ m i ca n o pu ede presci n di r de l a gratu i dad, q u e
f om en t a y ext i en de l a sol i dari dad y l a respon sab i l i dad por l a j u sti ci a y el b i en com n en su s di versas
i n stan ci as y agen t es. Se t rat a, en def i n i ti va, de u n a f orma con creta y prof u n da de dem ocraci a
econ m i ca. La sol i dari dad es en pri m er l u gar q u e t odos se si en t an respon sab l es de t odos[93]; por
t an t o n o se l a pu ede dej ar sol am en t e en m an os del Estado. M i en tras an tes se poda pen sar q u e l o
pri m ero era al can zar l a j u sti ci a y q u e l a grat u i dad ven a despu s com o u n com pl em en t o, h oy es
n ecesari o deci r q u e si n l a grat u i dad n o se al can za n i si q u i era l a j u sti ci a. Se req u i ere, por t an t o, u n
m ercado en el cu al pu edan operar l i b rem en t e, con i gu al dad de oport u n i dades, em presas q u e
persi gu en f i n es i n sti t u ci on al es di versos. Ju n t o a l a em presa pri vada, ori en t ada al b en ef i ci o, y l os
di f eren t es t i pos de em presa p b l i ca, deb en poderse estab l ecer y desen vol ver aq u el l as
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organ i zaci on es produ ct i vas q u e persi gu en f i n es m u t u al i stas y soci al es. De su recproca i n t eracci n
en el m ercado se pu ede esperar u n a especi e de com b i n aci n en t re l os comport am i en t os de em presa
y, con el l a, u n a at en ci n m s sen si b l e a u n a ci vi l i zaci n de l a econ om a . En este caso, cari dad en
l a verdad si gn i f i ca l a n ecesi dad de dar f orm a y organ i zaci n a l as i n i ci at i vas econ m i cas q u e, si n
ren u n ci ar al b en ef i ci o, q u i eren i r m s al l de l a l gi ca del i n t ercam b i o de cosas eq u i val en t es y del
l u cro com o f i n en s m i sm o.
39. Pab l o VI peda en l a Popu l oru m progressi o q u e se l l egase a u n m odel o de econ om a de
m ercado capaz de i n cl u i r, al m en os t en den ci al m en t e, a t odos l os pu eb l os, y n o sol am en t e a l os
part i cu l arm en t e dot ados. Peda u n com prom i so para prom over u n m u n do m s h u m an o para t odos,
u n mu n do en don de todos t en gan q u e dar y reci b i r, si n q u e el progreso de l os u n os sea u n
ob stcu l o para el desarrol l o de l os otros[94]. As, ext en da al pl an o u n i versal l as m i sm as exi gen ci as
y aspi raci on es de l a Reru m n ovaru m , escri t a como con secu en ci a de l a revol u ci n i n du st ri al , cu an do
se af i rm por pri m era vez l a i dea segu ram en t e avan zada para aq u el t i em po de q u e el orden
ci vi l , para sosten erse, n ecesi tab a l a i n t erven ci n redi stri b u t i va del Estado. Hoy, esta vi si n de
l a Reru m n ovaru m , adem s de pu esta en cri si s por l os procesos d e apert u ra de l os m ercados y d e
l as soci edades, se m u estra i n com pl eta para sat i sf acer l as exi gen ci as de u n a econ om a pl en am en te
h u m an a. Lo q u e l a doctri n a de l a Igl esi a h a sosten i do si em pre, p art i en do de su vi si n del h om b re y
de l a soci edad, es n ecesari o tam b i n h oy para l as di n m i cas caract ersti cas de l a gl ob al i zaci n .
Cu an do l a l gi ca del m ercado y l a l gi ca del Estado se pon en de acu erdo para man t en er el
m on opol i o de su s respect i vos m b i tos de i n f l u en ci a, se deb i l i ta a l a l arga l a sol i dari dad en l as
rel aci on es en t re l os ci u dadan os, l a part i ci paci n , el sen t i do de pert en en ci a y el ob rar gratu i tam en t e,
q u e n o se i den t i f i can con el dar para t en er, propi o de l a l gi ca de l a com praven ta, n i co n el dar
por deb er, propi o de l a l gi ca de l as i n t erven ci on es p b l i cas, q u e el Estado i m pon e por l ey. La
vi ct ori a sob re el su b desarrol l o req u i ere act u ar n o sl o en l a m ej ora de l as t ran sacci on es basadas
en l a com praven t a, o en l as tran sf eren ci as de l as estru ct u ras asi sten ci al es de carct er p b l i co, si n o
sob re t odo en l a apert u ra progresi va en el con text o m u n di al a f orm as de act i vi dad econ m i ca
caract eri zada por ci ert os m rgen es de gratu i dad y com u n i n . El b i n om i o excl u si vo m ercado-Est ado
corroe l a soci ab i l i dad, m i en t ras q u e l as f orm as de econ om a sol i dari a, q u e en cu en t ran su m ej or
t erren o en l a soci edad ci vi l au n q u e n o se redu cen a el l a, crean soci abi l i dad. El m ercado de l a
grat u i dad n o exi st e y l as act i tu des grat u i tas n o se pu eden prescri b i r por l ey. Si n em b argo, t an t o el
m ercado com o l a pol ti ca t i en en n ecesi dad de person as ab i ertas al don recproco.
40. Las act u al es di n m i cas econ m i cas i n t ern aci on al es, caract eri zadas por graves di storsi on es y
di sf u n ci on es, req u i eren tam b i n cam b i os prof u n dos en el m odo de en t en der l a em presa . An t i gu as
m odal i dades de l a vi da em presari al van desapareci en do, m i en t ras otras m s prom et edoras se
perf i l an en el h ori zon t e. Un o de l os m ayores ri esgos es si n du da q u e l a em presa respon da casi
excl u si vam en t e a l as expect at i vas de l o s i n versores en det ri m en t o de su di m en si n soci al . Deb i do a
su con t i n u o creci m i en t o y a l a n ecesi dad de m ayores capi tal es, cada vez son m en os l as em presas
q u e depen den de u n n i co em presari o estab l e q u e se si en ta respon sab l e a l argo pl azo, y n o sl o
por poco t i em po, de l a vi da y l os resu l t ados de su em presa, y cada vez son m en os l as em presas q u e
depen den de u n n i co t erri t ori o. Adem s, l a l l am ada desl ocal i zaci n de l a act i vi dad produ ct i va
pu ede at en u ar en el em presari o el sen t i do de respon sab i l i dad respect o a l os i n t eresados, com o l os
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t rabaj adores, l os proveedores, l os con su m i dores, as com o al m edi o am b i en t e y a l a soci edad m s
am pl i a q u e l o rodea, en f avor de l os acci on i st as, q u e n o estn su j et os a u n espaci o con cret o y gozan
por t an t o de u n a ext raordi n ari a m ovi l i dad. El m ercado i n t ern aci on al de l os capi tal es, en ef ect o, of rece
h oy u n a gran l i b ert ad de acci n . Si n em b argo, t am b i n es verdad q u e se est ext en di en do l a
con ci en ci a de l a n ecesi dad de u n a respon sab i l i dad soci al m s am pl i a de l a em presa. Au n q u e n o
t odos l os pl an t eam i en t os t i cos q u e gu an h oy el deb at e sob re l a respon sab i l i dad soci al de l a
em presa son aceptab l es seg n l a perspect i va de l a doctri n a soci al de l a Igl esi a, es ci ert o q u e se va
di f u n di en do cada vez ms l a con vi cci n seg n l a cu al l a gesti n de l a em presa n o pu ede t en er en
cu en t a n i cam en t e el i n t ers de su s propi et ari os, si n o t am b i n el de t odos l os otros su j et os q u e
con t ri bu yen a l a vi da de l a em presa : t rab aj adores, cl i en t es, proveedores de l os di versos el em en t os
de produ cci n , l a com u n i dad de ref eren ci a. En l os l t i m os a os se h a n otado el creci m i en t o de u n a
cl ase cosm opol i ta de man ager, q u e a m en u do respon de sl o a l as preten si on es de l os n u evos
acci on i stas de ref eren ci a com pu estos gen eral m en t e por f on dos an n i m os q u e estab l ecen su
ret ri b u ci n . Pero t am b i n h ay m u ch os m an agers h oy q u e, con u n an l i si s m s previ sor, se percatan
cada vez m s de l os prof u n dos l azos de su em presa con el t erri t ori o o t erri t ori os en q u e desarrol l a
su act i vi dad. Pab l o VI i n vi tab a a val orar seri am en t e el da o q u e l a t rasf eren ci a de capi tal es al
ext ran j ero, por pu ro provech o person al , pu ede ocasi on ar a l a propi a n aci n [95]. Ju an Pab l o II advert a
q u e i n vert i r t i en e si em pre u n si gn i f i cado m oral , adem s de econ m i co[9 6]. Se h a de rei t erar q u e
t odo esto m an t i en e su val i dez en n u estros das a pesar de q u e el m ercado de capi tal es h aya si d o
f u ert em en t e l i b eral i zado y l a m odern a m en t al i dad t ecn ol gi ca pu eda i n du ci r a pen sar q u e i n vert i r
es sl o u n h ech o t cn i co y n o h u m an o n i t i co. No se pu ede n egar q u e u n ci ert o capi tal pu ede
h acer el b i en cu an do se i n vi ert e en el ext ran j ero en vez de en l a propi a pat ri a. Pero deb en q u edar
a sal vo l os vn cu l os de j u sti ci a, t en i en do en cu en t a tam b i n cm o se h a f orm ado ese capi tal y l os
perj u i ci os q u e com porta para l as person as el q u e n o se em pl ee en l os l u gares don de se h a
gen erado[97]. Se h a de evi t ar q u e el em pl eo de recu rsos f i n an ci eros est m ot i vado por l a
especu l aci n y ceda a l a t en t aci n de bu scar n i cam en t e u n b en ef i ci o i n m edi at o, en vez de l a
sosten i b i l i dad de l a em presa a l argo pl azo, su propi o servi ci o a l a econ om a real y l a prom oci n , en
m odo adecu ado y opor t u n o, de i n i ci at i vas econ m i cas t am b i n en l os pases n ecesi tados de
desarrol l o. Tam poco h ay m ot i vos para n egar q u e l a desl ocal i zaci n , q u e l l eva con si go i n versi on es y
f orm aci n , pu ede h acer b i en a l a pob l aci n del pas q u e l a reci b e. El t rab aj o y l os con oci m i en t os
t cn i cos son u n a n ecesi dad u n i versal . Si n em b argo, n o es l ci t o desl ocal i zar n i cam en t e para
aprovech ar part i cu l ares con di ci on es f avorab l es, o peor a n , para expl ot ar si n aport ar a l a soci edad
l ocal u n a verdadera con tri b u ci n para el n aci m i en t o de u n sl i do si stem a produ ct i vo y soci al , f act or
i m presci n di b l e para u n desarrol l o estab l e.
41. A este respect o, es t i l ob servar q u e l a i n i ci at i va em presari al t i en e, y deb e asu m i r cada vez m s,
u n si gn i f i cado pol i val en t e. El predom i n i o persi st en t e del b i n om i o m ercado -Est ado n os h a
acost u m b rado a pen sar excl u si vam en t e en el em presari o pri vado de t i po capi tal i sta por u n l ado y
en el di rect i vo estat al por otro. En real i dad, l a i n i ci at i va em presari al se h a de en t en der de m odo
art i cu l ado. As l o revel an di versas m ot i vaci on es m et aecon m i cas. El ser em presari o, an t es de t en er
u n si gn i f i cado prof esi on al , t i en e u n si gn i f i cado h u m an o [98]. Es propi o de t odo t rabaj o vi st o
com oact u s person ae[99] y por eso es b u en o q u e t odo t rab aj ador t en ga l a posi b i l i dad de dar l a
propi a aport aci n a su l ab or, de m odo q u e l m i sm o sea con sci en t e de q u e est t rabaj an do en
al go propi o[100]. Por eso, Pab l o VI en se ab a q u e t odo t rabaj ador es u n creador [101]. Preci sam en t e
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para respon der a l as exi gen ci as y a l a di gn i dad de q u i en t rab aj a, y a l as n ecesi dades de l a soci edad,
exi st en vari os t i pos de em presas, m s al l de l a pu ra di sti n ci n en tre pri vado y p b l i co. Cada
u n a req u i ere y m an i f i est a u n a capa ci dad de i n i ci at i va em presari al especf i ca. Para real i zar u n a
econ om a q u e en el f u tu ro prxi m o sepa p on erse al servi ci o del b i en com n n aci on al y m u n di al , es
oport u n o t en er en cu en ta este si gn i f i cado am pl i o de i n i ci at i va em presari al . Esta con cepci n m s
am pl i a f avorece el i n t ercam b i o y l a m u tu a con f i gu raci n en t re l os di versos t i pos de i n i ci at i va
em presari al , con t ran svase de com peten ci as del m u n do n on prof i t al prof i t y vi ceversa, del p b l i co
al propi o de l a soci edad ci vi l , del de l as econ om as avan zadas al de pases en va de desarrol l o.
Tam b i n l a au t ori dad pol ti ca t i en e u n si gn i f i cado pol i val en t e, q u e n o se pu ede ol vi dar m i en t ras
se cam i n a h aci a l a con secu ci n de u n n u evo orden econ m i co -produ ct i vo, soci al m en t e respon sab l e
y a m edi da del h om b re. Al i gu al q u e se pret en de cu l t i var u n a i n i ci at i va empresari al di f eren ci ada en
el m b i to m u n di al , t am bi n se deb e prom over u n a au t ori dad pol ti ca repart i da y q u e h a de act u ar
en di versos pl an os. El m ercado n i co de n u estros das n o el i m i n a el papel de l os estad os, ms b i en
ob l i ga a l os gob i ern os a u n a col ab oraci n recproca m s estrech a. La sab i du ra y l a pru den ci a
acon sej an n o procl amar apresu radam en t e l a desapari ci n del Estado. Con rel aci n a l a sol u ci n de
l a cri si s act u al , su papel parece desti n ado a crecer , recu peran do m u ch as com peten ci as. Hay
n aci on es don de l a con stru cci n o recon stru cci n del Estado si gu e si en do u n el em en t o cl ave para
su desarrol l o. La ayu da i n t ern aci on al , preci sam en t e den t ro de u n proyect o i n spi rado en l a
sol i dari dad para sol u ci on ar l os actu al es prob l emas econ m i cos, deb era apoyar en pri m er l u gar l a
con sol i daci n de l os si stem as con sti t u ci on al es, j u rdi cos y adm i n i st rat i vos en l os pases q u e t odava
n o gozan pl en am en t e de estos b i en es. Las ayu das econ m i cas deb eran i r acom pa adas de
aq u el l as m edi das desti n adas a ref orzar l as garan t as propi as de u n Estado de derech o, u n si st em a
de orden p b l i co y de pri si on es respetu oso de l os derech os h u m an os y a con sol i dar i n sti tu ci on es
verdaderam en t e dem ocrt i cas. No es n ecesari o q u e el Estado t en ga l as m i sm as caract erst i cas en
t odos l os si t i os: el f ort al eci m i en t o de l os si stem as con sti tu ci on al es db i l es pu ede i r acom pa ado
perf ectam en t e por el desarrol l o de otras i n stan ci as pol ti cas n o estat al es, de carct er cu l tu ral , soci al ,
t erri t ori al o rel i gi oso. Adem s, l a art i cu l aci n de l a au t ori dad pol ti ca en el m b i to l ocal , n aci on al o
i n t ern aci on al , es u n o de l os cau ces pri vi l egi ados para poder ori en tar l a gl ob al i zaci n econ m i ca. Y
t am b i n el m odo de evi tar q u e st a m i n e de h ech o l os f u n dam en t os de l a dem ocraci a.
42. A veces se perci b en act i tu des f at al i stas an t e l a gl ob al i zaci n , com o si l as di n m i cas q u e l a
produ cen procedi eran de f u erzas an n i m as e i m person al es o de estru ct u ras i n depen di en t es de l a
vol u n tad h u m an a[102]. A este respect o, es b u en o recordar q u e l a gl ob al i zaci n h a de en t en derse
ci ert am en t e com o u n proceso soci oecon m i co, pero n o es sta su n i ca di m en si n . Tras este proceso
m s vi si b l e h ay real m en t e u n a h u m an i dad cada vez m s i n t errel aci on ada; h ay person as y pu eb l os
para l os q u e el proceso d eb e ser de u t i l i dad y desarrol l o[103], graci as a q u e tan t o l os i n di vi du os
com o l a col ect i vi dad asu m en su s respect i vas respon sab i l i dades. La su peraci n de l as f ron t eras n o
es sl o u n h ech o m at eri al , si n o t am b i n cu l t u ral , en su s cau sas y en su s ef ect os. Cu a n do se en t i en de
l a gl ob al i zaci n de m an era det erm i n i st a, se pi erden l os cri t eri os para val orarl a y ori en t arl a. Es u n a
real i dad h u m an a y pu ede ser f ru t o de di versas corri en t es cu l tu ral es q u e h an de ser som et i das a u n
di scern i m i en t o. La verdad de l a gl ob al i zaci n com o proceso y su cri teri o t i co f u n dam en t al vi en en
dados por l a u n i dad de l a f am i l i a h u m an a y su creci m i en t o en el b i en . Por t an t o, h ay q u e esf orzarse
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i n cesan t em en t e para f avorecer u n a ori en t aci n cu l t u ral person al i sta y com u n i tari a, ab i erta a l a
t rascen den ci a, del proceso de i n t egraci n pl an et ari a .
A pesar de al gu n os aspect os estru ct u ral es i n n egab l es, pero q u e n o se deb en ab sol u t i zar, l a
gl ob al i zaci n n o es, a pri ori , n i b u en a n i m al a. Ser l o q u e l a gen t e h aga de el l a[104]. Deb em os
ser su s prot agon i st as, n o l as vct i m as, procedi en do razon abl em en t e, gu i ados por l a cari dad y l a
verdad. Opon erse ci egam en t e a l a gl obal i zaci n sera u n a act i tu d errn ea, precon ceb i da, q u e
acabara por i gn orar u n proceso q u e t i en e t am b i n aspect os posi ti vos, con el ri esg o de perder u n a
gran ocasi n para aprovech ar l as m l t i pl es oportu n i dades de desarrol l o q u e of rece. El proceso de
gl ob al i zaci n , adecu adam en t e en t en di do y gest i on ado, of rece l a posi b i l i dad de u n a gran
redi stri b u ci n de l a ri q u eza a escal a pl an etari a com o n u n ca se h a vi st o an t es; pero, si se gest i on a
m al , pu ede i n crem en t ar l a pob reza y l a desi gu al dad, con tagi an do adem s con u n a cri si s a t odo el
m u n do. Es n ecesari o corregi r l as di sf u n ci on es, a veces graves, q u e cau san n u evas di vi si on es en t re
l os pu eb l os y en su i n t eri or, de m odo q u e l a redi stri b u ci n de l a ri q u eza n o com port e u n a
redi stri b u ci n de l a pobreza, e i n cl u so l a acen t e, com o podra h acern os tem er t am b i n u n a m al a
gest i n de l a si t u aci n actu al . Du ran t e m u ch o t i em po se h a pen sado q u e l os pu eb l os pob res
deb eran perm an ecer an cl ados en u n estadi o de desarrol l o preest ab l eci do o con t en t arse con l a
f i l an t ropa de l os pu ebl os desarrol l ados. Pab l o VI se pron u n ci con tra esta m en tal i dad en
l aPopu l oru m progressi o. Los recu rsos m at eri al es di spon i b l es para sacar a estos pu eb l os de l a m i seri a
son h oy poten ci al m en t e m ayores q u e an t es, pero se h an servi do de el l os pri n ci pal m en t e l os pases
desarrol l ados, q u e h an podi do aprovech ar m ej or l a l i b eral i zaci n de l os m ovi m i en t os de capi tal es y
de t rabaj o. Por t an t o, l a di f u si n de m b i tos de b i en estar en el m u n do n o deb era ser ob stacu l i zada
con proyect os egost as, prot ecci on i stas o di ctados por i n t ereses part i cu l ares. En ef ect o, l a
part i ci paci n de pases em ergen t es o en vas de desarrol l o perm i t e h oy g esti on ar m ej or l a cri si s. La
t ran si ci n q u e el proceso de gl ob al i zaci n com port a, con l l eva gran des di f i cu l t ades y pel i gros, q u e
sl o se p odrn su perar si se t om a con ci en ci a del espri t u an t ropol gi co y t i co q u e en el f on do
i m pu l sa l a gl obal i zaci n h aci a m etas de h u m an i zaci n sol i dari a. Desgraci adam en t e, este espri tu
se ve con f recu en ci a m argi n ado y en t en di do desde perspect i vas t i co -cu l t u ral es de carct er
i n di vi du al i sta y u t i l i tari sta. La gl ob al i zaci n es u n f en m en o m u l t i di m en si on al y pol i val en t e, q u e
exi ge ser com pren di do en l a di versi dad y en l a u n i dad de t odas su s di m en si on es, i n cl u i da l a
t eol gi ca. Esto con sen t i r vi vi r y ori en t ar l a gl ob al i zaci n de l a h u m an i dad en t rm i n os de
rel aci on al i dad, com u n i n y part i ci paci n .
CA P TU LO CU A RTO
DESA RROLL O D E L OS PU EB LOS, DERECH OS Y DEB ERES, A M B I EN TE
43. La sol i dari dad u n i versal , q u e es u n h ech o y u n b en ef i ci o para t odos, es tam b i n u n
deb er.[105] En l a act u al i dad, m u ch os pret en den pen sar q u e n o deb en n ada a n adi e, si n o es a s
m i sm os. Pi en san q u e sl o son t i tu l ares de derech os y con f recu en ci a l es cu esta madu rar en su
respon sab i l i dad respect o al desarrol l o i n t egral propi o y aj en o. Por el l o, es i m port an t e u rgi r u n a n u eva
ref l exi n sobre l os deb eres q u e l os derech os presu pon en , y si n l os cu al es stos se con vi ert en en
al go arb i trari o[106]. Hoy se da u n a prof u n da con t radi cci n . M i en t ras, por u n l ado, se rei vi n di can
presu n t os derech os, de carct er arb i t rari o y su perf l u o, con l a pret en si n de q u e l as estru ctu ras
p b l i cas l os recon ozcan y prom u evan , por otro, h ay derech os el em en t al es y f u n dam en t al es q u e se
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i gn oran y vi ol an en gran part e de l a h u m an i dad [107]. Se apreci a con f recu en ci a u n a rel aci n en tre
l a rei vi n di caci n del derech o a l o su perf l u o, e i n cl u so a l a tran sgresi n y al vi ci o, en l as soci edades
opu l en tas, y l a caren ci a de com i da , agu a potab l e, i n stru cci n b si ca o cu i dados san i tari os
el em en t al es en ci ertas regi on es del m u n do su b desarrol l ado y t am b i n en l a peri f eri a de l as gran des
ci u dades. Di ch a rel aci n con si ste en q u e l os derech os i n di vi du al es, desvi n cu l ados de u n con j u n to
de deb eres q u e l es d u n sen t i do prof u n do, se desq u i ci an y dan l u gar a u n a espi ral de exi gen ci as
prct i cam en t e i l i m i tada y caren t e de cri t eri os. La exacerbaci n de l os derech os con du ce al ol vi do de
l os deb eres. Los deb eres del i m i tan l os derech os porq u e rem i t en a u n m arco an t ropol gi co y t i co
en cu ya verdad se i n sertan t am b i n l os derech os y as dej an de ser arb i trari os. Por este m ot i vo, l os
deb eres ref u erzan l os derech os y recl am an q u e se l os def i en da y prom u eva com o u n com prom i so
al servi ci o del b i en . En cam b i o, si l os derech os del h om b re se f u n dam en t an sl o en l as
del i b eraci on es de u n a asam b l ea de ci u dadan os, pu eden ser cam b i ados en cu al q u i er m om en t o y,
con si gu i en t em en t e, se rel aj a en l a con ci en ci a com n el deb er de respetarl os y t rat ar de con segu i rl os.
Los gob i ern os y l os organ i sm os i n t ern aci on al es pu eden ol vi dar en t on ces l a ob j et i vi dad y l a cu al i dad
de n o di spon i b l es de l os derech os. Cu an do esto su cede, se pon e en pel i gro el verdadero desarrol l o
de l os pu eb l os[108]. Com port am i en t os com o stos com prom et en l a au t ori dad m oral de l os
organ i sm os i n t ern aci on al es, sob re t odo a l os oj os de l os pases m s n ecesi tados de desarrol l o. En
ef ect o, st os exi gen q u e l a com u n i dad i n t ern aci on al asu m a com o u n deb er ayu darl es a ser art f i ces
de su desti n o[109], es deci r, a q u e asu m an a su vez deb eres.Com part i r l os deb eres recprocos
m ovi l i za m u ch o m s q u e l a m era rei vi n di caci n de derech os.
44. La con cepci n de l os derech os y de l os deb er es respect o al desarrol l o, deb e t en er t am b i n en
cu en t a l os prob l em as rel aci on ados con el creci mi en t o dem ogrf i co. Es u n aspect o m u y i m port an t e
del verdadero desarrol l o, porq u e af ecta a l os val ores i rren u n ci ab l es de l a vi da y de l a f am i l i a [110].
No es correct o con si derar el au m en t o de pob l aci n com o l a pri m era cau sa del su b desarrol l o, i n cl u so
desde el pu n t o de vi sta econ m i co: b aste pen sar, por u n l ado, en l a n otab l e di sm i n u ci n de l a
m ort al i dad i n f an t i l y el au m en t o de l a edad m edi a q u e se produ ce en l os pases econ m i cam en t e
desarrol l ados y, por otra, en l os si gn os de cri si s q u e se perci b en en l a soci edades en l as q u e se
con stat a u n a preocu pan t e di sm i n u ci n de l a n atal i dad. Ob vi am en t e, se h a de segu i r prestan do l a
deb i da at en ci n a u n a procreaci n respon sab l e q u e, por l o dem s, es u n a con t ri b u ci n ef ect i va al
desarrol l o h u m an o i n t egral . La Igl esi a, q u e se i n t eresa por el verdadero desarrol l o del h om b re,
exh ort a a ste a q u e respet e l os val ores h u m an os t am b i n en el ej erci ci o de l a sexu al i dad: st a n o
pu ede q u edar redu ci da a u n m ero h ech o h edon i st a y l di co, del m i sm o m odo q u e l a edu caci n
sexu al n o se pu ede l i m i tar a u n a i n stru cci n t cn i ca, con l a n i ca preocu paci n de prot eger a l os
i n t eresados de even t u al es con t agi os o del ri esgo de procrear. Esto eq u i val dra a em pob recer y
descu i dar el si gn i f i cado prof u n do de l a sexu al i dad, q u e deb e ser en cam bi o recon oci do y asu m i do
con respon sab i l i dad por l a person a y l a com u n i dad. En ef ect o, l a respon sab i l i dad evi t a tan t o q u e se
con si dere l a sexu al i dad com o u n a si m pl e f u en t e de pl acer, com o q u e se regu l e con pol ti cas de
pl an i f i caci n f orzada de l a n at al i dad. En amb os casos se t rat a de con cepci on es y pol ti cas
m at eri al i stas, en l as q u e l as person as acaban padeci en do di versas f ormas de vi ol en ci a. Fren t e a
t odo esto, se deb e resal t ar l a com peten ci a pri m ordi al q u e en este cam po t i en en l as
f am i l i as[111] respect o del Estado y su s pol ti cas rest ri ct i vas, as com o u n a adecu ada edu caci n de
l os padres.
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La apert u ra m oral m en t e respon sab l e a l a vi da es u n a ri q u eza soci al y econ m i ca . Gran des n aci on es
h an podi do sal i r de l a mi seri a graci as tam b i n al gran n m ero y a l a capaci dad de su s h ab i tan t es.
Al con t rari o, n aci on es en u n t i em po f l oreci en t es pasan ah ora por u n a f ase de i n cert i du m b re, y en
al g n caso de decaden ci a, preci sam en t e a cau sa del b aj o n di ce de n at al i dad, u n prob l em a cru ci al
para l as soci edades de m ayor b i en estar. La di sm i n u ci n de l os n aci m i en tos, a veces por deb aj o del
l l am ado n di ce de reempl azo gen eraci on al , pon e en cri si s i n cl u so a l os si stem as de asi sten ci a
soci al , au m en t a l os cost es, m erm a l a reserva del ah orro y, con si gu i en t em en t e, l os recu rsos
f i n an ci eros n ecesari os para l as i n versi on es, redu ce l a di spon i b i l i dad de t rab aj adores cu al i f i cados y
di sm i n u ye l a reserva de cereb ros a l os q u e recu rri r para l as n ecesi dades de l a n aci n . Adem s, l as
f am i l i as peq u e as, o m u y peq u e as a veces, corren el r i esgo de em pob recer l as rel aci on es soci al es
y de n o asegu rar f orm as ef i caces de sol i dari dad. Son si t u aci on es q u e presen t an sn t om as de escasa
con f i an za en el f u t u ro y de f at i ga m oral . Por eso, se con vi ert e en u n a n ecesi dad soci al , e i n cl u so
econ m i ca, segu i r propon i en do a l as n u evas gen eraci on es l a h erm osu ra de l a f am i l i a y del
m at ri m on i o, su si n t on a con l as exi gen ci as m s prof u n das del corazn y de l a di gn i dad de l a person a.
En esta perspect i va, l os estados estn l l am ados a estab l ecer pol ti cas q u e prom u evan l a cen tral i dad
y l a i n t egri dad de l a f am i l i a , f u n dada en el mat ri m on i o en t re u n h omb re y u n a m u j er, cl u l a
pri m ordi al y vi tal de l a soci edad [112], h aci n dose cargo t am b i n de su s prob l em as econ m i cos y
f i scal es, en el respeto de su n at u ral eza rel aci on al .
45. Respon der a l as exi gen ci as m oral es m s prof u n das de l a person a t i en e t am b i n i m portan t es
ef ect os b en ef i ci osos en el pl an o econ m i co. En ef ect o, l a econ om a t i en e n ecesi dad de l a t i ca para
su correct o f u n ci on am i en t o; n o de u n a t i ca cu al q u i era, si n o de u n a t i ca am i ga de l a person a. Hoy
se h ab l a m u ch o de t i ca en el cam po econ m i co, b an cari o y em presari al . Su rgen cen tros de estu di o
y program as f orm at i vos de b u si n ess et h i cs; se di f u n de en el m u n do desarrol l ado el si stem a de
cert i f i caci on es t i cas, si g u i en do l a l n ea del m ovi m i en t o de i deas n aci do en t orn o a l a
respon sab i l i dad soci al de l a em presa. Los b an cos propon en cu en tas y f on dos de i n versi n l l am ados
t i cos. Se desarrol l a u n a f i n an za t i ca, sob re todo m edi an t e el m i crocrdi to y, m s en gen eral , l a
m i crof i n an ci aci n . Di ch os procesos son apreci ados y m erecen u n am pl i o apoyo. Su s ef ect os posi ti vos
l l egan i n cl u so a l as reas m en os desarrol l adas de l a t i erra. Con vi en e, si n em b argo, el ab orar u n
cri teri o de di scern i m i en to vl i do, pu es se n ota u n ci ert o ab u so del adj et i vo t i co q u e, u sado de
m an era gen ri ca, pu ede ab arcar t am b i n con t en i dos com pl etam en t e di sti n t os, h ast a el pu n t o de
h acer pasar por t i cas deci si on es y opci on es con t rari as a l a j u sti ci a y al verdadero b i en del h om b re.
En ef ect o, mu ch o depen de del si stem a m oral de ref eren ci a. Sob re est e aspect o, l a doct ri n a soci al de
l a Igl esi a of rece u n a aport aci n especf i ca, q u e se f u n da en l a creaci n del h om b re a i m agen de
Di os (Gn 1,27), al go q u e com port a l a i n vi ol ab l e di gn i dad de l a person a h u m an a, as com o el val or
t rascen den t e de l as n orm as m oral es n atu ral es. Un a t i ca econ m i ca q u e presci n da de estos dos
pi l ares correra el pel i gro de perder i n evi t ab l em en t e su propi o si gn i f i cado y prest arse as a ser
i n stru m en t al i zada; m s con cretam en t e, correr a el ri esgo de am ol darse a l os si stem as econ m i co -
f i n an ci eros exi st en t es, en vez de corregi r su s di sf u n ci on es. Adem s, podra acab ar i n cl u so
j u sti f i can do l a f i n an ci aci n de proyect os n o t i cos. Es n ecesari o, pu es, n o recu rri r a l a pal abra t i ca
de u n a m an era i deol gi cam en t e di scri m i n at ori a, dan do a en t en der q u e n o seran t i cas l as
i n i ci at i vas n o et i q u etadas f orm al m en t e con esa cu al i f i caci n . Con vi en e esf orzarse l a ob servaci n
aq u es esen ci al n o sl o para q u e su rj an sect ores o segm en t os t i cos de l a econ om a o de l as
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f i n an zas, si n o para q u e toda l a econ om a y l as f i n an zas sean t i cas y l o sean n o por u n a et i q u eta
ext ern a, si n o por el respeto de exi gen ci as i n t rn secas de su propi a n at u ral eza. A este respect o, l a
doct ri n a soci al de l a Igl esi a h ab l a con cl ari dad, recordan do q u e l a econ om a, en t odas su s ram as,
es u n sect or de l a act i vi dad h u m an a [113].
46. Respect o al t em a de l a rel aci n en t re em presa y t i ca , as com o de l a evol u ci n q u e est
t en i en do el si stem a produ ct i vo, parece q u e l a di sti n ci n h asta ah ora ms di f u n di da en t re em presas
desti n adas al b en ef i ci o (prof i t ) y organ i zaci on es si n n i m o de l u cro (n on prof i t ) ya n o ref l ej a
pl en am en t e l a real i dad, n i es capaz de ori en t ar ef i cazm en t e el f u tu ro. En estos l t i m os decen i os, h a
i do su rgi en do u n a am pl i a zon a i n t erm edi a en t re l os dos t i pos de em presas. Esa zon a i n t erm edi a
est com pu est a por em presas t radi ci on al es q u e, si n em b argo, su scri b en pact os de ayu da a pases
at rasados; por f u n daci on es prom ovi das por em presas con cret as; por gru pos de em presas q u e t i en en
ob j et i vos de u t i l i dad soci al ; por el am pl i o m u n do de agen t es de l a l l am ada econ om a ci vi l y de
com u n i n . No se t rata sl o de u n t ercer sect or, si n o de u n a n u eva y am pl i a real i dad com pu esta,
q u e i m pl i ca al sect or pri vado y p b l i co y q u e n o excl u ye el b en ef i ci o, pero l o con si dera i n stru m en to
para ob j et i vos h u m an os y soci al es. Qu e estas em presas di stri b u yan m s o m en os l os b en ef i ci os, o
q u e adopt en u n a u otra con f i gu raci n j u rdi ca previ sta por l a l ey, es secu n dari o respect o a su
di spon i b i l i dad para con ceb i r l a gan an ci a como u n i n stru m en t o para al can zar ob j et i vos de
h u m an i zaci n del m ercado y de l a soci edad. Es de desear q u e estas n u evas f orm as de em presa
en cu en t ren en t odos l os pases t am b i n u n m arco j u rdi co y f i scal adecu ado. As, si n rest ar
i m port an ci a y u t i l i dad econ m i ca y soci al a l as f orm as t radi ci on al es de em presa, h acen evol u ci on ar
el si stem a h aci a u n a asu n ci n ms cl ara y pl en a de l os deb eres por part e de l os agen t es econ m i cos.
Y n o sl o esto. La m i sm a pl u ral i dad de l as f ormas i n sti t u ci on al es de em presa es l o q u e prom u eve
u n m ercado m s cvi co y al m i sm o ti em po m s com pet i ti vo.
47. La poten ci aci n de l os di versos t i pos de em p resas y, en part i cu l ar, de l os q u e son capaces de
con ceb i r el b en ef i ci o com o u n i n stru m en t o para con segu i r ob j et i vos de h u m an i zaci n del m ercado
y de l a soci edad, h ay q u e l l evarl a a cab o i n cl u so en pases excl u i dos o margi n ados de l os ci rcu i tos
de l a econ om a gl ob al , don de es m u y i m port an t e proceder con proyect os de su b si di ari dad
con ven i en t em en t e di se ados y gest i on ados, q u e t i en dan a prom over l os derech os, pero previ en do
si em pre q u e se asu m an t am b i n l as correspon di en t es respon sab i l i dades. En l as i n i ci at i vas para el
desarrol l o deb e q u edar a sal vo el pri n ci pi o de l a cen t ral i dad de l a person a h u m an a , q u e es q u i en
deb e asu m i rse en pri m er l u gar el deb er del desarrol l o. Lo q u e i n t eresa pri n ci pal m en t e es l a m ej ora
de l as con di ci on es de vi da de l as person as con cretas de u n a ci ert a regi n , para q u e pu edan
sat i sf acer aq u el l os deb eres q u e l a i n di gen ci a n o l es perm i te ob servar actu al m en t e. La preocu paci n
n u n ca pu ede ser u n a act i tu d ab st racta. Los program as de desarrol l o, para poder adaptarse a l as
si t u aci on es con cretas, h an de ser f l exi b l es; y l as person as q u e se b en ef i ci en deb en i m pl i carse
di rect am en t e en su pl an i f i caci n y con vert i r se en prot agon i stas de su real i zaci n . Tam b i n es
n ecesari o apl i car l os cri teri os de progresi n y acom pa am i en t o i n cl u i do el segu i m i en t o de l os
resu l t ados , porq u e n o h ay recet as u n i versal m en t e vl i das. M u ch o depen de de l a gest i n con creta
de l as i n t erven ci on es. Con stru ct ores de su propi o desarrol l o, l os pu eb l os son l os pri m eros
respon sab l es de l . Pero n o l o real i zarn en el ai sl am i en t o[114]. Hoy, con l a con sol i daci n del
proceso de progresi va i n t egraci n del pl an eta, est a exh ort aci n de Pab l o VI es m s vl i da t odava.
Las di n m i cas de i n cl u si n n o t i en en n ada de mecn i co. Las sol u ci on es se h an de aj u star a l a vi da
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de l os pu eb l os y de l as person as con cret as, basn dose en u n a val oraci n pru den ci al de cada
si t u aci n . Al l ado de l os m acroproyect os son n ecesari os l os m i croproyect os y, sob re t odo, es n ecesari a
l a m ovi l i zaci n ef ect i va de t odos l os su j et os de l a soci edad ci vi l , t an t o de l as person as j u rdi cas
com o de l as person as f si cas.
La cooperaci n i n t ern aci on al n ecesi ta person as q u e part i ci pen en el proceso del desarrol l o
econ m i co y h u m an o, medi an t e l a sol i dari dad de l a presen ci a, el acom pa am i en t o, l a f orm aci n y
el respeto. Desde este pu n t o de vi st a, l os propi os organ i sm os i n t ern aci on al es deb eran pregu n t arse
sob re l a ef i caci a real de su s aparat os b u rocrt i cos y adm i n i st rat i vos, f recu en t em en t e dem asi ado
cost osos. A veces, el dest i n atari o de l as ayu das resu l t a t i l para q u i en l o ayu da y, as, l os p ob res
si rven para m an t en er costosos organ i sm os b u rocrt i cos, q u e dest i n an a l a propi a con servaci n u n
porcen t aj e dem asi ado el evado de esos recu rsos q u e deb eran ser desti n ados al desarrol l o. A este
respect o, cab ra desear q u e l os organ i sm os i n t ern aci on al es y l as organ i zaci on es n o
gu b ern am en tal es se esf orzaran por u n a t ran sparen ci a t otal , i n f orm an do a l os don an t es y a l a
opi n i n p b l i ca sob re l a proporci n de l os f on dos reci b i dos q u e se desti n a a programas de
cooperaci n , sob re el verdadero con t en i do de di ch os program as y, en f i n , sob re l a di stri b u ci n de
l os gast os de l a i n sti tu ci n m i sm a.
48. El t em a del desarrol l o est t am b i n m u y u n i do h oy a l os deb eres q u e n acen de l a rel aci n del
h om b re con el am b i en te n atu ral . st e es u n don de Di os para t odos, y su u so represen t a para
n osotros u n a respon sab i l i dad para con l os pob res, l as gen eraci on es f u tu ras y t oda l a h u m an i dad.
Cu an do se con si dera l a n at u ral eza, y en pri m er l u gar al ser h u m an o, f ru t o del azar o del
det erm i n i sm o evol u t i vo, di sm i n u ye el sen t i do de l a respon sab i l i dad en l as con ci en ci as. El creyen te
recon oce en l a n at u ral eza el m aravi l l oso resu l tado de l a i n t erven ci n creadora de Di os, q u e el
h om b re pu ede u t i l i zar respon sab l em en t e para sat i sf acer su s l egti m as n ecesi dades m at eri al es e
i n m at eri al es respetan do el eq u i l i b ri o i n h eren t e a l a creaci n m i sm a. Si se desvan ece esta vi si n ,
se acaba por con si derar l a n at u ral eza com o u n t ab i n t ocab l e o, al con trari o, por ab u sar de el l a.
Am b as post u ras n o son con f orm es con l a vi si n cri st i an a de l a n at u ral eza, f ru t o de l a creaci n de
Di os.
La n at u ral eza es expresi n de u n proyect o de am or y de verdad . El l a n os precede y n os h a si do
dada por Di os com o m b i to de vi da. Nos h abl a del Creador (cf . Rm 1,20) y de su am or a l a
h u m an i dad. Est desti n ada a en con trar l a pl en i tu d en Cri st o al f i n al de l os t i em pos (cf . Ef 1,9-
10;Col 1,19-20). Tam b i n el l a, por tan t o, es u n a vocaci n [115]. La n at u ral eza est a n u estra
di sposi ci n n o com o u n m on t n de desech os esparci dos al azar,[116] si n o com o u n don del
Creador q u e h a di se ado su s estru ctu ras i n trn secas para q u e el h om b re descu b ra l as ori en t aci on es
q u e se deb en segu i r para gu ar darl a y cu l t i varl a (cf . Gn 2,15). Pero se h a de su b rayar q u e es
con t rari o al verdadero desarrol l o con si derar l a n at u ral eza com o m s i m port an t e q u e l a person a
h u m an a m i sm a. Est a postu ra con du ce a act i tu des n eopagan as o de n u evo pan t esm o: l a sal vaci n
del h om b re n o pu ede ven i r n i cam en t e de l a n at u ral eza, en t en di da en sen t i do pu ram en t e
n atu ral i st a. Por otra part e, t am b i n es n ecesari o ref u t ar l a posi ci n con t rari a, q u e m i ra a su
com pl eta t ecn i f i caci n , porq u e el am b i en t e n atu ral n o es sl o m at eri a di spon i b l e a n u estro gu sto,
si n o ob ra adm i rab l e del Creador y q u e l l eva en s u n a gram t i ca q u e i n di ca f i n al i dad y cri t eri os
para u n u so i n t el i gen t e, n o i n stru m en tal y arb i trari o. Hoy, m u ch os perj u i ci os al desarrol l o provi en en
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en real i dad de est as man eras de pen sar di storsi on adas. Redu ci r com pl etam en t e l a n at u ral eza a u n
con j u n t o de si m pl es d at os f ct i cos acaba si en do f u en t e de vi ol en ci a para con el am b i en te,
provocan do adem s con du ctas q u e n o respetan l a n atu ral eza del h om b r e m i sm o. sta, en cu an to
se com pon e n o sl o de m at eri a, si n o t am b i n de espri t u , y por tan t o ri ca de si gn i f i cados y f i n es
t rascen den t es, t i en e u n carct er n orm at i vo i n cl u so para l a cu l tu ra. El h omb re i n t erpret a y m odel a el
am b i en t e n atu ral m edi an t e l a cu l tu ra, l a cu al es ori en t ada a su vez po r l a l i b ertad respon sab l e,
at en t a a l os di ctm en es de l a l ey m oral . Por t an t o, l os proyect os para u n desarrol l o h u m an o i n t egral
n o pu eden i gn orar a l as gen eraci on es su cesi vas, si n o q u e h an de caract eri zarse por l a sol i dari dad
y l a j u sti ci a i n t ergen eraci on a l , t en i en do en cu en ta m l t i pl es aspect os, com o el ecol gi co, el j u rdi co,
el econ m i co, el pol ti co y el cu l t u ral [117].
49. Hoy, l as cu esti on es rel aci on adas con el cu i dado y sal vagu ardi a del am b i en t e h an de t en er
deb i dam en t e en cu en ta l os prob l em as en ergt i cos. En ef ect o, el acaparam i en t o por part e de
al gu n os estados, gru pos de poder y em presas de recu rsos en ergt i cos n o ren ovab l es, es u n grave
ob stcu l o para el desarrol l o de l os pases pob r es. stos n o t i en en m edi os econ m i cos n i para
acceder a l as f u en t es en ergt i cas n o ren ovab l es ya exi st en t es n i para f i n an ci ar l a b sq u eda de
f u en t es n u evas y al t ern at i vas. La acu m u l aci n de recu rsos n atu ral es, q u e en m u ch os casos se
en cu en t ran preci sam en te en pases pob res, ca u sa expl ot aci n y con f l i ct os f recu en t es en tre l as
n aci on es y en su i n t eri or. Di ch os con f l i ct os se produ cen con f recu en ci a preci sam en t e en el t erri t ori o
de esos pases, con graves con secu en ci as de m u ert es, destru cci n y m ayor degradaci n a n . La
com u n i dad i n t ern aci on al t i en e el deb er i m presci n di b l e de en con t rar l os m odos i n sti t u ci on al es para
orden ar el aprovech am i en t o de l os recu rsos n o ren ovab l es, con l a part i ci paci n tam b i n de l os
pases pob res, y pl an i f i car as con j u n t am en t e el f u t u ro.
En este sen t i do, h ay tam b i n u n a u rgen t e n ecesi dad m oral de u n a ren ovada sol i dari dad,
especi al m en t e en l as rel aci on es en t re pases en vas de desarrol l o y pases al tam en t e
i n du stri al i zados[118]. Las soci edades t ecn ol gi cam en t e avan zadas pu eden y deb en di sm i n u i r el
propi o gasto en ergt i co, b i en porq u e l as act i vi dades m an u f act u reras evol u ci on an , b i en porq u e en t re
su s ci u dadan os se di f u n de u n a mayor sen si b i l i dad ecol gi ca. Adem s, se deb e a adi r q u e h oy se
pu ede m ej orar l a ef i caci a en ergt i ca y al m i sm o t i em po progresar en l a b sq u eda de en ergas
al t ern at i vas. Pero es ta m b i n n ecesari a u n a redi stri b u ci n pl an et ari a de l os recu rsos en ergt i cos, de
m an era q u e tam b i n l os pases q u e n o l os t i en en pu edan acceder a el l os. Su desti n o n o pu ede
dej arse en m an os del pri m ero q u e l l ega o depen der de l a l gi ca del m s f u ert e. Se t rat a de prob l em as
rel evan t es q u e, para ser af ron t ados de m an era adecu ada, req u i eren por part e de t odos u n a
respon sab l e t om a de con ci en ci a de l as con secu en ci as q u e af ectarn a l as n u evas gen eraci on es, y
sob re t odo a l os n u m erosos j ven es q u e vi ven en l os pu eb l os pob res, l os cu al es recl am an t en er su
part e act i va en l a con stru cci n de u n m u n do m ej or[119].
50. Esta respon sab i l i dad es gl ob al , porq u e n o con ci ern e sl o a l a en erga, si n o a t oda l a creaci n ,
para n o dej arl a a l as n u evas gen eraci on es em pob reci da en su s recu rsos. Es l ci t o q u e el
h om b regob i ern e respon sab l em en t e l a n at u ral eza para cu stodi arl a, h acerl a produ ct i va y cu l t i varl a
t am b i n con m t odos n u evos y t ecn ol ogas avan zadas, de m odo q u e pu eda acoger y al i m en t ar
di gn am en t e a l a pob l aci n q u e l a h ab i t a. En n u estra t i erra h ay l u gar para t odos: en el l a t oda l a
f am i l i a h u m an a deb e en con t rar l os recu rsos n ecesari os para vi vi r di gn amen t e, con l a ayu da de l a
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n atu ral eza m i sm a, don de Di os a su s h i j os, con el t esn del propi o t rabaj o y de l a propi a i n ven t i va.
Pero deb em os con si derar u n deb er m u y grave el dej ar l a t i erra a l as n u evas gen eraci on es en u n
estado en el q u e pu edan h ab i t arl a di gn am en t e y segu i r cu l t i vn dol a. Eso com port a el com prom i so
de deci di r j u n t os despu s de h ab er pon derado respon sab l em en t e l a va a segu i r, con el ob j et i vo de
f ort al ecer esa al i an za en t re ser h u m an o y m edi o am b i en t e q u e h a de ser ref l ej o del am or creador
de Di os, del cu al procedem os y h aci a el cu al cam i n am os[120]. Es de desear q u e l a com u n i dad
i n t ern aci on al y cada gob i ern o sepan con t rarrestar ef i cazm en t e l os m odos de u t i l i zar el am b i en t e
q u e l e sean n oci vos. Y t am b i n l as au t ori dades com peten t es h an de h acer l os esf u erzos n ecesari os
para q u e l os cost es econ m i cos y soci al es q u e se deri van del u so de l os recu rsos am b i en tal es
com u n es se recon ozcan de m an era t ran sparen t e y sean su f ragados t otal men t e por aq u el l os q u e se
b en ef i ci an , y n o por ot ros o por l as f u tu ras gen eraci on es. La prot ecci n del en t orn o, de l os recu rsos
y del cl i m a req u i ere q u e todos l os respon sab l es i n tern aci on al es act en con j u n tam en t e y dem u est ren
pron t i tu d para obrar de bu en a f e, en el respeto de l a l ey y l a sol i dari dad con l as regi on es m s db i l es
del pl an et a[121]. Un a de l as m ayores t areas de l a econ om a es preci sam en t e el u so m s ef i caz d e
l os recu rsos, n o el abu so, t en i en do si em pre presen t e q u e el con cept o de ef i ci en ci a n o es
axi ol gi cam en t e n eu t ral .
51. El m odo en q u e el h om b re t rata el am b i en t e i n f l u ye en l a man era en q u e se t rata a s m i sm o, y
vi ceversa. Est o exi ge q u e l a soci edad actu al revi se seri am en t e su esti l o de vi da q u e, en m u ch as
part es del m u n do, t i en de al h edon i sm o y al con su m i sm o, despreocu pn dose de l os da os q u e de
el l o se deri van [122]. Es n ecesari o u n cam b i o ef ecti vo de m en t al i dad q u e n os l l eve a adopt ar n u evos
esti l os de vi da, a t en or de l os cu al es l a b sq u eda de l a verdad, de l a b el l eza y del b i en , as com o
l a com u n i n con l os dem s h om b res para u n creci m i en t o com n sean l os el em en t os q u e
det erm i n en l as opci on es del con su m o, de l os ah orros y de l as i n versi on es[123]. Cu al q u i er
m en oscab o de l a sol i dari dad y del ci vi sm o produ ce da os am b i en t al es, as com o l a degradaci n
am b i en t al , a su vez, provoca i n sat i sf acci n en l as rel aci on es soci al es. La n at u ral eza, especi al m en te
en n u estra poca, est tan i n t egrada en l a di n m i ca soci al y cu l t u ral q u e prct i cam en t e ya n o
con sti tu ye u n a vari ab l e i n depen di en t e. La desert i zaci n y el em pob reci m i en t o produ ct i vo de al gu n as
reas agrcol as son t amb i n f ru t o del em pob reci m i en t o de su s h ab i t an t es y de su at raso. Cu an do
se prom u eve el desarrol l o econ m i co y cu l t u ral de est as pob l aci on es, se t u t el a t am b i n l a n at u ral eza.
Adem s, m u ch os recu rsos n atu ral es q u edan devastados con l as gu erras. La paz de l os pu eb l os y
en t re l os pu eb l os perm i ti ra t am b i n u n a m ayor sal vagu ardi a de l a n at u ral eza. El acaparam i en t o de
l os recu rsos, especi al m en t e del agu a, pu ede provocar graves con f l i ct os en t re l as pob l aci on es
af ectadas. Un acu erdo pacf i co sob re el u so de l os recu rsos pu ede sal vagu ardar l a n at u ral eza y, al
m i sm o ti em po, el b i en estar de l as soci edades i n t eresadas.
La Igl esi a t i en e u n a r espon sab i l i dad respect o a l a creaci n y l a deb e h acer val er en p b l i co. Y, al
h acerl o, n o sl o deb e def en der l a t i erra, el agu a y el ai re com o don es de l a creaci n q u e pert en ecen
a t odos. Deb e prot eger sob re t odo al h om b re con t ra l a destru cci n de s m i sm o . Es n ecesari o q u e
exi st a u n a especi e de ecol oga del h om b re b i en en ten di da. En ef ect o, l a degradaci n de l a n at u ral eza
est estrech am en t e u n i da a l a cu l t u ra q u e m odel a l a con vi ven ci a h u m an a: cu an do se respeta l a
ecol oga h u m an a[124] en l a soci edad, tam b i n l a ecol oga am b i en tal se b en ef i ci a. As com o l as
vi rt u des h u m an as est n i n t errel aci on adas, de m odo q u e el deb i l i t am i en t o de u n a pon e en pel i gro
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t am b i n a l as otras, as tam b i n el si stem a ecol gi co se apoya en u n proyect o q u e ab arca t an t o l a
san a con vi ven ci a soci al com o l a b u en a rel aci n con l a n atu ral eza.
Para sal vagu ardar l a n atu ral eza n o b ast a i n t erven i r con i n cen t i vos o desi n cen t i vos econ m i cos, y n i
si q u i era basta con u n a i n stru cci n adecu ada. st os son i n stru m en t os i m port an t es, pero el prob l ema
deci si vo es l a capaci dad m oral gl obal de l a soci edad . Si n o se respeta el derech o a l a vi da y a l a
m u ert e n at u ral , si se h a ce art i f i ci al l a con cepci n , l a gest aci n y el n aci m i en t o del h om b re, si se
sacri f i can em b ri on es h u m an os a l a i n vesti gaci n , l a con ci en ci a com n acab a perdi en do el con cepto
de ecol oga h u m an a y con el l o de l a ecol oga am b i en t al . Es u n a con t radi cci n pedi r a l as n u evas
gen eraci on es el respeto al am b i en t e n atu ral , cu an do l a edu caci n y l as l eyes n o l as ayu dan a
respetarse a s m i sm as. El l i b ro de l a n at u ral eza es u n o e i n di vi si b l e, t an t o en l o q u e con ci ern e a l a
vi da, l a sexu al i dad, el m at ri m on i o, l a f am i l i a, l as rel aci on es soci al es, en u n a pal ab ra, el desarrol l o
h u m an o i n t egral . Los deberes q u e t en em os con el am b i en t e estn rel aci on ados con l os q u e t en em os
para con l a person a con si derada en s m i sm a y en su rel aci n con l os otros. No se pu eden exi gi r
u n os y con cu l car otros. Es u n a grave an t i n om i a de l a m en t al i dad y de l a praxi s actu al , q u e en vi l ece
a l a person a, t rastorn a el am b i en t e y da a a l a soci edad.
52. La verdad, y el am or q u e el l a desvel a, n o se pu eden produ ci r, sl o se pu eden acoger. Su l t i m a
f u en t e n o es, n i pu ede ser, el h om b re, si n o Di os, o sea Aq u el q u e es Verdad y Am or. Est e pri n ci pi o
es m u y i m port an t e para l a soci edad y para el desarrol l o, en cu an t o q u e n i l a Verdad n i el Am or
pu eden ser sl o produ ctos h u m an os; l a vocaci n m i sm a al desarrol l o de l as person as y de l os
pu eb l os n o se f u n dam en t a en u n a si m pl e del i b eraci n h u m an a, si n o q u e est i n scri t a en u n pl an o
q u e n os precede y q u e para t odos n osotros es u n deb er q u e h a de ser acogi do l i b rem en t e. Lo q u e
n os precede y con sti t u ye el Am or y l a Verdad su b si sten t es n os i n di ca q u es el b i en y en q u
con si ste n u est ra f el i ci dad. Nos se al a as el cami n o h aci a el verdadero desarrol l o .

CA P TU LO QU I N TO
LA COLA B ORA CI N D E LA FA M I LI A H U M A N A
53. Un a de l as pob rezas m s h on das q u e el h omb re pu ede experi m en t ar es l a sol edad. Ci ert am en te,
t am b i n l as otras pob rezas, i n cl u i das l as mat eri al es, n acen del ai sl am i en to, del n o ser am ados o de
l a di f i cu l tad de am ar. Con f recu en ci a, son provocadas por el rech azo del am or de Di os, por u n a
t ragedi a ori gi n al de cerrazn del h om b re en s m i sm o, pen san do ser au t osu f i ci en t e, o b i en u n m ero
h ech o i n si gn i f i can t e y pasaj ero, u n extran j ero en u n u n i verso q u e se h a f orm ado por casu al i dad.
El h om b re est al i en ado cu an do vi ve sol o o se al ej a de l a real i dad, cu an do ren u n ci a a pen sar y
creer en u n Fu n dam en to[125]. Toda l a h u m an i dad est al i en ada cu an do se en t rega a proyect os
excl u si vam en t e h u m an os, a i deol ogas y u t opas f al sas[126]. Hoy l a h u m an i dad aparece m u ch o m s
i n t eract i va q u e an t es: esa m ayor veci n dad deb e tran sf ormarse en verdadera com u n i n .El desarrol l o
de l os pu eb l os depen de sob re t odo de q u e se recon ozcan com o part e de u n a sol a f am i l i a , q u e
col ab ora con verdadera com u n i n y est i n t egrada por seres q u e n o vi ven si m pl em en t e u n o j u n to
al ot ro[127].
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Pab l o VI se al ab a q u e el m u n do se en cu en t ra en u n l am en t ab l e vaco de i deas[128]. La af i rm aci n
con t i en e u n a con stataci n , pero sob re t odo u n a aspi raci n : es preci so u n n u evo i m pu l so del
pen sam i en t o para com pren der m ej or l o q u e i m pl i ca ser u n a f am i l i a; l a i n t eracci n en t re l os pu eb l os
del pl an eta n os u rge a dar ese i m pu l so, para q u e l a i n t egraci n se desarrol l e b aj o el si gn o de l a
sol i dari dad[129] en vez del de l a m argi n aci n . Di ch o pen sam i en t o ob l i ga a u n a prof u n di zaci n
crti ca y val orat i va de l a cat egora de l a rel aci n . Es u n com prom i so q u e n o pu ede l l evarse a cabo
sl o con l as ci en ci as soci al es, dado q u e req u i ere l a aport aci n de sab eres com o l a m et af si ca y l a
t eol oga, para captar con cl ari dad l a di gn i dad t rascen den t e del h om b re.
La cri atu ra h u m an a, en cu an t o de n at u ral eza espi ri t u al , se real i za en l as rel aci on es i n t erperson al es.
Cu an t o ms l as vi ve de m an era au t n t i ca, t an to m s m adu ra tam b i n en l a propi a i den t i dad
person al . El h om b re se val ori za n o ai sl n dose si n o pon i n dose en rel aci n con l os otros y con Di os.
Por t an t o, l a i m portan ci a de di ch as rel aci on es es f u n dam en t al . Est o val e tam b i n para l os pu eb l os.
Con si gu i en t em en t e, resu l t a m u y t i l para su desarrol l o u n a vi si n m et af si ca de l a rel aci n en t re l as
person as. A este respecto, l a razn en cu en t ra i n spi raci n y ori en t aci n en l a revel aci n cri st i an a,
seg n l a cu al l a comu n i dad de l os h om b res n o ab sorb e en s a l a person a an u l an do su au t on om a,
com o ocu rre en l as di versas f orm as del t otal i t ari sm o, si n o q u e l a val ori za m s a n porq u e l a rel aci n
en t re person a y com u n i dad es l a de u n t odo h aci a otro t odo [130]. De l a m i sm a m an era q u e l a
com u n i dad f am i l i ar n o an u l a en su sen o a l as person as q u e l a com pon en , y l a Igl esi a m i sm a val ora
pl en am en t e l a cri atu ra n u eva (Ga 6,15; 2 Co 5,17), q u e por el b au t i smo se i n sert a en su Cu erpo
vi vo, as t am b i n l a u n i dad de l a f am i l i a h u m an a n o an u l a de por s a l as person as, l os pu eb l os o
l as cu l tu ras, si n o q u e l os h ace m s t ran sparen t es l os u n os con l os otros, m s u n i dos en su l egti m a
di versi dad.
54. El t em a del desarrol l o coi n ci de con el de l a i n cl u si n rel aci on al de t odas l as person as y de t odos
l os pu eb l os en l a n i ca com u n i dad de l a f am i l i a h u m an a, q u e se con stru ye en l a sol i dari dad sob r e
l a b ase de l os val ores f u n dam en t al es de l a j u sti ci a y l a paz. Esta perspect i va se ve i l u m i n ada de
m an era deci si va por l a rel aci n en tre l as Person as de l a Tri n i dad en l a n i ca Su st an ci a di vi n a. La
Tri n i dad es ab sol u ta u n i dad, en cu a n t o l as t res Person as di vi n as son rel aci on al i dad pu ra. La
t ran sparen ci a recproca en t re l as Person as di vi n as es pl en a y el vn cu l o de u n a con otra t otal , porq u e
con sti tu yen u n a ab sol u ta u n i dad y u n i ci dad. Di os n os q u i ere t am b i n asoci ar a esa real i dad de
com u n i n : para q u e sean u n o, com o n osotros som os u n o (Jn 17,22). La Igl esi a es si gn o e
i n stru m en t o de esta u n i dad [131]. Tam b i n l as rel aci on es en t re l os h om b res a l o l argo de l a h i stori a
se h an b en ef i ci ado de l a ref eren ci a a este M odel o di vi n o. En part i cu l ar, a l a l u z del m i steri o revel ado
de l a Tri n i dad, se com pren de q u e l a verdadera apert u ra n o si gn i f i ca di spersi n cen t rf u ga, si n o
com pen et raci n prof u n da. Esto se m an i f i esta t am b i n en l as experi en ci as h u m an as com u n es del
am or y de l a verdad. Com o el am or sacram en t al u n e a l os esposos espi ri t u al m en t e en u n a sol a
carn e (Gn 2,24; M t 19,5; Ef 5,31), y de dos q u e eran h ace de el l os u n a u n i dad rel aci on al y real ,
de m an era an l oga l a verdad u n e l os espri t u s en t re s y l os h ace pen sar al u n son o, at rayn dol os
y u n i n dol os en el l a.
55. La revel aci n cri st i an a sob re l a u n i dad del gn ero h u m an o presu pon e u n a i n t erpret aci n
m et af si ca del h u m an u m , en l a q u e l a rel aci on al i dad es el em en t o esen ci al . Tam b i n otras cu l t u ras
y otras rel i gi on es en se an l a f rat ern i dad y l a paz y, por t an t o, son de gran i m port an ci a para el
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desarrol l o h u m an o i n t egral . Si n em b argo, n o f al tan act i tu des rel i gi osas y cu l tu ral es en l as q u e n o
se asu m e pl en am en t e el pri n ci pi o del am or y de l a verdad, t erm i n an do as por f ren ar el verdadero
desarrol l o h u m an o e i n cl u so por i m pedi rl o. El mu n do de h oy est si en do at ravesado por al gu n as
cu l tu ras de t rasf on do rel i gi oso, q u e n o l l evan al h om b re a l a com u n i n , si n o q u e l o asl an en l a
b sq u eda del b i en estar i n di vi du al , l i m i tn dose a grat i f i car l as expect at i vas psi col gi cas. Tam b i n
u n a ci ert a prol i f eraci n de i ti n erari os rel i gi osos de peq u e os gru pos, e i n cl u so de person as
i n di vi du al es, as com o el si n cret i sm o rel i gi oso, pu eden ser f act ores de di spersi n y de f al ta de
com prom i so. Un posi b l e ef ect o n egat i vo d el proceso de gl ob al i zaci n es l a t en den ci a a f avorecer
di ch o si n cret i sm o[132], al i m en t an do f orm as de rel i gi n q u e al ej an a l as person as u n as de otras,
en vez de h acer q u e se en cu en t ren , y l as apart an de l a real i dad. Al m i sm o t i em po, persi st en a veces
parcel as cu l t u ral es y rel i gi osas q u e en casi l l an l a soci edad en castas soci al es estt i cas, en creen ci as
m gi cas q u e n o respetan l a di gn i dad de l a person a, en act i tu des de su m i si n a f u erzas ocu l tas. En
esos con t ext os, el am or y l a verdad en cu en t ran di f i cu l t ad para af i an zarse, perj u di can do el au t n t i co
desarrol l o.
Por este m oti vo, au n q u e es verdad q u e, por u n l ado, el desarrol l o n ecesi ta de l as rel i gi on es y de l as
cu l tu ras de l os di versos pu eb l os, por otro l ado, si gu e si en do verdad t am bi n q u e es n ecesari o u n
adecu ado di scern i m i en to. La l i b ert ad rel i gi osa n o si gn i f i ca i n di f eren t i smo rel i gi oso y n o com port a
q u e t odas l as rel i gi on es sean i gu al es[133]. El di scern i m i en t o sob re l a con tri b u ci n de l as cu l t u ras y
de l as rel i gi on es es n ecesari o para l a con st ru cci n de l a com u n i dad soci al en el respeto del b i en
com n , sob re t odo para q u i en ej erce el poder pol ti co. Di ch o di scern i m i en t o deb er b asarse en el
cri teri o de l a cari dad y de l a verdad. Pu esto q u e est en j u ego el desarrol l o de l as person as y de l os
pu eb l os, t en dr en cu en t a l a posi b i l i dad de em an ci paci n y de i n cl u si n en l a pt i ca de u n a
com u n i dad h u m an a verdaderam en t e u n i versal . El cri teri o para eval u ar l as cu l tu ras y l as rel i gi on es
es t am b i n t odo el h om b re y t odos l os h om b r es. El cri st i an i sm o, rel i gi n del Di os q u e t i en e u n
rost ro h u m an o[134], l l eva en s m i sm o u n cri teri o si m i l ar.
56. La rel i gi n cri st i an a y l as otras rel i gi on es pu eden con t ri bu i r al desarrol l o sol am en t e si Di os t i en e
u n l u gar en l a esf era p b l i ca , con especf i ca ref eren ci a a l a di m en si n cu l t u ral , soci al , econ m i ca y,
en part i cu l ar, pol ti ca. La doct ri n a soci al de l a Igl esi a h a n aci do para rei vi n di car esa cart a de
ci u dadan a[135] de l a rel i gi n cri st i an a. La n egaci n del derech o a prof esar p b l i cam en t e l a propi a
rel i gi n y a t rab aj ar para q u e l as verdades de l a f e i n spi ren t am b i n l a vi da p b l i ca, t i en e
con secu en ci as n egat i vas sob re el verdadero desar rol l o. La excl u si n de l a rel i gi n del m b i to p b l i co,
as com o, el f u n dam en t al i sm o rel i gi oso por otro l ado, i m pi den el en cu en t ro en t re l as p erson as y su
col ab oraci n para el progreso de l a h u m an i dad. La vi da p b l i ca se em pob rece de m ot i vaci on es y l a
pol ti ca adq u i ere u n aspect o opresor y agresi vo. Se corre el ri esgo de q u e n o se respeten l os derech os
h u m an os, b i en porq u e se l es pri va de su f u n damen t o t rascen den t e, b i en porq u e n o se recon oce l a
l i b ert ad person al . En el l ai ci sm o y en el f u n damen t al i sm o se pi erde l a posi b i l i dad de u n di l ogo
f ecu n do y de u n a provech osa col ab oraci n en t re l a razn y l a f e rel i gi osa.La razn n ecesi ta si em pre
ser pu ri f i cada por l a f e, y esto val e tam b i n para l a razn pol t i ca, q u e n o deb e creerse om n i pot en t e.
A su vez, l a rel i gi n t i en e si em pre n ecesi dad de ser pu ri f i cada por l a razn para m ostrar su
au t n t i co rost ro h u man o. La ru ptu ra de este di l ogo com port a u n cost e m u y gravoso para el
desarrol l o de l a h u m an i dad.
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57. El di l ogo f ecu n do en t re f e y razn h ace ms ef i caz el ej erci ci o de l a cari dad en el m b i to soci al
y es el m arco m s apropi ado para prom over l a col ab oraci n f rat ern a en t re creyen t es y n o creyen t es,
en l a perspect i va com part i da de t rab aj ar por l a j u sti ci a y l a paz de l a h u m an i dad. Los Padres
con ci l i ares af i rm ab an en l a Con sti tu ci n pastoral Gau di u m et spes: Seg n l a opi n i n casi u n n i m e
de creyen t es y n o creyen tes, t odo l o q u e exi st e en l a t i erra deb e o rden arse al h om b re com o su cen t ro
y su cu l m i n aci n [136]. Para l os creyen t es, el m u n do n o es f ru t o de l a casu al i dad n i de l a n ecesi dad,
si n o de u n proyect o de Di os. De ah n ace el deb er de l os creyen t es de au n ar su s esf u erzos con t odos
l os h om b res y m u j eres de b u en a vol u n tad de otras rel i gi on es, o n o creyen t es, para q u e n u estro
m u n do respon da ef ect i vam en t e al proyect o di vi n o: vi vi r com o u n a f am i l i a, baj o l a m i rada del Creador.
Si n du da, el pri n ci pi o de su b si di ari dad [137], expresi n de l a i n al i en ab l e l i b erta d, es u n a
m an i f estaci n part i cu l ar de l a cari dad y cri t eri o gu a para l a col ab oraci n f rat ern a de creyen t es y n o
creyen t es. La su b si di ari dad es an t e t odo u n a ayu da a l a person a, a travs de l a au t on om a de l os
cu erpos i n t erm edi os. Di ch a ayu da se of rece cu an do l a person a y l os su j et os soci al es n o son capaces
de val erse por s m i smos, i m pl i can do si em pre u n a f i n al i dad em an ci padora, porq u e f avorece l a
l i b ert ad y l a part i ci paci n a l a h ora de asu m i r respon sab i l i dades. La su b si di ari dad respeta l a
di gn i dad de l a p erson a, en l a q u e ve u n su j et o si em pre capaz de dar al go a l os otros. La
su b si di ari dad, al recon ocer q u e l a reci proci dad f orm a part e de l a con sti tu ci n n t i m a del ser h u m an o,
es el an t dot o m s ef i caz con t ra cu al q u i er f orma de asi sten ci al i sm o patern al i sta. El l a pu ede dar
razn tan t o de l a m l t i pl e art i cu l aci n de l os n i vel es y, por el l o, de l a pl u ral i dad de l os su j et os, com o
de su coordi n aci n . Por t an t o, es u n pri n ci pi o part i cu l arm en t e adecu ado para gob ern ar l a
gl ob al i zaci n y ori en t arl a h aci a u n verdadero desarrol l o h u m an o. Para n o ab ri r l a pu erta a u n
pel i groso poder u n i versal de t i po m on ocrt i co, el gob i ern o de l a gl obal i zaci n deb e ser de t i po
su b si di ari o, art i cu l ado en m l t i pl es n i vel es y pl an os di versos, q u e col ab oren recprocam en t e. La
gl ob al i zaci n n ecesi ta ci ert am en t e u n a au t ori dad, en cu an t o pl an t ea el prob l em a de l a con secu ci n
de u n b i en com n gl ob al ; si n em b argo, di ch a au t ori dad deb er estar organ i zada de m odo
su b si di ari o y con di vi si n de poderes[138], t an t o para n o h eri r l a l i b ert ad com o para resu l tar
con cretam en t e ef i caz.
58. El pri n ci pi o de su b si di ari dad deb e m an t en erse n t i m am en t e u n i do al pri n ci pi o de l a sol i dari dad
y vi ceversa, porq u e as com o l a su b si di ari dad si n l a sol i dari dad desem b oca en el part i cu l ari sm o
soci al , t am b i n es ci ert o q u e l a sol i dari dad si n l a su b si di ari dad acabara en el asi sten ci al i sm o q u e
h u m i l l a al n ecesi tado. Est a regl a de carct er gen eral se h a de t en er mu y en cu en ta i n cl u so cu an do
se af ron tan l os t em as sob re l as ayu das i n t ern aci on al es al desarrol l o . stas, por en ci m a de l as
i n t en ci on es de l os don an t es, pu eden m an t en er a veces a u n pu eb l o en u n estado de depen den ci a,
e i n cl u so f avorecer si t u aci on es de dom i n i o l ocal y de expl ot aci n en el pas q u e l as reci b e. Las
ayu das econ m i cas, para q u e l o sean de verdad, n o deb en persegu i r otros f i n es. Han de ser
con cedi das i m pl i can do n o sl o a l os gob i ern os de l os pases i n t eresados, si n o t am b i n a l os agen t es
econ m i cos l ocal es y a l os agen t es cu l tu ral es de l a soci edad ci vi l , i n cl u i das l as Igl esi as l ocal es. Los
program as de ayu da h an de adapt arse cada vez m s a l a f orm a de l os program as i n t egrados y
com part i dos desde l a b ase. En ef ect o, si gu e si en do verdad q u e el recu rso h u m an o es el m s val i oso
de l os pases en vas de desarrol l o: ste es el au t n t i co capi tal q u e se h a de poten ci ar para asegu rar
a l os pases m s pob res u n f u tu ro verdaderam en te au t n om o. Con vi en e recordar tam b i n q u e, en
el cam po econ m i co, l a ayu da pri n ci pal q u e n ecesi t an l os pases en vas de desarrol l o es perm i ti r y
f avorecer cada vez m s el i n greso de su s produ ct os en l os m ercados i n t ern aci on al es, posi b i l i tan do
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as su pl en a part i ci paci n en l a vi da econ m i ca i n t ern aci on al . En el pasado, l as ayu das h an servi do
con dem asi ada f recu en ci a sl o para crear m ercados m argi n al es de l os produ ct os de esos pases.
Esto se deb e m u ch as veces a u n a f al ta de verdadera dem an da de estos produ ct os: por t an t o, es
n ecesari o ayu dar a esos pases a m ej orar su s produ ct os y a adapt arl os m ej or a l a dem an da. Adem s,
al gu n os h an t em i do con f recu en ci a l a com peten ci a de l as i m port aci on es de produ ct os, n orm al m en te
agrcol as, proven i en t es de l os pases econ m i ca m en t e pob res. Si n em b argo, se h a de recordar q u e
l a posi b i l i dad de com erci al i zar di ch os produ ct os si gn i f i ca a m en u do garan t i zar su su pervi ven ci a a
cort o o l argo pl azo. Un com erci o i n t ern aci on al j u sto y eq u i l i b rado en el cam po agrcol a pu ede
report ar b en ef i ci os a t odos, t an t o en l a of erta com o en l a dem an da. Por este m ot i vo, n o sl o es
n ecesari o ori en t ar com erci al m en t e esos produ ct os, si n o estab l ecer regl as com erci al es
i n t ern aci on al es q u e l os sosten gan , y ref orzar l a f i n an ci aci n del desarrol l o para h acer m s
produ ct i vas esas econ omas.
59. La cooperaci n para el desarrol l o n o deb e con t em pl ar sol am en t e l a di m en si n econ m i ca; h a
de ser u n a gran ocasi n para el en cu en t ro cu l t u ral y h u m an o. Si l os su j et os de l a cooperaci n de
l os pases econ m i cam en t e desarrol l ados, com o a veces su cede, n o t i en en en cu en ta l a i den t i dad
cu l tu ral propi a y aj en a, con su s val ores h u man os, n o podrn en t ab l ar di l ogo al gu n o con l os
ci u dadan os de l os pases pob res. Si stos, a su vez, se ab ren con i n di f eren ci a y si n di scern i m i en t o a
cu al q u i er propu esta cu l t u ral , n o estarn en con di ci on es de asu m i r l a respon sab i l i dad de su
au t n t i co desarrol l o[139]. Las soci edades t ecn ol gi cam en t e avan zadas n o deb en con f u n di r el propi o
desarrol l o t ecn ol gi co con u n a presu n t a su peri ori dad cu l t u ral , si n o q u e deb en redescu bri r en s
m i sm as vi rt u des a veces ol vi dadas, q u e l as h an h ech o f l orecer a l o l argo de su h i stori a. Las
soci edades en creci m i en t o deb en perman ecer f i el es a l o q u e h ay de verdaderam en t e h u m an o en
su s t radi ci on es, evi tan do q u e su perpon gan au t om t i cam en t e a el l as l as f orm as de l a ci vi l i zaci n
t ecn ol gi ca gl ob al i zada. En t odas l as cu l t u ras se dan si n gu l ares y m l t i pl es con vergen ci as t i cas,
expresi on es de u n a m i sm a n atu ral eza h u m an a, q u eri da por el Creador, y q u e l a sab i du ra t i ca de
l a h u m an i dad l l am a l ey n atu ral [140]. Di ch a l ey m oral u n i versal es f u n dam en t o sl i do de t odo
di l ogo cu l tu ral , rel i gi oso y pol ti co, ayu dan do al pl u ral i sm o m u l t i f orm e de l as di versa s cu l t u ras a
q u e n o se al ej en de l a b sq u eda com n de l a verdad, del b i en y de Di os. Por t an t o, l a adh esi n a
esa l ey escri t a en l os corazon es es l a b ase de t oda col ab oraci n soci al con stru ct i va. En t odas l as
cu l tu ras h ay cost ras q u e l i m pi ar y som b ras q u e despej ar. La f e cri st i an a, q u e se en carn a en l as
cu l tu ras t rascen di n dol as, pu ede ayu darl as a crecer en l a con vi ven ci a y en l a sol i dari dad u n i versal ,
en b en ef i ci o del desarrol l o com u n i tari o y pl an et ari o.
60. En l a b sq u eda de sol u ci on es para l a cri si s econ m i ca actu al , l a ayu da al desarrol l o de l os
pases pob res deb e con si derarse u n verdadero i n st ru m en t o de creaci n de ri q u eza para t odos. Qu
proyect o de ayu da pu ede prom et er u n creci m i en t o de t an si gn i f i cat i vo val or i n cl u so para l a
econ om a m u n di al com o l a ayu da a pob l aci on es q u e se en cu en t ran todava en u n a f ase i n i ci al
o poco avan zada de su proceso de desarrol l o econ m i co? En esta perspect i va, l os estados
econ m i cam en t e ms desarrol l ados h arn l o posi b l e por desti n ar m ayores porcen taj es de su
produ ct o i n t eri or b ru t o para ayu das al desarrol l o, respetan do l os com prom i sos q u e se h an t om ado
sob re este pu n t o en el m b i to de l a com u n i dad i n t ern aci on al . Lo podrn h acer t am b i n revi san do
su s pol ti cas i n t ern as de asi sten ci a y de sol i dari dad soci al , apl i can do a el l as el pri n ci pi o de
su b si di ari dad y crean do si stem as de segu ri dad soci al m s i n t egrados, con l a part i ci paci n act i va de
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l as person as y de l a soci edad ci vi l . De esta m an era, es posi b l e t am b i n m ej orar l os servi ci os soci al es
y asi sten ci al es y, al m i sm o t i em po, ah orrar recu rsos, el i m i n an do derroch es y ren t as abu si vas, para
desti n arl os a l a sol i dari dad i n t ern aci on al . Un si stem a de sol i dari dad soci al m s part i ci pat i vo y
orgn i co, m en os b u rocrat i zado pero n o por el l o m en os coordi n ado, podra revi tal i zar m u ch as
en ergas h oy adorm eci das en f avor t am b i n de l a sol i dari dad en tre l os pu eb l os.
Un a posi b i l i dad de ayu da para el desarrol l o podra ven i r de l a apl i caci n ef i caz de l a l l am ada
su b si di ari dad f i scal , q u e perm i ti ra a l os ci u dadan os deci di r sob re el desti n o de l os porcen t aj es de
l os i m pu estos q u e pagan al Estado. Esto pu ede ayu dar, evi t an do degen eraci on es part i cu l ari st as, a
f om en t ar f ormas de sol i dari dad soci al desde l a base, con ob vi os b en ef i ci os t am b i n desde el pu n t o
de vi st a de l a sol i dari dad para el desarrol l o.
61. Un a sol i dari dad m s am pl i a a n i vel i n t ern aci on al se m an i f i est a an t e t odo en segu i r prom ovi en d o,
t am b i n en con di ci on es de cri si s econ m i ca, u n m ayor acceso a l a edu caci n q u e, por otro l ado,
es u n a con di ci n esen ci al para l a ef i caci a de l a coopera ci n i n t ern aci on al m i sm a. Con el t rm i n o
edu caci n n o n os ref eri m os sl o a l a i n stru cci n o a l a f orm aci n para el t rab aj o, q u e son dos
cau sas i m portan t es para el desarrol l o, si n o a l a f orm aci n com pl eta de l a person a. A est e respect o,
se h a de su b rayar u n aspect o prob l em t i co: para edu car es preci so saber q u i n es l a person a
h u m an a, con ocer su n atu ral eza. Al af i an zarse u n a vi si n rel at i vi sta de di ch a n atu ral eza pl an t ea
seri os prob l em as a l a edu caci n , sob re t odo a l a edu caci n m oral , comprom et i en do su di f u si n
u n i versal . Cedi en do a este rel at i vi sm o, t odos se em pob recen m s, con con secu en ci as n egat i vas
t am b i n para l a ef i caci a de l a ayu da a l as pob l aci on es m s n ecesi tadas, a l as q u e n o f al t an sl o
recu rsos econ m i cos o t cn i cos, si n o tam b i n m odos y m edi os pedaggi cos q u e ayu den a l as
person as a l ograr su pl en a real i zaci n h u m an a.
Un ej em pl o de l a i m port an ci a de este prob l em a l o t en em os en el f en m en o del t u ri sm o
i n t ern aci on al [141], q u e pu ede ser u n n otab l e f actor de desarrol l o econ m i co y creci m i en t o cu l tu ral ,
pero q u e en ocasi on es pu ede t ran sf orm arse en u n a f orma de expl ot aci n y degradaci n m oral . La
si t u aci n actu al of rece oport u n i dades si n gu l ares para q u e l os aspect os econ m i cos del desarrol l o,
es deci r, l os f l u j os de di n ero y l a apari ci n de experi en ci as em presari al es l ocal es si gn i f i cat i vas, se
com b i n en con l os cu l tu ral es, y en pri m er l u gar el edu cat i vo. En m u ch os casos es as, pero en m u ch os
otros el t u ri sm o i n t ern aci on al es u n a experi en ci a desedu cat i va, t an t o para el t u ri st a com o para l as
pob l aci on es l ocal es. Con f recu en ci a, stas se en cu en t ran con con du ct as i n m oral es, y h ast a perversas,
com o en el caso del l l amado tu ri sm o sexu al , al q u e se sacri f i can t an t os seres h u m an os, i n cl u so de
t i ern a edad. Es dol oroso con stat ar q u e esto ocu rre m u ch as veces con el respal do de gob i ern os
l ocal es, con el si l en ci o de aq u el l os otros de don de proceden l os t u ri stas y con l a com pl i ci dad de
t an t os operadores del sect or. A n si n l l egar a ese ext rem o, el tu ri sm o i n t ern aci on al se pl an t ea con
f recu en ci a de m an era con su m i sta y h edon i sta, com o u n a evasi n y con m odos de organ i zaci n
t pi cos de l os pases de ori gen , de f orm a q u e n o se f avorece u n verdadero en cu en t ro en t re person as
y cu l t u ras. Hay q u e pen sar, pu es, en u n t u ri sm o di sti n t o, capaz de prom over u n
verdadero con oci m i en t o recproco, q u e n ada q u i te al descan so y a l a san a di versi n : h ay q u e
f om en t ar u n t u ri sm o as, t am b i n a t ravs de u n a rel aci n m s estrech a con l as experi en ci as de
cooperaci n i n t ern aci on al y de i n i ci at i vas em presari al es para el desarrol l o.
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62. Otro aspect o di gn o de at en ci n , h ab l an do del desarrol l o h u m an o i n t egral , es el f en m en o
del as m i graci on es. Es u n f en m en o q u e i m presi on a por su s gran des di m en si on es, por l os
prob l em as soci al es, econ m i cos, pol ti cos, cu l t u ral es y rel i gi osos q u e su sci t a, y por l os dr am t i cos
desaf os q u e pl an t ea a l as com u n i dades n aci on al es y a l a com u n i dad i n t ern aci on al . Podem os deci r
q u e estam os an t e u n f en m en o soci al q u e m arca poca, q u e req u i ere u n a f u ert e y cl ari vi den te
pol ti ca de cooperaci n i n t ern aci on al para af ron t arl o deb i d am en t e. Esta pol ti ca h ay q u e
desarrol l arl a part i en do de u n a est rech a col ab oraci n en t re l os pases de proceden ci a y de desti n o
de l os em i gran t es; h a de i r acom pa ada de adecu adas n orm at i vas i n t ern aci on al es capaces de
arm on i zar l os di versos orden am i en t os l egi sl at i vos, con vi stas a sal vagu ardar l as exi gen ci as y l os
derech os de l as person as y de l as f am i l i as em i gran t es, as com o l as de l as soci edades de desti n o.
Ni n g n pas por s sol o p u ede ser capaz de h acer f ren t e a l os prob l em as m i grat ori os act u al es. Todo s
podem os ver el su f ri m i en t o, el di sgu st o y l as aspi ra ci on es q u e con l l evan l os f l u j os m i grat ori os. Com o
es sab i do, es u n f en m en o com pl ej o de gest i on ar; si n em b argo, est com prob ado q u e l os
t rabaj adores ext ran j eros, n o ob stan t e l as di f i cu l tades i n h eren t es a su i n tegraci n , con t ri b u yen de
m an era si gn i f i cat i va con su t rab aj o al desarrol l o econ m i co del pas q u e l os acoge, as com o a su
pas de ori gen a t ravs de l as rem esas de di n ero. Ob vi am en t e, estos t rab aj adores n o pu eden ser
con si derados com o u n a m ercan ca o u n a m era f u erza l ab oral . Por t an t o n o deb en ser t rat ados com o
cu al q u i er otro f act or de produ cci n . Todo em i gran t e es u n a person a h u m an a q u e, en cu an t o t al ,
posee derech os f u n damen t al es i n al i en ab l es q u e h an de ser respetados por t odos y en cu al q u i er
si t u aci n [142].
63. Al con si derar l os prob l em as del desarrol l o, se h a de resal t ar l a rel aci n en t re pob reza y
desocu paci n . Los pob res son en m u ch os casos el resu l t ado de l a vi ol aci n de l a di gn i dad del
t rabaj o h u m an o, b i en porq u e se l i m i tan su s posi b i l i dades (desocu paci n , su b ocu paci n ), b i en
porq u e se deval an l os derech os q u e f l u yen del m i sm o, especi al m en t e el derech o al j u sto sal ari o,
a l a segu ri dad de l a person a del t rabaj ador y de su f am i l i a[143]. Por esto, ya el 1 de m ayo de 2000,
m i predecesor Ju an Pab l o II, de ven erada m em ori a, con ocasi n del Ju b i l eo de l os Trabaj adores,
l an z u n l l am am i en t o para u n a coal i ci n m u n di al a f avor del t rab aj o decen t e[144], al en t an do l a
estrat egi a de l a Organ i zaci n In t ern aci on al del Trab aj o. De esta m an era, dab a u n f u ert e apoyo m oral
a este ob j et i vo, com o aspi raci n de l as f am i l i as en t odos l os pases del mu n do. Pero q u si gn i f i ca
l a pal ab ra decen t e apl i cada al t rab aj o? Si gn i f i ca u n t rab aj o q u e, en cu al q u i er soci edad, sea
expresi n de l a di gn i dad esen ci al de t odo h om b re o m u j er: u n t rab aj o l i b rem en t e el egi do, q u e asoci e
ef ect i vam en t e a l os t rab aj adores, h om b res y m u j eres, al desarrol l o de su com u n i dad; u n t rab aj o q u e,
de este m odo, h aga q u e l os trabaj adores sean respetados, evi t an do t oda di scri m i n aci n ; u n trabaj o
q u e perm i ta sat i sf acer l as n ecesi dades de l as f am i l i as y escol ari zar a l os h i j os si n q u e se vean
ob l i gados a t rab aj ar; u n trab aj o q u e con si en ta a l os t rab aj adores organ i zarse l i b rem en t e y h acer or
su voz; u n t rab aj o q u e dej e espaci o para reen con t rarse adecu a dam en t e con l as propi as races en el
m b i to person al , f am i l i ar y espi ri t u al ; u n t rabaj o q u e asegu re u n a con di ci n di gn a a l os t rab aj adores
q u e l l egan a l a j u b i l aci n .
64. En l a ref l exi n sob re el t em a del t rab aj o, es op ort u n o h acer u n l l am am i en t o a l asorgan i zaci on es
si n di cal es de l os t rabaj adores, desde si em pre al en t adas y sosten i das por l a Igl esi a, an t e l a u rgen te
exi gen ci a de abri rse a l as n u evas perspect i vas q u e su rgen en el m b i t o l ab oral . Las organ i zaci on es
si n di cal es estn l l am adas a h acerse cargo de l os n u evos prob l em as de n u estra soci edad, su peran do
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l as l i m i taci on es propi as de l os si n di cat os de cl ase. M e ref i ero, por ej em pl o, a ese con j u n t o de
cu esti on es q u e l os estu di osos de l as ci en ci as soci al es se al an en el con f l i ct o en t re person a -
t rabaj adora y person a-con su m i dora. Si n q u e sea n ecesari o adoptar l a t esi s de q u e se h a ef ect u ado
u n despl azam i en t o de l a cen t ral i dad del t rab aj ador a l a cen t ral i dad del con su m i dor, parece en
cu al q u i er caso q u e ste es t am b i n u n t erren o para experi en ci as si n di cal es i n n ovadoras. El con t exto
gl ob al en el q u e se desarrol l a el trabaj o req u i ere i gu al m en t e q u e l as organ i zaci on es si n di cal es
n aci on al es, ce i das sob re t odo a l a def en sa de l os i n t ereses de su s af i l i ados, vu el van su m i rada
t am b i n h aci a l os n o af i l i ados y, en pa rt i cu l ar, h aci a l os t rab aj adores de l os pases en va de
desarrol l o, don de t an t as veces se vi ol an l os derech os soci al es. La def en sa de estos t rab aj adores,
prom ovi da t am b i n m edi an t e i n i ci at i vas apropi adas en f avor de l os pases de ori gen , perm i ti r a l as
organ i zaci on es si n di cal es pon er de rel i eve l as au t n t i cas razon es t i cas y cu l tu ral es q u e l as h an
con sen t i do ser, en con t ext os soci al es y l ab oral es di versos, u n f act or deci si vo para el desarrol l o. Si gu e
si en do vl i da l a t radi ci on al en se an za de l a Igl esi a, q u e propon e l a di sti n ci n de papel es y f u n ci on es
en t re si n di cat o y pol ti ca. Esta di sti n ci n perm i ti r a l as organ i zaci on es si n di cal es en con t rar en
l a soci edad ci vi l el m b i to m s adecu ado para su n ecesari a actu aci n en def en sa y prom oci n del
m u n do del t rabaj o, sob re t odo en f avor de l os t rab aj adores expl otados y n o represen t ados, cu ya
am arga con di ci n pasa desaperci b i da tan t as veces an t e l os oj os di strados de l a soci edad.
65. Adem s, se req u i ere q u e l as f i n an zas m i sm as, q u e h an de ren ovar n ecesari am en t e su s
estru ct u ras y m odos de f u n ci on am i en t o t ras su m al a u t i l i zaci n , q u e h a da ado l a econ om a real ,
vu el van a ser u n i n stru m en t o en cam i n ado a produ ci r m ej or ri q u eza y desarrol l o . Toda l a econ om a
y t odas l as f i n an zas, y n o sl o al gu n os de su s sectores, en cu an t o i n st ru m en t os, deb en ser u t i l i zados
de m an era t i ca para crear l as con di ci on es adecu adas para el desarrol l o del h om b re y de l os pu eb l os.
Es ci ertam en t e t i l , y en al gu n as ci rcu n stan ci as i n di spen sab l e, prom over i n i ci at i vas f i n an ci eras en
l as q u e predom i n e l a di m en si n h u m an i tari a. Si n em b argo, esto n o deb e h acern os ol vi dar q u e t odo
el si stem a f i n an ci ero h a de t en er com o m et a el sosten i m i en t o de u n verdadero desarrol l o. Sobre
t odo, es preci so q u e el i n t en t o de h acer el b i en n o se con t rapon ga al de l a ca paci dad ef ect i va de
produ ci r b i en es. Los agen t es f i n an ci eros h an de redescu b ri r el f u n dam en t o t i co de su act i vi dad
para n o ab u sar de aq u el l os i n stru m en t os sof i sti cados con l os q u e se podra t rai ci on ar a l os
ah orradores. Recta i n t en ci n , t ran sparen ci a y b sq u eda de l os b u en os resu l t ados son com pat i b l es
y n u n ca se deb en separar. Si el am or es i n t el i gen t e, sab e en con t rar t amb i n l os m odos de act u ar
seg n u n a con ven i en ci a previ si b l e y j u sta, com o m u est ran de man era si gn i f i cat i va m u ch as
experi en ci as en el cam po del crdi t o cooperat i vo.
Tan t o u n a regu l aci n del sect or capaz de sal vagu ardar a l os su j et os m s db i l es e i m pedi r
escan dal osas especu l aci on es, com o l a experi m en t aci n de n u evas f ormas de f i n an zas dest i n adas
a f avorecer proyect os de desarrol l o, son experi en ci as posi ti vas q u e se h an de prof u n di zar y al en tar,
recl am an do l a propi a respon sab i l i dad del ah orrador . Tam b i n l a experi en ci a de l a
m i crof i n an ci aci n , q u e h u n de su s races en l a ref l exi n y en l a act u aci n de l os h u m an i st as ci vi l es
pi en so sob re t odo en el ori gen de l os M on t es de Pi edad , h a de ser ref orzada y actu al i zada,
sob re t odo en estos m om en t os en q u e l os prob l em as f i n an ci eros pu eden resu l tar dram t i cos para
l os sect ores m s vu l n erab l es de l a pob l aci n , q u e deb en ser prot egi dos de l a am en aza de l a u su ra
y l a desesperaci n . Los m s db i l es deb en ser edu cados para def en derse de l a u su ra, as com o l os
pu eb l os pob res h an de ser edu cados para b en ef i ci arse real m en t e del m i crocrdi to, f ren an do de este
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m odo posi b l es f orm as de expl ot aci n en estos dos cam pos. Pu esto q u e t am b i n en l os pases ri cos
se dan n u evas f orm as de pob reza, l a m i crof i n an ci aci n pu ede of recer ayu das con cret as para crear
i n i ci at i vas y sect ores n u evos q u e f avorezcan a l as capas m s db i l es de l a soci edad, tam b i n an t e
u n a posi b l e f ase de em pob reci m i en t o de l a soci edad.
66. La i n t errel aci n m u n di al h a h ech o su rgi r u n n u evo poder pol ti co, el de l os con su m i dores y su s
asoci aci on es. Es u n f en m en o en el q u e se deb e prof u n di zar, pu es con ti en e el em en t os posi ti vos
q u e h ay q u e f om en t ar, com o t am b i n excesos q u e se h an de evi t ar. Es b u en o q u e l as person as se
den cu en t a de q u e com prar es si em pre u n act o m oral , y n o sl o econ m i co. El con su m i dor t i en e
u n a respon sab i l i dad soci al especf i ca, q u e se a ade a l a respon sab i l i dad soci al de l a em presa. Los
con su m i dores deb en ser con stan t em en t e edu cados[145] para el papel q u e ej ercen di ari am en t e y
q u e pu eden desem pe ar respetan do l os pri n ci pi os m oral es, si n q u e di sm i n u ya l a raci on al i dad
econ m i ca i n t rn seca en el act o de com prar. Tam bi n en el cam po de l as com pras, preci sam en t e en
m om en t os com o l os q u e se estn vi vi en do, en l os q u e el poder adq u i si ti vo pu ede verse redu ci do y
se deb er con su m i r con m ayor sob ri edad, es n ecesari o ab ri r otras vas com o, por ej em pl o, f orm as
de cooperaci n para l as adq u i si ci on es, com o ocu rre con l as cooperat i vas de con su m o, q u e exi sten
desde el s. XIX, graci as tam b i n a l a i n i ci at i va de l os cat l i cos. Adem s, es con ven i en t e f avorecer
f orm as n u evas de com erci al i zaci n de produ ct os proven i en t es de reas depri m i das del pl an eta para
garan t i zar u n a retri b u ci n decen t e a l os produ ctores, a con di ci n de q u e se t rat e de u n m ercado
t ran sparen t e, q u e l os produ ct ores reci b an n o sl o m ayores m rgen es d e gan an ci a si n o t am b i n
m ayor f orm aci n , prof esi on al i dad y t ecn ol oga y, f i n al m en t e, q u e di ch as experi en ci as de econ om a
para el desarrol l o n o estn con di ci on adas por vi si on es i deol gi cas part i di st as. Es de desear u n papel
m s i n ci si vo de l os con su m i dores com o f act or de dem ocraci a econ m i ca, si em pre q u e el l os m i sm os
n o est n m an i pu l ados por asoci aci on es escasam en t e represen t at i vas.
67. An t e el i m parab l e au m en t o de l a i n t erdepen den ci a m u n di al , y t amb i n en presen ci a de u n a
recesi n de al can ce gl obal , se si en t e m u ch o l a u rgen ci a de l a ref orm a t an to de l a Organ i zaci n de
l as Naci on es Un i das com o de l a arq u i tect u ra econ m i ca y f i n an ci era i n t ern aci on al , para q u e se d
u n a con creci n real al con cept o de f am i l i a de n aci on es. Y se si en t e l a u rgen ci a de en con t rar f orm as
i n n ovadoras para pon er en prct i ca el pri n ci pi o de l a respon sab i l i dad de prot eger[146] y dar
t am b i n u n a voz ef i caz en l as deci si on es com u n es a l as n aci on es ms pob res. Esto aparece
n ecesari o preci sam en t e con vi st as a u n orden am i en t o pol ti co, j u rdi co y econ m i co q u e i n crem en te
y ori en t e l a col ab oraci n i n t ern aci on al h aci a el desarrol l o sol i dari o de t odos l os pu eb l os. Para
gob ern ar l a econ om a m u n di al , para san ear l as econ om as af ect adas por l a cri si s, para preven i r su
em peoram i en t o y m ayor es deseq u i l i b ri os con si gu i en t es, para l ograr u n oport u n o desarm e i n t egral ,
l a segu ri dad al i m en t i ci a y l a paz, para garan t i zar l a sal vagu ardi a del am b i en t e y regu l ar l os f l u j os
m i grat ori os, u rge l a presen ci a de u n a verdadera Au t ori dad pol ti ca m u n di al , com o f u e ya esb ozada
por m i Predecesor, el Beat o Ju an XXIII. Est a Au t ori dad deb er estar regu l ada por el derech o, at en erse
de m an era con creta a l os pri n ci pi os de su b si di ari dad y de sol i dari dad, estar orden ada a l a real i zaci n
del b i en com n [147], com prom et erse en l a real i zaci n de u n au t n t i co desarrol l o h u m an o i n t egral
i n spi rado en l os val ores de l a cari dad en l a verdad. Di ch a Au t ori dad, adem s, deb er estar
recon oci da por t odos, gozar de poder ef ect i vo para garan t i zar a cada u n o l a segu ri dad, el
cu m pl i m i en t o de l a j u st i ci a y el respeto de l os derech os[148]. Ob vi am en t e, deb e t en er l a f acu l t ad de
h acer respetar su s propi as deci si on es a l as di versas part es, as com o l as m edi das de coordi n aci n
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adopt adas en l os di f eren t es f oros i n t ern aci on al es. En ef ect o, cu an do esto f al t a, el derech o
i n t ern aci on al , n o ob st an t e l os gran des progresos al can zados en l os di versos cam pos, correra el
ri esgo de estar con di ci on ado por l os eq u i l i b ri os de poder en t re l os m s f u ert es. El desarrol l o i n t egral
de l os pu eb l os y l a col ab oraci n i n t ern aci on al exi gen el estab l eci m i en t o de u n grado su peri or de
orden am i en t o i n t ern aci on al de t i po su b si di ar i o para el gob i ern o de l a gl ob al i zaci n [149], q u e se
l l eve a cab o f i n al m en t e u n orden soci al con f orm e al orden m oral , as com o esa rel aci n en tre esf era
m oral y soci al , en t re pol ti ca y m u n do econ m i co y ci vi l , ya previ sto en el Estat u t o de l as Naci on es
Un i das.

CA P TU LO SEX TO
EL DESA RROL L O D E L OS PU EB LOS Y LA TCN I CA
68. El t em a del desarrol l o de l os pu eb l os est n t i m am en t e u n i do al del desarrol l o de cada h om b re.
La person a h u m an a t i en de por n atu ral eza a su propi o desarrol l o. ste n o est garan t i zado por u n a
seri e de m ecan i sm os n atu ral es, si n o q u e cada u n o de n osotros es con sci en t e de su capaci dad de
deci di r l i b re y respon sab l em en t e. Tam poco se t rata de u n desarrol l o a m erced de n u estro capri ch o,
ya q u e t odos sab em os q u e som os u n don y n o el resu l t ado de u n a au t ogen eraci n . Nu estra l i b ert ad
est ori gi n ari am en t e caract eri zada por n u estro ser, con su s propi as l i m i taci on es. Ni n gu n o da f orma
a l a propi a con ci en ci a de m an era arb i t rari a, si n o q u e t odos con st ru yen su propi o yo sob re l a b ase
de u n s m i sm o q u e n os h a si do dado. No sl o l as dem s person as se n os presen t an com o n o
di spon i b l es, si n o tam b i n n osotros para n osotros m i sm os. El desarrol l o de l a person a se degrada
cu an do sta pret en de ser l a n i ca creadora de s m i sm a . De m odo an l ogo, t am b i n el desar rol l o
de l os pu eb l os se degrada cu an do l a h u m an i dad pi en sa q u e pu ede recrearse u t i l i zan do l os
prodi gi os de l a t ecn ol oga. Lo m i sm o ocu rre con el desarrol l o econ m i co, q u e se m an i f i est a f i ct i ci o
y da i n o cu an do se apoya en l os prodi gi os de l as f i n an zas para sosten er u n creci m i en t o
an t i n atu ral y con su m i sta. An t e esta pret en si n prom et ei ca, h em os de f ortal ecer el apreci o por u n a
l i b ert ad n o arb i trari a, si n o verdaderam en t e h u m an i zada por el recon oci m i en t o del b i en q u e l a
precede. Para al can zar este ob j et i vo, es n ecesari o q u e el h om b re en t re en s m i sm o para descu b ri r
l as n orm as f u n dam en t al es de l a l ey m oral n atu ral q u e Di os h a i n scri to en su corazn .
69. El prob l em a del desarrol l o en l a act u al i dad est estrech am en t e u n i do al progreso t ecn ol gi co y
a su s apl i caci on es desl u m b ran t es en cam po b i ol gi co. La t cn i ca con vi en e su b rayarl o es u n
h ech o prof u n dam en t e h u m an o, vi n cu l ado a l a au t on om a y l i b ert ad del h om b re. En l a t cn i ca se
m an i f i est a y con f i rm a el dom i n i o del espri t u sob re l a m at eri a. Si en do ste [e
escl avo de l as cosas, pu ede m s f ci l m en t e el evarse a l a adoraci n y a l a con t em pl aci n del
[150]. La t cn i ca perm i te dom i n ar l a mat eri a, redu ci r l os ri esgos, ah orrar esf u erzos, m ej orar
l as con di ci on es de vi da. Respon de a l a m i sm a vocaci n del t rabaj o h u m an o: en l a t cn i ca, vi sta
com o u n a ob ra del propi o t al en t o, el h om b re se recon oce a s m i sm o y real i za su propi a h u m an i dad.
La t cn i ca es el aspect o ob j et i vo del act u ar h u m an o [151], cu yo ori gen y razn de ser est en el
el em en t o su b j eti vo: el h om b re q u e t rab aj a. Por eso, l a t cn i ca n u n ca es sl o t cn i ca. M an i f i est a
q u i n es el h om b re y cu l es son su s aspi raci on es de desarrol l o, expresa l a t en si n del n i m o
h u m an o h aci a l a su peraci n gradu al de ci ert os con di ci on am i en t os m ateri al es. La t cn i ca, por l o
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t an t o, se i n serta en el man dat o de cu l t i var y cu stodi ar l a t i erra (cf . Gn 2,15), q u e Di os h a con f i ado
al h om b re, y se ori en ta a ref orzar esa al i an za en tre ser h u m an o y m edi o am b i en t e q u e deb e ref l ej ar
el am or creador de Di os.
70. El desarrol l o t ecn ol gi co pu ede al en tar l a i dea de l a au t osu f i ci en ci a de l a t cn i ca, cu an do el
h om b re se pregu n ta sl o por el cm o, en vez de con si derar l os porq u s q u e l o i m pu l san a actu ar.
Por eso, l a t cn i ca t i en e u n rost ro am b i gu o. Naci da de l a creat i vi dad h u man a com o i n stru m en t o de
l a l i b ertad de l a person a, pu ede en t en derse com o el em en t o de u n a l i b ert ad ab sol u ta, q u e desea
presci n di r de l os l m i tes i n h eren t es a l as cosas. El proceso de gl ob al i zaci n podra su sti t u i r l as
i deol ogas por l a t cn i ca [152], t ran sf ormn dose el l a m i sm a en u n poder i deol gi co, q u e expon dra
a l a h u man i dad al ri esgo de en con trarse en cerrada den t ro de u n a pri ori del cu al n o podra sal i r
para en con t rar el ser y l a verdad. En ese caso, cada u n o de n osotros con ocera, eval u ara y deci di r a
l os aspect os de su vi da desde u n h ori zon t e cu l t u ral t ecn ocrt i co, al q u e pert en eceram os
estru ct u ral m en t e, si n poder en con t rar j am s u n sen t i do q u e n o sea produ ci do por n osotros m i sm os.
Esta vi si n ref u erza m u ch o h oy l a m en t al i dad t ecn i ci sta, q u e h ace coi n ci di r l a verdad con l o f act i b l e.
Pero cu an do el n i co cri t eri o de verdad es l a ef i ci en ci a y l a u t i l i dad, se n i ega au t om t i cam en t e el
desarrol l o. En ef ect o, el verdadero desarrol l o n o con si ste pri n ci pal m en t e en h acer. La cl ave del
desarrol l o est en u n a i n t el i gen ci a capaz de en t en der l a t cn i ca y de captar el si gn i f i cado
pl en am en t e h u man o del q u eh acer del h om b re, seg n el h ori zon t e de sen t i do de l a person a
con si derada en l a gl ob al i dad de su ser. In cl u so cu an do el h om b re opera a t ravs de u n sat l i te o
de u n i m pu l so el ectrn i co a di stan ci a, su act u ar perm an ece si em pre h u m an o, expresi n de u n a
l i b ert ad respon sab l e. La tcn i ca at rae f u ert em en t e al h om b re, porq u e l o rescat a de l as l i m i taci on es
f si cas y l e am pl a el h ori zon t e. Pero l a l i b ert ad h u m an a es el l a m i sm a sl o cu an do respon de a esta
at racci n de l a t cn i ca con deci si on es q u e son f ru to de l a respon sab i l i dad m oral . De ah l a n ecesi dad
aprem i an t e de u n a f ormaci n para u n u so t i co y respon sab l e de l a t cn i ca. Con sci en t es de esta
at racci n de l a t cn i ca sob re el ser h u man o, se deb e recu perar el verdadero sen t i do de l a l i b ert ad,
q u e n o con si ste en l a sedu cci n de u n a au t on om a t otal , si n o en l a respu esta a l a l l amada del ser,
com en zan do por n u estro propi o ser.
71. Esta posi b l e desvi aci n de l a m en t al i dad t cn i ca de su ori gi n ari o cau ce h u m an i sta se m u est ra
h oy de m an era evi den t e en l a t ecn i f i caci n del desarrol l o y de l a paz. El desarrol l o de l os pu eb l os
es con si derado con f recu en ci a com o u n prob l em a de i n gen i era f i n an ci era, de apert u ra de m ercados,
de b aj adas de i m pu estos, de i n versi on es produ ct i vas, de ref orm as i n sti tu ci on al es, en def i n i ti va como
u n a cu est i n excl u si vamen t e t cn i ca. Si n du da, t odos estos m b i tos t i en en u n papel m u y i m port an t e,
pero deb eram os pregu n tarn os por q u l as deci si on es de t i po t cn i co h an f u n ci on ado h ast a ah ora
sl o en part e. La cau sa es m u ch o m s prof u n da. El desarrol l o n u n ca estar pl en am en t e garan t i zado
por f u erzas q u e en gran m edi da son au t om t i cas e i m person al es, ya proven gan de l as l eyes de
m ercado o de pol ti cas de carct er i n t ern aci on al . El desarrol l o es i m posi b l e si n h om b res rect os, si n
operadores econ m i cos y agen t es pol ti cos q u e si en t an f u ert em en t e en su con ci en ci a l a l l am ada al
b i en com n . Se n ecesi ta tan t o l a preparaci n prof esi on al com o l a coh eren ci a m oral . Cu an do
predom i n a l a ab sol u t i zaci n de l a t cn i ca se produ ce u n a con f u si n en t re l os f i n es y l os m edi os, el
em presari o con si dera com o n i co cri teri o de acci n el m xi m o b en ef i ci o en l a produ cci n ; el pol ti co,
l a con sol i daci n del poder; el ci en t f i co, el resu l tado de su s descu b ri m i en t os. As, b aj o esa red de
rel aci on es econ m i cas, f i n an ci eras y pol ti cas persi sten f recu en t em en t e i n com pren si on es, m al estar
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e i n j u sti ci a; l os f l u j os de con oci m i en t os t cn i cos au m en tan , pero en b en ef i ci o de su s propi et ari os,
m i en t ras q u e l a si t u aci n real de l as pob l aci on es q u e vi ven b aj o y casi si em pre al m argen de estos
f l u j os, perm an ece i n al t erada, si n posi b i l i dades real es de em an ci paci n .
72. Tam b i n l a paz corre a veces el ri esgo de ser con si derada com o u n produ ct o de l a t cn i ca, f ru t o
excl u si vam en t e de l os acu erdos en t re l os gob i ern os o de i n i ci at i vas t en den t es a asegu rar ayu das
econ m i cas ef i caces. Es ci ert o q u e l a con stru cci n de l a paz n ecesi ta u n a red con stan t e de
con t act os di pl om t i cos, i n t ercam b i os econ m i cos y t ecn ol gi cos, en cu en t ros cu l tu ral es, acu erdos en
proyect os com u n es, com o t am b i n q u e se adopten com prom i sos com part i dos para al ej ar l as
am en azas de t i po b l i co o cort ar de raz l as con t i n u as t en t aci on es t errori stas. No ob stan t e, para q u e
esos esf u erzos produ zcan ef ect os du raderos, es n ecesari o q u e se su sten t en en val ores
f u n dam en t ados en l a verdad de l a vi da. Es deci r, es preci so escu ch ar l a voz de l as pob l aci on es
i n t eresadas y t en er en cu en ta su si tu aci n para poder i n t erpret ar de m an era adecu ada su s
expect at i vas. Todo esto deb e estar u n i do al esf u erzo an n i m o de t an t as person as q u e t rab aj an
deci di dam en t e para f omen t ar el en cu en t ro en t re l os pu eb l os y f avorecer l a prom oci n del desarrol l o
part i en do del am or y de l a com pren si n recproca. En t re estas person as en con t ram os t am b i n f i el es
cri st i an os, i m pl i cados en l a gran t area de dar u n sen t i do pl en am en t e h u m an o al desarrol l o y l a paz.
73. El desarrol l o t ecn ol gi co est rel aci on ado con l a i n f l u en ci a cada vez m ayor de l os m edi os de
com u n i caci n soci al . Es casi i m posi b l e i m agi n ar ya l a exi st en ci a de l a f am i l i a h u m an a si n su
presen ci a. Para b i en o para m al , se h an i n t rodu ci do de t al m an era en l a vi da del m u n do, q u e parece
real m en t e ab su rda l a post u ra de q u i en es def i en den su n eu tral i dad y, con si gu i en t em en t e, rei vi n di can
su au t on om a con respect o a l a m oral de l as person as. M u ch as veces, t en den ci as de este t i po, q u e
en f at i zan l a n atu ral eza estri ct am en t e t cn i ca de estos m edi os, f avorecen de h ech o su su b o rdi n aci n
a l os i n t ereses econ m i cos, al dom i n i o de l os m er cados, si n ol vi dar el deseo de i m pon er parm et ros
cu l tu ral es en f u n ci n de proyect os de carct er i deol gi co y pol ti co. Dada l a i m port an ci a f u n dam en t al
de l os m edi os de com u n i caci n en det erm i n ar l os cam b i os en el m odo d e perci b i r y de con ocer l a
real i dad y l a person a h u m an a m i sm a, se h ace n ecesari a u n a seri a ref l exi n sob re su i n f l u j o,
especi al m en t e sob re l a di m en si n t i co-cu l t u ral de l a gl ob al i zaci n y el desarrol l o sol i dari o de l os
pu eb l os. Al i gu al q u e ocu rre con l a correct a gest i n de l a gl ob al i zaci n y el desarrol l o, el sen t i do y
l a f i n al i dad de l os m edi os de com u n i caci n debe b u scarse en su f u n dam en t o an t ropol gi co . Esto
q u i ere deci r q u e pu eden ser ocasi n de h u m an i zaci n n o sl o cu an do, graci as al desarrol l o
t ecn ol gi co, of recen m ayores posi b i l i dades para l a com u n i caci n y l a i n f orm aci n , si n o sob re t odo
cu an do se organ i zan y se ori en t an b aj o l a l u z de u n a i m agen de l a person a y el b i en com n q u e
ref l ej e su s val ores u n i versal es. El m ero h ech o de q u e l os m edi os de com u n i caci n soci al
m u l t i pl i q u en l as posi b i l i dades de i n t ercon exi n y de ci rcu l aci n de i deas, n o f avorece l a l i b ertad n i
gl ob al i za el desarrol l o y l a dem ocraci a para t odos. Para al can zar estos ob j et i vos se n ecesi ta q u e l os
m edi os de com u n i caci n estn cen trados en l a prom oci n de l a di gn i dad de l as person as y de l os
pu eb l os, q u e estn expresam en t e an i m ados por l a cari dad y se pon gan al servi ci o de l a verdad, del
b i en y de l a f rat ern i dad n atu ral y sob ren atu ral . En ef ect o, l a l i b ertad h u m an a est i n t rn secam en te
l i gada a estos val ores su peri ores. Los m edi os pu eden of recer u n a val i osa ayu da al au m en t o de l a
com u n i n en l a f am i l i a h u m an a y al et h os de l a soci edad, cu an do se con vi ert en en i n stru m en t os
q u e prom u even l a part i ci paci n u n i versa l en l a b sq u eda com n de l o q u e es j u sto.
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74. En l a act u al i dad, l a b i oti ca es u n cam po pri ori tari o y cru ci al en l a l u ch a cu l tu ral en t re el
ab sol u t i sm o de l a t cn i ca y l a respon sab i l i dad m oral , y en el q u e est en j u ego l a posi b i l i dad de u n
desarrol l o h u m an o e i n t egral . ste es u n m b i to mu y del i cado y deci si vo, don de se pl an t ea con t oda
su f u erza dram t i ca l a cu esti n f u n dam en t al : si el h om b re es u n produ ct o de s m i sm o o si depen de
de Di os. Los descu b ri m i en t os ci en t f i cos en este cam po y l as posi b i l i dades de u n a i n t erven ci n
t cn i ca h an creci do t an t o q u e parecen i m pon er l a el ecci n en t re estos dos t i pos de razn : u n a razn
ab i ert a a l a trascen den ci a o u n a razn en cerrada en l a i n m an en ci a. Estam os an t e u n au t
au t deci si vo. Pero l a raci on al i dad del q u eh acer tcn i co cen trada sl o en s m i sm a se revel a com o
i rraci on al , porq u e com port a u n rech azo f i rm e del sen t i do y del val or. Por el l o, l a cerrazn a l a
t rascen den ci a t ropi eza con l a di f i cu l t ad de pen sar cm o es posi b l e q u e de l a n ada h aya su rgi do el
ser y de l a casu al i dad l a i n t el i gen ci a [153]. An t e estos prob l em as t an dram t i cos, razn y f e se ayu dan
m u t u am en t e. Sl o j u n t as sal varn al h om b re. Atrada por el pu ro q u eh acer t cn i co, l a razn si n l a
f e se ve avocada a perderse en l a i l u si n de su propi a om n i pot en ci a . La f e si n l a razn corre el
ri esgo de al ej arse de l a vi da con cret a de l as person as[154].
75. Pab l o VI h ab a perci b i do y se al ado ya el al can ce m u n di al de l a cu esti n soci al [155]. Si gu i en do
esta l n ea, h oy es preci so af i rm ar q u e l a cu esti n soci al se h a con vert i do radi cal m en t e en u n a
cu esti n an t ropol gi ca , en el sen t i do de q u e i m pl i ca n o sl o el m odo m i sm o de con ceb i r, si n o
t am b i n de m an i pu l ar l a vi da, cada da m s expu esta por l a b i otecn ol oga a l a i n t erven ci n del
h om b re. La f ecu n daci n i n vi tro, l a i n vesti gaci n con em b ri on es, l a posi b i l i dad de l a cl on aci n y
de l a h i b ri daci n h u m an a n acen y se prom u even en l a cu l tu ra actu al del desen can t o t otal , q u e cree
h ab er desvel ado cu al q u i er m i st eri o, pu esto q u e se h a l l egado ya a l a raz de l a vi da. Es aq u don d e
el ab sol u t i sm o de l a t cn i ca en cu en t ra su m xi ma expresi n . En este t i po de cu l t u ra, l a con ci en ci a
est l l am ada n i cam en t e a t om ar n ota de u n a m era posi b i l i dad t cn i ca. Pero n o h an de m i n i m i zarse
l os escen ari os i n q u i etan tes para el f u t u ro del h om b re, n i l os n u evos y poten t es i n stru m en t os q u e l a
cu l tu ra de l a mu ert e t i en e a su di sposi ci n . A l a pl aga di f u sa, t rgi ca, del ab ort o, podra a adi rse
en el f u t u ro, au n q u e ya su b rept i ci am en t e i n n u ce, u n a si stem t i ca pl an i f i caci n eu gen si ca de l os
n aci m i en t os. Por otro l ado, se va ab ri en do paso u n a m en s eu t an asi ca, m an i f estaci n n o m en os
ab u si va del dom i n i o sob re l a vi da, q u e en ci ert as con di ci on es ya n o se con si dera di gn a de ser vi vi da.
Detrs de estos escen ari os h ay pl an t eam i en t os cu l t u ral es q u e n i egan l a di gn i dad h u man a. A su vez,
estas prct i cas f om en tan u n a con cepci n m at eri al i sta y m ecan i ci sta de l a vi da h u m an a. Qu i n
pu ede cal cu l ar l os ef ectos n egat i vos sob re el desarrol l o de est a m en t al i dad? Cm o podem os
ext ra arn os de l a i n di f eren ci a an t e t an t as si tu aci on es h u m an as degradan t es, si l a i n di f eren ci a
caract eri za n u estra act i tu d an t e l o q u e es h u m an o y l o q u e n o l o es? Sorpren de l a sel ecci n arb i trari a
de aq u el l o q u e h oy se propon e com o di gn o de respeto. M u ch os, di spu estos a escan dal i zarse por
cosas secu n dari as, parecen t ol erar i n j u sti ci as i n au di tas. M i en t ras l os pob res del m u n do si gu en
l l am an do a l a pu ert a de l a opu l en ci a, el m u n do ri co corre el ri esgo d e n o escu ch ar ya est os gol pes
a su pu erta, deb i do a u n a con ci en ci a i n capaz de recon ocer l o h u m an o. Di os revel a el h om b re al
h om b re; l a razn y l a f e col ab oran a l a h ora de m ostrarl e el b i en , con tal q u e l o q u i era ver; l a l ey
n atu ral , en l a q u e b ri l l a l a Razn creadora, i n di ca l a gran deza del h om b re, pero t am b i n su m i seri a,
cu an do descon oce el recl am o de l a verdad m oral .
76. Un o de l os aspect os del actu al espri tu t ecn i ci sta se pu ede apreci ar en l a propen si n a con si derar
l os prob l em as y l os f en m en os q u e t i en en q u e ver con l a vi da i n t eri or sl o desde u n pu n t o de vi sta
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psi col gi co, e i n cl u so m eram en t e n eu rol gi co. De esta m an era, l a i n t eri ori dad del h om b re se vaca
y el ser con sci en t es de l a con si sten ci a on t ol gi ca del al m a h u m an a, con l as prof u n di dades q u e l os
San t os h an sab i do son dear, se pi erde progresi vam en t e. El prob l em a del desarrol l o est
estrech am en t e rel aci on ado con el con cept o q u e ten gam os del al m a del h om b re, ya q u e n u estro yo
se ve redu ci do m u ch as veces a l a psi q u e, y l a sal u d del al m a se con f u n de con el b i en estar em oti vo.
Estas redu cci on es t i en en su ori gen en u n a prof u n da i n com pren si n de l o q u e es l a vi da espi ri t u al
y l l evan a i gn orar q u e el desarrol l o del h om b re y de l os pu eb l os depen de tam b i n de l as sol u ci on es
q u e se dan a l os prob l em as de carct er espi ri tu al . El desarrol l o deb e ab arcar, adem s de u n
progreso m at eri al , u n o espi ri tu al , porq u e el h om b re es u n o en cu erpo y al m a[156], n aci do del am or
creador de Di os y desti n ado a vi vi r et ern am en t e. El ser h u m an o se desarrol l a cu an do crece
espi ri t u al m en t e, cu an do su al m a se con oce a s m i sm a y l a verdad q u e Di os h a i m preso
germ i n al m en t e en el l a, cu an d o di al oga con si go m i sm o y con su Creador. Lej os de Di os, el h om b r e
est i n q u i eto y se h ace f rgi l . La al i en aci n soci al y psi col gi ca, y l as n u m erosas n eu rosi s q u e
caract eri zan l as soci edades opu l en tas, rem i t en tam b i n a este t i po de cau sas espi ri t u al es. Un a
soci edad del b i en estar, m at eri al m en t e desarrol l ada, pero q u e opri m e el al m a, n o est en s m i sm a
b i en ori en t ada h aci a u n au t n t i co desarrol l o. Las n u evas f orm as de escl avi tu d, com o l a droga, y l a
desesperaci n en l a q u e caen tan t as person as, t i en en u n a expl i caci n n o sl o soci ol gi ca o
psi col gi ca, si n o esen ci al m en t e espi ri tu al . El vaco en q u e el al ma se si en te ab an don ada, con t an do
i n cl u so con n u m erosas terapi as para el cu erpo y para l a psi q u e, h ace su f ri r.No h ay desarrol l o pl en o
n i u n b i en com n u n i ver sal si n el b i en espi ri t u al y m oral de l as person as, con si deradas en su
t otal i dad de al m a y cu erpo.
77. El ab sol u t i sm o de l a tcn i ca t i en de a produ ci r u n a i n capaci dad de perci b i r t odo aq u el l o q u e n o
se expl i ca con l a pu ra mat eri a. Si n em b argo, t odos l os h om b res t i en en experi en ci a de tan t os aspect os
i n m at eri al es y espi ri t u al es de su vi da. Con ocer n o es sl o u n act o m ateri al , porq u e l o con oci do
escon de si em pre al go q u e va m s al l del dat o em pri co. Todo con oci m i en t o, h asta el m s si m pl e,
es si em pre u n peq u e o prodi gi o, porq u e n u n ca se expl i ca com pl etam en t e con l os el em en t os
m at eri al es q u e em pl eam os. En t oda verdad h ay si em pre al go m s de l o q u e cab a esperar, en el
am or q u e reci b i m os h ay si em pre al go q u e n os sor pren de. Jam s deb eram os dej ar de sorpren dern os
an t e est os prodi gi os. En t odo con oci m i en t o y act o de am or, el al m a del h om b re experi m en t a u n
m s q u e se asem ej a m u ch o a u n don reci b i do, a u n a al tu ra a l a q u e se n os l l eva. Tam b i n el
desarrol l o del h om b re y de l os pu eb l os al can za u n n i vel pareci do, si co n si deram os l a di m en si n
espi ri t u al q u e deb e i n cl u i r n ecesari am en t e el desarrol l o para ser au t n t i co. Para el l o se n ecesi tan
u n os oj os n u evos y u n corazn n u evo, q u e su peren l a vi si n m at eri al i sta de l os acon t eci m i en t os
h u m an os y q u e vi sl u m bren en el desarr ol l o ese al go m s q u e l a t cn i ca n o pu ede of recer. Por
este cam i n o se podr con segu i r aq u el desarrol l o h u m an o e i n t egral , cu yo cri teri o ori en tador se h al l a
en l a f u erza i m pu l sora de l a cari dad en l a verdad.

CON CLU SI N
78. Si n Di os el h om b re n o sab e adon de i r n i t am poco l ogra en t en der q u i n es. An t e l os gran des
prob l em as del desarrol l o de l os pu eb l os, q u e n os i m pu l san casi al desasosi ego y al ab at i m i en t o,
vi en e en n u estro au xi l i o l a pal ab ra de Jesu cri st o, q u e n os h ace sab er: Si n m n o podi s h acer n ada
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(Jn 15,5). Y n os an i m a: Yo estoy con vosotros t odos l os das, h asta el f i n al del mu n do (M t 28,20).
An t e el i n gen t e t rab aj o q u e q u eda por h acer, l a f e en l a presen ci a de Di os n os sosti en e, j u n t o con
l os q u e se u n en en su n om b re y t rab aj an por l a j u sti ci a . Pab l o VI n os h a recordado en l a Popu l oru m
progressi o q u e el h om b r e n o es capaz de gob ern ar por s m i sm o su propi o progreso, porq u e l sol o
n o pu ede f u n dar u n verdadero h u m an i sm o. Sl o si pen sam os q u e se n os h a l l am ado
i n di vi du al m en t e y com o com u n i dad a f orm ar parte de l a f am i l i a de Di os com o h i j os su yos, serem os
capaces de f orj ar u n pen sam i en t o n u evo y sacar n u evas en ergas al servi ci o de u n h u m an i sm o
n t egro y verdadero. Por tan t o, l a f u erza m s poderosa al servi ci o del desarrol l o es u n h u m an i sm o
cri st i an o,[157] q u e vi vi f i q u e l a cari dad y q u e se dej e gu i ar por l a verdad, acogi en do u n a y otra com o
u n don perman en t e de Di os. La di spon i b i l i dad para con Di os provoca l a di spon i b i l i dad para con l os
h erm an os y u n a vi da en t en di da com o u n a tarea sol i dari a y gozosa. Al con trari o, l a cerrazn
i deol gi ca a Di os y el i n di f eren t i sm o at eo, q u e ol vi da al Creador y corre el pel i gro de ol vi dar t am b i n
l os val ores h u m an os, se presen t an h oy com o u n o de l os m ayores ob stcu l os para el desarrol l o. El
h u m an i sm o q u e excl u ye a Di os es u n h u m an i sm o i n h u m an o. Sol am en t e u n h u m an i sm o ab i ert o al
Ab sol u t o n os pu ede gu i ar en l a prom oci n y real i zaci n de f orm as de vi da soci al y ci vi l en el
m b i to de l as estru ct u ras, l as i n sti t u ci on es, l a cu l t u ra y el et h os , prot egi n don os del ri esgo de
q u edar apresados por l as m odas del m om en t o. La con ci en ci a del am or i n destru ct i b l e de Di os es l a
q u e n os sosti en e en el du ro y apasi on an t e com prom i so por l a j u sti ci a, por el desarrol l o de l os
pu eb l os, en tre xi tos y f racasos, y en l a tarea con stan t e de dar u n rect o orden am i en t o a l as real i dades
h u m an as. El am or de Di os n os i n vi ta a sal i r de l o q u e es l i m i tado y n o def i n i ti vo, n os da val or para
t rabaj ar y segu i r en b u sca del b i en de t odos, au n cu an do n o se real i ce i n medi at am en t e, au n cu an do
l o q u e con si gam os n osotros, l as au t ori dades pol ti cas y l os agen t es econ m i cos, sea si em pre m en os
de l o q u e an h el am os[158]. Di os n os da l a f u erza para l u ch ar y su f ri r por amor al b i en com n , porq u e
l es n u est ro Todo, n u estra esperan za m s gran de.
79. El desarrol l o n ecesi ta cri st i an os con l os b razos l evan t ados h aci a Di os en oraci n , cri st i an os
con sci en t es de q u e el am or l l en o de verdad, cari t as i n veri tat e, del q u e procede el au t n t i co
desarrol l o, n o es el resu l t ado de n u estro esf u erzo si n o u n don . Por el l o, tam b i n en l os m om en t os
m s di f ci l es y com pl ej os, adem s de act u ar con sen sat ez, h em os de vol vern os an t e t odo a su am or.
El desarrol l o con l l eva at en ci n a l a vi da espi ri tu al , t en er en cu en t a seri am en t e l a experi en ci a de f e
en Di os, de f rat ern i dad espi ri tu al en Cri st o, de con f i an za en l a Provi den ci a y en l a M i seri cordi a di vi n a,
de am or y perdn , de ren u n ci a a u n o m i sm o, de acogi da del prj i m o, de j u sti ci a y de paz. Todo esto
es i n di spen sab l e para tran sf orm ar l os corazon es de pi edra en corazon es de carn e (Ez 36,26), y
h acer as l a vi da t erren a m s di vi n a y por t an t o m s di gn a del h om b re. Todo esto es
del h om b re, porq u e el h om b re es su j et o de su exi st en ci a; y a l a vez es de Di os, porq u e Di os es el
pri n ci pi o y el f i n de t odo l o q u e t i en e val or y n os redi m e: el m u n do, l a vi da, l a m u ert e, l o presen t e,
l o f u tu ro. Todo es vu estro, vosotros de Cri st o, y Cri st o de Di os (1 Co 3,22-23). El an h el o del cri st i an o
es q u e t oda l a f am i l i a h u m an a pu eda i n vocar a Di os com o Padre n u estro. Qu e j u n t o al Hi j o
u n i gn i to, t odos l os h om b res pu edan apren der a rezar al Padre y a su pl i carl e con l as pal ab ras q u e
el m i sm o Jes s n os h a en se ado, q u e sepam os san t i f i carl o vi vi en do seg n su vol u n tad, y t en gam os
t am b i n el pan n ecesari o de cada da, com pren si n y gen erosi dad con l os q u e n os of en den , q u e
n o se n os som et a excesi vam en t e a l as pru ebas y se n os l i b re del m al (cf . M t 6,9-13).
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48

Al con cl u i r el A o Pau l i n o, m e com pl ace expresar este deseo con l as m i sm as pal abras del Apstol
en su cart a a l os Rom an os: Qu e vu estra cari dad n o sea u n a f arsa: ab orreced l o m al o y apegaos a
l o b u en o. Com o b u en os h erm an os, sed cari osos u n os con otros, esti m an do a l os dem s m s q u e
a u n o m i sm o (12,9-10). Qu e l a Vi rgen M ara, procl am ada por Pab l o VI M at er Eccl esi ae y h on rada
por el pu eb l o cri st i an o com o Specu l u m i u sti t i ae y Regi n a paci s, n os protej a y n os ob t en ga por su
i n t ercesi n cel esti al l a f u erza, l a esperan za y l a al egra n ecesari a para con t i n u ar gen erosam en t e l a
t area en f avor del desarrol l o de t odo el h om b re y de t odos l os h om b res[1 59].
Dado en Rom a, j u n to a San Pedro, el 29 de j u n i o, sol em n i dad de
San Pedro y San Pab l o, del a o 2009, q u i n to de m i Pon ti f i cado.

BENEDICTO XVI


[1] Cf . Pab l o VI, Cart a en c. Popu l oru m progressi o (26 m arzo 1967), 22: AAS 59 (1967), 26 8; Con c.
Ecu m . Vat . II, Con st. past. Gau di u m et spes, sob re l a Igl esi a en el m u n do act u al , 69.
[2] Hom i l a para l a Jorn ada del desarrol l o ( 23 agosto 1968): AAS 60 (1968), 626-627.
[3] Cf . Ju an Pabl o II, M en saj e para l a Jorn ada M u n di al de l a Paz 2002: AAS 94 (2002), 132-140.
[4] Cf . Con c. Ecu m. Vat. II, Con st. past . Gau di u m et spes, sob re l a Igl esi a en el m u n do act u al ,26.
[5] Cf . Ju an XXIII, Cart a en c. Pacem i n t erri s (11 ab ri l 1963): AAS 55 (1963), 268-270.
[6] Cf . n . 16: l .c., 265.
[7] Cf . i b d., 82: l .c., 297.
[8] Ib d., 42: l .c., 278.
[9] Ib d., 20: l .c., 267.
[10] Cf . Con c. Ecu m . Vat . II, Con st. past. Gau di u m et spes, sob re l a Igl esi a en el m u n do act u al , 36;
Pab l o VI, Cart a ap. Oct ogesi m a adven i en s (14 mayo 1971), 4: AAS 63 (1971), 403-404; Ju an Pab l o
II, Cart a en c. Cen t esi m u s an n u s (1 m ayo 1991), 43: AAS 83 (1991), 847.
[11] Pab l o VI, Cart a en c. Popu l oru m progressi o, 13: l .c., 263-264.
[12] Cf . Con sej o Pon t i f i ci o de Ju sti ci a y Paz, Com pen di o de l a doct ri n a soci al de l a Igl esi a , n . 76.
[13] Cf . Di scu rso en l a i n au gu raci n de l a V Con f eren ci a Gen eral del Epi scopado Lat i n oam eri can o
y del Cari b e (13 m ayo 2 007): (25 m ayo 2007), pp .
9-11.
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[14] Cf . n n . 3-5: l .c., 258-260.
[15] Cf . Ju an Pab l o II, Cart a en c. Sol l i ci t u do rei soci al i s (30 di ci em b re 1987) 6-7: AAS 80 (1988),
517-519.
[16] Cf . Pab l o VI, Cart a en c. Popu l oru m progressi o, 14: l .c., 264.
[17] Cart a en c. Deu s cari tas est (25 di ci em b re 2005), 18: AAS 98 (2006), 232.
[18] Ib d., 6: l .c., 222.
[19] Cf . Di scu rso a l a Cu ri a Rom an a con m ot i vo de l as f el i ci taci on es n avi de as (22 di ci em b re
2005): (30 di ci em b re 2005), pp. 9-12.
[20] Cf . Ju an Pab l o II, Cart a en c. Sol l i ci tu do rei soci al i s, 3: l .c., 515.
[21] Cf . i b d., 1: l .c., 513-514.
[22] Cf . i b d., 3: l .c., 515.
[23] Cf . Ju an Pab l o II, Cart a en c. Lab orem exercen s (14 septi em b re 1981), 3: AAS 73 (1981), 583-
584.
[24] Cf . Id., Cart a en c. Cen t esi m u s an n u s, 3: l .c., 794-796.
[25] Cf . Cart a en c. Popu l oru m progressi o, 3: l .c., 258.
[26] Cf . i b d., 34: l .c., 274.
[27] Cf . n n . 8-9: AAS 60 (1968), 485-487; Ben edi ct o XVI, Di scu rso a l os part i ci pan t es en el Con greso
In t ern aci on al con ocasi n del 40 an i versari o de l a en ccl i ca Hu m an ae vi tae (10 m ayo
2008): (16 m ayo 2008), p. 8.
[28] Cf . Ju an Pab l o II, Cart a en c. Evan gel i u m vi t ae (25 m arzo 1995), 93: AAS 87 (1995), 507-508.
[29] Ib d., 101: l .c., 516-518.
[30] N. 29: AAS 68 (197 6), 25.
[31] Ib d., 31: l .c., 26.
[32] Cf . Ju an Pab l o II, Cart a en c. Sol l i ci tu do rei soci al i s, 41: l .c., 570-572.
[33] Ib d.; Id., Carta en c. Cen t esi m u s an n u s, 5. 54: l .c., 799. 859-860.
[34] N. 15: l .c., 265.
[35] Cf . i b d., 2: l .c., 258; Len XIII, Cart a en c. Reru m n ovaru m (15 m ayo 1891): Leon i s XIII P.M .
Act a, XI, Rom ae 1892, 9 7 -144; Ju an Pab l o II, Cart a en c. Sol l i ci t u do rei soci al i s, 8: l .c., 519-520; Id.,
Cart a en c. Cen t esi m u s an n u s, 5: l .c., 799.
[36] Cf . Cart a en c. Popu l oru m progressi o, 2. 13: l .c., 258. 263-264.
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50

[37] Ib d., 42: l .c., 278.
[38] Ib d., 11: l .c., 262; Ju an Pabl o II, Carta en c. Cen t esi m u s an n u s, 25: l .c., 822-824.
[39] Cart a en c. Popu l oru m progressi o, 15: l .c., 265.
[40] Ib d., 3: l .c., 258.
[41] Ib d., 6: l .c., 260.
[42] Ib d., 14: l .c., 264.
[43] Ib d.; cf . Ju an Pab l o II, Carta en c. Cen t esi m u s an n u s, 53-62: l .c., 859-867; Id., Carta
en c.Redem pt or h om i n i s (4 m arzo 1979), 13-14: AAS 71 (1979), 282-286.
[44] Cf . Pab l o VI, Cart a en c. Popu l oru m progressi o, 12: l .c., 262-263.
[45] Con c. Ecu m . Vat. II, Con st. past. Gau di u m et spes, sob re l a Igl esi a en el m u n do act u al , 22.
[46] Pab l o VI, Cart a en c. Popu l oru m progressi o, 13: l .c., 263-264.
[47] Cf . Di scu rso a l os part i ci pan t es en l a IV Asam b l ea Ecl esi al Naci on al Ital i an a (19 oct u bre
2006): (27 octu b re 2006), pp. 8-10.
[48] Cf . Pab l o VI, Cart a en c. Popu l oru m progressi o, 16: l .c., 265.
[49] Ib d.
[50] Di scu rso en l a cerem on i a de acogi da de l os j ven es (17 j u l i o 2008):
ed. en l en gu a espa ol a (25 j u l i o 2008), pp. 4-5.
[51] Pab l o VI, Cart a en c. Popu l oru m progressi o, 20: l .c., 267.
[52] Ib d., 66: l .c., 289-290.
[53] Ib d., 21: l .c., 267-268.
[54] Cf . n n . 3. 29. 32: l .c., 258. 272. 273.
[55] Cf . Cart a en c.Sol l i ci tu do rei soci al i s, 28: l .c., 548-550.
[56] Pab l o VI, Cart a en c. Popu l oru m progressi o, 9: l .c., 261-262.
[57] Cf . Cart a en c. Sol l i ci t u do rei soci al i s, 20: l .c., 536-537.
[58] Cf . Cart a en c.Cen t esi m u s an n u s, 22-29: l .c., 819-830.
[59] Cf . n n . 23. 33: l .c., 268-269. 273-274.
[60] Cf . l .c., 135.
[61] Con c. Ecu m . Vat. II, Con st. past. Gau di u m et spes, sob re l a Igl esi a en el m u n do act u al , 63.
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[62] Cf . Ju an Pab l o II, Cart a en c.Cen t esi m u s an n u s, 24: l .c., 821-822.
[63] Cf . Id., Carta en c. Veri t at i s spl en dor (6 agosto 1993), 33. 46. 51: AAS 85 (1993), 1160. 1169 -
1171. 1174-1175; Id., Di scu rso a l a Asam b l ea Gen eral de l a Organ i zaci n de l as Naci on es Un i das (5
oct u b re 1995), 3:
(13 oct u b re 1995), p. 7.
[64] Cf . Carta en c. Popu l oru m progressi o, 47: l .c., 280-281; Ju an Pab l o II, Carta en c.Sol l i ci tu do rei
soci al i s, 42: l .c., 572-574.
[65] Cf . M en saj e con ocasi n de l a Jorn ada M u n di al de l a Al i m en t aci n 2007 : AAS 99 (2007), 933-
935.
[66] Cf . Ju an Pab l o II, Cart a en c. Evan gel i u m vi t ae, 18. 59. 63-64: l .c., 419-421. 467-468. 472-475.
[67] Cf . M en saj e para l a Jorn ada M u n di al de l a Paz 2007 , 5: at ore Rom an o, ed. en l en gu a
espa ol a (15 di ci em b re 2006), p. 5.
[68] Cf . Ju an Pab l o II, M en saj e para l a Jorn ada M u n di al de l a Paz 2002 , 4-7. 12-15: AAS 94 (2002),
134-136. 138-140; Id., M en saj e para l a Jorn ada M u n di al de l a Paz 2004 , 8: AAS 96 (2004), 119;
Id., M en saj e para l a Jorn ada M u n di al de l a Paz 2005 , 4: AAS 97 (2005), 177-178; Ben edi ct o
XVI, M en saj e para l a Jorn ada M u n di al de l a Paz 2006 , 9-10: AAS 98 (20 06), 60-61; Id., M en saj e
para l a Jorn ada M u n di al de l a Paz 2007 , 5. 14: l .c., 5-6.
[69] Cf . Ju an Pab l o II, M en saj e para l a Jorn ada M u n di al de l a Paz 2002 , 6: l .c., 135; Ben edi cto
XVI, M en saj e para l a Jorn ada M u n di al de l a Paz 2006 , 9-10: l .c., 60-61.
[70] Cf . Hom i l a du ran t e l a San t a M i sa en l a expl an ada de Isl i n g de Rat i sb on a (12 septi em b re
2006): (22 sept i em b re 2006), pp. 9-10.
[71] Cf . Cart a en c. Deu s cari t as est , 1: l .c., 217-218.
[72] Ju an Pab l o II, Cart a en c. Sol l i ci tu do rei soci al i s, 28: l .c., 548-550.
[73] Pab l o VI, Cart a en c. Popu l oru m progressi o, 19: l .c., 266-267.
[74] Ib d., 39: l .c., 276-277.
[75] Ib d., 75: l .c., 293-294.
[76] Cf . Cart a en c. Deu s cari t as est , 28: l .c., 238-240.
[77] Ju an Pab l o II, Cart a en c. Cen t esi m u s an n u s, 59: l .c., 864.
[78] Cf . Cart a en c. Popu l oru m progressi o, 40. 85: l .c., 277. 298-299.
[79] Ib d., 13: l .c., 263-264.
[80] Cf . Ju an Pab l o II, Cart a en c. Fi des et rat i o (14 sept i em b re 1998), 85: AAS 91 (1999), 72-73.
[81] Cf . i b d., 83: l .c., 70-71.
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[82] Di scu rso en l a Un i versi dad de Rat i sb on a (12 septi em b re 2006): vat ore Rom an o, ed. en
l en gu a espa ol a (22 sept i em b re 2006), pp. 11 -13.
[83] Cf . Pab l o VI, Cart a en c. Popu l oru m progressi o, 33: l .c., 273-274.
[84] Ju an Pab l o II, M en saj e para l a Jorn ada M u n di al de l a Paz 2000 , 15: AAS 92 (2000), 366.
[85] Cat eci sm o de l a Igl esi a Cat l i ca, 407; cf . Ju an Pab l o II, Cart a en c. Cen t esi m u s an n u s, 25:l .c.,
822-824.
[86] Cf . Cart a en c. Spe sal vi (30 n ovi em b re 2007), 17: AAS 99 (2007), 1000.
[87] Cf . i b d., 23: l .c., 1004-1005.
[88] San Agu stn expl i ca det al l adam en t e esta en se an za en el di l ogo sob re el l i b re al b edro (De
l i b ero arb i tri o II 3, 8 ss.). Se al a l a exi st en ci a en el al m a h u m an a de u n sen t i do i n t eri or. Este
sen t i do con si ste en u n a acci n q u e se real i za al m argen de l as f u n ci on es n orm al es de l a razn ,
u n a acci n previ a a l a ref l exi n y casi i n sti n t i va, por l a q u e l a razn , dn dose cu en ta de su con di ci n
t ran si t ori a y f al i b l e, adm i te por en ci m a de el l a l a exi st en ci a de al go ext ern o, ab sol u tam en t e verdadero
y ci ert o. El n om b re q u e San Agu stn asi gn a a veces a esta verdad i n t eri or es el de Di os
(Con f esi on es X, 24, 35; XII, 25, 35; De l i b ero arbi tri o II 3, 8), pero m s a m en u do el de Cri st o (De
M agi st ro 11, 38; Con f esi on es VII, 18, 24; XI, 2, 4).
[89] Cart a en c. Deu s cari tas est , 3: l .c., 219.
[90] Cf . n . 49: l .c., 281.
[91] Ju an Pab l o II, Cart a en c. Cen t esi m u s an n u s, 28: l .c., 827-828.
[92] Cf . n . 35: l .c., 836-838.
[93] Cf . Ju an Pab l o II, Cart a en c. Sol l i ci tu do rei soci al i s, 38: l .c., 565-566.
[94] N. 44: l .c., 279.
[95] Cf . i b d., 24: l .c., 269.
[96] Cf . Cart a en c. Cen tesi m u s an n u s, 36: l .c., 838-840.
[97] Cf . Pab l o VI, Cart a en c. Popu l oru m progressi o, 24: l .c., 269.
[98] Cf . Ju an Pab l o II, Cart a en c. Cen t esi m u s an n u s, 32: l .c., 832-833; Pab l o VI, Cart a en c.Popu l oru m
progressi o, 25: l .c.,
269-270.
[99] Ju an Pab l o II, Cart a en c. Lab orem exercen s, 24: l .c., 637-638.
[100] Ib d., 15: l .c., 616-618.
[101] Cart a en c. Popu l oru m progressi o, 27: l .c., 271.
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[102] Cf . Con gregaci n para l a doct ri n a de l a f e, In str. Li b ert at i s con sci en t i a , sob re l a l i b ert ad
cri st i an a y l a l i b eraci n (22 m arzo 1987), 74: AAS 79 (1987), 587.
[103] Cf . Ju an Pab l o II, En t revi sta al peri di co La Croi x, 20 de agosto de 1997.
[104] Ju an Pab l o II, Di scu rso a l a Pon t i f i ci a Academ i a de l as Ci en ci as Soci al es (27 ab ri l
2001): AAS 93 (2001), 598-601.
[105] Pab l o VI, Cart a en c. Popu l oru m progressi o, 17: l .c., 265-266.
[106] Cf . Ju an Pab l o II, M en saj e para l a Jorn ada M u n di al de l a Paz 2003 , 5: AAS 95 (2003), 343.
[107] Cf . i b d.
[108] Cf . M en saj e para l a Jorn ada M u n di al de l a Paz 2007 , 13: l .c., 6.
[109] Pab l o VI, Cart a en c. Popu l oru m progressi o, 65: l .c., 289.
[110] Cf ., i b d., 36-37: l .c., 275-276.
[111] Cf . i b d., 37: l .c., 275-276.
[112] Cf . Con c. Ecu m . Vat. II, Decr. Apost ol i cam act u osi tat em , sob re el apostol ado de l os l ai cos, 11.
[113] Cf . Pab l o VI, Cart a en c. Popu l oru m progressi o, 14: l .c., 264; Ju an Pab l o II, Carta en c.Cen t esi m u s
an n u s, 32: l .c.,
832-833.
[114] Pab l o VI, Cart a en c. Popu l oru m progressi o, 77: l .c., 295.
[115] Cf . Ju an Pab l o II, M en saj e para l a Jorn ada M u n di al de l a Paz 1990 , 6: AAS 82 (1990), 150.
[116] Hercl i to de f eso (f eso 535 a.C. ca. 475 a.C. ca.), Fragm en t o 22B124, en : H. Di el s W.
Kran z, Di e Fragm en t e der Vorsok rat i k er, Wei dm an n , Berl n 1952
6
.
[117] Cf . Con sej o Pon t i f i ci o de Ju sti ci a y Paz, Com pen di o de l a doct ri n a soci al de l a Igl esi a, n n . 451-
487.
[118] Cf . Ju an Pab l o II, M en saj e para l a Jorn ada M u n di al de l a Paz 1990 , 10: l .c., 152-153.
[119] Pab l o VI, Cart a en c. Popu l oru m progressi o, 65: l .c., 289.
[120] M en saj e para l a Jorn ada M u n di al de l a Paz 2008 , 7: AAS 100 (200 8), 41.
[121] Cf . Di scu rso a l os m i em b ros de l a Asam b l ea Gen eral de l a Organ i zaci n de l as Naci on es
Un i das (18 ab ri l 2008): (25 ab ri l 2008), pp. 10-11.
[122] Cf . Ju an Pab l o II, M en saj e para l a Jorn ada M u n di al de l a Paz 1990, 13: l .c., 154-155.
[123] Id., Cart a en c. Cen tesi m u s an n u s, 36: l .c., 838-840.
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[124] Ib d., 38: l .c., 840-841;cf . Ben edi ct o XVI, M en saj e para l a Jorn ada M u n di al de l a Paz 2007 ,
8: l .c., 6.
[125] Cf . Ju an Pab l o II, Cart a En c. Cen t esi m u s an n u s, 41: l .c., 843-845.
[126] Ib d.
[127] Cf . Id., Cart a En c. Evan gel i u m vi t ae, 20: l .c., 422-424.
[128] Cart a En c. Popu l oru m progressi o, 85: l .c., 298-299.
[129] Cf . Ju an Pab l o II, M en saj e para l a Jorn ada M u n di al de l a Paz 1998 , 3: AAS 90 (1998), 150;
Id., Di scu rso a l os M i em b ros de l a Fu n daci n Cen t esi m u s An n u s pro Pon t f i ce (9 m ayo 1998),
2: (22 m ayo 1998), p. 6; Id.,Di scu rso a l as
au t ori dades y al Cu erpo di pl om t i co du ran t e el en cu en t ro en el Wi en er Hof b u rg (20 j u n i o 1998),
8: (26 j u n i o 1998), p. 10; Id., M en saj e al Rect or
M agn f i co de l a Un i versi dad Cat l i ca del Sagrado Corazn (5 m ayo 2000), 6:
ed. en l en gu a espa ol a (26 m ayo 2000), p. 3.
[130] Seg n San t o Tom s rat i o part i s con t rari atu r rat i on i person ae en III Sen t d. 5, 3, 2; t am b i n :
Hom o n on ordi n at u r ad com m u n i tat em pol i ti cam secu n du m se t otu m et secu n du m om n i a su a
en Su m m a Th eol ogi ae, I-II, q . 21, a. 4., ad 3u m .
[131] Cf . Con c. Ecu m . Vat. II, Con st. dogm . Lu m en gen t i u m , sob re l a Igl esi a, 1.
[132] Cf . Ju an Pab l o II, Di scu rso a l a VI sesi n p b l i ca de l as Academ i as Pon t i f i ci as (8 n ovi em b re
2001), 3: (16 n ovi em b re 2001), p. 7.
[133] Cf . Con gregaci n para l a Doctri n a de l a Fe, Decl araci n Dom i n u s Iesu s, sob re l a u n i ci dad y
l a u n i versal i dad sal vf i ca de Jesu cri st o y de l a Igl esi a (6 agosto 2000), 22: AAS 92 (2000), 763-764;
Id., Nota doct ri n al sob re al gu n as cu esti on es rel at i vas al com prom i so y l a con du ct a de l os cat l i cos
en l a vi da pol ti ca (24 n ovi em b re 2002), 8: AAS 96 (2004), 369-370.
[134] Cart a En c. Spe sal vi , 31: l .c., 1010; cf . Di scu rso a l os part i ci pan tes en l a IV Asam b l ea Ecl esi al
Naci on al It al i an a (19 octu b re 2006): l .c., 8-10.
[135] Ju an Pab l o II, Carta En c. Cen t esi m u s an n u s, 5: l .c., 798-800; cf . Ben edi ct o XVI, Di scu rso a l os
part i ci pan t es en l a IV Asam b l ea Ecl esi al Naci on al It al i an a (19 octu b re 2006): l .c., 8-10.
[136] N. 12.
[137] Cf . Po XI, Cart a en c. Qu adragesi m o an n o (15 m ayo 1931): AAS 23 (1931), 203; Ju an Pabl o
II, Cart a en c. Cen t esi m u s an n u s, 48: l .c., 852-854; Cat eci sm o de l a Igl esi a Cat l i ca ,1883.
[138] Cf . Ju an XXIII, Carta en c. Pacem i n t erri s: l .c., 274.
[139] Cf . Pab l o VI, Carta En c. Popu l oru m progressi o, 10. 41: l .c., 262. 277-278.
[140] Cf . Di scu rso a l os part i ci pan tes en l a sesi n pl en ari a de l a Com i si n Teol gi ca
In t ern aci on al (5 oct u b re 2007): (12 octu b re 2007),
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p. 3; Di scu rso a l os part i ci pan tes en el Con greso In t ern aci on al sob re La l ey m oral n at u ral
organ i zado por l a Pon t i f i ci a Un i versi dad Lat eran en se (12 f eb rero 2007):
en l en gu a espa ol a (16 f eb rero 2007), p. 3.
[141] Cf . Di scu rso a l os Ob i spos de Tai l an di a en vi si ta ad l i m i n a apost ol oru m (16 m ayo
2008): (30 m ayo 2008), p. 14.
[142] Cf . Pon t i f i ci o Con sej o para l a Pastoral de l os Em i gran t es e It i n eran tes, In str. Erga m i gran t es
cari t as Ch ri st i (3 m ayo 2004): AAS 96 (2004), 762-822.
[143] Ju an Pab l o II, Carta en c. Lab orem exercen s, 8: l .c., 594-598.
[144] Ju b i l eo de l os Trab aj adores. Sal u dos despu s de l a M i sa (1 m ayo 2000):
Rom an o, ed. en l en gu a espa ol a (5 m ayo 2000), p. 6.
[145] Cf . Ju an Pab l o II, Cart a en c. Cen t esi m u s an n u s, 36: l .c., 838-840.
[146] Cf . Di scu rso a l os M i em b ros de l a Asam b l ea Gen eral de l a Organ i zaci n de l as Naci on es
Un i das (18 ab ri l 2008): l .c., 10-11.
[147] Cf . Ju an XXIII, Carta en c. Pacem i n t erri s: l .c., 293; Con sej o Pon t i f i ci o Ju sti ci a y Paz,Com pen di o
de l a doct ri n a soci al de l a Igl esi a, n . 441.
[148] Cf . Con c. Ecu m . Vat. II, Con st. past. Gau di u m et spes, sob re l a Igl esi a en el m u n do actu al , 82.
[149] Cf . Ju an Pab l o II, Cart a en c. Sol l i ci tu do rei soci al i s, 43: l .c., 574-575.
[150] Pab l o VI, Cart a en c. Popu l oru m progressi o, 41: l .c., 277-278; cf . Con c. Ecu m . Vat. II, Con st .
past, Gau di u m et spes, sob re l a Igl esi a en el m u n do actu al , 57.
[151] Cf . Ju an Pab l o II, Cart a en c. Lab orem exercen s, 5: l .c., 586-589.
[152] Cf . Pab l o VI, Carta apost . Oct ogesi m a adven i en s, 29: l .c., 420.
[153] Cf . Di scu rso a l os part i ci pan t es en el IV Asam b l ea Ecl esi al Naci on al It al i an a , (19 oct u b re
2006): l .c., 8-10; Hom i l a du ran t e l a San t a M i sa en l a expl an ada de Isl i n g de Rat i sb on a (12
septi em b re 2006): l .c., 9-10.
[154] Cf . Con gregaci n para l a Doct ri n a de l a Fe, In str. Di gn i t as person ae sob re al gu n as cu esti on es
de b i oti ca (8 sept i em b re 2008): AAS 100 (2008), 858-887.
[155] Cf . Cart a en c. Popu l oru m progressi o, 3: l .c., 258.
[156] Con c. Ecu m. Vat. II, Con st. past . Gau di u m et spes, sob re l a Igl esi a en el m u n do actu al , 14.
[157] Cf . n . 42: l .c., 278.
[158] Cf . Cart a en c. Spe sal vi , 35: l .c., 1013-1014.
[159] Pab l o VI, Cart a en c. Popu l oru m progressi o, 42: l .c., 278.
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