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msica en tensin.

produccin simblica en tiempos de globalizacin


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California, 94105, USA.
musica en tensin.
produccin simblica en tiempos de globalizacin
Simn Palominos, Elas Faras y Gonzalo Utreras
isbn: 978 - 956 - 319 - 859 - 1
rpi: 179.210
Arte de portada: Rodrigo Unda
Diseo, diagramacin e impresin
Grfca LOM
Concha y Toro 25 Santiago, Chile
Impreso en Chile / Printed in Chile
Simn Palominos Mandiola
Elas Faras Caballero
Gonzalo Utreras Vargas
MSICA EN TENSIN
Produccin Simblica
en tiempos de Globalizacin
5
El presente libro es el producto de un inters que me ha acompaado durante
aos y que he tratado de explorar a lo largo de mi formacin acadmica: el desa-
rrollo del campo cultural en particular el musical y el aporte que las ciencias
sociales puede entregar en su comprensin. Sin embargo, la realizacin del estu-
dio que aqu se presenta dista de ser una empresa exclusivamente personal, pues
he tenido la fortuna de contar con ayuda invaluable en las distintas etapas de su
desarrollo.
En primer lugar, agradezco el fnanciamiento del Fondo para el Fomento de
la Msica Nacional, otorgado por el Consejo de Fomento de la Msica, sin el cual
no hubiese sido posible realizar el presente estudio.
Adems, quisiera agradecer a Fernando Gaspar, Malena Bastas, Loreto Cis-
ternas y Patricia Toro del Departamento de Estudios del Consejo Nacional de
la Cultura y las Artes, por su apoyo y patrocinio a la investigacin. Asimismo,
agradezco a Fernando Ubiergo y Maricarmen Florez, de la Sociedad Chilena del
Derecho de Autor, por su colaboracin y efcaz gestin en la realizacin de la eta-
pa de terreno del estudio. Gracias tambin a los profesores Omar Aguilar, Alicia
Salomone, Rodrigo Torres y Vctor Rondn quienes se desempean en distintas
facultades de la Universidad de Chile- por darme valiosas orientaciones de carc-
ter acadmico.
Agradecimientos
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 6
No puedo dejar de agradecer a mis colegas y amigos Elas y Gonzalo, del Cen-
tro de Estudios CRANEO, quienes apoyaron el estudio desde un comienzo y ter-
minaron involucrndose en l. Su ayuda y colaboracin ha sido fundamental:
muchas ideas han surgido gracias a fructferas conversaciones con ellos; cual-
quier error, por supuesto, es de mi responsabilidad.
Asimismo, mi ms sincero agradecimiento a mi familia y las de Elas y Gon-
zalo, por apoyarnos e incentivarnos a seguir adelante en nuestros proyectos y
sueos.
Finalmente, agradezco a todos los msicos que participaron de la investiga-
cin; su colaboracin abierta y honesta ha sido fuente de iluminacin para com-
prender la situacin de la msica en nuestra regin. Mis mayores respetos por
su trabajo a todos los msicos de Chile y Latinoamrica, enfrentados hoy a los
trances de las aceleradas transformaciones sociales de un mundo globalizado.
Estimados msicos: este libro es para ustedes.
Simn Palominos M.
Santiago de Chile, Abril de 2009.
7
Las investigaciones que tratan sobre Globalizacin generalmente tratan de abor-
dar la complejidad del fenmeno a partir de la necesaria interdisciplinariedad
que reclama el objeto para su aprehensin, sobre la base del reconocimiento de la
complementariedad de los conocimientos desarrollados por las Ciencias Sociales
y la Humanidades. Sin embargo, esto no permite negar la trayectoria intelec-
tual y los intereses de los investigadores, los cuales en cierta medida permiten
comprender los criterios que justifcan la preferencia de determinados enfoques
considerados adecuados para afrontar una realidad cuya multiplicidad de aristas
puede sobrepasar al observador ms dedicado.
El presente estudio no se encuentra ajeno a esta situacin. Si bien se ha aspi-
rado a ser abarcadores en las perspectivas que orientan la investigacin, lo cierto
es que nuestras historias personales y acadmicas han determinado el desarrollo
del presente trabajo. Provenimos de las Ciencias Sociales en particular de la
Sociologa y nuestra forma de ver ciertas cosas se encuentra marcada de forma
indeleble por nuestra formacin disciplinaria. Para nosotros esto no signifca ne-
cesariamente un impedimento: naturalmente no todos los socilogos desarrollan
las mismas lneas de trabajo y pensamiento, pero la (supuesta, o al menos, posi-
ble) unidad que defne nuestro orden disciplinario es nuestro aporte a las diversas
reas a las que nos dedicamos, complementando conocimientos y transgrediendo
las fronteras de rdenes discursivos a veces limitados.
Presentacin
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 8
En nuestro trabajo hemos querido dedicarnos a la dimensin cultural de la
Globalizacin, reconociendo que tal acto es un recurso analtico para enfrentar
un fenmeno que rene una multiplicidad de dimensiones y abordajes, mientras
conciente e inconcientemente introducimos un sesgo (una forma ms honesta de
decir mirada) que heredamos de la Sociologa. Por ello, adems del concepto de
cultura, el lector hallar incesantes menciones de la palabra social (obviamente,
para un socilogo todo es social y lo social es todo), y sobretodo la palabra
poder, que creemos es un trmino fundamental en el aporte (no de manera ex-
clusiva, por supuesto) de nuestra disciplina. En efecto, el concepto que articula
nuestra investigacin produccin simblica- pretende restablecer en los estudios
culturales la preocupacin por las relaciones de poder que atraviesan nuestras
sociedades.
Las distintas secciones del presente documento hacen eco de lo anterior. La
primera parte es una exposicin de los antecedentes de nuestro estudio, adems
de una discusin terica respecto al concepto de produccin simblica que utili-
zaremos y su insercin en un estudio sobre la Globalizacin. Esperamos contri-
buir a replantear los estudios existentes sobre globalizacin e industrias culturales
desde una perspectiva que articule por un lado los principales aportes que reali-
zan los estudios culturales de los ltimos veinte aos, relacionados con el rescate
de la dimensin simblica como eje constituyente del sentido de la accin, y por
ello, de los sujetos sociales; y por otro, una problemtica propiamente sociolgica
que consiste en la pregunta por el poder y las relaciones de dominacin que se
reproducen en los diversos mbitos de la sociedad. En este sentido, pensamos que
nuestro estudio permite desarrollar una mirada ms amplia que supere visiones
ingenuas respecto al constructivismo social que sustenta algunos estudios sobre
la recepcin, y tambin los reduccionismos mecnicos respecto a las dimensiones
econmicas y polticas que la tradicin de la sociologa latinoamericana tenda
a reifcar. Se espera, en consecuencia, conocer de una mejor manera las caracte-
rsticas tanto simblicas como de dominacin que delimitan el fenmeno de la
produccin simblica.
El replanteamiento terico que se propone conlleva adems una importante
discusin a nivel epistemolgico bajo la cual es posible cuestionarse sobre la per-
tinencia de los anlisis acerca de lo simblico como han sido llevados a cabo en
Amrica Latina, y sobre la posibilidad de generar un conocimiento que articule
los procesos de signifcacin y las relaciones de poder. En este sentido, no puede
negarse la concepcin ontolgica del hombre en torno a la signifcacin y al poder
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
9
que comporta nuestra investigacin, sin la cual no es posible sustentar nuestro
anlisis.
Asimismo, esta investigacin posee una relevancia que limita entre lo terico
y lo metodolgico. La importancia estratgica de las instituciones locales en los
procesos de globalizacin requiere de investigaciones que den cuenta de la ma-
nera especfca en que ellas articulan los intereses de los actores sociales con las
transformaciones econmicas que enfrentan el espacio en el cual se desarrollan
(su campo, en trminos de Bourdieu). Por ello, no slo hemos de considerar el
mensaje de determinada produccin simblica, ni su recepcin en trminos de
distribucin en una audiencia defnida por el consumo, sino que tambin es ne-
cesario reintroducir en el anlisis al creador mismo y su encuadre institucional,
otorgndole con ello el carcter de sujeto social de importancia para la compren-
sin de la realidad. En lo que respecta a esta investigacin, el tomar como unidad
de anlisis a los creadores miembros de la SCD permite dar un primer paso para
complementar el conocimiento respecto a su rol en la situacin estudiada. La se-
gunda parte del documento -dedicada a la exposicin de los objetivos, hiptesis y
resultados del estudio- se enmarca en esta idea.
Esperamos que este estudio favorezca el desarrollo de estrategias institucio-
nales (a nivel estatal, pero tambin a nivel de instituciones determinadas, como
es el caso de la SCD) y de los agentes involucrados en la produccin simblica.
El aporte a nivel de conocimientos que se espera que genere este estudio permite
la identifcacin de las principales problemticas a trabajar para favorecer una
integracin de los aspectos locales de la produccin simblica a los procesos de
globalizacin, de manera de recuperar el control de stos y no entregarlos a los
intereses de poderes fcticos que se articulan en el mercado, lo que creemos-
tendra efectos negativos para el desarrollo y autonoma de los procesos identita-
rios de la regin
1
.
1
Agradezco nuevamente a mis colegas Elas Faras y Gonzalo Utreras por su valioso
aporte en el desarrollo de la investigacin, sobretodo en la etapa de recoleccin de informacin
en terreno. Asimismo, los datos referentes a los antecedentes de la SCD fueron recopilados y
redactados en gran medida por ellos.
11
En la actualidad, y desde hace ya ms de veinte aos, es posible identifcar un
creciente inters por el aspecto cultural de nuestras sociedades. Esta preocupa-
cin se encuentra presente en el reconocimiento de la necesidad de una poltica
cultural determinada por parte del Estado, de manera de responder a los nuevos
escenarios sociales. Las ciencias sociales latinoamericanas tambin manifestan
este inters por las polticas pblicas en cultura como un eje de intervencin fun-
damental.
No obstante, lo que en verdad se est constatando es que la presencia del tema
de la cultura remite a transformaciones profundas del espacio pblico, a la rede-
nicin misma de la relacin cultura/poltica, cuyas principales manifestaciones
pueden apreciarse en los nuevos movimientos sociales y en las transformaciones
que sufre el aparato estatal, producto de los procesos de cambio que experimenta
la economa mundial
1
. El debate en torno a este tema se estructura a partir de la
nocin de globalizacin, y los efectos que tiene en los principios de orientacin
de los sujetos sociales.
Esta situacin impone un desafo para las ciencias sociales de la regin: es pre-
ciso poder redefnir las orientaciones tericas y metodolgicas para dar cuenta
1
Ochoa, 2002.
Introduccin
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 12
del nuevo contexto social. En efecto, aparece la idea (por cierto, bastante discu-
tida) de estudios culturales latinoamericanos, los cuales introducen al anlisis
de la cultura la idea de las condiciones sociales de recepcin de los bienes cultu-
rales (audiencia como sujeto social), articulada en torno a la nocin de consumo
(como satisfaccin de necesidades, pero principalmente como generacin de sig-
nifcados). No obstante los aportes que son realizados en este campo, el nfasis
puesto en la recepcin ha dejado de lado el anlisis de las condiciones sociales de
produccin de los bienes simblicos, omitiendo del anlisis a los productores de
los signos (autores, creadores, artistas, etc.), olvidando su carcter estratgico
en los procesos. Asimismo, otra de las principales consecuencias que tiene este
enfoque es el eclipse de uno de los temas fundamentales de las ciencias sociales
tradicionales en Amrica Latina: el poder.
Sin embargo, si nuestro objetivo es emprender el anlisis de la produccin sim-
blica de la regin en el contexto de globalizacin por el que atraviesan nuestras
sociedades, hemos de considerar necesariamente estos temas poco trabajados por
las ciencias sociales al momento de hablar de cultura. La presente investigacin
hace eco de esta necesidad de las ciencias sociales latinoamericanas y se propone
indagar sobre las lneas generales que caracterizan a la produccin simblica de
la regin en el contexto de globalizacin, rescatando la perspectiva de los pri-
meros involucrados (los creadores como sujeto social), articulando en el anlisis
los procesos de signifcacin (que entenderemos como el germen del sentido de la
accin) y las relaciones de poder que se producen y reproducen (por medio de los
procesos de desterritorializacin de la economa) a lo largo de toda la sociedad.
En este sentido, nuestra investigacin asume el desafo de producir conocimiento
en torno a un tema que demuestra ser cada da ms importante para la sociedad,
pero desde una perspectiva que ha sido poco trabajada terica y empricamente
(la gran cantidad de estudios culturales en Latinoamrica trata en su mayora
sobre el consumo y recepcin de bienes simblicos); aspirando a la complemen-
tariedad con los conocimientos existentes sobre el tema, con el fn de mejorar la
comprensin de los procesos y facilitar el desarrollo de estrategias tanto a nivel de
poltica pblica como a nivel institucional y organizativo de los sujetos miembros
de la sociedad civil. En este sentido, este estudio espera contribuir con la labor de
redefnicin de las relaciones entre lo social y lo poltico.
Nuestra investigacin, consiste en el desarrollo de un estudio cualitativo de
carcter exploratorio (dada la carencia de trabajos empricos que asuman la pers-
pectiva que nosotros planteamos sin negar por ello la existencia de investiga-
ciones importantes respecto a estos temas; que, no obstante, se enmarcan en los
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
13
estudios sobre el consumo cultural) cuyo objetivo es indagar en las percepciones
que tienen los creadores acerca de los procesos que caracterizan en la actualidad a
su ofcio en el contexto de la globalizacin. Esto se realiz mediante la aplicacin
de grupos de discusin y entrevistas en profundidad. La pregunta que el estudio
intenta responder es Cmo perciben los creadores (productores de bienes simb-
licos) su labor en el contexto de la globalizacin?
Si bien el concepto de produccin simblica podra utilizarse virtualmente
en cualquier escenario de produccin cultural, el presente estudio se centra en la
produccin musical, por presentar esta un carcter transversal en nuestras socie-
dades, tanto a nivel de ejercicio propiamente musical as como a nivel de prcticas
de escucha. Asimismo, nos centraremos en el marco institucional de la SCD, por
constituir un espacio articulador de la produccin musical local con los agentes
de la industria cultural, mayoritariamente de carcter transnacional. Dada la na-
turaleza delicada y confictiva de los temas abordados, los msicos entrevistados
han participado con la garanta de permanecer en el anonimato. Respetar esa
condicin permiti una exploracin ms honesta de sus percepciones, enrique-
ciendo sin lugar a dudas el anlisis.
PRIMERA PARTE
Produccin Simblica y Globalizacin
17
I. Antecedentes y Planteamiento de una problemtica
I.1) La Sociologa y los estudios culturales en la Globalizacin
Desde Weber, no puede olvidarse que una de las preguntas fundamentales de la
sociologa es aquella que busca el sentido de la accin. Bajo esta premisa, se pue-
de argumentar que toda corriente sociolgica ha tratado de dar una respuesta a
esta pregunta, privilegiando de manera sucesiva los diversos aspectos de la vida
social para dar una respuesta comprensiva y totalizante del fenmeno social. No
debemos ignorar que la sociologa nace de la refexividad de la sociedad moderna;
es ella la que reconoce en s misma como fundamental para su autocomprensin
la necesidad de mirar dos aspectos bsicos defnitorios: la poltica y la econo-
ma. Efectivamente, es recurrente para defnir a la sociedad moderna valerse de
dos conceptos claves: el Estado y el Capitalismo, en cuyo trasfondo se encuen-
tra dominndolo todo la razn instrumental. A modo general podemos decir
que la sociologa moderna (trmino en s mismo redundante) tradicionalmente
ha establecido el sentido de la accin como fundamentado en el problema de la
economa, el del poder, y en sus mutuas interrelaciones, todas atravesadas por
el tema de la racionalidad; alcanzando de este modo el estatus de principios de
organizacin de lo social. Esta idea se encuentra profundamente relacionada con
una determinada concepcin de la constitucin de sujetos sociales. Asimismo,
las consecuencias de este desarrollo de la problemtica del sentido de la accin
no slo se limitan al mbito cientfco, sino que hasta se han materializado en
modelos determinados de desarrollo de las sociedades (como es el caso latino-
americano).
Ahora bien, las transformaciones de las sociedades en el mundo en los ltimos
30 aos han socavado la legitimidad del anlisis sociolgico tradicional centrado
en una matriz poltico-econmica. En efecto, los conceptos de Clase y Estado
(histricamente fundamentales para la sociologa) se ven fuertemente cuestiona-
dos y se les acusa de no ser adecuados a la realidad contempornea. Esta prdida
de legitimidad se relaciona con los planteamientos tericos que hacen hincapi
en el desarrollo actual del Capitalismo, el cual transforma la relacin entre el Es-
tado y los diversos actores sociales, tanto desde un punto de vista dirigido hacia
el modo de produccin como ya en trminos generales desde uno que cuestione
la idea misma de Modernidad. Estas perspectivas han dado origen a ideas en
torno a temas tan sugerentes como el de un capitalismo tardo, una modernidad
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 18
lquida, el paso de una tica del trabajo hacia una esttica del consumo, globali-
zacin, etc. (y que han tenido eco en la teora social en autores tan diversos como
Bauman, Wallerstein, Beck, Castells, entre muchos otros).
En verdad, uno de los conceptos que de mejor forma rene estas discusiones
corresponde al de Globalizacin, que Castells defne como el proceso resul-
tante de la capacidad de ciertas actividades de funcionar como unidad en tiempo
real a escala planetaria
1
. Fundamentales para la comprensin de este proceso son
el desarrollo tecnolgico y su relacin con la transnacionalizacin de la econo-
ma; sin embargo, los alcances de la globalizacin abarcan todas las dimensiones
de la sociedad, vale decir, la poltica, economa y cultura de manera interrelacio-
nada
2
. En torno a la dimensin cultural, este proceso tendra dos aristas que con-
viene recordar: por un lado, el fortalecimiento de las identidades a nivel local, que
permiten hablar de la constitucin del sentido de la accin predominantemente
desde la dimensin simblica antes que por factores polticos y econmicos; por
otro lado, la perdida de soberana y legitimidad del Estado Nacional como actor
de importancia y el consiguiente traspaso de poder tanto a las entidades trans-
nacionales (empresas privadas u organizaciones internacionales) y a los espacios
identitarios locales. Asimismo, como plantea Garretn, estos procesos ligados a
la emergencia de principios identitarios (heterogeneizacin social) debe matizar-
se con las imposiciones que comporta la transnacionalizacin de los mercados
en trminos simblicos (homogeneizacin social). Estos procesos plantean im-
portantes desafos para pensar los procesos de constitucin de sujetos sociales, al
deslegitimar los ejes orientadores del sentido de la accin tradicionales centrados
en una lgica de carcter nacional.
Una de las consecuencias producidas por este fenmeno es de vital importan-
cia para esta exposicin: la cada de lo poltico y lo econmico como principios
orientadores de lo social tiene como consecuencia la bsqueda de nuevas frmu-
las que permitan acceder al sentido de la accin; adems, tngase presente que la
cada de los principios que fundan la autocomprensin y la constitucin de suje-
1
Castells, 1999: 5. Cabe destacar que para Castells esto constituye un cambio de modelo de
desarrollo de nuestras sociedades a uno de tipo informacional, dada la importancia del fujo
de informaciones en los procesos econmicos, polticos y culturales.
2
Mato (2007) insiste en el carcter multidimensional de lo que prefere llamar procesos de
globalizacin, y agrega que el no considerar esta caracterstica en el anlisis se corre el riesgo
de caer en una fetichizacin de la globalizacin al privilegiar slo uno de los aspectos de la
misma (particularmente la transnacionalizacin de la economa o el desarrollo de medios de
comunicacin a nivel planetario). El presente estudio reconoce la multidimensionalidad de la
Globalizacin, y sobre esa base pretende explorar algunas de sus manifestaciones en el mbito
cultural de nuestras sociedades.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
19
tos sociales afecta (como ya se ha insinuado) directamente a la idea de moderni-
dad que tenemos de las sociedades. Touraine es uno de los autores emblemticos
de este giro de tuerca de la teora sociolgica; la separacin del mundo tcnico
y el mundo simblico tiene como consecuencia la articulacin no ya a travs de
un eje comn a toda la sociedad, sino que dentro de la experiencia del individuo.
De ah que Touraine no titubee al afrmar que el futuro de la teora social ya no
se encuentra en los conceptos propios de las sociedades industriales o postindus-
triales, sino que en los estudios culturales.
De hecho, puede afrmarse que la preocupacin por los aspectos culturales es
un tema comn para gran parte de la sociologa contempornea; toda la teora
de los nuevos movimientos sociales, desarrollada en Europa, hace referencia a la
cultura como factor preponderante al momento de explicar los fenmenos so-
ciales. Asimismo, en Amrica Latina tambin ha existido una preocupacin por
el aspecto cultural de nuestras sociedades, que se manifestara ya desde los inte-
lectuales republicanos, pasando por los estudios comunicacionales hasta llegar a
los estudios culturales sobre la recepcin y el consumo cultural de los aos 80 en
adelante
3
. Sin embargo, este inters por lo cultural se ha encontrado fundamen-
talmente opacado por la importancia analtica que reviste la dimensin econ-
mica y poltica en la tradicin sociolgica latinoamericana (como es el caso, por
ejemplo, de la Teora de la Dependencia). Por supuesto, la importancia actual del
tema radica (como ya se ha dicho) en la prdida de legitimidad de las categoras
poltico-econmicas que han sustentado los anlisis tradicionales.
Los estudios culturales en Latinoamrica desde fnales de los 80 en adelante
hacen eco del desafo metodolgico y terico que implica el estudio de la produc-
cin simblica en el contexto de globalizacin. En ellos se hace nfasis sobre la
importancia de los procesos de signifcacin que tienen lugar en los grupos so-
ciales mismos respecto a la apropiacin y uso de los bienes simblicos, surgiendo
el pblico como sujeto social y el consumo como la forma en que este pblico se
relaciona con la produccin simblica. Se tratara entonces del reconocimiento
de la necesidad de una poltica cultural democrtica que supere las visiones cen-
tradas en lo poltico y lo econmico y que ponga nfasis en las demandas reales
de la poblacin; de ah la importancia del consumo como parte de los procesos
de produccin y distribucin de los bienes culturales. Este reconocimiento lo que
entraa en el fondo es la constatacin de la centralidad que adquiere en nuestras
sociedades la lgica del mercado
4
, determinando el acceso y la satisfaccin tanto
de las necesidades materiales como las de carcter simblico, entendiendo que
3
Ros, 2002.
4
Brunner, 2005.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 20
stas siempre se originan socialmente. En oposicin a la perspectiva frankfur-
tiana- que tiende a ver en el consumo cultural reproduccin absoluta y alienante
de relaciones de dominacin en las masas, estos estudios consideran los procesos
de signifcacin que se desarrollan en todo tipo de prcticas; en este sentido, el
consumo en s mismo posee la capacidad de dar sentido
5
, en tanto apropiacin y
uso de los bienes simblicos. En efecto: los tipos y ritmos de consumo de bie-
nes culturales -esto es, la participacin de cada uno de nosotros en el mercado de
productos y servicios simblicos ()- contribuyen a delinear segmentadamente
nuestras propias identidades y, de paso, defnen nuestra posicin en este espec-
fco mercado
6
. La oposicin que presenta esta concepcin respecto a los anlisis
tradicionales permite a algunos pensar en que los procesos de signifcacin que
comporta el consumo poseen una dimensin de resistencia a las relaciones de do-
minacin que el mercado reproduce. En este sentido, Barbero dir: El consumo
no es slo reproduccin de fuerzas, sino tambin produccin de sentidos: lugar de
una lucha que no se agota en la posesin de los objetos, pues pasa an ms decisi-
vamente por los usos que les dan forma social () donde cobran importancia
las luchas contra las formas de poder que atraviesan () la vida cotidiana y las lu-
chas por la apropiacin de bienes y servicios
7
. Sunkel interpretar esta visin del
consumo como procesos de apropiacin y re-signifcacin del orden dominante.
Sin embargo, muchas veces este tipo de anlisis considera los procesos de sig-
nifcacin como construccin de principios (dado que la creacin de signifcados
aparece casi como un proceso de cristalizacin de una determinada voluntad de
los distintos grupos sociales) y debido a su oposicin terica al anlisis tradicio-
nal centrado en lo poltico y lo econmico (considerado como ideolgico), termi-
na sin poder dar cuenta de las relaciones de poder que se reproducen a travs de
estas signifcaciones. Grimson dir a este respecto que estamos ante la presencia
de una paradoja: si la investigacin de la recepcin fue el modo ms fructfero
que se encontr en un contexto histrico para dar cuenta de la produccin de he-
gemona, la nocin de hegemona se desdibuja y tiende a desaparecer de muchos
estudios contemporneos de la recepcin, ignorando de este modo las desigual-
dades estructurales en el acceso a los bienes simblicos, y la capacidad diferencia-
da (jerarquizada en torno a relaciones de poder) que tienen los distintos agentes
para llevar a cabo los procesos de signifcacin atribuidos a los bienes simblicos
8
.
Es de importancia, en consecuencia, articular en el anlisis de la produccin sim-
5
Sunkel, 2002.
6
Brunner, op. cit.
7
Martn-Barbero, 1987; 231.
8
Grimson, 2002.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
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blica tanto los procesos de signifcacin como las relaciones de desigual acceso a
esta signifcacin, lo que nos permitir introducir en el estudio el tema del poder.
En este aspecto nuestro trabajo encuentra apoyo en los planteamientos de, por un
lado, Bourdieu (los procesos de signifcacin no se generan sobre principios, sino
sobre la base de las estructuras estructuradas y estructurantes habitus); y por
otra parte, la tradicin sociolgica latinoamericana, en particular la Teora de la
Dependencia, que a pesar de la primaca analtica que le confere a la economa y
la poltica, no dej de reconocer la importancia de las relaciones de dominacin
en el contexto cultural -en efecto, segn Faletto, en trminos sencillos la depen-
dencia consiste en la subordinacin de las estructuras econmicas (y no slo de
ellas, puesto que hay otras que la refuerzan y la hacen posible, poltica, cultura)
al centro hegemnico
9
.
Asimismo, no obstante el anlisis del consumo presenta una innegable con-
tribucin al anlisis de la produccin simblica, ha dado mayor importancia a
las condiciones de recepcin y circulacin de los bienes simblicos (ntimamente
ligadas a la mediacin en trminos de produccin tcnica masiva y en serie que
de ellos hacen las industrias culturales), dejando un poco de lado el papel de los
productores mismos en el campo cultural; por lo que no existen mayores inves-
tigaciones que den cuenta de este aspecto de la realidad. A pesar de este relativo
silencio, los mentados productores no se encuentran aislados de las transforma-
ciones que experimentan nuestras sociedades
10
, y en este sentido son los primeros
agentes que experimentan de alguna forma los efectos de la globalizacin en la
dimensin cultural de la regin, por medio de un encuadre institucional deter-
minado por su propio accionar y por la labor del mercado y el Estado. Daniel
Mato realiza un llamado a recordar que detrs de las transformaciones estructu-
rales que caracterizan los procesos de globalizacin se encuentran actores socia-
les (locales, transnacionales, etc.) que se forman, transforman, relacionan, y en
resumen, operan los procesos descritos
11
.
9
Faletto, 2003. Otro autor que aporta un planteamiento sobre las particularidades de la
dimensin cultural en un contexto de dominacin es Anbal Quijano (1980).
10
Silencio relativo, pues en el camino que siguieron los estudios sobre cultura en las ciencias
sociales latinoamericanas desde los estudios con impronta frankfurtiana hasta las
investigaciones sobre el consumo hubo tericos que insistieron en las condiciones sociales de
la produccin simblica, como ngel Rama o Roberto Fernndez Retamal (Garca Canclini,
2005).
11
Mato (op cit).
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 22
I.2) Transformaciones tecnolgicas y la produccin de cultura.
Sin lugar a dudas, uno de los procesos centrales hacia el cual los estudios sobre la
globalizacin se orientan tiene relacin con las transformaciones tecnolgicas de
las ltimas dcadas, entre las que destaca el desarrollo de las denominadas tec-
nologas de la informacin y las comunicaciones. En este sentido, existen ciertas
conceptualizaciones respecto al escenario actual del funcionamiento de la In-
ternet, las cuales giran alrededor del trmino Web 2.0 que conviene explorar en
relacin al tema del presente estudio. El concepto de Web 2.0 remite a una nueva
fase de la World Wide Web, donde proliferan aplicaciones que ya no operan bajo
la lgica tradicional de los medios de comunicacin masivos (basados en un in-
tercambio unidireccional de contenidos), sino que funcionan fundamentalmente
a travs de la distribucin horizontal de informacin entre pares. Vale decir, en
trminos ms sencillos, el factor generador de los contenidos que circulan en la
red descansa directamente en el usuario, lo que permite conceptualizar a Internet
bsicamente como un vehculo de tales intercambios de informacin. Este nuevo
escenario da la idea de la existencia de un proceso de dilucin de los monopolios
de la capacidad de producir mensajes, ya que no es tan evidente la correspon-
dencia entre dueo de servidor y generador de contenido, como es el caso de las
industrias culturales tradicionales, donde quien controla el medio tiene el pri-
vilegio de defnir la lnea editorial de los contenidos emitidos.
De esta forma, la Internet deja de ser una vitrina de contenidos inmutables
en distribucin unidireccional y pasa directamente a escrutinio y elaboracin
pblica, al dilogo y la intersubjetividad como fundamento de la construccin
del conocimiento. En virtud de lo anterior, la Web 2.0 necesariamente apela a
esta civilidad virtual, a esta disposicin a formar parte y a un ejercicio de ciuda-
dana que es la nica garanta frente a la ausencia de la sancin institucional al
contenido. De esta forma, los ejemplos de esta ciudadana virtual
12
se constituyen
en verdaderas plataformas para el pensamiento local y su articulacin con la opi-
nin pblica global. En tanto plataforma, Internet es un espacio potencial para la
democratizacin de espacios sociales (virtuales) y la reafrmacin de identidades
a nivel local que se articulan con las experiencias cotidianas de las comunidades,
las que pueden articularse con las formas tradicionales ancladas en lo textual y
en la oralidad
13
.
El principal efecto de la democratizacin del espacio de enunciacin en la red
es la aparente disolucin de las jerarquas tradicionales, en especial aquellas li-
12
Tales como Wikipedia, los blogs, y las pginas de redes sociales.
13
Saavedra, 2006.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
23
gadas directamente al campo cultural y sus diversos subcampos, las cuales no
son capaces de operar y ejercer control frente a la inmediatez de Internet. Uno de
los principales casos de trastoque de las antiguas jerarquas tiene relacin con la
posibilidad de adoptar los medios digitales en lnea como las herramientas privi-
legiadas para la produccin dentro del marco del campo cultural especializado
14
.
Ejemplos de esto son los casos de las artes visuales digitales y las netlabels
15
en
msica, los cuales muchas veces prescinden casi absolutamente de cualquier nexo
con el campo en trminos tradicionales (en momentos incluso poniendo en jaque
la necesidad de antiguos agentes -como la industria discogrfca- as como tam-
bin cuestionando la validez del marco jurdico existente -en el caso de la propie-
dad intelectual, los derechos de autor, el intercambio de archivos y la piratera).
Si en el contexto actual del desarrollo del capitalismo el factor fundamental
es la distribucin del conocimiento y de la capacidad de generarlo, debemos de-
tenernos en los tipos de cdigos simblicos existentes que determinan el acceso
16
.
Es posible hablar entonces de la existencia de una concentracin en la capacidad
de generar contenidos, y en este sentido no es arriesgado afrmar, como hiptesis
a comprobar en posteriores estudios, que las sociedades latinoamericanas (para
no considerar directamente a toda la comunidad hispanohablante) an somos
espectadores y receptores pasivos de contenidos.
Por otra parte, al decir que el capitalismo post-industrial funciona sobre la
base del intercambio de informacin, se debe reconocer entonces que la fuente del
valor (el trabajo, en trminos marxistas) debe repensarse a travs de las nuevas
categoras. Efectivamente, la fuente del valor en la sociedad de la informacin es
14
El desarrollo tecnolgico ha disminuido las barreras de acceso al mercado para los productores
simblicos al reducir los costos del equipamiento necesario para generar obras de calidad, al
margen de gran infraestructura y con menores riesgos econmicos (Consejo Nacional de la
Cultura y las Artes de Chile, 2004).
15
Las netlabels consisten en sellos discogrfcos, generalmente de carcter local e independiente,
que distribuyen su catlogo de forma exclusivamente digital -principalmente bajo formas de
licenciamiento de derechoslibres como Creative Commons o GNU General Public License-
otorgndole al usuario amplias libertades respecto al uso y distribucin del contenido (con
restricciones al uso comercial del mismo).
16
Al abordar el tema del acceso a Internet no slo debemos detenernos en la penetracin de la
conexin fsica a la red (cuya distribucin es bastante desigual entre los pases latinoamericanos
e inferior a la situacin europea y norteamericana CEPAL, 2005) sino tambin en la
disponibilidad de capital cultural que asegura las competencias simblicas necesarias para
garantizar tal acceso, entre las que destaca el manejo de idiomas: a modo de ejemplo, en
Wikipedia los artculos en ingls (2.461.000) son ms de tres veces mayores en cantidad que
su ms prximo seguidor (alemn, con 776.000 artculos); el espaol, por su parte, slo posee
380.000 artculos (www.wikipedia.org).
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 24
el trabajo intelectual, cultural, simblico, expresado en los contenidos que circulan
en las redes
17
. Frente a esta situacin, los intereses capitalistas desarrollan nuevas
estrategias a travs de Internet- que intensifcan las formas de control social, no
slo en el mbito de lo ideolgico, sino que incluso directamente como forma de
explotacin capitalista en tanto expropiacin de la plusvala de la creacin inte-
lectual. En relacin a lo anterior, existen desafos respecto a la forma jurdica de la
propiedad en un modo de produccin basado en el intercambio de informacin:
los derechos de autor y el copyright.
Lawrence Lessig
18
y Enrique Chaparro
19
concuerdan en afrmar que el co-
pyright (el derecho de control sobre la capacidad de reproducir una determinada
produccin simblica, bien intangible mercantilizado) fue desarrollado en la
Inglaterra de los siglos XVII y XVIII- con el fn de incentivar el desarrollo de
un campo cultural autnomo y profesionalizado, fomentando la innovacin y la
creatividad, articulando las necesidades del creador con el inters pblico ma-
terializado en el paso luego de una cantidad fja de aos de la creacin al dominio
pblico, el acervo cultural de la sociedad. Sin embargo, este experimento poltico-
econmico no logra cumplir sus objetivos toda vez que las presiones de las indus-
trias han pujado por concentrar la posesin de los copyrights. Esta situacin ni
siquiera redunda en benefcios demasiado notorios para la reproduccin de las
condiciones de vida de los productores simblicos, puesto que se estima que slo
se benefcian con un 5% de las ganancias obtenidas por la industria
20
por lo que
sus principales fuentes de ingreso son externas.
Frente a tal escenario, el desarrollo de Internet y de una sociedad de la infor-
macin ha puesto en jaque las formas tradicionales de propiedad intelectual, ha-
ciendo ms efciente el intercambio de informacin, y de bienes basados en ella.
Si bien en principio los derechos de propiedad intelectual fueron elaborados
con el objeto de fomentar la innovacin y el desarrollo de un campo de produc-
cin cultural, hoy en da, producto de su anacronismo respecto a las nuevas tec-
nologas, son obstculo para el desarrollo de la cultura en la totalidad del tejido
social, sobretodo en la capacidad de reapropiacin y resignifcacin de los smbo-
los, atentando contra el carcter social del conocimiento en trminos de difusin
y de manera crtica- en la capacidad de una construccin social del mismo. De
esta forma, nos vemos imposibilitados de acceder a los benefcios del saber y la
cultura en general toda vez que se objetivan, mercantilizan y se concentran en
17
Terranova, 2000.
18
Lessig, 2004.
19
Chaparro, 2007.
20
Lessig, op cit; Chaparro, op cit.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
25
oligopolios transnacionales. Los principales efectos de esta situacin ejemplif-
cada en los casos del intercambio de msica, libros y sofware por Internet- tienen
que ver fundamentalmente con la imposicin de frenos al desarrollo de las socie-
dades que no cuentan con los medios para la produccin simblica, relegndolas
a una permanente situacin de dependencia de los grandes centros (monopolios
transnacionales) del capitalismo post-industrial. Frente a ello, las estrategias de
intercambio de archivos a travs de Internet y desarrollo de formas jurdicas de
propiedad intelectual alternativas al copyright constituyen formas de resistencia
e incluso generan externalidades econmicas complementarias al funcionamien-
to tradicional de la industria cultural que escapan a la connotacin negativa que
conlleva su denominacin como piratera
21
.
I.3) Produccin musical y su institucionalidad: La Sociedad Chilena del Derecho de
Autor.
En el presente estudio consideraremos a la produccin musical como una forma
de produccin simblica, actividad creativa que posee un componente de signif-
cacin as como tambin una materialidad que la reinserta en relaciones sociales
de produccin, estableciendo correspondencias con los diversos campos de nues-
tras sociedades. Si bien ms adelante exploraremos con mayor detalle las impli-
cancias de esta afrmacin, baste por ahora destacar que la produccin musical
y su estudio se desarrollan en el marco de lo ya expuesto respecto a las ciencias
sociales y la globalizacin.
Dado que los procesos de globalizacin implican la transnacionalizacin de la
economa (y por ello, de las industrias culturales que constituyen los actores del
contexto econmico de la produccin simblica) y a su vez una mayor importan-
cia coyuntural de las identidades ligadas a lo local (que son el sustrato social de la
produccin simblica) en tensin con los procesos transnacionales, las institucio-
nes como la SCD poseen una importancia estratgica fundamental en el proceso
mismo de creacin; por ello, la SCD constituye un espacio apropiado hacia el
21
Para Lessig (op cit.) toda actividad lucrativa realizada con bienes culturales que no retribuya
benefcios econmicos al creador constituye un acto de piratera, y por tanto, es censurable.
Sin embargo, el intercambio de archivos no generara lucro para el usuario, y muchas veces
no constituye un factor de prdida para la industria y los creadores, sino al contrario. Por
ejemplo, la descarga de canciones por Internet familiariza a los usuarios con el repertorio de
los artistas, lo que fortalece la adquisicin de discos (an considerados como bienes valorados
Gonzlez, 2006) y la asistencia a espectculos en vivo.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 26
cual dirigir la mirada para la comprensin de los procesos simblicos contempo-
rneos. Esta importancia estratgica de las instituciones de carcter local como
espacios de administracin de las tensiones entre los procesos estructurales de la
globalizacin y las identidades locales tiene eco en diversos autores, por ejemplo
Jordi Borja y Manuel Castells en su propuesta de sociedades red.
22
. Asimismo,
existe un fundamento de carcter prctico para dirigir nuestra mirada a la SCD,
y tiene que ver con el sector especfco del campo cultural en el que desarrolla su
labor: la produccin musical. En efecto, de acuerdo a los datos de la Encuesta de
Consumo Cultural y Uso del Tiempo Libre realizada el 2004 por el Consejo Na-
cional de la Cultura y las Artes es posible apreciar que las actividades relacionadas
con la msica (ya sea en trminos de consumo de bienes, recepcin en trminos
de audiencia, prctica afcionada, etc.) se encuentran entre aquellas que tienen
mayor penetracin y un carcter ms transversal en las distintas capas de nuestra
sociedad
23
. Por otra parte, la industria cultural asociada a la produccin musical
(la industria discogrfca) es una de las que posee un mayor dinamismo en trmi-
nos econmicos, y a la vez una de las que (junto a la industria editorial) mayores
complejidades enfrenta en el contexto globalizado actual
24
. Algunos puntos de
tensin en este mbito pueden identifcarse en la fuerte penetracin a nivel local
de repertorios musicales extranjeros, la alta concentracin de la industria en al-
gunos pocos conglomerados (en desmedro de sellos pequeos indies)
25
.
En efecto, uno de los factores ms importantes (y por ello, una va de entrada
al problema) a considerar para acometer nuestra tarea es la institucionalidad por
medio de la cual los creadores entran en relacin con los procesos de globaliza-
cin que atraviesan la produccin simblica, que se dan a la par con el desarrollo
de las industrias culturales. En este caso tomaremos como marco a la Sociedad
Chilena del Derecho de Autor (SCD), que acta como bisagra institucional entre
los creadores como agentes y la globalizacin como proceso estructural.
La SCD constituye uno de los espacios donde se puede apreciar la articulacin
de los intereses de los creadores con el mercado defnido por la mediacin de la
industria cultural. En efecto, el objetivo primordial de la organizacin consiste
en la gestin colectiva, bajo criterios de efcacia y economa, de los derechos de
autor y conexos de los autores, compositores, artistas, intrpretes y ejecutantes y
dems titulares de derechos ( )
26
. Los derechos de autor permiten establecer una
22
Borja; Castells, 1999.
23
Gonzlez, op cit.
24
Katz, op cit.
25
Observatorio OIC, 2005; Buquet, 2003.
26
Estatutos SCD. Artculo 3. (Versin digital disponible en www.scd.cl)
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
27
relacin de propiedad entre el creador y su obra, y favorecen la produccin y difu-
sin de tales obras en trminos de mercado. La SCD administra licencias econ-
micas que se transan entre los autores y las instancias propias de la distribucin
y recepcin de las creaciones (las industrias culturales); en este sentido, la SCD
se encarga de recolectar y distribuir la parte de los benefcios econmicos que
corresponde a los autores por concepto de reproduccin pblica de sus obras por
los medios de comunicacin (como la radio y la televisin) y otros espacios pbli-
cos (como por ejemplo, restaurantes, comercio y medios de transporte pblico)
27
.
Estas licencias permiten resguardar el bienestar econmico de los productores al
proteger el patrimonio simblico cristalizado en sus obras, y tienen como fna-
lidad incentivar la produccin de bienes que el mercado generalmente subvalora
(debido a la estructura de la cadena de valor, a la alta incertidumbre econmica
que generan, sus altos costos fjos hundidos, la valoracin subjetiva de los bienes,
etc.)
28
, permitiendo la profesionalizacin de tales productores.
La primera institucin de proteccin de los derechos de los autores fue funda-
da en 1777 por Beaumarchais, la actual Socit des Auteurs et Compositeurs Dra-
matiques (SACD) de Francia, y en abril de 1849 la Corte de Apelaciones de Pars
falla a favor de un grupo de autores en su demanda por una retribucin justa por
la utilizacin de sus obras musicales y lricas. Futuras organizaciones de defensa
del derecho de autor comienzan a aparecer a fnes del siglo XIX en la mayora de
los pases europeos. Por su parte, en nuestra regin las primeras organizaciones
se formaron a comienzos del siglo XX, tomando la iniciativa los autores dramti-
cos, para despus sumarse los msicos. As, ya a mediados del siglo XX una parte
importante de los pases de Amrica y Europa tenan organizaciones de defensa
de autor en pleno ejercicio.
En nuestro pas el primer antecedente directo data de 1925, consistente en la
creacin de la Ley de Propiedad Intelectual. No obstante, el Derecho de Autor
se hizo efectivo como accin legal slo a partir de 1935 bajo el rtulo del Pe-
queo Derecho de Autor, a cargo de la Direccin Superior de Teatro Nacional.
Posteriormente esta denominacin transit por varias instituciones, siendo la
ms signifcativa la Universidad de Chile, que estuvo a cargo de la recaudacin
y distribucin de los derechos autorales entre 1948 y 1992. Es precisamente la
Universidad de Chile la que jugar un papel clave en la constitucin de un orga-
nismo especializado en la recaudacin y distribucin del Derecho de Autor de los
msicos nacionales. En efecto, en abril de 1987 esta casa de estudios junto a re-
27
Los benefcios relacionados con por ejemplo- la venta de discos suelen ser negociados
directamente entre los autores y los encargados del registro, como los sellos discogrfcos.
28
Katz, 2006.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 28
presentantes de sociedades de autores de Europa, Estados Unidos y toda Amrica
Latina, declaran el respaldo al proyecto de la SCD, inicindose por primera vez
la gestin de derechos por sus propios titulares. Para que la SCD pudiera operar,
sta frm un convenio de prestacin de servicios con la Universidad de Chile, en
donde la primera asuma la gestin operativa del Derecho de Autor.
Este fue un perodo de formacin y transicin para la SCD y los msicos chi-
lenos, pues los primeros aos de gestin se desarrollaron bajo la dependencia del
Departamento del Pequeo Derecho de Autor de la Universidad de Chile. Al no
operar con autonoma y plena capacidad de representacin de los artistas nacio-
nales, la SCD tena que realizar una gestin de los Derechos de Autor impecable
y mucho ms efciente que el sistema anterior, para de esta forma justifcar su
existencia ante la institucionalidad jurdica vigente y ante los msicos chilenos. Y
as lo hizo: ya al primer ao de gestin la SCD duplic los montos recaudados y
distribuidos entre los autores nacionales, lo que no slo le vali la aprobacin de
la Universidad de Chile y las dems sociedades de autores, sino que tambin una
creciente legitimacin entre los msicos.
De esta forma, entre su creacin y el ao que la SCD adquiere autonoma en
su ejercicio (ocurrida en 1992), sta se preocup no slo de la recaudacin y dis-
tribucin de los derechos autorales, sino que tambin intent ir mejorando de
manera constante la condicin de vida de los msicos chilenos. En este contexto
la SCD se plantea como objetivo asumir la tarea de proteccin de los msicos
chilenos, siendo a la vez la voz ofcial de los autores y artistas de nuestro pas
29
.
Dentro de sus diversas iniciativas, las que ms destacan son la creacin del Fondo
de Ayuda para los socios SCD en 1989, la creacin del DMG (Derecho Mnimo
Garantizado) para los socios activos mayores de 60 aos cuyas liquidaciones sean
muy bajas en 1991, y el proceso de Capacitacin Artstico Musical, llevado a cabo
desde 1989 a 1991, y que se constituye en el antecedente directo de la futura Es-
cuela de Artes de la Msica Popular creada al ao siguiente.
Con estos antecedentes la SCD logra consagrar su plena autonoma a travs de
una modifcacin a la ley de propiedad intelectual. As, desde noviembre de 1992
y tras dos aos de negociaciones la SCD puede recaudar, administrar y distribuir
los derechos autorales entre los msicos sin la necesidad de dar cuenta de su ges-
tin a otra institucin externa. Fue la creacin de la ley 19.166 la que le permite a
la SCD frmar convenios entre las entidades de gestin (precisamente la SCD) y
diversas agrupaciones de usuarios (hoteles, tiendas del retail, clnicas, etc.) donde
sus miembros se pueden acoger. De esta forma la SCD se convierte en la primera
administradora de derechos intelectuales en el pas. El proceso de transicin y
29
Sociedad Chilena del Derecho de Autor, 1989
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
29
consagracin de la plena autonoma de la SCD termina en 1993, cuando en asam-
blea extraordinaria se cambian los estatutos de la organizacin, convirtindola
en una entidad de gestin autnoma y adecuada a las disposiciones de la nueva
legislacin
30
.
Sin embargo, tal vez esto no sea lo ms importante, pues es presumible que en
ese mbito se destaque an ms el efecto de legitimacin de la SCD como princi-
pal institucin de representacin de los msicos chilenos, que logra consagrarlo
precisamente con la modifcacin de la ley 19.166. En este sentido, las negocia-
ciones para sacar adelante la ley le permitieron a la SCD no slo la aprobacin de
la misma, sino que tambin consolidar su poder de convocatoria ante una gran
mayora de msicos, agrupndolos en torno de una misma causa. As, la SCD se
pone a la cabeza del gremio artstico musical y se comienza a consolidar como un
actor poltico relevante en lo que al mbito cultural de nuestra sociedad se refere.
Puesto en estos trminos, la consecuencia de la exitosa gestin en la administra-
cin de los derechos de autor y en la aprobacin de la ley fue reafrmar el poder
de representacin de la SCD, y as fortalecer su legitimidad entre el actor o agente
social que conforman los msicos chilenos.
Por otra parte, y en el contexto del objetivo de la elevacin sustantiva del
nivel tcnico-artstico de los compositores, intrpretes y ejecutantes musicales
31
,
en 1992 se forma la Escuela de las Artes de la Msica Popular. Iniciativa pionera
en nuestro pas, lo que lleva a la SCD a la cabeza en el mbito de la formacin
musical formal de carcter popular en Chile.
Ahora bien, los cambios ocurridos desde que la SCD se form en 1987 hasta
que completa su transicin con el cambio de estatutos en 1993, llevan a la orga-
nizacin a replantearse sus objetivos y tareas ms fundamentales. Si al comien-
zo sus objetivos giraban alrededor de contar con una herramienta moderna y
efcaz que les permitiera a los autores recaudar los derechos que generan sus
obras musicales, para la segunda mitad de los 90 la SCD se plantea asumir la
responsabilidad de generar y promover iniciativas culturales de carcter musi-
cal, objetivos acordes al nuevo estatus que posee la organizacin, que como ya
se mencion, se visualiza con un rol protagnico dentro del mundo cultural de
nuestra sociedad.
En el contexto de la nueva dimensin que adquieren los objetivos de la SCD,
sta sigue dando pasos importantes en apoyo a la formacin, difusin y crea-
cin de la msica nacional. Respecto del primer punto, la Escuela de las Artes
de la Msica Popular contina su trabajo de formacin de nuevos msicos; sin
30
Sociedad Chilena del Derecho de Autor, 1993.
31
Sociedad Chilena del Derecho de Autor, 1991.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 30
embargo, el acuerdo que frm con la Universidad ARCIS a fnes del 2005 para
potenciar la escuela tuvo como consecuencia la progresiva prdida de infuencia
de la SCD en las labores de conduccin de la institucin, desatendiendo la re-
presentacin formal y la direccin sobre la escuela. Mientras que en trminos de
difusin un hito que vale la pena destacar es la creacin de la primera Sala SCD
en 1993. sta se constituy de inmediato en un referente para la difusin del
repertorio musical chileno, al organizar un calendario completo que da cabida
a las diversas corrientes musicales nacionales. Durante los primeros aos de la
dcada del 2000 esta tarea se reforz con la creacin de dos salas ms, que junto a
la anterior se establecen como los espacios privilegiados no slo para la ejecucin
musical, sino que tambin para el lanzamiento de publicaciones, producciones,
seminarios, etc.
Por otro lado, en su calidad de actor protagnico dentro de la escena cultural
nacional, la SCD motiv y apoy frmemente la creacin de otras sociedades de
gestin colectiva en el mbito artstico, reforzando as el compromiso con los
artistas nacionales y con la defensa del derecho de autor. A fnes de los 90 se co-
mienzan a formar sucesivas entidades de gestin tales como CHILEACTORES,
GESATCH y CREAIMAGEN, que agrupan gremios profesionales tales como ac-
tores, autores dramticos y audiovisuales, artistas plsticos, fotgrafos, etc. Otro
cono en este mbito es la creacin de la SCI (Sociedad Chilena de Intrpretes) en
1998, que complementa el trabajo hecho por la SCD, pero dedicada a analizar y
resolver las temticas especfcamente atingentes al mbito de los intrpretes y los
msicos ejecutantes.
Ahora bien, el desarrollo de las tecnologas de la informacin y comunicacin
(TICs) le imponen un nuevo desafo a la SCD y a la industria musical en general.
Los sellos discogrfcos son de las organizaciones que sienten con mayor impacto
la crisis que signifcan la baja de ventas de las producciones discogrfcas. A fnes
de los 90 la SCD advierte tal situacin, al poner el acento en la baja sostenida que
sufre la recaudacin de los derechos mecnicos. Tal tendencia, lejos de revertirse,
propende a acentuarse con el paso de los aos. En la bsqueda de responsables
de tal tendencia, la SCD identifca en un primer momento a la piratera como
principal prctica que afecta la baja signifcativa en la venta de producciones dis-
cogrfcas.
Ante tal situacin, y teniendo en cuenta los objetivos de difusin cultural que
se plantea la SCD, sta decide darle un nuevo impulso a la industria discogrfca
nacional, creando en el 2002 el Sello Azul. Este proyecto, impulsado a travs de
la Fundacin Msica de Chile, se convirti en la mayor iniciativa para apoyar en
trminos de produccin, promocin y difusin el trabajo de los msicos chilenos.
La seleccin se hace a travs de un concurso pblico, y su principal objetivo es
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
31
potenciar la msica nacional de los artistas emergentes. Para complementar el
trabajo realizado por esta discogrfca, en el 2006 la SCD crea el sello Oveja Ne-
gra, que se enfoca principalmente al trabajo de artistas con aos de trayectoria.
Pese a estos esfuerzos el actual escenario de la industria musical es bastante
complicado, varios sellos discogrfcos han fnalizado sus operaciones y otros
tantos se enfocan slo en el trabajo con artistas internacionales de mayor renom-
bre, cerrndoles las puertas a los msicos nacionales. Adems, con el desarrollo
que ha seguido el uso de las TICs la piratera ha pasado a un segundo plano en el
contexto de la lucha por la sobrevivencia de los sellos: ahora el discurso de estas
instituciones y de la SCD se enfoca principalmente en el uso masivo que se le da
a Internet para la transferencia de msica, y en las prdidas que signifca para los
msicos y los sellos que esto se haga sin ninguna fscalizacin u orden legal justo
para todas las partes involucradas.
En este nuevo escenario que plantea la renovacin vertiginosa en el uso de la
tecnologa, la SCD intenta no quedarse atrs en la defensa del derecho de autor
y de los msicos nacionales. Para esto en el 2001 suscribi un acuerdo en el m-
bito de la TV por cable, adhiriendo un nuevo espacio para la recaudacin de los
derechos de autor, y por lo tanto una nueva entrada de ingresos para los msicos.
Otro paso importante en este sentido fue el acuerdo que suscribi en el 2003 con
uno de los proveedores de Internet (Terra), que puede llegar a servir como ante-
cedente de relevancia para futuras negociaciones con las empresas proveedoras
de Internet.
En este contexto se insertan los actuales desafos de la SCD, las signifcativas
prdidas que implica, por una parte, la baja venta de producciones discogrfcas,
y por la otra, el uso generalizado de Internet como medio para el intercambio de
msica, plantean un cambio en los actores que interactan en el proceso de for-
macin, produccin, difusin y distribucin de la msica. Si antes los actores ms
poderosos econmicamente eran los sellos discogrfcos, ahora los que ocupan
su lugar son las corporaciones proveedoras de Internet. Sin embargo, este cambio
ha adquirido mayor magnitud ya que desde la sociedad civil se han formado or-
ganizaciones (ONG) que defenden y difunden el uso de estas tecnologas como
un medio de intercambio no slo de msica, sino de todo tipo de documentos
o productos que implican el uso del derecho de autor. Por lo tanto, la SCD debe
adoptar nuevas estrategias de relacin con estas entidades si desea permanecer
como un actor relevante del campo musical chileno. Parece evidente que en la
actualidad, y en relacin al mundo de la cultura, gran parte de los debates con-
cernientes a la globalizacin y al desarrollo de las tecnologas de la informacin y
las comunicaciones atraviesan eventualmente el tema de los derechos de autor, en
especial en torno a los desafos de Internet y el intercambio de archivos.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 32
En consideracin a lo expuesto, la relacin entre la produccin simblica, la
globalizacin, los agentes y las instituciones del campo cultural en el contexto la-
tinoamericano aparece como problemtica. Situacin que es an de mayor grave-
dad dada la carencia de investigaciones que analicen el tema desde la perspectiva
propuesta. En consecuencia, y como ya se ha adelantado, nuestra pregunta de in-
vestigacin ser Cmo perciben los creadores (productores de bienes simblicos)
miembros de la Sociedad Chilena del Derecho de Autor su labor en el contexto
de la globalizacin?.
33
II. Produccin Simblica y Globalizacin: un acercamiento terico
La preocupacin por los aspectos culturales es un tema comn para gran parte de
la sociologa contempornea; toda la teora de los nuevos movimientos sociales
hace referencia a la cultura como factor preponderante al momento de explicar
los fenmenos sociales. Se alude a la autonoma relativa del sistema cultural como
un hecho dado y explicativo; sin embargo, y parafraseando en esto a Elias, la
teora social tiende mucho a elaborar conceptos generales basados en casos muy
poco representativos
32
. Al considerar al sistema cultural como un dato dado, la
teora social evita la pregunta del origen de este sistema, y de las condiciones on-
tolgicas que hacen posible tal proceso. La teora social contempornea trabaja
con cultura y con smbolos sin profundizar mayormente en los fundamentos, en
la determinada concepcin flosfca de ser humano, en los que se apoyan sus
constructos.
En resumen, si hemos de trabajar con los conceptos de cultura y de lo simb-
lico, es menester primero intentar desarrollar las concepciones ontolgicas que
se refejarn en los momentos analticos posteriores. De ah que el primer ncleo
problemtico de la investigacin pase por el estudio de temas que se enmarcan
dentro de lo que podramos considerar como una ontologa simblica del hom-
bre, cuyo objeto ser dar cuenta de las concepciones flosfcas que sustentan el
que podamos hablar de cultura y smbolo como ejes de orientacin social, y as
podamos intentar una respuesta a la pregunta por el sentido de la accin. En este
sentido, este trabajo se propone como objetivo fundamental el ser un aporte a la
discusin epistemolgica (entendiendo a la epistemologa como la preocupacin
primordialmente -pero no en trminos exclusivos- flosfca cuyo inters es fun-
damentar las posibilidades de conocimiento que el hombre tiene de la realidad)
que contribuya a sentar de mejor manera, aunque nunca defnitivamente, los
fundamentos para un conocimiento de lo simblico en la vida social (y en par-
ticular, este conocimiento enfocado desde la sociologa). Consideramos que esta
indagacin epistemolgica, muchas veces dejada de lado por las ciencias sociales,
permite situar la labor de la teora social desde una perspectiva ms totalizante,
reconociendo nuestras concepciones sobre la vida social; contribuyendo de este
modo a restaurar parte de la unidad del conocimiento humano.
Dentro de esta ontologa simblica reconoceremos a su vez tres corrientes de
32
Elias hace referencia a que la mayora de las defniciones respecto a las estructuras sociales
y psicolgicas (como por ejemplo, las estructuras cognoscitivas) son realizadas en base al
hombre contemporneo y arbitrariamente generalizadas prcticamente a toda la historia de la
humanidad (Elias, 1987).
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 34
pensamiento que de alguna manera han tenido dentro de sus principios funda-
mentales una preocupacin constante por los temas de la cultura y de lo sim-
blico, vindolos desde una perspectiva que los posiciona como una suerte de
constante antropolgica, vale decir, como factores determinantes de lo humano.
La importancia de estas lneas de pensamiento radica en que no han agotado
la defnicin de lo humano y lo social en sus aspectos econmicos ni polticos,
manteniendo una mayor conexin con la vivencia (de la accin) que con sus de-
terminantes estructurales.
La primera de estas corrientes es la Filosofa de la Cultura, cuyo principal ex-
ponente es Dilthey, donde el objetivo fundamental es defnir lo humano a travs
de una contraposicin con lo natural, aspirando a una superacin de la dicotoma
sujeto/objeto por medio de una naturalizacin de la cultura (de esta manera
tambin legitimando el estatus cientfco de las ciencias del espritu), la cual se
abre desde la misma naturaleza humana en tanto simblica. La segunda corrien-
te es la Fenomenologa y la Hermenutica, a partir de las cuales se desarrolla un
pensamiento que al oponerse a la historia de la metafsica (a la tradicin flosfca
occidental), tambin desmitifca a sus grandes conceptos, gracias a lo cual se sita
el aspecto cultural y simblico ya no como refejo ni como idealidad romntica,
sino que como experiencia, vivencia, de la verdad del ente. Finalmente, la tercera
corriente (quiz un poco ms alejada de las dos anteriores) es el estructuralis-
mo (particularmente aqul ligado a la lingstica y la antropologa), el cual se ha
mostrado particularmente fructfero en lo que respecta al estudio de fenmenos
originarios de signifcado, procesos de signifcacin en los cuales comienza a di-
bujarse el germen del sentido. Cabe notar que nuestra exposicin se mover a lo
largo de temas flosfcos cuya exposicin muchas veces puede resultar compleja;
en este sentido asumimos la tarea de acercar la discusin lo ms posible a un len-
guaje sencillo pero sin violentar la riqueza (y a veces, la complejidad misma) de
los conceptos y teoras tratadas (las que a su vez sern abordadas privilegiando su
aporte a la discusin sobre lo simblico).
En una de las obras seminales de los cultural studies desarrollados por la Escuela
de Birmingham, Raymond Williams califca la idea de produccin simblica como un
concepto deliberadamente neutro y abstracto
33
. Sobre la base de la ontologa simblica
que expondremos, el siguiente desafo terico consiste en desarrollar (y provisoriamen-
te adoptar) un concepto de produccin simblica articulando en ella los procesos de
signifcacin y las relaciones de poder que en ellos se generan. Para lograr tal objetivo
basaremos nuestro estudio en los planteamientos de Pierre Bourdieu, en lo que respecta
a sus ideas respecto a la teora de la accin que propone, la teora de los campos, la eco-
33
Williams, 1982.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
35
noma de intercambios simblicos y el poder simblico. Posteriormente se explorarn los
conceptos de hibridacin y mestizaje en virtud de su aporte para la comprensin de los
fenmenos culturales en los procesos de globalizacin.
II.1) La emergencia de la pregunta por la cultura: la Teora del
Conocimiento.
Considerada como una de las ms antiguas tradiciones flosfcas alemanas, la
Teora del Conocimiento se erige sobre la base de la pregunta por las condiciones
epistemolgicas de la relacin entre el ser humano y la naturaleza, con el fn de
someter a cuestionamiento la pertinencia de la distincin entre ste y aquella.
Es en esta lnea de investigacin flosfca donde vemos hacer su aparicin a la
Cultura como el elemento exclusivo y determinante de la condicin humana. En
efecto, la cultura adquiere en estas investigaciones un estatus de realidad que legi-
tima a las nacientes Ciencias del Espritu en un ambiente intelectual fuertemente
infuenciado por el empirismo en las ciencias naturales. Los pensadores que se
inscriben en esta lnea, al argumentar las caractersticas propias de los fenmenos
humanos como fenmenos de cultura, realizan una apuesta cuyas implicancias
no se agotan en la defnicin concreta de sus objetos de estudio, as como tampo-
co en la defensa corporativa del trabajo realizado por ellos y sus colegas (aunque
ciertamente esto no pueda por su parte negarse), sino que tienen un alcance que
conlleva una defnicin antropolgica, una defnicin ontolgica de la condicin
humana, la cual es en esencia cultural. La teora del conocimiento algunas veces
ha asumido el desafo de explicar la gnesis de los procesos culturales que defnen
al hombre. Es desde este punto de vista que podemos denominar tambin a esta
flosofa como Filosofa de la Cultura.
Aunque siempre se considera como los grandes nombres de esta flosofa del
conocimiento a fguras como Dilthey y Rickert, la infuencia de la teora del cono-
cimiento alemana se extiende principalmente (adems de las escuelas germanas)
a la flosofa anglosajona; y aunque como expresa Hannah Arendt
34
, a comienzos
del siglo XX era en Alemania misma mirada con desdn, podemos afrmar que
gran parte del pensamiento flosfco de los ltimos cien aos gira en torno a
problemticas que fueron en alguna medida tratadas por pensadores que hablan
desde la flosofa de la cultura. Asimismo, la teora sociolgica ha acogido alguna
34
Arendt, H. Martn Heidegger, octogenario en Revista de Occidente, Madrid, n 84, pp. 255-
271.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 36
vez (como es el caso de Mannheim) la pregunta por las condiciones sociales- del
conocimiento. A continuacin veremos a travs de dos autores que, an dando de
cuenta de sus notorias diferencias, pueden ser clasifcados dentro de la teora del
conocimiento: el flsofo Ernst Cassirer y el socilogo Norbert Elias.
La preocupacin de Cassirer es fundamentalmente la de reconstruir una his-
toria de la flosofa abordndola desde su preocupacin respecto al hombre. Tal
es el objetivo de una Antropologa flosfca que se distingue tanto de una an-
tropologa fsica (empirista y etnolgica si se quiere) como de una historia de la
metafsica y de la flosofa de la naturaleza. En consecuencia, la antropologa f-
losfca aspira a generar una concepcin total de la humanidad desde la flosofa,
adentrndose en la esencia del hombre, la cual se encuentra necesariamente en
una flosofa de las formas simblicas.
El proyecto de antropologa flosfca de Cassirer se inicia a travs de una re-
visin histrica de diversas corrientes flosfcas, abarcando a la Grecia presocr-
tica, el platonismo, el estoicismo, la flosofa medieval hasta llegar a la flosofa (y
junto a ella, las ciencias) modernas. Cassirer identifca a lo largo de este recorrido
un enfoque comn que surgir con Scrates y que ser el principio organizador de
la antropologa flosfca, y de toda flosofa: la autognosis, el autoconocimiento.
Ya desde ese momento, Cassirer (al igual que muchos otros autores posteriores) se
sita como partidario de la idea de que ya incluso el escepticismo ms acrrimo
no es sino el mero envs de un humanismo resuelto, en donde se identifca la
posibilidad de liberacin humana.
Ya en Scrates, luego en Aristteles y tambin en los estoicos es posible ver,
nos dice Cassirer, el conocimiento elevado a una condicin propiamente huma-
na, tanto a nivel introspectivo como hacia el exterior, al mundo natural. Esta ca-
racterstica marcar decisivamente el devenir de la historia de la flosofa cuando
esta habla del hombre. La refexin, el conocimiento del hombre por el hombre,
y a travs de l, conocimiento del mundo, es un imperativo que ser invocado
como principio de inteligibilidad de un mundo cambiante. En efecto, frente a
la variabilidad de la vida no es posible farse de los sentidos, sino solamente del
poder del juicio, como poder central del hombre. Como puede apreciarse -siglos
antes de Kant- es el juicio, la Razn, la que emerge como la facultad ontolgica
del hombre. La razn funda la independencia absoluta del hombre frente a las
determinaciones externas
35
. Posteriormente, la flosofa medieval trastoca los
35
Cabe notar, sin embargo, que en la flosofa estoica (a diferencia de la moderna) no se tratara
de la liberacin y control de las externalidades, sino ms bien hablamos de una impasibilidad,
indiferencia frente a la dualidad entre el universo variable y la frmeza de la vida humana. El
estoico de esta forma aspira a restituir la unidad y armona con el universo, no someterlo.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
37
valores griegos al invertir la apreciacin de la razn del hombre; ya no se trata
de una virtud, pues no es capaz de aprehender lo que se escapa a la lgica. La
bsqueda de la esencia del hombre slo es alcanzable por medio de una revela-
cin divina.
El advenimiento de la flosofa moderna da por superada esta dicotoma al
establecer una nueva cosmologa cuyo centro es la razn matemtica, pero en
una nueva dimensin. Estaramos frente a la razn matemtica
36
y a la biologa
(metfora orgnica de lo social) como claves para la defnicin del hombre y de
su orden moral, fundando de este modo la supremaca de la flosofa y ciencias
empiristas.
Cassirer alcanza el punto desde el cual comienza a mirar la situacin de la
flosofa contempornea, y aunque no da explicacin de fondo al asunto, si est
consciente de que frente a la higiene flosfca del empirismo se oponen tres
obstculos que socavan su pretendida neutralidad: Nietzsche, Freud y Marx.
En ese contexto, Cassirer considera que la teora moderna del hombre se en-
cuentra sin centro intelectual, ya que ni la metafsica, la teologa, la matemtica
ni la biologa son capaces de ejercer un poder central que oriente la produccin de
conocimiento. Tal sera una situacin de anarqua intelectual que atenta adems
contra la vida moral del hombre.
Frente a esto, Cassirer propone una defnicin del hombre que no se sustenta
sobre la base de afrmar la racionalidad como su base ontolgica. Basado en una
concepcin cuasi-fenomenolgica de la experiencia del ser humano (que tiene
sus bases efectivas en el trabajo del bilogo vitalista Von Uexkll), afrma que
el hombre posee una distincin fundamental con el resto de los seres vivos no
slo en trminos cuantitativos sino principalmente cualitativos (lo que no de-
biera extraar si se habla de la experiencia de lo humano). El hombre tendra un
mtodo nico para adaptarse a su ambiente; para ponerlo en trminos biolgicos:
entre el sistema receptor y el efector (propio de todas las especies) los hombres
desarrollaron un sistema particular, el sistema simblico (das Symbolische). El
hombre ya no vive en un puro universo fsico sino en un universo simblico. El
lenguaje, el mito, el arte y la religin constituyen partes de este universo, forman
los diversos hilos que tejen la red simblica, la urdimbre complicada de la expe-
riencia humana.
37
. De este modo, el hombre ya no experimenta el mundo fsico
de manera directa, sino slo a travs de este medio artifcial. La razn se muestra
un criterio insufciente para dar una defnicin emprica de la naturaleza huma-
36
La mathemata que identifca Heidegger como caracterstica fundamental de la modernidad.
(Heidegger, 1960).
37
Cassirer, 1963.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 38
na, pues la razn es ms bien un imperativo tico. Las formas de la vida cultural
humana obedecen entonces a una lgica simblica: el hombre es un animal sim-
blico. Asimismo, la flosofa adecuada para conocer el orden cultural de los seres
humanos es una flosofa de las formas simblicas.
Cassirer apela a la determinacin conceptual del lenguaje, lo que permite hacer
una distincin entre las formas de comunicacin de otras especies animales (ba-
sados en sistemas de signos) que conforman un lenguaje emotivo (manifestacio-
nes inmediatas de las emociones) frente a un lenguaje proposicional, propio de lo
humano y que es el lugar de anclaje del sentido. En efecto, dentro del universo del
discurso un smbolo no puede ser reducido a seal, pues esta pertenece al mundo
fsico, mientras que el smbolo pertenece al mbito del sentido
38
. En consecuen-
cia, si bien las otras especies animales manejan efectivamente signos (y por ello
de alguna manera un lenguaje), estos se reducen a una inteligencia e imaginacin
prctica; por otro lado, el hombre se desenvuelve en un mbito de inteligencia
e imaginacin simblica. La funcin simblica del lenguaje vivifca los signos
materiales, los hace hablar, pues estos por s solos son mudos. El simbolismo,
por lo tanto, es independiente de las formas materiales a travs de las cuales se
realice.
El simbolismo, para Cassirer, tambin se distingue de cualquier sistema de
signos por el hecho de que es una funcin de carcter universal (por ejemplo,
el nombre en teora- no es exclusivo de tal o cual objeto, sino que todos los
objetos tienen un nombre). De esta manera, el smbolo aparece como un nuevo
instrumento para el pensamiento, el cual da acceso al mundo especfcamen-
te humano, al mundo de la cultura
39
. Lo simblico es equiparado entonces a lo
cultural. El hombre no existe si no es por medio de smbolos, el hombre no existe
sin Cultura.
Por supuesto, si abordamos el pensamiento de Cassirer como parte de lo que
podemos denominar flosofa de la cultura, cuyo principal exponente es Dilthey,
podremos explicar de mejor manera las implicancias de sus afrmaciones antro-
polgicas. Desde este punto de vista es comprensible su afrmacin de la cultura
(originada en el universo simblico) como espacio inherentemente humano. Esta
distincin fundamental del hombre frente a las otras especies en realidad no es
ms que la reformulacin de la distincin entre hombre y naturaleza. La cultura
en estas perspectivas neokantianas se reivindica frente al rescate (por parte de los
38
Cabe destacar, antes de proseguir, que Cassirer no aborda el tema desde una perspectiva
semiolgica o estructuralista, dejando de lado una tradicin terica particularmente fructfera
respecto a estos asuntos.
39
Cassirer, op. cit : 62.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
39
romnticos y de los empiristas) de la naturaleza. Sin embargo, no se tratara sino
de la superacin de la distincin entre sujeto y realidad, la cual se logra al reco-
nocer a la naturaleza no como la oposicin de lo humano, sino como su sustrato.
De aqu se desprende una de las afrmaciones ms fundamentales que podemos
encontrar tanto en Dilthey as como tambin en Rickert: no nos encontramos
frente a dos realidades autnomas (la cultural y la natural), sino frente a una
realidad que se nos presenta como totalidad. Para Dilthey esta reconciliacin se
da en el mbito de la experiencia vital y de las manifestaciones de la vida, y por
ende la aprehensin de la totalidad descansa en la Historia, la cual considera a
la vivencia como la clula originaria del mundo histrico. Por otro lado, para
Rickert el conocimiento de esta totalidad descansa en las particularidades de una
Historia (y un proyecto de Psicologa) como mtodos determinados (opuestos a
los mtodos naturales) que se constituyen como ciencias culturales al dar res-
puesta a preguntas de la realidad que los mtodos naturalistas no pueden abordar
(las valoraciones).
En consecuencia, creo que es posible dar cuenta de un cambio en el eje de las
apreciaciones de lo humano por parte de la teora del conocimiento. Si bien en
un principio la determinacin parece ser la experiencia y las valoraciones mis-
mas (las cuales pasan a ser inmediatamente el objeto privilegiado en Dilthey y
Rickert), estas se desplazan hacia las condiciones mismas de esas experiencias, o
al menos, a las condiciones de la comunicacin intersubjetiva de ellas. Desde un
objeto fundamentalmente psquico (la experiencia aparece en primera instancia
como un atributo de la mente de los seres individuales, que es separada analti-
camente de lo social) se registra el paso a un objeto fundamentalmente social, el
cual a su vez tiene serias implicancias en torno a una reformulacin de la idea de
experiencia (que en alguna medida se ve realizada en la fenomenologa husserlia-
na y heideggeriana). El nuevo eje de las investigaciones flosfcas es, por tanto, el
lenguaje como espacio de lo simblico.
La defnicin antropolgica-flosfca que caracteriza al hombre como un ser
simblico por medio del lenguaje tiene tambin una manifestacin clara (pero
bastante particular) como teora del conocimiento en la obra de Norbert Elias. En
efecto, Elias estudia flosofa neokantiana pero rpidamente se manifesta su inte-
rs por el estudio de lo social (trabajando para Alfred Weber as como para Karl
Mannheim). Sin embargo, fueron las circunstancias histricas de la Alemania de
fnales de los 30 la que lo llevo a permanecer marginado del campo intelectual
de vanguardia en Europa y Estados Unidos, siendo nicamente reconocido en los
aos 70 del siglo recin pasado. Podramos decir que Elias fue socilogo, pero
debido a su lugar marginal sus planteamientos pueden parecer poco relacionados
con la mayor parte de la produccin intelectual de los socilogos de la poca; esta
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 40
situacin, que hace de Elias un autor poco aprehensible si hablamos de grandes
escuelas de pensamiento, tiene un aspecto valorable en la medida en que permiti
un desarrollo terico innovador y original, con notables particularidades con-
ceptuales que llaman la atencin.
A grandes rasgos podemos comenzar diciendo que la preocupacin funda-
mental de Elias queda resumida en el subttulo de una de sus obras ms famosas:
El proceso de civilizacin: investigaciones sociogenticas y psicogenticas40.
Elias realiza una crtica a las ciencias sociales contemporneas (hablamos de la
segunda mitad de los aos 30) dirigida al uso indiscriminado de conceptos que
en verdad son muy limitados. Se trata de dar cuenta de que las nociones de las
ciencias sociales solo tienen aplicabilidad dentro del marco de la sociedad con-
tempornea; en consecuencia, la sociologa pierde toda capacidad explicativa real
cuando se adentra en el mundo de por ejemplo- las sociedades premodernas. En
respuesta a esta situacin, Elias propone que todos los conceptos, las estructuras
de pensamiento, y en ltima instancia por supuesto la estructura social se encuen-
tran determinadas por el contexto histrico de cada sociedad determinada41. Es
por ello que emprende una revisin del origen de determinadas estructuras que
se imponen en la sociedad moderna dando preferencia a aquellas de orden cultu-
ral (como por ejemplo las normas de cortesa y gusto), de un modo que presenta
algunas analogas a lo que hara varios aos despus Foucault con su proyecto
genealgico y arqueolgico (claro que sin la mirada nietzscheana que lo llevara a
relacionar saber y poder). Parece evidente que Elias trabaja con procesos de largo
alcance (algo similar a los tiempos largos de Braudel), los cuales en su desarrollo
abarcan siglos; para de esta manera ejemplifcar cmo en su desarrollo histrico
(o ms apropiadamente: en su socio y psicognesis) las categoras de pensamiento
son vicarias del contexto en que se originan, y de paso socavando la legitimidad
de los conceptos de las ciencias sociales modernas.
Sin embargo, detrs de esta crtica a sus colegas (crtica que nunca abandonar
en su obra) es posible descubrir un aspecto cuyos efectos son an mayores que
la adscripcin o rechazo a determinado modelo terico. El recurso a una socio
y psicognesis que se remonta cada vez ms atrs al origen de las estructuras
(rechazando las determinaciones modernas de la vida social) tiene un correlato
antropolgico similar a la flosofa de las formas simblicas de Cassirer. Al dirigir
40
Elias, 1987.
41
Elias, posteriormente, dira que se encuentran determinadas por el nivel de desarrollo de
cada sociedad. La nocin particular que el autor le atribuye al concepto de desarrollo (que
veremos ms adelante) me llev a no utilizar de inmediato un concepto que puede resultar en
una primera lectura un poco desorientador respecto a las intenciones tericas a las que Elias
aspira.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
41
la mirada a la gnesis de las estructuras Elias se acerca al lmite de aplicabilidad
de sus propias concepciones, lo que se hace ms patente en tanto su objeto privi-
legiado de estudio son en gran medida los fenmenos culturales. Elias alcanza el
punto en que la defnicin misma de cultura comienza a volverse poco adecuada.
La publicacin de Teora del Smbolo42, la ltima obra de Elias antes de morir,
parece llenar este vaco terico: en ella desarrolla sus propios lineamientos en lo
que refere a una antropologa en trminos de cultura, dando as mayor profundi-
dad y a la vez un mayor sustento a su trabajo. As como en Cassirer, la problem-
tica de la especifcidad de lo humano se encuentra en el lenguaje, y ser menester
partir desde l si se quiere comprender el desarrollo de la cultura.
El punto de partida aqu se encuentra dado por el tema de la comunicacin a
travs del lenguaje. Elias nos dice que la humanidad es la nica especie que tiene
como medio principal de comunicacin al lenguaje. Sin embargo, ya desde el
principio se har notar un giro conceptual que se introduce en el tema: la poten-
cialidad para comunicarse por medio de un lenguaje formara parte de la heren-
cia biolgica innata de la sociedad. A travs de esta idea, Elias se reinscribe en la
temtica de la flosofa de la cultura que busca dar cuenta de las particularidades
de lo humano frente a la naturaleza; pero rechazando de entrada la posibilidad
de la distincin. As, el lenguaje cumple una funcin dual, en tanto integra (la
especie humana es defnida biolgicamente- por la potencialidad del lenguaje) y
a la vez desintegra (cada sociedad actualiza de formas virtualmente ilimitadas las
potencialidades del lenguaje en la gran variedad de idiomas existentes). De esta
manera se llega a la idea de que lo social es biolgico y lo biolgico es social.
Para comprender con mayor cabalidad esta necesaria interrelacin entre lo
social y lo biolgico, la bisagra conceptual que utiliza Elias es el lenguaje. En sus
propias palabras: () los procesos biolgicos y sociales muestran una depen-
dencia mutua; se encajan uno en otro cuando los seres humanos aprenden por
vez primera un lenguaje43. El lenguaje aparece en consecuencia como un logro
evolutivo de la especie humana; sin embargo, ste slo se presenta como una pre-
disposicin biolgica a aprender un lenguaje. Para realizar la potencialidad del
lenguaje es necesario que se active socialmente, esto es, por medio del contacto
de los individuos ms jvenes con individuos adultos que hablan un determinado
idioma en una determinada sociedad. De esta manera Elias pretende realizar un
desbloqueo epistemolgico entre biologa y sociologa, las cuales en tanto disci-
plinas acadmicas se pelean por la primaca de su objeto de estudio, limitando los
alcances reales de sus teoras. Este rechazo de Elias a la distincin entre aspectos
42
Elias, 1994.
43
Elias, Ibd.: 56.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 42
naturales (orgnico-biolgicos) y aspectos sociales (culturales) se basa en la ne-
gativa a asumir la disputa entre materialismo e idealismo; efectivamente, para
Elias no puede pensarse a la humanidad sino desde la conexin entre los factores
fsicos de los seres humanos y los factores espirituales. Sin embargo, esta relacin
reviste mayor complejidad que lo que parece: Existe una relacin entre evolucin
biolgica y desarrollo social, entre especie y sociedad, donde cada parte posee
una caracterstica distintiva que la defne como tal.
Evolucin y Desarrollo en esencia hacen referencia a un mismo proceso: la
transmisin de medios de supervivencia (en el sentido literal del trmino) de
una generacin a otra, adems de los cambios en estos medios, algunos de los
cuales pueden ser mejoras. No obstante lo anterior, la diferencia radica en que
en la evolucin biolgica, el medio principal de transmisin y cambio es una es-
tructura orgnica: el gen. Por otra parte, en el desarrollo social el medio principal
de transmisin y cambio son smbolos, en el amplio sentido del trmino (lo que
incluye conocimiento, normas, valores, etc.). Estos procesos pueden caracteri-
zarse como una sucesin de objetos de transmisin cada vez ms diferenciados e
integrados. He aqu una consecuencia importante que se deriva de lo anterior, es
la transmisin del lenguaje de individuo a individuo la primera forma principal
de desarrollo social. Sin embargo, para Elias es la evolucin la que hace posible
el desarrollo: la capacidad de desarrollo social se realiza sobre la base de la cons-
titucin biolgica de la especie, pues es sta la que en su devenir ha alcanzado
una confguracin orgnica ptima la cual permite la potencialidad del lenguaje,
aunque para actualizarse requiere necesariamente de una activacin social. Pero
existe una caracterstica ms que reviste igual importancia: la especifcidad de
la relacin entre evolucin gentica y desarrollo social indica que toda evolu-
cin gentica transformar las posibilidades de desarrollo; pero por otro lado,
el desarrollo es posible sin transformar las estructuras genticas de las especie
humana, y puede mejorar aspectos que en otras especies estn confgurados ge-
nticamente. El mejor ejemplo de esta situacin se da en el mbito del lenguaje: la
comunicacin preverbal (como los gestos, expresiones de miedo o sorpresa, etc.)
se encuentran inscritas en la estructura gentica de la especie; por otra parte, la
comunicacin lingstica es propia de cada grupo humano en particular.
Por supuesto, para Elias no tiene sentido la bsqueda de un inicio a la ma-
nera de un hito histrico que marque el trmino de la evolucin (o su puesta en
suspenso) y el inicio del desarrollo social. Esta es una caracterstica fundamental
de la obra de Elias y se fundamenta en considerar siempre el acoplamiento entre
evolucin y desarrollo en trminos de proceso, cuyas diversas etapas ya no son
observables en la actualidad debido a que son propias de los distintos niveles
evolutivos de la especie humana.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
43
Sin embargo, an no hemos llegado a la clave que nos permite defnir lo sim-
blico. La respuesta a esta interrogante viene dada por la centralidad del lengua-
je como fenmeno exclusivo de la humanidad. De manera similar a Cassirer, la
comunicacin por medio del lenguaje se opone a la comunicacin preverbal en
tanto el lenguaje no viene determinado por los genes, sino que son la puerta de
entrada a los procesos de desarrollo, puesto que son aprendidos como un cdigo
que se actualiza en la comunicacin misma. Como ya fue dicho, en los procesos
de desarrollo el medio de transmisin es a travs de smbolos, de los cuales el
lenguaje (en particular gracias a su funcin representativa) es el caso por exce-
lencia. La funcin representativa del lenguaje permite la transmisin de expe-
riencias, conocimiento, etc. de generacin en generacin por medio de smbolos;
as, el conocimiento humano crece. Desde esta perspectiva el lenguaje constituye
la distincin propia de lo humano frente a otras especies y frente a la evolucin
misma de la humanidad. En este sentido, slo los seres humanos tienen desarro-
llo social. Por cierto, los procesos de desarrollo social son mucho ms cortos que
loa de evolucin; la sociologa no est habituada a trabajar con procesos de largo
plazo, los nicos adecuados para los procesos genticos. En consecuencia (y aun-
que Elias nunca lo explicita) podemos afrmar que la sociologa tiene por objeto
los procesos de desarrollo, aunque no debiese olvidar que el sustrato evolutivo de
la especie (transmitido por los genes) es el escenario de tales procesos. Lo sim-
blico en Elias entonces tiene directa relacin con el proceso mediante el cual la
humanidad supera las limitaciones y realiza las potencialidades biolgicas de la
especie humana; los smbolos establecen la forma humana de comunicacin de
experiencias que son vitales para la constitucin de los seres humanos como tales
y son el espacio de encuentro entre lo biolgico y lo cultural.
Ciertamente, lo expuesto est lejos de darnos un punto de entrada exhaustivo
al tema de lo simblico, en particular cuando mi intencin es establecer las bases
tericas para comprender lo simblico desde la mirada sociolgica que se pre-
gunta por el sentido de la accin. Sin embargo, la importancia que reviste la teora
del conocimiento en esta exposicin reside en que sugiere el camino por el cual es
posible continuar la bsqueda de lo simblico, este camino nos lleva al lenguaje
como residencia de lo humano. Ahora bien, desde la preocupacin por el lenguaje
se abren dos vas que a mi parecer son de importancia para la comprensin del
fenmeno; ambas toman al lenguaje como punto de partida, pero sus mtodos y
anlisis diferen a veces radicalmente: por un lado tenemos la tradicin estructu-
ralista, ligada a la lingstica como estudio del lenguaje como sistema (formal),
como estructura en clausura; y por otra parte, encontramos a la fenomenologa y
la hermenutica como una ontologa de lo simblico en base al ser en el mundo a
travs del habla y del discurso.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 44
II.2) De la antropologizacin a la ontologizacin: el Proyecto
Fenomenolgico
Efectivamente, podemos considerar de acuerdo a la exposicin anterior que lo
que la teora del conocimiento hace con el lenguaje es situarlo en un nivel antro-
polgico. La constancia antropolgica que es investida al lenguaje, no obstante,
mantiene una distancia que lo objetiva. El lenguaje es visto en consecuencia como
una mediacin exterior entre el mundo y el hombre; la distancia entre el mundo
y la conciencia de este, una vez establecida, es inmediatamente llenada por lo
simblico que se materializa en el lenguaje. Desde este punto de vista, el lenguaje
es visto, si bien no directamente como producto, si como una suerte de ema-
nacin de la naturaleza humana. Esta perspectiva se hace problemtica ya que
ciertamente tiende a reducir al lenguaje a una funcin de expresividad (en la que
no se agota) de la trascendentalidad de un sujeto cognoscente (propio de las pers-
pectivas neokantianas) que estructura al mundo y le da una forma simblica.
No puede olvidarse que la trascendentalidad del sujeto que conoce conlleva
asimismo una determinada concepcin de la actualizacin de este en una his-
toria, que se vislumbra en Descartes, Kant y Hegel, atravesando nuestra idea de
modernidad. Dicha realizacin del sujeto trascendental en la historia no es otra
cosa que la idea de la Razn Universal., la cual implica no slo una manera de mi-
rar la historia como lo pasado, sino tambin una proyeccin tica hacia el futuro.
La razn se aparece como condicin y meta de la historia de la humanidad, y es
el principio que defne los trminos de la relacin de esta con el mundo. En este
sentido, sujeto trascendental y razn universal aparecen como el horizonte ideal
desde el que resulta posible pensar a la humanidad como una presencia activa en
el mundo, liberada de las coacciones de la tradicin; y por ello, originan las bases
del modelo de constitucin del sujeto real, a travs del cual se conoce y se acta.
Sin embargo, bajo esta apariencia de unidad es posible advertir grietas. Estas
se articulan en torno a lo cual la razn tiene poco que decir. En efecto, la asuncin
de la razn a estatus de principio tico tiene como aspecto negativo la imposibi-
lidad de pensar lo que ella misma hace aparecer como lo no-racional. Hablar de
los efectos perversos de la modernidad (como se ha vuelto recurrente en la teora
social contempornea- si se acepta como tal la desarrollada al menos en los l-
timos 30 aos) no es sino la insistencia de lo que ya en Kant aparece como la in-
adecuacin del sujeto que conoce a su objeto, y que en la segunda mitad del siglo
XIX se manifesta en un malestar de la cultura donde podemos ubicar, siguiendo
a Foucault, a Nietzsche, Freud y a Marx como grandes nombres (instauradores
de discurso), molestia que no obstante no se agota en ellos. Este malestar con la
idea de una razn rectora de la humanidad fue un sustrato adecuado para la pro-
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
45
liferacin en la flosofa de perspectivas que no son sino los efectos de la crisis del
subjetivismo, y que derivan directamente al irracionalismo, comprendido como
simplemente el trmino opuesto, o ms bien lo negado y la negacin misma, en
relacin a la racionalidad.
En este contexto, la Fenomenologa de Husserl aparece en primer momento
como una puesta en orden del desarrollo flosfco occidental. En efecto, se trata
de un perodo de crisis de las ciencias europeas, y por ende de la flosofa misma,
ya que ella pierde el lugar capital que la modernidad le asignara en sus albores
como ciencia de las ciencias, como conocimiento al cual todos los otros deben
su condicin como tales, que los origina y los justifca. Para Husserl, el lugar pri-
vilegiado al que asciende la flosofa desde el renacimiento tiene directa relacin
con la posicin central que ocupa la razn como orientacin normativa para la
humanidad (europea). El movimiento emancipador y de autodeterminacin de
la modernidad basado en la razn eleva a la flosofa como el lugar desde el cual
es posible pensar racionalmente al hombre, por lo que no slo hablamos de una
ciencia de las ciencias en un sentido que remita siempre al mbito institucional
de las disciplinas, sino que tambin decimos que la flosofa tiene un arraigo vital
en la cotidianeidad del hombre moderno. La flosofa moderna basada en la razn
libera, en todo mbito, al hombre
44
.
La crisis para Husserl se origina en el momento en que se establece la compa-
racin con el desarrollo de las ciencias naturales. En este sentido afrmaremos la
continuidad de la pregunta epistemolgica que plantea Husserl con los exponen-
tes de la teora del conocimiento; pregunta que apunta al estatus de las ciencias
del espritu en cuanto tales, desde las condiciones de este conocimiento. Sin em-
bargo, esta tarea no se asume en Husserl como una justifcacin de las ciencias
del espritu. En efecto, tales ciencias no emergen en un determinado momento
del desarrollo moderno dentro del cual deban defender su legitimidad. Lo que
la teora del conocimiento denomina ciencias del espritu no es ms que el pa-
pel vital que juega la flosofa desde los inicios de la modernidad como principio
orientador de la vida. El problema radica en que si bien las ciencias exactas en su
desarrollo alcanzaron un nivel de unidad estable y rgido que (no obstante reduce
la idea de mundo) le asegur un permanente y respetable xito (dndoles adems
la apariencia de linealidad y progreso como acumulacin de conocimientos), tal
unidad jams fue alcanzada por la flosofa cada vez que sta se pregunta por el
hombre en su experiencia vital. La situacin de relativo fracaso en el conocimien-
to del hombre tuvo como consecuencia la reafrmacin del modelo de las ciencias
naturales en tanto ciencia de hechos y la extrapolacin de este objetivismo hacia
44
Husserl, 1991.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 46
los mbitos existenciales de la humanidad. De esta manera, la flosofa pierde
su trono como reina de las ciencias y adems se ve separada de su anclaje en la
experiencia de la humanidad. Esto trae como consecuencia que el desmoro-
namiento de la creencia en una flosofa universal como conductora del hombre
nuevo signifca precisa y coherentemente el hundimiento de la fe en la razn
45
.
En su papel de flsofo, Husserl aspira a la reconstitucin de este nexo fundamen-
tal de la flosofa con la vida (aspecto que es una preocupacin compartida con
Dilthey). Si mirar hacia la vida es lo no-racional defnido como metafsica por el
positivismo (y esta metafsica misma es a la vez irracionalismo y psicologismo), el
retorno a la experiencia debe ser por detrs del objetivismo, en un movimiento en
que la querella de la teora del conocimiento por el lugar de las ciencias humanas
carece de sentido. Mediante este movimiento, Husserl se desembaraza del lastre
de la flosofa occidental y se encuentra en posicin de llevar a cabo un proyecto
fenomenolgico de flosofa.
La fenomenologa se propone, en este sentido, trasladar la pregunta de qu
se conoce al cmo se conoce. Se quiere llegar a un conocimiento ms cabal del
objeto o de la cosa (como pretendiese el empirismo), pero desde la cosa misma,
sin necesidad de una flosofa a priori. Para la Fenomenologa, dir Lyotard
46
, la
mediacin de la flosofa a priori es el germen de la degeneracin de las ciencias
europeas. Desde aqu es posible decir (como Merleau-Ponty), que la fenomenolo-
ga conlleva a un repudio de la ciencia; o como Gadamer, que Husserl se opone a
toda metafsica
47
. En efecto, para la fenomenologa siempre existe algo irrefexivo
(o ms bien, impensable desde la tradicin flosfca), precientfco, previo a la
predicacin misma, anterior a un logos, en lo cual se apoya la refexin y que obs-
taculiza su propio develamiento.
La fenomenologa es para Husserl una ciencia eidtica, esto es, pretende dar
cuenta de la esencia (eidos) del objeto tal como se aparece a la conciencia, vale
decir, previa a la refexin. En esto consiste el poner entre parntesis fenome-
nolgico, en tanto es la puerta de acceso a una comprensin ms pura del objeto
basado en el ver (Schau) del objeto en una donacin originaria. Ahora bien, esta
refexin no comporta una reformulacin del objeto de las ciencias, sino ms bien
del cmo acceder a l. En este sentido, la fenomenologa corrige la mirada de las
ciencias (Heidegger asumira tambin esta caracterstica de la fenomenologa
48
).
45
Husserl, op. cit: 13.
46
Lyotard, 1989.
47
Gadamer, 2003.
48
La expresin fenomenologa signifca primariamente una concepcin metodolgica.
(Heidegger, 2002: 51)
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
47
En este movimiento, la fenomenologa se instala en un espacio anterior a la apre-
hensin cientfca del objeto, y por ende, se desplaza a la conciencia en la expe-
riencia vital: el famoso mundo de la vida. Por ello, la crtica a las ciencias se trans-
forma en una propedutica, en una introduccin al correcto mirar originario
de los objetos en la conciencia. En consecuencia, el objeto de la fenomenologa
en Husserl es la conciencia misma, la cual para aprehender el objeto pone entre
parntesis el mundo (epoje). De este modo, se pasa de una experiencia eidtica a
una existencia trascendental absoluta.
Dado esto, la fenomenologa no pretende sustituir a las ciencias, sino reformu-
lar su mirada. La crtica fenomenolgica en Husserl se resuelve en una solucin
de continuidad con el ideal aristotlico de ciencia (como afrma Cordua
49
). Segn
Lyotard, la fenomenologa comporta as dos caras: una poderosa confanza en la
ciencia que lleva a sentar frmemente sus fundamentos, y una necesaria salida
de la ciencia que permita superar la mirada ingenua de sta. Husserl descubre
de este modo la intencionalidad del dato, el cual se basa en la donacin origi-
naria en la conciencia. Pero esta originalidad no consiste en s en una experiencia
verdadera, sino ms bien consiste en la actualizacin de la verdad en la experien-
cia contingente del conocer. La trascendentalidad de la conciencia escapa de esta
forma a sentarse como un nuevo telos (lo que equivaldra a resituarse dentro de
las ciencias europeas como un momento ms), y se asienta como el movimiento
mediante el cual se producen las verdades.
Desde este punto, la investigacin sobre lo simblico puede rescatar ciertos
aspectos de importancia. En efecto, es lcito preguntar cmo es que es posible
establecer una relacin entre lo simblico y el proyecto fenomenolgico de Hus-
serl? Pues por medio de considerar a Husserl como una suerte de bisagra entre la
teora del conocimiento y la fenomenologa heideggeriana. Lo hemos adelantado
con el ttulo de este apartado: con la fenomenologa asistimos a un movimiento
en que lo simblico, arraigado en el lenguaje, pasa de un momento de antropo-
logizacin (como emanacin de la naturaleza del hombre en la teora del cono-
cimiento) a una ontologizacin, que se registra en Heidegger. La fenomenologa
de Husserl es una propedutica, adems del sentido ya sealado que remite al
correcto mirar, porque introduce un desprendimiento a la experiencia, a la viven-
cia, de las interpretaciones que se basan en el psicologismo que padece la teora
del conocimiento, abandonando la querella por el objeto de las ciencias por la
autorrefexin radical de la mirada.
Con Heidegger asistimos a un desplazamiento de la temtica husserliana res-
pecto a una propedutica de las ciencias. En efecto, se trata de una radicalizacin
49
Cordua, 2004.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 48
de la epoje en trminos de que ya no se trata de una problemtica propia del modo
de conocer en especfco. La autorrefexin radical husserliana como proyecto del
correcto mirar fenomenolgico se vuelve trascendental, pues hace directa refe-
rencia al cogito que conoce. La respuesta de Heidegger en este sentido es de una
radicalidad absoluta. La ontologizacin responde en este sentido a la defnicin
misma de Fenomenologa, en tanto que signifca permitir ver lo que se muestra,
tal como se muestra por s mismo, efectivamente por s mismo. La defnicin
misma de fenomenologa entonces presenta un giro hacia lo ontolgico. Efecti-
vamente: la ciencia eidtica husserliana se pregunta por los entes desde la con-
ciencia; en cambio, para Heidegger la indagacin fenomenolgica se pregunta (en
consecuencia con la mirada ontolgica) por el ser de los entes. Desde este punto
de vista, el objetivo fundamental de la fenomenologa se radicaliza, en tanto que
la pregunta por las cosas mismas es la pregunta por el Ser de las cosas, cuestin
que se resuelve en la mxima a las cosas mismas!.
Sin embargo, Heidegger detecta una disociacin del Ser respecto de los entes,
la cual tiene su origen en la poca de la imagen del mundo
50
. Esta imagen com-
portara dos fenmenos: una objetivacin, en tanto voluntad de control tcnico
sobre procesos objetivados; y una subjetivacin, que sita al sujeto como centro
de la modernidad en relacin con objetos. El estandarte de esta imagen del mun-
do que disocia al Ser es la ciencia moderna, la cual basada en la mathemata (en
tanto determinacin de las posibilidades de conocimiento a priori) entra en una
relacin de clculo y exactitud que funde en un conocido lo desconocido, sentan-
do las bases de la explicacin, la investigacin y su manifestacin ms gloriosa: el
experimento. De esta manera, es en base a la investigacin (que permite a Heide-
gger oponer la ciencia moderna a la scientia de la Edad Media y a la episteme de
la Grecia Antigua) que se genera una imagen de re-presentacin del mundo (y
su correlato de visin del mundo) que aspira a la aprehensin de lo constante y
a la objetivacin de la historia, de manera que la verdad se reduce al representar.
Desde este punto de vista, la promesa de emancipacin de la Edad moderna se
reduce a su vez a un subjetivismo e individualismo que acta en conjunto con la
objetivacin. En consecuencia, en la ciencia moderna, el mundo es comprendido
como imagen (en tanto lo existente es representado por el hombre), y el Ser de lo
existente se busca en las representaciones. Es esta disociacin la que Heidegger
elimina de un golpe con su proyecto fenomenolgico, restaurando la pregunta
por el ser.
La pregunta por el ser posee una primaca ontolgica, en el cual ste adquiere
una facticidad propia: es la facticidad del estar-ah (Dasein). Podramos decir que
50
Heidegger, 1960
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
49
no es una tautologa el afrmar que el Dasein es la relacin del ser consigo mismo.
Gadamer dir de esta facticidad que est dada por la imposibilidad de funda-
mentacin ni deduccin, puesto que no corresponde a la trascendentalidad de un
cogito. El estar-ah es una pre-estructura. Es en este sentido en que Heidegger es
reconocido como un campen de la destruccin de la metafsica.
El Dasein escapa a la trascendentalidad debido a su temporalidad
51
. Una tem-
poralidad fctica dado el ser como arrojado al mundo. En efecto, el Dasein es fun-
damentalmente temporal, y por ello histrico, eventual, contingente y no eterno.
El Dasein en tanto ente se caracteriza por ser-en-el-mundo, en la medida en que
no se puede pensar en una distincin cartesiana entre sujeto y objeto (la cual es
la fundacin metafsica de la mathemata moderna), la vida humana no necesita
artilugios para entrar en el mundo. Y como tal en el mundo, el Dasein es nece-
sariamente ser-uno-con-otros que comparten el mundo, y en tanto con-otros, es
para-otros en la cotidianeidad, de la cual se desprende que somos Uno en ella.
Sin embargo, la caracterstica que ms nos importa a nosotros respecto al Da-
sein tiene que ver con que precisamente ser uno con otro en el mundo implica
una sealada determinacin del ser: el modo fundamental del Dasein del
mundo, el tener-ah (mundo) uno con otro, es el hablar
52
. En el hablar se juega
el ser-en-el-mundo del hombre, se habla sobre el trato que se establece con el
mundo; y por medio de este hablar se da una autointerpretacin del Dasein. La
tarea de la fenomenologa en este sentido es una hermenutica de la facticidad del
Dasein, en tanto la cotidianeidad habla de s. Esta habla del Dasein replantea una
relacin con la historia particular: el Dasein slo es cuando ha sido, el cmo de su
ser que es su pasado (precursar al haber-pasado, lo cual a nivel de la experiencia
implica que yo soy lo que he sido hasta hoy), este pasado se repite, por as de-
cirlo, en el presente. Sin embargo, no es determinante, ya que el Dasein establece
una relacin con el futuro, el cual es indeterminado, es siempre posibilidad. El
precursar da tiempo porque mira al Dasein como temporalidad. Indeterminado
(futuro) desde lo determinado (presente desde el pasado). Esta es la condicin de
toda hermenutica: el acceso a la historia desde un presente que sabe ser futuro,
y no le teme a l
53
.
En consecuencia, el hombre en su Dasein habla, y en este hablar se hace tem-
51
Este pequeo sumario del concepto de Dasein se encuentra basado principalmente en el texto
de la conferencia titulada El concepto de tiempo, pronunciada frente a la Sociedad Teolgica
de Marburgo en 1924 (Heidegger, 1924.).
52
Heidegger, Ibid.
53
Vale notar que para Heidegger el Dasein es histrico siempre desde este presente hacia el
futuro como posibilidad. El lmite de esta autocomprensin se da cuando el Dasein alcanza su
fnal, se realiza; en este sentido fue, y muere.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 50
poral, se vuelve histrico, y se hace pertinente de una hermenutica. Pero, a di-
ferencia de la versin antropolgica que da la teora del conocimiento, el habla
no procede del hombre. Si el lenguaje se halla en la naturaleza del hombre, no es
porque de ella proceda; sino que porque el hombre solamente es cuando habla.
El habla capacita al hombre para acceder a su ser. El habla en la fenomenologa
de Heidegger no puede ser defnida a partir del hombre, pues esto equivaldra a
traicionar el ser del habla y a posicionarlo en una dimensin neokantiana (habla
como un logro determinado de la humanidad como en la flosofa de la cultura-
que en algn momento se desarrolla y se alcanza) que lo conecta con la trascen-
dentalidad del sujeto (en su relacin con el objeto). Para Heidegger, sencillamen-
te, el habla habla
54
, puesto que en su esencia no es ni expresin ni actividad del
hombre. Es el habla la morada de los hombres, y no al revs.
La esencia de esta habla radica en lo que podemos denominar una funcin
potica, la cual ciertamente se encuentra en la poesa, pero que no es exclusiva de
ella. El habla, desde esta potica, nombra, invoca cosas y mundo. El medio don-
de se dan es la Diferencia, entendida como el umbral del silencio, pero tambin
espacio de luz, desde el cual se ejerce un llamado al hombre. El habla habla, y el
hombre habla cuando responde al llamado del habla (corresponde) en el silencio.
De esta manera, el hombre habita el habla.
Que el habla hable, no puede signifcar para nosotros otra cosa de que el len-
guaje no es expresin, no es mediacin; de hecho, no es posible comprenderlo
desde una idea mondica de los hombres y mundo. El hombre es hablando, no
porque as se relacione con el mundo, sino porque as es en el mundo. Si hemos de
fjarnos en lo simblico como el lenguaje de la experiencia, le daremos (en trmi-
nos heideggerianos) al habla el carcter de logos y aesthesis (si se me permite un
uso tan arbitrario de los trminos), ya que en este sentido hace ver, pero tambin
se experimenta (a s mismo).
El problema de esta hermenutica de la facticidad del estar-ah no se agota en
Heidegger. De hecho, la lectura que hace Gadamer de Heidegger le da pie para
elaborar su propio proyecto hermenutico, el cual se basa en la comprensin como
carcter ntico original de la vida humana (a la manera de la autointerpretacin
del Dasein) a partir del cual se abre un nuevo estadio de libertad espiritual para
su tarea. La hermenutica como adecuacin a la cosa que se comprende slo se
realiza en la dimensin comn para el conocedor y el conocido, la cual es (gracias
al Dasein) la historicidad (de cuyo ser ambos participan)
55
.
Gadamer pretende rastrear la experiencia de la verdad en esta confuencia de
54
Heidegger, 1990.
55
Gadamer, op. cit.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
51
la actividad general humana del comprender en la historicidad. La comprensin
es, en consecuencia, una actividad superior que supera las apariencias del mtodo
histrico tradicional. Aqu en una primera mirada puede adivinarse una suerte
de continuidad con respecto a la crtica de las ciencias que proclama la fenomeno-
loga. Pero en Gadamer se da un giro extraordinario que lo sita fuera de la lnea
de crtica heideggeriana: Gadamer admite que en la comprensin de los textos
de los grandes pensadores se encuentra una verdad que se sita del mismo modo
que el mundo de la vida en la fenomenologa. Desde este punto de vista asistimos
al movimiento inverso al inaugurado por Heidegger en el sentido del abandono
de la metafsica como lugar de la disociacin del Ser. En efecto, para Gadamer la
experiencia fundamental de la verdad se encuentra ya no dirigida hacia el futuro,
sino hacia el pasado: en la experiencia de la tradicin.
Ahora bien, el objetivo que se propone Gadamer es traer a la conciencia que
la interpretacin y comprensin del mundo no es una construccin desde prin-
cipios, sino que obedece a un acontecer (que siempre es comprender) que vie-
ne desde antes, sancionado por la autoridad de la tradicin. Se trata, en suma,
de la conciencia expuesta a los efectos de la historia (Wirkungsgeschichtliches
Bewusstsein), a la efecticidad o efectividad de la historia. Dicha conciencia se ve
afectada por un prejuicio (que no posee el carcter negativo de una carencia de
fundamentos, sino que consiste bsicamente en el efecto que la historia del com-
prender tiene en la conciencia del mundo) que es la reconquista del momento
refexivo por parte de una dimensin histrica (la historia precede y anticipa la
refexin)
56
; este prejuicio es en s mismo ineludible y constituye la base de toda
refexin. El prejuicio, la autoridad y la tradicin se oponen a la subjetividad y la
refexividad para hacer patente la supeditacin de estas a aquellas. El prejuicio
consiste entonces en una fusin de horizontes en tanto la comprensin se da en
una situacin de fnitud, esta fusin es historicidad.
La hermenutica de Gadamer ahora permite registrar otro paso en la com-
prensin de lo simblico. Un hecho salta a la vista: la concepcin fenomenolgica
del habla como el ser-uno-con-los-otros en el mundo se expone demasiado a una
reduccin relativista desde la cual se vuelve problemtica la elaboracin de un
marco metodolgico apropiado para dar cuenta de lo simblico. Ciertamente, la
historicidad del habla puede parecer para una visin vulgar de la fenomenologa
una efectiva construccin desde principios. Al hacer caer en cuenta de la existen-
cia y el peso de la tradicin, la conciencia expuesta a los efectos de la historia nos
permite entender como la comprensin se encuentra de alguna manera estruc-
turada. La comprensin sociolgica del sentido de la accin no puede llevarse a
56
Ricoeur, 1974.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 52
cabo sobre el supuesto de una tabula rasa al nivel de la conciencia. De esta ma-
nera, es posible establecer un nexo (por cierto, bastante arbitrario) que nos lleve
a establecer las relaciones entre (en trminos de Bourdieu) lo estructurante y
lo estructurado. Un ejemplo de esta nueva dimensin de la hermenutica se
encuentra en la obra de Ricoeur, para quien la exgesis de los textos tiene directa
relacin con un nivel particular de los procesos de signifcacin: la palabra, la
cual se sita ya no tanto en un habla ontolgico, as como tampoco en un rescate
de la tradicin histrica (casi una historia de la conciencia); sino que plantea al
habla como el lugar del discurso, el acontecimiento a travs del cual se actualiza
el sistema de la lengua
57
. De esta manera, podemos dar el paso a la revisin de
la tercera corriente dentro de nuestra bsqueda de una ontologa simblica del
hombre: el estructuralismo.
II.3) Habla como discurso, lenguaje como sistema: el Estructuralismo.
El trabajo de Paul Ricoeur parte de la constatacin de que es en el lenguaje don-
de parecen confuir las investigaciones flosfcas contemporneas, cuyas lneas
pasan por las indagaciones de Wittgenstein, Heidegger, Husserl, la lingstica,
la antropologa y el psicoanlisis. Para Ricoeur se tratara de la bsqueda de una
gran flosofa del lenguaje que d cuenta de las mltiples funciones del signifcar
humano, la cual abarcara el tema del remembramiento del discurso humano, la
restauracin de una unidad del hablar que es vista como problemtica.
Esta unidad del hablar que aparece como problemtica le permite a Ricoeur
remontar el problema del discurso hasta Platn y Aristteles, quienes aparecen
como el primer contexto de descubrimiento del discurso, planteando que el ele-
mento primero del pensamiento se da en la sntesis entre las signifcaciones de
un nombre y un verbo (con indicacin de tiempo), susceptibles de verdad o error.
Esta sntesis produce un nexo predicativo que puede ser llamado logos, en tanto
discurso (que como en Heidegger, explicita, muestra al decir).
Sin embargo, para enfrentarse a la tarea de la reconstitucin del hablar hu-
mano, para Ricoeur es indispensable abordar el tema a partir de la lingstica
moderna, el cual da un tratamiento particular al problema de la unidad del dis-
curso. En efecto, para la aprehensin del lenguaje desde la lingstica el discurso
es problemtico, y por ello le opone como un trmino antagnico la estructura
del sistema lingstico. Con la problemtica de la estructura y del sistema se pos-
57
Ricoeur, 1969.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
53
pone el problema del discurso; este discurso es aprehendido slo como uso y es
ignorado. Esta dicotoma es fundamental para la lingstica (donde resuenan los
nombres de Saussure, la fonologa de Jakobson, y Trubetzkoy) y constituye una
de las bases del denominado modelo estructural. De una importancia capital sera
en este caso la distincin introducida por Saussure entre langue y parole: langue
(lengua) es el cdigo mediante el cual el hablante particular produce parole (ha-
bla) como un mensaje particular. En este sentido, la lengua es colectiva mientras
que el habla es individual (aqu Saussure se basa en Durkheim y, al considerar a
la lengua como inherentemente social, subordina la lingstica a la sociologa).
En esta misma lnea, el mensaje (dada su individualidad) es intencional, mientras
que la lengua es inconsciente y annima. Al referirse a la temporalidad del len-
guaje, Saussure ubica al mensaje en una dimensin diacrnica, en tanto sucesin
de acontecimientos; y a la lengua en una dimensin sincrnica, en tanto conjunto
de elementos contemporneos. De esta manera, la lingstica afrma que el men-
saje es contingente y arbitrario, mientras que el cdigo es sistemtico y obliga-
torio para la comunidad de hablantes. En consecuencia con esto, la lingstica
se plantea como ciencia de la estructura del sistema de la lengua; sin embargo,
la cara negativa de esta declaracin de cientifcidad reside en la suspensin del
mensaje en pro del cdigo, de lo diacrnico en pro de lo sincrnico, provocando
un eclipse del discurso
58
.
En base a lo anterior, Ricoeur identifca algunas premisas del anlisis estruc-
tural que Saussure habra intuido, pero que no habra sido capaz de formular; y
que habran sido teorizadas slo con posterioridad
59
por Hjelmslev. Las premisas
son las siguientes: 1) El lenguaje es un objeto para una ciencia emprica: la lengua
queda separada como objeto homogneo, mientras que el habla se dispersa. 2)
En la lengua debe distinguirse una ciencia de los estados del sistema (dimensin
sincrnica) y una de los cambios (dimensin diacrnica): donde, como ya se ha
dicho, la primaca la tiene como objeto la dimensin sincrnica; de esta manera
se abre un determinado curso de inteligibilidad donde se comprende el sistema
pero el cambio se vuelve ininteligible. 3) En un estado del sistema no hay trminos
absolutos, sino relaciones de mutua dependencia: el lenguaje no es sustancia, es
forma; y la forma inteligible por excelencia es la oposicin. En consecuencia, en
la lengua no hay ms que diferencias relativas entre los signos uno respecto del
otro. 4) El sistema de los signos debe ser un sistema cerrado, debe tener un inven-
tario fnito de elementos: axioma de la clausura; el sistema no tiene exterior, slo
relaciones internas y mientras menos elementos y ms bsicos sean, mejor. 5)
58
Ricoeur, 2001.
59
Ricoeur, 1969.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 54
La defnicin de signo acorde con estas premisas rompe con la idea de que el signo
reemplaza una cosa: el signo es una diferencia con otros signos, pero tambin en
s mismo es una diferencia inmanente. El signo es una diferencia de signos y una
entre expresin y contenido.
El estructuralismo aparece en consecuencia para Ricoeur como una toma de
conciencia de las exigencias contenidas en estas premisas, y marcara el punto de
partida de la ampliacin del mtodo estructuralista fundamentado en la lings-
tica hacia otras disciplinas de las ciencias sociales, como la etnologa o la sociolo-
ga. Como vemos, el discurso ha sido dejado atrs. En efecto, el discurso en este
caso para el estructuralismo representa el acceso a la totalidad de la experiencia,
que no puede ser estructurada por el hombre; lo no-estructurable sera el espacio
de las signifcaciones, hogar de un ms all del signo
60
. Sin embargo, una vez que
aqu se vislumbra el lugar para desarrollar una semntica como una ciencia de
los signifcados, se rechaza la posibilidad al remitirla no a la bsqueda de estruc-
turas de signifcados sino que siempre como estructura de signifcantes. En este
sentido, una hermenutica no pertenecera a la ciencia, sino que exclusivamente
a la flosofa, por apuntar a la totalidad de la experiencia, que incluye lo no-es-
tructurable. Esta situacin confrmara el diagnstico de Ricoeur referente a un
eclipse del discurso: con el modelo estructural el lenguaje como discurso des-
aparece. El estructuralismo triunfa como un determinado tipo de inteligibilidad
que deja fuera de la inteligencia estructural la comprensin del discurso y excluye
la historicidad. El estructuralismo en este sentido constituye una negacin de la
fenomenologa y la hermenutica, y se opone a toda ontologizacin del lenguaje.
Se tratara, en cualquier caso, de una mirada unidimensional la que orienta
el modelo estructural y que Ricoeur pretende superar al afrmar que el habla
tambin tiene una estructura irreductible, cuya unidad especfca no es el signo,
sino la frase. El discurso aparece en el lugar del habla y constituye un dominio
especfco. La distincin as entre signo y frase no es una disyuntiva exclusiva,
sino que ms bien se trata de la articulacin de un nuevo nivel del lenguaje. En
consecuencia, lo que el sistema de signos gana en formalidad lo pierde en signif-
cado y sentido, los que residiran en el discurso.
El discurso para Ricoeur sera el acontecimiento del lenguaje, realiza el len-
guaje; por otra parte, el sistema es virtual, es una abstraccin. En este sentido, el
discurso recupera la primaca ontolgica que el estructuralismo le niega, el nivel
del acontecimiento adquiere jerarqua frente al sistema. Accederamos de este
modo a una ontologa del logos
61
cuyo principal axioma sera el defnir el discurso
60
Granger, 1970.
61
Respecto a Heidegger, Ricoeur dir que esta ontologa trata a un lenguaje que piensa (pensador,
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
55
en base a la dialctica entre acontecimiento y sentido, una relacin de promo-
cin de sentido al ms all del sistema (superando la clausura del universo de los
signos y trascendiendo la lengua), de manera de poder hacer aparecer el sistema
como acto y la estructura como acontecimiento y as poder pensar la unidad de la
lengua y el habla en el discurso mismo
62
. Esta ontologa del lenguaje se convierte
en horizonte, que indica que lo esencial del lenguaje est en una apertura ms all
de la clausura de los signos. De esta manera, el discurso pasa de la estructura a la
funcin: el decir, en un movimiento que es para Ricoeur un retorno a la esencia.
El discurso posee una serie de principios que Ricoeur identifca y organiza:
1) El discurso tiene como modo de presencia un acto: hablar es acontecimiento
fugaz, mientras que el sistema es atemporal, virtual. 2) El discurso consiste en
una serie de elecciones en que se escogen ciertas signifcaciones y otras se excluyen:
la eleccin es la contrapartida de la constriccin del sistema. 3) Las elecciones
producen combinaciones nuevas, frases originales: cuyo nmero es prcticamente
infnito, en oposicin a la clausura y fnitud de los signos; comprender estas fra-
ses y emitirlas es lo esencial del acto de hablar. 4) Es en la instancia del discurso
donde el lenguaje tiene una referencia: hablar es decir algo sobre algo, el sentido
ideal es un vaco que debe ser llenado; al hacerlo, el lenguaje viene a s mismo y se
realiza. Se trata de una intencin signifcante que rompe la clausura del sistema,
es la trascendencia del signo, la funcin misma del decir
63
. 5) El acontecimiento
implica una manera propia de designar al sujeto del discurso: puesto que el acto de
habla se opone al anonimato del sistema (la lengua es neutra). La pregunta por el
sujeto slo adquiere sentido en el nivel del discurso, y esta subjetividad del acto
del habla es en s misma intersubjetividad (por la realizacin de la estructura en
el acontecimiento).
De esta manera, se establece la conexin con lo ajeno a la estructura, el rea de
la signifcacin y el sentido; por as decirlo, se abre la puerta a lo extralingstico,
por donde hacen su entrada el mundo y el sujeto. En este momento, se puede
captar con mayor claridad la idea de una semntica en trminos ontolgicos, vale
decir, como un logos, cada vez que el lenguaje es un querer-decir y un querer-mos-
trar. Una flosofa del lenguaje para Ricoeur no debe detenerse slo en la distancia
del signo con la realidad, sino que debe referirse tambin a lo que se aplica en el
poeta, profeta) y que se encamina hacia el hablar. Siempre estamos en camino hacia el lenguaje,
el lenguaje mismo es el camino.
62
Ricoeur, op cit.
63
Ricoeur recomienda que habra que evitar oponer las dos concepciones de signo que se derivan
de lo expuesto (diferencia interna / referencia externa) ya que, como se dijo, se encuentran en
niveles distintos del lenguaje: la estructura del signo se encuentra en el sistema, y su funcin
en el acontecimiento. El punto de encuentro ser expuesto muy pronto.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 56
expresar, en el captar y en el mostrar. No es slo semiologa como probabilidad
del signo, sino que tambin es semntica como probabilidad del discurso, como
manifestacin de lo pensable y lo expresable.
En consecuencia, el lenguaje ya no es pensable ni como estructura ni como
acontecimiento, sino que como la conversin del uno en el otro en el discurso.
El lugar donde se resuelve esta esttica antinomia es en la palabra, que la supera
otorgndole una dinmica a la relacin que ya se defne como operaciones estruc-
turadoras, y no slo como inventarios estructurados. Las palabras son el punto de
articulacin entre lo semiolgico y lo semntico. La palabra es un intercambiador
entre el acto y el sistema, entre el acontecimiento y la estructura. Se daran dos
movimientos: del sistema al acontecimiento la palabra aporta la estructura al acto
de habla; por otro lado, del acontecimiento al sistema la palabra aporta contin-
gencia y desequilibrio, introduce el cambio, introduce la historicidad. Gracias a la
historicidad de la palabra, a la historia del uso, sta adquiere carcter acumulati-
vo, consiguiendo nuevas dimensiones de sentido. Este es el momento de la polise-
mia, la cual consiste en esta sobrecarga de sentido que se detiene por la limitacin
mutua de los signos en el sistema (las palabras tienen ms de un sentido, pero
no un sentido infnito), la polisemia, dadas estas caractersticas no puede ser ni
diacrnica ni sincrnica: es pancrnica. En este sentido, el tema de la univocidad
o multivocidad del discurso no tiene que ver con las palabras, sino que ms bien
con el contexto. En un discurso unvoco el contexto establece un plano de refe-
rencia, una isotopa, que oculta la riqueza semntica de las palabras. Sin embargo,
cuando el contexto permite varias isotopas a la vez, nos encontraramos frente
a lo que Ricoeur denomina propiamente lenguaje simblico, cuya defnicin se
resumira sencillamente en decir una cosa diciendo otra. El discurso simblico
aparece entonces como un proceso metafrico (expansin del sentido) y accin
limitativa del campo (en medio del cual el lenguaje est de festa). De esta mane-
ra, el lenguaje vuelve a manifestarse no como estructura estructurada, sino que
como proceso de estructuracin. En este proceso no cesan de renovarse los inter-
cambios entre estructura y acontecimiento. Pero hay aqu una consecuencia de
mayor importancia: la instalacin de varias isotopas depende de secuencias ms
largas que la frase, por lo que se hace necesario cambiar de nivel de referencia. Se
tratara del nivel del encadenamiento de un texto
64
, cuya inteligencia especfca es
la hermenutica como exgesis del texto.
Desde aqu es posible retomar nuestra investigacin estableciendo el proyecto
hermenutico de Ricoeur como una suerte de bisagra entre fenomenologa y es-
64
En un sentido fexible y determinado del trmino, que de acuerdo al uso que le da Ricoeur,
hace referencia al sueo, al poema o al mito. Ms adelante veremos como se llega a esto.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
57
tructuralismo. Efectivamente, hemos podido apreciar que la hermenutica hace
su aparicin aqu como respuesta a la clausura de un tipo de inteligibilidad que (en
principio y en trminos generales) rechaza al sentido como no-estructurable.
Hemos visto que el lenguaje ha abandonado la univocidad del discurso y se
sumerge en la regin de los mltiples sentidos. Hemos dicho asimismo que para
Ricoeur esa zona es la regin propia del smbolo, entendido como el proceso me-
diante el cual otro sentido se da y se oculta en un sentido inmediato y manifesto.
El tipo de inteligibilidad que reclama el smbolo es la interpretacin de la herme-
nutica como exgesis del texto. Para Ricoeur, de hecho, el smbolo y la interpre-
tacin no son aprehensibles ms que en su relacin mutua: () el smbolo es una
expresin lingstica de doble sentido que requiere una interpretacin, y la in-
terpretacin un trabajo de comprensin que se propone descifrar los smbolos
65
.
Ahora bien, esta defnicin de lo simblico como la regin del doble sentido se
encontrara entre dos polos, uno muy amplio y el otro muy estrecho.
El concepto demasiado amplio de smbolo se encuentra en la obra de Cassirer,
que defne la funcin simblica como mediacin universal por medio de la cual el
espritu construye sus universos de percepcin y discurso. De esta forma, explora
las actividades sintticas y los reinos de objetivacin de lo simblico tales como el
mito, la religin, el arte o el Estado. Lo simblico designa el comn denominador
de todas las maneras de objetivar, de dar sentido a la realidad. Cassirer sera el
primero entonces en plantear el problema del remembramiento del lenguaje, al
preguntarse por el cmo dar sentido (que sera el proceso de realizacin de un
sentido en un sensible). Sin embargo, al equiparar lo simblico a la realidad y la
cultura, Cassirer ignora la distincin entre lo unvoco y lo multvoco, que es la
que funda el problema hermenutico. Por otro lado, el concepto demasiado es-
trecho del smbolo tiene que ver con la relacin de analoga entre el smbolo y lo
simbolizado, como una suerte de referencia externa absoluta.
Ricoeur establece una comparacin entre el signo y el smbolo: el smbolo
supera las dualidades de la expresin (signifcado/signifcante) y la designacin
(signo/cosa) al situarse como una relacin de sentido a sentido, de un sentido que
remite a otro; esta relacin constituye una arquitectura del sentido, que hace po-
sible la interpretacin y que ella misma pone de manifesto. Lo simblico es en-
tonces una relacin adherida a sus propios trminos, es el movimiento mismo del
sentido primario a lo simbolizado, entre lo manifesto y lo latente. El smbolo se
encontrara, por as decirlo, superdeterminado, debido a la riqueza que posee en
el lenguaje. El smbolo aparece entonces como lo propio del discurso integral; no
es un no-lenguaje, sino que es siempre articulacin de sentido.
65
Ricoeur, 1987: 12.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 58
Existen as, para Ricoeur, tres zonas de emergencia de lo simblico
66
que son
ejemplares, y a las cuales accedemos gracias al encadenamiento de ellas en un
texto determinado, y que hacen referencia a particulares experiencias del mun-
do: 1) experiencia de lo sagrado: como expresividad del cosmos en el mito. 2) lo
onrico: como un querer-decir del deseo (Freud). 3) la imaginacin potica: como
lo imaginario verbal cuya dimensin real est dada por lo csmico y lo onrico.
En estas tres zonas el problema de lo simblico se equipara al del lenguaje, pues
efectivamente, no hay simblica antes del hombre que habla (en el lenguaje el
cosmos, el deseo y lo imaginario llegan a la palabra). Estas tres manifestaciones
son simblicas porque comparten una estructura semntica comn, que es la del
doble sentido.
A travs de la interpretacin el problema del smbolo se inscribira en aquel
ms vasto que es el del lenguaje. Lo simblico constituye un enigma que provo-
ca la inteligencia; se trata de la transgresin del sentido por el sentido, que exige
y pone en movimiento a la interpretacin. Sobre esta base, Ricoeur afrma que
todo mithos (en referencia a la emergencia del smbolo) conlleva un logos latente
que pide ser exhibido.
En lo que respecta a la interpretacin misma, Ricoeur la deriva, por un lado,
de la hermenutica de Aristteles, y por el otro, de la exgesis bblica (cuyo ex-
ponente bien puede ser Spinoza). Del primero rescata la nocin de que el decir
algo de algo introduce una semntica que supera la teora lgica y ontolgica
de la univocidad, rescatando las mltiples signifcaciones del ser
67
. De la exge-
sis (disciplina en esencia escritural, que refere siempre a una relacin con una
autoridad que de partida la limita) rescata la nocin de texto, en cuanto establece
una metfora del libro de la naturaleza (interpretatio naturae) que permite exten-
der la exgesis misma debido a que el texto rebasa a la escritura y remitiendo la
interpretacin a la realidad.
Ahora bien, desde aqu es posible vislumbrar el rol de la hermenutica de Ri-
coeur en la gran temtica de la reconstitucin del discurso: si la unidad del len-
guaje es problemtica, es porque est en crisis; en esta crisis del lenguaje la her-
menutica se mueve en un conficto de las interpretaciones, cuya tensin se da en-
tre dos polos: 1) la interpretacin como recoleccin del sentido, por un lado, que se
propone como una revelacin de una verdad que es propia de los smbolos, alcan-
zada por la neutralidad de la epoje fenomenolgica que busca la reconstitucin de
una palabra originaria en tanto plenitud del lenguaje; y 2) la interpretacin como
66
Ricoeur, op cit: 16-17.
67
Si el hombre interpreta la realidad diciendo algo de algo, es que las verdaderas signifcaciones
son indirectas; no alcanzo las cosas sino atribuyendo un sentido (). Ricoeur, op cit: 24.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
59
ejercicio de la sospecha, por el otro, que aparece como desmitifcacin y purifca-
cin del discurso; pero no como duda sobre la cosa, sino que como duda sobre
la conciencia, la cual se encuentra siempre en una relacin oculto-mostrado. Se
tratara no de una destruccin sino tambin de la fundacin de la interpretacin
ya no como deletreo de la conciencia del sentido, sino que del desciframiento de
sus expresiones; lo que implicara no una renuncia a la conciencia, sino que una
extensin de la misma, una superacin de la falsa conciencia. Los maestros de
la sospecha seran para Ricoeur no otros sino Marx (la ideologa como enajena-
cin en el horizonte de la economa poltica), Nietzsche (voluntad de poder en el
eje de las valoraciones la moral) y Freud (sueo y neurosis en el umbral de una
economa de las pulsiones).
Hemos podido apreciar como la hermenutica de Ricoeur emerge como una
crtica a la negacin del mbito del signifcado efectuada por el modelo estructu-
ral. En efecto, no es posible comprender sus planteamientos si no es a travs de esta
crtica y el rescate consecuente del smbolo como espacio del sentido. Podemos
pensar entonces en el sentido como un espacio extralingstico, en la medida que
el signifcado es lo no-estructurable. Sin embargo, nos da esto propiedad para
situar a Ricoeur en lo que difusamente es denominado postestructuralismo? Sin
nimos de entrar en un debate que en s mismo posee implicancias aptas para el
desarrollo de amplias tesis, debemos sin duda hacernos cargo del problema que
surge cuando tratamos el problema de lo simblico, el sentido y la estructura. En
este sentido puede resultar muy fcil clasifcar (generalizando, por supuesto) de
postestructuralista a todo pensamiento que parta en alguna medida de la distin-
cin saussureana entre lengua y habla, para retomar el discurso y elaborar una
apologa de la diacrona en aras del sentido (y por ende, del sujeto) y la historia
68
.
Sin duda es recurrente este tipo de tratamiento del tema; sin embargo, a nuestro
parecer no es completamente adecuado. Hacer tal tipo de aseveracin implica un
reduccionismo de las posibilidades del pensamiento estructuralista a la rigidez
de un mtodo explicitado como doctrina. Esto tendra como consecuencia ne-
gar el desarrollo mismo del mtodo estructural dentro de la misma lingstica;
pero sobretodo, el rechazo al problema del estructuralismo que como mtodo
determinado, al expandirse a otras disciplinas, adquiere el estatus real de tipo de
inteligibilidad que le atribuye Ricoeur. Ahora bien, el objetivo de estas lneas no
es situar a Ricoeur en algn lugar del espectro terico, sino que ver cmo efecti-
68
El inters por la dimensin diacrnica no es un asunto exclusivo de la etapa postestructuralista.
Grnor Rojo lo rastrea en el desarrollo previo del formalismo ruso (Rojo, 2001).
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 60
vamente el estructuralismo aparece como un horizonte desde el cual lo simblico
como residencia del sentido es aprehendido
69
.
Por supuesto, un hito ampliamente reconocido en este proceso de expansin
de la inteligencia estructural hacia otras disciplinas es la obra de Lvi-Strauss.
Ntese que ya con l aparece la determinacin del estructuralismo a hacerse car-
go (en alguna manera) de una experiencia que no parece ser reclamada por la
lingstica como ciencia social. La antropologa social de Lvi-Strauss pretende
ocuparse del campo semiolgico que la estructura lingstica no aprehende: se
tratara de fenmenos sociales (y por ello, con el mismo estatus que la lengua
entre los que Saussure mismo enumeraba los ritos, formas de cortesa, etc.) que
ofrecen el carcter de signos, aunque no sean necesariamente lingsticos. La
difcultad aparece cuando Lvi-Strauss se pregunta si efectivamente estos fen-
menos sociales poseen el carcter de signos. La solucin a este problema radica en
una tesis fundamental de Mauss, al afrmar que dichos fenmenos se encuentran
impregnados de signifcacin: el objeto de la antropologa social es de naturaleza
simblica
70
, en virtud de lo cual es posible afrmar que, ya que el hombre se co-
munica por medio de signos y smbolos, para la antropologa (como conversacin
del hombre con el hombre) todo es smbolo y signo. Esto le permite a Lvi-Strauss
sentar las bases de la extensin del mtodo estructural al conocimiento humano,
en la medida que la signifcacin ya no es un momento enajenado a la estructu-
ra.
El estructuralismo, al extenderse puede considerarse en gran medida como un
espritu de los tiempos, en lo que refere a la expansin de su infuencia a distintas
disciplinas. Cmo reconocerlo? Es la pregunta que se hace Deleuze al constatar
la amplitud en la que se desarrolla, ms all de las disputas terminolgicas. Para
l, el estructuralismo tambin se inscribe en la gran problemtica del lenguaje,
pero esta vez de manera absoluta: En verdad no hay estructura ms que de lo que
es lenguaje
71
. Sin embargo, Deleuze radicaliza el contacto entre lo simblico y la
estructura, pues para l la estructura misma es simblica, en oposicin a lo real
y a lo imaginario, generando un tercer orden que va ms all del medio material
real (signifcante) y su imagen mental (signifcado). En rigor, se tratara de un
concepto de lo simblico mucho ms amplio de lo que quiere reconocer Ricoeur,
aunque no se opone a l: a modo de ejemplo podemos situar a la metfora (una
69
La importancia de Ricoeur en el desarrollo de estas ideas es, pues, doble: por un lado, sirve
como bisagra entre la fenomenologa y el estructuralismo; y por el otro, la crtica a la estructura
sirve efectivamente para ampliar su alcance.
70
Lvi-Strauss, 1995:. 28.
71
Deleuze, En qu se reconoce el estructuralismo?.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
61
entrada al tema de la polisemia de Ricoeur), la cual es simblica en s misma al no
encontrarse en esta relacin de espejo entre lo real y lo imaginario. La metfora
y la metonimia expresan grados de libertad de desplazamiento en la estructura.
As como lo imaginario asimila y desdobla en lo dual, la estructura diferencia y
comunica con otras.
La estructura entonces origina campos semnticos (simblicos, si se quiere),
rdenes (de discurso dira Foucault
72
), estructurados pero tambin estructuran-
tes, que envuelven un objeto que siempre es desplazado (la casilla vaca), que acta
como centro y defne a la estructura misma como orden de lugares y variacin de
relaciones. Este objeto siempre escapa a la estructuralidad de la estructura
73
(como
plantea Derrida), aunque siempre la gobierna; permaneciendo inaprensible para
ella, pero estableciendo su comunicacin al exterior. Es el centro, que es pura
diferencia, el que refere la estructura al exterior, y le otorga sentido. El centro
es un signifcante fotante, que en su ausencia inmanente se defne por su valor
simblico cero (el mana, el valor, el falo; pero tambin el grado cero
74
, el rizoma
75
);
es un sin-sentido que otorga sentido a lo dems. El sin-sentido no es, entonces, la
ausencia; sino que es la sobredeterminacin, el excedente de sentido.
Ahora bien, queda todava una ltima tarea con respecto al estructuralismo y
el sentido: su capacidad de constituir sujetos (que es en gran parte uno de los prin-
cipios que rigen esta investigacin). La signifcacin como experiencia total y ple-
na de sentido refere siempre a este centro fugaz de la estructura, a su casilla vaca.
La constitucin del sujeto a travs del sentido tiene lugar, pues, en este lugar vaco
y problemtico. El sujeto dentro de la estructura es un nmade, es preindividual e
intersubjetivo. El sujeto es propiamente simblico, pues se encuentra entre lo real
y lo imaginario, en el vaco de la estructura. Foucault nos dir que es desde este
vaco que ser posible pensar de nuevo. Es, por tanto, a travs de la casilla vaca,
del sujeto, por donde la estructura cambia; el sujeto le imprime historicidad a la
estructura. En este momento el sujeto se opone a la estructura y se convierte en
su hroe en una lucha por el sentido
76
donde se autodetermina, acontece, dando
origen a la praxis. Es desde aqu que podemos pensar al sujeto como una grieta,
pero tambin como un espacio abierto, entre lo real y lo posible
77
.
72
Instauradores de discurso, fundadores de una interpretacin, de un campo simblico, para
Foucault son (al igual que para Cassirer) Nietzsche, Freud y Marx. (Foucault, 1995).
73
Derrida, 1972.
74
Barthes, 2003.
75
Deleuze, Guattari, 2002.
76
Grner, 1995.
77
Que es, de alguna manera, lo que nos quiere comunicar Zizek con su diagnstico del sujeto
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 62
II.4) Cmo pensar lo simblico desde el punto de vista sociolgico?: el
Poder y las Condiciones Sociales de Signifcacin.
Hasta el momento nos hemos movido dentro de una lnea de anlisis de lo sim-
blico que privilegia su carcter fundamental en la constitucin del sentido, de
signifcacin de la vida social que lleva a cabo la sociedad humana. Sin embargo,
esta perspectiva no es completamente exhaustiva si se trata de comprender en
cabalidad la manera especfca en que esta dimensin propiamente ontolgica
del hombre se manifesta en el orden social concreto. En efecto, hasta este punto
del desarrollo del tema de lo simblico puede quedar la impresin de que esta
constante antropolgica o principio ontolgico, en cuanto tales, se encuentran
inscritos no slo en la sociedad como marco general, sino que asimismo en cada
grupo social y hasta en cada individuo de manera horizontal y equitativa. Si con-
sideramos al lenguaje como el espacio simblico por antonomasia, se podra pen-
sar as que todos los actores estn en posibilidad de hablar, usando el lenguaje en
su funcin comunicativa as como de constitucin de realidades.
Si bien lo anterior no es del todo falso, existe una importante precisin que
debe hacerse al respecto: el lenguaje (y con l toda manifestacin humana) no es
un fenmeno de construccin originaria, vale decir, una edifcacin de principios
(voluntarista, si se quiere) de la realidad, como puede aparecer en la flosofa de
las formas simblicas. El reconocimiento de lo social inherente al lenguaje no se
logra solamente afrmando que el cdigo es social, si luego se va a considerar las
funciones del lenguaje como autosufcientes en s mismas; tal mirada correspon-
de al punto de vista interaccionista del lenguaje, donde las implicancias de lo sim-
blico (y en trminos ms generales, el sentido de la accin) slo se deducen de las
imposiciones del mensaje mismo (como lo manifesta por ejemplo el concepto de
acto ilocucionario de la lingstica neokantiana
78
).
El primer acercamiento en nuestra exposicin a la idea de que el lenguaje no
es solamente una construccin de principio podemos ubicarlo en las ideas de la
hermenutica y del estructuralismo as como las hemos revisado. En estos casos,
la crtica a la lengua (como sistema autosufciente) pasa por la reinscripcin del
lenguaje en el habla, en la dimensin diacrnica que implica abrir las puertas en
el anlisis a la historia, y a travs de ella, al sujeto mismo. Es decir, el lenguaje de
alguna forma se encuentra determinado por las transformaciones histricas a las
como una escisin y toma de conciencia de la no realizacin de las potencialidades del ser.
(Zizek, 2003).
78
Tmese por ejemplo la obra de Whorf o de Austin. Los problemas de esta defnicin sern
arrastrados por la teora social que se basa en ella (tal es, por ejemplo, el caso de Habermas).
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
63
que se ve sometido. Esto, que equivale de alguna forma a plantear que los proce-
sos de signifcacin no dependen tanto del acto mismo de habla sino que de la es-
tructuracin de estos signifcados a travs de su devenir histrico; asimismo im-
plica necesariamente el reconocimiento de su anclaje histrico en instituciones,
las cuales adquieren el carcter de autoridad que sanciona la comprensin de los
mensajes. Es sobre esta base que se puede emprender la comprensin del habla: su
fuerza constituyente viene dada de alguna manera por su forma ya constituida, y
es a travs de esta relacin como se desarrolla la constitucin de sujetos.
Sin embargo, desde donde hemos dejado nuestra investigacin an no resulta
posible con claridad pensar un anclaje sociolgico a estos planteamientos. En
efecto, aunque muchas de estas ideas efectivamente han tenido un correlato en la
teora social (la fenomenologa de Schutz, por ejemplo) y han realizado impor-
tantes aportes, lo que se echa de menos es, ante todo, una mirada que relacione la
produccin simblica con las condiciones sociales que la hacen posible.
Pierre Bourdieu es uno de los pensadores que de forma ms cabal recoge la
tarea sociolgica (en este sentido inconclusa) de pensar lo simblico tanto en su
aspecto constituyente como en lo constituido, respetando la especifcidad de la
dimensin simblica en sus manifestaciones a nivel mental tanto como objeti-
va- as como estableciendo sus nexos con la totalidad social que conforman nues-
tras sociedades. En las siguientes pginas espero coronar el trabajo realizado (el
cual se ha movido en una lnea ontolgica que, al aplicarse a la sociologa, es a la
vez un trabajo epistemolgico que sienta las posibilidades del conocimiento de la
disciplina) esbozando las lneas generales de un proyecto de investigacin socio-
lgic0 que permita salir de los determinismos poltico-econmicos de gran parte
de la teora social (con fuertes repercusiones an en la teora latinoamericana),
sin caer por ello en planteamientos propiamente esteticistas que consideran la
produccin simblica como un fenmeno cerrado y voluntarista. Por supuesto,
el pensamiento de Bourdieu no es nuevo (el desarrollo de sus ideas se remonta
cuando menos a la dcada del 60 del siglo pasado), y se encuentra dentro de las
perspectivas tericas ms sugerentes (muchas veces polemizada as como respe-
tada) en la sociologa de fnales del siglo XX. Famoso por la negativa a la teora
teorizante y por un vigoroso llamado a la constante investigacin emprica que
sustenta la labor terica, Bourdieu es un punto de referencia innegable de la idea
misma de sociologa como ciencia que manejamos. Sin embargo, algunas veces su
particular y fructfero anlisis social se ha trasladado a modelos de investigacin
que de alguna forma u otra han omitido ciertos aspectos centrales (en particular
respecto al tema de la dimensin simblica de las sociedades) que impiden una
adecuada comprensin de los fenmenos que se han propuesto estudiar. Aunque
este trabajo no propone realizar una apologa a Bourdieu, puede parecer urgente
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 64
una revisin de sus planteamientos para dilucidar los aportes actuales que puede
entregar su pensamiento en los procesos contemporneos a los que se enfrentan
las sociedades, y en especial las de nuestra regin.
Para comenzar, es necesario dejar sentado un primer carcter fundamental
(que se deriva de lo ya expuesto); Bourdieu para tratar el tema de lo simblico lo
hace desde una perspectiva propiamente sociolgica, introduciendo en el anlisis
dos ideas que para nosotros sern capitales: el poder y sus relaciones con la estruc-
tura social. De esta manera, Bourdieu rescata para el anlisis de lo simblico la
tradicin sociolgica que se remonta a Durkheim, Weber y Marx. Para ello, ser
necesario ver la manera especfca en que la sociologa se inserta en este marco
general que nosotros hemos denominado ambiciosamente ontologa simblica
del hombre
79
.
En efecto, para preguntarse por lo simblico, Bourdieu tambin recurre a la f-
losofa neokantiana de las formas simblicas, las cuales sern consideradas como
estructuras subjetivas de los actores sociales, dada su funcin de mediacin entre
el mundo y la percepcin de ste. El carcter constitutivo de la realidad que po-
seen estas formas simblicas lleva a denominarlas estructuras estructurantes, en
tanto instrumentos de conocimiento y construccin del mundo de los objetos,
por lo que es vlido considerarlas como un modus operandi. Bourdieu nos dir,
en concordancia con la exposicin anterior, que las formas simblicas adquieren
un carcter trascendental, donde los procesos de signifcacin que construyen la
realidad se materializarn como un consensus, un acuerdo entre los actores que
fundamenta al lenguaje mismo.
Por otra parte, el estructuralismo tambin es considerado en el anlisis de
Bourdieu. Ya no se tratara de formas simblicas que constituyen el mundo a
nivel subjetivo, sino que ms bien nos encontraramos frente a objetos simblicos
que constituyen en s mismos estructuras objetivas. Esta visin privilegia el estu-
dio de la lgica especfca, la estructura inmanente de cada produccin simblica.
Bourdieu dir que esta perspectiva permite realizar la ambicin neokantiana de
conocer la especifcidad de las formas simblicas; sin embargo, ya no se trata del
estudio de actividades productivas de la conciencia, sino que de sistemas objetivos
determinados que son el principio de inteligibilidad de los fenmenos concretos
(en este sentido, es de importancia histrica la distincin primaria ya expuesta
entre lengua y habla, que permite pensar a los objetos simblicos como medios
de comunicacin). La especifcidad, objetividad y autosufciencia analtica de los
objetos simblicos permite considerarlos como estructuras estructuradas (en este
sentido ya no seran un modus operandi, sino un opus operatum).
79
Bourdieu, 2000 (a): 89 y siguientes.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
65
Como parntesis, cabe notar que Bourdieu en esta reconstruccin sobre lo
simblico no considera directamente a la fenomenologa. Sin embargo, podemos
afrmar sin temor a equivocarnos que para Bourdieu, la fenomenologa (a pesar
de su movimiento de ontologizacin y crtica de la metafsica) al privilegiar la
reconstitucin del sentido se ubica dentro de la misma lnea que la flosofa de
las formas simblicas. Pero adems, debe considerarse la fuerte infuencia que
tuvo histricamente la fenomenologa en el campo del estructuralismo francs
(en particular desde mediados del siglo XX, en un movimiento que pasa por Hei-
degger, el existencialismo de Sartre, hasta Derrida y los diversos autores que co-
mnmente se denomina postestructuralistas), y que en gran medida tiene que
ver con el proceso de apertura del estructuralismo que lo llev a una posicin de
privilegio en el pensamiento europeo
80
.
En suma, de la exposicin anterior se deriva que, en palabras del propio Bour-
dieu: los sistemas simblicos, instrumentos de conocimiento y comunicacin,
slo pueden ejercer un poder estructurador en tanto que son estructurados
81
.
De esta manera, se articulan las dos funciones por antonomasia de la dimensin
simblica, la construccin del mundo y la posibilidad de comunicacin; fen-
menos que siempre se dan sobre la base de un instrumento ya estructurado y
objetivado que los actores sociales utilizan, pero que tambin contribuyen a crear.
Sin embargo, esta articulacin no consiste en ms que una lectura interna de la
dimensin simblica, en tanto siempre hace referencia a s misma para defnirse
y comprenderse.
Es en este momento en el que Bourdieu introduce en el anlisis una dimensin
propiamente sociolgica: el tema del poder. En efecto, junto con esta visin de lo
simblico como estructura estructurada y estructurante, debemos considerar a
estos sistemas simblicos como instrumentos de dominacin. Aqu se privilegia
la mirada que desde Marx y Weber considera una lectura poltica de la dimen-
sin simblica (sacrifcando la funcin comunicativa y la gnoseolgica), que la
comprende como una manifestacin de los intereses de las clases sociales do-
minantes, cuya posicin de poder se explica en referencia principalmente a la
estructura econmica. La dimensin simblica aparece entonces como una fun-
cin ideolgica o de legitimacin de la estructura social, que tiende a perpetuar
las relaciones de dominacin que ejercen las clases sociales privilegiadas frente a
las dems. Desde ah vemos aparecer entonces en el anlisis la pregunta por las
80
Para una breve exposicin de la interpretacin sobre el aporte de la fenomenologa ver
Bourdieu (2000, b).
81
Bourdieu, op. cit: 91.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 66
condiciones sociales de produccin de lo simblico, de los procesos de signifcacin
y atribucin de sentido; en suma, del lenguaje.
Esta preocupacin por las condiciones sociales sobre las cuales se producen
los fenmenos simblicos, que introduce la sociologa, puede considerarse como
una lectura externa que debe complementar a la mirada interna con la que con-
tribuye la ontologa simblica. Bourdieu pretender entonces desde la sociologa
un anlisis cabal de la dimensin simblica por medio de la articulacin de una
lectura interna y una externa.
Por supuesto, no ser el primero en intentarlo. Bourdieu reconocer en
Durkheim uno de los primeros momentos en los que una lectura sociolgica de
lo simblico es llevada a cabo, en tanto considera las condiciones sociales en su
produccin. Efectivamente, para Durkheim las producciones simblicas como
las religiones- de las sociedades constituyen formas de clasifcacin (principios
de distincin de la realidad) que se elaboran en correspondencia con la estructu-
ra social de las sociedades: Las representaciones religiosas son representaciones
colectivas que expresan realidades colectivas
82
. Los smbolos (las categoras), en
este sentido, no representan trascendentales sino que estados sociales; las formas
no son universales, sino que siempre sociales. Para Bourdieu, Durkheim explici-
tara la funcin social del simbolismo, la cual no se agota en la comunicacin: los
smbolos son los instrumentos por excelencia de la integracin social () hacen
posible el consensus sobre el sentido del mundo social, que contribuye fundamen-
talmente a la reproduccin del orden social
83
.
La funcin de integracin social es una funcin propiamente poltica; sin em-
bargo, en Durkheim an no asistimos a un tratamiento de lo simblico que intro-
duzca al poder como una variable explicativa de los fenmenos de constitucin
de sentido. Para Bourdieu, en cambio, las relaciones de comunicacin que cons-
tituyen el mundo son siempre relaciones de fuerza, de poder entre los diversos
sujetos sociales involucrados.
Para entender la articulacin que Bourdieu realiza entre la lectura interna y
la lectura externa debemos recurrir a la nocin de espacio social
84
. Tras la lectura
estructuralista que defne lo simblico como sistema, la labor sociolgica con-
siste en establecer las correspondencias entre este sistema simblico y los dems
sistemas que conforman la sociedad, (fundamentalmente el econmico, dada su
importancia objetiva en nuestras sociedades; sin embargo, el anlisis no podra
ser completo sin una visin del sistema poltico asimismo, es labor del socilogo
82
Durkheim, 2003: 38.
83
Bourdieu, op cit: 92.
84
Bourdieu, 1997: 18.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
67
determinar la importancia relativa de cada dimensin de la sociedad). Estas co-
rrespondencias dan lugar al espacio en el cual los diversos agentes sociales (ya sea
individuos o instituciones) se desenvuelven. En el fondo, se trata bsicamente de
dilucidar los puntos de encuentro entre las propiedades simblicas y materiales
en la sociedad, inherentes por ello a toda accin social. No obstante, si bien toda
manifestacin humana aparece en principio dotada de estas propiedades (que
bien podran entenderse como caractersticas subjetivas y objetivas de los fen-
menos sociales), un aspecto importante a considerar es que la estructuracin que
les brinda determinada autonoma (en tanto sistema) a cada una de ellas radica
en los procesos siempre histricos de diferenciacin social, lo que implica su cons-
titucin como subsistemas de la sociedad. Este es el proceso que, por ejemplo,
permite comprender el paso del mito (en tanto construccin comunitaria por
todos los miembros del grupo) a la religin (producto de una autonomizacin y
jerarquizacin de una lite en el grupo). En suma, esto signifca que la produc-
cin simblica -cuya principal manifestacin es el lenguaje- se autonomiza y se
vuelve una estructura especfca desde estos procesos constitutivos de diferen-
ciacin social, lo que tiene como consecuencia la diferenciacin del privilegio de
la signifcacin en el espacio social a un determinado grupo de productores. Son
los procesos de diferenciacin social los que originan los diversos grupos sociales
en una sociedad (lo que no necesariamente equivale a hablar de clases, como
veremos ms adelante), la desigual distribucin de la capacidad de produccin
simblica relega a los grupos que la poseen a posiciones de dominacin, mientras
que a los otros a las posiciones de dominados. En consecuencia, las relaciones
sociales (incluyendo por ello las que se derivan de la dimensin simblica de la
vida social) son, como ya fue dicho, siempre relaciones de poder. En este sentido,
poder y diferenciacin social van de la mano.
Esto marca el surgimiento del campo
85
como espacio autnomo conformado
por las relaciones diferenciales de fuerza entre los diversos agentes sociales (he-
rencia analtica del estructuralismo en Bourdieu) en torno a la posesin de un
valor social en cuestin, como en este caso lo constituye la produccin simb-
lica, el cual es defnido como capital
86
. Las relaciones objetivas que se dan entre
las posiciones del campo (las que se originan debido a la distribucin de algn
capital de manera diferenciada segn las regularidades -reglas- del campo) se
encuentran determinadas a su vez no slo por la posicin de los sujetos en la es-
85
Que como Aguilar indica, corresponde a una suerte de equivalente de Bourdieu para el
trmino sistema, dadas sus similitudes. (Aguilar, 2003-a). Vase tambin Bourdieu, 1995.
86
En consecuencia, existe una variedad de capitales, aparte del econmico: social, cultural,
poltico, etc.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 68
tructura del capital como posesin efectiva de ste, sino tambin por los habitus,
entendidos como disposiciones cognitivas y corporales, transmitidas y construi-
das social e histricamente, que son estructuradas y estructurantes, condiciona-
das por las determinantes histricas de la posicin en el campo trayectoria-, y
a la vez condicionantes pues forman el marco de las prcticas de los sujetos en el
campo.
La prctica misma desde este punto de vista es concebida como la satisfaccin
de los intereses de los sujetos, desarrollando estrategias que articulan su habitus,
su posicin en la estructura del campo y su volumen de capital (elaborando lo
que Bourdieu denomina toma de posicin, desde donde se hacen partcipes del
campo, sumergindose y comprometindose en l illusio). Los sujetos de di-
versas posiciones en el campo y diferentes habitus desarrollan estrategias que en
muchos casos son opuestas entre s, entran en conficto y luchan por acumular
ms capital del tipo que est en juego en el campo, cambiar o mantener las reglas
del juego, defnir la pertenencia al campo, redefnir el tipo de capital aceptado,
etc. Estas estrategias se realizan siempre con el fn de pasar de la posicin de do-
minados a dominadores o mantenerse all. As, las luchas que se dan al interior
de los campos (producto de las prcticas estratgicas de los sujetos de acuerdo a
sus intereses) son el marco que defne el desarrollo histrico de la estructura del
campo.
Como ya se ha dicho, la produccin simblica no escapa a esta lgica de los
campos. Hay un aspecto importante a considerar, que tiene que ver con el rol que
juegan los habitus en la dimensin simblica, y que se relaciona con la importan-
cia de este concepto, dado que es a travs de ellos el cmo se inscribe en los sujetos
sociales el carcter de estructura estructurada y estructurante de los campos. En
este sentido, es relevante no olvidar que los habitus son principios generadores
de prcticas distintas y distintivas (lo que hacen, los bienes que poseen, etc.) y,
a la vez, principios clasifcatorios () de visin y divisin. En consecuencia (y
aqu Bourdieu sigue a Durkheim) estas diferencias en las prcticas, al ser per-
cibidas a travs de estos principios clasifcatorios, se convierten en diferencias
simblicas y constituyen un autntico lenguaje
87
. Lo que a la larga quiere decir
que efectivamente los diversos grupos sociales (en especial dentro de la misma
sociedad), construyen sistemas simblicos diferenciados de acuerdo a esta dis-
tincin en las prcticas, elaboran signos distintivos (que ratifcan la diferenciacin
social, tal es la base del anlisis que hace Bourdieu de la distincin como atributo
propio, por ejemplo, de las lites sociales Bourdieu continuamente cita a Benve-
niste: ser distintivo y ser signifcativo es lo mismo). Esto, por supuesto, no debe
87
Bourdieu, op cit: 20.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
69
tomarse tan a la ligera como para pensar en la libertad de los diversos sujetos
sociales para construir su propia realidad (lo que equivaldra a caer en la visin
interaccionista del lenguaje, como Habermas). Debemos entonces establecer las
conexiones entre estos procesos de signifcacin distintivos con las diversas es-
tructuras que conforman el espacio social.
Existe, por lo dems, un segundo punto de inters que se relaciona con esta
ltima idea y que puede ayudar a clarifcar las cosas. La estructuracin de las
prcticas distintivas, con su correlato simblico en el lenguaje, en un campo pro-
pio (un campo simblico; o lingstico, si se quiere ser ms especfco) donde se
encuentran los diversos grupos sociales instituye el lugar de un mercado lingsti-
co, que consiste en un sistema de relaciones de fuerza simblicas que sanciona las
competencias de produccin lingstica aceptables (en tanto habla determinada,
en el sentido de mensaje) de los sujetos de manera diferenciada. Bourdieu nos
dir que () cualquier discurso es una coyuntura, producto del encuentro entre
un habitus lingstico y un mercado lingstico
88
, vale decir, del encuentro entre
una disposicin particular al hablar y una forma permitida y sancionada propia
del campo. Se trata de una economa de los intercambios simblicos, donde est
en juego, desde luego, el mercado lingstico como tal, pero tambin todo tipo
de bien simblico (donde en el fondo el lenguaje es slo una manifestacin ms
aunque no por eso menos importante), donde el acceso (en correspondencia con
la economa de los bienes materiales) se encuentra desigualmente distribuido.
Esta situacin amerita una sociologa que emprenda, como ya ha sido dicho,
el establecimiento de las correspondencias entre un sistema de desviaciones di-
ferenciales (referente a la lectura interna de la que hablbamos) y un sistema de
posiciones diferenciales
89
del campo simblico (que consiste en la lectura externa
de las condiciones sociales de produccin del campo mismo). Esto, en lo que res-
pecta a la economa de los intercambios lingsticos, implica que se debe consti-
tuir un sistema de relaciones lingsticas sociolgicamente pertinentes, en tanto
existen diferencias signifcativamente asociadas a diferencias sociales (propias
de las relaciones de jerarqua e interdependencia de los campos dentro del espa-
cio social); dado que el lenguaje constituye una retraduccin de un sistema de
diferencias sociales. En suma, la sociologa que piense el orden simblico debe
establecer la relacin entre un sistema estructurado de diferencias lingsticas
(de signifcaciones, para establecer el nexo con lo simblico) y un sistema estruc-
turado de diferencias sociales
90
.
88
Bourdieu, 1995: 104.
89
Bourdieu, 1997: 62.
90
Bourdieu, 1999: 28.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 70
El carcter diferenciado del acceso al intercambio simblico encierra una
ltima caracterstica, que tiene que ver con esta correspondencia con el sistema
de diferencias sociales, y que reinscribe el poder como una dimensin poltica
de lo simblico. La existencia de un grupo social que concentra la capacidad de
produccin del habla (y que tal concentracin puede poseer un correlato en los
diversos campos del espacio social, principalmente en el econmico y el poltico,
otorgando al grupo el carcter de dominante) implica que dicho grupo posee el
privilegio de imponer sus propias categoras como lenguaje legtimo mediante
el cual ha de percibirse la realidad social al resto de los grupos sociales. Este fe-
nmeno es denominado por Bourdieu como violencia simblica, e implica una
sintona entre el habitus de los dominados y la estructura de la relacin de domi-
nacin en la que se ven sometidos: el dominado percibe al dominante a travs de
unas categoras que la relacin de dominacin ha producido y que, debido a ello,
son conformes a los intereses del dominante
91
. Este tipo de violencia procede por
medio de una suerte de alquimia simblica que transfgura las relaciones de
dominacin y de explotacin. La violencia simblica es la base de la legitimidad
del poder poltico (puesto que histricamente ha sido el Estado moderno el que
desempe el rol de unifcador del lenguaje), y se basa en el reconocimiento de
las relaciones de poder como legtimas, o lo que es lo mismo, su desconocimien-
to como dominacin. Esto es lo que lleva a Bourdieu a afrmar que la violencia
simblica se ejerce con la anuencia de los dominados, quienes al no percibirse
como tales manifestan una adhesin y aceptacin del orden establecido (doxa)
y de los privilegios de los grupos dominantes mediante la naturalizacin de un
privilegio social
92
.
La superacin de esta situacin consiste en una labor poltica con consecuen-
cias en todos los rdenes de la vida social. En efecto, La accin propiamente
poltica es posible porque los agentes () tienen un conocimiento (ms o menos
adecuado) de ese mundo y saben que se puede actuar sobre l actuando sobre
el conocimiento que de l se tiene
93
. Esto implica la denuncia de la doxa, de la
adhesin al orden de las cosas basada en la violencia simblica; en este sentido,
la subversin poltica presupone una subversin cognitiva, una reconversin de la
visin del mundo.
En este sentido, nos enfrentamos al tema de la posibilidad de constitucin
de sujetos sociales, desde el punto de vista del principio de constitucin de una
accin social que desde una transformacin simblica tiene consecuencias pol-
91
Bourdieu, 1997: 197.
92
Bourdieu, 2003.
93
Bourdieu, 1999: 96.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
71
ticas. Para Bourdieu, sin embargo, esta transformacin no es directa. De hecho,
requiere el paso de un grupo prctico (el defnido por la cercana estructural en
el espacio social clase sobre el papel) a un grupo instituido en torno a un nuevo
principio de clasifcacin que asegure su unidad. Este proceso en Bourdieu, sin
embargo, no posee tanto el carcter de una iluminacin o una toma de concien-
cia, sino que siempre es el producto de una lucha (de clasifcaciones) que es pro-
piamente simblica (y poltica) y que engloba a su vez la lucha por la valoracin
de distintos tipos de capital dentro de cada campo- para imponer una visin y
una forma de construccin del mundo social, que se constituye en lo que Bour-
dieu denomina campo de poder.
En vista a estos antecedentes, podremos defnir la produccin simblica a par-
tir de estas dos dimensiones necesarias identifcadas: los procesos de signifca-
cin y las relaciones de poder simblico.
II.5) Produccin de sentido y Globalizacin: Hibridacin, Mestizaje y
Mediacin en la construccin de Hegemona.
Fundamental en nuestro estudio ser la nocin de globalizacin que ya fue de-
fnida como el proceso resultante de la capacidad de ciertas actividades de
funcionar como unidad en tiempo real a escala planetaria
94
. Debemos resaltar,
sin embargo, que si bien el tema de la globalizacin es todava un objeto de en-
cendidos debates acadmicos que por s mismos pueden servir de base para una
investigacin dirigida exclusivamente a este concepto (y que en nuestro caso para
acotar de mejor manera nuestro tema no nos correspondera trabajar); su uso a
nosotros nos ser de utilidad para precisar el contexto actual en Latinoamrica
para la produccin simblica.
Garretn reconoce tres dimensiones de la globalizacin: 1) Econmica, carac-
terizada por la interpenetracin de los mercados en sus aspectos productivos, co-
merciales y, en especial, fnancieros. 2) Cultural, principalmente de carcter co-
municacional, que implica el estrechamiento del tiempo y el espacio, generando
procesos de extraterritorialidad de las redes de informacin y comunicacin. 3)
Poltica, originada por las dos dimensiones anteriores, implica el debilitamiento
de los Estados Nacionales, generando un escenario donde al no existir formas de
gobierno mundial tienden a predominar los poderes fcticos transnacionales
95
.
94
Castells, op cit.
95
Garretn, 2000.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 72
Factores de importancia para nosotros sern entonces dos movimientos atri-
buidos a la dimensin cultural de la globalizacin: por un lado el proceso de
homogeneizacin social de las identidades que induce la desterritorializacin de
la economa y la colonizacin de la lgica del mercado a todos los mbitos de la
sociedad; y por otro lado el proceso de heterogeneizacin social de identidades
(Garretn dir explosin de identidades) que es provocado por la cada de los
antiguos principios de orientacin de lo social
96
.
Estas consideraciones nos permiten afnar la defnicin de produccin simb-
lica. En consecuencia, hemos de reconocer en los procesos de heterogeneizacin
una estrecha relacin con los procesos de signifcacin. Por otra parte, la homoge-
neizacin que implica la lgica del mercado se encuentra en estrecha relacin con
las relaciones de poder que imponen los crecientes grupos transnacionales. Una
lectura rpida y fexible podra permitirnos incluso establecer una cierta relacin
de este par analtico con las caractersticas estructurales del habitus tal como fue
reseado su uso en Bourdieu, en tanto estructuras cognitivas estructuradas (en
cierta medida impuestas y limitantes, como las tendencias homogeneizantes) y
a la vez estructurantes (en un sentido proyectivo, que permitira nuevos procesos
de signifcacin como aquellos que engloba la idea de heterogeneizacin). Para
Appadurai, ambas situaciones no constituyen procesos distintos, ni momentos
separados para los distintos fenmenos culturales globalizados. Antes bien, con-
sisten en las dos caras de un mismo proceso, caras en constante tensin y que
se encontraran en una suerte de dinmica de escala, donde tanto las relaciones
entre lo global y local, as como dentro de lo local mismo podemos apreciar las
fricciones entre estas dos tendencias, de manera similar a la forma en que las
relaciones de poder simblico se reproducen en mercados lingsticos locales.
Concretamente, Appadurai llama la atencin sobre lo que denomina fetichismo
de la produccin (el enmascaramiento de la existencia y concentracin de un de-
terminado tipo de capital de carcter translocal), y sobre el fetichismo del consu-
midor (el trnsito desde un consumidor agente, con posibilidad de intervencin
en la realidad social, a un consumidor signo, modelo de conducta mercantili-
zado). Como punto central aqu proponemos extender este ltimo concepto y
considerar un fetichismo del productor, donde a travs de los procesos globalizan-
tes se impondra un determinado modelo de creador, limitando las posibilidades
locales en trminos de puesta en marcha de procesos de signifcacin.
Articulando esta tensin, consideraremos de importancia la nocin de hibri-
dacin que propone Garca Canclini
97
, que pretende dar cuenta de las relaciones
96
Appadurai, 2001.
97
Garca Canclini, 2001.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
73
interculturales (ms precisamente, de mixtura entre culturas) que se profundi-
zan gracias al desarrollo tecnolgico y a los procesos de transnacionalizacin de
la economa que se dan en el contexto de la globalizacin. Esta importancia atri-
buida a la tecnologa y a la creciente interconexin de los mercados determina la
relevancia de las industrias culturales (produccin masiva y en serie de bienes
culturales orientada por principios mercantiles
98
), que constituyen la determina-
da modalidad de produccin, difusin y consumo de bienes simblicos a nivel
regional (para nosotros, Amrica Latina). Para Garca Canclini los procesos de
hibridacin se defnen en torno a las fusiones entre culturas locales y transnacio-
nales, a partir de procesos ligados a los medios de comunicacin y circulacin de
la informacin
99
. La hibridacin incluso contiene en s misma una particular idea
de conceptualizar el modelo de desarrollo de nuestras sociedades, al postular
que Amrica Latina se desenvolvera en una suerte de modernidad incompleta
(versin defciente de la modernidad europea) y al mismo tiempo desde ya pos-
moderna (como mltiple encuentro de pocas, estticas e identidades).
Un concepto similar e igualmente potente es el de mestizaje, segn lo ha desa-
rrollado Serge Gruzinski
100
en el marco de los estudios coloniales y postcoloniales,
para el abordaje de relaciones de contacto cultural entre culturas hegemnicas
y culturas locales. El mestizaje es un fenmeno dotado de una extraordinaria
complejidad, con implicancias en las diversas dimensiones de la vida social. En
efecto, an considerando el carcter biolgico del hecho histrico de la mezcla
de pueblos, el concepto de mestizaje siempre ha estado cargado de importantes
signifcaciones de carcter simblico-cultural y poltico, permitiendo designar
tanto un determinado grupo social (el mestizo como categora social) as como
por extensin- los procesos que le dan origen (el mestizaje propiamente tal).
Este carcter poltico no debe perderse de vista, sobre todo cuando nos permi-
te situar el mestizaje al interior de relaciones de poder. Las mezclas no se dan en
un espacio de horizontalidad simblica, antes bien, estn insertas en un marco
general donde los elementos en juego se jerarquizan a partir de la hegemona de
98
Para una discusin exhaustiva de las caractersticas econmicas del funcionamiento de las
industrias culturales y de las caractersticas particulares de los bienes simblicos, remitimos
al lector al texto de Jorge Katz citado con anterioridad.
99
Para Garca Canclini la hibridacin denomina procesos distintivos de la etapa contempornea
del desarrollo de nuestras sociedades centrados en los medios de comunicacin, a diferencia de
otros tipos de mezclas interculturales de carcter tnico o religioso, que pueden denominarse
como mestizaje, sincretismo o creolizacin, por nombrar algunos. No obstante, le entregamos
mayor valor interpretativo a la nocin de mestizaje a partir de su utilizacin en la obra de
Serge Gruzinski (2000).
100
Gruzinski, 2000.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 74
un grupo social determinado que concentra la capacidad de hablar, imponiendo
un marco interpretativo de la realidad generando la situacin de violencia sim-
blica ya descrita, reproduciendo la hegemona del dominador y legitimando el
orden social impuesto.
Los nuevos escenarios generados por los procesos de globalizacin establecen
zonas de contacto
101
donde el mestizaje constituye el mecanismo de reconstitu-
cin del sentido de la vida, alterado por los mismos encuentros entre culturas
en contextos de relaciones de poder. El mestizo, entonces, construye un espacio
existencialmente operativo que conecta las culturas locales y transnacionales,
cumpliendo la funcin que Gruzinski denominar intermediacin
102
, residien-
do en una frontera epistmica porosa, fexible, pero jerarquizada. La posicin
de intermediario cultural no es uniforme, sino que se estratifca de acuerdo a su
correspondencia con las distintas esferas sociales en las que el individuo o grupo
se desenvuelven
103
. El mediador
104
, por ende, se estructura en posiciones jerarqui-
zadas a partir de su capacidad de negociar con una cultura hegemnica que se
mueve a nivel global, lo que implica a su vez no una relacin pasiva como objeto
de poder, sino la posibilidad de su autoconstitucin como sujetos paradjicamen-
te a travs de la insercin en la red de relaciones de poder. En consecuencia, el
mediador signifca la posibilidad de apropiacin de las materialidades, prcticas
y smbolos de la vida social global.
Las nociones de hibridacin, mestizaje y mediacin nos resultarn de utilidad,
pero con la reserva de entenderlas siempre bajo esta ptica doble que integra el
signifcado y el poder (rechazando la interpretacin horizontalista y voluntarista
que puedan prevalecer respecto a los conceptos; donde obviando las relaciones
de poder, se enfatiza la reapropiacin local de los contenidos globalizados los
101
Pratt, 1997.
102
Gruzinski, op. cit: 48.
103
Casos exitosos de mediacin cultural son particularmente prolfcos en casos donde hay
correspondencia entre espacios de poder. A modo de ejemplo, en los tiempos coloniales los
primeros indgenas formados por los misioneros europeos eran los jvenes descendientes de
la nobleza nativa (Gruzinski, 2007); hoy, es la dirigencia de las organizaciones comunitarias
indgenas las que pueden -deben- manejar los cdigos de acceso a las tecnologas de la
informacin y comunicacin que posibilitan su insercin global (Mato, op. cit.). Si bien puede
pensarse que esto se inscribe en el proceso de instalacin de una hegemona occidental, o al
menos global, a su vez entrega al indgena las herramientas para la elaboracin de estrategias
de posicionamiento.
104
Debemos abandonar aqu la nocin de mestizo debido a su inscripcin en la realizacin
histrica del sistema de castas; en su lugar preferimos el trmino mediador, en base a los
planteamientos de Gruzinski, debido a que permite enfocarse analticamente a los procesos
de contacto en el mbito cultural.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
75
cuales podra argumentarse corresponden a determinados productores simbli-
cos que concentran la legitimidad en el mercado lingstico global). Ciertamente,
no ha de negarse la efectiva reinterpretacin local de los smbolos, y las diversas
estrategias que sobre la misma base tecnolgica que permite el funcionamiento de
una economa mundializada (Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin)
posibilitan un acceso masivo y la transformacin de las signifcaciones asociadas
a los bienes culturales, desarrollando formas identitarias locales y prcticas so-
ciales que ponen en jaque las relaciones habituales entre productores simblicos e
industria cultural. Por otro lado, como mediacin de estos procesos, es de funda-
mental importancia el marco institucional local que permite la integracin de las
identidades a los procesos crecientemente globales de la economa y la informa-
cin, por lo que es necesario ver de qu manera las instituciones mismas (en nues-
tro caso la SCD) desarrollan estrategias en torno a estas relaciones atendiendo a
los intereses de los creadores. Un caso paradigmtico de estos escenarios corres-
ponde al uso ampliamente difundido de la piratera, por las complejidades que
contrae tanto a la industria as como a los derechos de autor de los creadores.
En este sentido, es posible retomar la permanente tensin entre tendencias
homogeneizadoras que conllevan los procesos de globalizacin y la respuesta he-
terogeneizadora de identidades a nivel local. Para ello, debemos volver al concep-
to mismo de hegemona. Williams nos ha dicho que la hegemona es un proceso
social total, pero no totalitario. En este sentido no hay orden social dominante que
incorpore todas las prcticas humanas
105
. El campo de lucha por lo hegemnico
se renueva, recrea, defende; pero tambin se le limita, se le presiona, se le resis-
te. Existe siempre la posibilidad de resignifcacin de las prcticas activas. Esta
perspectiva abre interesantes desafos al momento de orientar la mirada hacia los
procesos de signifcacin. En efecto, en primera instancia, la violencia simblica
(la reproduccin de relaciones de poder en los procesos de signifcacin) es un
proceso ineludible, puesto que inunda cada momento cotidiano del mundo de
la vida. Sin embargo, y siguiendo en esto a Williams, la hegemona no es una es-
tructura fja, sino que es un campo en permanente disputa, un constante proceso.
Aunque no parece plausible salir del juego de sufrir o ejercer la violencia simb-
lica, existe la posibilidad de redefnir el marco de lo hegemnico por medio de la
apropiacin de espacios de signifcacin y la elaboracin de estrategias de lucha
al interior del campo cultural.
El marco general de las estrategias consiste en la inscripcin de la heteroge-
neidad en las relaciones de poder que estructuran las relaciones sociales. Esto,
dado que los espacios hegemnicos son un mbito interpretativo de la realidad
105
Williams, 1977.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 76
pero tambin de accin en ella, el cual no obstante se encuentra necesariamente
inserto en el contexto de relaciones de dominacin y subordinacin de unas ac-
tores sociales respecto otros. En este sentido, la hegemona se constituye en un
verdadero campo de lucha cultural entre los grupos hegemnicos y los subordina-
dos. De esta forma, aplicando en otro contexto lo planteado por Hall
106
, podemos
apreciar lecturas negociadas o directamente contrehegemnicas apoyadas en la
penetracin y reapropiacin de los smbolos propios de los ncleos de poder.
La importancia que reviste el matizar el tema de la produccin simblica con
las ideas referentes a la globalizacin radica en que de esa manera podremos dar
cuenta de los fenmenos estructurales que afectan a la regin. Esto sobre la base
de que un trabajo sobre produccin simblica en la realidad social contempor-
nea de la regin no puede ser medianamente apropiado si es que no piensa en sus
mutuas relaciones los temas identitarios, los referentes a las industrias culturales,
a la transnacionalizacin de la economa, y por ello, la globalizacin. El no recu-
rrir a estas mutuas relaciones implica el riesgo de restringir el anlisis dentro de
los lmites del Estado Nacional, situacin que pasara por alto el nuevo panora-
ma social, poltico y econmico al que se enfrenta Amrica Latina y el mundo.
En efecto, Garca Canclini
107
propone la posibilidad de reelaborar las relaciones
regionales sobre la base de las transformaciones tericamente ya descritas, orien-
tndose a nuevas formas de integracin de las identidades latinoamericanas.
II.6) Algunas correspondencias entre Msica y Produccin Simblica.
Como se adelant previamente, en este estudio consideraremos a la produccin
musical como una forma especfca de produccin simblica. Por ende, su desa-
rrollo tambin se ve envuelto en la dinmica de tensin entre procesos de signif-
cacin y la ineludible reproduccin de relaciones de poder.
El supuesto que subyace en la investigacin es la posibilidad de considerar a
la msica en tanto lenguaje, vale decir y en relacin a lo expuesto- como un es-
pacio en el que se confgura la experiencia humana. La msica, en consecuencia,
puede ser vista como mediacin antropolgica entre la realidad y la conciencia,
pero una mediacin que necesariamente es de carcter social, y con ello, en cierta
medida autnoma respecto a las pretensiones de una conciencia universal, o al
menos a las de cada individuo. Podramos decir, en efecto, que el hombre habita
106
Hall, 2004.
107
Garca Canclini, 1999.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
77
la msica de la misma forma en que habita el habla, y que la produccin de ele-
mentos musicales adquiere sentido en la medida en que en su desarrollo histrico
es el receptculo de signifcaciones socialmente construidas. Llevando un poco
ms lejos el argumento, es posible decir que el hombre es en la msica de la misma
forma en que es a travs del discurso.
Pensamos, entonces, en la posibilidad de hablar de un discurso musical, en
la actualizacin en determinadas prcticas y materialidades de elementos sono-
ros provistos de una signifcacin que es de carcter relacional. La msica, para
nosotros, ser un cdigo, con valor comunicacional para una comunidad de
hablantes, pero tambin de constitucin de la experiencia del mundo para tal
grupo.
En tanto lenguaje, la msica y sus signifcaciones se desarrollaran en una l-
gica de campo. El carcter socio-histrico de las signifcaciones musicales impli-
ca que la posibilidad de generar discursos musicales (y de asignarles determinado
valor) se distribuye de manera desigual en el cuerpo social, donde determinado
grupo mantiene el monopolio de las signifcaciones, en correspondencia con su
posicin en los distintos campos que conforman la sociedad. Naturalmente, nos
referimos al rol de los msicos y de la academia el conservatorio- como espa-
cios institucionalizados que sancionan la produccin musical. Pero tambin a las
diversas instituciones que participan en la defnicin de lo musical, de su pro-
duccin y de su distribucin. La industria musical y el Estado son, sin duda, un
espacio que al ejercer control sobre la produccin y circulacin masivas de los
bienes musicales (discos, partituras, presentaciones, etc.) determina la defni-
cin social de lo que creemos es msica, dejando fuera otras prcticas sonoras
que no se correspondan con tal delimitacin. Tales posiciones marginales origi-
nan discursos colaterales dentro del campo musical que disputan la validez de la
concepcin de msica, poniendo en marcha procesos de negociacin o incluso
oposicin con la msica hegemnica (el ejemplo del desarrollo histrico del rock
es elocuente, tanto a nivel de lectura interna dentro del campo musical as como a
nivel de la lectura externa de sus correspondencias con el campo de poder
108
).
Decimos que la msica signifca, pero qu signifca? El contenido semntico
de la msica ofrece grandes desafos a la interpretacin, pues la msica funciona
108
A nivel interno, es comn encontrar en el rock (sobretodo en algunas de sus manifestaciones
ms sofsticadas como el metal o el rock progresivo) intervalos musicales que con anterioridad
estaban proscritos (como el trtono, o intervalo de cuarta aumentada/quinta disminuida,
asociado hasta el romanticismo con el demonio); mientras que a nivel externo su desarrollo
tiene directa relacin con la emergencia de grupos sociales marginados defnidos por su
situacin de clase (sectores obreros o populares), tnica (afroamericanos y migrantes) y
generacional (jvenes) (Hebdige, 2004).
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 78
como lenguaje, es una forma de lenguaje, pero no es el lenguaje al menos en una
concepcin de sentido comn. Consideremos con fnes ilustrativos- al lenguaje
como una categora, dentro de la cual podemos incluir la oralidad y la msica,
pero tambin sus respectivos sistemas de registro escritural, y en esta misma lnea,
la representacin plstica, as como tambin todas las prcticas signifcantes
109
. Sin
embargo -reconociendo la centralidad epistemolgica que tiene en nuestra socie-
dad el sistema de representacin constituido por la oposicin oralidad/escritura,
en tanto pareciese que toda experiencia y representacin de la misma (incluso
la representacin de otros lenguajes) pasa por nuestra conciencia a travs de un
proceso de verbalizacin
110
- es casi evidente que la msica no signifca lo mismo
que la palabra.
Para Schultz, la msica articula formas que el lenguaje no puede exponer
111
.
En efecto, puede existir una correspondencia entre lenguaje (en relacin al par
conceptual oralidad/escritura) y msica en tanto sistemas de cdigos que posibi-
litan la experiencia. Sin embargo, Schultz es enftica en rescatar la especifcidad
de la representacin y comunicacin que es posible en el mbito musical, la cual
implica actos hermenuticos ms heterogneos donde juega un rol de importan-
cia la psicoafectividad de compositores, ejecutantes y oyentes, abriendo el sentido
musical a una dimensin polismica. Recordemos que, para Ricoeur
112
, una de
las caractersticas propias de lo simblico es justamente el carcter polismico
del discurso, derivado de la historicidad del mismo en tanto articulacin de sis-
tema y acontecimiento en un devenir histrico que genera una sobrecarga del
sentido de los signos. Tanto en Ricoeur as como en Schultz la multivocidad del
discurso no tiene que ver con el sistema de representacin, sino que ms bien
con el contexto: el contenido semntico de la msica o de la palabra, de natura-
leza socio-histrica, slo es dilucidable atendiendo a las condiciones sociales de
produccin y recepcin del discurso (musical o verbal). Schultz dir, para evitar
109
Es fcil para nosotros, considerando la constitucin histrica de un campo cultural, incluir
prcticas que tradicionalmente se califcan como artes. En relacin a lo expuesto, no
tendramos problemas en decir el teatro y la danza son lenguajes; pero, si asumimos que
culturalmente- todas las prcticas son signifcantes, podramos codifcar hasta la forma de
comer bocadillos callejeros. Puede asumirse que la forma de comer sopaipillas en Santiago,
o el mismo hecho de comerlas, es un lenguaje? En tanto prcticas de distincin, y siguiendo a
Bourdieu, podramos dar una respuesta afrmativa. Se opera entonces una apertura del objeto
de los estudios culturales que ofrece interesantes lneas de trabajo.
110
Cmo describimos nuestra percepcin de un fenmeno musical? con ms msica? Diramos
que, casi de manera ineludible, nos apoyamos en descripciones verbales. Este documento es
muestra de ello.
111
Schultz, 2002: 43.
112
Ricoeur, 1969.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
79
mayores confusiones respecto de la capacidad de signifcar que posee la msica,
que en lugar de hablar de referencias del smbolo musical, debemos hablar de
analogas; as, abandonamos la pretensin de identidad entre signo y su referente
y la ilusin de comunicacin transparente (inexistente a su vez en la palabra). Po-
dramos adems aventurar, dndole un giro ms sociolgico a lo expuesto, que la
difcultad que presenta una hermenutica musical dentro del cuerpo social tiene
relacin con el monopolio de cdigo musical legtimo. Despus de todo, nuestra
percepcin de lo musical, salvo una lite de privilegiados, est histricamente
disciplinada dentro de los lmites de la msica tonal, sin que se encuentre homo-
gneamente distribuido en la sociedad el cdigo que permite no slo la compren-
sin (que en gran medida est pseudo-socializada, salvo en algunos gneros) sino
que de manera crtica- la capacidad de producir mensajes musicales.
Un ltimo tema a considerar en relacin a la correspondencia entre msica
y produccin simblica tiene que ver con su carcter de mediacin. Schultz dir
que la realidad de la msica se actualiza en una mediacin
113
. Ciertamente,
la msica puede ser vista como sistema de representacin de la experiencia que
media entre la conciencia y el mundo; sin embargo, existen diversos niveles de
mediacin presentes en el fenmeno musical.
Hemos dicho que la interpretacin del mensaje musical slo puede realizar-
se considerando el contexto del mismo, donde intervienen diversos agentes que
median o ms bien, manipulan- el mensaje, sin que seamos capaces de iden-
tifcar puntos de emisin y recepcin fnales. En este sentido, es de inters lo
planteado por Hennion con respecto a la compleja, diversa e inevitable media-
cin que caracteriza a la msica y su conocimiento: objeto probablemente in-
asible en s mismo, su estudio requiere constantemente su fjacin y con ella,
su institucionalizacin- en diversos niveles de registro y prctica
114
(asumiendo
provisoriamente la distincin entre ambos) que median entre sujeto y objeto de
conocimiento. Se trata de una teora de las mediaciones originada a partir de la
sociologa durkheimiana que pretende escapar a los solipsismos de la distincin
sujeto/objeto, con interesantes implicancias epistemolgicas
115
. Por otra parte, no
cabe duda de que todos los niveles de la mediacin as entendida son necesarios
para dar signifcacin a las prcticas y registros musicales dentro del proceso
comunicativo
116
.
113
Schultz, op. cit: 130.
114
Como por ejemplo, discos, partituras, cuerpos de conocimiento musical del afcionado,
instituciones de formacin; pero tambin vestuarios, instrumentos, infraestructura, etc.
115
Hennion, 2002: 19.
116
Gruszczynska, 1995: 25.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 80
II.7) Alcances del concepto de Produccin Simblica.
A partir de la exposicin anterior, creemos que el marco conceptual desarrollado
constituye una perspectiva apropiada para la comprensin de los procesos de sig-
nifcacin y su correspondencia con la reproduccin de relaciones de poder. Sin
embargo, conviene explorar brevemente algunos de los alcances conceptuales de
la nocin de Produccin Simblica.
El concepto de produccin simblica aspira a reinsertar la actividad
creadora
117
en las relaciones sociales en las cuales se realiza, en oposicin a una
perspectiva esencialista y romntica que establece la residencia de la actividad
simblica en el mundo del espritu (absoluto), y en paralelo a la lnea de estudios
sobre el consumo. Sin embargo, pueden existir ciertos reparos que tienen que ver
con la carga ideolgica del concepto mismo de produccin. Se trata, evidente-
mente, de un concepto de arraigo economicista, caracterstica que tambin puede
atribursele al pensamiento de Bourdieu (recordemos que uno de los elementos
que determina la toma de posicin dentro de la lgica de los campos es la dispo-
nibilidad de distintos tipos de capital, los cuales se articulan con el habitus y la
trayectoria de los agentes en la defensa de sus intereses).
Lo interesante (como ha notado en conversaciones el profesor Omar Agui-
lar), es que el carcter economicista del concepto de produccin simblica puede
cumplir una funcin ideolgica determinada dentro del desarrollo del campo
cultural en el contexto actual del capitalismo: as como la idea del arte por el
arte era la ideologa burguesa hasta el romanticismo, hoy la idea de produccin
simblica en su porfa por insertar las prcticas signifcantes en sus condiciones
sociales de acontecer, fundamentalmente aunque no exclusivamente las de ca-
rcter econmico- puede funcionar como dispositivo ideolgico que legitima la
funcin primordialmente econmica de algunos de los agentes ms importantes
del campo cultural contemporneo: Estado e Industrias Culturales
118
.
En relacin a ello, es notable el hecho de que, para justifcar el inters estatal en
el desarrollo del campo cultural en el caso chileno- la poltica nacional en cultu-
ra se fundamente en argumentos de carcter fundamentalmente econmico (en
el ao 2005, la riqueza generada por actividades ligadas al sector cultural alcan-
zaba el 2% del PIB chileno)
119
. En la medida en que la idea de produccin simb-
lica sea internalizada por los agentes productores (como en el caso del presente
117
Decimos creadora a falta de algn adjetivo ms apropiado. En rigor, podramos decir
actualizadora de contenidos simblicos en un discurso.
118
Similar argumento podra darse respecto a la nocin misma de Globalizacin.
119
Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, 2005: 10.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
81
estudio lo son los msicos) reducindola a su dimensin econmica, tendran una
mayor disposicin a orientar su accin en el campo musical por criterios mercan-
tiles. Asimismo, el uso de esta categora en las ciencias sociales corre el riesgo de
legitimar estas prcticas. La reduccin del concepto de produccin simblica a
su dimensin econmica confgurara un escenario de disolucin de los aspectos
propiamente culturales a los que la nocin pretende apuntar, reproduciendo la
vieja dicotoma del marxismo ortodoxo entre estructura y superestructura. Lo
simblico, mediante esta lectura fallida del concepto, quedara nuevamente rele-
gado a un carcter de epifenmeno, de emanacin del verdadero fundamento
de la vida social: la economa.
Frente a esta situacin, es necesario recordar los planteamientos de Raymond
Williams. El terico britnico aboga por un materialismo cultural
120
, consisten-
te en la reinscripcin de la produccin simblica en una serie de prcticas que
conforman la actividad creadora. Esto, no obstante, no signifca establecer una
relacin de determinismo de la dimensin cultural respecto a la economa: se
trata del reconocimiento de que el campo cultural no slo estructura valores y
sensibilidades, sino que tambin (en necesario acoplamiento) prcticas, materia-
lidades y sensorialidades; en resumen, las prcticas signifcantes. Es por ello que,
en el materialismo cultural defendido por Williams, la cultura y sus confictos
internos (la lucha por la hegemona) constituyen el espacio social total.
Otro punto crtico es la correspondencia de los campos de la sociedad y el cru-
ce de las miradas analticas acerca de ellos: as como hablamos de una economa
de la cultura es posible hablar de una cultura econmica? Hablando de polticas
de la cultura podemos hablar con tranquilidad de cultura poltica? Nuevamente,
la apora esconde ms desafos que contradicciones. Se trata de las consecuencias
en las ciencias sociales que trae la consideracin de la cultura como un elemento
constituyente de la vida social. En este sentido, el potencial interpretativo de las
nociones de capital social y capital cultural en la comprensin e intervencin
en problemticas relacionadas con el desarrollo social de sectores vulnerables es
innegable; toda vez que, profundizando en las dinmicas simblicas que se ma-
nifestan en las relaciones sociales, permiten dar cuenta de las especifcidades y
principios normativos de la accin que conceptos homogeneizantes provenientes
de la economa no logran aprehender.
Finalmente, y como aporte propio a la discusin, es necesario recordar que el
concepto de produccin simblica tal como aqu es utilizado- hace hincapi en
la identifcacin de relaciones de poder simblico que se generan y reproducen en
120
Williams, 1977.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 82
el seno del campo cultural. La idea, naturalmente, de la denuncia es no contribuir
a la continuidad de la dominacin.
Se hace necesario, en vista de los lmites del concepto, mantener una constan-
te vigilancia epistemolgica respecto a la utilizacin del mismo y su legitimacin
en los discursos de los productores simblicos. La labor que como cientistas so-
ciales debemos asumir tiene estrecha relacin con la denuncia, si bien no en tr-
minos de una falsa conciencia (frente a estos lmites de la nocin de produccin
simblica puede la ciencia sustraerse a su constitucin como aparato ideolgico
y pretender entregar una verdad con efcacia social?), del uso ideolgico de las no-
ciones que utilicemos. Consideraremos esta breve exposicin en las conclusiones
del estudio.
SEGUNDA PARTE
Percepcin de los msicos miembros
de la Sociedad Chilena del Derecho de Autor
respecto a la Produccin Simblica en contexto
de Globalizacin
85
I. Aspectos generales del estudio.
I.1) Pregunta de Investigacin.
La presente investigacin se propone estudiar un aspecto de la produccin sim-
blica en el contexto de la globalizacin (en tanto creciente interdependencia eco-
nmica, pero tambin poltica y cultural, cuyos primeros efectos pueden pensar-
se a nivel regional para Amrica Latina) a travs de la consideracin de la tensin
entre los aspectos simblicos (de construccin de signifcado) y las relaciones de
poder que se dan en los procesos de transnacionalizacin de nuestras sociedades
(y que afectan la produccin de bienes simblicos), esto desde la mirada de los
productores mismos (en este caso, los creadores agrupados en la SCD), quienes
son los que experimentan el proceso creador de los bienes culturales y las tensio-
nes que en esta labor se originan.
En consecuencia, nuestra pregunta de investigacin ser formulada de la si-
guiente manera: Cmo perciben los creadores la labor de produccin simblica
en el contexto de la globalizacin?.
I.2) Objetivos del Estudio.
Objetivo General:
El objetivo general que orienta el presente estudio es conocer las percepciones
que tienen los creadores respecto a la situacin de su ofcio que denominamos
produccin simblica- en el contexto de la globalizacin; identifcando las princi-
pales temticas que los creadores consideren de importancia para la comprensin
del fenmeno.
Objetivos Especficos:
Los objetivos especfcos abordan aspectos esenciales y particulares que caracte-
rizan a los procesos de globalizacin en sus relaciones con la produccin simb-
lica.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 86
a) Conocer qu temticas los creadores privilegian al explicar su ofcio desde
la perspectiva de las signifcaciones locales entendidas como el acervo de
sentido que entrega signifcado a la produccin de bienes culturales.
b) Conocer qu temticas relativas a las relaciones de poder (en oposicin a
las signifcaciones locales) son de importancia para los creadores al com-
prender la produccin simblica.
c) Conocer la percepcin de los creadores respecto al mercado y al consumo
como lgicas de constitucin del espacio cultural nacional.
d) Conocer la opinin de los creadores respecto a la funcin de la SCD dentro
del contexto de la produccin simblica como instancia mediadora de los
procesos de signifcacin, el mercado y la industria cultural, y las relacio-
nes de poder que se manifestan en estos procesos. Asimismo, conocer el
rol que los creadores se otorgan a s mismos en esta lgica de funciona-
miento.
I.3) Hiptesis generales de la investigacin.
En el contexto investigativo, se reconoce que un estudio de tipo exploratorio y
basado fuertemente en metodologas de tipo cualitativo (como el presente) posee
importantes difcultades para la formulacin de una hiptesis de trabajo la cual
deba ser contrastada con la realidad
1
. Esto se relaciona con la situacin de que con
anterioridad no existen trabajos signifcativos respecto al problema de investiga-
cin que nos convoca que hagan suya la perspectiva adoptada aqu por nosotros
(si bien esto bajo ninguna circunstancia signifca que no existan investigaciones
sobre el tema estudiado). De esta manera, no es posible proponer relaciones entre
variables identifcadas y medidas que se propongan explicar el fenmeno investi-
gado. De hecho, una de las fnalidades de nuestro estudio (en tanto exploratorio)
es identifcar lneas generales que permitan posteriormente realizar estudios de
mayor profundidad.
Sin embargo, es posible (y necesario) ensayar hipotticamente una respuesta a
la pregunta de investigacin propuesta. Consistira en este caso en la caracteriza-
cin de la percepcin que tienen los creadores respecto a su labor en el contexto
1
Hernndez Sampieri, 1991.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
87
de la globalizacin. En este sentido no podemos negar que este intento de hipo-
tetizacin permite sacar a la luz algunos de los supuestos que orientan nuestra
investigacin y que se derivan de los antecedentes tericos de ella (supuestos que
pueden ser como con cualquier hiptesis- ya sea corroborados o contradichos
por la evidencia emprica). Asimismo, cabe notar que las hiptesis fueron ela-
boradas directamente en base a los objetivos de investigacin, puesto que ellos
apuntan a resolver la pregunta de investigacin que origina este estudio. En con-
secuencia, nuestras principales hiptesis sern las siguientes:
a) Los creadores identifcaran en la labor de produccin simblica la interco-
nexin entre procesos de signifcacin y relaciones de poder.
b) Los creadores reconoceran una tensin dentro de la labor de produccin
simblica en el contexto de globalizacin. Procesos de signifcacin y rela-
ciones de poder impuestas por el mercado en este sentido seran fuerzas en
oposicin.
c) Dada esta tensin entre procesos de signifcacin y relaciones de poder, los
creadores (en tanto representantes de las identidades locales que aportan el
sustrato simblico a sus creaciones) percibiran sus relaciones con la indus-
tria cultural desde una perspectiva de subordinacin. Vale decir, el proceso
de creacin se percibira como negativamente limitado por las imposicio-
nes de la industria cultural. En este sentido, el mercado y el consumo como
lgicas de constitucin de lo cultural en la regin seran percibidos como
algo negativo.
d) Los creadores perciben a la SCD como una institucin legtima que articu-
la efcientemente sus intereses como grupo social (en el escenario crecien-
temente global de la produccin simblica) con las presiones impuestas
por la lgica del mercado.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 88
II. Anlisis de los datos recogidos en el estudio.
En la siguiente seccin presentamos el anlisis de los discursos de los miembros
de la Sociedad Chilena del Derecho de Autor, recogidos en la etapa de terreno de
nuestra investigacin. Los datos se obtuvieron a partir de la realizacin de en-
trevistas en profundidad a miembros con distinta calidad de afliacin a la SCD
(socios adherentes, activos y permanentes), y han sido organizados a partir de las
dimensiones fundamentales del estudio, dentro de las cuales se identifcan las
principales temticas que los msicos relevan.
Asimismo, dentro de cada dimensin las percepciones sern organizadas en
estructuras de signicados que intentan denir el espacio semntico en el que las
visiones de los msicos se hallan.
Finalmente, se presenta un esquema que intenta sintetizar las principales
conclusiones extradas despus del anlisis de cada dimensin del estudio. La
idea es generar una interpretacin de la funcin que juegan los distintos agentes
identicados en el anlisis respecto a la produccin simblica en el contexto de
globalizacin
2
.
II.1) Autopercepcin de la produccin musical de los miembros de la
SCD.
En esta dimensin se organizan las percepciones de los miembros de la SCD res-
pecto a su propia labor musical. En este sentido, los msicos realizan un ejercicio
refexivo correspondiente a una lectura interna del campo musical chileno, re-
friendo su trayectoria y su posicionamiento en el mismo a partir de las herra-
mientas musicales y lricas con las que desarrollan su produccin; proyectando
una lectura externa que identifca las condiciones y proyecciones sociales de la
creacin.
En primer lugar, es posible observar un reconocimiento de la posicin que
poseen los msicos dentro del espectro de estilos del campo musical nacional. En
cierta medida, esta posicin posee un cierto rasgo de inevitabilidad que puede ser
producto de su historia de vida, formacin musical, etctera; pero a la vez puede
constituir una toma de posicin activa toda vez que el reconocimiento permite al
msico defnir una identidad respecto a otros estilos musicales.
2
Tomndonos algunas licencias, el esquema propuesto se basa en el modelo accional de anlisis
estructural segn es expuesto por Aguilar (2003-b).
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
89
Escribo en el mbito de la msica de concierto, o sea, no hago msica popular, no
folclor, ni neo folclor; mi lnea es creacin pura por as decirlo, de msica sin otra
referencia que no sea la propia msica (hombre, miembro permanente)
Simplemente no tengo alternativa, slo trabajo con esa arcilla que es canciones
de corte popular (hombre, miembro adherente)
Por otra parte, existe una conciencia de que el desarrollo y adopcin de he-
rramientas musicales especializadas conlleva una autonomizacin de la obra del
msico, alejndose de una lnea de creacin de carcter popular.
Mis canciones eran bastante ms simples en una primera etapa y con los aos
yo dira, 10 12 aos, empiezo a hacerme ms msico y empiezan a aparecer
araitas en la guitarra y algunas canciones ms complejas de mayor difcultad
musical, pero que a la vez empiezan a ser cada vez menos populares (hombre,
miembro permanente)
Una situacin similar se registra en relacin a las herramientas lricas de los
creadores. Se reconocen posibles falencias en la creacin de letras de los msicos
nacionales; sin embargo, la superacin de esta problemtica acarreara una so-
fsticacin que, al igual que en el caso de las herramientas musicales, alejara las
obras nacionales del gusto popular y la masividad que conlleva.
Me parece que nos falta un poquito ms de potencia todava en trminos de tex-
to, o sea, que seguramente deben existir en los caf; pero cmo conectamos esto
con la masividad? (hombre, miembro permanente)
Siguiendo con las herramientas lricas, los msicos relevan en sus letras el
carcter social y conectado con la realidad de nuestras sociedades, aspirando a
establecer una conexin con las audiencias que favorezca la recepcin del mensa-
je. De esta forma, los msicos esperan poder transmitir un mensaje que refeje la
realidad social latinoamericana sin violentar la experiencia cotidiana del pblico,
lo que permita restablecer el carcter popular y masivo de la produccin musical.
Asimismo, se percibe que este carcter popular se apoya en el uso de herramien-
tas lricas y musicales contemporneas (como el hip-hop) y tradicionales de lati-
noamrica, facilitando la apreciacin de las audiencias.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 90
Tiene que ver con una lrica muy contestataria, que se hace cargo de las situa-
ciones que nos ataen como sociedad, el tema de nuestras realidades como pases
del tercer mundo. Y as, la mayora de nuestras lricas van enfocadas a generar
la atencin en el auditor o compartir una opinin, pero desde una situacin de
respeto, desde una situacin ldica, una situacin positiva y entendiendo que
tambin hay otros discursos que nosotros los asumimos y tambin nos llegan
(hombre, miembro activo)
Nuestras temticas, como premisa, son sociales. Tratamos de cachar las proble-
mticas que puedan representar a la gente ms popular de todo tipo, asuntos de
amor, que tengan que ver con polticas o con desencanto, pero tratando ocupar la
msica como herramienta para que sea una creacin de un discurso ms masivo.
Tratamos de que la gente refexione acerca de su propia realidad. Una cosa de la
que nos hemos dado cuenta es que si te tiras por rollos polticos la actitud agresiva
es una cosa que aleja a las personas de la msica, y eso es lo que nosotros tratamos
de no hacer. Queremos que la msica sea ms amable, para que la gente escuche
lo que tienes que decir (hombre, miembro activo)
Y la herramienta ms tcnica que ocupo, el hip-hop, es como poesa, poesa com-
binada con msica; me gusta de repente harto combinar con la tradicin de la
msica latinoamericana, as como que la gente me entiende ms (hombre, miem-
bro adherente)
Otro aspecto relevante de las percepciones de los msicos tiene relacin con
una proyeccin poltica de una msica de carcter popular. En ese sentido, los
msicos identifcan un potencial de cambio social en la recepcin masiva del men-
saje transmitido en sus obras, lo que les permite transitar desde una narracin de
lo cotidiano hasta una descripcin -y denuncia- de procesos estructurales.
Una de las principales herramientas para m es la rabia, como el deseo de justi-
cia, de libertad, la inspiracin viene de ah, de ganas de ver cambios, ganas de ver
transformaciones ante una realidad que encuentro injusta, ah est como la par-
tida. Las temticas son las temticas de lo que veo, como que siempre la temtica
ma va por ese lado de la realidad social; los confictos sociales y las cosas desde
lo cotidiano hasta lo ms poltico, lo ms macro, lo ms ideolgico (hombre,
miembro adherente)
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
91
En trminos de herramientas musicales y lricas, las percepciones ya resea-
das de los miembros de la SCD pueden estructurarse en el espacio originado a
partir del cruce de dos ejes: uno defnido por la oposicin popular/elitista y otro
por la oposicin tradicional/contemporneo.
Figura 1. Ejes de autopercepcin de la produccin musical de los miembros de la SCD.
En resumen, en las percepciones de los msicos miembros de la SCD el con-
cepto fundamental es el de msica popular, que opera como descripcin de la
produccin simblica que realizan y adems constituye un horizonte hacia el
cual aspiran orientar sus obras. Cabe destacar que, para los miembros de la SCD,
el trmino msica designa tanto las herramientas propiamente musicales as
como la unin entre msica y letras. Una msica de carcter popular permite a
los creadores asegurar la masividad y penetracin de los mensajes de sus obras,
y se distingue de otros tipos de msica por no obedecer a criterios propios de
algn grupo social en particular (que en nuestro esquema fguran en el polo de
elitista), sino que refejara y denunciara la realidad de nuestras sociedades como
un todo.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 92
Por otra parte, la oposicin entre lo tradicional y lo contemporneo es de ca-
rcter analtico, pues los msicos pueden articular en su produccin elementos
de ambos polos, los cuales no entran necesariamente en conficto, sino que antes
bien permiten reforzar la idea de una msica de carcter popular.
II.2) Autopercepcin de las relaciones de poder simblico en la produccin
musical de los miembros de la SCD.
En la presente dimensin, los miembros de la SCD exploran su posicionamiento
respecto a la reproduccin o resistencia a relaciones de poder simblico presentes
en los elementos musicales y lricos que articulan en su produccin. Las percep-
ciones aqu reunidas profundizan en el potencial poltico de la creacin musical
ya identifcado en la dimensin anterior, y abordan la posibilidad de constitucin
de una msica de carcter local en un contexto atravesado por procesos de glo-
balizacin.
Un primer reconocimiento que realizan los msicos tiene que ver directa-
mente con la correspondencia entre creacin musical y potencial poltico de sus
obras, ya no slo como refejo de la trayectoria de vida del creador sino que tam-
bin como una extensin del cmo una sociedad se defne a s misma. En ese
sentido, la msica se alimenta de las ideas de una sociedad. Adems, existe un
posicionamiento activo en el carcter poltico de la msica, el cual es identifcado
como un compromiso con repertorios musicales que seran propios de nuestras
sociedades.
Las percepciones de una comunidad en torno a una obra determinada que puede
coincidir con los gustos de una poca, y eso tiene que ver con el pensamiento del
hombre, con el pensamiento poltico, con la misma manera que el hombre se ha
mirado hacia atrs o que se revisa. (hombre, miembro permanente)
Me muevo en el mbito de la msica latinoamericana, mucho ms fuerte en la
cosa andina; en segundo plano, la msica afro peruana y la msica venezolana.
Siempre tiene un sello que est dirigido, que est ordenado por estos gustos y, ms
que gustos, compromisos con esa msica. (hombre, miembro adherente)
La dimensin poltica de la msica latinoamericana tendra una historicidad
que es notable debido a su acoplamiento en el pasado a movimientos sociales
propios de determinados momentos histricos de la nuestra realidad, como es el
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
93
desarrollo de sociedades altamente politizadas durante la dcada de 1960. Lo in-
teresante es que los msicos ya identifcan en esa poca tendencias musicales que
escapan a lo local y se mueven en un mbito de asimilacin acrtica de lenguajes y
smbolos extranjeros. En este contexto, la msica latinoamericana es una opcin
activa de resistencia contrahegemnica frente a una produccin simblica que
ira de la mano con el desarrollo del capitalismo.
Sent en algn momento que en Chile nosotros tenamos Nueva Ola, que era un
fenmeno que vena como de afuera Mxico y todos se ponan nombres en
ingls. Y por otro lado estaba este movimiento potente con la raz de los Parra,
con Patricio Manns, Rolando Alarcn, bueno y todos los grupos del folclor que
haban incorporado las sonoridades andinas y latinoamericanas con letras con
un abierto contenido contestatario y de rechazo a un sistema yo dira capitalista,
entonces la msica asume un rol protagnico en los movimientos sociales en los
60 que me parece que es notable (hombre, miembro permanente)
Sin embargo, las percepciones entre los msicos no son homogneas respecto
al carcter poltico y su presencia en la situacin contempornea. Para algunos
msicos no existira una identidad local (en este caso, chilena) que rescatar y po-
sicionar frente a infuencias musicales extranjeras.
Hay otras bandas que son sper chilenas. Una de nuestras caractersticas es que
no somos muy as. Igual escuchamos harta msica de afuera. Tampoco me ha
llamado mucho la atencin porque, en general, lamentablemente en Chile no hay
mucha identidad ni mucha cultura (hombre, miembro activo)
No obstante lo anterior, algunos msicos perciben la posibilidad de articular
la cultura local con las tendencias globales. Esto sera posible mediante una toma
de posicin local que sirve de garanta de incorporacin a lo global. En cierta me-
dida, podra decirse que lo global es un encuentro de localidades. Asimismo, y en
relacin con las dimensiones anteriores ya reseadas, la temtica social presente
en la msica latinoamericana tiene, por naturaleza, una proyeccin global.
Tengo la sensacin de que la tendencia hoy en da es proyectarse localmente para
lograr una comunicacin con lo universal de lo contrario queda como una cosa
fotando en el aire (hombre, miembro adherente)
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 94
Lo que pasa es que la temtica social, que es como el fuerte, es global (hombre,
miembro activo)
El carcter social de la msica, como ya fue mencionado con anterioridad
respecto a la idea de msica popular, no implica necesariamente la exclusin de
elementos de repertorios musicales locales y globales. Al contrario, es posible
identifcar en las percepciones de los msicos la posibilidad de reforzar el mensaje
social mediante la apropiacin de smbolos y lenguajes que si bien provienen de
diversos orgenes temporales y geogrfcos- presentan caractersticas similares
(como el hip-hop y la paya; gneros que forman parte de la tradicin oral). De esta
manera, es posible elaborar un discurso crtico de la realidad a partir de elemen-
tos contrahegemnicos que circulan en el espacio de lo global.
El hip-hop igual tiene muchas cosas similares con muchas de las tradiciones an-
cestrales de Latinoamrica: tiene la tradicin oral, tiene el tema de la improvisa-
cin, tiene el tema de contar una historia, de relatar de donde t vienes, de donde
t eres, tu origen y actualidad tambin. Entonces el hip-hop igual se enlaza bien
con todo eso a nivel latinoamericano, y quizs el paralelo ms comn que se hace
es con la paya chilena. Antes de ser rapero yo escuchaba mucha msica de raz
latinoamericana, entonces, esos son para m tambin los orgenes en trminos
musicales y ah hago un vnculo sper fuerte entre lo que es hoy da el rap, no slo
en Chile, sino que en el mundo y lo que eran esos movimientos porque yo encuen-
tro que eran movimientos que expresaban una realidad, que tambin expresaban
un deseo de cambio, transformacin y de denunciar lo que estaba pasando en su
poca. Yo creo que el hip-hop hace eso mismo hoy da, es de las pocas corrientes
musicales que, junto a otras, es realmente capaz de interpretar la realidad popu-
lar (hombre, miembro adherente)
Un ltimo tema a destacar referente a la apropiacin tiene que ver con la cre-
ciente diversifcacin de la produccin musical local. La apropiacin de reperto-
rios extranjeros no es considerada como negativa ya que estos sedimentaran en
la cultura local, transformndose en el proceso y conformando un nuevo escena-
rio musical propio de nuestra sociedad. Sin embargo, los msicos no nos dicen
mucho respecto al carcter contrahegemnico del creciente espectro de msica
nacional.
Finalmente t te das cuenta que hoy en da hay una madurez en torno a la crea-
cin musical en Chile porque hay de todo. Entonces, toda la fusin que se produz-
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
95
ca de esto hoy en da me parece que es sper fructfero. Va a ser lo que nuestros
tataranietos degusten como msica chilena porque es reggae chileno, hip-hop
chileno, rock chileno, todo a nuestro estilo (mujer, miembro permanente)
Las temticas reseadas en esta dimensin pueden organizarse a partir del
cruce de dos ejes: uno articulado en la oposicin local/global y otro en la oposi-
cin hegemnico/contrahegemnico.
Figura 2. Ejes de autopercepcin de las relaciones de poder simblico en la produccin musical
de los miembros de la SCD.
La oposicin analtica entre lo local y lo global en las percepciones de los
miembros de la SCD no constituye una relacin excluyente, sino que se articula a
partir de un reconocimiento de lo local como forma de incorporacin a lo global.
De esta forma, repertorios locales y extranjeros son la base para la confguracin
de una produccin musical nacida en nuestra realidad social. Por otra parte, el
carcter social de la msica que se apoya tanto en lo local como en lo global-
constituye la base de un discurso contrahegemnico de nuestras sociedades, que
tiene un punto de partida histrico en relacin a su rechazo de un sistema eco-
nmico y una msica relacionada con l (durante los aos 60 del siglo XX) que
fgura como referente hegemnico. Por otra parte, aunque los datos no nos per-
mitan afrmarlo con certeza, es posible pensar que la creciente apropiacin y re-
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 96
signifcacin local de repertorios que se mueven en el mbito global constituyen
una heterogeneizacin contrahegemnica que resiste a la homogeneizacin que
imponen los espacios hegemnicos
3
.
II.3) Percepcin de la funcin de la SCD en el desarrollo de la produccin
simblica.
En la presente dimensin, los msicos exploran la funcin que la SCD cumple
en relacin a la labor de creacin musical. En este sentido, las percepciones de
los miembros abordan la misin de la SCD, las proyecciones de su accin, y los
efectos de ella en su labor como msicos.
Un primer tema que salta a la vista es que los msicos consideran que la ad-
ministracin de los derechos de autor realizada por la SCD trae benefcios inme-
diatos para los miembros, otorgndoles estabilidad fnanciera sin que tengan que
renunciar a su labor como creadores.
Yo gano ms plata en la SCD que tocando... hasta hay adelantos de plata cuando
estamos necesitados. Yo creo que si no estuviera la SCD sera un desastre en este
momento, por la nula venta de discos (hombre, miembro permanente)
Muchos msicos hoy da viven casi exclusivamente de lo que generan sus obras
y eso antes no suceda. Hoy tenemos la seguridad que est ese capital y que va a
los creadores y a los interpretes tambin, y eso es maravilloso, que los msicos
puedan vivir de sus creaciones (mujer, miembro activo)

Naturalmente, la administracin de derechos es la actividad que justifca la
existencia de la SCD. Algunos msicos consideran que la gestin de derechos es
y debe ser la nica funcin de la institucin, a tal punto que algunos consideran
que la obtencin de ingresos es el nico inters de la SCD.
La SCD tiene como gran propsito, como sus pares en todo el mundo, la recau-
dacin que generan los discos de los autores, compositores, intrpretes de msica.
Yo entiendo en todo caso que existe demasiada expectativa en relacin a lo que
pueda hacer la SCD, con respecto a apoyos en distintas cosas, pero no es funcin
3
El acpite II.4 del presente anlisis profundiza en el tema de la homogeneizacin impuesta por
la industria cultural.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
97
de la SCD, no es una obligacin, no est dentro de los estatutos, no es una cuestin
que est dentro del proyecto (hombre, miembro activo)
Es que yo cacho que es como una empresa privada que administra fondos lo
que les interesa es la generacin de derechos, no le interesa la creacin ni tanto la
proteccin del trabajo de los artistas, o sea, ese es como el medio por el cual ellos
obtienen ingresos (hombre, miembro adherente)
Sin embargo, otros msicos si bien reconocen la gestin de derechos como la
actividad fundamental de la SCD- piensan que la accin puramente administra-
tiva de los derechos no es la nica labor de la institucin. La efcacia en la gestin
de la SCD permitira generar recursos que permiten el fnanciamiento de benef-
cios de carcter social para sus miembros. Difusin, formacin, salud, previsin
y oportunidades laborales son algunos de los principales benefcios extraordina-
rios a los que pueden acceder los msicos miembros y, supuestamente, tambin
los no miembros- de la SCD. Tal funcin es, para algunos msicos, la actividad
que le da verdadero sentido a la administracin de los derechos. Asimismo, la
extensin de las funciones de la SCD le vale ser considerada por algunos msicos
como la institucin que ms aporta al desarrollo de la cultura musical chilena.
Sin recaudacin no se consiguen otros objetivos: la sociedad cumple una funcin
fundamental en trminos de la difusin de la msica chilena, o sea, se cre la
primera escuela de msica popular, las salas SCD. Entonces, habra una labor que
es sper relevante e importante porque no tendra sentido, sino sera una labor
netamente administrativa. (hombre, miembro permanente)
Se genera un remanente, y ese remanente se ocupa en servicios de salud, promo-
cin de festivales, apoyo de iniciativas; o sea, hay un montn de situaciones que
son fuera de la naturaleza de la sociedad. La sociedad es una sociedad de gestin
colectiva. Qu hace con los recursos que producen excedente? en ese sentido,
los reparte entre los propios msicos, sean socios o no, de una manera como una
accin cultural y de benefcio al desarrollo de la msica chilena. En este caso, re-
parten tanto para dentro como para afuera porque se hacen acciones que rebasan
la institucin. Ahora, cuando se producen estos excedentes o estas situaciones, la
sociedad como tal, ayuda al desarrollo de la cultura musical chilena, y yo dira
que es la institucin que ms ayuda (hombre, miembro permanente)
La labor de la SCD contribuye a la profesionalizacin de la produccin simb-
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 98
lica, lo que permite dedicacin exclusiva a la creacin. Sin embargo, para algunos
miembros esto implica un cambio negativo en la lgica de trabajo de algunos
creadores respecto al perodo anterior a su incorporacin a la institucin. El esta-
blecimiento de relaciones de propiedad individual respecto de las creaciones, y la
forma de distribucin de los benefcios econmicos que tal relacin de propiedad
conlleva, atenta contra las formas de trabajo comunitarias en especial para los
msicos que funcionan como conjuntos- al introducir el lucro personal. Por efec-
to de la SCD, los msicos privilegiaran la acumulacin de capital econmico en
lugar del fortalecimiento de relaciones de capital social.
La manera de entender la msica que tiene la SCD marca pautas de trabajo y
convivencia, genera una manera de funcionamiento de los msicos, es sper in-
dividualista y centrado en la plata. La SCD slo fnancia a quienes generan plata,
es una sociedad privada que est de alguna manera infuyendo en cmo haces
msica. Por ejemplo, antes de la SCD nosotros componamos todo en conjunto,
como banda; despus de la SCD, cada integrante hace el tema en su casa y despus
lo trae ac, resguardando su autora. Eso ha ido calando en nosotros. (hombre,
miembro activo)
Las percepciones de las y los miembros de la SCD entrevistados pueden orga-
nizarse en torno a un eje defnido por la oposicin administracin de derechos/
NO administracin de derechos.
Administracin
de Derechos
(Funcin Econmica)
NO
Administracin
de Derechos
(Funcin Social)
Figura 3. Eje de percepcin de la funcin de la SCD en el desarrollo de la produccin simblica.
En efecto, si bien todos los miembros reconocen como la funcin principal la
gestin de los derechos de autor, lo que diferencia las percepciones es la impor-
tancia que los msicos le entregan a las funciones ajenas a la administracin de
los benefcios econmicos. Tales funciones corresponden a lo que llamaremos la
funcin social de la SCD.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
99
II.4) Percepcin de los miembros de la SCD en relacin con la Industria
Cultural.
En esta seccin revisaremos las principales caractersticas que identifcan los
miembros de la SCD en su relacin con los agentes privados del campo cultural
ligados a las industrias culturales (productoras de eventos, sellos discogrfcos
y medios de comunicacin). En directa relacin con el tema de las relaciones de
poder simblico, los msicos identifcan tensiones entre imposicin e indepen-
dencia en las reas de creacin (vale decir, el contenido de las obras de los miem-
bros de la SCD) y de desarrollo laboral (el establecimiento de las condiciones de
trabajo de los msicos).
En primer lugar, existe la percepcin de que la mediacin que la industria
cultural realiza entre creadores y audiencias tiene como principal caracterstica
el ser una actividad orientada a la obtencin de benefcios econmicos para la
misma industria.
Entonces, yo tengo que tener cierta fortaleza para pararme frente a estas indus-
trias, que antiguamente seran otras formas. Digamos, hoy da han variado, pero
esencialmente es lo mismo, en el fondo entre el pblico y el autor hay un inter-
mediario que corta la cola. O sea, a travs de distintas formas un intermediario
que lucra (hombre, miembro permanente)
La situacin descrita es particularmente notoria en el caso de las empresas
productoras de eventos y espectculos. Los msicos perciben que el trabajo con
estos agentes constituye una actividad altamente agotadora, debido al inters de
las productoras en maximizar la rentabilidad de la inversin. Sin embargo, no
entregan mayores antecedentes respecto a las ganancias que tanto productoras
como msicos obtienen con el desarrollo de esta actividad.
Uno llega destruido porque generalmente son conciertos casi todos los das, por-
que tiene que ser una gira reducida, la mayor cantidad de conciertos en la menor
cantidad de tiempo para que sea econmicamente rentable para el productor que
nos contrata (hombre, miembro activo)
Asimismo, en el caso de los sellos discogrfcos, los msicos perciben grandes
difcultades e inequidades en trminos de posibilidades de desarrollo profesional
y obtencin de benefcios econmicos. Trabajar con un sello discogrfco impone
lmites a la iniciativa de los msicos, adems de generar pocas ganancias econ-
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 100
micas para los mismos; situacin que genera una relacin de dependencia perju-
dicial para los artistas.
He visto mucha gente que ha estado amarrada a los sellos ya que por contrato no
pueden hacer ciertas cosas por s solos; pero tampoco el sello las hace, entonces, al
fnal quedan ah (hombre, miembro activo)
Casi todo es nefasto para el artista: o sea, las compaas no pagan a los artistas
lo que correspondera en forma lgica al valor de su trabajo. Te pagan un 6% de
ganancias del disco, a lo ms un 10% -que es lo mximo que yo he escuchado.
Entonces, no ganas nunca derechos a nivel de venta de discos (mujer, miembro
permanente)
Los msicos entrevistados perciben que el verdadero inters de los sellos no
es la promocin de los artistas locales con caractersticas propias, sino la ads-
cripcin a tendencias musicales de carcter mundial. En este sentido, los artistas
identifcan limitaciones al desarrollo de un repertorio heterogneo debido a la
imposicin por parte de los sellos discogrfcos de estilos musicales, basado en el
monopolio de la capacidad de produccin de las grabaciones.
Por lo que yo he escuchado de amigos mos ya no vale la pena trabajar con dis-
queras, es mejor ser independiente porque t te mueves solo, y al fnal no te pro-
mocionan; ellos estn ms encargados de promover las tendencias mundiales
(hombre, miembro permanente)
La verdad, por muchos aos era un modelo de negocios que estaba basado y fun-
dado en decir: t grabas t no grabas, yo elijo quien graba y ellos imponan los
gustos (hombre, miembro permanente)
En efecto, para los msicos la industria privilegia la produccin basada en fr-
mulas de probado xito en trminos de penetracin en las audiencias, con el fn
de maximizar las ganancias imponiendo una homogeneizacin del repertorio.
Por otra parte, si bien se reconoce la existencia de gran diversidad en trminos de
estilos, y el desarrollo de audiencias especfcas para cada estilo, tales creaciones
al no tener acceso a la masividad y la cotidianeidad de una gran mayora de las
audiencias- son califcadas de elitistas.
En el fondo toda la industria premia la pachanga. Yo creo que la industria pre-
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
101
mia eso, premia lo fcil. Creo que estn dndole al pblico lo que hay que darle
para que te aplauda, para que te d plata. Yo prefero ser lo que soy y no transfor-
marme en una cosa para tratar de vender, no es que a ti te obliguen, a ti te premian
si es que t haces lo que tienes que hacer (hombre, miembro permanente)
La mayora produce para vender, la gran mayora; le dan el palo al gato y le dan
a la misma formula. Y fnalmente hay msica para todos los gustos as que no hay
drama, ahora, para las msicas que no son tan pensadas en ese mbito las puertas
se cierran con mucha ms facilidad, es ms difcil entrar porque terminan siendo
msica de elite, porque no vende (hombre, miembro adherente)
En relacin a los medios de comunicacin y entretenimiento, como la radio,
cine y televisin, algunos de los miembros entrevistados los consideran como
herramientas al servicio del poder. En este sentido, los mensajes que circulan por
estos medios tenderan a legitimar este poder. Por ello, algunos msicos perciben
que su incorporacin a estos medios puede signifcar una estrategia de coopta-
cin por parte de los ncleos de poder; as, se permite la circulacin del artista
pero se controla el contenido de los mensajes.
Para m los medios hoy da son uno de los grandes poderes y las grandes he-
rramientas del poder para reproducir la dominacin, entonces, obviamente que
dentro de eso mucho de la industria de la msica, mucho de la industria del cine,
de la entretencin est sper en funcin de la dominacin. Entonces, los mensajes
que hay ah -aunque sean diversos- confuyen en algunos puntos en comn: el
neoliberalismo, la naturalizacin de la historia y el presente inmvil y efmero,
entonces, mucho de la msica ms comercial cae en eso (hombre, miembro ad-
herente)
Nuestra msica est en la televisin, pero no somos nosotros, no somos las caras
visibles, no somos quienes lo hacen, pero s se est usufructuando de nuestra m-
sica y hay una valoracin, y hay de alguna manera un reconocimiento. Estamos,
existimos, pero no. La industria piensa es mejor tenerlos ah, que suenen, pero no
diciendo su discurso, no por s mismos (hombre, miembro activo)
Sin embargo, otros miembros consideran que si bien la incorporacin a los
medios implica un proceso de estandarizacin ligado al funcionamiento mismo
de la industria, adems de implicar la construccin desde centros de poder de la
visin que la gente tiene de la produccin musical, esto no signifca necesaria-
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 102
mente una situacin absolutamente negativa y limitante. Antes bien, el msico
en estas circunstancias desarrolla estrategias compositivas movindose entre los
lmites de la industria y con las herramientas de las que dispone, defniendo en el
proceso su valor como artista.
El funcionamiento de la radio es muy simple: te piden un tema que dure 3 mi-
nutos y medio -que es lo ptimo- entonces, puedes componer un tema pensando
que dure 3 minutos y medio, y ocuparlo como propaganda de tu msica ese es
tu single. Obviamente normaliza la msica, la estandariza; y eso se da ac con
fuerza. La radio y los medios ofciales tienen demasiado poder para poder cons-
truir la visin que tiene la gente de la cultura. Ac la radio tiene mucho peso y eso
obviamente hace que t tengas que componer para la radio, segn como suene
ac. Pero yo a veces siento que eso no es tan malo, o sea, est la frmula hecha,
no tienes que probar tanto. Ah est la genialidad de cmo con esos lmites logras
hacer algo maravilloso. (hombre, miembro activo)
Las percepciones recogidas en esta dimensin pueden articularse analtica-
mente en un espacio de dos ejes defnidos por las oposiciones independencia la-
boral/dependencia laboral y homogeneizacin en la creacin/heterogeneizacin en
la creacin.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
103
Figura 4. Ejes de percepcin de los miembros de la SCD en relacin con la Industria Cultural.
En trminos generales, los msicos perciben que la distribucin de los bene-
fcios econmicos no es equitativa en relacin al desgaste que experimentan en
el mbito laboral sobretodo respecto a las presentaciones en vivo administradas
por productoras y las ganancias de los sellos por concepto de venta de discos. Fal-
ta de promocin y limitaciones contractuales que imponen las industrias consti-
tuyen otros factores que difcultan el desarrollo laboral de los msicos.
Por otro lado, y debido a la orientacin econmica de la industria, existe un
control de la heterogeneidad de mensajes producidos por los msicos, lo que im-
plica una estandarizacin de los repertorios en virtud de frmulas de probado
xito, cerrando las posibilidades de acceso a nuevos estilos. Estilos alternativos
de msica pueden existir si hallan un pblico, pero se hallan al margen de la
masividad; y como presentan un mayor riesgo econmico para la inversin de las
empresas, tienen un mayor costo y son consideradas por los entrevistados como
manifestaciones elitistas. Finalmente, estas imposiciones constituyen un control
poltico de los mensajes, el cual favorece la reproduccin del poder en nuestra
sociedad.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 104
II.5) Percepcin de los miembros de la SCD en relacin con el Estado.
En la presente dimensin, los miembros de la SCD entrevistados exploran sus
percepciones respecto al carcter del rol que el Estado debe asumir referente al
desarrollo del campo cultural nacional, y en particular el campo musical.
La primera impresin de los miembros entrevistados es el rescate de la labor
estatal en trminos de construccin de una institucionalidad dedicada exclusiva-
mente al desarrollo del campo cultural nacional. Sin embargo, y como se ver a
lo largo del anlisis, de inmediato existen reservas respecto al xito de la labor de
las instituciones estatales.
Yo creo que el Consejo de la Cultura ha hecho una labor interesante, en primer
lugar al crear una institucionalidad. O sea, el Estado al crear una institucionali-
dad que me parece que est bien, y la verdad es que uno siempre piensa que las
cosas se pueden hacer mejor (hombre, miembro permanente)
Un primer tema de importancia en relacin a la crtica de la labor estatal tiene
que ver con los recursos disponibles para el desarrollo de la cultura nacional, y en
concreto para la msica. En general, para los miembros entrevistados los recursos
otorgados por el Estado a travs del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes
(el cual a veces es referido como Ministerio de la Cultura) son percibidos como
insufcientes. Esta percepcin es an ms negativa ya que los miembros entre-
vistados aseguran que la SCD entrega al Estado ms recursos por concepto de
ingresos- que los que ste dedica al desarrollo del campo musical. Para algunos
msicos estas circunstancias les hacen creer que no existe un genuino inters por
parte del Estado para la promocin de la cultura y el desarrollo de creadores y
artistas, siendo esta una labor con carcter de trmite burocrtico, lo que a su vez
constituira una falta de respeto para los creadores. Por ltimo, los entrevistados
declaran que una inyeccin estratgica de recursos en el campo cultural podra
constituir una oportunidad de negocios potencialmente autosustentables que el
Estado no ha querido explorar.
En todo caso me parece que es una miseria lo que el Estado chileno en su total
le asigna al Ministerio de la Cultura, me parece miserable (hombre, miembro
permanente)
Lo que el Estado genera, lo que el Estado da en recursos para los concursos mu-
sicales es mucho menos que los impuestos que paga la SCD por lo que genera el
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
105
derecho de autor en este pas, entonces, eso es inslito (mujer, miembro adhe-
rente)
No se respeta a los creadores y creo que estos fondos son ridculos; son buenos,
pero insufcientes. Pero en realidad creo que a ellos no les preocupa, lo hacen
como un trmite; no creo que a las autoridades ni a la presidenta Bachelet les pre-
ocupe mucho el tema; hay mucha hipocresa (hombre, miembro permanente)
Nunca ha habido del Estado una preocupacin por los artistas, y ni siquiera se ha
visto como un posible negocio, porque tal vez se pondra ms plata; se podra ver
as, exportar artistas y todo podran pensarlo, pero no lo piensan. Nadie le da
importancia al tema artstico, cultural; es de la boca para fuera, no hay profundi-
dad, no hay apuestas serias (hombre, miembro activo)
El Estado es percibido como una fuente de fnanciamiento para el campo cul-
tural nacional. En este sentido, las percepciones de los entrevistados rpidamente
se orientan a los fondos concursables del Consejo Nacional de la Cultura y las
Artes
4
. En relacin a ello, los miembros entrevistados declaran la necesidad de
corregir el formato de fnanciamiento por medio de fondos ya que no perciben
que exista una lnea de trabajo defnida. Ausencia de asignaciones directas, falta
de informacin respecto a las postulaciones y poca claridad en los criterios de
seleccin de los proyectos ganadores constituyen factores que llevan a considerar
a los fondos como una ventana de oportunidades de carcter azaroso, donde no
primara el valor artstico de los concursantes y sus proyectos. Finalmente, para
algunos entrevistados la falta de informacin implica que las personas que tengan
competencias para la formulacin de proyectos repetidamente se adjudiquen los
fondos estatales, difcultando el acceso a nuevos postulantes.
El formato de fondos concursables es una iniciativa que es absolutamente nece-
sario corregir porque en rigor la ley no permite que el Estado tenga un rol de ver-
dadero fomento. Se transform simplemente en una ventana de oportunidades,
y no hay posibilidades de generar desarrollo particular de un rea defcitaria. No
hay asignaciones directas. No creo tampoco que exista el Ministerio de Cultura
propiamente tal (hombre, miembro permanente)
4
Existen diversos fondos concursables administrados por el CNCA; donde el ms conocido
es el Fondo Nacional de Desarrollo de las Artes (FONDART). Es usual para los entrevistados
referirse a los fondos estatales dedicados a la cultura sin importar su denominacin real-
como Fondart.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 106
Obviamente es una opcin que no hay que descartar concursar por fondos- y
como va cambiando el jurado todos los aos, por un lado tiene la ventaja que se
supone que no est viciado y, tambin, la desventaja que no sabes cuales son los
criterios con los que te enfrentas. Entonces, es como una ruleta (hombre, miem-
bro adherente)
No hay informacin sobre cmo postular. Es demasiado engorroso y no pienso
que deba ser as Violeta Parra nunca se habra ganado un Fondart (hombre,
miembro permanente)
Yo no he postulado nunca, hay poca gente que est enterada de eso. No es que
no haya plata sino que hay desconocimiento; se los ganan varias veces la misma
gente (hombre, socio permanente)
Ms all del tema presupuestario, los miembros de la SCD entrevistados iden-
tifcan algunos desafos del Estado en su relacin con los creadores nacionales.
Un tema comn es la relacin de dependencia en la que entran los artistas nacio-
nales respecto del Estado, generando una situacin de asistencialismo en el que el
Estado es el principal agente en el funcionamiento del campo cultural nacional.
Me encantara un Estado un poco menos asistencialista y ms promotor, ms
impulsor, de crear salas, circuitos. Dira que necesitamos ms tiempo (hombre,
miembro permanente)
Creo que estamos malcriando a muchos artistas en torno a que es lo que aspiran
a ser; y eso a m no me gusta, no me gusta la visin de un gobierno que tenga que
ser el pap de los artistas (mujer, miembro permanente)
Otro tema de importancia tiene que ver con la insercin de los creadores lo-
cales en los circuitos globales. El Estado es percibido como un agente privilegia-
do en el posicionamiento internacional de la produccin artstica nacional; sin
embargo, existira una falta de coordinacin entre las instituciones estatales que
podran generar las iniciativas necesarias, lo que indicara una falta de inters a
nivel estatal en el tema.
Si el Estado realmente tuviera que jugar un rol en proyectar a sus artistas hacia el
extranjero pienso que debera tener una conexin muy fuerte entre el Ministerio
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
107
de Cultura y la Cancillera; y esos fondos deberan estar orientados a poder hacer
presentacin de artistas chilenos a travs de las diferentes cancilleras del mundo,
a travs de las diferentes embajadas para sentar presencia de lo que est sucedien-
do culturalmente en Chile, y eso realmente no se ha dado, no estn las platas, no
estn los proyectos, es un tema poco importante (hombre, miembro activo)
Por otro lado, algunos miembros perciben que uno de los principales obstcu-
los en la superacin de los problemas de la gestin estatal en el campo cultural es
la ausencia de un sistema de evaluacin adecuado, lo que difculta la apreciacin
del impacto de la accin estatal.
Tampoco hay un momento de anlisis en torno a si se est haciendo o no se est
haciendo bien el trabajo. No tienes el tiempo para poder observar que repercusin
ha tenido lo realizado (mujer, miembro permanente)
Para algunos de los msicos entrevistados uno de los principales desafos de la
accin estatal consiste en la dimensin jurdica que regula el campo cultural, so-
bretodo a partir de las transformaciones introducidas por el desarrollo tecnolgi-
co y la posibilidad de acceso a las creaciones por parte de creadores y audiencias.
Esto implicara la obsolescencia de algunos conceptos fundamentales que operan
a nivel estatal, y que tambin fundamentan la labor de la SCD. En efecto, la con-
cepcin tradicional del derecho de autor es percibida como un obstculo para el
desarrollo de nuevas obras musicales. Por otro lado, tambin habra un desco-
nocimiento del marco normativo respecto a las formas jurdicas de propiedad
intelectual aplicables a la produccin simblica, lo que genera difcultades para
creadores que no funcionen con las lgicas tradicionales de creacin musical.
Falta incorporar nuevos conceptos. Por ejemplo, todava existe la idea de que una
obra en msica, es la letra y la meloda; esto es un criterio muy antiguo porque
se considera que el acompaamiento es algo secundario. Ahora, hay msicos que
invierten muchsimas horas en producir sus bases rtmicas y no estn al tanto de
la legislacin, luego invitan a alguien que hace la letra, la meloda, inscriben los
temas y el msico perdi los derechos de todo lo que haba producido. Tambin
en otros casos es muy restrictiva para algunos creadores, en el sentido de que hay
mucho material que est totalmente olvidado y no hay forma de difundirlo por-
que te topas con los intereses de la SCD. Es una perdida patrimonial para todos
los chilenos y para toda la gente en el mundo que quisiera conocer este trabajo; te
imposibilita conocerlo, es un criterio prohibitivo (hombre, miembro adherente)
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 108
El Estado, de manera similar a lo ya analizado en relacin a las industrias cul-
turales, tambin impondra limitaciones a la creacin de los msicos, por medio
del control de los recursos disponibles para las distintas lneas de concurso por
fondos estatales destinados a la creacin. En este sentido, el Estado tambin gene-
ra una estandarizacin de las creaciones debido a la adscripcin que deben tener
los proyectos a un formato que si bien favorece la sistematizacin de la labor del
artista- tiende a homogeneizar el tipo de produccin. Adems, se generaran des-
equilibrios en la distribucin de los recursos que afectan la produccin musical
nacional; en efecto, ciertos gneros musicales tendran un fnanciamiento privile-
giado en ciertas reas como becas y pasantas de formacin acadmica.
El CNCA limita las creaciones segn las lneas de las postulaciones disponibles:
si quieren meterse en la msica popular, msica de raz folclrica o docta hay una
diferencia en cmo postulas, la cantidad de plata, el tipo de proyecto, etc. Hay
proyectos que quedan fuera porque no caben en una postulacin y eso pasa en to-
das las artes. Lo que hacen es estandarizar las creaciones y ms all de la censura
o no -que es lo ms obvio que uno puede decir- lo que estn haciendo es limitar
tu capacidad creativa por los mtodos de postulacin y el proceso que proponen
para que t trabajes (hombre, miembro activo)
Hay muchos desequilibrios en la distribucin de los recursos por parte del Esta-
do, sobretodo en la msica popular, no hay ningn reconocimiento; olvdate de
las cosas populares. El Fondart no representa lo otro que se manda para el otro
lado, de ninguna manera, hay un desequilibrio tremendo. Yo soy sper crtica
sobre todo en el tema de las pasantas o las becas; o sea, a todos nos gustara, pero
resulta que eso no existe para todos (mujer, miembro activo)
La relacin de dependencia que algunos msicos establecen con el Estado es
percibida como problemtica cuando identifcan imposiciones de carcter polti-
co orientadas a la reproduccin del poder. Los entrevistados que trabajan con el
Estado sienten que su labor es utilizada con fnes proselitistas a favor del ofcialis-
mo estatal, y cuando han querido articular ciertas acciones entre el sector pblico
y el privado (como el desarrollo de giras paralelas para distintos empleadores)
han sufrido presiones orientadas a impedir esos contactos.
La relacin con el Estado es compleja: al principio te dan la mano, pero despus
igual te empiezan a cobrar, como por ejemplo en ir a tocar para campaas; y si
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
109
te sales de esa lnea rpidamente vienen a ponerte la mquina. Por ejemplo, te
impiden relacionarte a veces con otras campaas o con privados. Como el Estado
maneja la plata, trata de frenarte todo el rato. (hombre, miembro activo)
En lo que respecta a la relacin con el Estado, las percepciones de los miembros
de la SCD pueden articularse en torno a un primer eje defnido por la oposicin
asistencialismo/ausencia de intervencin. En ese sentido, las ideas expresadas por
los msicos aspiran a articular un fnanciamiento sistemtico del campo cultural
con la libertad para gestionar de manera independiente las instancias de trabajo
artstico.
El segundo eje est defnido por la oposicin concentracin de recursos estata-
les/distribucin de recursos estatales. El desarrollo en el Estado de determinadas
lneas de fnanciamiento producto de la focalizacin de los recursos estatales- y
la falta de informacin y competencias necesarias para la formulacin de pro-
yectos por parte de los msicos contribuyen a la concentracin de recursos en
algunas reas y personas de manera recurrente, constituyendo un espacio de de-
sarrollo de formas de paternalismo estatal.
Figura 5. Ejes de percepcin de los miembros de la SCD en relacin con el Estado
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 110
II.6) Percepcin de los miembros de la SCD en relacin con las
Audiencias.
En la siguiente dimensin los entrevistados manifestan sus percepciones respec-
to de su relacin con las audiencias. En este sentido, el tema fundamental es el de
las formas de acceso del pblico al mercado de bienes simblicos, y los agentes
(pblicos o privados) que median su relacin con los creadores. En efecto, los
principales agentes identifcados por los miembros de la SCD son el Estado y los
medios de comunicacin.
La primera idea que salta a la vista es el pesimismo con que los miembros
entrevistados se referen a las audiencias y la actitud de las mismas respecto a la
labor de produccin simblica. El pblico es percibido como un ente alienado,
pasivo, sin iniciativa, aunque con un potencial de desarrollo. Asimismo, las au-
diencias no tendran una idea del artista como una labor profesionalizada, con-
siderndola siempre como una tarea de segunda clase, de menor valor, o que al
menos no rinde los sufcientes benefcios econmicos como para sostener la vida
del artista.
El pblico as como no lee, tampoco escucha; o sea, escucha lo que le ponen, lee
en el colegio cuando est obligado. Creo que la gente se acostumbra a ir como ove-
ja y no ve que tiene un potencial mayor. La gente no est despierta, est dormida,
y a m me afecta porque yo hago msica y quiero contarle a la gente qu es lo que
estoy haciendo, y de repente encontrarse con que saqu un disco y la gente no se
enter, es lamentable (hombre, miembro permanente)
Porque culturalmente lo tuyo no es pega. A m me dicen hasta el da de hoy:
pero t adems trabajas, porque un artista no es considerado trabajo. Debemos
crear conciencia en la gente que el trabajo que nosotros hacemos no puede ser por
bolitas de dulce (hombre, miembro activo)
Esta situacin es tanto ms problemtica para los creadores locales toda vez
que la penetracin masiva en las audiencias est mediada por los intereses de los
medios de comunicacin; quienes, en correspondencia con la homogeneizacin
de la produccin simblica, imponen los gustos del pblico, limitando la posibi-
lidad de emergencia de circuitos alternativos que den cuenta de la heterogeneidad
de la produccin local. El escenario se vuelve progresivamente preocupante para
los msicos en un contexto de creciente concentracin de los medios de comu-
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
111
nicacin, y la extensin de prcticas de cohecho para la promocin y difusin de
repertorios.
La masividad sigue siendo controlada por los intereses comerciales de las radios
que quieren imponer por eso a mi me preocupa cuando un grupo de radios
como Iberoamrica, que van a controlar el 60% del mercado de la difusin (hom-
bre, miembro permanente)
La industria discogrfca le paga al disc-jockey y le dice: ponme esta cancin va-
rias veces; y empieza a pegar, o se producen circuitos de cierta audiencia local que
empiezan a tener seguidores, luego los agarran los productores, los meten y los
insertan en el mercado. Todo a travs de la repeticin. Es igual que el mecanismo
de publicidad (hombre, miembro activo)
Al fnal, a nivel musical, lo que le gusta a la gente es la cancin que suena 50 veces
al da esa es mi cancin favorita. Cuando esa cancin baja a 48 y otra suba a 51,
esa es mi nueva cancin favorita (hombre, miembro adherente)
El inters de la industria cultural por generar mayores benefcios econmicos
tambin conlleva la trivializacin de las trayectorias artsticas de los productores
simblicos ligados a ella, situacin particularmente notoria en el caso de los me-
dios de comunicacin, lo que impide la profesionalizacin de los msicos.
Esa es la televisin. Rojo
5
venda cientos de miles de discos la gente vea tele y
sta le deca compra Rojo, compra Rojo. Pero los tipos ahora no estn en Rojo y
la gente no se acuerda de ellos (mujer, miembro activo)
Para algunos msicos esta situacin conlleva la prdida de la orientacin y
la calidad musical en los mismos creadores, en tanto condicin necesaria para
la insercin en el mercado musical nacional. Para los entrevistados el escenario
descrito es consecuencia de una sociedad basada en un sistema econmico que
privilegia la acumulacin econmica y las orientaciones del mercado antes que el
desarrollo humano.
5
Programa de televisin en formato reality show cuya premisa es la presentacin de una
academia artstica donde bailarines y cantantes aspiran a desarrollar una carrera en el campo
cultural.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 112
Si ese es el problema de Chile que al fnal el asunto es feo porque nadie se puede
dedicar a ello; y si quieres dedicarte, tienes que hacer msica ms fea para que a la
gente le guste, as que es como un crculo vicioso (hombre, miembro adherente)
Eso es tan sucio como es el mercado y como es la sociedad en que vivimos, es el
refejo fel de una sociedad mercantilista en la cual realmente los intereses econ-
micos estn por sobre los intereses del desarrollo humano (hombre, miembro
activo)
Frente al escenario expuesto, los msicos que aspiran a producir obras aleja-
das de las tendencias de las industrias culturales orientan su labor al desarrollo de
circuitos alternativos que permitan sustentar su labor. Las estrategias tienen que
ver con el desarrollo sistemtico de espacios para la exposicin de la produccin
alternativa, para as generar en el pblico el hbito de escuchar ms all de las
directrices masifcadas por los medios.
La msica que es de propuesta, la msica que tiene algn tipo de propuesta cul-
tural, tiene que encontrar sus propios circuitos, circuitos que son sufcientemen-
te slidos como para sostener una cantidad de produccin alternativa. En otros
pases hay diferentes circuitos y cada uno de ellos te permite vivir de tu arte con
dignidad, cosa que en este pas no pasa (hombre, miembro activo)
La formacin de audiencias se genera justamente por el hbito, es ms lento so-
lamente, pero tiene que existir la oportunidad y la poltica, una cierta constancia.
Gracias a ello hoy en da tenemos pblico para todo. Nosotros tenemos un festival
que ya va en su dcimo octavo ao de msica que supuestamente no le gusta a
nadie, pero resulta que llenamos 7 das el Saln Fresno de la Universidad Catlica
con 900 personas y que no son las mismas todos los das, es la tremenda audien-
cia (hombre, miembro permanente)
En paralelo a esto, la visin de los msicos respecto a la labor estatal en el
desarrollo de las audiencias da cuenta de desaciertos y falencias en el abordaje
del acceso a la produccin simblica local. Esto tiene relacin con que el fnan-
ciamiento estatal histricamente se ha enfocado a la creacin, dejando de lado
la difusin y participacin de las audiencias en el mercado de bienes simblicos.
Los entrevistados reconocen en el Estado el deber de generar instancias adecua-
das que faciliten el acceso de las audiencias, no slo en trminos de acceso fsico,
sino que tambin en relacin a la disponibilidad de las herramientas analticas
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
113
que permitan el consumo de las creaciones locales; aunque con la reserva de
que la gestin de las mismas descanse idealmente en la sociedad civil (como por
ejemplo en grupos comunitarios) haciendo ms activa la participacin de las
audiencias.
En las ltimas dcadas ha habido una falta de sensibilidad hacia la creacin, una
falta a ratos de inteligencia, de cmo manejar estos temas de la creacin desde el
punto de vista del Estado. Nos hemos quedado con un stock muy amplio de crea-
cin y los canales para su distribucin hacia la poblacin han sido poco efcientes
en trminos de los mecanismos del Estado para hacerlo asequible. Y yo creo que el
Estado debera crear ms instancias donde los artistas expusieran su arte, y darle
a la gente las herramientas para que le guste y vaya (hombre, miembro activo)
Yo creo que el Estado debiera abocarse a producir instancias, lugares, situacio-
nes, medios alternativos a las grandes empresas, al gran comercio. Pero lo ideal
sera crear esos espacios y que esos espacios se administraran de manera local,
que grupos comunitarios los llevaran a cabo (hombre, miembro adherente)
Para facilitar el desarrollo de las audiencias, en trminos del acceso a cdigos
interpretativos que permitan el consumo de bienes simblicos, el mbito privi-
legiado de intervencin para el Estado es el sistema educativo, rea en la que se
podra establecer un contrapeso a las orientaciones de los gustos generados por
las industrias culturales.
Siento yo que el gnesis de esta cuestin esta en el sistema de educacin, ah est
la base de todo. Y el tipo de enseanza, la forma de enseanza es mala, pues slo
es lo que el mercado te vende a ti. El Estado es ah el que debera intervenir, no
slo con festas de la cultura, sino que en transmitirle cultura a la gente (hombre,
miembro activo)
En trminos generales, para los msicos el acceso pasa por la accin del Estado
o la de las Industrias Culturales, y sus consiguientes acciones en la relacin de los
productores simblicos y las audiencias, privilegiando ya sea la poltica de Estado
o el funcionamiento autnomo del Mercado. Es posible articular las percepciones
en un eje defnido por la oposicin sector pblico/sector privado.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 114
Figura 6. Ejes de percepcin de los miembros de la SCD en relacin con las Audiencias.
El funcionamiento del campo a partir exclusivamente de los principios del
mercado impedira la profesionalizacin de los msicos a menos que sea bajo los
lineamientos editoriales de las industrias, los cuales determinan los gustos de
gran parte de las audiencias. Nuevamente cobra importancia la homogeneizacin
cultural que impone el mercado. Asimismo, incluso sometindose a los linea-
mientos de la industria cultural, no se asegura una estabilidad para el creador
local: el contenido transmitido por las industrias por medio del mercado es con-
siderado como una moda en acelerada depreciacin, por lo que una vez pasado
el momento de xito el artista orientado por un momento de las tendencias del
mercado nuevamente queda en una situacin precaria respecto a su actividad
musical.
Por otra parte, cuando el foco del acceso de las audiencias est mediado por el
Estado, nos encontramos en una situacin marcada por el asistencialismo donde
las audiencias consumen los bienes que circulan en el mercado cultural a travs
de los eventos realizados con fnanciamiento estatal. Sin embargo, los msicos
perciben en la labor estatal el potencial de fortalecer un mercado musical nacio-
nal a travs de la elaboracin de polticas de Estado orientadas a la formacin de
audiencias en el mbito educativo, permitiendo equilibrar el desarrollo del sector
privado con la diversidad de la produccin musical local.
II.7) Percepcin de los miembros de la SCD en relacin con las Tecnologas
de la Informacin y las Comunicaciones (TICs).
La presente dimensin tiene relacin con las percepciones de los entrevista-
dos respecto a la produccin y el acceso de los smbolos y bienes simblicos en el
contexto del desarrollo de las tecnologas de la informacin y la comunicacin,
en particular Internet, donde intercambio de archivos, piratera y la reaccin de
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
115
la industria son algunos de los temas principales que exploran los miembros de
la SCD.
Un primer tema relevante tiene que ver con el efecto que el desarrollo de las
TICs ha tenido en el funcionamiento tradicional de la industria cultural. En este
sentido, el acceso masivo a copiadores de compact discs y el intercambio de ar-
chivos a travs de Internet han sido considerados por la industria (en particular
la discogrfca) como actos de piratera que perjudican la obtencin de ganancias
econmicas. El trmino piratera opera como denominador comn en los msi-
cos para referirse a los usos sociales de las TICs, sin distinguir si se trata de actos
que implican lucro econmico directo para los involucrados (como la venta de
cds copiados, un acto de piratera en sentido tradicional) o si se trata del inter-
cambio sin lucro entre las partes de archivos digitales por medio de la Internet.
Sin embargo, para los msicos la piratera no es la causante directa del declive
de la industria, la que vendra en un proceso autnomo de declive. Los entre-
vistados sienten que la industria se ha apoyado en la fgura de los artistas para
defender un modelo de negocios agotado.
Cuando la gente de la Industria se queja de que la piratera mat la Industria,
la verdad es que no es as. La Industria se vena muriendo sola. Porque no es no
mates la msica, es no mates este modelo de negocio, y tomaron la cara de los
artistas para defender su negocio(hombre, miembro permanente).
Para algunos de los msicos entrevistados la demonizacin de los usos de In-
ternet que conlleva el trmino piratera constituye una actitud retrgrada y reac-
cionaria frente a una situacin considerada como inevitable.
No tiene ningn sentido decir hoy da no a la piratera. Para m esa barrera ya la
perdieron, no hay vuelta atrs en eso. Y el que dice otra cosa es como un loco que
no quiere que avance el mundo (hombre, miembro adherente)
Esto, porque la Internet y sus usos son percibidos positivamente por los msi-
cos, ya que la Red es vista como un espacio de democratizacin y trastoque de las
jerarquas tradicionales. En este sentido, Internet es un espacio de distribucin
del poder.
Internet es la raja, yo le tengo mucha fe a Internet como uno de los vehculos a
la paz mundial en mil aos ms, no s pero es un paso que tiene que ver con
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 116
la democratizacin ms que eso, es como la distribucin del poder (hombre,
miembro activo)
Algunos de los miembros entrevistados reconocen el efecto que ha tenido el
desarrollo de la Internet en la industria discogrfca, considerndola un castigo
para la ltima. Sin embargo, no creen que la situacin signifque el fn de la in-
dustria, y piensan en la posibilidad de generar estrategias benefciosas para todos
los involucrados.
Yo creo que de alguna manera es un castigo a la industria discogrfca, esto del
Internet, sin querer se transform en eso, pero est en ello la solucin de esto
yo creo que se puede encontrar una solucin para que nadie pierda y todos ganen
(hombre, miembro activo)
En relacin a lo anterior, los miembros entrevistados apuestan por la comple-
mentariedad entre las formas de distribucin de las obras musicales de las indus-
trias culturales e Internet, derivada de la democratizacin del acceso a las herra-
mientas tcnicas que facilitan la produccin simblica, posibilitando la omisin
de la mediacin de la industria cultural en la relacin entre productor simblico
y las audiencias. El uso de la Internet para la descarga de archivos no implica una
desvaloracin del disco como bien deseable: la descarga tiene un carcter ms
fexible y facilitara una mayor penetracin debido a su menor costo, mientras
que por su parte el disco incorpora contenidos que refuerzan la experiencia de la
msica. El obstculo a la complementariedad radica en el poco inters que la in-
dustria habra manifestado en el desarrollo de discos con un alto valor agregado,
fuera de ser el mero registro de la msica.
La tecnologa ha democratizado un poco el campo de juego, ahora hay un poco
menos de desigualdad entre un artista sin sello y uno con sello. Porque puedo
competir, puedo poner la msica en Youtube, en la pgina web, imprimir los dis-
cos yo mismo y venderlos en las tocatas. Cosas que hace 4, 5 o 10 aos atrs no
eran posibles, ahora son sper fciles. De sacar un disco para quien quiera tener
un disco, que le gusta tener la obra fsicamente, la cartula, los colores y adems
que tiene la plata; y para quien no tiene ni la plata o que quiere descargar (hom-
bre, miembro adherente)
La persona que est interesada de verdad en la msica y todo lo que eso signifca:
el hecho de tener una cartula en la mano, un dvd anexado, una historia. Eso est
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
117
en el original, y por ah tiene que estar el enganche. Eso signifca soltar ms plata,
y es lo que las industrias no quieren hacer. (hombre, miembro activo)
Sin embargo, los entrevistados identifcan ciertos benefcios directos para la
labor de los msicos derivados especfcamente de la descarga de archivos. En
primer lugar, se reconoce que en la relacin con los sellos discogrfcos los m-
sicos no obtienen ganancias signifcativas por concepto de venta de discos, por
lo que la descarga de archivos no constituye una prdida de importancia para
los entrevistados. Asimismo, la difusin por Internet de la msica permite for-
talecer las audiencias de los msicos, lo que favorece la asistencia a espectculos
en vivo de los mismos, mbito que constituira su principal fuente de ingresos.
Finalmente, la difusin por Internet es percibida como un elemento fundamental
para una creciente penetracin de los mensajes que los autores estn interesados
en transmitir al pblico.

Ac en Chile es muy raro porque no ganas plata por la venta de discos a no ser
que vendas 500 mil trillones de discos, que es casi imposible, es sper difcil ven-
der discos en Chile as que gracias a Internet al fnal igual ganas por tocata
(hombre, miembro activo)
A nosotros no nos desfavorece que la msica est circulando; todo lo contrario,
yo me enorgullezco de buscar mi msica en Internet porque me doy cuenta que
cada da hay ms computadores en red que tienen mi msica, mi mensaje metido
ah. Y es como una bola de nieve porque no tienes idea quien lo tiene (hombre,
miembro activo)
Por otro lado, el intercambio de archivos puede servir a los msicos como un
indicador real de las preferencias de las audiencias de una manera que subvierte
los intentos de la industria cultural por posicionar determinado producto en el
mercado.
Pero pasan otras cosas con la piratera: habl una vez con un amigo msico y me
deca que hicieron un DVD grabado en el Teatro Teletn, pero tambin estaba
siendo pirateada la presentacin de ellos en el Festival de Via -que es mucho me-
jor- y el DVD no se vendi. A la gente le gust la presentacin de Via, entonces,
es como una manera real de ver qu es lo que est prefriendo la gente. (hombre,
miembro activo)
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 118
Asimismo, la descarga de archivos cumple una funcin activa en la labor mis-
ma de produccin simblica, ya que facilita el acceso de los msicos a reperto-
rios a los que no pueden acceder por medio de los canales tradicionales de las
industrias culturales, enriqueciendo el acervo de smbolos con los cuales pueden
desarrollar sus obras. Adems, por medio de Internet los msicos tienen acceso a
herramientas de sofware que facilitan la produccin de obras musicales. En este
sentido, los msicos reconocen que recurren a la piratera asociada al intercam-
bio de archivos.
Lo que pasa que uno se resiste a ciertos cambios o aceptar hechos que estn a
la vista, o sea, hasta uno mismo de repente baja msica yo creo que nadie est
ajeno a eso, ni nadie puede tirar la primera piedra. Hay cosas que yo se que ac en
Chile jams voy a encontrar. Entonces, busco en Internet y descargo. Adems, yo
tengo un programa para grabar, pero es pirateado porque el original no me baja
de los 500 o 1000 dlares (hombre, miembro activo)
No tengo problemas con la piratera, pero s con eso, con quienes se llevan toda
la torta. Para mi mejor que sea la msica para todo el mundo. O sea, yo quiero
conocer harta msica y si tengo que piratear algo lo voy a piratear porque as es la
nica manera de conocerlo (hombre, miembro permanente)
Un tema de inters es el reconocimiento que realizan los msicos de
que si bien Internet permite la democratizacin del acceso al mercado de bienes
simblicos, poniendo en jaque algunas jerarquas sociales tradicionales, esto no
signifca necesariamente que no existan relaciones de poder que se reconfgu-
ren en la Red. En efecto, los msicos perciben la emergencia de nuevos poderes
que operan sobre la base de Internet, y obtienen benefcios econmicos ligados
al intercambio de archivos entre pares. Se tratara de los agentes que controlan el
acceso a la Red.
Los proveedores de Internet (Internet Service Providers, ISP) promocio-
nan sus servicios ofreciendo la oportunidad de descargar archivos de manera
aparentemente gratuita. Si bien los usuarios de Internet no perciben necesaria-
mente benefcios econmicos directos por las descargas, son los ISP quienes ob-
tienen grandes ganancias por el intercambio de archivos. Por esta razn, para los
entrevistados el acceso a Internet es la nueva industria cultural, entendindola
como un espacio de mediacin que lucra de la labor de los artistas sin retribuirles
econmicamente de manera equitativa.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
119
Internet me parece que es lo mejor que le pudo pasar a la msica se democra-
tiz, por lo tanto, muchos grupos que tambin no podan ser tocados en ninguna
parte encontraron un espacio en Internet. Pero se empieza a imponer otro donde
el dinero est tan o ms presente, que son los proveedores de Internet: los que con-
trolan las avenidas de la informacin. El negocio es bajar contenido, todos hemos
credo que bajar msica por Internet es gratis y no lo es, debes pagar el servicio;
sin embargo, la plata que t pagas no le llega nunca a un autor. Y por eso es que
yo digo que tenemos que defender el derecho de autor, pero no como una cuestin
as de impedir el acceso a la cultura, porque ese es el verso que han inventado ellos
fnanciando y pagndole campaas a gente (hombre, miembro permanente)
Me parece que es una gran herramienta los medios digitales, que cada vez es
ms barato producir la msica y producir tu arte, no slo la msica sino que tam-
bin la industria audio visual; y eso me parece una maravilla, un milagro de la
tecnologa. Lo que yo creo es que a pesar de eso es que las grandes empresas, las
grandes transnacionales de estos medios digitales deberan pagar derechos a las
sociedades de gestin por lo que hacen, porque las grandes empresas no se gastan
ni uno en esto y les sale absolutamente gratis, y ganan y ganan. Yo creo que no es
el usuario el que tiene que pagar por eso, o sea, el que tiene que pagar por eso son
las grandes empresas (hombre, miembro activo)
Me encantara que todo sea gratis y que pagaran quienes permiten que pase de
un lado a otro. Ellos debieran pagar, es como una especie de impuesto. Y no ha-
ciendo que a la gente le llegue ese cobro: que lo asuma la gente que est lucrando
con esto. Si haba algo que a m me molestaba del pirateo o la venta de discos en
las calles eran las mafas, pero a m no me molestaba que mi msica estuviera para
venderse ah (hombre, miembro activo)
El futuro de eso es bastante claro: la nueva industria cultural va a ser la Internet,
la banda ancha y sus proveedores (hombre, miembro permanente)
Finalmente, frente al maniquesmo de la oposicin entre piratera y la pro-
teccin del derecho de autor que opera en las relaciones entre msicos, industria
discogrfca e Internet, algunos de los entrevistados se han decidido a explorar
nuevas formas jurdicas alternativas al copyright que den cuenta de las transfor-
maciones que las tecnologas imponen al desarrollo del campo musical local. La
adopcin de Creative Commons y el trabajo con las denominadas net labels son
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 120
estrategias que los msicos elaboran para desenvolverse de manera fexible en el
campo musical, de acuerdo a sus intereses, favoreciendo la difusin de sus obras
en las audiencias, y sin excluir una eventual relacin con los sellos discogrfcos
tradicionales.
De alguna forma eleg el camino de la distribucin por Internet porque me per-
mite liberarme de eso, o sea, de lo que es la restriccin que te imponen los medios
de alguna forma. Bsicamente los net labels viene a reemplazar al sello tradicional
en cuanto a que funciona como el sello tradicional sin las restricciones que te
impone el sello tradicional. Asimismo, Creative Commons era la opcin que se
presentaba para poder distribuir el material libremente, legalmente, con cierto
tipo de proteccin; lo cual no es excluyente de trabajar con copyright y los sellos
(hombre, miembro adherente)
Las percepciones de los entrevistados referentes a las Tecnologas de la Infor-
macin y las Comunicaciones pueden estructurarse en la oposicin fundamen-
tal marco jurdico/prcticas sociales, en la cual cada elemento defne un espacio
articulado por nuevas oposiciones. Cabe destacar que cada espacio es paralelo
a su contraparte, y corresponden a una distincin analtica, donde existe una
necesaria correspondencia e interrelacin entre las implicancias del desarrollo de
estos espacios.
El polo marco jurdico defne el espacio de las formas jurdicas que regulan
la propiedad intelectual y las formas de distribucin de las obras afectas a ella.
Las visiones de los miembros entrevistados se mueven en la oposicin copyright/
alternativas. En trminos generales, los msicos tienen una relacin compleja con
las licencias econmicas derivadas del derecho de autor, sobretodo en lo referente
a la participacin de las industrias culturales: para los entrevistados es irrelevante
la aplicacin de las normas del copyright a los usuarios fnales de las obras mu-
sicales (las audiencias); sin embargo, deben hacerse efectivas con los agentes que
obtengan lucro con ellas, donde los agentes que imponen nuevos desafos son las
empresas proveedoras de Internet (ISP). Por otro lado, algunos msicos comien-
zan a explorar formas jurdicas alternativas que faciliten la difusin por medios
digitales de la produccin simblica, como es el caso de Creative Commons.
De manera similar, el polo prcticas sociales designa percepciones ligadas a las
prcticas de audiencias y productores que el marco jurdico intenta controlar. Las
prcticas se articulan en el eje defnido por la oposicin compra legal/piratera y
usos libres. Para los msicos la compra legal (la adquisicin en trminos tradicio-
nales) de registros de sus obras tales como discos o incluso partituras- si bien no
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
121
es considerada como algo negativo, no es el principal inters. Desde este punto
de vista, el recurso de las audiencias al intercambio de archivos se percibe como
un factor que favorece el fortalecimiento de audiencias (sobre todo en trminos
de asistencia a espectculos en vivo, que es identifcada como la principal fuente
de ingresos de los msicos). Asimismo, varios de los msicos entrevistados de-
claran recurrir ellos mismos a la descarga de archivos y programas por medio de
Internet.
Al remover las barreras de acceso a los bienes simblicos, Internet es conside-
rado como un factor de democratizacin; por ello y como fue descrito anterior-
mente- algunos msicos deciden explorar formas de licenciamiento alternativas
al copyright que permitan el acceso y uso libres de los usuarios de las produccio-
nes musicales.
Figura 7. Estructura de la percepcin de los miembros de la SCD en relacin con las Tecnologas
de la Informacin y las Comunicaciones.
II.8) Percepcin de la Funcin Mediadora de la SCD.
En esta dimensin, los msicos abordan la posibilidad de considerar efectiva-
mente a la SCD como una institucin vlida como mediadora en las relaciones
entre los productores simblicos y los distintos agentes del campo cultural. En
este sentido, se intenta delimitar qu tipo de representatividad puede tener la
SCD respecto de sus miembros, en tanto interlocutor vlido que articula la accin
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 122
de un sujeto social, y si, adems, esta representatividad puede extenderse a todos
los msicos chilenos.
De manera similar a lo manifestado por los msicos en la tercera dimensin
analizada, algunos miembros entrevistados perciben que la labor de la SCD va
ms all de ser solamente una entidad de gestin de derechos de reproduccin.
Adems de los elementos relacionados con el bienestar social de sus miembros, la
accin de la SCD se extendera a la representatividad gremial de los msicos
Que ms all de cumplir esa labor de gestin, la SCD tambin abarca algunos
campos que tienen que ver con el tema gremial (hombre, miembro activo)
En efecto, la gestin colectiva de los derechos es el referente mediante el cual
los miembros entrevistados identifcan a la SCD con los sindicatos. Mediante la
gestin colectiva los msicos se encontraran en un mejor escenario para ejer-
cer sus derechos y establecer relaciones con otros agentes del campo cultural
como las empresas ligadas a las industrias culturales. En este sentido, la SCD
tendra similitudes con las distintas organizaciones gremiales a nivel mundial;
sin embargo, existe la observacin entre algunos entrevistados de que la SCD no
es considerada siempre como un sindicato toda vez que se le denomina empresa
recaudadora.
La gente de repente para poder ejercer un derecho, en el caso de la msica, se
ejerce a travs de la gestin colectiva es como un sindicato cuando tiene que
negociar con una gran empresa un hombre no puede hacerlo, entonces se agru-
pan y en torno a eso bueno, eso es una experiencia, no de la SCD es una
experiencia mundial. Nadie le dice a los mineros empresas recaudadoras, ni a la
CUT (hombre, miembro permanente)
Yo creo que si no fuera por la gestin impecable que realiza, este momento sera
muy duro para los msicos y no tendramos adems como cuidarnos de estos
cerdos que intentan quitarnos todo (hombre, miembro activo)
La representatividad de la SCD no slo se manifestara en las relaciones eco-
nmicas entre los productores simblicos y las industrias culturales, sino que
tambin tendra una proyeccin poltica. En ella, la SCD canalizara los intereses
de los msicos hacia el sistema poltico, permitindoles incidir en el desarrollo
del marco jurdico que regula el campo cultural nacional. Asimismo, a travs de
la SCD los msicos pueden establecer relaciones con otras asociaciones de pro-
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
123
ductores simblicos en la defensa de sus intereses. En relacin a esto, los msicos
declaran tener una relacin confictiva con los agentes del sistema poltico, debi-
do a iniciativas que son percibidas como negativas para los creadores.
Aqu hay un malestar tremendo con algunos sectores polticos, tambin, con el
gobierno por algunas indicaciones que se consideran lesivas. Hemos constituido
una organizacin grande de todas las sociedades de gestin, no solamente los
msicos, los actores, los escritores, los cineastas, todos hay un malestar grande
y la SCD lo canaliza (hombre, miembro activo)
Estas funciones son tanto ms importantes dado que existe el reconocimiento
de que la SCD es la nica institucin musical que apoya efectivamente la labor de
los msicos bajo la lgica gremial de los sindicatos.
La Sociedad Chilena del Derecho de Autor es la entidad musical ms importante
que hay en Chile porque no existe otro sostn para el ejercicio musical, o sea, en
Chile no hay sindicatos que tengan algn tipo de operatividad en torno a nada.
Entonces, como en Chile no existe nada nosotros lo somos todo (mujer, miembro
permanente)
Debido a este carcter de excepcin de la SCD, y a la debilidad de otros agentes
de similares caractersticas, los miembros entrevistados declaran la necesidad de
fortalecer estas instituciones. Para los msicos el agente que debiese asumir esta
tarea sera el Estado, pero y como pudo apreciarse en la dimensin 5- a travs de
estrategias que fortalezcan el sector sin establecer relaciones de asistencialismo.
Yo creo que hay que proteger los sindicatos de artistas, hay que darles recursos, y
el Estado debiera hacer eso tambin o sea, tener un sector mucho ms fuerte y
menos asistencialista (hombre, miembro permanente)
El carcter gremial de la SCD se refuerza con la idea entre algunos msicos de
que la SCD tiene una incontestable representatividad derivada de la amplia can-
tidad de miembros. Adems, la SCD estara al servicio de los msicos por tener
una relacin de propiedad con la institucin, otorgndole mayor legitimidad a las
acciones de la misma.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 124
La SCD somos nosotros. Somos los artistas los dueos de la SCD. Tenemos abo-
gados y tcnicos que nos ayudan a desarrollar el trabajo que se hace aqu, pero
somos nosotros; o sea, somos 6 mil socios que son lo msicos profesionales y
emergentes de todo este pas. Estamos todos, yo creo que ms representativo que
eso es imposible (mujer, miembro activa)
La SCD son los msicos organizados. Con gente que trabaja para nosotros como
abogados, contables y secretarias: eso es la SCD (hombre, miembro permanen-
te)
Sin embargo, no todos los msicos miembros de la SCD comparten esta visin
de una representatividad y legitimidad absolutas de la institucin. En efecto, las
crticas a la idea de representatividad de la organizacin se basan en el recono-
cimiento de que, en rigor, la SCD no es un sindicato, sino una sociedad privada
interesada en la recaudacin de fondos. Desde este punto de vista, la SCD incu-
rrira en prcticas de exclusin orientadas a privilegiar la generacin de recursos
por parte del artista que puedan efectivamente ser administrados por la organi-
zacin; as, la SCD es percibida solamente como un segmento de los msicos, y
es comparada con una logia. En consecuencia, no todos los msicos podran ser
parte de la SCD ni gozar de sus benefcios, lo que resta validez al argumento de la
representatividad de los productores simblicos que plantean algunos miembros
entrevistados.
Nosotros los msicos no tenemos un sindicato, tenemos sociedad, que de alguna
manera tambin es excluyente porque sus socios pasan primero por un fltro, el
Directorio, que fnalmente hace un estudio de cuanto realmente es lo que t como
artista ests generando. Porque, fnalmente, no es que quepan todos los artistas
sino que solamente los que estn generando derechos a partir de sus obras. En
trminos de lo social hay una red, es como logia, estar en la SCD es como ser
miembro de los Bfalos Mojados
6
porque hay msicos que estn afuera, estn
marginados, entonces, es una masonera dentro de los msicos, es representativo
solamente de un segmento. (hombre, miembro activo)
Puedes creerle 100% a la SCD en el discurso de la proteccin del derecho de au-
tor, pero los benefcios no son para todos los msicos chilenos, sino solamente los
miembros de la SCD y aquellos que trabajan para ella. Entonces, no puedes llegar
6
Asociacin hermtica fcticia de la afamada serie de animacin televisiva Los Picapiedras.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
125
y pretender que se trata de una organizacin popular que representa a todos los
msicos chilenos. (hombre, miembro activo)
Finalmente, algunos miembros discuten la capacidad de la SCD para canalizar
los intereses polticos de los msicos, o al menos de algunos de ellos. La SCD se
muestra inoperante para controlar ciertos usos polticos de las obras registradas,
y para estos miembros no existe claridad respecto a si se trata efectivamente de
una incapacidad derivada del marco jurdico o si se trata de medidas de cautela
tomadas por la SCD para evitar confictos con determinados sectores del sistema
poltico nacional, lo que indica desconfanza respecto a los intereses declarados
por la organizacin.
Hace poco tiempo tuvimos un problema porque estaban ocupando nuestra m-
sica en campaas polticas sin nuestra autorizacin. Fuimos a la SCD a ver la posi-
bilidad de demandarlos y nos dijeron que no se lograra mucho y t no sabes si
te dicen eso porque no se puede o porque la SCD no quiere problemas con ciertos
sectores polticos. (hombre, miembro activo)
Las percepciones de los entrevistados pueden articularse en un eje defnido
por la oposicin analtica administracin de derechos/representatividad poltica.
Adminstracin
de Derechos
Funcin Econmica
Relacin con las
Industrias Culturales
Representacin
Poltica
Funcin Social
Relacin con el Estado
Figura 8. Eje de percepcin de la Funcin Mediadora de la SCD.
En el polo administracin de derechos las percepciones de los miembros iden-
tifcan a la SCD como un interlocutor vlido para mediar las relaciones entre los
productores simblicos y las industrias culturales, cumpliendo una funcin de
carcter econmico por medio de su labor de recaudadores de los derechos de au-
tor. Por otra parte, en el polo representatividad poltica se ubican las percepciones
de los entrevistados que identifcan una funcin gremial en la labor de la SCD,
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 126
la cual se liga con la idea de que la organizacin acta como un sindicato de los
msicos nacionales no slo ante las industrias culturales, sino especialmente en
relacin con la defensa de los intereses de los miembros en el sistema poltico.
Cabe destacar que en la medida que los miembros entrevistados identifcan la
administracin de derechos como factor para defnir la funcin de la SCD se pro-
ducen cambios en la percepcin de la representatividad poltica de la institucin.
Esto es particularmente notorio en aquellos miembros que identifcan prcticas
de exclusin que afectan a los msicos que no generan los recursos econmicos
considerados necesarios por la SCD, situacin que merma la legitimidad de la
organizacin.
II.9) Modelo Accional (Actancial) de la Produccin Simblica en el contexto
de la Globalizacin.
Sobre la base de las percepciones recogidas y analizadas, es posible elaborar un
modelo analtico que articule y sintetice la informacin entregada por los en-
trevistados referente a la produccin simblica en el contexto del desarrollo de
procesos de globalizacin. En la elaboracin del modelo se intenta incorporar los
principales agentes identifcados por los msicos, relacionndolos a travs de los
procesos ms signifcativos para el anlisis.
El modelo se encuentra basado en uno de los mtodos de anlisis estructural
desarrollados por Omar Aguilar
7
-en base a una reformulacin de Hiernaux de
los planteamientos de Greimas y Propp- denominado modelo accional
8
.
El modelo accional es un recurso analtico en el cual los elementos se arti-
culan en trminos narrativos esto es, generando una estructura dinmica,
con historicidad-, donde un sujeto busca la consecucin de un objeto a travs de
determinados medios (acciones, que pueden ir en trminos positivos orientadas
activamente al objeto, o en trminos negativos evitando alcanzar el fn del suje-
to. En tal proceso intervienen ayudantes, elementos que infuyen en las acciones
para la obtencin del objeto. Tales elementos ayudantes a su vez son enviados por
los destinadores
9
.
En el presente anlisis realizaremos una adaptacin del modelo accional o
actancial- para aprehender de una manera ms totalizante el proceso de produc-
7
Aguilar, 2003 (b).
8
De acuerdo al profesor Aguilar, una traduccin ms directa (pero de mayor difcultad idiomtica
para el espaol) sera actancial. En el presente estudio usaremos ambas traducciones.
9
Ibid, 28-29.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
127
cin simblica en contextos de globalizacin. En este sentido, nuestro modelo
debe dar cuenta de una gran diversidad de textos y percepciones obtenidas en
el estudio, por lo que asumimos la difcultad de otorgar valoraciones positivas o
negativas a los distintos elementos y procesos debido a la heterogeneidad de las
visiones de los entrevistados. En efecto, un mismo proceso (como por ejemplo, la
homogeneizacin que imponen las industrias culturales) es percibido de forma
negativa por algunos miembros de la SCD (en trminos de limitaciones a la di-
versidad y libertad creativa de los msicos) mientras que es identifcado como un
elemento positivo por otros (ya que facilitara el proceso de creacin al entregar
herramientas de probado xito para la creacin).
El rol de sujeto en nuestro modelo es ocupado por los msicos, en tanto son
ellos los agentes que encarnan en su labor los procesos de produccin simblica
que son el centro de nuestro estudio. En correspondencia con ello, de manera
paralela hemos situado a la SCD, ya que constituye un agente que canalizara los
intereses de los msicos. Sin embargo, no se encuentran identifcados como un
mismo elemento (en el modelo, msicos y SCD ocupan campos claramente sepa-
rados) ya que no es posible afrmar que la institucin tenga plena representativi-
dad de los agentes encargados de la produccin simblica en el campo musical.
Asimismo, la SCD fgura en el esquema ocupando una posicin de pasaje entre
los msicos y la totalidad del modelo; esto dado que en gran medida la Sociedad
Chilena del Derecho de Autor es percibida como un agente a travs del cual sus
miembros se relacionan con otros agentes del campo cultural.
El objeto en nuestro esquema son las audiencias. Habra que precisar que -ms
que las audiencias mismas- se trata de la relacin entre msicos y audiencias, en
trminos de recepcin de la produccin simblica. La recepcin est caracteriza-
da por procesos de heterogeneizacin y homogeneizacin tanto de las obras de los
msicos as como del pblico que las consume. En este modelo, heterogeneiza-
cin y homogeneizacin no consisten en acciones llevadas a cabo exclusivamente
por los sujetos del esquema, ya que la relacin entre productores simblicos y las
audiencias est mediada por la intervencin de los ayudantes y sus destinadores.
En el polo de la heterogeneizacin, el ayudante es la poltica pblica, en tanto
forma de intervencin del destinatario Estado. Las percepciones de los entrevista-
dos declaran que uno de los principales espacios de intervencin heterogeneizante
de la poltica pblica es la educacin, en tanto favorecera formacin de audiencias
diversas, desarrollo de gustos, y la recepcin crtica de los mensajes que circulan
en los medios de comunicacin. Otro aspecto importante de la poltica pblica
es la posibilidad de fortalecer los espacios de contacto entre msicos y audiencias
(fnanciamiento a la creacin, salas, centros culturales) favoreciendo adems la
gestin local de estos espacios a manos de las mismas audiencias. Finalmente, en
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 128
tanto representacin (parcial) de los msicos, los entrevistados reconocen como
responsabilidad del Estado el fomento a la asociatividad de los productores sim-
blicos en organizaciones gremiales, a modo de sindicatos artsticos. El aspecto
negativo de la accin de la poltica pblica es el riesgo de establecer relaciones de
asistencialismo entre los distintos agentes y el Estado, lo que puede llevar tambin
a procesos de homogeneizacin derivados de las lneas de fomento que la poltica
pblica defna (como en el caso de los fondos concursables).
Por otra parte, en lo que respecta a la homogeneizacin, el ayudante es el mer-
cado (en rigor, las orientaciones defnidas exclusivamente con criterios de obten-
cin de lucro), y el rol de destinatario es ocupado por las industrias culturales. Las
industrias culturales estableceran tendencias homogeneizantes de las audiencias
a travs del control de los gustos del pblico, ya que estos son en gran medida
defnidos por la accin de lo medios de comunicacin. Asimismo, los sellos dis-
cogrfcos al controlar los medios de produccin de bienes simblicos, como
los registros musicales- imponen trabas al desarrollo de producciones musicales
que se ubiquen fuera de los lmites de las grandes tendencias a nivel global, las
cuales tienen gran penetracin entre las audiencias precisamente por la fuerza
homogeneizante de los medios. Sin embargo, y como ya fue mencionado, algunos
msicos consideran esta situacin cmoda para el desarrollo de su labor, y les
permitira insertarse de manera exitosa en el mercado.
Un tema de importancia tiene que ver con el desarrollo de las tecnologas de
la informacin y las comunicaciones, en particular la Internet. En efecto, algunas
de las percepciones consideran que Internet permite establecer relaciones ms
directas con las audiencias, adems de facilitar un mayor repertorio de smbolos
con los cuales elaborar sus producciones, lo que la ubicara en el polo de la hete-
rogeneizacin. Sin embargo, los entrevistados tambin reconocen la penetracin
en la Red de relaciones de poder ligadas al control de los mecanismos de acceso
a la misma. En este sentido, la Internet es percibida como la nueva industria cul-
tural, lo que permitira el desarrollo de nuevos procesos homogeneizantes una
vez que el poder de la industria musical se reconfgure exitosamente en las redes
digitales.
En resumen, el modelo propuesto rescata los principales procesos descritos
por los entrevistados. En l, es posible caracterizar de manera general los espacios
en los que se mueven las percepciones de las dimensiones abordadas a lo largo del
presente anlisis. En trminos generales, para los msicos la produccin simbli-
ca se caracteriza por una relacin con las audiencias que en un contexto de globa-
lizacin se desarrolla en presencia de la tensin entre procesos de heterogeneiza-
cin y homogeneizacin, los cuales son bsicamente impulsados respectivamente
por las polticas pblicas estatales y las orientaciones lucrativas de las industrias
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
129
culturales. Frente a lo anterior, la Sociedad Chilena del Derecho de Autor funge
como uno de los principales agentes que permite la articulacin de los msicos
nacionales a estos procesos.
Figura 9. Modelo accional (actancial) de la Produccin Simblica en el contexto de la
Globalizacin.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 130
III. Conclusiones del Estudio.
Ya fnalizado el anlisis de la informacin recogida en terreno, estamos en condi-
ciones de formular las principales conclusiones de la investigacin desarrollada.
Para ello, en primer lugar recurriremos a nuestras hiptesis de trabajo, para con-
trastarlas con los hallazgos del estudio. En segundo lugar, trataremos de articular
los resultados del anlisis con algunos elementos tericos de importancia, explo-
rando algunos desafos de inters para los distintos agentes involucrados en la
produccin simblica en contextos de globalizacin.
La primera hiptesis del estudio es la siguiente:
Los creadores identifcaran en la labor de produccin simblica la interconexin
entre procesos de signifcacin y relaciones de poder
Esta hiptesis se orienta a encontrar en las percepciones de los entrevistados
la identifcacin del ejercicio de violencia simblica en todo acto de produccin
simblica. En este sentido, las conclusiones son complejas: los msicos identi-
fcan en ciertas creaciones musicales la transmisin de mensajes que tienden a
reproducir las relaciones de poder que existen en nuestra sociedad, generando en
las audiencias una actitud pasiva, alienada y acrtica. Para los msicos este tipo
de obras son las que tienen mayor fguracin en los medios de comunicacin,
por lo que responden a la defensa de los intereses de los agentes en control de los
mismos, reproduciendo en trminos generales el sistema econmico capitalista.
Sin embargo, los entrevistados difcilmente identifcan esta reproduccin de re-
laciones de poder en sus propias obras, a pesar de que algunos de los msicos tie-
nen un contacto fuido con los medios de comunicacin. Los msicos privilegian
para la interpretacin de sus obras el rescate de mensajes contrahegemnicos, y
perciben a la msica popular como un espacio de denuncia del poder antes que
de reproduccin del mismo.
La segunda hiptesis est formulada de la siguiente manera:
Los creadores reconoceran una tensin dentro de la labor de produccin simbli-
ca en el contexto de globalizacin. Procesos de signifcacin y relaciones de poder
impuestas por el mercado en este sentido seran fuerzas en oposicin
Esta hiptesis apunta a dilucidar si los msicos identifcan en la produccin
simblica determinados agentes como los impulsores de la reproduccin de rela-
ciones de poder, sobretodo si se encuentran relacionadas con el contacto a nivel
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
131
global entre diversos agentes y la posible imposicin de tendencias globales que
no respeten las particularidades locales. En relacin a ello, los msicos identifcan
a las industrias culturales como los agentes que ejercen relaciones de poder carac-
terizadas por la orientacin de las industrias a la obtencin de lucro que afectan
la produccin simblica, la que en s misma como en la hiptesis anterior- tiene
mayormente un carcter contrahegemnico. Sin embargo, no establecen mayo-
res relaciones profundas entre las imposiciones de las industrias culturales y la
introduccin de tendencias globales (salvo en el perodo histrico de la dcada
de 1960, en la que cierto sector de msicos locales canta en ingls). Parece ser
que para los msicos la adopcin de estilos musicales extranjeros no implica ne-
cesariamente la imposicin de relaciones de poder simblico; al contrario, es la
base para la reconfguracin y desarrollo de la diversidad de los repertorios lo-
cales (rock chileno, hip-hop chileno, etctera). En relacin directa con el tema de
la globalizacin, los msicos consideran que en lugar de imponer determinadas
tendencias musicales, lo que sucede es ms bien un rescate de lo local que permite
la insercin en los circuitos globales.
La tercera hiptesis es la siguiente:
Dada esta tensin entre procesos de signifcacin y relaciones de poder, los crea-
dores (en tanto representantes de las identidades locales que aportan el sustrato
simblico a sus creaciones) percibiran sus relaciones con la industria cultural
desde una perspectiva de subordinacin. Vale decir, el proceso de creacin se per-
cibira como negativamente limitado por las imposiciones de la industria cultu-
ral. En este sentido, el mercado y el consumo como lgicas de constitucin de lo
cultural en la regin seran percibidos como algo negativo
En relacin a esta hiptesis, los entrevistados reconocen su propia produccin
simblica como un espacio contrahegemnico en oposicin a la reproduccin de
relaciones de poder simblico reproducidas por ciertos gneros musicales. Las
relaciones de poder seran impuestas por las industrias culturales que ponen en
circulacin obras musicales en que legitiman el status quo del capitalismo. Ahora
bien, en sus relaciones con la industria cultural (ya sean los sellos, productoras de
eventos o medios de comunicacin), los msicos perciben los efectos de relaciones
de poder tanto en el mbito creativo (limitando la circulacin de obras de gneros
poco rentables o con mensajes demasiado crticos, homogeneizando audiencias
y producciones) as como en el laboral (a travs de una lgica de trabajo intensi-
va y agotadora). De manera especial, los entrevistados declaran que este tipo de
imposiciones no slo se encuentra en las industrias culturales, sino tambin en
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 132
el Estado. El riesgo de tratar de escapar de esta lgica impuesta por estos agentes
puede ser la exclusin del campo cultural a posiciones marginales. Finalmente, el
mercado y el consumo como lgicas de constitucin del campo cultural segn
lo discutido en la seccin terica del documento en base a los planteamientos de
Brunner
10
- son percibidos de manera distinta: si bien el mercado como principio
de orientacin exclusivo del campo cultural es considerado un elemento negati-
vo, el consumo es percibido en cierta medida como la forma de acceso natural de
las audiencias a las producciones de los entrevistados.
En este punto es interesante retomar el tema de los lmites del concepto de
produccin simblica, relacionados con su posible efcacia como dispositivo
ideolgico que legitima la mercantilizacin de las actividades simblicas. De mo-
mento, es posible advertir que si bien los entrevistados reconocen al mercado
como un espacio adecuado para establecer relaciones con las audiencias (lo que
puede leerse como la bsqueda de formas de profesionalizacin de la actividad
musical), no existe en las percepciones estudiadas la legitimacin de las orienta-
ciones mercantiles como estrategia vlida para desenvolverse en el campo mu-
sical. Al contrario, existe la percepcin de la condicin subordinada de la labor
del msico, el cual es visto como sometido a relaciones de explotacin por parte
de las industrias culturales y el Estado, agentes que se valen de la precarizacin
del trabajo musical como herramienta de anclaje para mantener inmovilizados a
los productores en su posicin subalterna. Sin embargo, la homogeneizacin del
trabajo musical operada por estos agentes puede descansar en una legitimidad
impuesta desde arriba para una produccin simblica orientada al entretenimien-
to acrtico, toda vez que los mensajes musicales y lricos son fltrados antes de su
circulacin en el mercado de bienes simblicos.
La ltima hiptesis de nuestro estudio es la siguiente:
Los creadores perciben a la SCD como una institucin legtima que articula
efcientemente sus intereses como grupo social (en el escenario crecientemente
global de la produccin simblica) con las presiones impuestas por la lgica del
mercado.

En relacin a la legitimidad de la SCD, las opiniones de los miembros entre-
vistados son divergentes. Para algunos miembros la SCD consiste en la principal
y ms representativa organizacin del campo musical nacional, articulando los
intereses de los msicos y otorgndoles el piso institucional para canalizar la ac-
10
Brunner, 2005.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
133
cin de los creadores en tanto grupo social frente a otros agentes del campo cul-
tural. Sin embargo, para otros miembros, la SCD tambin se orienta a partir de
una racionalidad econmica, estableciendo fltros que marginan a un sector de
los msicos nacionales; y para algunos de los entrevistados tambin parece ceder
a determinantes polticos con el fn de evitar confictos. La produccin simblica,
al igual que con el Estado y las industrias culturales, parece operar en su reduc-
cin economicista toda vez que la SCD privilegia la recaudacin econmica por
sobre sus potencialidades de canalizacin de los intereses polticos de sus miem-
bros. En este caso, la institucin se autonomiza y busca su propia reproduccin en
trminos poltico-econmicos, relegando los procesos de signifcacin musical a
un segundo plano.
Existen, por lo dems, algunas consideraciones fnales que conviene explorar
en relacin a los hallazgos del anlisis realizado, las que tienen que ver con los
aportes de los mismos a la discusin terica que fundamenta el presente estudio.
Un punto de gran inters tiene que ver con los alcances del concepto de po-
pular. En relacin a ello, cabe destacar que la defnicin de msica popular que
utilizan los msicos se defne en trminos de oposicin estructural en relacin
a la msica elitista. Esta idea refuerza el potencial de refejo y denuncia poltica
de la msica popular, ya que es interpretable como una oposicin al menos en
trminos analticos- al espacio hegemnico constituido por la elite que concen-
tra el poder
11
. En este sentido, un estilo musical como el hip-hop se encuentra en
directa oposicin con la msica docta, representan realidades sociales distintas y,
muchas veces, intereses divergentes.
En este sentido, se abren interesantes desafos relacionados con la dilucida-
cin de los espacios musicales populares que se abren a partir de la apropiacin y
sntesis de los repertorios musicales locales y globales por los msicos, o por una
parte de ellos que aspira a constituirse como un sujeto que en trminos relaciona-
les puede identifcarse como popular. Un ejemplo de ello es el msico que declara
utilizar en sus obras tanto el hip-hop as como la tradicin musical latinoameri-
cana. Si bien no tiene mayor sentido elaborar un inventario de los elementos que
defnen la identidad musical latinoamericana (puesto que las identidades ms
que un elemento, son un proceso histrico sin origen determinado), es ilustrativo
observar la sntesis, lo que permite a algunos msicos declarar acertadamente
que con el tiempo, la apropiacin local de repertorios de smbolos produce una
nueva confguracin cultural que bien puede llamarse local (es el caso de la entre-
vistada que habla de rock chileno, reggae chileno, etctera).
De esta manera, y retomando lo planteado en la discusin terica en rela-
11
Hall, 1984; Gramsci, 2004.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 134
cin a los conceptos de hibridacin y mestizaje (tomados de Garca Canclini
12
y
Gruzinski
13
, respectivamente), los msicos en su calidad de productores simb-
licos- cumplen el rol de mediadores culturales, al establecer nexos entre los siste-
mas simblicos de sociedades a veces radicalmente distintas, generando obras de
naturaleza ineludiblemente hbrida.
Asimismo, el par conceptual homogeneizacin/heterogeneizacin ha juga-
do un papel fundamental en el desarrollo de nuestro estudio. En efecto, exis-
ten difcultades en el desarrollo de alternativas musicales frente a la imposicin
de determinadas tendencias por las industrias (homogeneizando la produccin
musical)
14
, donde el control de los medios de produccin de bienes simblicos
les otorga el privilegio de negarse a grabar o distribuir ciertos repertorios, lo que
encarece la produccin de los mismos cuando se logran producir- debido a sus
mayores riesgos en trminos de penetracin en el mercado, dndole a cierto tipo
de obras el carcter de elitista. Esto, naturalmente, tiene una correspondencia
con el efecto que las industrias generan en las audiencias por medio del control
de la difusin, y por ello, de los gustos del pblico (generando lo que Appadu-
rai
15
denomina fetichismo del consumidor, vale decir, la imposicin de un modelo
de consumo ideal). En este sentido, estamos frente a uno de los espacios donde
mejor se pueden observar las relaciones de poder simblico, toda vez que los re-
pertorios estandarizados responden a tendencias construidas por las industrias
culturales a nivel global, desdeando y relegando a espacios marginales-elitistas
las manifestaciones musicales locales.
Cabe destacar, de todas formas, que si bien en el presente estudio los entrevis-
tados no reconocen directamente imposiciones de repertorios como una caracte-
rstica especfcamente ligada a la globalizacin, esto no inhabilita la permanente
tensin entre la homogeneizacin y la heterogeneizacin. Recordemos lo plan-
teado por Appadurai al respecto: existe una dinmica de escala en las relaciones
entre lo homogneo y lo heterogneo, sus fricciones se encuentran no slo entre
los grandes polos de lo local y lo global, sino que tambin aparecen dentro de
las defniciones de lo local. En ese sentido, los msicos apuestan a una rpida
apropiacin y resignifcacin a nivel local de los repertorios simblicos que la
globalizacin pone a su alcance, posicionndolos en la condicin de mediadores
simblicos ya descrita y posibilitando su insercin en espacios globales.
Otro tema interesante tiene relacin con el papel del Estado. Respecto a la la-
12
Garca Canclini, 2001.
13
Gruzinski, 2000.
14
Busquet, 2003.
15
Appadurai, 2001.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
135
bor estatal los msicos solicitan ms recursos, mayor equidad en la distribucin
de los mismos, pero a la vez un menor asistencialismo. Se aspira a superar las
barreras burocrticas para asegurar un mayor acceso a los recursos, y una acti-
tud menos paternalista que favorezca la iniciativa privada pero sobretodo la de la
sociedad civil en la generacin y gestin de recursos e instancias de participacin
y toma de decisiones. El Estado chileno debe asumir los desafos que las nuevas
circunstancias sociales han planteado (en especial con respecto a las Tecnologas
de la Informacin y las Comunicaciones), desde una perspectiva que surja de los
usos sociales antes que de defniciones que para los msicos- son en gran me-
dida obsoletas. Asimismo, los msicos ven en el Estado un actor privilegiado en
trminos institucionales para la insercin en circuitos globales de la produccin
simblica local. En un contexto (como el descrito hace ya un buen tiempo por
Castells
16
y Garretn
17
) donde el poder de intervencin y la legitimidad de los
Estados Nacionales se ve disputada por los cambios tecnolgicos y la emergencia
de poderes transnacionales que escapan a las formas de regulacin tradicionales,
sera interesante explorar qu tipo de alianzas transnacionales se han establecido
y pueden seguir celebrndose entre los Estados Nacionales y los productores lo-
cales para contrarrestar las tendencias homogeneizantes que impone la industria
cultural.
Por otra parte, es cierto que el presente estudio se ha enfocado intencional-
mente hacia el rea de la produccin simblica. Sin embargo, esto no signifca que
deba ignorarse a los receptores fnales tanto de los mensajes as como de los bie-
nes simblicos producidos. En efecto, un tema fundamental en el anlisis ha sido
la percepcin de los msicos respecto a las audiencias. La visin de los entrevis-
tados respecto de las audiencias no es demasiado entusiasta, pues consideran que
el pblico depende demasiado de las industrias culturales para la formacin de
sus gustos. Para los msicos que participaron del presente estudio, una de las vas
para solucionar esta situacin es el fortalecimiento de las audiencias por medio
de polticas pblicas de educacin que entreguen las competencias interpretativas
a los pblicos que le permitan aprehender la diversidad de manifestaciones sim-
blicas de nuestra sociedad. En este sentido, podemos afrmar que las audiencias
locales se encuentran en la disyuntiva entre el mercado y la educacin. Hoy, en el
primer trimestre del ao 2009 y en plena crisis econmica, nuestras carteleras se
encuentran llenas de espectculos musicales extranjeros donde el costo de algu-
nas entradas supera con creces el salario mnimo en nuestro pas. Sern nuestras
16
Castells, 1999.
17
Garretn, 2000.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 136
audiencias capaces de equilibrar el desarrollo econmico y el cultural, articulan-
do gustos tanto locales como globales?.
En relacin al desarrollo de las Tecnologas de la Informacin y las Comuni-
caciones, si bien no existe un consenso respecto a las denominaciones que tienen
las distintas prcticas relacionadas con el intercambio y descargas de contenido a
travs de Internet (piratera se usa indistintamente para indicar tanto la descarga
por parte de un usuario con fnes particulares as como la actividad de lucrar con
los mismos bienes), existe una valoracin distinta para estas actividades: hay una
percepcin negativa del lucro obtenido por medio del intercambio de contenidos,
aplicable a las copias piratas de soportes fsicos (como discos compactos copiados
y vendidos en las calles) y extensible a los proveedores de Internet, que obtienen
benefcios econmicos al facilitar las redes para el intercambio. Por otro lado, el
intercambio entre usuarios es visto como positivo en la medida que favorece la
asistencia a los espectculos en vivo de los artistas locales, y contribuye a enrique-
cer el acervo cultural de la sociedad; de hecho, algunos miembros reconocieron
que cuentan con copias informales tanto de msica as como de programas in-
formticos ligados a su labor como artistas.
Los planteamientos de Lvy
18
y Lessig
19
aqu son de gran importancia para ins-
talar la necesidad de modifcar las concepciones ticas y el marco jurdico vigente
tanto en el Estado, en las industrias culturales y en la SCD- para dar cuenta
de los cambios sociales que produce la tecnologa, y de esta forma evitar poner
freno al desarrollo cultural de nuestras sociedades en la bsqueda de benefcios
econmicos. Lessig cree en la posibilidad de articular ambos tipos de desarrollo
al alero de las transformaciones tecnolgicas. Sin embargo, es necesario hacer
algunas precisiones: para los msicos no existe la idea de que la descarga para el
usuario sea una actividad gratuita, ya que para ellos existe un pago realizado al
proveedor de Internet. En efecto, existe la percepcin de que de existir una viola-
cin de los derechos de los creadores, no correspondera a los usuarios, sino que
a las empresas que controlan el acceso a Internet. El tema central aqu tiene que
ver con las formas de propiedad en la sociedad de la informacin: Terranova
20
nos
recuerda que detrs de la aparente horizontalidad de Internet existen prcticas
de expropiacin del plusvalor de los msicos, ejercidas no por el usuario (el cual
muchas veces es tambin una vctima de ellas), sino que por empresas que adap-
tan su modelo de negocios al espacio virtual. Efectivamente, Internet es la nueva
industria cultural, con los benefcios y difcultades que tal caracterstica conlleva.
18
Lvy, 2004.
19
Lessig, 2004.
20
Terranova, 2000.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
137
Lo importante, en trminos de relaciones de poder, es la superacin de lo que
Appadurai llama fetichismo de la produccin, el enmascaramiento de la existen-
cia y concentracin de un capital de carcter translocal, que ha encontrado un
nuevo nicho en la Red.
El ltimo tema relevante tiene que ver con los desafos para la SCD en relacin
a las percepciones analizadas en el estudio. Los msicos reconocen la gestin
impecable de la SCD en el mbito de la recaudacin de los derechos de autor,
algunos dndose por satisfechos con ello. No obstante, muchos miembros con-
sideran que la SCD cumple un importante rol en el bienestar de los msicos a
lo largo de su carrera, facilitndoles el acceso a salud, previsin, oportunidades
laborales, prstamos fnancieros, etctera. En virtud de lo anterior y como se ha
comentado anteriormente-, algunos de los entrevistados consideran que la SCD
cumple una importante funcin de carcter gremial, ya que acta como interlo-
cutor vlido a nivel econmico con las industrias culturales, y tambin a nivel po-
ltico al posicionar los intereses de los miembros en relacin con el Estado. Desde
este punto de vista, la SCD es, como planteamos al comienzo del estudio y en la
propuesta de modelo accional para el anlisis, una verdadera bisagra institucional
que media en las relaciones entre los msicos y los distintos agentes y procesos del
campo musical nacional.
Sin embargo, la legitimidad de la SCD es cuestionada por los entrevistados por
la existencia de prcticas de exclusin en relacin al reclutamiento de miembros,
y por la aparente parcialidad con la que enfrenta ciertos confictos de carcter
poltico; esto permite pensar que la SCD no es una emanacin de los msicos na-
cionales, sino una institucin con amplio margen de autonoma y con una agenda
poltica propia donde la apelacin a los msicos nacionales es un recurso de jus-
tifcacin de su existencia pero no un inters real. En consecuencia, los desafos
de la SCD tienen que ver con hacer transparente sus lineamientos polticos (de
haber alguno) y generar canales ms efcientes de informacin y participacin de
los miembros.
Otro desafo tiene que ver con la forma en que logra asegurar la representa-
tividad de los msicos en tanto grupo social, vale decir, cmo genera estrategias
de incorporacin y gestin donde la maximizacin de ganancias probablemente
no sea el criterio ms gravitante para la seleccin de nuevos miembros. Lograrlo
ampliara las bases que garantizan la legitimidad interna de la institucin para
posicionarse como interlocutor poltico vlido, otorgndole adems un mayor
peso en las relaciones con otros agentes. Lo interesante es que, de llevarse a cabo
exitosamente medidas orientadas a enfrentar estos desafos, es bastante probable
que la SCD deje de ser una sociedad dedicada a la recaudacin y pase a constituir-
se como una organizacin gremial en trminos ms tradicionales, como la Cen-
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 138
tral Unitaria de Trabajadores. Cmo lograr una representatividad incontestable
de los msicos sin perder la efciencia en la gestin y manteniendo la fexibilidad
necesaria como para adaptarse a las aceleradas transformaciones que plantea la
globalizacin? Tal es la pregunta que queda abierta a futuras investigaciones y
para el desarrollo de planes y estrategias en la misma Sociedad Chilena del De-
recho de Autor.
Para concluir el estudio, es pertinente recordar que el fortalecimiento de la
dimensin cultural de las sociedades constituye un factor fundamental para el
desarrollo de las mismas. Desde este punto de vista, la cultura no es un elemen-
to abstracto e inasible, y su estudio e intervencin exige el conocimiento de los
cruces entre cultura, poltica y economa, dibujando un espacio social en el que
agentes reales se desenvuelven. Creemos necesario el equilibrio entre los distin-
tos agentes del campo cultural nacional, lo que implica el develamiento de las
relaciones de poder que se producen y reproducen en el desarrollo histrico de
los contactos entre los actores involucrados. En el escenario contemporneo de
nuestras sociedades, marcado por procesos de globalizacin que transforman
aceleradamente las estructuras, signifcados y prcticas de los distintos campos
de nuestra sociedad, es nuestro desafo el reconocer los obstculos y potenciali-
dades que traen los cambios sociales que experimentamos, con el fn de tomar
las riendas de los mismos y orientarlos para benefcio, por qu no decirlo?, de la
humanidad. Esperamos que el presente estudio constituya un aporte a favor de
ese proyecto.
ANEXO
METODOLGICO
141
I. Universo y Diseo Muestral.
El universo de nuestra investigacin corresponde a todos los autores, creadores y
artistas miembros (en todas las formas institucionalmente posibles) de la Socie-
dad Chilena de Derechos de Autor.
Cabe destacar que en lo que concierne a los estudios cualitativos no existen
cnones preestablecidos ni reglas fjas que determinen el tamao muestral, pues
el diseo de la muestra se realiza en estos tipos de investigaciones de acuerdo a
los requerimientos de las tcnicas de recoleccin de datos para as asegurar no
una representacin en trminos estadsticos, sino que ms bien estructurales (en
tanto no se busca conocer la extensin de variables en una poblacin, sino que
conocer las relaciones sociales pertinentes al estudio). Interesa de este modo que
la cantidad de individuos sometidos a las tcnicas de recoleccin de datos se co-
rresponda con la capacidad que tengan stas de recopilar informacin, de manera
de incluir ms individuos relacionados con las reas que ms interesan o que
presenten mayores problemas para la tcnica utilizada.
Asimismo, para la mayora de los autores la validez y la signifcacin de los
resultados de la investigacin cualitativa responde fundamentalmente a criterios
amplios de verosimilitud, credibilidad, validez externa y relevancia
1
, y no a cri-
terios estadsticos (valorando ms las capacidades analticas del investigador que
el tamao muestral). En este sentido, la utilidad de la investigacin cualitativa se
halla ms en la exploracin de los diversos discursos sociales que en la capacidad
de inferencia hacia la poblacin; recordemos que el objetivo de la investigacin
cualitativa se centra en la riqueza, profundidad y calidad de la informacin, y
no la cantidad, y estandarizacin
2
. En consecuencia, se tratar de una muestra
no probabilstica, donde la eleccin de los sujetos no se basa en la igual probabili-
dad estadstica de ser escogidos, sino que en las decisiones del investigador.
Sin embargo, creemos necesaria la explicitacin de los criterios con los cuales
se pretende robustecer la validez del anlisis. Esto se har mediante los procesos
de triangulacin en dos niveles: primero, a nivel de las tcnicas de recoleccin
de la informacin (mediante la aplicacin de dos tcnicas cuyos resultados se
complementan: el grupo de discusin que apunta a discursos sociales- y las en-
trevistas en profundidad que apuntan a discursos y prcticas individuales); y
segundo, a nivel de anlisis de la informacin (mediante la comparacin de los
discursos pblicos y privados de los participantes de la investigacin).
Para estos fnes, el tamao muestral ser fjado en un mnimo de 15 personas
1
Shaw, 2003.
2
Hernndez Sampieri, op cit: 232.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 142
de ambos sexos (7 hombres y 8 mujeres, modifcable de acuerdo a la distribucin
general de los miembros de la SCD de acuerdo a la variable sexo), y se realizar
la seleccin de los individuos de acuerdo a un muestreo de criterio (sujetos-tipo),
donde el principio de seleccin estar dado por el tipo de afliacin que presenten
en la SCD. En este caso, la muestra se distribuir en 5 socios adherentes (aquellos
que han entregado la administracin de los derechos de autor de sus creaciones
a la SCD, el socio adherente es la ms bsica forma de afliacin a la Sociedad), 5
socios activos (aquellos que han sido aceptados como adherentes y que garanti-
zan un determinado ingreso por concepto de derechos de autor en el perodo de
dos aos), y fnalmente 5 socios permanentes (aquellos que llevan ms de 15 aos
como socios de la SCD).
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
143
II. Tcnica de recoleccin de datos
La tcnica de recoleccin de datos seleccionada para esta investigacin fue, en
concordancia con los objetivos del estudio, la Entrevista en Profundidad. Esta
tcnica consiste en un proceso comunicativo mediante el cual el investigador ex-
trae informacin de una persona, que corresponde al conjunto de representacio-
nes asociadas a las vivencias del sujeto, que ha sido experimentada y absorbida
por ste y que ser proporcionada con una orientacin e interpretacin signif-
cativa de la experiencia
3
. Adems, permite acercarse a la subjetividad directa del
entrevistado para reconocer saberes sociales discursivos que se han conformado
en la prctica misma y no mediada de los sujetos protagonistas de la accin. Sin
embargo, no se trata sencillamente de una subjetividad individual en la que el
discurso sea slo una actualizacin lingstica de la conciencia del entrevista-
do, ms bien hablamos de un yo especular o directamente social que aparece
como un proceso en el que el individuo se experimenta a s mismo como tal, no
directamente, sino que en funcin del otro generalizado, es decir, desde el con-
junto de puntos de vistas particulares de otros individuos miembros del mismo
grupo
4
.
La importancia que presenta la utilizacin de esta tcnica radica en una pers-
pectiva que permite integrar en el discurso el lugar de las prcticas (el decir del
hacer). De esta manera accedemos a la forma en que actan los diversos sujetos
y las correspondencias que ellos identifcan entre el sistema de representaciones
sociales y sus prcticas individuales. Asimismo, sta es una tcnica basada en un
principio de interaccin comunicativa especfca y parcialmente controlada
5
en el
que el entrevistado construye arquetpicamente una imagen de su personalidad,
sobre la base de materiales biogrfcos y proyectivos seleccionados en torno a
representaciones sociales personalizadas propias del sujeto. En este sentido, el
discurso de la entrevista remite a estereotipos en la medida que el discurso indi-
vidual del sujeto se orienta hacia la construccin del sentido social de la conducta
individual, en relacin a determinadas concepciones del rol social del sujeto (en
este caso, el rol social del creador).
3
Alonso, 1999.
4
Alonso, op cit: 226.
5
En la prctica la entrevista en profundidad indaga un discurso principalmente formulado
por el entrevistado, pero que (y a diferencia con el grupo de discusin) comprende tambin las
interpretaciones del investigador, donde ambas subjetividades se encuentran por el contexto
social determinado a estudiar.
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 144
La entrevista en profundidad facilita la indagacin de temas relevantes que
en nuestra investigacin fundamentalmente tienen que ver con las prcticas y las
representaciones del rol social del creador en la sociedad actual en el contexto de
la globalizacin.
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
145
III. Construccin del Instrumento.
Sobre la base de los conceptos trabajados en el marco terico de la investigacin,
que giran en torno a la dupla de conceptos Produccin Simblica y Globaliza-
cin, es posible identifcar las dimensiones y subdimensiones a partir de las cua-
les se estructuraran las preguntas que componen el instrumento a utilizar en las
entrevistas en profundidad.
En primer lugar, agruparemos de manera diferenciada las dimensiones a par-
tir del concepto de Produccin Simblica y por otro lado el de Globalizacin. De-
bemos observar, que tales conceptos se encontrarn necesariamente relacionados
en ambas dimensiones, y que como temtica transversal se encontrar constan-
temente la referencia a la SCD.
1.- Produccin Simblica
Temticas y herramientas trabajadas en la produccin simblica: Corres-
ponde a las temticas y herramientas formales que de diversas formas
abordan los creadores en su labor. Sus subdimensiones son:
- Temticas y herramientas lricas.
- Temticas y herramientas musicales.
Relaciones de poder simblico en la produccin artstica: Corresponde a
la percepcin de los creadores respecto a las correspondencias entre las
temticas y herramientas formales de su ofcio con orientaciones locales o
de carcter global, y de cmo estas pueden responder a imposiciones sim-
blicas del mercado o la industria discogrfca. Sus subdimensiones son:
- Orientaciones locales.
- Orientaciones globales.
- Dependencias e independencias simblicas (heterogeneizacin
u homogeneizacin de valores).
Funcin de la SCD en la produccin simblica especializada: Correspon-
de a la percepcin que poseen los creadores respecto a la labor de la SCD
en relacin directa al desempeo de la produccin simblica. Fundamen-
talmente se apunta aqu a reconocer una concepcin de la SCD desde una
lectura orientada al campo cultural local, amparando la labor creativa
(capacidad de formacin, trabajo o servicios) en benefcio del artista. Sus
subdimensiones son:
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 146
- Funcin laboral (generacin de ingresos, derechos de autor o
posibilidades de trabajo).
- Funcin formativa (educacin artstica).
- Funcin servicios sociales (salud, previsin, etc).
- Problemas y desafos de la funcin de la SCD.
2.- Globalizacin
Relacin con la industria cultural: Corresponde a las relaciones que sos-
tienen los creadores con la industria cultural y el mercado, tanto como
canales de insercin en el campo cultural nacional y mundial as como
fuentes de imposiciones y limites a la produccin misma; desde un punto
de vista simblico pero tambin laboral. Sus subdimensiones son:
- Dependencias o independencias simblicas (imposicin de g-
neros, temticas o herramientas formales).
- Dependencias o independencias laborales (imposiciones de
ventas, presentaciones, publicidad, relaciones laborales).
Relacin con el Estado: Corresponde a las relaciones que sostienen los
creadores con la institucionalidad del Estado. Sus subdimensiones son:
- Legislacin Cultural
- Fuentes estatales de fnanciamiento.
- Incentivo a la insercin en el campo cultural nacional e inter-
nacional.
Relacin con las audiencias: Corresponde a la relacin de la produccin
simblica con sus audiencias en trminos de consumo a travs de un mer-
cado cultural, y la posibilidad de una democratizacin en el acceso a la
cultura. Sus subdimensiones son:
- Acceso y participacin a travs del mercado, o alternativas.
- Relacin Estado/Audiencias (sistema educativo, festivales cul-
turales).
- Relacin Industria Cultural/Audiencias (precios, homogeneiza-
cin de la oferta).
Relaciones con las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin: Tie-
ne relacin con el efecto en la produccin simblica de las TICs. Sus sub-
dimensiones son:
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
147
- Internet como plataforma de produccin y difusin.
- Derechos de Autor y Piratera.
Funcin mediadora de la SCD. Tiene relacin con la forma en la que la
SCD abre su campo de accin para mediar entre los productores simbli-
cos, e incluso representarlos corporativamente, y los diversos agentes del
campo cultural nacional e internacional.
- Funcin de la SCD respecto a las industrias culturales.
- Funcin de la SCD respecto a la labor estatal.
- Funcin de la SCD respecto a las audiencias.
- Funcin general de la SCD como interlocutor.

simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 148
IV. Instrumento.
Dimensiones Subdimensiones Preguntas
I. Temticas y
herramientas
trabajadas en
la produccin
a. Temticas y
herramientas
lricas.
1.- Qu tipo de temticas y herramientas
privilegias t al momento de escribir la
letra de una cancin?
2.- Qu tipo de temticas y herramientas
crees que se privilegian actualmente en
Chile al momento de escribir la letra de
una cancin?
b. Temticas y
herramientas
musicales.
3.- Qu tipo de temticas y herramientas
privilegias t al momento de componer
msica?
4.- Qu tipo de temticas y herramientas
crees que se privilegian actualmente en
Chile al momento de componer msica?
II.

Relaciones
de Poder
Simblico en
la produccin
artstica
a. Orientaciones
locales.
5.- Cmo piensas tu creacin en trminos
de su correspondencia con la cultura
local?
b. Orientaciones
globales
6.- Cmo piensas tu creacin en trminos
de su relacin con culturas extranjeras,
o ms globalizadas?
c. Dependencias e
independencias
simblicas.
7.-Crees que tu creacin guarda alguna
relacin con el contenido que se
distribuye por los medios, o se plantea
como alternativa a ellos?
8.- Cul sera tu diagnstico respecto
al escenario actual de la produccin
musical respecto a la relacin con lo
local, lo global, y la infuencia de los
medios?
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
149
III. Funcin de
la SCD en la
produccin
simblica
especializada.
a. Funcin laboral. 9.- Qu rol le otorgas a la SCD en el
desempeo profesional de los msicos?
10.- En qu aspectos destaca la SCD como
generador de ingresos para los msicos?
b. Funcin
formativa.
11.- Cul crees t es la importacia de
la SCD en trminos de formacin y
perfeccionamiento de msicos?
c. Funcin
servicios
sociales.
12.- Qu rol crees t que cumple la SCD
respecto al apoyo en trminos de
servicios sociales a los msicos?
d. Problemas y
desafos de la
funcin de la
SCD.
13.- Crees que existen desequilibrios en
la distribucin y acceso de los diversos
socios a los benefcios que administra la
SCD?
14.- Qu desafos identifcas en la funcin
de la SCD respecto al apoyo de la labor
de los msicos?
IV. Relacin con
la industria
cultural.
a. Dependencias o
independencias
simblicas.
15.- Qu tipo de condiciones a la creacin en
trminos de herramientas y contenidos
impone la industria cultural ligada a la
msica?
b. Dependencias o
independencias
laborales.
16.- Qu tipo de condiciones en el ejercicio
de la labor de msico (fuera del proceso
creativo) impone la industria cultural
ligada a la msica?
17.- Qu benefcios y difcultades
-econmicos o de otra ndole- identifcas
en las relaciones entre los msicos y
las industrias culturales ligadas a la
msica?
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 150
V. Relacin con
el Estado
a. Legislacin
Cultural
18.- Cul es tu percepcin respecto al
marco jurdico que regula el proceso de
produccin musical, desde la creacin a
su consumo por la audiencia?
b. Fuentes de
fnanciamiento.
19.- Qu opinas de la labor del Estado como
fuente de fnanciamiento -por medio de
fondos- para la produccin musical?
20.- Qu difcultades, desequilibrios y
desafos identifcas en el fnanciamiento
estatal?
c. Incentivo a la
insercin en el
campo cultural
nacional e
internacional.
21.- Crees que la labor estatal permite
la constitucin de un campo musical
nacional estable?
22.- Crees que la labor estatal permite la
incorporacin de los msicos chilenos
en el escenario internacional?
VI.

Relacin con
las audiencias
a. Acceso y
participacin.
23.- Cul es tu percepcin de la primaca
del Mercado como forma de acceder a la
msica?
24.- Qu formas alternativas crees posibles
para el acceso y participacin de las
audiencias con la creacin musical?
b. Relacin Estado/
Audiencias.
25.- Cmo concibes la labor del Estado
en la formacin de audiencias, tanto a
nivel educativo como a nivel de acceso
al consumo?
c. Relacin
Industria
Cultural/
Audiencias
26.- Cmo califcaras los precios de
los productos musicales que vende la
industria?
27.- Crees que la industria cultural favorece
el desarrollo de una audiencia diversa y
tolerante?
msica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin
151
VII. Relaciones
con las TICs.
a. Internet como
plataforma de
produccin y
difusin.
28.- Qu benefcios o difcultades comporta
internet al momento de producir y
difundir la produccin musical?
b. Derechos
de autor y
piratera.
29.- Cul es tu percepcin respecto a la
piratera en el marco de los Derechos de
Autor?
VIII. Funcin
mediadora de
la SCD.
a. Funcin de la
SCD respecto
a las industrias
culturales.
30.- Qu benefcios y difcultades conlleva
la gestin colectiva de los derechos de
autor a travs de la SCD?
b. Funcin de la
SCD respecto a
la labor estatal
31.- Crees que la SCD se alinea ms
respecto a los msicos o respecto a la
labor estatal?
c. Funcin
de la SCD
respecto de las
audiencias
32.- Cmo califcaras la relacin de la
SCD con las audiencias?es una relacin
positiva y favorable para los msicos?
d. Funcin
general de la
SCD como
interlocutor.
33.- Crees que la SCD sea un interlocutor
vlido de los intereses de los msicos
frente a las instancias estatales,
empresariales y de la sociedad civil,
manejando confictos o articulando
estrategias conjuntas?
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ndice
Agradecimientos 5
Presentacin 7
Introduccin 11
Primera parte: Produccin Simblica y Globalzacin
I. Antecedentes y Planteamiento de una problemtica 17
I.1) La Sociologa y los estudios culturales en la Globalizacin 17
I.2) Transformaciones tecnolgicas y la produccin de cultura. 22
I.3) Produccin musical y su institucionalidad: La Sociedad Chilena
del Derecho de Autor. 25
II. Produccin Simblica y Globalizacin: un acercamiento terico 33
II.1) La emergencia de la pregunta por la cultura: la Teora del Conocimiento. 35
II.2) De la antropologizacin a la ontologizacin: el Proyecto Fenomenolgico 44
II.3) Habla como discurso, lenguaje como sistema: el Estructuralismo. 52
II.4) Cmo pensar lo simblico desde el punto de vista sociolgico?:
el Poder y las Condiciones Sociales de Signifcacin. 62
II.5) Produccin de sentido y Globalizacin: Hibridacin, Mestizaje y Mediacin
en la construccin de Hegemona. 71
II.6) Algunas correspondencias entre Msica y Produccin Simblica. 77
II.7) Alcances del concepto de Produccin Simblica. 80
Segunda parte: Percepcin de los msicos miembros de la Sociedad Chilena
del Derecho de Autor respecto a la Produccin Simblica en contexto de Globalizacin
I. Aspectos generales del estudio. 85
I.1) Pregunta de Investigacin. 85
I.2) Objetivos del Estudio. 85
I.3) Hiptesis generales de la investigacin. 86
simn palominos, elas faras y gonzalo utreras 162
II. Anlisis de los datos recogidos en el estudio. 88
II.1) Autopercepcin de la produccin musical de los miembros de la SCD. 88
II.2) Autopercepcin de las relaciones de poder simblico
en la produccin musical de los miembros de la SCD. 92
II.3) Percepcin de la funcin de la SCD en el desarrollo de la produccin simblica. 96
II.4) Percepcin de los miembros de la SCD en relacin con la Industria Cultural. 99
II.5) Percepcin de los miembros de la SCD en relacin con el Estado. 103
II.6) Percepcin de los miembros de la SCD en relacin con las Audiencias. 109
II.7) Percepcin de los miembros de la SCD en relacin con las Tecnologas
de la Informacin y las Comunicaciones (TICs). 114
II.8) Percepcin de la Funcin Mediadora de la SCD. 121
II.9) Modelo Accional (Actancial) de la Produccin Simblica
en el contexto de la Globalizacin. 126
III. Conclusiones del Estudio. 130
Anexo metodolgico
I. Universo y Diseo Muestral. 141
II. Tcnica de recoleccin de datos 143
III. Construccin del Instrumento. 145
IV. Instrumento. 148
Bibliografa 153