Excelente Tratado de Palo Monte

TRATADO
TRATADO
DE
DE
NKUNIA NFINDA
NKUNIA NFINDA
(PINO NUEVO)
(PINO NUEVO)
S AVANZAR ES MORR Y
RETROCEDER ES MORR,
MS VALE AVANZAR Y MORR
PROVERBIO ZUL
MUSTRATE COMO SABO, O
ESTUDANTE, U OYENTE, O AMANTE
(DE QUENES LOS SON), NO SEAS UN
QUNTO (APARTE DE ESAS CUATRO
CATEGORAS) PORQUE FRACASARS.
PROVERBIO MUSULMN
EL EJEMPLO DEL SABO QUE
ENSEA A LA GENTE Y SE OLVDA DE S MSMO
(SACRFCNDOSE), ES ANLOGO AL EJEMPLO
DE LA LMPARA QUE ALUMBRA
A LA GENTE MENTRAS SE QUEMA A S MSMO.
PROVERBIO MUSULMN
ANCESTRALIDAD (LINAJE)
Oigo en el viento
El sollozo del arbusto.
Es la insinuacin de los ancestros
Nuestros muertos no se han ido:
Estn all, en la densa sombra.
Los muertos no estn bajo la tierra;
Estn en el rbol que se agita,
En la madera que gime,
Estn en la choza, en la muchedumbre,
Los muertos no estn muertos.
Nuestros muertos no se han ido,
Estn en el vientre de la mujer,
Estn en el lloro del beb
Y en el tronco que arde.
Los muertos no estn bajo la tierra:
Estn en el fuego que se apaga,
En las plantas que lloran,
En la roca lloriqueando,
Estn en el bosque,
Estn en la casa,
Nuestros muertos no estn muertos.
BIRAGO DIOP, poeta af!"a#o, Se#e$a%&
PALO MONTE
PALO MONTE
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* INTRODUCCIN *
LA REGLA CONGO O PALO MONTE
Esta expresin religiosa tiene su raz en los cultos de origen Bant, trmino con
que la etnologa occidental reuni bajo una misma denominacin a la comunidad de
pueblos del frica oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus
variantes. Conocida tambin como Mayombe, esta regla fue el resultado inicial de la
transculturacin de los credos Bants a la sociedad Cubana y en menor escala, en
Venezuela, en la que surgieron con la iniciacin de los criollos (en Cuba), otras vertientes
como la Kimbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje,
organizada en el siglo XX por Andrs Facundo de los Dolores Petit. La regla conga, en
general, tiene como rasgo caracterstico la vinculacin con la fuerza de la naturaleza,
alguno de cuyos elementos, como la vegetacin, se consideran animados por espritus, a
los que ofrecen albergue tambin en las profundidades de la tierra. Los antepasados
estn representados en el agua.
El centro de la ceremonia de este credo es la NGANGA, recipiente donde se
encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a travs de una
ceremonia que los alimenta a ambos. La posesin de la Nganga o prenda, junto a la
posibilidad de emplearla sin limitaciones, es el elemento que distingue a la mxima
jerarqua de esta expresin: el Tata Nganga o Tata Nkisa, quien puede realizar
ceremonias de "rayamiento (INICIACI(N) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso.
Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquas menores de consagrados, como
el BA)ON*ULA A+ON*OMBE y el NGUE+O, quienes juntos al resto de los "ahijados
forman la Casa, la cual es autnoma en la realizacin de los ritos o ceremonias. Un lugar
destacado en la Regla de Palo Monte lo ocupan los smbolos grficos de carcter sagrado
(*IRMAS), para identificar a los espritus, antepasados y Mpungos a los que se solicita el
permiso para realizar las diferentes ceremonias ancestrales. Al trazar las firmas, se
considera que en ellas estn representados los poderes sobrenaturales y que el mismo
responde por la efectividad de la labor realizada. Cada una de ellas adquiere una funcin
personal para cada iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento
(NGANGA), y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relacin con el
espritu protector con el que ha realizado la ceremonia, la asimilacin del empleo de la
concha de coco en la adivinacin y el acto de "alimentar y "fortalecer a la prenda
mediante ofrendas especificas.
El elemento Abakw se verifica en el mtodo de seleccin de sus aspirantes,
quienes deben cumplir con determinados comportamientos sociales. Histricamente las
prcticas de la Regla Conga o Mayombe han recibido, por desconocimiento de la
poblacin, el calificativo de "brujera; opinin que evidencia, entre los no informados, la
sobre posicin del componente mgico de esa expresin religiosa al resto de los
elementos que la identifican. La ceremonia de iniciacin, es solo el medio por el cual el
iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita el desarrollo anormal de su vida
diaria.
La actual aproximacin al mundo africano cuenta como una de las esperanzas
ms firmes del mundo occidental en su bsqueda de un futuro de mayor plenitud espiritual
y humana. La misma proliferacin de sistemas que, revestidos con el "ropaje de
RELIGIOSIDAD, se no presentan como soluciones absolutas y convierte la bsqueda en
tanteos que palpan formas confusas en las tinieblas.
Originarios de la regin de los grandes lagos del este de frica ecuatorial, muchos
pueblos bantes emigraron hacia otras regiones para escapar de los embates y la
influencia de los pueblos hamitas, empeados en sus guerras religiosas de conquista y
expansin. Tras cruzar el continente en penosa marcha, una de esas oleadas migratorias
bantes se esparci en el rea de forestas tropicales y sabanas que se extenda hasta el
estuario del ro Congo y las partes altas de los ros Cunene, Cubango, Chobe y Kasai.
Entre esos grupos estaba parte de nuestros ancestros africanos, quienes se
radicaron, en algn momento de finales del siglo X o principios del siglo XV, en la
regin costera de lo que se corresponde aproximadamente con lo que hoy se conoce
como Angola, desde el estuario del ro Congo hasta casi llegar a la desembocadura del
ro Kwanza, y en un pequeo territorio junto al estuario, que abarcaba la franja del actual
Zaire con salida al Atlntico y el enclave de Cabinda, as como una porcin de la costa de
lo que posteriormente fuera el Congo Brazzaville.
Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones estatales embrionarias,
las cuales, con el decusar del tiempo, se fundieron bajo una autoridad central, si bien
relativamente laxa: la del Manikongo.
La tradicin oral bakonga -nombre genrico de los inmigrantes bantes que se
asentaron en esa zona- cuenta diferentes historias acerca de la constitucin de su reino.
Una afirma que 9 de los sobrinos del Manikongo abandonaron el clan de su to y cruzaron
el ro Zaire para asentarse en tierras ribereas, fundando los 9 clanes descendientes
directos del monarca. Otra, en cambio, dice que Mtinu Wene, el primer Manikongo,
despus de mucho guerrear, logr asentarse al sur del ro Congo. Entonces distribuy las
tierras conquistadas entre sus capitanes ms corajudos, que eran 9.
Nueve fue, a partir de entonces, un nmero sagrado para esos pueblos. En el
momento en que reciban el legado real, cada uno de ellos describira as su lealtad al rey
y sus hazaas en la guerra y en la paz:
1) Yo soy NDUMBU A NZINGA planta trepadora que se enrolla en espiral. Mis ramas
se anudan alrededor de todo el pas.
2) Yo soy MANIANGA, el que est sentado. Me siento en la silla y en la estera. Yo
he hecho nacer a los mvembas y o los nlazas.
3) Yo soy NANGA, el cojo, pero voy muy lejos. Las piedras de mi estufa son cabezas
de hombres. Mi cuchara de comer es la costilla de un gran pez.
4) Yo soy el jefe MAN)UN)U, aqul lo derrumba. Yo acomet a los ndembos, a los
tambores de los poderosos. Que no venga nadie a molestarme ni con el timbal
ngongie ni con el tambor ngoma.
5) Yo soy NGIMBI, aqul que hace crecer abundantemente todo lo que nutre y
alimenta. Los madiadias o falsas caas de azcar que se cortan por la maana, al
medioda nuevamente se mecen al sol.
6) Yo soy MBENZA, aqul que rompe, que corta, que hiende. No corto las cabezas
de los ratones, sino de los hombres.
7) Yo soy MPUDI A ZINGA, un gran pez, pero adems un halcn que, pese al fuego,
caza por encima de la hierba en llamas.
8) Yo soy MBOMA NDONGO, la serpiente jiboia que deja huellas a su paso. Se
arrastra por todo el Congo, por Loango. Madre que hace bien a todos los otros
clanes.
9) Yo soy MABA)A, el que reparte las tierras, pero las leyes de esas tierras quedan
en mis manos, en mi poder.
El ncleo del reino del Manikongo, incluyendo la porcin administrada
directamente por l a travs de una compleja red de jefaturas, estaba al sur del estuario
del ro Congo, circundado por el Atlntico y los ros Congo, Cuango y Dande. Su capital
era Mbanzakongo, el moderno San Salvador del norte de Angola. Acotamos que mbanza
es el trmino que designa la tumba del ancestro fundador de una aldea. Mbanzakongo
debe ser, pues, el sitio de enterramiento del fundador de la primera aldea que se asent
en el rea.
Alrededor de ese ncleo haba grupos de estados ms pequeos, parte del mismo
complejo en el sentido de que haban sido sometidos por los bakongos, pero cuya lejana
del centro les permita un grado no desdeable de autonoma si bien acataban la
supremaca del Manikongo. Los tratadistas del siglo XV coinciden en que los ms
importantes entre esos estados eran los de Ngoyo, Kakongo y Loango, en la costa
atlntica al norte del estuario del ro Congo, agrupados mucho ms tarde bajo el nombre
de Cabinda; el rea conocida como Matamba, a caballo sobre el valle del ro Cubango al
sureste, y la regin de Ngola, que abarcaba a ambas riberas del Kwanza, y que hoy es la
mayor parte de la porcin central de Angola. Diremos, de paso, que Angola deriva de
Ngola, nombre de uno de los principales clanes de la regin, el cual, en cierto modo, es
un nombre dinstico.
Los pobladores del dominio del Manikongo ascendan, segn estimados de los
misioneros del siglo XV, a unos dos millones y medio antes de la llegada de los
portugueses en 1482. Los hombres eran formidables herreros, cazadores y guerreros. Las
mujeres se dedicaban a la agricultura. Lo que encontr Diego Cao al desembarcar en
esas tierras fue descrito, no sin cierta admiracin y sorpresa, como un reino grande y
poderoso, muy poblado y con muchos vasallos.
No obstante la centralizacin del poder, por laxa que fuera, ese reino poderoso
preservaba numerosos rasgos de la sociedad matriarcal tanto en su ordenamiento social
como en sus creencias, basados ambos en el sistema de mvila o kanda, trminos
sinnimos que pueden ser traducidos libremente como clan.
Un nio pertenece al clan de su madre quien, a su vez, pertenece al de su to
materno. Es un conjunto orgnico y mstico de todos cuantos han sido paridos por mujer
incluyendo, naturalmente a los ancestros, cuyos nombres llevan los diferentes clanes. Los
ancestros eran, en ese contexto, la clase, por as llamarla, preponderante. Eran los
maestros dotados de un poder sobrehumano; eran los verdaderos propietarios de la tierra,
de la cual sus descendientes son los usufructuarios.
Los habitantes de las tierras ancestrales ocupaban el segundo peldao de la
escala social. El clan, que en puridad ya haba dejado de ser tal, puesto que estaba
subordinado a un poder central, ocupaba muchas aldeas segn las lneas de
descendencia que se hubieran constituido a travs de los tiempos. La jefatura de cada
aldea perteneca por derecho de herencia al descendiente ms directo de la primera
mujer de la primera lnea. Ese jefe era tambin el sacerdote principal del culto a los
antepasados, de cuya estricta observancia dependa la prosperidad del clan y sus
miembros. l era, pues, el heredero y representante de los ancestros en la tierra y, a la
inversa, era tambin el representante de los miembros del clan ante los antepasados.
Este culto, sin embargo, est cimentado en la autoridad que se adjudicaba al
padre con respecto a sus hijos, a los cuales no gobernaba, a diferencia de la madre, pero
de cuyo respeto vitalicio era acreedor por el solo hecho de haber contribuido a su
concepcin. La autoridad paterna sobreviva al padre fallecido. Y sus hijos le rendan
tributo despus de muerto, de la misma manera que reverenciaban a los ancestros, de los
cuales el padre pasaba a formar parte al morir.
La existencia de un poder poltico central se reflej ms en la jerarquizacin de la
divinidad y sus caractersticas funcionales que en el ordenamiento social dentro de sus
clanes. Y aunque la descripcin y anlisis de esa divinidad han llegado a nosotros por
medio de los misioneros que intentaran la catequizacin de los bakongos, con la
inevitables identificacin de una deidad nica con el Dios de la glesia Catlica, lo que
resulta incuestionable es que los bakongos si tenan una deidad nica: Nzambi, que
puede, efectivamente, parangonarse con el Supremo Hacedor. El misionero belga R.P.J.
Van Wing, quien vivi algunos aos entre los bakongos a principios de este siglo, describe
esa entidad divina suprema de la siguiente manera: NZAMBI cre el cielo y todos los
astros, y tambin a la primera pareja humana, de la cual desciende la humanidad entera.
NZAMBI interviene en la creacin de cada individuo. Cuando un nio esta a punto de
nacer, el alma material entra por una de sus orejas, indicando que ha ocurrido el
nacimiento "verdadero. Al morir el hombre, el alma material regresa a NZAMBI.
Acotamos como dato curioso que numerosos cientficos sostienen que el sentido auditivo
es lo ltimo que se pierde en el momento de la muerte. NZAMBI dispone de la vida y la
muerte de todo lo existente, y castiga a los transgresores de sus leyes. Entre stas, la
principal es el respeto a los padres. NZAMBI es veraz y omnisciente, est en todas
partes. Pero no se le representa en cosa material alguna, ni siquiera en imgenes.
Sin embargo, Karl Laman, quien viviera largo tiempo entre los bakongos y cuya
obra es material obligado de referencia para todos cuantos se interesan por las
manifestaciones religiosas en el reino del Manikongo, cuenta otra historia. Es esta:
NZAMBI es idntico a C,AMBI, deidad cuyo culto preservaron los ancestros de los
bakongos cuando abandonaron su regin de origen. El concepto de NZAMBI entre los
bakongos probablemente debe mucho a la influencia de las primeras misiones catlicas
que abrieron sus puertas en el dominio del Manikongo. Segn la concepcin autctona,
NZAMBI otorg la vida al hombre en el momento de la Creacin. Es ms grande (ms
poderoso) que todas las dems categoras de espritus de los muertos. Esto es
importante, seala Laman, porque en las tradiciones populares bakongas los N)ISI
(espritus de los difuntos) tienen una relevancia particular, especialmente *UNZA, creador
del feto en la matriz y BUNZI, dios tutelar del clan, de cuyo bienestar y felicidad es
responsable. Los ancianos, sigue Laman, confieren a NZAMBI un poder casi universal,
considerndolo el dueo de todo y de todos. NZAMBI no se muestra, sin embargo a los
vivos. Habita en el cielo y no baja a la Tierra, pero lo ve todo. Las lneas de la palma de la
mano y los profundos surcos de la columna vertebral se conocen como la escritura de
NZAMBI y tambin como sus caminos, por los cuales penetra al cuerpo de los hombres.
Pero como NZAMBI dej que la muerte reinara sobre la humanidad, su relacin con sta
no es de confianza o intimidad. Por ello, NZAMBI no es objeto de culto. Puesto que no se
le puede conmover con ruegos, arrepentimientos u ofrendas, ocupa un lugar secundario
en la imaginacin popular.
Algunos creen, contina diciendo Laman, que el hombre y la mujer fueron creados
en el cielo y bajados a la Tierra por un hilo de araa. Tambin creen que una persona
llamada TUU)A ZULU (el que vino del cielo) visitaba la Tierra cabalgando sobre un
relmpago en calidad de enviado de NZAMBI, para curar a los enfermos y resucitar a los
muertos. TUU)A ZULU se convirti mas tarde en MU)ULU o N)ULU, el ancestro de la
humanidad, que tambin trajo semillas de todas las plantas tiles y en quien se originaron
todos los usos y costumbres, incluso la muerte.
El nombre NZAMBI tiene mltiples significados, precisa Laman. Se le puede
atribuir a un animal de grandes proporciones, a un cadver, porque cuando alguien muere
se transforma en un ser invisible con poderes semejantes a los de NZAMBI. Como dueo
del trueno y del relmpago, se le ha dado el nombre de MPUNGU BIDUMU (7 Rayos), ser
celestial superior que despierta a los habitantes del cielo de su sueo, parecido a la
muerte. Pero tambin se llama MPUNGO al Nganga que puede ver a los muertos y a los
ancestros.
Esa concatenacin conceptual reproducida por Laman parece ms propia del
pensamiento mgico bant que la explicacin de Van Wing, mediatizada a todas luces por
los preceptos de su fe; explicacin en la que figura, no obstante, el elemento del alma
material y su forma de entrada al cuerpo humano, que tambin aparece en Laman,
distancindose del Ser Supremo quien, para los bakongos, una vez que crea a sus hijos,
los abandona a sus propios recursos, y permite que la muerte los arrebate de este mundo.
Y cules eran esos recursos? Los elementos de la naturaleza: las plantas que
sirvieron de sustento, cobija y medicina a los fundadores de los clanes en su
peregrinacin a lo ancho del continente; los animales de pelo y pluma que cazaban; las
aguas que calmaron su sed y aliviaron su cansancio; la tierra que contena las plantas y
las aguas benefactoras y que, al trmino del largo trayecto, fue sembrada y rindi sus
frutos. De ah que las creencias venidas a Cuba desde el reino del Manikongo giren
alrededor de esos elementos, en vez de haberse concentrado en la creacin de un
panten politesta, propio de las sociedades descentralizadas y secularmente sedentarias,
como fuera el caso de los yorubas, por citar slo uno de esa parte del continente
trasplantado en Cuba.
Los astros y los elementos y fenmenos de la naturaleza tambin poseen poderes
y atributos propios. El remolino, por ejemplo, tiene poderes semejantes a los de los nkisi
que traen la desgracia y la desolacin, quienes se trasladan de un sitio a otro valindose
de los remolinos y de las tormentas. El cielo, y no, NZAMBI, es el dueo de la lluvia; la
produce y la retiene, la lluvia gobierna a los seres humanos porque de ella depende el
sustento y la buena salud de stos. El rayo es sagrado y sirve para castigar las
transgresiones humanas. La luna, y no el sol, es para los bakongos es ms notable de los
cuerpos celestes. Cuando hay luna nueva, la tierra tiembla porque ella se lleva las almas
de las personas y los animales para ganar fuerza y "llenarse. Para ellos la luna es
masculina. Su esposa es, segn la regin de que se trate, el lucero de la tarde o la
estrella de la maana. El sol, en cambio, es una mujer muy trabajadora que descansa
poco. El y la luna estn en constante conflicto. Si la luna prevaleciera, el mundo
languidecera hasta extinguirse bajo su hechizo. El da en que choquen, la humanidad
perecer. Cada estrella esta asociada a una actividad humana particular. Pero los co-
metas slo predicen sequas prolongadas y grandes hambrunas. El ro Congo es muy
respetado por su inmenso poder sobre la vida de los hombres. Los ancianos cuentan que
en los viejos tiempos, el ro era un ser viviente que poda castigar crmenes y leer los
secretos del corazn. Por eso, antes de cruzarlo, se le hacan oraciones y ruegos.
Es comprensible, pues, que la base de las REGLAS DE PALO MONTE sean los
N)ISI, las PRENDAS -tambin llamadas, certeramente, *UNDAMENTOS-, resumen de
los dos sujetos de adoracin de los pueblos del reino del Manikongo: los ancestros y la
naturaleza y sus espritus.
Las prendas son receptculos de formas diversas que contienen lo que, Robert
Farris Thompson, describe como un universo en miniatura, tal y como lo perciben esos
pueblos. Ellas encierran aguas, hojas, hierbas, piedras y tierras tomadas de distintos
sitios; dientes, picos, garras de variados animales, junto con pequeos fragmentos de sus
huesos o de un ser humano cuyo espritu pasa a vivir en ese N)ISI o receptculo. Este
puede fsicamente ser una calabaza, un atado de corteza de rbol o de tela basta, un
caldero de hierro o de barro y hasta un caracol. En ocasiones especiales son tambin
unas esculturas que representan figuras humanas. Cuando alguno de los muertos ilustres
del clan deseaba manifestarse para ayudar o daar a los vivos, explica Laman, se "fijaba
el espritu con resina y bilongo (medicina) a una escultura. Al incorporrsele el espritu, la
estatua / receptculo y el espritu que haba pasado a habitar en ella reciban el apelativo
genrico de N)U+U.
Wyatt MacGaffey en su catlogo de las prendas recogidas por Laman en el Congo,
presenta mltiples tipos de estos receptculos, entre los cuales sobresalen los siguientes
por su originalidad:
1) MBONGO NSIMBA es una prenda-estatua proveniente del rea que Laman llama
Mayombe, ubicada al oeste de Kingoyi y Kinkenge. Sirve para la adivinacin y la
curacin.
2) LONDA es un nkisi para las mujeres y los nios. Es muy complejo e incluye
amuletos que deben usar quienes estn protegidos por este nkisi, que pone
nfasis en la armona familiar.
3) NDUNDU es el nombre de una prenda que significa albino. Los bakongos creen
que los albinos, como los jimaguas, son la reencarnacin de los espritus de agua.
Aunque este N)ISI ataca a todo el organismo humano, tambin cura muchas
enfermedades.
4) MBUNDU es un nkisi hecho en forma de atado de corteza y sirve para decir la
verdad sobre disputas locales serias. MBUNDU es una de las plantas que se usan
para componer este nkisi, y que le da su nombre.
5) NBENZA es, a todas luces, un tipo de prenda muy antiguo que adopta muchas
formas. En Mayombe es tambin el ms alto de los ttulos jerrquicos y el nombre
de un importante clan de la regin. Algunos estudiosos, segn MacGaffev, la
describen como objeto de un culto comunitario para abrir la matriz a una larga
progenie.
6) Por ltimo, est el N)ISI A BABONSONO, o nkisi de todos. No es en realidad una
prenda, sino una especie de botnica en miniatura que muchas aldeas ponen a
disposicin de sus moradores para proporcionarles los ingredientes bsicos para
componer una prenda a quienes la necesiten.
N)ISI es un trmino que se presta a confusin, y tal vez sea el concepto de los
bakongos orientales el que con mayor claridad resume su significado. Para ellos, N)ISI
es un objeto artificial habitado o influenciado por un espritu y dotado por l de un poder
sobrehumano. Por espritu se debe entender, en este caso, no un alma descarnada, sino
el alma de un difunto que ha tomado, por voluntad propia, despus de su muerte, un
cuerpo adaptado a su nuevo modo de "ser.
De ah que el trmino N)ISI designe al espritu y al objeto material en el cual tal
espritu "es y puede ser dominado por un hombre. Ese objeto o receptculo es
compuesto, fabricado, por un NGANGA, quien es el vnculo, por as decirlo, entre los
vivos y los muertos. El vocablo NGANGA, por s solo, significa hacedor, pero siempre se
le aade una suerte de apellido que indica su funcin. As, est el NGANGA N)ISI,
trmino genrico comnmente especificado por el nombre del N)ISI, como ocurre en los
casos del NGANGA NGOMBO (el adivino), el NGANGA LU*U (el forjador, funcin muy
especial y apreciada), el NGANGA )U)A (el curandero), y el NGANGA BAN)ULU, el
mayor que guarda el receptculo de los ancestros y es ministro de su culto, por mencionar
slo algunos. Todo hombre o mujer que posea un N)ISI es, por lo tanto, su NGANGA.
Dice la leyenda que el primer N)ISI fue compuesto por MU)ULU, un antiguo
ancestro. Pero fue MENTETE, el primer ser humano que descendi del cielo, quien
ense a los hombres cmo fabricar o componer un N)ISI. Los N)ISI tienen aliento, pero
no igual que las personas. Escuchan al NGANGA y hacen lo que ste les ordena. La vida
del N)ISI no termina, sino que se transmite para formar una especie de linaje. Segn la
tradicin popular congolesa, el primer N)ISI fue hecho en el agua, origen de todos los
seres vivientes, e inaugur la lnea de N)OSI, el destructor. Despus se compusieron los
N)ISI de la lnea de )+ERE, la alegra. As, de cada N)ISI pueden "nacer tantos otros
como estime su NGANGA. Pero cada uno de ellos debe ser igual al primero, cuyo nombre
adoptan. El NGANGA MA+OR es quien transmite el arte de componer un N)ISI a los
novicios, a quienes tambin informa sus propiedades y prohibiciones.
Para poder comprender mejor la naturaleza de los espritus ancestrales y de la
naturaleza, es preciso conocer primero como perciban los bakongos en tanto que seres
vivos. Laman ofrece de esto una explicacin detallada, que permite llegar a conclusiones
sobre tal percepcin mediante el significado de palabras claves que designan cada uno de
los diversos componentes, visible o no, del ser humano. Optamos por ella, pues la
explicacin de van Wing, ms sinttica, carece de los matices que enriquecen la
exposicin de Laman.
El hombre, dice Laman, es considerado como un ser dual, compuesto por una
entidad exterior: el cuerpo fsico, que se entierra y se descompone, y una entidad interna:
la esencia misma del hombre. Esta, a su vez, est compuesta por dos entidades
separadas: la NSALA y el M-ELA.
NSALA es la parte del hombre que no es visible en el cuerpo exterior; es su alma
o mejor, el principio de la vida. Es considerada como un ser viviente que acta como la
adivina del hombre, al cual puede abandonar momentneamente para vagar por el mundo
y conocer los acontecimientos que afectarn a su dueo en el futuro. Al norte del Congo,
donde la palabra NSALA no se emplea, se usa )IINI (sombra), de la cual se infiere que
all la sombra es conceptual y funcionalmente igual al alma o principio de la vida. En
Mayombe y otras regiones sureas, NSALA equivale a sentido: LUNZI, que podra
describirse como la imagen del hombre interior, de la esencia del hombre. Para los
NGANGAS, la NSALA es visible en forma de sombra. gual que el cuerpo fsico tiene su
sombra, el alma tambin tiene la suya. La NSALA no abandona el cuerpo fsico sino
hasta que el hombre se muere, y la sombra se separa de l. Por eso los muertos
mantienen el alma de un enfermo virtualmente cautiva, obligndola a no alejarse del
cuerpo fsico: si no hicieran esto, toda enfermedad tendra un desenlace inmediatamente
fatal.
M-ELA es el aliento, el rgano a travs del cual el hombre vive y respira. Si
abandona el cuerpo, el hombre muere. El M-ELA puede posesionarse de cualquier
animal. Para prolongar la vida de un ser humano, se mezclan unas gotas de su sangre
con las de un animal determinado para que ambos compartan el mismo aliento y la vida
se prolongue. Cuando un hombre duerme, el aliento deja el cuerpo fsico y vaga por otros
lugares para conocer y predecir el futuro de su poseedor, actuando as en forma parecida
a la nsala. Cuando el hombre muere, su aliento va al mundo de los muertos o a
)ALUNGA, las regiones "infernales de la Tierra.
En la tierra de los muertos, la vida contina de manera semejante a la vida
terrenal, si bien carente de penas y enfermedades. La muerte, dicen los bakongos, slo
ocurre una vez y es como una recompensa. Los habitantes de la tierra de los muertos
estn, por lo general, divididos en dos grandes grupos: los N)U+U y los N+UMBA,
divididos a su vez en numerosos subgrupos de distintas funciones, imposibles de
enumerar aqu sin hacer de esta introduccin un tratado. N)U+U significa espectro, visin
y tambin cambio, transformacin. No tienen los N)U+U un ugar definido en el mundo de
los muertos, sino que andan errantes en el mundo de los vivos y son susceptibles de ser
capturados por un NGANGA. Los N+UMBA son aqullos que, al pasar a la tierra de los
muertos, no adquieren una apariencia diferente a la que tuvieron en la vida, porque no
deben pagar por hechos censurables, por eso se mezclan con los vivos y muchas veces
se confunden con ellos.
Tambin existen los SIMBI, a los que, a menudo, se confunden con 'los espritus
de los muertos, aunque para nada se parecen a stos. Los SIMBI se manifiestan en
torrentes o inundaciones sbitas que arrasan con chozas y cosechas. Un SIMBI no puede
ser capturado y encerrado en una NGANGA, sino tras muchas dificultades y peligros.
Alguien que, a riesgo de su vida, su salud y su razn, capture a un SIMBI, se convierte
automticamente en NGANGA, sin necesitar de otra iniciacin. Al sur del Congo, el jefe
de los SIMBI es llamado MPULU BUNZI, pero en otras regiones se le llama NDOONA
BIDI y se cree que es mujer. Anuncia la llegada de la estacin seca cuando pasa por la
tierra con sus huestes. El agua -salobre o dulce- es el hbitat de los SIMBI y sus lagunas
tienen la reputacin de ser muy peligrosas para quienes se acerquen a ellas.
N)ADI MPEMBA es una de las figuras ms misteriosas de la mitologa de los
bakongos. Los cronistas-misioneros lo encontraron en Loango y en Mbanzakongo, y se
sirvieron de l para designar a SATANS, aunque no existen evidencias de parecido
entre uno y otro. N)ADI MPEMBA, relata Van Wing, a partir de los testimonios recogidos
entre los bakongos, es una entidad cruel y dictatorial en cuya tierra el sol nunca alumbra y
desde la cual los muertos no pueden visitar a los vivos en sueos.
gualmente enigmtico es MBUMBA LOANGO, poderoso espritu reverenciado en
la zona de Mayombe, quien ocultaba su verdadera apariencia bajo el disfraz de una
enorme serpiente que viva junto al agua.
En el reino del Manikongo, el trmino NDO)I no designaba ni a un espectro, ni a
un espritu, sino a un poder, a una fuerza, transmisible por consanguinidad, que permita a
quienes la poseyeran o recibieran dominar a los espritus de sus parientes muertos sin
precisar de objeto mgico alguno. Las personas que detentaban este poder eran tambin
llamadas NDO)I. De ellas se deca que tenan la facultad de convertirse en animales de
conocida ferocidad: cocodrilos, leopardos o serpientes de gran tamao. El nico objeto
mgico que necesitaban esas personas era un amuleto que las ayudaban a operar tal
metamorfosis.
Si bien los clanes de pescadores bakongos del territorio de hoy se conoce como
Cabinda rendan igual culto a los antepasados, la mayora de sus divinidades eran
femeninas, smbolo de la proliferacin y estaban directamente asociadas a la naturaleza.
Eran llamadas "espritus madres y su origen parece ser muy remoto. No pocos
estudiosos sostienen que se trata de deidades tradas por los primeros bantes que se
asentaron en la zona, cuya devocin ha sobrevivido all hasta nuestros das, aunque nos
parece que mejor podra describrselas como espritus de la naturaleza divinizados. No
habitan esas deidades ni N)U+U ni N)ISI, sino la tierra, las lagunas y los bosques.
La presencia en las Amricas de un crecido nmero de esclavos pertenecientes a
los diversos clanes bakongos bajo la gida del Manikongo, se debe a un cmulo de
circunstancias, entre las cuales no fue la de menor importancia la rpida catequizacin del
Manikongo de la poca, bautizado como Alfonso apenas nueve aos despus de la
llegada de Diego Cao a la zona. Accedera al trono con el nombre de Alfonso en 1507,
ocupndolo ininterrumpidamente hasta su muerte en 1543. Fue l quien estableci las
primeras relaciones con los portugueses, cuyas costumbres adopt, y quien les suministr
los primeros esclavos con destino a la colonia de Brasil. Pero cuando las exigencias de
mano de obra para esa posesin portuguesa crecieron, como para que resultara
imposible satisfacerlas por otra va que no fuera la guerra, Alfonso y sus sucesores no
estuvieron dispuestos a ello. En 1575 al Congo lleg Paulo Dias de Novais, inaugurando
una nueva era en las relaciones de Portugal con el reino del Manikongo. Dias plant su
cuartel general al sur del ro Congo e inici la guerra de conquista contra los bakongos de
Ngola, entrenado al propio tiempo, a bandas de nativos para la captura de prisioneros de
guerra, embarcados despus como esclavos, y para la expansin de las fronteras
coloniales.
Para 1591, el dominio efectivo del Manikongo se haba reducido a seis provincias:
Bamba, Sonho, Naundi, Pango, Bata y Pemba. Casi setenta aos resisti el reino del
Manikongo las depredaciones portuguesas y los conflictos internos que la expansin
colonial trajo consigo, antes de decidirse a presentar batalla. Los resultados fueron
desastrosos. La unidad del reino se resquebraj con enorme rapidez y para fines del siglo
XV el dominio del Manikongo slo alcanzaba unas pocas aldeas en la periferia de
Mbanzakongo. Demasiado cercano al ojo de la tormenta colonial, el reino del Manikongo
fue devastado por ella.
No fue exclusivamente a Brasil adonde fueron a parar los bakongos capturados en
el reino del Manikongo. Tambin arribaron, entre otras islas del Caribe, a Cuba,
transportados a la fuerza en los navos de cuatro empresas europeas, que fueron las
encargadas de este infame comercio trasatlntico entre 1696 y 1763.
Durante el ao que dur la ocupacin de La Habana por los ingleses (1762-1763),
los britnicos tambin realizaron numerosas ventas de esclavos. A los entrados
"legalmente se aadan los llamados esclavos de "mala entrada, producto de un
floreciente contrabando de seres humanos. Se conoce que de tal forma llegaron a las
zonas de Holgun, Santiago de Cuba, Bayamo y Baracoa. En 1749 solamente, 33
esclavos del Congo y uno de Cabinda, entre los provenientes de otros puntos de frica.
Diez aos ms tarde, y en La Habana, se realiz la venta de otros 36 hombres y mujeres
trados de la zona que abarcara el reino del Manikongo.
Para finales del siglo XV, dice Levi Marrero, la poblacin negra en Cuba era
mayoritaria. Los cronistas de la poca calculaban que un 60 % de la poblacin total, la
cual fluctuaba entre los 15.000 y los 20.000, estaba constituida por africanos trados a la
sla en calidad de esclavos y sus descendientes criollos. Entre los esclavos vendidos en el
mercado cubano durante la segunda mitad de ese siglo, algunos fueron identificados
como congos y ngolas. En un lapso de diez aos (1578-1588), consta la venta, en el
mercado habanero, de 16 congos y 25 ngolas de ambos sexos. En los primeros treinta y
nueve aos del sigo XV y en virtud de la Real Cdula, salieron de Angola 385 barcos
negreros, muchos con destino a Cuba. La media de esclavos transportada en cada uno
de ellos ha sido calculada en 139, y las prdidas durante la travesa entre el 20 % y el 25
% de esos pasajeros forzosos en cada viaje.
Desembarcados en diferentes puntos de Cuba, cientos de congos, ngolas y
cabindas fueron destinados a plantaciones de caa, caf y tabaco esparcidas por toda la
isla. Fueron ellos los que compusieron, en honor a los 9 reinos sagrados del dominio del
Manikongo, los primeros 9 nkisi, de los cuales nacieron otros muchos. Estos, a su vez,
procrearon los que, junto con aquellas prendas originales, llegaran a ser los fundamentos
de las Reglas de Palo Monte en Cuba. Dos de ellas fueron hechas en Pinar del Ro; una,
en La Habana; dos, en Matanzas; una, en Santa Clara; una, en Camagey; y las dos
ltimas en Oriente.
Nmbrense las de Pinar del Ro, NDUMBO A NZINGA y MANANGA. NDUMBO A
NZINGA fue compuesta a finales del siglo XX y perteneca a Saturnino Gmez,
descendiente de algn esclavo de la dotacin del ingenio "Santa Teresa", fundado en
1827, en el Partido de San Diego de Nez, Baha Honda. Con el tiempo el nombre de
esta prenda devino en NGUNDU BATALLA SCARA EMPE.O.
El N)ISI MANANGA serva a los esclavos congos de la hacienda "Candelaria de
don Francisco Javier Pedroso, alrededor de 1806. La hacienda lindaba con la Sierra del
Cuzco, y en sus terrenos, donde hoy se ubica el pueblo de Candelaria, est la loma de
Juan Ganga, famoso cimarrn que mont la prenda. Esta recibi el nombre de
MANA-ANGA o MARI-ANGA, que corresponde a Oy, duea de centellas y remolinos,
identificada con la Virgen de la Candelaria.
MBOMA NDONGO fue el N)ISI compuesto por los bakongos en La Habana, por
el ao 1812, en el antiguo casero de Guanabo, en Guanabacoa. En esa localidad de la
provincia habanera ocurri un importante levantamiento de esclavos congos y yorubas de
la dotacin del ingenio "Peas Altas. Casi todos los insumisos fueron masacrados por el
mayoral Antonio Orihuela. El reducido grupo de sobrevivientes pudo escapar llevndose
la krillumba de una de sus compaeras asesinadas llamada Regla Ngola. En lengua,
MBOMA es la Virgen de Regla.
Los N)ISI NANGA y MAN)UN)U fueron compuestos en la provincia de
Matanzas. NANGA recibi el nombre de MUNDO CATALINA, MANGA o NANGA
NSA+A. Su duea era la familia de los Melgarez, que radicara, a finales del siglo XX,
junto a la laguna sagrada de San Agustn de bez en "Pedro Betancourt. Fue montada
por esclavos del ingenio "Diana Soler, propiedad del potentado espaol Juan Soler. El
ingenio fue quemado poco despus. MAN)UN)U se convirti en MA+IMBE N)UN)U
SCARA EMPE.O, y procede de las lomas de Quimbmbilas, en Perico. Fue
fundamentada por cimarrones, huidos del ingenio "Tinguaro en esa jurisdiccin. De esta
prenda, famosa por su movilidad, nacieron otras muchas que, a su vez, se propagaron por
toda la sla. Come gallo negro e hierbas en forma peculiar.
En Santa Clara los esclavos cimarrones del ingenio "Buena Vista, propiedad de
Justo germn Cantero, prepararon una prenda con el nombre de MA)ABA, MBUMBA
)UABA o )ABA. Esos cimarrones deambulaban por las montaas de Trinidad y las
Alturas del Muerto, hasta el ro Ay de los Negros, e identificaban su fundamento en la
Osha con +E-. MA)ABA es una prenda de extrema sensibilidad, hecha con la
krillumba de una joven negra que fuera atacada y descuartizada por las jauras de los
rancheadores durante su fuga.
NGUMBI o N)INDI es oriunda de Camagey, y encierra el espritu de NGUMBI,
nombrado en vida Ciriaco. Era ste un negro bozal cuyo cimarronaje tuvo como escenario
la periferia del poblado camageyano de Santa Cruz del Sur. Los negros entrados por las
costas de esa provincia aun despus de suprimida la trata, pronto formaron grupos
cimarrones los cuales, segn las crnicas de la poca, atacaron a santa Cruz varias
veces en el ao 1851, ocasionando prdidas humanas y materiales nada desdeables.
Las prendas de la antigua provincia de Oriente son particularmente interesantes.
La que responde al nombre de MBUDI +AMBOA)I NZINGA fue preparada en el pueblo
de Yara. La importancia histrica de esa localidad radica, entre otros hechos no menos
trascendentes, en que all se asent el cacicazgo indio de MACACA, donde fue quemado
vivo el INDIO ,ATUE+ el 10 de octubre de 1513. Yara fue fundada alrededor de 1730.
Para 1871, su poblacin no blanca estaba integrada por 182 libres de color y 44 esclavos.
El esclavo dueo de esa prenda era Baltasar Yamboaki, de quien se dice era as llamado
porque su prenda contena la krillumba de un Yambiaki, que en congo significa indio.
En el punto conocido por Peralejo, situado entre Manzanlllo y Bayamo se libr una
de las ms cruentas batallas de la guerra de 1895-1898. All fue emboscada por las
fuerzas mambisas al mando de Antonio Maceo la columna del brigadier Fidel Alonso de
Santocildes, quien escoltaba al general en jefe del ejrcito espaol en Cuba, Capitn
General Arsenio Martnez Campos. Este logr a duras penas romper el cerco insurrecto y
dirigirse hacia Bayamo, dejando pertrechos y heridos en poder de los mambises. Pero
Santocildes y muchos de sus hombres cayeron en combate. En reconocimiento al coraje
de las huestes espaolas, mambises descendientes de congos y ngolas que blandieron
sus machetes en esa batalla, fundamentaron sus prendas, a fines del siglo XX,
nombradas MBENZA/BANA por su gua, en recuerdo de Santocildes y sus hombres.
PALO MONTE
PALO MONTE
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* KALUNGA *
)ALUNGA
KALUNGA es el MPUNGO que gobierna los misterios de las aguas saladas. Se dice que
es muy orgullosa, altanera y que slo escucha las palabras de soslayo. Mira todo y lo
sabe todo. Le pertenecen las gaviotas. Reina y decide en la eternidad. Hay historias
africanas que hablan de que de ella nacieron el resto de los MPUNGOS de PALO
MONTE, por eso se le llama la "MADRE DE LA FECUNDDAD, la madre de la vida, y
que hace y deshace desde el fondo del mar, donde se encuentra encadenada por
TEMBLA TERRA, por mandato de NSAMBA. Habita y mora en las piedras del mar y en
los caracoles, pero se asienta en la perfeccin en su tinaja, bien sea, viviendo en tierra o
en agua. Su movimiento se asemeja al de una serpiente. Se le llama suave y profundo,
haciendo hincapi en el susurro de las palabras. KALUNGA castiga la desobediencia de
sus hijos con un proceso patolgico llamado tuberculosis o mata ahogando en aguas
saladas o dulces. Esta deidad es duea de muchas hierbas, pero, sus preferidas son:
guama de la costa, la lechuga, resed, romero sbila, sargazo, la verbena. El baile y la
danza de esta deidad esta cargado de belleza, lujuria; comienza con un ritmo suave,
cadencioso, que va increscendo rpidamente como las olas del mar. Baila y re y mira por
encima de los hombros, de soslayo. En sus giros refleja la belleza y el temperamento de
la negra africana, poseda de su belleza de diosa, fuerte, vigorosa y gigante como es su
casa, el mar infinito y azul. En la naturaleza esta representada por las aguas de la
superficie marina. Es una deidad posesiva, y puede hacer chantajes emocionales para
que sus "eternas criaturas jams se aparten de ella. En ese sentido, es muy hecha a la
imagen de la madre africana: complaciente, sper protectora y apasionada por sus hijos.
Puede ser invocada para que promueva en nosotros una verdadera limpieza espiritual,
aunque sea llevando los sufrimientos y las secuelas emocionales que nos impiden
continuar evolucionando. En el frica, KALUNGA, en la regin subsahariana llamada
MAYOMBE tiene el concepto de ser el esqueleto y esto se explica por lo siguiente: el
esqueleto, es el trmino aplicado a todas las estructuras rgidas o semirrgidas que sirven
de soporte a los tejidos blandos del cuerpo de un humano o de un animal, y proporcionan
apoyo para la accin muscular y que, cuando el humano muere, los tejidos blandos se
descomponen hasta su desaparicin y el hueso queda; siendo el hueso humano el que se
conserva por ms tiempo que el del animal. Y por eso, los africanos vieron ese misterio y
lo llamaron KALUNGA. Existe otra percepcin en frica de KALUNGA que la denominan
"REGONES NFERNALES, y eso por qu. Porque el esqueleto humano est sujeto a
diferentes alteraciones patolgicas, las ms importantes de todas son las fracturas, el
raquitismo, enfermedad deficitaria, y la osteoporosis. Y para los africanos, estos
"fenmenos patolgicos, eran de inters mtico y lo llevaron al plano de NKAD MPEMBA,
que es el SATANS de los bacongos.
NOMBRE 0UE SE LE DA EN LAS DISTINTAS (RDENES DE PALO MONTE
1) MA+OMBE : BALUANDE, KALUNGA, LUNA NUEVA, SETE SAYAS, UNA CNTA
y SB KUMAMBANGA.
2) REGLA )IMBISA DEL SANTO CRISTO DEL BUEN VIAJE : BALUANDE y MAM
UMBO.
3) BRILLUMBA : NBOMA, MAM KALUNGA, PUNGO KASMBA, MAM UMBA,
NBAMBUA MAMBA, NKTA LAMASA, NKTA KUNA MAMBA, BALUANDE y
CUATRO VENTOS.
4) EN LA SOCIEDAD SECRETA ABA)- : OKAND.
TEMPLO DE PALO MONTE
TEMPLO DE PALO MONTE
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* SIGNIFICADO DE LAS MARCAS DE INICIACIN *
En la mayora de las iniciaciones africanas, lo primero que se marca es la piel. Se
cree que la piel es la frontera entre los mundos interiores del individuo -el consciente, el
subconsciente, y el inconsciente - el mundo de los sueos, las emociones, la sexualidad y
las creencias, y el mundo exterior, la sociedad en la que se vive.
El modo de marcar la piel, con cuchillo, espoln de gallo, e incluso a travs del
astral del punto realizado con las pinturas rituales, el propsito es el mismo; se trata de un
talismn, el lenguaje grafico de los signos, que protegen contra los espritus malficos, y
que gana el favor de los dioses, y del nfumbi.
Representa la muerte del individuo, que da lugar al renacimiento a un estado
diferente, marcado por un rito de pasaje.
Es un emblema nemotcnico (una indicacin visual del dolor soportado en el
momento de marcar la piel, y un recordatorio constante de las enseanzas recibidas y del
conocimiento adquirido durante la iniciacin.
Seala la pertenencia del iniciado a una determinada familia, clan o sociedad.
PALO MONTE
PALO MONTE
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* JURAMENTO DE INICIACIN (PINO NUEVO) *
En su mano est la vara de la Justicia Suprema del proceso religioso en el cual usted se
va a iniciar dentro del CABILDO CONGO MPEMBA ABA)-, est usted a tiempo de
arrepentirse: S1 o NO?
1 Jure que ser fiel al CABILDO y a la POTENCIA que lo conforma y que jams
traicionar su secreto.
2 Jure no mentir jams.
3 Jure no engaar a los que tienen fe en uno ni a los extraos.
4 Jure respetar y querer a plena libertad a la NGANGA MA+OR N)ISA MALONGO
SU)URUMATO NGUEI y su misterio por sobre todas las cosas.
5 Jure que no permitir que se difame de un amigo, familiar o de un miembro del
CABILDO CONGO MPEMBA ABA)-.
6 Jure no ser traicionero, ya que le pesar toda su vida en su plano material y
espiritual.
7 Jure or y respetar a los mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo
conforma.
8 Jure, que si usted acta por cuenta propia, sin previa consulta o notificacin a sus
mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo conforma, de los pasos que
usted d dentro del Culto a los Ancestros (PALO MONTE MA+OMBE), le pesar y
ser convocado a CABILDO donde se le juzgar.
9 Jure que usted ser un buen hermano y que como tal socorrer a los mismos.
10 Jure que usted ser un hombre. No queremos guapetones ni cobardes, pero
hombres valientes s.
11 Jure no dejarse pegar por nadie y mucho menos por una mujer.
12 Jure que no se arrepentir del paso y de los juramentos que usted est haciendo el
da de hoy ni en el maana. Si usted no cumple con el paso que esta dando,
queda advertido de que le pesar.
PALO MONTE
PALO MONTE
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* SECRETO DEL KI-A-MALOANGO (EL SHAMALN) *
SIGNI*ICADO DENTRO DE LOS BANTES DE LAS POSICIONES PRIMARIAS
DEL COCO
GR*ICO NOMBRE +ORUBA NOMBRE EN BANT SIGNI*ICADO
ALA*IA LUSA)UMUNU BENDICI(N
ETAGG-A NA MBUZU DE *RENTE

E+EI**E )ISONO SIGNO

O)ANA MOSI / MOSI UNO SOLO

O+E)N )UVA*UNA MUERTE

La adivinacin con el S,AMAL(N est basado en la interpretacin de cinco (5)
ODU bsicos, los cuales son, geomnticamente hablando, coordenadas csmicas que se
ubican en la latitud y longitud del plano referencial de la Conciencia Csmica, de los
Mpungos y de los Ancestros.
Los cinco (5) ODU son:
1 ALA*IA2 DOMNA LA PAZ. (LUSA)UMUNU)
2 ETAGG-A2 DOMNA LA LUCHA CONSTANTE. (NA MBUZU)
3 E+EI*E2 DOMNA LA CERTEZA. ()ISONO)
4 O)ANA2 DOMNA LAS DUDAS. (MOSI/MOSI)
5 O+E)UN2 DOMNA LAS MPOSBLDADES. ()UVA*UNA)
Cuando el juego del )I/A/MALOANGO (EL S,AMAL(N), constituido por cuatro
(4) conchas de coco, preparadas y juradas para tal fin, son lanzadas, slo cinco (5)
combinaciones son posibles, en una situacin de SI o NO, buscando una respuesta a una
pregunta especfica. Existen tres (3) respuestas diferentes a SI y dos respuestas
diferentes a NO y que cada ODU tiene un carcter distinto que lo califica. A continuacin
una ilustracin de los ODU:
NOMBRE SIMBOLOG1A SIGNI*ICADO
ALAFA (LUSAKUMUNU)

S
ETAGGWA (NA MBUZU)

S
EYEFE (KSONO)

S
OKANA (MOS-MOS)

NO
OYEKUN (KUVAFUNA)

NO
La parte cncava de la concha de coco es positiva, representa la luz, es
masculina, es la semi-esfera superior ().
La parte convexa de la concha de coco es negativa, representa la oscuridad, es
femenina, es la semi-esfera inferior ().
Aqu se ha explicado, grficamente, los cinco (5) ODU padres (I+ ODU) usados
en la adivinacin del S,AMAL(N, ahora veremos a los hijos del ODU (OMO ODU), que
son los resultados de la combinacin de los I+ ODU (es de saber que cada ODU es
masculino y femenino; cada ODU es creador; cada ODU es productor; cada ODU es
procreador; los ODU entre s poseen componentes de luz () y componentes de
oscuridad (); cada ODU posee su propia carga elctrica, ya sea positiva (3), por
ejemplo, (ALA*IA) o negativa (/), por ejemplo, (O+E)UN); cada ODU, en el huso horario,
tiene su propio momento de resonancia especfica, as como tambin su fase lunar; los
ODU dispersan la luz (ALA*IA) o encierran la oscuridad (E+EI*E); la combinacin de los
ODU entre s, generan un consejo y una sentencia). Esta combinacin entre los ODU se
debe porque ciertos ODU, por su propia naturaleza, necesitan el apoyo de otros para ser
considerados firmes y completos: ALA*IA y ETA-A necesitan ese apoyo, mientras que
E+EI*E, O)ANA y O+E)N no lo necesitan, a no ser que se presente un acoplamiento
mayor. A continuacin se ver una lista completa de los trece (13) ODU usados en la
adivinacin sencilla:
NOMBRE SIGNI*ICADO
ALAFA (LUSAKUMUNU) + ALAFA (LUSAKUMUNU) S
ALAFA (LUSAKUMUNU) + ETAGGWA (NA MBUZU) S
ALAFA (LUSAKUMUNU) + EYEFE (KSONO) S
ALAFA (LUSAKUMUNU) + OKANA (MOS-MOS) NO
ALAFA (LUSAKUMUNU) + OYEKU (KUVAFUNA) NO
ETAGGWA (NA MBUZU) + ALAFA (LUSAKUMUNU) S
ETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA MBUZU) S
ETAGGWA (NA MBUZU) + EYEFE (KSONO) S
ETAGGWA (NA MBUZU) + OKANA (MOS-MOS) NO
ETAGGWA (NA MBUZU) + OYEKU (KUVAFUNA) NO
EYEFE (KSONO) S
OKANA (MOS-MOS) NO
OYEKUN (KUVAFUNA) NO
Cuando en la segunda lanzada del juego del )I/A/MALOANGO, se repite el
mismo ODU que sali en la primera, se utiliza la palabra ZOLE/ZOLE (MEJI o doble),
para describir el plano "explosivo de la consulta efectuada:
4 ALA*IA (LUSA)UMUNU) 3 ALA*IA (LUSA)UMUNU) 5 ALA*IA MEJI
(LUSA)UMUNU ZOLE / ZOLE)
6 ETAGG-A (NA MBUZU) 3 ETAGG-A (NA MBUZU) 5 ETA-A MEJI (NA
MBUZU ZOLE / ZOLE)&
El iniciado dentro de la Regla de la Tradicin Ancestral Africana (PALO MONTE),
debe tener en cuenta cuando esta interpretando el significado, que los OMO ODU
reflexiona las caractersticas dadas por ambos padres.
ES0UEMA DE LAS COMBINACIONES DE LOS ODU ENTRE S1
(*ORMA SENCILLA)
4 COMBINACI(N N7 4
4 6
ALA*IA ALA*IA
SGNO: ALA*IA (LUSA)UMUNU) 8 ALA*IA (LUSA)UMUNU)
COMBNACN: (ALA*IA) LUSA)UMUNU 3 (ALA*IA) LUSA)UMUNU
ODU: LUSA)UMUNU ZOLE/ZOLE (ALA*IA MEJI)&
DEA: SI
6 COMBINACI(N N7 6
4 6 4 6
LA*IA/ETAGG-A LA*IA/ETAGG-A
4 6 4 6
LA*IA/ETAGG-A LA*IA/ETAGG-A
SGNO: ALA*IA (LUSA)UMUNU) 8 ETAGG-A (NA MBUZU)
COMBNACN: (ALA*IA) LUSA)UMUNU 3 (ETAGG-A) NA MBUZU
ODU: LUSA)UMUNU/NA MBUZO&
DEA2 S1
9 COMBINACI(N N7 9
4 6 4 6 4 6
ALA*IA/E+EI*E ALA*IA/E+EI*E ALA*IA/E+EI*E

4 6 4 6 4 6
ALA*IA/E+EI*E ALA*IA/E+EI*E ALA*IA/E+EI*E

SGNO: ALA*IA (LUSA)UMUNU) 8 E+EI*E ()ISONO)
COMBNACN: (ALA*IA) LUSA)UMUNU 3 (E+EI*E) )ISONO
ODU: LUSA)UMUNU/)ISONO&
DEA2 S1
: COMBINACI(N N7 :
4 6 4 6
ALA*IA/O)ANA ALA*IA/O)ANA
4 6 4 6
ALA*IA/O)ANA ALA*IA/O)ANA
SGNO: ALA*IA (LUSA)UMUNU) 8 O)ANA (MOSI/MOSI)
COMBNACN: (ALA*IA) LUSA)UMUNU 3 (O)ANA) MOSI/MOSI
ODU: LUSA)UMUNU/MOSIMOSI&
DEA2 NO
; COMBINACI(N N7 ;
4 6
ALA*IA O+E)N
SGNO: ALA*IA (LUSA)UMUNU) 8 O+E)N ()UVA*UNA)
COMBNACN: (ALA*IA) LUSA)UMUNU 3 (O+E)N) )UVA*UNA
ODU: LUSA)UMUNU/)UVA*UNA
DEA2 NO
4 COMBINACI(N N7 <
4 6 4 6
ETAGG-A/ALA*IA ETAGG-A/ALA*IA
4 6 4 6
ETAGG-A/ALA*IA ETAGG-A/ALA*IA
SGNO: ETAGG-A (NA MBUZU) 8 ALA*IA (LUSA)UMUNU)
COMBNACN: (ETAGG-A) NA MBUZU 3 (ALA*IA) )UVA*UNA
ODU: NA MBUZU/LUSA)UNUNU&
DEA2 S1
6 COMBINACI(N N7 =
4 6 4 6 4 6 4 6
ETAGG-A MEJI ETAGG-A MEJI ETAGG-A MEJI ETAGG-A MEJI

4 6 4 6 4 6 4 6

4 6 4 6 4 6 4 6

4 6 4 6 4 6 4 6

SGNO: ETAGG-A (NA MBUZU) 8 ETAGG-A (NA MBUZU)
COMBNACN: (ETAGG-A) NA MBUZU 3 (ETAGG-A) NA MBUZU
ODU: NA MBUZU ZOLE/ZOLE&
DEA2 S1
9 COMBINACI(N N7 >
4 6 4 6 4 6 4 6
ETAGG-A/E+EI*E ETAGG-A/E+EI*E ETAGG-A/E+EI*E ETAGG-A/E+EI*E

4 6 4 6 4 6 4 6

4 6 4 6 4 6 4 6

4 6 4 6 4 6 4 6

4 6 4 6 4 6 4 6

4 6 4 6 4 6 4 6

SGNO: ETAGG-A (NA MBUZU) 8 E+EI*E ()ISONO)
COMBNACN: (ETAGG-A) NA MBUZU 3 (E+EI*E) )ISONO
ODU: NA MBUZU/)ISONO& DEA2 S1
: COMBINACI(N N7 ?
4 6 4 6 4 6 4 6
ETAGG-A/O)ANA ETAGG-A/O)ANA ETAGG-A/O)ANA ETAGG-A/O)ANA

4 6 4 6 4 6 4 6


4 6 4 6 4 6 4 6

4 6 4 6 4 6 4 6

SGNO: ETAGG-A (NA MBUZU) 8 O)ANA (MOSI/MOSI)
COMBNACN: (ETAGG-A) NA MBUZU 3 (O)ANA) MOSI/MOSI
ODU: NA MBUZU/MOSIMOSI& DEA2 NO
; COMBINACI(N N7 4@
4 6 4 6 4 6 4 6
ETAGG-A/O+E)U ETAGG-A/O+E)U ETAGG-A/O+E)U ETAGG-A/O+E)U

SGNO: ETAGG-A (NA MBUZU) 8 O+E)N ()UVA*UNA)
COMBNACN: (ETAGG-A) NA MBUZU 3 (O+E)N) )UVA*UNA
ODU: NA MBUZU/)UVA*UNA& DEA2 NO
< COMBINACI(N N7 44
4 4 4 4 4 4
E+EI*E E+EI*E E+EI*E E+EI*E E+EI*E E+EI*E

SGNO: E+EI*E ()ISONO)
COMBNACN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE S1
O NO
ODU: )ISONO& DEA2 S1
= COMBINACI(N N7 46
4 4 4 4
O)ANA O)ANA O)ANA O)ANA

SGNO: O)ANA (MOSI/MOSI)
O NO
ODU: MOSI/MOSI& DEA2 NO
> COMBINACI(N N7 49
4
O+E)N
SGNO: O+E)N ()UVA*UNA)
O NO
ODU: )UVA*UNA& DEA2 NO
NOTA2
Los nmeros en la fila superior (4) y (6), indican la primera lanzada del Shamaln y la
segunda lanzada del Shamaln. Cuando aparece un solo nmero (4), indica que es una
sola lanzada del Shamaln.
ES0UEMA *ILOS(*ICO DEL )I/A/MALOANGO
(S,AMAL(N)
POSICIONES NATURALES DEL )I/A/MALOANGO (S,AMAL(N)
Los esquemas anteriores se refieren al )I/A/MA/LOANGO (S,AMAL(N), en su
posicin de jerarca dentro de PALO MONTE y su enfoque en base a los puntos naturales,
ya que, es el intermediario entre la persona jurada y el fundamento entregado. El mismo
posee una compleja interpretacin que escapa del simple S1 o NO de la pregunta
efectuada a la prenda de Palo Monte. El S,AMAL(N es regido por una deidad
denominada LUCERO (ES,U), el cual comunica con el ancestro jurado y determina la
respuesta a travs de cadas especficas, las cuales se han denominado POSICI(N
ESPACIAL y que reflejan un MPUNGO (deidad) que diagnostica la pregunta y que es una
forma matemtico-angular del S,AMAL(N sobre la tierra, reflejo de lo que ocurre en el
espacio sobre la base de los choques de energa que genera el juramento sobre la
persona. Tomando en cuenta los anteriores esquemas, los mismos se definen de la
siguiente manera; son los cuatro I+AMPUTOS hablando por su cara cncava, interna o
"blanca, que es la que est en contacto con la masa comestible del coco y en los
esquemas se definen los conceptos primarios que ellos emiten en sus cadas. El
S,AMAL(N est en contacto directo con los elementos naturales que conforman el inicio
de la vida: *UEGO, AIRE, AGUA y TIERRA. Cayendo una de las conchas (I+MPUTO)
del juego del S,AMAL(N boca abajo, por su cara convexa, muda o "negra", que es la
parte externa del coco, el concepto emitido en los anteriores esquemas, cambia de
manera radical y debe interpretarse de acuerdo a la consulta que se est haciendo en ese
momento. Siempre se mantiene el elemento natural asociado al S,AMAL(N, no
importando si cae en su cara cncava o convexa (blanca o negra, hablando o muda). Lo
colocado en los recuadros de la derecha del primer esquema, se refiere a la posicin
corporal que adquiere el S,AMAL(N en sus diferentes cadas, ya que, debe ser visto
como "EL RE*LEJO DEL SER ,UMANO EN LA TIERRA". Si una de las conchas del
S,AMAL(N, cae boca abajo u oscura, la misma debe interpretarse como un proceso
patolgico especfico que est afectando a la zona referida por la concha y debe aclararse
con tiempo. En el segundo esquema, se aprecia la posicin que toma el S,AMAL(N en
su esquema terrestre, ubicando los elementos naturales que lo constituyen, as como
tambin, los cuatro puntos cardinales que lo rigen.
REGLAS DEL )IA/A/MALOANGO (S,AMAL(N)
4&/ Dos (2) conchas de coco montadas una sobre la otra1 boca arriba, es decir, uno sobre
la cara cncava de otro, indican que se avecina un bien en el camino a travs de la
prenda de Palo Monte. Si se montan morochos o dobles, llamados en lengua Bant
ZOLE/ZOLE o MEJIS, el bien anunciado se encuentra en la entrada de la casa o el dinero
que se espera ha llegado. Se recoge el juego de I+MPUTOS, se besan y se le dan las
gracias al fundamento de Palo Monte y a los Ancestros.
6&/ Si al lanzar el juego de I+MPUTOS, caen dos conchas de coco montadas, una boca
arriba y la otra boca abajo, es decir, una cara cncava y la otra convexa, sobre la tabla o
la estera o el pao y esto indica letra tapada y tiene como significado primordial AEBISTE
UNA TRAMPA 0UE LO VA A PERJUDICARA y esta posicin tapa la visin de la
consulta, por lo que se debe hacer una investigacin con detenimiento: si es del ambiente
que lo rodea, si es en el mbito laboral, si es una cuestin sentimental, s es por un
dinero, si es una "cacera" por parte de un enemigo, etc.
9&/ Si al lanzar el juego de I+MPUTOS ("o#"CaD Ee "o"o) y estos caen montados uno
sobre el otro y boca abajo, es decir, mostrando la cara convexa o rugosa de la misma,
que es la cara oscura, la prenda de Palo Monte anuncia que hay un arrastre que hay que
eliminar y que vienen tiempos difciles a la persona. Se deben tomar esos dos
I+MPUTOS, se frotan con cascarilla, luego se le sopla un buche de caa clara
(a$FaE!e#te) y se lanzan nuevamente, teniendo en reserva una cosa delicada por ocurrir
(una traicin, una discordia, una discusin, malos entendidos, una agresin verbal o fsica,
etc.). Se le debe preguntar al fundamento qu quiere? Qu avisa? Qu est mal
hecho? Qu obra hay que hacer?
:&/ Si al lanzar el juego de I+MPUTOS, caen dos conchas de coco montadas, una boca
abajo y la otra boca arriba, es decir, una cara convexa y la otra cncava, sobre la tabla o
la estera o el pao y esto indica letra tapada y tiene como significado primordial ALA
SUERTE ESTA CUBIERTA O TAPADAA y esta posicin tapa la visin de la consulta, por
lo que se debe hacer una investigacin con detenimiento: si es del ambiente que lo rodea,
si es en el mbito laboral, si es una cuestin sentimental, s es por un dinero, si es una
"cacera" por parte de un enemigo, etc.
;&/ Un I+MPUTO de canto (paaEo DoGe DF GoEe) indica que una entidad espiritual se
encuentra "parada" debido a una grave falta de respeto para el fundamento de Palo
Monte. Aqu, en esta posicin, se debe investigar uno mismo y buscarse dentro de s qu
cometi. Representa un bloqueo de la espiritualidad de Palo Monte. Anuncia tambin, que
se va a pasar por un grave problema de salud. Si caen dos conchas de coco
(I+MPUTOS) de canto, avisa de un muerto en la familia o la suya propia y es menester
consultar con un mayor, para buscar la solucin rpida al problema.
<&/ Las letras o signos con I+MPUTOS montados son posiciones que no responden a su
bsqueda, sino al mbito de la neutralidad de los Ancestros. Las preguntas se repiten,
previa solucin al problema planteado por el juego de I+MPUTOS, ya que, ponen en
duda la veracidad de las respuestas y no contestan a las mismas.
=&/ Si un I+MPUTO ("o#"Ca Ee "o"o) se llegase a romper en plena consulta, la misma
debe parase, limpiar con lo que se tenga a la mano al I+AMPUTO y a Ud. mismo. Se
recoge la concha de coco rota y se envuelve en un papel de bolsa y se le agregan ciertas
cosas y se entierra en el monte. El significado de esto es que, se ha roto una de las
columnas de sostn de su prenda de Palo Monte y debe ser llevada a su sitio de origen
para que sea purificada. El hecho de que una concha de coco se rompa es significativo, y
debe ser investigado por un mayor de la persona jurada, independientemente del
cargo que desempee y de los juramentos efectuados y de los poderes recibidos, ya que
se avecina una brusca cada de su espiritualidad. Es de hacer notar que esto raras veces
ocurre, pero al pasar, se debe acudir a su mayor de juramento.
NOTA2 Las conchas de coco, consagradas y juradas, de manera personal y con su
fundamento, en conjunto se denominan )I/A/MALOANGO (S,AMAL(N) Una concha
de coco jurada, consagrada, por s sola, se denomina I+MPUTO&
PALO MONTE
PALO MONTE
''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''
'''
* MABUNGO (MOYUGBA o REZO) *
NSRAMU ARE)M, ARE)M NSARA
NSALA MALE)UM, MALE)UM NSALA
GONDA DARYAYA SAMBA, SAMBA LEMBA, SAMBA YNS, SAMBA MPUNGO,
SAMBA YYA MPAT, GONDA DARYAYA SAMB NKSA MALONGO. NKUTO SAMB,
GUZA MATAKU (Ee"! e% "aH!#o Ee DF fF#EaHe#to Ee Pa%o Mo#te). MANNFULA
NFUMB; TANGU-MENSA NFUMB. KUENDA MATAKU NSLA (Ee"! e% "aH!#o Ee DF
fF#EaHe#to Ee Pa%o Mo#te 8 e% #oHGe Ee DF #fFHG!), GONDA DARYAYA NDEF
MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKW, GONDA DARYAYA MPUNGO LANGO,
GONDA DARYAYA MPUNGO KABULONGA, GONDA DARYAYA KTA KAMAS,
GONDA DARYAYA NTANGU, GONDA DARYAYA MUSNA NSAMBA, GONDA
DARYAYA DUNKENDE, GONDA DARYAYA BOM NDUNDO NKEBELO, GONDA
DARYAYA MATAR MATAKU NSLA (Ee"! e% #oHGe Ee% fF#EaHe#to Ee Pa%o Mo#te
8 e% Ee DF #fFHG!), GONDA DARYAYA BOM NTAR SLA NDEF MATAKU, GONDA
DARYAYA NGANGA MBALA NKUNA NFNDA NKSA MALONGO KYUMBA ATA
MBALA MOS VE LEKA. GONDA DARYAYA MBELE NGANGA, GONDA DARYAYA
MAYMBE, GONDA DARYAYA SUSUNDAMBA, GONDA DARYAYA NDAMBO,
DARYAYA ABAKW KUE, DARYAYA ABAKW ABAS, DARYAYA ABAKW SKN,
DARYAYA ABAKW TANZ, DARYAYA ABAKW OCHO-ORONGA, DARYAYA
ABAKW NKULA NGANGA, DARYAYA ABAKW TN FEMBA. MABUNGO TATAS
ANFR, MABUNGO YAYAS ANFR, MABUNGO NFUMBS BACHECHE
MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKW, MABUNGO NFUMBS KUVWANDA ABAKW
MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKW. MABUNGO (#oHGa a toEoD DFD E!fF#toD
Ha8oeD Ee e%!$!I#, a DFD faH!%!aeD E!fF#toD, aH!$oD E!fF#toD, et"&). GONDA
DARYAYA MABLA NKSA MALONGO MAMASHOOLA KMBSERA MAKO KER
NKEA MBEMBA ARRBNKSO, GONDA DARYAYA (#oHGa a toEoD DFD Ha8oeD
Ee Pa%o Mo#te). KUENDA MATAKU NSLA (nombrar el camino del fundamento de Palo
Monte), MUNANFUTO (Ee"! DF #oHGe Ee !#!"!aEo Ee#to Ee %a e$%a Ee Pa%o
Mo#te), NKSO KRYUMBA, KRYUMBA QUE SON VYUMBA, KYUMBA QUE NUNCA
LEKA, BAKOYULA NGANGA, BUNGANGA KEMBA MATAKU (Ee"! e% "aH!#o Ee%
fF#EaHe#to Ee Pa%o Mo#te 8 e% Ee DF #fFHG!), KAMALOANGO NTOTO NSANGA-
NSANGA KTUMBO SURABA, KUNGATO LOPUERTA NTUN MBONGO VTT
KUMBO NKUBYANDA MOANA NTUNGOMBES YA MONANA VE, YA MONANA VE.
GONDA DARYAYA SNDAULA DUNDU YEMBAKA BUTANSEKE, SABO.
PALO MONTE
PALO MONTE
''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''
'''
* POSICIONES ESPACIALES DEL KI-A-MALOANGO *
(EL SHAMALN)
/47/
POSICI(N ESPACIAL
SAMBIA (DIOS)
Esta posicin espacial recibe toda la fuerza de lo ms grande a la tierra. Es simbologa de
rogarse la cabeza y atenderla siempre. La idea que emite el fundamento de palo monte
ser valiosa y siempre por encima de todas las cosas. ndica que el sitio donde resida la
prenda, debe estar limpio. Se manifiesta el ash, la gracia (wanga) por parte de la deidad
de palo monte. Es el nivel de atencin personal y al fundamento, as como, de todas las
deidades que lo acompaan.
JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ
JJJJJJ
/67/
POSICI(N ESPACIAL

MUSINA SAMBIA
(LA CEIBA)
Confesin. Peticiones. Nacimiento de la religin. Consagraciones profundas de las
personas a jurar palo monte o las ya juradas. Descanso de la vida. Sombra protectora. Es
la impulsora de los buenos o malos deseos. Se le considera, realmente, un poder dentro
de Palo Monte.
/97/
POSICI(N ESPACIAL

N*UMBI
(EL MUERTO)
Simbologa que representa la unificacin de la tierra para con el espacio. En este
rectngulo, que forma esta posicin espacial del Shamaln, se encuentra la rectitud del
fundamento y del nfumbi y es su palabra sagrada, en concordancia con el juramento:
NSALA MALE)UM. Da firmeza a su ngel de la guarda y a su cabeza. La figura encierra
los polos de la tierra, las deidades de: fuego, aire, agua y tierra; la posicin geomntica de
los cuatro puntos cardinales. Es el sarcfago de adoracin donde se guarda el misterio de
los egipcios. Es donde reposa el entendimiento y la cultura que hay que explotar para
beneficio de la humanidad.
JJJJJJ
/:7/
POSICI(N
ESPACIAL

LUCERO MUNDO
(ELEGGU)
Simbologa en lnea recta, horizontalizada. Principio y fin de la vida. Es el alfa y el omega
de Palo Monte. Nacimiento y muerte, haga lo que haga en la vida. Son los extremos de la
vida y en el fundamento de palo monte. Representa la lucha por la vida, con sus
respectivos tropiezos. Es el camino de la bsqueda de uno mismo, para obtener la
tranquilidad. Lo que comienza bien, termina bien; lo que comienza mal, termina mal. No
juzgues, que en el tribunal superior esperan por ti.
JJJJJJ
/;7/
POSICI(N ESPACIAL

ZARABANDA
(OGGN)
Es la simbologa de la fuerza en la tierra. Es la paciencia de pensar y esperar que las
cosas lleguen en el debido momento. Se representa con un ngulo recto y el cuarto punto
alejado del mismo. Es la firmeza y la seguridad de estar en la tierra. Son los tres puntos
de la realizacin perfecta. Es la comunin del ngel de la guarda con el fundamento y la
persona iniciada para fijar el objetivo y lograrlo. Es la puerta del misterio hacia la verdad.
Dicho tringulo da la firmeza hacia la estabilidad moral.
JJJJJJ
/<7/
POSICI(N ESPACIAL

-ATARIAMBA
(OS,OSI)
Representa la determinacin en la vida, la seguridad de enfrentar las cosas que se
plantean. Es la flecha que sigue lo apuntado hasta lograr su objetivo. Es el poder del
monte. ndica grados en las jerarquas para las personas. Es la salutacin al infinito por lo
obtenido en la vida. Se observa y se piensa en la compaa del monte.
JJJJJJ
/=7/
POSICI(N ESPACIAL

MPUNGO ORI+A+A
(OSUN)
Representa la cabeza vigilante de todas las cosas. Es el espritu de la persona hablando.
Dentro de la tradicin ancestral, referida al culto de los antepasados (palo monte), es la
fuerza liberadora de todas las ideas, positivas o negativas, as como tambin, de guardar
la represin de la venganza. ndica las llamadas "corazonadas, a las cuales hay que
hacerles caso, porque indican ciertos pasos a seguir. Su posicin demuestra la asistencia
a los fundamentos de palo monte.
JJJJJJ
/>7/
POSICI(N ESPACIAL

SIETE RA+OS
(S,ANG()
Es la posicin del decapitador, ya que su forma de espada, indica que la justicia se
ejecuta a aquel que comete graves faltas y difama de las estructuras de la tradicin
ancestral. Es el sacrificio en la vida para obtener lo que se quiere. Representa la libertad
de hacer las cosas en base a la inteligencia. Es la cruz que tiene la humanidad y que cada
quien debe cargar y saber iluminar, para que sea menos pesada. Fuego y cruz producen
el gran dolor moral que acompaa a las generaciones. Es el paso del tiempo y la
adoracin profunda a los fundamentos. Es el lado oscuro que irradia a la gran verdad. Es
la luz que debemos buscar todos para entender nuestro paso por la vida.
JJJJJJ
/?7/
POSICI(N ESPACIAL

)UNAN)ISA
(ODDA)
Representa la iluminacin central del ojo de la divina providencia. Es la luz que rene a
todas las luces. Es el cayado de la ley. Posicin espacial que conlleva a procesos
ceremoniales casi desconocidos. Transmuta al fundamento de palo monte una energa
que lo asienta ms en la tierra. Gira entorno a la adivinacin perfecta. Es la ley de la moral
y las buenas costumbres. Es la inteligencia dentro de palo monte.
JJJJJJ
/4@7/
POSICI(N ESPACIAL
TIEMBLA TIERRA
(OBATAL)
Simbologa en forma de rombo o de diamante (rgido); es lo que no se puede romper. Es
la dureza de la inteligencia. Representa la luz del cosmos y que rompe en mltiples
destellos. La interpretacin de la sabidura. Es el amor a las cosas materiales. La bondad
en el agradecimiento a las atenciones y la caridad para dar desinteresadamente.
Flexibilidad. Es la armona para equiparar la lgica de las cosas.
JJJJJJ
/447/
POSICI(N ESPACIAL

)ALUNGA
(+EMA+)
Posicin en forma de ola. Es lo que va y viene, de lo ms lejos a lo ms cerca. Principio
de la flexibilidad energtica. Se dice que es la fuerza del amor maternal. Es la inquietud y
el dolor por el pujo del parto. Lo que se lanza con fuerza, regresa de la misma manera:
desde el punto de vista de la fsica de los movimientos, se conoce como el principio de
accin y reaccin. Es la simbologa de armonizar las fuerzas opuestas: de lo uno y de lo
otro.
JJJJJJ
/467/
POSICI(N ESPACIAL

S,OOLA
(OS,N)
Simbologa en forma de semi-esfera o de arco. Se puede decir que es un arco iris, por su
belleza y tranquilidad despus de la tormenta. Es donde renacen las energas y la
creacin de la positividad de las cosas por hacer. Nacen las riquezas espirituales y
materiales; as como tambin los caminos turbios por la incomprensin del "yo interno. Es
la expresin de la inteligencia y de la lgica deductiva. Por su forma, representa el fondo
de un recipiente, en donde se guardan las cosas o el fondo de la canasta de un
fundamento o la mano que tiende a agarrar algo o el mismo tero de la mujer. Es por lo
tanto, la que todo lo puede.
JJJJJJ
/497/
POSICI(N ESPACIAL

CENTELLA NDO)I
(O+)
Esta posicin recuerda la colocacin de los atades en la antigedad, es decir el
sarcfago colocado en un punto de sustentacin amplio en su centro. Es la muerte
misma y el llorar por la desaparicin fsica ms no, espiritual. La tierra recibe su pago a
travs de la muerte, ya que, todo no es eterno. Disgregacin. Revolucin, ya que todo
est al revs. Es donde se pagan las "deudas. Es la simbologa de los cambios en la
forma de existir: el que se enferma y no se cuida, muere. Guerra. Violencia escondida, es
decir, la misma traicin.
JJJJJJ
/4:7/
POSICI(N ESPACIAL

MPUNGO MBANI
(O)E)
Representa el camino a la grandeza, al cual todos quieren llegar, pero pocos lo alcanzan.
Es la montaa misma y para llegar a la cima, se debe hacer un gran sacrificio personal y
de mucha constancia para vencer el reto al que se enfrenta. Es el misterio del respeto a la
dificultad. En esta simbologa se representan los niveles de incompetencia, es decir, que
cada quien tiene un tope y pasar sobre l, es hacer el ridculo.
JJJJJJ
/4;7/
POSICI(N ESPACIAL

N)ITAN )ITN
(AGGA+ SOL)
Posicin espacial en forma de muleta; a los ojos de la persona, se ve en forma de "y.
Representa el bastn del fundamento. Es la ayuda que se busca ante los ojos del mundo,
cuando se sigue una vida desordenada en lo espiritual, en lo moral y en lo fsico. Cuando
aparece esta posicin, indica el cetro del taita Nganga, que es sinnimo de poder,
inteligencia y decisin. Es lo desconocido, que en un momento dado, arropa a todo el
mundo. Emana una energa de alta interpretacin.
JJJJJJ
/4<7/
POSICI(N ESPACIAL

TOTON)A
(OBBA)
Simbologa en forma de tringulo equiltero con su vrtice hacia arriba. Es la peticin con
humildad y paciencia. Cuando las manos se unen y se tocan las palmas de las mismas
entre s, se obtiene el brillo de los ancestros, para que escuchen las peticiones. Es la
necesidad de que se tomen en cuentan muchas cosas. La deidad de palo monte se adora
con la fuerza del corazn y los cinco sentidos en total unificacin mental.
JJJJJJ
/4=7/
POSICI(N ESPACIAL

NC,ILA )UNANGONGO
NGONDA (+E-)
Se visualiza como un horqueta, pero invertida. Este smbolo indica sentencia firme, ya que
es la marca de la vida. Habla la virginidad, la inocencia, la pureza del ser humano, la no
ruptura de las cosas. Es el espacio de tiempo para entender la tradicin ancestral
africana. Esta posicin espacial indica el respeto que se le debe prestar al fundamento de
palo monte o la tragedia arremeter contra la persona.
JJJJJJ
/4>7/
POSICI(N ESPACIAL

NTONGA MAMBA MNGUA
(NAN BURU))
Nadie sabe donde encontrar su desgracia. Representa una fase lunar llamada cuarto
menguante, vista de abajo hacia arriba. Dos a dos en forma de arco. Es la manifestacin
de los viejos ancestros de la noche. Posicin de la fantasa mental del ser humano sobre
la tierra. Lo bueno y lo malo andan juntos de la mano durante la noche. Pensamiento
lejano de cmo ejecutar las cosas, porque se plantean situaciones ilgicas al pie de la
prenda de palo monte.
JJJJJJ
/4?7/
POSICI(N ESPACIAL

COBA+ENDE
(SAN LZARO)
Simbologa en forma de "cama. Es la misma enfermedad. ndica que se anda con penas
profundas en la vida. Se manifiesta ausencia total de la salud, es decir, tribulacin e
invalidez es lo peyorativo de sta simbologa. La fetidez y la actitud miserable ante la vida
marcan los procesos degenerativos de la persona y el fundamento de palo monte. Hay
que cuidar mucho a la familia y a la deidad que rige la prenda entregada.
JJJJJJ
/6@7/
POSICI(N ESPACIAL

NGNGUMUNE
(INLE)
Simbologa que representa el bastn de la salud, es el esculapio de palo monte. Apoyo de
la deidad de palo monte, para apoyarse a andar con la persona y mantenerla erguida. Es
la posicin de pensar que nada es eterno y se pueden sufrir cambios bruscos en la salud.
La vida y la muerte andas juntas, y los cambios son sorpresivos y el desenlace puede ser
nefasto, haga lo que se haga. GurunfindaOsain se apoya mucho en esta deidad. Cayado
y serpiente se unen en esta posicin, lo que significa que la traicin forma parte del ser
humano y es la vida misma.
JJJJJJ
/647/
POSICI(N ESPACIAL

NTALA AT1 NSAMBA
(LOS JIMAGKAS)
Dos a dos en lnea recta. Toman su asiento o virtud junto con Lucero Mundo, Zarabanda,
Watariamba y Mpungo Oriyaya. Son deidades poseedoras de la gracia divina. El poder y
la reverencian andan juntos. Es el poder de la unificacin de los criterios y el vencimiento
de las grandes dificultades. Un campo fsico siente a distancia lo que le acontece al otro.
JJJJJJ
/667/
POSICI(N ESPACIAL

MUSILANGO
(ORIS,A O)O)
Simbologa que representa una ola llegando a la orilla, en donde la vida cobra fuerza en la
tierra. Nace la fertilidad. Es la unin del agua con la tierra. Es la misma adoracin de lo
bueno y de lo malo. Es la ola que revienta en la orilla y modifica la tierra, es decir, los
cambios son empujados por fuerzas desconocidas conllevando a situaciones no
esperadas y la persona iniciada debe tener un temperamento bien establecido que no
permitir su cada.
JJJJJJ
/697/
POSICI(N ESPACIAL

GURUN*INDA (OSAIN)
Secreto de la vida y de la muerte. Escucha y habla con tu conciencia, que es la conciencia
del juramento. Es el respeto profundo que emana de la profundidad del monte. Su
posicin espacial representa un tridente, que es smbolo de inteligencia y seguridad, de
observacin y silencio. Anuncia que las cosas son paso a paso y no apuradas, ya que
pueden ocurrir trastornos de ndole mental, por el desespero de que las cosas no
funcionen. En este firmamento se apoya, de manera muy especial, la prenda de palo
monte. Da el paso a los ancestros.
JJJJJJ
/6:7/
POSICI(N ESPACIAL

BA)ULA NGANGA
(LOS ANCESTROS)
Posicin espacial que representa la huella de los ancestros. Es el gran poder,
desconocido, que se acerca al fundamento de palo monte y a la persona iniciada, para
indicarle que debe compenetrarse ms con el mismo y hacer un gran acto de conciencia
de las fallas cometidas. Manifiesta en su gran profundidad el culto a todos ellos y la lgica
a aplicar en las obras a efectuar.
JJJJJJ
/6;7/
POSICI(N ESPACIAL

LOMBON *ULA
(ORNMILA)
Es la cuadratura del tiempo y el espacio. Realizacin perfecta. La paciencia sostenida de
la persona. Da seguridad y firmeza a la persona iniciada y al fundamento de palo monte,
junto con la deidad que lo acompaa. Esta simbologa es el respaldo de palo monte. Es la
comunin geomntica del fuego, aire, agua y tierra. Es el misticismo dentro de las
posiciones espaciales del Shamaln, ya que obliga a interpretar, profundamente, al
fundamento.
JJJJJJ
/6<7/
POSICI(N ESPACIAL

NDO)I (ES,U)
Nacimiento de la maldad sobre la tierra. La traicin, la envidia y la muerte forman el
parmetro de la vida. Posicin espacial que indica deseos de poder. Se forman los
grandes tropiezos en la vida. Firmamento de inteligencia marcada y de lgica deductiva,
as como tener presente los pequeos detalles. Nacen las parbolas, para la
interpretacin del fundamento de palo monte. Aqu se engaa con sutileza. nduce a que
se cometan actos que no son cnsonos con la vida. Esta posicin espacial, realmente,
soluciona problemas al pie de la prenda y de la deidad que lo rige. Acompaa a los
ancestros en su viaje a la tierra. Son las espaldas del nfumbi de palo monte.
JJJJJJ
/6=7/
POSICI(N ESPACIAL

NSIMBO
(DINER@, EVOLUCI(N,
CAMBIOS)
Posicin espacial de evolucin espiritual y econmica o de grandes cambios en la vida.
Cuando se habla de mudanza, hay que preguntar a que se refiere, ya que se puede
prestar a confusiones. Los grandes cambios, tambin estn enmarcados en las formas de
existir, es decir, una enfermedad o accidente inesperado, que pueden conllevar a la
muerte. Ojo: investigar.
JJJJJJ
/6>7/
POSICI(N ESPACIAL
N)ITA )IAMAS
(OLO)UN)
Posicin espacial que representa lo ms profundo de los fundamentos de Palo Monte. Es
la riqueza espiritual de la deidad que reina en la prenda. ndica el susurro del "yo interno
de la persona, para la ejecucin de las cosas. Se presenta como un conglomerado y a la
vez dispersa lo malo. Se manifiesta para avisar de espritus obsesores en el entorno de la
persona.
JJJJJJ
/6?7/
POSICI(N ESPACIAL
MU.ANGA
(ES,U ALAGGUANA)
Esta posicin, que se suele confundir con un signo en wanga (ir: evolucin), se debe
detallar muy bien en la disposicin de los iymputos (conchas de coco) montados uno
sobre otro en la cabeza de la figura, ya que, no cubre en su totalidad al elemento que est
por debajo. Esta posicin es indicativa de una situacin espiritual negativa que perjudica,
de una entidad oscura enviada por personas religiosas, de falta de atenciones al Lucero o
de hacerle un sacrificio al Lucero, dependiendo de lo que requiera. Esta faceta debe ser
investigada en su totalidad, agotando todos los recursos para evitar males mayores.
JJJJJJ
/9@7/
POSICI(N ESPACIAL

ESPIRITUALIDAD DE
MPUNGO ORI+A+A (OSUN)
Esta posicin es la que define lo mstico de las presentaciones en el monte previa a la
consagracin de la persona. Se refiere a los levantamientos en cada punto natural y al
juramento en s. Explica la unin de lo espiritual y lo material en cada fundamento y se
relaciona, intrnsicamente con los mbozos (marcas) de la iniciacin. ndica el paso vida-
muerte-vida del iniciado para conocer la prenda jurada y entregada, debido a que el
espritu de uno vive con el juramento y viceversa.
PALO MONTE
PALO MONTE
* LETRAS DEL KI-A-MALOANGO (EL SHAMALN) Y SUS
POSICIONES ESPACIALES *
A)
9 NOMBRE GENLRICO : LUSAKUMUNU (ALAFA).
Signo de luz, positivo, masculino. Presenta varias variantes en funcin de su cada, sobre
la base de la posicin espacial en que caigan los YAMPUTOS (conchas de coco). Dice S
a la pregunta efectuada, pero hay que confirmarla, es un si condicionado, ya que su
significado es el aire. Si se repite LUSAKUMUNU, entonces se dice que la letra u ODU es
meji (ZOLE-ZOLE) y ratifica el "S. Si sale NA MBUZO, despus de LUSAKUMUNU,
expresa que para que el "S sea completo, habr que localizar una dificultad que
entorpece la buena marcha del asunto. Si sale KSONO despus de LUSAKUMUNU,
significa un "S rotundo y seguro. Si sale MOSMOS despus de LUSAKUMUNU,
expresa "algo mal hecho o mal interpretado; dice rotundamente que "NO a lo que se
pregunta; depende de lo que se desee adicionalmente el fundamento para que a cambio
proporcione la firmeza de la afirmacin de LUSAKUMUNU. Si sale KUVAFUNA, se
confirma la presencia de un espritu, que no es el del fundamento, y que por la posicin
espacial que emita, viene a dar un consejo o a perturbar y ser preciso averiguar que
quiere esa entidad; tambin anuncia la muerte prxima de alguna persona; en este caso
se debern agotar las posibilidades investigando todo al respecto. Cuando esto sucede, el
"S que anunci LUSAKUMUNU estarn en dependencia del resultado de la investigacin
mencionada. Representa una bendicin por parte de los ancestros. Este signo demuestra
que de alguna manera, puede estar presente "la manifestacin del bien y del mal, en
cualquier momento y en cualquier lugar del mundo. Es el cielo mismo y hay que buscar su
base en la tierra. MLA MUC,A LUZ PRODUCE OSCURIDAD, +A 0UE, CERRAMOS
LOS OJOS MOMENTNEAMENTE + NOS DESCONECTAMOS DEL ESPACIO + DEL
TIEMPO + ENTRAMOS EN LA NADAN. Son los ojos de los Mpungos en funcin de la
prenda, es decir los matari que se encuentran en el fundamento y que representan los
diferentes levantamientos efectuados en el monte en presencia de la persona que jura la
TRADCN ANCESTRAL AFRCANA o CULTO A EGGUN. Su interpretacin se busca
cuando caen las cuatro conchas de coco o YAMPUTOS boca arriba o con la cara
cncava hacia arriba.

10 SIGNI*ICADO :
BENDCN.
11 CARACTER1STICAS :
ORDEN EXTERNO. FGURA CELESTE. ASPECTO DE AGUA.
12 RE*RN DE LUSA)UMUNU :
TODOS NECESTAMOS EL BEN, PERO TODOS NO SABEMOS APRECARLO.
13 DEIDADES 0UE ,ABLAN EN LUSA)UMUNU :
TEMBLA TERRA. MPUNGO LOMBON FULA. NTALA AT NSAMBA. COBAYENDE.
SETE RAYOS.
MPUNGOS + SUS POSICIONES ESPACIALES
TIEMBLA
TIERRA
(OBATAL)
MPUNGO
LOMBOAN *ULA
(ORNMILA)
NTALA ATI
NSAMBA
(IBE+I ORO)
COBA+ENDE
(SAN LAZARO)
SIETE RA+OS
(S,ANG()

JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ
JJJJJ
B)
14 NOMBRE GENLRICO : NA MBUZO (TAWA).
Signo de prevalencia de luz, pero con un punto oscuro, el cual hay que averiguar y que
indica que falta algo o que la pregunta no fue efectuada con la suficiente claridad. La
lgica indica que la pregunta debe repetirse, para tener un total entendimiento entre el
fundamento y la persona iniciada que est interrogando a su prenda. Es un S DUDOSO.
Se debe hablar claro y con firmeza y no andar con titubeos, ya que es la verdad oculta del
fundamento y el anuncio de la bsqueda de situaciones especficas. Hay que tener
cuidado con una dificultad, enemigo oculto u oposicin; falta algo por hacer. Es probable
lo que se pregunta, pero depende de que se haga alguna obra o rezo especfico que
mande el fundamento de Palo Monte, en funcin de la posicin espacial del signo inicial.
Si LUSAKUMUNU precede a NA MBUZO, expresa seguridad, "S rotundo, en respuesta
a lo que se pregunta. En caso de al lanzar por segunda vez el conjunto de cuatro conchas
de coco o YAMPUTOS que en su conjunto se denomina KA-A-MALOANGO o
SHAMALN y se repite el mismo signo, esta segunda lanzada, debe confirmarse, ya que,
el fundamento de palo monte no admite dudas y la persona iniciada o jurada debe estar
clara en su posicin ante los ancestros y debe intentar buscar en su YO interno en que
duda. Con KSONO, en segunda posicin, es una reafirmacin mxima del "S y de todo
lo que expresa el signo en general. Si le sucede MOS-MOS es un "NO rotundo,
concreto a lo que se pregunta. Con KUVAFUNA, es un "NO definitivo y hay que
preguntar que es lo que se ha presentado y preguntarle que es lo que quiere, definiendo
la posicin espacial de la simbologa. El punto oscuro de este signo define el mbito
masculino o femenino de la letra; s es superior o inferior; si es de derecha o de izquierda
(esto se basa en la cuadratura del espacio geomntico o de los cuatro puntos cardinales:
norte, sur, este u oeste). Su interpretacin se basa cuando caen tres conchas blancas o
cncavas hacia arriba y una concha oscura o convexa hacia abajo.
15 SIGNI*ICADO :
DE FRENTE.
ORDEN EXTERNO. FGURA TERRESTRE. ASPECTO DE TERRA.
17 RE*RN DE NA MBUZO :
TODO EN LA VDA TENE SU OPOSCN. TODAS LAS COSAS TENEN SU SOMBRA,
NO HAY PRMERO SN SEGUNDO N SEGUNDO SN PRMERO. LO QUE SE TE
OPONE, TENES QUE GANRTELO PARA QUE AUMENTE TU PODER; S LO
DESTRUYES NO TE ESTORBA, PERO REBAJA TU PRESTGO.
18 DEIDADES 0UE ,ABLAN EN NA MBUZO :
SETE RAYOS. MPUNGO NGANGAMUNE. SHOOLA. KALUNGA. ZARABANDA.
LUCERO MUNDO. WATARAMBA.
SIETE RA+OS
(S,ANG()
NGANGAMUNE
(INLE)
S,OOLA
(OS,UN)
)ALUNGA
(+EMA+A)
ZARABANDA
(OGGN)

LUCERO MUNDO
(ELEGGU)
-ATARIAMBA
(OC,OSI)

JJJJ
C)
19 NOMBRE GENLRICO :
KSONO (EYEFFE).
Signo mixto, de luz y oscuridad combinado entre s mismo. Es el signo maestro del
equilibrio entre el fundamento de Palo Monte y el iniciado en dicha regla. Adelante y atrs:
unos ojos van adelante y otros atrs, cuidando, avisando, previniendo. Vida y muerte
andan de la mano; al igual que la alegra y la tristeza, la abundancia y la caresta. Es el
YNG y el YANG de PALO MONTE. En este signo hay que fijarse muy bien en la posicin
espacial del KA-A-MALOANGO o SHAMALN, ya que, habla en conjunto el fundamento
de Palo Monte, en su esencia de NFUMB, as como tambin, el matari del levantamiento
especfico en su posicin espacial (vida y muerte). Esto indica que el mpungo que habla
en la posicin espacial quiera algo especfico, que aunado al NFUMB, sirva para
mantener la evolucin de lo interrogado o de la obra efectuada en el espacio y en la tierra.
"LA MANO ZQUERDA UNDA A LA MANO DERECHA, PROYECTAN AL ESPACO TU
"YO, JUNTO CON TU ANCESTRO Y TU ANGEL DE LA GUARDA". Es un S
ROTUNDO; no presenta dudas a lo interrogado al fundamento. Esta simbologa confirma
la amplitud del intervalo pregunta-respuesta. Es la unificacin del Cielo (mano derecha) y
la Tierra (mano izquierda) y en el centro el fundamento y la persona iniciada o jurada en
Palo Monte. Da una total seguridad, si se interroga bien al fundamento, de los pasos a
efectuar. Este signo saca de la oscuridad a su fundamento y concomitante a la persona
iniciada. Son dos "personas que aprueban lo interrogado de la espiral piramidal del
fundamento de Palo Monte.
20 SIGNI*ICADO :
SGNO.
ORDEN NTERNO. FGURA CELESTE-TERRESTRE. ASPECTO MXTO (TERRA-
ARE).
66 RE*RN DE )ISONO 2
EL MUCHO BEN O LA MUCHA GRANDEZA TENE MUCHOS ENEMGOS; NO LE PDA
AL NFUMB MS DE LO QUE USTED NECESTA. LO QUE SE SABE NO SE
PREGUNTA. NADE VE A DOS, N TAMPOCO CUANDO LO PARERON, PERO CREE
QUE DOS EXSTE Y QUE LO PARERON.
69 DEIDADES 0UE ,ABLAN EN )ISONO 2
LUCERO MUNDO. WATARAMBA. ZARABANDA. MPUNGO ORYAYA. NTALA AT
NSAMBA. TEMBLA TERRA.
LUCERO
MUNDO
(ELEGGU)
-ATARIAMBA
(OC,OSI)
ZARABANDA
(OGGN)
MPUNGO
ORI+A+A
(OZUN)
NTALA ATI
NSAMBA
(IBE+I ORO)
TIEMBLA
TIERRA
(OBATAL)

JJJJJ
D)
1 NOMBRE GENLRICO :
MOS-MOS (OKANA).
Signo de prevalencia de oscuridad, en la que el punto blanco es quien habla con
detenimiento en esta simbologa. Dicha cada posee los siguientes componentes: tres
conchas negras o YMPUTOS, convexas o boca abajo y una concha blanca o
YAMPUTO, cncavo o boca arriba. Dice NO a la pregunta efectuada por el consultante,
ya que anuncia algo malo que pueda pasar, o la pregunta no fue efectuada con claridad y
es un aviso del fundamento hacia la persona de que las cosas no marchan bien. Es un
signo de interpretacin profunda y de limpiar el camino para librarse del obstculo que se
ha presentado. Se habla de interferencia con otra deidad, la cual no permite que el
fundamento est claro. El K-A-MALOANGO debe limpiarse con un poco de cascarilla,
para seguir interrogando a la prenda de Palo Monte y as, evitar confusiones a posterior.
Esta posicin indica principio y fin. "ESPACO Y TEMPO ES LO QUE MS DURA EN LO
COGNOCSTVO y eso es este signo; de ah su interpretacin profunda y anlisis para
definir esta cada. Simplemente no es NO, es saber porqu es NO, y esto es saber que
este signo se inicia en el espacio, cae a la tierra y perdura en el tiempo. Una sola piedra
inicia la edificacin y una sola piedra acaba con la edificacin; en este caso, la edificacin
es la persona jurada en Palo Monte. MOS-MOS es egosta y no ve para los lados: es
rey, es brujo, vive con el fuego, moldea a la piedra y controla a los espritus. Este signo,
de por s, trae GURA por naturaleza y se recrea y nutre a MALAL en persona.
2 SIGNI*ICADO :
UNO SOLO.
3 CARACTER1STICAS :
ORDEN EXTERNO. FGURA TERRESTRE. ASPECTO DE TERRA.
4 RE*RN DE MOSI/MOSI :
SOLO NO SE VVE. NADE LLEGA A GRANDE SN LA AYUDA DE LOS PEQUEOS,
YA QUE TODO EL MUNDO MPORTA, NO DESPRECES A NADE, YA QUE TU NO
SABES QUEN TE VA A ENTERRAR.
5 DEIDADES 0UE ,ABLAN EN MOSI/MOSI :
MALAL. CENTELLA NDOK. COBAYENDE. SETE RAYOS. NKTAN KTN.
GURUNFNDA. LUCERO MUNDO. SHOOLA. NTONGA MAMBA MNGUA. YAYA
NCHLA KUMANGONGO NGONDA. FUMANDANDA KMPESO.
CENTELLA
NDO)I
(O+A)
SIETE RA+OS
(S,ANG()
N)ITAN )ITAN
(AGGA+U)
GURUN*INDA
(OSAIN)
LUCERO MUNDO
(ELEGGU)

S,OOLA
(OS,UN)
NTONGA
MAMBA
MUNGUA
(NAN
BURU))
+A+A NC,ILA
)UMANGONGO
NGONDA
(+E-A)
*UMANDANDA
)IMPESO
(OBBA)

La siguiente deidad, que habla en este signo, no tiene posicin espacial definida:
24 MALAL (K)
JJJJJ
E)
25 NOMBRE GENLRICO :
KUVAFUNA (OYEKU).
En este signo la oscuridad del K-A-MALOANGO o (SHAMALN) es total, pero es el que
ms brilla, porque de l nacen las cadas anteriores y estn en ntima dependencia, ya
que, tambin es llamado K: es la muerte misma, que implica el norte final de la vida,
sobre la base de la seguridad que genera, bien sea para resolver las cosas o bien acabar,
radicalmente, las cosas y sin contemplacin. En su profundidad, anuncia desgracias
consecutivas, perennes, trastoques de cualquier ndole, crea fantasmas y lo hace real en
el cuadro mental de las personas. Geomnticamente, es un signo femenino, negativo, de
posicin izquierda. Es "EL LADO OSCURO DE LA LUNA"; es la maldad personificada en
ese momento; es comparable con el "NGEL CADO". Los asuntos que anuncia son
peligrosos y de llegada muy rpida. Es la inversin de los polos de los YMPUTOS. Se
debe preguntar al fundamento qu quiere para evitar la consolidacin de esta letra en la
tierra y aliviar la carga de las espaldas del mismo. Es la noche misma, sin luna, de alta
tensin, en la que es posible escuchar "el silencio. Lo que se amarra, no se suelta; lo que
se entierra, no sale; lo que se ejecuta, se cumple. "ES EL GRAN SACRFCO
PERSONAL PARA CONSEGUR LAS METAS Y OBTENER LA LUZ TOTAL Y
RESPRAR EN PAZ". Es un NO ROTUNDO a lo investigado o preguntado: analice la
oscuridad de tanto brillo. Ahora bien, si es una cada primaria buscando la licencia para
dialogar con su fundamento, debe hacerse un acto de conciencia y recapitular los pasos
andados, para conseguir en que se fall, ya que fundamento en s, as como tambin los
ancestros profundos que hablan en este signo, no estn de acuerdo con su actitud o las
cosas que se han hecho no son cnsonas con su realidad y esto conlleva a una prdida
de todos los principios y leyes establecidas por nuestros mayores, que sabemos que
estn ah, ms no podemos tocarlos. En esta simbologa, angustia y ansiedad andan de
la mano y producen la desaparicin del YO material. nvestguese, aclare, analice y se
ver la solucin a la gran falla. KUVAFUNA significa MUERTE y muerte en todos los
sentidos, arrastrando a todo su entorno bio-psico-social. Con este signo no se juega. Aqu
se investiga quin se ha presentado en el registro, viendo la posicin espacial del
SHAMALN y es conveniente buscar asesoramiento de un mayor suyo.
26 SIGNI*ICADO :
MUERTE.
ORDEN NTERNO. FGURA TERRESTRE. ASPECTO DE AGUA.
28 RE*RN DE )UVA*UNA :
TODO CUANTO EXSTE ES OBRA DE DOS, PERO L NO ES SU OBRA; L ES
MUCHO MS QUE TODO. A NADE LE GUSTA LA MUERTE. QUEN BUSCA MUCHO
CONSEJO, SE VUELVE LOCO.
29 DEIDADES 0UE ,ABLAN EN )UVA*UNA :
MALAL. CENTELLA NDOK. FUMANDANDA KMPESO. YAYA NCHLA
KUMANGONGO NGONDA. SETE RAYOS. NTONGA MAMBA MNGUA. SETE
RAYOS. NKTAN KTN.
CENTELLA NDO)I
(O+A)
*UMANDANDA
)IMPESO
(OBBA)
+A+A NC,ILA
)UMANGONGO
NGONDA
(+E-A)
SIETE RA+OS
(S,ANG()

NTONGA MAMBA
MUNGUA
(NAN BURU))
N)ITAN )ITAN
(AGGA+U)

La siguiente deidad, que habla en este signo, no tiene posicin espacial definida:
30 MALAL (K)
JJJJJ
PALO MONTE
PALO MONTE
* PRINCIPALES DEIDADES EN LA REGLA DE PALO MONTE
MAYOMBE *
El panten de los pueblos congos no presenta el nivel de desarrollo y estructuracin del
panten Yoruba, aunque si estn definidas las principales deidades o santos objetos de
culto. Al igual que en la religin Yoruba, en la Regla de Palo se considera la
existencia de un Ser Supremo creador del mundo y todas las cosas el cual es
prcticamente inaccesible y al que no se rinde un culto en especifico, aunque se le
menciona en las ceremonias y otras actividades, esta deidad se denomina Nsambi,
Sambia o Sambiampungo que es el equivalente a Olofi en la religin Yoruba y a Dios en
el catolicismo
4 TIEMBLA TIERRA
Es quien rige el universo y lo controla todo en los cuatro puntos cardinales, es ayudante
de Sambia y cumple todos sus designios. Su equivalente en Osha es Obatal. Se le
conoce tambin con el nombre de mama Kengue. Como es un santo viejo, no se le debe
estar molestando mucho pues si se enfurece las consecuencias son mala. Tiembla Tierra
lo mismo puede aparecer como varn o hembra.
6 LUCERO MUNDO
Es el equivalente a Eleggu en la religin Yorub. Tambin se conoce como Remolino,
Cuatro Vientos, Muanga, Kbuyu, etc. Este santo tiene la posibilidad de abrir y cerrar los
caminos, est en todas las encrucijadas las cuales le pertenecen. Est la puerta del
cementerio y es el guardin de la Luna.
9 ZARABANDA
Es el dueo de todos lo hierros como Oggn. Es una deidad muy fuerte y voluntariosa,
interviene en todo lo vinculado a Siete Rayos, al cual ayuda en problemas. Trabaja con el
maj (oka). El caldero de Zarabanda ha de ser de hierro y de tres patas.
: SIETE RA+OS
Es uno de las deidades ms importante en la Regla de Palo. Tambin se le conoce como
Munalunzo y Nkita. Siete Rayos es un guerrero que trabaja con el fuego y la plvora. Se
trabaja con l en las obras difciles. Su equivalente en Osha es Shang.
; MADRE AGUA ()ALUNGA)
Es el equivalente a Yemay. Es duea de las aguas del mar y se le encuentra en la
desembocadura de los ros. Simboliza lo que fluye y la maternidad universal. Tambin se
le conoce como Siete Sayas y Baluande.
< S,OOLA
Tambin se le llama Shoola awengue y Madre Shoola. Es la duea de los ros y de las
riquezas espirituales. Su equivalente en Osha es Oshn y algunos la confunden con
madre de agua. Gusta mucho de las frutas.
= CENTELLA
Es el relmpago, la centella. Tambin se le conoce como Yaya Kngue, es Oy en Osha.
Es una entidad muy fuerte y temida.
> TATA PANSUA (COBA+ENDE)
Tata Pansua es un Mpungo muy venerado y popular. Su equivalente en la santera es
Babal Ay. Es un Mpungo curandero y milagroso, aunque su comunicacin especfica,
es mediante las mmicas. Se le llama Pata e'llaga, Tata Funde, Luleno o Aduano.
? LU*O )U+O (-ATARIAMBA)
Es el Oshosi guerrero en Osha; est muy vinculado con la cacera. Se dice que puede
llevar a alguien a la crcel o sacarlo. Tambin se le llama Watariamba.
4@ BRAZO *UERTE (N)ITAN )ITN)
Tambin se le conoce como Cabo e'guerra, pues es un Mpungo guerrero. Su equivalente
en Osha es Aggay Sol y est muy vinculado a Siete rayos.
44 BUTANSE)E
Butnseke es el curandero del monte. Su equivalente en Osha es Osain.
46 )ISIMBA o )ABANGA (LOMBON *ULA)
Es un viejo sabio y adivino; es el equivalente a Ornmila en la religin Yoruba. Se le llama
tambin Padre tiempo y Dadai. Algunos paleros le llaman Sambi y Sambia a Dios.
49 NTALA + NSAMBA
Son gemelos (jimaguas), hijos de Siete Rayos y Centella Ndoki. Son equivalentes a los
beyi Oro en Osha.
4: LU)AN)ASA
Es un Mpungo malfico, similar al Diablo del catolicismo. Tambin se le llama
Kandiampembe.
DEIDAD CONGA DEIDAD +ORUBA ESPA.OL
Nsambi. Sambia. Sambi.
Nzambi. nsambi. Sambia
Mpungu. Mpungu sambia.
Asambia. Zumb.
Oloddumare Dios
Mam Kengue. Yol. Yey.
a aba. Pandilanga.
Obbatal Tiembla Tierra
Shoola Wengue. Shoya
Wengue. Mam Shoola.
Shoola. Shoola Anguenge.
Mpungu Mam Nganga.
Oshn La riqueza espiritual. Duea
de los ros
sasi. nsasi. Nkita.
Kambaranguaje. nsancio.
Mukiamamuilo.
Shang Siete Rayos
Cobayende. Tata Kann.
Tata Fumbi. Nfumbe.
Pungn Ftila. Taita kaeme.
Cuba Yende. Kumbaimbre.
Obail Ay El viejo Luleno
Nkuyo. Watariamba. Palo
Fuerte. Mutakalombo.
Oshosi Vence Batalla
Mpungo Kikoroto Ozun El Vigilante
Zarabanda. Zarabanda.
Salabanda. Pungo Dibudi.
Oggn El Hierro
Sindaula Ndundu Yambaka
Butn Ske. Gurunfinda.
Osain La medicina herbolaria
Nkitn Kitn. Cabo de
guerra. Brazo Fuerte.
Aggay Sol La explosin volcnica. El
murcilago
Ntonga Mamba Mengua.
Mam Kanata.
Nan Buruk La Luna
Fumandanda Kimpeso Obba La vigilante del cadver
Yaya nchila Kumangonog
Ngonda
Yewa La virginidad
Nkita Kiamas. Kalunga.
Nkita Kuna Mamba.
Olokun Madre de agua
Tata Eleggu. Nkuyu Nfinda.
Tata Nkuyu. Tata Nfinda.
Pambun Asila. Cuatro
Vientos.
Eleggu Luero Mundo
DEIDAD CONGA DEIDAD +ORUBA ESPA.OL
Baluand. Balande. Bamba
di Ngola. Mboma. Mam
kalunga. Pungo Kasimba.
Ma Umba. Mbmba
Mamba. Muana Lango.
Yemay Madre de agua. Patrona de
los Congos. El esqueleto.
Mariwanga. Mam Wanga.
Pungu Mam Wanga.
Kariempembe. Yay kengue.
Adonke.
Oy Centella Ndoki. Centella
Adonke. Viento Malo.
Remolino Viento malo.
Majumbo Mongu Mpungu.
Ntala y Nsamba (hijos de
Centella Ndoki).
beji Oro Los gemelos divinos
Nsambia Munalembe. Tata
Funde. Tond. Kananga.
Madioma. Mpungo Lombon
Fula. Kisimba. Nkissimo.
Nganga Kissi.
Ornmila. Orunla El adivino
PALO MONTE
PALO MONTE
* LLAMADAS Y CANTOS DE PALO MONTE MAYOMBE *
LLAMADAS DE N)UNIA N*INDA (4)
/ 4 /
BUENO DA, BUENO DA,
BUENO DA, BUENO DA,
BUENO DA, LO BUENO DA.
/ 6 /
BUENA NOCHE, BUENA NOCHE,
BUENA NOCHE, BUENA NOCHE,
BUENA NOCHE, LA BUENA NOCHE.
/ 9 /
LO BUENO DA, S SON DE DA,
LO BUENO DA, S SON DE DA,
LO BUENO DA, S SON DE DA.
/ : /
LA BUENA NOCHE, S SON DE NOCHE,
LA BUENA NOCHE, S SON DE NOCHE,
LA BUENA NOCHE, S SON DE NOCHE.
/ ; /
YO SALUDANDO AL MSMO SAMBA
BUENO DA, BUENO DA,
LO BUENO DA, BUENO DA.
/ < /
YO SALUDANDO A SAMBA MPUNGO,
BUENO DA, BUENO DA,
/ = /
YO SALUDANDO M FUNDAMENTO,
BUENO DA, BUENO DA,
/ > /
YO SALUDANDO TO'LO NFUMBES,
BUENO DA, BUENO DA,
/ ? /
YO SALUDANDO TO' LOS NKS,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 4@ /
YO SALUDANDO TO' LOS TATAS,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 44 /
YO SALUDANDO TO' LO SABE,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 46 /
YO SALUDANDO A TATA LUCERO,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 49 /
YO SALUDANDO A CUATRO NFNDA,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 4: /
YO SALUDANDO LO MUNANSO,
BUENO DA, BUENO DA,
LO BUENO DA, BUENO DA
/ 4; /
YO SALUDANDO A CAMPONFNDA,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 4< /
YO SALUDANDO A LUCERO PRMA,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 4= /
YO SALUDANDO A KUNDAFNDA,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 4> /
YO SALUDANDO A ZARABANDA,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 4? /
YO SALUDANDO LO' CABA MUNDO,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 6@ /
YO SALUDANDO A TEMBLA TERRA,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 64 /
YO SALUDANDO A GURUNFNDA,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 66 /
YO SALUDANDO A CENTELLA NDOK,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 69 /
YO SALUDANDO M KALUNGA,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 6: /
YO SALUDANDO A MADRE DE AGUA,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 6; /
YO SALUDANDO A SHOOLA,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 6< /
YO SALUDANDO A NLANGO,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 6= /
YO SALUDANDO A NGONDA,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 6> /
YO SALUDANDO A NTANGO,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 6? /
YO SALUDANDO GANO BATALLA,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 9@ /
YO SALUDANDO TO' LO NDOK,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 94 /
YO SALUDANDO M SETE RAYOS,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 96 /
YO SALUDANDO A MUKAMAMULO,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 99 /
YO SALUDANDO TO' M MPAKA,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 9: /
YO SALUDANDO A PATA E' LLAGA,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 9; /
YO SALUDANDO LO' MATAR,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 9< /
YO SALUDANDO A M NTOTO,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 9= /
YO SALUDANDO ABRKUTO NKUTO,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 9> /
WR MAMBO QUE YO TE MBOMBA,
BUENO DA, BUENO DA,
/ 9? /
GANGA BUENA QUE NUNCA ESPECA,
BUENO DA, BUENO DA,
/ :@ /
ARRBA CHECHE, ARRBA NTOTO,
BUENO DA, BUENO DA,
/ :4 /
NUNCA ESPECA MUNDO MBOMBA,
BUENO DA, BUENO DA,
/ :6 /
PERRO BUENO QUE SGUE A SU AMO,
BUENO DA, BUENO DA,
/ :9 /
YO SALUDANDO A NGOMA KKERO,
BUENO DA, BUENO DA,
/ :: /
YO SALUDANDO A KUNA YANGA,
BUENO DA, BUENO DA,
/ :; /
YO SALUDANDO MBELE NGANGA,
BUENO DA, BUENO DA,
/ :< /
YO SALUDANDO A NKUYO CONGO,
BUENO DA, BUENO DA,
/ := /
YO SALUDANDO A TO' LO NGOMBE,
BUENO DA, BUENO DA,
/ :> /
YO SALUDANDO NSALA MALEKUM,
BUENO DA, BUENO DA,
SEGUNDA LLAMADA DE N)UNIA N*INDA
/ 4 /
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A M CUEVA NGANGA,
S M NGANGA SASER SER,
PALO KN DAMBO A SELSAGEY.
/ 6 /
S NSAMBA SASER SER,
/ 9 /
S SAMBA MPUNGO SASER SER,
/ : /
S NKUYO LUBANDA SASER SER,
/ ; /
S NKUYO SASER SER,
/ < /
S PUNGU MENSU SASER SER,
/ = /
S ZARABANDA SASER SER,
/ > /
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE M CUEVA NGANGA,
S CUBRE MONTE SASER SER,
/ ? /
S ORYAYA SASER SER,
/ 4@ /
S GANGALANFULA SASER SERE,
/ 44 /
S LUCERTO SASER SER,
/ 46 /
S MAM KENGUE SASER SER,
/ 49 /
S TEMBLA TERRA SASER SER,
/ 4: /
S KALUNGA SASER SER,
/ 4; /
S KSMBA KAMASA SASER SER,
/ 4< /
S NKS MAMBA SASER SER,
/ 4= /
S MAMA NGANGA SASER SER,
/ 4> /
S CENTELLA NDOK SASER SER,
PALO KN DAMBO A SELSAGEY
/ 4? /
S MONTE OSCURO SASER SER,
/ 6@ /
S VENTO MALO SASER SER,
/ 64 /
S NKTN KTN SASER SER,
/ 66 /
S SETE RAYOS SASER SER,
/ 69 /
S MUNALONGO SASER SER,
/ 6: /
S NSAS SASER SER,
/ 6; /
S PATA E' LLAGA SASER SER,
/ 6< /
S TATA MUMBA SASER SER,
/ 6= /
S TATA KLONGO SASER SER,
/ 6> /
S NTONGA MAMBA MNGUA SASER SER,
/ 6? /
S TOTONKA SASER SER,
/ 9@ /
S YAYA NCHLA SASER SER,
/ 94 /
S KUNAKSA SASER SER,
/ 96 /
S TATA NGANGAMUNE SASER SER,
/ 99 /
S NTALA AT NSAMBA SASER SER,
/ 9: /
S MUSLANGO SASER SER,
/ 9; /
S KABANGA SASER SR,
/ 9< /
S MALONGO SASER SER,
/ 9= /
S MUANGA SASER SER,
/ 9> /
S SHAMALONGO SASER SER,
/ 9? /
S NKUNA NFNDA SASER SER,
/ :@ /
S M NTOTO SASER SER,
/ :4 /
S M PASO KARRE SESER SER,
PALO KN DAMBO A SELSAGEY
/ :6 /
S M MBELE SASER SER,
/ :9 /
S M KYUMBA SASER SER,
/ :: /
S M MUNANSO SASER SER,
/ :; /
S AK BAMB SASER SER,
/ :< /
S NGUEYOS SASER SER,
/ := /
S M NDOK SASER SER,
/ :> /
S LOS TATAS SASER SER,
/ :? /
S LA YAYAS SASER SER,
/ ;@ /
S ABAKW SASER SER,
/ ;4 /
S KUE SASER SER,
/ ;6 /
S SKN SASER SER,
/ ;9 /
S TANZE SASER SER,
/ ;: /
S PLAZA LRO SASER SER,
/ ;; /
S NASAK SASER SER,
TERCERA LLAMADA DE N)UNIA N*INDA
/ 4 /
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO,
COMO NSALA MALEKUM M NGANGA,
COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.
/6 /
COMO NSALA MALEKUM AL MSMO NSAMBA,
/ 9 /
COMO NSALA MALEKUM NKUYO LUBANDA,
/ : /
COMO NSALA MALEKUM SAMBA MPUNGO,
/ ; /
COMO NSALA MALEKUM NKUYO,
COMO NSALA MAEKUM UN CONGO.
/ < /
COMO NSALA MALEKUM PUNGU MENSU,
/ = /
COMO NSALA MALEKUM ZARABANDA,
COMO NSALA MALEKUM UN CONQO.
/ > /
COMO NSALA MALEKUM CUBRE MONTE,
/ ? /
COMO NSALA MALEKUM ORYAYA,
/ 4@ /
COMO NSALA MALEKUM GANGALANFLA,
/ 44 /
COMO NSALA MALEKUM LUCERTO,
/ 46 /
COMO NSALA MALEKUM YAYA KENK,
/ 49 /
COMO NSALA MALEKUM TEMBLA TERRA,
/ 4: /
COMO NSALA MALEKUM YAYA KALUNGA,
/ 4; /
COMO NSALA MALEKUM KSMBA KAMASA,
/ 4< /
COMO NSALA MALEKUM NKS MAMBA,
/ 4= /
COMO NSALA MALEKUM NYAYA NGANGA,
/ 4> /
COMO NSALA MALEKUM CENTELLA NDOK,
/ 4? /
COMO NSALA MALEKUM MONTE OSCURO,
/ 6@ /
COMO NSALA MALEKUM VENTO MALO,
/ 64 /
COMO NSALA MALEKUM NKTN KTN,
/ 66 /
COMO NSALA MALEKUM SETE RAYOS,
/ 69 /
COMO NSALA MALEKUM MUNALONGO,
/ 6: /
COMO NSALA MALEKUM NSAS,
/ 6; /
COMO NSALA MALEKUM PATA E' LLAGA,
/ 6< /
COMO NSALA MALEKUM TATA MUMBA,
/ 6= /
COMO NSALA MALEKUM TATA KLONGO,
/ 6> /
COMO NSALA MALEKUM NTONGA MAMBA,
/ 6? /
COMO NSALA MALEKUM TOTONKA,
COMO NSALA MALEKUM UN CONGO
/ 9@ /
COMO NSALA MALEKUM YAYA NCHLA,
/ 94 /
COMO NSALA MALEKUM KUNANKSA,
/ 96 /
COMO NSALA MALEKUM TATA NGANGUMUNE,
/ 99 /
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MATEKUM UN CONGO,
COMO NSALA MALEKUM NTALA AT NSAMBA,
/ 9: /
COMO NSALA MALEKUM MUSLANGO,
/ 9; /
COMO NSALA MALEKUM KABANGA,
/ 9< /
COMO NSALA MALEKUM MALONGO,
/ 9= /
COMO NSALA MALEKUM MUANGA,
/ 9> /
COMO NSALA MALEKUM SHAMALONGO,
/ 9? /
COMO NSALA MALEKUM NKUNA NFNDA,
/ :@ /
COMO NSALA MALEKUM M NTOTO,
/ :4 /
COMO NSALA MALEKUM PASO KARRE,
/ :6 /
COMO NSALA MALEKUM MBELE NGANGA,
COMO NSALA MATEKUM UN CONGO.
/ :9 /
COMO NSALA MALEKUM KYUMBA NGANGA,
/ :: /
COMO NSALA MALEKUM MUNANSO NGANGA,
COMO NSLA MALEKUM UN CONGO.
/ :; /
COMO NSALA MALEKUM AK BAMBA,
/ :< /
COMO NSALA MALEKUM LOS NGUEYOS,
/ := /
COMO NSALA MALEKUM TO' LOS TATAS,
/ :> /
COMO NSALA MALEKUM TO'LAS YAYAS,
/ :? /
COMO NSALA MALEKUM M NDOK,
/ ;@ /
COMO NSALA MALEKUM ABAKW,
/ ;4 /
COMO NSALA MALEKUM KUE,
/ ;6 /
COMO NSALA MALEKUM SKN,
/ ;9 /
COMO NSALA MALEKUM TANZE,
/ ;: /
COMO NSALA MALEKUM PLAZA LRO,
/ ;; /
COMO NSALA MALEKUM NASAK,
/ ;< /
COMO NSALA MALEKUM UKANO BEKONS,
CUARTA LLAMADA DE N)UNIA N*INDA
/ 4 /
VENE QUE VENE SBAO TE LLAMA, VENE QUE VENE SBAO TE ESPERA,
VENE QUE VENE CON SU PASO KARRE,
VENE QUE VENE SBAO TE ESPERA.
/ 6 /
VENE QUE VENE M NGANGA TE ESPERA.
/ 9 /
VENE QUE VENE SAMBA TE ESPERA.
/ : /
VENE QUE VENE SAMBA MPUNGO TE ESPERA.
/ ; /
VENE QUE VENE NKUYO LUBANDA TE ESPERA.
/ < /
VENE QUE VENE NKUYO TE ESPERA.
/ = /
VENE QUE VENE PUNGU MENSU TE ESPERA.
/ > /
VENE QUE VENE ZARABANDA TE ESPERA.
/ ? /
VENE QUE VENE CUBRE MONTE TE ESPERA.
/ 4@ /
VENE QUE VENE ORYAYA TE ESPERA.
/ 44 /
VENE QUE VENE GANGALANFULA TE ESPERA.
/ 46 /
VENE QUE VENE LUCERTO TE ESPERA.
/ 49 /
VENE QUE VENE YAYA KENK TE ESPERA.
/ 4: /
VENE QUE VENE TEMBLA TERRA TE ESPERA.
/ 4; /
VENE QUE VENE YAYA KALUNGA TE ESPERA.
/ 4< /
VENE QUE VENE KSMBA KAMASA TE ESPERA.
/ 4= /
VENE QUE VENE NKS MAMBA TE ESPERA.
/ 4> /
VENE QUE VENE YAYA NGANGA TE ESPERA.
/ 4? /
VENE QUE VENE CENTELLA NDOK TE ESPERA.
/ 6@ /
VENE QUE VENE MONTE OSCURO TE ESPERA.
/ 64 /
VENE QUE VENE VENTO MALO TE ESPERA.
/ 66 /
VENE QUE VENE NKTN KTN TE ESPERA.
/ 69 /
VENE QUE VENE SETE RAYOS TE ESPERA.
/ 6: /
VENE QUE VENE MUNALONGO TE ESPERA.
/ 6; /
VENE QUE VENE NSAS TE ESPERA.
/ 6< /
VENE QUE VENE PATA E' LLAGA TE ESPERA.
/ 6= /
VENE QUE VENE TATA KLONGO TE ESPERA.
/ 6> /
VENE QUE VENE TATA MUMBA TE ESPERA.
/ 6? /
VENE QUE VENE NTONGA MMBA TE ESPERA.
/ 9@ /
VENE QUE VENE TOTONKA TE ESPERA.
/ 94 /
VENE QUE VENE YAYA NCHLA TE ESPERA.
/ 96 /
VENE QUE VENE YAYA MPEMBA TE ESPERA.
/ 99 /
VENE QUE VENE TATA NGANGUMUNE TE ESPERA.
/ 9: /
VENE QUE VENE NTALA AT NSAMBA TE ESPERA.
/ 9; /
VENE QUE VENE MUSLANGO TE ESPERA.
/ 9< /
VENE QUE VENE KABANGA TE ESPERA.
/ 9= /
VENE QUE VENE MALONGO TE ESPERA.
/ 9> /
VENE QUE VENE MUANGA TE ESPERA.
/ 9? /
VENE QUE VENE SHAMALONGO TE ESPERA.
/ :@ /
VENE QUE VENE NKUNA NFNDA TE ESPERA.
/ :4 /
VENE QUE VENE NTOTO TE ESPERA.
/ :6 /
VENE QUE VENE MUNANSO NGANGA TE ESPERA.
/ :9 /
VENE QUE VENE MBELE NGANGA TE ESPERA.
/ :: /
VENE QUE VENE KYUMBA NGANGA TE ESPERA.
/ :; /
VENE QUE VENE AK BAMB TE ESPERA.
/ :< /
VENE QUE VENE LOS NGUEYOS TE ESPERA.
/ := /
VENE QUE VENE LOS TATAS TE ESPERA.
/ :> /
VENE QUE VENE LAS YAYAS TE ESPERA.
/ :? /
VENE QUE VENE NDOK TE ESPERA.
/ ;@ /
VENE QUE VENE ABAKW TE ESPERA.
/ ;4 /
VENE QUE VENE KUE TE ESPERA.
/ ;6 /
VENE QUE VENE SKN TE ESPERA.
/ ;9 /
VENE QUE VENE TANZE TE ESPERA.
/ ;: /
VENE QUE VENE PLAZA LRO TE ESPERA.
/ ;; /
VENE QUE VENE NASAK TE ESPERA.
/ ;< /
VENE QUE VENE REME TE ESPERA.
/ ;= /
VENE QUE VENE UKANO BEKONS TE ESPERA.
/ ;> /
VENE QUE VENE KUNAYANGA TE ESPERA.
/ ;? /
VENE QUE VENE NSANGA NDLE TE ESPERA.
/ <@ /
VENE QUE VENE MATAR TE ESPERA.
CONTINUACI(N
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, BUENA NOCHE
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, CMO EST USTED
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, CMO ESTA USTED
YENTERE CUVARA LA BUENA NOCHE, BUENA NOCHE
CANTOS DE SACRI*ICIOS
VA CON LCENCA SAMBA NKSA MALONGO, CON LCENCA M NGANGA, VA CON
LCENCA NTOTO, VA CON LCENCA CAMPONFNDA, VA CON LCENCA M
JURAMENTO, VA CON LCENCA MBELE NGANGA, VA CON LCENCA NFNDA, VA
CON LCENCA LUCERO MUNDO, VA CON LCENCA USAGAR MBELE, VA CON
LCENCA NZULU, ABR KUTO WARNDNGA, MENGA VA A CORRER, MBELE
NGANGA COTA QUE COTA, YERO VA A COT YERO.
CANTO GENERAL
/ 4 / / 6 / / 9 /
SOLISTA2 menga va a SOLISTA2 ik miloro, ik SOLISTA2 menga va a correr
correr.
CORO2 cmo corre
tintorera!
SOLISTA2 menga va a correr
CORO2 cmo corre
funndanento!
CORO2 cmo corre
camponfinda!
SOLISTA: menga va a correr
CORO2 cmo corre nfumbi
ntoto!
miloro
CORO2 onaremakodara
SOLISTA2 ey ik miloro,
ey ik miloro
CORO2 onaremakodara
SOLISTA2 ik manko, ik
manko
CORO2 onaremakodara
SOLISTA2 ik ley, ik ley
CORO2 ey ik ley
CORO2 cmo corre
kunalemba!
CORO2 cmo corre!
SOLISTA2 menga est
corriendo
CORO2 cmo corre tintorera!
CORO2 onaremakodara!
J CANTO PARA EL GALLO J
15 SOLISTA2 nkiko manko, nkiko manko
16 CORO2 onaremakodara
17 SOLISTA2 iku mioro, ik miloro
19 SOLISTA2 ey ik mioro, ey ik miloro
J CANTO PARA LA PALOMA BLANCA J
1 SOLISTA2 yembe diampembe manko (se repite)
3 SOLISTA2 ik miloro, ik miloro
5 SOLISTA2 ey ik miloro, ey ik miloro.
J CANTO PARA LA PALOMA NEGRA J
1 SOLISTA2 yembe yandombe manko (se repite)
5 SOLISTA2 ey ik miloro, ey ik miloro
J CANTO PARA LA CODORNIZ J
1 SOLISTA2 kimbumbi manko, kimbumbi mankio
5 SOLISTA2 ey k miloro, ey ik miloro
J CANTO PARA LA GUINEA J
1 SOLISTA2 nsunguele manko, nsunguele manko
J CANTO PARA LAS AVES EN GENERAL J
1 SOLISTA2 nu ndzuza manko, nu ndzuza manko
J CANTO PARA LOS PERI0UITOS J
1 SOLISTA2 nkusu miloro, nkusu miloro
J CANTO PARA EL GALLO BLANCO J
1 SOLISTA2 sunsu kombolo manko, sunsu kombolo manko
3 SOLISTA2 k miloro, ik miloro
J CANTO PARA LA GALLINA J
1 SOLISTA2 nsuso susunketo manko, nsuso susunketo manko
3 SOLISTA2 ik mioro, ik miloro
J CANTO PARA LA GALLINA BLANCA J
7 SOLISTA2 nsuso mambemba manko (se repite)
J CANTO PARA LA GALLINA NEGRA J
1 SOLISTA2 sunsudame manko, sunsudame manko
4 CORO2 onarernakodara
J CANTO PARA EL POLLITO (J1O/J1O) J
1 SOLISTA2 ker manko, ker manko
J CANTO PARA LA PALOMA (EN GENERAL) J
1 SOLISTA2 yemb ya pembe manko (se repite)
5 SOLISTA2 ey k miloro, ey ik miloro
J CANTO PARA LOS PAJARITOS J
1 SOLISTA2 onn manko, onn manko
5 SOLISTA2 ey ik miloro, ik miloro
J CANTO PARA EL ZAMURO J
7 SOLISTA2 mayimbe manko, mayimbe manko
11 SOLISTA2 ey ik miloro, ik miloro
J CANTO PARA LA JUT1A (PICURE) J
1 SOLISTA2 kumb manko, kumb manko
J CANTO PARA LA JICOTEA (TERECA+A) J
1 SOLISTA2 gur manko, gur manko
5 SOLISTA2 ey ik mioro, ey ik miloro
J CANTO PARA EL C,IVO J
1 SOLISTA2 kombn sila manko, kombn sila manko
J CANTO PARA EL CARNERO J
1 SOLISTA2 meme manko, meme manko
J CANTO PARA EL NOVILLO J
7 SOLISTA2 gombo manko, gombo manko
J CANTO PARA EL PATO J
1 SOLISTA2 badango manko, badango manko
J CANTO PARA EL LORO J
1 SOLISTA2 nkuso manko, nkuso manko
J CANTO PARA LA LEC,UZA J
1 SOLISTA2 mafuanga manko, mafuanga manko
J CANTO PARA EL MURCILLAGO J
7 SOLISTA2 nguembo manko, nguembo manko
J CANTO PARA LA ANGU1LA J
1 SOLISTA2 ngola manko, ngola manko
3 SOLISTA2 ik miloro ik miloro
J CANTO PARA LA BABOSA J
1 SOLISTA2 yerebita manko, yerebita manko
5 SOLISTA2 eye ik miloro, ey ik miloro.
J CANTO PARA EL BU,O J
1 SOLISTA2 nsusu susundamba manko (se repite)
J CANTO PARA EL CERDO J
1 SOLISTA2 ngulo manko, ngulo manko
3 SOLISTA2 !k miloro, ik miloro
J CANTO PARA LA CULEBRA J
7 SOLISTA2 mafu oka manko, mafu oka manko
9 SOLISTA2 !k miloro, ik miloro
J CANTO PARA EL GALLO GRI*O J
1 SOLISTA2 nsusu nkiko oriyaya manko (se repite)
J CANTO PARA EL GANSO J
1 SOLISTA2 wnkala manko, wnkala manko
J CANTO PARA EL GATO J
1 SOLISTA2 tualango manko, tualango manko
J CANTO PARA EL GAVILN J
1 SOLISTA2 wngala manko, wngala manko
J CANTO PARA EL PESCADO J
7 SOLISTA2 itianse manko, itianse manko
PALO MONTE
PALO MONTE
''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''
'''
* REZO SECRETO POR CAMINO DE JURAMENTO *
El siguiente tratado, es un rezo que se indica para "hablar" con su fundamento de Palo
Monte, en total relajacin fsica, en ambiente silencioso y al frente del mismo. Esto sirve
para adaptarse a la prenda de Palo Monte, conocerla, interpretarla, tomar conciencia de
su juramento y lograr desarrollar su "tercer ojo", su psquico, a ese pequeo ambiente
africano en el cual se encuentra tratando de buscar su verdad. Esta pequea plegaria o
meditacin, es para que aprenda a comunicarse, a "sentir", a "escuchar", sobre la base de
una meditacin profunda, a su prenda como tal, bajo un extenso juramento. Aprenda,
analice, medite, trabaje duro y se lograr la meta.
NSILA +A+A )ALUNGA
MUNDUSO MUNDANGA, MUNDUSO MUNDANGA, KUNANSAR, KUNANSAR,
KUENDA, KUENDA EKUENDA CON KUENDA, "DECIR A0U1 SU NOMBRE DE
JURAMENTO". CARAJO, YAYA KALUNGA YO QUERO VER, MANDA QUE VEA OJO!
iCARAJO, YO'TA MRANDO A TODO EL MUNDO! DA QUE TU DGA MENTRA, EL
MAR PRENDE CANDELA, S HAY DO, HAY DO, HAY DO; EL MUNDO SUSTA, YO NO
ASUTA, YO TE MANDA, T RESPONDE, YO TE MANDA YAYA KALUNGA, EL MAR ES
M MUNDO, CON LCENCA SAMBA ARRBA, SAMBA ABAJO, CON LCENCA M
YAYA NKSA, M YAYA KALUNGA, QUTA LEKA, YAYA KALUNGA DA LCENCA, M
KALUNGA ALAMUG DE KNKERER, TONCHE YAYA UMBA, KUNA MAMBA YAYA,
KALUNGA SETE SAYAS, YO QUERO VER, MANDA QUE VEA OJO, MANDA QUE
VEA MUNDO, MANDA QUE VEA NKSO, MANDA A MOWA SUKURUMATO NGUEY.
PALO MONTE
PALO MONTE
''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''
'''
* GRAMTICA BANT *
)I)ONGO +A LETA
(Se dice ")I)ONGO a LetO)
El Kikongo es la lengua del Pueblo Kongo compuesto por ms de 4.500.000 de
personas que viven en el sureste de Congo-Brazzaville, suroeste de Congo-Kinshasa y
noreste de Angola. Las principales formas dialectales del kikongo son: )IMA.ANGA,
)INTANDU, )I+A)A, )IZOMBO, )I+OMBE, )ISU)U, )ILAADI, )IBUEMBE, )I*IOTI,
)INZAMBA.
Mucho antes de la colonizacin de la Rep.Dem. del Congo por los belgas, gentes
llegadas de otras tierras, especialmente lingala-hablantes, mantienen relaciones
comerciales o se establecen en algunas zonas de antiguo reino del Congo (MATADI,
T+SVILLE, )I)-IT, BANDUNDU, DOLISIE, POINRTE/NOIRE, etc.) y del mestizaje
linguistico de todas esas lenguas y sobre la base del kikongo nace una lengua pidgin
inteligible para todos los que hablan lenguas diferentes en la regin. Con la llegada de los
colonialistas, stos tomarn esta lengua como medio de comunicacin con los nativos y la
lengua se ver enriquecida con trminos procedentes de los recin llegados. Esta nueva
forma dialectal kikongo recibir el nombre de Kikongo Ya Leta (De E!"e M)!Po#$o a
%etON), en referencia a su utilizacin por la administracin colonial.
El Kikongo ya Leta es conocido por diferentes nombres como son: ")ILUBA,
nombre empleado por las misiones de )-ANGO/)-ILU y por el nstituto Americano de
Servicios Extranjeros; "I)ELEVE, ")IBULAMATADI o ")IZABAVE en algunas zonas
del Bajo Congo; "MONO)UTUBA, ")I)ONGO VE,ICULAR, ")I)ONGO
SIMPLI*ICADO o ")I)ONGO COMERCIAL. Los nombres "MONO)UTUBA (yo digo),
"I)ELEVE (no es), ")IZABAVE (no s) son expresiones muy utilizadas en kikongo ya
leta y utilizado por personas que no hablan kikongo.
La principal diferencia entre los dems dialectos kikongo y el kikongo ya leta es
que ste ha eliminado totalmente los prefijos verbales utilizados para la creacin de
formas substantivadas, as como lo sufijos en adjetivos y pronombres. Por otra parte,
mientras que en el resto de dialectos kikongo existe un complicado sistema tonal con
valor semntico y gramatical, en el kikongo ya leta el tono de una palabra no tiene
importancia alguna que haga que el sentido de una misma palabra sea distinto en funcin
del tono con que se pronuncie.
ESTRUCTURA DEL )I)ONGO +A LETA
Estudiaremos la gramtica de la lengua dividiendo el progreso en su conocimiento
en tres aspectos diferenciados: su sintaxis, su morfologa y su fontica.
Para comenzar, se presenta la Sintaxis (Gramtica 1 y 2 parte) del idioma junto a
un pequeo diccionario formado por el lxico utilizado en esta parte del aprendizaje.
GRAMTICA (4Q PARTE)

*ORMACI(N DE *RASES SIMPLES
Presentamos aqu los diferentes tipos de frases simples, es decir, frases formadas
por un sujeto, un verbo y un complemento o predicado.
4 T!poD Ee faDeD
6 E% VeGo
9 AEReG!oD
: PepoD!"!o#eD
; Po#oHGeD
< AESet!RoD
4&/ TIPOS DE *RASES
4&4&/ Declarativa afirmativa.
1 M*UMA +A B-ALA IMENE )U*-A: El jefe del pueblo ha muerto.
2 CONGO I)ELE NSI +A NENE: Congo es un gran pais.
3 NA )ULU)ITASI BAMBUTA NA BETO VANDA)A V-ATA BI)ETI +A
BAMBISI2 Antiguamente nuestros antepasados llevaban pieles de animales.
4 MUZOMBI )UMONA)A NZ+O)O +A NENE NA M*INDA2 El cazador vi un gran
elefante en el bosque.
5 )INDO)I I)ELE: La brujera existe.
4&6&/ Declarativa negativa.
1 +ANDI ATA )-ISA VE: El no vendr.
4&9&/ Declarativa afirmativa enftica.
1 MONO +ANDI +A+I: Aqu estoy.
4&:&/ Declarativa negativa enftica.
1 +ANDI +INA VL: Esto no es aquello.
4&;&/ mperativa afirmativa.
1 -A MALONGI +A +IBUTI: Escucha los consejos de los padres.
4&<&/ mperativa negativa.
1 )U*-A +ANDI VL: No le mates.
4&=&/ mperativa afirmativa enftica.
1 BENO )-ISA SIT2 Venid pues!
4&>&/ nterrogativa afirmativa.
1 NGE ATA )-ENDA NA )I)-ITU: rs a Kikwit?
2 NA NANIU2 A quin?
3 NA -APIU2 Dnde?, de donde?, Hacia donde?
4 NA N)I NTANGUU2 Cuando?
5 NA N)I MUTINDUU2 Cmo?, de que manera?
6 NA N)I )IMAU: Con quien?
7 SAMBU NA NANIU: Por quien?
8 SAMBU NA N)IU: Por qu?
4&?&/ nterrogativa negativa.
1 BENO ATA D+A VLU: No comers?
4&4@&/ nterrogativa afirmativa enftica.
1 NGE BINGA)A MONO SIU: Me has llamado, no?
6&/ EL VERBO
El infinitivo de todos los verbos lleva el prefijo ")U que desaparece cuando se
conjuga, salvo para la formacin del presente continuo (voy a + verbo; estoy + verbo en
gerundio). En kikongo hay 4 tiempos: presente, futuro, pasado e imperfecto. Los verbos
se conjugan mediante los verbos auxiliares )U)ELE ()ELE o I)ELE), )UVANDA
(VANDA, VANDA)A), )UMENE (IMENE, ME) y *-ETE.
El verbo I)ELE se utiliza para la formacin del presente:
1 MVULA I)ELE )UNO)A2 Llueve.
2 BANA +A CONGO )E V-ATA)A )ALAVANDI VE: La gente de Congo (los
congoleos) no llevan corbata.
3 BENO TOMISA NTIMA NA BENO, NGULUSI )E )-ISA: Limpiar vuestro
corazn, viene el Seor.
El verbo )UVANDA se utiliza para la formacin del pretrito imperfecto y del
presente continuo:
1 BANTU +A B-ALA VANDA)A -A)ANA MBOTE: Las gentes del pueblo se
entendan bien.
2 BETO VANDA)A (NA) )UD+A: Estamos comiendo. Vamos a comer.
3 NA NTANGU +INA BETO ATA VANDA NA )ULALA: En este momento nosotros
vamos a dormir.
En la ltima frase aparece la partcula "ATA que se antepone al verbo para indicar
el futuro.
El verbo IMENE (MENE o ME) se utiliza para indicar una accin ya acabada
(pasado) o una accin que comienza:
1 )ISALU ME MANA& )ISALU ME MANA)A: El trabajo ha terminado (ahora).
Termin (hace tiempo).
2 NTANGU ME BASI)A: El sol comienza a levantarse.
3 NSA)A ME +ANTI)A: El juego comienza.
El verbo *-ETE se utiliza para expresar la obligatoriedad de la accin del verbo:
1 BETO *-ETE ZITISA BIBUTI NA BETO: Debemos respetar a nuestros padres.
Conjugacin del verbo ")U)-ISA (venir)
PRESENTE2
1 MUNU )E NA ()U) )-ISA = yo vengo
2 NGUE )E NA ()U) )-ISA = tu vienes
3 +ANDI )E NA ()U) )-ISA = el va
4 BETO )E NA ()U) )-ISA = nosotros venimos
5 BENO )E NA ()U) )-ISA = vosotros vens
6 BAU )E NA ()U) )-ISA = ellos vienen
*UTURO2
1 MUNU )E )-ISA = yo vendr
2 NGUE )E )-ISA = tu vendrs
3 +ANDI )E )-ISA = el vendr
4 BETO )E )-ISA = nosotros vendremos
5 BENO )E )-ISA = vosotros vendris
6 BAU )E )-ISA = ellos vendrn
PASADO2
1 MUNU ME )-ISA = yo vine, he venido
2 NGUE ME )-ISA = tu viniste, has venido
3 +ANDI ME )-ISA = el vino, ha venido
4 BETO ME )-ISA = nosotros vinimos, hemos venido
5 BENO ME )-ISA = vosotros vinisteis, habis venido
6 BAU ME )-ISA = ellos vendrn
IMPER*ECTO2
1 MUNU VANDA ()U) )-ISA = yo vena
2 NGUE VANDA ()U) )-ISA = tu venas
3 +ANDI VANDA ()U) )-UISA = el vena
4 BETO VANDA ()U) )-ISA = nosotros venamos
5 BENO VANDA ()U) )-ISA = vosotros venais
6 BAU VANDA ()U) )-ISA = ellos venan
Si utilizamos la partcula ")U estaremos creando el presente continuo:
1 MUNU VANDA )U)-ISA = Yo estoy viniendo, yo voy a venir
mperativo:
1 )-ISA = ven
2 BEN )-ISA = venid
Ejemplos de frases en tiempos diferentes:
1 MUNU )E )-ISA NA MPANGI +A MUNU MBASI: Yo vendr con mi amigo
maana.
2 +ANDI )E NA BASI)A MALUMALU (se dice MALMALU) +A+I: El sale en
seguida.
3 BENO ME BO)ILA BAU MAZONO: Vosotros les llamasteis ayer.
4 TUBELA MUNU )UMBU +A +ANDI: Dime su nombre.
5 +ANDI VANDA )ATULA BAU N+ONSO BA SU)I: El les cortaba a ellos el
cabello.
CONJUGACI(N DEL VERBO SER
Existen dos formas verbales para el verbo ser: )U )ELE (para el presente) y )U
VANDA (para el pasado y futuro).
PRESENTE2
1 MUNU )ELE = yo soy (se usa ms MU )ELE)
2 NGE )ELE = tu eres
3 +ANDI )ELE = el es (se dice +ANDV )ELE)
4 BETO )ELE = nosotros somos (se dice BETV )ELE)
5 BENO )ELE = vosotros sois (se dice BENV )ELE)
6 BAU )ELE = ellos son
PASADO2
1 MUNU VANDA = yo he sido / era / fui
2 NGE VANDA = tu has sido / eras / fuiste
3 +ANDI VANDA = el ha sido / era / fue
4 BETO VANDA = nosotros hemos sido / ramos / fuimos
5 BENO VANDA = vosotros habis sido / erais / fuisteis
6 BAU VANDA = ellos han sido / eran / fueron
*UTURO2
1 MUNU )E VANDA = yo ser
2 NGUE )E VANDA = tu sers
3 +ANDI )E VANDA = el ser
4 BETO )E VANDA = nosotros seremos
5 BENO )E VANDA = vosotros seris
6 BAU )E VANDA = ellos sern
NOTA:
Las contracciones de los pronombres se utilizan en todos los tiempos. El verbo
")U VANDA significa tambin, segn en qu contexto, sentarse y vivir.
9&/ ADVERBIOS
9&4&/ De modo.
1 MBOTE: bien.
2 MALEMBE: lentamente.
3 NS-ALU: rpido.
9&6&/ De cantidad.
1 NGOLO: fuerte.
2 *+OTI: un poco.
3 )IBENI: bastante, totalmente.
4 MINGI: mucho, muy.
5 ATA: tambin, incluso.
9&9&/ De tiempo.
1 NA NIMA: en seguida, despus.
2 EBUNA: entonces.
3 MBALA MOSI: una vez.
4 MBALA MINGI: frecuentemente.
9&:&/ De lugar.
1 NTAMA: lejos.
2 PENEPENE: cerca.
3 (PO) PANA: abajo, debajo.
4 (MO) MUNA: dentro.
5 ()O) )UNA: all.
9&;&/ Afirmativos.
1 INGA: s.
2 (+A) )+ELE)A: verdaderamente.
3 ZI)U: ciertamente.
9&<&/ Negativos.
1 VE: no.
2 ATA&&& VE: tampoco
9&=&/ De duda.
1 NGATU: quizs, sin duda.
EJEMPLO2
1 ZI)U, MUNGANGA ATA )-ISA MBASI: El mdico vendr con certeza maana.
:&/ PREPOSICIONES
1 +A = de
2 NA = en , hacia , a
3 NA ZULU +A = sobre
4 NA NIMA +A = detrs , despus
5 NA NT-ALA +A = antes , delante
6 PENEPENE +A = cerca de
7 NUMBELA = a lo lardo de
8 MUN*INAMA +A = cercanos a , junto a
9 MUNZ+UNGA +A = al rededor de
10 NA NDAMBU +A = al lado de
EJEMPLOS2
1 N)ENTO +INA +A )ITO)O +A M*UMU +A B-ALA: La bella mujer del jefe del
pueblo.
2 PESA MBOTE NA N)ENTO NA NGE: Di buenos das (saluda) a tu esposa.
3 MAS-A +A+I ME )ATU)A NA ILEBO: Este barco viene de lebo.
4 MONO ATA )-ISA NA N)O)ILA: Yo vendr por la tarde.
5 +ANDI BASI)A)A NA )INS-E)I: El ha salido a escondidas.
6 BENO SALA BILANGA TI NSENGO: Haces (trabajas) los campos con las hoces.
7 BETO ME )-ISA SAMBU NA MBOTI)A +A M-ANA: Hemos venido para el
bautismo del nio
;&/ PRONOMBRES2
;&4&/ Pronombres personales
1 1 persona del singular: MONO: yo, me, mi.
2 1 persona del plural: BETO: nosotros.
3 2 persona del singular: NGE: tu, te, ti.
4 2 persona del plural: BENO: vosotros.
5 Clase 1: +ANDI: el, ella, le, la, lo.
6 Clase 2: BA-U: ellos, ellas, les, las, los.
7 Otras clases: +A-U: el (s), ella(s), le(s), lo(s).
8 +ANDI (+A): para los nombres de la clase 1 y los singulares de seres
personificados
9 BA-U (BO): plural de +ANDI, reemplaza a los nombres de la clase 2 o de
nombres de otras clases de seres personificados
10 +A-U (+O): reemplaza los nombres de otras clases tanto en singular como en
plural, cuando estos nombres no designan a seres humanos o personificados
;&6&/ Pronombres posesivos
1 +A MONO: El mo, la ma, los mos, las mas.
2 +A NGE: El tuyo, la tuya, los tuyos, las tuyas.
3 +A +ANDI: El suyo, la suya, los suyos, las suyas.
4 +A BETO: El (s) nuestro (s), la(s) nuestra(s).
5 +A BENO: El(s) vuestro(s), la(s) vuestra(s).
6 +A BA-U: Su (s), le (s).
7 +A +A-U: (raramente empleado).
8 +A+I I)ELE DI)OPO NA MONO: Aqu est mi vaso.
9 -API NA NGEU: Donde est el tuyo?
;&9&/ Pronombres demostrativos
1 Clase 1: +A+I: ste, sta.
2 Clase 1: +INA: ese, aquel, esa, aquella.
3 Clase 2: BA+A+I: stos, stas.
4 Clase 2: BA+INA: esos(as), aquellos(as).
5 Otras clases: +A+I: este, estos, esta, estas.
6 Otras clases: +INA: ese, aquel, esa, aquella.
;&:&/ Pronombres interrogativos:
1 NANIWBANANIU: Quien?, Quienes?
2 NANI ME )OTA NA NZOAU: Quien ha entrado en casa?
3 N)I, IN)IU: Cual? Que?
4 IN)I NGE )E SOSAU: Que buscas?
5 -APIU: Donde?
6 )-AU: Cuanto (s)?
<&/ Adjetivos calificativos (+A + calificativo).
1 M*UMU +A MBOTE: un buen jefe.
2 BITUNTU +A MB-A)I: las flores rojas.
3 NZO +A NENE: una casa grande.
4 BILELE +A MPEMBE: las ropas blancas.
5 MBISI +A )UPOLA: una carne podrida.
6 SIMISI +A )UPASU)A: una camisa rota.
=&/ Adjetivos posesivos (NA + nombre).
1 )ISALU NA MONO: mi trabajo.
2 ZINA NA NGE: tu nombre.
3 M-ANA NA +ANDI: su hijo.
4 B-ALA NA BETO: nuestro pueblo (aldea).
5 BILANGA NA BA-U: sus campos.
6 M*UNU NA +A-U: su utilidad.
>&/ Adjetivos ordinales (+A + ordinal)
1 BANTU +A NTETE: los primeros hombres.
2 MABALA +A TATU: la tercera vez.
3 )ILUMBU +A )UMI: el dcimo da.
4 NGONDA +A )UMI NA MOSI: el undcimo mes.
?&/ Adjetivos determinados (+A + nombre)
1 BANA +A M*UMU2 los hijos del jefe.
2 M*UMU +A B-ALA2 el jefe de la aldea.
3 MAS-A +A ILEBO2 el barco de lebo (que viene de).
4 MASA +A MVULA2 el agua de lluvia.
5 NZO +A MANZANZA2 casa de tejado de zinc.
4@&/ Adjetivos cardinales (nombre + cardinal)
1 N)OMBO MOSI2 una cabra.
2 BILUMBU ZOLE2 dos das.
3 BANA NSAMB-ADI: siete nios.
44&/ Adjetivos demostrativos (nombre + demostrativo)
1 MUNTU +A+I2 este hombre.
2 MUNTU +INA2 aquel hombre.
3 MUNTU +ANGO2 el hombre en cuestin.
46&/ Adjetivos indefinidos
1 MINGI2 mucho(a), muchos(as).
2 +ONSO2 todo(a), todos(as).
3 )ONSO MUNTU )E NA ZINA NA +ANDI2 cada persona tiene su nombre.
SINTABIS (6Q PARTE)
*ORMACI(N DE *RASES COMPUESTAS
Presentamos aqu las reglas para la formacin de frases compuestas por dos o
ms frases simples clasificadas en funcin de la relacin entre las mismas.
4&/ *RASES +UBTAPUESTAS: 1 frase + TI (8) + 2 frase
1 SUMBA NSUSU t! MAK YA YAWU: Compra la gallina 8 (compra) sus huevos.
6&/ *RASES DIS+UNTIVAS: 1 frase + )ANA (o), )ANSI (peo) + 2 frase
1 MONO ATA TNDLA NGE NKOMBO Pa#a NGULU: Yo de enviar una cabra o un
cerdo.
2 YAND KWANDAKA NA LUBUMBASH Pa#D! KUMAKA VE NA LUBUM: El fue a
Lubumbashi peo no lleg a Lubumi.
3 MVULA ATA NOKA Pa#a YO ATA NOKA VE?: Llover o no llover?
9&/ *RASES COMPARATIVAS: 1 frase + BONSO (como), BONSO NDE (como si),
MUTINDU MOSI TI (de la misma manera que) + 2 frase
1 YAND KE TUBA Go#Do KLAWU (KE TUBA): El habla "oHo (habla) un loco.
:&/ *RASES SUBORDINADAS COMPLETIVAS: 1 frase + NDE o TI (que), )ANA (si)
(para interrogativas o imperativas + 2 frase
1 BANTU YONSO KUZABA #Ee NGE KELE MUYB: Todo el mundo sabe XFe t
eres un ladrn.
2 YUFULA YAND Pa#a ATA KWSA MBAS: Pregntale D! vendr maana.
3 YAND KUTUBA #Ee NZAMB KE VANDAKA NA ZULU: El dice XFe Dios est en
el cielo.
;&/ *RASES CAUSALES: 1 frase + SAMBU (porque), BONSO o A-A (ya que), SAMBU
NA (a causa de, para) + 2 frase
1 BETO KE ZTSA NGE DaHGF NGE KE EMBUTA NA BETO: Nosotros te
respetamos poXFe eres nuestro mayor (predecesor).
2 Bo#Do NGE ME BUYA, MONO ATA KWELA NKENTO YA NKAKA: CoHo has
rehusado yo casar otra mujer.
3 YAND KE DLA DaHGF BAKALA NA YAND KULOLULA YAND: Ella llora poXFe
su marido le ha perdonado.
4 BETO ME KWSA DaHGF #a KUFWA NGE: Hemos venido paa matarte.
<&/ *RASES CONCESIVAS: ATA (incluso, puesto que), )ALABUNA (a pesar, aunque) +
1 frase + 2 frase
1 Ata NGE KELE MUNTU YA LUNENE, NGE ATA KWENDA NA AMERKA:
I#"%FDo si tu eres del Este, tu irs (un da) a Amrica.
2 )a%aHF#a KAFULU VANDAKA VE, BAWU YANTKA LUKUTATANU: AF#XFe
Kafulu no fue, se abri la sesin.
=&/ *RASES CONDICIONALES: )ANA (si... entonces...) + 1 frase + 2 frase
1 )a#a NGE LONGUJA MBOTE, NGE ATA NUNGA: S! tu estudias bien, tu
triunfars.
2 )a#a NGE SALAKA BT, #Ee NGE ME ZWA MBONGO: S! t has fabricado sillas,
e#to#"eD habrs ganado dinero.
>&/ *RASES TEMPORALES: ya, awa, ntangu, )ANA (cuando) + 1 frase + 2 frase
1 Nta#$F NGE KWENDAKA NA BWALA, NK NGWAS PESAKA NGE?: CFa#Eo t
marchaste al pueblo, qu te dio el to?
2 )a#a MONO ME MANSA NA KUMONA BLELE, MONO ATA KWENDA NA
ZANDU: CFa#Eo termine de arreglar la ropa, ir al mercado.
?&/ *RASES DE RELATIVO: +A (singular) o +INA (plural) (que), -API (donde), SI)A
-API (en el que, en la que, en los que, en las que).
1 KSALU 8a NGE PESAKA BETO KELE MPAS MNG: El trabajo XFe t nos has
dado es muy difcil.
2 BAWU YONSO KWENDAKA NA KSKA Yap! NTAMBU YANGO VANDAKA:
Todo el mundo haba marchado al sitio Eo#Ee el len se encontraba.
3 NKENTO 8a NGE MONAKA KELE MPANG NA MONO: La mujer que tu has visto
es mi amiga.
4 MUNTU 8a VANDAKA YMBA MAZONO NA NZO-NZAMB MENE KUFWA: El
hombre que cantaba ayer en la iglesia (casa de dios) ha muerto.
5 BETO TULA TYA NA NSEKE D!Pa Yap! NZYOKO KUTNNAKA: ponemos el
fuego en el bosque en el que el elefante ha huido.
4@&/ MS DE DOS *RASES
1 MONO ME)ETI BANDU)U NA MONO NA (O MSAMBUN) )UZABA )ANA NANI
LUTA )UZOLA MONO NA )ATI NA BA-U: Yo pongo a prueba a mis amigos
para saber que entre ellos me quieren al que ms.
44&/ OTROS EJEMPLOS
1 NA B-ALA MOSI )UVANDA)A M-ANA/N)ENTO MOSI +A )ITO)O: En un
pueblo haba una joven bonita.
2 NUNUMI )E TELA BANA N)ENDA: El anciano cuenta una historia a los nios.
3 NA NTANGU NSAMB-ADI, TATA +A NZUZI )E NA )I*ULU +A )ISALU: A las
siete, el padre de Nzuzi se encuentra en el lugar de trabajo.
4 TU)A N)I NTANGU BETO ME )UMA)A BAMPANGIU: Desde qu momento
llegamos a ser hermanos?
5 NA MA+ELE NA +ANDI +ONSO, +ANDI ME)A)A NA )UDIVULUSA: Con toda
su inteligencia, l trata de salvarse.
6 NA NZADI )-ANGO BANZANDU )E VANDA)A MINGI: En el ro Kwango hay
muchos cocodrilos.
7 )ONSO )ISALU I)ELE NA M*UNU NA +A-U: Cada trabajo es til.
8 IN)I )ILUMBU NGE )UMA)A NA LUBUMBAS,IU: Qu da has llegado a
Lubumbashi?
9 ZIN)I NZILA BETO *-ET- LANDAU: Qu camino seguiremos?
10 NA NANI NGE TALA)A N)ENDA +A+I: A quien has contado esta historia?
11 BENO )ANGA MU+IBI +INA )ANSI BENO )UBULA VE +ANDI: Detened a ese
ladrn pero no le peguis.
12 NTANGU ME BASI)A)A, MADIDI )E MANA VE: El sol se ha levantado,
contina haciendo fro.
13 MUZOMBI MONA)A BANZ+O)O )E D+A NA NSI +A NGUMBA: El cazador vio
elefantes que coman en un valle.
14 )ILUMBU MOSI MUZOMBI )-ENDA)A )USOMBA BAMBISI +A M*IMBA: Un
da, un cazador fue a cazar animales del bosque.
15 MBE*O )E ZOLA )UD+A NANASI: El enfermo quiere comer pia.
16 MA)A)U TI BALE)I NA +ANDI )-ENDA)A NA M*INDA: El mono y sus cras
fueron al bosque.
17 +ANDI +ANTI)A )UBULA MA*U*U TI )UNI)ISA NTU: El empez a batir las
manos y a mover la cabeza.
18 BANTU MINGI )E )ABA)A MALA*U )ANSI MAD+A VE: Mucha gente ofrece
bebida pero no comida.
19 PELESITA ATA )-ISA BUBU )ANA MBASI: El presidente vendr hoy o
maana.
20 BA)ENTO )E DILA)A BONSO BANA +A *+OTI: Algunas mujeres lloran como
los nios pequeos.
21 )UZITISA BIBUTI NA NGE: Respeta a tus mayores.
22 PESA N)ENTO NA NGE MBOTE W PESA MBOTE NA N)ENTO NA NGE: Di a tu
mujer hola / Di hola a tu mujer.
23 +ANDI )E SALA )ISALU SAMBU NA MONO: El hace un trabajo para m.
24 +ANDI SONI)A SAMBU NA MONO: el escribe para m.
25 PESA N)ENTO NA NGE MBOTE SAMBU NA MONO: Di buenos das a tu mujer
de mi parte.
26 ZINA NA MONO (I)ELE) )ATUMBA: Mi nombre es Katumba.
27 BA)ALA TI N)ENTO NA +ANDI )E )-ENDA NA MA+A: El marido y su mujer
van al campo.
SI+A )E DILA SAMBU BA)ALA NA +ANDI ME *-A: Siya llora porque su marido ha
muerto.
PALO MONTE
PALO MONTE
A
1 Por qu?: Z*UAMENSOU
2 A continuacin, al instante: MALUMALU +A+I&
3 A lo largo de: NUMBELA.
4 A, hacia, en: NA&
5 Abre los odos y oye lo que digo: ABRI)UTO -ARINDINGA&
6 Aceite: MONC,NTO&
7 Adelante: +ALANG NGUEI&
8 Adepto: )UANO&
9 Adeptos: +A)ARA MOANA MPANGUIAN N*INDA NTOTO&
10 Adivino: SUD1)A MAMB1&
11 Admirar, admirado: +A)OTO&
12 Adoro: MONA&
13 frica: -N)ILA&
14 Agarrar: ISA&
15 Aggay Sol (santo): N)ITN )ITAN&
16 Agradecer: MATONDO&
17 Agua (lengua Mumbona): LANGO&
18 Agua bendita: MAMBA ZAMBIA&
19 Agua de coco: LANGO )ANAPUTO&
20 Agua de laguna: MMBA&
21 Agua de lluvia: LANGO )UMANSULU&
22 Agua de mar: LANGO )ALUNGA&
23 Agua de ro: LANGO )O)OANDA&
24 Aguardiente: MALA*O MAMPUTO&
25 Agujero: DISUNGO&
26 Ahora mismo: A)I)I&
27 Aire: N)ILI&
28 Al lado de: NA NDAMBU +A&
29 Alcohol: MALA*O MABINGA&
30 Aldea: B-ALA.
31 Alegra: )+ESE&
32 Alma individual: ID,LOZI&
33 Alrededor de: MUNZ+UNGA +A&
34 Altar: MABIRINSO&
35 Alto, pngase de pie: IMANA&
36 Alto: N)U+A&
37 Altura: MULUNDU&
38 Alzar: )I)AMA&
39 Amanecer: DI)OLOMBO DI)UAMA&
40 Amar, querer: )UZOLA&
41 Amarillo: LOLO& MOAMBA&
42 Amarra: LINGA&
43 Amarrar: )ANGRI&
44 Amarre hecho con hojas de maz: )ANGRI MASANGO&
45 Amarre mgico: N)ANGA&
46 Amarre: N)ANDA&
47 Amn, que as sea: )I-&
48 Amiga: N)UNDI&
49 Amigo: MPANGI& PAN)IMENE&
50 Amigos: BANDU)U.
51 Amuleto de palo y piedra: )IMBISA&
52 Amuleto: )ABUNGO&
53 Ancestro: BA)ULA&
54 Anciana: N)ENTO )IBOBA&
55 Anciano (a): )IBOBA&
56 Anciano, mayor: MBUTA&
57 Anda, ir: -ENDA )IA)O&
58 Anda, ve: NDA&
59 Anda: )ATN&
60 Andando: )UENDILANGA&
61 Andar despacio: BUENDN SUALO&
62 ngel: NDUNDO&
63 Animal muerto: *KIRI )AN)A.A&
64 Animal: N+AMA.
65 Animales, bestias: BAMBISI.
66 Antepasados muertos: BA)ULA& BAMBUTA.
67 Antes de, delante de: NA NT-ALA +A&
68 Antiguamente: )ULU)ITASI&
69 Ail: *IRIO&
70 Aquello, este: +INA.
71 Aqu mismo: A)I)1 )UILA&
72 Aqu: MUNAN)UTO&
73 Araa: )ASIRO&
74 rbol: N)UNIA& NTI&
75 Arena de mar: TELAMPOLO MUNU )ALUNGA&
76 Arena de ro: MUNU )IV&
77 Arrastre: ITO)O&
78 Arreglar: )UMONA&
79 Arriba, en lo alto: MALONGO&
80 Arriba: LEMBA&
81 Arrodllate: )U)AM&
82 Arroz: LOSO&
83 As mismo: BUANA )UANSI&
84 As, as: TAMBU+ERE&
85 Atravesado: MURUANDA&
86 Ave: NSUSO.
87 Ayer: MAZONO&
88 Ayudante del Padre Nganga: -ANAN)ISA NSUALO MAMB1&
89 Azotar, pegar, golpear, romper: )UBULA.
90 Azul: BUND1&
B
91 Babalu Ay (santo): TATA )A.EDO&
92 Bajar: )USUNDU)A&
93 Bandera: S,EREL&
94 Banquete de animales a la nganga: )UBITI NSAURA&
95 Barco: MAS-A&
96 Barriga: MAMALUSA&
97 Bastante: MBONGO&
98 Bautismo: MBOTI)A&
99 Beber: )UN-A, )UN-A)A.
100Bebida sacramental: S,AMMBA&
101Bendicin: MA)UTARE&
102Bicho: MUN*UIRA&
103Bichos: MUNIN*UISE&
104Bien bueno: BAC,EC,E&
105Bien, gracias: NGUITA&
106Bien: )IAMBOTE&
107Blanco (persona): MUNDELE&
108Boca: IN-A.
109Bonito (a), bello (a): )ITO)O.
110Bosque: )UNAN*INDA& M*INDA, NSE)E&
111Bruja: GUENGUE&
112Brujera: )ARA)AMBU)A& )INDO)I.
113Brujo bueno: SAMBIA NTU&
114Brujo malvado: NGANGA NDO)I&
115Brujo: TAITA )UNANGAN N*ITA&
116Bruto: MATUTU&
117Buenas noches: MAN1N*ULA&
118Buenas tardes: MALEMBE N+ALE&
119Bueno: MAMBOTI&
120Buenos das: MALEMBE +A+L&
121Bho: NSUSU SUSUNDAMBA&
122Buscar: NDU)E&
C
123Caballo de un espritu: NTU NGOMBE&
124Cabellos: SU)I.
125Cabeza: INTU.
126Cabra: N)OMBO&
127Cachos cargados: MPA)AS&
128Cada: )ONSO.
129Caf: TU*IOLO&
130Caldero con sus elementos mgicos: MULUGUANGA&
131Caldero: N)ISO&
132Callar lo que se ve: *UIRI D1 )NDA&
133Clmate: +E)A/+E)A MUANA&
134Cama: *ULU .
135Camalen: LUNG-ENI&
136Camina: )UANGAN&
137Caminar, pasear: )UTAMBULA& )IAMENE&
138Camin: )UNDN&
139Camino: NSILA&
140Camisa: SIMISI.
141Campo de labranza: BILANGA, MA+A.
142Campo: )UNA+ANDA&
143Candela: MBANSUA&
144Cantar: )U+IMBA&
145Canto: MAMBO&
146Cara: BUNDI&
147Caracol: BONANTOTO&
148Caracoles: N)OBO&
149Carne de puerco: MBISI NGULO&
150Carne: MBISI&
151Carnero: MEME&
152Casa: NSO&
153Casar: )U)-ELA&
154Cascarilla: MPEMBA&
155Caza, silla: )IVI.
156Cazador: MUZOMBI&
157Cazar: )UZOMBA&
158Ceiba: MUSINA NSAMBIA&
159Cementerio: )AMBON*INDA&
160Cerca de: PENEPENE +A&
161Cerdo: NGULO&
162Cerebro: SAMBIDILANGA&
163Cerveza: MALENGA )NGARA MALA*O&
164Cetro del padre nganga: GUALA N*UMO&
165Cielo: ZULU.
166Cien: N)AMA&
167Cinco: TANU
168Cirio: BOMBA&
169Ciudad: MBANSA&
170Cocinar: )ULAMBA&
171Coco seco: BABOMELA BUSA&
172Coco verde: BABOMELA MB1&
173Coco: SANDU&
174Cocodrilos: BANZANDU.
175Codorniz: )IMBUMBI&
176Cofrade: MUNANGKE+E&
177Collar con amuleto: )IMBNGULA&
178Collar: SANGA NDILE&
179Color negro: )ELA&
180Comer: )UL+A&
181Comida: MAD+A& UDIA&
182Comprar: )USUMBA&
183Con licencia: )UENDA BANGUATA&
184Concha de coco: I+MPUTO&
185Conocer, saber: )UZABA&
186Consejos: MALONGI&
187Construir: )UTUNGA&
188Contar (una historia): )UTELA&
189Corazn: NTIMA.
190Corbata: )ALAVANDI.
191Corojo: BANSA MABA&
192Correr: SILN SALA&
193Corriente de agua de ro: )UILO MAMBA +ALA LELE&
194Cortar: )UZENGA&
195Corteza de rbol: LELE )UNIA&
196Cosa mala: +ANE)A&
197Cosa oscura: DILANGASO&
198Cosa: NDIAMBO&
199Crneo: )I+UMBA&
200Creer: LUMBAMBA&
201Cristo: MPUNGO )I)OROTO&
202Crucifijo: N)AGU&
203Cruz de cuatro vientos: N+UBO&
204Cruz de regla de palo: NDO)I )IAMALOANGO&
205Cuatro esquinas: NDILU&
206Cuatro puntos cardinales: MPAMBU&
207Cuatro vientos: IMPENSO SIANTO)O&
208Cuatro: I+A.
209Cuchillo: MBELE&
210Cuerno: MBANI&
211Cuerpo: MASIMENGA& NZUTU.
212Culebra: .O)A&
D
181Dale: )UENDA&
182Dame: TUALA&
183Dao: DIAMBO&
184Dar: )UPESA& TMBULA&
185Decir a (alguien): )UTUBELA&
186Decir, hablar: )UTUBA&
187Descansa: TESIA&
188Deseo: NT(NDELE&
189Despacio: SUALO/SUALO&
190Despedida: -ATINGA&
191Detener, arrestar: )U)ANGA.
192Detrs de, despus de: NA NIMA +A&
193Da de hoy: LUMBO -A)I&
194Da: )ILUMBU, LUMBU&
195Diablo: )ADIAMPEMBE&
196Das: )ABANGO&
197Diez: )UMI&
198Dinero: NSIMBO&
199Dios: NSAMBIA&
200Dioses: MPUNGU&
201Dnde: )ILUMBO&
202Dormir: )ULALA& LL)A&
203Dos: ZOLE.
204Dueo de la nganga: PATIGANGA&
205Durante el da: )UNANGA&
206Durante la noche: )USE)A&
E
199El cementerio: NSO *KIRI&
200Elefante: NZ+O)O.
201Empezar: )UPAMU)A&
202Enfermo: MBE*O&
203Engendrar: )UTATA&
204Entenderse, escuchar: )U-A)ANA&
205Entrar: )U)OTA&
206Enviar: )UTINDILA&
207Escribir: )USONI)A&
208Esto, su, sus (de l): +ANDI.
209Estrella: MB-ETETE&
210Estudiante, alumno: MULONGO)I&
211Estudiar: )ULONGU)A&
212El da de hoy: LUMBO )UA)I&
213El que manda en el templo: )UAMO NGANGA&
214El santsimo: )UNAN)ISA&
215Eleggw (santo): PUNGA MA*U)A&
216En trance: NGANGNGOMBO&
217Enciende la vela: SONGUIL LUMUINE&
218Enemigo: ONI)ETA&
219Energa: -NGA&
220Enfermo: TUBELANGA&
221Enorme: GN/GN&
222Espritu que sirve al brujo: N)ISI&
223Esqueleto como personificacin de la muerte: )ALUNGA&
224Estar: DIATA&
225Estoy: +ERA&
226Extraa: MONONL(&
*
216Fabricar, hacer: )USALA)A.
217Fantasma: )IN)INDI)I&
218Firma mgica en el suelo: ATOROR( NAGU1&
219Firma que traza el ngangulero: )ATI)AMPOLO MUNANTOTO&
220Firma: PATIBEMBA&
221Flor: )ITUNTU.
222Fro: )+OSI, MADIDI&
223Fruta: MAC,A*IO&
224Fue as: )UBILANGA&
225Fuego: LEMO& TI+A.
226Fuerza: NGOLO&
227Fumar: )UM-ISI&
228Fundamento: SONGUL MUNALANGA&
G
52 Gallina, pollo: NSUSU&
53 Gallina: NSUSU SUSUN)ETO&
54 Gallo: NSUSU N)I)O&
55 Ganar: )UZ-A&
56 Garabato (palo): LUNGOA&
57 Gato: MBUMA& TUALANGO
58 Gente, hijos: BANA.
59 Gracias: NTNDALA MOANA&
60 Grande: NENE&
61 Guardar: MBA)A&
62 Guerra: -NGARA&
63 Guerrear: -ATINGANGA&
64 Guinea: NSUNGUELE&
65 Giro mgico: GANGALN*ULA&
66 Giro que prepara el nganga: GURUN*1NDA&
,
56 Hablar: )UZONZA& N)AMA&
57 Hable: NGUEI MUNU NDINGA&
58 Hablo: -A MAMBO&
59 Hacer: )UILA&
60 Hambre: NZALA.
61 Han recogido brujera: MPTA-ANGA NSILA +ARI/+ARI&
62 Hasta luego: )UNASARE BRI)UENDA&
63 Hasta maana: NTN BASIMENE&
64 Hasta que se muera: .N *KIRI&
65 Hasta: BASI&
66 Hay: AGE+&
67 Hermano de nganga: MPANGUI SAM&
68 Hermano: PA)ISIAME&
69 Hijo de dios: MONONO SAMBI&
70 Hijo: MUNA*UTO&
71 Hincarse de rodillas: SIBULANDO&
72 Historia, cuento: N)ENDA&
73 Hoja: N)ANDA&
74 Hombre, persona: MUNTU&
Hombre: +)ARA&
256 Hoy da: LELU&
60 Hoy: BUBA. )UANGUI&
61 Hoz: NSENGO&
62 Huevos: MA)I&
63 Huir, escaparse: )UTININA)A&
257 Humanismo: BUMUNTU.
I
64 dioma: NDINGA&
258 glesia catlica: NSO MANA SAMBIA&
259 niciacin: BUNDAN )ISINGANGA&
260 niciado en regla de congos: BA)O+ULA NGANGA& MALEMBE GOGANTI&
261 niciado: MPANGUI SAMA&
65 niciar: )U+ANTI&
262 nle (santo): MPUNGO TATA NGNGUMUNE&
66 nteligencia: MA+ELE&
263 r de prisa: -A)IA)O&
264 r: )U)-ENDA, )-ENDA&
J
265 Jefe de la nganga mayor: )INTOALA N)ISI&
266 Jefe del templo o casa nganga: N)ISA&
267 Jefe, el mayor de la regla: N*UMO&
67 Jefe: M*UMU&
268 Jicotea (terecaya): N*URU&
269 Jimaguas "mellizos": NTALA AT1 NSAMBA&
68 Juego: NSA)A&
270 Jugar: SIRL&
271 Junto a: MUN*INAMA +A&
272 Juramento: )IMBO&
273 Juta (picure): )UMBL&
L
274 La humanidad: BANTU&
275 La luz del da: MUNIA&
276 La tierra: +ELA BATADIAME&
277 La tumba: )ABALONGA&
69 Ladrn: MU+IBI&
278 Lrgate: [DIATAT
279 Lechuza: SUSUNDAMBA&
70 Legumbres: NDUNDA&
71 Lentamente: MALEMBE& SIA)O/SIA)O&
72 Len: NTAMBU&
280 Levantar el fundamento: AMBATA SA)U/SA)U&
73 Levantar: )U)ATULA& SNGULA&
74 Levantarse, salir: )UBASI)A&
281 Libro: NMU)ANDA&
282 Licencia: GUE+A+E&
75 Limpiar: )UTOMISA&
76 Llamar: )UBO)ILA.
283 Llanura: INSE)E&
77 Llegar a ser, convertirse: )UMA)A&
284 Llenar: )UMBRL&
78 Llevar: )UMATA&
79 Llorar: )UDILA&
80 Lluvia, ao: MVULA&
285 Lluvia: LANGO )AMA NSULU&
286 Lo misterioso: MBUMBA&
287 Lo que es bueno: LORI/LORI&
288 Loco: *IRALI& )ILA-U.
289 Loma alta: SULUMONGA&
290 Loma: MULUNDU&
291 Lucero: TETEMBOA&
81 Luchar: )UN-ANA&
292 Luego: MA)OTER&
293 Lugar, sitio: )ISI)A. )UNA&
294 Luna: NGONDA&
295 Luz: TU+&
M
296 Machete: MBELE MUNAN)ETO&
297 Madre de agua: )ISIMBI )IAMASA&
298 Madre de nganga: NGUDA N)ITA&
299 Maestro: N+EGO+L&
300 Maleficio: )UALONA&
301 Malo: GKARI/GKARI& IMBI, +AIMBI.
302 Manda: SIMBE/SIMBE&
303 Mandar: TUMA&
304 Mando: MA)OTO&
82 Mano derecha: +A BA)ALA.
83 Mano, brazo (manos, brazo): DIBO)O (MABO)O).
84 Manos: MA*U*U&
305 Manteca de cacao: MASI )UENGO&
306 Manteca de cerdo: MASIMN GULO&
307 Manteca de corojo: MASI MABA&
85 Maana: MBASI&
308 Mar: )ALUNGA& MUBU.
309 Marcas del rayado: MBOZOS&
310 Mrchate: )UAO&
311 Mayordomo en trance: MAMBI/MAMBI&
312 Mayordomo: -ANGAN)ISI&
313 Me marcho: )UAME&
314 Me voy: SUANTN&
315 Media noche: )OMA)U -ANDI&
316 Medicina tradicional: BIRONGO&
86 Mdico: MUNGANGA&
317 Medio da: MELI MUINE&
318 Meditar: )UDILONGA&
319 Mdium: +IMBI&
320 Mellizos en regla de palo: INSAMBA NTALA&
321 Memoria: MABISE&
322 Mentira: SOSO&
323 Mentiroso: BAMBUNGUEI&
324 Mercado: MUNANSANDO GUINDENGULA& ZANDU.
87 Mesa: MESA&
325 Mezcla de palabras espaolas y africanas: MANA-&
326 Miel de abejas: NDAMBO )IN)OLO&
327 Miel: DIMBO&
88 Mil: *UNDA.
328 Mo: )UAMI&
329 Mira: PANGAMENSU&
330 Mirar por medio de caracoles: VITITI N)OBO&
89 Mirar, investigar: )USOSA&
331 Mirar: NSINDE&
332 Misterio: LEMBO/LEMBO&
90 Momento, tiempo, sol: NTANGU.
91 Mono: N)IMA, MA)A)U&
92 Montaa: MONGO&
333 Monte firme: MUSITU&
334 Monte sagrado: )UNA LEMBA&
335 Monte: ANABUTO&
93 Morir, matar: )U*-A&
94 Mosca: NZINZI.
95 Mover: )UNI)ISA&
336 Muchacha: MUANA&
96 Mucho, muy: MINGI&
337 Mucho: NTOGA&
338 Murete: [*- )UA)OT
339 Muertos: N)ULA&
340 Mujer, esposa: N)ENTO.
341 Mundo: BEMBA&
342 Mueco mgico de palo: N)U+O&
343 Muralla: TALAN)ERA&
344 Murcilago: NGUEMBO&
N
97 Nalgas: MATA)U&
98 Nariz: MBOMBO&
345 Negro muy oscuro: BA*IOTA&
346 Negro: +ANDOMBL&
347 Nefito: )UANO&
348 Ninguno: MUNE PUN/PUN&
99 Nia, moza: M-ANA/N)ENTO&
100 Nio, hijo: M-ANA&
101 Nio, joven: M-ANA/BA)ALA&
349 No tengo: )ASA)O MAMBE&
350 No: )O&
351 Noche: )OMA)O -IRI&
102 Nombre: )UMBA& LUSINA&
103 Nosotros, nuestro: BETO
352 Nosotros: E TU/TU&
104 Nube: DITUTU.
105 Nueve: I-A&
353 Nuevo: MALUMALU&
O
354 Obba (santo): TOTON)A&
355 Obbatal (santo): I..ABA&
106 Ocho: NANA&
356 Oddua (santo): )UNAN)ISA&
357 Oficiando el congo: VITITINGO VENA) ALANDO)I&
358 Oficiar el nganga: +IMBIR&
107 Ofrecer: )U)ABA)A&
359 Oggun (santo): MPUNGO DIBUDI&
360 Oggn Achibirik (santo): ZARABANDA&
361 Oggn y Oshosi (santos): LU*O )U+O&
362 Oiga lo que estoy diciendo: SI)IRIMATO NGUEI&
363 Oiga: S1)IRI&
364 Oigo: MO -A&
365 Oir: GUIBIEN& )U)-A.
108 Ojo (ojos): DISU (MESO)&
366 Ojo: MENSU&
367 Oke (santo): MPUNGO MBANI MONGO&
109 Once: )UMI NA MISO&
368 Oracin: ON)UNGA&
110 Oreja (orejas): DI)UTU (MA)UTU)&
111 Orgullo: LULENDO&
369 Oriente, ste: LUNENE&
370 Orsha Oko (santo): MPUNGO NTOTO N*INDA NC,ORL&
371 Ornmila (santo): MPUNGO LOMBON *ULA&
372 Osain de giro: NGURUN*INDA&
373 Osain: SINDAULA NDUNDO +AMBA)A BUTNSE)E&
374 Oshosi (santo): -ATARIAMBO&
375 Oshun (santo): MPUNGO +A+A S,OOL NGANGA&
376 Oy (santo): )ARIEN PLMBE&
377 Ozun (santo): MPUNGO ORI+A+A&
P
378 Padre nganga: )INTOALA N)ISI&
379 Padre: TATA&
112 Padres: +IBUTI.
380 Padrino: MBALA&
113 Pas: NSI&
114 Pjaro: NUNI.
381 Palabra: DILANGA&
115 Palabras: MAMBU& MATO&
382 Palma: DUN)ENDE&
383 Palo: MUSI&
384 Paloma: +EMBE&
385 Paoleta: TANGA&
386 Para: NDUALA&
116 Parecer: )UMONI)A&
387 Paso a paso: PIA)O/PIA)O&
388 Pato: NSUSULANGO&
389 Pavo: NSUSO ASOG-&
117 Pelo del cuerpo: M-OSO&
390 Pensando: BONSANDO&
118 Pequeo: *+OTI. MENI/MENI&
119 Perdonar: )ULOLULA&
120 Pereza: BUMOLO.
391 Permiso: GONDA DARI+A+A&
121 Perro: IMB-A. +EREMI)O&
122 Pescado salado: MA)A+ABU&
392 Pescado: ITIANSE& MBISI&
123 Pie, pierna (pies, piernas): DI)ULU (MA)ULU).
393 Pie: MUMALO&
394 Piedra de rayo: MATARI NSASI&
395 Piedra: MATARI&
396 Pimienta de guinea: )UMPIRI )UNANSIETO&
124 Pia: NANASI&
397 Plantas: )ONGUL&
398 Plata: MA)UDIMBI&
399 Plato: MABONGO&
400 Plumas: GUANDIAN&
401 Poco a poco: )IA)O/)IA)O&
402 Poder grande: N)UBI+ANDA&
403 Polica: *IOTA&
404 Plvora: N*ULA&
125 Poner a prueba: )UME)ETI&
126 Poner: )UTULA&
405 Por la tarde: TANGU BULU)O)O&
127 Preguntar: )U+U*ULA, )U+UVULA&
406 Prenda: NGANGA )IMBISA&
407 Primero: NTETE, +A NTETE
408 Prohibido: NLONGO&
409 Prueba: -ALENGA&
410 Puerta: MUNELANDO&
411 Pulsera: BRIMINI&
412 Punto a punto: SUAL(/SUAL(&
0
413 Que no sirve: GKARI/GKARI&
R
414 Rama de rbol: MA)API VITITI +ANA*A)A&
128 Rpidamente: MBANGU, MBANGUMBANGU&
129 Ratn: MPU)U&
415 Rayado, iniciado: MUANA NGANGA&
416 Rayo de sol: MONI)UANA&
417 Regin del congo: MA+OMBE&
418 Regla: )UANDE&
130 Rehusar: )UBU+A&
131 Respetar: )UZITISA&
419 Rezo: MABUNGO&
420 Ro: NLANGO& NZADI.
421 Ritos de Mayombe: NTALA N)ISI&
422 Rojo: MB-A)I& MENGU&
423 Ropa: NGUELELE&
424 Ruido: BORO)O)O&
S
425 Sabe: )UALU)1LA&
426 Saber: BI)A&
427 Sacerdote de regla conga: MUANA NTU NGANGA&
428 Sacrificio: E)IMENGA&
429 Sale el sol: TANGO ISA&
132 Salir: )UBASU)A&
430 Saludo: MALEMBE&
133 Salvarse: )UDIVULUSA&
431 Sangre: MENGA&
432 Santos: MPUNGOS&
433 Santuario: -ARIONGO&
434 Se acab: IMBUR1&
435 Se fue: )UISA&
436 Secreto: SO)INA)UE&
134 Seguir: )ULANDA&
135 Seis: DAMBANU.
136 Sentarse: )UVANDA&
137 Seor: NGULUSI&
437 Sepultura: LU)AMBA N*INDA NTOTO&
138 Serpiente: N+O)A.
438 S (afirmacin): TAMBENI&
439 Si quiere: S(LELE&
139 S: EE.
440 Sintate: SITA)EANDO&
140 Siete: AMB-ADI.
441 Silencio: SI(&
141 Sillas: BITI.
142 Sobre: NA ZULU +A.
442 Sociedad: )UNALUMBO&
443 Sol: NTANGU&
444 Soledad: DIATA&
445 Sube: BANDA&
446 Subir: BOMBO)A& )UN-ATA&
447 Sucio (a): MVINDU&
T
448 Tabaco: NSUNGA&
449 Tabla: MAMBA+A&
450 Tapar: BONGR1&
143 Tarde (parte del da): N)O)ILA&
451 Tarde: )ONA)U -ANDI&
452 Tela: )ANGU&
453 Templo: NSO NGANGA&
454 Tener: SIMBA)A&
144 Terminar, acabar: )UMANISA&
455 Tiempo: MALANDA&
456 Tierra de muerto: NSI *-&
457 Tierra: NTOTO&
145 To: NG-ASI&
458 Tocar: TA)ALUNGA&
459 Toda clase de hierbas: VIC,IC,I&
146 Todo, todos: N+ONSO.
460 Todos reunidos: TMBULA&
461 Todos: LUMBO&
462 Tomar juramentos al nefito en regla de congos: *ATIBELI&
463 Tonto: SOL&
147 Tortuga: )A*ULU&
464 Trabaja: )UDILANGA&
148 Trabajo: )ISALU. NSALANGA&
465 Tranquilo: +E)A&
149 Tratar de: )UME)A)A&
150 Tres: TATU&
151 Tristeza: )+ADI&
152 Triunfar, lograr: )UNUNGA&
466 Troncos: MU*INTOTO&
467 Tu, tuyo (a): NGE&
468 Tu: NGUE+E&
U
469 Un poco: MUNA LABEC,E&
470 Unin: N+UAO&
471 Uno (nmero): MOSI&
472 Usted: NGUEI&
V
153 Valle: NGUMBA&
473 Vamos: )ETUDIA&
154 Varn, marido: BA)ALA.
474 Vaso: DI)OPO.
475 Vaya, vaya: TUARL/TUARL&
476 Vela de cebo: PEMBA&
477 Vela: MUINDA&
478 Ven ac: BONGUN SILA&
479 Ven: GUISA&
155 Vender: )UTE)ISA&
156 Venir: )-ISA&
157 Ver: )UMONA)A&
480 Verbal: NTANDA&
481 Verdad: MABIANGA&
482 Verde: MB1&
483 Vete, cosa mala: )UAO SU)URUMATO&
484 Vete: [M-T
485 Viene: SUNGA&
158 Vientre: )IVUMU&
486 Vino dulce: MALA*O SESE&
487 Vino seco: MALA*O MAMPINA&
488 Vino tinto: MALA*O MA*UTO&
159 Vino, bebida alcohlica: MALA*U&
489 Vista larga: VITITI MENSU&
490 Vista: VITITI&
491 Vivo: MOANA BURIRI&
160 Volver: )UBALU)A& LRIE&
492 Vosotros, vuestro: BENO.
493 Voy: )UAML&
494 Voz: NDINGA&
+
161 Y: TI.
495 Ya es de da: +A)UMA N)IR1&
496 Yeggu (santo): MPUNGO +A+A NC,ILA )UNANGONGO NGONDA&
497 Yemay (santo): MPUNGO +A+A )ALUNGA&
498 Yeso para pintar las firmas: MPEMBA&
499 Yo s: -AN)I)I&
500 Yo, m, mo: MUNU&
501 Yo: MO&
Z
502 Zamuro: MA+IMBE&

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TRATADO

ALA*IA LUSA)UMUNU BENDICI(N

ETAGG-A NA MBUZU DE *RENTE

E+EI**E )ISONO SIGNO

O)ANA MOSI / MOSI UNO SOLO

O+E)N )UVA*UNA MUERTE

ALA*IA/E+EI*E ALA*IA/E+EI*E ALA*IA/E+EI*E

ALA*IA/E+EI*E ALA*IA/E+EI*E ALA*IA/E+EI*E

ETAGG-A MEJI ETAGG-A MEJI ETAGG-A MEJI ETAGG-A MEJI

ETAGG-A MEJI ETAGG-A MEJI ETAGG-A MEJI ETAGG-A MEJI

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ETAGG-A MEJI ETAGG-A MEJI ETAGG-A MEJI ETAGG-A MEJI

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ETAGG-A/E+EI*E ETAGG-A/E+EI*E ETAGG-A/E+EI*E ETAGG-A/E+EI*E

ETAGG-A/E+EI*E ETAGG-A/E+EI*E ETAGG-A/E+EI*E ETAGG-A/E+EI*E

ETAGG-A/E+EI*E ETAGG-A/E+EI*E ETAGG-A/E+EI*E ETAGG-A/E+EI*E

ETAGG-A/E+EI*E ETAGG-A/E+EI*E ETAGG-A/E+EI*E ETAGG-A/E+EI*E

ETAGG-A/O)ANA ETAGG-A/O)ANA ETAGG-A/O)ANA ETAGG-A/O)ANA

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ETAGG-A/O)ANA ETAGG-A/O)ANA ETAGG-A/O)ANA ETAGG-A/O)ANA

ETAGG-A/O)ANA ETAGG-A/O)ANA ETAGG-A/O)ANA ETAGG-A/O)ANA

ETAGG-A/O+E)U ETAGG-A/O+E)U ETAGG-A/O+E)U ETAGG-A/O+E)U

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