CAPTULO QUINTO

LA FAMILIA CLULA VITAL DE LA SOCIEDAD

I. LA FAMILIA, PRIMERA SOCIEDAD NATURAL
209 La importancia y la centralidad de la familia, en orden a la persona y a la
sociedad, est repetidamente subrayada en la Sagrada Escritura: No est bien que el
hombre est solo (Gn 2,18). A partir de los textos que narran la creacin del hombre
(cf. Gn 1,26-28; 2,7-24) se nota cmo segn el designio de Dios la pareja
constituye la expresin primera de la comunin de personas humanas .
210 En la familia se aprende a conocer el amor y la fidelidad del Seor, as como la
necesidad de corresponderle.
Jess naci y vivi en una familia concreta aceptando todas sus caractersticas
propias
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y dio as una excelsa dignidad a la institucin matrimonial, constituyndola
como sacramento de la nueva alianza.
211 Iluminada por la luz del mensaje bblico, la Iglesia considera la familia como la
primera sociedad natural, titular de derechos propios y originarios, y la sita en el
centro de la vida social: relegar la familia a un papel subalterno y secundario,
excluyndola del lugar que le compete en la sociedad, significa causar un grave dao al
autntico crecimiento de todo el cuerpo social .
a) La importancia de la familia para la persona
212 La familia es importante y central en relacin a la persona. En esta cuna de la vida
y del amor, el hombre nace y crece.

b) La importancia de la familia para la sociedad
213 La familia, comunidad natural en donde se experimenta la sociabilidad humana,
contribuye en modo nico e insustituible al bien de la sociedad
214 Ha de afirmarse la prioridad de la familia respecto a la sociedad y al Estado.

Todo modelo social que busque el bien del hombre no puede prescindir de la
centralidad y de la responsabilidad social de la familia.

II. EL MATRIMONIO, FUNDAMENTO DE LA FAMILIA
a) El valor del matrimonio
215 La familia tiene su fundamento en la libre voluntad de los cnyuges de unirse en
matrimonio, respetando el significado y los valores propios de esta institucin, que no
depende del hombre, sino de Dios mismo: Este vnculo sagrado, en atencin al bien,
tanto de los esposos y de la prole como de la sociedad, no depende de la decisin
humana. Pues es el mismo Dios el autor del matrimonio, al cual ha dotado con bienes y
fines varios .

217 El matrimonio tiene como rasgos caractersticos: la totalidad, en razn de la cual
los cnyuges se entregan recprocamente en todos los aspectos de la persona, fsicos y
espirituales; la unidad que los hace una sola carne (Gn 2,24); la indisolubilidad y la
fidelidad que exige la donacin recproca y definitiva; la fecundidad a la que
naturalmente est abierto.
218 El matrimonio, en su verdad objetiva , est ordenado a la procreacin y
educacin de los hijos. El matrimonio, sin embargo, no ha sido instituido nicamente
en orden a la procreacin.

b) El sacramento del matrimonio
219 Los bautizados, por institucin de Cristo, viven la realidad humana y original del
matrimonio, en la forma sobrenatural del sacramento, signo e instrumento de Gracia.
220 El sacramento del matrimonio asume la realidad humana del amor conyugal con
todas las implicaciones y capacita y compromete a los esposos y a los padres
cristianos a vivir su vocacin de laicos, y, por consiguiente, a buscar el Reino de Dios
gestionando los asuntos temporales y ordenndolos segn Dios .
III. LA SUBJETIVIDAD SOCIAL DE LA FAMILIA
a) El amor y la formacin de la comunidad de personas
221 La familia se presenta como espacio de comunin tan necesaria en una sociedad
cada vez ms individualista, que debe desarrollarse como una autntica comunidad
de personas
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gracias al incesante dinamismo del amor, dimensin fundamental de la
experiencia humana, cuyo lugar privilegiado para manifestarse es precisamente la
familia.
222 El amor se expresa tambin mediante la atencin esmerada de los ancianos que
viven en la familia: su presencia supone un gran valor.
Corresponde a cada uno, hombre y mujer, reconocer y aceptar su identidad sexual.
La diferencia y la complementariedad fsicas, morales y espirituales, estn orientadas a
los bienes del matrimonio y al desarrollo de la vida familiar.
225 La naturaleza del amor conyugal exige la estabilidad de la relacin matrimonial y
su indisolubilidad. La introduccin del divorcio en las legislaciones civiles ha
alimentado una visin relativista de la unin conyugal y se ha manifestado
ampliamente como una verdadera plaga social .
226 La Iglesia no abandona a su suerte aquellos que, tras un divorcio, han vuelto a
contraer matrimonio. La Iglesia ora por ellos, los anima en las dificultades de orden
espiritual que se les presentan y los sostiene en la fe y en la esperanza.
227 Las uniones de hecho, cuyo nmero ha ido progresivamente aumentando, se basan
sobre un falso concepto de la libertad de eleccin de los individuos
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y sobre una
concepcin privada del matrimonio y de la familia.
228 Un problema particular, vinculado a las uniones de hecho, es el que se refiere a la
peticin de reconocimiento jurdico de las uniones homosexuales, objeto, cada vez ms,
de debate pblico. a persona homosexual debe ser plenamente respetada en su
dignidad,
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y animada a seguir el plan de Dios con un esfuerzo especial en el ejercicio
de la castidad.

b) La familia es el santuario de la vida
230 El amor conyugal est por su naturaleza abierto a la acogida de la vida.
231 La familia fundada en el matrimonio es verdaderamente el santuario de la vida,
el mbito donde la vida, don de Dios, puede ser acogida y protegida de manera
adecuada contra los mltiples ataques a los que est expuesta, y puede desarrollarse
segn las exigencias de un autntico crecimiento humano .
233 En cuanto a los medios para la procreacin responsable, se han de rechazar
como moralmente ilcitos tanto la esterilizacin como el aborto.
5
Se ha de rechazar
tambin el recurso a los medios contraceptivos en sus diversas formas.
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Este rechazo
deriva de una concepcin correcta e ntegra de la persona y de la sexualidad
humana,
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y tiene el valor de una instancia moral en defensa del verdadero desarrollo
de los pueblos.
5
37 Los padres, como ministros de la vida, nunca deben olvidar que la dimensin
espiritual de la procreacin merece una consideracin superior a la reservada a
cualquier otro aspecto: La paternidad y la maternidad representan un cometido de
naturaleza no simplemente fsica, sino espiritual; en efecto, por ellas pasa la genealoga
de la persona, que tiene su inicio eterno en Dios y que debe conducir a l

c) La tarea educativa
238 Con la obra educativa, la familia forma al hombre en la plenitud de su dignidad,
segn todas sus dimensiones, comprendida la social. La familia constituye una
comunidad de amor y de solidaridad, insustituible para la enseanza y transmisin de
los valores culturales, ticos, sociales, espirituales y religiosos, esenciales para el
desarrollo y bienestar de sus propios miembros y de la sociedad .Los padres tiene el
derecho y el deber de impartir una educacin religiosa y una formacin moral a sus
hijos:
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derecho que no puede ser cancelado por el Estado, antes bien, debe ser
respetado y promovido. Es un deber primario, que la familia no puede descuidar o
delegar. En la educacin de los hijos, las funciones materna y paterna son igualmente
necesarias.
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Por lo tanto, los padres deben obrar siempre conjuntamente. Ejercern la
autoridad con respeto y delicadeza, pero tambin con firmeza y vigor: debe ser una
autoridad creble, coherente, sabia y siempre orientada al bien integral de los hijos. Los
padres tienen la obligacin de verificar las modalidades en que se imparte la educacin
sexual en las instituciones educativas, con el fin de controlar que un tema tan importante
y delicado sea tratado en forma apropiada.

d) Dignidad y derechos de los nios
244 La doctrina social de la Iglesia indica constantemente la exigencia de respetar la
dignidad de los nios. En la familia, comunidad de personas, debe reservarse una
atencin especialsima al nio, desarrollando una profunda estima por su dignidad
personal, as como un gran respeto y un generoso servicio a sus derechos. Esto vale
respecto a todo nio, pero adquiere una urgencia singular cuando el nio es pequeo y
necesita de todo, est enfermo, delicado o es minusvlido .

V. LA SOCIEDAD AL SERVICIO DE LA FAMILIA
254 El reconocimiento, por parte de las instituciones civiles y del Estado, de la
prioridad de la familia sobre cualquier otra comunidad y sobre la misma realidad
estatal, comporta superar las concepciones meramente individualistas y asumir la
dimensin familiar como perspectiva cultural y poltica, irrenunciable en la
consideracin de las personas.




CAPTULO SEXTO
EL TRABAJO HUMANO
I. ASPECTOS BBLICOS
a) La tarea de cultivar y custodiar la tierra
255 El Antiguo Testamento presenta a Dios como Creador
omnipotente (cf. Gn 2,2; Jb 38-41; Sal 104; Sal 147), que plasma
al hombre a su imagen y lo invita a trabajar la tierra (cf. Gn 2,5-
6), y a custodiar el jardn del Edn en donde lo ha puesto (cf. Gn
2,15). Dios confa a la primera pareja humana la tarea de someter
la tierra y de dominar todo ser viviente (cf. Gn 1,28). 256 El
trabajo pertenece a la condicin originaria del hombre y precede
a su cada; no es, por ello, ni un castigo ni una maldicin. Se
convierte en fatiga y pena a causa del pecado de Adn y Eva, que
rompen su relacin confiada y armoniosa con Dios (cf. Gn 3, 6-
8). La prohibicin de comer del rbol de la ciencia del bien y
del mal (Gn 2,17).
258 El culmen de la enseanza bblica sobre el trabajo es el
mandamiento del descanso sabtico. El descanso abre al hombre,
sujeto a la necesidad del trabajo, la perspectiva de una libertad
ms plena, la del Sbado eterno (cf. Hb 4,9-10).

b) Jess hombre del trabajo
259 En su predicacin, Jess ensea a apreciar el trabajo. l
mismo se hizo semejante a nosotros en todo, dedic la mayor
parte de los aos de su vida terrena al trabajo manual junto al
banco del carpintero ,
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en el taller de Jos (cf. Mt 13,55; Mc
6,3), al cual estaba sometido (cf. Lc 2,51). Jess condena el
comportamiento del siervo perezoso, que esconde bajo tierra el
talento (cf. Mt 25,14-30) y alaba al siervo fiel y prudente a quien
el patrn encuentra realizando las tareas que se le han confiado
(cf. Mt 24,46).
260 En su predicacin, Jess ensea a los hombres a no dejarse
dominar por el trabajo. Deben, ante todo, preocuparse por su
alma; ganar el mundo entero no es el objetivo de su vida (cf. Mc
8,36).

c) El deber de trabajar
264 La conciencia de la transitoriedad de la escena de este
mundo (cf. 1 Co 7,31) no exime de ninguna tarea histrica,
mucho menos del trabajo (cf. 2 Ts 3,7-15), que es parte
integrante de la condicin humana, sin ser la nica razn de la
vida. El cristiano est obligado a trabajar no slo para ganarse el
pan, sino tambin para atender al prjimo ms pobre, a quien el
Seor manda dar de comer, de beber, vestirlo, acogerlo, cuidarlo
y acompaarlo (cf. Mt 25,35-36).

LA DIGNIDAD DEL TRABAJO
a) La dimensin subjetiva y objetiva del trabajo
270 El trabajo humano tiene una doble dimensin: objetiva y
subjetiva. En sentido objetivo, es el conjunto de actividades,
recursos, instrumentos y tcnicas de las que el hombre se sirve
para producir, para dominar la tierra, segn las palabras del libro
del Gnesis. El trabajo en sentido subjetivo, es el actuar del
hombre en cuanto ser dinmico, capaz de realizar diversas
acciones que pertenecen al proceso del trabajo y que
corresponden a su vocacin personal.
273 El trabajo humano posee tambin una intrnseca dimensin
social. El trabajo de un hombre, en efecto, se vincula
naturalmente con el de otros hombres: Hoy, principalmente, el
trabajar es trabajar con otros y trabajar para otros: es un hacer
algo para alguien .

b) Las relaciones entre trabajo y capital
276 El trabajo, por su carcter subjetivo o personal, es superior
a cualquier otro factor de produccin. Este principio vale, en
particular, con respeto al capital.
El trabajo tiene una prioridad intrnseca con respecto al capital.
Entre trabajo y capital debe existir complementariedad.

278 En la reflexin acerca de las relaciones entre trabajo y
capital, sobre todo ante las imponentes transformaciones de
nuestro tiempo, se debe considerar que el recurso principal y
el factor decisivo .

c) El trabajo, ttulo de participacin
281 La relacin entre trabajo y capital se realiza tambin
mediante la participacin de los trabajadores en la propiedad, en
su gestin y en sus frutos. Esta es una exigencia frecuentemente
olvidada, que es necesario, por tanto, valorar mejor: debe
procurarse que toda persona, basndose en su propio trabajo,
tenga pleno ttulo a considerarse, al mismo tiempo,
copropietario de esa especie de gran taller de trabajo en el que
se compromete con todos.

d) Relacin entre trabajo y propiedad privada
282 El Magisterio social de la Iglesia estructura la relacin entre
trabajo y capital tambin respecto a la institucin de la
propiedad privada, al derecho y al uso de sta.
283 La propiedad privada y pblica, as como los diversos
mecanismos del sistema econmico, deben estar predispuestas
para garantizar una economa al servicio del hombre, de manera
que contribuyan a poner en prctica el principio del destino
universal de los bienes.

e) El descanso festivo
284 El descanso festivo es un derecho.
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El da sptimo ces
Dios de toda la tarea que haba hecho (Gn 2,2).
285 El domingo es un da que se debe santificar mediante una
caridad efectiva, dedicando especial atencin a la familia y a los
parientes, as como tambin a los enfermos y a los ancianos.

IV. EL DERECHO AL TRABAJO
a) El trabajo es necesario
287 El trabajo es un derecho fundamental y un bien para el
hombre:
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un bien til, digno de l, porque es idneo para
expresar y acrecentar la dignidad humana. La Iglesia ensea el
valor del trabajo no slo porque es siempre personal, sino
tambin por el carcter de necesidad.
288 El trabajo es un bien de todos, que debe estar disponible
para todos aquellos capaces de l. La plena ocupacin es, por
tanto, un objetivo obligado para todo ordenamiento econmico
orientado a la justicia y al bien comn.
290 La conservacin del empleo depende cada vez ms de las
capacidades profesionales.
628
El sistema de instruccin y de
educacin no debe descuidar la formacin humana y tcnica,
necesaria para desarrollar con provecho las tareas requeridas.

b) La funcin del Estado y de la sociedad civil en la
promocin del derecho al trabajo
291 Los problemas de la ocupacin reclaman las
responsabilidades del Estado, al cual compete el deber de
promover polticas que activen el empleo, es decir, que
favorezcan la creacin de oportunidades de trabajo en el territorio
nacional, incentivando para ello el mundo productivo.
292 Teniendo en cuenta las dimensiones planetarias que han
asumido vertiginosamente las relaciones econmico-financieras y
el mercado de trabajo, se debe promover una colaboracin
internacional eficaz entre los Estados, mediante tratados,
acuerdos y planes de accin comunes que salvaguarden el
derecho al trabajo, incluso en las fases ms crticas del ciclo
econmico, a nivel nacional e internacional.

c) La familia y el derecho al trabajo
294 El trabajo es el fundamento sobre el que se forma la vida
familiar, la cual es un derecho natural y una vocacin del hombre
.
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El trabajo asegura los medios de subsistencia y garantiza el
proceso educativo de los hijos.
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d) Las mujeres y el derecho al trabajo
295 El genio femenino es necesario en todas las expresiones de la
vida social; por ello se ha de garantizar la presencia de las
mujeres tambin en el mbito laboral.

d) El trabajo infantil
296 El trabajo infantil y de menores, en sus formas intolerables,
constituye un tipo de violencia menos visible, mas no por ello
menos terrible

f) La emigracin y el trabajo
297 La inmigracin puede ser un recurso ms que un obstculo
para el desarrollo. En el mundo actual, en el que el desequilibrio
entre pases ricos y pases pobres se agrava y el desarrollo de las
comunicaciones reduce rpidamente las distancias, crece la
emigracin de personas en busca de mejores condiciones de vida,
procedentes de las zonas menos favorecidas de la tierra; su
llegada a los pases desarrollados, a menudo es percibida como
una amenaza para los elevados niveles de bienestar, alcanzados
gracias a decenios de crecimiento econmico.

V. DERECHOS DE LOS TRABAJADORES
a) Dignidad de los trabajadores y respeto de sus derechos
301 Los derechos de los trabajadores, como todos los dems
derechos, se basan en la naturaleza de la persona humana y en su
dignidad trascendente.

b) El derecho a la justa remuneracin y distribucin de la
renta
302 La remuneracin es el instrumento ms importante para
practicar la justicia en las relaciones laborales.
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El salario
justo es el fruto legtimo del trabajo ;
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comete una grave
injusticia quien lo niega o no lo da a su debido tiempo y en la
justa proporcin al trabajo realizado (cf. Lv 19,13; Dt 24,14-15; St
5,4). El salario es el instrumento que permite al trabajador acceder
a los bienes de la tierra.

c) El derecho de huelga
304 La doctrina social reconoce la legitimidad de la huelga
cuando constituye un recurso inevitable, si no necesario para
obtener un beneficio proporcionado ,
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despus de haber
constatado la ineficacia de todas las dems modalidades para
superar los conflictos.