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Marc Chagall, A ma Femme.


Ivn Rodrigo Garca Palacios
La Naturaleza y lo sobrenatural:
rsula Iguarn y Fernanda del Carpio
Tiene sentido pensar que Cien aos de soledad se enmarca dentro de la
evolucin pero contra la tradicin de las literaturas y de las ideolog!as burguesas
socialistas y utpicas decimonnicas esas que luego de la destruccin por parte
de la "evolucin Francesa del orden pol!tico y econmico aristocrtico del
reconocimiento de la igualdad de la mu#er y de la subversin de las supersticiones
religiosas entre otros aspectos reaccionaban y buscaban de$inir su propia
identidad principios y $undamentos en un mundo cuya %istoria se debat!a entre
progreso civilizacin y Naturaleza& 'se es el mbito de los nuevos imperios del
siglo (I( y de su colonizacin del resto del planeta para lo cual se propon!an
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nuevos paradigmas %istricos econmicos pol!ticos ideolgicos religiosos
sociales etc&
'sa reaccin se enmarca a su vez en el conte)to de la reinterpretacin de las
cosmogon!as y mitolog!as antiguas y cristianas propuesta por la Ilustracin el
romanticismo y el neoclasismo con las cuales se propon!a una de$inicin para la
nueva sociedad sociedad que deb!a ser o la de la burgues!a y su aristocracia
econmica o la del socialismo y las utop!as y su nuevo %ombre& *in embargo en
ambas sociedades y sin distincin la mu#er estaba condenada a retornar a su papel
sumiso y reproductor por $uera de lo p+blico lo pol!tico y de la igualdad de los
se)os&
,l igual que a la sociedad y a la mu#er la Naturaleza tambi-n es reiterpretada en
ese mismo conte)to: de mbito sagrado .nima mundi/ natural y solidario de
misterio de la vida madre y propiedad com+n de todos es trans$ormada en $uente
de riquezas para ser e)plotadas por parte de los ms ricos y poderosos del
liberalismo econmico con el uso de las nuevas armas y %erramientas que las
ciencias y las tecnolog!as %an puesto a su servicio&
Contra esa reintepretacin los utopismos los socialismos el "omanticismo y las
ideas de 0arl 1ar) contraponen su propia visin del mundo y de la %istoria con la
que anuncian y proponen la emergencia del nuevo mundo que nacer de entre las
ruinas de las civilizaciones obsoletas anacrnicas e in#ustas y reinstaurar la
igualdad la $raternidad y la solidaridad&
'n ese mbito del siglo (I( el mismo que todav!a perdura en la Colombia del
siglo (( 2abriel 2arc!a 1rquez sit+a una de las novelas $undadoras para
entender el mundo microcsmico y macrocsmico de los pueblos de ,m-rica
Latina: la cosmogon!a y la mitolog!a de 1acondo&
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Considerando a Cien aos de soledad como un gran mural cosmognico y
mitolgico se puede contemplar que all! lo que se cuenta es la %istoria de la
$undacin de un mundo que emerge se construye decae y se destruye a partir de
la con$rontacin de dos poderes o $uerzas superiores y antagnicas: las de la
Naturaleza y las de lo sobrenatural y colocado entre ellas el mundo de los
%umanos y su 4realismo mgico4 como su campo de batalla&
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'sas $uerzas y poderes se con$iguran a partir del conte)to de los dos modelos
cosmognicos y mitolgicos imperantes contrarios y en con$licto: los de la
antig5edad pagana emergiendo y los del cristianismo en retirada en los cuales se
perpet+a el primigenio con$licto entre la 1adre Tierra y el 6adre 2uerrero y en los
que al igual que en las versiones tradicionales se concluye en la eterna ley del
ciclo natural: una destruccin total y la tcita idea del nacimiento del nuevo mundo
del $in de la %istoria&
6ara escribir y narrar esta %istoria 2abriel 2arc!a 1rquez adems de sus dones
de narrador y de las ingentes materias de su memoria de lector debi %aber sido
pose!do por la locura sagrada aquella locura que para *crates era de cuatro clases:
la concedida por ,polo que es pro$-tica7 la que otorgan ,$rodita y 'ros ertica7 la
de 8ionisios que es locura ritual y la de las 1usas locura po-tica& No de otra
manera se e)plica el que Cien aos de soledad sea el resultado de una agnica y
deliberada labor de escritor y de la e)ttica e inconmensurable visin de un
narrador pose!do o por los dioses o los daimones&
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'n el mundo de 1acondo se trasponen contraponen yu)taponen y parodian
interpretaciones modernas y locales de los modelos motivos y $iguras de las
cosmogon!as y mitolog!as paganas antiguas y de la cosmogon!a y mitolog!a
cristiana pero siempre en el conte)to de la con$rontacin de un mundo natural
primitivo vital y $eliz donde los dioses #uegan como los ni9os contra un mundo
sobrenatural supersticioso e implacable donde los dioses premian castigan y
destruyen a los %ombres en la vida y en la muerte&
,nalizar ese comple#o cosmognico y mitolgico en su totalidad y a los poderes
naturales y sobrenaturales que lo %acen posible es una tarea mayor que tratar- de
abordar como a todo lo de su naturaleza a partir de elementos sueltos con los
peque9os cuadros que componen el mural como si de armar un 4puzzle4 se tratara&
'n el panten de dioses y diosas de Cien aos de soledad son los dioses
masculinos sus e)istencias y sus actos y con ellos los de todos los dems %ombres
y mu#eres de su mundo los que estn subordinados sometidos y determinados en
sus destinos %eroicos trgicos erticos y cmicos por los poderes y las $uerzas en
con$licto de dos diosas antagnicas: rsula Igurn la encarnacin de la 1adre
Naturaleza y su sencillo mundo primitivo y Fernanda del Carpio la sobrenatural
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reina de los cielos distantes $r!os y $orasteros de la apariencia y de un mundo
anacrnico y en decadencia&
*on ellas dos cada una en su respectivo momento y con$rontacin las que con
sus poderes y sus $uerzas propician la $undacin y la destruccin de la estirpe de
los :uend!a y con ella la de 1acondo&
,mbas son diosas magas y bru#as rsula con sus poderes y $uerzas emanadas de
la Naturaleza y Fernanda con sus poderes y $uerzas %eredadas de la supersticin
cristiana& ,mbas tienen el mismo propsito: la perpetuacin de la estirpe: rsula la
de descendientes sin cola de marrano en un mundo eternamente natural& ;
Fernanda la de una aristocracia anacrnica de un mundo antiguo y decadente& <e
a%! lo %eroico y lo trgico: ante la imposibilidad de e)istir y sin una solucin de
continuidad ambos mundos se destruyen entre s! y son borrados de la $az de la
tierra por la irrupcin del mundo del progreso y de la civilizacin&
rsula como diosa pagana es la protectora de la vida por la vida por la sangre
en la contradiccin de las $uerzas de las pasiones y en el poder de la imaginacin&
Fernanda como diosa cristiana es la protectora de la muerte del mundo del ms
all en el poder de la razn meta$!sica y de la supersticin de lo sobrenatural&
*on los poderes y los actos de rsula y de Fernanda los que determinan el
destino de los :uend!a y de 1acondo&
rsula con su %acendoso actuar es la que mantiene el orden $amiliar y la unidad
ba#o un mismo tec%o en un tiempo que es un r!o que $luye %acia un destino
desconocido& Cuando sus poderes y $uerzas decaen es la misma naturaleza la que
se encarga de reclamar invadir y recuperar sus terrenos para de inmediato ser
e)propiada y destruida en nombre de los dioses del progreso y de la civilizacin&
Fernanda a la que no interesan los asuntos de la cotidianidad que vive ena#enada
en un pasado estancado se propone la construccin de un mundo $ormal e
inamovible de apariencias y creencias de modales anticuados y anacrnicos a los
que la realidad se encarga de subvertir& *er ella la que propicie el ingreso de los
agentes de la destruccin& 's Fernanda al derrotar a rsula la que provoca los
eventos que determinan la tragedia $inal tragedia ineluctable que ya %a sido
anunciada desde el origen en 4los pergaminos de 1elqu!ades4&
*in embargo para el lector al igual que para los :uend!a que intentan desci$rar
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esos 4pergaminos4 los eventos y sucesos %istricos de la novela llegarn a su
debido tiempo& 's as! que slo sabrn que la se9al que anuncia la destruccin del
mundo de 1acondo se presenta cuando "emedios la bella se eleva 4con las
sbanas de bramante de Fernanda4&
4, pesar de que el coronel ,ureliano :uend!a segu!a creyendo y
repitiendo que "emedios la bella era en realidad el ser ms l+cido que
%ab!a conocido #ams4 .C,* p& =>?/&
"emedios era el esp!ritu puro y l+cido de la Naturaleza y al abandonar el mundo
natural de 1acondo lo de#a al arbitrio de Fernanda&
rsula es la +nica que comprende ese portento pues sab!a que la bella #oven era
la +nica la elegida para remplazarla&
'sto merece una e)plicacin& 's imposible saber por qu- razn 2abriel 2arc!a
1rquez escribi 4bramante4 en lugar de :rabante que era el lugar de donde
proced!an esas $amosas piezas te)tiles& 8e esa manera "emedios la bella se
conecta as! con 'lsa de :rabante la doncella $alsamente acusada y sacri$icada por
@la malvadaA Brtrud en la pera Lohengrin de "ic%ard Cagner&
'n segundo lugar Fernanda en cuya %i#a 1eme %ab!a puesto todas sus
complacencias es la causante de la tragedia de los amores de su %i#a con 1auricio
:abilonia y al e)pulsarla del para!so natural la convierte en el instrumento que
atraer sobre 1acondo la destruccin babilnica: es 1eme la que trae a 1acondo
los vicios del mundo moderno que como 4las %ormigas ro#as4 terminarn por
arrasar con los restos del id!lico %ogar $amiliar y ser el %i#o de 1eme el padre del
:uend!a con cola de marrano:
4Los acontecimientos que %ab!an de darle el golpe mortal a 1acondo
empezaban a vislumbrarse cuando llevaron a la casa al %i#o de 1eme
:uend!a4 .C,* p& DDD/&
's en este conte)to cosmognico y mitolgico en el que tambi-n se establecen
las cone)iones de Cien aos de soledad con las ideas y la literatura del
"omanticismo asunto que se trata aparte&