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Universidad Abierta

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CELESTIN FREINET
JOSÉ PATRICIO MORENO CUEVAS

CONTENIDO
I. Introducción
II. Celestin Freinet y su época
III. Sistema Pedagógico de Celestin Freinet. Principios Generales. Principios fundamentales
IV. Medios de ejecución
V. Consecuencias pedagógicas de los principios de Freinet.
VI. Celestin Freinet y sus contemporáneos
VII. Freinet en México.
VIII. Conclusión.
IX. Obras de C. Freinet.
X. Cuestionario
XI. Referencias bibliográficas.

I. INTRODUCCIÓN
El presente trabajo está dedicado a la obra del hombre que percibió claramente los problemas de la pedagogía de los años 20 e
intentó tomando todos los riesgos requeridos, darles la solución que según él, sería la necesaria para la formación del niño en un
circuito natural obstruido por la escolástica, en una atmósfera en la que el pensamiento y la vida del niño son los elementos
principales.

Su mayor contribución pedagógica la constituyó su visión del niño, del trabajo y de la sociedad como elementos indisociables y
complementarios en el contexto educativo: “El trabajo intelectual, decía Freinet, es completamente equiparable al trabajo practico
y manual” (E. Freinet, 1988).
Hoy en día aquel maestro que se incline por llevar a la práctica las ideas del maestro Freinet, hace hincapié en la educación de
valores como la democracia, la libertad de expresión, la comunicación, el compromiso, la responsabilidad y el trabajo de equipo.
De cara al futuro, puesto que ha evolucionado sin cesar, la pedagogía de Celestin Freinet es además, esencialmente internacional,
ya que como él decía: “vivimos en una mutación de sociedad que nos obliga a una visión planetaria y a la necesidad de
desarrollar proyectos comunes con otros países para alcanzar la democracia y luchar contra las ideas totalitarias que emergen
subterraneamente, porque los pueblos tienen miedo del futuro incierto cuyos contornos somos incapaces de descifrar “ (Cristian
Lego., Extrait du bulletin du mouvement Freinet., Bull. 16., htp://www.freinet.org/icem/inter/bulletin.htm., en francés en el texto.)
En este trabajo hay una triste constatación y un doliente llamado de atención a todos los hombres, maestros y políticos; hay una
justa reprimenda por haber dejado que la enseñanza transcurriera controlando y oprimiendo al niño que debería ser libre y cuyo
interés tiene que ser despertado por el maestro que suficientemente intuitivo, no debe permitir que el niño caiga en la miseria
espiritual o material.
Se incluyen en esta memoria comentarios sobre los sendos esfuerzos del hombre que estuviera siempre en la búsqueda de
innovaciones que han conmovido a sus contemporáneos y hasta a algunos de nosotros.
A 70 años de que Freinet iniciara sus experiencias pedagógicas y diera a conocer sus principios, tenemos el alto honor de
presentar este modesto trabajo que intenta dar a conocer a los maestros que aún no han tenido la suerte de hacerlo, al
precursor del internacionalismo, de la aventura pedagógica, del tanteo pedagógico que nuestra sociedad deberían analizar y
sobre lo cual cabría reflexionar seriamente, ya que rebasa los diferentes enfoques culturales y políticos cuando el único
interés pedagógico es la formación del hombre pensante, analista, constructivo y crítico.
“La obra pedagógica de Freinet - de la cual está permitido considerar, o que impone suponer su fecundidad no agotada, ni su
dinamismo extinguido- figura entre las más importantes del siglo XX”. ( Cahiers Binet Simon, 1996). Por lo tanto, se presentan los
principios pedagógicos de Celestin Freinet y su impacto en la pedagogía contemporánea. También se intenta esbozar la
implementación de los principios de este gran formador en nuestro país. Asimismo, se confrontan los principios de Freinet con los
de sus contemporáneos, concluyendo este trabajo con algunas reflexiones propias que no pudimos evitar de aportar y por las que
solicitamos su amable comprensión.

II. CELESTIN FREINET Y SU ÉPOCA.

A Celestin Freinet le toca vivir a finales del siglo XIX e inicios del XX. Francia acaba de pasar en dos siglos por la abolición del
antiguo régimen monárquico, por un Consulado, dos Imperios, dos Reinados y dos Repúblicas, conservando definitivamente el
régimen republicano, durante el cual nace Freinet.
En el terreno social, la burguesía ha accedido finalmente al poder obteniendo lo que reivindicaba desde la revolución de 1789. Este
poder burgués se realiza a expensas de un nuevo grupo social engrosado por el desarrollo de la urbanización y de la
industrialización: el mundo obrero. La división social resultante va a causar varias revueltas sangrientas, que en el terreno del
pensamiento se refleja en la oposición entre lo que se llama los liberales y los socialistas y que actualmente se conoce como la
derecha y la izquierda con diversas ramificaciones cada una.
El Segundo Imperio de Napoleón III, de 1851 a 1870 sostenido por la Iglesia y los campesinos está marcado por grandes trabajos

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públicos urbanos, por un gigantesco impulso al comercio y a la industria dando la impresión de prosperidad a pesar de la miseria
de los obreros y de las clases humildes.
Con el advenimiento de la Tercera República al capitular Napoleón III, el pueblo temiendo la llegada de otro soberano al poder, se
organiza para instalar La Comuna en 1871, cuyo presidente busca mantener el equilibrio político entre la derecha monárquica y la
izquierda obrerista.
El mundo de las artes, de la literatura, de las ciencias y de la pedagogía no escapa a los choques sucesivos entre estas dos
corrientes.
A diferencia del siglo XVIII de Rousseau el siglo XIX no lanzó grandes ideas pedagógicas, sino que se dedicó a realizaciones
concretas y a la organización de la enseñanza para todos.
La enseñanza secundaria y superior habían sido estructuradas bajo Napoleón I, quien deja a la Iglesia la enseñanza primaria. La
gratuidad de enseñanza se proclama desde 1848, pero no es plenamente establecida, sino hasta 1881 con el ministro progresista
de educación: Jules Ferry, quien hace que la enseñanza primaria se convierta en gratis y obligatoria. Como resultado, el
analfabetismo retrocede, de modo que en 1881 al llegar Ferry más de ¼ de los hombres y 1/3 de las mujeres no saben ni leer, ni
escribir, sobretodo en las zonas rurales del centro y del Oeste de Francia. Diez años más tarde solo el 15 % de hombres y el 25
% de mujeres son analfabetas y hacia 1900 la Tercera República ha escolarizado al país.
En este contexto nace Celestin Freinet el 15 de octubre de 1896 en una familia de campesinos de una aldea de Gers en los Alpes
Marítimos. Este hecho lo puso siempre en contacto con la naturaleza, con la tierra y con la gente.
En 1915 es enrolado en la Primera Guerra Mundial ( 1914- 1918) de donde obtiene una grave lesión en los pulmones, la cual
habría de molestarlo por el resto de su vida y que lo lleva a convencerse y adoptar el pacifismo que practica toda su vida.
En 1920 a pesar de su incapacidad y después de haber ido de hospital en hospital, obtiene Freinet su primera plaza de maestro
rural el 1o de enero en una aldea llamada Bar- sur- loup, en los Alpes Marítimos. Es aquí donde Freinet teniendo dificultades para
su práctica escolar en una clase tradicional, para la cual la voz le falta y la que los niños no están interesados en oír, llega a idear
su pedagogía del tanteo experimental.
Lo que más impresiona a Freinet es la presencia de los niños de 5 a 8 años formando una especie de rebaño dócil y siente cierto
miedo porque nunca ha estado en una clase. La movilización lo había separado de la escuela Normal y no había podido iniciarse
en los cursos avanzados que reciben los alumnos - maestros. Por lo tanto, para compensar esta falta de experiencia y el
conocimiento teórico de cualquier doctrina pedagógica, se llena simplemente de un profundo respeto al niño y cierta intuición
constructiva.
A pesar de los médicos que debido a su enfermedad le indican abandonar su trabajo y le prohíben muchos placeres propios de
su edad, el joven Freinet se obstina en conservar su plaza y se concentra en profundizar la comprensión de todas las cosas,
captando la realidad desde la óptica que le viene de su sentido común de campesino, lo cual es su único bagaje y que va a
constituir el pivote central de toda su pedagogía. Esto lo lleva a iniciarse en las lecturas de Marx y Lenin, ya que la primera nación
Socialista Soviética acaba de nacer en 1917, lo cual impacta a toda la humanidad en ese momento. A partir de esos autores y
esos eventos de gran conmoción se va despertando en el joven Freinet una actitud que molestará más tarde porque comporta
principios innovadores.
Así llega el joven Freinet a la conclusión de que si el maestro se ignora así mismo, pero sabe ver bajo cada rostro de alumno un
alma y una belleza, llegará de un modo u otro a valorar la personalidad infantil, a tributarle todo su cuidado intelectual y su cariño.
Esta idea es lo que iba a ser la base de toda la experiencia pedagógica que el joven Freinet estaba a punto de emprender.
Intenta de un modo natural, adaptar una enseñanza sin formalismos según sus posibilidades físicas y en función de las reacciones
de sus alumnos. Es así como empieza a percibir los intereses de los alumnos integrándolos en la enseñanza para evitar la
desintegración del pensamiento infantil, lo cual Freinet considera una verdadera lacra de la enseñanza tradicional. Igualmente
suprime la clase de moral porque se da cuenta de su inutilidad, por lo tanto, se esfuerza por observar diariamente la personalidad
de los chicos comparando su evolución desde que llegan hasta que salen y así se da cuenta del comportamiento irracional de los
nerviosos, de los coléricos, de los sucios, de los inestables, de los egoístas, etc. A partir de estos hechos y con base en las
experiencias de Coué, muy en boga entonces, construye su lección de moral por medio de una frase sugestiva que deja en la
pizarra durante una semana para tratar de influenciar el comportamiento del alumno.
Algunas de esas frases pueden ser:
“ Soy obediente y respetuoso con mis padres”.
“ Presto siempre mis cosa a los demás” etc. (E. Freinet,1988)
Por otra parte, ante la sorpresa y el enojo de algunos padres de familia, se decide el joven Freinet a llevar de paseo cada tarde a
los alumnos para ponerlos en contacto con la vida real y para tener una base para sus lecciones de aritmética, de ciencias, etc.
ya que los ejercicios relacionados con las disciplinas de la escuela tradicional carecen de esa conexión escuela - vida, a la que
Freinet da tanta importancia, y lo que hace de estos paseos una técnica revolucionaria porque él busca los elementos básicos de
su pedagogía en la vida del pueblo, en los alrededores de la escuela. Es por ello que al final de cada paseo escribe en la pizarra
un pequeño resumen del mismo, el cual es leído y copiado con gran interés de los niños.
Pero esos métodos activos no combinan con los métodos oficiales impuestos observándose un desfase entre las lecciones
formales y las aprendidas durante los paseos. Esto se manifiesta sobre todo, en las clases de lectura, que es la que más mortifica
a Freinet, porque desea interesar a los alumnos a toda costa y no lo logra. El entonces utilizado método oficial de Bosher
contiene frases sin ningún sentido ni interés para los niños. El joven Freinet intuye claramente que es necesaria una nueva técnica
más próxima al interés de la vida de los niños.
En vista de que no sabe qué hacer, Freinet se pone a leer a Rabelais, a Montainge, a Rousseau y a otros pensadores, llegando
hasta Petalozzi que le da más confianza y lo hace comprender por primera vez la inmensidad del significado de la palabra
educación. Luego, se encuentra ante los trabajos de los pedagogos modernos del Instituto de Ginebra, del cual Ferriere con su
Escuela Activa, va influenciar decisivamente toda su pedagogía.
En 1923 decide Freinet consagrar sus esfuerzos no al alumno superdotado, sino a todos los alumnos sin excepción, sin importar
las diferencias de inteligencia, carácter o nivel social. Por lo tanto, debe concebir técnicas válidas para cualquier alumno; que
deberán partir del interés general de la clase.
Puesto que el problema de la lectura no está resuelto, en 1924 viaja Freinet para asistir al congreso de Montreux, uno de los
primeros de la Liga Internacional para la Education Nouvelle, Educación Nueva . Después de escuchar a Ferriere, Claparede y
Bovet comprende mejor el principio de la Educación Nueva que se preocupa para dar al niño un papel activo, pero se da cuenta de
que eso es muy fácil para las escuelas bien equipadas, pero para otras como su pobre escuela, polvorienta y desnuda de Bar-
le- Loup, el problema es diferente. Entonces, toma clara conciencia clara de la dependencia estrecha de la escuela y el medio y

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de hasta qué punto la sociedad condiciona la escuela y la enseñanza.

Además, la observación de sus clases le hace darse cuenta de que no hay continuidad entre el pensamiento del niño y el texto
definitivo, puesto que los episodios interesantes, escritos, leídos y copiados en la pizarra no dejan rastro alguno. Es así como se
le ocurre que la solución está en imprimir el pensamiento del niño. Se inicia entonces Freinet en todo lo relacionado con la
imprenta, cuyo manejo de las letras le da grandes esperanzas para los niños.
En 1924, a pesar de la incredulidad general, Freinet entusiasmado adquiere todos los instrumentos necesarios para su imprenta
quedándose en bancarrota. A pesar de eso, Freinet y sus niño sacan su primera hoja impresa en papel inadecuado, por lo que
pide ayuda económica en una reunión sindical de maestros. En ella muestra su reciente trabajo con los niños, pero nadie
comprende su alcance pedagógico.
Sin embargo, Barbousse, un escritor de artículos sociales y pedagógicos se interesa en su experimento y pone a su disposición
las páginas de su revista “Claridad” para promover su nueva técnica con la imprenta. Esta ayuda es incalculable para los objetivos
de Freinet.
Freinet no trata solamente de dar un papel activo al niño que decide la adquisición de nuevas técnicas escolares; otros ya lo han
intentado (Ferriere, otros en Ginebra y en Inglaterra, etc. ) sino de crear una escuela viva que prolongue la vida familiar, la vida
del pueblo y del medio. El alcance de la imprenta ha cambiado completamente la pedagogía de su clase; ahora se abre ante
Freinet la personalidad sicológica y humana del niño en su devenir y en relación estrecha con su ambiente.
A finales del año un maestro de Tregunc ( región de Finistere) compra una imprenta para su clase, lo cual da paso a la imprenta
en Tregunc. De ese modo, cada alumno de ese lugar se hace corresponsal de los alumnos de Freinet. Cada dos días los alumnos
envían textos libres que son contestados por los de Tregunc. La información contenida en esos textos porta sobre lo que comen,
lo que cosechan, lo que fabrican, los árboles, los animales y las flores que tienen, las fiestas que hacen, en fin, todo lo que se
hace en el pueblo.
En el marco de una invitación sindical emprende Freinet en 1925 un viaje de estudios pedagógicos a Moscú, cuya pobreza de los
primeros años de la revolución de Octubre le recuerda tanto la pobreza de su querida escuela de provincia.
Krupskaya, la compañera de Lenin, en ese momento ministro de educación pública, discute con Freinet problemas referentes a
la educación del niño. Más tarde escribirá Freinet un folleto sobre sus experiencias de ese viaje enriquecedor.
En 1926 ya hay varias escuelas francesas de provincia que han adaptado la imprenta y que están en correspondencia interescolar.
Enseguida se da cuenta Freinet de que su prensa ya no es muy práctica y echando mano de sus ahorros construye una nueva
con el carpintero del lugar. La ciudad empieza a interesarse en la imprenta y más que nada los niños, pues les gusta tener noticias
de las otras escuelas.
En ese año recibe Freinet la vista del director de una escuela de Bruselas. Sin que se sepa muy bien como la imprenta esta siendo
conocida cada vez más y un día en el periódico de la alta burguesía francesa, “Le Temps” El tiempo, aparece en el número 4 de
julio de 1926, un artículo enteramente dedicado a la imprenta y al maestro Freinet. Inmediatamente se publica otro artículo
también favorable en “El Eclaireur” El Explorador, periódico reaccionario de derecha . Por esa razón se decide Freinet a escribir
sus experiencias con la imprenta en un libro que se llama : L´ imprimerie à l´école , la imprenta en la escuela y gracias a las
circulares que escribe se forma la C.E.L o cooperativa de enseñanza laica.
En 1927 la cooperativa cuenta ya con siete miembros, es decir 7 escuelas que Freinet alimenta con artículos, poemas e
informaciones diversas sobre su escuela y sus experiencias en ella. Con los escritos regulares obtiene ya un fondo módico que
no es suficiente para todas las necesidades materiales que agobian a su escuela, pero que lo alienta para seguir en esa empresa.
Su libro ” L’imprimeria à l’école” , es publicado por su amigo Ferrari, suscitando vivo interés, ya que le piden más información y se
empieza a hablar más de él en periódicos y revistas pedagógicas, sociales y políticas.
En ese año las escuelas que trabajan con la imprenta siguen creciendo y la revista creada por los niños “La Gerbe” El manojo, ve
al fin la luz a pesar de las condiciones rudimentarias de trabajo, pero el entusiasmo es tal que Freinet no se detiene a ver las
imperfecciones. Es así como “ La Gerbe” se convierte en la revista más leída y más esperada de los lectores escolares.
A finales del año aparece el primer resumen de “La Gerbe” : Histoire d’un enfant de la montagne (Historia de un niño de la
montaña), que Freinet decide llevarse al congreso de Tours, y allá aprovecha para dar a conocer ampliamente sus técnicas.
Sin embargo, temiendo al aislamiento y al menosprecio de su acción por estar en la provincia, intenta Freinet integrar su
cooperativa al sindicalismo, lo cual va a ser su mayor preocupación.
1928 es el último año que Freinet y su esposa pasarán en Bar- le- loup. Ese año es decisivo para la formación de la cooperativa
y su centralización en esa aldea, a pesar de que Freinet sueña con distribuir las responsabilidades entre sus compañeros
seguidores, se centraliza en Bar- le- loup, porque en la práctica eso necesita grandes gastos que Freinet no posee.
En la Pascua de 1928 Freinet es nombrado delegado para el Congreso Internacional de Pedagogía de Leipzig, en donde a pesar
de la modestia del material que presenta, encuentra simpatizantes que lo obligan a obsequiarlo. Es así como llegan los primeros
miembros alemanes a la cooperativa de Freinet. Ahora “La Gerbe” tiene que hacer voluminosos envíos llenos de textos infantiles.
A final del año preconiza Freinet más de 100 miembros.
Al final de 1928 visita Freinet lo que será su nueva escuela en Saint Paul, lugar en donde ha sido nombrado. Es también una pobre
escuela polvorienta , fría, triste y además maloliente puesto que los sanitarios no han sido limpiados desde hace varios meses.
Entonces Freinet pide apoyo a la autoridad del pueblo, que vive en la zona residencial, obviamente. Por supuesto que Freinet no
recibe ningún tipo de ayuda, por lo que decide arreglar la escuela con la ayuda de sus niños, lo cual no es fácil, puesto que los
alumnos no lo conocen. Con mucha paciencia e intuición, al final logra que todos participen inclusive en la construcción de la mesa
que recibirá la imprenta.
La correspondencia interescolar iniciada enseguida da un impulso al texto libre y coloca a la imprenta en el centro de las
actividades escolares.
En ese mismo tiempo aparece el libro de Freinet: Plus de manuels ( Ya no más manuales) en el que precisa y describe su técnica
de trabajo sin libro de texto.
Además en Octubre de ese mismo año, precisa las diferencias entre técnica y método. “La técnica es el medio más eficaz para
aprehender al mundo, el método es el arte de su utilización de cara a una mayor liberación del hombre, hacia una ciencia completa
del mundo” (E. Freinet, 1979)
Freinet conoce el valor de la técnica pero también la necesidad de darle una nueva orientación, proyectarla hacia una gran
transformación social en gestación, hacia la eficacia, hacia la ciencia, hacia el arte y hacia el método. Porque según él, quien dice
método, dice sistema educativo.
Añade Freinet que el método está basado en elementos seguros probados científicamente. Sin embargo, agrega que como la
ciencia pedagógica está en pañales, ninguno de los métodos existentes puede aplicársele. Solo la iglesia tiene un método

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inamovible con el paso de los siglos, el cual no conduce ni a la liberación del individuo ni a la transformación de la sociedad
Afirma Freinet que no ha nacido el método apropiado a la pedagogía popular. Cuando la ciencia pedagógica progrese seriamente,
cuando el niño sea conocido y comprendido, cuando se den las condiciones ideales para la educación, ese día se podrá hablar de
método definitivo resultado de los tanteos técnicos.
En lo que respecta a la lectura, manifiesta Freinet que no es que no crea posible un método, sino que éste será posible cuando la
pedagogía haya revelado todos los secretos del dinamismo infantil, ya que hasta hoy cualquier tentativa envejece rápidamente; la
noción de escuela activa, indicada por Ferriere, hoy ya no es completamente satisfactoria. Por lo tanto, dice Freinet que se debe
hablar de técnicas no de métodos, porque se quiere mostrar, primeramente: que las diversas soluciones aportadas a varios
problemas no son nada sin el método al que deben servir; segundo: que estos procedimientos por muy nuevos que parezcan,
están a nuestro nivel: incompletos, susceptibles de cambio, siempre hacia el ideal educativo.
Ante las ideas de Freinet aparecen intelectuales propositivos, pero también otros que lo atacan y otros más, autores de métodos,
que los defienden con aspereza. Freinet responde a todas las críticas buenas y malas con gran entusiasmo afirmando que no
desprecia nada de lo que la civilización le ha puesto a su alcance, pero se reserva el derecho de emplear los materiales y los
libros de texto según los principios que tienden a aliviar y a liberar al niño; es por esta razón que la imprenta tiene un fundamento
psicológico y pedagógico, seguro y permanente: la expresión y la vida del niño.
En 1929, Freinet convencido de que los educadores deben mantenerse informados hace todo lo posible por estar en contacto con
los grandes movimientos pedagógicos de Francia y del extranjero adhiere al movimiento francés: “Education nouvelle”, Educación
Nueva y participa en todos los congresos
A principios de 1929 nace el fichero escolar al plantearse la necesidad de tener documentos al alcance de los niños. Pero los
documentos tienen que ser ágiles para permitir la enseñanza individualizada, puesto que el libro es muy complicado. Así surge la
idea de la ficha sencilla y móvil y aparece su articulo: El Fichero Escolar Cooperativo en febrero de ese año, debido a que Freinet
piensa que con nuevas técnicas se necesitan nuevos instrumentos, sin los cuales éstas no pueden penetrar en las escuelas. Sin
embargo, harán falta muchos años de ensayos y discusiones, puestas al día para que el fichero escolar se convierta en una
realidad fruto del trabajo cooperativo de varios adeptos a Freinet.
Por otra parte, convencido de que la educación no puede lograr nada sin el apoyo de las organizaciones y movimientos sindicales
y obreros nacionales e internacionales declara que su movimiento, la cooperativa de enseñanza laica es un organismo de estudios
pedagógicos y les deja a esas organizaciones la reivindicación ideológica de sus principios comunes; es por ello que los boletines
de literatura diversa provenientes de la cooperativa de Freinet no contienen orientación ideológica, social o sindicalista claramente
expresada, pero cualquiera se da cuenta de que Freinet pretende cambiar el orden social por medio de la educación.
Para finales de 1929, luego del congreso de Besançon, el movimiento de Freinet ya está definitivamente situado en el mundo
pedagógico.
A la par de los temas de los que se ocupa Freinet, gran importancia reviste el de la disciplina, la cual en su acepción corriente,
según él , debería desaparecer del vocabulario pedagógico. Añade que la disciplina es necesaria cuando en la clase no hay una
actividad libre como base de toda su organización. La disciplina es necesaria para reprimir las aspiraciones del niño o para
obligarlo a hacer tareas que no le agradan, ya que él cuando participa en algo que le apasiona, se disciplina automáticamente.
En los inicios de 1930 aparecen las primeras fichas del fichero escolar, dándose cuenta Freinet de que la composición y ajuste de
cada ficha son caras, pero su alcance pedagógico es tal que no se detiene a pensar en su rentabilidad. Desafortunadamente, la
propaganda a favor del fichero es insuficiente y los maestros no han modernizado suficientemente su clase, ni se han integrado en
el espíritu de movilidad imprescindible para comprender que la ficha es el elemento ideal para una documentación ligada al saber
del mundo. Además, las subscripciones para el fichero son muy insuficientes, dificultando esto su óptima implementación. De este
modo, se observa que la cooperativa incluye una serie de decepciones que rompe impulsos y arruina la confianza, pero no la de
Freinet.
En ese año se torna Freinet hacia el disco como instrumento pedagógico, ya que lo considera como una ventana abierta al mundo,
un medio para conocer o un guía; por lo tanto pone en marcha la discoteca escolar, la cual comporta cantos de pájaros, gritos de
animales, vendavales, lluvias, tempestades y cantos folklóricos de varios países.
Gracias a la correspondencia interescolar, a la película geográfica y a los primeros elementos del fichero escolar se estudia la
geografía de las distintas regiones del país.
Además, el texto libre se revela el alma de la clase junto con la influencia que recibe el alumno del medio familiar y social. Es por
eso que en julio de 1930 escribe Freinet un artículo que concentra todo su pensamiento pedagógico: L’éducation et essai de
psychologie sensible, La educación y ensayo de sicología sensible, en el que señala Freinet el elemento psíquico y pedagógico
que ha puesto al descubierto y que tiene una influencia decisiva en la educación del niño.
En lo que se refiere al juego, afirma Freinet que es la prueba de la impotencia de la pedagogía tradicional, porque el trabajo
escolar del niño cuando no es obligación servil deja de ser un cansancio psíquico. Es monstruoso, agrega, pretender remediar
este cansancio con el juego. Los niños educados con las técnicas Freinet sienten en su vida una unidad absoluta. La escuela
embellece sus vidas, eleva la vida del campo, del trabajo, de las calles. Inclusive los discípulos más académicos, liberados de la
coerción avanzan hacia una sana curiosidad que el maestro debe canalizar para que descubra y enriquezca su personalidad. La
clave de esto se encuentra en una armonía entre el trabajo y la vida que desemboca en una explosión de sentido moral y social del
niño. En este contexto el maestro se convierte en un animador, un regulador de la vida escolar. Es decir ya no es el centro de la
clase.
En 1931 Washburne, pedagogo americano lanza una encuesta pedagógica en Europa sobre el tema: pedagogía medio, individuo y
sociedad. En respuesta manifiesta Freinet que hasta el siglo pasado se consideraba al progreso social como obra individual y
moral de inspiración religiosa cuyas consecuencias en el plano educativo eran el sermón y la lección de moral. Pero, puesto que la
moral humana está condicionada por la movilidad económica y social, entonces es en sí misma un problema social cuya
evolución y solución no son del dominio exclusivo de “la especulación escolástica, sino que están condicionadas por el estudio
objetivo del hecho social y humano” ( E. Freinet, 1988) . Es obvio que uno se preocupe por el derecho del niño a vivir plenamente
su vida, pero ese derecho debe ir ligado con el hecho humano y social. Solo la educación burguesa pregona la armonía individual
en la armonía social. El niño con la ayuda del maestro, de los padres, de la sociedad y de las maravillas de la ciencia será
educado ampliamente hasta los 13/ 14 años sin necesidad de dogmatismos o lecciones especiales, pero para ello es condición
construir una sociedad en la que la acción educativa resulte victoriosa y eficaz.
En 1932 muchos asociados interesan en el fichero de cálculo, por lo que escribe Freinet una circular en la que señala las
perspectivas del fichero y sus problemas en cuanto a las nociones exigidas por los exámenes, las cuales no pueden ser
incorporadas, por lo que concluye insistiendo en el trabajo común para resolver todos los problemas que se presenten.

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En ese año escribe una serie de artículos sobre el dibujo infantil como test global de la personalidad del niño afirmando que el
dibujo permite respetar la lenta evolución de las cualidades creativas del niño. El dibujo y la pintura permiten al niño hacer la
síntesis de los momentos de esa evolución.
Pasa Freinet de la expresión gráfica a la literatura y escribe su Grammaire en quatre pages, Gramática en cuatro páginas, que
tiene como objetivo simplificar la enseñanza de la lengua francesa gracias a las nuevas técnicas introducidas en las clases. Afirma
Freinet que el mejor gramático no es el que conoce muchas reglas, sino el que soluciona mejor el gran empleo de las diversas
formas, el que comprende y explica mejor la relación entre las formas y el desarrollo del pensamiento. Además, está convencido
Freinet de la posibilidad de estudiar la gramática a partir de observaciones prácticas. Estas consideraciones dan lugar al fichero
de gramática.
La introducción de nuevos instrumentos pedagógicos se verá facilitada por la cadena que une a las escuelas de la cooperativa de
Freinet: los intercambios interescolares, los cuales permiten y representan la comunicación intelectual que es fuente de iniciativas.
A través de la correspondencia se establecen también lazos con escuelas extranjeras, lo cual permite tener una visión de la
pedagogía internacional.
Para Freinet la cooperativa es un medio para administrar los intereses y las condiciones de la escuela; sin embargo no debe
crearse solo para reunir los fondos que el Estado rechaza, la cooperativa debe poner entre las manos de los niños la gestión de la
comunidad escolar ( aprovisionamiento de materiales, servicios postales, organización activa de la clase) siempre y cuando no
interfieran aspectos exteriores a la escuela, tales como pobreza de las familias, distancias entre la escuela y los domicilios, etc.,
las cuales al existir, es necesario luchar por conseguir apoyos de donde se deba. Lo importante en esto es la colaboración
comunitaria.
Mientras Freinet trabaja en el planteamiento de una pedagogía popular su escuela de Saint Paul sigue en la misma pobreza y sin
ayuda oficial.
En ese año enfrenta Freinet una serie de calumnias que desencadenan una campaña en su contra por causa de un incidente
desafortunado con un anticuario a quien Freinet impide estafar a una mujer. A nivel nacional también se desarrolla una amplia
campaña contra todos los socios de la cooperativa para limitar al máximo su pedagogía. Es así como sufre Freinet vejaciones,
absurdas inspecciones, ridículas acusaciones y denuncias. Es una lucha a todos los niveles: administrativo, intelectual y social.
Pero en la Pascua de 1930 se percata que no hay hostilidad abierta contra él por parte de los habitantes.
Después de serios altercados entre los difamadores y los seguidores se crea un comité de acción nacional en favor de Freinet.
Pero hay que terminar contra esa agitación nacional que atenta contra el prestigio de los superiores jerárquicos de Freinet y en
junio de 1933 Freinet recibe una orden de traslado “por el bien de la escuela laica” (E. Freinet, 1988) a la que sus actividades
pueden comprometer. Es así como Freinet es enviado de nuevo a Bar -le - loup por razones tácticas. Pero él no puede acatar ese
traslado, porque eso significa reconocer su degradación por incapacidad en el servicio. Por lo tanto, sus compañeros lanzan la
idea de una escuela nueva en Saint Paul. Se instala entonces Freinet y su esposa en una casona vecina a la antigua escuela,
comprada con todos los ahorros de su familia. Mientras que a nivel nacional prosigue la investigación oficial acerca de la imprenta
en la escuela.
En 1933 se lanza un llamado a los lectores para organizar una liga de defensa de los padres de familia. Los enemigos de Freinet
por su lado, no han dejado de agitar el bolchevismo como sinónimo de las técnicas Freinet: ejemplo de destrucción y desorden.
Tras los hechos de Saint Paul, se imponen las técnicas Freinet en el extranjero.
En los años 33 y 34 ya hay miembros en Noruega, Rumania, Praga, la U.R.S.S., en América del Sur y en España.
En 1934 viaja Freinet a Barcelona para dar una conferencia radiofónica, la cual tiene gran éxito. Estamos en la víspera de la
Segunda Guerra Mundial y el fascismo emergente amarra y arrincona a la pedagogía en toda Europa. La literatura progresista
solo presenta la triste desesperación de la tragedia que se aproxima peligrosamente.
Mientras tanto, la educación habla de amor y cariño hacia el niño; Freinet por su parte dice que el amor y el cariño hacia el niño
solo son válidos con comida sana, aire puro y espacios para jugar. Además se pronuncia contra las clases atiborradas en las que
cualquier intento de amor y comprensión hacia el niño es imposible, por lo tanto aconseja actuar en el terreno social y en el
político.
En octubre de 1934 aparece la revista quincenal: “L’ éducateur proletarien” El educador proletario, en la que Freinet sintetiza sus
ejemplos, realizaciones, consejos prácticos, documentos acerca de la imprenta y del fichero; además difunde la conclusión
práctica de los métodos de Montessori, Decroly y los pedagogos soviéticos.
Debido al surgimiento y la agudeza del fascismo en los años 33 y 34, crece la hostilidad hacia los movimientos pedagógicos de
carácter popular y se favorece a las instituciones religiosas y privadas impulsándose así la religión en su faceta más
reaccionaria para adormecer a las masas. En ese marco, el movimiento de Freinet corre peligro y ante esta perspectiva, la
izquierda sella su unión y decide defender la enseñanza republicana y laica en el congreso de Montpellier, el cual se lleva a cabo
para luchar contra todas las formas del fascismo y defender ideológicamente a la juventud. Es así como Freinet entra en la
militancia pedagógica y social reivindicando aspectos escolares y extraescolares; inclusive, incursiona en el terreno sindical del
lado de los campesinos, en donde organiza: “L’union paysanne” La unión campesina, porque ve en ella la extensión de su obra
pedagógica, ya que reivindica aspectos de la vida diaria del trabajador de la tierra y al mismo tiempo aprovecha para organizar a
los campesinos para construir la escuela. Por esta razón, el destino de la escuela de Vence está ligada a toda la pedagogía
popular que la Cooperativa de enseñanza laica ha conseguido gracias a la entrega total e incondicional de sus miembros.
Durante su carrera de militante, se ocupa Freinet de su tema preferido: el niño como hombre del mañana, responsable del futuro.
Es así como crea el Frente de la Infancia al cual adhieren y apoyan hombres de letras, de ciencia, políticos, partidos de izquierda,
sindicatos, etc.
En el transcurso de los años 36, 37 y 38 sigue Freinet su militantismo y asiste a varios congresos presentando y promoviendo
siempre la pedagogía popular.
En marzo de 1936 aparece la crónica del gran encuentro entre maestros y campesinos de los Alpes en el que el diputado de Niza
invita a todos los maestros a ponerse al servicio del campesinado para ayudarle en su liberación. Freinet por su parte, abre su
escuela a los jóvenes obreros más dinámicos interesados en las cuestiones educativas, invitándolos a iniciarse en la pedagogía
natural nacida en la vida misma.
En 1937 al ver que se anuncia la reforma de la enseñanza francesa, Freinet participa activamente y en febrero de ese año
aparece “L’ Educateur proletarian” El educador proletario, en forma de fichas con una parte en blanco para permitir las
respuestas que Freinet ha concebido. Es un cuestionario dirigido a los padres de familia, a los sindicatos, a las asociaciones
progresistas y a los niños, porque Freinet está convencido de que la enseñanza debe ser planificada por todos social y
humanamente en función de los intereses del niño que dejará la escuela a los 13/ 14 años.

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En 1938 es adoptado en Bélgica y en la escuela unificada de Cataluña el nuevo Plan de estudios para la primaria. En este
dominan: la imprenta en la escuela, las cooperativas, el tocadiscos, la biblioteca y los intercambios escolares de inspiración
Freinet.
Mientras tanto se sigue preparando el Plan de estudios francés en cuya preparación Freinet no es invitado a participar.
En 1938 escribe Freinet que el certificado de estudios de primaria siempre ha sido el barómetro de toda la organización
pedagógica, ve complacidamente que sus técnicas tienen ya reconocimiento oficial. Las instrucciones ministeriales revisten un
aspecto histórico, por lo que reclama Freinet una meticulosa adaptación de sus técnicas a la clase.
Es en función de ello que al referirse a la libre expresión del niño, afirma que éste tiene un potencial insospechado que debe ser
desarrollado al máximo, ya que el pedagogo hasta la fecha ha sido pésimo al pensar que el desarrollo del niño no depende del
ritmo natural de la vida, sino de su capacidad de creación por encima de la naturaleza. En ese mismo año resume Freinet los
logros conseguidos y su cristalización en las reformas ministeriales.
En 1939 participa Freinet en el Congreso para la Nueva Educación, que se propone analizar los grandes problemas internacionales
que afectan a la pedagogía. La ponencia de Freinet se titula: La escuela al servicio de la participación democrática.
A la víspera de la Segunda Guerra, en el año 39, la cooperativa se convierte según los expedientes oficiales, en un depósito de
armas, un nido de terroristas, un centro de espionaje que sabotea al ejército, etc. Como consecuencia de esto Freinet es
arrestado y conducido a un campo de concentración en Saint Maximin en Var en 1940. Debido a su antigua lesión pulmonar,
Freinet ve su salud menguada, obtiene una grave recaída y entonces, aprovecha encamado para reflexionar seriamente sobre la
introducción de una nueva sicología en la pedagogía. Es allí donde prepara su obra definitiva, verdadera contribución a la sicología
y pedagogía mundiales e importante aportación para el futuro: “L’Education du travail, l’experience tatonnée. Essai de psychologie
sensible” La educación del trabajo, la experiencia al tanteo. Ensayo sobre la sicología sensible.
Freinet es liberado en 1943 y en mayo de 1944 entra a dirigir la resistencia de Briançon. En octubre de ese año, en la asamblea
de Avignon se reúne con los presidentes de los comités de liberación de la zona sur para defender la unidad entre las
reivindicaciones de la escuela popular y las de las masas populares.
Después de la recién liberación de Niza regresa Freinet a Vince.
En Argelia liberada de los alemanes, se inicia el movimiento antifreinet, llegando a ser expulsado de la enseñanza pública y sufre
incluso el ataque de algunos de sus antiguos amigos. En este clima la cooperativa paga las consecuencias; por lo tanto, decide
Freinet que la primera tarea de la posguerra es partir otra vez de cero, es volver a empezar sin medios e ir contra la calumnia.
En 1948 Freinet inaugura el Instituto Cooperativo de la Escuela Moderna ( I.C.E.M.) y sigue coordinando las actividades de los
maestros .
En 1961 se crea la Federación Internacional del Movimiento de la Escuela Moderna, la cual coordina la Cooperativa de Enseñanza
Laica de Freinet en los diferentes países donde se ha implantado.
El 8 de octubre de 1966 fallece Freinet en Vince dejando un gran vacío en la pedagogía mundial popular.

III. SISTEMA PEDAGÓGICO DE CELESTIN FREINET.

III.1. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES.

III.1.1 EXPRESIÓN, COMUNICACIÓN Y CREACIÓN.

En tanto que funciones prioritarias del individuo, éstas permiten al niño construirse como persona. Son la base del aprendizaje
escolar y cívico

III.1.2 TANTEO EXPERIMENTAL.

El saber no puede transmitirse unilateralmente del maestro “que sabe” al alumno que no lo hace. El niño, a partir de lo que sabe y
conoce adquiere otros saberes, al mismo tiempo que pone en marcha un método de búsqueda, medios de adquisición, un espíritu
crítico, un método de análisis y de síntesis.

III.1.3. VIDA COOPERATIVA Y PARTICIPATIVA.

El niño aprende a realizar las tareas escolares escritas y prácticas ayudando a los demás en trabajos de equipo. Esto les da el
sentido de la responsabilidad.
Es la pedagogía del trabajo sobre algo, en pos de algo, es una pedagogía del trabajo con alguien y para alguien. Es un trabajo
que implica no solo involucramiento, sino motivación y la conciencia activa del niño hacia su tarea.

III.1.4. RELACIÓN ESCUELA / VIDA.

Las enseñanzas parten de la observación de la vida cotidiana, hay una relación estrecha entre lo que sucede diariamente fuera de
la clase, en la calle, en el campo, en los diferentes trabajos de la gente que al ser observados dan lugar a reflexiones que pueden
ser para la clase de geografía, de aritmética, de ciencias, etc.
Lo más importante para Freinet es este llamado a la vida, puesto que Freinet se nutre de “esa sabia campesina” ( Freinet, 70 ans
après, 1998) para vincularse con el mundo que lo rodea.
En la escuela el niño debe adquirir lo que Freinet llama el “sentido orgánico del trabajo y no el sentido intelectual o moral” (
L’education du travail, 1946 en : Freinet 70 ans après, 1998 )

III.2. PRINCIPIOS GENERALES.

III.2.1. El niño al llegar a la escuela no viene con una hoja blanca, sino que trae consigo su experiencia propia vivida, su saber, sus
preguntas y su curiosidad. Por lo tanto el niño busca junto con los otros niños la respuesta a sus preguntas en los medios puestos
a su disposición en la clase y fuera de ella. Intercambia su trabajo. La pedagogía de Freinet toma en cuenta los ritmos individuales
de aprendizaje. Por eso, el niño utiliza las herramientas específicas concebidas por Freinet.

III.2.2. El niño desarrollará al máximo su personalidad en el seno de una comunidad racional que le sirve y a la cual sirve.

III.2.3. La enseñanza del mañana debe estar centrada en el alumno, miembro de la comunidad.

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III.2.4. El niño construye con nuestra ayuda su personalidad, por lo tanto los educadores harán hincapié en: a) la salud y el
impulso del individuo, b) la persistencia en el niño de sus capacidades creadoras y activas; c) en la posibilidad - que forma parte
de la naturaleza del niño- de realizarse siempre en un máximo de potencia; d) en la riqueza del medio educativo; e) en el material y
las técnicas que en ese medio permitirán la educación natural, viva y completa que se preconiza .

III.2.5. El trabajo es el gran motor y la filosofía de la pedagogía popular, la actividad de la que arrancarán todas las adquisiciones.

III.2.6. Cabezas bien hechas y manos expertas es lo que está fundado en el trabajo de toda la actividad escolar que da la espalda
a toda la instrucción pasiva y formal, pedagógicamente condenada a desaparecer. La nueva concepción de la actividad escolar
reconsidera completamente el problema de la formación ligada al de la adquisición y organizada para ayudar al niño a realizarse
para la actividad constructiva.

III.2.7. La escuela penetrada de una vida nueva a la imagen del medio deberá entonces adaptar no solo sus locales, programas y
horarios, sino que también sus herramientas de trabajo y sus técnicas de acuerdo al progreso de nuestra época.

IV. MEDIOS DE EJECUCIÓN.

Las técnicas Freinet modifican la relación entre alumnos y maestros. Cuando se cambian las técnicas de trabajo, se cambian
automáticamente las condiciones de vida escolar y paraescolar, se crea un nuevo clima que mejora la relación maestro / alumno.
Además, son la ayuda más eficaz para el progreso de la educación y de la cultura. Obviamente que los educadores se preocupan
por el nuevo papel que tienen que adoptar. El maestro tiene que ser un guía, un amigo. Para hacer la clase más viva tiene que
dejar al niño trabajar con su iniciativa y habrá que evitar de digerirle la tarea y de atiborrarlo. Debe aceptar un cambio de su
práctica escolar, la cual a veces es erróneamente entendida como anarquía, por lo que algunos educadores pueden preguntarse
como mantendrán la disciplina.
Las técnicas Freinet solo pueden llevarse a cabo en el orden y la disciplina, pero ésta debe estar establecida no del exterior,
según reglas o sanciones. La disciplina debe ser la consecuencia natural de una buena organización cooperativa y del clima moral
armonioso de la clase.

IV.1. IMPRENTA.
La imprenta en la escuela es naturalmente una técnica no porque pretende una organización material, sino porque tiende a
organizar más racionalmente el trabajo escolar en el marco de un método educativo que permite adaptar armoniosamente las
diversas actividades pedagógicas a las necesidades humanas y sociales. Además, se establece gracias a la imprenta la
colaboración de la escuela y de la familia. Algunos alumnos convertidos en impresores prestan ayuda en las primeras
producciones impresas.

IV.2. EXPRESIÓN LIBRE.

Texto libre, dibujos libres, debates, creación musical, expresión corporal, expresión teatral, creación técnica, creación audiovisual.
Publicación de boletines de equipo, cuyos objetivo es centrar la enseñanza del francés en temas sobre la realidad, sobre el medio
que nos rodea: el puerto, las fábricas, la vida cotidiana del barrio, etc. Realización del diario de los niños: La Gerbe, herramienta
de perfeccionamiento pedagógico, lazo de unión de impresores, órgano precioso de propaganda y el periódico infantil más
esperado, el más leído, el más comprendido por los jóvenes lectores.

IV.3. TÉCNICAS DE COMUNICACIÓN.

Correspondencia interescolar en papel, disco, dibujos etc., viajes de intercambio, periódico escolar, encuestas personales,
crianzas y cultivos en la escuela, experimentación científica, estudio crítico de periódicos, estudio de fenómenos económicos.

IV.4. TÉCNICAS PARA LA INDIVIDUALIZACIÓN DE TRABAJOS.

El fichero escolar. Herramienta de documentación y auto correctiva.
Se desprenden del fichero los centros de interés más elocuentes que conducen directamente al conocimiento del medio, lo cual se
corona con las encuestas locales que son la base del saber social del niño. Pero además ese saber integra los conocimientos que
rebasan al programa escolar y los cuales hay que proponer al alumno para que acceda sin esfuerzo al conocimiento intelectual y
de su medio. Para lograr esto se necesita:
1. Poner a la disposición del alumno documentos que podrá utilizar cuando quiera. 2. Agilizar su uso para permitir la
enseñanza individualizada, puesto que los centros de interés de los alumnos son diferentes.
2. El libro de texto por ser tan complicado para el niño, es utilizado para crear las primeras fichas o documentos
autónomos en un formato de 21 por 27, con fecha, autor, numeración, y mención de la fuente.
La función del fichero es completar el material escolar forzosamente limitado; hacer posible la individualización de la enseñanza de
cada una de las materias escolares y dar al educador un medio cooperativo para aportar su contribución a la obra común sin
necesidad de recurrir a la impresión costosa de libros.
El fichero autocorrectivo aporta una herramienta nueva poniendo al alcance del niño la adquisición de mecanismos de base
graduados de manera natural y sistemática.

IV.5. TÉCNICAS PARA LA ORGANIZACIÓN DE LA VIDA COOPERATIVA.

Organización de diferentes tareas, planificación de tareas, planes de trabajo individuales, evaluación, autorías, estructura de la
vida cooperativa.

V. CONSECUENCIAS PEDAGÓGICAS DE LOS PRINCIPIOS DE FREINET.

V.1. RESULTADOS PEDAGÓGICOS.

La obra militante de Freinet está enteramente orientada hacia una pedagogía de masa, puesto que es toda una renovación de la
enseñanza , más allá de la educación popular que el pedagogo enfocaba.

V.1.1. AUTONOMÍA.

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Se logra a través de actividades personales de aprendizaje, de creación, de experimentación, así como mediante un contrato de
trabajo personal y cooperativo.

V.1.2. RESPONSABILIDAD.
Se obtiene por medio de las tareas de ayuda mutua, del trabajo en equipos, de la responsabilidad del trabajo de clase para los
diferentes aprendizajes, llegando a la responsabilidad personal y colectiva.

V.1.3. SOCIALIZACIÓN.
La clase es un lugar de vida con sus reglas dictadas por el grupo, incluyendo al maestro. Las reglas reconocen a cada uno
deberes y derechos así como también protegen a los individuos

V.1.4. COOPERACIÓN Y VIDA COOPERATIVA.

Se vive a cada minuto al repartir las tareas de ayuda mutua. El niño aprende por si mismo y es ayudado por los otros. La vida
cooperativa se opone a la competición individual. Permite al niño ser autónomo y responsable. Además, da lugar al aprendizaje de
las reglas de la vida y de la sociedad. Por otra parte, los niños son encauzados para administrar sus proyectos, organizar su
trabajo y regular conflictos propios del consejo de la cooperativa.

V.2. VENTAJAS DE LA PEDAGOGÍA DE FREINET.

V.2.1. AGILIDAD MANUAL Y COORDINACIÓN ARMÓNICA DE LOS GESTOS AL MANIPULAR LAS LETRAS PARA DE LA
IMPRENTA.

V.2.2. ACABADOS ÓPTIMOS EN EL CUMPLIMIENTO DE TAREAS: EDUCACIÓN DE LA ATENCIÓN, CADA SIGNO TIENE UN
VALOR ESPECIAL, YA QUE EL TEXTO IMPRESO TIENE QUE SER LO MEJOR POSIBLE.

V.2.3. EJERCICIO PROGRESIVO DE LA MEMORIA VISUAL.

El niño al ejercitarse con la colocación de las letras para la impresión de textos retrata en su mente la escritura correcta de las
palabras, al mismo tiempo que la lectura de sus textos o de los textos elegidos por el grupo le hace grabar palabras y frases en
su memoria.

V.2.4. APRENDIZAJE NATURAL DE LA LECTURA Y LA ESCRITURA DE PALABRAS.

Esta innovación aporta posibilidades nuevas específicas, por medio de las cuales ella marca sin duda la pedagogía. Ya se ha
hablado de la actividad libre infantil en pedagogía, ya se ha dicho que al niño le hace falta una confianza más grande, sin
embargo, por razones múltiples materiales, individuales y sociales las clases populares no han podido penetrar en esta vía. La
imprenta ha hecho entrar en el terreno de la práctica cotidiana la expresión libre y la actividad creativa del niño. La imprenta abre
nuevos horizontes a una pedagogía basada en los intereses verdaderos, generadores de vida y de trabajo. Al mismo tiempo ella
restablece la unidad de pensamiento, de la actividad y de la vida infantil, ella integra la escuela en el proceso normal de evolución
individual y social de los alumnos. Además, los alumnos al sentir un objetivo en su tarea se entregan enteramente y realiza un
trabajo cualitativa y cuantitativamente superior al que exigen las antiguas técnicas opresoras de la enseñanza tradicional.

V.2.5. SENTIDO PERMANENTE DE LA CONSTRUCCIÓN DE FRASES CORRECTAS.

El alumno lee lo mejor posible su producción, cuando ésta ha sido elegida por el grupo. Llega a corregir una palabra o frase que él
siente mal dicha o incompleta. Si titubea ante una palabra ilegible, eso es una buena lección y comprende que una palabra o frase
mal escrita impide la buena lectura.

V.2.6. APRENDIZAJE DE LA ORTOGRAFÍA POR MEDIO DE LA GLOBALIZACIÓN Y ANÁLISIS DE FRASES A LA VEZ.

El niño siente la necesidad de leer y escribir globalmente y sin lecciones. Su memoria visual graba insistentemente la o las líneas
que produce o de alguna o algunas palabras que lo han impactado. La imprenta las fija a veces para siempre, en el espíritu de los
niños. Así se opera la lectura global ideal.

V.2.7. NUEVO CLIMA DE UNA COMUNIDAD FRATERNAL Y DINÁMICA.

Las encuestas realizadas por los alumnos sobre diferentes temas útiles, salidos de la vida cotidiana de las diferentes regiones
apasiona a los alumnos. Además, el trabajo de equipo crea un clima armonioso de fraternidad colectiva en el que la
responsabilidad de cada una de las tareas de todo un conjunto adquiere una gran importancia.

V.3. 1 IMPACTO GENERAL DEL SISTEMA PEDAGÓGICO DE CELESTIN FREINET.

El movimiento Internacional de la Escuela Moderna, I.C.E.M. fue y es la prueba irrefutable de la obra de Freinet orientada hacia
las masas para la renovación total de la enseñanza, más allá de la educación popular que él pregonaba. La renovación escolar,
según Freinet, supone una reconsideración profundizada de la pedagogía, un cambio radical en las técnicas de trabajo y de vida,
un reciclaje. Es toda la concepción del aprendizaje que se debe cambiar. Es por esta razón que consideramos interesante
presentar el siguiente manifiesto, así como las diferentes organizaciones, huellas de los principios de Freinet.

V.3. 1.1. MANIFIESTO DE LA ESCUELA MODERNA. ADOPTADO POR UNANIMIDAD EN EL CONGRESO DE PAU EN
1968.
La educación es el desarrollo pleno y la elevación, no la acumulación de conocimientos, o la domesticación o el acondicionamiento
del niño.
En este espíritu, buscamos las técnicas de trabajo y las herramientas, los modos de organización y de vida en el marco escolar y
social que permitan al máximo este desarrollo y esta elevación. Sostenidos por la obra de Celestin Freinet y fuertes por nuestra
experiencia, tenemos la certeza de influenciar el comportamiento de los niños que serán los hombres del mañana; pero también el
comportamiento de los educadores llamados a desempeñar un nuevo papel en la sociedad.

V.3.1.2. NOS OPONEMOS A CUALQUIER ADOCTRINAMIENTO.

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No pretendemos definir desde ahora lo que será el niño que educaremos; no lo prepararemos a servir y a continuar el mundo de
hoy, sino que a construir la sociedad que garantizará al máximo el desarrollo pleno del niño. Rechazamos el plegar su espíritu a
cualquier dogma infalible y preestablecido. Nosotros nos consagraremos a convertir lo alumnos en adultos conscientes y
responsables que construirán un mundo del cual serán proscritos el racismo, la guerra, y todas las formas de explotación del
hombre.

V.3.1.3. RECHAZAMOS LA ILUSIÓN DE UNA EDUCACIÓN QUE POR SÍ SOLA SERÁ SUFICIENTE, FUERA DE LAS
GRANDES CORRIENTES SOCIALES Y POLÍTICAS QUE LA CONDICIONAN.
La educación es un elemento más de una revolución social indispensable. El contexto social y político, las condiciones de trabajo y
de vida tanto de los padres como de los niños influyen de manera decisiva en la formación de las nuevas generaciones. Se debe
mostrar a los educadores, a los padres y a todos los amigos de la escuela, la necesidad de luchar social y políticamente a lado de
los trabajadores para que la enseñanza laica pueda cumplir su eminente función educadora. En este sentido, cada uno de nuestros
miembros actuará conforme a sus preferencias ideológicas, filosóficas y políticas para que las exigencias de la educación se
integren en el vasto esfuerzo de los hombres para buscar la felicidad, la cultura y la paz.

V.3.1.4. LA ESCUELA DEL MAÑANA SERÁ LA ESCUELA DEL TRABAJO.

El trabajo creador libremente elegido y adoptado por el grupo es el gran principio, el fundamento mismo de la educación popular.
De él arrancarán todas las adquisiciones y con él se afirmarán todas las potencialidades del niño. Por medio del trabajo y la
responsabilidad, la escuela regenerada de ese modo, será perfectamente integrada al medio social y cultural del cual está hoy
completamente apartada.

V.3..1.5. LA ESCUELA ESTARÁ CENTRADA EN EL NIÑO. ES EL NIÑO QUE CON NUESTRA AYUDA CONSTRUYE SU
PERSONALIDAD.
Es difícil conocer al niño y su naturaleza sicológica, sus tendencias, sus impulsos; no se puede fundamentar en este escaso
conocimiento nuestro comportamiento educativo; sin embargo, la pedagogía de Freinet, cuyo eje central es la libre expresión por
los métodos naturales, preparando un medio de ayuda, un material y técnicas que permitan una educación natural, viva y cultural,
realiza un verdadero enderezamiento psicológico y pedagógico en el terreno educativo.

V.3.1.6. LA INVESTIGACIÓN EXPERIMENTAL ES LA BASE Y LA PRIMERA CONDICIÓN DE NUESTRO ESFUERZO DE

MODERNIZACIÓN.
No hay en el I.C.E.M. ni catecismo, ni dogmatismo, ni sistema al que nosotros pidamos adherir. Nosotros, al contrario
organizamos en todos los niveles activos de nuestro movimiento la confrontación permanente de ideas, búsquedas y experiencias.
Animamos a nuestro movimiento en las bases y en los principios que según la experiencia se han revelado eficaces en todas las
aulas : Trabajo constructivo enemigo de toda grandilocuencia, libre actividad en el marco de la comunidad, libertad para el
individuo de elegir su trabajo en el seno de un equipo, disciplina enteramente consentida por el grupo.

V.3.1.7. Los educadores del I.C.E.M son los únicos responsables de la orientación y de la explotación de sus esfuerzos
cooperativos. Son las necesidades de trabajo que llevan a nuestros compañeros a los cargos de responsabilidad, excluyendo
cualquier otra consideración. Nosotros nos interesamos profundamente en la vida de nuestra Cooperativa, porque ella es nuestra
casa, nuestro taller, al cual debemos alimentar con nuestros fondos, con buenas ideas, y el cual estamos listos para defender
contra cualquiera que intente perjudicar nuestros intereses comunes.

V.3.1.8. NUESTRO MOVIMIENTO DE LA ESCUELA MODERNA SE PREOCUPA POR MANTENER RELACIONES DE SIMPATÍA
Y DE COLABORACIÓN CON TODAS LAS ORGANIZACIONES QUE ACTÚEN EN EL MISMO SENTIDO.
Es con el deseo de servir mejor a la escuela pública y de apresurar la modernización de la enseñanza que seguiremos
proponiendo con toda independencia, una leal y efectiva colaboración con todas las organizaciones laicas comprometidas con
nuestro combate.

V.3.1.9. NUESTRAS RELACIONES CON LA ADMINISTRACIÓN.

En el seno de los laboratorios que son nuestras aulas , en los centros de formación para maestros, en las capacitaciones
estatales o nacionales, estamos listos para aportar nuestra experiencia a nuestros colegas con fines de la modernización
pedagógica. Pero siempre conservando en las condiciones de sencillez del obrero que trabaja y que conoce ese trabajo, nuestra
libertad de ayudar, de servir, de criticar según las exigencias de la acción cooperativa de nuestro movimiento
Seguiremos sin más que la propaganda de nuestros esfuerzos entusiastas, con la Federación Internacional de los Movimientos de
la Escuela Moderna (F.I.M.E.M) que no reemplaza los otros movimientos internacionales, pero que en el plano internacional actúa
como el I.C.E.M en Francia para desarrollar las fraternidades de trabajo y de los destinos que sabrán ayudar profunda y
eficazmente todas las acciones del país. ( http://www.freinet.org/espericem/pdefr.htm, en francés en la página.)

V.3.2. LA PEDAGOGÍA DEL TRABAJO.

Es la denominación sueca que se le da a este movimiento internacional basado en las ideas del maestro Freinet. Este movimiento
es un importante pilar de la filosofía de Freinet. ( http://www. Tripnet.se/kap/start.html. en francés en la página.)

V.3.3. En nuestros días, el que estudia la evolución de la pedagogía francesa se da cuenta de que Freinet y su movimiento han
dejado una profunda huella aunque en los textos oficiales aunque no se haga la referencia explícita debida.
Esas huellas son sobre todo visibles en la enseñanza elemental: 1.En la enseñanza del francés se hace hincapié en la
comunicación a la manera Freinet. 2. En la enseñanza de la historia y de la geografía se acentúa el estudio del medio. 3. En el
trabajo de grupo se establecen proyectos que se realizan por todos los miembros. Sin embargo, la enseñanza media ha más o
menos escapado a la influencia Freinet.
La conmoción social de 1968 provocó la reunión de grandes comisiones de carácter educativo que hicieron resurgir todas las
innovaciones pedagógicas encontradas y experimentadas desde 1945 , tales como: Movimiento Freinet, Education Nouvelle,
Cooperación en la Escuela, etc. Representantes de todas esas corrientes estuvieron presentes en la redacción de textos que se
referían a la “ actividad del despertar del niño” en todas las disciplinas. A pesar de ello, los años que siguieron muestran “una

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erosión progresiva” ( Cahiers Binet Simon, 1966) de esas tendencias oficiales. La llegada de la Izquierda al poder en 1991
recupera las experiencias innovadoras escolares y actualmente la enseñanza elemental comporta a pesar de todo, muchas de las
orientaciones de Freinet yuxtapuestas a la enseñanza tradicional.
El aprendizaje de la lectura según el método “ natural” es un tema importante de la pedagogía de Freinet, sobre el cual las
ordenanzas oficiales han omitido pronunciarse.
Se puede decir de manera general que desde 1968, a partir de las grandes comisiones del 69 la pedagogía teórica francesa se
separó de la fuente viva de la pedagogía Freinet, aunque conserve algunos de sus rasgos. En cuanto a la practica pedagógica,
nunca dejo el camino de la tradición.
Asimismo, el empleo de la biblioteca- centro documentario se desarrolló, pero el resto de la enseñanza permanece eminentemente
tradicional.
A pesar de todo lo anterior, la imprenta en la escuela marcó la historia de la educación en Francia, por lo tanto, nos parece
importante señalar las nuevas pistas pedagógicas provenientes de Freinet frente a las nuevas tecnologías de información. De
cierta manera, podríamos decir que hay continuidad en el proyecto global de comunicación que desde los años 80, con la
generalización de la informática va a conducir a los adeptos del movimiento Freinet a explorar las nuevas posibilidades de
información en red.
Christian Derrien realiza un trabajo de investigación a partir del terreno escolar con niños de 6 / 7 años y llega a la creación de la
red Telemática Freinet de 1985 a 1994 gracias a herramientas como la computadora, la fotocopiadora y el telecopiador. Las
prácticas de esa clases se inspiran ampliamente en los principios de Freinet. La imprenta cede su lugar a la microcomputadora
impresora transformando la práctica del diario escolar; a su vez, el modem conectará la máquina con la red telefónica
transformando la correspondencia de Freinet por correo en comunicación telemática. La telemática se desarrolla en Francia a
partir de los años 80.
Esta experiencia arranca en el año escolar 1985- 1986 participando en ella unos doce maestros con sus clases. El estudio de
Christian Derrien muestra que actualmente la red telemática Freinet cuenta ya con 24 clases ( Freinet ,70 ans après 1998).
Sin embargo, el resto de la enseñanza permanece de acuerdo al modelo tradicional.

VI. CELESTIN FREINET CONFRONTADO A SUS CONTEMPORÁNEOS.

¿Que es lo que da a la experiencia de Freinet esa energía que la rebasa y que hasta hoy día en algunas partes del globo terrestre
incomoda?
Para entender el alcance de la pedagogía de Freinet tenemos que comparar los principios, finalidades y objetivos de la
pedagogía tradicional en vigor en los años 20 en Francia y en Europa, con los postulados de la pedagogía nueva de la cual Freinet
es un digno representante.
Según Courcul, ( en francés, 1968) la pedagogía tradicional tiene como finalidad social: la tradición, el orden establecido y el
conservatismo. En cuanto a la concepción filosófica sobre la persona, establece el conformismo a un modelo asentado y la
sumisión al orden establecido. En lo que respecta a los objetivos pedagógicos, se organizan metas para la formación de la
persona bien integrada en esa sociedad bien establecida por medio del desarrollo de los conocimientos. El sistema pedagógico
entonces tiene como fundamentos la asimilación hacia el modelo y la integración o personalización del modelo. El contenido de los
conocimientos es por ende, clásico para que permita al alumno parecerse al modelo en función de una certificación. El contenido
es transmitido por medio de lecciones y ejercicios de aplicación y la institución despliega: convenciones, reglamentos y sanciones
para facilitar y justificar el logro de los contenidos. En lo que se refiere al maestro, éste es el que domina al alumno que debe
sometérsele. La disposición de una aula tradicional es por consiguiente: la tarima alta, el escritorio o mesa del maestro dominando
a toda la clase y los pupitres o bancos de los alumnos al frente de él.
Por el contrario, la pedagogía nueva tiene como proyecto social el progreso basado en la participación y la igualdad de derechos.
En cuanto al individuo, postula la libertad, la iniciativa, la responsabilidad y el desarrollo de la personalidad. Por lo tanto, el objetivo
pedagógico tiende a su desarrollo, a hacer adquirir las habilidades necesarias para actuar, tomar por su cuenta los cambios
conforme a un proyecto social. De ahí que los principios pedagógicos sean: la autonomía, responsabilidad y la actividad. Esto
implica: contenidos que portan sobre conocimientos diversos sobre el hombre y la sociedad; métodos de trabajo en lugar del
enciclopedismo y trabajo de grupo. Los medios para lograr esto son: ejercicios que estimulan la actividad y la creatividad; variedad
de medios didácticos (audio-visual, etc.). La institución promueve esta vez la autonomía y la participación porque tiende a la
autogestión. Por su parte el maestro debe insistir sobre una cooperación con el alumno, participar con él en la definición de
contenidos de la enseñanza en la elección de los métodos y en el control de la formación.
En nuestro mundo en mutación, la educación nueva se trata de un fenómeno filosófico que tiende a dar a la acción pedagógica un
nuevo significado. De esto de percatan obviamente los inventores del movimiento de la “Ecole Nouvelle” Escuela nueva.
Este movimiento se inicia con J.H. Pestalozzi en Suiza ya entre los dos siglos XVIII y XIX que pone en práctica su sistema de
educación simplificado para la lectura y el trabajo, luego de darse cuenta de que sus huérfanos necesitaban amor, consolación,
comprensión y perdón.
John Dewey (1859 - 1952) en América resalta que el conocimiento auténtico procede de la experiencia activa. En pedagogía eso
se traduce por una alianza entre el pensamiento y la acción y trae como consecuencia una escuela cercana a la vida.
En Rusia A.S. Makarenko promueve: 1. la enseñanza politécnica combinando una instrucción intelectual con un oficio manual. Cada
alumno aprende un oficio y lo practica. 2. La educación precoz alrededor de cuentos de hadas, leyendas y libros de imágenes. 3.
Asociación del niño a las conversaciones del adulto sobre un tema aparecido en un periódico.
En Bélgica Ovide Decroly hace que sus centros de interés se conviertan en centros de vida, por ejemplo: las cooperativas
escolares. Todo interés está ligado a las necesidades fundamentales del individuo: alimentarse, actuar, reproducirse, crear; esto
hace que el niño se sienta motivado. Según Decroly, la inteligencia del niño no es analítica sino que global; por lo tanto, la lectura
tiene que ser de palabras y frases, no de letras. Además afirma este pedagogo que el medio determina al niño más que las leyes
genéticas. La escuela debe jugar un papel complementario.
En Italia Maria Montessori ( 1870- 1952) experimenta con sus niños retrasados la autoeducación y su material apropiado para una
educación sensorial resaltando sobre todo, la importancia de la educación preescolar.
En Francia, obviamente que en este periodo encontramos a Freinet a Ferriere, Claparède , Wallon y otros de los que Freinet se
nutre , complementa o dirige.
Pero, a pesar de los muchos puntos de convergencia entre todos ellos existen bastantes puntos de diferencia. Freinet procura
siempre colaborar con ellos, pero siempre está consciente de que, con excepción de Ferriere, ese movimiento es burgués,
porque nace en un medio en el que no se plantea la realidad de las escuelas pobres y todos los problemas se refieren a la

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pedagogía pura; además, Education Nouvelle se concentra sobre todo en la ciudad desatendiendo la provincia.
Como una consecuencia de ello, actualmente la escuela Decroly en Francia es una escuela en donde se implementan las técnicas
de este pedagogo, pero es una escuela pagada, lo cual la convierte en elitista. Mientras que Freinet , que compartía muchos de
los principios del grupo de Education Nouvelle promovía una escuela para el pueblo.
Además Freinet trata de crear una escuela que se prolonga con el medio y la vida exterior, lo cual no interesa a los demás.
Por otra parte, critica severamente Freinet el Plan Dalton concebido para individualizar la enseñanza en E.U., con respecto a la
cual afirma que es natural que ese país que ha taylorizado y racionalizado la industria inventando el trabajo en cadena, intente lo
mismo con la enseñanza; es decir, producir más con menos esfuerzo. Aumentar el autocontrol individual que emancipa al obrero o
al maestro, es un intento loable desde el punto de vista humano pero atiborra la memoria del niño en detrimento de su desarrollo
intelectual, social y moral. Por medio de este Plan Dalton se aumenta el rendimiento y se acumulan conocimientos sin
preocuparse de su utilización humana.
Concluye diciendo que la realidad de las miserables escuelas de provincia no dan lugar a la puesta en práctica de una enseñanza
racional y total que responda a las exigencias de un programa.
En lo que se refiere a lo que se ha dicho y escrito sobre las críticas emitidas por el mismo Partido Comunista en contra de Freinet,
estas se originan en la querella que surge entre él y Henri Wallon. Wallon, era como Freinet miembro del Partido comunista
Francés, lo cual significa que uno y otro creían en la posibilidad de la transformación total de la sociedad es decir una sociedad sin
clases, lo cual nunca interesó a los pedagogos del grupo de Education Nouvelle. Esta creencia se basa en las adquisiciones de la
Revolución Socialista de 1917 y no se limita a un deseo teórico, sino que se acompaña en el uno y el otro de una acción
deliberada en ese sentido utilizando el mismo instrumento: la escuela.
Pero, para Freinet la escuela debe introducir el trabajo, es por eso que escribe su artículo “L’école du travail” La escuela del
trabajo y su libro principal “La education du travail “ La educación del trabajo. Para Wallon, la escuela debe ser un sitio de
instrucción, de transmisión de conocimientos et de ciencia. La escuela debe repartir y utilizar esa instrucción mejor y más
justamente ya que debe preparar a la sociedad donde el trabajo será mejor repartido también.
De hecho, esta divergencia groseramente esquematizada no les pertenece; ni siquiera es propia de su época ya que es inherente
a toda la reflexión sobre la educación de todas las épocas. Ya en el siglo XVIII este problema de la filosofía de la educación está
expuesto. El retroceso de la religión, la confrontación de la moral et de la política, del individuo y de la colectividad y sobre todo la
emergencia de una sociedad industrial hacen que el problema de la educación se presente en dos términos: Instruir o educar.
Estas dos palabras no comprenden las mismas prácticas ni tienen los mismos objetivos, a pesar de no ser independientes una de
la otra. Rousseau ya había preconizado una “educación solamente moral”, alabado la “ignorancia, que no hacía daño a nadie” y
promovido “un estado natural”. Diderot en la misma época, preconiza, al contrario, una difusión total de conocimientos “ para
hacerlos más útiles al individuo y la sociedad, en una palabra: a hacer popular la instrucción” ( Cahiers Binet Simon, 1996).
En 1882 la escuela en Francia se hace laica, gratis y obligatoria gracias al entonces secretario progresista de educación Jules
Ferry, el cual envía una larga carta a todos los maestros franceses para que concilien de manera armoniosa dos cosas en
apariencia contradictorias: la instrucción de conocimientos y la instrucción de la moral, es decir la educación.
Esta conciliación debía permanecer hasta los inicios de la Primera Guerra Mundial. Para Freinet y Wallon la dificultad de esta
armonía estriba en lo siguiente: si la instrucción es la transmisión de un saber, esto implica una educación moral, lo cual no es
cierto viceversa. Esta es precisamente la divergencia entre Wallon y Freinet sobre la escuela.
La gran diferencia de Freinet y sus colegas contemporáneos de la Education Nouvelle e incluso con los de su misma ideología
como Wallon es que Freinet vincula la escuela con el exterior, poniendo en entredicho y aclarando lo que sucede en el interior de
la escuela. “Desde ese punto de vista, la experiencia de Freinet es más valiosa que muchas de las experiencias pedagógicas de
su época, incluso de la que se inspira directamente; la escuela de Ferrière, por ejemplo” ( Cahiers Binet Simon, 1996).
Considerando lo anterior, tenemos que toda la pedagogía de Freinet consiste a “abrir la escuela a la vida”. Pero esa palabra:
vida, puede tomar diversos sentidos: puede contener una noción biológica o moral. Sin embargo, el sentido que Freinet daba a esa
palabra era simplemente lo que sucede en la escuela, es decir el trabajo en la escuela, puesto que propone introducir en la
escuela un trabajo manual. Pero se da cuenta de que es un trabajo artificial, así se convence de que la escuela se opone al
trabajo al mismo tiempo que conduce a él o debe conducir a él. Por lo tanto, contrariamente a Wallon, que se preocupa de la
relación escuela primaria/ escuela secundaria / universidad, Freinet solamente se interesa a la escuela que mejor ha conocido: la
escuela de los pequeños campesinos, la escuela rural.
Además, hay que agregar que Freinet es un hombre de izquierda con toda la ambigüedad que ese término recubre en todas
partes. En Francia, la historia entre las dos guerras está dominada a la izquierda, por dos corrientes mayores salidas de la
fragmentación del Partido Socialista con la creación del Partido Comunista en 1920. A partir de ahí, las querellas son permanentes
entre los dos Partidos; el Comunista se vincula directamente con el Partido Comunista Soviético y el Socialista y los partidos de
izquierda fundan el Frente Popular accediendo al poder en 1936. En el terreno doctrinal, el Partido Comunista se refiere a las tesis
marxistas leninistas y los otros al materialismo histórico y a los teóricos franceses: Proudhon en particular.
Freinet adhiere al Partido Comunista, visita la U.R.S.S en tiempos de Lenin, participa en las luchas sindicales; con la llegada de la
Derecha al poder durante la ocupación alemana, es internado en un campo de concentración; a su liberación es puesto en
vigilancia domiciliaria; participa en la resistencia, etc. Freinet es pues un militante de izquierda y por ende, concibe su pedagogía
como una pedagogía de izquierda porque para él en esa época, le parece que ella es la clave de la revolución social.
Al contrario, los grupos pedagógicos, progresistas, incluyendo al grupo de Ecole Nouvelle, surgidos en la misma época son de
inspiración diferente. Claramente criticaba Freinet sus postulados, sobre algunos de los cuales manifestaba: “ que la educación
sea amor no puede de ninguna manera conducir a cambiar la sociedad” ( L’educateur prolétarien, 1934)
A pesar de la colaboración con el grupo de “Education Nouvelle”, Freinet acusa a los integrantes de ser muy burocráticos, de
subestimar las acciones pedagógicas de la provincia y de estar muy apegados a París. Por lo tanto, Freinet reclama la
descentralización y hace una severa declaración a cerca de que su Cooperativa de Enseñanza Laica no participará más en
acciones de las que no se sienta solidaria. Esta declaración es recibida como un ultimátum y como resultado, se producen serias
fricciones con Education Nouvelle en agosto de 1937.
Pero, por otra parte hay que agregar que durante la creación del Plan de estudios de la escuela belga, profundamente
impregnado por los principios de Decroly, Freinet manifiesta que en Bélgica éstos progresan según los postulados de la escuela
de enseñanza laica, algo distorsionados por la concepción un tanto escolástica que se desprende de la implementación que se ha
hecho en ese país de Decroly. Añade que algunos aprovechan esta afirmación para oponerlo a Decroly. Y aclara “ Una vez más,
somos víctimas de la concepción según la cual, ponemos la imprenta en la base de todas nuestras realizaciones, y que el centro
de interés está siempre en un texto infantil” ( Elise Freinet, 1969). Por lo tanto, se puede deducir que muchas de las

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confrontaciones de Freinet con los pedagogos de su tiempo son muchas veces producto de las interpretaciones erróneas de sus
métodos o de sus declaraciones.
Fiel a sus convicciones, Freinet a adhiere au Parti Comunista Francés desde los años veinte hasta 1948 y siempre utiliza los
postulados del Partido al hablar de su pedagogía, pero habría que discernir en que sentido los utiliza, puesto que ya en 1939
“L’educateur prolétarien”, l educador proletario se transforma simplemente en “L’ Educateur” el educador’; “L’Ecole populaire” La
escuela popular, se vuelve “L’école moderne” La escuela moderna.
Asimismo, la evolución de la significación del trabajo en su pedagogía hace que sea atacado por su propio partido en los años
cincuenta, ya que para el marxismo el trabajo está ligado al concepto de proletariado opuesto al capitalismo, de su tierna infancia
el niño debe estar entrenado al mundo del trabajo. En tanto que la concepción de Freinet se construye en otros fundamentos: La
situación de los trabajadores en la sociedad es para Freinet “una situación de frustración sicológica antes de ser material” (
Cahiers Binet Simon, 1966) , como en la doctrina comunista. Además, L’ “Education du travail” la educación del trabajo de Freinet
es ante todo, un himno a la naturaleza y a la vida natural de un campesino montañés. Es el desprecio al trabajo técnico del mundo
moderno. Esta postura lo separa de las tesis de Makarenko, con quien se pudiera encontrar una línea de acercamiento.
El trabajo entonces, está integrado a la naturaleza. El trabajo del campesino participa a la creación y saca un júbilo excepcional
al tomar conciencia de ello. Por lo tanto, es un modelo de educación. Esto podría ser una crisis doctrinal que habría que
investigar. Las contradicciones evocadas que llegaron a convertirse en fricciones o crisis menguaron el movimiento Freinet o al
menos le impidieron desarrollarse en un movimiento pedagógico de masa.
Habrá que reconocer, sin embargo, que hoy día en la enseñanza elemental o primaria francesa las orientaciones de la pedagogía
de Freinet ya no inspiran ni las instrucciones oficiales ni la prácticas. La pedagogía Freinet hoy más que ayer permanece como
una excepción ligada a la selección personal de los innovadores. Según Liliane Moury (Cahiers Binet- Simon, 1996) “este
anquilosamiento encuentra su explicación en la infraestructura ideológica de la pedagogía Freinet y en la oposición que la
caracteriza a la ideología dominante del cuerpo docente francés”
Además, es fácil suponer que la Secretaria o ministerio de la Instrucción pública, según la ideología oficial, no iba a tolerar que el
grupo de maestrillos revolucionarios seguidores de Freinet invadieran el terreno de su competencia. Por otro lado, la inteligencia
pedagógica de ligas e institutos tampoco podía admitir que un maestro rural sin estudios avanzados lograse crear en medio de los
maestros una dinámica en la que ellos habían fracasado. Igualmente, no todos los maestros osaban adherir a un movimiento
contrario a la ideología oficial y por último, no todos los maestros podían tomar en sus manos el control de su actividad
profesional.
Para señalar una última diferencia entre Freinet y sus contemporáneos, a pesar de todas las lecturas que fundamentaron la
construcción de su pedagogía, la fuente principal de ella y su preocupación principal fue siempre el medio rural al contrario de los
otros grupos progresistas pedagógicos que se inspiraron en el medio urbano.

VII. FREINET EN MÉXICO.

La pedagogía de Freinet, por su carácter progresista y de amplia apertura debería ser una de las mejores oportunidades para
abrir el camino propio a la pedagogía mexicana, ya que los principios básicos son la cooperación y la expresión libre del niño.
Además, sus técnicas representan la obligación urgente de transformar las prácticas escolares tradicionales en otras prácticas
basadas en un trabajo útil, libre y anhelado para promover la creatividad infantil. De manera, que siguiendo el sendero que trazara
Freinet podríamos, a condición de desearlo, encontrar la fórmula mágica, pedagógica de nuestro futuro incierto.
Al extenderse el movimiento Freinet por toda Francia y por otros países europeos y africanos llega, como ya vimos a España en
1929, cuando Herminio Almendros recibe una prensa escolar de las que fabricaba la Cooperativa de Freinet. Herminio Almendros
era inspector en una región catalana y se le encargó que escribiera sobre la técnica de la imprenta en la escuela. El inspector
designa para esta tarea al maestro José de Tapia, quién escribe La Imprenta en la Escuela. Este libro fue acogido “con gran
entusiasmo por varios maestros españoles que fundaron la cooperativa de la técnica Freinet” (Hernández y López en: Cero en
conducta (3) no. 15, 1988)
Sin embargo, la guerra civil paralizó el movimiento y muchos de los pedagogos progresistas opuestos al régimen de Franco
salieron al exilio. Fue así Por su parte, “José Tapia trabajó.... en la castellanización de niños mazatecos con la imprenta en la
escuela de Tamazcal, Oaxaca. Años después, fundo en el D.F. la escuela Manuel Bartolomé Cosío”, basada en las técnicas
Freinet, ( idem) de la cual ya no queda traza.
El libro de Almendros es el primer documento en español sobre Freinet y el testigo del entusiasmo de los maestros que acogieron
con júbilo sus principios.
Estos personajes bien intencionados promovieron la fundación de la Cooperativa mexicana de la Escuela Activa. Ésta se
constituyó a finales de los años sesenta como un vehículo de expresión y vinculación. Sin embargo, el grupo se desarticuló, pues
según dice uno de los pioneros de la Escuela Activa mexicana, Raúl Costa Jou: “ este grupo nunca fue un grupo compacto, un
grupo de gentes que realmente estuviéramos concentrados en una labor educativa de conjunto,.... cada una de las escuelas acabó
por desgajarse de las demás y agarró su propia línea,.....falló la continuidad, fallaron los contactos” ( P. Hernández y M. de Jesús
López, en: Cero en conducta, (3) no. 15, 1988) Hoy día, casi nada se puede decir de ella en cuanto a que haya provocado
cambios trascendentales en la enseñanza y en nuestros días, es imposible hablar de escuela Freinet, llegándose a constatar que
muchos maestro activos de la escuela primaria nunca han oído hablar de él.
Según Ramón Costa Jou, (Hernández y López en : Cero en Conducta no. 15, 1988) la Escuela de San Andrés Tuxtla
sigue laborando, la escuela Bartolomé Cosió, la escuela Teceltican y la escuela Emilio Abreu Gómez en el D.F. Así también, el
jardín de niños Ambiental Freinet en Tuxtla Gutiérrez y otras en Querétaro.
Afirman Hernández y López que las Escuelas Activas no tuvieron continuidad en el proyecto y abandonaron el movimiento, porque
olvidaron sus principios básicos. Algunas de ellas se encajonaron en un solo método, como las que siguieron el método
Montessori, Decroly o Skinner y no evolucionaron.
En lo que se refiere a la SEP, la pedagogía de Freinet no tuvo eco.

VIII. CONCLUSIÓN.
La escuela es siempre la de una sociedad dada. En este sentido, la escuela se inscribe en un proyecto determinado y en una
realidad política. Sin embargo, toda pedagogía no es obligatoriamente un proyecto explícito aunque contribuya a un proyecto
político. Inclusive, se puede afirmar que globalmente la pedagogía tiene una función conservadora. No obstante, algunos
pedagogos vinculan directamente la pedagogía y la política esperando que la sociedad cambie para que se modifique también la
pedagogía. Freinet es de esos. Él se inscribe en toda la tradición moderna de la educación, la que cree que se puede cambiar el

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mundo por otro mejor, superior con solo cambiar la educación.

Sin embargo, a pesar de que esto parece ser una condición en países como el nuestro, esta cuestión es diferente en los países
desarrollados.
En general, hay entre la pedagogía y la política interdependencia, pero no identidad de una con otra. El compromiso político es
necesario, pero en una sociedad desarrollada, éste debe efectuarse en las instancias exteriores a la escuela. En las sociedades
subdesarrolladas como en la nuestra, la escuela y hasta algunas universidades son un brazo del gobierno. Es por ello que
contrariamente a lo que sucede en los países ricos, en donde la escuela puede hacer algo en relación al cambio de la sociedad;
en nuestro país puede hacerlo todo.
Creemos que esa falta de emoción de parte de las autoridades educativas mexicanas hacia la pedagogía de Freinet, significa
simplemente que ella no corresponde al proyecto político planteado por la educación oficial mexicana. La enseñanza oficial no
aprovecha las diversas aportaciones de la pedagogía popular de nuestro siglo por que no le conviene. Si recordamos, el principio
de Freinet del tanteo pedagógico, éste preconiza que el niño a partir de lo que sabe pone en marcha un método de búsqueda por
medio de adquisiciones, un espíritu crítico, un método de análisis y síntesis. Analizar, criticar y sintetizar es lo que nuestros
jóvenes e incluso muchos adultos no saben hacer porque la escuela oficial los ha completamente deformado. Al Estado mexicano
poco le interesa la elevación cultural y educativa del hombre mexicano común y corriente, es más, trata de impedirla por todos los
medios, puesto que la educación en nuestro país es un brazo del gobierno oficial, el cual tiende siempre a perdurarse y una de las
armas que ha encontrado es la enseñanza tradicional, que implica respeto y sumisión al orden establecido.
Cuando Freinet lucha por sus ideas pedagógicas es siempre en nombre de una sociedad revolucionaria. Nosotros, teniendo en
cuenta la época que estamos viviendo, deberíamos buscar la posibilidad de cambiar los vínculos entre pedagogía y política de
otra forma: de manera que no sea el partido en el poder que dicte la pedagogía.
Creemos que en este cuestionamiento Freinet ya no puede ayudarnos. Solamente la acción comprometida de los maestros, el
mejoramiento de su situación económica, su verdadera formación, altos presupuestos educativos, verdadera infraestructura
material y humana han de traer un cambio radical en técnicas, relaciones y propuestas de acción educativa más humana y
eficaz.
Es quizá por este cuestionamiento ciertamente siempre actual e inquietante que Freinet se ha convertido en un tema de tesis de
maestría y doctorales al menos en Europa, según lo muestra la bibliografía que sobre él pudimos recolectar y las escuelas que
adhirieron a la cooperativa de enseñanza laica de Freinet, cuyo movimiento, la FIEM, Federación internacional de la escuela
moderna aún funciona.
Por otra parte, como ya mencionamos, la pedagogía de Freinet es sin lugar a dudas socialista, lo cual se contrapone con el
modelo económico de nuestros países. No obstante, no se puede decir que su pedagogía del trabajo sea una pedagogía de
fábrica ya que Freinet rechazaba ese sentido obrerista a su pedagogía del trabajo. De hecho, el modelo de trabajo que Freinet
defiende es el trabajo campesino y el del artesano, su escuela por lo tanto aparece como una escuela de pueblo, de campo: una
escuela rural.
Actualmente, en los países desarrollados ya no se piensa que la escuela vaya a preparar la llegada de la sociedad socialista, ni
siquiera está concebida como libertadora por medio del saber.
En el presente, la escuela se ha vuelto un instrumento de promoción social para la continuación de exámenes que dan acceso a
otras promociones. Hoy la escuela ha perdido el interés de todos los que fracasan o que aprueban de manera mediocre. El
desempleo de los titulados y los pequeños empleos de “mientras tanto” son el pan cotidiano de la mayoría de los jóvenes, ya sean
de nuestro país o de los países ricos. Y aquí, la pedagogía de Freinet aparece como completamente rebasada.
Además, El pensamiento de Freinet aparece ligada a un pasado totalmente remoto en los países ricos, puesto que dominan hoy
los grandes complejos urbanos de cemento, los transportes, los fraccionamientos tentaculares, la electrónica, el automatismo y las
medios de comunicación, lo cual ya no da lugar a la poesía del medio rural que tanto cariño provocara en Freinet. El medio rural
de los países pobres sigue igual que en la época de Freinet, pero sin las experiencias de la educación activa de su tiempo.
A propósito de la imprenta, ciertamente que Freinet no es el primero a haberla introducido en la escuela, “ ya en 1972 el abad
Louis Du Mas publicaba La Biblioteca de los Niños, conteniendo un sistema tipográfico,... más tarde Paul Robin, en 1894 imprimía
en la enseñanza primaria” (Cahiers Binet Simon, 1996) , pero el empleo de la imprenta nunca se generalizó ni se hizo colectivo
como en la época de Freinet, a quien se le debe su uso sistemático en la escuela.
En lo que se refiere a los principios pedagógicos de Freinet es necesario puntualizar primeramente el lugar del trabajo en su
sistema educativo. El trabajo como noción, es práctico y práctica de trabajo en aula; por lo cual, todo el trabajo debe empezar
por centrarse en el niño y no en el adulto, es decir hay que subordinar los métodos a los niños, dar medios de trabajo que
respondan a los intereses naturales de trabajo del niño. En esta óptica, la organización de la clase es esencial para hacer
funcionar esta pedagogía del trabajo. Es por ello que incesantemente señalaba Freinet la infraestructura escolar cuando hablaba
de su pobre escuela rural, agregando también que en esas condiciones de trabajo ( clases atiborradas, insalubres, tristes, etc. )
ninguna pedagogía progresista podía llevarse a cabo si no se contaban además, con la entrega total del educador.
En esta nueva visión del educador se observa un cambio total de mentalidad por parte de éste, lo cual implica una toma de
conciencia del nuevo papel que tiene que jugar. Ya no será el maestro policía, sino el maestro amigo, colaborador, ayudante,
comprensivo, facilitador, vigilante y promotor de los intereses del niño. Ese cambio incluye una amplia visión hacia el futuro, puesto
que trata de formar gente pensante, crítica, analítica, constructiva, capaz de enfrentar el si número de problemas que ante él se
presentan. Obviamente, que ese cambio de actitud tiene que ir a la par con el desarrollo económico del país, lo cual involucra
salarios acordes a la situación económica, posibilidades reales de formación, en una palabra: progreso social, político y cultural,
de lo cual nuestra sociedad está aún muy alejada, o si lo hay, hay muchas diferencias entre los grandes centros urbanos y la
periferia; o entre las ciudades y el campo.
En este aspecto, tenemos que admitir que no se encuentra en el sistema pedagógico de Freinet nada previsto para la formación
del maestro y consideramos que para lograr lo que preconizaba su pedagogía forzosamente debió haber pensado algo al
respecto, sobre todo que su pedagogía involucraba una gran red de maestros adhiriendo a sus métodos. Desafortunadamente
Freinet creía que el maestro debía por sí sólo y gracias a sus convicciones de izquierda, o progresistas participar en el nuevo
proyecto educativo de la Escuela Moderna. Por consiguiente, podemos afirmar que la pedagogía de Freinet solo puede funcionar
con gente formada para ella, esa entrega no es posible en nuestro medio actual, a pesar de que las condiciones actuales de
nuestro medio rural son muy parecidas a las condiciones de las escuelas rurales de los años de Freinet.
La sociedad de la época de Freinet estaba básicamente regida por dos corrientes de pensamiento: derecha y la izquierda, lo cual
implicaba procedimientos diferentes en todos los niveles de acción. Nuestra sociedad actual no se rige por ello, la nuestra
responde solo al binomio: pobres/ inmensamente ricos, resultando esto de la relación: gobierno/ gobernado, es decir: mando y

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ejecución en todos los niveles dentro de un mundo globalizador de piases ricos.

En lo que respecta al método natural para aprender a leer, es necesario señalar que Freinet llegó a él después de haber
experimentado los ejercicios de silabación del “método alfabético de marcha sintética” ( B. Braslavsky, 1962), los cuales eran
incomprensibles para los niños. Ante esta situación, Freinet inspirado con el método global desarrollado ampliamente por Decroly
se decide por adoptarlo. “ Comprobé que mis alumnos leían bien con algunos días de intervalo” “ Había nacido un método natural
de lectura” ( C. Freinet, Técnicas de la Escuela Moderna, p. 28)
En ninguna parte encontramos cual era ese método, o mejor dicho esa técnica, rigurosamente hablando. Creemos que habría que
hablar no de método, sino de procedimiento, ya que en Los Métodos Naturales, el autor lo describe como: “escribir, leer nuestra
vida, enviarla a otros, recibir la suya, sentirla, dibujarla”. Desafortunadamente, hay que admitir que Freinet no presenta ninguna
explicación de la marcha cognoscitiva de la adquisición de la lectura, no se entiende, por ende cómo el “método natural va desde
la vida normal, natural, compleja, hacia la diferenciación, la comparación, la exploración, la ley” ( Los métodos naturales, 1985,
p.36) Todo esto por medio de la lenta expresión tanteada, más “la repetición automática de intentos logrados según principios de
progreso y economía, de audacia y prudencia, por medio de una constante aproximación a los modelos adultos que el individuo
trata de imitar con la mejor perfección” (ídem)
Según Freinet, el niño posee su necesidad de expresión, lo cual manifiesta por medio del gesto y de la palabra, el dibujo y el
lenguaje escrito; luego su necesidad de comunicación lo lleva al diálogo verbal para después utilizar el dibujo escrito que le sirve
para comunicarse en la correspondencia.
Añade en ese mismo trabajo, Los Métodos Naturales, que en la etapa preescolar el niño recibe señales de todo tipo: carteles,
signos convencionales que aparecen “en los distintos garabatos que el niño interpreta como signo escrito”, pudiendo mezclar su
nombre con dibujos (garabatos). Más tarde , hacia los cuatro años trata reproducir correctamente su nombre, revelándose el
sentido del signo en la identidad del objeto con la palabra escrita: nombre de los compañeros, mamá, papá, etc.
No queda claro cómo sucede este proceso, la cuestión se complica cuando nos dice el autor que entre los 5 y 6 años el niño se
apodera de los elementos del lenguaje escrito utilizando los elementos de las cortas historias infantiles contadas cada día,
escritas, expuestas, impresas, “reconocidas globalmente”, enviadas, etc. Añade que la palabra debe ser entendida, luego escrita,
copiándola o imitándola hasta reproducir exactamente la figura gráfica.
Al definir los pasos para la lectura, define: 1. Expresión oral de las palabras y frases por tanteo ( excluir toda lección metódica). 2.
Expresión oral para utilizarla con las personas alejadas.( Correspondencia) 3. Reconocer la palabra en otro texto.
Ese reconocimiento global no es presentado rigurosamente, tampoco se habla de los fundamentos sicológicos del proceso de
adquisición de la lectura. Freinet suponía probablemente que la marcha de este proceso global era obvio para todos sus lectores.
Nos parece que debió haber profundizado en el paso no. 1, y luego no se entiende como se pasa del paso 1 al paso 2. Queda
muy ambiguo cómo el niño llega a poder leer antes de pasar a la escritura con la imprenta. No se sabe si el punto de partida para
el niño era el sonido, luego el signo para pasar al nombre de la letra o de la palabra, no se sabe si el niño tenía que analizar o
sintetizar toda la palabra o frase. A pesar de que nos indica que los niños después de cada paseo hacen un resumen que es leído
y copiado con gran interés, no nos explica cómo sucede. Tampoco nos dice nada sobre el significado, lo cual es necesario para
emprender una lectura global.
En cuanto a la relación entre sonido y grafía, dice Freinet en El Aprendizaje de la Escritura, que el niño después de haber
construido una palabra, la cuenta a la clase, la escribe, la lee, “la da a los demás” ( 1985) y añade que se hace lo mismo con los
textos más grandes.
Repetimos, no entendemos cómo se efectúa ese proceso de escritura; lo que aclara Freinet son etapas no procesos
cognoscitivos.
En El aprendizaje de la Lengua (1985) afirma Freinet que en la lectura como en la escritura el método natural es expresión y
comunicación por la interpretación de los signos escritos, aunque la mecánica ( descifrar las letras) no esta perfectamente
ajustada. Nada nos dice Freinet sobre la marcha cognoscitiva de interpretación de esos signos, ni menos aún sobre la apropiación
de los mismos. Probablemente, las lagunas teóricas de Freinet se deban a que en su tiempo la psicopedagogía no estaba aún
muy desarrollada, o simplemente Freinet no se detuvo a presentar explicaciones teóricas, porque no las consideró necesarias o no
las conocía.
Freinet en El Aprendizaje de la Lengua, presenta su método natural de la lectura y escritura como “la imitación de los defectos y
cualidades de los adultos”. (C. Freinet 1985)
Creemos, que hay una contradicción en la exposición de este postulado en cuanto al otro que dice que el niño tiene que ser
creativo y expresivo.
Pensamos que primero hay que imitar largamente antes de poder ser inventivo o creativo, puesto que el niño recibe los modelos
del medio al que pertenece, pero no los copia todos sistemáticamente, solo imita las palabras a las que da significación. Además,
no se trata de inventar todo uno mismo, pero cada vez del primer paso debe haber una confrontación con los otros en lugar de
partir del principio de hacer todo de acuerdo a un modelo. No aclara Freinet este punto, aunque si entendemos que estaba contra
la escuela tradicional, es por ello que promovía la responsabilidad en lugar de la obediencia.
Al hablar de los centros de interés del niño, nos afirma y estamos de acuerdo con que hay que percibirlos en función de “las
reacciones de los alumnos para evitar la desintegración del pensamiento infantil” (E. Freinet,1985), pero, no nos aclara Freinet
cuándo son éstos verdaderamente centros de interés. No nos dice que hacer con todo lo que puede ocurrírsele al niño. Según él,
“contamos todo, leemos todo, reconstituimos textos y tareas” (C. Freinet, 1985) No se sabe si hay que hacer una selección de ese
todo, sobre todo en lo que respecta a cómo cubrir los requerimientos del programa oficial con base en los centros de interés.
Tampoco aclara Freinet qué hacer con los centros de interés del niño cuando se implantan los planes de trabajo que pueden no
estar acordes con los intereses del niño en un momento dado, ya que los niños pueden cambiar de un día para otro sus intereses.
Los planes de trabajo implican un compromiso y una responsabilidad de parte de los alumnos, lo cual viene a contradecir lo que el
niño quiere hacer al día siguiente de haber votado por algo y adquirido un compromiso. A partir de ese momento, ya no es lo que
él quiere hacer, sino lo que dice el plan. No dice nada Freinet sobre la aceptación del plan a pesar del nuevo deseo que pudiese
aparecer.
Sin embargo, a pesar de esas laguna que juzgamos necesarias señalar, el pensamiento y la acción de Celestin Freinet con los
métodos activos en general son aún actuales, porque reconocen la importancia del desarrollo ético de la persona humana. Pero
las técnicas activas de Freinet solo pueden serlo en un descenso de la tensión selectiva y la competitividad ligada al liberalismo
triunfante, lo cual ya no puede dar marcha atrás.
Por el momento, el pensamiento de Freinet ya no es más que un objetivo desconocido por la mayoría, y es combate para los que
rechazan la dureza de la cultura del lucro y de la competición. Los principios generosos y la lucha de Freinet siguen siendo un

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modelo para los maestros que llevan en sí esta generosidad.

La lectura de este autor nos hace concluir manifestando que el más grande reproche que se le pueda hacer a la educación
tradicional oficial en vigor es haber definido a priori un hombre ideal, según su propia perspectiva, de la cual el niño mexicano es
el embrión; es haber construido una enseñanza dogmática y opresora al servicio del aparato burocrático del Estado.

IX. OBRAS DE CELESTIN FREINET.

· Pour l’école du peuple. ( comprende : L´école moderne francaise et les Invariations pédagogiques)
· La méthode naturelle. L’apprentisage de la langue.
· Les Techniques Freinet de l’école moderne.
· Les oeuvres pedagogiques ( 2 tomes).
· L’Education du travail.
· Essais de psychologie sensible.
· Les Invariations pédagogiques.
· Vers l’école du proletariat: la dernière étape de l’école du capitalisme.
· Les dires de Mathieu
· L’imprimerie à l’école.
· Un mois avec les enfants russes.
· Plus de manuels escolaires

TRADUCCIONES ENCONTRADAS EN ESPAÑOL:

· Consejos a los Maestros Jóvenes.
· Dibujos y Pinturas de Niños.
· Los Dichos de Mateo.
· Las Invariantes Pedagógicas
· La Formación de la Infancia y de la Juventud.
· Las Enfermedades Escolares.
· La Educación Moral y Cívica.
· La Enseñanza del Cálculo.
· La Enseñanza de las Ciencias.
· El Método Natural de la Lectura.
· Los métodos Naturales. El aprendizaje de la Lengua. ( en tres folletos)
· Parábolas para una Pedagogía.
· Los planes de Trabajo.
· Las Técnicas audiovisuales.
· La Lectura en la Escuela por Medio de la Imprenta. C. Freinet y L.Balesse
· Modernizar la Escuela., C. Freinet y R. Salengros

X. CUESTIONARIO:

1. ¿Quién es Celestin Freinet

2. ¿ Cuáles son los principios en los que se basa la pedagogía de Freinet?
3. ¿ Cuáles son la técnicas para llevar a cabo la pedagogía de Freinet?
4. ¿ Porqué prefiere Freinet hablar de técnicas más que de métodos?
5. ¿Cuál es el impacto pedagógico de la pedagogía de Freinet?
6. ¿Cómo es aceptada la pedagogía de Freinet en su época?
7. ¿Cuales son los adversarios de Freinet?
8. ¿Que haría Freinet hoy si viviera?
9. ¿Cuál fue la aceptación de Freinet en México?
10. ¿ Porqué?

XI. BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA:

Aspectos terapéuticos de la pedagogía de Freinet

Bartelot, C.
LAIA.
Barcelona, España,
1980.

La querella de los métodos

Bravslavski, Berta P.
Kapeluz.
Buenos Aires, Argentina
1962

Cómo dar la palabra al niño

González, G.
El caballito. S.E.P.
México. D.F.
1985

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trabajo sobre freinet http://www.universidadabierta.edu.mx/Biblio/M/Freinet-Moreno.htm

Técnicas de la escuela moderna

Freinet,C.
Siglo Veintiuno
México. D.F.
1989

Los métodos naturales. El aprendizaje del dibujo

Freinet, C.
Rocca.
México D.F.
1985

El aprendizaje de la lengua. Educación didáctica,

Freinet, C.
Rocca.
México D.F.
1985

Los dichos de Mateo

Freinet, C.
LAIA.
España
1979

Las técnicas audiovisuales

Freinet, C.
LAIA
Barcelona, España,
1976

Nacimiento de una pedagogía popular.

Freinet. E.
LAIA.
Barcelona, España
1979

Cómo dar la palabra al niño

Gonzáles, Mendoza. G.)
El Caballito.
México, D.F.
1985

La lectura en la escuela
Gómez Palacios, M./ Villarreal, M.
S.E.P.
México D.F.
1995

El movimiento pedagógico Freinet en México

Hernández, P / López M. D. J.
En Cero en conducta, año 3, no. 15.
México D.F.
1988

Consejos a los maestros jóvenes

Freinet, C.
LAIA.
Barcelona, España
1982

Cours de psicopedagogía: Les modes de communication pour la transmission d savoir

Le Berre, M. B.
Centre d’enseignement a distance.
Grenoble, France,

Federation Internationale Des Mouvements De L’ecole Moderne,

Un regard sur la pensée de Celestin Freinet. En http://www.freinet. Org.
1997

Notes sur la pédagogie de maitrise.

Navarro, N.

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trabajo sobre freinet http://www.universidadabierta.edu.mx/Biblio/M/Freinet-Moreno.htm

On line: htp/ Freinetorg/ espericem/ pdfr.htm.

htp//www.Tripnet. se/kap/ start. html.

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