NUEVA SOCIEDAD NRO.115 SEPTIEMBRE- OCTUBRE 1991, PP.

135-144
Gramsci y Maritegui: frente a la
ortodoxia

Fernndez-Daz, Osvaldo
Osvaldo Fernndez Daz: Catedrtico chileno en la Universidad de Pars X-Nante-
rre. El presente artculo ha sido extrado de Gramsci e la critica dell'americanismo
de G. Baratta !. Catone "eds.#$ Cooperativa %i&&usioni ''($ )iln$ *+'+. pp. ,-.-
,'/.
La confrontacin entre Gramsci y Maritegui, que en otro
mbito apenas ayuda a completar la biografa intelectual de
uno de los dos, considerada desde el pun to de vista de la
lectura que haban realizado de Marx, adquiere particular
importancia en cuanto se introduce en la problemtica del
marxismo producido en la poca!
1. %etrs del impacto de la revoluci0n rusa am1os pensaron en )arx en t2rminos
de ruptura$ por lo 3ue la dinmica dominante de sus re&lexiones es la de supera-
ci0n de una ortodoxia la duda permanente acerca de la necesidad de reempla4ar-
la. Por la misma ra40n$ toman distancia de lo 3ue era o&icial en la es&era marxista
antes de la Primera Guerra )undial$ colocndose &uera de la 0r1ita de la 5e6unda
7nternacional. 5in em1ar6o$ a8n re&utando la ortodoxia de 2sta$ tienen en cuenta las
insu&iciencias te0ricas de Bernstein$ 3ue ven como el otro extremo del do6mtico
9auts:$ revelando as las lecturas comunes de ;a1riola de 5orel. <ui4s por
esto$ adems$ interpretan como alternativa lo 3ue el pensamiento de ;enin ha1a
o1tenido en =usia 6racias a la lectura crtica del canon socialdemocrtico$ indican-
do - como dice )arite6ui - con la prue1a >irrecusa1le? de una revoluci0n$ >el 8ni-
co medio de prose6uir superar a )arx?
*
.

Pero ms 3ue nada los acerca el ha1er intentado mantener un ri6or dentro de la
concepci0n del marxismo como pensamiento a1ierto$ para lo cual )arite6ui pro-
pone la heterodoxia como movimiento interno necesario de la ortodoxia$ mien-
tras 3ue Gramsci recorre las alternativas comprendidas en la idea de ortodoxia
como pensamiento 3ue se 1asta a s mismo. @ales propuestas podan s0lo leerse en
el espacio nuevo en el cual desarrollaron el marxismo$ 3ue inclua la reacci0n con-
*
Aos2 Carlos )arite6uiB %e&ensa del marxismo$ !mauta$ ;ima$ *+-($ p. *C/.
NUEVA SOCIEDAD NRO.115 SEPTIEMBRE- OCTUBRE 1991, PP. 135-144
tra el a1rasador casti6o do6mtico 3ue comen4a1a a invadir el hori4onte marxista
al &inal de los aDos C..

En e&ecto$ cuando )arite6ui escri1e su %e&ensa del marxismo "*+C'#$ ha1an a
sido pu1licados los Principios del leninismo "*+C(# la revista sovi2tica BaEo la
Bandera del )arxismo ha1a &iEado el es3uema central del %iamat. Por otro lado no
es casual 3ue la crtica a la ortodoxia de Gramsci tome cuerpo a trav2s de una crti-
ca del manual de Bucharin$ @eora del )aterialismo hist0rico. ;as Fsserva4ioni e
note critiche su un tentativo di >sa66io popolare di sociolo6ia? lle6an a la redac-
ci0n >de&initiva? "*+,C-,,# cuando la noci0n de >marxismo-leninismo? apareca a
codi&icada por 5talin. @al situaci0n induce a pre6untarnos si tam1i2n la manera
c0mo lo escri1ieron no se la propusieran as$ nos re&erimos$ por eEemplo$ al contro-
versial uso de los conceptos en )arite6ui$ o al no menos controversial aspecto
&ra6mentario de los Cuadernos.

Ga1lar del carcter &ra6mentario de la o1ra de Gramsci es sin duda al6una ries6o-
so a 3ue se puede advertir 3ue los Cuadernos contienen notas provisionales$ pre-
liminares a una o1ra 3ue sera redactada despu2s. Esa era la intenci0n del autor. 5i
la hu1iera escrito$ Hla o1ra ha1ra mantenido en su redacci0n de&initiva el mismo
estilo dominante en los <uaderniI Naturalmente$ son pre6untas sin respuestas$
3ue se re&ieren a una o1ra 3ue permanece as$ dispuesta en estos n8cleos estrati&i-
cados de re&lexi0n. Por lo tanto es esta la manera como de1emos reci1irlos mate-
rialmente no so1re la 1ase de lo 3ue ha1ra podido o ha1ra de1ido ser. !dems$
es as como &ueron ledosJ es la &orma de Gramsci 3ue conocemos 3ue de esta ma-
nera ha determinado el marxismo de ho. Kra6mentario no 3uiere decir sin em1ar-
6o carente de coherencia interna$ ni 3ue 2sta no pueda &undamentarse en otro tipo
de ri6or$ derivado de la constante oposici0n a la ri6ide4 ortodoxa. L es precisamen-
te de este otro tipo de ri6or del cual 3ueremos ha1lar en este tra1aEo$ 1uscando in-
da6ar la propuesta implcita en la otra manera de tratar la instancia ortodoxa$
puesta en prctica por )arite6ui Gramsci.

2. )arite6ui en&renta por primera ve4 el pro1lema de la ortodoxia en un ensao
pu1licado en la revista )undial de ;ima el CM de noviem1re de *+C-. En el artculo$
pu1licado en la secci0n >Peruanicemos al Per8? e intitulado >Geterodoxia de la
tradici0n?$ postula la necesidad$ para las posiciones van6uardistas e innovadoras
de la >nueva 6eneraci0n?$ de recuperar la tradici0n
C
.

C
Este artculo contin8a a >=eivindicaci0n de Aor6e )anri3ue?$ pu1licado en )undial de ;ima$
*'N**N*+C-.
NUEVA SOCIEDAD NRO.115 SEPTIEMBRE- OCTUBRE 1991, PP. 135-144
La desde el ttulo puede perci1irse el tramado de las anttesis en este tra1aEo. ;as
dos oposiciones 3ue lo componen plantean en cierto sentido la temtica si6uienteB
c0mo el cam1io puede hacerse car6o de la tradici0n. ;a respuesta a1re el artculo
1aEo la &orma de una tesis 3ue el mismo )arite6ui de&ine como >revolucionaria?B

>Por3ue la tradici0n es$ contra lo 3ue desean los tradicionalistas$ viva m0vil. ;a
crean los 3ue la nie6an para renovarla enri3uecerla. ;a matan los 3ue la 3uieren
muerta &iEa$ prolon6acion de un pasado en un presente sin &uer4as$ para incorpo-
rar en ella su espritu para meter en ella su san6re?
,
.

Como podemos ver a1undan en este texto las anttesis$ )arite6ui parece asumir
la oposici0n en donde es maor la violencia entre los extremos$ como testimonian
ese >viva? opuesta a >muerte?$ ese >pasado? opuesto a >presente?$ o tam1i2n >m0-
vil? opuesto a >&iEa?. @pico procedimiento del discurso antioli6r3uico$ el cual pre-
tende expresar una situaci0n real$ caracteri4ada por las tensiones concretas e hist0-
ricas de una sociedad a mitad de camino entre la modernidad capitalista un tra-
dicionalismo de caci3ues.

Krente a una vieEa tradici0n oli6r3uica$ con races 3ue se remontan a los primeros
encomenderos$ esta1a sur6iendo una prctica cultural nueva$ moderna$ 3ue deri-
va1a del proceso de re&orma universitaria del aDo *+*+ se alimenta1a de los mo-
vimientos polticos literarios de avant 6arde$ iconoclasta por la manera como
rompa con la tradici0n. Un movimiento anti-civilista 3ue se ha1a &ortalecido con
la ilusi0n del populismo de !u6usto B. ;e6ua.

)arite6ui se inte6ra a este proceso de renovaci0n cultural desde su lle6ada a
;ima en *+C,$ est presente en las Universidades Populares$ creadas como conti-
nuaci0n de la prctica poltica de la re&orma universitaria. Cuando el presidente
;e6ua exilia a Gaa de la @orre$ )arite6ui pasa a diri6ir la revista Claridad dos
aDos despu2s se diri6ir a este mismo sector intelectual para crear la revista !mau-
ta. En este proceso de enlace e identi&icaci0n$ concuerda en una primera etapa con
las posiciones del !P=!.

Estas oposiciones del discurso eran reales en cuanto expresa1an la tensi0n existen-
te entre el o&icialismo oli6r3uico las posiciones renovadoras. %iEimos 3ue el dis-
curso de )arite6ui las asumeJ 1uscando$ sin em1ar6o$ introducir mediaciones
3ue recuperen la tradici0n para las nuevas posiciones culturales. Por lo tanto$
mientras por un lado se separa radicalmente de las posiciones civilistas$ por el otro
,
A.C.)arite6uiB Peruanicemos al Per8$ !mauta$ ;ima$ *+-C$ p. **-.
NUEVA SOCIEDAD NRO.115 SEPTIEMBRE- OCTUBRE 1991, PP. 135-144
se aleEa de la actitud puramente ne6ativa de las posiciones iconoclastas de la >nue-
va 6eneraci0n?$ tratando de recuperar la tradici0n para la van6uardia. Busca en-
tonces una posici0n de sntesis 3ue no si6ni&i3ue e3uili1rio ni eclecticismo. L la
operaci0n 3ue llevar a ca1o desarticular la coherencia de la tradici0n oli6r3uica
$ al mismo tiempo$ proveer a las nuevas posiciones de un elemento dinmico.
Este elemento ser el pasado incaico 3ue es contemporneamente un &actor cultural
un &en0meno social 3ue en el Per8 de )arite6ui representa un (NM de la po1la-
ci0n.

Pero con esto no esta1a resuelta la antinomia tradici0nNrevoluci0nB a8n no se to-
ma1a en consideraci0n el aspecto poltico de la cuesti0n. Era necesario lle6ar hasta
el cora40n mismo de la alternativa ideol06ica$ o sea$ H3u2 tipo de socialismo para el
Per8I L por lo tanto tomar posici0n entre las varias versiones del socialismo 3ue en
ese momento circula1an en !m2rica ;atina.

En ese momento$ el aDo *+C'$ )arite6ui ha1a roto con el !P=!. El )ani&iesto$ en
donde Gaa toma la decisi0n de hacer del !P=! un partido es de enero de *+C'$
la carta colectiva de ;ima$ 3ue )arite6ui &irma Eunto a otros$ es del *. de Eulio.
%etrs de la disputa acerca de si el !P=! de1e ser un partido "Gaa# o s0lo un mo-
vimiento ")arite6ui#$ ha1a un pro1lema ms decisivo 3ue tena 3ue ver con la
posi1ilidad del socialismo en Per8 en !m2rica ;atina. Krente a las posiciones
apristas$ )arite6ui asuma una actitud 1astante ortodoxa.

3. 5in em1ar6o$ paralelamente a este hecho crucial para el desarrollo de sus ideas$
comien4a a 6enerarse otro con&licto$ menos transparente$ pero no por eso exento de
serias repercusiones en su manera de pensar. Nos re&erimos a las diver6encias res-
pecto a la poltica de la @ercera 7nternacional comunista hacia la !m2rica ;atina.
;os con&lictos se a6udi4an con la creaci0n de una c2lula comunista en el Cu4co 3ue
reconoce el Bureau ar6entino de la @ercera 7nternacional en el mismo momento en
3ue )arite6ui &unda1a el Partido 5ocialista de Per8. Con esta creaci0n el con&licto
se hace evidente. )arite6ui conoca demasiado 1ien las >C* condiciones? de la
@ercera 7nternacional para no sa1er 3ue las desa&ia1a llamando 5ocialista al partido
3ue esta1a &undando.

En este caso se separa1a de las posiciones de la @ercera 7nternacional asumiendo
una actitud heterodoxa. 5u idea de partido era di&erente$ a 3ue di&erente era su
concepci0n del socialismo 3ue se68n )arite6ui no de1a ser >un calco una co-
pia$ sino una creaci0n heroica?
(
.
(
A.C.)arite6uiB >!niversario 1alance? en !mauta NO *-.
NUEVA SOCIEDAD NRO.115 SEPTIEMBRE- OCTUBRE 1991, PP. 135-144
En el n8mero *- de la revista !mauta comien4a una serie de artculos en los cuales
enta1la una pol2mica con las ideas de Genri %e )an 3ue llama %e&ensa del mar-
xismo. En estos ensaos$ en el curso de una con&rontaci0n crtica con el 1el6a$ har
explcitas las propias concepciones del marxismo. @res son los aspectos clave de
esta explicaci0nB

*. Pro&undi4aci0n de las nociones de ortodoxiaNheterodoxia mediante la pareEa
conceptual hereEaNdo6ma$ 3ue son utili4adas como met&oras.

C. Una trans&ormaci0n del concepto de revisionismo$ del cual ampla el campo se-
mntico para introducirlo en el marxismo como pro&ilaxis interna.

,. Una crtica del positivismo.

En esta o1ra$ la misma pro1lemtica est desarrollada mediante el Eue6o de tres pa-
reEas conceptualesB ortodoxiaNheterodoxia$ hereEaNdo6ma revisionismoNmarxis-
mo. ;a primera une esta serie de ensaos con temas a1ordados en la secci0n >Pe-
ruanicemos al Per8?$ instituendo procedimientos metodol06icos comunes entre lo
3ue ha1a dicho a prop0sito del van6uardismo lo 3ue pasa a examinar a3u a
prop0sito del marxismo.

Pero no es a trav2s de los conceptos ortodoxiaNheterodoxia 3ue se desarrollar la
nueva temtica $ sino ms 1ien con los de hereEaNdo6ma$ 3ui4s para demostrar
3ue la cercana entre los extremos puede pensarse tam1i2n all donde estos parece-
ran ms leEanos a1solutamente opuestos. Ese es el valor meta&0rico 3ue parece
inda6arse con la anttesis hereEaNdo6ma. Por eEemplo$ en el primero de esta serie
de diecis2is ensaos$ mientras se est examinando la naturale4a del revisionismo$
de improviso el texto introduce una relaci0n distinta a la consolidada$ diciendo 3ue
>la hereEa es indispensa1le para compro1ar la salud del do6ma?
M
. Es evidente 3ue
con esto se hace alusi0n a la relaci0n del revisionismo con el marxismo. L 3ue la
&unci0n de >reactivo? 3ue se propone para el primero$ se inte6ra metodol06ica-
mente con la manera como )arite6ui conce1a la relaci0n con lo 3ue le era impro-
pio. Por lo tanto$ ense6uida$ a1andona la met&ora pasa a tratar la >verdadera re-
visi0n del marxismo?
/
donde inclue el pensamiento de 5orel de ;enin.

;a idea se va articulando a partir de esos artculos so1re van6uardismo. Pero en
este momento lo hace explcito a prop0sito del marxismo$ proponiendo 3ue este 8l-
M
A.C.)arite6uiB %e&ensa...$ p. C..
/
A.C.)arite6uiB 71id. p. C..
NUEVA SOCIEDAD NRO.115 SEPTIEMBRE- OCTUBRE 1991, PP. 135-144
timo$ como instancia ortodoxa$ ha1ra de1ido constituirse inte6rando al movimien-
to her2tico. Una suerte de movilidad constante en el interior del cuerpo central$
como una constante revisi0n de s mismo 3ue podra &uncionar como permanente
control autocrtico. Pero esta propuesta$ 3ue apenas 3ueda seDalada en este primer
ensao$ se har explcita hacia el &inal de la serie$ en el XP ensao$ dedicado a un
comentario crtico de la literatura &rancesa entre las dos 6uerras. El texto$ re&iri2n-
dose a una &rase de )assis diceB

>)assis tiene$ sin duda$ ra40n contra estos her2ticos sistemticos$ cuando a&irma
s0lo ha posi1ilidad de pro6reso de li1ertad dentro del do6ma. ;a aserci0n es
&alsa en lo 3ue se re&iere al do6ma de )assis$ 3ue hace mucho tiempo deE0 de ser
suscepti1le de desarrollo...?
-
.
;a presencia interna necesaria de la hereEa dentro del do6ma presupone$ no o1s-
tante$ una 6ran movilidad de este 8ltimo. El do6ma es entendido a3u-explica )a-
rite6ui - como la doctrina de un cam1io hist0rico?
'
. L solamente colocado en esta
situaci0n de movilidad constante$ el do6ma >...6aranti4a la li1ertad creadora?
+
.

Estas incursiones$ a trav2s de un uso meta&0rico de las nociones >hereEa? >do6-
ma? conducen en de&initiva a proponer una trans&ormaci0n del sentido de la orto-
doxia en el pensamiento marxista. ;o 3ue puede implicar dos procesos simultne-
osB a# por una parte$ el Eue6o hereEe del intelectual$ del cual se desprende la concep-
ci0n de )arite6ui de una prctica intelectual en permanente proceso de renova-
ci0nJ 1# por otra parte$ el movimiento necesario e interno de la hereEa presupone
una visi0n distinta de lo 3ue es la teora del pensamiento marxista.

)uchas son las pre6untas 3ue pueden sur6ir a prop0sito de estas propuestasB
Hc0mo entender el movimiento hereEe en la prctica concreta del intelectualI
HC0mo lo vea )arite6ui en relaci0n a al realidad peruanaI HPor 3u2 conce1irlo
como necesarioI H%e 3u2 manera el comportamiento heterodoxo incide en la orto-
doxiaI F sea$ Hc0mo entender a3u esta necesidad internaI )arite6ui no responde
s0lo a trav2s de un discurso te0rico. %e al6una manera lo ha1a demostrado a tra-
v2s de !mautaJ no en el >poder ser? de la revista$ sino en lo 3ue a era desde el
primer n8mero. Por lo tanto se puede decir 3ue la respuesta &ue tam1i2n &unda-
mentalmente prctica$ desde la preparaci0n$ pro6ramaci0n reali4aci0n de la re-
vista.
-
A.C.)arite6uiB 71id. pp. *C(-*CM.
'
A.C.)arite6uiB 71id. p. *CM.
+
A.C.)arite6uiB 71id. p. *CM.
NUEVA SOCIEDAD NRO.115 SEPTIEMBRE- OCTUBRE 1991, PP. 135-144
4. En este sentido la revista puede ser de&inida como una revista de intervenci0n $
al mismo tiempo$ un espacio de de1ate. En ella ha1a un centro$ un n8cleo ideol0-
6ico 3ue la de&ina constitua la estructura portadora de su intencionalidad$ una
peri&eria representada por un 6ran n8mero de intelectuales$ 3ue no necesariamente
compartan las posiciones de este centro diri6ido por )arite6ui. 5e veri&ica1a
tam1i2n &recuentemente el caso de 3ue se dieran opiniones diver6entes.

Pero lo 3ue es ms importante$ a 3ue es casi normal 3ue una revista recoEa opinio-
nes distintas con respecto a las posiciones 3ue asume como revista$ es 3ue )arite-
6ui$ desde este lu6ar$ intervena en el interior de la revista$ no como centro armoni-
4ante$ sino como de&ensor de una posici0n por imponer por la cual el lucha1a.
Por lo tanto ha un centro$ desde el cual )arite6ui interviene no s0lo en la peri&e-
ria interna de la revista$ so1re este 6ran cantidad de cola1oradores$ muchas veces
polemi4ando entre ellos$ sino tam1i2n en la escena peruana$ en pol2mica con las
posiciones civilistas u otras de di&erentes revistas. Esto no implica la reducci0n al
mnimo del espacio 3ue hemos denominado peri&eria de la revista. Era otra su 4o-
na. Un espacio amplio de cola1oraci0n participaci0n$ conce1ido pensado con el
&in de producir un de1ate permanente entre los distintos puntos de vista alrededor
de los 6randes temas 3ue se trata1an.

;a hemos llamado peri&eria para evidenciar la di&erencia con la otra 4ona$ pero las
ideas propuestas 3ue all se 6enera1an$ representa1an ellas tam1i2n !mauta.
Eran parte or6nica de la revista. !dems esta era el lu6ar en donde se proecta1a
la concreci0n de los o1Eetivos de acuerdo$ a6re6aci0n or6ani4aci0n de los intelec-
tuales.

Pistas las distintas pol2micas llevadas adelante a trav2s de !mauta$ el sentido
3ue ellas tienen respecto a la posi1ilidad de una revoluci0n socialista en Per8$ la
preocupaci0n central de )arite6ui &ue la de de&inir los criterios de una ortodoxia
3ue movilice e invite a reunirse$ a1ierta a un li1re Eue6o de tendencias. L es Eusta-
mente en la postulaci0n de estos criterios 3ue la prctica cultural desarrollada en
!mauta alcan4a su punto ms alto.

! partir de los elementos 3ue tenemos a disposici0n$ podremos adelantar la hip0-
tesis de 3ue )arite6ui pensa1a al6o similar a prop0sito de la prctica poltica 3ue
el Partido 5ocialista de1a esta1lecer en Per8. 5i no lo llam0 comunista$ en 6ran
parte &ue a causa del proecto distinto en el cual lo ima6ina1a. %i&erente$ en cual-
3uier caso$ al tipo de partido 3ue Gaa propona$ pero tam1i2n a la estructura 3ue
la @ercera 7nternacional promova por do3uier. 5e68n )arite6ui uno de los aspec-
NUEVA SOCIEDAD NRO.115 SEPTIEMBRE- OCTUBRE 1991, PP. 135-144
tos principales de1a consistir en la presencia en su interior de una peri&eria hetero-
doxa. En compaDa de un n8cleo$ esta peri&eria de1a re6ular los criterios de la ac-
ci0n poltica mediante un de1ate interno constante. H%etrs de este diseDo exista la
voluntad de constituir un partido 3ue atri1uera a la instancia intelectual la misma
importancia 3ue a la proletaria$ uniendo disciplina de1ate en un cuerpo poltico
8nicoI HF era s0lo un proecto 3ue procura1a crear las 1ases de un partidoI HGas-
ta 3u2 punto el con&licto con Gaa a&ecta la &undaci0n del P5I

5. 5i el recha4o de las posiciones ortodoxas de la 5e6unda 7nternacional &ue un &ac-
tor constitutivo de la manera de pensar de Gramsci$ sus notas so1re el 5a66io Po-
polare presentan como novedad el ha1er hecha explcitos los criterios 3ue sostie-
nen esta actitud. En consecuencia esas notas aparecen casi como un resumen de sus
precedentes posiciones respecto a la ortodoxia.

=ecordemos 3ue anteriormente$ a prop0sito de !ntonio ;a1riola$ del cual se deriv0
la idea del marxismo como &iloso&a ori6inal$ Gramsci tra4a un panorama hist0rico
de la countura doctrinaria del marxismo antes de la revoluci0n 1olchevi3ue. !ll
delinea claramente dos camposB

a# El de las posiciones ortodoxas$ representadas por 9auts: o PleEanov$ el cual

>... in realtQ$ monostante le sue a&&erma4ioni in contrario$ ricade nel materialismo
vol6are? "< *M.'#. >7l modo di porre il pro1lema da parte del Plechanov - continua
Gramsci - R tipicamente proprio del metodo positivistico...? "< *M.'#.S

Con esto hace notar el peso de esta ideolo6a en el marxismo de la 5e6unda 7nter-
nacional. Una tendencia 3ue$ se68n Gramsci$ se ha1ra desarrollado como una ma-
nera de reaccionar contra la 1ase cristiana presente en el suEeto hist0rico al cual se
diri6a el marxismo.

1# Por otro lado$ la tendencia a li6ar la &iloso&a de la praxis al :antismo. @endencia
representada por Bernstein.

!parte de 3ue estas notas crticas so1re el 5a66io Popolare constituen un resumen
de lo 3ue Gramsci ha1a venido a&irmando a prop0sito se da el hecho de 3ue la
alusi0n a la ortodoxia es a1ierta$ directa$ 3ue adems de mantenerse dentro del
es3uema crtico a las posiciones de la 5e6unda 7nternacional$ se alude tam1i2n a lo
3ue ocurra contemporneamente a la redacci0n de estas notas.

NUEVA SOCIEDAD NRO.115 SEPTIEMBRE- OCTUBRE 1991, PP. 135-144
%e hecho$ por medio de estas notas crticas so1re el manual de BuEarin$ Gramsci
6olpea no s0lo a la 5e6unda 7nternacional$ sino tam1i2n a la nueva codi&icaci0n
3ue en torno a esos aDos comen4a1a a 6enerarse desde la perspectiva del %iamat.
;a &echa de redacci0n de sus Fsserva4ioni e note critiche su un tentativo di >5a6-
6io popolare di sociolo6ia?$ *+,*-*+,C$ remite Eustamente a los aDos en los cuales el
carcter a1ierto$ 3ue la re&lexi0n marxista lo6r0 mantener en los aDos C. - 3ue re-
presenta las &uer4as del pensamiento del Eoven ;u:Qcs$ de Gramsci$ de )arite6ui
otros - volva a cerrarse. ;a dinmica 3ue las posiciones de ruptura del pensa-
miento de ;enin ha1an aportado al marxismo de entonces$ se pierde detrs del
>leninismo? vul6ari4ado de los Principios del leninismo de *+C( de las Cuestio-
nes del leninismo de *+C/.

Como primer paso de la lucha contra la ortodoxia$ Gramsci propone un retorno a
)arxB

>...appare che il concetto di >ortodossia? deve essere rinnovato e riportato alle sue
ori6ini autentiche? "< *(,(#

;a propuesta se o1tiene de la crtica a la ortodoxia expresada por el manual$ en
cuanto el de BuEarin es el manual de una ortodoxia. ;o cual si6ni&ica 3ue el retorno
propuesto por Gramsci de1e entenderse como un aleEamiento de las posiciones del
manual$ como la recti&icaci0n de un punto de vista en el 3ue la autenticidad ori6i-
naria del pensamiento marxista se ha perdido. La sea 3ue la ortodoxia propuesta
en el 5a66io popolare comprenda >3uesto o 3uello dei se6uaci della &iloso&ia della
praxis? "< *(,(#$ a sea 3ue proven6a de >3uesta o 3uella tenden4a le6ata a co-
rrenti estranee alla doctrina ori6inale? "i1id$# a3uello 3ue es propio del pensamien-
to de )arx se ha perdido. Eso no s0lo ataDe al pensamiento del )arx verdadero
propio sino so1re todo al marxismo$ en cuanto tiene en )arx su momento &unda-
mental.

Constatadas las distancias 3ue Gramsci toma del manual de BuEarin$ es posi1le pre-
6untarseB H3u2 implica el retorno >alle sue ori6ini autentiche? "< *(,(#I L$ Hhasta
3u2 punto el retorno a )arx li1era al concepto de ortodoxia de las de&ormaciones
impuestas por el manualI HNo ha por casualidad en esta propuesta de retorno$ la
clara conciencia de 3ue la pro1lemtica marxista de1e necesariamente salir de la
capa ideol06ica donde la &iEa el manual$ para reencontrar a3uello 3ue realmente es
el pensamiento de )arxI

6. Gramsci proporciona al6unas respuestas. En sus notas$ el retorno a )arx se pre-
senta$ en primer lu6ar$ como la va para recuperar lo 3ue es propio espec&ico de
NUEVA SOCIEDAD NRO.115 SEPTIEMBRE- OCTUBRE 1991, PP. 135-144
la &iloso&a de la praxis$ a3uello 3ue la constitue como tal. Gramsci expone la idea
3ue en ella ha a un n8cleo particular$ diciendo 3ue el criterio &undamental para
ha1lar de una ortodoxia en la &iloso&a de la praxis de1era serB >che la &iloso&ia de-
lla praxis '1asta a se stessa' ? "< *(,(#. ! primera vista esta idea parece a6otarse en
el planteo de una autonoma. El marxismo entendido como una concepci0n aut0-
noma del mundo. %e todos modos$ esa parece ser la direcci0n hacia donde se diri-
6e el anlisis 3ue$ al lle6ar a este punto$ en el texto de Gramsci$ contin8a pro&undi-
4ando los e&ectos 3ue de esa idea derivan. !s pues el hecho de 3ue la &iloso&a de
la praxis >se 1asta a s misma?$ esta1lece una radical di&erencia entre el pensamien-
to marxista cual3uier otro pensamiento ela1oradoJ desde el momento 3ue a par-
tir de esta autonoma$ es capa4 de &undarB a# >una totale ed inte6rale conce4ione
del mondo?$ lo 3ue expresa su &uer4a hist0rica$ as como 1# >una inte6rale or6ani4-
4a4ione pratica della societQ? "< *(,(#.

Gasta a3u el concepto de ortodoxia aparece vinculado a la noci0n de autonomaJ
lo 3ue podra inducir a pensar 3ue se est ha1lando de un sistema aut0nomo. Por
ello podra deducirse 3ue la crtica al manual aparenta o&recer como respuesta cen-
tral la ela1oraci0n de otro sistema$ 3ue recti&i3ue o sustitua a3uel 3ue el manual
propone o representa$ con otros criterios de or6ani4aci0n disposici0n de la teora.
%ispuesto de otra manera$ con di&erente ri6or$ pero de todos modos un sistema.
!un3ue esta idea estuviera o no en la mente de Gramsci$ 3ueda el hecho de 3ue en
esta propuesta de ortodoxia el aspecto de la autonoma en la &iloso&a de la praxis
constitue un criterio relevante.

No o1stante$ existen en esas mismas notas elementos 3ue nos permiten prever otra
visi0n del pro1lema$ 3ue colocan la cuesti0n de la ortodoxia ms all de la idea
del sistema "3ue es la idea esencial de todo manual#. HCules son estos elementosI

*# Cuando Gramsci de&ine la &uer4a de la &iloso&a de la praxis en cuanto pensa-
miento independiente$ enumera los si6uientes aspectosB

>...una totale e inte6rale conce4ione del mondo una totale &iloso&ia e teoria delle
scien4e naturali$ non solo$ ma anche per vivi&icare una inte6rale or6ani44a4ione
pratica della societQ$ cioR per diventare una totale$ inte6rale civiltQ? "< l(,(#.SS

Estn presentes en este listado una serie de instancias 3ue trascienden la acepci0n
ms restrin6ida de &iloso&a. Con lo cual 3ueda invalidada la idea del %iamat como
&iloso&a &undante$ idea 3ue no se encuentra en el manual de BuEarin pero 3ue esta-
1a a presente en el momento en el cual Gramsci redacta1a estas notas.
NUEVA SOCIEDAD NRO.115 SEPTIEMBRE- OCTUBRE 1991, PP. 135-144
C# Por3ue la di&erencia entre la &iloso&a de la praxis otras &iloso&as no ha sido
s0lo pensada a partir de lo 3ue 2sta pueda$ en &orma aut0noma$ mostrar de di&e-
rente. En cierto sentido$ todas son di&erentesJ sin em1ar6o$ en la nota 7 del C- del
<uaderno 77 especi&ica la di&erencia$ colocando a un lado todas las &iloso&as 3ue la
precedieron$ por el otro$ la &iloso&a de la praxisB

>...essa non R solo ori6inale in 3uanto supera tutte le &iloso&ie precedenti$ ma spe-
cialmente in 3uanto apre una strada completamente nuova$ cioR rinnova da cima a
&ondo il modo di capire la &iloso&ia stessa? "< l(,/#.SSS

;a trans&ormaci0n del concepto de ortodoxia propuesta en estas notas$ se aparta de
la idea de un sistema aut0nomo para poner el acento en lo 3ue le es propio$ espec-
&ico$ a3uello 3ue constitue la l06ica interna del pensamiento de )arx$ lo 3ue por
esta ra40n lo di&erencia de otras concepciones del mundo. 5e puede tender a pen-
sar en la idea de autonoma$ pero el sentido primitivo de ella ha cam1iado$ a 3ue
ahora se expresa en la posi1ilidad de reali4ar una sntesis de la cual se derive un
campo te0rico nuevo "una nueva sede te0rica#$ 3ue no dependa de nin6una &iloso-
&a en particular$ ni de al6una idea de &iloso&a en 6eneral. Esta es la di&erencia radi-
cal 3ue Gramsci pretenda hacer presente.

En la reali4aci0n de la sntesis es posi1le distin6uir los si6uientes momentosB
Un primer momento es el de la herencia$ donde es posi1le di&erenciar las &uentes$
constatarlas. !ll un autor reconoce las propias lecturas$ la propia &ormaci0n. En el
caso de )arx es la trada.

El otro momento es el intermedio$ cuando la herencia se convierte en parte inte-
6rante$ en cuanto tal$ pro&undamente modi&icada por el sur6ir de lo 3ue es nue-
vo. En el caso de )arx es el momento del !u&he1un6.

Ga un tercer momento representado por lo 3ue es propiamente nuevo. No la sn-
tesis sino ms 1ien lo 3ue la vuelve posi1le. No es 2sta o a3uella herencia sino lo
3ue la modi&ica.

!un cuando &ue se la sntesis lo 3ue materialmente distin6ue la &iloso&a de la pra-
xis de otras &iloso&as$ sera necesario discernir en este acto sint2tico$ lo 3ue es la
sntesis verdadera propia de lo 3ue la hace posi1le. %e tal distinci0n deriva$ en
primer lu6ar$ la necesidad de de&inir lo 3ue le es propio a la &iloso&a de la praxis
3ue permite la sntesis. En se6undo lu6ar$ sin em1ar6o$ de1emos tam1i2n pre6un-
tarnos si la sntesis cumplida por )arx a6ota el contenido del marxismo$ si no ha
NUEVA SOCIEDAD NRO.115 SEPTIEMBRE- OCTUBRE 1991, PP. 135-144
otras hist0ricamente posi1les $ en tal caso$ cul sera la relaci0n entre las nuevas
la primera &undante. Estas son las interro6antes 3ue a nuestro criterio invisten di-
rectamente el marxismo de ;enin$ como tam1i2n el de Gramsci )arite6ui.
HExiste la reali4aci0n de una sntesis en el marxismo 3ue ellos ela1oraronI L si en
esta sntesis no ha un carcter &undante$ cul sera entonces el suoI

Nuestra re&lexi0n pretende desarrollar el aspecto hist0rico contenido en el anlisis
6ramsciano de la ortodoxia. H!caso la sua no &ue una 2poca 3ue$ a causa de la
particular situaci0n de crisis en la cual se desarrolla1a el marxismo$ invit0 a la rea-
li4aci0n de una nueva sntesisI !s lo entendi0 =eich$ por eEemplo. !l6o similar
puede leerse en Gistoria conciencia de clase de ;u:cs$ o en )arxismo &iloso&a
de 9. 9orsch. 5e trata de un momento de reconstrucci0n en la historia de las ideas
marxistas$ un momento 3ue )arite6ui de&ini0 de renovaci0n$ a partir 3ui4s de
las mismas circunstancias 3ue llevan a Gramsci a madurar la idea de una nueva
sntesis.

,# Ga una &rase en donde Gramsci nos propone una va para empe4ar a de&inir lo
3ue es propio de la &iloso&a de la praxisB

>;a &iloso&a della praxis R lo >storicismo? assoluto$ la mondani44a4ione e terres-
tritQ assoluta del pensiero$ un umanesimo assoluto della storia? "< *(,-#.

=esulta di6na de atenci0n la manera como Gramsci insiste so1re el carcter hist0ri-
co de la &iloso&a de la praxis. Utili4a tres veces el adEetivo >a1soluto? para acentuar
el aspecto concreto de las tres posiciones su1si6uientes$ 3ue van de *# un historicis-
mo a1soluto$ a C# una mundani4aci0n terrenidad del pensamientoJ para ,# lle6ar
en &in a la necesidad de entender la historia como humanismo a1soluto. Cada a&ir-
maci0n de la secuencia parecera destinada a eliminar el contenido meta&sico de la
precedenteJ 1uscando a1andonar con ello toda idea de 6eneralidad a1stracta 3ue el
historicismo propuesto ha1ra podido deEar entender.

Estamos anclados en la historia. ;a manera como esta situaci0n es asumida$ repre-
senta lo 3ue es propio del marxismo. Para Gramsci esta es la 1ase del materialismo
hist0rico privado de cual3uier reminiscencia meta&sica. En este sentido se mueve
tam1i2n el concepto de ortodoxia 3ue Gramsci o&rece en sustituci0n de la del ma-
nual.

Para precisar meEor lo 3ue estamos diciendo a prop0sito de este historicismo evi-
denciado por Gramsci$ 3uisi2ramos apelar a la opini0n expresada por 2l acerca de
Genri %e )an$ 3ue citamos tam1i2n por3ue &ue en ocasi0n de una controversia
NUEVA SOCIEDAD NRO.115 SEPTIEMBRE- OCTUBRE 1991, PP. 135-144
con las ideas de %e )an$ 3ue )arite6ui da1a a conocer su concepci0n del marxis-
mo a&ronta1a los temas 3ue estamos tratando a3u. Gramsci le reconoce a %e
)an el m2rito de ha1er seDalado la importancia del nivel individual o 6eneracional
como instancia hist0rica. =ecordemos 3ue %e )an en !u delQ du marxisme propo-
na la li3uidaci0n del pensamiento marxista so1re la 1ase de su experiencia perso-
nal elevada al criterio te0rico de la crtica. Con lo cual toca1a un punto crucial de la
re&lexi0n de )arx$ es decir$ 3ue no es posi1le Eu46ar a un individuo por la concien-
cia 3ue tiene de s mismo. Por lo tanto$ a este nivel no ha$ se68n )arx$ una 1ase
te0rica so1re la cual pueda &undarse una re&lexi0n. Entre otras cosas lo impide la
ideolo6a$ 3ue a este nivel es dominante.

Es en este punto 3ue se concentran las >respuestas? de )arite6ui de Gramsci a
%e )an. Gramsci no le reprocha el ha1erse limitado a ese campo$ ni de ha1erse 1a-
sado en criterios de su experiencia personal para &undamentar la crtica a )arx.
Por el contrario$ considera 3ueB

>7l li1ro de Genri %e )an$ se ha un suo valore$ lo ha appunto in 3uesto sensoB che
incita a 'in&ormarsi' particolarmente dei sentimenti reali e non di 3uelli supposti se-
condo le66i sociolo6iche$ dei 6ruppi e de6li individui? "< *(,.#.SSSS

Por lo 3ue lo critica es por ha1er &iEado este punto de aproximaci0n en un >nuovo
metodo di matematica sociale e di classi&ica4ione esterna...? "< *(,*#. %e no ha1er
desarrollado como criterio de anlisis$ la naturale4a espec&ica de este nivel$ tenien-
do la posi1ilidad de &undar all una 1ase de re&lexi0n. Por lo tanto$ la otra manera
como Gramsci nos hace ver lo 3ue es propio de la &iloso&a de la praxis$ consiste en
mostrarnos la capacidad de 2sta en superar el carcter meta&sico de la &iloso&a
precedente. Como un pensamiento concreto 3ue sur6e de una situaci0n concreta$
3ue mantiene este carcter como 8nico ri6or necesario$ en&renta su pro1lemtica
del mismo modo con 3ue en&renta las relaciones con otras maneras de pensar. Es
en este preciso espacio$ 3ue se crean &uncionan los conceptos$ los cuales desde su
nacimiento traen la historia escrita en la &rente.

El manual de BuEarin descuidaJ o no considera$ el carcter hist0rico de la re&lexi0n$
volviendo as a introducir la meta&sica del materialismo anterior en la misma me-
dida en 3ue contin8a siendo tri1utario del positivismo del si6lo X7X.

Gramsci$ adems$ es un precursor al preparar la crtica a la naturale4a tam1i2n a1s-
tracta apriorstica del %iamat$ 3ue al6unos aDos ms tarde ser la 1ase so1re la
3ue se or6ani4a la ortodoxia staliniana expuesta en )aterialismo dial2ctico mate-
rialismo hist0rico.
NUEVA SOCIEDAD NRO.115 SEPTIEMBRE- OCTUBRE 1991, PP. 135-144
(# Un cuarto elemento 3ue seDala la di&erencia a1soluta entre el marxismo de
Gramsci el propuesto por el manual de BuEarin se encuentra en la &rase inicial del
C- de las osserva4ioni$ donde propone 3ue >...il concetto di 'ortodossia' deve essere
rinnovato e riportato alle sue ori6ini autentiche? "< *(,(#. ;a renovaci0n del con-
cepto de ortodoxia$ se propone por medio de un retorno a sus &uentes ori6inales.
H<u2 ha detrs de esta invitaci0n a retornar a )arxI HC0mo conciliar estos dos
movimientos$ a primera vista contradictorios$ de renovaci0n retornoI

Gace poco ha1amos descrito este proceso de retorno como un movimiento en pro-
&undidad$ 3ue atraviesa la capa ideol06ica del manual para ir a encontrar el )arx
real. Un proceso te0rico necesario 3ue precede cual3uier comparaci0n con lo real.

!hora 3ueremos detenernos so1re lo 3ue$ en nuestra opini0n$ conlleva esta invita-
ci0n de un retorno a )arx. 5ur6e la pre6unta de si no ha en esta propuesta una
trampa o un Eue6o ir0nico. Una pre6unta 3ue podramos hacer a Gramsci$ pero
tam1i2n &ormular como pre6unta 6eneral$ a 3ue no es la primera ni la 8nica ve4
3ue a prop0sito de ri6or de ortodoxia se propone retornar a )arx.

HEn 3u2 consistira el 6uiDo o trampa de tal propuestaI Creemos 3ue en el hecho
de una lectura aut2ntica de )arx o$ si &uera posi1le$ una lectura marxista de )arx$
para en&rentarnos al suceso de 3ue ella carece de ortodoxia. F por lo menos no en
el sentido 3ue ha sido entendida hasta ahoraJ eso es en el sentido en 3ue esta1a
propuesto en el manual de BuEarin.

El completo anlisis crtico del 5a66io popolare contenido en las Fsserva4ioni. est
caracteri4ada por el recha4o a la estrate6ia con la cual BuEarin construe su explica-
ci0n 6eneral del marxismo. =echa4o de la estrate6ia 3ue si6ni&ica un recha4o al
marxismo all expresado. HPero Gramsci tam1i2n recha4a la idea de una explica-
ci0n 6eneral sistemticaI %el conEunto de sus notas crticas en el 5a66io Popolare$
no se o1tiene una respuesta en ese sentido. ;as Fsserva4ioni expresan ms 1ien el
prop0sito de &undar una estrate6ia di&erente de exposici0n 3ue$ por lo mismo$ indi-
ca un marxismo di&erente$ 3ue desciende de )arx. Por eso nos ha interesado el
punto particular de estas Fsserva4ioni donde Gramsci ha1la de ortodoxia$ a 3ue
es a3u donde ms se acerca al pro1lema de &ondoJ es decir$ si es posi1le o no ela-
1orar un cuerpo sistemtico del marxismo$ $ en relaci0n a lo 3ue es el marxismo
en cuanto a pensamiento a1ierto$ 3u2 implicaciones tendra esa ela1oraci0n. Cree-
mos 3ue es all donde est el error &undamental de todos los manuales. @entar una
empresa imposi1le 3ue$ una ve4 reali4ada ha perdido el o1Eeto real de la exposi-
ci0n nos propone una cosa por otra.
NUEVA SOCIEDAD NRO.115 SEPTIEMBRE- OCTUBRE 1991, PP. 135-144
Como a hemos dicho en otro texto
*.
nos re&erimos a una prctica te0rica se68n la
cual el hacer teora se limita a aplicar un modelo$ en relaci0n a la cual la realidad
sirve s0lo como eEemplo. Puesta como una nueva prue1a de una determinada le$
la realidad termina por ser considerada por lo 3ue no le es espec&ico. ;a con&ronta-
ci0n con el texto de )arx o de ;enin se interrumpe$ la transparencia$ 3ue es el ri-
6or de 1ase del pensamiento marxista$ se vuelve opaca por causa de la visi0n es-
3uemtica vul6ari4ada$ versi0n de compendio$ resumida por lo tanto muerta.

7. Para concluir$ nos serviremos de la ima6en con la cual los sectores de la intelec-
tualidad de la i43uierda latinoamericana seDalan su aleEamiento de )arxB un a1an-
dono de la casa paterna$ lo 3ue si6ni&ica salir de la 4ona prote6ida hacia la incerti-
dum1re la intemperie.

Pero el marxismo$ as como lo &unda )arx$ Hes acaso un prote6ido es3uema te0rico
res6uardadoI El uso de un smil presupone el ha1er posedo o ha1er credo poseer
esta casa. <uien lo propone revela en su misma propuesta lo 3ue ha sido su propia
concepci0n del marxismo. Una ima6en com8n hasta vul6ar$ 3ue muchas veces
de muchas maneras ha sido re&erida por el manual.

En vano recurriremos a El Capital para encontrarla. Kue construida por constructo-
res de edi&icios$ los cuales a posteriori han hecho una armadura sistemtica con lo
3ue los textos de )arx o de ;enin nos muestran ser lo contrario. %e hecho lo 3ue
podemos encontrar en El Capital es un pensamiento construido a la intemperie$ re-
lacionado con las enormes &ranEas de incertidum1re 3ue el encuentro con la reali-
dad presupone. Creemos 3ue en esto consiste la paradoEa implcita en la propuesta
de Gramsci de re6resar a )arx$ ms all de la ortodoxia.

;a novedad del marxismo ela1orado por )arite6ui Gramsci$ los cuales se atu-
vieron a realidades di&erentes$ reside precisamente en el hecho de 3ue se trata de
un marxismo 3ue no presupone una casa protectora. En cuanto marxismo a1ierto$
tam1i2n a3uella 3ue es met&ora explora las 4onas ausentes o no prote6idas por
)arx. 5in 3ue este eEercicio presupon6a completar a3uellos sectores no construidos
del edi&icio. ;o 3ue comportara 3uedar dentro de la idea de una casa protectora$
idea 3ue esta1a del todo ausente en ellos. 5u relaci0n con )arx es di&erente. El
cuerpo te0rico central vuelve nuevamente a ponerse en discusi0n. No 3ueda nada
de intoca1le. Por el contrario$ vuelve a reproducirse con todos los ries6os inheren-
tes a tal operaci0n. Por lo tanto$ re6resar a )arx si6ni&ic0 para am1os salir del es-
3uema ortodoxo de la 5e6unda 7nternacionalJ recha4ar cuanto o&rece un sistema
*.
F.Kernnde4 %a4B )arx el desa&o latinoamericano "en curso de pu1licaci0n#.
NUEVA SOCIEDAD NRO.115 SEPTIEMBRE- OCTUBRE 1991, PP. 135-144
prote6ido positivista. 5u manera de pensar nace por lo tanto de la perspectiva de
una rotura total con la ortodoxia vi6ente. El comportamiento crtico 3ue los carac-
teri4a$ ms 3ue una tendencia constitue el aspecto central de su modo de conce1ir
el marxismo. Por ello$ en la misma medida en 3ue este recha4o implica1a la supe-
raci0n de una ortodoxia$ prepara1a su tendencia a no aceptar a3uella otra 3ue en-
tonces empe4a1a a dominar en el pensamiento marxista.

S>...en realidad$ no o1stante sus a&irmaciones en contrario$ recae en el materialismo
vul6ar?. >El modo de plantear el pro1lema por parte de PleEanov es tpico del m2-
todo positivista?.
SS>...una concepci0n del mundo entera e inte6ral$ una completa &iloso&ia teora de
las ciencias naturales... sino tam1i2n para in&undir una or6ani4aci0n prctica inte-
6ral de la sociedad$ o sea para convertirse en una completa e inte6ral civili4aci0n?.
SSS>... no es ori6inal s0lo en cuanto supera todas las &iloso&as precedentes$ sino es-
pecialmente en cuanto inau6ura una va completamente nueva$ o sea renueva de
ca1o a ra1o el modo de conce1ir la &iloso&a misma?.
SSSS>El li1ro de Genri %e )an$ si posee al68n valor$ lo tiene en este sentidoB 3ue in-
cita a 'in&ormarse' en particular de los sentimientos reales no a3uellos supuestos
se68n las lees sociol06icas$ de los 6rupos de los individuos?.
Referencias
S)arite6ui$ Aos2 C.$ %EKEN5! %E; )!=X75)F. pC.$ *C(-*CM$ *C/ - ;ima$ Per8$ !mauta. *+-(J
!niversario 1alance.
S!n0nimo$ )UN%7!;. *'N** - ;ima$ Per8. *+C-J
S)arite6ui$ A. C.$ PE=U!N7CE)F5 !; PE=U. p**- - ;ima$ Per8$ !mauta. *+-CJ
S)arite6ui$ A.C.$ !)!U@!. *- -
SKernnde4 %a4$ F.$ )!=X L E; %E5!K7F ;!@7NF!)E=7C!NF. -
Este artculo es copia &iel del pu1licado en la revista Nueva 5ociedad NT **M 5ep-
tiem1re- Fctu1re de *++*$ 755NB .CM*-,MMC$ <www.nuso.org>.