CORRIENTES DE LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA

INTRODUCCIN

Mientras los animales inferiores estn en el mundo, el hombre trata de entenderlos; y,
sobre la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible del mundo, el hombre
intenta enseorearse de l para hacerlo ms confortable.

Cuando el hombre mira el mundo, lo hace regido por el principio antrpico, y se
percata de la dinamicidad propia de la creacin: espacio, tiempo, 'geometra' y
legalidad. Por ello, la ciencia no se puede entender como mero desvelamiento de
realidad, es decir, no nos podemos preguntar por el mundo sin preguntarnos a
nosotros mismos por el mirar-ms-all. La realidad que construimos con nuestro
insaciable mirar-ms-all no alcanzara a ser si no se nos planteara con toda su
agudeza el problema de la verdad de nuestra mirada y de nuestros decires de la
ciencia. Por ello, la filosofa de la ciencia es decisiva para llegar a una metafsica de
la realidad del ser, y es paso obligado para llegar hasta l.

Este informe resume el desarrollo de la filosofa de la ciencia en el siglo XX y sugiere
un nuevo papel para los filsofos dentro del mbito de los estudios sobre ciencia y
tecnologa. Distingue cuatro corrientes principales: la de Kunh, la de Popper, la de
Feyerabend y Lakatos. Cuatro pensadores que constituyeron en la dcada del sesenta
y setenta una generacin de Epistemlogos que provocaron un giro importante en las
concepciones dominantes de la filosofa "clsica" de la ciencia
Filosofa de la ciencia
La filosofa del saber investiga el conocimiento cientfico y la prctica cientfica. Se
ocupa de saber, entre otras cosas, cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras
cientficas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las "entidades
ocultas" (o sea, no observables) y los procesos de la naturaleza. Son filosficas las
diversas proposiciones bsicas que permiten construir la ciencia. Por ejemplo:
La realidad existe de manera independiente de la mente humana (tesis
ontolgica de realismo).
La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis ontolgica de
legalidad).
El ser humano es capaz de comprender la naturaleza (tesis gnoseolgica de
inteligibilidad).
Si bien estos supuestos metafsicos no son cuestionados por el realismo cientfico,
muchos han planteado serias sospechas respecto del segundo de ellos y numerosos
filsofos han puesto en tela de juicio alguno de ellos o los tres. De hecho, las
principales sospechas con respecto a la validez de estos supuestos metafsicos son
parte de la base para distinguir las diferentes corrientes epistemolgicas histricas y
actuales. De tal modo, aunque en trminos generales el empirismo lgico defiende el
segundo principio, opone reparos al tercero y asume una posicin fenomenista, es
decir, admite que el hombre puede comprender la naturaleza siempre que por
naturaleza se entienda "los fenmenos" (el producto de la experiencia humana) y no la
propia realidad.
En pocas palabras, lo que intenta la filosofa de la ciencia es explicar problemas tales
como:
La naturaleza y la obtencin de las ideas cientficas (conceptos, hiptesis,
modelos, teoras, paradigma, etc.)
La relacin de cada una de ellas con la realidad
Cmo la ciencia describe, explica, predice y contribuye al control de la
naturaleza (esto ltimo en conjunto con la filosofa de la tecnologa)
La formulacin y uso del mtodo cientfico
Los tipos de razonamiento utilizados para llegar a conclusiones
Las implicaciones de los diferentes mtodos y modelos de ciencia.
La filosofa de la ciencia comparte algunos problemas con la gnoseologa, la teora del
conocimiento, pero a diferencia de sta restringe su campo de investigacin a los
problemas que plantea el conocimiento cientfico (que, tradicionalmente, se distingue
de otros tipos de conocimiento, como el tico o esttico, o meramente de tradiciones
culturales). Por su parte, la teora del conocimiento se ocupa de los lmites y
condiciones de posibilidad de todo conocimiento.
Algunos cientficos han mostrado un vivo inters por la filosofa de la ciencia y algunos
como Galileo Galilei, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho importantes
contribuciones. Numerosos cientficos, sin embargo, se han dado por satisfechos
dejando la filosofa de la ciencia a los filsofos y han preferido seguir haciendo ciencia
en vez de dedicar ms tiempo a considerar cmo se hace la ciencia.
La filosofa de la ciencia no se denomin as hasta la formacin del Crculo de Viena, a
principios del siglo XX. En la misma poca, la ciencia vivi una gran transformacin a
raz de la teora de la relatividad y de la mecnica cuntica. Entre los filsofos de la
ciencia ms conocidos del siglo XX figuran Karl R. Popper y Thomas Kuhn, Paul
Feyerabend, Imre Lakatos, Ilya Prigogine, etc..

CORRIENTES FILOSOFICAS

DEFINICION
Las corrientes filosficas son las distintas disciplinas que se aplican segn la que se
vive, a lo largo de la historia de la Filosofa se han ido conformando diversas corrientes
y escuelas, en todas las ramas de la Filosofa hay autores que tienen opiniones
irreconciliables. Esta falta de definiciones ltimas que a muchos exaspera y los hace
desistir de filosofar, constituye sin embargo la riqueza de esta disciplina. As como la
humanidad sera ms pobre si en el mundo se hablara un nico idioma, se practicara
una nica religin o hubiera una sola ideologa poltica, del mismo modo la Filosofa
sera ms pobre si entre los filsofos hubiera unanimidad.

CORRIENTES FILOSOFICAS:

IMRE LAKATOS

I. BIOGRAFIA

Imre Lakatos (1922-1974). Filsofo y matemtico de origen hngaro (Hungra en
1922). Durante la Segunda Guerra Mundial fue
miembro de la resistencia. En 1947 fue designado
para ocupar un alto puesto en el Ministerio de
Educacin hngaro. Fue profesor de Cambridge a
partir de 1960, milit en el partido comunista hngaro,
se opuso al nazismo y fue encarcelado durante tres
aos (1950-1953) por su ideologa poltica.
En 1956 se enter de que podra ser arrestado de nueva cuenta, lo que le hizo
escapar a Viena y casualmente lleg a la London School of Economics and Political
Sciences, de la Universidad de Londres. All hizo sus estudios de filosofa de la ciencia
bajo el tutelaje de Sir Karl Popper. Fue profesor de la LSE desde 1960 hasta 1974,
ao en que repentinamente muri el 2 de febrero.


Su formacin fue filolgica, y en su juventud estuvo muy influenciado por Hegel. Al
alcanzar la cuarentena, se acerc a las posturas popperianas, abandonando su
primera inspiracin metodolgica. En 1970-1971, compar a Popper con Hume, Kant y
Whewel, ecualizando la importancia entre ellos. Critic a Ayer y Nagel por la
interpretacin que stos haban hecho de Popper considerando su propuesta como
falsacionismo dogmtico. Para Lakatos, el falsacionismo de Popper es metodolgico, y
lo caracteriza con la adjetivacin de refinado.

Lakatos acept algunas de las tesis historicistas de Kuhn. Se podra decir que llev a
cabo una adaptacin del falsacionismo popperiano bajo la influencia de las tesis
historiogrficas de Kuhn, aportando conceptos definitorios como centro firme de una
teora y las nociones de historia externa e historia interna, que serviran para forjar su
falsacionismo refinado o complejo.

Muri a los 51 aos. Sus obras fueron escritas en ingls, conservndose inditos
algunos de sus escritos.

II. CORRIENTE FILSOFICA

FALSACIONISMO METODOLGICO SOFISTICADO

Es el nombre que da Imre Lakatos a su metodologa epistemolgica basada en lo que
l denomina programas de investigacin cientfica.
La concepcin lakatosiana de la ciencia comienza con una crtica al programa de
Popper. Lo que Lakatos rechaza es una versin un tanto ingenua del Falsacionismo
segn la cual toda teora debe considerarse falsa tan pronto se compruebe la
existencia de una contra evidencia emprica y en conformidad con tal comprobacin
debe ser descartada (Popper). El rechazo sobrevendr slo como resultado de la
aplicacin de ciertos criterios metodolgicos que incluyen una variada gama de
razones y decisiones; en particular de la consideracin de que las teoras se
desarrollan a travs del tiempo.
En primer lugar rechaza las doctrinas justificacionista del conocimiento (afirmaciones
de la ciencia pueden ser demostradas). Las doctrinas pueden ser refutadas en ciertas
condiciones por los resultados de las observaciones; sta es la nica visin racional
que podra sostenerse acerca de las afirmaciones tericas de la ciencia.
En segundo lugar considera que los enunciados bsicos o factuales no pueden
verificarse por la observacin (experiencia privada que tiene lugar en la mente de los
sujetos cognoscentes) o el experimento. Lakatos y Popper adoptan una posicin
convencionalista: los enunciados bsicos se aceptan por un acuerdo de la comunidad
cientfica. No es arbitrario sino que est inspirado por los resultados de las
observaciones y los experimentos. El convencionalismo de Lakatos no slo afecta a
los enunciados bsicos sino a todas las proposiciones que componen las teoras. Est
convencido que constituye un rasgo de racionalidad a la formulacin de teoras
cientficas.
En tercer lugar todos los trminos estn cargados tericamente; se coloca
decididamente contra una demarcacin tajante entre el lenguaje terico y lenguaje
observacional, pero (y en esto vuelve a coincidir con Popper) piensa que esta
circunstancia no impide la existencia de un lenguaje comn, artificial sobre cuya base
es posible la comunicacin entre cientficos (implica el rechazo de la tesis de la
inconmensurabilidad de las teoras).
La tesis central del falsacionismo desarrollado por Lakatos estriba en que una teora
nunca puede ser falsada por la observacin ni por experimento alguno, pero s por otra
teora.
Por ltimo confiesa que las ideas fundamentales de su Falsacionismo Sofisticado
estaban ya contenidos en la obra de Popper. Ambos filsofos creen que deben
preservarse la consistencia, el poder predictivo de las teoras cientficas y la
objetividad del conocimiento.

III. FALSACIONISMO
Para el filsofo Karl Popper la clave no estaba en lo que una teora es capaz de
explicar sino en aquello que no puede explicar.
Por ejemplo, en la siguiente afirmacin se incluye el tipo sealada por Popper: Es
seguro que esa construccin resista el sismo o no lo resista. Hay algn evento que
esta afirmacin no contemple? Si resiste, la afirmacin es cierta; si no resiste, tambin
lo es. Para Popper, sin embargo, esta clase de certidumbre vale muy poco pues no
enfrenta desafos. Da igual que resista o no resista; la afirmacin seguir en pie, pero
slo como un montn de palabras que no mejorar mi conocimiento del mundo.

Segn lo que l llam Criterio de Demarcacin, la ciencia se construye en base a
afirmaciones falsables. Las afirmaciones no-falsables dan origen a pseudociencias y
no permiten aprender nada sobre el mundo. El carcter de pseudociencia no viene
dado por el tema sino por las afirmaciones en base a las cuales se construye su
estudio. Un tema como la bsqueda de vida extraterrestre puede hacerse ciencia o
pseudociencia con un simple cambio de fraseo en las afirmaciones a considerar. Hay
vida en algn planeta genera una pseudociencia, pues no importa cuntos planetas
visite sin encontrar vida, la afirmacin continuar sin ser rebatida ya que no
necesariamente se refera a ninguno de los planetas ya visitados, sino que puede ser
el siguiente, o el siguiente, o el siguiente En cambio no hay vida en otro planeta ya
tiene mejores chances de dar origen a una ciencia, pues bastara que encontrramos
vida en un planeta cualquiera para echar por tierra la afirmacin. Se trata entonces de
una afirmacin falsable, y podemos hacer ciencia con ella.
De acuerdo a las ideas de Popper qu podemos decir que sabemos sobre el
mundo? A diferencia del verificacionismo, que planteaba que la ciencia era una
acumulacin de verdades, el falsacionismo plantea que la ciencia es una acumulacin
de afirmaciones falsables que, hasta la fecha, no han sido probadas falsas. El
falsacionismo advierte que una teora tan buena como la Teora de la Relatividad, que
es falsable, puede ser demolida en cualquier momento si hacemos un experimento
que la pruebe falsa. Mientras ello no ocurra decimos que la Teora de la Relatividad
es verdadera! No, slo podemos decir que hasta hoy no se ha mostrado que sea falsa.
Mientras ms intentos hacemos por probar que una idea (falsable) es falsa, y no lo
logramos, ms valiosa es esa idea para la ciencia, pero esto no equivale a saber que
esa idea es verdadera. Las mejores teoras cientficas son aquellas que han resistido
ms intentos por probar que son falsas.
IV. RESUMEN
Durante una gran parte de su carrera filosfica, Lakatos fue un seguidor de Popper.
Sus nociones de explicacin y falsabilidad son similares a las de ste ltimo, aunque
tambin estn influenciadas por el paradigma de Khun. Un ejemplo de esto es su
teora de la Metodologa de los Programas de Investigacin Cientfica, que parece ser
una fusin entre la lgica de Popper y la sociologa de la ciencia de Khun.

El punto clave de esta teora es refutar la idea de falsacin ingenua, que abarca a
toda teora cientfica y demanda su rechazo cuando no se adecua a la realidad. Para
Lakatos la prediccin puede fallar, pero no porque la teora sea falsa sino porque algo
en las premisas de sta est mal. De esta manera considera que la teora puede ser
salvada con una nueva hiptesis auxiliar o con una revisin adecuada de las
condiciones iniciales.

Lo que est dispuesto a defender Lakatos constituye un desarrollo de las
ideas Popperianas, es decir, una versin ms evolucionada del falsacionismo.
Kuhn y Feyerabend ll egaron a la concl usi n de que el mtodo
ponderado por Popper tiene poco que ver con la verdadera historia de la
ciencia.
Lakatos se ve poco inclinado a suscribir las descripciones que proporcionan
Feyerabend y Kuhn, y sostiene que la ciencia de Feyerabend es una actividad
marcada por la racionalidad.

Lakatos propone corregir las insuficiencias del falsacionismo y mostrar que permite
comprender, mejor que cualquier otra teora, el carcter racional de la investigacin
cientfica.

Lo que el rechaza del falsacionismo es que toda teora debe considerarse falsa tan
pronto se compruebe la existencia de una contra evidencia emprica y, en confirmacin
con tal comprobacin, debe ser descartada.

El propone una actitud ms tolerante y conservadora que aplaza el abandono de la
teora hasta despus de haber evaluado una serie de factores.

Lakatos est de acuerdo con la critica que formulo Kuhn a la versin
ingenua de Popper, piensa que la critica que hace l est correcta
(falsacionismo ingenuo, Lakatos lo decide llamar Falsacionismo Metodologic Ingenuo).

En primer lugar, Lakatos, rechaza las doctrinas justificacionistas del conocimiento,
aquellas que sostienen que las afirmaciones de la ciencia pueden ser demostradas.
Por el contrario, las hiptesis cientficas no son verificables, no podemos probar que
son verdaderas.

En segundo lugar, lo mismo que Popper, considera que los enunciados bsicos no
pueden verificarse por la observacin o el experimento.

En tercer lugar, comparte (Lakatos y Popper) la idea de que los enunciados de la
ciencia estn cargados tericamente.

Se entiende por falsacionismo la tesis de que todas las teoras, las formuladas y las
que vayan a formularse en el futuro, pueden ser falsas,
de manera que la investigacin cientfica nunca podr garantizar su verdad.

El lema del falsacionismo es: audacia en la formulacin de hiptesis y severidad en
las contrastaciones. Segn este criterio, la marcha de la ciencia se presenta como una
sucesin de conjeturas y refutaciones en la que las teoras van siendo propuestas y
luego derrocadas, en una suerte de revolucin permanente.

Lakatos dice que no hay juego cientfico si no se dan dos o ms teoras rivales que
compiten con la explicacin o la prediccin de los hechos.

Piensa que el valor de las refutaciones depende, en buena medida, del xito
correlativo de una teora rival.

El denomina al desarrollo de la ciencia: programa de investigacincientfica (es una s
ucesin de teoras emparentadas, que se van generando una a partir de la otra).

Tienen en comn un conjunto de hiptesis fundamentales que forman un ncleo firme,
al cual se declara irrefutable.

Ningn experimento u observacin podr falsar las hiptesis que componen este
ncleo y que constituyen el elemento de continuidad del programa.

El ncleo firme de todo programa de investigacin se halla resguardado por un cuerpo
de hiptesis auxiliares que forman un cinturn protector
alrededor del ncleo, estas pueden ser
modificadas o directamente sustituidas, a fin de lograr el ajuste entre la teora y los
resultados experimentales.

Cada programa de investigacin proporciona las reglas que han de
guiarlas transformaciones necesarias. Lakatos las clasifica en dos tipos de heurstica.
Heurstica negativa (prohbe refutar el ncleo firme) que nos dice lo que se debe
evitar, y una heurstica positiva que indica el camino que debe seguirse para
continuar el programa. Tiene un rol preponderante en el desarrollo del programa,
porque deben cumplir una doble funcin:

1. indica que transformaciones se deben realizar en el cinturnprotector para resolver
las anomalas, anticiparlas y transformarlas en ejemplos corroborantes.
2. indica como procesar la investigacin para que conduzca aldescubrimiento de
nuevos hechos.
Lakatos considera que la Metodologa de los Programas de Investigacin Cientfica se
basa en una composicin de teoras interrelacionadas, donde ninguna teora es vista
de forma independiente. Esto hace que cualquier programa de investigacin sea un
conjunto de teoras interdependientes. Si una de las teoras es falsable esto hace
referencia al programa entero, con lo que es muy difcil descartar una teora individual
sin hacer referencia al programa como un todo. Toda teora tiene un ncleo firme que
est protegido contra las refutaciones gracias a un cinturn protector de hiptesis
auxiliares.
Para definir un programa Lakatos hace una clara diferencia entre heurstica negativa
y heurstica positiva.
La primera es la parte central y dura que contiene los planteos bsicos y estructurales;
es muy difcil de cambiar y de combatir, bsicamente es no falsable por convencin de
la comunidad cientfica.

La segunda parte es el contenido de investigacin del programa. Bsicamente podra
ser definido como un set de instrucciones que permiten saber cmo trabajar el
programa de investigacin en concreto (el cinturn protector). Esta es la parte que le
indica al investigador/cientfico como desarrollar correctamente el programa en
cuestin y como cambiar su punto de vista con respecto a una teora cuando se topa
con un problema.
Lakatos tambin distingue dos tipos de programas de investigacin: los progresivos y
los regresivos. El primer caso genera hiptesis ad hoc y los cientficos tienden a
aliarse con ste. El segundo caso resiste ms el cambio pero tarde o temprano es
sustituido por el primero. No obstante puede ocurrir que un programa regresivo se
convierta en uno progresivo, con lo que no est mal que alguien se aferre, por
honestidad intelectual, a un programa regresivo y trate dehacerlo progresar.

Lakatos sostiene que el cientfico no solo est autorizado a conservar las hiptesis que
conforman el ncleo de su programa de investigacin, sino que es aconsejable hacerlo
siempre y cuando el programa se muestre progresivo.

Lakatos resta importancia tanto a la presencia de anomalas como a la circunstancia
de que los cientficos lleguen a sufrir una crisis de confianza en el programa. Solo
desistirn de modificar el viejo programa cuando cuenten con la alternativa de adoptar
un programa nuevo y capaz de superarlo.

Lakatos afirma que los cientficos pueden trabajar en dos programasopuestos
simultneamente.

Para el filsofo, lo primario y fundamental es la historia interna:
constituye el material de la reconstruccin racional mientras que lahistoria externa es
secundaria, perifrica e irracional.

Lakatos plantea que las crticas racionales son muy importantes para que los
programas progresen y la ciencia avance. Todos los programas tienen problemas no
solucionados y anomalas no asimiladas. En este sentido no existe una racionalidad
instantnea, todo lleva su tiempo.

En conclusin se podra decir que Lakatos tiene una clara afinidad hacia el paradigma
de la complejidad y el pensamiento sistmico, ya que plantea que todo programa de
investigacin tiene un gran conjunto complejo de teoras que interactan entre s
(heurstica positiva) entorno a una teora central (heursticanegativa).

KARL POPPER

I. BIOGRAFIA

Karl Raimund Popper; Viena, 1902 - Londres,
1994 Filsofo austriaco. Estudi filosofa en la
Universidad de Viena y ejerci ms tarde la docencia en la de Canterbury (1937-1945)
y en la London School of Economics de Londres (1949-1969).
Aunque prximo a la filosofa neopositivista del Crculo de Viena, llev a cabo una
importante crtica de algunos de sus postulados; as, acus de excesivamente
dogmtica la postura de dividir el conocimiento entre proposiciones cientficas, que
seran las nicas propiamente significativas, y metafsicas, que no seran significativas.
Para Popper, bastara con delimitar rigurosamente el terreno propio de la ciencia, sin
que fuera necesario negar la eficacia de otros discursos en mbitos distintos al de la
ciencia.
Tambin dirigi sus crticas hacia el verificacionismo que mantenan los miembros del
Crculo, y defendi que la ciencia operaba por falsacin, y no por induccin. sta es,
en rigor, imposible, pues jams se podran verificar todos los casos sobre los que
regira la ley cientfica. La base del control emprico de la ciencia es la posibilidad de
falsar las hiptesis, en un proceso abierto que conducira tendencialmente a la verdad
cientfica.
Popper desarroll este principio en La lgica de la investigacin cientfica (1934),
donde estableci tambin un criterio para deslindar claramente la ciencia de los dems
discursos: para que una hiptesis sea cientfica es necesario que se desprendan de
ella enunciados observables y, por tanto, falsables, de modo que si stos no se
verifican, la hiptesis pueda ser refutada.
Esta concepcin abierta de la ciencia se corresponde con el antiesencialismo de
Popper, que mantuvo en obras posteriores dedicadas a la crtica del historicismo,
entendido como aquella doctrina que cree posible determinar racionalmente el curso
futuro de la historia. As, La sociedad abierta y sus enemigos(1945) y La miseria del
historicismo (1957) llevan a cabo una rigurosa crtica hacia cualquier forma de
dogmatismo y una defensa de la democracia como sistema abierto capaz de optimizar
la justicia de las instituciones polticas.







II. CORRIENTE FILOSOFICA

EL RACIONALISMO CRTICO

"RACIONALISMO" hace referencia a la razn que es la que evala las teoras
cientficas y "CRTICO" hace referencia a la crtica constante de esas teoras
cientficas. Por tanto, la ciencia est siempre sujeta segn Popper a una crtica
permanente y constante de sus postulados, teoras, etc., con la finalidad de eliminar
los posibles errores de la investigacin cientfica.
Es el sistema filosfico propuesto por Karl Popper para la epistemologa. Afirma que el
criterio que debe existir para poder establecer el estatus cientfico de una teora es su
refutabilidad, es decir, que toda teora debe ofrecer la posibilidad de someter a prueba
o contrastar el contenido de la misma y utilizar, para ello, todos los procedimientos
asequibles a su enfoque crtico.
El racionalismo crtico presenta una visin del conocimiento cientfico en funcin de la
cual es necesario presuponer ciertas condiciones en el mundo y en nuestro acceso
cognitivo a l. En otras palabras, consiste en adquirir una actitud ms crtica frente a
las teoras plenamente establecidas en la ciencia. De acuerdo a este esquema, el
conocimiento cientfico se adquiere por medio de la captura mental de una serie de
principios generales, a partir de los cuales se deducen sus instancias particulares. El
desarrollo del racionalismo hizo posible la validacin de algunas disciplinas de mbitos
tradicionalmente humansticos como la economa y la lingstica que bajo esta
concepcin se convierten en ciencias tericas y explicativas. tambin es considerada
como una crtica a las teoras establecidas por la ciencia y se opone expresamente al
positivismo lgico. Igualmente muestra la oposicin de Popper al empirismo basado en
el de la naturaleza y la experiencia de los sentidos.
Tambin la formacin del conocimiento pasa a ser parte fundamental como
un proceso evolutivo que parte de problemas y tiene intentos de solucin y exclusin
de intentos fallidos.
Es el sistema filosfico propuesto por Karl Popper para la epistemologa. Afirma que el
criterio que debe existir para poder establecer el estatus cientfico de una teora es su
refutabilidad, es decir, que toda teora debe ofrecer la posibilidad de someter a prueba
o contrastar el contenido de la misma y utilizar, para ello, todos los procedimientos
asequibles a su enfoque crtico.
Para Popper una teora siempre est expuesta a su futura refutacin con base en ms
datos, observaciones y experimentos, lo que le permite afirmar que aquellas teoras
que sean refutadas son falsas pero que aquellas que no son refutadas pueden ser
verdaderas. Segn esto ninguna prueba o regla puede garantizar la verdad de una
generalizacin inferida a partir de observaciones verdaderas, por repetidas que stas
sean. Todas las leyes y teoras seran entonces conjeturas o hiptesis de ensayo que
son aceptadas provisional y temporalmente mientras stas resistan las ms severas
pruebas de contrastacin que se sea capaz de planear, pero que se rechazan si no las
resisten. Se tiene entonces en Popper una especie de seleccin natural de las
teoras, las cuales siempre sern a su criterio la penltima verdad.
Con ello se plantea el criterio de demarcacin como un elemento que permite distinguir
las proposiciones cientficas de aquellas que no lo son. El criterio de demarcacin
puede definirse entonces como la capacidad que posee una proposicin de ser
refutada o falsabilidad. Admitindose slo como proposiciones cientficas aquellas
para las que sea conceptualmente posible un experimento o una observacin que las
contradiga.
En el sistema de Popper se combina la racionalidad con la extrema importancia que la
crtica tiene en el desarrollo del conocimiento. Por ello fue bautizado como
racionalismo crtico.
Como se ha venido tratando del tema de la ciencia se puede decir que existe una mala
interpretacin de ella (Popper, 1997, p.154) ya que se dice que la ciencia recolecta
datos, hechos y mediciones, luego las generaliza y crea una teora.
Pero un cientfico lo que hace es encontrar un problema importante el cual ha sido
fundamentado en teoras anteriores.
Con lo anterior se puede exponer que el desarrollo del conocimiento consiste siempre
en corregir el conocimiento anterior, por tal motivo se habla de que no hay un
comienzo, simplemente se comienza algo cuando comienza la vida (Popper, 1997,
p157).
Adems hay que tener en cuenta que cuando se desarrolla un problema se debe
primero comprenderlo, lo cual significa que existe un intento de resolverlo y puede dar
como resultado un fracaso; por lo anterior resulta una dificultad particular del no poder
resolver tal problema.
Para continuar debemos tener en cuenta lo ms importante: Discusin crtica la cual
es un mecanismo de aprendizaje a partir de los errores, es un intento de encontrar y
eliminar un error.
Un ejemplo claro de esto es cuando una persona en la vida cotidiana se encuentra con
un problema simple el cual y por supuesto desea resolverlo, lo que se debe hacer es
fundamentarse en explicar y comprender los acontecimientos en termino de acciones
humanas y situaciones sociales.
Por tal motivo hay que actuar apropiadamente a una situacin; la que se conoce como
principio de racionalidad.
III.PENSAMIENTO FILOSOFICO:

FALSACIONISMO

Segn esta corriente una teora es cientfica si es refutable o falsable. Para Popper
toda teora debe ofrecer la posibilidad de someterse a prueba, es decir de contrastar
su contenido, pero no buscando su verificabilidad sino su falsacin.
La falsacin consiste en poner a prueba una teora o hiptesis buscando hechos que
demuestren su falsedad. Aquellas teoras que mediante este proceso sean refutadas
sern falsas pero aquellas que no lo son pueden ser verdaderas.
Todas las leyes y teoras, segn Popper, son conjeturas o hiptesis de ensayo que
son aceptadas provisional y temporalmente. A diferencia de los positivistas, Popper
cree que la ciencia no tiene porque encerrar verdades absolutas.
Mientras las teoras resistan todo tipo de pruebas de contrastacin, sern aceptadas;
pero sern rechazadas si no las superan. Podra afirmarse que existe entre las teoras
cientficas cierta seleccin natural que hace prevalecer a las ms fuertes.
El sentido de la investigacin cientfica no va desde la observacin hacia las leyes,
sino desde las leyes o hiptesis hacia las observaciones. Popper destaca el valor de la
deduccin en la ciencia contraponindola a la induccin.
La propuesta metodolgica de Popper implica someter a examen las hiptesis de la
manera ms exigente posible, no verificarlas. Consiste en buscar sus contraejemplos,
lo que significa plantear hiptesis para falsarlas dentro de lo que se conoce como
mtodo hipottico-deductivo.
La verificabilidad de las hiptesis puede dar lugar a falacias como aquella en donde
se afirma mediante la verdad de la conclusin (el consecuente) de un razonamiento, la
verdad del antecedente o premisa primera (falacia de afirmacin del consecuente).

Para que las hiptesis sean falsables deben ser lo ms generales posible y lo ms
claras y precisas posible. Ejemplos:

1. "Maana tal vez llueva". No falsable, porque no puede ser falso.

2. "El planeta Mercurio gira en una rbita". Falsable.
3. "Todos los planetas giran en una rbita". Ms falsable an que la anterior
proposicin.

4. "Todos los planetas giran en una rbita elptica". Ms falsable que las anteriores,
porque es ms precisa.

En el desarrollo cientfico son preferibles las hiptesis o teoras que sean ms
falsables, es decir ms susceptibles de ser demostrada su falsedad, mientras que no
hayan sido ya falsadas. Puede afirmarse que a mayor falsabilidad, mayor
corroboracin, y a mayor corroboracin ms cerca estar la verdad.

Entonces, la ciencia no puede contener proposiciones no falsables a diferencia de la
pseudociencia. Ejemplos:

1. Es posible que tengas suerte en la lotera. No falsable, porque nunca puede ser
falso.

2. Todos los metales se dilatan cuando se calientan Falsable.

3. Si la teora de la relatividad es verdadera, la luz que proviene de una estrella se
curvar al pasar cerca de un cuerpo. Falsable.


Pueden citarse como teorias no falsables:

1. El Psicoanlisis, propuesto por Popper, es una teora que Freud poda reconciliar
con cualquier tipo de evidencias empricas. El Psicoanlisis tiene explicacin para todo
dato emprico o clnico utilizando conceptos como represin, sublimacin o deseos
inconscientes.

2. La Teora de las Cuerdas, segn Mario Bunge se ha resistido a la confirmacin
experimental desde hace tres dcadas, a pesar de su gran popularidad. Y como no va
a ser popular si algunas hiptesis son espectaculares; eso de que un electrn no sea
un punto sino un lazo o cuerda que oscila o vibra en nueve dimensiones espaciales
debe atraer a cualquier fsico.

3. La Teora Econmica Liberal o Neoliberal: que se sujeta a reinterpretaciones dadas
las evidencias que la contradicen. Ejemplo: se cree que el mercado financiero
desregulado puede ser un buen mecanismo para asignar capital; y los liberales an
siguen sosteniendo la creencia a pesar de las frecuentes crisis globales por esta
desregulacin. Lo mismo que le achacaba Popper al marxismo es vlido en contra de
esta teora. Mario Bunge puede pensar lo mismo para quien la teora econmica
estndar es una pseudociencia; es ms el cree que la ideologa neoliberal es suicida y
asesina.


CARACTERISTICAS

El problema epistemolgico, principal no consiste en el origen de las ideas,
sino en la verdad/ falsedad de las teoras.
El racionalismo critico muestra la oposicin de Popper al empirismo vulgar
basado en que todo conocimiento se deriva exclusivamente de la experiencia
de los sentidos."
Popper a travs del racionalismo crtico tiene una visin diferente de la ciencia,
plantea que las leyes y teoras cientficas nunca son verdades absolutas, toda
teora es provisional y susceptible de ser modificada.
Se opone al observacionismo de Bacon, de referirse a la naturaleza como el
comienzo y fin de las cosas, del mtodo de deduccin como la observacin
pura, libre de malas teoras y del error.
La formacin del conocimiento es un proceso evolutivo que consta de tres
pasos:
1. Se parte de un problema.
2. Intentos de solucin.
3. Eliminacin de intentos fallidos.

CONCLUSIONES
Se puede decir que, el conocimiento cientfico no parte de la observacin directa del
problema sino el problema inicialmente dado por una teora, lo que esta misma logra
explicar, los problemas surgidos son producto de dificultades descubiertas por la
refutacin en dichas teoras.
Una de las tareas ms importantes para los cientficos es realizar un buen trabajo en
sus campos particulares e interesarse por los dems campos para no ser excluido de
la participacin en la auto liberacin del conocimiento y ayudar a los dems a
comprender la jerga de los cientficos es una constante competencia entre unos y
otros ya que la comunicacin no se expresa clara y simplemente, para Karl Popper
esta es quiz la responsabilidad mas grande y urgente entre ellos pues esta ligada a la
supervivencia de una sociedad abierta y democrtica y no podra florecer si se vuelve
en una posesin exclusiva de un conjunto cerrado de especialistas.


THOMAS SAMUEL KUHN

I.BIOGRAFIA

Thomas Samuel Kuhn (Cincinnati, 18 de julio de 1922 - Cambridge, 17 de junio de
1996) fue un historiador y filsofo de la ciencia estadounidense, conocido por su
contribucin al cambio de orientacin de la filosofa y la sociologa cientfica en la
dcada de 1960.
Influido por el pensamiento de historiadores como Alexandre Koyr o filsofos como
Willard Van Orman Quine, consider que el estudio histrico es necesario para
entender cmo se han desarrollado las teoras cientficas y para conocer por qu en
ciertos momentos unas teoras han sido aceptados antes que otras.
En 1962, Kuhn public la estructura de las revoluciones cientficas, obra en la que
expuso la evolucin de las ciencias naturales bsicas de un modo que se diferenciaba
de forma sustancial de la visin ms generalizada entonces. Segn Kuhn, las ciencias
no progresan siguiendo un proceso uniforme por la aplicacin de un hipottico mtodo
cientfico. Se verifican, en cambio, dos fases diferentes de desarrollo cientfico. En un
primer momento, hay un amplio consenso en la comunidad cientfica sobre cmo
explotar los avances conseguidos en el pasado ante los problemas existentes,
crendose as soluciones universales que Kuhn llamaba paradigma.
El trmino paradigma designa todos los compromisos compartidos por una
comunidad de cientficos. Por un lado, los tericos, ontolgicos, y de creencias y, por
otro, los que hacen referencia a la aplicacin de la teora y a los modelos de
soluciones de problemas. Los paradigmas son, por tanto, algo ms que un conjunto de
axiomas (para aclarar su nocin de paradigma Kuhn invoca a la nocin
wittgensteiniana de los universos de discurso) [cita requerida]. Tuvo algunas
diferencias con Herbert Blumer principalmente por cuestin de ciencia y metodologas.
Kuhn acepta el enfoque del interaccionismo simblico sobre actores y sus
pensamientos al igual que sus acciones.
La ltima etapa de su pensamiento est teida por un marcado darwinismo. Abandona
casi por completo el discurso acerca de los paradigmas, y restringe el concepto de
revolucin cientfica al de un proceso de especiacin y especializacin por el cual una
disciplina cientfica va acotando los mrgenes de su objeto de estudio, alejndose de
los horizontes de otras especialidades. En este ltimo sentido, como una forma de
holismo restringido que afecta las distintas ramas del desarrollo cientfico, reaparece el
concepto de inconmensurabilidad terica, el nico que Kuhn parece haber mantenido
inclume hasta el final de sus das.

CONTEXTO HISTRICO

A pesar de no tener estudios en filosofa, Thomas Kuhn es uno de los filsofos de la
ciencia ms importantes del siglo XX; introdujo el concepto de la influencia de los
factores sociolgicos y psicolgicos al desarrollo de ciencia y del paradigma, siendo su
obra La estructura de las revoluciones cientficas, una perspectiva del conocimiento
totalmente diferente a la de su poca. Lo que Kuhn estableca en su obra era que el
desarrollo de la ciencia estaba influenciada por un conocimiento anterior establecido
en teoras y leyes creadas por un grupo de cientficos o especialistas, es decir por una
comunidad cientfica. Esto implica que para entender a la ciencia actual se necesita un
conocimiento previo. Cuando los especialistas estn dentro de una investigacin,
formulan una hiptesis que est influenciada en un conocimiento a priori. Cuando este
puede explicar los fenmenos de la investigacin existe confianza en aquella, pero si
existe una anomala que la ciencia actual no pueda explicar se genera un cambio
radical en la ciencia normal (actual) que desemboca en lo que Kuhn llama crisis; lo que
posteriormente se convierte en una revolucin cientfica.
Kuhn desde su infancia recibi una esmerada educacin en diversas escuelas
privadas, caracterizadas por sus mtodos de enseanza poco convencionales y por
sus ideas liberales y progresistas. Obtuvo su doctorado en fsica por su tesis La
energa de cohesin de los metales monovalentes como una funcin de su Defectos
cunticos atmicos, por la Universidad Harvard, sin embargo su ocupacin en el rea
de la fsica no fue completa pues durante un tiempo se dedic a la ctedra de la
filosofa de la ciencia, pues le fue asignado un proyecto cuyo objetivo era introducir el
estudio de la fsica y la biologa en la educacin de todo universitario. La preparacin
de esas clases le puso frente al que sera el gran tema de sus posteriores
investigaciones: el carcter contextual, paradigmtico, de la ciencia. Por esta puerta
ingres en la historia y la filosofa de la ciencia, a las que, posteriormente, se dedicara
de lleno.
Thomas Kuhn public su obra en 1962, en un momento en que la Guerra Fra entre
Estados Unidos y la URSS estaba en su punto lgido. Todo esto haba desatado una
paranoia por parte de ciertos grupos contra los comunistas, o los estadounidenses que
tuvieran ideas comunistas, que haba desembocado en la creacin del Comit de
Actividades Antiestadounidenses, posteriormente convertido en Comit Permanente
(1945-1975) cuya funcin era investigar a personas de subversin o propaganda
comunista. Thomas Kuhn trabaj desde 1956 en la Universidad de Berkeley California,
centro de ideas liberales y escenario de disturbios en los aos sesenta. Por lo tanto
desde que Kuhn ingres en el Center of AdvancedStudy in theBehavioralSciences
(1951-1956) estuvo en contacto directo con la idea de revolucin y la influencia de los
aspectos sociales en el desarrollo de la ciencia.
Antes de Kuhn este aspecto de la filosofa de la ciencia no haba despertado
demasiada atencin, pero el concepto de que la historia de la ciencia posea un
alcance trascendental, lo introdujeron varios autores entre ellos mile Meyerson, en su
libro Identit et realit (1908). Esta obra nos dice que la historia de la ciencia desvela
cmo el espritu va imponiendo a la materia sus esquemas de unidad, reducindola
casi a pura geometra al modo platnico (Kuhn, 20). Alexandre Koyr a su vez
defenda de la idea de que el desarrollo depende de la teora ms que del experimento
pues las ideas anteceden a las pruebas experimentales y no derivan de accidentes en
la experimentacin.
Uno de los eventos importantes que marcaron el pensamiento de Kuhn fue en 1947
cuando se le pidi que interrumpiera por algn tiempo el proyecto de fsica que se
encontraba realizando en ese momento para preparar una serie de conferencias sobre
los orgenes de la mecnica del siglo XVII. Tuvo que revisar los textos cientficos
anteriores a su poca a los cuales les daba vueltas y vueltas sin comprender su
verdadero significado y ms bien por el contrario preguntndose cmo pudo ser
posible que hombres tan inteligentes como Aristteles o Galileo hubiesen pensado
cosas aparentemente descabelladas, hasta que descubri otra manera de leer los
textos: identificando el sentido de cada texto en cada poca histrica, es decir
aplicando la hermenutica. Fue la hermenutica lo que le permiti seguir considerando
como cientficos los trabajos de pocas anteriores aunque hayan sido descartados en
el presente.
Ideologa
Las ideas de Kuhn se pueden resumir por medio de un nmero simple de puntos:
Si se considera a la historia como algo ms que un depsito de ancdotas o
cronologa, puede producir una transformacin decisiva de la imagen que tenemos
actualmente de la ciencia. La historia es ms que un anecdotario; verlo de esa forma
es un error de juicio.
De acuerdo a la historia normal la historia es una acumulacin de hechos.
Las teoras descartadas no dejan de ser cientficas por ms disparatadas que
parezcan en la actualidad; en su tiempo y con el conocimiento y opiniones de su
tiempo son sumamente lgicas.
La ciencia; o mejor dicho su historia no son una acumulacin de conocimientos a
travs del tiempo sino cambios de paradigma en el mismo.
Existe una revolucin historiogrfica; del conocimiento acumulado al cambio continuo
de paradigmas.
El mtodo cientfico puede dar hiptesis e investigacin diferentes dependiendo de la
educacin y punto de vista del observador. Razn por la cual distintos paradigmas
surgen de un nuevo fenmeno.
La ciencia normal en un afn de defender su teora trata de ajustar la realidad a su
modelo (simplificaciones?)
La ciencia normal tiene anomalas que la nueva ciencia trata de explicar. El cambiar la
teora existente por una teora nueva no solo significa una nueva explicacin del
universo si no en muchos casos una reinvencin del espectro de teoras y normas que
la rigen, una reinvencin de los hechos y fenmenos vistos por la teora. Esto es
costoso y toma mucho tiempo cosa que la teora normal no puede hacer usualmente.
Y maravilla que no se puede atribuir a una sola persona sino a un grupo de personas.
Para poder analizar un paradigma y su historia se necesita poner de manifiesto la
integridad histrica de esa misma teora en la poca en que se desarroll.
Las respuestas que Kuhn da a las cuestiones iniciales, que se plasman en la obra La
estructura de las revoluciones cientficas, de 1962, supusieron un gran cambio en el
debate filosfico del momento, pues el modelo formalista que imperaba fue desafiado
por el enfoque historicista de Kuhn, segn el cual, la ciencia se desarrolla siguiendo
determinadas fases:
Establecimiento de un paradigma
Ciencia normal
Crisis
Revolucin cientfica
Establecimiento de un nuevo paradigma
No se comparan las opiniones de Galileo con las actuales si no con las de sus
contemporneos.
La ciencia es una constelacin de hechos, teora y mtodos, que teniendo o no buenos
resultados, se ha esforzado en contribuir con uno u otro elemento a esa constelacin
particular. La historia normal de la ciencia se convierte en una disciplina que relata y
registra esos incrementos sucesivos y los obstculos que ha inhibido su acumulacin.
Entonces el historiador tiene dos tareas fundamentales, la primera establecer en qu
momento fue inventado y descubierto cada hecho, ley o teora cientfica
contempornea, y por otra parte debe describir el conjunto de errores, mitos y
supersticiones que impidieron la acumulacin ms rpida de informacin.
Para Kuhn una revolucin cientfica es un episodio de desarrollo no acumulativo en el
que un paradigma antiguo se ve sustituido en todo o en parte por otro nuevo
incompatible con l. De la misma manera en que una revolucin poltica comienza por
la insatisfaccin de un segmento de comunidad de que las instituciones han dejado de
laborar adecuadamente, las revoluciones cientficas se inician por la sensacin
creciente de un segmento de comunidad cientfica de que el paradigma existente ha
dejado de funcionar.
Pero la naturaleza de la revolucin no radica exactamente en un aumento de la
madurez y refinamiento de la concepcin humana de la naturaleza de la ciencia sino
en un cambio de la concepcin de la comunidad cientfica, de sus problemas y
normas. Por ejemplo Einstein para explicar las atracciones gravitatorias hizo retornar a
la ciencia a la poca anterior a Newton, entonces el concepto de un avance continuo
no es del todo sustentado.
Las primeras etapas del desarrollo de las ciencias se han caracterizado por una
competencia continua entre una serie de concepciones distintas de la naturaleza, cada
una de las cuales se derivaba parcialmente de la observacin y del mtodo cientfico,
siendo hasta ciertos puntos compatibles entre ellas. No exista un error metodolgico
sino que la experiencia y la observacin deben limitar drsticamente las creencias
cientficas, o de la contrario no habra ciencia, pero por si solas no pueden determinar
un cuerpo particular de tales creencias, sino que derivan tambin de elementos
arbitrarios tales como incidentes histricos y personales, pero no quiere decir que un
grupo de cientficos no podra practicar su profesin sin un conjunto dado de creencias
recibidas, ni hace menos importante la constelacin particular que profese
efectivamente el grupo en un momento dado. La investigacin efectiva apenas
comienza antes de que la comunidad cientfica crea haber encontrado respuestas
firmes a preguntas que se encuentran enclavadas firmemente, entre ellos. En los
captulos; III, IV; y V, se habla de que la naturaleza, se hace entrar por los cuadros
conceptuales entregados por la educacin.
Pero la naturaleza misma de la investigacin asegura que la innovacin no va a ser
suprimida durante mucho tiempo, esto se da cuando la profesin no puede pasar por
alto las anomalas que surgen de las prcticas cientficas, entonces se empiezan a ver
nuevos tipos de prcticas, en esos episodios en los cuales tiene lugar ese cambio de
compromisos profesionales. Ciencia normal, significa investigacin basada firmemente
en una o ms realidades cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad
cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento para su prctica
posterior.
Paradigma
Considero a los paradigmas como realizaciones cientficas universalmente
reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y
soluciones a una comunidad cientfica Thomas Kuhn.
El filsofo y cientfico Thomas Kuhn dio a paradigma su significado contemporneo
cuando lo adopt para referirse al conjunto de prcticas que definen una disciplina
cientfica durante un perodo especfico de tiempo
Lo que se debe observar y escrutar.
El tipo de interrogantes que se supone hay que formular para hallar respuestas
en relacin al objetivo.
Cmo tales interrogantes deben estructurarse.
Cmo deben interpretarse los resultados de la investigacin cientfica.
Su logro carece suficientemente de precedentes como para atraer a un grupo
duradero de partidarios, alejndolos de los aspectos de competencia de la
actividad cientfica.
Lo bastante incompletas para dejar muchos problemas para ser resueltos por
el redelimitado grupo de cientficos.
A falta de un paradigma o de algn candidato a paradigma, todos los hechos
que pudieran ser pertinentes para el desarrollo de una ciencia dada tienen
probabilidades de parecer igualmente importantes. Antes del primer
paradigma universalmente aceptado pueden existir mltiples paradigmas
coexistiendo aunque sean mutuamente excluyentes.
El nuevo paradigma implica una definicin nueva y ms rgida del campo.
Quienes no deseen o no sean capaces de ajustar su trabajo al campo a ella
debern de continuar en el aislamiento o unirse a algn otro grupo.
Los paradigmas obtiene su estatus como tales, debido a que tienen ms xito
que sus competidores para resolver unos cuantos problemas que el grupo de
profesionales ha llegado a reconocer como agudos. Sin embargo, el tener ms
xito no quiere decir que tenga un xito completo en la resolucin de un
problema determinado o que de resultados suficientemente satisfactorios con
un nmero considerable de problemas.
Las investigaciones comunes de una ciencia normal son tres:
1. La clase de hechos que el paradigma ha mostrado que son particularmente
reveladores de la naturaleza de las cosas. En si aquellas mediciones que se
creen necesitan mayor precisin.
2. Los experimentos que le dan validez a la teora.
3. Reunin de hechos de la ciencia normal y ambigedades fsicas.
Modelo Kuhniano de desarrollo cientfico
Ciencia inmadura
Antecede a la ciencia normal, se caracteriza por una serie de escuelas y sub-escuelas
de pensamiento que an no son ciencia porque no tienen un paradigma comn.
Por ejemplo durante el siglo XVII haba una serie de teoras que trataban de explicar el
fenmeno elctrico entre ellas se encontraban la teoras de Benjamin Franklin,
Stephen Gray y Thomas A. Watson. Esta ciencia se caracteriza por que trata an de
dar explicacin a un aspecto fundamental de su teora.
Ciencia normal
Significa investigacin basada firmemente en una o ms realidades cientficas
pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante
cierto tiempo, como fundamento para su prctica posterior.
Crisis cientfica
Dado que la ciencia normal no est exenta de que existan errores o contradicciones en
su modelo cientfico, pueden existir anomalas que no puede explicar, u otro fenmeno
que no se pueda resolver es entonces cuando se genera una crisis cientfica.
Revolucin cientfica
Se genera por la aparicin de un nuevo paradigma, que suplanta a otro de manera que
los cientficos se vuelven hacia otras teoras que la puedan explicar mientras que otros
buscan tratar de resolverlo con nuevas teoras.
Ciencia extraordinaria
Se inicia con el conjunto de anomalas, rompecabezas sin solucin a la luz del
paradigma actual. Estas producen crisis que ocasiona la proliferacin de otros
paradigmas, y que posteriormente mediante un consenso cientfico se reducirn a uno
solo que dar inicio a la ciencia normal hasta que se repita el ciclo.
Mtodo y objetivo
Mtodo
El mtodo de Thomas S. Kuhn es el anlisis social en la historia por medio del
entender las pocas y sus teoras; analizando cmo se relacionan esas mismas. Es
decir, no importa saber que la teora geocntrica tiene valor en el mundo actual, ni
mucho menos si nos parece ilgico (cosa que se podra aplicar en la teologa) lo nico
que importa es la validez cientfica en su poca, no su validez cientfica actual. El
cambio de paradigma no es necesariamente evolutivo, a veces divide una ciencia en
varias.
OBJETIVO
Como objetivo de la filosofa de Kuhn era mostrarle al mundo que la ciencia no es
solamente un contraste y neutral entre las teoras y a lo que podemos llamar como
realidad, si no que existe otros factores entre defensores de los distintos paradigmas
como puede ser el debate, dilogo, luchas y tensiones entre los mismos. Tambin con
su lectura da a entender que la ciencia como tal, no puede trascender, ya que solo lo
hizo en las fases de la ciencia normal, ya que ahora en la actualidad solo son rupturas
de esa continuidad.
El enorme impacto de la obra de Kuhn se puede medir en los cambios que provoc en
el vocabulario de la filosofa de la ciencia: adems de cambio de paradigma, Kuhn
plante la palabra paradigma en s de un trmino que se usa en ciertas formas de la
lingstica a su actual ms amplio sentido, acu el trmino ciencia normal para
referirse a la relativamente de rutina, del da a da de trabajo de los cientficos que
trabajan dentro de un paradigma, y fue en gran parte responsable de la utilizacin del
trmino revoluciones cientficas, en plural, que tendr lugar en diferentes perodos
de mucho tiempo y en diferentes disciplinas, en lugar de una nica revolucin
cientfica en los ltimos aos del Renacimiento. El uso frecuente de la frase cambio
de paradigma ha hecho que los cientficos conozcan mejor y, en muchos casos sean
ms receptivos a los cambios de paradigma, de modo que los anlisis de Kuhn sobre
la evolucin de puntos de vista cientfico por s mismo han influido en esa evolucin
Obras
La revolucin copernicana (1957)
La funcin del dogma en la investigacin cientfica (1961).
La estructura de las revoluciones cientficas (1962).
Segundos pensamientos sobre paradigmas (1970)
La tensin esencial (1977).
La teora del cuerpo negro y la discontinuidad cuntica

CONCLUSIONES

Kuhn considera a la ciencia como un proceso sucesivo y en constante evolucin. Si
bien los paradigmas constituyen el status quoestado del momento actual, no
constituyen clusulas ptreas, verdades inamovibles. Por el contrario, en el momento
en que no responden a una realidad o necesidad, llega el momento de confrontarlos y
cuestionarlos, resultando de este proceso una revolucin del conocimiento y el
establecimiento de nuevo paradigma, inclusive totalmente opuesto al primero.


PAUL KARL FEYERABEND
I.BIOGRAFIA:
(Viena, 1924 - Zurich, 1994) Epistemlogo austraco. Se dedic al teatro en Weimar y
en Viena, estudi luego fsica y dej Austria (1955) para ensear en Berkeley. Su
pensamiento recibi las influencias del
ltimo Wittgenstein y de Karl Popper. Sus
trabajos, centrados en los campos de la
lgica formal y el empirismo, se basaron en
una crtica feroz de la violencia
metodolgica de las ciencias naturales y de
las teoras empricas; preconiz una nueva
metodologa cientfica, que l mismo calific
de anarquista y cuyo eje fundamental era la separacin entre ciencia y Estado. Entre
sus obras destacan Contra el mtodo (1970), La ciencia en una sociedad libre (1978)
y Adis a la razn (1987).
El fenmeno filosfico conocido como liberalizacin de la epistemologa, iniciado tras
la Segunda Guerra Mundial gracias a los estudios sobre la historicidad de la ciencia,
alcanz su punto de mximo desarrollo con el ensayo Contra el mtodo. Esbozo de
una teora anrquica del conocimiento (1970), de Paul Feyerabend: en l se afirma la
falta de efectividad de todo mtodo que imponga normas rgidas a los cientficos,
colectivo que "trabaja mejor si est fuera de cualquier autoridad, incluida la de la
razn".
Segn este filsofo estadounidense de origen austraco, desde el punto de vista
psicolgico "el descubrimiento cientfico es imposible sin la fe en ideas cuya naturaleza
es puramente especulativa y que a veces no parecen ser ms que nebulosas. Pocas
teoras han ejercido tanta influencia en el desarrollo de la ciencia como sta,
puramente metafsica, que afirma la existencia de una sustancia capaz de convertir los
metales pobres en oro puro; aunque no es una teora que se pueda falsificar, nunca ha
podido ser verificada y hoy en da ya nadie cree en ella".
Para Feyerabend, la ciencia es "una operacin anrquica: en la historia de la ciencia
no hay reglas o mtodos que no hayan sido violados o alterados. Sin estas rupturas, la
ciencia nunca habra progresado. Las hiptesis cientficas pueden nacer de espacios
fuera de la ciencia, como el mito, la filosofa, los sueos o las fantasas personales de
los investigadores". Las ideas, en cuanto tales, no tienen fuentes privilegiadas.
Actualmente el llamado anarquismo epistemolgico o metodolgico de Paul
Feyerabend es el centro de fuertes controversias, ya que la reduccin de la ciencia a
una mera operacin irracional o dadasta, como prefera decir el mismo Feyerabend,
es inaceptable para la mayora de los epistemlogos. Derribando el esquema
positivista, la ciencia parece tomar la experiencia esttica como modelo; de hecho,
ambas experiencias aparecen en el pensamiento de Feyerabend como una
interpretacin de la realidad. Tal como ocurre en la produccin y en el goce del arte, la
verdad cientfica revela siempre un mundo totalmente nuevo.
Por otra parte, las teoras de Feyerabend han sido corroboradas por el testimonio de
muchos cientficos que han coincidido en afirmar la importancia de los criterios
estticos en la formacin de juicios cientficos. En este sentido destaca el testimonio
de R. Penrose: "Creo que el potente sentido de la validez de un destello de inspiracin
est en estrecha conexin con sus cualidades estticas. Una buena idea tiene muchas
ms posibilidades de ser cierta que otra mala. Paul Dirac, por ejemplo, afirma que su
agudo sentido de la belleza fue lo que le llev a adivinar su ecuacin del electrn. Sin
ningn lugar a dudas, puedo garantizar las cualidades estticas de mi pensamiento
tanto respecto a la conviccin que se siente en el caso de ideas que podramos definir
como inspiradas, como en el caso de otras conjeturas que podramos llamar rutinarias
y que deben exponerse continuamente cuando se intenta alcanzar algn objetivo. El
razonamiento riguroso suele ser el ltimo paso!".


II.CORRIENTE FILOSOFICA

EL ANARQUISMO FILOSOFICO

Primero que nada, Feyerabend est en contra de la idea de que existan estndares
invariables de racionalidad en cualquier campo, incluido el de la ciencia. No existen,
segn l, principios universales de racionalidad cientfica; el crecimiento del
conocimiento es siempre peculiar y diferente y no sigue un camino prefijado o
determinado. Feyerabend defiende firmemente el valor de la inconsistencia y la
anarqua en la ciencia, de las cuales --afirma-- ha derivado la ciencia todas sus
caractersticas positivas, y sostiene que una combinacin de crtica y tolerancia de las
inconsistencias y anomalas, a la vez que absoluta libertad, son los mejores
ingredientes de una ciencia productiva y creativa.
Sostiene que la ciencia es esencialmente una actividad anarquista y que un
anarquismo terico no slo es ms realista y humanitario, sino que promueve mejor el
progreso de la ciencia y la sociedad.
Sobre el anarquismo expresa que no existen principios universales de racionalidad
cientfica, es decir no puede seguirse una misma forma de trabajo puesto que la forma
de adquirir conocimientos siempre es peculiar y diferente. Menciona que la anarqua
en la ciencia ha ayudado a sta a obtener ciertas caractersticas positivas, aun mas
importante propone el hecho de combinar la inconsistencia y libertad junto con la
ciencia actual lo que podra dar como resultado una ciencia productiva.
Un hecho importante es que la ciencia se ha ido modificando a lo largo de la historia y
por tanto lo mismo sucede con el mtodo.
El requisito de consistencia entre hiptesis y teora que propone la ciencia actual frena
al investigador, porque se busca que se utilice la teora predominante y no la de mayor
utilidad. Feyerabend propone un pluralismo terico que segn l seria benfica para
la ciencia. Segn ste autor no existe una sola teora que pueda explicar todos los
fenmenos que se presentan y que adems las teoras son inconsistentes.
Recalca que no se encuentra en contra de los cientficos ni de los que utilizamos el
mtodo, tampoco su objetivo es reemplazar un conjunto de reglas e imponer las de l
sino mas bien la aceptacin de las diversas metodologas y el hecho de que ninguna
es la perfecta sino mas bien dependen de las forma en cmo son utilizadas.
PENSAMIENTO EPISTEMOLGICO
Primera poca
Los primeros escritos muestran una clara influencia popperiana. Afirmaba que la
funcin de la epistemologa no era describir como actan los cientficos, sino como
deberan actuar. Su epistemologa era totalmente metodolgica, sin ninguna
preocupacin metafsica. Defenda la multiplicacin de teoras como el mejor camino
para el progreso.
Contra el mtodo (1975)
Contra el mtodo es una crtica de la lgica del mtodo cientfico racionalista, apoyada
en un estudio detallado de episodios claves de la historia de la ciencia. Concluye que
la investigacin histrica contradice que haya un mtodo con principios inalterables,
que no existe una regla que no se haya roto, lo que indica que la infraccin no es
accidental sino necesaria para el avance de la ciencia. Feyerabend denuncia que, a
pesar de ello, hay un esfuerzo continuo para encerrar el proceso cientfico dentro de
los lmites del racionalismo, de manera que un especialista acaba siendo una persona
sometida voluntariamente a una serie de restricciones en su manera de pensar, de
actuar e incluso de expresarse
Una parte esencial de todas las teoras de induccin es la regla que dice que los
hechos miden el xito de una teora. Feyerabend sugiere proceder inductivamente,
pero tambin contra inductivamente, es decir, introduciendo hiptesis inconsistentes
con teoras, o con hechos bien establecidos. Justifica la contra induccin diciendo que
hay teoras en las que la informacin necesaria para contrastarlas slo sera patente a
la luz de otras teoras contradictorias con la primera. La historia de la ciencia
proporciona ejemplos de la contra induccin en accin. Por ejemplo, Galileo tuvo que
recurrir a la contra induccin para falsear los razonamientos con los que los fsicos
aristotlicos negaban el movimiento de la Tierra. Por tanto el uso de la contra
induccin sera, simplemente, aprovecharse de una manera consciente de la propia
forma de ser de la ciencia. La tierra hueca es una teora ejemplar.
Feyerabend afirmaba que ninguna teora sera nunca consistente con todos los hechos
relevantes. Por ejemplo, una teora la de la gravitacin de Newton ha tenido desde el
principio serias dificultades de desviaciones cuantitativas con algunos hechos
observados. Esto no ha impedido que sea la dominante durante siglos y se considere
un modelo de teora cientfica. En estos casos, en lugar de desechar la teora por su
desacuerdo con los hechos se recurre a una aproximacin o bien se inventa una
hiptesis ("una hiptesis ad hoc", dice Feyerabend) que cubra la inconsistencia. La
actitud habitual en filosofa de la ciencia es despreciar estas hiptesis ad hoc por ir
contra el mtodo racionalista. Sin embargo, segn Feyerabend, es un hecho que tales
hiptesis son abundantes en el cuerpo de la ciencia.
La ciencia en una sociedad libre (1978)
Contina con su anlisis de la ciencia y del mtodo que sta utiliza, criticando el
estatus mtico que ha alcanzado en la sociedad occidental como la mejor forma de
adquirir conocimiento. La ltima parte del libro es una autodefensa frente a la psima
acogida entre los acadmicos que tuvo Contra el mtodo, donde acusa a los crticos
de no haberlo entendido.
Adis a la razn (1987)
Feyerabend se apoya en Soren Kierkegaard y en diversos filsofos: romnticos y
existencialistas para negar la racionalidad del mundo, o ms bien la existencia de una
Razn abstracta dominante. La ciencia es como el arte en el sentido de que no hay un
"progreso" ni una "verdad" sino simples cambios de estilo. Proclama las virtudes del
pluralismo cultural. Las ideas occidentales no son las mejores ni tampoco el ideal al
que debe aspirar la humanidad. En su libro Adis a la Razn, 1987 Cap. 3-7,1 advierte
que no se pueden despreciar como intiles sistemas de creencias como la astrologa o
la medicina alternativa, a los que atribuye un status equiparable al de la ciencia.
1.5. Artculos de los 80
Durante esta dcada public un gran nmero de artculos. En ellos opina que la Razn
y la Ciencia han desplazado las creencias previas por un simple juego de poderes, no
por haber ganado ninguna argumentacin.
La ciencia es en realidad una aglomeracin de ideas, no un conjunto unificado. Incluye
gran cantidad de componentes que proceden de disciplinas no cientficas que son
parte vital del proceso, y en realidad no hay razn para suponer que el mundo posee
una sola naturaleza. Por el contrario, se nos presenta profundamente plural.

LA CIENCIA COMO ARTE:
CIENCIA LIBRE
Ser posible entender el desarrollo de los avances cientficos, esa rigurosa
trayectoria de descubrimientos tericos y tecnolgicos, como si fuese ms bien una
azarosa ruta de inspiraciones poticas o artsticas? La teora de la evolucin de
Darwin, cual si fuese un cuadro de Botticelli? Los planteamientos de la fsica cuntica
como un soneto amoroso de Shakespeare? Si se pudiera asumir seriamente una
perspectiva tan aventurada, entonces el mundo entero y sus manifestaciones
cobraran un nuevo sentido para todos: la realidad entera se abrira a la ciencia como
un enigma infinito y motivante, en donde la lgica y los sentimientos se hermanaran
en un vnculo indisoluble.
TODO VALE
Con un fresco estilo combativo, Feyerabend afirm que la idea de ciencia se ha
transformado radicalmente muchas veces en su historia. No slo los estndares
cientficos son peculiares a ciertas condiciones sociales e histricas, sino que adems
es preferible dejar a un lado toda tentativa de evaluar una teora, comparndola con
otra, para encontrar cul es la mejor (que es la postura de Popper). El nico principio
universal en la ciencia, propuesto por Paul Feyerabend, es su propia divisa: todo vale.



BIBLIOGRAFA.

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