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SAN HIPLITO
Se ubica dentro de los primeros hombres llamados Padres de la Iglesia en la
primera etapa en la filosofa medieval que corresponde a la articulacin definitiva
de los dogmas cristianos, su defensa ante otras religiones y a la iniciacin a la
humanidad en la Verdad de Cristo.
APORTES
Su amplia produccin literaria tiene un carcter ms pastoral que cientfico. Su
influencia fue mayor en Oriente que en Occidente, en gran parte porque escribi en
griego y apenas se tradujeron sus obras al latn. La prdida de la mayor parte de su
produccin se debe a que fue antipapa, y a las tendencias subordinacionistas de su
explicacin trinitaria.
Philosophoumena (refutacin de todas las herejas): es la obra ms importante de
Hiplito. Su finalidad es mostrar que las herejas no son cristianas, sino que dependen
de la filosofa pagana y de otras fuentes ajenas al cristianismo. Est dividida en dos
partes fundamentales: en la primera, hace una exposicin, de no mucha categora
cientfica, de la filosofa griega; la segunda es la refutacin de las herejas. El
contenido y la calidad expositiva de esta segunda parte son, por el contrario, de gran
altura. La composicin de esta obra es posterior al 222.

La tradicin apostlica: esta es la obra de Hiplito que ms inters ha despertado en
nuestro siglo. Despus de la Didach, es la fuente litrgica ms antigua y la ms
importante. En el prlogo, explica que se propone poner coto a las innovaciones,
instruyendo y fijando por escrito todo lo que se refiere a la tradicin custodiada por la
Iglesia. Hiplito trata de la consagracin de obispos, de las ordenaciones de
presbteros, diconos y dems rdenes; describe la administracin de los
sacramentos y, en especial, de la Eucarista; resea brevemente las obligaciones de
los cristianos relativas a la actividad profesional, la oracin, el ayuno, etc. En esta obra
se conserva el modelo ms antiguo de anfora o plegaria eucarstica. La Traditio
apostolica fue escrita en torno al 215.

Adems de las dos obras mencionadas, han llegado hasta nosotros escritos de menor
inters. Entre otros cabe sealar: Syntagma (Contra las herejas), el anticristo,
diversos tratados exegticos, Homilas y tratados cronolgicohistricos. Algunos
especialistas le atribuyen el Fragmento Muratoriano, del que ya se habl.




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TERTULIANO
Quinto Septimio Florente Tertuliano, ms comnmente conocido como Tertuliano
(ca. 160 ca. 220) fue un padre de la Iglesia y un prolfico escritor durante la
segunda parte del siglo II y primera parte del siglo III. Debido a su trayectoria
controvertida por haberse unido al movimiento montanista es, junto con Orgenes,
el nico padre de la Iglesia que no fue canonizado. Naci, vivi y muri en
Cartago, en el actual Tnez, y ejerci una gran influencia en la Cristiandad
occidental de la poca.
APORTES
Como filsofo encontramos en Tertuliano una marcada influencia estoica que, a
diferencia de los apologistas griegos, para quienes el estoicismo, autodominio de
las pasiones y la fraternidad universal; era visto desde el platonismo medio. Este
hecho separa, por ejemplo, la filosofa de un alejandrino como Clemente, de la de
Tertuliano.
Podemos mencionar varios ejemplos que confirman lo anterior:
1. La nocin de "natura" que permea todo el pensamiento estoico y que, como
veremos al tratar del logos, es una de las nociones claves para su comprensin.
2. El materialismo estoico, cuando se refiere en De anima a la corporeidad del
alma.
3. La prueba estoica de la divinidad a partir de las "nociones comunes".
Este ltimo ejemplo presenta un gran inters para la comprensin de su
pensamiento. Ms que una confianza en la razn para demostrar a Dios, apela a
la va interior de las "nociones comunes". As encontramos en Tertuliano una clara
distincin entre lo que es un conocimiento natural de Dios por la va de la
experiencia personal, que es el autntico conocimiento, del conocimiento por,
especulacin filosfica. Este ltimo no alcanza al Dios real.
Debemos dejar claro que este rechazo de la razn no supone el rechazo de un
conocimiento natural de Dios, sino de las conclusiones de los filsofos. El
cristianismo ser la culminacin de un saber natural sobre Dios pero nada tiene
que ver con la filosofa. Con esta aclaracin es como hay que comprender este
conocido texto de Tertuliano:
La filosofa es el objeto de la sabidura mundana, intrprete temeraria del ser, y de
los designios de Dios. Todas las herejas tienen su origen en ltimo trmino en la
filosofa De ella viene el Dios de Marcin, cuya superioridad est en que est

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inactivo y es que procede del estoicismo. Hay quien dice que el alma es mortal, y
sta es doctrina de Epicuro [ ... ] Los que equiparan a Dios con la materia siguen
las enseanzas de Zenn. Los que pretenden un dios gneo aducen a Herclito
[...] Es el miserable Aristteles el que les ha insistido en la dialctica, que es el arte
de construir y destruir [ ... ] de ella nacen [ ... ] las disputas estriles Pero, qu
tiene que ver Atenas con Jerusaln?Qu relacin hay entre la academia y la
iglesia? Qu tienen que ver los herejes y los cristianos? [ ... ] No tenemos
necesidad de curiosear, una vez que vino Cristo, no hemos de investigar despus
del Evangelio. Creemos y no deseamos nada ms all de la fe [...]
La doctrina estoica de las "nociones comunes" abri para Tertuliano otro acceso al
conocimiento de Dios. Este acceso experimental e interior a Dios, unido al
elemento jurdico del valor de la autoridad y a la tradicin de la iglesia, ser una de
las caractersticas de la patrstica latina, en especial de san Agustn, y a travs de
sta de toda la teologa medieval que en ella se inspira.
Ms adelante, Tertuliano aborda la cuestin que nos interesa, refirindose a la
divinidad de Jess:
Dejamos dicho que Dios cre el universo con su palabra, con su razn y con su
poder. Nuestros mismos filsofos convienen en que el logos, esto es, la palabra e
inteligencia de Dios, es el artfice del universo. A l atribuye Zenn la fuerza
creadora, que orden todas las cosas, y lo llama el destino, el Dios, el alma de
Jpiter, la necesidad de las cosas. Por su parte, Cleantes comprenda todos estos
atributos en el espritu, que supone embeber y penetrar todas las cosas.
Tambin nosotros afirmamos que la verdadera sustancia del Verbo es ser espritu,
palabra, razn y poder de Dios, por el cual Dios ha creado todas las cosas:
palabra, en todo lo que ordena; razn, en todo lo que dispone; y poder, en todo lo
que ejecuta.
Creemos que Dios ha proferido esta palabra, el Verbo, que pronuncindolo, lo ha
engendrado, y que por tanto se llama Hijo de Dios, y es Dios, porque tiene una
misma sustancia con l; porque Dios es espritu.
A la manera de un rayo que brota del sol, es una porcin del todo; pero el sol est
en el rayo, porque es un rayo de sol; y no se opera en l una disgregacin, sino
una extensin de la sustancia: as el Verbo que es espritu de espritu, Dios de
Dios, como una luz que se enciende en otra luz. El manantial de la luz permanece
entero e inmutable, aunque preste su luz a muchos y se propague su esplendor.
Del mismo modo, lo que procede de Dios es Dios, es hijo de Dios, sin dejar de ser
ambos una sola substancia, espritu que procede de espritu, Dios que procede de

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Dios; diverso por sus propiedades, llega a ser distinto en nmero, pero no en su
sustancia ni en su naturaleza; procede de un principio, sin separarse de l.
En este texto se condensa toda la tradicin con respecto al logos anterior a
Tertuliano y se aade algo original que se inspira en la unidad de naturaleza
estoica: el Padre y el logos son una misma sustancia porque Dios es espritu, si
bien entre ambos existe una diferencia numrica.
Tertuliano ser el primero en emplear el trmino de persona, otra vez bajo la
influencia estoica, al referirse al Padre y al logos: "El logos es otro que el Padre en
el sentido de persona, no de substancia, para distincin no para divisin".
La persona se aplicar tambin al Espritu Santo y as:
Son tres no por la cualidad sino por el orden; no por la substancia, sino por la
forma, no por el poder, sino por el aspecto. Los tres tienen una sola naturaleza y
un mismo poder, porque no hay ms que un solo Dios y por razn de orden, la
forma y el aspecto, se dan las designaciones de Padre, Hijo y Espritu Santo, y
aunque se distinguen en nmero, no por esto estn divididos.
Y en el contexto de una tradicin cristiana, al igual que Justino, afirma:
Este Verbo, o rayo de Dios, segn estaba repetidas veces anunciado en los
pasados siglos, descendi al seno de una virgen para tomar carne mortal, y naci
de ella Dios y hombre. La carne animada por el espritu se nutre, crece, habla,
ensea, obra, y ese es Cristo.
Sin embargo, pese a esta unidad substancial entre el Padre y el logos, para ser
justos debemos sealar que Tertuliano no logra librarse absolutamente de la
influencia del subordinacionismo al mostrar como se genera el Verbo. La vieja
distincin entre logos endiathetos y logos prophoriks, el Verbo interno o
inmanente en Dios y el verbo proferido por Dios que desvi a san Justino, induce
tambin a Tertuliano a pensar que la generacin divina se efecta gradualmente.
Como seala Quasten:
Sabidura y Verbo son nombres idnticos para la Segunda Persona, pero
Tertuliano distingue entre el primer nacimiento en cuanto Sabidura antes de la
creacin, y una nativitas perfecta al momento de la creacin, cuando el logos fue
proferido y la Sabidura vino a ser el Verbo. El Verbo es engendrado en vistas a la
accin.
Nuevamente, Proverbios, 8, 27. Pese a ello, es indudable la aportacin de
Tertuliano a la gnesis del logos. El estoicismo a travs de Sneca se une en
Tertuliano a la tradicin de la patrstica griega, para concluir en la afirmacin de

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un logos no inferior al Padre sino en ntima unidad, con igual peso ontolgico,
aunque distintos como personas.
El logos hecho carne es la segunda persona de la Santsima Trinidad.
La oposicin de Tertuliano a la filosofa no es indiscriminada. Se centra de manera
especial en la filosofa griega, tildando a Platn de "patriarca de todas las
herejas"; sin embargo, tiene palabras elogiosas para Justino, al que califica de
"verdadero filsofo". Para descubrir lo que al cristiano le interesa saber, le basta
con la palabra revelada y con la fe. Contra la razn -representada por Atenas-, el
cristiano ha de oponer la fe -que viene de Jerusaln-. Adems, la fe se sostiene
precisamente por su irracionalidad. Terturliano defiende la unicidad de Dios, la
creacin de la nada y la materialidad del alma. Acerca de esta ltima, sostiene
que, si bien fue creada en un principio por Dios, se genera en cada hombre a partir
del alma de sus progenitores (traducianismo).


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NOVACIANO
Novaciano fue un cismtico del siglo III, y fundador de la secta de los novacianos;
fue un sacerdote romano, y l mismo se hizo antipapa. Su nombre se da como
Novato (Noouatos, Eusebio; Nauatos, Scrates) por escritores griegos, y tambin
en los versos de Dmaso y Prudencio, debido al metro.
Se sabe poco de la vida de Novaciano, era un hombre de saber y haba sido
educado en composicin literaria. Cornelio habla de l sarcsticamente como el
hacedor de dogmas, el adalid del conocimiento eclesistico. San Cipriano de
Cartago menciona su elocuencia (Ep. LX, 3) y un Papa (presumiblemente el Papa
San Fabin) lo elev al sacerdocio a pesar de las protestas (segn Cornelio).
APORTES
El libro De Trinitate es una fina pieza de escritura. Los primeros ocho captulos
se refieren a la trascendencia y grandeza de Dios, quien est sobre todo
pensamiento y no puede ser descrito por nadie. Novaciano pasa a probar la
Divinidad del Hijo a grandes rasgos, argumentando tanto del Antiguo Testamento
como del Nuevo, y aade que es un insulto al Padre decir que un Padre que es
Dios no puede engendrar a un Hijo que es Dios. Pero Novaciano cae en el error
de muchos escritores anteriores de separar al Padre y al Hijo, de modo que el
Padre le da al Hijo la orden de crear, y el Hijo obedece; l identifica al Hijo con los
ngeles que aparecieron en el Antiguo Testamento a Agar, Abraham, etc. Le
corresponde a la persona de Cristo ser Dios porque l es el Hijo de Dios, y que
debe ser un ngel porque l anuncia la voluntad del Padre (paternae dispositionis
annuntiator est). El Hijo es la segunda persona despus del Padre, menor que el
Padre en que l fue originado por el Padre, l es el imitador de todas sus obras, y
es siempre obediente al padre, y es uno con l por acuerdo, por amor y por
afecto.
Despus de un captulo sobre el Espritu Santo (XXIX), Novaciano regresa al tema
en una especie de apndice (XXX-XXXI). Dos clases de herejes, l explica, tratan
de guardar la unidad de Dios, unos (los sabelianos) identificando al Padre con el
Hijo, el otro (ebionitas, etc.) negando que el Hijo es Dios; as es Cristo de nuevo
crucificado entre dos ladrones, y es ultrajado por ambos. Novaciano declara que
ciertamente hay un solo Dios, no engendrado, invisible, inmenso, inmortal; el
Verbo (Sermo), su Hijo, es una substancia que procede de l (substantia prolata),
cuya generacin ningn apstol ni ngel ni criatura puede declarar. l no es un
segundo Dios, porque l est eternamente en el Padre, de otro modo el Padre no
sera el Padre eternamente. l proceda del Padre, cuando el Padre lo dese (esta
syncatabasis con el propsito de creacin evidentemente se distingue del eterno

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engendramiento en el Padre), y se qued con el Padre. Si l fuese el no
engendrado, invisible, incomprensible, ciertamente habra dos Dioses; pero de
hecho l tiene del Padre lo que tiene, y slo hay un origen (origo, principium), el
Padre. Un Dios es demostrado, el verdadero y eterno Padre, de quien slo esta
energa de la Divinidad es enviada, siendo entregada al Hijo, y de nuevo por
comunin de substancia es regresada al Padre. Hay mucho de incorrecto en esta
doctrina, y tambin mucho que parece expresar la consubstancialidad del Hijo, o
por lo menos su generacin de la substancia del padre. Pero es una unidad muy
insatisfactoria la que se obtiene, y parece sugerir que el Hijo no es inmenso e
invisible, sino la imagen del Padre capaz de manifestarse en l. San Hiplito est
en la misma dificultad, y parece que Novaciano le cogi prestado a l, as como a
Tertuliano y San Justino. Parecera que Tertuliano e Hiplito entendan mejor que
Novaciano la doctrina romana tradicional de la consubstancialidad del Hijo, pero
que los tres estuvieron desviados por su familiaridad con la teologa griega, la cual
interpretaba que interpretaban al Hijo como las expresiones bblicas de Dios
(especialmente las de San Pablo que propiamente le aplican a l como Hombre-
Dios. Pero por lo menos Novaciano tiene el mrito de no identificar al Verbo con el
Padre, ni la filiacin con la pronunciacin del Verbo para propsito de la Creacin,
pues l claramente ensea la generacin eterna. Este es un avance notable sobre
Tertuliano.
Respecto a la Encarnacin Novaciano parece haber sido ortodoxo, aunque l no
fue explcito. l habl correctamente de una Persona con dos substancias, la
Divina y la Humana, del modo que era usual para la mayora de los telogos
occidentales. Pero a menudo habl de el hombre asumido por la Persona Divina,
de modo que se hizo sospechoso de nestorianismo. Esto es injusto, pues l fue
igualmente responsable de la acusacin opuesta de hacer al hombre lejos de ser
una personalidad distinta que l es meramente asumido por la carne (caro, or
substantia carnis et corporis). Pero no hay base suficiente para suponer que
Novaciano quera negar un alma intellectual en Cristo; l no pens en ese punto, y
slo estaba ansioso por afirmar la realidad de la carne de Nuestro Seor. El Hijo
de Dios, dice l, une a s mismo el Hijo del Hombre, y por esta conexin y mezcla
hace al Hijo del Hombre convertirse en el Hijo de Dios, lo cual l no era por
naturaleza. Esta ltima declaracin ha sido descrita como adopcionismo. Pero los
adopcionistas espaoles enseaban que la Naturaleza Humana de Cristo segn
unida a la Divinidad es el Hijo de Dios por adopcin. Novaciano slo quiere decir
que antes de su asuncin no era por naturaleza el Hijo de Dios, la forma de las
palabras es mala, pero necesariamente no hay hereja en el pensamiento.



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SAN JUAN CRISSTOMO
San Juan Crisstomo o Juan de Antioquia (Antioqua, Siria; 347 14 de
septiembre de 407) fue un religioso cristiano, patriarca de Constantinopla, es
considerado por la Iglesia catlica uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia
del Oriente. En la Iglesia ortodoxa griega es considerado uno de los ms grandes
telogos y uno de los tres pilares de la Iglesia, juntamente con Basilio y Gregorio.
APORTES
Crisstomo nunca escribi directamente sobre los fundamentos filosficos del
poder, pero, a lo largo de sus predicaciones, el tema una otra vez aparece tratado
de modo ms o menos directo. Es difcil hacer una sntesis de su pensamiento
porque no creemos que sea una sola la fuente de su inspiracin, sino varias y
stas aparecen formuladas en diversos lugares, segn las ocasiones.
Probablemente en el origen de sus concepciones podramos encontrar una
sensibilidad monacal, Unas tradiciones exegticas, una filosofa poltica y una
situacin histrica determinada.

El concepto de tirana
Con mucha frecuencia aparece en las obras del Crisstomo la palabra tirana. De
una manera general se podra decir que viene a significar el dominio de la fuerza y
tal fuerza viene especificada por el contexto en que la palabra aparece. Como el
empleo es muy flexible, el contenido admite una gran variedad de matices. La
mayor parte de las veces aparece designando la fuerza de las pasiones, y as se
habla de tirana de la vanagloria, de la avaricia, del placer, de la muerte, del
demonio; pero tambin se habla de la tirana de la caridad, de las buenas
costumbres, del vivir castamente, etc.

EXCURSUS: El problema de la eleccirz imperial.
Se ha dicho que, segn el Crisstomo, la monarqua romana era electiva (191) y
en apoyo de tal idea se cita el conocido pasaje siguiente: Porque los mandos,
unos, lo son por naturaleza; otros, por eleccin: por naturaleza como el del len
sobre los cuadrpedos, como el del guila sobre las aves; por eleccin como el del
emperador sobre nosotros; porque ste no manda por naturaleza a sus
consiervos, por eso muchas veces pierde el poder. Porque tal es la condicin de
las cosas que no son por naturaleza, que fcilmente se pierden o se mudan..
.(192).
Que el Imperio Romano tuviera de hecho electiva su magistratura suprema, es
algo conocido y no hace falta insistir en ello. Pero si el problema se plantea en el
pensamiento crisostmico hay que recalcar un matiz que no deja de tener inters.






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FUENTES
http://www.arteguias.com/filosofiamedieval.htm
http://www.mercaba.org/TESORO/san_hipolito.htm
http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=tertuliano-quinto-septimio-
florente
http://www.enmision.com.ar/historia/tertuliano.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Tertuliano
http://ec.aciprensa.com/wiki/Novaciano_y_novacianismo#.U0WN5fl5MdI
http://es.wikipedia.org/wiki/Novaciano
http://www.mercaba.org/Filosofia/Medieval/historia_0_introduccion.htm
http://www.aciprensa.com/santos/santo.php?id=274