Meditacin primera: En esta primera meditacin Descartes se plantea la duda principal y la que conlleva todo el

desarrollo posterior. Descartes vio que afirmar o negar todas las verdades individualmente sera una idea estpida e
intil. Sin embargo, se percat de que todos los conocimientos que haba adquirido a lo largo de su vida se basaban en
los sentidos. Por eso se plante: puedo fiarme de los sentidos? No, puesto que si he podido comprobar que a veces me
han engaado, quin me dice que no lo hacen siempre. Otra observacin que lo llevo a la duda fue el hecho de que no
pudiera distinguir el sueo de la vigilia. Todo esto llev a Descartes a pensar si realmente, este Dios que el tanto quiere
demostrar, quiere que vivamos en un mundo de engao y mentira. Pero esto no es posible, puesto que Dios es bondad
suprema y no sera coherente que quisiera que furamos engaados. As pues, llega a la conclusin de la posibilidad de
la existencia de un genio maligno, que mediante trampas nos lleva al error. La primera meditacin revela cuatro
situaciones que tienen el potencial de confundir nuestras percepciones lo suficiente como para invalidar una serie de
enunciados sobre el conocimiento. El ms importante de los argumentos invalidadores que Descartes presenta es
el genio maligno, que tiene la capacidad de confundirnos en nuestras percepciones y arroja dudas sobre todo lo que
podemos conocer acerca del mundo y de sus propiedades. Sin embargo, aunque el engaador puede falsear nuestras
percepciones, no tiene la capacidad de falsear lo que creemos percibir. Descartes tambin concluye que el poder de
pensar y existir no pueden ser corrompidos por el engaador, aunque todo esto sea una farsa.
Meditacin segunda: Una vez destruidos todos los conocimientos que haba adquirido durante su vida, busca volverlos a
reconstruir mediante un patrn fiable y de mucha ms solidez. Para encontrar algo 100% fiable, Descartes busca entre
las funciones del alma, pues las tareas que necesitan del cuerpo no pueden afirmarse puesto que no podemos
demostrar la existencia de tal cuerpo. Descartes llega a la conclusin de que si piensa, existe (cogito ergo sum). Con
esto ya ha encontrado la verdad absoluta y ya ha demostrado la existencia del espritu. Luego el cuerpo no es ms que el
medio que usa el alma para interactuar con el mundo material creado por Dios. La segunda meditacin contiene el
argumento de Descartes sobre la certeza de la propia existencia, incluso ante la duda de todo lo dems: Me he
convencido de que no hay nada en el mundo, ni cielo, ni tierra, ni mente, ni cuerpo. Implica ello que yo tampoco
exista? No: si hay algo de lo que est realmente convencido es de mi propia existencia. Pero hay un engaador de poder
y astucia supremos que me est confundiendo deliberada y constantemente. En ese caso, y aunque el engaador me
confunda, sin duda, yo tambin debo existir... la proposicin yo soy, yo existo, es necesariamente cierta para que
yo la exprese o algo confunda mi mente. En otras palabras, la conciencia implica la existencia. En una de las rplicas a las
objeciones del libro, Descartes resumi este pasaje en su ahora famosa sentencia: Pienso, luego existo (en latn Cogito
ergo sum). Sera absurdo pensar que cuando vemos y sentimos en realidad no sabemos ni sentimos que estamos viendo
y sintiendo: puedo pensar y dudar de si el mundo existe o no, pero est claro que cuando pienso eso mi pensamiento
efectivamente existe. Por tanto, pienso (dudo), luego existo.
Meditacin tercera: En esta tercera meditacin, Descartes demuestra la existencia de Dios. Cmo demostramos su
existencia? Los humanos son una sustancia, pero una sustancia pensante, una sustancia que desea, si desea es porque le
falta algo, si le falta algo es porque hay algo mejor, completo, perfecto. Cmo sabemos que nosotros no somos seres
perfectos? Porque nosotros, aunque captemos las cualidades de los objetos, no sabemos si realmente estas cualidades
son las autnticas o si simplemente son aproximaciones nuestras, distintas seguramente a las que realmente son de su
naturaleza. Descartes distingue entre dos tipos de cualidades: las primarias y las secundarias. Las primarias son las que
captamos a travs de la razn y las secundarias a travs de los sentidos; por lo tanto, las cualidades primarias son claras
y distintas, mientras que las secundarias nos pueden llevar al error. An pensando que furamos seres perfectos y
autosuficientes, se nos plantea la duda de quin nos cre. El cuerpo evidentemente nace de un parto y lo explica la
biologa; lo que nos falta es quin crea el alma (res cogitans). Evidentemente debe venir de un ser superior, Dios; slo
l es capaz de unir al cuerpo una alma. Y as queda resuelto el segundo argumento de la existencia de Dios. An as nos
faltara saber cmo adquirimos la idea de la existencia de Dios. Como evidentemente no puede percibirse a travs de los
sentidos, nos percatamos de que slo Dios mismo nos pudo introducir esa idea de forma natural.
Meditacin cuarta: Habiendo demostrado la existencia de Dios hemos apreciado tambin que nosotros somos
imperfectos, una imperfeccin que se demuestra a la hora de realizar juicios. No podemos saber si algo es cierto o no,
pero si Dios es perfecto el engao y el fraude son imperfectos, lo que nos lleva a pensar que no pueden proceder de
Dios. Aunque nosotros, a travs de la razn, podemos distinguir entre lo verdadero y lo falso, tambin muchas veces
hemos sido inducidos al error. Pues siendo producto de Dios, como somos, cmo es posible que seamos imperfectos?
Cuando queremos distinguir entre lo verdadero y lo falso usamos el entendimiento y la voluntad. El entendimiento nos
permite captar nuestro entorno pero no afirma ni niega nada; por lo tanto el error tiene que proceder de la voluntad, al
ser ms amplia realiza juicios sobre cosas que no conoce, llevndonos al error. Para no caer en el error debemos usar la
razn antes que la voluntad. Dios nos proporcion la herramienta de la voluntad y nosotros le hemos dado un mal
uso. Para realizar buenos juicios debemos ver si la idea viene de Dios y es clara y distinta, pues ser verdadera, y
debemos evitar ideas confusas probablemente creadas por un genio maligno.
Habiendo demostrado la existencia de Dios, hemos apreciado tambin que nosotros somos imperfectos, una
imperfeccin que se demuestra a la hora de realizar juicios. No podemos saber si algo es cierto o no; pero, si Dios es
perfecto, el engao y el fraude son imperfectos; lo que nos lleva a pensar que no pueden proceder de Dios. Aunque
nosotros, a travs de la razn, podemos distinguir entre lo verdadero y lo falso, tambin muchas veces hemos sido
inducidos al error. Pues, siendo producto de Dios como somos, cmo es posible que seamos imperfectos? Cuando
queremos distinguir entre lo verdadero y lo falso usamos el entendimiento y la voluntad. El entendimiento nos permite
captar nuestro entorno pero no afirma ni niega nada; por lo tanto el error tiene que proceder de la voluntad; al ser ms
amplia, realiza juicios sobre cosas que no conoce, llevndonos al error. Para no caer en el error, debemos usar la razn
antes que la voluntad. Dios nos proporcion la herramienta de la voluntad y nosotros le hemos dado un mal uso. Para
realizar buenos juicios, debemos ver si la idea viene de Dios y es clara y distinta pues ser verdadera, y debemos
evitar ideas confusas, probablemente creadas por un genio maligno.
Meditacin quinta: En esta meditacin Descartes vuelve a demostrar la existencia de Dios a base de razonamientos
matemticos e incluso vuelve a demostrar la esencia de las cosas materiales. Dice que nosotros percibimos la esencia de
los objetos, de tal manera que sin haber visto un paralelogramo cuadriltero cualquiera, podemos tener una idea clara
de tal figura. De la misma manera nosotros tenemos una idea de la esencia de Dios: la fe, y es una idea clara y distinta;
adems Dios es perfecto y cmo una cosa puede ser 100% perfecta: existiendo. No puede haber luz sin oscuridad de la
misma manera que no puede haber la perfeccin y no existir. La quinta meditacin contiene otra prueba de la existencia
de Dios, esta vez un argumento ontolgico. El argumento parte de una definicin de Dios como un ser con todas las
perfecciones, y de considerar a la existencia como una perfeccin (lo que existe es ms perfecto que lo que no existe). A
partir de esto, Descartes observa que as como no se puede pensar una montaa sin una ladera, pues la ladera forma
parte del concepto de montaa, del mismo modo no se puede pensar a Dios sin atribuirle la existencia, pues la
existencia forma parte del concepto de Dios. Y dado que podemos pensar en Dios, se sigue que Dios existe.
Meditacin sexta: Esta es la ltima meditacin de Descartes en Meditaciones Metafsicas. En esta ltima meditacin
se une todo lo adquirido en las anteriores para definir finalmente el dualismo cartesiano. Descartes piensa que el
hombre a travs de la res extensa (cuerpo) tiene percepciones y sentimientos. La res cogitans (alma) piensa,
reflexiona, razona, imagina... pero necesita de un cuerpo para interactuar/unir el alma con el mundo exterior.
Evidentemente ser tambin tarea del cuerpo toda decisin que afecte al cuerpo. No comemos ni bebemos por
voluntad, sino por necesidad; dicho de otra forma, las reacciones emocionales dependen del cuerpo.
Segn Descartes, el hombre es la unin de la res cogitans, que concibe las propiedades primarias de los objetos a
travs de la razn, y la res extensa, que se encarga de las propiedades sensoriales y emocionales para transmitirlas a la
res cogitans. Luego la pregunta que surge es: podran existir cuerpo y alma por separado? Segn Descartes, s,
podran, pero no se da el caso. Pero si tenemos en cuenta que ambos son ideas claras y distintas cabe pensar que s es
posible. Pero, cmo sabemos que cuerpo y alma son sustancias distintas? Para empezar el cuerpo es un mecanismo
muy complejo que est adaptado a ciertas tareas y sin la res cogitans slo es capaz de sobrevivir. Por otro lado el
espritu es indivisible, uno y nico. Si cortas los brazos a un hombre el espritu sigue siendo el mismo. Con esto vemos
que cuerpo y alma son dos sustancias distintas unidas para crear al hombre, pero existentes independientemente.
Cuerpo y alma experimentan un mutualismo donde el alma se encarga de reflexionar, pensar, y el cuerpo, puro
mecanismo, de unir el alma con el mundo.
Descartes va a demostrar la existencia de las cosas materiales. De este modo no se prueba la existencia de una realidad
externa al yo, como a menudo se dice, puesto que la existencia de Dios supuestamente se ha demostrado an antes. Sin
embargo, s se establece ahora la posibilidad de las ciencias empricas.
El sentir es la base para dar un tortuoso argumento cuya conclusin es que existen cosas corporales. La sensibilidad es
una facultad pasiva, que necesita de otra activa que la ponga en marcha, la cual reside en cosas corporales existentes
fuera de mi. Esto ocurre porque hay un Dios veraz, por lo que podemos confiar en ello. Las cosas corporales son la causa
de las ideas de las cosas corporales, por lo tanto, existen. El argumento es tortuoso porque Descartes se detiene a
explicar por qu, ocasionalmente, la interpretacin ms natural de los datos sensoriales resulta engaosa, sin que ello
perjudique la veracidad divina.
Asimismo, en esta meditacin rechaza la hiptesis del sueo, explicando la diferencia que hay entre la vigilia y el sueo.
En este ltimo hay representaciones aisladas y caticas, que no se enlazan unas con otras, cosa que s ocurre en la
vigilia, pudiendo adems pensar, recordar, etc. a travs de la memoria.
La sexta meditacin contiene tambin una influyente defensa del dualismo.