La casa sobre roca

Autor: Horacio Bojorge

En este libro trato del noviazgo, del matrimonio y de la educacin de los hijos.
Del noviazgo como escuela de la amistad matrimonial y el cimiento sobre el que hay que
construir la casa. Del matrimonio como sacramento de sanacin de las heridas del pecado
original en el varn y en la mujer; heridas que son diferentes en uno y otra.
Por fin, de la educacin de los hijos en vistas a su futura felicidad esponsal.
oy vemos tantas y tantas casas que se derrumban, que muchos jvenes se acercan al
matrimonio con temor y otros ni se atreven a acercarse o huyen de !l.
Estas p"ginas ayudan a e#plicar las razones de esas ruinas. $portan luces que no se
encuentran en el com%n de la abundante literatura sobre el tema y que muy escasos
profesionales de la psicolog&a o la consejer&a toman en consideracin. ay, incluso,
lamentablemente, malos pastores de almas que les dan consejos de muerte en vez de
consejos de vida.
El t&tulo de este volumen ofrece la clave para e#plicar por qu! hay hoy tantas ruinas, pero
tambi!n por qu! algunas casas resisten tan slidas en medio de la tormenta' (El que escucha
mis palabras y las pone en pr"ctica es como el hombre que construye su casa sobre roca.... el
que las escucha pero no las pone por obra, es como el hombre que edifica su casa sobre
arena) *a e#plicacin de tantos derrumbes est" en el pecado original. En la manera diversa
cmo el pecado original afect al varn y a la mujer. Pero sobre todo en que, debido a las
consecuencias del pecado original, no se pone en pr"ctica la doctrina de +risto sobre el
matrimonio cristiano, sobre la castidad matrimonial, y no se logra vivir este sacramento como
lo que en realidad es' un misterio grande, que figura la unin de +risto con la ,glesia.
- a la inversa, el secreto de esos matrimonios que parecen resistir todos los asaltos del
mundo est" en que ponen en pr"ctica las palabras o&das a .es%s. /ada puede separar a los
que Dios ha unido. - a los que se mantienen unidos a 0l, 0l los mantiene unidos entre s&.
Este libro trata, pues, en la primera parte, del noviazgo en vistas al matrimonio, como
escuela y cimiento de la futura amistad matrimonial. $mistad que, como el vino en las 1odas
de +an", viene al final.
En la segunda parte trata de cmo el pecado original hiri al varn y a la mujer de manera
diferente, lo cual trae graves consecuencias para la relacin entre ambos, ya desde el
noviazgo, pero tambi!n durante la vida matrimonial. De la disimetr&a de la pena del pecado
en varn y mujer, nacen f"cilmente equ&vocos y malentendidos que hasta llegan, a menudo, a
disolver el v&nculo amistoso entre ambos, poniendo brusco fin a comienzos promisorios.
2iendo la amistad matrimonial algo que ambos anhelan, sin embargo, de ambos nace lo que la
impide y la hace abortar antes de tiempo.
3ue necesario que viniera el ijo de Dios a derramar sobre varn y mujer una gracia de
sanacin. 4na gracia que se derrama sobre aquellos que viven su vida bautismal en sagrado
matrimonio. $ntes de recibir ese sacramento, los novios tienen que fortalecerse en la oracin
y en la esperanza de recibirlo y vivirlo toda la vida. - la educacin para eso debe comenzar
desde ni5os.
$dvertencia
$l poner entre tus manos este libro quiero advertirte algunas cosas. Primeramente que puede
ser que encuentres en !l afirmaciones que no entiendes o con las que no est"s de acuerdo.
Esto se debe a que lo que digo en !l son cosas que van contra la corriente. +ontra las
convicciones corrientes en la cultura dominante.
Este es un libro contestatario. 2i no est"s de acuerdo con alguna afirmacin que leas en !l, te
pido que no la rechaces de inmediato. 6rata de entenderla y de comprender las razones por
las que la afirmo. 6odas ellas se basan tanto en la e#periencia como en la sabidur&a de la fe.
En segundo lugar te advierto que este libro no es un manual.
/o trata sistem"ticamente los hechos, ni pretende agotar el tema. -o te dir&a que es un libro
coloquial. 4n libro nacido de la conversacin y destinado a conversar. 4n libro que donde
quiera que lo abras te dir" algo provechoso. Es como una conversacin abierta en la que
puedes terciar cuando quieras.
+osas que nos dice la sabidur&a de la fe y confirma la e#periencia
Ese car"cter coloquial se debe a que este librito naci de los consejos dados a los novios y a
los esposos en el confesionario. $ll& naci este pu5ado de consejos y verdades sencillas pero
de inagotables consecuencias. 7erdades y consejos repetidos una y otra vez,
incansablemente.
De tanto tener que repetirlas uno se convence que son cosas que a pesar de que parecen
sencillas son, sin embargo, ignoradas por el com%n de los fieles. 8 bien, que son cosas que se
saben en teor&a, pero de las que no se est" convencido en la pr"ctica, pues se obra todo lo
contrario.
$ los novios y a los esposos les sucede lo mismo en todas partes.
e visto lo mismo en 4ruguay, desde 9ontevideo a 2alto o 9elo, y en $rgentina, desde
Posadas a 6ucum"n, de 2alta a 9endoza, de 2an *uis, 7illa 9ercedes o :uines hasta Paran",
de 3ormosa a ;eneral <oca y desde /euqu!n a +apital 3ederal.
=Dnde no me he encontrado con la misma ignorancia o descuido pr"ctico de estas verdades y
con los mismos errores vitales> =Dnde no he tenido que repetir las afirmaciones m"s sencillas
y sin embargo al parecer menos entendidas y menos cre&das y practicadas>
Del confesionario naci por lo tanto una e#periencia y un discurso m"s o menos armado, una
instruccin acerca de los errores en el noviazgo y el matrimonio; acerca de la necesidad
perenne y no pasada de moda de la virtud de la castidad; acerca de las desastrosas
consecuencias de deso&r la voz de Dios; acerca de la e#periencia que tantas historias deber&an
dejarnos y no nos dejan. *a testarudez y la soberbia humana esconde una y otra vez los
pedazos de la vida rota, barri!ndolos bajo la alfombra, y, de vez en cuando tambi!n,
enterr"ndolos en el cementerio con alguna de sus v&ctimas. El pecador alardea de su vicio,
pero cuando le sobreviene la ruina la esconde.
$ todo ese material conversado en el confesionario, predicado desde el p%lpito o por radio y
fijado en fichas para darlo en retiros, he querido agregarle testimonios o breves historias, que
sirvan de ejemplos y de corroboracin de mis dichos. Ellos ?no me dejan mentir@. 2on
testimonios que han querido dar y me han permitido publicar tantos fieles que se han visto
iluminados en su vida por las ense5anzas contenidas en estas p"ginas. e tomado tambi!n de
algunos libros alg%n pasaje que sirve al mismo fin.
9e auguro que estas p"ginas sean para ti como un ba5o de luz. - eso pido al Padre, al ijo, y
al Esp&ritu 2anto' que te ba5en y te inunden con esta luz revelada acerca del destino de tu
naturaleza creada, de las consecuencias que ha tenido para ti la ca&da original, de tus
primeros padres; de las consecuencias de las conductas torcidas que heredas de tus
antepasados, y de la maravillosa obra de sanacin que el Padre, el ijo y el Esp&ritu 2anto
quieren obrar en ti, si t% lo quieres y lo pides, si crees, si esperas, si los amas como Ellos a ti.
- si vives cada d&a tus renuncias bautismales, que son el precio, barato, que hay que dar por
una perla de valor inestimable' andar juntos, como amigos y consortes, por el camino de la
santidad matrimonial.
9ontevideo, AB de noviembre de ACCD
3iesta de la Presentacin
de la 2ant&sima 7irgen 9ar&a en el 6emplo
+ap&tulo B' Primera Parte: El noviazgo: cimiento y escuela de la amistad matrimonial
He aqu por qu la juventud es poco a propsito para hacer un estudio serio de la ciencia
que trata de las relaciones entre las personas, puesto que no tiene experiencia de las cosas
de la vida, de las cuales trata precisamente la ciencia de las relaciones entre las personas y
de las que deduce sus teoras. Debe aadirse que aqulla juventud que slo escucha la vo de
sus pasiones, en vano oira tales enseanas, y nin!"n provecho sacara de ellas, puesto que
el #in que se propone la ciencia que trata de las relaciones entre las personas, no es el
simple conocimiento terico de las cosas, sino que tiene, ante todo, un #in pr$ctico.
%uando di!o juventud quiero decir lo mismo la juventud del espritu que la juventud de la
edad, sin que bajo esta relacin haya di#erencia, porque el de#ecto que yo sealo, no tiene
que ver con el tiempo que se ha vivido, sino que se re#iere "nicamente al que se vive bajo el
imperio de la pasin, sin dejarse !uiar sino por ella en la prosecucin de sus deseos. &ara los
espritus de este !nero, como para todos aquellos que a consecuencia de al!"n exceso han
perdido el control de s mismos, el conocimiento objetivo de las cosas es completamente
in#ecundo.
&or el contrario, los que arre!lan sus deseos y sus actos solamente se!"n la ran, pueden
aprovechar mucho en el estudio de la ciencia de las relaciones entre las personas'
(ristteles
)tica a *icmaco
+ibro ,, captulo -
+ap&tulo B' Los temas a tratar. La amistad matrimonial. Bueno a mala eleccin. Para
comentar
1. LO !E"A A !#A!A#
1$ El noviazgo. Este es un tema muy importante para la consolidacin del matrimonio y la
familia. ,ncluye principalmente tres aspectos a tratar' $E *a eleccin' El noviazgo empieza
por la eleccin =cmo se elige> la respuesta a esta pregunta depende de la respuesta a esta
otra' =cu"l es la finalidad del noviazgo>' 1E *a finalidad o la meta del noviazgo es la amistad
matrimonial. +E *a educacin desde ni5os.
%$ El comienzo del noviazgo es el comienzo de una amistad que apunta a culminar en una
amistad matrimonial. +omienza con la mutua eleccin entre ella y !l, como amigos.. 2urge
entre ellos y une a esos dos jvenes entre las mil posibilidades que habr&a de elegir.
&$ *a meta del noviazgo es la amistad matrimonial. Por lo tanto conviene considerar aEqu! es
la amistad en general, bE la amistad matrimonial en particular y cE la amistad matrimonial
entre bautizados, es decir entre hijos de Dios.
'$ En cuanto a la eleccin misma corresponde tratar aE cu"les son los errores m"s comunes en
nuestra cultura; bE cmo hacer una buena eleccin. Por fin cE cmo preparar a las nuevas
generaciones desde ni5os para que, llegado el momento, elijan bien. +onviene tambi!n
considerar dE +mo suelen ennoviarse actualmente en nuestra cultura. 2i es bueno el modo
de elegir hoy m"s corriente. - cmo habr&a que hacer la eleccin. Estos son, pues, los
principales puntos que trataremos, aunque no en ese estricto orden.
%. LA A"(!A) "A!#("O*(AL
+$ $mor y amistad son palabras desfiguradas por esta cultura no cristiana por lo cual es
necesario e#plicarla y definir su sentido verdadero.
,$ :u! es amor' *os seres humanos se aman con dos tipos de amor' aE El amor ego&sta o
posesivo. Es el que que quiere al que ama para su propio bien, a%n a costa del bien del otro.
$ este amor se le llama amor de concupiscencia. Porque es consecuencia de la herida del
pecado original que desorden los deseos. Esos deseos desordenados que no obedecen a la
razn se llaman concupiscencias. *as concupiscencias son de dos tipos principales'
concupiscencia de la carne Fapetitos instintivos f&sicos, que tiene el hombre de com%n con los
animales' gula, lujuria y por su frustracin la ira animalE y concupiscencia de los ojos
Fapetitos an&micos, los deseos del alma propios del hombre como ser social' vanagloria,
codicia, dominacin y por su frustracin la ira fr&a, del almaE F7er BG .uan A,BHE. Este tipo de
amor destruye la amistad porque o bien la parte ego&sta utiliza al amigo generoso; o bien los
dos ego&smos terminan enfrent"ndose y mostrando que no los un&a una verdadera amistad sino
un pacto de intereses.
-$ bE El amor generoso, oblativo, quiere el bien de aqu!l a quien ama y el bien para el que
ama; a%n a costa de s& mismo. - por eso se llama Iamor de beneJvolenciaI.
.$ :u! es amistad' $mistad es vinculo de amor generoso o benevolente entre dos o m"s. Para
que haya amistad no basta que uno ame al otro. 2lo hay amistad cuando dos o m"s se aman
rec&procamente con amor generoso Es necesaria la reciprocidad' ambos deben amarse con
amor generoso. El amor debe ser generoso para que la amistad sea duradera. KE $ristteles
reconoce que la felicidad humana consiste en la amistad. - afirma que la virtud es necesaria
en los amigos para que su amistad sea duradera y su felicidad no se corrompa. Esto vale para
cualquier amistad pero de manera especial para la amistad matrimonial +uando no hay
reciprocidad de la amistad, hablamos de amor no correspondido. El amor no correspondido es
un drama.
1/$ Esto sucede e dos maneras. 4na evidente, cuando el desinter!s, la frialdad, la
indiferencia o la aversin de la parte solicitada es manifiesta. 8tra cuando no resulta clara,
porque e#iste en uno un verdadero amor generoso, pero en el otro hay un inter!s propio,
mviles ego&stas que ocultan el desinter!s por la persona y por el bien del otro.
11$ 6ambi!n hay que tener en cuenta' aE que los mviles del ser humano, por estar herida la
naturaleza por el pecado original, no siempre son puros, sino que vienen mezclados los
mviles buenos y los ego&stas. bE que siempre estamos en lucha porque hacemos el mal que
no queremos y no hacemos el bien que queremos, deseamos hacer el bien pero no lo logramos
F<omanos L, BMssE. - cE que, como nadie est" confirmado en gracia, es posible que alguien
empiece con amor generoso o prevalentemente generoso, pero que luego se deslice al amor
ego&sta o prevalezcan sus mviles interesados. Por eso insiste tanto $ristteles en que el
ejercicio de la virtud es necesario para preservar la amistad.
1%$ 2i la meta del matrimonio es la amistad y la amistad es que cada uno quiera el bien del
otro, y no al otro para s& mismo, eso tiene que ser el noviazgo' comienzo de la amistad,
donde, por lo menos a tiempo, se tienen que ir rectificando y sanando los ego&smos que
naturalmente hay tambi!n en el corazn humano
1&$ .=Podr" surgir una amistad verdadera, aut!ntica, por la cual los dos buscan mutuamente
el bien del otro cuando desde el principio lo que hubo fueron fines ego&stas, de una parte o
de la otra> umanamente no es posible pero 6odo es posible para Dios. Porque no empezamos
a vivir santos; la santidad es algo que va llegando. Debe haber tambi!n medios de ir
purificando los ego&smos y de que lo que prevalezca sea el deseo del bien del otro. Elegir
novio o novia a alguien para que remedie una necesidad m&a es una eleccin interesada
porque en realidad yo elijo a alguien que me acompa5e o que me sirva. ay una mala
inclinacin a tratar de apoderarme del otro y no de entregarme a !l; al amor posesivo y no al
amor generoso.
1'$ Por ejemplo' 2i yo elijo a alguien para que sea remedio de mi soledad, no estoy
queriendo el bien del otro, lo estoy usando para satisfacer una necesidad m&a. /o es
verdadero amor una eleccin para colmar una necesidad afectiva. - sin embargo es muy
com%n entre jovencitos y jovencitas que al mismo tiempo que anhelen encontrar novio, est!n
sufriendo de soledad del corazn o de temores de soledad futura. $ menudo quieren casarse
para no quedarse solteros.
1+$ Estos mviles interesados no siempre son claramente conscientes. $ veces slo se hacen
conscientes con los a5os. NPadre, el error m&o fue que yo busqu! casarme para huir de mi
casa. -o me quer&a ir porque yo no quer&a estar con mam". /o la soportaba. - me doy cuenta
reci!n ahora de que entonces me abrac! a la primera posibilidad de casarme para huir de mi
casaN. Este es solamente un ejemplo de tantos motivos que no son del todo rectos, no son del
todo puros, que no quieren al otro por su bien sino por el bien propio y que pueden no ser
conscientes. Pero eso trae consecuencias despu!s.
1,$ 8tras veces, el afecto hace ciego para tomar en cuenta factores que despu!s, a la larga,
en la vida familiar, van a ser motivo de disenso, de desacuerdo y discusin, impedimentos
para la paz y la concordia. Pienso en el caso de los matrimonios mi#tos' una joven que se
enamora de un joven de otra religin. 4na muy buena chica catlica enamorada de su novio
evang!lico a punto de casarse, pero ya est" teniendo dificultades por su diferencia religiosa,
por el matrimonio por dispensa. Es un caso donde uno a%n puede pesar las razones antes de
comprometerse. ay que elegir con la cabeza. 2i va a elegir un problema, entonces que lo
piense antes. Pero a veces el afecto impide pensar a tiempo.
&. B0E*A O "ALA ELE11(2*
1-$ +ine y telenovelas, teatro y novelas son de hecho una escuela que sugiere a las
generaciones jvenes un modelo de eleccin. 4n modelo tan difundido que se ha hecho
cultura. El modelo moderno de eleccin Ide parejaI es un modelo donde predomina el
elemento pasional, emotivo, sentimental, instintivo y donde las consideraciones de la razn
son descalificadas como Ipuro c"lculoI o IrepresinI.
1.$ Pero la e#periencia, aunque no sea tenida en cuenta, demuestra que si se elige por el
Nflechazo de +upidoN, generalmente uno queda traspasado por la flecha y a la larga, y a veces
a la corta, se desangra. *a eleccin puramente emocional e impulsiva, por una atraccin no
razonada, no es una buena manera de elegir. *a eleccin, al menos, no debe ser
e#clusivamente o predominantemente, pasional, como tiende a serlo en esta cultura donde
parece que la pasin e#cluye todas las razones. /o se trata de elegir solamente por un fr&o
c"lculo racional, Omenos econmico o de otro tipoP Pero no es bueno e#cluir la consideracin
de los motivos racionales. El amor humano no es ciego, debe ser razonable porque el ser
humano tiene que ser razonable.
13$ Dijimos que hay dos tipos de amor' aE de amistad y bE de concupiscencia. El amor de
concupiscencia es posesivo. :uiero al otro para m&' quiero la manzana para com!rmela o el
caballo para que tire de mi carro. Es amor interesado, dominante, ego&sta. En cambio, el
amor de amistad es un amor de benevolencia, es decir un amor que quiere el bien del otro y
por eso se entrega al otro como lo mejor para !l.
%/$ Para que haya amistad no basta que uno de los dos ame oblativamente. 2i el otro es
ego&sta y posesivo, dominante, someter" al generoso. 2i los dos son posesivos la amistad no
durar". Para que haya amistad ambos amigos han de ser virtuosos y darse el uno al otro
%1$ 2i aplicamos esto al amor de amistad matrimonial cristiano eso significa que por ser
gracia de Dios, esa amistad supera todos los ego&smos. El otro no es uno que necesitamos para
compa5&a, no es un remedio de mi soledad, y de quien necesaria e imperiosamente
necesitamos. 8 una que necesita el varn porque no logra guardar la castidad.
%%$ 2an Pablo ense5a a los corintios el amor no posesivo, que se brinda al otro entreg"ndose
por amor para su bien' Nla mujer no es due5a de su propio cuerpo sino el esposo, e
igualmente el esposo no es due5o de su propio cuerpo sino la mujerN FB +or L,DE. AQE $ los
efesios como m"s avanzados en la fe y en el camino m&stico 2an Pablo les presenta el ideal'
+risto y la ,glesia. El esposo que se entrega y muere por su esposa como +risto por la ,glesia.
- una esposa que se entrega y obedece al esposo como la ,glesia a +risto. El af"n de posesin
mutua que arruina la amistad matrimonial a consecuencia del pecado original, queda as&
sanado por la gracia, que hace posible la donacin mutua.
JJJJJJJJJJJJJJJJoCoJJJJJJJJJJJJJJJ
PA#A 1O"E*!A#
1$ =:u! es la amistad> $E en general; 1E la amistad esponsal o matrimonial.
%$ =Est" de acuerdo en definir aE el matrimonio como una amistad y bE el noviazgo como el
comienzo de la amistad matrimonial>
&$ =+mo se conserva y por qu! se corrompe la amistad en general y la matrimonial en
particular>
'$ =:u! rol deben jugar la razn y los sentimientos en la mutua eleccin en miras a la amistad
matrimonial> =ay razones que deben sobreponerse a los sentimientos> =Es suficiente el factor
?entendimiento erticoI o es esencial tambi!n el acuerdo cultural y religioso, el compartir los
ideales de vida> =Puede dar algunos ejemplos>
+$ =4sted piensa que el varn y la mujer esperan lo mismo el uno del otro, o que tienen
diferentes aspiraciones el uno del otro en el matrimonio>
+ap&tulo A' La lujuria del varn. 1onsecuencias del 4ecado original. Para comentar
1. LA L050#(A )EL 6A#2*
1$ 4n n%cleo mayor de dificultad para el crecimiento sano de una amistad de novios generosa
y duradera, que ponga un buen fundamento para una posterior amistad matrimonial, es la
lujuria en el varn. *ujuria es' desorden del apetito se#ual por p!rdida del dominio racional
del impulso instintivo =:u! tiene que hacer la novia con la pasin del varn y qu! tiene que
hacer el varn con la fuerza de su propia pasin, de acuerdo con su novia y ayudado por ella>
Esto es algo que por lo general ni ella ni !l tienen claro.
%$ *as mam"s no suelen tener en cuenta que ellas pueden hacer mucho en la formacin de
sus varoncitos desde peque5os. Ellas pueden educar en su ni5ito, como vamos a ver m"s
adelante, al tratar de la educacin de los hijos, el h"bito de dominar sus pasiones por un fin
superior. Este h"bito se e#tender" tambi!n a la pasin se#ual cuando despierte. Pero las
mam"s no suelen pensar que les corresponda prevenir eso en bien de la felicidad matrimonial
futura de su hijo y de su nuera, ense5"ndole desde ni5o a ser due5o de s& mismo. *a mujer
que no supo qu! hacer con su novio y su esposo, porque desconoc&a la herida del pecado
original en !l, tampoco sabr" educar a sus hijos varones. Pero de esto trataremos en otro
momento.
&$ $ la falta de claridad que tienen los jvenes en estos asuntos se suman los errores y la
oscuridad que siembra la opinin p%blica y la pseudociencia psicolgica y pedaggica
moderna. Por no hablar de los malos consejos de los amigosRas de su misma edad, que se dan
importancia arrastrando a otros al mismo hoyo en que est"n ca&dos ellos. 8 de adultos que
aconsejan mal, y a veces intentan positiva y decididamente corromperlos.
'$ Esas son las metas. 7eamos ahora los pasos. +omo primer paso veamos cu"les son las
manifestaciones propias del amor casto, qu! es lo que la novia y el novio deben hacer,
principalmente la novia, para mantenerse y ayudar al novio a mantenerse casto.
%. 1O*E10E*1(A )EL PE1A)O O#(7(*AL
+$ Estamos entre catlicos, y por eso no hay necesidad de demostrar ni convencer, ya que en
estos asuntos, la luz nos viene de la fe. Es una luz inmensa que arroja sobre la vida humana la
doctrina revelada sobre el pecado original. 4na luz de la que carecen los que no creen,
aunque se crean cient&ficamente al tanto de la realidad humana.
,$ $cerca de la naturaleza humana hay tres opiniones' aE *utero y los protestantes en
general, sobre todo los puritanos, dicen que es mala; porque fue totalmente corrompida por
el pecado original. bE 3reud, y en su seguimiento gran parte de los representantes de la
psicolog&a moderna, en reaccin contra el puritanismo, dicen que es buena y que hay que
seguir sus impulsos y no reprimirlos. cE <ousseau dice que la naturaleza del individuo es buena
pero que la sociedad lo hace malo. De su doctrina nacen todas las teor&as pedaggicas
permisivas que afirman que los adultos no deben corregir a los ni5os.
-$ =:u! nos ense5a nuestra fe catlica como revelacin de Dios> :ue la naturaleza humana es
buena por ser creada por Dios. Pero que ha quedado herida a causa del pecado original. /os
ense5a que nuestra naturaleza necesita ser sanada. - que si no es sanada por la ;racia de la
fe y por los sacramentos, que son los medios de ;racia que .es%s nos vino a traer, va a seguir
siempre herida y esas llagas se van a ir infectando cada vez m"s.
.$ *a principal herida del pecado original consiste en que la inteligencia ya no conoce bien a
Dios como su bien principal; el bien que har&a feliz al ombre. Entonces, los instintos
animales y los deseos del alma se desordenan y ya no obedecen a la razn.
3$ El pecado original ha herido al varn de una manera y a la mujer de otra. - es bueno que
la mujer sepa cmo est" herido el varn y que el varn sepa cmo est" herida la mujer para
que se puedan entender. Porque de esa ignorancia nace el desencuentro entre ambos.
1/$ =+mo ha herido el pecado original al varn> *o ha herido precisamente en la esfera
instintiva, en lo que tiene de com%n con los animales, en el desequilibrio de la
concupiscencia de la carne' la gula y la lujuria. Esto quiere decir que la fuerza se#ual, el
instinto se#ual del varn no obedece ya a su razn, se descontrola. Por la lujuria el varn
pierde la cabeza' se enceguece o juzga precipitadamente, puede quemar el rancho, hace
cualquier desastre, no piensa, se hace imprudente, no escucha consejo, se hace infiel.
11$ =Por qu!> Porque la pasin no se deja gobernar por la razn. Pero =cmo es posible lograr
el dominio de la pasin, el dominio de s& mismo> Por un amor muy grande, que le permita
sacrificar su pasin, en aras de un amor mayor' por el amor de amistad a la esposa, pero
fundamentalmente por el amor a Dios, que purifica el amor a la esposa.
1%$ +uando se ama a Dios como Padre, cuando se aspira a vivir como hijo; cuando se sabe,
porque lo ense5 .es%s, que al Padre le desagrada mucho el desorden se#ual del varn' no
slo el adulterio, sino a%n la mirada lujuriosa sobre una hija de Dios, que por lo tanto es su
hermana, se establece en el corazn, como una gracia, el autodominio.
1&$ Desde la fe, por la gracia, el varn tiene los mejores motivos y los resortes m"s firmes
para adquirir la virtud de la castidad, que le da el dominio de su pasin se#ual y lo libera de
su tir"nica servidumbre. Porque la pasin se#ual desordenada, se hace obsesiva y se convierte
en una verdadera esclavitud; en una c"rcel en que queda prisionero el varn.
1'$ asta piensan algunos que el varn no puede sustraerse de ning%n modo al imperio del
instinto se#ual. - es verdad, si se ignora que la situacin de la naturaleza humana herida por
el pecado original es sanable por la gracia. /o ven salida porque piensan que ante esta pasin
el varn no tiene libertad. /os miran a los que hablamos del pecado original, de gracia y de
castidad, como a loquitos. N=Pero de qu! est" hablando este cura represor> Esto es imperioso.
*a naturaleza del varn es as&. Es buena. /o la tiene que reprimirN. Preg%ntenle a la esposa
abusada o a la traicionada, si eso la hace feliz.
1+$ O/o, se5orP *a naturaleza no es as&, la naturaleza herida es as&. Pero la naturaleza sanada
por la gracia es muy distinta. - la naturaleza sanada le da al varn una libertad inmensa, el
dominio de s& mismo, el gobierno de todas las cosas de su vida, de su familia, del hogar, de la
educacin de sus hijos, del trabajoS un autodominio y una libertad de juicio, propios del hijo
de Dios. *o constituye en caballero, due5o de s&, generoso y prudente; en patriarca, en
hombre sano, justo, en varn casto. Esto no es una fantas&a. a sido el tipo de varn que
gener la fe catlica.
1,$ Ese es, por otro lado, el verdadero compa5ero y amigo que la mujer anhela. Porque a la
mujer sana no la hace feliz el varn lujurioso. $ la larga la decepciona y termina fastidi"ndola
e inspir"ndole desprecio. +uando ella no alcanza a comprender que se trata de una verdadera
herida del pecado original en el varn, se inclina a irritarse con !l, como si fuera culpable de
lo que, en su ra&z, es una pena inculpable del pecado original, una herida en la naturaleza
viril, digna de misericordia y no de ira. Pero que e#ige ser sanada. $ la mujer le cuesta
comprender lo que le pasa al varn, porque ella no ha sido herida de la misma manera. En
ella la instintividad no eclipsa el afecto ni las capacidades del alma. En la mujer la se#ualidad
y el afecto est"n unidos armnicamente. El hachazo del pecado original en la instintividad fue
en el varn. En !ste la se#ualidad puede deshumanizarse, despersonalizarse, separarse de la
amistad esponsal.
1-$ En el varn, a consecuencia del pecado original, la se#ualidad tiende a recaer en lo
instintivo y a disociarse del afecto, eclipsando o interponi!ndose en la comunicacin
espiritual, personal, con la mujer. El varn se queda en el cuerpo y no llega al alma. 2u af"n
posesivo apunta al cuerpo de ella.
1.$ Esta herida en la se#ualidad del varn, si no se sana, empieza a despersonalizar a la
mujer. De modo que el novio ya va al encuentro con su novia obsesionado con el cuerpo de la
novia y tiende a perder progresivamente de vista el alma de la novia, a medida que pierde pie
en la lujuria. Por eso, la relacin se#ual tiende a despersonalizarse aunque, al comienzo, la
novia pueda no darse cuenta de lo que le est" sucediendo al novio.
13$ Ella se ilusiona. erida por el pecado original precisamente en las facultades del alma, en
la imaginacin, no lo advierte. +onfunde lo que el novio es, con lo que ella quiere que sea y
se imagina que !l es. Por lo general la chica enamorada es una mujer ilusionada' idealiza al
varnS O+u"ntas mujeres se dieron cuenta que se casaron con el hombre equivocado, porque
cuando despiertan de su sue5o advierten que lo hab&an idealizadoP *a mujer, herida en el
afecto, suele idealizar a los que ama y enga5arse.
%/$ +omentando con la madre el abandono del hogar, unos hijos le dec&an' NPero 9am", =vos
no te diste cuenta cuando estaban de novios cmo era pap">N - la madre les respondi' N2&
mijos, sus abuelitos Flos padres de ellaE me lo dec&an, pero yo estaba ciega y no les hice caso.
Pero ellos ten&an raznN.
LA "AE!#A )E LA A"(!A)
%1$ *as mujeres est"n llamadas a ser maestras de la amistad. =4stedes vieron que las
chiquilinas cultivan la amistad entre ellas, se cuentan las cosas del corazn, tienen su mejor
amiga, muchas amigas con las que viven cont"ndose las cosas del alma, y lo que les pas> *a
mujer tiene una vida interior rica, compleja. - como el matrimonio es un camino de amistad,
a ella le toca en esto el rol principal. Pero a causa del pecado original, su posesividad aspira a
apoderarse del afecto del varn, a dominarlo, a tener acceso al alma de !l y a controlarla. -
el varn teme entreg"rsela por temor a ser controlado. Es debido a eso que la que debiera ser
maestra de amistad a menudo se equivoca. 2us sombras la traicionan.
%%$ Es que a la mujer, el pecado original la hiere precisamente en los apetitos del alma. 2e
los e#agera y descontrola. +omo Eva est" inclinada a desear la ciencia del bien y del mal y a
adquirir el poder divino, que le permita realizar el bien y conjurar los males que teme. *a
mujer peca por e#ceso de deseo del bien y por temor de los males. 6iende al ejercicio ilegal
de la divinidad y a la usurpacin de la divina Providencia. Ella quisiera tenerlo todo bajo su
control' su novio, su esposo y sus hijos. El presente y el futuro.
%&$ /uera y suegra chocan porque no puede haber dos mujeres mandando en la misma casa
como no puede haber un auto con dos volantes ni dos caracoles en la misma c"scara ni dos
dioses en el cielo. Para ella su casa es una prolongacin de s& misma. asta la hija cuando se
hace mujercita, empieza a forcejear con su mam". *a mujer deja de ser maestra de amistad
cuando su af"n de control la lleva a rivalizar dentro de su territorio.
%'$ En cambio, los varones son compinches. 2i son buenos hacen un club. 2i malos una
manada. 2e asocian para el deporte, para divertirse, para pecar. ay que levantarlos con
amores e ideales grandes, que los motiven para dar la vida por ellos... y por ella; que est"
llamada a ser ?la damaI' el ideal encarnado de un ?buen caballeroI.
JJJJJJJJJJJJJJJJJJJoCoJJJJJJJJJJJJJJJJJ
P$<$ +89E/6$<
1$ =+mo ha herido el pecado original la naturaleza del varn y la naturaleza de la mujer>
%$ =:u! consecuencias le parece que tienen las heridas de uno y otro para dificultar la
amistad entre los novios y m"s tarde entre los esposos>
&$ =+mo se llama la virtud que remedia la lujuria> =+mo se obtiene, fortalece y conserva>
=+mo se llama la virtud que libera a la mujer de la vehemencia de sus propios afectos>
=+mo vive la mujer sus fantas&as y sus temores>
'$ =+u"les son las diversas reacciones de las mujeres frente a la lujuria del varn>
+$ =+u"l es la reaccin del varn frente a deseo de control, la dominacin afectiva de la
mujer>
,$ =Porqu! esa hija, como tantas, no tom en cuenta la opinin de sus padres acerca de su
novio>
+ap&tulo Q' Ellas como maestras de amistad 8 1uando la maestra se e9uivoca 8 )e tu error
otra 4uede sacar 4artido 8 El matrimonio: sacramento de sanacin 8 Para comentar
1. ELLA 1O"O "AE!#A )E A"(!A)
1$ +uando una chica encuentra un varn como amigo, larga a sus amigas y se pega al novio
pensando que va a ser el amigo. N$hora encontr! el amigo.N Es como si imaginaran que el
varn es una especie de amiga masculino. +omo si pensaran o imaginaran al varn de acuerdo
con el patrn de sus amigas. - aunque se den cuenta de que el varn las mira de una manera
muy distinta que sus amigas, no comprenden del todo en qu! consiste la diferencia.
%$ En los cuentos de ni5os que se contaban en mi tiempo Jahora son otros atroces, pero yo
tuve la suerte de que nos contaban cuentos de pr&ncipes y princesas, de hadas y de brujasJ se
dec&a que la princesa estaba presa en una torre y ven&a el pr&ncipe y la sacaba de all&. Ese
cuento contiene una visin llena de sabidur&a respecto de la condicin de la mujer. 6oda
mujer es una princesa presa en la torre de su cuerpo. 6odos los asaltantes quieren apoderarse
de la torre. ay uno solo, el pr&ncipe, que la libera de esa prisin a la que los varones ponen
sitio por el deseo. 0l pr&ncipe la busca a ella, m"s all" de su cuerpo. ay una verdad muy
grande en esto y si la mujer no se da cuenta de estas cosas, corre el riesgo de convertir
incluso al pr&ncipe en un asaltante. Oay que abrir los ojosP
&$ Dijimos que la mujer, por naturaleza y vocacin, est" destinada a ser maestra de amistad,
que debe ense5arle al varn, a su novio y luego a su esposo, sin dominarlo, el arte de la
amistad del alma. Eva le fue dada a $d"n como compa5era porque !ste no encontraba entre
los animales una ayuda semejante a !l, es decir para su alma. Pero si, por el pecado original,
tiende a querer dominar al varn, y con ese fin condesciende o fomenta la lujuria del varn,
entonces, en vez de levantarlo hacia s&, hacia la esfera del alma, refuerza la regresin
masculina a la esfera de la instintividad animal' a su encandilamiento corpreo.
%. 10A*)O LA "AE!#A E E:0(6O1A
'$ En el librito El lazo se rompi y volamos. 7icios capitales y virtudes dije que ella debe ser
como el N"ngel de la guardaN o el N"ngel guardi"nN de la castidad del varn Fp"g. QA /G BBE. En
efecto, ella debe ser la art&fice de ese amigo potencial, que est" en el varn y que ella debe
e#traer, educ"ndolo, elev"ndolo, y cuyo peor enemigo es la lujuria.
+$ *o que da duracin a la relacin matrimonial y a la amistad matrimonial es precisamente
esa amistad. *a pasin, el apetito posesivo, no sirve, no fundamenta nada en forma duradera
y es la causa principal de las infidelidades del varn, y despu!s, de ella.
,$ *a joven que se entrega a su novio lo hace por lo general como una concesin, con el fin
de profundizar la intimidad de la relacin. 8tras veces para adquirir dominio y asegurar la
posesin del novio. 8tras veces, cediendo, por temor al abandono. /o lo har&a si supiese el
mal que le hace tanto a su novio como a la futura relacin esponsal entre ambos. $l
condescender con la lujuria del varn o al instrumentarla m"s o menos conscientemente, no
advierte que lo est" sumergiendo, muy a menudo, en una obsesin f&sica y org"nica que
tiende a enturbiar las dem"s dimensiones de la relacin interpersonal y pone las causas de
futuras infidelidades.
-$ *a lujuria lo fija al varn con una fuerza obsesiva muy grande al cuerpo de la mujer, el
cual se convierte en un obst"culo para que !l pueda atender y al alma de ella. El Don .uan,
personaje lamentable de la literatura castellana, dio nombre a un tipo de varn que va de
una mujer a otra, porque no puede entablar amistad estable, con ninguna. 2educe y luego
abandona porque no sabe atarse por amistad fiel. - no lo puede porque no es due5o de s&. 7a
de cuerpo en cuerpo porque nunca puede asomarse al alma para establecer un v&nculo
personal con la mujer. Es el varn no redimido de la herida del pecado original.
&. )E !0 E##O# O!#A P0E)E A1A# PA#!()O
.$ 4stedes me disculpan si yo repito aqu& ciertos t!rminos que uso en el +onfesionario.
+uando ellas me dicen que han tenido relaciones con su novio, les digo' NO/o sab!s el da5o
que le hicisteP +ebaste al tigre con carne. Despu!s va a ir donde encuentre carne. Est"s
sembrando la infidelidad en !l. *e pusiste un collarcito y ahora cualquiera va y le pone la
cadena.N $lguna se asusta y empieza a refle#ionar. *a mayor&a, ya lo present&a vagamente y
no les cuesta reconocer en mis dichos la formulacin clara de lo que intu&an. OEs as&P
+ondescendiendo con la lujuria varonil, la mujer siembra la infidelidad. Despu!s vienen los
dramas' O,nfielP Pero ella ha vivido no solo el noviazgo sino despu!s tambi!n largos a5os de
matrimonio cediendo a la lujuria del esposo, en vez de ayudarlo a superarla. $ veces hasta
foment"ndosela, manipul"ndolo mediante ella; ilusion"ndose con que era una forma de
at"rselo, controlarlo, dominarlo. /o ha hecho nada por sanarlo.
3$ $lguna ha esperado ganarse a la larga el amor de !l aceptando jugar a su manera. $ ella le
pareci J o le dijeron otras J que eso es as&, que es natural. NEllos son as&. 6odos piensan en lo
mismo. 6odos quieren lo mismoN. Ella incurri en el fatalismo de creer que la lujuria varonil
es un hecho irremediable, una condena. O/o, se5orP /o es un hecho irremediable. OEs un
grave da5o, una tremenda herida en la naturaleza del varnP
1/$ =/adie le ha dicho nunca, ni ha advertido que eso no slo pod&a no ser as&, sino que
hubiera debido no ser as&> ODios y la ,glesia se lo dec&anP 2e lo dec&a la historia' los creyentes
vivieron, histricamente, sobre la tierra, el verdadero amor conyugal.
11$ ay que abrir los ojos a la disimetr&a interior del varn y la mujer. e dicho en otro lugar
que' NEl varn quiere una casa para tener una mujer y la mujer quiere tener un hombre para
tener una casaN TEl lazo se rompi y volamos p. QBU. *os dos quieren las mismas cosas pero de
diversa manera. *os dos padecen tambi!n los mismos vicios capitales, pero de forma
disim!trica. *a gula del varn es diferente de la gula de la mujer' !l tiende a ser comiln y
ella a ser golosa. *a lujuria los afecta a los dos, pero de diversa manera' !l quiere poseer el
cuerpo de la mujer, ella quiere poseer el alma del varn. - as& podr&amos recorrer la lista de
los pecados capitales.
1%$ $ causa de esa disimetr&a de las heridas del pecado original, en vez de procurar el bien
del otro, cada uno instrumenta o trata de aprovecharse de la debilidad del otro. - en todo
caso, como no se comprende que se trate de una herida, digna de misericordia, cada uno
termina irrit"ndose con la herida del otro. *a mujer se irrita con la posesividad f&sica del
varn y el varn con la posesividad afectiva de la mujer.
'. EL "A!#("O*(O: A1#A"E*!O )E A*A1(2*
1&$ El sacramento del matrimonio ha sido instituido como un sacramento de sanacin de las
heridas del pecado original en el varn y la mujer. - los esposos han de ser, el uno para el
otro, ministros de esa sanacin. Por eso, la esposa debe colaborar a sanar en el esposo la
herida de la lujuria, y el esposo debe colaborar a sanar en la esposa la herida del afecto
insaciable, los deseos desorbitados del alma y los terrores correlativos. *os efectos sanadores
del sacramento son respectivamente' la castidad y la obediencia. 9ortificacin de los
instintos en el varn y de los deseos de la voluntad propia en la mujer.
1'$ Por eso se necesitaba un sacramento de sanacin. Para lograr que varn y mujer, heridos
como vienen de nacimiento por el pecado original; y condenados al malentendido y al
desencuentro perpetuo; pudieran sanarse y vivir la felicidad conyugal a la que Dios Padre los
hab&a destinado Nen un principioN. *a historia demuestra que no es utop&a.
1+$ .es%s vino no solo a salvarnos como individuos, vino a salvar nuestros amores, vino a
salvar nuestras relaciones, vino a salvar y a posibilitar que hubiera varones no slo capaces
sino felices de morir a su pasin por amor a su esposa; que le infundieran a la esposa una
confianza tal, que ellas fueran capaces de confiarse en su juicio y obedecerle. +osa que para
la mujer es m"s dif&cil que para morir.
1,$ =+mo obedecer a un varn que no sabe gobernarse a s& mismo y a sus pasiones> Puesto
que la lujuria es un vicio que se opone a la prudencia, cuando la mujer comprueba la
imprudencia del esposo =cmo le va a obedecer>O no se puede confiar de !lP $unque ella no lo
relacione con la lujuria, al fin se da cuenta que es un varn que no se gobierna por su razn.
O+laroP si no gobierna su pasin, =cmo va a gobernar su casa> =- cmo va a confiar el corazn
de la esposa en el juicio de un hombre que no tiene juicio, porque act%a arrastrado por el
impulso de su pasin y no gobern"ndose con su razn y su cabeza>
1-$ *a sabidur&a de los refranes populares reconoce que el hombre pierde la cabeza por dos
motivos' la ira y la lujuria. El varn se ciega, pierde la cabeza, de bronca o por una mujer.
6ambi!n se dice que se descontrola en la comida y la bebida.
1.$ 3rente a esta debilidad del varn para frenar sus instintos' =:u! tiene que hacer la joven>
*a joven se tiene que sentir capaz de formar a su novio para ser amigo, mediante una
amorosa e#igencia. /o ha de temer pedir ella Oa !lP la prueba de amor' Nprob" que me quer!s
siendo casto, tratame como amigaN. Ella lo sanar" fomentando la amistad primero.
13$ =Por qu! las parejas actuales no duran> Porque la se#ualidad, mejor dicho, la reduccin
de la se#ualidad a lo genital, no es cemento que pegue bien. 4na se#ualidad genitalizada y
despersonalizada, no une duraderamente. $l contrario, al varn lo puede llevar de una en
otra. El varn tiene que asumir, que encontrar" su felicidad entregando su vida por amor,
muriendo. - slo puede hacerlo si su corazn est" animado por un gran amor, por el amor del
Padre, por el amor de Dios, y de la esposa que le dio.
%/$ 2on admirables esos padres de familia que, sin saber o sin declamar la teor&a, dan su vida
en el trabajo, mueren por su familia, entregan su vida y se saben tragar humillaciones de sus
jefes. Est"n muriendo por amor. 2on m"s numerosos de lo que pensamos los varones
cristianos que todav&a, de una manera u otra, o porque lo han aprendido del Esp&ritu 2anto,
viven esta amistad matrimonial y gustan del vino mejor que .es%s da a los matrimonios, como
en las 1odas de +an".
%1$ En efecto, en el matrimonio, el vino mejor viene al final' la amistad matrimonial. El agua
significa el amor posesivo' me tomo al otro para saciar mi sed. El vino mejor, el que me
alegra, significa la amistad' el otro me regocija con su bien.
%%$ $mbos llegan a descubrirlo ayudados por .es%s. Ella puede tener las cosas m"s claras y
ayudarlo a !l, por estar llamada por naturaleza a ser la maestra, la cultivadora de la amistad.
Pero para no cometer errores fatales para su alumno, ella tiene que sanarse de su posesividad
y del miedo a perderlo. /o vacilar. /ada de' NO$h, todos lo hacenP 2i no ced!s te dejaN O/oP $
ella le corresponde poner las reglas y condiciones' N/o. 2i quer!s, as&. - si no, no. +onmigo es
distintoN. O9"s vale soltera que mal casada y que te deje ahora que casada y con hijosP El
peor error de la maestra es el deseo de conservarlo a toda costa; el miedo al abandono. Es
precisamente por su miedo a perderlo que lo echa a perder.
JJJJJJJJJJJJJJoCoJJJJJJJJJJJJJ
P$<$ +89E/6$<
1$ =:u! le impide a la mujer imponer su autoridad como maestra de la amistad> =Porqu!
condesciende con la lujuria del varn>
%$ =+u"les son para el varn las consecuencias de ese error de ella>
&$ =+mo obra el matrimonio la gracia de sanacin que le es propia en uno y otro, y como son
mutuamente el uno para el otro ministros de esa sanacin>
+ap&tulo D' El terrorismo verbal: ;todos lo <acen; 8 La 4areja la da )ios Padre a sus <ijos 8
"=s 9ue de elegir se trata de 4edir> reconocer y recibir 8 A lo 9ue las <ijas de )ios as4iran
? Para comentar.
1. EL !E##O#("O 6E#BAL: ;!O)O LO HA1E*;
1$ ab&amos dejado pendiente esto de N2i todasRos lo hacenSN N/o vas a ser elRla %nicoRa
raroRaN. 4n muchacho me dec&a' Noy no hay ninguna que llegue al matrimonio virgenN =Es
posible volver a estos valores cuando hoy el mundo nos grita otra cosa> Primero que es
mentira que todos lo hacen. /o es verdad que todos lo hacenS ay que desmitificar esas
afirmaciones basadas en falsas estad&sticas y en alardes de lo desviado.
%$ OEso es terrorismo del n%meroP Es mentira que todos lo hacen. Eso lo dice una generacin
de adultos que quiere sumergir a los jvenes en la lujuria. El psicosocilogo franc!s, 6ony
$natrella, en su libro NEl se#o olvidadoN, denuncia la inmadurez se#ual de esta civilizacin
se#ista, que propulsa programas de despersonalizacin del se#o, a los que se resiste una
juventud, v&ctima de los errores de sus padres, que cada vez anhela m"s la personalizacin de
las relaciones de amistad. T+ito este autor en NEl lazo se rompi...N Fp. AVEU
&$ En otro libro titulado N2e#o y amor en el 4ruguayN F$lfa, 9ontevideo BKLCE, de orientacin
totalmente laicista, leemos esta denuncia' N*a propaganda ertica, que est" invadiendo todo,
se hace con af"n de vender T...U pero f&jense qui!n inventa la e#plotacin del erotismo en la
publicidad' ... no son hombres de las nuevas generaciones. =:ui!nes son esos se5ores que
piden esas campa5as publicitarias que cuestan millones de dlares> =:u! edad tienen, qu!
mentalidad, qu! educacin se#ual han tenido, si es que la han tenido> =+u"ntos complejos e
inhibiciones, cu"ntos traumas andar"n boyando entre toda esa gente que nos quiere obligar a
comprar m"s y m"s>N F8.c. p. BLCJBLBE. Esto lo ha desenmascarado tambi!n el psiclogo Erich
3romm en su libro NPsicoan"lisis de la 2ociedad 9odernaN.
'$ 2on testimonios muy interesantes porque desenmascaran todas estas mentiras. OEs mentira
que todos lo hacenP 6errorismo del n%mero. ,ntimidacin social. +laro que de esa manera
siguen acumulando cada vez m"s para su molino y siguen desorientando cada vez a m"s
jvenes. /osotros tenemos que reorientar a los que podemos. Primero en familia, entre
ustedes las mam"s y los pap"s; despu!s tambi!n en la educacin escolar en la medida que
podamos y nos dejen los gobiernos del mundo y nuestros ministerios de educacin y nuestras
escuelas.
+$ $provechemos todos los espacios de libertad que tenemos y que nos dejan. $ nosotros no
nos toca ganar una guerra, tenemos que luchar batallas, escaramuzas. oy estamos dando
!sta. Estoy seguro que much&simos adolescentes jvenes, mujeres que me han escuchado han
dicho N$m!n. $s& es. Eso es verdad. Eso es lo que pasa.N
,$ Est" lleno de gente que sabe que esto es verdad. *o que pasa es que no tiene el poder para
publicarlo ni de comunicarse entre s&. - los que tienen los medios y el poder, son los que
quieren desorientar, son los poderosos, los que medran con la desorientacin de los jvenes y
la destruccin de la familia. $s& que no hay que asustarse. O2omos mayor&a, aunque seamos
una mayor&a dispersa, perseguida y oprimidaP
-$ 6%, joven, no eres unRa raroRa. *a conciencia que te dicta otra cosa es la conciencia que
has recibido de tu pueblo santo, de la nacin santa a la que pertenecieron todos tus
antepasados y a la que t% tambi!n perteneces Fa menos que decidas abandonarlaE. 6% no eres
un ser aislado. Eres s& un miembro de una nacin dispersa y perseguida, pero que es la luz y la
sal de este mundo. $ct%a seg%n tu conciencia y la doctrina santa de tu fe catlica.
.$ /o cedas. El que cede puede ser que alcance un cierto bienestar, que no es lo mismo que
felicidad, pero no va a encontrar la felicidad. Porque .es%s vino a decirnos esto' IEs estrecho
el camino que conduce a la vida y pocos van por !l, y es ancho el camino que va a la
perdicinI. /o te acomplejes por el n%mero aparente, seg%n algunos dicen, hay un terrorismo
estad&stico que quiere asustar con n%meros y mayor&as.
3$ Eres hijoRa de Dios. 2! valiente. - mir", mIija, t% que me est"s escuchando' N9"s vale
soltera que mal casada. /o cedas al chantaje del que te pide una prueba de amor cuando es
!l quien debe d"rtela empezando a morir a su pasin por amor a ti y por respetarte hasta el
matrimonio. /o cedas por temor a perderlo o a quedarte soltera. 2uponiendo que te cases y
no te deje antes, es una mala manera de casarse. Es una mala manera de empezar tu relacin
con ese hombre ceder a su lujuria.
1/$ oy en d&a tambi!n se da el caso de que no es !l el que la induce a ella a darle la prueba
de amor. 2ucede hoy, que es la joven la que, siendo m"s madura que el chico de su misma
edad, lo elige, y se apodera de !l entreg"ndosele.
%. LA PA#E5A LA )A )(O PA)#E A 0 H(5O
"@ :0E )E ELE7(# E !#A!A )E PE)(#> #E1O*O1E# A #E1(B(#
11$ 6e estoy aconsejando como si fueras hijo o hija m&aN 2i fueras mi hijo o mi hija =qu! le
dir&a> *o que les digo a todos mis hijos e hijas. Porque tengo cientos. /uestro 2e5or me dio
ciento por unoS =:u! les digo> Esto' N=6e vas a casar por miedo a quedarte soltero o soltera>
OPero es un errorP 2i tu Padre +elestial quiere, podr" enviarte un esposo o una esposa para
vivir santamente y engendrar adoradores de Dios. 0se es, seg%n Dios, el fin del matrimonio.
1%$ El fin del matrimonio no lo determina la herida del pecado original en !l o en ella. /o
consiste ni en tener una casa para tener una mujer, ni en tener un esposo para tener una
casa. 2i t% amas al Padre y quieres vivir como hijo, vas a ser feliz por este camino. Pero si no,
no s! por qu! camino llegar"s a ser feliz. /o hay ning%n otro camino que le d! la felicidad
verdadera a los que no lo aman. /o est" Dios para que lo pongas de servidor de tu proyecto
de felicidad matrimonial. Eres t% y tu descendencia la que ha de servir a Dios.
1&$ *a pareja la da Dios. Por eso se le pide a Dios. - uno, m"s que elegirla, la encuentra
viviendo en Dios. De lo contrario se elige la que uno se merece por sus pecados, y suele ser un
castigo. 4n purgatorio en la tierra. Esto vale tanto para la mujer como para el varn. *a
amistad es un don de Dios y la amistad matrimonial no es una e#cepcin .Es tambi!n el Padre
el que produce el encuentro. $ veces mediante circunstancias inveros&miles. 7ivir en Dios nos
hace atentos a las oportunidades que !l nos brinda.
1'$ *a e#periencia parece ense5ar que, por lo general, es al varn, a quien el Padre le se5ala
la esposa poniendo en su corazn el amor hacia !sta en particular. Pero el Esp&ritu 2anto
habla bajito mientras que la lujuria habla a los gritos. 2i vives en gracia y amando a Dios, vas
a estar atento a la voz de Dios y esa voz te la se5alar". De modo que el amor filial al Dios
Padre, es la condicin necesaria para todo en tu vida. /o puedes organizar una vida feliz si no
es empezando sobre ese fundamento. .es%s dice que si no se edifica sobre esta roca, cuando
viene la tormenta se lleva todo.
1+$ e aqu& cmo relata el creyente filsofo argentino $lberto +aturelli el primer encuentro
con su esposa +elia y cmo considera, iluminado por su fe, ese encuentro, el reconocimiento
y la mutua eleccin matrimonial, como una obra de la Providencia divina' NEn ese instante
misterioso, m"s interior que la misma interioridad del alma cristiana, el 2e5or del castillo Fse
refiere a la alegor&a del castillo que utiliza 2anta 6eresa para describir el camino del alma
hacia la interior unin con DiosE me hizo descubrir y reJconocer, en mayo de BKDV, a quien
ser&a, conmigo Iuna sola carneI, en el estado nuevo del matrimonio. Encontr! a +elia, mi
mujer, egresada como yo de 3ilosof&a, en la biblioteca de la 3acultad donde hac&a poco hab&a
comenzado a trabajar. Despu!s de una larga conversacin que mantuvimos, me desped&, baj!
por el ascensor, sal& a la calle y, caminando lentamente, sent& una especie de estupor,
mientras me dec&a a m& mismo' he conocido a mi mujer. 2e trat de una suerte de intuicin
llena de un temor e#pectante e ine#plicable y de una certeza' yo no la merec&a y sigo sin
merecerla despu!s de cincuenta a5osN. F*a istoria ,nterior, ;ladius, 1s.$s. ACCD, p. MHE
1,$ Pero si es un varn que tiene el corazn lleno de lujuria y los ojos encandilados por la
lujuria, no va a elegir bien. 7a a elegir seg%n su lujuria. Por eso Ono se debe vivir en pecado,
ni dejarse llevar por las propias pasiones. 2i es un avariento, se va a elegir seg%n su avaricia'
se va a buscar una mujer rica. 2e va a elegir seg%n las propias pasiones; va a elegir mal. 7a a
estar ciego y sordo para la voluntad del Padre y aunque !ste le ponga delante a la mujer de
su vida, la va a dejar pasar.
1-$ 8 si ella aspira a dominar, aunque a Dios le ponga delante el esposo que la har&a feliz y la
sanar&a de sus heridas, lo va a dejar por otro que le llena m"s el ojo de sus pasiones. 6odos
conocemos casos en que ella dej a su primer novio que las quer&a y respetaba, pero a las que
ellas dec&an no querer, y se buscaban otro, elegido por ellas. $ veces, el verdadero motivo es
que lo encontraban m"s manipulable por ser m"s pasional.
1.$ $ los jvenes que me est!n escuchando les digo' NPnganse a vivir en ;racia y van a hacer
una buena eleccin matrimonial. 7ivan por el camino del 2e5or. "ganse hijos del Padre y
van a encontrar la dicha de la felicidad matrimonial a la que son llamados, de la amistad
matrimonial.N
&. A LO :0E LA H(5A )E )(O AP(#A*
13$ 4no escucha las quejas de chicas buenas, cristianas, que quisieran vivir un matrimonio
seg%n Dios. 4na se5ora con la que habl"bamos de este tema por <adio 3amilia en 9endoza me
dec&a' N9i hija se queja de que ella se siente mirada por los varones como si fuera una pata
de polloN. 2e siente como que la miran as&. +on un apetito que no es hacia una persona sino
hacia una cosa.
%/$ Esa es la mirada de los varones a la mujer en esta cultura. $s& le ense5an a mirar a la
mujer, con una mirada que la despersonaliza. =+mo la van a hacer feliz> Puede ser que la
mujer se resigne y diga' N2i no hay m"s remedio que vivir en un mundo as&, buenoS me dejo
comer como una pata de polloN. Pero no es !se el ideal de su corazn. =$ qu! aspira ella>
Primero a tener amigas y despu!s el gran amigo, el esposo, el que le escuche el alma, el que
tenga el amor para escuchar un alma de mujer, su corazn que quiere decirse.
%1$ .uli"n 9ar&as compara a la mujer con una fuente, dice que la mujer es un ser fontal,
porque es un misterio que nunca acaba de decirse y que tiene necesidad de decirse. Por eso
siempre habla y nunca acaba de decirse. Es una fuente que el 2e5or pone en el jard&n de su
hijo para que !l se duerma escuch"ndolaS Pero tambi!n para que la entienda, la comprenda
y la e#plique, la interprete. F9e refiero aqu& a ella como creatura de Dios prescindiendo aqu&
de las heridas del pecado original que pueden envenenar la fuenteE
%%$ Por eso a la mujer le encanta que el esposo le adivine. OEl esposo deber&a saber, ya
deber&a conocerlaP $ esa alma femenina, que es delicada, rica, compleja, tan compleja, yo la
comparo con el tablero de un avin 1oeing LCL, que tiene como trescientos relojitos. El
tablero del varn, en cambio, es como un tablero de un 3ord viejo con cinco relojitos no
m"sS /o tiene esa complejidad, pero tiene que ir enriqueci!ndose en el matrimonio.
aci!ndose un oyente atento del alma de la esposa, !l crece en una complejidad espiritual
mayor, se enriquece a s& mismo haci!ndose el int!rprete del corazn de la esposa. - ella,
cuando encuentra un o&do de amigo atento y comprensivo donde volcar su alma, halla su
felicidad. OEs eso lo que la esposa quiereP El varn lujurioso jam"s podr" entender esto y la
har" sufrir espantosamente porque rechazar" la confidencia de la esposa.
%&$ $s& los esposos encuentran la alegr&a en la amistad matrimonial. El vino mejor.
$legr"ndose el uno en el otro y con el otro.
%'$ Despu!s de superar una prolongada crisis matrimonial debida a diabetes y alcoholismo del
esposo, la dilapidacin del patrimonio familiar en malos negocios y otras dificultades, una
hija de Dios oraba y daba gracias a Dios por haber podido salvar el matrimonio en medio de
tan graves y dolorosas dificultades, y haber podido recuperar al fin la admiracin y la amistad
del esposo. +ierta vez que oraba dando gracias a Dios, tuvo una luz muy fuerte que le hac&a
ver cmo' Nmi fuerza en la espera la fui modelando desde mi noviazgo, en el amor puro de
pareja que no fue f"cil mantenerlo hasta llegar al altarN F6e#to e#tenso entre los
testimoniosE.
JJJJJJJJJJJJJJJoCoJJJJJJJJJJJJJ
P$<$ +89E/6$<
1$ =El noviazgo es una eleccin, o m"s bien se trata de un don de Dios> =+rees que es Dios
quien da a sus hijos esposoRa> 2i es as&'
%$ =:u! hacer para reconocer al que Dios nos destina y disponernos al encuentro y al
reconocimiento mutuos> =+u"les son los impedimentos para encontrar al cnyuge que viene
de Dios> =+u"les las condiciones para reconocerse y aceptarse el uno al otro>
+ap&tulo M' B:uiCn elige a 9uiCnD BElegir o reconocerD 8 )ios nos am 4rimero 8 La
iniciativa amorosa del varn y la res4uesta amorosa de la mujer 8 Para comentar
1. B:0(E* EL(7E A :0(E*D BELE7(# O #E1O*O1E#D
1$ emos dicho que el noviazgo comienza por la eleccin. $hora bien =:ui!n elige a qui!n> 2i
bien la eleccin puede llamarse rec&proca, porque los novios se eligen el uno al otro =qui!n
tiene la iniciativa> =:ui!n da el primer paso en la eleccin>
%$ En otras culturas, como la china, o en culturas precristianas, los sentimientos de los
jvenes no contaban mucho o eran secundarios. *os padres de ambos conven&an y arreglaban
los matrimonios de sus hijos, a veces ya desde ni5os. El matrimonio era un asunto de familia y
las autoridades familiares lo decid&an todo. *o mismo suced&a con los matrimonios de los
reyes en las monarqu&as, por motivos pol&ticos del reino.
&$ En tiempos en que predominaba la cultura catlica, era normalmente el varn el que se
declaraba, y el que ped&a la mano de la hija al Padre de la novia. Eso sucede cada vez menos.
2e dir&a que hoy cualquiera de los dos toma la iniciativa y lo hace con prescindencia creciente
de la opinin de los mayores.
'$ Parecer&a, m"s bien, que en la cultura invasora, los roles se van invirtiendo y que, con
mayor frecuencia es ella, la chica, la que de una manera m"s o menos sinuosa, manipula al
varn, solicita su amor y lo induce a NarreglarseN con ella. Es ella la que, por ejemplo, vemos
que elige y seduce al compa5ero de estudios que la atrae, y que todas se disputan.
+$ El consentimiento del Padre de la novia, al que se le solicitaba la mano de la hija, cuenta
cada vez menos. - en general, ellos dos cuentan cada vez menos con el consentimiento de sus
respectivos Padres. El noviazgo deja de ser un asunto de la macro familia, para convertirse en
un asunto de pareja. El matrimonio deja de ser una alianza entre dos conjuntos familiares,
para convertirse en un acuerdo entre dos, que los dem"s miran y acatan. 4n asunto de ella y
!l, donde a las dem"s instancias familiares se les concede cada vez menos derecho a
pronunciarse, a intervenir, y menos a%n vetar.
,$ Esto sucede no solamente por una especie de insurreccin juvenil unilateral contra la
autoridad paterna. 6iene tambi!n su causa en la creciente tendencia abandnica de los
padres hacia sus hijos. Por eso, el tema de la eleccin en el noviazgo, e#ige tomar en cuenta
la deriva actual de toda la institucin familiar y el enrarecimiento de todo el sistema de
relaciones' esponsales, filialJpaternas, fraternas, etc. *a decadencia de la institucin
familiar.
-$ *os adolescentes abandnicos tienden a ?arreglarseI precozmente, buscando en elRla
compa5eroRa el afecto que hambrean y que sus padres y otras instancias de la familia
debilitada no les han proporcionado satisfactoriamente. Es sobre todo la ni5a la que m"s
sufre con las carencias y privaciones afectivas del hogar. Es ella la que m"s precozmente
anhela encontrar quien la reconozca, la admire y la ame' N*a mujer, m"s que el varn, es
sensible a la mirada que los dem"s tienen sobre ella. 6iene necesidad de ser reconocida, de
gustar, de ser admirada; pero, m"s profundamente, de ser amada. Puede ser que tenga
nostalgia de la primera admiracin del varnJ$d"n hacia la mujerJEvaN T.o +roissant, *a 9ujer
2acerdotal o el sacerdocio del +orazn, Ed. *umen, 1s. $s. ACCD, p. DDU. *os celos entre
hermanas dejan en ellas heridas para toda la vida. $simismo la carencia de ternura paterna.
.$ Esta urgencia de sentirse amada suele impulsarla, por impaciencia, a remediar su carencia
afectiva, captando el amor de un varn. $ tomar la iniciativa de conquistar el amor que
necesita. Esta es la causa de que muchas veces incurra en errores de apreciacin. /o todo
varn del que gusta ella es capaz de amarla a ella como ella aspira a ser amada. 2in embargo,
ella, sedienta de amor, es capaz de negar las evidencias e intenta manipular la realidad para
que sea acorde a sus deseos. 2uele ver al varn de acuerdo a su deseo y no de acuerdo a lo
que en realidad es. En vano sus padres, amigas y otras personas que las quieren les pondr"n
por delante la realidad.
3$ Ella suele completar su errneo trabajo de conquista Nutilizando su se#ualidad como
herramienta para manipular a un hombreN T<obin /orWood, .ujeres que aman demasiado, Ed.
1 $rgentina; 1s. $s. ACCC, p. QAMU. Es el peor de sus errores y el m"s da5oso para ambos.
Porque de esta manera se empecina en su deseo de hacerse amar y se hace cada vez m"s
incapaz de aprender a dejarse amar y de aceptar y entregarse al varn que de veras la ama,
en vez de regalarse una y otra vez a los que solamente la desean.
%. )(O *O A"2 P#("E#O
LA (*(1(A!(6A A"O#OA )EL 6A#2*
A LA #EP0E!A A"O#OA )E LA "05E#
1/$ 7oy a plantear primero lo que podemos deducir de la revelacin cristiana acerca de qui!n
elige a qui!n. +omo toda sabidur&a revelada acerca del hombre y la mujer, esta sabidur&a
puede parecer necia. Pero lo es solamente para el hombre no iluminado por la fe.
11$ De ah& que, en segundo lugar, haya que responder a las objeciones que inmediatamente
se levantan desde las tinieblas o las penumbras de la incredulidad. 6!ngase en cuenta que la
incredulidad no es un hecho meramente individual, sino que est" organizado en cultura. -
que desde la telenovela hasta las revistas femeninas, desde el hogar, las amigas y las cu5adas
hasta la peluquera, siembran convicciones en el "nimo de ellas, que no son las de la sabidur&a
de la fe. Esas convicciones provienen de criterios culturales populares ajenos a la fe y
lgicamente chocan con las afirmaciones de la sabidur&a creyente.
1%$ 2in embargo, lo que nos viene por revelacin es m"s sabio y acorde con la naturaleza
humana sanada de las heridas del pecado original. - el que acepta con fe el mensaje
evang!lico y lo pone en pr"ctica en su vida, comprueba luego su veracidad y sabidur&a.
1&$ *a sabidur&a cristiana del matrimonio proviene de la revelacin que trae .es%s. 2eg%n esa
revelacin'
a$ Dios nos am primero TNEn esto est" la caridad, no en que nosotros hubi!ramos amado a
Dios, sino que !l nos am a nosotros... 0l nos am primeroN BX .uan D, BC.BKU y
b$ El varn imita a Dios y la esposa a la ,glesia TN7arones, amad a vuestras esposas, como
tambi!n +risto am a la ,glesia y se entreg por ellaN Efesios M, AMU.
c$ El encuentro de .es%s con la mujer samaritana T.uan D, DJDAU muestra en acto la iniciativa
del amor divino que se adelanta a amar a la mujer que ni es amada ni sabe amar, y que
representa a la humanidad a la que Dios requiere de amores.
d$ Esto mismo e#presa 2an Pablo con el Nministerio de la reconciliacinN que supone entre
Dios y la humanidad una relacin esponsal que ha de ser restablecida TA +or M,BVU
1'$ Por lo tanto, en la cultura de la fe catlica, el varn tiene la iniciativa amorosa y la
mujer responde con amor al varn que la ama, a imitacin de cmo cada alma creyente yRo
toda la ,glesia, responden con amor al amor de +risto, que nos am primero.
1+$ +ontra esta tesis se alzan enseguida resistencias interiores. 2obre todo en la mujer
contempor"nea. Pero esto se verifica, naturalmente, en el varn y la mujer que viven en
gracia, y que viven su noviazgo y su matrimonio bajo la mirada del Padre y a imagen y
semejanza de +risto y la ,glesia. Esta es la gracia propia del sacramento del matrimonio,
como sacramento de sanacin Fel aguaE y santificacin Fel vino mejorE. $dem"s, esto se hace
m"s f"cil y posible cuando ambos viven, en ,glesia, dentro de un ambiente familiar y social
creyente, que fortalece su vida de fe. *gicamente, esto no se verifica en los que viven en
pecado y al margen de la fe. Para ellos la sabidur&a de la fe es necedad, afirmaciones tericas
totalmente ajenas a sus e#periencias. - la autoridad que conceden al ambiente incr!dulo en
que viven, los confirma en sus errneos caminos.
1-$ El filsofo .uli"n 9ar&as ha observado' NParece claro que, en principio, el deseo no parte
de la mujer; es decir, la mujer desea despu!s. 2i no se tiene esto presente, se introduce una
peligrosa confusin' o se supone que hay igualdad de reaccin deseante, o se concluye que la
mujer desea menos, que es, una vez m"s, ?pasivaI. *a mujer, normalmente, desea cuando es
deseada. <eacciona al deseo del varn, o con m"s e#actitud del varn deseante, porque su
respuesta se refiere a la persona del hombreN. Ten' *a mujer y su sombra, $lianza Editorial,
9adrid BKKV, citamos en p"gs. LM y ss.U.
1.$ .uli"n 9ar&as inmediatamente pasa a corregir una posible mala interpretacin de sus
dichos' NPero si nos detenemos en lo que esto significa, encontramos que la interpretacin
pasiva de la mujer es un error de largas consecuencias. En primer lugar, el que desea,
depende de lo deseado, y la iniciacin del deseo en el hombre establece un v&nculo de
dependencia respecto de la mujerN T...U N2upongamos que la mujer es ?conquistadaI. =:u!
sucede entonces> 2e instala, toma posesin de la casa, del hombre dentro de ella, de los hijos
que lleganN. /o slo cocina, organiza la vida dom!stica, educa a los hijos, trasmite los
principios y creencias. N*a mujer, desde su dependencia, ejerce un dominio ampl&simo y
constante. El hombre la necesita todo el d&a, en casi todas las dimensiones de la vida T...U 2i
se comparan las vidas de los dos T...U encontramos que est"n incomparablemente m"s
influidas, conformadas, inspiradas, dirigidas por la mujer. 2obre todo, cuando el hombre
tiene fuerte personalidad, cuando es verdaderamente viril, lo que se traduce en estar
en!rgicamente proyectado hacia la mujer, ?pendiente de ellaI J dice la e#presin popular J,
aunque los dos crean que ella es dependiente de !l. *o que la mujer ha sabido confusamente
siempre y est" olvidando es que su dominio es eficaz desde su dependencia. +uando se resiste
a !sta, lleva las de perder. Por lo pronto, porque se hace menos deseableN.
13$ Dice el Dr. $lberto +aturelli algo que ejemplifica perfectamente la observacin de .uli"n
9ar&as' N*impia como un cristal, equilibrada como balanza de precisin, serena en los
momentos dif&ciles, inteligente y racionalmente lgica; es como lo opuesto de su marido que
guarda la argumentacin racional y la refle#in persistente... para la soledad contemplativa,
la clase o los libros que escribe, pero lleno de impulsos irracionales, IcorazonadasI y actos
absurdos movidos por la pasin. Ella pone el equilibrio, calma el torbellino y encauza el fuego
encendido. +orazn recto y amante hasta el fondo, sin perder el equilibrio; su afecto es
efectivo y su efectividad es afectuosa. $mpl&sima cultura, voluntad tenaz, franqueza total y,
por eso, e#puesta a ciertos peligros; hay en m& un ineludible doble fondo, un suerte de protoJ
conciencia que jam"s sale a la superficie y queda guardada bajo llave; +elia es toda claridad,
sin doble fondo, testimonio de una sabidur&a humana sin fisuras. =:u! har&a yo sin ella> =:u!
har&a yo con este subterr"neo r&o incandescente de mis pasiones>N FEn *a istoria interior, p.
MHJML 7!ase el te#to m"s e#tenso entre los testimoniosE
%/$ En la aceptacin amorosa de la iniciativa o del reconocimiento amoroso del novio
comienza la novia a practicar lo que ser" virtud principal en los esposos y de la que ella debe
ser la iniciadora y la maestra' la sumisin rec&proca que Pablo ense5a a los esposos y deben
empezar a aprender desde novios' N2ed sumisos los unos a los otros en el temor de +ristoN
TEfesios M,ABU. NPablo J comenta .o +roissant T8.c. p. HVUJ hace de la sumisin una e#igencia
tanto para la mujer como para el varn, pero la sumisin mutua tiene su ra&z en la mujer.
=+mo puede un marido someterse a su mujer sin resultar dominado, si ella no le es sumisa
primero> T...U *a sumisin amorosa, %nica v&a a la santidad, engendra el respeto del otro. En
efecto, el varn es subyugado por la santidad que viene de la sumisin y se vuelve mucho m"s
atento para complacer a su mujer, como tambi!n a sus insinuaciones y a sus consejos. De lo
contrario cada uno se agota en un tire y afloje que esteriliza a la pareja, en una carrera por
el poder T...U ay otro camino para instaurar relaciones nuevas. Es el camino del
renunciamiento a uno mismo por amor al otro. - en este camino la mujer va primera, es ella
la que introduce al hombre en este tipo de relacin, que no consiste en la b%squeda de s&
mismo dominando al otro, sino en un don de s& para el otroN
JJJJJJJJJJJJJJJoCoJJJJJJJJJJJJJJJ
P$<$ +89E/6$<
1$ =:u! piensa 4d. acerca de la iniciativa en la eleccin de novioRa>
%$ =2e trata de una eleccin o de un reconocimiento mutuo>
&$ =$ qui!n le corresponde la iniciativa>
'$ =:u! razn de fe sugiere que corresponde al varn reconocer y declarar>
+$ *a iniciativa del varn =disminuye la libertad de la mujer para elegir>
,$ $ ella le toca confirmar al varn en su e#periencia de reconocimiento. =Disminuye esto su
dignidad o sus derechos> =6iene a la larga ventajas para ella>
-$ =:u! es lo m"s habitual en su medio> =+asos de lo uno y lo otro> =7entajas e
inconvenientes>
+ap&tulo H' !estimonios
1. A*(A# *O6(O
EL )EEO )E E# :0E#()A
2u causa, su verdadera naturaleza y su remedio
:uerido Padre,
$cabo de leer apenas una peque5a parte de una de las fichas de (Preparacin al
matrimonio). +omo estoy en el trabajo, no puedo leer con demasiada holgura, me pareci
muy hermoso su forma de redactarlo, de escribir y de e#plicar esto de la (amistad
matrimonial) o del noviazgo, me ayud mucho a entender y a entenderme, muchas veces me
ha pasado esto del amor concupiscente, hoy mismo le ped&a a .es%s sacramentado en mi
visita diaria antes del trabajo, que me ordenara interiormente, estaba sintiendo mucha
soledad y bueno, de ah& las consecuencias, un desorden total de mis pasiones. $unque no he
llegado a pecar concretamente, pero me trajo mucha desolacin y tristeza. :uiero aclararle
que no estoy de novia, pero era eso lo que interiormente estaba reclamando y anhelando. 4n
($migo) capaz de contenerme, de amarme hasta el e#tremo, yo estar&a dispuesta a hacer lo
mismo, pero me es muy dif&cil encontrar a alguien as&. +mo no he le&do el resto de las
fichas, no s! si comenta por alg%n lado esta dificultad de (encontrarse) y del tiempo de
(espera) creo que fue eso lo que me desorden en estos d&as, el haberme cansado de
esperar, y el tiempo no llega, ahora me siento m"s serena interiormente, despu!s de orar en
el sant&simo, vuelvo al cauce, hacia mi Dios.
/0ue di#cil es1 2ueno mi querido &adre, cierro los ojos, inclino mi cabea y espero su
bendicin, un abrao en el 3spritu.
Pierina
9i querida hija Pierina'
6u testimonio es hermoso y sincero. E#presa la universalidad del alma de la mujer joven,
herida por el pecado de su madre Eva. E#presa la herida que debe ser sanada y solamente la
vuelta al Padre puede sanar. Esa sanacin la hace libre para encontrarse con el varn sin
compulsiones, sin af"n de conquista o de posesin afectiva, sin ansias de apoderamiento por
la vehemente concupiscencia de ser amada.
Esa manera de encontrarse con el varn, redimida, de hija libre, es tambi!n sanadora para !l.
El varn huye del af"n posesivo que e#perimenta o intuye en la mujer. 4n af"n que a veces se
manifiesta en celos vehementes, nacidos del temor de perder el amor que una tanto busc, y
que ve que otras est"n buscando. - nacidos tambi!n de caer en la cuenta de que !l tambi!n
mira a otras, para cuyos encantos no es insensible. De ah& que si antes de encontrar al novio
se ha sufrido la soledad, despu!s de encontrado sobrevenga un tormento peor' el miedo de
perderlo; de ser abandonada.
2i el alma de la hija no encuentra consuelo en la compa5&a del Padre, lo buscar" en las
creaturas. Pero cuando encuentra el consuelo de las creaturas, e#perimente que junto con el
consuelo del encuentro viene, en el mismo paquete, el p"nico de perder lo encontrado.
Por eso, no encontrar el verdadero consuelo en Dios y andar mendig"ndolo de las creaturas,
eso, eso mismo es una herida producida por el pecado original en el alma de la mujer. Esa
incapacidad de encontrar el consuelo en el amor a Dios, es la acedia, la incapacidad de
gozarse con el bien divino, de sentirse acompa5ada por el 6% divino y poder decirle con
verdad' N6% eres mi bienN F2almo BM, AE. Es la ceguera de la 9agdalena en el uerto, de la que
debe ser sanada por la palabra de .es%s <esucitado. Por eso, no te canses de visitar a .es%s
sacramentado. - a%n en medio de tu desolacin no te canses de preguntarle dnde han
puesto a tu 2e5or.
El alma herida de la hija de Eva tiende, por eso, sin darse cuenta, a endiosar al varn,
reclamando de !l lo que Dios solamente puede darle.
Porque tambi!n en el matrimonio se pasa soledad, ya que el otro nunca puede sanar el
hambre del alma. 4n hambre que la acedia agudiza y no sana, pero que impulsa a querer
saciar ceb"ndose en las creaturas. Pero as&, ella se convierte en mujer devoradora del que la
ama y de los que ama. =2e convierte> /o, en realidad es eso lo que ya es por la herida del
pecado. 2i es sanada de esa herida por la gracia, entonces es convertida en la mujer oblativa,
a la cual Dios puede confiarle a los que !l ama, en calidad de esposo, de hijos, pero antes' de
padre, madre, hermanos y hermanos, cu5adas y cu5adas...
*a sanacin, el ser convertida, no es otra cosa que la misma divina re!eneracin. Es el ser
reengendrada como hija de Dios que puede descansar en su condicin de creatura, libre de
p"nicos, sin necesidad de atentar el ejercicio ilegal de la divinidad ni la usurpacin de la
divina Providencia, sin necesidad de planearse ella misma su destino. Porque lo planear"
huyendo de sus fantasmas interiores y no de cara al Padre, recibi!ndose a s& misma como un
don de su amor. /o es por carecer de novio, sino por no poder estar as& ante el Padre que el
alma de la mujer se siente sola y triste, como dice el salmo DA' 4&or qu est$s triste alma
ma5
6e agradezco mucho tu testimonio, y pido al Padre que te haga 6pa, para que no andes como
ni5ita perdida... es muy peligroso... se pega a cualquier desconocido que le d! un caramelo;
se la lleva o la rapta cualquiera.
Estoy leyendo un libro que se llama N9ujeres que aman demasiadoN y ha instalado el tema de
las mujeres sedientas de amor que no saben esperar un hombre y que salen a conquistar uno,
al que quieren convertir en enamorado a toda costa, a%n cuando !l no lo es ni jam"s llegar" a
serlo. En realidad, no son mujeres que aman demasiado, sino mujeres que desean demasiado
ser amadas. Ellas se meten en la m"quina de picar carne de su propio deseo de merecer el
amor del que no la ama. 2e autoconvencen de que lo conquistar"n a fuerza de complacerlo. -
Ooh inconsecuenciaP si aparece en el horizonte uno no esperado, llega como por el "ngulo del
ojo, les cuesta verlo, y aunque realmente viene atado de pies y manos, no saben qu! hacer
con !l. /o sienten hacia !l nada de lo que est"n sintiendo hacia la presa que tienen en la
mira' Nno siento nada por !l dicenN, cuando en realidad deber&an caer en la cuenta de que Nno
sienten lo mismo que por sus presasN. - dejan pasar al que las ama, porque no saben recibir el
amor, sino que est"n empe5adas en conquistarlo.
+reo que la liberacin del corazn femenino para encontrarse, con aqu!l que el Padre les
destina J o mejor dicho, para darse por encontradas y descubiertas por !l J, est" en renunciar
a ?cazar@ uno, e incluso en el aceptar la posibilidad de que la voluntad del Padre no sea para
ella el que se case y sea madre. En esa renuncia del propio querer en las manos del Padre,
est" la libertad, la sanacin, la regeneracin que la hace hija, obediente, renunciante a su
propio querer para que (se haga en m& seg%n tu palabra). De la obediencia filial que acepta
la muerte saca el Padre para realizar sus designios con su hija.
=Pero qu! pasa cuando la hija de Eva persiste en su propsito de buscar remedio a su soledad
en un varn, aunque sea aqu!l que verdaderamente la ama> Pasa que, aunque el varn ame
verdaderamente a una mujer, como !l mismo est" herido por el pecado original, en el mismo
lugar y momento que deber&a darse el encuentro m"s profundo, se produce una frustracin
del encuentro. /o una frustracin culpable sino no querida, inevitable, en la que
precisamente consiste la herida del pecado original que debe ser sanada.
+omo !l y ella han sido heridos de diversa manera se produce un malentendido y un
desencuentro. Esto produce una dolorosa frustracin de las e#pectativas. - si no est"n
avisados, se inclinan a culpar al otro de lo que es una herida inculpable en el otro.
+uando no a atribuir a culpa del otro lo que es en realidad un efecto de la herida propia. Ella
lo culpa a !l de su involuntaria regresin a lo instintivo con eclipse de la capacidad relacional.
0l la culpa a ella de una posesividad afectiva a la que no sabe responder.
En vez de culparse, los hijos de Dios deben compadecerse el uno al otro comprendiendo cu"l
es la herida del otro. +ada uno debe renunciar a la forma propia de posesividad' ella a la
posesividad afectiva y !l a la posesividad instintiva, f&sica. Digo renunciar, pero no es del todo
justo decirlo, porque no es algo del todo voluntario, sino en gran parte pena, involuntaria, no
querida, del pecado original. 2lo que como es pena i!norada, se toma como un dato de
hecho de la naturaleza. 2e considera natural, lo que es en realidad una herida en la
naturaleza y como normal, lo que es una situacin de naturaleza ca&da.
$s& que para que se d! el encuentro, debe darse en el matrimonio la renuncia bautismal, que
es renuncia a s& mismo para darse al otro a la manera como el otro lo necesita y con la
esperanza de que sea sanado de esa necesidad herida. Por eso el matrimonio es sacramento
de sanacin y ejercicio oblativo, ejercicio de don misericordioso de s& mismo por amor al otro
y por compasin con su herida, al mismo tiempo que esa misericordia nace del conocimiento
de la propia herida, de la misericordia consigo mismo y del propsito de renunciar a todo lo
que impida ser sanado por el Esp&ritu 2anto filial.
=6e sirve hija>
tu padre en +risto
%. *O E E*10E*!#A 0*O
'
+ontestando a su cuestin me gustar&a compartir con usted, Padre oracio, lo que sigue.
oy se encuentra en el hombre una indiferencia, frialdad, o tibieza frente a la posibilidad de
entablar v&nculo con una mujer a los efectos de formar una familia cristiana.
/o he logrado sentir, en los hombres que he tenido frente a m&, el deseo genuino y ardiente
de amarme as& como la necesidad que se les ame a ellos de la misma manera. Parecen ni5os
peque5os en su desconocimiento de la vida ordenada en torno a valores. $parentan ser seres
livianos, poco contundentes, si se me permite la e#presin. 4n hombre as& no despierta el
sano deseo de unirse a !l, de ser una sola carne con !l.
Descuidan manifestar, si sienten, la alegr&a que despierta el vivir con quien se ama. 6ambi!n
la necesidad de ceder lo que sea necesario y sano para mantener la unin. De lo que se trata
es de (pasar bien).
3altos de consideracin, manojo de caprichos o de agresividad, no pueden conectar con la
necesidad que todos tenemos de educar nuestra afectividad, y la vida de relacin. eridos
por los efectos del pecado original, necesitamos sanar dicha herida. /o pueden verse
poniendo freno a sus instintos, parecen necesitar junto a ellos un ser que los ayude a dar
rienda suelta a los mismos, y, adem"s est! chocha de la vida con una realidad as&. En caso
contrario se nos coloca bajo la sospecha mordaz de sufrir crnicamente de frigidez, de ser
poca (mujer).
$urelia
&. )E10B#F A #E1O*O1F A "( "05E#
El creyente filsofo argentino $lberto +aturelli relata en su libro autobiogr"fico (*a istoria
,nterior) el primer encuentro con su esposa +elia, o el descubrimiento de la que ser&a su
esposa, y cmo considera, iluminado por su fe, ese encuentro, el reconocimiento y la mutua
eleccin matrimonial, como una obra de la Providencia divina, en donde convergen las
libertades humanas y la de Dios, sin que la voluntad divina fuerce a las voluntades humanas.
=Est"n los esposos predestinados el uno al otro> =4na predestinacin del uno al otro no
anular&a las libertades> *a eleccin matrimonial es resultado de un consentimiento mutuo de
dos libertades. Pero la libertad humana Y y esto es un misterio Y no escapa a la Providencia
divina. =+mo puede intervenir la voluntad divina, en su Providencia universal, en este
acuerdo de dos libertades sin disminuirlas> +uando los dos est"n en gracia, sus libertades
est"n de acuerdo entre s& y con la divina. El Dr. $lberto +aturelli nos narra el hecho as&'
(Dice 2anto 6om"s que la Providencia llega hasta donde llega el acto creador. - el acto
creador dona el acto mismo de e#istir. Por tanto, mi propio e#istir es providencial, como lo es
el acto de ser de mi prjimo y de todo ente. 2&. Esto ense5a la filosof&a, aunque siempre
permanezca el enigma del sentido de mis actos libres, de mis encuentros personales, de los
secretos, secret&simos actos de nuestra vida interior.
2&. Esto ense5a la filosof&a. Pero si vivimos la vida de la gracia, a inconmensurable distancia
de la mera naturaleza, entonces nuestra vida es asumida, en su mismo ser e instante por
instante por el misterio del amor de +risto. 9i vocacin, mis encuentros, personales, mis
pruebas m"s dolorosas, mis alegr&as m"s profundas, constituyen el encuentro misterioso de la
libertad y la gracia. 2i en el plano natural nada escapa a la Providencia, en el sobrenatural
nada se evade del misterio; en este caso, del misterio de la Encarnacin que nos hace reJ
nacer con el ser nuevo donado por el 1autismo. 3n ese instante misterioso, m$s interior que
la misma interioridad del alma cristiana, el 7eor del castillo
8
me hio descubrir y re9
conocer, en mayo de -:;<, a quien sera, conmi!o =una sola carne>, en el estado nuevo del
matrimonio. 3ncontr a %elia, mi mujer, egresada como yo de 3ilosof&a, en la biblioteca de la
3acultad donde hac&a poco hab&a comenzado a trabajar. Despu!s de una larga conversacin
que mantuvimos, me desped&, baj! por el ascensor, sal& a la calle y, caminando lentamente,
sent& una especie de estupor, mientras me dec&a a m& mismo' he conocido a mi mujer. 2e
trat de una suerte de intuicin llena de un temor e#pectante e ine#plicable y de una
certeza' yo no la merec&a y sigo sin merecerla despu!s de cincuenta a5os.
*impia como un cristal, equilibrada como balanza de precisin, serena en los momentos
dif&ciles, inteligente y racionalmente lgica; es como lo opuesto de su marido que guarda la
argumentacin racional y la refle#in persistente... para la soledad contemplativa, la clase o
los libros que escribe, pero lleno de impulsos irracionales, ?corazonadas@ y actos absurdos
movidos por la pasin. Ella pone el equilibrio, calma el torbellino y encauza el fuego
encendido. +orazn recto y amante hasta el fondo, sin perder el equilibrio; su afecto es
efectivo y su efectividad es afectuosa. $mpl&sima cultura, voluntad tenaz, franqueza total y,
por eso, e#puesta a ciertos peligros; hay en m& un ineludible doble fondo, una suerte de
protoJconciencia que jam"s sale a la superficie y queda guardada bajo llave; +elia es toda
claridad, sin doble fondo, testimonio de una sabidur&a humana sin fisuras. =:u! har&a yo sin
ella> =:u! har&a yo con este subterr"neo r&o incandescente de mis pasiones>
+uando nos conocimos, era yo un joven de apenas veintids a5os. *os dos no dese"bamos otra
cosa que un matrimonio fiel. $s& como +risto es fiel a su Esposa con fidelidad perfecta,
quer&amos ser uno del otro con fidelidad participada. :uer&amos amarnos, quer&amos
aprender a amarnos Faprendizaje que todav&a no ha concluido ni concluir" jam"sE y edificar
una familia ?con todo@ cuyo mismo centro fuera el amor de +risto.
9edit! largamente el libro del Padre <aoul Plus, el amor cristiano, cuyos m"rgenes llen! con
mis notas de letras microscpicas. +uando nuestros hijos Y esos ocho misterios Y se hicieron
grandes, leyeron aquel libro y se lo pasaron entre ellos. En este momento, ya no s! qui!n lo
tiene. T...U
Precisamente en esos a5os Y el noviazgo dur tres Y y pensando en la estrecha unin y
distincin que debe haber entre la razn y la fe, entre la vida y la inteligencia y el orden
sobrenatural que admiraba y admiro en 2anto Domingo de ;uzm"n y 2anto 6om"s de $quino,
ingresamos en la 6ercera 8rden dominicana. T...U
/os dedicamos a prepararnos para el nuevo estado. /os casamos el AL de diciembre de BKMB,
en la ,glesia del +olegio de los Padres Escolapios, donde yo era profesor. $unque entonces no
se estilaba, nos casamos por la ma5ana con 9isa y +omunin. Era y es la conmemoracin de
2an .uan Evangelista. Esa tarde, el fraile dominico que hab&a bendecido nuestro matrimonio,
bendijo nuestro hogar. ab&amos comenzado nuestro propio camino.
6odav&a no he salido de mi sorpresa de mayo de BKDV y, hoy, no ceso de rogar a Dios que, m"s
all" de esta vida, nos una para siempre en la morada que nos tiene preparada desde antes de
la creacin del mundo.
'. LA0#A
PE1A)O#A )E !(B0#O*E
$ la mujer que (pesca) un varn, o sea que elige a aqu!l hacia el que se siente atra&da,
puede irle mal, como le sucedi a *aura. *a cazadora result cazada. 6omo este ejemplo de
la obra de Zlvaro $lcuri, 3l libro de quejas de los hijos de padres separados
?
.
*aura tiene actualmente unos cuarenta a5os, separada hace a5os, e#itosa profesional, que
dice manejar bien sus asuntos. Pero ha mostrado poca inteligencia emocional en su vida
afectiva. ace psicoan"lisis y cree que eso le ha ayudado a asumir la separacin, luego de un
matrimonio que termin mal y la dej, seg%n ella, muy lastimada, muy llena de bronca. El
marido la enga5aba constantemente.
+a eleccin equivocada@ a la conquista de un conquistador
(0l me deslumbr desde la ni5ez' el m"s pintn del barrio, era ese que tiene a todas las
mujeres muertas por !l, la figurita sellada del "lbum. 0l sal&a con todas, era generoso, pero
no se tomaba a ninguna en serio. $ la %nica que trat bien fue a m&' yo lo enganch! y era la
envidia de todas. $l principio todo funcion b"rbaro' era el mejor de los maridos, tuvimos
hijos... Pero yo estaba en la luna' !l me enga5aba desde siempre. +on todas. 2e acostaba con
mi mejor amiga, en mi cama. =7os te das cuenta> - yo muerta por !l, no me daba cuenta de
nada. Era el rey de la noche, un ,sidoro +a5ones cualquiera. 9e lo tuvieron que decir las
vecinas, y yo no me pod&a convencer. $l final lo agarr! justo, a la salida de un telo con esta
amiga. *o quer&a matar. *e prend& fuego la ropa... Pero es incre&ble' despu!s volv&. Estuvimos
yendo y viniendo como dos a5os despu!s de eso. Despu!s se termin yendo !l.
)eterioro 4rogresivo
*aura cuenta que le llev a5os de tratamiento entender que en realidad ella justificaba a su
marido. 2u desfachatez, su gusto por las mujeres, la seduccin continua, tan peligrosa como
atractiva, el hecho de ser codiciado por otras y jugar a que no se daba cuenta, todo esto
hac&a de !l un trofeo peligroso pero imposible de rechazar, y al mismo tiempo convert&a el
v&nculo en un castigo' una amenaza de inseguridad permanente. Despu!s de haberlo
(entendido) Y observa $lcuri Y dice que puede tener relaciones con otros como !l, pero sin
que le afecte demasiado. =2er" verdad> Duda $lcuri.
$ nuestro parecer todo esto es un magro fruto de a5os de tratamiento. 6ras tantos a5os no
lleg a la verdad. El error inicial de *aura consisti en pensar que un varn lujurioso se
comportar&a distinto con ella que con las dem"s. En juzgar que un varn lujurioso no iba a ser
lujurioso con ella o iba a dejar de serlo con las dem"s. - este error slo fue posible por su
ignorancia de lo que es la lujuria. - en particular la lujuria en el varn. $dem"s, *aura
incurri, sin advertirlo, en cierta soberbia autosuficiencia al pensar que ese varn ser&a con
ella distinto que con todas. 4na autosuficiencia que e#plica la falsa confianza en que vivi
tanto tiempo. - me atrever&a a afirmar que permiti mantener sus relaciones &ntimas con !l
en los mismos t!rminos en que !l las manten&a con todas. Pero esto no se lo pod&a ense5ar un
tratamiento psiclogo convencional.
*aura ha sido capacitada por su analista para reconocer que' (6en&a un enganche patolgico
con mi e#, =sab!s> 1ien de hist!rica. /o puedo evitarlo). Pero es ajena a la verdad de la fe.
2igue dando razones que, como veremos, est"n todas, de hecho, de espaldas a las verdades
que proponemos.
*aura e#perimenta falta de libertad y por lo tanto de responsabilidad. 2e siente presa de su
modo de ser, de una estructura de personalidad hist!rica' ?no puedo evitarlo@' (/o puedo
evitarlo Y contin%a contando *aura Y es mi estructura Tse r&eU. 9e gustan los hombres. - me
gustan los hombres a los que le gustan mucho las mujeres. Esos bien seductores, medio
atorrantes. - caigo. +aigo porque quiero, claro. 1ueno, y me debe gustar, digo yo. - siempre
me pasa lo mismo' termino metida como una boba con alg%n hijo de su madre'. Es decir, le
gustan los hombres incapaces de establecer un v&nculo fiel, slido y permanente =6eme *aura
el verdadero compromiso con un hombre>
*aura describe, a continuacin, sin saber darle el nombre de lujuria, el comportamiento del
varn lujurioso. *a lujuria del varn la frustra en su deseo de ser amada, pero ella no tiene
los conocimientos necesarios para comprender que se trata de consecuencias del pecado
original en el varn' (O6odos son igualesP 2e hacen los buenitos al principio, te miman, se
portan bien, te hacen el verso, te regalan cosas... 6e hacen sentir que sos %nica, que slo te
miran a vos. O+laro, si te quieren conseguirP Est"n obsesionados por eso, pero, cuando te
consiguieron, OchauP $h& todo cambia' ya tuvieron lo que quer&an y se despreocupan. 6e
entran a no dar bola; si quer!s verlos, los molest"s. Despu!s te empiezan a ignorar y, donde
rompas mucho, te patean. - cuanto m"s te enganch"s, m"s r"pido te patean. O6odos son
igualesP).
B6Gctima o victimariaD
Para *aura Y comenta $lcuri Y las cosas siempre pasan as. /o puede asumir su responsabilidad
por los v&nculos que arma. $ ella justo le pasa lo que le pasa, los hombres son as. /o, *aura,
los hombres que t% eliges son as&. 9ejor dicho, el v&nculo que t% eliges es as&, el de un amor
no comprometido a un nivel de amistad. =Pero no es que nunca has sido capaz de dejar que te
mirara un hombre distinto, de sentirte mirada o esperar a ser mirada por un hombre distinto>
:uiz"s *aura, tienes t% misma una ignorancia muy grande acerca de lo que es ser amada
realmente por un hombre distinto. 4na ignorancia, o un temor inconsciente, que sin embargo
te hace vivir de espaldas a lo que de hecho y en verdad aspirar&as. :uiz"s el hombre capaz de
amarte verdaderamente, te parecer&a aburrido. :uiz"s temes inconscientemente el
compromiso personal en el que te vincular&a un compromiso con un varn de verdad. +omo
bien observa $lcuri, a *aura' )no le es posible conocer otra clase de relacin si siempre elige
la misma). =Elige siempre la misma porque teme otra> =Est" dividida entre el deseo de recibir
y el temor de tener que corresponder>
B0na mam= castradora sin saberloD
(- mientras va por la vida Y prosigue dictaminando $lcuri J eligiendo tener v&nculos poco
comprometidos, seductores, mentirosos, superficiales, llenos de desconfianza y, sobre todo,
de resentimiento Fen realidad, odio viejoE con hombres diferentes, su hijo .avier, de V a5os,
va creciendo con un mensaje peligroso' ?los hombres son malos@. El padre ?es malo@, los
sucesivos novios de mam" ?son malos@, y los que vendr"n, tambi!n. =2e podr" ser hombre y no
ser malo> .avier no est" seguro. 2eg%n lo que est" viendo, es dif&cil. *as alternativas que
maneja no son muchas' o es hombre y malo, o no es hombre. ombre y bueno no es posible.
2us modelos de cmo ser hombre han sido recortados.
Estertores de la voluntad y deses4eranza
(-a no me calienta demasiado encontrar un hombre como la gente, te soy sincera. $hora
solamente quiero divertirme. *as relaciones no me interesan demasiado. ago como hacen
ellos' busco divertirme, juego a seducir y los borro cuando se ponen molestos. /o quiero que
me quieran, porque yo tampoco los quiero. /o me quiero enamorar, no me interesa. 2i a ellos
no les importo, =por qu! me van a importar ellos a m&> 2i no puedes vencerlos, %nete a ellos.
9e cans! de ser boba). +omenta $lcuri acertadamente' (*aura ha confesado su desamor
=+mo va a encontrar al hombre que la trate bien, si ella a su vez no lo hace> Est" tan
resentida que prefiere iniciar las hostilidades sin fijarse contra qui!n lo hace). 6oma
venganza de su esposo en la cabeza de sus amantes, pero repitiendo un %nico argumento'
(6otal Y dice *aura Ycomo yo s! que me van a pegar, les pego yo primero. =:u! si no conozco
otra clase de tipos> -o s! que debe haber. ay muchos que son feos, =viste> $ m& los gorditos
con pinta de oficinistas o de marido aburrido no me van. =1uenos y lindos> ,mposible. 8 son
muy chicos o est"n casados. -o no conozco ninguno). Pero ha puesto tales condiciones que
descartan de antemano a buena cantidad. Pero sobre todo, sus condiciones omiten tener en
cuenta una %nica condicin' =+u"l me mira con amor> O2ea como seaP =2er&a el amor
verdadero motivo suficiente para sacrificar otras e#igencias> =Podr&a *aura sacrificar sus
e#igencias, por aceptar el amor del hombre que la amara> Pero su voluntad e#asperada,
crispada, no cede a pesar del manifiesto fracaso a la que la ha llevado.
6olviendo a 5avier
7olviendo a considerar las posibles consecuencia de esta conducta materna en su hijo, $lcuri
comenta ($unque su mam" tiene todo el derecho del mundo a seguir eligiendo lo que a ella
le parezca como pareja, .avier crece sin un modelo de cmo ser hombre en un sentido
positivo. *os buenos ejemplos, la honestidad, la !tica, la fidelidad o el compromiso con quien
se ama, aparentemente no son para su se#o. Por lo menos, no m"s all" de la ni5ez. En el
mundo de *aura, que es el que !l conoce, los hombres adultos son un prototipo de valores
negativos). $ lo que observa $lcuri hay que agregar que los que no son as&, son feos,
aburridos, oficinistas y toda una imaginable retah&la de descalificaciones. .avier se debate as&
entre ser un aventurero y malo, o ser un aburrido de una sola mujer.
(Es tanto el odio Fla basura como decimos en psicoterapiaE que tiene su mam" Y prosigue
$lcuri Y que ha logrado cuestionar el ingreso de .avier en el mundo de los hombres. 0l
necesitar&a que ella entendiera algo m"s o menos as&' ?9am", sacate la basura de adentro.
Par" de odiar a los hombres. Eso que odi"s es lo que yo voy en camino de ser. Pero necesito
que puedas aceptar que hay hombres buenos' quiz"s entre ellos est! yo. 2i no, me dej"s
pocas chances' o soy malo, o no soy hombre. - creeme, que ninguna de estas opciones me
parecen buenas@). *o que dice $lcuri es ajustad&simo. Pero yo lo completar&a con otra
refle#in que .avier podr&a hacerle a su mam"' ?/ecesito poder aceptar que a%n si soy un
hombre feo, o si soy gordito, oficinista o aburrido, puedo querer y ser querible para una
mujer, por el solo hecho de que la quiere y ella se sabe querida y %nica para m&. 9am", vos le
pon!s demasiadas condiciones al amor y al fin no sabr&as sacrificar nada por responder con
amor a un amor@.
+. 0* *O6(AH7O 1A!O
es Iuente de Iortaleza y Iidelidad
en las cruces del matrimonio
:uerido Padre'
Pensando en mi historia, que le cont! la vez pasada, y que me ha pedido que escriba como
testimonio, y mientras estaba en oracin, el 2e5or me regal una luz en el entendimiento
para comprender que mi fuerza en la espera, el no haber bajado los brazos ante tantas
dificultades en el matrimonio que parec&an iban a ser eternas por irremediables, esa fuerza la
hab&a modelado desde mi noviazgo, en el amor puro y casto de novios, que no fue f"cil
mantenerlo hasta llegar al altar
4n d&a milagroso, con asombro, al despertar, me encontr! en los brazos de mi esposo, mi
cabeza sobre su pecho y sus manos grandotas y firmes acariciaban mis cabellos. ;estos
comunes en el matrimonio, pero desde hacia a5os ya no lo eran m"s en el m&o. 4n largo
silencio, de varios a5os hab&a terminado haci!ndose indiferencia, en un largo proceso de
dolor y resentimiento.
4na enfermedad FdiabetesE y una adiccin FalcoholE dejaron su secuela en !l' impotencia, no
tratada, ni charlada. 2u pena se hizo barrera que anul el di"logo; el mismo lecho, el mismo
hogar, los mismos esposos, pero todo trastocado, y fuimos dos sobrevivientes, compartiendo
el desapacible acto diario de la convivencia.
+err! mi boca y mi corazn con la llave del orgullo, aparente sosiego que escond&a hast&o.
Por todo lo que hab&a sufrido desde mi infancia, sab&a que pod&a enfrentar el desierto de la
incomprensin nuevamente en mi matrimonio. Pero esta vez no suceder&a lo mismo...
.es%s 2acramentado me llam, o& su voz y corr& a su lado, misa y comunin diaria, frecuentes
visitas al sagrario, me dieron fortaleza y amor hecho servicio, el silencio, la oracin, mis
l"grimas, esperanza, beb& de la fuente de la 3E, acept! mi presente, am! mi realidad' (:ue
yo quiera 64 querer, 2e5or) repet&a mi corazn. E#periment! la fortaleza en el per&odo de
abstinencia se#ual, fruto de un noviazgo puro
9i asombro de hoy es porque nada pido, nada reclamo, nada e#ijo, todo lo espero de mi
2e5or. $hora tengo a mi lado un hombre recuperado y enamorado que me susurr muy quedo'
Onada me reprochasteP *e respond&' J Osent& m"s dolor por vos, que por m&P)
2obraba el decirlo con palabras. 2e lo hab&a venido diciendo con mi actitud. $hora estamos
descubriendo que, como en las bodas de +an", el mejor vino llega despu!s. 3eliz el
matrimonio que llegado el tiempo del vino a5ejo, saben degustarlo con placer.
O+aridad embriagadora que te entregas en gozo y canto, con sabor a eternidadP
Emi
,. PO# A"O# A "( *O6(A
<arC un 4acto con mis ojos
de no mirar a otras
y eso me <ar= bien
Padre,
:uer&a consultarle, sobre un tema sobre el cual me falta Yestoy seguroJ claridad en los
fundamentos, y claridad al querer e#plicarle algo sobre este tema a quien sea y en particular
a mi novia.
- es, b"sicamente, que hemos estado hablando con ella sobre el pudor en el vestir en las
mujeres, y ha salido el tema de por qu! el hombre est" m"s inclinado a buscar la sensualidad
que la mujer. Ella no lo termina de entender, y creo que en gran medida debe ser por mi
defectuosa e#posicin del asunto. ,gualmente influye mucho que ella tiene un gran problema
con los celos Fsobre lo cual le pedir&a que me orientara alguna vez, sobre cmo mejorar yo,
para no darle ning%n motivo para tenerlos, y sobre cmo ayudarla a ella a que tenga los celos
normales y ordenados de cualquier mujerE y que hace que le cueste entender m"s este tema
por ejemplo de que cmo puede ser que un hombre Ja%n uno casadoJ le pueda pasar de que
se cruce su mirada con una mujer, y sin entregarle el corazn ni nada que se le parezca,
apreciar la belleza que pueda tener.
+arlos
:uerido +arlos
2i bien los celos de la mujer son en parte consecuencia del pecado original, de una
posesividad afectiva desordenada por el pecado original, hay que considerar en ellos dos
cosas' la primera, la ocasin que le dan al varn de sacrificar algo por amor a la novia
primero y a la esposa despu!s; la segunda, el valor sanador que tiene ese sacrificio hecho por
amor a una mujer, para el varn que la ama.
Porque, en primer lugar, si bien puede no haber nada malo en muchas miradas del varn a las
dem"s mujeres, y si bien le ser&a l&cito mirarlas cuando no es con una mirada concupiscente,
lujuriosa y culpable, el amor sabe renunciar a sus derechos. - si el varn ve que mortifica a la
mujer que ama cuando !l mira a otras, por amor a la mujer que ama se pondr" una venda en
los ojos para no ver ni mirar a otras, y menos cuando ella est" presente. - no porque pueda
ser o no permitido mirarlas, sino primero por no mortificar a la mujer que ama y segundo por
complacerla. Por no mortificarla con temores de que la abandone por otra, y por complacerla
d"ndole seguridad acerca de su amor que se e#presa en sacrificar por ella a%n cosas l&citas.
Estas razones del corazn de la mujer no las entiende a veces la razn del varn.
1ienaventurado el que llega a comprenderlas.
Podr"n ser celos enfermizos, e#agerados, podr" ser una debilidad y un defecto del car"cter
de la novia. Eso no entra en la consideracin evang!lica. 2an Pablo ense5a que aunque uno
tenga derecho de comer carne inmolada a los &dolos, ya que los &dolos no son nada y los
cristianos firmes en su fe no peligran comi!ndola, con todo, por consideracin a los d!biles de
la comunidad, que se escandalizar&an, deben renunciar, por caridad con los hermanos, a una
comida que da5ar&a espiritualmente a sus hermanos. - no hay proporcin entre el beneficio
material o ps&quico propio que ese alimento proporciona, con el perjuicio espiritual que
ocasiona a otros.
$s& tambi!n, aunque un varn fuera ya casto y no peligrara mirando otras mujeres, Flo cual no
es el caso de la mayor&a de los jvenes como t%E por atencin a la debilidad de su novia, por
no mortificarla, por no dar motivo de enojo o de tristeza, pngase una venda en los ojos.
"gase ciego por amor. +ondescienda con el deseo de la novia. "gase cargo de que el
corazn de ella est" estremecido por el terror de perderlo. +omprenda que los celos son una
forma del p"nico. - no quiera asustar a la que ya est" aterrorizada.
-, en segundo lugar, de aqu& resulta una consecuencia beneficiosa para el varn herido por el
pecado, y cuya mirada a las dem"s mujeres muy frecuentemente, si no es pecado, es ocasin
de pecado y a veces ocasin pr#ima, que deber&a evitar aunque no lo celara ninguna novia o
esposa, por el solo bien de su alma. O:u! bueno que lo que deber&a hacer por amor a s&
mismo, lo pueda hacer ahora por amor a la novia o a la esposaP <enunciar a la mirada
peligrosa sobre otras mujeres. +omo dice el justo .ob' (ice un pacto con mis ojos de no
fijarme en doncellas) F.ob QB,BE.
2i es bueno para el varn hacer este pacto con sus ojos, para no e#ponerse al riesgo de la
impureza del corazn, si es bueno hacerlo para no desagradar al Padre que nos disuade de la
mirada lujuriosa =no es bueno hacer del pacto con los ojos, un pacto con la mujer amada> =/o
est" tu novia reclam"ndote algo que te conviene y que si haces por amor a ella la pacificar"
san"ndole el sobresalto crnico de su corazn de mujer> Es decir =no est"n los celos de tu
novia, si los tomas en consideracin por amor a ella, pidi!ndote algo que redundar" en tu
bien> =/o se convierte ella en el "ngel tutelar de tu naturaleza de varn herida por el pecado
original en la concupiscencia de la lujuria es decir en la mirada indiferenciada del macho
sobre todas las hembras> =/o te reclama ella la e#clusiva de tu mirada por derecho de
amistad, que es rescatarte del imperio del instinto> =/o es bienhechora la e#igencia de ella y
no te levanta hacia la virtud de la castidad>
6u padre en +risto
En su momento le respond& a +arlos por carta, creo que ahora este libro contiene una
respuesta mucho m"s fundamentada y e#tensa a su pregunta. 6anto para que entienda la
naturaleza de los celos de su novia, como para que ella, y tambi!n !l, entiendan lo que les
pasa a ambos con las dem"s mujeres. *os celos de ella y las miradas de !l, ambas cosas son
heridas de la naturaleza como consecuencia del pecado original. Pero de la herida saca
remedio la gracia. - as&, los celos de ella, atendidos con amor por !l, se convierten en
remedio para la lujuria de !l y para la posesividad y los terrores del alma de ella. Pues no
puede darle el varn a ella prueba m"s clara y fehaciente de su amor, que hacer pacto con
sus ojos, y con los de su novia, de no mirar otras mujeres. 2i ella ya no le basta con esto,
entonces los celos pueden ser patolgicos. Pero enferma o no, ella necesita la certeza de una
amistad fiel.
-. *O AJLO5E
)ale 9ue 4odCs. !odavGa no resististe <asta la sangre
Estimado Padre en +risto'
OolaP =+mo est"> Espero que est! muy bien f&sica y espiritualmente. *e escribo, porque
tengo una duda, quer&a preguntarle si me pod&a ayudar. +omo se acordar", yo estoy de novio
con mi novia hace poco m"s de un a5o. 4sted ya sabe cu"l es el problema y no se lo tengo
que volver a plantear aqu&. 2inceramente el tema cada vez se vuelve m"s insoportable por
muchas cosas, y nos est" costando mucho hacerle frente a%n cuando sabemos que tiene sus
ventajas, y a%n cuando Fa pesar de que nos cueste actuar en consecuenciaE sabemos que
+risto bendice a sus mejores amigos particip"ndolos de los dolores de su Pasin.
asta el momento, creo que hab&a sido yo m"s fuerte que ella en soportar el problema,
siempre en forma optimista, tratando de dar "nimos, y me atrever&a a decir que tratando de
demostrar e#ternamente una fuerza que nos diera "nimo a los dos a seguir el camino que
hab&amos empezado. /o s! si habr! cometido un error en haber hecho eso hasta ahora,
porque en definitiva, no s! si la desazn que me viene ahora es producto de esa misma
seguridad que trat! de tener hasta ahora. Es como que se muestra que en realidad no soy tan
fuerte como yo cre&a.
$yer, mientras hablaba con mi novia, le cont! lo que me estaba pasando, que me hac&a sentir
muy mal. +on un cansancio tremendo por el problema. +on una gran impotencia por no poder
resolverlo. /o le dije nada de lo que le cuento a usted de que yo pienso que hasta ahora
hab&a tenido un optimismo e#terior que me daba fuerzas, pero que estaba medio bajoneado
en ese sentido, no s! por qu!. /o s! si habr! cometido un error al contarle lo que me pasaba.
Ella se puso mal, porque ella ya se hab&a sentido as&, pero hasta ahora se hab&a apoyado en
mis fuerzas para salir del trance de esos bajones en que uno se plantea. +omo le digo, se
puso mal, y no s! bien qu! pensar", y m"s que eso, no s! si ser" ella la del error, por ponerse
mal por eso.
3rancisco
:uerido 3rancisco
6u noviazgo no tiene por qu! ser como el de otros novios que no tiene ese problema que
tanto les molesta. ay quienes se han casado despu!s de haberlo tenido que padecer
pacientemente ellos tambi!n. El noviazgo tuyo es el que el 2e5or te dio. - tienes que vivirlo
como te lo dio.
*os dones de Dios implican muchas veces cruces. Ese problema de ustedes no tiene por qu!
matar necesariamente la amistad de los novios, sino que la puede consolidar. Pero sobre todo
puede ser, porque es cruz, motivo para que ambos crezcan juntos en la amistad con Dios, que
es la caridad.
-o no voy a entrar en esa dificultad. Pertenece a la virtud de la fortaleza el sobrellevarla. 9e
quiero referir a la e#periencia que has hecho y de la que debes sacar ense5anza. Entre el
3rancisco fuerte que sosten&a a su novia con la razn, y el 3rancisco que se hizo d!bil por
empezar a o&r la voz de los sentimientos, me quedo con el primero. Porque el amor es un acto
de la voluntad regida por la razn. - eso le pertenece sobre todo al varn. *a mujer puede
ceder a sus sentimientos con m"s facilidad, porque los tiene menos heridos por el pecado
original. En el varn, donde el pecado original separ con un hachazo la se#ualidad y el amor
a la mujer, tanto la pasin, como la antesala de los sentimientos deben ser dominados por la
razn iluminada por la fe.
+reo que la e#periencia te muestra y es important&simo que recojas la leccin, que fue malo
ceder al asalto de los sentimientos. -o le llamar&a una cierta regresin infantil. +uanto m"s
cedas a eso, como sucede con la desolacin, seg%n ense5a 2an ,gnacio de *oyola, tanto m"s
gritar"n y e#igir"n los sentimientos. +uanto m"s los domines con la razn y la fe, tanto m"s se
someter"n. El ni5o que hay en ti querr" tirarse al suelo y decir ?no puedo m"s@. Es el hombre
el que debe levantarse y decir ?puedo eso y m"s@. El peligro de la regresin a lo infantil, la
tentacin, est" en convertir a la esposa en mam". En ir a buscar consuelo en la mujer. Parece
tan lgico y tan natural, pero ya ves qu! peligroso es. +u"nto la ha da5ado ver tu debilidad y
cmo se ha desmoronado ella, en vez de lograr sostenerte. Es que debes crecer en fortaleza,
precisamente por amor a ella, para protegerla a ella, en vez de acudir a buscar refugio en
ella.
/o te culpes de haber ignorado eso ni de haber cedido a lo que no advert&as que es una
regresin emocional a la debilidad infantil. Podr&as culparte si no sacas e#periencia de lo
sucedido y vuelves a repetir el error, tan da5oso para tu novia. El hombre debe aprender a
sufrir !l y no echar su peso sobre las espaldas de la esposa. $s& va dejando de ser ni5o ante la
mujer y se convierte en caballero. $s& va aprendiendo a morir.
En vez de desmoronarte ante esa dificultad, debes convertirla en un acicate para que no te
venza, sino para poner lo que est" de tu parte con redoblado empe5o y gallard&a.
Esto es en esencia lo que tengo para decirte.
9ientras te cre&ste fuerte, pudiste. /o es que estuvieras equivocado en pensar que eras
fuerte. 6e equivocaste cuando empezaste a pensar que no lo eras. 6e has equivocado, en
ceder a la debilidad y pensar que ya no puedes resistir m"s. ODale que pod!sP +omo dice la
+arta a los ebreos' todava no has resistido hasta la san!re Febreos BA,DE.
2alud, Paz y 1endicin
.. 0*A 1AA OB#E A#E*A
LA O10#()A) )EL PE1A)O
0sada y abusada
6en&a entre trece y catorce a5os cuando me enamor! por primera vez. /o sab&a qu! era ese
sentimiento, pero lo viv& intensamente. :uer&a estar todo el d&a con !l. 0l en cambio no. 2lo
ven&a a mi encuentro como escondi!ndose, cuando estaba sola o pocas personas en la
cercan&a. En ese entonces me gustaba much&simo bailar. 1ailaba en una comparsa del campo
que hab&a organizado mis familiares. 8 en alg%n cumplea5os de quince al que me dejaban ir.
0l solamente bailaba conmigo de acuerdo a quienes estaban presentes. Empec! a sentirme
mal. Pensaba que !l me despreciaba. 9e sent&a humillada, aunque por ese entonces no ten&a
claridad con mis sentimientos y no sab&a nombrar lo que me pasaba. 2olamente me sent&a
mal.
0l pon&a las condiciones para nuestros encuentros a solas y a oscuras. $s& sucedi que el d&a
en que cumpl&a mis quince a5os tuve relaciones con !l. -o no sab&a qu! era eso. 2olamente
me dej! llevar, me entregu!. - de pronto me encontr! toda ensangrentada, como toda rota.
9e empec! a dar cuenta entonces de que todo hab&a terminado antes de comenzar.
/o ten&a a nadie a quien confiarle lo que hab&a vivido. *o %nico que hac&a era pensar en !l y
ver la manera de encontrarme con !l, sin analizar nada. Era demasiado ignorante, demasiado
incapaz de razonar nada. 2ent&a adem"s que ya era demasiado tarde para empezar a razonar.
- no me animaba a hablar ni siquiera con !l de lo que yo sent&a y de lo mal que estaba. $s&
seguimos vi!ndonos a escondidas. asta que mis padres se enteraron. Pero se limitaban a
decirme ?portate bien@ cada vez que me iba al campo, a la casa de mis familiares, en esa
zona en que viv&a !l. -o no sab&a cmo alcanzar ese ?bien@. 9e sent&a sucia, usada y
despreciada, todo a la vez. Pero no sab&a cmo salir.
2egu& encontr"ndome con !l slo para seguir siendo usada. Esto lo digo hoy, pero en ese
momento, yo no me daba cuenta. /o entend&a por qu! mi madre, a veces, no quer&a dejarme
ir al campo, que era para m& la ocasin de nuestros encuentros. Empec! a enojarme con ella.
Porque el dolor, la soledad de la oscuridad del pecado, el vivirlo a escondidas empezaba a
asfi#iarme. +omenc! a desmayarme en clase en la Escuela 2ecundaria, en la plaza, en los
bailes. 2obre todo cuando lo ve&a a !l bailar con otra. $hora comprendo que yo ocupaba un
segundo plano en su vida' ?slo uso y tiro@. Pero entonces yo pensaba que pod&a que !l era
tan m&o como yo suya, y que pod&a atarlo a m&. - no comprend&a cmo se comportaba as&.
9is padres empezaron a preocuparse. 9e llevaron de un m!dico a otro. Pero mi angustia no
se iba y mi rabia contra mi madre era cada vez mayor. Ella solamente buscaba por todos los
medios que me sintiera mejor, pero yo entonces no lo entend&a. -o viv&a mirando lo bien que
se sent&an mis compa5eras de la escuela y mis primas. - me llenaba de envidia hacia ellas.
Empec! a rechazar mi propio cuerpo. 9e encontraba fea, gorda. +omenc! a tomar vinagre de
alcohol y a vomitar despu!s. 9e volv& bul&mica sin saber lo que era eso. Por supuesto que no
se lo contaba a nadie. asta que un d&a mi madre me descubri. <ecuerdo que se enoj y que
lloraba, porque en esa !poca escaseaba la comida en casa.
-o no quer&a entonces a mis hermanos. 2ent&a envidia de mi hermana mayor, que estaba de
novia con el que hoy es su esposo. 2iempre la ve&a sonriente y acompa5ada por !l en todas
partes. 2e los ve&a felices de estar juntos.
-o segu&a sumida en mi oscuridad y esperaba que sucediese un milagro que cambiase mi vida
y me descargara de esa carga de culpa. -o entonces de religin no sab&a nada. 2i bien hab&a
ido a un +olegio de ermanas, slo recordaba del +olegio cuando me dec&a que les pidiera a
mis padres que pagaran la cuota o las veces en que no pod&a participar en alguna actividad
porque mis padres no pod&an comprarme lo necesario. +on todo yo intent! estudiar cada d&a
m"s con la ilusin de darle a mi familia todo lo que nos hab&a faltado. Pensando que lo
material nos iba a cambiar la vida; que, como por arte de magia o como en un mercado, iba a
poder comprar el perdn y la sanacin que tanto necesito.
Ese hombre Y te tengo todav&a tanto amor y rabia al mismo tiempo Y se fue a otro lugar.
-o segu& buscando afecto en cuanto hombre se cruzaba en mi camino. 2iempre con el mismo
resultado. 2lo me usaban y luego me dejaban. asta incluso con el que hoy es mi pareja, el
padre de mis hijos, con el que parec&a que todo iba a ser diferente. Pero no. El d&a que le dije
que estaba embarazada de !l, me dijo que ni pensara que !l se iba a casar conmigo y se fue y
desapareci. ,ban pasando los d&as y un d&a vuelve y quiere que vaya al m!dico y le pida que
me haga un aborto. - yo fui no m"s. 2olamente que me encontr! en el m!dico y en su esposa
a .es%s. 9e dijo' ?O/i lo digasP O/o sab!s lo que me est"s pidiendoP@. +uando sal& del
consultorio !l se enoj much&simo y quer&a llevarme a otro lado. Pero yo ya no lo permit&.
7uelvo a mi casa y al otro d&a le digo a m& padre' ?estoy embarazada y fulano no quiere
casarse@ Ocomo si fuera si hubiera sido una decisin que !l hubiera tenido que tomar por
lgicaP Pasaban los d&as y la angustia crec&a. Para estos d&as ya todos sab&an y algunos me
miraban con l"stima y otros se daban vuelta para re&rse o me miraban de forma burlesca y
humillante.
4n d&a, inesperadamente, aparece, en el lugar en que yo trabajaba, mi primer amor, a
decirme que no me case y que !l me ayudar&a a cuidar a mi hijo o hija. -o no escuch! lo que
me dijo porque cre&a que era una burla y me sent& todav&a m"s denigrada por !l. 0l se fue
dici!ndome que no me casara ni buscara casarme con el padre de mi hijo Y con el que eran
conocidos Y porque !l no me quer&a.
O:u! casualidadP $ los pocos minutos de irse !l, aparecen los padres del padre de mi hijo, que
hoy es mi esposo, a decirme que iban a hablar con su hijo para que se casara conmigo. - as&
fue. -o acept! a%n sabiendo que !l no me quer&a para sacarle un poco la verg[enza a mis
padres. $unque me retumbaban en la cabeza las palabras de mi madre' ?Ese chico no es para
vos. Es de una familia que tiene otros intereses, otras costumbres@. Ellos estaban
econmicamente bien. - as& fue que armaron una fiesta, en la que a veces me parece que no
hubiera estado nunca. *o %nico que recuerdo es que le ped& a Dios que me convirtiera en la
persona que el padre de mi hijo necesitaba a su lado para ser feliz. ace hoy veintitr!s a5os
de esto y creo que nunca lo fue. 2lo se fue acostumbrando a tener en m& una persona a su
lado que lo sirviera y viviera en funcin de todo lo que !l quiere. - digo esto porque lo he
visto con otras mujeres. e atendido llamadas telefnicas de algunas de ellas. $lgunas me
han llamado para burlarse de m&, para lastimarme. 4n d&a, en que volv& a casa despu!s de
haber salido para el trabajo, a buscar algo que me hab&a olvidado, saqu! a una de debajo de
nuestro lecho conyugal. oras, d&as, semanas sola. 2in saber si volvi o no. +ada vez que
intentaba hablar con !l, termin"bamos en una discusin y despu!s pas"bamos d&as sin
hablarnos.
6engo un segundo hijo. El mayor tiene veintitr!s a5os y el segundo diecis!is. +uando est"n
juntos los escucho todo el d&a insultarse con e#presiones groseras, desearse la muerte. 2on
bautizados y tomaron la primera comunin y la nena la +onfirmacin. Pero hecho todo como
un tr"mite, porque no se vive en la gracia del amor de Dios.
Estuve internada en m"s de una oportunidad, porque ya no quiero vivir en esta angustia,
soledad y dolor. Es verdad que Dios siempre se encarg de mandarme a alguien en el
momento justo. Pero no lo dejo que 0l act%e en m&. 2iempre quiero hacer mi voluntad, como
si yo supiera qu! es lo mejor para m&.
7ivir en la oscuridad. 2entir que siempre hiciste mal todo. - no permitir que 0l act%e. Es vivir
sin saber para qu!. Es estar muerta en vida. - quisiera poder trasmitir lo que siento en estos
momentos en que, por primera vez en mi vida, no puedo creerlo, parece que me siento
blanda, suave, liviana, sin el peso del pasado aplast"ndome.
;racias Padre, por haberme recibido, a pedido de la amiga que desde hace veintitr!s a5os se
preocupa de que yo pueda liberarme de tanto peso y de tanto dolor, que no me permiti
nunca disfrutar de todo lo hermoso que tiene la vida. Porque siempre me sent&a culpable de
que me sucediera algo bueno a m&, que no me lo merec&a por estar en pecado siempre.
- a propsito de esto, le cuento que hace tres a5os, despu!s de veinte a5os, volvi el hombre
que fue mi primer amor, del que podr&a decir que fue aqu!l con quien viv& el pecado que me
destruy para siempre y creo que puedo decir que hasta hoy. O=- sabe que al escucharlo sent&
una alegr&a tan grande>P 4na alegr&a que s! que ya no puedo manifestarla porque ya es tarde
y construir algo con !l es algo imposible para m& humanamente hablando. - sin embargo, nos
encontramos y me volv& a entregar. 9e parece que fue como un momento de locura por
desesperacin. +omo una no aceptacin de que estuviera arruinado para siempre lo que yo
arruin! y el que me arruin.
Padre, no s! si pude contarle todo. Espero que esto sirva de testimonio y de e#periencia para
alguna jovencita. Para que no cometa mis mismos errores. *e pido que interceda por m& ante
el Padre 6odopoderoso, al que le digo como dec&a 4sted' ?OPadre, eng!ndrame de nuevo,
perdname y bend&cemeP@.
Padre, tambi!n le pido una bendicin para mis padres con los que durante mucho tiempo
estuve enojada, para mis hermanos. - en especial para mis dos hijos varones, para su padre y
para la amiga que me consigui la entrevista con 4sted. ;racias Padre.
,rene,
una pecadora que encontr un rayo de luz.
+ap&tulo A' egunda Parte: El matrimonio: sacramento de sanacin
3n la consideracin de los asuntos del espritu no debe exi!irse una precisin i!ual a la que
se exi!e en los trabajos de precisin. &orque lo bueno y lo justo, que es el objeto del que
trata la ciencia de las relaciones entre las personas, dan lu!ar a opiniones tan diver!entes y
a veces va!as, que se ha lle!ado a sostener que lo bueno y lo justo no tienen nin!"n
#undamento en la naturalea, sino que existen "nicamente en virtud de la ley que declara lo
que es bueno y lo que es justo...
(s pues, cuando se trata de asuntos de este !nero y se parte de este tipo de principios, es
preciso saber contentarse con un bosquejo un poco !rosero de la verdad. A, adem$s, como se
raona sobre hechos !enerales y ordinarios, slo deben sacarse consecuencia del mismo
orden y tambin !enerales.
De aqu que deba aco!erse con indul!ente reserva todo lo que vamos a decir. 6n espritu
cultivado no debe exi!ir en cada !nero de objetos m$s precisin que la que permita la
naturalea misma de la cosa que se trate. A tan irracional sera exi!ir de un matem$tico una
mera probabilidad, como exi!ir de un orador demostraciones en #orma'
+ap&tulo B' 1reacin> caGda y sanacin del 6arn y la "ujer ? El ser <umano al 4rinci4io ?
La naturaleza <umana <erida 4or el 4ecado original ? Para comentar.
1. EL E# H0"A*O AL P#(*1(P(O
1$ $l principio, el ser humano fue creado por Dios como un lazo armonioso del mundo
material y del mundo espiritual. En el designio creador no deb&a ser ni solamente animal ni
solamente "ngel. ,ba a participar de la condicin animal y de la ang!lica. /i animal ni "ngel,
pero asumiendo en s&, en forma humana, lo propio del mundo animal y del mundo ang!lico.
N*os hombres somos totalmente humanos y no animalidad m"s espiritualidadN. Es decir que en
nosotros, lo animal est" al modo humano, m"s perfecto que el puro animal. El hombre mira y
ve como hombre, no como animal. *a vida animal est" en el hombre asumida por la
humanidad y asumida de manera eminente, perfeccionadamente. De modo que todo en el
hombre es humano tambi!n su animalidad y su espiritualidad.
Horizonte del tiem4o y la eternidad>
de la materia y el es4Gritu> de lo animal y lo angClico
%$ El ser humano es pues una combinacin armoniosa de materia y esp&ritu. En el hombre
reci!n creado se enlazaban armoniosamente lo animal y lo ang!lico, lo instintivo y lo
intelectual. Por eso $ristteles y 2anto 6om"s han comparado al ser humano con el horizonte.
$s& como en el horizonte parecen tocarse el cielo y la tierra, el tiempo y la eternidad, as&
tambi!n en el hombre parecen tocarse lo material y lo espiritual, cuerpo y alma, materia
informada por el esp&ritu, lo animal combinado en un solo ser con lo ang!lico
M
.
&$ 9"s a%n, el hombre es, entre todas las creaturas, no solamente la %nica creatura que
participa de todos los ordenes creados, desde lo mineral hasta lo ang!lico, sino la que m"s
participa de la imagen y semejanza divina, de modo que en !l, como lo figur 9iguel Zngel en
el fresco de la +apilla 2i#tina, parecen tocarse tambi!n lo humano y lo divino,
'$ N*os cielos proclaman la gloria de DiosN afirma el salmista F2al BV,AE. Pero slo el hombre
interpreta esa alabanza y es capaz de cantarla. El mundo material es mudo. El hombre es
como el diputado de la +reacin para alabar al +reador y reconocer su gloria. 2in el hombre,
el universo carecer&a de inteligencia, de corazn y de voz para conocer, amar y alabar a Dios.
2i se e#tinguiera la raza humana el universo quedar&a mudo ante su creador. 9"s' entre todas
las creaturas materiales o visibles, slo el ser humano fue creado a imagen y semejanza
visible de Dios. Es el %nico ser del mundo visible que espeja mejor la espiritualidad del
+reador y que puede entrar en di"logo espiritual con 0l. El %nico ser visible capaz de
adorarlo.
+$ De ese designio creador proviene la dignidad del hombre. - de ah& deriva la diferencia de
la se#ualidad humana de toda otra se#ualidad puramente animal. Es por el matrimonio del
hombre y la mujer que se perpetuar&a la estirpe de los adoradores de Dios. Por la generacin
carnal se comunica una imagen y semejanza espiritual. En este sentido, la se#ualidad humana
es tambi!n como un horizonte donde se toca la comunicacin del ser visible y el invisible, el
carnal y el espiritual, el animal y el ang!lico, lo instintivo, necesario y lo amoroso y libre, de
lo animal se pasa a lo personal.
,$ $d"n, creado primero, viv&a entre los animales y les puso nombre. Es decir ten&a de com%n
con ellos el elemento animal de su naturaleza, el cual le daba Fy le sigue dandoE la posibilidad
de comunicarse con ellos, entenderlos, amaestrarlos, domarlos, domesticarlos, gozar de la
compa5&a de algunos. Pero $d"n no encontraba entre ellos una ayuda adecuada, es decir
semejante a !l en cuanto ser humano espiritual, capaz de relacionamiento interpersonal. /o
encontraba entre ellos otra persona humana como !l. Para hacerle compa5&a espiritual fue
creada otra persona humana' la mujer.
-$ *a preeminencia del factor personal, interpersonal, espiritual, en la mujer se e#presa en el
relato b&blico en primer lugar por esta finalidad de su creacin. Ella es creada para ser la
compa5era espiritual del varn; para entablar el di"logo espiritual y libre, con un ser que ya
ten&a una capacidad de comunicacin animal con los animales, pero una capacidad
insatisfecha de relacionamiento humano, espiritual, interpersonal.
.$ :uiz"s para subrayar que lo m"s propio de Eva est" en el "mbito espiritual, el relato de los
or&genes relativiza en ella el elemento corpreo' Dios no le hace un cuerpo propio, aparte,
creado de la misma manera que antes hab&a plasmado el cuerpo del varn. 4sa el cuerpo del
varn como principio creador del cuerpo de la mujer. *a materialidad de su cuerpo es tomada
del cuerpo del varn. - tambi!n su nombre es tomado del nombre del varn. N2er" llamada
varona Fish"hE porque del varn FishE fue tomadaN. El varn la reconoce y la recupera. Ella se
reencuentra en !l como en su origen y su conte#to de pertenencia' del varn fue tomada...
3$ ay que notar tambi!n que seg%n el te#to b&blico ella no proviene del cuerpo del varn por
generacin sino como por particin. 7arn y mujer comparten; son copart&cipes de una sola
carne, un solo cuerpo. 0l reconoce en ella la parte que le faltaba y sin la que estaba
incompleto. - ella reconoce en !l a aqu!l de quien proviene y a quien desde siempre
pertenec&a, sin el cual estaba como perdida e incompleta tambi!n.
1/$ El hecho de que $d"n reciba esposa directamente de Dios, establece un parentesco de
alianza con su Idivinum socerI con su sue!ro divino Fla palabra suegro viene de socer, socio'
su 2ocio divinoE. *a hija funda un parentesco y una relacin social entre su padre y su esposo.
En ella se anuda la alianza entre dos hombres y entre dos familias. Est" llamada a ser factor
de unin y de asociacin.
11$ $l mismo tiempo, la esposa es IconcedidaI por otro ante el cual se es responsable. $s& el
varn es responsable ante Dios de la esposa, como el esposo lo es de la esposa ante la familia
de la esposa. Pero la entrega de la esposa por parte de los suyos, anuda un v&nculo de alianza
de parentesco que se espeja en la alianza con el 2uegro divino.
1%$ El modo de creacin del cuerpo de Eva e#presa, adem"s, una verdad acerca del modo de
relacin de la mujer con su propio cuerpo. En lo profundo de la e#periencia femenina de
relacin con su cuerpo es como si habitara en un cuerpo ajeno, que no le pertenece. $ veces
puede considerar su propio cuerpo con cierta distancia y e#tra5eza y hasta con rechazo. En
ocasiones puede sentirse sujeta como sometida a su corporeidad, presa de ella, como la
princesa en la torre. $ ella le desagrada que atribuyan sus estados de "nimo a causas o
concausas f&sicas. Es como si la dependencia corporal la humillase. :uiz"s el relato b&blico
e#presa esas e#periencias de la mujer en su corporeidad, mostrando que su cuerpo no es
suyo, sino tomado del de $d"n; no es otro diverso, sino uno tomado de la carne del varn y
que parecer&a conservar las huellas de una corporeidad ajena, aunque est! informada por un
alma femenina. Es como si su destinacin creacional a lo espiritual la hiciese padecer a veces
su dependencia de lo f&sico.
1&$ $ la inversa, el relato b&blico de la creacin del cuerpo de Eva, e#presa la e#periencia de
relacionamiento del varn con el cuerpo de la esposa. Es como si el varn reclamara el
cuerpo de la esposa como parte del suyo y buscara reintegrarlo a s& mismo, reconoci!ndolo
como propio suyo' Icarne de mi carne y hueso de sus huesosI. Pablo comentar"' N9aridos
amad a vuestras mujeres como a vosotros mismos... el que odia a su mujer se odia a s&
mismoN.
1'$ El modo de creacin del cuerpo de Eva e#presa tambi!n el relacionamiento especial de la
participacin en un solo cuerpo de ambos cnyuges en la se#ualidad humana, diversa de la
animal, que tiene lugar en la relacin matrimonial. En efecto, la relacin, seg%n el designio
del principio estaba destinada a ser tanto corprea como espiritual. Por el matrimonio, ambos
se volver&an a hacer una sola carne, un solo ser, un solo cuerpo del que ambos dispondr&an
como due5os en com%n, como socios en la com%n y amistosa corporeidad. 2er&an dos personas
habitando la misma carne y comparti!ndola, como comparten la misma casa y el mismo
lecho.
1+$ Pablo parece fundar ah& la oblatividad mutua entre esposa y esposo, que era el designio
divino del principio y que la salvacin cristiana restaura por obra de la gracia sanadora del
sacramento del matrimonio' N*a mujer no es due5a de su cuerpo sino su esposo, ni el esposo
es due5o de su cuerpo sino la esposaN FB +or L,DE. El esposo tiene el derecho al cuerpo de la
esposa como el 6odo tiene derecho a su parte, por que el cuerpo de la mujer fue tomado del
cuerpo del varn. *a esposa tiene derecho al cuerpo del esposo como la parte tiene derecho
al todo sin el cual no tendr&a sentido. 2on el uno del otro, pero en forma disim!trica, no
intercambiable. Ella es como la parte del todo, y !l como el todo al que pertenece la parte.
/inguno tiene sentido sin el otro y se necesitan el uno al otro. Pertenece el uno al otro.
1,$ *a unidad de origen, anterior a la separacin creadora, vuelve a restablecerse en el amor
matrimonial cristiano por acuerdo amoroso de ambas voluntades. +ada uno restituye al otro
libremente y por amor, lo que le era propio. El cuerpo de la mujer lo restituye ella
libremente al varn como al todo del que fue tomado su cuerpo. - el cuerpo del varn es
entregado por !l libremente a la mujer como el todo al que la parte tiene un derecho
fundado en la voluntad creadora de Dios.
%. LA *A!0#ALEHA H0"A*A HE#()A PO# EL PE1A)O O#(7(*AL
1-$ 7eremos inmediatamente, cmo, por el pecado original esta feliz dispensacin Idel
principioI se corrompe y el varn Tel todoU intenta recuperar totalitariamente a su parte y la
mujer Tla parteU tiende a querer comportarse como si fuera el todo. El relato b&blico de la
creacin de Eva muestra ambas relaciones en la perspectiva del designio divino del principio,
destinado a la unin feliz de ambos esposos por una relacin de aut!ntica entrega. - luego
muestra cmo el pecado original va a alterar las relaciones haci!ndolas posesivas en vez de
generosas; divisoras en vez de unitivas. El modelo posesivo, caracter&stico del hombre viejo,
que se reserva a s& mismo sin entregarse y procura apoderarse del otro, manipularlo, usarlo,
es considerado por Pablo como una especie de estafa' Nno os defraud!is el uno al otroN FB +or
L,ME. Pero de esto corresponde tratar en otro lugar. De ah& que las relaciones entre varn y
mujer podr"n vivirse sabiamente si se viven en gracia o insensatamente si se viven seg%n el
pecado original y los pecados que de !l derivan.
1.$ El pecado original hiri la naturaleza humana. =+mo> En su relacin con Dios, y a causa
de ello en todas sus dem"s relaciones' consigo mismo, con el otro, con el mundo.
13$ Dej al hombre ciego para el bien que es Dios mismo. Desde entonces el hombre vive en
un estado de acedia' ceguera espiritual para percibir a Dios como su 1ien supremo. - de esa
ceguera derivan todos los pecados contra Dios' indiferencia, tibieza, ingratitud, hasta la
rebeld&a y el odio.
%/$ erida su naturaleza en la capacidad de conocer la 1ondad suprema de Dios, como su 3in
%ltimo, el hombre se dispersa en la b%squeda de bienes con que saciar su sed de bien.
2obreviene as& la concupiscencia de la carne Flos instintos animales, del cuerpoE y la
concupiscencia de los ojos Flos apetitos espirituales, del almaE.
%1$ El pecado original desequilibr la armon&a entre el elemento material, f&sico y animal de
la naturaleza humana, con su elemento espiritual. Produjo en $d"n y Eva J y trasmiti a toda
su descendencia J una ceguera para Dios y una equivocada percepcin de la jerarqu&a de los
bienes; un desequilibrio entre lo instintivo, lo afectivo y pasional por un lado y lo racional por
el otro.
%%$ ,mportante' BE seg%n la visin catlica, la naturaleza humana es buena por ser creada por
Dios, pero ha sido herida por el pecado original y necesita ser sanada por la gracia. AE 2eg%n
la visin protestante, el pecado original corrompi totalmente la naturaleza, de modo que de
ella no puede venir nada bueno sino solamente pecado. IEs inevitable pecar, pero que no se
sepaI. 3rente a este pesimismo, QE la visin freudiana y del psicologismo considera que la
naturaleza del hombre es buena y uno se debe abandonar a la gu&a de sus impulsos. I/o te
reprimas, realizate, hac! la tuya, al nene no lo corrijasI.
JJJJJJJJJJJJJJJoCoJJJJJJJJJJJJJJJ
P$<$ +89E/6$<
1$ +omentar la condicin del hombre como horizonte de materia y esp&ritu, tiempo y
eternidad, instinto y amor, animal y esp&ritu. +omentar las consecuencias del pecado original.
%$ +omentar las e#periencias ante el propio cuerpo y ante el cuerpo del otro que se e#presan
en el relato de la creacin de Eva tomada del cuerpo de $d"n' Don 6odo incompleto y Do5a
Parte incompleta>. =:u! sugiere esto en la disimetr&a de su actitud del uno ante el otro>
&$ =+mo se pasa de la actitud generosa a la actitud posesiva> =- al rev!s, por la gracia
+ap&tulo A' El 4ecado original <iri al 6arn y a la "ujer de diversa manera ? En el varn
se desordenan m=s los instintos y en la mujer los deseos del alma ? La
1. EL PE1A)O O#(7(*AL H(#(2 AL 6A#2* A A LA "05E#
)E )(6E#A "A*E#A
1$ El pecado original no hiri de la misma manera al varn que a la mujer. abi!ndolos herido
a ambos, los hiri de manera disim!trica, a cada cual a su modo. 7arn y mujer ser"n
afectados por las mismas concupiscencias e incurrir"n en los mismos vicios capitales, pero de
manera diversa. $mbos padecen de gula, pero la gula del varn est" m"s cerca de la
voracidad animal, mientras que la gula de la mujer es m"s refinada, se inclina a las golosinas,
los dulces y las e#quisiteces. $mbos padecer"n la lujuria, pero el varn regresar" hacia la
instintividad animal y la posesividad f&sica, mientras la mujer tender" a la posesin afectiva y
la dominacin espiritual del alma del varn.
%$ $mbos padecen la ira, pero el varn tiende a manifestar y descargar su clera en forma
corporal, f&sica. $ su ira la podr&amos llamar ira caliente; mientras que la mujer tiende a
descargar la suya m"s bien verbalmente, mediante la palabra hiriente, el agravio, la
maledicencia y el maleficio' hiriendo con la lengua o da5ando indirecta y astutamente. $ la
suya, aunque sea tremenda, podemos calificarla de ira fr&a. *a del varn es ira
regresivamente animal, instintiva. *a de la mujer es una furia m"s ang!lica, pero de un
angelismo malvado, es m"s demon&aca, medita m"s el da5o que quiere hacer. Pensemos en la
,ra de $quiles que canta omero en la ,l&ada y en la ira de 9edea en la tragedia de Eur&pides.
&$ Ella va al juez con un ojo morado, pero no hay grabacin de lo que ella le dijo antes a !l.
2i ri5en dos varones es posible que corra sangre y hasta que uno quede muerto. Entre mujeres
el terreno principal de la querella es el verbal y si llegan a las manos, lo que procuran m"s
bien es afear a la otra, desgre5"ndola y ara5"ndole el rostro.
%. E* EL 6A#2* E )EO#)E*A* "@ LO (*!(*!O A*("ALE
A E* LA "05E# "@ LO )EEO EP(#(!0ALE
'$ *a disimetr&a de la herida del pecado original en la naturaleza del varn y de la mujer
consiste pues en que el varn tiende a regresar a lo instintivo y a los apetitos del cuerpo. En
!l el polo animal tiende a predominar y a deshumanizarse. En !l predominan los apetitos del
cuerpo, la concupiscencia de la carne. *a mujer, en cambio, tiende a desequilibrarse por lo
que podemos llamar su polo ang!lico' por los apetitos del alma o la concupiscencia de los
ojos. Por eso se ha dicho que el pecado dominante del varn es la lujuria y el pecado
dominante de la mujer es la avaricia, la ambicin.
+$ 4na de las consecuencias del pecado original en el ser humano es la p!rdida del control
racional de las pasiones. $ esas pasiones descontroladas se les llaman concupiscencias. 2on
los deseos, afectos y pasiones desordenados y que el ser humano mismo no logra gobernar con
su razn. emos dicho que las concupiscencias afectan tanto al varn como a la mujer, pero
no de la misma manera, sino a cada uno a su manera. *os dos quieren las mismas cosas, pero
de manera diferente. ay un dicho que ilustra este hecho' ?el varn quiere una casa para
tener una mujer, y la mujer quiere un hombre para tener una casaI.
,$ emos visto que se distinguen dos formas de concupiscencia en el ser humano, que
corresponden a sus componentes corporal y espiritual. *a que corresponde al componente
corporal o animal se llama concupiscencia de la carne. - la que corresponde al componente
an&mico o espiritual se llama concupiscencia de los ojos.
-$ *a concupiscencia de la carne es el desorden de los apetitos instintivos residentes en el
cuerpo, del elemento que el hombre tiene de com%n con el animal. 2on ellas la gula y la
lujuria, que corresponden al apetito de la propia conservacin por la comida y al de la
conservacin de la especie por la se#ualidad. $ su frustracin corresponde una ira animal.
.$ *a concupiscencia de los ojos, es el desorden de los apetitos, afectos y deseos del alma'
avaricia, vanidad, ambicin. El desorden en los deseos de consideracin social, de bienestar y
comodidades, de seguridad, de ser querido, apreciado. 2on los deseos que podemos llamar
m"s propiamente espirituales o humanos. $ su frustracin corresponde m"s bien, aunque no
e#clusivamente, una ira m"s fr&a y espiritual.
3$ El pecado original desordena al varn sobre todo por la concupiscencia de la carne y tiende
a devolverlo a la compa5&a de los animales. +omo el rey /abucodonosor, reducido a la
condicin de los peores vagabundos que hemos conocido' Narrojado de en medio de los
hombres, come hierba como los bueyes, su cuerpo se empapa del roc&o del cielo, le crecen
los cabellos como plumas de "guila, y las u5as como las de las aves de rapi5aN FDaniel D, QCE.
$l varn, el pecado original tiende a bajarlo a lo corpreo, f&sico, instintivo, animal. En !l
predominan los instintos sobre la razn, se desordena por perder el gobierno de sus apetitos
instintivos y tiende a achancharse, y aveces es un verdadero NpuercoN. Por ejemplo, vemos
cmo el varn suele comer y beber en e#ceso, aunque le haga da5o y ese descontrol suele
irse agravando con los a5os.
1/$ $ la mujer le pasa lo contrario, tiende a subirse a lo ang!lico e incluso a Nusurpar lo
divinoN. Ella se inclina al ejercicio ilegal de la divinidad, y a la usurpacin de la divina
providencia. - no por mal, ella quiere el bien pero quiere hacerlo a su manera. - quiere ser
ella quien diga lo que es bueno y lo que es malo, Otambi!n para vosP. Pero por ese camino de
sus propias buenas intenciones, es por donde la mujer se hace dominadora.
11$ El varn se hace lujurioso, es incapaz de morir a su pasin se#ual por amor a su esposa
cuando en realidad lo que le har&a feliz a ella ser&a que !l muriera un poco a su pasin. - ella
es dominadora y a veces usa la debilidad pasional del varn para manipularlo. Pero eso, en
vez de reforzar el v&nculo de la amistad entre !l y ella, produce la debilidad del v&nculo
amoroso, y por ese eslabn se rompe. +uando no est"n sanados !l y ella de sus respectivos
desequilibrios por la gracia, el matrimonio entra en crisis, la amistad matrimonial se hace
imposible. *as pasiones matan el amor. *a lujuria del varn asquea a la mujer y la dominacin
de la mujer harta al hombre. - en consecuencia se hace imposible tambi!n la felicidad que
Dios ha destinado para el hombre en la amistad matrimonial. Es esa felicidad de la amistad
matrimonial, la que se corrompe por la corrupcin de la virtud de !l y de ella. Es ese
malentendido entre !l y ella lo que impide la plena felicidad que Dios tiene reservada a esa
creacin maravillosa que !l hizo.
1%$ <esumiendo' el principal obst"culo para que se entiendan el varn y la mujer en el
noviazgo y en el matrimonio consiste en que el pecado original los hiri de manera
disim!trica. /o produjo lo mismo en el varn que en la mujer.
1&$ Estas mismos hechos los e#presa el relato del origen en su lenguaje simblico =Por qu!
2atan"s la tent a Eva y no a $d"n> *a tent a Eva con querer tener la ciencia del bien y del
mal y con querer ser como Dios, porque ella es la que pod&a entrar m"s f"cilmente en esa
tentacin del ejercicio ilegal de la divinidad y la usurpacin de la divina Providencia. En ella
lo que tiende a desordenarse es el polo espiritual. =- qu! pas cuando Eva fue como Dios> O/o
fue corriendo a comunicarle su conocimiento y poderes a su esposoP 3ue y le dio de comer.
$tendi a su corporeidad. =*o convirti en el primer mantenido> =2ugiere el relato que
descuid la espiritualidad de $d"n, para la que hab&a sido llamada a ser compa5&a del varn,
por atender a su instintividad, sumergi!ndolo m"s en ella> =2ugiere que quiso tomar el
dominio y el gobierno del varn> =/ac&a as& ese indiscreto amor tan femenino, que domina a
los que ama convirti!ndolos en mantenidos o de dominados a base de atenciones> Ese parece
ser el tipo de manipulacin en que descuella nuestra civilizacin, que no es tanto ?machistaI,
sino que est" m"s bien bajo el signo de Eva, y efectivamente reduce al varn a macho y as&
somete al hombre para desactivarlo como l&der espiritual digno de ser obedecido.
&. LA A*A1(2* )E LA HE#()A )EL PE1A)O
PO# LA 7#A1(A )E 1#(!O
1'$ *as heridas del pecado original deben ser sanadas. - es !sa la sanacin que .es%s trae al
mundo y es eso lo que est" impidiendo la acedia de nuestros gobernantes y de los poderosos
de este mundo y de 2atan"s el pr&ncipe de las tinieblas.
1+$ Por eso vemos la ruina matrimonial que cunde cada vez m"s, la incapacidad de nuestros
jvenes que est"n enga5ados por todos los espect"culos y la industria del espect"culo, por la
telenovela y por lo dem"s, para comprender cu"l es el camino de la verdadera felicidad' el
de la amistad entre el 7arn y mujer. Eso es N$cedia del 9undoN. $cedia contra la verdadera
felicidad del varn y la mujer, que Dios plane desde el Principio.
1,$ Porque Dios quiso que fueran felices en esa amistad pero el 9undo se lo impide a los dos.
$ ella la mete cada vez m"s en la dominacin por el feminismo, y a !l lo achancha cada vez
m"s y lo hunde en la lujuria proponi!ndole el espect"culo de la mujer objeto. Esta es la hora
de la $cedia conyugal en el 9undo, es muy concreta, muy real y muy destructora de la verdad
y la felicidad esponsal y familiar.
1-$ El remedio cristiano lo propone Pablo en la carta a los Efesios' =al varn que le dice>
N6en!s que amar a tu mujer como .es%s a la ,glesia, es decir, morir por ella.N =2os capaz de
morir por tu mujer> =2os capaz de morir por lo menos a tus instintos y a tu pasin> 6en!s que
mortificar tu pasin para alcanzar la castidad. NOPadre, qu! est" diciendoP Opero si eso es
imposiblePN. Esto no lo dice nadie en el mundo de hoy pero es lo que hay que decir porque
esta es la verdad. - los que dicen que la castidad para el varn es imposible mienten o se
enga5an.
1.$ - a la mujer =qu! le dice Pablo en la carta a los Efesios> 6en!s que obedecer a tu esposo
Fque es peor que morirE. - en eso consiste la restauracin maravillosa de la herida del pecado
original en !l y en ella. El varn aprende a morir por su esposa, la ama como +risto a la
iglesia y es capaz de ofrendar y descubrir que muriendo a su pasin, encuentra una felicidad
mayor que es la felicidad humana, porque la otra lo baja a lo instintivo. - ella aprende a
obedecer y se salva de su af"n de dominacin. 2e restablece la salud primitiva en cada uno de
ellos. El hombre adquiere el dominio de sus pasiones, la mujer se baja de su ambicin
ang!lica e#cesiva y los dos se encuentran como +risto y la ,glesia en la verdadera caridad.
13$ =Pero entonces la felicidad humana e#cluye el elemento f&sico, corporal> /o, supone
necesariamente como e#presin del amor. Pero para e#presarlo tambi!n lo sacrifica. El amor
necesita sanar mediante la gracia sacramental la naturaleza herida, porque debido a ella, la
se#ualidad tiende a deshumanizarlos, a pesar de la mejor buena voluntad y hasta a pesar de
llevar una vida de sacramentos y piedad. *a castidad es aquella virtud que devuelve a la
persona la integridad perdida por el pecado original e integra su se#ualidad en la persona F+,+
/G AQQL ss.E.
%/$ *as pasiones quitan el autodominio y el que no es due5o de s& mismo no puede
entregarse, como lo e#ige la felicidad conyugal que se alcanza por la entrega sincera del uno
al otro. N*a voluptuosidad propia del se#o, J dice $belardo Pithod J al hacer perder al alma su
autodominio y se5or&o, la deja con una fuerte sensacin de que se ha perdido, por unos pocos
instantes, a s& misma. :ue se ha entregado y sometido enteramente a la vehemencia de lo
biolgico y pasional. :ue ha ca&do, por un momento, bajo el dominio animal. *a propia
imagen de dignidad de la persona espiritual, dignidad que se basa en cierto dominio sobre s& y
sobre el cuerpo, se ve como ultrajadaN
H

%1$ *a salvacin cristiana, vino a restaurar, como lo dice .es%s' Ilo que era en el principioI.
Es decir, una se#ualidad humana oblativa seg%n el designio divino creador. De esa manera es
posible sustituir el modelo posesivo que hab&a sobrevenido a consecuencia del pecado original
y era el corriente en el mundo de la humanidad irredenta. El mismo modelo, por otra parte,
del que cada pareja de esa humanidad est" presa, hasta que por la fe y la gracia sanadora del
sacramento matrimonial, accedan ambos a la posibilidad de vivir seg%n el modelo de la
cultura esponsal catlica. El varn cristiano ya no se relacionar" posesivamente con el cuerpo
de la esposa, sino que lo amar" como a su propia carne. - ella confiar" en su esposo y podr"
obedecerle gozosamente.
'. J(*AL()A) A1#(J(1(AL )EL (*!(*!O E* LA EKP#E(2* )EL A"O#
%%$ De ah& que el gran psiclogo alem"n <udolf $llers ha dicho que (entre el instinto y el
amor hay una diferencia notable y al mismo tiempo esencial. El instinto no busca m"s que su
propia satisfaccin, el amor busca el bien del otro. El amor solo quiere dar, el instinto slo
quiere tomar. En el amor es natural el sacrificio, el instinto, por su naturaleza, desconoce el
sacrificio, trata de apoderarse de su presa. En el dominio del instinto no hay eleccin, ni
decisin, ni sacrificio. Ellos e#isten solamente en el dominio del amor).
%&$ $llers afirma (la finalidad sacrificial del instinto en el amor humano). El instinto, dice,
tiene primariamente la funcin de asegurar ciertos valores vitales. E#iste adem"s para servir
al amor humano como medio de e#presin y de realizacin. =- cmo e#presa el amor>
2acrific"ndole lo instintivo. El instinto, afirma $llers, e#iste para proporcionar un alimento al
sacrificio que e#prese el amor y lo realice.
%'$ (7emos bien aqu&, dice $llers, esto que le reprochan a la visin moral cristiana todas las
doctrinas que, en nombre de la naturaleza y de la libertad, preconizan una moral se#ual. Pero
esto que ellas llaman la naturaleza, son solamente funciones muy primitivas; y lo que e#igen
en el nombre de la libertad, es m"s bien libertinaje; lo que presentan como una nueva moral,
es en realidad una antigua moral, pagana y primitiva)
%+$ 2in embargo, observa $llers, ($mar quiere decir estar dispuesto al sacrificio. Poder e
igualmente querer hacer sacrificios es pues un rasgo esencial de la naturaleza humana.
Pedimos que el mismo ni5o sepa sacrificarse; no solamente para que se encuentre preparado
para la vida que lo obligar" muchas veces, sino tambi!n para que se vuelva realmente un ser
humano, para que desarrolle en s& estas cualidades esenciales que hacen del hombre un ser
tan diferente de todos los que e#isten sobre la tierra). (Para que el hombre realice lo que
hay de m"s alto en su naturaleza, es necesario que pueda oponer su voluntad a los impulsos o
a los deseos imperiosos que corresponden a la parte inferior de su ser)
L
.
JJJJJJJJJJJJJJJJoCoJJJJJJJJJJJJJJJ
P$<$ +89E/6$<
1$ =+mo hiri el pecado original al varn> =+mo hiri a la mujer>
%$ =+u"les son las consecuencias para la relacin entre ellos, especialmente en el
matrimonio>
&$ =+mo los sana la gracia de +risto en el sacramento de sanacin que es el matrimonio>
'$ =+mo sirve el instinto a la e#presin del amor>
+ap&tulo Q' !estimonios
1. P@*(1O
emos dicho que el alma de la mujer se inclina a atormentarse por el temor de males
posibles o inminentes. El 6entador le prometi, en efecto, a Eva, no solamente el
conocimiento del bien, sino el conocimiento del bien y del mal. Pero en los hechos, Eva no
result capaz de hacer el bien que quiere ni de evitar o conjurar los males que teme y conoce
igualmente bien. *a posibilidad del mal o de los males, se le convierte a veces en certeza. 4n
demonio amenazador parece divertirse atemoriz"ndola y atorment"ndola con males que ella
es capaz de imaginar, de prever como posibles, de temer como inminentes... pero incapaz de
conjurar. Esos temores pueden alcanzar la intensidad del p"nico y convertirse en una dolencia
del alma que es necesario medicar, como le sucedi a <aquel, de quien ese el siguiente
testimonio.
Padre,
Estoy muy atormentada y creo que no puedo m"s. 6engo miedo de perder la razn, de dejar a
mi familia sin m&, de enfermarme seriamente por luchar tanto en mi mente. De d&a me
asaltan pensamientos de honda preocupacin por mi angustia permanente, pero de noche ya
es casi una locura. +omienzo a sudar, taquicardia, mareos, desesperacin ante pensamientos
que me asaltan para hacerme creer que voy a enloquecer o morir en medio de esta batalla.
-o trato de orar, rezar, leer y cuando nada da resultado me levanto, como ahora, y prendo la
computadora para conectarme con hermanos para pedirles ayuda. 9e despierto con tanta
inquietud que a veces saldr&a corriendo pues no encuentro nada que me calme. $hora he
tomado un cuarto de un medicamento que me hab&a recetado el Psiquiatra pues creo que
tengo que cuidar mi salud. 9e resisto a tomar medicacin. Pero me parece que si no lo hago,
corro peligro pues mi salud no va a aguantar el mal descanso y la mala alimentacin de este
tiempo. /o s! qu! es lo que agrav mi estado pues yo me estaba sintiendo un poco mejor,
pero siento que cada vez voy m"s abajo. $ pesar de todo s! que mi Dios me va a ayudar,
aunque me parezca que no est" mirando lo que me pasa. <uego a 0l que se apiade y me d! la
fuerza para seguir y ganar esta batalla. 8re por m& por favor y env&eme su consejo ante esto.
9uchas gracias.
<aquel
%. 1ELO
4na forma de miedo a perder el amor del otro
que puede llegar a ser p"nico
ola Padre.
=+mo estas> Espero que muy bien. -o ac", un poco mareada con mis sentimientos y
pensamientos, tratando de escribir algo que me aclare, y que te sirva a ti, para recolectar
opiniones y sentimientos de hombres y mujeres en pareja, como me hab&as hablado.
2i no sale nada bueno de esto, descartalo. 7os podes modificarle y recortarle lo que te
parezca, y considera que va escrito como sale y con todos los defectos que tengo y los
pesimismos del momento. :ue Dios te ayude.
9e sale afirmar que las mujeres precisamos una especie de atencin especial, por parte del
marido, como si siempre quisi!ramos que nos adorara. +uando mi marido mira a otra mujer
con inter!s o varias veces, se me ponen los pelos de punta, y es como si yo ya empezara a
pensar que quiere algo con ella. /o me planteo que si yo veo un hombre lindo lo miro, y me
gusta, pero sin pensar en tener nada con !l. /o, pongo intencionalidad en la mirada de mi
marido. - adem"s, si justo hace unos d&as que estamos mal, o no me presta mucha atencin,
etc., no puedo ser ni un poquito misericordiosa, soy odiosa. - te estoy diciendo tal y cual lo
siento.
Despu!s que hubo una infidelidad o un intento de la misma, en un matrimonio, se abre un
mundo nuevo y desgastante. Esto no es solo e#periencia m&a, sino tambi!n el caso de otras
amigas y familiares. Es como si entonces, yo abriera un radar gigante que capta las miradas y
comentarios de mi marido, solo y con amigos. $dem"s chequeo si los tipos de mujeres que
mira son como esa mujer que le interes antes, para saber si se acuerda de ella, o si resulta
que ahora le gustan las mujeres de ese tipo, etc. 6odas bases diablicas para armar un
montn de conjeturas en mi mente que me dan amargura. Pero si se lo reprocho a !l, en
alg%n momento, con mis conclusiones y todo, resulta que el no entiende nada. Dice que si,
que miro a esa mujer, pero no tantas veces como yo digo y que pod&a ser linda pero el no
quiere nada con ella. $dem"s me agrega que yo mezclo las cosas y que arrastro cosas de otros
idas generando as& una pelea mucho m"s grande. *o primero, se me ocurre pensar que es un
cretino y un mentiroso, otras veces, se me ocurre pensar que capaz que tiene razn, que
estoy agrandando las cosas y siendo por ende injusta con !l.
9e parece Padre, que como dice 2an 3rancisco de $s&s, el diablo cuando puede asirte de un
hilo, cambia ese hilo en tronco. Porque todo lo agranda.
Estas cosas nos hacen mal cuando las pensamos y tambi!n cuando las decimos. Pero en
algunas de estas peleas Dios permite que se nos ilumine el entendimiento y entonces vemos
que estamos generalizando y buscando patrones de comportamiento en nuestros esposos Fen
realidad son ellos los que nos hacen ver esto, porque mientras nosotras seguimos atando
cabos, como si fu!ramos investigadoras, ellos bajan la pelota al piso, y te hablan de cada
hecho en particularE.
9e parece que, como una vez tuve razn en algo referente a una infidelidad, ahora me creo
siempre con razn en ese tema, y me comporto como jueza y se5ora. 9e lanzo a juzgar
sentimientos y creo que puedo Nleer pensamientosN y hasta manejar comportamientos, es
aberrante. 9e parece que todo lo tuerce el diablo y como B vez Dios nos dio luz en este
aspecto, ahora el diablo te tienta a llevar cosas chicas, sin importancia, por el mismo camino
que cuando estuviste en lo cierto, entonces no hay quien te saque de tus cinco. $s& hartas a
tu marido, adem"s sos soberbia con !l, y todo se torna imbancable.
2anta 6eresa de $vila, me hizo ver esta tentacin bien clarita, y Fme doy cuenta ahoraE que
cuando se presenta de nuevo, solo tengo que tratar de ver si ese pensamiento viene de Dios.
9ira Padre, todo esto te debe parecer una pesadez, sucede que es dif&cil salir de la rosca.
$noche me imaginaba que toda esa bola de pensamientos sal&a como disparada de mi corazn
y reventaba en el aire, desaparec&a, le pido eso a .es%s, porque mientras esto e#ista, no hay
nada de esa libertad preciosa que a veces vislumbro.
9e parece que el tema de la infidelidad pas a ser obsesivo para m&, despu!s que la confianza
se rompi, y se abre entonces una brecha en la pareja' cada vez se agranda mas la distancia'
Jlas mujeres convencidas de que no se nos da bolilla, buscamos en la belleza, el arreglo de la
casa y la adquisicin de peque5os lujos, la satisfaccin nuestra, y J los hombres, buscar"n ver
deportes y cosas light en la tele, o conseguir"n otras mujeres que no los molesten con control
y reclamos.
Esta parte la estoy suponiendo porque sinceramente no entiendo qu piensan los hombres.
&recisamente la brecha que se abre es esa, la incomprensin mutua, el mito de Bquien
entiende a las mujeres5B y de Blos hombres son todos i!ualesB.
Padre puedo estar e#agerando, pero esto es lo que se me ocurre que puede pasar despu!s de
muchos a5os de un problema que se arrastra y reprocha.
<eley!ndolo, sacar&a cosas, Fporque hago ver a las mujeres muy manipuladoras, pero es que
no siempre somos conscientes de estas cretinadas que hacemosE as& que mejor saca t% lo que
te parezca.
+reo que soy un poco ego&sta y no resisto la idea de que mi esposo se fije menos en mi por
mirar a otras mujeres, o porque a m& ya me conoce. -o quiero que se d! cuenta si me arreglo,
o que me diga que me quiere aunque no pase nada y no hayamos estado peleando. 2i no
parece que obligan a las mujeres a estar llamando la atencin con histerismos, porque sino no
nos dan bola. :ue andes muy bien, que Dios te bendiga.
7irginia
&. ELLA 1O*!#OLABA !A*!A 1OA
Ejercicio ilegal de la )ivinidad
y usur4acin de la divina Providencia
Padre,
$ 9am" la internaron el jueves. Para que el vientre desinflame tiene que estar solo a suero y
calmantes, nada por boca. El proceso le dijeron que llevada BC d&as, empezando desde ayer.
2ufri much&simo. $yer y hoy est" menos dolorida, pero quiere irse, ya, del sanatorio. Parece
que hoy le hacen una endoscop&a de nuevo, porque esta bastante desinflamada ya, por
suerte.
Dios quiera que todo salga bien, y que esto signifique un cambio de vida para todos nosotros,
porque 9ama es una mujer que se e#ige mucho y a la que le e#igimos mucho, sin querer, pero
ahora nos damos cuenta.
4n d&a de estos, yo estaba muy asustada, le preguntaba a Dios por qu! le hac&a esto, y sent&a
una sensacin fuerte de desamparo. Entonces, se me ocurri, que capaz que estos d&as en el
sanatorio eran una forma de cuidarla a ella de nosotros y de ella misma. 4n parate, porque
no te miento que su vida es una vor"gine, y ella no quiere parar. /o sab&a que 9ama tenia ese
desasosiego. Pens! muchas cosas estos d&as, yo no me hab&a dado cuenta que ella controlaba
y manten&a andando tantas cosas, pero a su vez esta atada a esas cosas con una fuerza y una
terquedad que la hacen sublevarse a estar en el sanatorio. $ntes yo quer&a ser como ella,
ahora no, la veo atada. $ m& me asusta que pueda ser algo malo. Dice mi esposo que deje
todo en las manos de Dios, y que tenga fe, que no sirve creer solo en las buenas, tiene mucha
razn, tanta como el desasosiego que me ataca a m& de a ratos. <eza por nosotros, yo rezo
por tus intenciones. ;racias y saludos.
7ernica
:uerida 7ernica'
*o que me escribiste acerca de tu mam" y todo lo que ella se echa sobre s&, es de antolog&a.
Es un retrato perfecto de la bienintencionada usurpacin de la divina providencia y del
ingenuo ejercicio ilegal de la divinidad. *a tentacin a la que sucumbe la mujer buena es la
de querer ser la divina providencia para los que ama.
Encomendemos a tu mam". *o que te dice tu esposo, no te lo dice !l, te lo manda decir el
Padre por boca suya. Porque no s! si es lo que !l lograr&a hacer en una situacin equivalente,
porque su fe es debilucha. Dicho con todo respeto por tu esposo. Pero por ser tu esposo y por
la gracia de estado que tiene, parece que hace de profeta para ti y te dice cosas que son
realmente de Dios y e#ceden su capacidad como creyente. Pero eso a su vez, puede ayudarlo
a crecer en fe, si se da cuenta cmo el 2e5or opera en !l y a trav!s de !l en ti, para tu bien
espiritual.
*o que te dice es cierto. *a oracin que conviene es llamar al $ngel de la ;uarda en tu ayuda,
y ponerte delante del Padre, o pedirle 6pa &apa, estoy asustada, pero conf&o en ti y sobre
todo acepto todo lo que me mandes, dame la gracia de comprender y aceptar que lo que t%
haces es lo mejor. N/i un cabello cae sin su permisoN.
Para tu ense5anza. Ejercitate en ponerte delante de Dios como creatura. Declarar que no
sab!s lo que es bueno o malo, y que !l lo sabe mejor que t%. - dejar que el Padre conduzca
las cosas. 8bedecer y aceptar. Eso salva el alma de los enga5os del 9alo bajo apariencia de
bien.
1endiciones
'. J#A1AO "A!#("O*(AL
Por violencia femenina
$gust&n me cuenta'
Pues han pasado muchas cosas desde mi matrimonio. *as cosas no funcionaron. El caso es que
estoy separado, y estoy empezando los tr"mites del divorcio. Pues todos los d&as era
criticarme, echarme en cara todo lo que hac&a, decid&a, y hasta por lo que no hac&a. 9e
humillaba muy feo delante de su familia, y hasta en lo m"s &ntimo de la casa... /i en la luna
de miel, prefer&a irse a caminar sola que conmigo. y si la acompa5aba, aumentaba su paso...
+uando trataba de abrazarla, siempre se enojaba y dec&a que era ten&a muchas cosas que
hacer, como hacer sus ejercicios o irse a correr.
*a ultima semana que estuve con ella, no quiso acompa5arme conmigo de paseo, seg%n ella
se sent&a enferma, tan enferma que dos d&as despu!s sali de paseo con sus amigos de
trabajo, desde ese d&a me empec! a sentir muy mal, de la angustia, me empez a dolor el
pecho. Ella ni comentario me hizo de como me hab&a ido, pero s& de cmo a ella le gust su
viaje. - yo me sent&a muy mal, que ni la escuch!, pasaron los d&as y me sent&a igual con una
presin en el
pecho, sin ganas de comer y hablar. Pasado tres d&as, llego a casa y me pone una cara
enojada y me empieza a reclamar que porqu! no he pasado a visitar a su mam" y hermana,
me preguntaba qu! hab&an hecho ellas para que yo no fuera, yo le dec&a que nada, todo est"
bien... Fes que viv&amos en el mismo terreno donde la mam" de ella viveE y me reclam m"s
cosas, hasta que estall!, y le dije que all& me sent&a solo, que nadie me quiere y m"s cosas
que no recuerdo... pues se enoj a%n m"s que estuve una semana que ni me dirig&a la
palabra... yo me sent& aun peor... asta que decid& irme. 9is pap"s y me apoyaron. al igual
que mi familia.
2abe, tampoco me dejaba tener un lugarcito para poner la imagen de la ,nmaculada
+oncepcin de 9ar&a en la casa, siempre me reclamaba que su casa no era iglesia.
9is t&as me han dicho que tambi!n vea lo de la anulacin del matrimonio en la parroquia.
$ ver qu! recomendaciones me puede dar. e estado yendo a terapias con psiclogos, para
superar mis traumas. Pues ahora estoy en casa de mis padres nuevamente
$gust&n
+. 0* "A#()O :0E *O PE#)O*A
:uerido Padre'
=+mo anda> $c" todo va, a veces bien otras no. 9i marido cada vez me dice m"s convencido
de que no me ama, es una situacin dolorosa y no s! como actuar, me dijo muy claro y que no
era nada nuevo de que !l slo est" conmigo por las mellizas, anoche tambi!n me dijo que no
me amaba y hoy con mucha calma, mir"ndome a los ojos, dijo que si yo tenia dos dedos de
frente sab&a qu! determinacin tomar que !l no logra unir el hecho de que !l haya actuado
antes mal, con que yo me haya acostado con otro hombre, no puede perdonarme y no quiere
hacerlo. Padre yo le digo que los malos tratos se han terminado, me refiero a la violencia y
que usted sabe, ya no me pega m"s y yo tampoco act%o desenfrenadamente pero se acab
para !l completamente el amor, hace tiempo y mucho que yo no recibo caricias ni palabras
de amor slo silencios que dicen todo, esto me frustra porque yo deseo tener hijos ser mam"
tener una familia feliz y no se da. 0l cada d&a est" m"s y m"s distante y yo cada d&a m"s triste
y por mis mellizas trato de estar bien y hago todo por que ellas no lo noten pero lo m"s
lamentable es que se da cuenta, !l dice que nada justifica lo que yo hice y lo s! y lo lamento
pero ante el error ya cometido, se acab la violencia y se acab el amor, yo no quiero
cometer m"s estupideces y quiero vivir en gracia de Dios pero =:u! hago> =:u! hago si !l no
es feliz y no me ama> 0l est" slo por las mellizas a mi lado y est" siempre amargado y a m& ni
siquiera me mira; todo esto me est" da5ando ya hasta f&sicamente, ayer despu!s de que me
dijo todo eso le ped&a a .es%s que no se apartara de m& y estaba como desvanecida y sin
fuerzas, termin! vomitando y llorando. /o hay m"s violencia ni gritos pero sucede todo esto.
Es muy feo. Padre le pido oracin, tener fuerzas y paz para asumir y afrontar esto de la mejor
manera posible y que la 7irgen me acompa5e que no nos abandone quiero separarme de !l,
tengo miedo, no quiero que mi hija sufra, los amo a los dos que hago> *e pido su consejo, no
cometer&a jamas la necedad de irme a buscar consuelo a los brazos de otro hombre, pasaban
estas cosas y mucho peor antes. 6ambi!n en ese entonces dec&a no amarme y una sola vez por
una sola vez que pens! en m&, ca& en los brazos equivocados y pas! todo ese infierno. Por eso
ahora recurro a Dios a trav!s suyo para que me ayude y no me equivoque; lo quiere mucho.
1ertha
:uerida hija, en la anterior te adjunt! el testimonio de Emi, para que tengas esperanza.
$hora quiero comentarte algo acerca de lo que sucede con tu esposo seg%n intuyo. Est" con
un volc"n de ira adentro, aunque parezca que est" sereno por fuera. /o puede perdonar por
su ira. Est" enojado contigo y por eso la ira le impide saber si te ama o no. 6endr&a que
decirte que est" enojado contigo. - eso te lo dice diciendo que no puede ni quiere
perdonarte. Es su orgullo de hombre herido. Eso es lo que le mata la capacidad de amar. /o
desea tu bien. Desea el suyo. OPobreP <eza por !l para que el Padre no lo humille cayendo en
alg%n pecado terrible, o en una situacin en que necesite de ti, como puede ser una
enfermedad.
$ ti te hacen sufrir tambi!n tus deseos frustrados' puedes hacer una lista, que tu marido te
perdone, tener m"s hijos, tener una familia, ser feliz... 6ienes que ofrecerle esos deseos al
Padre, y decirle' 2i t% quieres Padre, pero no se haga mi voluntad sino la tuya... =Dices que
quiere separarte> Dices' tengo miedo =Por qu! tienes miedo de estar con !l> Para tus
mellizas, es mejor que est!n juntos aunque se den cuenta de la ira del pap", que no
separados los padres. Preferible la casa aunque sea un purgatorio.
2on caminos de purificacin y si los sabemos aceptar y llevar en fe, nos llevan a la santidad, a
la caridad heroica, al martirio. El hogar es el lugar del martirio y de las virtudes heroicas.
e rele&do tu carta. +reo que ya le has dicho que lo que hiciste es porque ya antes te hab&a
dicho que no te quer&a y no te daba signos de amor. Entonces no vale la pena repet&rselo. -a
lo sabe, pero no le gusta que te e#cuses y te disculpes, ni que le se5ales la culpa que tiene
!l, ah& est" todo. Por lo tanto no te e#cuses ni te disculpes para no inculparlo. /o hables m"s
del asunto. 6ampoco te detengas en discutir porque !l no te ama. 8 de si te ama o no. Para ti
debe ser tu esposo, al que juraste acompa5ar hasta la muerte y aunque no se lo merezca
=qui!n se lo merece> es una palabra empe5ada a Dios, que si la cumples por Dios, te har"
santa. Porque no se puede cumplir si no es por amor a Dios. Emi encontr la fuerza en .es%s,
el sagrario, la confesin frecuente, la comunin. .es%s te dar" fuerza. Porque a pesar de la
tormenta padecida el te quiere y t% lo quieres, y su mutuo amor se purificar" en el crisol de
la tribulacin soportada juntos. /o dejes de cuidar tu casa, de prepararle la comida. Pero no
lo hagas esperando reconocimiento de !l, ni le reclames reconocimiento.
:uiz"s el Padre te inspire en alg%n momento palabras adecuadas.
0l deber&a ver en ti la decisin de amarlo y seguirlo amando, haga !l lo que haga. Eso es
mejor no decirlo con palabras sino con actitudes. Es decir, hay que tener la decisin
inquebrantable dentro. - eso se manifiesta sin palabras.
:ue el Esp&ritu 2anto te d! esa fortaleza
V

,. A0!A)O PO# LA 7(*E12LO7A
Padre 1ojorge'
<ecib& el correo electrnico que usted le envi a 7irginia solicitando el testimonio acerca de
nuestra e#periencia. *o conversamos con mi esposo y decidimos compartirla con usted
esperando que ella pueda servir de ayuda a alguna pareja que pase por lo mismo que
nosotros.
En mayo del a5o pasado qued! embarazada, este era el segundo embarazo ya que el primero
lo perd& en el a5o ACCA con ocho semanas de gestacin.
En el mes de julio FACCQE tuve una peque5a p!rdida por lo que consult! a mi doctora con
mucho temor de que me sucediera lo mismo que en el anterior embarazo ya que
coincidentemente estaba en la octava semana de gestacin. $l hacerme una ecograf&a, me
dice que la p!rdida se debe a la ruptura de una vaso sangu&neo fuera de la placenta, que
aparentemente el embrin estaba bien pero ella notaba un (engrosamiento anormal) Fm"s de
lo com%nE en la piel que recubre la cabeza y la columna vertebral. En ese momento nos indica
que lo m"s conveniente es ver a un genetista para analizar el caso. /os pide que por la noche
pasemos a buscar las rdenes por su consultorio para realizar el estudio.
Esa noche le habla a mi esposo acerca de las posibilidades de dicha anormalidad' posible
2&ndrome de DoWn, cardiopat&a, etc. y le menciona solapadamente la posibilidad de
suspender el embarazo ante cualquier anomal&a.
3ueron momentos dif&ciles y abrumadores para nosotros. 3ue ac" cuando apareci 7ictoria
trayendo un apoyo important&simo desde la fe. /os trajo luz y esperanza. /o ten&amos hasta
ese momento demasiada confianza con ella, sin embargo a partir de ese momento nuestra
relacin cambi, nos acercamos much&simo pudiendo compartir rezos, misas y charla muy
profundas. +reo que a ella la puso Dios en nuestras vidas para acercarnos su palabra.
<etomando nuestra historia, a la semana siguiente fuimos a visitar al genetista. En un primer
momento el doctor nos pregunt muy sorprendido =qu! hac&amos all&> =Por qu! hab&amos ido>
-a que era demasiado pronto para diagnosticar ese tipo de problemas. /os e#plic acerca de
las probabilidades que ten&a nuestro beb! de padecer alguna complicacin y en realidad eran
muy pocas Fmanejando las variables m!dico Y cient&ficas' edad de los padres, enfermedades o
anomal&as en nuestras familias, etc.E
<ealmente se mostraba sorprendido, tanto es as& que en un momento se retir del consultorio
para consultarle a su socia si ella sab&a acerca de nuestro caso. $l entrar nuevamente su cara
era otra, se mostraba mucho m"s serio, nos dijo que su socia hab&a hablado con nuestra
doctora y nos deb&amos presentar all& al d&a siguiente para hacer una ecograf&a y confirmar el
diagnstico. El d&a siguiente confirmaron el diagnstico de la doctora y recomendaron realizar
una puncin en la placenta Fcon todos los riesgos que implica para el beb!E pero no se pod&a
realizar a%n por un tema de ubicacin, se encontraba atr"s y no pod&an acceder all& con la
aguja.
/os citaron una semana despu!s. 9ientras tanto nosotros rez"bamos much&simo, est"bamos
muy confundidos y asustados. *a semana siguiente concurrimos y se repiti la misma
situacin, no pod&an llegar al lugar en donde deb&an realizar la puncin. 8tra vez nos citaron
para la pr#ima semana. En ese momento empezamos a dudar acerca de realizar ese estudio,
entonces empezamos a investigar en ,nternet y descubrimos que un engrosamiento en la nuca
del beb! no necesariamente significa una patolog&a y adem"s esa medicin se debe realizar
entre la semana BQ y la BH.
3uimos una vez m"s a realizarnos la ecograf&a para ver si hab&a cambiado la situacin. +omo
todo segu&a igual nos empezamos a preguntar qu! estaba pasando, por qu! no se pod&a
realizar el estudio, cre&mos que eso era una se5al y en ese momento decidimos que no
correr&amos el riesgo del estudio porque fuera cual fuera el resultado &bamos a tener a
nuestro beb!.
Esperamos a la semana BQ y fuimos a un consultorio ecogr"fico para realizarnos el estudio de
la traslucencia nucal y el resultado fue normal.
/os sentimos muy aliviados, felices, tranquilos y sobretodo con mucha paz por haber tomado
la determinacin de tener al beb! sin importarnos el resultado de ning%n estudio ya que
consideramos que este hijo tan deseado era enviado por Dios y fuera como fuera era nuestro,
y era el fruto de nuestro amor y ninguno de nosotros ten&a el derecho de suspender esa vida.
oy tenemos un beb! hermoso y al recordar por todo lo que pasamos y lo dif&cil que fue lo
queremos a%n m"s. ;racias por su inter!s, saludos,
\rsula, .os! y +arlitos
-. "E*A5E A LA "A)#E )EEPE#A)A
El siguiente testimonio me lo envi un miembro de grupos pro vida por correo electrnico'
ola' me llamo 9ery y soy de *ima, Per% tengo QB a5os y tengo Q hijos 3iorella de siete a5os
2ergio de tres y la %ltima 9ar&a 9ercedes de dos a5os.
9i e#periencia es la siguiente' Despu!s de tener a mi segundo hijo debido a que mi situacin
econmica es bastante ajustada decid& no tener m"s hijos. -o estaba cuid"ndome para
quedarme con mi %nica hija Fla primeraE y sal& embarazada del segundo. 9i consuelo fue que
de repente ser&a varn, con eso me consol!, porque yo no quer&a tener mas hijos pero lo tuve
y me sent&a feliz de tener una mujercita y un varn.
El problema fue despu!s cuando al a5o y medio sal& embarazada tambi!n cuid"ndome, sent&a
que me quer&a morir. Entr! en una depresin terrible, a pesar que tengo a mi esposo a mi
lado nuestra situacin econmica sent&a no daba para un hijo m"s. Entonces entr! en una
crisis terrible, la que no pod&a superar tan f"cilmente y en alg%n momento cruz por mi
cabeza la idea del aborto. Es as& como una noche so5! que ten&a puesto un polo blanco y yo
ya estaba en el sue5o con una barriga de siete meses a m"s. - vi estampada en el polo la
imagen de nuestra 2e5ora de ;uadalupe, y la verdad no entend& qu! significaba este sue5o
hasta el d&a s"bado QC de octubre del ACCD en que vi un especial de la 7irgen de ;uadalupe y
supe que es la protectora de los ni5os no nacidos. *a verdad estoy muy sorprendida de haber
tenido dicha
9anifestacin. En la actualidad soy muy feliz con mis tres hijos y aunque la situacin es dif&cil
al igual que en el resto del mundo, puedo dar gracias a Dios y a la 7irgen 2ant&sima por que al
menos el pan de cada d&a siempre llega para mis hijos. Es m"s, despu!s de esa e#periencia
con nuestra 2e5ora de ;uadalupe so5aba tambi!n con la virgen de las 9ercedes, es por eso
que mi hija lleva ese nombre.
;racias 9ery
/ota' a todas las madres desesperadas por que viene un hijo ref%giense en el amor de Dios y
de nuestra 9adre y todo lo dem"s ser" solucionado
.. HE#()A :0E E HE#E)A*
Padre, desde hace B tiempo estoy entendiendo algunas cosas de la vida de mi madre, y hace A
semanas que, yendo con los nenes a ver a mi abuela, ella me da consejos ] a los de mama, y
yo me desespero, sin dec&rselo. 9e desespero porque reavivan una especie de herida en m&,
una especie de amargura de la infancia, una tristeza.
*o que te puedo contar es que mi madre siempre transmiti la idea de que hay que desconfiar
y defenderse siempre de los hombres. 9as all" de conceptos que pueden tener su parte de
acierto Fque solo quieren tu cuerpo, bla blaE transmitieron una imagen del hombre como ser
perverso y degenerado que puede hacer mucho da5o a B mujer.
*eyendo en un libro de *ouise $. ay, sobre la causa de la %ltima enfermedad de 9am",
vinieron a mi mente algunos momentos de nuestras vidas, algunos comentarios, y me puse a
buscar algunas pistas, tratando de contar con la ayuda de Dios para que no me hiciera mal. 9i
abuela te habla a cada rato de lo mismo, pero con mucho m"s vehemencia y crueldad que
9am". *o que es com%n es que las dos se deshacen en consejos y maneras de prevenirte de
algo que no quieren contarte, pero que creo que es el abuso se#ual. 2ucede que no s! si todo
esto viene de Dios o del diablo, cuando vengo de lo de mi abuela, vengo apabullada, a la
ma5ana siguiente ya me siento bien.
Padre se me ocurri que tal vez esto puede dar algunas luces sobre a dnde pueden conducir
las malas e#periencias se#uales en la vida de una familia, y cmo pueden ser transmitidas y
grabar algo m"s que el pensamiento Fpueden determinar elecciones en nuestra vidaE. 2aludos,
7irginia
:uerida 7irginia'
6u testimonio, como siempre, es precioso. $nalicemos las cosas tomando el agua de un poco
arriba. <ecordar"s que hemos hablado de los temores del alma de la mujer y de cmo ella, a
veces, quiere conjurar los fantasmas que la asustan poni!ndose a hacer de divina Providencia
o de aprendiz de bruja.
2i tuvieras una hija, supongamos, y empezaras a asustarte de las cosas que le pueden pasar
en el futuro, viendo las que le pasan a chicas alrededor de ti, de repente se te ocurre
empezar a aconsejarla para dejarla amartillada como un arma y que se sepa defender y no
sea tonta. Porque, de pronto, en la familia hubo, hacia atr"s, una a la que da5aron por tonta,
por inocente.
En esas situaciones, la mam" en vez de rezar y dec&rselo al Padre celestial, puede empezar a
decirse a s& misma' no quiero que le pase esto y esto a mi hija... etc. etc. Ese no quiero es
mortal. Es el no quiero de la diosa que sale enseguida a imponerle su voluntad al destino y a
hacer ejercicio ilegal de la Divinidad y usurpacin de la divina Providencia. Porque ese no
quiero, no lo dice de cara al Padre y ante Dios, sino por s& y ante s&. Es un no quiero que la
solitariza y la encierra en su soledad en la vida FPor eso, lo que digo no niega que hay hijas de
Dios que en esas situaciones se vuelven a Dios y oran, ojoE.
Entonces se introdujo en las mujeres de la familia, o en algunas m"s que en otras, el
argumento de que a las suyas hay que ponerlas en guardia. - se trasmiten los cuentos de
terror.
Est"n tambi!n las mujeres desenga5adas, las que pescaron uno al que apetec&an todas, y
luego se dieron cuenta de que era un don .uan, que las abandon y no las hizo felices.
E#periencias de desenga5o de ellas con ellos hay tantas como mujeres y hombres.
OEs el pecado original y sus consecuenciasP O:u! novedadP - todo eso es y lo e#perimentas, no
sin razn, como enfermante y como para quedar revuelto
=Por qu! nos vino a salvar el 2e5or> =De qu! vino a salvarnos> OEra necesarioP O7ino por estas
cosas que nos amargan la e#istenciaP
$ tu alma herida y penante por el pecado original, por ser hija de Eva, la perspectiva de los
males la aterroriza. 9"s vale que no le hablen de ellos, porque son como cuentos de muertos
y aparecidos contados en el fogn del campo antes de irse a dormir solo en el galpn. +laro
que te aterran y te dejan mal. Porque te tocan la llaga de tu propia capacidad de terror. 6e
insuflan p"nicos en un alma presta al pavor.
=+u"l es el remedio> 6pa &ap$. 9e pongo en tus manos. 9e f&o de tu amor providente. $unque
vengan pruebas, no vendr"n sin tu amoroso permiso y vendr"n con la fuerza para soportarla.
/o te pido que no me pruebes sino que me des la fuerza para no apartarme de tu amor por
nada que permitas o me env&es positivamente. /o permitas que dude de tu amor, jam"s, por
m"s duras que sean las pruebas de la vida. 2"name el alma temerosa y medrosa y dame un
alma fuerte en el dolor como la de tu ija 9ar&a, mi 9adre. $m!n.
- sana hacia atr"s a todas las mujeres de mi familia que puedan haber sido v&ctimas de abusos
se#uales, violaciones, mal trato de sus maridos, infidelidades de sus esposos, adulterio de
ellas,
2ana tambi!n a los antepasados de mi esposo. +orta toda cadena de transmisin hereditaria
de malos comportamientos se#uales a causa del pecado original y las pasiones desordenadas.
2"nanos a nosotros y a nuestra descendencia de las consecuencias del pecado original por la
sangre precios&sima de tu ijo, derramada para nuestra redencin. :ue ella nos haga libres
de todas las esclavitudes de las pasiones malas y destructoras. - ll!nanos del gozo de ser
hijos tuyos y vivir recibiendo tu amor. $men.
3. "A#(L0H
$mor rec&proco o destruccin
7&ctima y victimario en la violencia matrimonial
4n ejemplo de oblatividad matrimonial indiscreta durante a5os es el que 9ariluz relata en su
libro de memorias matrimoniales Compecabeas. 6na historia de sometimiento, violencia
conyu!al y recuperacin, del que reproduciremos m"s abajo algunos pasajes.
*a dolorosa e#periencia de 9ariluz junto a un hombre ego&sta, iracundo y violento,
confirma que el amor de amistad debe ser rec&proco. +ada uno de los amigos debe buscar
sinceramente el bien del otro hasta el sacrificio de s& mismo. De ah& que se necesite la virtud
de la generosidad en ambos. 2i uno es generoso y el otro es ego&sta, o si ambos son ego&stas,
no hay amistad, hay amor interesado. - cuando es uno solo el que se sacrifica por amor, sin
recibir reciprocidad, entonces hay una inmolacin unilateral indiscreta. De ah& la delicada
tarea llena de responsabilidad de la consejer&a matrimonial. /o basta animar a la
perseverancia en el sacrificio. Es necesario sacrificarse con discrecin. El amor indiscreto, a
toda costa, es ruinoso. 2iempre la parte ego&sta destruye a la generosa, si !sta no abre los
ojos a tiempo.
+uando son dos ego&stas la unin no dura, porque los ego&stas siempre tienen los ojos
abiertos. El problema es el de la parte buena pero indiscreta. -a dec&a $ristteles que para
que la amistad sea duradera, los amigos deben ser virtuosos. 2in virtud no hay amistad y sin
amistad no hay felicidad.
(El trabajo del hombre sometedor
K
, al que tambi!n denomino tir"nico Fque ejerce una
influencia fuerte, irresistible, que abusa de la autoridadE, sobre una mujer es lento,
paulatino, sutil, pero constante y tenaz. Por supuesto que debe partir de una base dada; no
cualquier mujer permitir" que se ejerza sobe ella ese tipo e poder desmedido y enfermo que
caracteriza al hombre tir"nico. Por eso toda relacin tir"nica debe ser vista desde ambas
caras de la moneda' implica dominacin y sometimiento. /o habr&a dominador de un lado, si
no e#istiera alguien que cumple el rol de sometido. El hombre tir"nico deber" contar con la
materia apropiada, d%ctil y maleable, para poder moldearla. 4na vez que encuentra la mujer
ideal, sumisa, insegura, con una baj&sima o nula autoestima, sin ning%n amor propio o muy
escaso, su labor da comienzo tan finamente que lo m"s probable es que ni ella y, quiz"s, ni
siquiera !l, s d! cuenta de la peligrosa trama en la que va quedando atrapada.
(*a fina y fatal telara5a se va tejiendo sobre la base del enamoramiento incondicional de
ella, por medio de la destruccin de su personalidad, de la anulacin de su car"cter, de la
subestimacin permanente y la desvalorizacin constante. En lugar de ayudarla a crecer, a
creer en s& misma, a quererse y respetarse, la rebajar" y menospreciar" hasta l&mites
indecibles. Esto no es casual. <esponde a una sencilla regla de tres simple inversa' cuanto
menos vale ella, m"s vale !l; cuanto m"s se achica ella m"s se agranda !l. *os
cuestionamientos hacia su persona o lo que ella hace ser"n constantes, asumir"n distintas
formas, desde el sarcasmo m"s sutil hasta la cr&tica desembozada. 2iempre habr" un motivo
de queja, algo que ella no sepa hacer y que !l deba ?ense5arle@. Pero es muy probable que,
una vez que ella ?aprenda@ a hacerlo del modo que !l le ha indicado, !l reinicie sus cr&ticas
porque ahora sostiene que debe ser hecho de otro modo. - vuelta a empezar.
(6odo este mecanismo de dominacin Y sometimiento lleva impl&citas, por un lado, la eterna
insatisfaccin del hombre tir"nico y, por el otro, la permanente necesidad de la mujer
sometida de satisfacer siempre m"s y mejor los requerimientos de !l.
(8bviamente, en cualquier relacin de pareja medianamente sana, el amor tiene entre sus
componentes el tratar de brindar al otro aquello que lo satisfaga, que lo haga feliz. El
problema se plantea cuando la balanza entre lo que se da y se recibe se desequilibra, y el que
ofrece es siempre uno y el que recibe siempre es el otro. 0ste es un concepto equivocado o
enfermo de lo que debe ser amar a alguien. +reo que est" de m"s decir lo importante y
necesario que es amar, pero se puede amar bien y se puede amar mal. 2e ama mal cuando se
tolera el desequilibrio en o que cada integrante de la pareja pone en funcin de ella, cuando
se acepta como natural que el esfuerzo sea desJparejo, cuando se cree que se ama m"s
porque se pone todo de uno para satisfacer al otro sin esperar nada a cambio, cuando se
empieza a vivir slo por y para el otro; esto es, cuando se permite que se instaure en la
pareja una relacin de tipo tir"nica.
(/o llamar" la atencin que las frases m"s usadas por este tipo de hombres que, por otra
parte los pinta de cuerpo entero, sean, por ejemplo' I+allate que vos no sab!s nada@; ?$nd" a
hacer tal cosa porque es para lo %nico que serv&s@; ?=/i siquiera esto sab!s hacer>@; ?-o te
tengo que ense5ar todo@. *o m"s probable es que ellos se ofusquen y ejerzan diferentes
modos de reprimendas o castigos' desde los pat!ticos silencios y las m%ltiples muestras de
indiferencia, hasta agresiones verbales o violencia f&sica. Pero a esta altura la sumisin
alcanzada es tal, que la mujer sentir", como en los a5os de infancia, que el reto estuvo bien
merecido, el castigo bien impuesto y el golpe, si lo hubo, bien dado. *a mayor&a de las
mujeres maltratadas, lgicamente, antes de iniciar su proceso de recuperacin, se sienten
culpables, o al menos responsables, de haber generado la situacin que pone violento a un
hombre golpeador).
2obre formas m"s sutiles de la descalificacin de uno de los cnyuges por el otro, a%n cuando
no se llegue a la violencia f&sica se ha hablado de ?abuso verbal@.
1/. EL PO)E# )E LLA )(OA "05E#M
*o que sigue quiere ejemplificar lo que hemos dicho acerca del desorden del pecado original
en el alma de la hija de Eva. emos dicho que ella se inclina m"s al desorden de los deseos
del alma y de los afectos y que se inclina a hacer ejercicio ilegal de la divinidad o usurpacin
de la divina Providencia. 2i el hijo de Eva debe someter m"s bien sus instintos a la razn Fpor
supuesto que tambi!n sus deseos y temoresE, ella, la hija de Eva debe someter m"s bien sus
deseos y temores a la razn Faunque tambi!n sus instintosE.
(6enemos en cuanto mujeres Y dice la psiquiatra ,raci ;alias
BC
J un poder considerable, que
usamos no obstante oscuramente, y sin tomar conciencia de !l. Por esa falta de conciencia,
tendemos a ponerlo en pr"ctica y a usarlo sin cr&tica y sin preocupacin !tica. Es el poder de
la manipulacin, de la seduccin o del berrinche. Es el ejercicio sin cr&tica del mando en todo
lo que se refiere a la Diosa 9adre. Por ejemplo la sociabilidad en la familia, de los hijos, del
marido, etc. 3uncionamos sombr&amente como ?due5as de casa@ y de la libertad interactiva
de la familia. /uestra dimensin !tica para con nuestro propio desarrollo y para con el
desarrollo del otro ha de ser repensada en funcin de esa sombra del poder matriarcal.
(Es frecuente que ese comportamiento sombr&o afecte varios de nuestros roles, ya sea el de
madre, ya el de esposa, ya el de nuera o de suegra o de abuela. 3"cilmente, a trav!s de la
manipulacin sombr&a de ese poder, boicoteamos al otro, nos vengamos del otro, abusamos
de nuestro poder, de la posesin de nuestros hijos. *os ni5os peque5os, por ejemplo, tienden
a ser de la madre. - como realmente no lo son Y ellos tienen padre, abuelos, etc. Y suelen ser
usados con frecuencia en una lucha de poder. 2i, por ejemplo, entre la madre y la abuela de
una creatura Fsea abuela materna o paternaE, en un momento dado, e#iste una discordia o un
conflicto, es frecuente que la madre de la crianza boycottee la relacin de la creatura con su
abuela a trav!s de racionalizaciones diversas Fhoy la creatura no puede salir, ahora va a
dormir, etc.E o simplemente afirme su poder Fhoy no va porque yo no quiero, etc.E. +omo
calle de doble mano, tambi!n las abuelas boycottean a las madres Fsea a su hija o a su
nueraE, seduciendo a sus nietos, no tomando en cuenta las decisiones de la madre, vali!ndose
sombr&amente de su mayor e#periencia Fque a veces no pasa de ser pura ignoranciaE. 9uchas
veces, la disputa por los nietos se entabla entre la abuela materna y la paterna y se convierte
en una verdadera guerra.
Entre padre y madre, esa lucha es a veces encarnizada, y como por lo regular la madre est"
m"s tiempo con sus hijos, se hace especialista en predisponerlos contra el padre. - si el
matrimonio se separa, entonces, es la cat"strofe. *a manipulacin femenina se desboca
contra todo lo que sucede entre la creatura y el padre, contra la familia del padre y,
principalmente, contra la nueva mujer del padre, a la que suele ponerle sobrenombres
e#travagantes. El mismo hecho de que, con frecuencia, en el caso del matrimonio separado,
la mujer reciba una pensin de su e# marido, me parece un &ndice de que en nuestros usos y
costumbres hay muchos rastros de esa sombra. Evidentemente que el hombre tambi!n tiene
su lado sombr&o, no es ning%n santo ni una pura v&ctima de su mujer. Pero aqu& estamos
hablando del lado sombr&o de la mujer, del que conviene que ella se haga consciente y use
responsable y !ticamente).
11. EL PLA1E# B01A)O PO# F "("O H0AE
4n error com%n y muy difundido por la cultura dominante y por la c"tedra de la pornograf&a a
la que muchos varones casados acuden en b%squeda de consejo es encarar la relacin
matrimonial como b%squeda del placer, en vez de encararla como un lugar de la entrega, e
incluso del sacrificio de la instintividad en aras de una m"s profunda comunicacin.
El psiquiatra vien!s 7&ctor E. 3ran^l ha dicho' (el placer no puede intentarse como fin %ltimo
y en s& mismo, sino que slo llega a producirse, propiamente hablando, en el sentido de un
efecto, de forma espont"nea, es decir, justo cuando no es directamente buscado. $l
contrario, cuanto m"s se busca el placer en s&, m"s se pierde. Del mismo modo que dijimos
antes que el miedo realiza ya de por s& lo que teme, tambi!n ahora puede decirse que el
deseo demasiado intenso hace ya de por s& imposible lo que tanto desea... En la medida en
que se presta atencin al acto se#ual en s& mismo se incapacita uno para entregarse
plenamente a !l )
BB
.
6ambi!n puede prestarse atencin al acto se#ual mismo cuando se lo usa como instrumento
para seducir al otro. Es el caso de 6illy, narrado por <obin /orWood en su obra .ujeres que
aman demasiado@ (4n obst"culo que la mayor&a de las mujeres que aman demasiado deben
superar cuando se recuperan es que habiendo usado su se#ualidad para manipular a un
hombre dif&cil e imposible y lograr que las amara, una vez eliminado ese desaf&o ya no saben
ser se#uales en forma espont"nea con una pareja que las quiere)
BA
.
2uele suceder cada vez m"s, que el varn, por incapacidad para amar realmente a su mujer
en vez de usarla como objeto de placer, recurra a pr"cticas aberrantes, como por ejemplo el
se#o oral, que solamente enmascaran su impotencia amorosa con alardes de potencia ertica.
$nte la repugnancia de la esposa ante pr"cticas que hieren su dignidad, puede reprocharle
?falta de amor@. $ tales confusiones se est" llegando.
7eamos como ejemplo lo que relata 9ariluz' (*e fascinaba introducir e#periencias novedosas,
algunas bastante pr#imas al sadismo por cierto, pero sin importarle jam"s que para m& no
representaban placer alguno, sino pura y e#clusivamente nuevas formas de sometimiento.
asta donde me era posible, trataba de cumplir con lo que !l se5alaba que eran mis deberes
conyugales y slo me limitaba a presentar oposicin ante algunos requerimientos suyos que
me hac&an da5o, lo cual, por otra parte, no siempre era aceptado f"cilmente por !l. 9ucho
tiempo despu!s pude tomar conciencia de que una mujer tambi!n puede ser abusada y
violada por su propia pareja)
BQ
.
$ la proliferacin de estos fenmenos relacionados con una verdadera impotencia viril, es
decir, no tanto impotencia org"nica cuanto espiritual Fpero a menudo tambi!n org"nicaE, del
varn, contribuye, seg%n 3ran^l, la industria de la pornograf&a disfrazada de arte o de
informacin. 3ran^l observa que (la presin al consumo se#ual a que tienden estas industrias
llega a las gentes a trav!s de los hidden persuaders
BD
Flos secretos seductoresE mientras que
los medios de comunicacin de masas hacen el resto. *o %nico paradjico es que tantos
jvenes de hoy se prestan a seguir los dictados de esta industria y se dejan mecer por esta ola
se#ual, sin advertir qui!n los manipula. :uien sea enemigo de la hipocres&a, deber&a tambi!n
actuar all& donde el negocio de la pornograf&a, para poder actuar a sus anchas, intenta pasar,
seg%n los casos, por arte o por informacin). Es a consecuencia de esto, nota 3ran^l, que (en
los %ltimos tiempos se est"n multiplicando en la literatura voces F;insberg, 3rosch, 2hapiro y
2teWartE que llaman la atencin sobre el aumento de las perturbaciones de potencia entre los
jvenes y que aluden en este conte#to Y en total coincidencia con el antes mencionado
?car"cter de e#igencia@
BM
Y al hecho de que, primero la p&ldora anticonceptiva y luego tambi!n
la ?liberacin de la mujer@, han puesto en manos de las mujeres la iniciativa se#ual)
BH
.
+ap&tulo Q' !ercera 4arte: Educacin de los <ijos
3l hombre que se abstiene de los placeres del cuerpo y hasta se complace en esta reserva
misma, es templadoD y el que con pesar soporta esta situacin Eo no la soportaF es
intemperante. 3l hombre que arrostra los peli!ros y en ello tiene un placer, o que, por lo
menos no lo turban, es un hombre valienteD el que se turba, es un cobarde.
A es que la virtud moral se relaciona con los dolores y con los placeres, puesto que la
persecucin del placer es la que nos arrastra al mal, y el temor del dolor es el que nos
impide hacer el bien.
He aqu por qu, desde la primera in#ancia, como muy bien dice &latn, es preciso que se
nos conduca de manera que coloquemos nuestros !oces y nuestros dolores en las cosas en
las que conviene colocarlas. A es esto es en lo que consiste una buena educacin'
(ristteles
)tica a *icmaco
+ibro ,,, captulo ?
+ap&tulo B' Educar desde niNos 4ara el matrimonio 8 Educar 4ara el matrimonio: BO)esde
niNosPD ?
1. E)01A# PA#A EL "A!#("O*(O: BO )E)E *(QOPD
1$ Puede sonar hoy hasta cmico afirmar que a los ni5os hay que irlos formarlos ya desde
chicos para el matrimonio. 2e escandalizar" alguno entendiendo que proponemos una
erotizacin precoz; en la l&nea de lo que aconsejan algunos o los que practican el nudismo
familiar. Oe conocido casosP Pero no. /o proponemos nada de eso. 9e refiero a que, hoy en
d&a, a los ni5os se les empieza a ense5ar desde peque5os' ingl!s, ballet, guitarra, piano,
natacin computacin y gimnasia. Pero parece que hubi!ramos olvidado que tambi!n es
conveniente empezar desde ni5os a formarlos en las virtudes. - en especial en aqu!llas que,
despu!s, los har"n m"s aptos para la vida matrimonial, como son' autodominio, paciencia,
sinceridad, orden, saber escuchar al otro, dialogar, obedecer...
%$ .ustamente en este punto nos hemos olvidado de la sabidur&a de los antiguos. -a Platn
dec&a' Nafirmo que todo el quiera llegar alg%n d&a a descollar en algo, debe comenzar a
dedicarse al cultivo de eso desde ni5oN. Platn se refiere, primero, a la ense5anza de las
profesiones y oficios. Pero luego afirma que lo mismo vale para la virtud. ay que empezar a
cultivarla desde ni5os. NEducacin Fen griego' paideiaE se llama Jdice PlatnJ la formacin
que, desde la infancia, ejercita al varn en la virtud Faret_E y le inspira el deseo apasionado
de convertirse, de grande, en un ciudadano cabal, que sepa mandar y obedecer seg%n lo que
es justoN - agrega' Nlos buenos FagathoiE son los que aprenden a dominarse, los malvados
F^a^oiE son los que no pueden dominarseN F*eyes ,, HDQJHDDE. TDominarse, en griego' arj!in ]
ordenar seg%n un principio, jerarquizar, gobernarU
&$ $pliquemos esto al matrimonio. 2i queremos tener buenos esposos y esposas hay que
empezar a formarlos para eso, desde ni5os, en las virtudes. - el comienzo de la virtud es el
autodominio, la capacidad de ordenarse a s& mismo seg%n principios.
%. LA JA"(L(A E)01A)O#A
'$ Para el futuro matrimonio, los ni5os deben comenzar a prepararse en la familia. *a
educacin para vivir en familia la da la familia. $prender"n a ser esposos mirando al ejemplo
de sus padres. *as instancias educativas posteriores Jescuela, catequesisJ poco pueden hacer
despu!s. *os cursos parroquiales de preparacin al matrimonio ya llegan tarde, cuando la
eleccin, mal o bien, ya est" hecha. Esos cursillos no pueden ni pretenden corregir la mala
eleccin. =:ui!n form a esos jvenes y adolescentes para elegir bien; para pedir y recibir del
Padre su cnyuge; para la amistad virtuosa, dialogal, base de la futura amistad esponsal; para
ordenar sus pasiones seg%n un principio racional de orden>
+$ 2i esa formacin no se dio en las familias y desde ni5os, todo lo dem"s llega tarde. -
muchas familias, ya lo estamos viendo, han perdido y se les sigue quitando capacidad y
posibilidades educativas.
,$ ay padres que deforman en vez de formar. Es cada vez m"s com%n que los padres den a
sus hijos un mal ejemplo. $ medida que crece el desconocimiento de Dios Padre, aumenta el
n%mero de matrimonios mal avenidos, en crisis, separados y vueltos a casar. *os hijos de esos
matrimonios, en lugar de recibir una buena formacin familiar, reciben mensajes negativos,
lecciones erradas y malos ejemplos. En vez de darles ejemplo de autodominio, los padres
discuten, se gritan, se insultan y hasta se pegan en presencia de sus hijos. *os hijos quedan
atemorizados, pensando que m"s vale no casarse nunca. 8tros quedan desalentados,
desesperanzados, pensando que nunca podr"n ser felices en el matrimonio.
-$ En cuanto a la catequesis infantil, se limita a los sacramentos de la Eucarist&a y Penitencia.
/ada se les ense5a a nuestros fieles mientras son ni5os, acerca del sacramento del
matrimonio, la eleccin matrimonial y el noviazgo. Estoy seguro que a muchos de ustedes,
jvenes que me escuchan, es la primera vez que se les habla de este tema. Por lo menos en
forma org"nica y razonada. De modo que hay muchos ni5os a los que ni sus padres los forman
ni sus sacerdotes y catequistas los informan acerca del matrimonio. 9ientras que la 6ele s& lo
hace. O- cmoP
&. ;B0E*O O* LO :0E AP#E*)E* A )O"(*A#E R 7OBE#*A#E;
.$ $ristteles recuerda la doctrina de Platn que e#pusimos antes. Para !l el dominio de s&
tiene dos aspectos, la templanza en el uso de los bienes y la fortaleza ante los males. El
hombre, afirma $ristteles, debe ser formado desde peque5o en la templanza y en la
fortaleza. $mbas virtudes le ayudan a dominar sus pasiones, sus deseos y sus miedos y a
gobernarse Farj!inE con la razn. 6emplado y medido respecto de todo lo placentero y
valiente y paciente frente a todo lo arduo y adverso. Dice $ristteles' Ne aqu& por qu!,
desde la primera infancia, como dice muy bien Platn, es preciso que se nos eduque de
manera que coloquemos nuestros goces y nuestros dolores en las cosas en que es conveniente
colocarlas, y en esto es en lo que consiste una buena educacinN F0tica a /icmaco *. ,,, c. QE.
3$ +on $ristteles pierden el e#amen todos los pedagogos, psiclogos y pap"s permisivos cuyo
lema es ?no reprimirI, ?no corregirI, ?dejar que el ni5o siga sus impulsosI. Esa es una escuela
que produce salvajes' impulsivos, glotones, lujuriosos y violentos incapaces de dominarse.
ombres que no son due5os de s& mismos y por eso terminan esclavos, primero de sus
pasiones y despu!s, de las de los dem"s. $ristteles ense5a que hay que educar al ni5o desde
chiquito a dominar sus deseos y sus miedos poni!ndolos donde se debe, y a tolerar los
sufrimientos. Platn dir&a que la permisividad produce malvados F^a^oiE.
1/$ *a educacin en estas virtudes debe comenzar desde la misma familia, educando en
peque5as cosas y durante todo el d&a, en medio de la convivencia. E#ige que la mam" conviva
con sus ni5os y tenga ideas claras acerca de cmo educarlos. - que su pap" tambi!n les
dedique tiempo a estar con ellos. Platn agrega que la educacin de los ni5os ha de ser
placentera, mediante juegos, cantos y m%sica
'. E101HA# PA#A OBE)E1E#
11$ El primer h"bito bueno o virtud que hay que inculcar en el ni5o es el h"bito de escuchar.
- eso se logra empezando por escucharlo. El h"bito de escuchar es necesario para que pueda
ser educado en la obediencia. 8bediencia viene del lat&n obJaudire, que quiere decir
?escucharI. Es necesario que el ni5o aprenda a escuchar a sus mayores. - el ni5o aprende de
los mayores a escuchar, solamente si, a su vez, !l es escuchado por ellos. *os ni5os que no
escuchan por lo general vienen de padres que no los escucharon.
1%$ *a circunstancia m"s favorable para empezar a ense5arle al ni5o a escuchar en forma
placentera y jugando, es a la edad de los porqu!. F=OPor qu!P>... =O7en que todav&a estamos
en esa edad>PE Porque a esa edad le resulta placentero al ni5o preguntarse y escuchar las
respuestas que le dan a sus preguntas. - a partir del placer de escuchar la respuesta a su
pregunta, se afianzar" en !l el h"bito de preguntarse y de escuchar, y de apreciar lo que se le
dice. El ni5o que no sabe obedecer es porque no sabe escuchar, y no sabe escuchar porque no
han escuchado ni respondido a sus preguntas.
1&$ Para esto hay que estar ah&, junto al ni5o. Escuch"ndolo, prest"ndole atencin y
respondiendo, incit"ndolo a seguir haci!ndose preguntas. De esa manera su inteligencia se
despierta y se hace relacional, dialogal. El ejercicio de la razn en el hombre supone una
capacidad de di"logo consigo mismo. $ esa edad se desarrolla o se sofoca su capacidad de
atender, su h"bito de escuchar y ser escuchado, su autoestima como ser refle#ivo y racional.
2i los padres est"n ausentes a esa edad, el ni5o se dar" sus propias respuestas, o recibir" las
de la empleada, o dejar" de preguntarse y de tratar de entender. 2i ni si quiera se hace m"s
preguntas, si se queda embelesado y embelecado, sin pensar, ante la tele, abdicar", de ra&z y
para siempre, del ejercicio de la inteligencia creativa, de la refle#in y del di"logo.
1'$2i no tiene a qui!n plantearle sus preguntas su capacidad de asombrarse y preguntarse y
de acudir a otros en busca de respuesta, se atrofiar". 2e acostumbrar" a no pensar, a no
preguntar, ni a esperar respuesta. - si tiene la desgracia de quedarse solo frente al televisor
se convertir" en un ser puramente sensorial e irrefle#ivo. Pero ya dice $ristteles en el
primer cap&tulo de su 9etaf&sica que el hombre puramente emp&rico sabe que una cosa e#iste,
pero no sabe por qu! e#iste. - por eso lo aventaja el hombre que sabe el porqu! y la causa de
lo que e#iste. 0ste es el hombre capaz de actuar y gobernar. N*a superioridad de los jefes
sobre los operarios no se debe a su habilidad pr"ctica, sino al hecho de poseer la teor&a y
conocer las causasN
1+$ $ la edad de los ?por qu!I, el ni5o parece preguntar pavadas y los pap"s se inclinan a no
prestarles atencin. Pero si lo que preguntan pueden ser pavadas, el hecho de que empiecen
a preguntar no es ninguna pavada. Es algo important&simo. 2e est"n convirtiendo en seres
racionales. 2e les est" despertando la capacidad de asombrarse y de preguntar sobre las
causas de las cosas. Est"n empezando a ir m"s all" de sus sensaciones y de la percepcin de
hechos particulares para empezar a generalizar.
1,$ - esto les est" sucediendo en forma placentera. Est"n empezando a e#perimentar el
gusto por pensar y por saber, por escuchar a quien sabe m"s. Por ser ni5os lo hacen como
jugando y por placer. Eso es una ventaja inmensa que sus educadores no deben
desaprovechar. El que oye gustoso, obedecer" gustoso. Pero para formar a ese ser presto a
escuchar y a comprender y a obedecer, hay que escucharlo y responderle.
1-$ +uando los ni5os preguntan, est"n, adem"s, practicando gustosamente la humildad del
que no sabe y pregunta. - la humildad es otra virtud necesaria para la obediencia. ay que
ser humilde para escuchar a los dem"s. El soberbio cree que !l lo sabe todo. 8 lo que es peor,
que el saber, que la razn, que la ciencia, son cosas despreciables. ay una forma de la
soberbia que es anti intelectual. Es la de los voluntaristas y los tiranos, pero tambi!n la de los
que no conocen otra norma que sus pasiones, sus deseos y sus temores. El que est" ebrio con
su propio poder no oye consejo y menosprecia a los que saben m"s. =- en el matrimonio,
qu!...>
1.$ Por eso, cuando nuestros hijos empiezan a preguntar pavadas, no es ninguna pavada lo
que les est" pasando. En la edad de los porqu! se despierta la razn Est" despert"ndose en
ellos la capacidad refle#iva en un ser racional. Es el nacimiento de la razn. - la razn es la
preciosa capacidad, la potencia, con la que gobernar"n sus pasiones. En esa edad, el ni5o
toma a los que lo oyen y le responden como autoridad de su razn, como maestros de su
capacidad de razonar. 2i !l e#perimenta que sus padres no le atienden, no le oyen ni le
responden, tampoco aprender" a escuchar a otros, empezando por sus mismos padres. =-
cuando casados, qu!...>
13$ Parece que aumenta hoy entre los ni5os que crecen con poco contacto con sus madres, la
dificultad para escuchar a los mayores. 2e forman en la desaprensin, que los mayores ven
como una cierta insolencia o indiferencia, o una e#cesiva autonom&a, o indocilidad. El ni5o no
sabe escuchar, y por lo tanto tampoco se deja ense5ar. *o primero por lo tanto es estar junto
al ni5o y escucharlo y responderle y ganarse el puesto de la autoridad a la que estar"
dispuesto a escuchar que es lo mismo que obedecer.
%/$ *os mayores son pues los formadores del ni5o. El ni5o aprende a escucharlos porque los
tiene alrededor para escucharlo y porque lo escuchan y dialogan con !l. 2i el ni5o que se
acostumbra a crecer sin contacto con sus mayores, no termina aprendiendo a arregl"rselas
solo y a vivir sin tener en cuenta a sus mayores. Pero esto significa que desde ni5o padece
una falta de di"logo que lo har" un adulto adialogal. /o oye porque no espera respuesta; o
porque no le hace falta ya una respuesta, ya que se ha acostumbrado a vivir monologalmente.
%1$ Pero entonces podemos preguntarnos =qu! le pasa a un ser monologal, incapaz de
dialogar, de o&r al otro y de responder, cuando llega al noviazgo y al matrimonio> =:u! pasa
cuando se encuentran en el matrimonio un ser monologal como !ste con otro ser dialogal>
=:u! pasa cuando se encuentran dos seres monologales en el matrimonio> =/o les resultar"
m"s cmodo poner la m%sica a todo lo que da> =/o tendr"n que huir del vac&o interior al
mundo de las sensaciones, de la diversin, de la embriaguez, de la droga> Parecer&a que lo
que vemos suceder es consecuencia lgica de la disolucin familiar y de que los ni5os ya no
tienen a mano a mam" y pap" en la edad de los por qu! para convertirse en seres refle#ivos,
dialogantes, que tienen algo para preguntar, la humildad de preguntarlo y la capacidad de
escuchar la respuesta. /o es pavada.
%%$ 2i no se da una familia donde sea posible que el ni5o crezca conviviendo por lo menos con
su madre, es muy dif&cil formar la estructura de personalidad dialogal que hace posible
entablar luego relaciones amistosas en general y de amistad dialogal matrimonial en
particular. En esos matrimonios hasta la unin &ntima resultar" monologal y podr" resultar la
relacin frustrante de dos seres clausurados en s& mismos. Predominar" as& la conducta
posesiva de uno o de ambos y dif&cilmente se lograr" la escucha del otro, el tenerlo en cuenta
y la mutua entrega. Porque tambi!n la esencia de la relacin matrimonial es dialogal y un
ejercicio de humildad, de escucha del uno al otro y de respuestas mutuas.
%&$ El hombre refle#ivo y receptivo, se forma a partir del ni5o en di"logo con sus padres y
hermanos.
*a refle#in no es otra cosa que un di"logo del hombre consigo mismo. $ ese di"logo interior
llega el ser racional desde el di"logo con los dem"s, empezando por el di"logo con su madre,
que es la primera interlocutora. Por eso cabe preguntarse si el hombre irrefle#ivo, el hombre
irracional, el apasionado incapaz de pensar, no es consecuencia de un d!ficit dialogal desde
su ni5ez. 4n di"logo que comienza siendo fisiolgico, que sigue siendo verbal y se e#tiende a
lo racional y refle#ivo. +abe preguntarse, tambi!n, si la esquizofrenia no es una incapacidad
de establecer el di"logo interior consigo mismo como unidad dialogante. $simismo cabe
preguntarse la relacin del autismo, cada vez m"s frecuente, con estas carencias infantiles.
JJJJJJJJJJJJJJJJJJoCoJJJJJJJJJJJJJJJJJJ
P$<$ +89E/6$<
1$ =2e puede comenzar desde ni5os a formar las virtudes que ayudar"n a ser buenos esposos>
=+u"les>
%$ =+mo formar al ni5o para que se domine y gobierne a s& mismo> =+mo formarlo para el
di"logo>
&$ =Escuchamos a nuestros ni5os> =/os escuchan> =Por qu! no escuchan muchos jvenes a sus
mayores>
+ap&tulo A' La madre 4rimera y 4rinci4al educadora 8 La evocadora del yo 8 La madre de
"oisCs> "arGa la madre de 5esSs 8 La educacin del varn y de la niNa: el r
1. LA E6O1A)O#A )EL AO
1$ 2i la influencia de los mayores sobre el ni5o es formativa, la influencia de la madre es
constitutiva. 4na mujer escribi en su diario las impresiones de lactancia de su primer hijo'
N9e mira con la boca hundida en mi pecho. 9e mira sin ver, con sus grandes ojos claros. 3ija
su mirada en la m&a como nadie antes la fij, sin comprender, sin decir nada. ... Dentro de
unos d&as ya no mirar" as&. Entonces querr" comprender, y mirar" con curiosidad. Por ahora
sus ojos no interrogan' viven. - es la vida en su inconsciencia, la ra&z, la primera esencia de
la vida, de la vida en toda su pureza y universalidad. /i los animales tienen esa mirada serena
y sin personalidad. *as flores o el cielo l&mpido, o el agua de un estanque, solamente,
contemplan as& el mundo)... NParece imposible que un hombre sea algo tan nuevo, tan lleno
de posibilidades cuando reci!n nace. 4na p"gina tan blanca, donde no hay nada, nada
escrito. 6an libre, sin temores, sin conciencia)... N=:u! hombre, qu! chico ir" a ser esta
criatura que a%n no e#iste> 2in embargo, en esa mirada suya no hay vaguedad, hay una
inteligencia que a%n no tiene conciencia de s& mismaN
BL
.
%$ Es la e#periencia de una madre que contempla la mirada vac&a en la que todav&a no hay un
yo. - es ella la que va a hacer que haya un -o ah&, a fuerza de decirle 6%. 4n yo que va
surgiendo del encuentro de las miradas. Es la madre la que mir"ndolo como a un 6% y
dici!ndole 6%, junto con la leche materna le pone el -o adentro. $ fuerza de que te digan 6%,
nace tu conciencia de ser -o. Primero eres 6% para alguien que te amamanta, el -o te viene
despu!s. $lgo parecido sucedi con el primer hombre' lo primero en $d"n fue ser 6% para
Dios, despu!s le vino el -o. *e entr por las narices con el soplo de Dios.
%. LA "A)#E )E "O(E> "A#FA LA "A)#E )E 5ET
&$ Por eso somos en gran parte lo que nuestra madre puso en nosotros. En ese sentido me
parece instructiva la historia de la infancia de 9ois!s. *a mam" de 9ois!s slo lo tuvo para
amamantarlo durante el tiempo de lactancia, unos tres a5os, despu!s se lo llev la princesa
hija del 3aran que lo hab&a rescatado del /ilo y lo educ como egipcio en el palacio del
3aran. 2in embargo, a los cuarenta a5os J dice la Escritura J volvi 9ois!s a su pueblo
consciente de ser jud&o. =De dnde le ven&a la conciencia de su identidad y de su pertenencia
al pueblo de Dios> 2u madre se las puso en el corazn junto con la leche. Esa era la
conciencia de una mujer de la que sabemos que desafi al 3aran anim"ndose a tener el hijo
que el 3aran prohib&a. De esa conciencia se abrev, con la leche de su madre, 9ois!s el
elegido para salvar al pueblo de Dios. Es el poder de las nodrizas.
'$ $pliquemos esto a .es%s y a 9ar&a. Para que el ijo de Dios fuera un hombre especial que
pudiera vivir sobre la tierra lo que 0l vive en el cielo, ten&a que haber una 9adre muy especial
que le ense5ara, al modo humano, a ser quien 0l era. - por eso Dios prepara a 9ar&a de
antemano para ser madre de ese hijo %nico, especial
+$ Para que haya un hombre como ninguno, tiene que haber antes una madre como ninguna.
Es Ella la que le va a e#plicar a .es%s qui!n es 0l y por eso 9ar&a tiene que recibir primero el
mensaje de un "ngel. 4n mensaje incre&ble, del que cualquier mujer hubiera podido
preguntarse durante un mes' =2er" verdad o yo lo so5!> asta que hubiera empezado a
comprobar que se realizaba en ella el misterio que le hab&a sido anunciado. 9ar&a lo crey
desde el primer momento, cuando pronunci su h"gase. Es la madre que ense5 a .es%s a
vivir como hijo; desde el comienzo y acompa5"ndolo mientras crec&a en edad, sabidur&a y
gracia. ay un misterio en el conocimiento de .es%s. Pero el Padre lo quiso verdadero hombre
y por lo tanto' un verdadero hombre =de qui!n aprende qui!n es !l>. Principalmente, de su
madre. Por eso ten&a que tener Ella misma la revelacin a trav!s de aquellas e#periencias;
para ir rumiando en su corazn mientras lo engendraba y para ir poni!ndoselas a .es%s
tambi!n en el corazn mientras lo amamantaba. $%n antes de que .es%s pudiera comprender,
ya 9ar&a, desde su meditacin de 9adre se la iba volcando y trasmiti!ndosela O:u! misterioP
=/o>. O:u! maravillaP 9ar&a no solamente guardaba estas cosas en su corazn, sino que con
ellas se formaba el corazn de .es%s.
&. LA E)01A1(2* )EL 6A#2* A )E LA *(QA
EL #OL )E LA "A)#E
,$ - ahora generalicemos y apliquemos estas ense5anzas a nuestro tema. *a fe se comunica
de persona a persona y de alguna manera es nuestra madre la que nos tiene que decir que
somos hijos de Dios y la que nos tiene que comunicar esa conciencia tambi!n. Ella es la
primera evangelizadora para que recibamos la gracia de la fe, de sabernos hijos y de vivir
como hijos. *a primera educadora de sus hijos es la mam" y lo primero que tiene que
infundirles con la leche materna es su identidad de hijos de Dios, para lo cual debe estar ella
misma impregnada de identidad filial ante el Padre. En esa conciencia filial se afirmar" toda
la educacin posterior.
-$ =:u! pasa cuando la madre natural no es capaz de cumplir esta misin> 2e necesita una
madre espiritual, una nodriza. Por eso se la llama 9adre a la ,glesia. Porque ella es capaz de
suscitar, por medio de cualquiera de sus miembros creyentes, la conciencia filial en el
corazn de los hombres y suplir lo que no hayan podido recibir de sus madres por naturaleza.
Pero lo ideal es que el ministro eclesial de la nueva generacin en la fe, sea la misma madre
que lo engendra y amamanta a la vez como hijo de Dios y suyo.
.$ Entonces' =cmo formar desde ni5o a un varn capaz de dominar sus pasiones, de morir a
sus pasiones por amor> =+mo ense5arle primero a hacerlo por amor a sus padres, a sus
hermanitos, a los dem"s, para que m"s tarde pueda tambi!n saber hacerlo por amor a su
esposa> =+mo empezar desde chiquito> Empieza la mam" viviendo como ija de Dios,
cultivando un corazn de ija.
3$ =- cmo formar a la ni5a para que sea capaz de dominar y hasta sacrificar sus deseos,
renunciar a sus caprichos, obedecer, doblegando su voluntad a la de los que la aman, primero
sus padres y luego su esposo> Empieza la mam" viviendo como ija de Dios, cultivando un
corazn de ija.
1/$ $l varn hay que inculcarle el gobierno de sus reacciones e impulsos instintivos, de la
concupiscencia de la carne. En primer lugar, de la gula y en segundo lugar de la ira. +uando
come que lo haga en forma dominada y moderada. :ue coma tambi!n lo que no le gusta.
Evitar cebarlo con golosinas. +uando se enoja, que se domine por amor a alguien. En primer
lugar, por amor a Dios. N$ tu Padre +elestial no le gusta el enojo, la iraN Por eso la religin es
fundamental en la ense5anza porque el timn mejor para dirigir la vida es el amor de Dios, el
amor del Padre. 2i yo quiero ser hijo de Dios y quiero agradar a mi Padre +elestialS
11$ asta los L a5os la principal educadora es la mam" y en esa etapa corresponde inculcarle
al ni5o, especialmente la obediencia, la sinceridad y el orden, $ partir de los ocho la
influencia del padre ha de ser creciente y hay que imprimir en el ni5o las virtudes de
fortaleza, perseverancia, laboriosidad, paciencia, responsabilidad, justicia y generosidad
BV
.
1%$ $ la ni5a hay que ense5arle el gobierno de sus afectos, de los deseos desordenados de su
alma, de su af"n posesivo de objetos y personas, de sus celos, de su sed de ser querida,
mirada, vista y preferida, de su tendencia a la rivalidad, de su obstinacin en sus caprichos.
De esas ra&ces nace m"s tarde la impiedad femenina.
1&$ 9edea, para seguir al hombre amado a pesar de la oposicin de su padre no vacila en
despedazar a su hermanito menor e ir arrojando los pedazos por el camino de su huida para
que su padre se detenga a recogerlos y no pueda alcanzarlos. *a tragedia griega e#presa una
verdad profunda del alma femenina. 2in llegar a esos e#tremos, es com%n que apenas se
enamoran, las jovencitas se vuelvan incapaces de pensar en el bien de sus padres y de sus
dem"s familiares y slo piensen en seguir al hombre que aman.
'. J0*)A"E*!A# #EL(7(OA"E*!E LA 6()A )E)E *(QO
1'$ *o que escribe una mam" acerca de su ni5ita, e#presa bien cu"l es la vehemencia de los
deseos en el alma femenina ya desde peque5a' Na veces me veo obligada a reprender a esta
pobre nena, que se irrita y llega a ponerse que da miedo. +uando las cosas no salen a su
gusto, se revuelca por el suelo como una desesperada, creyendo que todo est" perdido. ay
momentos en que la contrariedad la vence, y entonces parece que va a ahogarse. Es una ni5a
muy nerviosa. 2i embargo es muy linda y muy inteligente. 2e acuerda de todoN. Esto escrib&a
la mam" contando lo que le pasaba, de ni5a, a la que iba a ser m"s tarde 2anta 6eresita del
/i5o .es%s y de la 2anta 3az Tistoria de un alma +ap. B, f.VU
1+$ *o que pudo transfigurar y sanar a esta ni5a se debi en parte a la educacin en las
virtudes teologales y de religin que recibi de sus padres y hermanas mayores. El cultivo del
amor de ijo a Dios Padre, infundido en el bautismo, es el mejor motivo para el autodominio.
Por eso la educacin religiosa del ni5o y de la ni5a es important&sima; !l tiene que ver a Dios,
dese chiquito, como al Padre que lo ama; y verse a s& mismo desde chiquito como un hijo de
Dios cuya felicidad estar" en complacer a su Padre. Es mejor que en vez de que la mam" le
diga' N/o hagas eso porque no me gustaN. *e diga' NEso no le gusta a tu Padre +elestialN.
6ampoco hay que moralizar demasiado ni amenazar con el ,nfierno.
1,$ *as confesiones de los ni5os empiezan desde el cuarto 9andamiento en adelante, es decir
que parece que ni los catequistas ni los pap"s les est"n ense5ando que lo primero es el amor
a Dios. -, en concreto, el amor de hijos al Padre celestial. *os ni5os de estas generaciones no
le est"n dando importancia al amor a Dios porque sus educadores no lo est"n poniendo
primero. OEl amor, no la leyP /o se les ense5a que tienen un Pap" en el +ielo y a decirle'
O4pa, Pap"PN Es un Pap" que los ama pero que tambi!n se entristece si ellos son malos hijos. -
si no se portan como hijos, simplemente dejan de serlo y se pierden la dicha de vivir como
hijos. +reo que ah& empieza la educacin del ni5o, !se es el fundamento. 7amos a decir que
es el gancho o el punto de apoyo de la palanca de la virtud de fortaleza, para vencer las
propias pasiones y para sanar la herida del pecado original.
+. EL E5E"PLO PA!E#*O
1-$ ay que empezar por el gobierno religioso de la ira, y tambi!n de la gula y de la tristeza.
En esto, el ejemplo que da el pap" es fundamental. El pap" que refleja la paternidad de Dios
Padre, contribuye poderosamente a la santidad de sus hijos. 2i el padre da rienda suelta a su
ira, grita, da un pu5etazo en la mesa, sale golpeando la puerta. 2i despu!s de perder los
estribos no da e#plicaciones y pide perdn, 2i, peor a%n, es capaz de golpear a la madre, o
castiga con ira a sus hijos, los varones aprender"n modelos de conducta iracunda y su mujer y
como ella sus hijas le perder"n el respeto. 2i el padre se e#cede en la comida y la bebida y
todav&a relata como haza5as gastronmicas estos e#cesos con sus amigos, sus hijos lo
imitar"n.
1.$ En cambio, si el padre de la tierra es dominado, si le desagradan la gula y la ira, como a
su Padre celestial, las evitar" el mismo y las corregir" en sus hijos desde peque5os,
ense5"ndolos con el ejemplo y la palabra.
13$ $ su vez, para la formacin de la ni5a en la obediencia, es capital el ejemplo de su
mam". 9e dec&a un pap", hablando de estos temas' Nlo que pasa es que a veces los ni5os
aprenden a ser desobedientes de sus propias mam"s, porque ven que sus mam"s no le hacen
caso ni le obedecen a su pap"N. 0l no se refer&a en particular a las ni5as, sino a los hijos en
general, varones y ni5as. Pero este ejemplo de la mam" obediente o desobediente es decisivo
en la educacin de las ni5as, porque es de la mam" de donde podr"n aprender o no a
renunciar a su voluntad por seguir la de sus padres o la de su esposo.
%/$ 7olviendo a hablar del varn, en la cultura catlica tradicional, se le ense5aba al ni5o a
dominar su llanto. /osotros alcanzamos en este aspecto una ense5anza ya deteriorada,
porque se le dec&a' N/o lloreN pero no se le e#plicaba por qu! no. N*os varones no lloranN.
Pero, =por qu! no> Eso ya se hab&a olvidado en los medios catlicos. /o lloran porque el varn
necesita gobernarse a s& mismo, porque si despu!s un padre de familia se sienta a llorar en
medio de la tragedia, se mueren todos. /o llora por amor a los dem"s.
%1$ $%n hoy, en alguna ocasin en que he dicho estas cosas, alguna abuela me ha contradicho
algo indignada, como si yo propusiera la crueldad con los ni5os como m!todo de educacin.
*o que ya propon&an Platn y $ristteles antes que yo, era que a los ni5os hay que ense5arles
a dominarse, a gobernarse, a gobernar por lo tanto sus emociones y pasiones. - las
principales emociones son la ira y la tristeza. - la pasin principal en el ni5o' la de comer.
%%$ El varn no puede darse el lujo de entregarse a los sentimientos porque !l va a tener que
ser el hombre sereno a%n en el combate y en la guerra, porque hasta en esa situacin el que
se enoja y pierde la cabeza, muere. Pero sobre todo, si no se dominan las emociones y las
pasiones no se llega a la santidad, a la e#celencia en el amor a Dios.
,. LA OBLA!(6()A) A LA A*!()A) )EL 6A#2*
%&$ El varn est" pensado para dar la vida por amor, para morir por amor. 6endr" que ser el
tenga que morir por los dem"s. Por eso nuestro 2e5or .esucristo ten&a que ser varn, y por
eso el sacerdote tambi!n tiene que ser varn, porque tiene que ser otro +risto, tiene que ser
capaz de morir por amor, por amor a la ,glesia, por amor a los fieles, tiene que ser capaz de
dar su vida. - por eso el caballero andante sal&a a hacer justicia y a arriesgar su vida por los
d!biles e inocentes, contra los violentos e inicuos.
%'$ - el esposo dentro del matrimonio tambi!n tiene que ser capaz de dar su vida por su
esposa, de morir, en primer lugar a su pasin, a su lujuria. - debe ser due5o de su pasin
se#ual mediante el autodominio que da la virtud de la castidad. $lgunos varones piensan'
N1ueno, ahora cuando me case no voy a tener m"s problema con la lujuriaN. ,maginan el
matrimonio como una especie de pase libre de se#o con la esposa. NO/oP Est"s muy
equivocado. 7as a tener que practicar el dominio de la lujuria que es la castidad tambi!n
dentro del matrimonio, porque si no, no vas a hacer feliz a tu esposaN.
-. EL A0!O)O"(*(O E* LA 1O"()A
%+$ -o s! que estas cosas suenan como un estampido en esta cultura porque la cultura toda
grita otra cosa. Por eso qued! tan contento de poder decir estas cosas que nadie dice, por los
micrfonos de <adio 3amilia y <adio 9ar&a, y de predicarlas en otras ocasiones, a un mundo
que lo que oye es todo lo contrario. OEs as&P Entonces la mam", =qu! tiene que hacer> N/o
comas as&, com! dominadamente. /o engullas.N =4stedes vieron que en la propaganda de
galletitas o de golosinas para ni5os, los muestran engull!ndolas> ay mam"s que lo festejan y
lo encuentran gracioso. Eso es terrible, eso es fomentar en el ni5o la glotoner&a sin control.
*a mam" inteligente debe vigilar para que su ni5o no coma slo lo que le gusta o slo porque
le gusta. *as fiestecitas infantiles y de cumplea5os pueden ser una escuela de la gula, que
luego se sigue alimentando en los ^ioscos de golosinas.
- se prolongan, cuando llegan a adultos, en asados y beberajes de jauja con los ?amigosI.
%,$ *a educacin en el comer y la educacin en el apetito de la comida es muy importante.
+omo la comida es el primer instinto y el m"s fuerte, si uno domina ese instinto, ese dominio
se transfiere a los dem"s "mbitos de las pasiones. - por eso es tan importante tambi!n el
ayuno, y el ayuno religioso en +uaresma y en los d&as penitenciales. $yunar, pero ayunar por
amor a Dios. - si t% lo haces en homenaje a tu Padre +elestial y para que tu Padre +elestial
te ense5e en lo secreto el dominio de tus pasiones y para que te d! la libertad de hijo, ver"s
qu! maravilla es el ayuno y cmo ese dominio de tu gula despu!s se transfiere a las otras
pasiones y te libera para pensar, te espiritualiza
%-$ Pero la motivacin debe ser siempre la del amor filial. Por lo tanto' NDebes ser un hijo de
Dios. $ tu Padre +elestial no le gusta que sus hijos engullan as&. 2i t% quieres ser un hijo de
Dios, complace a tu Padre y dom&nate en la comida. - vas a ser un hijo de Dios. OEs hermoso
ser un hijo de DiosPN Pero para eso necesitamos madres que tengan el corazn de hija, que
engendren con corazn de hija, que amamanten, motiven y corrijan, eduquen, con corazn
de hija. -a lo hemos dicho' =:ui!n le ense5 a 9ois!s que !l era jud&o> 2u mam" en el
poquito tiempo que lo amamant. -o creo que eso es definitivo. 2i t% amamantas a tu hijo
como hijo de Dios, ese ni5o ya tiene la formacin principal, lo que no puede darle la sola
informacin catequ&stica. -a est" nutrido con su identidad.
.. E)01A# E* LA 7E*E#O()A)
%.$ Pero, la educacin del ni5o no slo tiene estos aspectos negativos. El autodominio va
dirigido a algo positivo. $ realizar el bien. - la mam" puede mucho para inspirar en su ni5o
los gestos generosos con los m"s d!biles, ni5os, ancianos, lisiados, personas con
malformaciones f&sicas. Ella puede mucho cuando alaba en su ni5o los gestos generosos,
religiosamente motivados. +eder un asiento, privarse de algo para darlo, tomarse una
molestia por los dem"s. +eder ante un hermanito o una hermanita menor, tener atenciones
con los ancianos, ser servicial. El ni5o es muy sensible a la alabanza y a la reprobacin de su
madre. 2i la madre planta las virtudes sugiri!ndolas y las riega aprob"ndolas, las ver"
florecer.
%3$ 2on a menudo las mam"s las que tienen horror a que su ni5o se sacrifique por algo, o a
que pueda sufrir alguna privacin. Por eso son enemigas del sacrificio de sus ni5os, a veces
hasta por una causa noble. El varn es capaz de concebir el valor y la hermosura del sacrificio
m"s que la mujer. /o es que ella no sepa sacrificarse por amor. Pero le cuesta m"s ver el
sacrificio de los que ella ama. Ella defiende a toda costa la vida y el bienestar de ellos. Por
eso, la madre debe abrirse a la generosidad de que su hijo se sacrifique por causas nobles y
debe tener la generosidad de alabarlo cuando se sacrifica. Ese es el modo de educar a un
hombre generoso y no a un gran ego&sta. Por eso la mam" debe ponerse en guardia contra su
af"n de proteger e#cesivamente al hijo. Puede terminar ?protegi!ndoloI contra la grandeza y
hacer de !l un pusil"nime y un ego&sta. Es la mam" la que debe iniciarlo en la virtud de la
caballerosidad. *a Escritura ofrece el ejemplo de la mam" de los siete ni5os 9acabeos. - el
de 9ar&a a los pies de la +ruz de .es%s.
&/$ Pero, para eso, ellas primero tienen que vivir como hijas de Dios. 6ienen que cultivar un
corazn como el de 9ar&a. 6ienen que cultivar el ser filial, O-a son hijas por el bautismoP Pero
tienen que cultivar la dicha de serlo, lo cual es imposible sin cumplir con las renuncias
bautismales.. Es tan bonito' O7ivir de cara al PadreP - ense5arle a su ni5o a vivir de cara al
Padre y a dominar sus pasiones de cara al Padre. acer del propio hijo un hijo del Padre. Es el
mejor regalo que puede hacerle una hija de Dios a su Padre celestial. O4n hijoP O4n adorador
como .es%sP
&1$ Despu!s tambi!n ese hijo va a mirar a su esposa de otra manera. Ese es un varn que est"
formado para mirar las personas, para considerar las personas, no para despersonalizar a la
mujer y convertirla en Npata de polloN, lo cual es un drama para el alma femenina. +onozco
muchas jvenes que precisamente sufren porque dicen' NO/o encuentro ningunoP /o me gusta
cmo me miran. - yo no me voy a casar con un hombre que me mira as&.N -o creo que esta
generacin de mujeres paga los errores de otra generacin de mujeres. - esa generacin de
varones paga los errores de otra generacin de varones y mujeres. Este camino se inicia desde
la familia y la mujer tiene que ser pilar. Ella es la m"s temprana y principal formadora. =Por
qu! no hay varones que valgan la pena> Porque las mam"s primero y los pap"s despu!s, no los
saben formar con su palabra pero principalmente con su ejemplo de santidad.
&%$0stos males no se generaron de golpe sino que vienen arrastr"ndose y creciendo a trav!s
de siglos. *a cultura cristiana, y en gran medida la tan calumniada Edad 9edia, no origin el
machismo del varn ni la dominacin de la mujer. 3orm a trav!s de siglos al caballero y a la
dama. +aballeros' varones capaces de ir a pelear y morir por una causa justa y en muchos
casos su causa era su dama. Es decir su esposa, su familia y sus hijos. Por eso ven&an y
ofrec&an sus haza5as a la dama. Esos caballeros eran los que siempre dejaban pasar a la dama
primero. asta en el lecho tambi!n, primero ella. 0se era el hombre que form el
cristianismo' un hombre capaz de morir, el hombre casto. - a la mujer la hizo una dama,
digna de dar la vida y de morir por ella.
&&$ *a Dulcinea del :uijote refleja, aunque humor&sticamente, una realidad' cu"nto le
importa al varn la opinin de la mujer que !l ama y admira, y cu"nto est" dispuesto a hacer
sacrificarse por hacerse acreedor de su admiracin y su respeto. +uenta 2an ,gnacio de *oyola
en su autobiograf&a, que en el aburrimiento de su larga convalecencia, se paraba a pensar
tres y cuatro horas sin darse cuenta, imaginando lo que hab&a de hacer en servicio de una
dama, Nlos medios que tomar&a para poder ir a la tierra donde ella estaba, las palabras que le
dir&a, los hechos de armas que har&a en su servicioN T$utobiograf&a HU.
&'$ En la mujer digna hay una capacidad de inspirar en el varn el deseo de hacer grandes
cosas por ella, por merecerla, por demostrar que la merece. Ella es capaz de elevar al
hombre a las esferas del esp&ritu o de sumergirlo en la instintividad descontrolada y
deshumanizadora. Puede hacer del hombre un caballero o un cerdo. - tambi!n la mam",
puede desde peque5ito cultivar en su hijo las capacidades espirituales fomentando en !l con
el elogio de lo bueno la inclinacin al sacrificio por los gestos y los ideales nobles. 8 puede
cultivar en !l la satisfaccin de los apetitos de la gula, del ego&smo, la comodoner&a y la
violencia. 6ambi!n de su varoncito puede sacar un caballero o un lechn, un hombre o un
mono. 2uele haber una cierta simetr&a en lo que una mujer sabe hacer de su novio y de su
marido y lo que hace, despu!s, de sus hijos.
&+$ 7olvemos a encontrarnos aqu& con el designio de Dios al crear a la mujer' poner ante
$d"n Nuna ayuda semejante a !lN, sin la cual habr&a quedado solitario habitante de un planeta
de animales. Por ella, con ella y ayudado por ella, el varn podr&a ser estimulado y levantado
a la vida del esp&ritu, a la amistad matrimonial. Pero por efecto del pecado original, es
justamente ella la que lo induce a la regresin a lo instintivo. 6odo depende de que la mujer
asuma de nuevo, por gracia, el rol que Dios le asign por creacin' que dignifique al esposo y
que lo haga hacerse digno de ser admirado por ella.
&,$ 4na civilizacin es lo que son sus mujeres, porque ellas son las que forman a sus
miembros. Esta civilizacin desactiva en los varones la capacidad heroica y de protagonismo
espiritual. *o hace sumi!ndolos en la instintividad, por la gula, la ira, la violencia y la lujuria.
- a eso lo induce principalmente un tipo de mujer que en lugar de suscitar en el varn la
e#celencia del esp&ritu, lo desactiva por la intemperancia. Ese tipo de mujer lo hace as& con
su novio, su esposo y sus hijos. - no necesariamente con el deseo perverso o envidioso de
destruir. 2ino con la falsa ciencia del bien y del mal, administrada con la certeza
inconmovible de que las cosas, y entre ellas el varn ha de ser como ella las piensa. - de que
su bien consiste precisamente en lo que a ellas les da el dominio y la administracin de sus
almas por la manipulacin de sus debilidades y sus pasiones. *o cual de paso, conjura el
peligro de un tipo de varn al que hubiera que obedecer, no por una sumisin servil, sino por
un aut!ntico reconocimiento de su val&a espiritual.
&-$ $s&, esta civilizacin de la acedia, conjura la posibilidad misma de un tipo de varn capaz
de sufrir por la realizacin del bien. $bundan en esta cultura la raza de varones que ella
quiere y se encarga de criar, la raza de funcionarios del stablishment que no tienen la
fortaleza para cuestionarlo y combatir sus males. =/o es eso una consecuencia de la
educacin que han recibido, que no les ha preparado para oponerse al mal a%n a costa de s&
mismos>
JJJJJJJJJJJJJJJJoCoJJJJJJJJJJJJJJJJ
P$<$ +89E/6$<
1$ =:u! posibilidades tiene la madre en la formacin de sus hijos y qu! errores puede
cometer>
%$ =+u"les son las principales virtudes que hay que inculcar en el varn y en la ni5a
respectivamente>
&$ =1asta una fundamentacin puramente natural de virtudes y valores> =:u! diferencia hay
entre una fundamentacin puramente natural de educacin en los valores y las virtudes
humanas, con una educacin en las virtudes teologales, fe, esperanza y caridad> '$ =+ree
4sted que la mejor manera de educar santos es ser santo uno mismo>
+ap&tulo Q' El actual ecli4se de la autoridad 4aterna 8 us causas y sus consecuencias en el
matrimonio y en la educacin de los <ijos
B. +$42$2 - +8/2E+4E/+,$2 DE* E+*,P2E DE *$ $468<,D$D P$6E</$
1$ De lo que hemos venido diciendo acerca del rol de la mam" y del pap" en la educacin del
varn y de la ni5a, se desprende que en la educacin de los ni5os es decisiva la personalidad
misma del padre y de la madre, porque de eso depende su manera de vivir ambos la relacin
esponsal. -a que la relacin esponsal misma es el ejemplo vivo que tienen los hijos cada d&a
delante de los ojos, para internalizar desde peque5os los modelos esponsales masculinos y
femeninos. El modo de vivir que corresponde a su propio se#o y del se#o opuesto.
%$ *a vivencia cotidiana de la relacin esponsal misma es la principal accin pedaggica sobre
los hijos, que no por ser indirecta es la menos importante. 6odo lo contrario. *a vida
cotidiana no deja mentir ni fingir. En el cada d&a sale a la luz la verdad acerca de cmo vive
su hombr&a el padre y su femineidad la madre. *o que pueda decirse o ense5arse
tericamente acerca de estas cosas, recibir" su fuerza y eficacia de la coherencia con el
ejemplo diario.
&$ 9e dec&a un pap" que los hijos aprend&an la desobediencia de la desobediencia de sus
mam"s. 2e trata de un anillo de causas que se retroalimentan, de relaciones que se
interinfluyen. Porque si le preguntamos a las esposas qu! cosa les hace dif&cil la obediencia a
los esposos encontramos que, J adem"s de la herida del pecado original que a la mujer le
hace dif&cil la obediencia hasta al mismo Dios J, les cuesta much&simo m"s confiar en un
hombre que no gobierna bien sus pasiones =+mo va a gobernar la familia si no se gobierna a
s& mismo en la gula, la lujuria y la ira> +uando los hijos la ven a su mam" desobedecer a tal
padre, a menudo le dan la razn a la madre. De manera que no es ella la %nica culpable de
que ellos no presten autoridad al padre, sino que el mismo padre se desautoriza a s& mismo
ante la esposa primero y ante los hijos despu!s.
'$ 4n libro reciente del +ardenal Paul .osef +ordes' 3l 3clipse del &adre
BK
, recoge el
resultado de numerosas investigaciones sociolgicas, antropolgicas, psicolgicas,
criminolgicas y jur&dicas que muestran cmo est" decayendo la autoridad paterna en la
cultura dominante y qu! desastrosas consecuencias tiene esto en los hijos. 2obre todo en las
hijas' la deficiencia de amor y de autoridad paterna las marca a ellas en su aceptacin de s&
mismas como mujeres, en su apertura y aceptacin del varn. El foso que separa a los se#os
en esta cultura tiene su ra&z en el que cada vez con mayor frecuencia separa al padre de sus
hijas. Pero tambi!n los varones sufren por carencia de padre y se e#trav&an en conductas
familiares violentas por descontrol de sus pasiones. *os hechos de que estamos hablando son,
pues, hechos generalmente reconocidos hoy por la sociolog&a, la psicolog&a, la antropolog&a y
dem"s ciencias del hombre. El libro del +ardenal +ordes viene a ponerlo en el centro de la
atencin de nuestro ministerio pastoral.
+$ 4na de las muchas y no peque5as desventajas y deficiencias de los hogares monoparentales
femeninos es que las madres no pueden reemplazar al padre. Padres ausentes, a veces por su
culpa, otras veces e#cluidos por la esposa, o que se acercan de modo hostil o silencioso, no
comunicativo, no ofrecen a sus hijos ninguna ense5anza para aprender a vivir. Esto suscita a
veces rencores y falencias en los hijos carenciados de comunicacin y de afecto paterno;
resentimientos que pueden acompa5arlos toda la vida.
,$ El +ardenal +ordes hace notar que a los efectos nocivos de los hogares monoparentales
femeninos se suma la poderosa influencia cultural de una verdadera ingenier&a social y
cultural de las costumbres y los comportamientos que por medio de la moda y otros medios,
propaga y acent%a la indiferenciacin se#ual reconduce al ser humano a la fusin inicial con
la madre, cierra el paso a la aceptacin de la ley y fomenta la violencia, una violencia
fundamental por la que el individuo arruina su entorno relacional y se da5a a s& mismo, no
mostr"ndose a s& mismo a los otros Oni a s& mismoP ni logrando cuajar su propia identidad.
-$ *a figura varonil paterna plena, segura, autodominada, es necesaria para la formacin
tanto del varn como de la ni5a. *a madre no es suficiente. 2u rol es el m"s importante a
edad temprana y nunca cesar" de tener importancia. ;racias a la madre, el reci!n nacido, el
beb! y el infante desarrollan sus aptitudes. Ella hace eclosionar primero y madurar m"s
tarde, su yo, su capacidad perceptiva, a partir de la cual accede al mundo. *a madre es el
fundamento seguro. ;racias a ella el ni5o cobra seguridad en s& mismo. 7ence el miedo a
darse a los dem"s. 2in embargo, el universo de la madre y del ni5o es un mundo cerrado si el
padre no entra en !l para aportar lo que la mam" no puede aportar. $l padre corresponde
desatar los lazos que unen a madre e hijo. Ella lo proteger&a tanto que inhibir&a en !l toda
capacidad de asumir riesgos. 2u posesividad protectora impedir&a las iniciativas de sacrificio
oblativo en su ni5o.
.$ El padre ha de separar esa simbiosis. $doptando la posicin de tercero debe incitar al ni5o
a tomar iniciativas, a aspirar a su propia autonom&a. Debe tambi!n disciplinar los instintos del
ni5o +on su ejemplo y su autoridad, debe ense5ar el autodominio donde las madres se
inclinan a consentir y les cuesta poner l&mites. 2lo el padre convierte a la madre en un t%
para el hijo. 2in !l la madre formar&a una sola cosa, indisoluble con el hijo, lo asimilar&a, lo
absorber&a, impidi!ndole alcanzar su autonom&a y acercarse por s& mismo a la realidad, sin la
perenne mediacin materna.
3$ 4na madre que ama sanamente a sus hijos ver" gustosa la intervencin educativa varonil
de su esposo y la respetar" en lo que tiene de diferente y de complementario. El amor
maternal sano sabe renunciar al control y la posesin absoluta del hijo. *a verdadera madre
es la que sabe renunciar al hijo antes de verlo dividido por la espada. Esa es la ense5anza que
deja la historia del sabio rey 2alomn y de las dos mujeres que contend&an por un ni5o FB
<eyes Q, BH ss.E.
1/$ 2in embargo en nuestra cultura crece el foso entre lo que la ciencia psicolgica reconoce
y lo que las legislaciones establecen. *a legislacin reduce cada vez m"s la autoridad paterna.
*a patria potestad va sufriendo progresivos recortes y controles estatales. *as leyes de los
Estados occidentales promueven la segregacin directa del padre durante el proceso de
crecimiento de los ni5os. *a legislacin alemana actual es de tal &ndole que puede suceder
que una madre infiel, que abandona a su marido y vive con su amante, lo obliga a aceptar el
divorcio y puede luego negarle a su esposo la visita a sus hijos concedi!ndoles solamente el
verlos un fin de semana cada ocho semanas y tres semanas durante las vacaciones. *as
legislaciones ignoran cada vez m"s los derechos del padre. *os siguen obligando a
alimentarlos, y se los priva inicuamente del derecho a gobernarlos.
11$ 2e trata de una situacin cultural que la legislacin reconoce y legitima. - de una
legislacin que refuerza el hecho cultural y social. *a autoridad del padre est" en crisis y esto
influye en deprimir la autoestima del varn en la sociedad.
1%$ 4no de los motivos por el que crece la homose#ualidad masculina es porque hay cada vez
m"s varones tentados de imitar a la mujer, de identificarse con ella, con su modelo y sus
roles. $ pesar de todas las denuncias de ?machismoI lo que est" ocurriendo en realidad, es
que la mujer tiene una posicin cada vez m"s dominante en esta cultura y es un modelo m"s
avasallante y seguro, frente a la imagen recesiva o regresiva del varn instintivo y, por eso
mismo, en creciente proceso de desautorizacin. El machismo, en efecto, que es denunciado
pero no deja de ser fomentado a la vez, es una actitud regresiva hacia lo animal y lo
instintivo. 2ignifica una deshumanizacin del poder varonil, cada vez m"s reducido a su
potencia se#ual. 4na deshumanizacin tan evidente, que lo pone en franca desventaja frente
al dominio de la mujer. Ella ejerce un dominio m"s psicolgico, que se corrompe no por
evidente defecto, como en el varn, sino por oculto o no tan evidente e#ceso, por la v&a de la
imposicin y la manipulacin psicolgica, como en el "ngel de luz.
1&$ *os rocGeros, varones en su inmensa mayor&a, ofrecen el modelo de una voluptuosa y
feroz virilidad vociferante y genitalizada, homog!nea con sus hist!ricas #ans en la platea. 4n
histerismo que festeja y alienta el hundimiento del varn en lo instintivo. Este fenmeno es
uno de los amargos frutos de una ni5ez y juventud sin padres ni verdaderas madres' una
juventud que ha perdido el rumbo y la br%jula que les hubiera permitido encontrarse con su
propia verdad e#istencial como hombres y mujeres. $unque las naciones del primer mundo
parezcan dominar el mundo entero, sus sociedades est"n heridas de muerte por la disolucin
familiar de grandes masas de la poblacin. *o que las sostiene es lo que a%n queda en ellas de
familia sana y viable.
1'$ *os socilogos, dice el +ardenal Paul .osef +ordes, reconocen que las familias centradas
en la mujer producen en los hijos varones una virilidad ostensiva y violenta. 2e puede
predecir que de ciertas situaciones familiares resultar" igualmente un tipo de varn violento.
Por ejemplo, si est" afectado por la separacin de sus padres, o por desavenencias entre ellos
durante a5os, o por una vida familiar de apariencia normal pero vac&a de sentido, carente de
anclajes y de ra&ces, sin vinculaciones en su entorno con grupos juveniles sanos, sino con
jvenes que est"n en su misma situacin.
1+$ +uando a la disolucin familiar se unen los efectos de una sociedad antieducativa, los
mensajes confusores de los medios de comunicacin dirigidos por la primac&a de los intereses
econmicos gobern"ndolo todo, entonces resulta lo que el +ardenal +ordes llama ?una
conjura contra el adolescente que acaba destruy!ndoloI. /i qu! decir del ni5o peque5o. Pero
basta que en un hogar haya una figura de verdadero padre y esposo, para que esa familia est!
poderosamente defendida, como por un pararrayos, de la destructividad ambiental.
1,$ :uien sepa algo de la relacin entre religin y cultura comprender" que esta crisis de la
figura paterna en la cultura dominante es consecuencia de haber abandonado a Dios Padre.
Esta cultura es comparable al hijo prdigo ocupado en malgastar sus bienes, lejos de la casa
de su padre. Pero hay un Dios Padre que espera paciente su retorno.
JJJJJJJJJJJJJJJJoCoJJJJJJJJJJJJJJJJ
P$<$ +89E/6$<
1$ =:u! relacin hay entre la e#tendida crisis de la autoridad paterna y la crisis religiosa de la
figura del Padre celestial>
%$ =:u! relacin hay entre la crisis de autoridad paterna del, con la herida del pecado original
en el varn y la mujer, de la que hemos tratado antes, en particular con la erotizacin del
varn>
&$ =+mo fomenta la mujer el machismo del varn> =:u! consecuencia del pecado original en
la mujer puede contribuir a esta crisis de la autoridad paterna>
'$ =+u"les son las consecuencias de una figura paterna d!bil en la hija> =2on las mismas que
en el hijo varn>
,$ =:ue se puede hacer para cultivar la autoridad del padre en la familia> =En la sociedad>
=+ree que se podr&a empezar por un reavivamiento de la fe en Dios Padre>
+ap&tulo D' EUergo
En 9emoria de
9onse5or Ernesto 8svaldo ,zurieta
:ue me apremiaba
a escribir y publicar estas cosas
($qu!l, pues, que escucha estas palabras m&as y las pone por obra,
se asemejar" a un varn prudente que edific su casa sobre la roca;
y baj la lluvia y vinieron los r&os, y soplaron los vientos,
y se echaron sobre aquella casa, pero no se derrumb,
porque estaba cimentada sobre la roca.
Pero todo aqu!l que escucha estas palabras m&as pero no las pone por obra,
2e asemejar" a un hombre necio que edific su casa sobre la arena;
y baj la lluvia y vinieron los r&os, y soplaron los vientos,
y se estrellaron contra aquella casa, y se derrumb y su ruina fue grande)
F9ateo L, ADJALE
$ ustedes jvenes
hijos de Dios
que est"n pensando
en fundar casa
$ ustedes, esposos
empe5ados en vivir su matrimonio
como hijos de Dios
$ ustedes, padres
deseosos de educar bien a sus hijos
+ap&tulo M' !eUto 1ontra4ortada
6E`68 DE +8/6<$6$P$
Toracio 1ojorge, *$ +$2$ 281<E <8+$U
6e#to de +ontratapa FQMC palabrasE
El noviazgo es la escuela de la amistad matrimonial y el cimiento sobre el cual se construye la
casa. oy vemos tantas y tantas casas que se derrumban, que muchos jvenes se acercan al
matrimonio con temor y otros ni se atreven a acercarse o huyen de !l.
El t&tulo de esta obra contiene la clave para e#plicar por qu! se ven hoy tantas ruinas y
taperas, pero tambi!n por qu! algunas casas se mantienen tan slidas en medio de la
tormenta' .es%s afirma que (El que escucha mis palabras y las pone en pr"ctica es como el
hombre que construye su casa sobre roca.... el que las escucha pero no las pone por obra es
como el hombre que edifica su casa sobre arena). *a e#plicacin de tantos derrumbes est" en
el pecado original. En la manera diversa cmo el pecado original afect al varn y a la mujer.
Pero sobre todo en que no se pone en pr"ctica la doctrina de +risto sobre el matrimonio
cristiano, y no se vive este sacramento como lo que es' un misterio grande, que figura la
unin de +risto con la ,glesia. - a la inversa, el secreto de esos matrimonios que parecen
resistir todos los asaltos y sacudidas, est" en que se ponen en pr"ctica las palabras o&das a
.es%s. /ada puede separar a los que Dios ha unido. - a los que se mantienen unidos a 0l, 0l
los mantiene unidos entre s&.
Este librito no es un manual. /o trata sistem"ticamente el hecho, ni pretende agotarlo. /aci
de los consejos dados a novios, esposos y padres, en el confesionario y en la predicacin en
templos, por radio y en retiros. Encontrar"s en !l un pu5ado de consejos y verdades sencillas
pero de inagotables consecuencias. - tambi!n algunos testimonios y ejemplos. Es un libro
coloquial, es decir un libro nacido de la conversacin y destinado a conversar. Donde quiera
lo abras y en cualquier orden que lo leas, te dir" algo provechoso. Es como una conversacin
abierta y puesta por escrito, en la que t% tambi!n est"s invitado a intervenir.
+ap&tulo L' *otas
1
$lberto +aturelli *a istoria ,nterior, Ed. ;ladius, 1uenos $ires, ACCD, pp. MMJMV
%
El Dr. $lberto +aturelli se refiere a la alegor&a del castillo que utiliza 2anta 6eresa para
describir el camino del alma hacia la interior unin con Dios. *a cursiva de este p"rrafo es
nuestra.
&
Ed. $guilar, 9ontevideo ACCB
'
*aura usa aqu& una palabra fuerte nacida de su bronca' ?me cagaba@. De aqu& en adelante
preferimos suavizar estos t!rminos indicando el cambio con cursivas.
+
2anto 6om"s de $quino, +; *.A, c.HV, nH; c.VC, n.BQ; +omm. ,n *ib. $ristotelis, De +ausis
*ectio A y K; De Potentia :. Q a.K $; AL
,
El alma y su cuerpo, Ed. ;rupo Editor *atinoamericano, 1s. $s. BKKD, p. ACK
-
7!ase <udolf $llers, (El amor y el instinto. Estudio Psicolgico); publicado en la <evista
0tudes +armelitaines, Ed. Descl!e de 1rouWer, 1rugges BKQH. 6raducido por la Dra. aelmira
2eligmann y republicado en' *a Psicolog&a ante al ;racia Dirigido por ,gnacio $ndereggen y
aelmira 2eligmann, Educa, Ediciones de la 4niversidad +atlica $rgentina, 1s. $s. BKKK, AX
edicin corregida y ampliada. El trabajo de $llers, del que tomamos citas, est" en las p"ginas
QCQJQQM
.
Por la gracia de Dios, el perdn y la reconciliacin llegaron. $prendieron a conocerse y
comprenderse mejor el uno y el otro, a reconocer los propios errores y falta de virtud y a
perdonarse mutuamente. 7inieron otros hijos y la amistad entre ambos creci y est" en v&as
de consolidarse a medida que se van sanando.
3
El libro de 9ariluz brinda un ejemplo de mujer sometida por un hombre tir"nico. Puede
darse tambi!n la situacin inversa' el hombre sometido por una mujer tir"nica. +ambiando lo
que hay que cambiar, el relato de 9ariluz sirve para aplicarlo a ese otro caso.
1/
(El papel de la mujer en el rescate de la ;ran 9adre en nuestra cultura). +onferencia
pronunciada en la 4niversidad +atlica de 9ontevideo y en el Departamento de Psiquiatr&a de
la 3acultad de 9edicina de la 4niversidad de 2an Pablo en BKKK. $gradezco el acceso a este
te#to a la psicloga <ossana Parma.
11
7&ctor E. 3ran^l, $nte el vac&o e#istencial. acia una humanizacin de la psicoterapia. Ed.
erder, 1arcelona BKVC. +itas en las p"ginas HA y LD
1%
<obin /orWood, *as mujeres que aman demasiado. Ed. 1 $rgentina, 1uenos $ires ACCC, cita
en la p"gina QAM
1&
9ariluz, 8.c., p"gina BDB
1'
6he idden Persuaders, *os persuasores ocultos es el t&tulo de la obra de 7ance Pac^ard,
que denuncia la manipulacin psicolgica que practica la industria publicitaria
1+
3ran^l se refiere aqu& a lo que ha dicho antes acerca de la neurotizacin de la vida se#ual,
que consiste en hacer del acto se#ual un programa, un fin en s& mismo, y por lo tanto en una
obligacin o un desaf&o, en lugar de un medio de e#presin.
1,
7&ctor E. 3ran^l, 8.c., p"gina LH
1-
2usana 2eeber de 9ihura, Diario Personal BKQQJBKDD. Edicin privada de la 3amilia, 1s. $s.
BKKA
1.
7!ase David ,saacs en su cl"sico libro *a educacin de las virtudes humanas. Editorial
Eunsa, Pamplona BKKV
13
Ed. Palabra, 9adrid ACCQ