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DUEOS Y ESPACIO CELESTE ENTRE LOS MOCOVES DEL CHACO

Alejandro Martn Lpez


CONICET
Seccin etnografa-etnologa,
Instituto de Ciencias Antropolgicas,
Facultad de Filosofa y Letras,
Universidad de Buenos Aires.
Introduccin
En la cosmovisin mocov, lo celeste es parte integrante de un universo
complejamente interconectado, que incluye a la tierra de los hombres y al inframundo.
Varios principios articulan la mirada mocov del cielo, como el concepto de camino,
ligado a la Va Lctea (Lpez y Gimnez Bentez, 2008), y el vnculo entre abundancia,
poder y brillo (Gimnez Bentez et al., 2004).
En este trabajo exploramos un tercer eje: el rol de los Dueos en la cualificacin
del tiempo y el espacio entre los mocoves. En ese sentido, discutimos la centralidad del
concepto de encuentro, especialmente el encuentro entre humanos y poderosos y
su relacin con el tiempo de los orgenes.

Los mocoves
Los mocoves constituyen un grupo aborigen que habita el SO de la regin
chaquea, en la Repblica Argentina. Pertenecen al grupo lingstico guaycur, como
los tobas, abipones, pilags y caduveos, con los que conforman una cadena tnica
(Braunstein et al., 2002). Antes de la llegada de los espaoles, se organizaban en
grupos de familias emparentadas que se movilizaban llevando a cabo actividades de
caza y recoleccin prximos al ro Bermejo. Con la llegada de los espaoles
comenzaron a ser desplazados hacia el sur. Durante el siglo XVII incorporaron el
caballo y el ganado vacuno, que cobraron un rol protagnico (Nesis, 2005). A mediados
del siglo XVIII se fundaron entre ellos misiones a cargo de los jesuitas. Luego de su
expulsin (1767), los mercedarios se harn cargo de las misiones jesuticas durante un
breve perodo, seguidos por los franciscanos.
A fines del siglo XIX y principios del siglo XX, el avance de colonos blancos y las
campaas militares del estado argentino, llevaron a la sedentarizacin forzada de los
mocoves, y a su gradual incorporacin al mercado laboral como peones rurales. La
enorme tensin que gener este proceso desemboc, en la primera mitad del siglo XX,
en una serie de movimientos milenaristas que fueron ferozmente reprimidos (Cordeu
Edgardo y Siffredi, 1971). A fines de los aos setenta, el movimiento evanglico
(especialmente la Iglesia Evanglica Unida, surgida del encuentro entre misioneros
pentecostales y menonitas y diversas comunidades tobas) comenz a cobrar relevancia
entre los mocoves. En la actualidad es un factor importantsimo en la organizacin de
muchas comunidades (Altman, en prensa).
Hoy viven en la Argentina unos doce mil quinientos mocoves (INDEC, 2004-
2005). Las comunidades en las que se ha realizado el trabajo de campo para el
presente artculo son 3 comunidades rurales (Colonia Cacique Catn, Colonia Juan
Larrea y El Pastoril) y una comunidad urbana (San Bernardo), todas de la provincia del
Chaco.

El cosmos mocov: una topologa del poder
Una cuestin central al estudiar como un grupo humano organiza el espacio
celeste, es tener presente que ello forma parte de la forma en que dicho grupo piensa el
espacio en general. Y en este sentido debemos mirar el espacio en tanto que realidad
social, vivida y significativa. Para hacerlo resulta pertinente el concepto de territorio
entendido como etnoterritorio (Gupta y Ferguson, 1997; Raffestin, 1979; Toledo
Llancaqueo, 2005). El etnoterritorio es un verdadero campo social, no es ni homogneo
ni simtrico, sino que est surcado por lneas de tensin, vinculadas a las disputas que
se suscitan dentro del mismo. Estas tensiones reclaman modos de accin especficos a
los agentes segn sus posiciones particulares dentro de este espacio social. A su vez,
las acciones y discursos de los agentes reorganizan el etnoterritorio y establecen en l
nuevas tensiones, que afectarn sus prcticas futuras.
El territorio mocov es, entonces, un campo social modelado en buena parte por
quienes lo habitan, humanos y no-humanos. Y, en el juego social de las relaciones
espaciales entre los mocoves, uno de los elementos dominantes es el poder o
quesaxanaxa, en el sentido general de capacidad para la accin. Este poder no es slo
ni principalmente algo que posean los seres humanos, sino que es particularmente
abundante en ciertos seres no-humanos, principales protagonistas del tiempo de los
orgenes. Se trata de los poderosos o quesaxanaxaic. An hoy se los considera los
responsables de la abundancia y la fecundidad. Entre estos seres potentes y excesivos
algunos se destacan por su rol central: los dueos. Ellos regulan la existencia y el
acceso a recursos necesarios para la vida, tanto se trate de mbitos (el monte, el agua,
el cielo, etc.), como de especies (los andes, los venados, los algarrobos, etc.).
Por ello, al observar las formas en que es organizada la experiencia mocov del
mundo, planteamos que su cosmografa es una verdadera topologa del poder, una
descripcin cualitativa de las relaciones tmporo-espaciales entre seres caracterizados
esencialmente por su quesaxanaxa, su poder. Se trata pues de que la cosmografa
mocov genera una suerte de mapas historiados, que encierran la memoria, que
siempre es exgesis, de eventos relevantes, centrados en recursos, poderes y
peligros. Palpar la textura de estos territorios es, por tanto, percibir la orografa,
mvil aunque no caprichosa, generada por estos vnculos.

Un mundo de encuentros
Pero al analizar el mundo mocov no es conveniente separar demasiado las
dimensiones espaciales de las temporales. No importan tanto los lugares ni los
momentos, sino los eventos. Y particularmente los encuentros (neuanee), que son
aquellos eventos en los que se renen seres con distinto poder. Dos polaridades, que
en el fondo son las caras espacial y temporal de una misma oposicin, forman el
entramado bsico de esta topologa:
Por una parte la oposicin entre lo arisco y lo manso. Lo arisco (qoaxaraic) y lo
manso (xoaxaic) son trminos que los mocoves utilizan para clasificar las entidades
que habitan el mundo y el territorio al que su presencia cualifica. Lo arisco remite a lo
que es percibido como liminal, potente, sagrado, salvaje; mientras que lo manso se
refiere a la existencia humana en tanto protegida de lo no-humano, territorio bajo el
control sociopoltico local, pero necesitado de lo arisco para obtener vida
1
.

1
Ver las similitudes en lo relevado por Beatriz Nates Cruz para el Macizo Colombiano (Nates Cruz Beatriz, 2000).
Por otro lado se encuentra la polaridad antiguo-nuevo. Aquellos que se alejan
hacia el pasado ms all del nivel de los propios abuelos en sentido estricto, son
antiguos (o abuelos en el sentido extendido del trmino), hombres y mujeres que viven
con las antiguas costumbres y que no conocen las comidas del blanco. Ariscos,
aguerridos, alimentndose solo del monte, son esencialmente poderosos. Se los asocia
al tiempo de los orgenes, fecundo y peligroso. Los nuevos, como se auto reconocen
todos los mocoves actuales, son en comparacin dependientes de los blancos, comen
alimentos elaborados por ellos, no poseen poder ni salud (Lpez y Gimnez Bentez,
2007).

Poderosos, dueos y pactos
El mundo tal como se lo representan los mocoves, est gobernado por diversas
entidades a las que en castellano suelen dar el nombre de poderosos. Son entidades
reiteradamente asociados con la abundancia. En general habitan en el monte, en las
lagunas y aguadas, o bajo tierra; y muchos estn vinculados a la lluvia. Sus moradas o
su aspecto fsico suelen referirse como brillantes (casa de oro, cuernos dorados,
etc.). Por otra parte, se trata de seres voraces y peligrosos, que pueden tomar vidas
humanas. Sus caractersticas excesivas (entre las que se incluye la multiplicidad de
formas) parecen ser consecuencia de su superabundancia de ser (Viveiros de Castro,
1978), y es casi un sinnimo de su carcter originario o "fundante.
Muchos de ellos se comportan como dueos, padres (letaa) o madres (latee) de
ciertos mbitos o especies, a los que protegen de una explotacin desmedida y sobre
los que pueden conceder acceso o denegarlo. Son como un arquetipo "excesivamente
pleno" de las especies que protegen, siendo su carcter salvaje una manifestacin de
esta plenitud y fecundidad exagerada. Sus mltiples regmenes corporales, una
muestra ms de su poder, suelen incluir la forma de un ejemplar peculiar de la especie
en cuestin, manifestaciones serpentiformes; y aspecto humano (muchas veces bajo la
apariencia de un gringo
2
). De hecho se observa una significativa conexin entre dueos
y entes anmalos.
Debido a su naturaleza salvaje y peligrosa, para tratar con estos dueos se debe
tener cierta cuota de poder y conocimiento, que permita establecer un pacto. La
interaccin es imprescindible para los humanos, ya que de los dueos son la fuente de
los recursos de los cuales depende la vida. Pero debe estar regulada por un pacto,
porque los dueos son excesivos, anmalos, estn fuera de la sociabilidad humana
ordinaria. Son inesperados y desconocidos, como los extranjeros. Por ello el pacto
acta como la forma de tender un puente a este mundo no humano, peligroso pero
fecundo. La forma ms caracterstica del pacto es el vnculo que un shaman (pixonaq)
establece con los poderosos que son sus compaeros. Los pixonaq son pensados, al
igual que los antepasados, como humanos particularmente poderosos, una suerte de
anlogo humano de los dueos. Por ello suele decirse que antes eran todos pixonaq

Ordenando el cielo
El cielo o piguim, una de las tres capas que conforman el mundo mocov, es

2
De esta manera se designa en el castellano regional hablado por los mocov a quienes no son ni aborgenes ni
criollos (en mocov se los designa como grioleec), en general se trata de inmigrantes de Europa central y del este -o
sus descendientes-, o bien norteamericanos u otros visitantes ocasionales de las regiones de Europa mencionadas. Por
similitudes con el estereotipo fsico que se asigna a estos grupos tez clara, cabellos claros- se aplica el trmino a
quien muestre en algn grado dichas caractersticas.
concebido como el lugar por excelencia de la abundancia y plenitud de recursos, lo cual
est en parte ligado a que el brillo de las estrellas, es interpretado conforme a la idea
de que el brillo es reflejo del poder. Por ello los mocoves entienden que el piguim est
habitado por seres particularmente potentes: algunos de los que dieron forma al mundo;
dueos de fenmenos astronmicos y atmosfricos; dueos de diversas especies
vegetales y animales; una multitud de mujeres portadoras de fecundidad (a las estrellas,
huaqaji, se las considera en general femeninas); y, segn muchos testimonios, almas
(lquii), que tomarn cuerpo en los nios que nacen y que retornarn al piguim trepando
el rbol del mundo tras la muerte. Existen mltiples vnculos entre el plano celeste y el
agua (de hecho la casi totalidad del agua de sta regin del Chaco es agua de lluvia), lo
cual refuerza su conexin con la abundancia de recursos. Como lugar poderoso el
piguim es necesario y simultneamente hostil a los humanos.
En trabajos anteriores hemos analizado como el rbol del mundo, asociado a la
Va Lctea (Lpez, 2005; Lpez y Gimnez Bentez, 2008), que acta como la principal
conexin o camino entre las capas del cosmos mocov, es uno de los principios que
estructura la forma en que los mocoves conciben el espacio celeste. Tambin hemos
discutido como el vnculo entre poder, abundancia y brillo es un segundo principio
organizador de lo celeste (Gimnez Bentez et al., 2004).
En el presente trabajo nos centraremos en un tercer principio ordenador del
piguim: el rol de los dueos. Estos seres fundantes, que establecen su tutela sobre
especies, recursos o territorios, crean una suerte de dominios parcialmente
superpuestos de autoridad, que cualifican las diversas porciones del cosmos, en
trminos de las escalas y tipos de poder involucrados. El tiempo de los orgenes no est
clausurado, sino que se abre localmente ante cada encuentro del hombre con un
poderoso. Los especialistas en estos encuentros y en circular a travs de estos
caminos, son los pixonaq, reflejos contemporneos de la idea de los antiguos como
mocoves plenos. stos son verdaderos viajeros csmicos, cuyas experiencias son muy
importantes en la creacin de nuevas formas de percibir el mundo.

Los dueos del cielo
Como el resto del cosmos mocov, piguim, el cielo, tambin es un espacio social,
un territorio no homogneo organizado por las relaciones entre y con los poderosos.
Ello determina formas de estructuracin dominadas por lgicas difusas, flexibles y
contextuales, las mismas que articulan las relaciones humanas en el mundo social
mocov. Los seres del cielo tienen entre s y con los humanos diversos lazos en
trminos de parentescos, alianzas y liderazgos. Dependiendo del contexto y los
intereses en juego en una interaccin especfica, algunos de estos vnculos son puestos
en primer plano y otros dejados de lado. As como la toponimia del plano terrestre se
asocia entre los mocoves a la memoria de recursos, peligros y encuentros con lo otro
(Lpez y Gimnez Bentez, 2009; Wright, 1991), los asterismos mocoves siguen un
criterio similar.
Varios aspectos formales del piguim son utilizados como manifestaciones de
estas fuerzas presentes en el cielo. Ya hemos mencionado el brillo, cuya intensidad es
interpretada como una manifestacin de la magnitud del poder involucrado. El color, la
naturaleza puntual o difusa de las fuentes, su carcter aislado o el hecho de conformar
grupos ms o menos densos, son caractersticas evaluadas en trminos de analogas
extradas del mundo de las relaciones sociales.
Las zonas obscuras, en particular las que destacan sobre un fondo brillante, son
interpretadas refirindolas a uno de los tipos de sustancia anmica que conciben los
mocoves: laal, el alma-sombra. De ese modo grandes conjuntos de manchas obscuras
de la Va Lctea son pensadas como el laal de importantes poderosos.
Las posiciones en el espacio celeste, son tambin ledas en clave de una
topologa social. As se establecen analogas entre invisibilidad y enfermedad, oposicin
espacial y distancia social, proximidad y parentesco o alianza. El movimiento es
interpretado en esta clave, importando su direccin, si es igual al del conjunto de los
astros o peculiar, ascendente o descendente (con metforas que asocian esto a la
potencia vital).

Qotaa: el dueo del cielo
Ya los testimonios de los cronistas del siglo XVIII sealan a Qotaa como dueo
del espacio celeste (Guevara, 1969[1764]). Por esa razn fue elegido por los misioneros
para dar un nombre mocov al dios cristiano. Qotaa es asociado al origen del mundo y
el establecimiento del ciclo actual de estaciones. De hecho, antes de ello, el clima de la
tierra era fro y hmedo, tipo de clima que los mocoves asignan al cielo. En este
importante evento, Qotaa parece jugar un papel pasivo, dirimiendo una disputa cuyos
protagonistas son los dueos de ciertas especies animales, organizados en una
oposicin que los asocia a unos con el fro y el agua (la gallareta, el pato sirir, la nutria
y el yacar) y a otros con la sequa y el calor (el carancho, el mataco, la culebra verde,
el jote de cabeza negra, el guila y el jote de cabeza colorada) (Tern, 1998). En
algunos relatos Qotaa desciende a la tierra a dar bienes a los hombres y castiga su
falta de solidaridad con un diluvio (Wilbert y Simmoneau, 1988).

Lapilalaxachi: el abuelo
Otro importante dueo, dentro del piguim, es Lapilalaxachi, el abuelo. Est
asociado al cmulo abierto de las plyades, que es concebido como su corona, o el
brillo de su poder. En otros trabajos hemos desarrollado el uso del orto heliaco de este
asterismo como marca del comienzo del ciclo anual, y la interpretacin de su perodo de
invisibilidad como una enfermedad que pone en riesgo la continuidad del cosmos
(Lpez, 2009). La definicin mocov del momento de reaparicin de Lapilalaxachi es lo
suficientemente laxa como para permitir que sea asociado con el solsticio de junio, la
vuelta de la Sol (rapil raasa). El vnculo de los humanos con Lapilalaxachi inclua
esperar en vela su reaparicin, para garantizar el recomienzo del ciclo anual.
Lapilalaxachi es el dueo de las heladas, y como mencionamos, el espacio celeste es
asociado al fro y al agua por los mocoves. Adems, dado que se considera (con
fundamento) que las heladas de junio son las que permiten el resurgimiento de la vida
vegetal en primavera, Lapilalaxachi es dueo de una importante va de relacin entre
la tierra y la abundancia del cielo, que sigue vigente hoy debido a su relevancia para los
cultivos en los que trabajan los mocoves.
Lapilalaxachi es protagonista del relato de la cacera de otro poderoso, el dueo
de los andes, el Maic. Devorador de hombres, habitaba en cuevas bajo tierra entre
las races del rbol del mundo y era enormemente peligroso. Por ello, Lapilalaxachi, el
abuelo, decidi perseguirlo. La cacera concluye cuando el Maic envenena con su
aliento a Lapilalaxachi (esta es la causa de su enfermedad peridica) y luego huye al
cielo, perseguido por dos perros poderosos ( y Centauri). Desde el espacio celeste el
Maic genera todos los aos la abundancia terrestre de pichones de and, pichones
que eran cazados por los mocoves (Gimnez Bentez et al., 2002).

Nanaicalo: la serpiente del agua
Un poderoso muy importante es el Nanaicalo. Se trata del dueo de las
serpientes, asociado al agua, en especial a las lagunas y pozos, pero tambin a las
tormentas. Este poderoso puede aparecerse bajo la forma de una boa gigantesca, o la
de un ser humano. Recorre la tierra mediante una red de tneles subterrneos que
conectaran los ojos de agua, que funcionan como sus ventanas. La propia Va Lctea
es pensada como uno de los tneles que conectan partes del cosmos, que este
poderoso puede recorrer. Reacciona violentamente cuando mujeres menstruantes se
acercan al agua, arrojando tierra y sepultando poblados enteros. Tambin le molesta el
ruido excesivo. Sus manifestaciones incluyen vientos y caracoles que son enviados
contra quien se acerca sin el debido permiso. Se lo asocia a la produccin de lluvias, y
los pixonaq pueden convocar la lluvia estableciendo pactos con l. Los vnculos con el
agua asocian al Nanaicalo con el campo semntico agua-fro-fecundidad-espacio
celeste. Este ser produce tambin relmpagos que, como el resto de los fenmenos
atmosfricos, son vistos como parte del espacio celeste. El Nanaicalo, con las
restricciones que impone al uso y acceso al agua, nos pone en guardia frente a lo que
representa en trminos de topologa social la presencia de una fuente de agua.
Nuevamente, no son estos espacios neutros, tampoco en el cielo. As por ejemplo, que
las Nubes de Magallanes (Temal) sean pensadas como pozos de agua de los cuales
los seres del cielo obtienen el lquido, implica que son reas restringidas para las
mujeres celestiales que se encuentren menstruando y espacios donde debe moderarse
el ruido.

Dueos de los aires, el fuego y las especies
No solo la lluvia tiene dueo, otros fenmenos atmosfricos tambin los tienen.
El arco iris (qoigue) sera producido por el dueo de un hormiguero, identificado con la
reina de la colonia. Las nubes que marchan muy rpido son una suerte de ganado
arriado por el dueo de los armadillos y las que avanzan lentamente son conducidas
por el dueo de las culebras verdes. El trueno, soxonaxa, se asocia a un poderoso que,
en grupos emparentados con los mocoves, es identificado como el dueo de los osos
hormigueros (Cordeu, 2000).
En la regin de Orin algunos relatos sitan un jardn en el que una poderosa
guardaba para s el fuego. Muchas veces asociada a la duea del monte, esta poderosa
mataba a quienes penetraban en su jardn a buscar el fuego, y fue burlada por Qaqare,
el carancho, quien obtuvo el fuego para los hombres. De modo que la regin de Orin
es un espacio celeste de acceso restringido, y gobernado por esta poderosa. Qaqare
tambin est presente en el cielo, como las estrellas rojas Antares o Aldebarn, segn
cual sea visible en el momento del relato. Otras historias vinculan a las estrellas del
cinturn de Orin, con la madre o duea del verano (Iyata).
Muchos otros poderosos, dueos de especies terrestres, residen en el piguim,
como el dueo de los guazunchos o venados. Algunos de ellos tienen all cercos con
su ganado como el dueo de los matacos (un armadillo), y el de los perros.

Madres en el cielo
Otro importante asterismo, el algarrobo viejo (Mapiqoxoic), ubicado en parte de
la constelacin de Sagitario (
1
, , ,
1
y Sagitarii, forman la copa, zonas brillantes y
obscuras de la Va Lctea el tronco y las races) est vinculado, como ocurre en general
con los rboles (Tern, 1998 : 243), a una poderosa, en este caso la madre del
algarrobo. Las vainas del algarrobo eran un recurso alimenticio de primer orden,
controlado por esta poderosa, recogerlas era una actividad femenina).
La Sol es considerada como la madre de los mocoves. Se trata de una
poderosa a la que se puede solicitar fuerza y larga vida. El pacto de los humanos con
ella implica hacer ruido durante los eclipses, para que no sea devorada.
La mujer estrella (Venus vespertina, Virs) es una poderosa que descendi a la
tierra, y su presencia bast para hacer fructificar las plantas del monte. Se cas con un
hombre al que nadie quera, pero cuando l quiso ir a vivir al cielo con ella no soport el
fro y el contacto con el fuego helado que all haba.

Conclusiones
La presencia de dueos en el cielo, lo configura como un espacio heterogneo,
con lugares ms o menos peligrosos y potencialmente fecundos. La escala de poder
que los dueos que habitan el cielo implican, hace del piguim un espacio ligado a lo no
humano y lo primigenio, es decir lo arisco, lo antiguo, lo originario, y por ello lo fundante.
El cambiante rgimen corporal de los poderosos y la contextualidad de los vnculos con
ellos y entre ellos, se relaciona con la posibilidad de mltiples representaciones
celestes, muchas veces reflejadas en la existencia de varios asterismos que se asocian
al mismo poderoso. Estas caractersticas hacen que el cielo slo sea accesible para
seres humanos con una importante cuota de poder, quienes tendrn habilitadas
diversas partes del mismo segn los pactos que hayan realizado. Muchos de los
humanos en cuestin pueden ir y venir del piguim a la tierra y su traslado asegura la
abundancia en el mundo de los hombres. Pero este recorrido es peligroso, y los
shamanes pueden ser precipitados a tierra, tanto por los dueos como por otros
shamanes. Porque si bien necesario, el cielo es siempre un mbito arisco,
Desde el perodo colonial, y como se ha dado en otros lugares de Amrica, los
santos cristianos han sido asociados a los poderosos. Muchos de ellos han ocupado el
lugar de dueos presentes en el piguim. Ese es el caso de Santa Rosa, cuya fiesta se
celebra el 30 de Agosto, asociada por los mocoves al inicio de la primavera, las
primeras lluvias y la madre de las iguanas. La Virgen Mara ha sido y es vinculada a la
mujer estrella, y la Madre del Verano. La aparicin del evangelismo en escena, hacia
los aos setenta del siglo pasado, si bien debilit el rol de los santos cristianos, ayud a
legitimar los arrebatos al plano celeste, ahora bajo la conduccin del Espritu Santo.
Tambin, al favorecer la lectura de la Biblia y su traduccin al mocov, puso en dilogo
elementos de la cosmologa bblica y las descripciones paulinas del cielo con las ideas
tradicionales. El cielo bblico, gobernado por principados y potestades anglicas, ha
dado un marco de respetabilidad ante el blanco para las ideas mocoves sobre el
piguim. Es en este trasfondo que se interpretan las informaciones de los medios de
comunicacin y la escuela sobre astronautas, telescopios y naves espaciales. Incluso el
cambio climtico es ledo en esta clave y comprendido como la ruptura del pacto con los
poderosos que gobiernan el acceso a los recursos y moderan su uso.

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