EL SAGAZ CONSIDERA SUS PASOS

LA PERSONA sagaz es prctica e inteligente, obra con sensatez y

posee agudeza; es juiciosa y prudente, discernidora y sabia. No es
solapada ni anipuladora. !"odo el #ue es sagaz act$a con
conociiento%, a&ira Pro'erbios ()*(+. En e&ecto, la sagacidad, o
prudencia, es una caracter,stica deseable.
-./o podeos desplegar sagacidad en la 'ida cotidiana0 -./o
se re'ela esta cualidad en las decisiones #ue toaos, el trato #ue
daos a los des y nuestra reacci/n ante di'ersas situaciones0 -1u2
&rutos cosec3a la persona prudente0 -4e #u2 ales se libra0 Salo/n,
rey del antiguo 5srael, da respuestas prcticas a estas preguntas, seg$n
leeos en Pro'erbios (6*(7879.
Elijamos el buen camino
Para toar decisiones acertadas y triun&ar en la 'ida 3ay #ue saber
discernir lo bueno de lo alo. No obstante, la :iblia ad'ierte* Existe un
camino que es recto ante el hombre, pero los caminos de la muerte son
su fin despus ;Pro'erbios (6*(7<. 4e a3, #ue 3eos de aprender a
distinguir lo #ue es 'erdaderaente bueno de lo #ue aparenta serlo.
La e=presi/n !los cainos de la uerte% indica #ue abundan las sendas
enga>osas. Analiceos algunas actitudes #ue 3ay #ue conocer y e'itar.
A los ricos y &aosos del undo por lo general se les considera
personas respetables y dignas de adiraci/n. Su 2=ito social y
econ/ico #uizs d2 a entender #ue su anera de actuar es la
correcta. Sin ebargo, -#u2 3ay de los edios #ue uc3os de ellos
utilizan para conseguir ri#ueza o &aa0 -Son sus cainos siepre
rectos y orales0 As, iso 3ay personas #ue deuestran una
de'oci/n adirable por sus creencias religiosas, pero -realente
prueba su sinceridad #ue estas sean 'erdaderas0 ;Roanos (?*7, ).<
@n caino pudiera tabi2n parecernos recto por#ue nos
enga>aos a nosotros isos. "oar decisiones basndonos en
nuestro criterio de lo #ue es bueno e#ui'ale a &iarse del coraz/n, #ue es
un gu,a traicionero ;Aere,as (B*C<. @na conciencia no educada e
ine=perta puede lle'arnos a creer #ue el al caino es bueno. -1u2
nos ayudar, entonces, a elegir el buen caino0
El estudio diligente de las 'erdades pro&undas de la Palabra de 4ios
es indispensable a &in de tener las !&acultades percepti'as entrenadas
para distinguir tanto lo correcto coo lo incorrecto%. Ades, 3ay #ue
ejercitar dic3as &acultades !ediante el uso% al aplicar los principios
b,blicos ;Debreos 9*(6<. 4ebeos tener cuidado para #ue lo #ue a
siple 'ista parezca ser una senda derec3a no nos des',e del Ecaino
estrec3o #ue conduce a la 'idaF ;Gateo B*(), (6<.
El corazn ue!e es"ar con !olor
-Podeos ser &elices si no teneos paz interior0 -Pueden la risa y
la di'ersi/n itigar el dolor arraigado en lo s pro&undo de nuestro
ser0 -Es sensato a3ogar la depresi/n en el alco3ol, recurrir a las drogas
o tratar de disipar el abatiiento lle'ando una 'ida proiscua0 La
respuesta es no. En la risa el corazn puede estar con dolor, sostiene
el sabio rey ;Pro'erbios (6*()a<.
La risa puede enascarar el dolor, pero no #uitarlo. !Para todo 3ay
un tiepo se>alado%, a&ira la :iblia. Day !tiepo de llorar y tiepo de
re,r; tiepo de pla>ir y tiepo de dar saltos% ;Eclesiast2s )*(, 6<. Si la
depresi/n persiste, es necesario toar edidas para superarla y buscar
!direcci/n diestra% si 3ace &alta ;Pro'erbios 76*+<. La risa y la di'ersi/n
tienen un 'alor uy relati'o. Por eso, ad'irtiendo contra el e=ceso y las
&oras indebidas de entreteniiento, Salo/n asegura* Es en
desconsuelo en lo que termina el regocijo ;Pro'erbios (6*()b<.
#Cmo se sa"is$acen el %ombre sin $e & el %ombre bueno'
El que es de corazn sin fe se satisfar con los resultados de sus
propios caminos Hsigue diciendo el rey de 5sraelH; pero el hombre
bueno, con los resultados de sus tratos. ;Pro'erbios (6*(6.< -./o se
satis&acen el 3obre sin &e y el 3obre bueno con los resultados de sus
tratos0
Al indi'iduo sin &e no le preocupa dar cuenta a 4ios de sus actos;
por eso para 2l no re'iste ninguna iportancia 3acer lo #ue es recto a la
'ista de Ae3o' ;( Pedro 6*)89<. Est satis&ec3o con los resultados de su
'ida aterialista ;Salo (66*((8(9a<. En cabio, la persona buena
aprecia los asuntos espirituales y en todos sus tratos se atiene a las
justas noras de 4ios. Le satis&acen los resultados de su proceder
por#ue Ae3o' es su 4ios y por#ue siente un gozo incoparable
sir'iendo al Alt,sio ;Salo (66*(9b<.
No (on)amos $e en "o!a alabra*
Salo/n contrasta los cainos del ine=perto con los del prudente al
decir* ualquiera que es inexperto pone fe en toda palabra, pero el
sagaz considera sus pasos ;Pro'erbios (6*(9<. El sagaz no es ingenuo.
En 'ez de creer todo lo #ue oye o dejar #ue otros piensen por 2l, ide
uy bien sus pasos, re$ne todos los 3ec3os y act$a con conociiento
de causa.
Pongaos por ejeplo la pregunta de si e=iste 4ios. El ine=perto se
deja arrastrar por lo #ue es popular o por lo #ue las personas
proinentes creen, ientras #ue el sagaz e=aina los 3ec3os. Gedita
en pasajes b,blicos coo Roanos (*7? y Debreos )*6. En ateria
espiritual, la persona prudente no se contenta con aceptar la palabra de
los l,deres religiosos, sino #ue !pruebIaJ las e=presiones inspiradas para
'er si se originan de 4ios% ;( Auan 6*(<.
K1u2 sensato es seguir el consejo de no Eponer &e en toda palabraFL
Especialente deben toarlo uy a pec3o a#uellos a #uienes se les 3a
con&iado la tarea de aconsejar en la congregaci/n cristiana. El consejero
debe obtener una 'isi/n copleta del asunto, escuc3ar con atenci/n y
conocer la 'ersi/n de cada una de las partes in'olucradas para no dar
un consejo err/neo o parcial ;Pro'erbios (M*(); 7C*7?<.
El %ombre !e caaci!a!es !e ensar es o!ia!o
El rey de 5srael se>ala esta otra di&erencia entre el sabio y el necio*
El sabio teme ! se aparta de lo malo, pero el est"pido se pone furioso !
confiado en s# mismo. El que es presto para la clera comete tontedad,
pero el hombre de capacidades de pensar es odiado ;Pro'erbios
(6*(+, (B<.
El sabio tee a las consecuencias #ue se deri'an de un al
proceder, por lo #ue es cauto y agradece cual#uier consejo #ue lo ayude
a e'itar la aldad. El est$pido, o necio, carece de dic3o teor. Puesto
#ue con&,a en s, iso, desoye con arrogancia los consejos #ue se le
dan. Su propensi/n a la ira lo induce a obrar con insensatez. Pero
-c/o es #ue un 3obre de capacidades de pensar se con'ierte en
objeto de 3ostilidad0
La e=presi/n traducida por !capacidades de pensar% tiene en el
idioa original dos signi&icados. En sentido positi'o denota
discerniiento o inteligencia ;Pro'erbios (*6; 7*((; )*7(<, y en sentido
negati'o puede re&erirse a un odo de pensar per'erso o alicioso
;Salo )B*B; Pro'erbios (7*7; 76*M<.
Si la e=presi/n !el 3obre de capacidades de pensar% alude a un
a#uinador alicioso, no es di&,cil 'er por #u2 es odiado. Por otra parte,
-no es 'erdad #ue el 3obre de discerniiento tabi2n puede ser
odiado por los #ue carecen de esa cualidad0 Por ejeplo, el undo odia
a los #ue, ejercitando sus &acultades entales, optan por no ser !parte
del undo% ;Auan (9*(C<. Asiiso son objeto de burlas los j/'enes
cristianos #ue 3acen uso de su capacidad de pensar para resistir la
presi/n de sus copa>eros y no 3acer lo alo. Lo cierto es #ue el
undo, #ue yace en el poder de Satans, odia a los 'erdaderos sier'os
de 4ios ;( Auan 9*(C<.
Los malos "en!r+n ,ue inclinarse
El prudente, o sagaz, di&iere del ine=perto en otro sentido s. $os
inexpertos ciertamente tomarn posesin de la tontedad, pero los
sagaces lle%arn el conocimiento como prenda sobre la cabeza.
;Pro'erbios (6*(M.< Nalto de discerniiento, el ine=perto escoge la
tontedad, y esa llega a ser su suerte en la 'ida. En cabio, el
conociiento adorna al sagaz del iso odo #ue una corona le
con&iere dignidad a un rey.
$os malos tendrn que inclinarse ante los buenos Ha&ira el sabio
reyH; ! los inicuos, a las puertas del justo. ;Pro'erbios (6*(C.< En otras
palabras, al &inal los buenos triun&arn sobre los alos. Piense en el
auento #ue se est dando en el pueblo de 4ios y en la superioridad de
su odo de 'ida. Al obser'ar las bendiciones #ue Ae3o' otorga a sus
sier'os, algunos opositores se 'ern obligados a !inclinarse% ante la
&igurati'a ujer celestial de Ae3o', representada por el resto de los
ungidos por esp,ritu #ue a$n #uedan en la "ierra. En Araged/n, a s
tardar, los eneigos se 'ern &orzados a reconocer #ue la parte
terrestre de la organizaci/n de 4ios 'erdaderaente representa a la
parte celestial ;5sa,as +?*(, (6; Olatas +*(+; Re'elaci/n IApocalipsisJ
(+*(6, (+<.
-os"ran!o $a.or a los a$li)i!os
Salo/n 3ace el siguiente coentario sobre la naturaleza 3uana*
El que es de escasos recursos es objeto de odio hasta a su semejante,
pero son muchos los amigos del rico ;Pro'erbios (6*7?<. K1u2 ciertas
son esas palabras en el caso de los seres 3uanos iper&ectosL
El ego,so nos inclina a &a'orecer al rico sobre el pobre. Aun#ue el rico
tiene nuerosos aigos, estos son tan transitorios coo sus ri#uezas.
-No deber,aos, entonces, e'itar 'alernos del dinero o las adulaciones
para 3acer aigos0
-1u2 3areos si un sincero e=aen de conciencia re'ela #ue
tendeos a congraciarnos con los ricos y a despreciar a los pobres0
Recordeos #ue la :iblia condena el &a'oritiso. El que desprecia a su
propio semejante est pecando HdiceH, pero feliz es el que est
mostrando fa%or a los afligidos. ;Pro'erbios (6*7(.<
4ebeos ostrar copasi/n a los #ue se 3allan en circunstancias
di&,ciles ;Santiago (*7B<. -./o podeos 3acerlo0 Proporcionndoles
!los edios de este undo para el sost2n de la 'ida%, coo pueden ser
dinero, aliento, albergue, ropa y atenci/n personal ;( Auan )*(B<.
4ic3oso es a#uel #ue socorre a los necesitados, pues !3ay s &elicidad
en dar #ue en recibir% ;Dec3os 7?*)9<.
#En ,u/ ir+n a arar'
El principio de #ue !cual#uier cosa #ue el 3obre est2 sebrando,
esto tabi2n segar% se cuple tanto en el sagaz coo en el necio
;Olatas +*B<. A#uel obra el bien, ientras #ue este traa la aldad.
El sabio rey pregunta* &'caso los que idean la maldad no andarn
errantes(. La respuesta es s,, !se e=tra',an% )*ue%a +eina,-alera..
/ero ha! bondad amorosa ! apego a la %erdad en cuanto a los que
idean lo bueno. ;Pro'erbios (6*77.< Los #ue 3acen el bien se ganan la
buena 'oluntad de los des y la bondad aorosa de 4ios.
A continuaci/n, Salo/n relaciona el 2=ito con el trabajo duro y el
&racaso con la c3arlataner,a y el poco es&uerzo. De a#u, sus palabras*
/or toda clase de trabajo afanoso llega a haber una %entaja, pero
meramente la palabra de los labios tiende a la carencia ;Pro'erbios
(6*7)<. Este principio es sin duda aplicable al bito espiritual. .uando
laboraos con a&n en el inisterio cristiano, cosec3aos las
recopensas de lle'ar a uc3as personas la 'erdad de la Palabra de
4ios #ue sal'a 'idas. .uplir &ielente con cual#uier asignaci/n
teocrtica #ue recibaos produce gozo y satis&acci/n.
$a corona de los sabios es su riqueza0 la tontedad de los est"pidos
es tontedad, dice Pro'erbios (6*76. Estas palabras pudieran signi&icar
#ue la sabidur,a por la #ue el sabio luc3a es su ri#ueza, a#uello #ue lo
corona o adorna, ientras #ue el necio solo consigue era tontedad.
Seg$n cierta obra de consulta, el pro'erbio #uiz d2 a entender #ue !las
ri#uezas son un ornaento para #uienes las utilizan bien I...J; Ien
cabio,J los tontos solo tienen su propia necedad%. .ual#uiera #ue sea
el caso, al sabio le 'a ejor #ue al necio.
1n testigo %erdadero est librando almas Hdice el rey de 5sraelH,
pero uno que es enga2oso lanza simples mentiras. ;Pro'erbios (6*79.<
Aun#ue estas palabras son ciertas en un conte=to judicial, tienen
iplicaciones en nuestro inisterio. La obra de predicar el Reino y 3acer
disc,pulos entra>a dar testionio de la 'erdad de la Palabra de 4ios, un
testionio #ue libera a los rectos de coraz/n de las cadenas de la
religi/n &alsa y les sal'a la 'ida. Si prestaos constante atenci/n a
nosotros isos y a nuestra ense>anza, nos sal'areos a nosotros y
tabi2n a los #ue nos escuc3an ;( "ioteo 6*(+<. Gientras seguios
3aciendo esto, peranezcaos alerta para actuar con sagacidad en
todos los aspectos de la 'ida.
0No"as1
Para un anlisis de Pro'erbios (6*(8((, '2ase $a 'tala!a del (9 de
no'iebre de 7??6, pgs. 7+87C.
P2anse las pgs. ((8(+ de 34espertad5 del 77 de octubre de (CMB.
0Ilus"racin !e la +)ina 231
El estudio diligente de 'erdades pro&undas es indispensable para
distinguir lo bueno de lo alo
0Ilus"racin !e la +)ina 231
-Produce 'erdadera satis&acci/n una 'ida aterialista0
4ale la ena "ra)arse el or)ullo
POR lo enos por edia docena de razones 'ale la pena tragarse
el orgullo. Sin ebargo, eso no #uiere decir #ue el cristiano tiene #ue
censurar el orgullo categ/ricaente en toda ocasi/n. Pues, aun#ue el
orgullo a enudo surge de la arrogancia y la &alta de 3uildad, a 'eces
tiene #ue 'er con la dignidad personal, con logros dignos de encoio o
con nuestra relaci/n con 4ios.
Por ejeplo, el ap/stol Pablo escribi/ de este odo a la
congregaci/n de "esal/nica, la cual 2l tu'o el pri'ilegio de establecer*
!Estaos obligados a siepre dar gracias a 4ios por ustedes,
3eranos, coo es apropiado, por#ue su &e est creciendo en gran
anera y el aor de cada uno y de todos ustedes est auentando de
parte del uno para con el otro. .oo resultado nosotros isos nos
gloriaos Io enorgulleceosJ de ustedes entre las congregaciones de
4ios a causa de la perse'erancia y la &e de ustedes en todas sus
persecuciones y las tribulaciones #ue estn soportando.% Esta clase de
&e y de aor por parte de ellos 3ac,a #ue &uera correcto el propio
gloriarse o sentiiento de orgullo de Pablo.H7 "es. (*), 6.
El ap/stol Pablo tabi2n 3abl/ de algunos #ue se gloriaban en 4ios,
o se enorgullec,an de 4ios. ;Ro. 7*(B< Q en la :iblia leeos repetidas
'eces acerca de sier'os de 4ios #ue se jactaban en Ae3o' 4ios y
Aesucristo o #ue, en otras palabras, se gloriaban en ellos.HSal. )6*7; (
.or. (*)(; Nili. )*).
Sin duda puede decirse #ue 3ay ocasiones en #ue es apropiado #ue
los iebros de una isa &ailia sientan orgullo por las cualidades,
'irtudes y logros de unos y otros, coo cuando un esposo se siente
orgulloso por la anera en #ue cocina su esposa. O puede ser #ue los
padres se enorgullezcan de #ue sus 3ijos 3ayan optado por ser'ir a 4ios
en ser'icio de tiepo copleto.
Sin ebargo, #uizs le sorprenda a usted saber #ue en la Palabra
de 4ios 3ay 7? 'eces s re&erencias al orgullo en sentido condenatorio
#ue en sentido &a'orable. -A #u2 se debe esto0 -Por #u2 necesitaos
#ue se nos aconseje repetidas 'eces en contra del orgullo0 4ebido a
#ue por lo general es una &ora bien arraigada de ego,so #ue
&cilente puede eternos en di&icultades si no estaos
constanteente alerta al respecto. S,, !la inclinaci/n del coraz/n del
3obre es ala desde su ju'entud.%HO2n. M*7(.
En realidad, es coo si tu'i2raos #ue es&orzarnos al grado
=io por rec3azar cual#uier cosa y toda cosa #ue tenga 'isos de
e=altaci/n propia u orgullo. K.untas personas se 3an puesto en rid,culo
debido al orgulloL Peor a$n, Kcuntas 3an perecido a causa de su
orgulloL @n ensayista ingl2s declar/* !Por lo general, el orgullo est tras
todos los grandes errores.%
Lo peor #ue tiene el orgullo es el 3ec3o de #ue puede 3acernos
eneigos de Ae3o' 4ios, pues leeos* !4ios se opone a los alti'os,
pero da bondad inerecida a los 3uildes.% ;( Ped. 9*9< S,, en este
sentido !todo el #ue es orgulloso de coraz/n es cosa detestable a
Ae3o'.% ;Pro. (+*9< .on raz/n leeos s adelante #ue !el orgullo est
antes de un ruidoso estrellarse, y un esp,ritu alti'o antes del tropiezo.%H
Pro. (+*(M.
Guc3os son los ejeplos b,blicos #ue nos uestran #ue el tragarse
el orgullo es un proceder sabio, coo cuando se nos da consejo. @n
ejeplo #ue 'iene al caso es el del je&e del ej2rcito sirio Naan, #uien
su&r,a de lepra. Le 3iri/ el orgullo el #ue el ayudante de Eliseo le dijera
#ue se suergiera siete 'eces en las aguas del Aordn para ser sanado.
Naan se jact/ de #ue los r,os de 4aasco eran superiores al Aordn.
Sin ebargo, se trag/ el orgullo y periti/ #ue sus sier'os le
con'encieran de #ue deb,a prestar atenci/n al ensaje de Eliseo.
.uando 3izo esto, Naan se cur/ de la lepra. .iertaente le 'ali/ la
pena tragarse el orgullo. ;7 Rey. 9*((8(6< As, es con nosotros. .uando
se nos da consejo sabio, 3aceos bien en tragarnos el orgullo.
.on relaci/n a esto, leeos* !4a una censura a un sabio y te
aar.% !El o,do #ue est escuc3ando la censura de la 'ida se aloja
justaente en edio de los sabios.% ;Pro. C*M; (9*)(< @na persona #ue
re3us/ aceptar censura en tiepos priiti'os &ue .a,n. Ae3o' 4ios le
ad'irti/* !Day pecado agazapado a la entrada, y su deseo 'e3eente es
por ti; y t$, por tu parte, -logrars el doinio sobre 2l0% 4ebido a su
orgullo, .a,n re3us/ escuc3ar y se con'irti/ en asesino y &ue desterrado.
;O2n. 6*B< Otro ejeplo &ue el del rey @z,as. Sus 'ictorias ilitares se le
subieron tanto a la cabeza #ue procur/ usurpar &unciones de sacerdote.
.uando se le censur/, re3us/ tragarse el orgullo, y uri/ leproso.H7
.r/. 7+*(+87(.
A 'eces puede suceder #ue alguien nos enosprecie o insulte de
una anera u otra. -1u2 3areos0 -Pengarnos0 -Pagar con la isa
oneda0 No, pues no debeos de'ol'er al por al. ;Ro. (7*(B87(<
En tales casos, aplican las siguientes palabras de Aes$s* !Al #ue te d2
una bo&etada en la ejilla derec3a, 'u2l'ele tabi2n la otra.% ;Gat. 9*)C<
Alguien #ue re3us/ ser enospreciado, y #ue re3us/ tragarse el orgullo,
&ue Dan el agaguita. El rey Asuero 3ab,a ordenado #ue toda persona
se inclinara ante Dan, pero por buenas razones Gardo#ueo el jud,o
re3us/ 3acerlo. Esto en&ureci/ tanto al orgulloso y presuido Dan
#ue se resol'i/ a atar no solo a Gardo#ueo, sino a todos los jud,os.
Ninalente, Dan priero su&ri/ gran 3uillaci/n y poco despu2s la
uerte en el adero #ue 3ab,a preparado para Gardo#ueo. Si Dan
se 3ubiera tragado el orgullo y 3ubiera pasado por alto el enosprecio
de Gardo#ueo, #uizs no 3ubiera su&rido tal uerte preatura y
3uillante. ;Ester, cap,tulos ) al C< .on buena raz/n leeos* !El necio
uestra en seguida su enojo; el prudente pasa por alto la o&ensa.%HPro.
(7*(+, -ersin /opular.
"abi2n, 'ale la pena tragarse el orgullo y disculparse si 3eos
errado contra otra persona. Realente teneos la responsabilidad para
con nosotros isos, y para con la otra persona, de reparar el da>o.
.oo aconsej/ Aes$s en su Ser/n del Gonte* !Si, pues, traes tu don
al altar y all, te acuerdas de #ue tu 3erano tiene algo contra ti, deja tu
don all, en&rente del altar, y 'ete; priero 3az las paces con tu 3erano,
y luego, cuando 3ayas 'uelto, o&rece tu don.%HGat. 9*7), 76.
Otra ocasi/n en la #ue probableente tengaos #ue tragarnos el
orgullo es cuando teneos #ue aditir #ue 3eos coetido un error.
No 3ay nadie #ue lo sepa todo; no 3ay nadie #ue sea per&ecto. Por eso,
cuando realente nos daos cuenta de #ue en alguna ocasi/n no
3eos sabido de #u2 3eos estado 3ablando, o de #ue 3eos
coetido un error al juzgar cierto asunto y por eso 3eos obrado
iprudenteente, el proceder sabio es aditirlo a las personas a
#uienes ello pudiera a&ectar. Esto es especialente iportante en el
caso de los #ue ocupan puestos de superintendencia, sean padres,
super'isores o ancianos en la congregaci/n.H.opare con Santiago
)*(, 7.
"abi2n, 'ale la pena #ue nos tragueos el orgullo por edio de
siepre esperar enos de lo #ue realente creaos #ue ereceos.
Por eso Aes$s dijo #ue cuando se nos in'itara a un ban#uete
deber,aos toar el lugar s bajo, aun#ue crey2raos #ue
ereci2raos un lugar s 3onorable. Es ejor #ue se nos pida #ue
nos senteos en un lugar s 3onorable #ue el #ue se nos pida #ue
bajeos a uno enos 3onorable.HLuc. (6*B8((.
-No es cierto #ue 3ay uc3as razones por las cuales tragarnos el
orgullo0 Realente 'ale la pena 3acerlo.
Por lo tanto, aun#ue las noticias contin$an en&atizando la &recuencia con
#ue ocurre la 'iolencia en el 3ogar Hesposas golpeadas, esposos
golpeados y ni>os altratadosH no es necesariaente un problea
irresoluble o ine'itable. Si usted 3a sido ',ctia de ella, o 3asta si 3a
participado en ella, puede dar pasos para aplicar el consejo per&ecto de
4ios a &in de #ue en su caso, tabi2n, la 'iolencia en el 3ogar sea cosa
del pasado.
El no ejercer doinio de uno iso tabi2n puede resultar en
p2rdida de dignidad personal. @n pro'erbio b,blico lo e=presa de esta
anera* !Es persona tonta la #ue da a conocer su 'ejaci/n en el iso
d,a, pero el sagaz encubre una des3onra.% ;Pro. (7*(+< La persona #ue
se e=cita en deas,a por alguna a&renta personal y entonces act$a
iprudenteente presenta apariencia de tonta a los ojos de otras
personas. Pero la persona sabia pasa por alto los coentarios y las
acciones #ue se 3acen para pro'ocarla. Al re&renar su lengua y restringir
sus acciones, no 3ace #ue la des3onra #ue su&re se con'ierta en una
cuesti/n de =ia publicidad y debate. Se deja #ue la des3onra
desaparezca gradualente coo si jas 3ubiese acontecido. El
indi'iduo conser'a su dignidad as, coo su tran#uilidad de nio, y
no se degrada recurriendo a decir disparates 'ergonzosos.
CMO EVITAR EL LAZO DE LA PROPAGANDA
El ingenuo cree todo lo que le dicen.
DAQ una gran di&erencia entre la educaci/n y la propaganda. Gientras #ue la
priera nos indica cmo pensar, la segunda nos dicta qu pensar. En contraste con
los buenos pedagogos, #ue presentan todas las &acetas de un asunto y &oentan el
libre e=aen, los propagandistas nos obligan ine=orableente a escuc3ar sus
opiniones y re3$yen toda discusi/n. Por lo general, no uestran a las claras sus
aut2nticos oti'os. Seleccionan los 3ec3os, apro'ec3ando solo lo #ue les con'iene y
ocultando lo des. "abi2n tergi'ersan la realidad y se especializan en las
entiras y las 'erdades a edias. Apelan a las eociones, no a la raz/n.
El propagandista se asegura de #ue su ensaje parezca justo y 2tico, y de #ue
couni#ue al indi'iduo una sensaci/n de iportancia e integraci/n cuando lo acepte.
4esde ese oento Ha&iraH, este ser uno de los entendidos y se sentir libre de
la soledad, c/odo y seguro.
-./o podeos sal'aguardarnos de los 3obres a #uienes la :iblia llaa
!3abladores sin pro'ec3o y enga>adores de la ente%0 ;"ito (*(?.< .onociendo sus
tretas, nos ser s &cil e'aluar los ensajes e in&oraciones #ue recibaos.
Peaos 'arias edidas de precauci/n.
Seleccionar con criterio. @na ente totalente abierta es coparable a una
tuber,a por la #ue pueden pasar aguas de toda clase, 3asta las negras. Nadie desea
#ue le containen el intelecto con 'eneno. Salo/n, rey y educador de la
antigRedad, 3izo esta ad'ertencia* !.ual#uiera #ue es ine=perto pone &e en toda
palabra, pero el sagaz considera sus pasos% ;Pro'erbios (6*(9<. Es preciso, por
tanto, ser selecti'o. Day #ue e=ainar todos los ensajes #ue nos lleguen y decidir
#u2 asiilareos y #u2 rec3azareos.
Pero no debeos ser tan cerrados #ue nos negueos a analizar puntos #ue
ejoren nuestra &ora de pensar. -./o puede obtenerse el e#uilibrio aconsejable0
Adoptando una nora para sopesar toda in&oraci/n nue'a. En este particular, el
cristiano dispone de una &uente de gran sabidur,a, pues cuenta con las Escrituras
coo gu,a segura de su pensaiento. Por un lado, s# tiene una ente abierta, es
decir, dispuesta a recibir nue'a in&oraci/n; ades, contrasta bien los nue'os datos
con la nora b,blica e incorpora a su odo de pensar lo #ue es cierto. Por otro lado,
su ente percibe el peligro de aceptar in&oraci/n totalente ajena a los 'alores
b,blicos.
Demostrar discernimiento. El discerniiento es la acci/n de !distinguir alguna
cosa de otras% y de !aclarar alguna cosa en relaci/n con otras ediante una
consideraci/n o una re&le=i/n precisa y justa%. La persona #ue se caracteriza por esta
cualidad percibe los atices de las ideas y las cosas, y tiene buen juicio.
El discerniiento nos perite reconocer a #uienes sencillaente se 'alen de
!palabras elosas y 3abla lisonjera% para Eseducir los corazones de los cndidosF
;Roanos (+*(M<. "abi2n posibilita #ue rec3aceos la in&oraci/n tri'ial y los
datos enga>osos y #ue distingaos la esencia de los asuntos. Pero -c/o
deterinar si un ensaje induce a error0
Someter a prueba la informacin. !Aados Hse>al/ Auan, aestro cristiano
del siglo 5H, no crean toda e=presi/n inspirada, sino prueben las e=presiones
inspiradas.% ;( Auan 6*(.< Day #uienes son coo esponjas #ue absorben todo lo #ue
reciben, pues lo s &cil es asiilar indiscriinadaente cuanto nos rodea.
Pero es uc3o ejor #ue cada uno decida por s, iso con #u2 nutrir su
ente. 4icen #ue soos lo #ue coeos, y esto es aplicable tanto al cuerpo coo
al intelecto. Day #ue poner a prueba todo lo #ue se lea, 'ea y escuc3e para
deterinar si tiene connotaciones propagand,sticas o si es &idedigno.
Ades, la iparcialidad e=ige estar dispuestos a re'aluar constanteente
nuestras opiniones a edida #ue ad#uirios nue'a in&oraci/n. 4ebeos darnos
cuenta de #ue, al &in y al cabo, se trata de opiniones, #ue sern s o enos dignas
de cr2dito dependiendo de la 'alidez de los datos, la solidez del razonaiento y el
conjunto de 'alores #ue decidaos aplicar.
Hacerse preguntas. .oo 3eos 'isto, en la actualidad 3ay uc3as personas
deseosas de Ealucinarnos con arguentos persuasi'osF ;.olosenses 7*6<. Ante este
tipo de razonaientos con'iene 3acerse preguntas.
Priero, debe analizarse si e=isten indicios de parcialidad. -1u2 oti'aci/n
tiene el ensaje0 Si est repleto de descali&icaciones y lenguaje tendencioso, -por
#u2 ser0 4e eliinarse los t2rinos partidistas, -#u2 2ritos tendr,a la
in&oraci/n0 Siepre #ue sea posible, 3a de e=ainarse tabi2n la trayectoria del
3ablante. -"iene &aa de ser 'er,dico0 En el caso de #ue cite el testionio de
!autoridades%, -#ui2nes son estas0 -1u2 razones 3ay para considerar #ue la
persona Ho la organizaci/n o publicaci/nH posee in&oraci/n e=perta o &iable sobre
el asunto en cuesti/n0 .uando se perciba #ue el ensaje apela a las eociones, es
recoendable preguntarse* !Si se analiza &r,aente, -#u2 2ritos tiene la
in&oraci/n0%.
No dejarse llevar por la corriente. Si teneos en cuenta #ue las ideas
no tienen #ue ser necesariaente correctas por#ue todo el mundo las acepte,
3allareos &uerzas para no pensar igual. Aun#ue diera la ipresi/n de #ue los
des coparten el iso punto de 'ista, -por #u2 'aos a tener #ue 3acerlo
nosotros0 La opini/n popular no es un buen criterio para e'aluar la 'erdad. En el
transcurso de los siglos 3an gozado de popularidad ideas uy di'ersas cuya
&alsedad #ued/ luego deostrada. No obstante, persiste la tendencia a dejarse
arrastrar por las asas. @n principio recoendable es el andato de S=odo 7)*7*
!No debes seguir tras la uc3edubre para &ines alos%.
El conocimien"o .er!a!ero $ren"e a la roa)an!a
Qa 3eos encionado #ue la :iblia constituye una gu,a segura para pensar con
claridad. Los testigos de Ae3o' aceptan sin la enor duda la a&iraci/n #ue dirigi/
Aes$s a 4ios* !"u palabra es la 'erdad% ;Auan (B*(B<. Es as, por#ue Ae3o', el Autor
de la :iblia, es !el 4ios de la 'erdad% ;Salo )(*9<.
En e&ecto, en esta 2poca de depuradas t2cnicas propagand,sticas podeos
con&iar en la Palabra de Ae3o' coo &uente de la 'erdad. En $ltio t2rino, esta
con&ianza nos proteger de #uienes desean Ee=plotarnos con palabras &ingidasF
;7 Pedro 7*)<.
O"a or lo real en .ez !e or lo .ir"ual
Las citas 'irtuales pueden encerrar otros peligros. En algunos casos, un
ciberaigo pudiera llegar a ser uc3o s real #ue la gente #ue 'es cada d,a.
La &ailia, los aigos y las responsabilidades pasan a un segundo plano. G/nica,
una jo'en austriaca, relata* !.oenc2 a descuidar relaciones iportantes por#ue
pasaba deasiado tiepo en la coputadora con la gente #ue conoc,a por 5nternet%.
.uando se dio cuenta de ello, se preocup/ y decidi/ dejar de usar 5nternet para 3acer
aistades.
Por supuesto, uc3as personas son capaces de ser e#uilibradas en el uso de
5nternet. La counicaci/n ediante correo electr/nico puede ser uy $til para
antener el contacto con aigos y seres #ueridos. No obstante, probableente
est2s de acuerdo en #ue no 3ay nada coo 'erlos en persona. Si 3as !pasado la &lor
de la ju'entud% Hla 2poca en #ue los deseos se=uales son s intensosH y deseas
casarte, te en&rentas a una de las decisiones s iportantes de tu 'ida ;( .orintios
B*)+<. As, #ue t/ala de &ora responsable.
La :iblia ad'ierte* !.ual#uiera #ue es ine=perto pone &e en toda palabra, pero el
sagaz considera sus pasos% ;Pro'erbios (6*(9<. En 'ez de creer en lo #ue te escriba
alguien a #uien nunca 3as 'isto, analiza bien los pasos #ue das. Es uc3o s
sensato entablar aistades en persona. A'erigua si en realidad eres copatible con
el otro, en especial en lo #ue respecta a etas y 'alores espirituales. @n no'iazgo de
este tipo puede lle'arte a un atrionio 'erdaderaente &eliz.
'cusaciones falsas. Aun#ue algunos in&ores period,sticos sobre los testigos de
Ae3o' son &idedignos, a 'eces los edios de counicaci/n se prestan a di'ulgar la
tendenciosa 'oz de los e=tra>os. Por ejeplo, en cierto pa,s se public/ la entira de
#ue los "estigos apoyaron el r2gien de Ditler durante la 55 Ouerra Gundial. En otro
caso se les acus/ de sa#uear iglesias. Q en 'arios pa,ses, la prensa los 3a culpado
de dejar sin trataiento 2dico a sus 3ijos y de cerrar los ojos a pecados gra'es
coetidos por sus 3eranos en la &e ;Gateo (?*77<. .on todo, las personas sinceras
#ue nos conocen personalente se dan cuenta de #ue esas acusaciones son &alsas.
(9
-1u2 debeos 3acer ante las acusaciones di&undidas ediante la 'oz de
esos e=tra>os0 .on'iene #ue presteos atenci/n al consejo de Pro'erbios (6*(9*
!.ual#uiera #ue es ine=perto pone &e en toda palabra, pero el sagaz considera sus
pasos%. No es sensato creer todo lo #ue los edios de counicaci/n presentan coo
'erdadero. .laro est, no es #ue descon&ieos de toda la in&oraci/n #ue di&unden,
pero reconoceos #ue !el undo entero yace en el poder del inicuo% ;( Auan 9*(C<.
Para protegerse de esta&as y alentendidos, pida #ue los detalles se pongan por
escrito antes de in'ertir cual#uier cantidad signi&icati'a de dinero. El contrato #ue
&ire deber contener todos los t2rinos de la transacci/n y los ser'icios #ue se
proeten. Al iso tiepo, 3ay #ue aditir #ue, por segura #ue parezca una
in'ersi/n, nadie puede garantizar #ue todo arc3ar seg$n lo planeado ;Eclesiast2s
C*((<. Al &in y al cabo, no e=isten in'ersiones libres de riesgos. Por ello, el acuerdo
debe especi&icar por escrito las obligaciones y las responsabilidades de cada parte en
caso de #ue el negocio &racase.
Al reconocer y aplicar los principios bsicos #ue 3eos analizado bre'eente,
correr enos riesgos de ser ',ctia de la esta&a. @n antiguo pro'erbio b,blico
contiene esta 'aliosa ad'ertencia* !.ual#uiera #ue es ine=perto pone &e en toda
palabra, pero el sagaz considera sus pasos% ;Pro'erbios (6*(9<. El esta&ador busca
presas &ciles #ue crean todo lo #ue se les dice. Laentableente, 3ay uc3as
personas #ue no toan precauciones para protegerse.