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Ediciones Akal, S.A., 1996, 2001
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ISBN: 84-460-0634-0 (Tomo I)
Depsito legal: M- 44.145- 2001
Impreso en MaterPrint, S.L.
Colmenar Viejo (Madrid)
AKAL
clsicos del pensamiento
Humano,
demasiado humano
Un libro para espritus libres
Vo l umen I
Friedrich Nletzsclie
Traduccin:
Alfredo Brotons Muoz
NDICE
Prlogo ele Manuel Barrios Casares: Nietzsche: la crtica
de la metafsica como curvatura de la Ilustracin . . . . . . . 7
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Abreviaturas y smbolos empleados . . . . . . . . . . . . . . 29
Dedicatoria a Voltaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
En lugar de un prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Primera parte
De las cosas primeras y ltimas . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Segunda parte
Para la historia de los sentimientos morales . . . . . . . . . . 64
Tercera parte
La vida religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Cuarta parte 1
Del alma de los artistas y escritores ..................................................119
Quinta parte
Indicios de cultura superior e inferior .................................................151
Sexta parte
El hombre en el trato ..................................................................................184
Sptima parte
Mujer e hijo .............................................................................................. 201
Octava parte
Una ojeada al Estado ......................................................................................215
Novena parte
El hombre a solas consigo ............................................................. 235
Entre amigos. Un posluclio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
Fragmentos postumos: (1876-1878) .............................................................. 269
NIETZSCHE:
LA CRTICA DE LA METAFSICA
COMO CURVATURA DE LA
ILUSTRACIN
por
Manuel Barrios Casares
AJ./K.
E
xc ept u a n d o la singularidad de la ruptura estilstica reflejada en su tratamien
to temtico por As habl Zaratustra y la azul soledad en medio de la que
vive esta obra, si entre los textos publicados por Friedrich Nietzsche hay uno que
se distinga por mostrarse a ojos del lector como un brusco e inesperado viraje res
pecto al curso terico de sus anteriores escritos, se es sin duda Humano, dema
siado humano, aparecido el primer volumen en mayo de 1878, con dos
continuaciones, las Opiniones y sentencias varias y El viandante y su sombra, en
marzo y diciembre 1879, respectivamente. De -monumento a una crisis1lleg
incluso a calificarlo aos ms tarde, en Ecce Homo, el propio Nietzsche, sabedor ele
cunto de ruptura consigo mismo, de autovencimiento y ele mudanzas de la piel y
del alma haba en las pginas de ese libro: pues la despedida de los maestros de
juventud, tanto el abandono definitivo de la amarga metafsica de Schopenhauer
(slo parcialmente corregida en El nacimiento de la tragedia por el sabor trgico
de una justificacin esttica de la existencia), cuanto, sobre todo, la ruptura perso
nal con el gran msico y mistagogo, Richard Wagner, supuso una conmocin y un
quebranto no slo de los fundamentos tericos de su primera filosofa, sino tam
bin, ms honda y dolorosamente, de las propias bases existenciales2.
Ciertamente, no es sta la primera ni ser la nica vez en que la vida y el pen
samiento de Nietzsche recurran a un drstico abandono de los lazos con el pasa
do para proseguir por otros derroteros. De su mentor y protector en el mbito
universitario, Friedrich Ritschl, se haba emancipado el joven catedrtico de filo
loga clsica ya en su primer libro, El nacimiento de la tragedia (1871) -si es que
1 Eece Homo, o cmo se llega a ser lo que se es. Traduccin de Andrs Snchez Pascual. Madrid,
Alianza, 1971. p. 79. Cfr. tambin los prefacios a los dos volmenes de Humano, demasi ado huma
no, redactados por Nietzsche en 1886.
Para este aspecto de la cuestin, vid. Tilomas Baumeister, Stationen von Nietzsches
Wagnerrezeption und Wagnerkritik, en Nietzscbe-Studien 16, Berln, Walter de Gruyter, 1987, pp.
288-309.
8
Friedrich Nietzsche
acaso no haba mantenido desde siempre una cierta prevencin ante sus modos
ms acadmicamente clasicistas de comprender la cultura griega y su importan
cia para el presente-; y ello en la misma medida en que ya desde muy temprano
haba manifestado -as en las cartas a amigos ntimos como Erwin Rohde o Cari
von Gesdorff- su alejamiento y falta de compromiso vital respecto de las expec
tativas propias del mundo profesional de la filologa. Pero justamente en aquel
entonces la lectura de Schopenhauer y las visitas a Wagner en Tribschen, laisla
de los bienaventurados, le haban permitido obtener un adecuado contrapeso a
esa falta de motivacin profesional, alentando as en ocasiones, por ejemplo, la
ilusin de cambiar su ctedra de filologa en la Universidad de Basilea por una
plaza de profesor de filosofa, y suministrando de esta manera las dosis precisas
de entusiasmo para afrontar una existencia dual, escindida. Ahora, en cambio, es
todo ese mundo idlico el que se viene abajo y, tras su cada, Nietzsche se queda
hurfano de padres espirituales | El recuerdo del padre desaparecido in media
vita, a los treinta y seis aos, ejerce tambin un influjo perturbador en l, prxi
mo a cumplir la misma edad4. Al poco tiempo -mayo de 1879- se producir el
abandono definitivo de la ctedra a causa de los continuos dolores de cabeza y
con l el comienzo de su existencia itinerante, en busca de aquellos climas y
lugares que mejor le ayuden a sobrellevar la enfermedad.
' As, en un pasaje de Nietzsche contra Wii gner que reelabora el ya aparecido en el prlogo al
segundo volumen ele Humano, demasiado humano, y en el que Nietzsche sigue an el rastro de
toda serie de experiencias de desprendimiento, escribir: Ya en el verano de 1876, a mediados de
temporada de los primeros Festivales <de Bayreuth>, tuvo lugar dentro de m una despedida de
Wagner. No soporto nada equvoco; desde que Wagner estuvo en Alemania, condescendi paso a
paso con todo lo que yo desprecio -incluso con el antisemitismo.,. Fue entonces, en efecto, el
momento cumbre para la despedida: pronto obtuve la prueba de ello, Richard Wagner, en aparien
cia el mximo triunfador, en realidad un podrido y desesperado dcadent, se postr de improviso,
desamparado y abatido, ante la cruz cri sti ana,(...) el inesperado suceso arroj sobre m un relm
pago de claridad sobre el lugar que acababa de abandonar- y tambin ese estremecimiento poste
rior que siente el que ha corrido inconscientemente un enorme peligro, Cuando prosegu en
solitario mi camino, temblaba; no mucho despus ca enfermo, ms que enfermo, cansado, cansado
de la Insoportable desilusin ante todo lo que an sigue entusiasmndonos a nosotros, hombres
modernos, ante la fuerza, el trabajo, la esperanza, la juventud, el amor dilapidados por todas partes,
cansado de la nusea ante toda la mentira idealista y el debilitamiento de la conciencia, que de
nuevo haban logrado ah la victoria sobre uno de los ms valientes, cansado, en fin, y no fue esto lo
de menos, de la tristeza de una implacable sospecha -la de que de ahora en adelante estaba conde
nado a desconfiar ms profundamente, a despreciar ms profundamente, a estar ms profundamen
te su/ oque antes* (Hay trad. nuestra de esta obra en Er, revista de filosofa, 14: nmero monogrfico
dedicado a F. Nietzsche, Sevilla, 1992, pp, 177-217).
' Cfr. carta a Peter Gast de 11 de septiembre de 1879: Estoy llegando al final de los treinta y
cinco aos, a la mitad de la vida', segn se ha venido refiriendo uno a esta edad durante mil qui
nientos aos, A esa edad tuvo Dante su visin, como recuerda en las primeras palabras de su
poema. Ahora yo estoy en la mitad de la vida, pero tan circundado 'por la muerte, que sta podra
atraparme en cualquier momento- (Kritische Studienaiisgabe smtlicher Bri efe Nietzsches (= KSB),
ed, a partir de la Kritische Gesamtausgabe des Bri efwechsels por Giorgio Colli y Mazzino Montinari,
en colab. con Helga Anania-Hess, Berlin/ Mnchen, de Gruyter/ dtv, 1986, Band 5, p. 441), Incluso la
manera en que, poco tiempo despus, en el aforismo 125 de La gaya ci enci a, Nietzsche va a
reconstruir la experiencia histrica de la muerte de Dios como experiencia de radical orfandad del
mundo moderno, no deja' de recoger la consciencia del coste de esa prdida en unos trminos
vivetdales que, ya de entrada, alejan su pensamiento de toda la simpleza atestica de la poca.
Humano, demasiado humano
9
Pero no es slo en el plano vivencial donde interesa subrayar la profunda
modificacin sufrida por Nietzsche; o quiz, mejor, habra que decir: no slo en
este plano, aisladamente. Porque si algo realmente esdarececlor puede aportarnos
Nietzsche a nosotros, europeos postmodernos que ya hemos tenido la oportunidad
de verificar histricamente sus proclamas sobre el advenimiento del nihilismo, eso
es el modo en que l supo alzar las vicisitudes de su existencia a materia reflexiva,
la manera en que supo tomarse a s mismo como caso Nietzsche, como ocasin
para diseccionar en vivo y analizar las metamorfosis del espritu moderno.
Nietzsche es el pensador que por primera vez ha pensado nuestro siglo y los
caracteres ele la edad contempornea a partir de la despedida de los grandes idea
les de la modernidad, y que lo ha pensado como experiencia personal, en el senti
do de experiencia histrica del individuo moderno. La quiebra de la pretensin de
normatividad ilustrada, de la aspiracin clasicista e idealista, todava perceptible en
Hegel, de dar una forma comn a la experiencia del mundo moderno, esto es lo
que Nietzsche ha vivido en su propia piel -, en todos los casos. Hijo de un pastor
protestante, formul con clarividencia la idea de la muerte de Dios como aconteci
miento desencadenante de la crisis de la cultura moderna. Fillogo de profesin,
arremeti contra los moldes academidstas ele la investigacin de la Antigedad
para redescubrir el sentimiento trgico de los griegos a la luz del culto clionisaco.
Amigo personal y admirador de Wagner, discpulo ferviente de Schopenhauer,
asest un golpe decisivo a la teora romntica del genio formulada por ste'y
pretendidamente encarnada por aqul. La verdadera injusticia interpretativa con
respecto a Nietzsche consiste en no comprender el poso reflexivo que todas estas
luchas y ejercicios de restablecimiento de la salud han dejado en sus escritos.
En particular, ha resultado sumamente desorientador el leer As habl
Zaratustra y toda la obra nietzscheana de madurez sin una adecuada correlacin
con el trabajo de crtica genealgica de la cultura emprendido ya en los escritos de
este denominado perodo intermedio que inaugura Humano, demasiado huma
no. Por lo general, cuando se ha ledo a Nietzsche buscando en sus textos un cuer
po terico, la interpretacin se ha remitido fundamentalmente a las obras del
ltimo perodo, mientras que la lectura ms interesada por el hallazgo de su vena
de literato o aforista se ha concentrado en los escritos del perodo intermedio. De
ese modo, el autntico valor filosfico eledichos escritos se ha visto mermado en
muchas ocasiones, y slo la decidida voluntad hermenutica de leer en Nietzsche,
a un tiempo, a! brillante intelectual, crtico ele su tiempo, y al filsofo que se vincu
la y discute con toda una tradicin de pensamiento metafsico, puede restiturselo.
Mrito de Gianni Vattimo, entre otros, ha sido el de reivindicar la importancia de
estas obras intermedias ele Nietzsche, antao poco atendidas en general y, en par
ticular, no suficientemente tenidas en cuenta por una decisiva interpretacin de su
filosofa, cual la ele Heidegger, a la hora de calibrar el sentido de los grandes temas
de madurez5. Pese a ello, el propio Vattimo no siempre ha escapado a los lmites
5 Gianni Vattimo, Las aventuras de la di ferenci a. Pensar despus de Nietzsche y Heidegger.
Barcelona, Pennsula, 1986 (ed. orig.: Miln, Garzanti, 1980). Ello no es bice para poder seguir pre
cisando matices diferenciadores entre esos denominados escritos del perodo intermedio y las obras
publicadas con posterioridad al Zaratustra-, pero de hecho stos no faltan tampoco en el curs del
Friedrich Nietzsche
de una lectura ele Nietzsche como los trazados por esta poderosa exgesis heideg-
geriana con la que todava hoy tenemos que confrontarnos.
A nuestro modo de ver, slo reconociendo el temprano empeo nietzscheano
en elaborar un concepto de voluntad bien diferente al acuado por la metafsica
schopenhaueriana del mundo como Voluntad de vivir, se est en condiciones de
comprender con coherencia las diversas transformaciones de su proyecto filos
fico 6. As, por ejemplo, el hecho de que es la progresiva prdida de confianza en
las posibilidades de una solucin puramente esttica, como modo plenamente
eficaz de responder al problema de la decadencia de la cultura moderna, lo que
conduce directamente a Nietzsche a plantearse una tarea de crtica de la metafsi
ca, esto es, de los fundamentos moral-metafsicos de la creencia platnica en un
mundo verdadero, aparte del mundo aparente. En Nietzsche, por tanto, se da un
proceso de crtica de la solucin metafsica que no es desligable en absoluto de
los presupuestos de su temprana crtica de la solucin esttica arbitrada en El
nacimiento de la tragedia al amparo de Schopenhauer y Wagner. Quienes se
empean en desconocer esta correlacin vuelven as a encontrar argumentos
para lanzar una vez ms los reproches de irracionalista, anti-ilustrado, epgono
romntico y otros exorcismos, muy al gusto de habermasianos, contra este
Anticristo de la modernidad1. Si no se tiene presente esta correlacin, se corre
adems el riesgo de hacer, como ya hiciera ampliamente el propio Gianni
Nacblass de la ltima poca, donde, por ejemplo, a una concepcin energetista de la Voluntad de
poder le sucede una consideracin de la misma ms interesada en resaltar su carcter desestructu
rante, en el marco de una crtica a la ficcin de un sujeto fundante. Y por otra parte, tampoco dejan
de aparecer en aquellas obras intermedias algunos de los -ttulos principales- (Haupttitel) de la filo
sofa nietzscheana, como el eterno retorno o la muerte de Dios, enunciados ya en La gaya ciencia.
De ese modo es posible al mismo tiempo sentar las bases para una discusin con algunos de los
supuestos Interpretativos de la exgesis de Meidegger, quien se concentra en los fragmentos pstu-
mos del ltimo perodo, y poner mayor nfasis de lo que l hiciera en el nexo que liga al Nietzsche
-ilustrado y crtico de la cultura con el Nietzsche de los Haupttitel. Slo leyendo stos a la luz elela
crtica nietzscheana de la metafsica, desde el trasfondo de la problemtica histrica de la decaden
cia y del nihilismo, cabe otorgarles su autntico alcance postmetafslco.
6 Por lo mismo, tambin conviene considerar qu es aquello que se recoge de los escritos de
juventud y resulta encauzado en lanueva direccin del anlisis genealgico, Ya hemos procurado res
ponder a esta cuestin, por lo que hace a la primera obra de Nietzsche, en un trabajo titulado
Voluntad de h trgico. El concepto nietzscheano de voluntad a partir de fl nacimiento de la trage
di a(Sevilla, Er, 1993) al que nos permitimos remitir. Por lo que respecta a las Consi deraci ones
I ntempestivas, esencialmente hay que decir que el problema que Nietzsche se planteaba en la Segunda
I ntempestiva, esto es, el problema del valor de la Historia para lavida, el ele cmo sea posible una
actuacin creadora en laexistencia cuando se carga con el peso de la memoria histrica de siglos de
tradicin cultural, se reformula ahora desde una perspectiva hermenutica; alejndose del vitalismo
romntico, su pretensin no ser ya la de vivificar un pasado, sino la de contar su conversin en fbula.
7 Como muestra, valga este botn del obstinado empeo en presentar a Nietzsche como lo
absolutamente otro de la razn. -Pero Nietzsche no fue solamente un discpulo de Schopenhauer,
fue tambin contemporneo de Mallarm y los simbolistas, un defensor de lart pour lart* Qrgen
Habermas, Hl discurso filosfico de la moderni dad. Madrid, Taurus, 1989, p. 121). No obstante,
sobre la crtica nietzscheana a la teora de l'art pour lart, Habermas y el lector interesado pueden
leer, aparte de numerosos fragmentos postumos, el aforismo vigsimocuarto del captulo
Incursiones de un intempestivo- de Crepsculo de los dolos (-El arte es el gran estimulante para
vivir: cmo se podra concebirlo como algo carente de meta, de finalidad, como l art pour l'art.!) o
el aforismo 20b de Ms all del bi en y del mal.
Humano, demasiado humano
11
Vattimo en El sujeto y la mscara, que todo el pensamiento nietzscheano de
madurez retroceda a la dimensin de un ideal esttico que se postula como exte
rior a ese mundo de la tcnica en que el diagnstico heideggeriano cifra la con
sumacin de la metafsica mismas.
En cualquier caso, no pretendemos con tales indicaciones .sugerir ninguna
tesis continuista. Antes al contrario, segn lo apuntado arriba, interesa destacar
tambin el carcter de ruptura que poseen tanto el contenido cuanto el trata
miento de los temas en Humano, demasiado humano respecto a la obra nietzs-
cheana de juventud, a fin de poder ofrecer una imagen ms precisa de la
evolucin de su pensamiento, tal y como la que desde fecha relativamente
reciente vienen posibilitando trabajos surgidos al hilo de la edicin crtica de sus
escritos a cargo de Giorgio Colli y Mazzino Montinari (aun cuando no siempre
reconozcan su dependencia de esta labor filolgica). Se trata ms bien, por tanto,
de desmontar una comprensin demasiado rgida ele la estructuracin de su obra
en tres perodos, una estructuracin que de modo ms o menos implcito es asu
mida por la prctica totalidad de los estudiosos de la filosofa nietzscheana9, y
que evidentemente posee algunos slidos fundamentos no slo hermenuticos,
sino tambin desde un punto de vista estrictamente biogrfico1", pero que, segn
estamos sugiriendo, a veces recorta en exceso las posibilidades interpretativas. Y
ello, a nuestro juicio y por lo que toca al aspecto ahora en consideracin, debido
fundamentalmente al papel de cesura que adopta ah ese extrao libro para
todos y para nadie que es As habl Zaratustra. En su carcter de absoluta origi
nalidad respecto al resto de la escritura filosfica de Nietzsche, este libro suscita
la tendencia a tomarlo como referencia inaugural y punto de partida de la filoso
fa nietzscheana de madurez. Y ciertamente es, en palabras del propio Nietzsche,
la parte afirmativa de su filosofa, aqulla que dice s, expresada del modo ms
* II soggeto e la masebem. Nietzsche e II pmbl emci delta Hberazlone. Miln, 1974 (ed. cast.:
Barcelona, Pennsula, 1989). Vid. tambin en ese sentido I potesi su Nietzsche (Turn, 1967).
,J A veces con subdivisiones, hasta llegar a precisar cinco etapas, pero siempre sobre la base del
mismo esquema tripartito. Este es a nuestro juicio el caso paradigmtico de laclebre monografa de
Eugen Finlc, La filosofa de Nietzsche (.Madrid, Alianza, 19761; ed. orig. Stuttgart, Kohlhammer, 1960),
por lo dems compensado con un riguroso tratamiento inmanente de la obra nietzscheana, al mar
gen de una historia espiritual de la vida* (vid. p. 19). No es por cierto el mismo caso de quienes
luego se limitan a parafrasear literalmente, demasiado literalmente las observaciones de Fink: con
frntese por ejemplo la pgina 13 del prlogo de Dolores Castrillo Mirat, en la reedicin de una anti
gua traduccin de Humano, demasi ado humano (Madrid, Edaf, 1992), con las pginas 52 (el
segundo perodo constituye la inversin total del primero. En ste encontramos como ideas funda
mentales la distincin entre el fondo primordial y el reino del fenmeno. Religin... metafsica y arte
son considerados como modos de acceder al corazn del mundo, infinitamente superiores a toda
ciencia*), 53 ("metafsica, religin y arte son condenados...como una ilusin que hay que destruir.
Nietzsche se convierte en un ilustrado'-) o 54 (-resulta sorprendente el sentido tan vago con el que
Nietzsche habla aqu siempre de la ciencia...no se trata de ninguna de las ciencias positivas, sino
ms bien de un tipo general...del preguntar y del investigar crtico; etc.) del libro de Fink.
111De hecho, no debera olvidarse que esta periodizacin responde propiamente a tales criterios
biogrficos y que se remonta justamente a la monografa de Lou Andreas-Salom, Frieclri ch
Nietzsche i n sei nen Werken (Viena, 1894), la cual, todo hay que decirlo, tiene la singular virtud de
hacer coincidir esas tres grandes etapas en el desarrollo de la filosofa nietzscheana con tres decisi
vas etapas en su biografa: antes, durante y despus de conocer a la propia Lou Salom...
12
Friedricb Nietzscbe
bello, rotundo y enigmtico Pero no es en trminos tan absolutos el comienzo
de la filosofa nietzscheana de madurez. A tales efectos, sera ms decisiva la
frontera que traza una obra como Humano, demasiado humano respecto a la
metafsica de artista y al resto de hipotecas romnticas del joven Nietzsche, de tal
manera que esa cesura o i nterrupci n contrarr ti mi ca que i ntroduce el
Zaratustra pudiera ser tomada ms bien como una flexin o modulacin inma
nente al proceso ele crtica de la metafsica que Nietzsche ha emprendido ya en
los aos inmediatamente anterioresl2. Una modulacin que, en trminos caros a
Heidegger, cabra decir que se da al modo de una Verwindung o re/estableci
miento, y no de una mera benmndung o superacin lineal, donde el convale
ciente Nietzsche, se que enferm de ausencia de Wagner -tambin de Cosima-
y de consuelo metafsico, alcanza ah una mayor salud, que ya no es tan slo la
del que critica la metafsica y se libra de sus cadenas, sino que es tambin la
salud de quien, libre ya de la enfermedad, de las cadenas13de la metafsica
romntica, una vez se ha repuesto (verunndel) de ella, es capaz adems de dar
respuesta a las antiguas cuestiones de la existencia, bien que otro tipo de res
puesta, donde no es clausurado el misterioso signo de toda aquella arcana inte
rrogacin. Las propuestas del eterno retorno, del superhombre y la voluntad de
poder no son ni un superar (berimnden) que deja definitivamente atrs, ni un
volver a poner la metafsica en su sitio, sino un reponerse tras haberla sacado de
quicio, un restablecimiento que de nuevo abre la posibilidad de formular interro
gantes, aunque ahora la respuesta a stos ya no posea el sentido totalizador de
las recetas transmundanas.
Por idntico motivo, calificativos habituales como los de ilustrado o, ms
an, positivista, que suel en adjudi crsele al pensamiento expresado por
Nietzsche en Humano, demasiado humano y en obras inmediatamente posterio
res, deberan ser convenientemente matizados. La dedicatoria a Voltaire en la pri
mera edicin de este libro para espritus libres; las frecuentes alusiones
implcitas a moralistas y librepensadores franceses como Montaigne, Diderot,
Chamfort o La Rochefoucauld, obtenidas tanto de lecturas directas como a travs
de los Parerga y Paralipomena de Schopenhauer; la misma prosa sentenciosa en
el tratamiento de las cuestiones y los prejuicios'morales; o la reconocida influen
cia, en fin, del anlisis emprico-positivo empleado por el psiclogo y por aquel
entonces amigo, Paul Re, en su obra El origen de los sentimientos morales
(Chemnitz, 1877) N, no deben ocultarnos el hecho de que Nietzsche se aparta
11Para esta valoracin de la obra por parte del propio Nietzsche, efr. el captulo dedicado a ella
en licce Homo (ed. cit., pp. 93-106).
12No se tratara tanto de volver a proponer un Nietzsche sin Zaratustra, como aos atrs hicie
ra Hermann Wein (en el artculo homnimo publicado en el nmero monogrfico de Revista de
Occidente de 1973 dedicado a Nietzsche), cuanto de insertar las propuestas tericas de esta obra en
el transcurso de un proceso de maduracin intelectual de la filosofa nietzscheana que, desde
Humano, demasiado humano, va a ir labrando ya algunos de sus perfiles ms definitivos.
13 La expresin es de Gianni Vattimo, a propsito del aforismo 34 del primer captulo de
Humano, demasiado humano, titulado Para tranquilizarse.
11 Influencia, bien pronto matizada, sin embargo, como en lacarta enviada a Rohde en junio de
187': Bscame. t?n mi libro siempre a m y no al amigo Re. Estoy orgulloso de haber descubierto sus
Humano, demasiado humano
13
desde el principio de toda pretensin positivista de tomar a la ciencia como
modelo definitivo de conocimiento frente a las distintas variedades -arte, reli
gin, moral- de mentira metafsica. Nietzsche no se limita a sustituir su juvenil
fe romntica en el arte como medio privilegiado de acceso a la esencia ms nti
ma de lo real (el tpico presocrtico-schopenhaueriano del Uno-primordial de
El nacimiento de la tragedia) por la fe positivista en la ciencia coiYio descripcin
objetiva de la verdadera naturaleza de las cosas, La intensificacin de su tempra
na crtica al concepto de cosa en s, a la que ya haba tildado de eme versteckte
Kategorie en uno de sus fragmentos inditos de juventud, l conduce por derro
teros bien distintos; y si se aproxima ahora a la ciencia, es en la medida en que lo
lleva a ello su cuestionamiento del tipo de apelacin a las potencias suprahistri-
cas de las que hab a habl ado en la segunda de las Consi deraci ones
Intempestivas\ es decir, en la medida en que se intensifica el sentido histrico en
su manera de abordar los distintos problemas. Por lo mismo, en Nietzsche el
movimiento disolutivo (as de las. antiguas creencias moral-metafsicas) pretende
siempre ser genealgico, antes que puramente nihilista. No hay mera liquidacin
de la identidad -tampoco, pues, de la temporal- aun cuando s de su fijeza, de la
tendencia a pensarla ahist.ricamente, como no devenida e inmutable. Pero
expresamente afirma Nietzsche: precisamos de la Historia, ya que en nosotros
sigue fluyendo el violento oleaje del pasado15. Esta es, por tanto, la doble razn
por la que Nietzsche apela ahora a la ciencia: en virtud de su valor metodolgi
co, como un procedimiento explicativo ms riguroso que el que es propio de las
explicaciones metafsicas, con su recurso a hechos y verdades eternosl6; mas, al
mismo tiempo, en virtud de su valor histrico-cultural, como aquel tipo de activi
dad cognoscitiva que mejor sintoniza con un tipo de civilizacin ms abierta,
segura de s y diseminada en multiplicidad de opciones vitales, consciente del
carcter experimental de la existencia y de la innecesariedad de hiptesis dema
siado extremas para fundar sus discursos y sus prcticas.
Como ha sealado con acierto Giuliano Campioni, con la desaparicin del
horizonte ideolgico de sesgo wagneriano que haba acompaado a la metafsica
magnficas cualidades y objetivos, pero en la concepcin de mi philosophia n nuce no ha tenido el
ms m nimo influjo: sta estaba conclusa y, en buena parte, confiada ya al papel, cuando en otoo de
1876 trab conocimiento con l* (KSB, 5, 333). La carta a Rohde, con independencia de que Nietzsche
fuerce en ella su originalidad y subestime la Influencia de Paul Re (quien tambin media en su recep
cin de pensadores franceses como La Rochefoucauld o Vauvernages), es un testimonio evidente de
que ya entonces su discrepancia con el reatismo de su amigo era consciente y decidida. Ms tarde, en
La genealoga de Ia moint, Nietzsche se opondr a la fe naturalista presente en los moralistas ingleses,
para quienes es posible localizar un punto firme en unos instintos originarios, que tambin el positivis
ta Re interpretar en trminos de sentimiento o disposicin para las acciones altruistas.
15 Opiniones y sentencias varas, aforismo 223: -Adonde hay que viajar. Giuliano Campioni ha
dedicado un preciso comentario a este aforismo en su artculo Wohin man reisen muss. ber
Nietzsches Aphorismus 223 aus Vermlscble Mei mmgen unc Spri cbe, en Nietzsche-Stuclien 16,
Berlin/New York, Walter de Gruyter, 1987, pp. 209-226 (tambin reproducido en: Campioni/Venturelli
eds., La biblioteca icleale di Nietzsche, aples, Guida Editori, 1992, pp. 131-152).
lfl Humano, demasi ado humano (=MaM), aforismo 2: -todo ha devenido; no hay hechos
eternos.: lo mismo que no hay verdades absolutas. Por eso el fi losofar histrico es de ahora en ade
lante una necesidad y con ste la virtud de la modestia.
Friedrich Nietzsche
eleartista del joven Nietzsche, se modifica tambin su temprano dictamen negativo
sobre el proceso de descomposicin de la cultura moderna, en tanto que civili
zacin alejandrina, y se adopta una nueva postura al respecto: una postura que ya
no busca la totalizacin de la experiencia moderna en una unidad de estilo y, por
consiguiente, no reclama ya ni requiere un fundamento unitario, que totalice tam
bin a nivel metafsico la recomposicin de un mundo fragmentado17. Esto, que
por lo que hace al individuo induce a Nietzsche a desmontar la mitologa romnti
ca del genio y a redefinirlo, bajo el ropaje del espritu libre, en trminos ms
intempestivosia, en relacin con el antiguo problema de la educacin y la forma
cin (Bildung) lo lleva ahora a preferir a la ciencia como elemento dinamizador
de la cultura, por encima, incluso, del arte,9. No tanto por razones gnoseolgicas,
como insiste Vattimo20, cuanto por razones de crtica de la cultura: porque la cien
cia, con su constante ejercicio escptico de duda y desconfianza, apela a estratos
superiores del desarrollo intelectual de la humanidad, en lugar de contentarse con
la ensoacin de explicaciones fantsticas tpica de estadios anteriores21. Frente al
arte, que sigue prendido a la primitiva lgica del sueo, a simbolismos y mitolo
gas, as como en general a los sentimientos de las primeras etapas de la vida22;
frente a la moral y la religin, que suponen un origen milagroso a las cosas valo
radas corno superiores, es el modo gentico de plantear los interrogantes propio
de la investigacin cientfica -anticipado ya por el estilo presocrtico de pregun
tarse cmo puede surgir una cosa de su anttesis- lo que hace que Nietzsche la
adopte como modelo para la nueva filosofa histrica, la cual pone as en prctica
una qumica de los conceptos y sentimientos, llegando a la conclusin de que no
17G. Campioni, Sulla Strada di Nietzsche (Pisa, ETS, 1993), cp. 1: Individuo e comunit nel gio
vane Nietzsche.
Vid. v. g. el aforismo 231 de MaM donde, refirindose al genio, advierte Nietzsche: una
palabra que ruego se entienda sin ningn resabio mitolgico ni religioso; y, de modo ms con
tundente, en el aforismo 186 de Opiniones y sentenci as varas, su observacin de que al culto al
genio y al poder delie siempre yuxtaponrsele, como complemento y remedio, el culto a la cul
tura.
19Para los lmites del arte, Vid. sobre todo el captulo cuarto de MaM, Del alma de los artistas y
escritores. Sobre el arte como -cosa del pasado, especialmente los afs. 146,147, 222 y 223; sobre su
necesidad de efectismo, af. 145 -, y tambin el af. 170 de El vi andante y su sombra.
Vattimo, I ntroducci n a Nietzsche, Barcelona, Pennsula, 1987 (ed. orig.: Roma/Bari, Laterza,
1985), p. 53.
21 MaM, af. 13: En el sueo sigue operando en nosotros esa arcaica porcin de humanidad,
pues constituye los cimientos sobre los que se desarroll y en cada hombre todava se desarrolla la
razn superior: el sueo nos devuelve de nuevo a remotos estadios de la cultura humana y pone a
nuestra disposicin un medio para entenderla mejor. Pensar durante el sueo nos es hoy tan fcil
por lo bien que durante inmensos perodos del desarrollo de la humanidad hemos sido adiestrados
precisamente en esta forma de explicacin fantstica y barata a partir de la primera idea a discre
cin. En tal medida es el sueo un desahogo para el cerebro, que de da tiene que satisfacer las
estrictas exigencias que la cultura superior le impone al pensamiento.
" MaM, af. 147: Al considerar la utilidad general del arte, debe perdonrsele al artista que no se
site en la vanguardia de la ilustracin y de laprogresiva virl izacin de la humanidad; no ha deja
do de ser toda la vida un nio o un adolescente y se ha quedado en el punto en que le sobrevino su
vocacin artstica; pero los sentimientos.de las primeras etapas de la vida estn manifiestamente ms
prximos a los de pocas pasadas que'a los del presente. Involuntariamente su tarea acaba siendo la
de vifantiliza. la humanidad; sta es su gloria y su limitacin.
Humano, demasiado humano
hay contrarios, salvo en la habitual exageracin de la concepcin popular o meta
fsica, y que a la base de esta contraposicin hay un error de la razn23.
Pero, insistimos, hay una diferencia sustancial que aleja a Nietzsche de la con
cepcin positivista de la ciencia como modelo de conocimiento verdadero. Por
mucho que reconozca el carcter de constructo hipottico de sus modelos expli
cativos, la ciencia concede como presupuesto una inteligibilidad de base al
mundo; admite la falibilidad de los instrumentos racionales del conocimiento
humano, pero no cuestiona la esencial racionalidad del Universo. A lo sumo, la
mantiene como ideal regulativo, como aspiracin nunca satisfecha del todo, pero
hacia la que se progresa tambin incesantemente, como quien se acerca a la ver
dad ltima de las cosas. Nietzsche, por el contrario, piensa ms bien, con
Fernando Pessoa, que el sentido ntimo de las cosas es el de no tener sentido
ntimo alguno. Hablar, pues, de lgica de las cosas no deja de ser fruto de un ine
vitable perspectivismo de la mirada humana. La verdad no es sino una funcin
metafrica de sustento en la existencia de una determinada especie animal, e
incluso este resultado de la observacin histrico-psicolgica posee para
Nietzsche un significado muy distinto al de una mera actitud pragmatista.
De hecho, entre las importantes consecuencias que se derivan de la sealada
disparidad con el criterio positivista, sta que tambin se resuelve en trminos diver
gentes a la concepcin pragmatista de la verdad suele ser la menos reconocida pol
los intrpretes de este perodo de la filosofa nietzscheana24. Sin embargo, conviene
tener presente que ni siquiera la crtica del conocimiento emprendida unos aos
antes en el escrito Introduccin teortica sobre verdad y mentira en sentido extra-
moral (1873) se limita meramente a esbozar un programa de superacin de la meta
fsica a travs del anlisis genealgico del lenguaje, dejando inalterado el recurso
ltimo a un criterio de verdad como adecuacin, v. g. a lo til, definido por lo
dems en trminos constantes. Lo que de entrada pone de manifiesto la considera
cin del lenguaje como cristalizacin de un sistema de metforas, convertido en
modo comn de describir el mundo, es que el concepto mismo de realidad es deri
vado. No hay una realidad previa, primera y Rndante a la cual recurrir con vistas a
garantizar la correspondencia con ella por parte de nuestras descripciones del
mundo. Por lo mismo, no se trata sin ms de que tengamos por verdaderas aquellas
cosas y situaciones que son tiles para la vida, sino que se trata ms bien de que,
porque creemos en su utilidad, las valoramos en ese sentido25. La disolucin nietzs-
MaM, af. 1. En una refundicin de este aforismo fechada en enero de 1888, Nietzsche, quien
no habla ya tanto de -filosofa histrica- cuanto de .una'autntica filosofa del devenir-, sigue dicien
do de ella que es una filosofa que no cree en la cosa en s y -aade ahora- -por tanto, tampoco en
el concepto de ser1-.
M Ct'r, Hans Vaihinger, Di e Pbilosopbie des Ais Ob. Berlin, Reuther und Reichardt, 1902, 1911a.
Walter Kaufmann, Nietzsche, Philosopber, Psycbologist, Anticbrtst. Princeton University Press, 1950;
Rdiger H. Grimm, Nietzscbe's Tbeoty of Knowleclge. Berln/New York, De Gruyter, 1977. Pese a no
concentrar su estudio en este perodo, dos excepciones recientes que merecen ser reseadas son los
trabajos de Enrique Lynch, Dioniso dormi do sobre un tigre (Barcelona, Destino, 1993) y Sergio A.
Snchez, De La ltima transformacin. Verdad y creenci a en la fi losofa de Nietzsche. Crdoba
(Argentina), Umbrales, 1994.
h La gaya ciencia, aforismo 354: -lo que llamamos en este caso utilidad no es ms que una creencia,
un juego de la imaginacin o tal vez esa necedad funesta que algn da har que perezcamos-.
Friedrich Nietzsche
cheana del dualismo platnico de un mundo verdadero y un mundo aparente se
anticipa aqu, as pues, en trminos de disolucin de la anttesis entre conocimiento
y creencia: se est ya en un mundo dado, que aparece con una serie de valores y
caracteres, y es ese mundo aparente el que nos vale y el que nos permite el juego
de variaciones en nuestro modo de interpretarlo en que consiste la vida 2<\
En resumen: la radcalizacin del rechazo nietzscheano de la filosofa metafsica
a la luz de su crtica al concepto de cosa en s (al fin tan vaco de significacin- que
llega incluso a suscitar una risotada homricav) impide tomar a la ciencia como
sustituto eficaz en la tarea de procurar alcanzar una determinacin objetiva de la
esencia de lo real, Desarrollando argumentos empleados ya en el ensayo Sobre
verdad y mentira (en el edificio de los conceptos trabaja originariamente el len
guaje, en pocas posteriores la ciencia), Nietzsche insiste en la imposibilidad de
que la ciencia nos suministre un conocimiento de tal naturaleza. Y es por eso por
lo que, ms que el aprecio de una suerte cualquiera de Verdad Originaria -con
todas las maysculas del caso que quiera ponerle Dolores Castrillo 28~, es el apre
cio de las pequeas verdades inaparentes (vid. aforismo tercero) lo que mueve a
Nietzsche en pos de un cuestionamiento de la fe en un mundo metafsico.
Todo esto es fundamental para entender correctamente la operacin crtica de
desmontaje o disolucin de la metafsica que Nietzsche lleva a cabo a partir de
Humano, demasiado humano, y que por ejemplo un autor como Eugen Fink
consigna bajo el rtulo demasiado limitado de psicologa del desenmascara
miento 2>; puesto que Nietzsche no supone en absoluto, como estamos viendo,
que tras las mscaras e ilusiones de la religin, la moral o el arte se esconda el
rostro verdadero de la imagen cientfica clel mundo. Pero adems esta evidencia
resulta igualmente fundamental para entender la progresiva devaluacin del
papel crtico y formativo de la ciencia en la ulterior comprensin nietzscheana
del devenir de la cultura moderna y, con ello, la razn por la cual en sus ltimos
escritos podr volver a proponer al arte como principal inspirador de una inter-
26En un contexto similar escribe Sergio A. Snchez, (op. cit., pp. 40-42): se est inmerso en un
determinado complejo de creencias como se es parte de un mundo dado y esto de modo tan decisi
vo, que no se ve cmo ambas cosas -estar instalados en un cuerpo de creencias y estar instalados
en un mundo determinado- podran distinguirse y separarse. As como se est en un mundo, as se
est en un complejo de creencias: como el agua est en el agua, en una continuidad tal con la totali
dad de objetos que conforman la especfica perspectiva o forma de vida de que se trata, que no hay
espacio para mediacin alguna de representaciones. La representacin slo es posible y tiene lugar
derivadamente, en el suelo provisto por nuestras creencias fundamentales, el cual ha de ser consi
derado como la presentacin originaria, no derivada de ninguna instancia anteri or que pudiera ser
identificada como su fundamento y en referencia al cual pudiera justificarse. Como presentacin
primera, nuestras creencias constituyen la condicin de posibilidad de toda re-presentacin, para la
que proveen tanto el contexto de su inteligibilidad como el marco de su justificacin posible. Creer
es pues sin fundamento. Cualquier instancia que sealramos como el fundamento de nuestras cre
encias bsicas, sera ya un fragmento de nuestra interpretacin) esto es, sera parte de nuestras mis
mas creencias. Tales creencias son sin ms lo dado (Pero lo dado entendido como lo concibe
Nietzsche, sin el carcter'de un fondo metafsico primordial, sino considerado sub specie historias,
como resultado histrico)-.
27MaM, af. 16.
28 ed. cit, p. 19.
Cfr. Fink, La fi losofa de Nietzsche, ed. cit., pp. 50-61.
Humano, demasiado humano
prefacin trgica de la existencia. De hecho, ciertas insuficiencias de la postura
cientfica relativas a su funcin ele crtica de la cultura se perciben ya en
Humano, demasiado humano; aunque, a decir verdad, el modo en que stas se
expresan ah es sobre todo en los trminos de una prefiguracin de lo que ms
tarde habr de constituir el esencial diagnstico nietzschean sobre el nihilismo
como destino de la poca. Nietzsche an habla en este contexto de escepticis
mo", si bien -de modo similar a como lo hiciera Hegel en su escrito jenense30-
cuando examina el problema de una presunta victoria del, escepticismo, no lo
hace desde un punto de vista exclusivamente teortico, sino plantendose ante
todo la cuestin de cmo se configurar entonces la sociedad humana bajo el
influjo de una tal actitud (af. 21), Ya aludimos antes a su conviccin de que fu
la necesidad de seguridad y la insatisfaccin ante el mundo lo que origin la cris
talizacin de los elementos lgico-lingsticos del discurso cultural humano en
forma de creencia en un trasmundo. Con la remisin a un mundo metafsico de
cosas fijas, eternas e inmutables se pretenda escapar al vrtigo de un mundo
sentido inicialmente como puro devenir catico de acontecimientos. De ah que
Nietzsche advierta que el hombre forjado en esa voluntad de verdad durante
milenios no ha de sentirse capaz de permanecer ahora conscientemente en
aquello que, de momento, no puede presentrsele de otro modo que como false
dad. El fin de la creencia metafsica se le ha de aparecer en principio como fin de
toda creencia, de todo fundamento, garante y certeza, en definitiva, como aque
llo que luego vendr a resumir la frase Dios ha muerto. La inseguridad y la insa
tisfaccin pueden retornar con la falta de fe en el monumentum aere perennius
(af. 22), y en ese sentido Nietzsche se desmarca por completo de todo el ingenuo
optimismo ilustrado, que cree en la inevitabiliclacl del progreso; claroque sin
caer por ello en un pensamiento contrailustrado y reaccionario; ms all de las
palabras desacreditadas de optimismo y pesimismo (como si acaso la vida se
pudiese valorar desde fuera de ella misma, como un todo), lo que se da es la
pura posibilidad del progreso, contemplado al margen de toda instancia teolgi
ca, providencialista, como propuesta de fines ecumnicos, o sea, radicalmente
secularizado31. Por tanto, si secularizacin y escepticismo son comprendidos por
el Nietzsche de Humano, demasiado humano como factores de progreso, no lo
son simplemente en el sentido moderno habitual de representar elementos supe-
radores de un pasado errneo. Y, por lo mismo, si la ciencia se muestra ahora
como especialmente eficaz en el cumplimiento de la tarea de procurarnos un
estado racional de mayor seguridad ante los peligros habituales de la vida, ello
no descarta tampoco la posibilidad de que el despliegue mismo ele este tipo de
existencia no conduzca en adelante a un gusto superior por el riesgo, a una
1" Nos referimos al artculo Relacin del escepticismo con la filosofa. Exposicin de sus diver
sas modificaciones y comparacin del ms moderno con el antiguo, publicado en el Kriliscbes
J ournal l erPbi l osopbi eea 1802. Recurdese que en dicho escrito Hegel cifraba la distincin entre el
escepticismo antiguo y el moderno en la circunstancia de que mientras ste se limita a una opera-
don puramente teortica de duda, aqul comportaba una radical puesta en suspenso de todas las
certidumbres del sentido comn y la existencia cotidiana.
Vid. MaM, aforismos 24 y 28.
Friedricb Nietzsche
asuncin ms positiva de la condicin experimental de dicha existencia y, consi
guientemente, a la bsqueda de otros instrumentos de la cultura, cual ser el
caso del arte, donde recrear tan resuelta voluntad de aventura32.
Esta posterior recuperacin de la dimensin afirmativa del arte se insina ya
en la temtica del doble cerebro, tal como aparece en el aforismo titulado preci
samente Porvenir de la ciencia (af. 251), donde no nos encontramos sin ms con
la caracterizacin comn en los textos de esta poca del arte como lenitivo, sino
que se anticipa su valoracin como esfera donde reside la fuente de la fuerza
(...) de una cultura superior33. De hecho, lo que Nietzsche suele reprochar en
este perodo al arte en general (su inadecuacin a las exigencias del presente y
consiguiente mixtificacin a fin de resultar efectivo, a costa de ser efectista, en un
mundo que ya no es el suyo), quedar luego corno factor definitorio del tipo
decadente de arte romntico, del que a su juicio es mximo exponente el wagne-
rismo 34. Por el contrario, la dimensin activa del arte, ligada a su carcter dioni-
saco de desmesura, como hybris, es lo que vendr a otorgarle una vigencia
renovada, en cuanto forjador de nuevos mbitos inmanentes de realidad35.
Por otra parte, el final del predominio de la ciencia es hasta cierto punto exi
gido por el fin de la hegemona de la conciencia como instancia rectora del indi
viduo, que es otro de los aspectos anticipados por Humano, demasiado
humano (reelaboracin a su vez de ideas expresadas en El nacimiento de la tra
gedia) y que impide asimismo caracterizar al Nietzsche de este perodo como
M Cfr, Nietzsche, Kri tl scbe Studl enausgabe, edicin a cargo de G. Colli y M. Montinari,
Berln/Munich, Walter de Gruyter/dtv, 1980, tomo 12, pp. 208 (fragmento 5 <63>, de verano de
1886/otoo de 1887) y 466-467 (fragmento 10 <21>, de otoo de 1887).
MOtras anticipaciones de esta revalorizacin del arte como instrument de una cultura superior
se encuentran en aquellos aforismos en que, partiendo de la idea de la belleza como atenuante del
pavor primigenio (af. 218), Nietzsche se aleja de patrones estrictamente dasiclstas, en pos de una
esttica de lo inquietantemente sublime* (i d.) e incluso apuntando hacia una esttica de lo feo (af.
152: arte del al ma fea). Para la prefiguracin de una esttica de lo siniestro en Grecia, donde la
imagen divina ...debe al bergar y al mismo tiempo ocul tar dios, sealarlo, pero no mostrarlo* (e. d.
anunciar el venir de su presencia pero sin exponerla como ya realizada), vase tambin el aforismo
222 de Opiniones y sentenci as varias.
MHay otros aspectos de su polmica con Wagner que no son tan explcitos, pero que no por
ello resultan menos contundentes, as en el caso de todas sus consideraciones para una fisiologa
del sueo, las cuales se oponen a las tesis sostenidas por Wagner en Estado y Religin en torno al
primado de la comunicacin onrica y a la afinidad de sueo e ilusin (Wabn) como base para el
privilegio del arte en cuanto productor de mundos onricos. Nietzsche desmonta, pues, tambin a
este nivel, los fundamentos de la metafsica de artista* wagneriana suscrita en cierta medida por ti!
naci miento de la tragedia.
" Un pasaje de La genealoga de la moral (III, 9) testimonia esta idea: -Hybris es hoy toda nues
tra actitud con respecto a la naturaleza, nuestra violentacin de la misma con ayuda de las mquinas
y de la tan irreflexiva inventiva de los tcnicos e ingenieros; (...) hybris es nuestra actitud con res
pecto a nosotros, -pues con nosotros hacemos experimentos que no nos permitiramos con ningn
animal, y, satisfechos y curiosos, nos sajamos el alma en carne viva*. Al nivel de lo que el texto des
cribe como modificacin de la naturaleza por parte del hombre, no sera tan desacertada la caracte
rizacin heideggeriana de Nietzsche como cumplimentador de la metafsica; pero en la medida en
que el texto nietzscheano propone que el mundo regido por un tipo de experimentar tecno-cientfi-
co d paso a una existencia concebida en trminos de experimentacin con uno mismo, rebasa tal
caruterizaciii.
Humano, demasiado humano
ilustrado en el sentido, sostenido por Fink, de que site en el centro de su pensa
miento una antropologa y pretenda explicar desde el hombre toda la realidad36:
la problemtica antropolgica tambin experimenta un descentramiento debido
a dicha puesta en suspenso del primado de la conciencia, la filosofa histrica
descarta adems de entrada cualquier pretensin de fundar una antropologa a
base de definir una naturaleza humana (todo lo que el filosof dice sobre el
hombre no es en el fondo ms que un testimonio sobre el hombre de un espacio
temporal muy limitado, se lee en el aforismo segundo) 37y, por ltimo, la idea
de que no hay centro esencial dispensador de un nico sentido ya se proyecta
aqu a este nivel, liquidando la fijeza de una identidad personal3".
Toda esta serie de consideraciones nos lleva a concluir que, en ltima instan
cia, el propio mtodo disolutivo nietzscheano, su qumica de las ideas, acaba por
disolver asimismo cualquier pretensin de distinguir en forma de anttesis perpe
tua elementos tales como ciencia y arte, o como ciencia y metafsica... Es en efec
to una comprensin del devenir histrico de la cultura lo que confiere sentido a la
preferencia actual por el proceder de la mentalidad cientfica. Mas es igualmente
una tal historia de la gnesis del pensamiento lo que hace posible -de nuevo a
diferencia del criterio positivista- comprender la importancia de los errores y fan
tasas del pasado, en tanto en cuanto stos no han forjado tan slo la entelequia
metafsica de un trasmundo, sino en rigor aquello que propiamente llamamos el
mundo. Y de este mundo de la representacin, advierte expresamente Nietzsche,
la ciencia no tiene capacidad para librarnos sino en una escasa medida, logrando
a lo sumo elevarnos algunos momentos por encima del proceso, hasta reconocer
la procedencia de nuestras creencias fundamentales. En virtud de todo ello,
Nietzsche no slo sienta ya aqu las bases para su descripcin posterior de la
poca del final de la metafsica como tiempo del advenimiento del nihilismo, sino
tambin los factores que hacen de su diagnstico algo ms complejo que la sola
denuncia de la historia de un error y su sustitucin por una posthistoria del
mundo aparente, una vez descargado del lastre metafsico de un mundo ideal. En
la historia de este errar por un mundo contemplado a partir de pretensiones reli
giosas, morales y estticas nos encontramos adems con que dicho mundo se ha
vuelto poco a poco tan maravillosamente abigarrado, terrible, profundo de senti
do, lleno de alma, en definitiva, tan lleno de los colores que, nosotros, coloristas,
pusimos en l, que es preciso reconocerlo como legado de la tradicin en el cual
1<i Fink, op. cit., p. 53.
'17Frente a una interpretacin como la de Fink, que supone la puesta en prctica de una -reduc
cin al hombre por parte de Nietzsche, ste afirma adems expresamente: -el filsofo percibe en el
hombre actual instintos y supone que stos forman parte de los datos inalterables del hombre y pue
den, por tanto, ofrecer una clave para la comprensin del mundo en general; toda la teleologa est
edificada sobre el hecho de que se habla del hombre de los cuatro ltimos milenios como de un
hombre eterno al que todas las cosas del mundo estn naturalmente orientadas desde un principio.
* Sobre la consideracin del hombre no como indwliium, sino como cliviihuim, vid. MaM,
aforismo 57; sobre la actitud, propia de una mentalidad filosfica, de no tomarse a uno mismo
como un individuo fijado, consistente, uno, vid. aforismo 618. En diversos fragmentos postumos
del ao 1876, esta temtica aparece adems reiterada a otro nivel, en el autocuestionamiento del
espritu libre frente al esprilfurt dieciochesco.
20
Friedrich Nietzsche
se cifra el valor atesorado de nuestra humanidad39. De ah que la actitud conse
cuente a esta inspeccin genealgica cle la metafisica no pueda ser meramente la
de invalidar lo anterior como mentira, sino justamente la de ese retomar, distorsio
nando su sentido, las voces del pasado en que consiste la actitud hermenutica
del pensamiento contemporneo.
Frente a la caracterizacin heideggeriana de Nietzsche como ltimo pensador
metafisico en la medida en que su propuesta filosfica slo ofrece una inversin
del platonismo y, por tanto, sigue prendida de tales categoras y modos de con
cebir la realidad, hay que decir que ni siquiera en Humano, demasiado humano
la crtica nietzscheana de la metafsica posee simplemente el sentido de un supe
rar (Uehenvindung). Es ms: en un aforismo como el dcimosegundo, Nietzsche
ha expuesto de manera bien rotunda la idea de que el ltimo movimiento del
pensar postmetafsico en relacin con lo que constituye la historia acontecida de
la metafsica no puede consistir en un berwinden y un liberarse del error, que
se limita a dejar atrs, sino que debe configurarse ms bien como un restablecer
el valor pstumo de lo acontecido para el presente de la cultura por medio de un
paso atrs, que evidencia su parentesco esencial con el formulado por el propio
Heidegger4'1, Merece la pena reproducir en su integridad el texto para apreciar
esto que decimos:
Algunos peldaos atrs. Se alcanza ciertamente un grado muy elevado de cultura
cuando el hombre se libera pasando por encima de (ber) conceptos y temores
supersticiosos y religiosos y deja por ejemplo de creer en los angelitos o en el
pecado original, renunciando tambin a hablar de la salvacin de las almas: si est
en esta fase de liberacin, an tiene tambin que superar (berwinden) lametaf
sica en un supremo esfuerzo de sensatez. Pero entonces es necesario un movi
miento de retroceso (eine reklufige Bewegung): debe comprender en tales
representaciones la justificacin histrica y tambin lapsicolgica, debe reconocer
cmo el mayor estmulo de la humanidad procede de ah y cmo sin tal movi
miento de retroceso nos privaramos de los mejores frutos de la humanidad hasta
la fecha. Por lo que a lametafsica filosfica se refiere, veo que ahora cada vez son
ms los llegados a la meta negativa (que toda metafsica positiva es un error), pero
pocos todava los que dando marcha atrs descienden (rckwrts steigen) algunos
peldaos; debe en efecto mirarse por encima (ber) del ltimo peldao de la esca
lera, pero no querer quedarse en l. Los ms esclarecidos (Die Aufgeklrtesten) no
llegan ms que a liberarse de lametafsica y a mirarla por encima del hombro con
aire de superioridad: cuando tambin aqu, como en el hipdromo, al final de la
recta es preciso tomar lacurva.
Anticipndose de este modo a Heidegger en su meditacin sobre (peri) la
problematicidad inherente a todo intento de pasar por encima (meta) de la lnea
Vid. MaM, af. 16.
* Cfr. M. Heidegger, Identidad y diferencia. Trad. de Arturo Leyte y Helena Corts Barcelona,
Anthropos, 1988. En cierto sentido, incluso la idea de que el Schritt'zurck no es un paso hacia el
pasado (id. p. 117), sino ms bien algo similar al movimiento de retroceso (p. 115) que se ejecuta
como para dar un salto (pp.- 77-79) fes anticipada por la imagen del aforismo 273: vuelta atrs, pero
sin quedarse atrasado- (zurckggaijgen, nicblzttrickgeblieben). r'
Humano, demasiado humano
fronteriza de la metafsica hacia otra poca y estilo del pensar, pero distancin
dose tambin de un cuestionamiento puramente nihilista de la modernidad,
Nietzsche concibe su crtica genealgica de la metafsica como viraje o curvatura
de la Ilustracin, no sencillamente como prosecucin o abandono de la misma.
Se trata, pues, de un virar de la propia Ilustracin, de un curvarse "sobre s para
aplicar al fin su talante desmitificador sobre sus propios productos? En virtud de
tal viraje se agudizan los aspectos disolutivos del pensamiento ilustrado (inma-
nentismo, crtica de la razn), al tiempo que se cuestionan aquellos otros que
an la mantenan demasiado apegada a las formas de un pasado sublimado
como clasicismo en la versin oficial de una cultura humanista. Slo captando
este doble matiz de cercana y alejamiento, de fidelidad y distorsin de la heren
cia del pensamiento moderno, cabe explicar tantas presuntas ambigedades del
Nietzsche ilustrado que emerge de las pginas de Humano, demasiado huma
no: precisamente porque completar la ilustracin exige algo ms que la chata
atenencia a su presentacin puramente lineal y al optimismo racionalista de los
ms ilustrados (Die Aufgeklrtesten) 41, es por lo que las categoras modernas
ele sujeto, razn, superacin, progreso son distorsionadas por Nietzsche, como
paso previo para una torsin de la metafsica y una efectiva transvaloracin de
los valores.
Una vez aclarada esta peculiar significacin de la obra nietzscheana, pode
mos preguntarnos, para terminar, el porqu de su cambio posterior de actitud
ante la primaca del hombre cientfico,, ms all de las razones aducidas hasta
ahora, esto es: el temprano reconocimiento d las insuficiencias de la mentali
dad cientfica como nico elemento dinamizador de la cultura, la constatacin
de que la ciencia no acaba de satisfacer las aspiraciones del individuo en un
mundo fragmentado y el consiguiente recurso al arte. Como insinuamos al
principio, para percibir en toda su complejidad esta dimensin del pensamien
to nietzscheano, es preciso tener en cuenta el modo en que Nietzsche ha toma
do su propia existencia como laboratorio de las ideas y lugar de
experimentacin filosfica: la metfora de la disolucin qumica con que se
abre Humano, demasiado humano posee ante todo un significado personal de
prdida de la compacidad de los elementos de una identidad que se siente ya
definitivamente liquidada, pero cuya liquidez es entendida como fluidificacin
antes que como pura liquidacin. Es el resultado de un singular proceso de
comprobacin de las verdades en la propia piel, un extrao empirismo del
espritu ste que le conduce una y otra vez por senderos inexplorados42. En
Con razn reconoca Paul Re a Nietzsche, en su carta de junio de 1878, y tras haber elogiado
el aforismo vigsimo de MaM por su consideracin de los errores como importantes medios cultura-
les: nicamente no comprendo el final del aforismo- (Pffeifer, E (Vil !, Friedricb Nietzsche, Loa von
Salom, Paul Re. Documentos de Un encuentro. Barcelona, Laertes, 1982, p. 37.
A1 En una carta dirigida al doctor Otto Eiser, en enero de 1880, escribe Nietzsche; -Mi existencia
es Lina carga terrible, la habra rechazado hace mucho tiempo, de no ser por las pruebas y experi
mentaciones tan instructivas en el dominio tico-espiritual que hice precisamente durante ese esta
do de sufrimiento y renunciamiento casi absoluto -este humor feliz, vido de conocer, me
transporta a alturas donde triunfo sobre todo martirio y toda desesperacin. En conjunto soy ms
feliz de lo que nunca lo he sido en mi vida: y a pesar de todo! (KSB, 6, p. 3).
22
Frietlvicb Nietzsche
ese sentido, por ejemplo, Nietzsche no se ha limitado a abandonar las tesis de
su metafsica de artista desde la mera conviccin terica de su insostenibili-
dad. El conjunto de anotaciones conocido como Empedokles-Plan43, en su con
dicin de proyecto inacabado de drama, testimonia en la prctica una
dimensin de los problemas que l ha advertido como inherentes a cualquier
pretensin de articular una cultura trgica a partir de las coordenadas schopen-
haueriano-wagnerianas de su primera filosofa, y por lo cual lleg a desistir del
empeo. An en otra vertiente el joven Nietzsche ha querido llevar a la prcti
ca el principio dionisaco de su filosofa, haciendo de la vida un caso de
enmascaramiento, pero entonces ha topado con las limitaciones de la drama
turgia wagneriana y esto lo ha aventurado en una experiencia del pensamiento
que va ms all de todo el mbito romntico ele sus ideas de juventud. En tal
medida -y, como queda dicho, aparte de lecturas continuistas- ha sido por
coherencia con este principio dionisaco de su filosofar por lo que Nietzsche se
ha visto impelido a abandonar sus primeras frmulas metafsicas, en busca de
otro mbito donde desplegar la dimensin ms propiamente trgica de su pen
samiento. Desde el punto de vista terico, ha indagado en primer lugar en el
terreno de la ciencia, interesndose por su capacidad para suministrar esa com
prensin de un mundo abierto requerida por los espritus libres*. Desde un
punto de vista vivencial, ha sido la experiencia de ver transformadas sus viejas
adhesiones y, con ellas, verse transformado a s mismo, lo que ha dejado una
impronta ms perdurable en la comprensin de su tarea de filsofo como
mdico de la cultura: cmo curarse, e. d., cmo cuidar de s una vez advertida
la ficcin del propio yo? En base a qu optar por una mscara u otra, toda vez
que el abismo de la falta del fundamento se nos antoja el nico rastro de evi
dencia que resta? Ya en los escritos del perodo intermedio Nietzsche ha procu
rado contestar doblemente a esta cuestin con el avance de dos de los grandes
titulares de su ltima filosofa. Con la sentencia de la muerte de Dios ha queri
do llamar la atencin sobre el hecho de que, precisamente a partir de la consta
tacin de la prdida de esa referencia unitaria, la tarea de asumir la condicin
de mscara de la identidad se nos impone hoy como destino histrico. Con el
pensamiento del eterno retorno ha querido, a un tiempo, insistir en la raclicali-
dad del carcter disolutivo de esta experiencia de desfondamiento y apostar
afirmativamente por la salud de una buena voluntad de mscara, en la cual se
anan buen temperamento y voluntad de lo trgico. Pero aun antes de avan
zar tales respuestas, Nietzsche ha sabido dotar ya de su tono ms personal a
todo ese recorrido intelectual por los mrgenes en que se ha ido fraguando la
crisis de la cultura moderna.
Por eso, incluso para quienes se declaran exclusivamente atrados por la per
sonalidad fascinante del solitario de Sils-Maria, Humano, demasiado humano
tambin reserva la ocasin de ms de un ntimo paseo por los recoletos rincones
y plazoletas del espritu. Pese al tono distante y fro de las observaciones psicol
gicas, a travs de sus pginas comienza a despuntar la figura de quien quiso
Hay traduccin nuestra de estos fragmentos incluida como apndice en: Hol cl erli n y
Nietrscbe, dos para diurnas intempestivos de la moderni dad en contacto (Sevilla, Reflexin, 1992).
Humano, demasiado humano
finalmente que sus textos estuviesen escritos con el rojo de la propia sangre, sin
impersonalidades ni engaosas objetividades. Lleno de experiencias personales
reconstruidas con la arquitectura precisa y gris del genealogista de sus propias
idealizaciones de antao, este libro -que lleg a molestar en lo nis hondo a
Cosima, quien vea en l continuas alusiones veladas a episodios dq, las relacio
nes entre Nietzsche y Wagner- nos acerca asimismo al estilo ms caracterstico
de la escritura nietzscheana. Como el propio Nietzsche anotara en un apunte in
dito de la poca, buscarse un estilo (el aforismo), buscarse unj, filosofa (la filo
sofa de la maana) y crearse una salud (la del que pasea por la sombra tras el
ocaso del sol platnico) son los tres grandes cometidos de los que trata de dar
cuenta su obra 44. En ellos se anuncia ya un rebasamiento de la perspectiva del
hombre cientfico, que llegar a tomar cuerpo justo ah donde la indicacin de
los lmites del proceso pedaggico de la cultura moderna se expresa en la forma
de un sentimiento de absoluta extranjera, como cuando Nietzsche escribe: poco
a poco se me ha ido haciendo patente cul es la deficiencia ms genrica de todo
nuestro tipo de formacin y educacin: nadie aprende, nadie aspira, nadie ense
a a soportar la soledad45. El recurso al arte como modelo para un mundo inter
pretado como voluntad de poder tambin se ilumina desde ese contexto, si bien
el sentido de este aprendizaje de la soledad, de esta gimnasia superior clel espri
tu para disponerse a soportar lo insoportable, lo excede. Su imagen cabal en este
perodo es la del ltimo aforismo de la primera parte de Humano, demasiado
humano, titulado El caminante: la de ese viajero a ninguna parte que, aunque
ya no mantiene demasiado frreamente ligado su corazn a la querencia de tiem
pos pasados, conserva el suficiente afecto como para pasar an esas malas
noches en las que uno siente en el pecho el cansancio del mundo y nubla su
mirada con el recuerdo de lo que una vez fue el propio hogar; pero luego vienen
las maanas deliciosas de otras comarcas, en las que se ve rayar el alba azul de
una pasin distinta y se asiste a la escuela de unos ojos que miran como nunca
antes lo haban hecho. Nacidos de los misterios de la madrugada, como si vinie
ran de un lugar que nadie ha visitado, son caminantes y filsofos quienes transi
tan por esas sendas curvadas de nuestra existencia.
Sevilla, febrero de 1995
H 1) Crearse una salud. Leer y escribir una hora y media, pasear por la sombra, y de seis a diez
horas diarias.
2) buscarse una filosofa. La filosofa de la maana.
3) buscarse un estilo. El aforismo.
15Aurora. Una meditacin sobre los prejuicios morales, aforismo 443.
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ABREVIATURAS Y SIMBOLOS
EMPLEADOS
HDH: Humano, demasiado humano, I.
OSV: Opiniones y sentencias varias.
CS: El caminante y su sombra.
Pi: Primera impresin.
Em: Ejemplar autgrafo.
Pr: Pruebas.
Prl: Pruebas antes de la correccin por Nietzsche.
Pr2: Correccin de Nietzsche en las pruebas.
Ma: Manuscrito.
Md: Manuscrito definitivo, esto es, el proyecto autgrafo de la primera
impresin,
Cl:
Copia en limpio, esto es, el proyecto del manuscrito definitivo.
Pp: Fase previa, esto es, las anotaciones que llevan a la copia en limpio.
BN: Libros de la biblioteca postuma de Nietzsche.
Va: Variante anterior.
V0: Variante posterior.
(?)
Lectura incierta.
[-]
Palabra ilegible.
[+]
Laguna,
_
Frase interrumpida o incompleta,
<> Completado por los editores o por el traductor.
[]
Tachado por Nietzsche o indicacin del traductor.
DEDICATORIA A VOLTAIRE1
Este libro monolgico, nacido en Sorrento durante el invierno de 1876-1877,
no sera ahora publicado si la proximidad del 30 de mayo de 1878 no me hubiese
suscitado el ms vivo deseo de rendir a su debido tiempo un homenaje personal
a uno de los ms grandes liberadores del espritu.
1Frangois-Marie Arouet, llamado Voltaire (1694-1778): escritor y filsofo ilustrado francs.
EN LUGAR DE UN PREFACIO
... durante un tiempo revis las diversas ocupaciones a que en esta vida se
dedican los hombres e intent elegir la mejor. Pero no es necesario relatar aqu
con qu suerte de pensamientos di: baste con que, en cuanto a m, nada se me
antoj mejor que perseverar tenazmente en mi proyecto, esto es: aplicar toda mi
vida al cultivo de mi razn y al rastreo de la verdad del modo y manera que me
haba prescrito. Pues los frutos que por esta va haba ya cosechado eran de tal
especie que a mi juicio nada ms agradable, ms Inocente, puede encontrarse en
esta vida; adems, desde que recurr a esa clase de consideracin, cada da me
haca descubrir algo nuevo que siempre era de alguna importancia y en absoluto
generalmente conocido. Tanto se llen finalmente de contento mi alma, que
nada ms poda cautivarla.
Del latn de Cartesius1
1 Descartes, Disctirso ilei mtodo, 3.parte (Ren Descartes, Oeuvres el lettres, Andr Bridaux ed.,
Gallimard 1953, pgs. -13s.). Ren Descartes (1596-1650): filsofo y sabio francs.
PREFACIO
1
Harto a menudo, y siempre con gran extraeza, se me ha sealado que hay
algo comn y caracterstico en todos mis escritos, desde el Nacimiento de la tra
gedia1hasta el ltimo publicado, Preludio a una filosofa del porvenir2: todos
ellos contienen, se me ha dicho, lazos y redes para pjaros incautos y casi una
constante e inadvertida incitacin a la subversin de valoraciones habituales y
caros hbitos. Cmo? Todo es slo,., humano, demasiado humano? Con este sus
piro se sale de mis escritos, no sin una especie de horror y desconfianza incluso
hacia la moral, ms an, no mal dispuesto y animado a ser por una vez el defen
sor de las peores cosas: como si acaso slo fuesen las ms vituperadas! A mis
escritos se les ha llamado escuela de recelo, ms an, de desprecio, felizmente
tambin de coraje, aun de temeridad. En realidad, yo mismo no creo que nadie
haya nunca escrutado el mundo con tan profundo recelo, y no slo como ocasio
nal abogado del diablo, sino igualmente, para hablar teolgicamente, como ene
migo y acusador de Dios; y quien adivina algo de las consecuencias que implica
todo recelo profundo, algo de los escalofros y angustias del aislamiento a los que
condena toda incondicional diferencia de enfoque a quien la sostiene, compren
der tambin cuntas veces, para aliviarme de m mismo, dijrase para olvidarme
de m mismo por un tiempo, he intentado resguardarme en cualquier parte, en
cualquier veneracin, enemistad, cientificidacl, liviandad o estulticia; tambin por
qu, cuando no he encontrado lo que necesitaba, he tenido que procurrmelo
artificiosamente, falseando o inventando (y qu otra cosa han hecho siempre los
poetas? y para qu, si no, existira todo el arte del mundo?). Pero lo que una y
otra vez necesitaba ms perentoriamente para mi curacin y mi restablecimiento
1Primer libro publicado por Nietzsche (1872).
2Subttulo de Ms filia del bien y dei mal (1886).
Friedrich Nietzsche
era la creencia ele que no era el nico en ser de este modo, en verde este modo,
una mgica sospecha ele afinidad e igualdad de puntos de vista y de deseos, un
descansar en la confianza de la amistad, una ceguera a do sin recelo ni interro
gantes, un goce en los primeros planos, superficies, lo cercano, vecino, en todo lo
que tiene color, piel y apariencia. Quiz pudiera reprochrseme a este respecto
no poco arte, no poca sutil acuacin falsa: por ejemplo, haber cerrado a sabien
das y voluntariamente los ojos ante la ciega voluntad de moral de Schopenhauer3,
en una poca en que yo era bastante clarividente en materia de moral; tambin
haberme engaado respecto al incurable romanticismo de Richard Wagner4,
como si fuese un comienzo y no un final; tambin con respecto a los griegos, y
tambin por lo que a los alemanes y su futuro se refiere, y acaso quedara todava
una larga lista de tales tambin. Mas, aun cuando todo esto fuese verdad y se me
reprochara con fundamento, qu sabis vosotros, qu podis saber de cunta
astucia de autoconservacin, de cunta razn y superior precaucin contiene tal
autoengao, y cunta falsa he todava menester para poder una y otra vez permi
tirme el lujo de mi veracidad?;.. Basta, an vivo; y la vida no es despus de todo
una invencin de la moral: quiere ilusin, vive de la ilusin..., pero de nuevo vuel
vo, no es cierto?, a las andadas, y hago lo que, viejo inmoralista y pajarero, siem
pre he hecho, y hablo inmoral, extramoralmente, ms all del bien y del mal,
2
As pues, una vez en que hube menester, me invent tambin los espritus
libres5, a los que est dedicado este libro entre melanclico y osado con el ttulo
de Humano, demasiado humano; semejantes espritus libres no los hay, no los
ha habido, pero en aquella ocasin, como he dicho, tena necesidad de su compa
a para que me aliviaran de tantas calamidades (enfennedad, soledad, exilio, ace
da, inactividad): como valientes camaradas y fantasmas con los que uno charla y
re cuando tiene ganas de charlar y de rer, y a quienes se manda al diablo cuando
se ponen pesados; como una compensacin por los amigos que me faltaban. No
ser yo al menos quien dude de que un da pueda haber semejantes espritus
libres, que nuestra Europa tendr entre sus hijos de maana o de pasado maana
tales camaradas alegres e intrpidos, de carne y hueso, y no slo, como en mi
caso, como espectros y juego de sombras de solitario. Ya los veo venir, lenta, lenta
mente, y hago yo acaso algo para acelerar su venida si describo por anticipado
bajo qu destinos los veo nacer, por qu caminos venir?
1 Arthur Schopenhauer (1788-1860), el filsofo ele quien en su juventud fue Nietzsche seguidor.
Vase el ensayo .Schopenhauer como educador, en las Consideraciones intempestivas (1874; ed.
cast., Obras completas, trad, Pablo Simn, Prestigio 1970), y la respuesta ulterior de Nietzsche a la
ciega voluntad de moral de Schopenhauer infra, especialmente aforismo 39.
4 Richard Wagner (1813-83), el compositor y dramaturgo objeto, como Schopenhauer, de vene
racin para el joven Nietzsche. Vase tambin ei ensayo Richard Wagner en Bayreuth. en las
Consideraciones intempestivas, y la ulterior respuesta de Nietzsche al arte de Wagner infra, especial
mente los aforismos 164, 165, 215 y 219,
5 Traducimos,freier Geist por espritu libre, Freigeist por -librepensador.,/ rea Geisterei por
librepensamiento., freier Denker por pensador libre, freie Denkerei por -pensamiento libre, y
Freigesinnt por pensador liberal- o persona de mentalidad liberal-,
Humano, demasiado humano
3
Cabe presumir que un espritu en el que el tipo espritu libre- ha un da de
madurar y llegar a sazn hasta la perfeccin haya tenido su episodio decisivo en
un gran desasimiento y que antes no haya sido ms que un esprity atado y que
pareca encadenado para siempre a su rincn y a su columna. Que es lo que ata
ms firmemente? Cules son las cuerdas casi irrompibles? Entre hombres de una
clase elevada y selecta los deberes sern ese respeto propio /Je la juventud, ese
recato y delicadeza ante todo lo de antiguo venerado y digno, esa gratitud hacia
el suelo en que crecieron, hacia la mano que les gui, hacia el santuario en que
aprendieron a orar; sus momentos supremos sern lo que ms firmemente les
ate, lo que ms duramente les obligue. Para los hombres de tal suerte encadena
dos, el gran desasimiento se opera sbitamente, como un terremoto: el alma
joven es de repente sacudida, desprendida, arrancada, ella misma no entiende lo
que sucede. Un impulso y embate la domina y se apodera de ella imperiosamen
te; se despiertan una voluntad y un ansia de irse, a cualquier parte, a toda costa;
flamea y azoga en todos sus sentidos una vehemente y peligrosa curiosidad por
un mundo "Ignoto. Antes morir que vivir aqu, as resuenan la voz y la seduccin
perentorias: y este aqu, este en casa es todo lo que hasta entonces haba
amado! Un repentino horror y recelo hacia lo que amaba, un relmpago de des
precio hacia lo que para ella significaba deber, un afn turbulento, arbitrario,
impetuoso como un volcn, de peregrinacin, de exilio, de extraamiento, de
enfriamiento, de desintoxicacin, de congelacin, un odio hacia el amor, quiz
un paso y una mirada sacrilegos hacia atrs, hacia donde hasta entonces oraba y
amaba, quiz un rubor de vergenza por lo que acaba de hacer, y al mismo tiem
po un alborozo por haberlo hecho, un ebrio y exultante estremecimiento interior
que delata una victoria -una victoria?, sobre qu?, sobre quin?-, una enigmti
ca victoria erizada de interrogantes y problemtica, pero la primera victoria al fin
y al cabo: de semejantes males y dolores consta la historia del gran desasimiento.
Es al mismo tiempo una enfermedad que puede destruir al hombre, esta primera
erupcin de fuerza y voluntad de autodeterminacin, de autovaloracin, esta
voluntad de libre albedro: y cunta enfermedad se expresa en las salvajes tenta
tivas y extravagancias con que el liberado, el desasido, trata en adelante de
demostrarse a s mismo su dominio sobre las cosas! Vaga cruelmente con una
avidez insatisfecha; lo que apresa debe expiar la peligrosa excitacin de su orgu
llo; destaiye lo que le atrae. Con malvola risa da vuelta a lo que encuentra ocul
to, tapado por cualquier pudor: trata de ver el aspecto de las cosas cuando se las
invierte. Es por arbitrio y gusto por el arbitrio por lo que acaso dispensa entonces
sus favores a lo hasta tal momento desacreditado, por lo que, curioso e indaga
dor, merodea alrededor de lo ms prohibido. En el trasfondo de su trajn y vaga
bundeo -pues est intranquilo y sin norte que le oriente, como en un desierto-
est el interrogante de una curiosidad cada vez ms peligrosa. No es posible
subvertir todos los valores?, y es el bien acaso el mal?, y Dios slo una invencin
y sutileza del diablo? Es todo acaso en definitiva falso? Y si somos engaados,
no somos precisamente por eso tambin engaadores?, no nos es inevitable ser
tambin engaadores? Tales pensamientos le conducen y seducen cada vez ms
lejos, cada vez ms extraviadamente. La soledad, esa temible diosa y mater saeva
38
Friedrich Nietzsche
cupidinum1', le rodea y envuelve, cada vez ms amenazadora, ms asfixiante,
ms agobiante; pero, quin sabe hoy qu es la soledad?
4
Desde este aislamiento enfermizo, desde el desierto de tales aos de tanteo,
hay todava un largo trecho hasta esa enorme y desbordante seguridad y salud
que no puede renunciar a la enfermedad misma como medio y anzuelo del
conocimiento; hasta esa libertad madura del espritu que es igualmente autodo
minio y disciplina del corazn y permite el acceso a muchos y contrapuestos
modos de pensar; hasta esa copiosidad y ese refinamiento internos de la sobrea
bundancia, que excluyen el peligro de que el espritu, por as decir, se pierda y
enamore por sus propios caminos y, embriagado, se quede sentado en cualquier
rincn; hasta ese exceso de fuerzas plsticas, curativas, reproductoras y restaura
doras, que es precisamente el signo de la gran salud, ese exceso que le da al
espritu el peligroso privilegio de poder vivir en la tentativa y ofrecerse a la
aventura: el privilegio de maestra del espritu libre! Entretanto pueden pasar lar
gos aos de convalecencia, aos llenos de multicolores mutaciones, a un tiempo
dolorosas y encantadoras, dominados y llevados de la rienda por una tenaz
voluntad de salud que a menudo osa ya vestirse y travestirse de salud. Hay en
esto un estado intermedio, que un hombre ele tal destino no recuerda luego sin
emocin: le es propia una plida y tenue luz y dicha solar, un sentimiento de
libertad de pjaro, de vista de pjaro, de petulancia de pjaro, algo tercero en
que curiosidad y delicado desprecio se han combinado. Un espritu libre: esta
fra expresin es benfica en este estado, casi calienta. Se vive ya no en las cade
nas de amor y odio, sin s, sin no, voluntariamente cerca, voluntariamente lejos,
de preferencia esquiva, evasiva, elusivamente, presto a escapar, a remontar el
vuelo; se est mal acostumbrado, como cualquiera que una vez ha visto por
debajo de s una inmensa cantidad de objetos, y se ha llegado a ser lo opuesto de
los que se preocupan por cosas.que no les conciernen. En realidad, en adelante
al espritu libre le conciernen exclusivamente cosas -y cuntas cosas!- que ya no
le preocupan...
5
Un paso ms en la convalecencia, y el espritu libre se aproxima de nuevo a la
vida, lentamente por cierto, casi recalcitrantemente, casi con desconfianza. De
nuevo hace ms calor en torno a l, todo se vuelve, por as decir, ms amarillo;
sentimiento y simpata cobran profundidad, tibios vientos de todas clases soplan
sobre l. Casi siente como si los ojos se le abriesen ahora por vez primera a lo
prximo. Est maravillado y se sienta en silencio: pero dnde ha estado? Qu
cambiadas le parecen estas cosas cercanas y contiguas! Qu lozana y encanto
han adquirido entretanto! Mira hacia atrs agradecido: agradecido por su peregri
naje, por su dureza y autoextraamiento, por sus miradas a lo lejos y sus vuelos
Madre salvaje de las pasiones.
Humano, demasiado humano
de pjaro por fras alturas, Qu bien que no se ha quedado todo el tiempo en
casa-, siempre consigo, como un holgazn mimado y aptico! Estaba fuera de
s: no cabe duda. Slo ahora se ve a s mismo, y con qu sorpresas se encuentra!
Qu estremecimiento nunca experimentado! Qu dicha aun en la fatiga, en la
antigua enfermedad, en las recadas del convaleciente! Cmo le gusta sentarse
doliente y en silencio, armarse de paciencia, tumbarse al sol! Quin entiende
como l de la dicha en invierno, de las mculas solares en el muro? Estos conva
lecientes y lagartos a medias vueltos a la vida son los animajes ms agradecidos
del mundo, tambin los ms modestos: entre ellos los hay que no dejan pasar un
da sin prenderle un pequeo panegrico del dobladillo que le cuelga. Y hablan
do en serio: es una cura a fondo contra todo pesimismo (la gangrena de los vie
jos idealistas7y hroes de la mentira, como es sabido) enfermar a la manera de
estos espritus libres, permanecer enfermo un buen lapso de tiempo y luego
recobrar la salud por un perodo cada vez ms largo, quiero decir, volverse ms
sano. Hay sabidura, sabidura de la vida, en eso de recetarse a s mismo por
mucho tiempo la salud slo en pequeas dosis.
.6
Por esa poca puede en fin suceder, entre los sbitos destellos de una salud
todava tempestuosa, todava inestable, que comience a desvelrsele al espritu
libre, cada vez ms libre, el enigma de ese gran desasimiento que hasta entonces
haba estado a la espera, oscuro, problemtico, casi intangible en su memoria. Si
durante mucho tiempo apenas os preguntarse: por qu tan apartado, tan solo,
repudiando todo lo que yo veneraba, repudiando la veneracin misma?; por qu
esta dureza, este recelo, este odio a las virtudes propias?, ahora s se atreve y lo
pregunta en voz alta y oye ya algo as como una respuesta. Debas llegar a ser
dueo de ti, dueo tambin de tus propias virtudes. Antes eran ellas dueas de
ti; pero no deben ser ms que tus instrumentos junto a otros instrumentos.
Debas adquirir poder sobre tu pro y tu contra y aprender a colgrtelos y descol
grtelos segn tu fin superior del momento. Debas aprender a captar lo perspec-
tivista de toda valoracin; la deformacin, la distorsin y la aparente teleologa
de los horizontes y todo lo que pertenece a lo perspectivista; tambin la porcin
de estupidez con respecto a valores contrapuestos y toda la merma intelectual en
que revierte todo pro y contra. Debas aprender a captar la necesaria injusticia
de todo pro y contra,-la injusticia como inseparable de la vida, la vida misma
como condicionada por lo perspectivista y su injusticia. Debas ante todo ver
con tus propios ojos dnde es siempre ms grande la injusticia, a saber: all
donde la vida est ms mezquina, estrecha, pobre, rudimentariamente desarrolla
da y no puede sin embargo por menos de tomarse a s misma como fin y medida
de las cosas, y de desmenuzar y, por mor de su conservacin, poner subrepticia,
mezquina e incesantemente en cuestin lo superior, ms grande, ms ric; de
7 Vid. Maiwida von Meysenburg: Memorias de una idealista, Cf. 17 [11, nota 2. La escritora Makvida
von Meysenburg (1816-1903) conoci a Nietzsche por medio de los Wagner y mantuvo con l una
estrecha amistad hasta Ki caso Wagner. A ella debe Nietzsche el invierno de 1876-77 en Sorrento.
Friedrich Nietzsche
bas ver con tus propios ojos el problema de la jerarqua y cmo crecen juntos
hacia lo alto poder, derecho y amplitud de la perspectiva. Debas...; basta, el
espritu libre sabe de ahora en adelante a qu debes ha obedecido, y tambin lo
que ahora puede, lo que ahora por vez primera le es permitido...
7
De esta forma se da el espritu libre respuesta respecto a ese enigma de
desasimiento y con ello, generalizando su caso, termina por decidir as sobre
su vivencia. Lo que me ha sucedido -se dice- debe sucederle a todo aquel en
el que quiera tomar cuerpo y venir al mundouna misin. El secreto poder y
necesidad de esta misin operar entre y en sus destinos individuales igual que
una gestacin inconsciente: mucho antes de que se haya percatado l mismo
de esta misin y sepa su nombre. Nuestra determinacin dispone de nosotros
aunque todava no la conozcamos; es el futuro el que rige nuestro hoy. Puesto
que es del problema de la jerarqua del que nosotros espritus libres podemos
decir que es nuestro problema, slo ahora, en el medioda de nuestra vida,
comprendemos qu preparativos, rodeos, pruebas, tentativas, disfraces haba
menester el problema antes de que ste pudiera plantersenos, y cmo prime
ro debamos experimentar en cuerpo y alma los ms mltiples y contradictorios
apremios y venturas, como aventureros y circunnavegantes de ese mundo
interno que se llama hombre, como medidores de todo lo superior y
superpuestoque se llama Igualmente hombre, lanzndonos en todas direc
ciones, casi sin miedo, sin desdear nada, sin perderse nada, saborendolo
todo, depurndolo de lo contingente y, por as decir, cribndolo, hasta que
finalmente pudiramos decir nosotros espritus libres: "He aqu un problema
nuevo\ He aqu una larga escalera en cuyos peldaos nosotros mismos nos
hemos sentado y por ellos ascendido, que nosotros mismos hemos sido alguna
vez! He aqu algo ms elevado, algo ms profundo, algo por debajo de noso
tros, un orden de inmensas dimensiones, una jerarqua que vemos: he aqu
nuestro problema!
8
Ningn psiclogo ni adivino dudar ni por un momento a qu lugar de la evo
lucin que acabo de describir le corresponde (o en cul est situado) el presente
libro. Pero dnde hay hoy psiclogos? En Francia, por supuesto; quizs en Rusia;
desde luego, no en Alemania. No faltan razones para que los alemanes de la hora
presente puedan tomar esto incluso como un honor: tanto peor para quien en
este punto sea por ndole y designio antialemn! Este libro alemn, que ha sabido
encontrar sus lectores en un vasto crculo de pases y pueblos -hace unos diez
aos que est en circulacin- y que debe de entender de alguna msica o arte
flautstico que incluso a los recalcitrantes odos extranjeros induce a la escucha,
este libro es precisamente h Alemania donde ha sido ledo ms negligentemente,
donde peor ha sido odo. A qu se debe esto? Exige demasiado, se me ha res
pondido, se dirige a hombres sin el apremio ele groseros deberes, requiere senti
dos delicados y refinados, precisa abundancia, abundancia de tiempo, de claridad
Humano, demasiado humano
41
de cielo y de corazn, de otiumBen el sentido ms audaz: sin excepcin buenas
cosas que nosotros alemanes de hoy no tenemos y por tanto tampoco podemos
dar". Tras una respuesta tan amable, mi filosofa me aconseja callar y no hacer
ms preguntas; mxime si, como dice el proverbio, en ciertos casos uno slo
sigue siendo filsofo si calla9. y
Niza, primavera de 1886
" -Ocio. En el sentido en que lo emplea el poeta latino nacido en Verona, Cayo Valerio Catulo
(ca. 87-ca. 54 a. C.), significa un vicio o el estado de tedio.
Referencia al dstico medieval: -o si tacuisses / Philosophus mansisses- (Boecio, Do consola/la
e pbil osopbiae, II, 7). Anicius Manlius Severinus Boetius (480-525): filsofo y poltico latino.
PRIMERA PARTE
DE LAS COSAS PRIMERAS
Y LTIMAS
p
Qumica de los conceptos y sentimientos. Los problemas filosficos adoptan
ahora de nuevo en casi todos los respectos la misma forma de pregunta de hace
dos mil aos: Cmo puede algo nacer de su contrario, por ejemplo, lo racional
de lo irracional, lo sensible de lo muerto, la lgica de la ilgica, la contemplacin
desinteresada del querer vido, el altruismo del egosmo, la verdad de los errores?
Hasta ahora la filosofa metafsica soslayaba esta dificultad negando que lo uno
naciese de lo otro y suponindoles a las cosas valoradas comb superiores un ori
gen milagroso, inmediatamente a partir del ncleo y la esencia de la cosa en s3.
Por contra, la filosofa histrica, que en absoluto puede ya pensarse separada ele
la ciencia natural, el ms joven de tocios los mtodos filosficos, ha constatado en
casos particulares (y esta ser presumiblemente en todos su conclusin) que no
se trata ele contrarios, salvo en la habitual exageracin ele la concepcin popular o
metafsica, y que a la base de esta contraposicin hay un error de la razn: segn
su explicacin, no hay, en rigor, ni una conducta altruista ni una contemplacin
completamente desinteresada: ambas cosas no son ms que sublimaciones en las
que el elemento fundamental aparece casi volatilizado y slo a la ms sutil obser
vacin le es factible todava comprobar su existencia. Todo lo que necesitamos y
' Alusinli la escatologa.
2 i p: -Lo que hasta ahora nos ha venirlo faltando es la qumica del mundo moral, esttico, reli
gioso. Tambin aqu las cosas ms preciosas se extraen de otras viles y menospreciadas. Cmo
puede lo racional nacer de lo irracional, la lgica de la ilgica, la contemplacin desinteresada de la
vida, el altruismo del egosmo, la verdad de los errores; se es el problema de la generacin a par
tir de los contrarios. Estrictamente hablando, no hay ninguna oposicin, sino slo una sublimacin
(algo habitual mente sustrado).
En la Crtica de t- razn pura (1781) de Ivant, la cosa en s se define como lo existente que
existe en esencia*, independientemente de nuestro conocimiento, el cual parte de su existencia
fenomnica (vid. X parte). Emmanuel Kant (172-1-1802): filsofo alemn.
Friedrich Nietzsche
que slo gracias al nivel actual de las ciencias particulares puede sernos dado, es
una qumica de las representaciones y los sentimientos morales, religiosos, estti
cos, lo mismo que de todas esas emociones que vivenciamos en nosotros en el
grande o pequeo trajn de la cultura y de la sociedad, e incluso en soledad: y
qu si esta qumica llevara a la conclusin de que tambin en este mbito los
colores dominantes se logran a partir de materiales viles, incluso menospreciados?
Tendrn muchos ganas de proseguir tales investigaciones? A la humanidad le
gusta desentenderse de las cuestiones sobre origen y comienzos: 110 debe estar
uno casi deshumanizado para sentir en s la propensin opuesta?
24
Pecado original de los filsofos. Todos los filsofos tienen el defecto comn de
partir clel hombre actual y creer que con un anlisis del mismo llegan a la meta.
Involuntariamente el hombre se les antoja como una aeterna ventas5, como algo
invariable en medio de toda la vorgine, como una medida cierta de las cosas.
Pero todo lo que el filsofo dice sobre el hombre no es en el fondo ms que un
testimonio sobre el hombre de un espacio temporal muy limitado. El pecado ori
ginal de todos los filsofos es la falta de sentido histrico; no pocos toman incluso
la configuracin ms reciente del hombre, tal como ha surgido bajo la impronta
de determinadas religiones, aun de determinados acontecimientos polticos, como
la forma fija de la que debe partirse. No quieren enterarse de que el hombre ha
devenido; mientras que. algunos de ellos llegan incluso a derivar el mundo entero
de esta facultad cognoscitiva. Ahora bien, todo lo esencial de la evolucin huma
na sucedi en tiempos remotos, mucho antes de esos cuatro mil aos que noso
tros ms o menos conocemos; en stos el hombre no puede haber cambiado
mucho, Pero entonces el filsofo percibe en el hombre actual instintos y supone
que stos forman parte de los datos inalterables del hombre y pueden, por tanto,
ofrecer una clave para la comprensin del mundo en general6; toda la teleologa
est construida sobre el hecho de que se habla del hombre de los ltimos cuatro
milenios como de un hombre eterno al que todas las cosas del mundo estn natu
ralmente orientadas desde un principio. Pero todo ha devenido; no hay datos
eternos, lo mismo que no hay veixlades absolutas. Por eso de ahora en adelante es
necesario el filosofar histrico y con ste la virtud de la modestia.
3
Estimacin de las verdades inaparentes. El distintivo de una cultura superior
es la estimacin de las pequeas verdades inaparentes, halladas con mtodo rigu
roso, por encima de los errores benignos y deslumbrantes que proceden de po
cas y hombres metasicos y artsticos. A las primeras se las recibe con el escarnio
en los labios, como si aqu no pudiese haber en absoluto igualdad de derechos
entre unas y otros: se muestran tan modestas, sobrias, frugales, incluso aparente
mente humildes, como los segundos bellos, brillantes, embriagadores, incluso
quiz beatficos. Pero lo conquistado con esfuerzo, cierto, duradero y por tanto
4 Cf. 23 (191.
5Verdad eterna.
6 y supone] Mil tachado por Nietzsche antes de entregarlo a la imprenta: -y extrae de ellos con
clusiones sobre la esencia d^l mundo (como Schopenhauer).
Humano, demasiado humano 45
rico todava en consecuencias para todo conocimiento ulterior, es no obstante lo
superior, atenerse a lo cual es viril y denota audacia, sobriedad, templanza. Poco a
poco, no slo el individuo, sino toda la humanidad ser elevada a esta virilidad
cuando finalmente se habite a la estimacin superior de los conocimientos sli
dos, duraderos, y haya perdido toda fe en la inspiracin y en la comunicacin de
verdades como por milagro. Los cultores de las formas'', por supuesto, con su cri
terio de lo bello y lo sublime, tendrn al principio buenas razones para mofarse
tan pronto como la estimacin de las verdades inaparentes y el espritu cientfico
comiencen a predominar; pero slo porque sus ojos no se han abierto todava al
encanto de la forma ms sobria o porque los hombres educados en ese espritu
no estn an ni con mucho completa e ntimamente penetrados por el mismo, de
modo que nunca hacen sino remedar inadvertidamente viejas formas (y esto bas
tante mal, como hace cualquiera a quien no le va mucho en una cosa). Antao el
espritu no era requerido por el pensamiento riguroso, pues su seriedad radicaba
en la enhebracin de smbolos y formas. Esto ha cambiado: aquella seriedad de lo
simblico se ha convertido en signo caracterstico de la cultura inferior; as como
nuestras artes devienen cada vez ms intelectuales, nuestros sentidos ms espiri
tuales, y as como, por ejemplo, ahora se juzga lo sensiblemente eufnico de
modo enteramente diferente a hace cien aos, as tambin devienen las formas de
nuestra vida cada vez ms espirituales, acaso ms feas a los ojos de pocas pasa
das, pero slo porque stos no pueden ver cmo el reino de la belleza interna,
espiritual, va progresivamente profundizndose y ensanchndose, y hasta qu
punto para todos nosotros puede ahora tener ms valor la mirada en que destella
el espritu que la ms bella estructura o el edificio ms sublime.
4
Astrologta y afines. Es verosmil que los objetos del sentimiento religioso,
moral y esttico no pertenezcan igualmente ms que a la superficie de las cosas,
mientras que el hombre propende a creer que aqu al menos toca el corazn del
mundo; se ilusiona por lo profundamente feliz y lo profundamente desdichado
que esas cosas le hacen, y as muestra aqu la misma soberbia que en la astrolo-
ga. Pues sta cree que el cielo estrellado gira en funcin de la suerte del hom
bre; pero el hombre moral supone que lo que esencialmente le ocupa el corazn
debe ser tambin la esencia y el corazn de las cosas.
5
Mala compresin clel sueo. En las pocas de cultura rudimentaria y primitiva
el hombre crea que en el sueo conoca un segundo mundo real; este es el ori
gen de toda metafsica. Sin el sueo no se habra hallado ningn pretexto para la
escisin del mundo. Tambin la escisin en alma y cuerpo guarda relacin con la
ms antigua concepcin del sueo, as como la hiptesis de una pseudocorporei-
dad clel almar, esto es, el origen de toda creencia en espritus, y probablemente
tambin de la creencia en dioses. El muerto sigue con vida, pues se le aparece al
vivo en sueos: as se razonaba antao, a lo largo de muchos milenios.
7Esto es, los artistas y estetas en cuanto opuestos a los cientficos.
8 Seelenscbeinleib. Neologismo nietzscheano.
46
Friedrich Nietzsche
6
El espritu de la ciencia, poderoso en la parte, no en el todo. Los mbitos de
la ciencia menores y separados son tratados de manera puramente pegada a los
hechos; por el contrario, las grandes ciencias generales, consideradas como un
todo, ponen en los labios la pregunta -una pregunta por cierto muy poco pega
da a los hechos-: para qu?, con qu provecho? Debido a esta consideracin
del provecho, son tratadas menos impersonalmente como un todo que en sus
partes. Ahora bien, en la filosofa, en cuanto que en la cima de toda la pirmide
del saber, se plantea involuntariamente la pregunta por el provecho del conoci
miento en general, y toda filosofa tiene inconscientemente el propsito de atri
buirle el mximo provecho. Por eso en todas las filosofas hay tanta metafsica de
alto vuelo y un tal recato ante las soluciones aparentemente insignificantes ele la
fsica; pues la significacin del conocimiento para la vida debe aparecer tan gran
de como sea posible. Aqu radica el antagonismo entre los mbitos cientficos
particulares y la filosofa. Esta quiere lo que quiere el arte: darles a la vida y a la
conducta la profundidad y el significado mayores que sea posible; en aqullos se
busca el conocimiento y nada ms, resulte de ello lo que quiera. Hasta ahora no
ha habido todava ningn filsofo entre cuyas manos la filosofa no se haya con
vertido en una apologa del conocimiento; todos ellos son optimistas al menos
en este punto de que debe atribursele la mxima utilidad. Todos ellos son tirani
zados por la lgica: y sta es, segn su esencia, optimismo.
7
El aguafiestas de la ciencia. La filosofa se escindi de la ciencia cuando plan
te la pregunta: cul es aquel conocimiento del mundo y de la vida con que el
hombre vive ms feliz? Esto tuvo lugar en las escuelas socrticas: con el punto de
vista de la felicidad se le ligaron las venas a la investigacin cientfica, y an hoy
se hace esto.
8
Explicacin neumtica de la naturaleza. La metafsica explica la escritura de
la naturaleza por as decir pneumticamente9, tal como antao hacan la Iglesia y
sus doctores con la Biblia. Requirese mucha inteligencia para aplicarle a la natu
raleza la misma clase de rigurosa exgesis que los filsofos han establecido
ahora para todos los libros, con el propsito de entender, simplemente, lo que el
texto quiere decir, pero no husmear, ni siquiera suponer, un doble sentido. Pero,
as! como por lo que a los libros se refiere la mala exgesis de ningn modo est
completamente superada y aun en la sociedad ms culta uno se tropieza de con
tinuo con restos de interpretacin alegrica y mstica, lo mismo sucede con res
pecto a la naturaleza, y mucho peor an.
9
Mundo metafsico. Es verdad que podra haber un mundo metafsico; su posi
bilidad absoluta difcilmente puede combatirse. Consideramos todas las cosas
La pneumtica o pney mato logia es la ciencia de los espritus y seres espirituales.
Humano, demasiado buutano
con la cabeza humana y no podemos cortar esta cabeza; sigue sin embargo en
pie la pregunta de qu quedara del mundo si se la seccionase. Es este un proble
ma puramente cientfico y no muy apropiado para preocupar a los hombres;
pero todo lo que hasta ahora les ha hecho las hiptesis cientficas valiosas, terri
bles, placenteras, lo que las ha creado, es pasin, error y autoengao; son los
peores de todos los mtodos de conocimiento, no los mejores, los (fue han ense
ado a creer en ellas. Una vez que se han denunciado estos mtodos como el
fundamento de todas las religiones y metafsicas existentes, se las ha refutado.
No queda entonces ms que aquella posibilidad; pero absolutamente naca
puede comenzarse con ella, y mucho menos puede hacerse depender felicidad,
salud y vida de las hebras de una tal posibilidad. Pues absolutamente nada
podra predicarse del mundo metafsico, sino que es absolutamente otra cosa,
otra cosa para nosotros inaccesible, incomprensible; sera algo con propiedades
negativas. Si la existencia de un mundo tal estuviese tan bien probada, se esta
blecera entonces, sin embargo, que precisamente su conocimiento sera el ms
indiferente de todos; ms indiferente todava que para el navegante acosado pol
la tempestad debe serlo el conocimiento del anlisis qumico del agua.
10
I nocuidad de la metafsica en el futuro. Tan. pronto como la religin, el arte y
la moral son descritos ert,su nacimiento de tal modo que cabe explicrselos com
pletamente sin acudir a la hiptesis de cuas metafsicas al comienzo y en el
curso del trayecto, cesa el acentuadsimo inters por el problema puramente te
rico de la cosa en sy del fenmenoPues, sea lo que sea de esto, con la reli
gin, el arte y la moral no tocamos la esencia del mundo en s; estamos en el
dominio de la representacin y ningn barrunto puede llevarnos ms all.
Con toda tranquilidad se abandonar a la fisiologa'y a la historia de la evolucin
de los organismos y conceptos la pregunta por cmo puede nuestra imagen del
mundo diferenciarse tan ntidamente de la esencia elucidada del mundo.
I I 12
El lenguaje como presunta ciencia. La importancia del lenguaje para el desarro
llo de la cultura radica en el hecho de que en l el hombre puso un mundo propio
junto al otro, un lugar que consideraba tan firme como para a partir de ah levantar
sobre sus goznes el resto del mundo y aduearse del mismo. Como durante largos
lapsos de tiempo el hombre ha credo en los conceptos y nombres de las cosas
como en aeternae veritates13, ha hecho suyo ese orgullo con que se elevaba por
encima del animal: supona tener efectivamente en el lenguaje el conocimiento del
mundo 14. El artfice del lenguaje no era tan modesto que creyera que l no les
daba a las cosas precisamente ms que designaciones, sino que ms bien se figura
ba expresar con las palabras el saber supremo sobre las cosas; el lenguaje es en
111Vid. nota 3 supra.
11 Alusin a Schopenhauer.
12 Fp: -El hombre artfice del lenguaje no crea estar dando nombres a las cosas, sino enunciando
el conocimiento cabal sobre stas: sa fue la primera etapa de la comunicacin cientfica.-
13 -Verdades eternas-,
" Cf. Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramural'(1873)
4 8 Frledrich Nietzscbe
realidad el primer peldao en el esfuerzo por la ciencia. Tambin aqu es de la fe
en la verdad hallada de donde manaron los manantiales de fuerza ms poderosos.
Es mucho despus -tan slo ahora- cuando se dan cuenta los hombres de que con
su fe en el lenguaje han propagado un tremendo error. Afortunadamente es dema
siado tarde para que esto d marcha atrs al desarrollo de la razn que estriba en
esa fe. Tambin la lgica estriba en presupuestos a los que nada corresponde en el
mundo real, por ejemplo, en el presupuesto de la igualdad de las cosas, de la iden
tidad de la misma cosa en distintos puntos del tiempo; pero esa ciencia naci de la
creeencia opuesta (la de que en efecto en el mundo real hay semejantes cosas). Lo
mismo sucede con las matemticas, que a buen seguro no habran nacido si desde
un principio se hubiese sabido que en la naturaleza no hay ninguna lnea exacta
mente recta, ningn crculo verdadero, ninguna medida de tamao absoluta.
12
Sueo y cultura. La funcin cerebral ms afectada por el sueo es la memoria:
no es que se paralice por completo, pero se ve reducida a un estado de imperfec
cin como el que en tiempos arcaicos de la humanidad puede haber habido en
todos de da y en vigilia. Arbitraria y confusa como es, constantemente confunde
las cosas en base a las ms efmeras analogas; pero con el mismo arbitrio y confu
sin compusieron los pueblos sus mitologas, y an ahora suelen los viajeros
observar la propensin salvaje al olvido, cmo su espritu, tras breve tensin de la
memoria, empieza a vacilar y, por mera relajacin, produce la mentira y el absur
do. Pero todos nosotros nos parecemos en el sueo a este salvaje; el reconoci
miento deficiente y la equiparacin errnea son la causa del mal razonamiento
del que en el sueo nos hacemos culpables: de modo que, cuando un sueo se
nos presenta claramente, nos espantamos de nosotros mismos por albergar en
nosotros tanto disparate. La perfecta nitidez de todas las representaciones onri
cas, que tiene como presupuesto la creencia incondicional en su realidad, nos
recuerda a su vez estados de la- humanidad primitiva en que la alucinacin era
extraordinariamente frecuente y a veces haca presa simultneamente en comuni
dades enteras, en pueblos enteros. De modo que al dormir y en el sueo recapitu
lamos la humanidad anterior15.
13 1fi
Lgica del sueo. Cuando dormimos, mltiples estmulos internos mantienen
nuestro sistema nervioso en un constante estado de excitacin, casi todos los
15En La interpretacin de los sueos, cap. VII, sec. B, adicin de 1918 (ed. cast., Obras comple
tas, trad. Jos Luis Lpez-Ballesteros y de Torres, ed. Biblioteca Nueva, II, pg. 679), escribe Freud:
Sospechamos ya cun acertada es la opinin de Nietzsche de que el sueo contina un estado pri
mitivo de la Humanidad, al que apenas podemos llegar por un camino directo, y esperamos que el
anlisis de los sueos nos conduzca al conocimiento de la herencia arcaica del hombre y nos permi
ta descubrir en l lo anmicamente innato. Sigmund Freud (1856-1936): Neurlogo y psiquiatra aus
traco, fundador del psicoanlisis.
Cf. 21B8J y 22162],
Humano, demasiado humano
49
rganos secretan y se ponen en actividad por separado, la sangre circula impetuo
samente, la posicin del durmiente comprime ciertos miembros, la ropa de cama
influye de diversos modos sobre la sensibilidad, el estmago digiere y agita con
sus movimientos otros rganos, los intestinos se retuercen, la postura de la cabeza
trae consigo posiciones musculares inslitas, los pies, descalzos, ,al no pisar el
suelo con las plantas, causan la sensacin de lo inslito tanto como la distinta
indumentaria de todo el cuerpo; todo esto, segn su cambio y grado diario, excita
por su extraordinariedad todo el sistema, incluida la funcin cerebral, Y hay casi
cien motivos para que el espritu se asombre y busque razones a esta excitacin.
Pero el sueo es la bsqueda y representacin de las causas de esas sensaciones
suscitadas, es decir, de las presuntas causas. Quien, por ejemplo, se cia los pies
con dos correas acaso suee que dos serpientes se enroscan en sus pies: esto es
primero una hiptesis, luego una creencia acompaada de una representacin y
una invencin figurativas: Estas serpientes deben de ser la causa de esa sensacin
que yo, el durmiente, tengo, as juzga el espritu del durmiente. La fantasa excita
da convierte en presente el pasado prximo as elucidado,7. Todo el mundo sabe
as por experiencia con qu rapidez el soador incorpora a su sueo un fuerte
sonido que le llegue, por ejemplo, campanadas, caonazos, es decir, los explica a
partir de aqul hacia atrs, de modo que cree vivenciar primero las circunstancias
ocasionales y luego ese sonido'. Pero, cmo es que el espritu del soador siem
pre yerra as, mientras que el mismo espritu despierto suele ser tan frugal, caute
loso y, en cuanto a hiptesis, tan escptico? De modo que la primera hiptesis de
explicacin de una sensacin le basta para creer al punto en su verdad (pues
durante el sueo creemos en el sueo como si fuese realidad, es decir, tenemos
nuestra hiptesis por completamente demostrada)? Yo creo que actualmente el
hombre razona todava en sueos como hace varios milenios razonaba la humani
dad tambin durante la vigilia: la primera causa que se le ocurra al espritu para
explicar algo que hubiera menester explicacin, le bastaba y pasaba por verdad '9.
(As proceden an hoy los salvajes, segn los relatos de los viajeros.) En el sueo
sigue operando en nosotros esa arcaica porcin de humanidad, pues constituye
los cimientos sobre los que se desarroll y en cada hombre todava se desarrolla
la razn superior: el sueo nos devuelve de nuevo a remotos estadios de la cultu
ra humana y pone a nuestra disposicin un medio para entenderla mejor. Pensar
durante el sueo nos es hoy tan fcil por lo bien que durante inmensos perodos
del desarrollo de la humanidad hemos sido adiestrados precisamente en esta
forma de explicacin fantstica y barata a partir de la primera ocurrencia a discre
cin. En tal medida es el sueo un desahogo para el cerebro, el cual de da tiene
que satisfacer las estrictas exigencias que la cultura superior le impone al pensa
miento. Existe un fenmeno anlogo, autntico prtico y antecmara del sueo,
que podemos todava observar con la mente despierta. Cuando cerramos los ojos,
17La fantasa) Pr. -Los sueos son casete posl effectum (causas posteriores al efecto], y cierta
mente cattsae errneamente supuestas.
Cf. La interpretacin ele los sueos, ed. cit., pgs. 361-74.
Yo creo] Fp: -Una hiptesis basta: Dios como verdad. El hombre razona en el sueo como
quiz la humanidad ha razonado durante muchos milenios.
50
Friedrich Nietzsche
el cerebro produce una gran cantidad de impresiones luminosas y colores, proba
blemente como una especie de resonancia y eco de todas aquellas luces que le
llegan de da. Pero, ahora bien, estos juegos cromticos en s informes, el entendi
miento (con la cooperacin de la fantasa) los elabora al punto en determinadas
figuras, formas, paisajes, grupos animados. El proceso que propiamente hablando
se produce aqu es a su vez una especie de silogismo del efecto a la causa, pues el
espritu pregunta de dnde proceden estas impresiones lumnicas y colores; supo
ne como causas esas figuras y formas; para l son las ocasionantes de esos colores
y luces, pues de da, con los ojos abiertos, est acostumbrado a hallar para cada
color, para cada impresin lumnica, una causa ocasionante. Tambin aqu provee
constantemente de imgenes la fantasa, pues sta las adosa en su produccin a
las impresiones visuales del da, y as precisamente opera la fantasa onrica; esto
significa que la presunta causa se deduce del efecto y es representada despus del
efecto, todo ello con extraordinaria rapidez, ele modo que aqu, como ante un
prestidigitador, puede nacer una confusin del juicio e interpretarse una sucesin
como algo simultneo e incluso como una sucesin inversa. De esos fenmenos
podemos inferir cun tardamente se ha desarrollado el pensamiento lgico ms
incisivo, el discernimiento riguroso de causa y efecto, cuando todava ahora
nuestras funciones racionales e intelectivas recurren involuntariamente a esas for
mas primitivas de razonamiento y nos pasamos aproximadamente la mitad de
nuestra vida en este estado. Tambin el poeta, el artista, imputa sus humores y
estados a causas que de ningn modo son las verdaderas; en esto recuerda y
puede ayudarnos a comprender la humanidad antigua.
14
Resonancia simptica. Todas las vibraciones20de cierta intensidad compor
tan una resonancia de sensaciones y humores21afines; revuelven, por as decir,
la memoria. Hacen que algo en nosotros recuerde y se haga consciente de estos
estados similares y de su origen. Frmanse as rpidas asociaciones habituales de
sentimientos y pensamientos, las. cuales finalmente, cuando se suceden con la
rapidez del rayo, ni siquiera son ya percibidas como complejos, sino como uni
dades. En este sentido se habla clel sentimiento moral, del sentimiento religioso,
como si fuesen unidades sin ms, cuando en verdad son ros con cien manantia
les y afluentes. Tambin aqu, como tantas veces ocurre, la unidad de la palabra
no garantiza para nada la unidad de la cosa.
15
En el mundo no hay ni dentro ni fuera. As como Demcrito22trasplant los
conceptos de arriba y abajo al espacio infinito, donde no tienen sentido, as los
211Nietzsche juega aqu con el significado de SHmnmng en un contexto musical, traducible por
afinacin,, templadura.
21 Stimmungn.
11 Demcrito (ca. 460-ca^370 a. C.): filsofo griego, uno de los ltimos filsofos presocrticos.
Humano, demasiado humano
51
filsofos en general23trasplantan el concepto de dentro y fuera a la esencia y la
apariencia del mundo: creen que con sentimientos profundos se profundiza en
lo interno, se aproxima uno al corazn de la naturaleza. Pero estos sentimientos
slo son profundos en la medida en que con ellos, apenas perceptiblemente, se
estimulan regularmente ciertos complejos grupos de pensamientos que llama
mos profundos: un sentimiento es profundo porque tenemos por profundo el
pensamiento acompaante. Pero el pensamiento profundo puede sin embargo
estar muy lejos ele la verdad, como por ejemplo todo pensamiento metafsico: si
del sentimiento profundo se descuentan los elementos de pensamiento mezcla
dos con l, queda el sentimiento intenso, y ste no garantiza respecto al conoci
miento nada ms que a s mismo, tal como la fe intensa no prueba ms que su
intensidad, no la verdad ele lo credo.
1624
Fenmeno y cosa en s. Los filsofos suelen situarse ante la vida y la experien
cia -lo que llaman el mundo del fenmeno- como ante un cuadro desplegado
de una vez por todas y que mostrase invariablemente la misma escena; esta esce
na, piensan ellos, debe interpretarse correctamente para as inferir la esencia que
ha producido el cuadro, es decir, la cosa en s, que siempre suele considerarse
como la razn suficiente del mundo del fenmeno 2. En cambio, lgicos ms
rigurosos26, tras haber definido ntidamente el'concepto de lo metafsico como el
de lo incondicionado, y por ende incondicionante, han puesto en tela de juicio
toda conexin entre'T incondicionado (el mundo metafsico) y el mundo que
nos es conocido, de modo que en el fenmeno no aparece de ningn modo la
cosa en s y ha de impugnarse toda inferencia de sta a partir de aqul27. Pero
ambos bandos pasan por alto la posibilidad de que ese cuadro -lo que vida y
experiencia significan ahora para nosotros hombres- haya devenido paulatina
mente, ms an, de que todava est completamente en el devenir y, por tanto,
no deba ser considerado como dimensin fija a partir de la cual cupiera hacer o
siquiera impugnar una inferencia sobre el autor (la razn suficiente). Porque
desde hace milenios hemos mirado el mundo con pretensiones morales, estti
cas, religiosas, con ciega inclinacin, pasin o temor, y nos hemos abandonado a
los vicios del pensamiento ilgico, ha devenido poco a poco este mundo tan
maravillosamente abigarrado, terrible, profundo en significado, lleno ele alma; ha
recibido colores, pero nosotros hemos sido los coloristas: el intelecto humano ha
23Los filsofos en general). En Mci: Schopenhauer-.
21 Cf. 221331 y 2311251.
-5 El principio de razn suficiente es el principio ontolgico segn el cual todo lo que existe,
toda realidad objetiva, tiene una razn de ser, todo acontecimiento una causa (vid. Crtica de la
razn pura, A201, A786, 13246, B811). El mundo metafsico se convierte por tanto en laexplicacin
de la existencia del mundo fenomnico. En su primer ensayo, De la cudruple raz del principio ele
razn sufi ci ente (1813), Schopenhauer analiz la historia y justificacin de ese principio (ed. ciist.,
trd. Leopoldo-Eulogio Palacios, Gredos 1981). t ^ rj rj
M' Alusin a Afrikan Spir. Vid. infra nota 30 a par. 18.
17 Alusin a Kant.
52
Fvietlricb Nietzscbe
hecho que el fenmeno apareciese e introducido sus errneas concepciones del
fundamento en las cosas. Tarde, muy tarde, recapacita; y ahora el mundo de la
experiencia y la cosa en s se le aparecen tan extraordinariamente distintos y
separados, que impugna la inferencia de aqul a ste o reclama, de un modo
espantosamente misterioso, la renuncia de nuestro intelecto, de. nuestra volun
tad personal, para, deviniendo esencial, llegar a lo esencial. Otros en cambio han
recogido todos los rasgos caractersticos de nuestro mundo del fenmeno -es
decir, de la representacin del mundo urdida a base de errores intelectuales y
transmitida a nosotros por herencia- y, en vez de denunciar al intelecto como
culpable, han inculpado a la esencia de las cosas como causa de este carcter
efectivo, muy inquietante, del mundo, y predicado la absolucin del Ser2s. Con
todas estas concepciones se rematar de modo definitivo el proceso continuo y
arduo de la ciencia, que un da celebra por fin su triunfo supremo en una histo
ria de la gnesis del pensamiento cuyo resultado acaso pudiera resumirse en esta
tesis: lo que ahora llamamos el mundo es el resultado de una multitud de errores
y fantasas que fueron paulatinamente naciendo en la evolucin global de los
seres orgnicos, concrescieron y ahora heredamos nosotros como tesoro acumu
lado de todo el pasado; como tesoro, pues en l estriba el valor de nuestra
humanidad. De este mundo de la representacin la ciencia exacta no puede de
hecho desligarnos -aunque esto tampoco sea en absoluto deseable- sino en
pequea medida, por cuanto no puede quebrar esencialmente el yugo de hbi
tos ancestrales de la sensacin; pero s puede, muy paulatinamente y paso a
pas, ir aclarando la historia de la gnesis de ese mundo como representacin, y
a nosotros elevarnos, momentneamente al menos, por encima de todo el proce
so, Quiz reconozcamos entonces que la cosa en s merece una risotada homri
ca 2S: que tanto, aun todo, que pareca, y, propiamente hablando, est vaca, a
saber, vaca de significado.
17
Explicaciones metafsicas. El joven estima las explicaciones metafsicas porque
le muestran algo en extremo cargado de significado en cosas que encontraba desa
gradables o despreciables; y si est descontento consigo, alivia este sentimiento
cuando reconoce el ms interno enigma o miseria del mundo en lo que tanto desa
prueba en s. Sentirse menos responsable y al mismo tiempo encontrar ms intere
santes las cosas, esto constituye para l el doble beneficio que debe a la metafsica.
Ms tarde llega por cierto a desconfiar de toda clase de explicacin metafsica, y
entonces quiz se da cuenta de que esos efectos pueden alcanzarse no peor y s
ms cientficamente por otra va; que las explicaciones fsicas e histricas condu
cen, cuando menos en idntico grado, a ese sentimiento de irresponsabilidad, y
que con ello se inflama ms an ese inters por la vida y sus problemas.
21Alusin a Schopenhauer.
wCI'. Miada, I, 599 (ed. casi.: trad. Fernando Gutirrez, Planeta 1980, pg. 22), u Odisea, VII, 326,
y XX, 436 (ed. cast.: trad. Jos Alsina; dem., pgs. 112 y 334). Homero (s. IX a. C.?): poeta mtico a
quien se atribuye la autora de los primeros monumentos de la literatura griega.
Humano, demasiado humano
18
Cuestiones fundamentales de la metafsica. Una vez que se haya escrito la his
toria ele la gnesis del pensamiento, tambin se iluminar con una, luz nueva la
siguiente frase de un distinguido lgico: Laoriginaria ley general dpi sujeto cog-
noscente consiste en la necesidad interna ele reconocer todo objet en s, en su
propia esencia, como un objeto idntico a s mismo, por tanto existente por s
mismo y que en el fondo permanece siempre igual e inmutable; en una palabra,
como una sustancia30. Tambin esta ley, aqu llamada originaria*, es devenida:
algn da se demostrar cmo, en los organismos inferiores, nace poco a poco
esta tendencia, cmo los torpes ojos de topo de estas organizaciones no son al
principio nada ms que siempre lo mismo, cmo luego, cuando van hacindose
perceptibles los diferentes estmulos de placer y displacer, van paulatinamente
distinguindose las diferentes sustancias, pero cada una con un solo atributo, es
decir, una nica relacin con tal organismo. El primer peldao de lo lgico es el
juicio, cuya esencia, segn la definicin de los mejores lgicos, consiste en la cre
encia. A tocia creencia subyace el sentimiento de lo agradable o doloroso respecto
al sujeto sentiente, En su forma ms rudimentaria, el juicio es una tercera sensa
cin nueva en cuanto resultado de dos sensaciones singulares precedentes31. En
principio, a nosotros seres orgnicos no nos interesa de cada cosa nada ms que
su relacin con nosotros en lo que a placer y dolor se refiere. Entre los momentos
en que cobramos consciencia de esta relacin, entre los estados de sensacin, los
hay de reposo, de privacin de sensacin: entonces el mundo y todas las cosas
carecen para nosotros de inters, no percibimos ningn cambio en ellos (tal como
ahora todava uno muy interesado en algo no se percata de alguien que pasa
junto a l). Para las-plantas todas tas cosas estn habitualmente quietas, son eter
nas, cada cosa igual a s misma. Del perodo de los organismos inferiores ha here
dado el hombre la creencia en que hay cosas iguales (slo la experiencia
cultivada en la ms elevada ciencia contradice esta tesis). La creencia originaria de
tocio organismo al principio es quiz incluso que todo el resto del mundo es uno
e inmvil. Lo ms alejado de esa fase primitiva de lo lgico es la nocin de causa
lidad. es ms, en el fondo aun ahora creernos que todos los sentimientos y accio
30 Cita de Afrikan Spir, Dmken unc WirkHcbkeit. Bmeuerung eleikri ti seben Pbilosopbie
(Leipzig, 1877, 2 voi. 11, pg. 177, BN), que Nietzsche ley en Basilea el mismo ao elela publicacin
de la primera edicin (1873). Cf. La filosof a en le poca trgica de los griegos (ed. cast.: Obras com
pletas, traci. Pablo Simn, Prestigio 1970), voi, 1, pg. 519. Afrikan Alexandrovitch Spir (1837-1890):
lgico ucraniano, residente durante muchos aos en Alemania y Suiza, para quien el conocimiento
progresa mediante la eliminacin de las contradicciones con que aparecen las cosas.
31 A toda creencia.) En los llamados Papeles de Sorrento- (invierno-1876 a otoo-1877) aparece
el siguiente texto tachado por Nietzsche: Ahora bien, cules son las formas ms rudimentarias?
Aquellas por las que se echa de ver que esa creencia proviene de las sensaciones? Un ser inferior-
mente organizado tiene una sensacin; otra la sigue regularmente, p. ej,, cuando ve a alguien ejercer
una presin, siente un dolor. En el momento de la presin produce reproductivamente la sensacin
de dolor; ambas sensaciones se funden, de donde resulta un sentimiento de temor, con sus conse
cuencias de huida, alejamiento. rudimentaria] Ibicl. este texto, corregido por Nietzsche, rezaba:
diferente, es precisamente esta creencia en la relacin de una cosa con nosotros en el placer o el
dolor: la creencia es presentimientoen su [forma] ms rudimentaria.
54
Friedrich Nietzsche
nes son actos del libre albedro; cuando el individuo semiente se considera a s
mismo, tiene toda sensacin, toda alteracin, por algo aislado, es decir, incondi-
cionado, inconexo: surge de nosotros desvinculado de lo anterior y posterior.
Tenemos hambre, pero originariamente no. pensamos que el organismo quiera ser
mantenido, sino que esa sensacin parece hacerse valer sin razn ni fin, se asla
y se tiene por arbitraria. Por tanto, la creencia en la libertad del albedro es un
error originario de todo lo orgnico, tan viejo como existen en l las tendencias a
lo lgico; la creencia en sustancias incondiconadas y en cosas iguales es asimis
mo un error originario, no menos antiguo, de tocio lo orgnico, Pero, en la medi
da en que toda metafsica se ha ocupado primordialmente de la sustancia y de la
libertad del albedro, cabe definirla como la ciencia que trata de los errores funda
mentales del hombre, pero como si fuesen verdades fundamentales.
19
El nmero. El descubrimiento de las leyes de los nmeros hzose sobre la base
del error originariamente ya dominante de que haba muchas cosas iguales (cuan
do en realidad no hay nada igual), al menos de que haba cosas (cuanclo.no hay
ninguna cosa). La hiptesis de la pluralidad siempre presupone que hay algo que
ocurre muchas veces; pero aqu precisamente impera ya el error, pues ya fingimos
esencias, unidades, que no hay. Nuestras sensaciones de espacio y tiempo son fal
sas, pues, consecuentemente examinadas, conducen a contradicciones lgicas. En
todas las constataciones cientficas siempre contamos inevitablemente con algunas
dimensiones falsas; pero, dado que estas dimensiones son al menos constantes,
como por ejemplo nuestra percepcin del espacio y el tiempo, los resultados de la
ciencia cobran un rigor y una seguridad perfectos en su conexin recproca; sobre
ellos puede seguir construyndose, hasta ese lmite extremo en que las premisas
errneas, esos errores constantes, entran en contradiccin con los resultados, por
ejemplo en la teora atmica. Entonces una y otra vez nos sentimos forzados a la
admisin de una cosa o sustrato material puesto en movimiento, mientras que
todo el procedimiento cientfico se ha entregado precisamente a la tarea de resol
ver tocio lo csico (material) en movimiento: tambin aqu escindimos todava con
nuestra sensacin lo motor y lo mvil, y no salimos de este crculo, pues la creen
cia en cosas est ligada a nuestra esencia desde la antigedad32. Cuando Kant dice:
el entendinjiento 119 extrae sus leyes de la naturaleza, sino que se las prescribe a
sta33, esto es completamente verdadero respecto al concepto de naturaleza que
estamos obligados a conectar con ella (naturaleza =mundo como representacin,
es decir, como error), pero que es la suma de una multitud de errores del entendi
miento. A un mundo que no sea nuestra representacin le son enteramente inapli
cables las leyes de los nmeros: stas nicamente valen en el mundo del hombre.
32 En conexin cn estos problemas, Nietzsche, adems de a Denicrito, menciona tambin a tos
filsofos presocrticos griegos Empdocles. (s. V a. C.) y Anaxgoras (500-428 a. C.) (cf. La filosofa
en la poca trgica de los griegos, loe., cit., pg. 516.)
* Cf. Prolegmenos a toda metafsica del porvenir, par. 36 in fine (ed. cast.: trad. Julin Besteiro,
Pona 1973, pg. 68).
Humano, demasiado humano
20 3*
Algunos peldaos atrs. Un grado ciertamente muy elevado de cultura se
alcanza cuando el hombre supera conceptos y temores supersticiosos y religio
sos y deja por ejemplo de creer en los angelitos o en el pecado original, habin
dose tambin desentendido de la salvacin de las almas; si est en sta fase de la
liberacin, an tiene tambin que triunfar de la metafsica con supremo esfuerzo
de recapacitacin, Pero entonces es necesario un movimiento regresivo-, en tales
representaciones debe comprender la justificacin histrica y tambin la psicol
gica, debe reconocer cmo el mayor avance de la humanidad procede de ah y
cmo sin tal movimiento regresivo nos privaramos de los mejores frutos de la
humanidad hasta la fecha. Por lo que a la metafsica filosfica se refiere, veo que
ahora son cada vez ms los llegados a la meta negativa (que toda metafsica posi
tiva es un error), pero pocos todava los que descienden algunos peldaos; debe
en efecto mirarse ms all por encima del ltimo peldao ele la escala, pero no
querer quedarse en l. Los ms esclarecidos no llegan ms que a liberarse de la
metafsica y a mirarla por encima del hombro con superioridad, cuando tambin
aqu, como en el hipdromo, es preciso virar al final de la recta.
21
Supuesta victoria del escepticismo. Adptese por una vez el punto de partida
escptico: puesto que no hubiera ningn otro mundo, metafsico, y que todas las
explicaciones del nico mundo conocido por nosotros extradas de la metafsica
nos fueran inservibles, con qu ojos miraramos entonces a hombres y cosas?
Uno puede imaginarse esto, y es conveniente, incluso s se descarta la pregunta
de si Kant y Schopenhauer han demostrado cientficamente algo metafsico. Pues
histricamente es muy probable que n da los hombres devengan a este respec
to, en conjunto y en general, escpticos; se plantea entonces la pregunta: cmo se
configurar entonces la sociedad humana bajo el influjo de una tal actitud? Quiz
la prueba cientfica de un mundo metafsico cualquiera sea ya tan difcil que la
humanidad no pueda ya dejar de desconfiar en ella. Y cuando se desconfa de la
metafsica,, las consecuencias son en definitiva las mismas que si fuera directa
mente refutada y no se debiera ya creer en ella. La cuestin histrica en relacin
con una actitud antimetafsica de la humanidad resulta la misma en ambos casos.
22
Incredulidad en el monumentum aereperennius*. Una desventaja esencial
que comporta la desaparicin de enfoques metafsicos consiste en que el indivi
duo constrie demasiado la mirada a su breve tiempo de vida y no recibe impul
sos ms fuertes para edificar instituciones duraderas, erigidas para siglos; l
Fp: 22 1281.
15 -Monumento ms duradero que el bronce-, de Horacio, Odas, III, 30, 1. Quinto Horacio Flaco
(65-8 a, C. : poeta latino.
56 Friedrich Nietzsche
mismo quiere coger el fruto del rbol que planta, y ya no quiere por tanto plantar
esos rboles que requieren un cultivo regular a lo largo de siglos y que estn des
tinados a dar sombra a largas series de generaciones. Pues los enfoques metafsi-
cos producen la creencia de que en ellos se halla el definitivo fundamento ltimo
sobre el que en adelante est obligado a asentarse y erigirse tocio el futuro de la
humanidad; el individuo procura su salvacin cuando, por ejemplo, funda una
iglesia, un monasterio, cosa, cree l, que se le abona y recompensa en la supervi
vencia del alma despus de la muerte, que es trabajo por la salvacin del alma.
Puecle la ciencia despertar tambin tal fe en sus resultados? En realidad ha
menester la duda y la desconfianza como fidelsimos aliados; no obstante, con el
tiempo la suma de las verdades intangibles, es decir, sobrevivientes a todos los
asaltos del escepticismo, a todas las descomposiciones, puede llegar a ser tan
grande (por ejemplo, en la diettica de la salud), que se decida cimentar sobre
ella obras eternas 3f\ Mientras tanto, el contraste de nuestra efmera y agitada
existencia con el reposo ele largo aliento de la poca metafsica opera an dema
siado fuertemente, dado que ambas pocas estn todava demasiado prximas;
el mismo hombre individual pasa hoy en da por demasiadas evoluciones inter
nas y externas como para que ni siquiera ose instalarse duraderamente y de una
vez por todas en su propio tiempo de vida37. Un hombre enteramente moderno
que, por ejemplo, quiere constmirse una casa, tiene una sensacin como si Riera
a emparedarse vivo en un mausoleo.
233s
Epoca de la comparacin. Cuanto menos atados estn los hombres a la tradi
cin, tanto mayor es el movimiento de los motivos, tanto mayor es, correspon
dientemente, la inquietud externa, el entrecruzamiento de los hombres, la
polifona de los afanes. Para quin hay en general todava una obligacin estric
ta de encadenarse a s y a su descendencia a un lugar? Para quin hay en general
todava algo estrictamente vinculante? As como se reproducen toda clase de esti
los artsticos unos junto a otros, .as tambin todos los grados y clases de morali
dad, de costumbres, de culturas. Una tal poca recibe su significado del hecho
de que en ella pueden compararse y vivirse unas junto a otras las distintas con
cepciones del mundo, costumbres, culturas; lo cual antao, dado el dominio
siempre localizado de cada cultura, no era posible, debido a la vinculacin de
todos los estilos artsticos a un lugar y a una poca. Ahora un incremento del
sentimiento esttico decidir definitivamente entre tantas formas como se ofre
cen a la comparacin: dejar que la mayora -a saber, las que l rechace- perez
can. Igualmente se produce ahora una seleccin en las formas y hbitos de la
eticidacl superior, cuya meta no puecle ser otra que la eliminacin de las eticida-
des inferiores. Es la poca de la comparacin! Este es su orgullo, pero, para ser
* Mr aada aqu este parntesis luego tachado por Nietzsche: -(por ejemplo, mediante la profi
laxis contra ciertas enfermedades en todo el orbe)-.
17Id.: Esta desconfan*!, esta inquietud saltan a la vista en la arquitectura, en la indumentaria.
wCf. 23 [85].
Humano, demasiado humano
justos, tambin su desgracia. No temamos esta desgracia! Queramos ms bien
entender tan generosamente como podamos la tarea que nos fija la poca: por
ello nos bendecir la posteridad, una posteridad que se sabe por encima tanto de
las cerradas culturas populares originales como de la cultura de la comparacin,
pero que vuelve agradecida la vista atrs hacia ambas clases de .cultura como
hacia venerables antigedades.
24
Posibilidad del progreso. Cuando un erudito en la cultura antigua jura no tratar
ms con hombres que crean en el progreso, tiene razn. Pues la cultura antigua
tiene su grandeza y bondad a sus espaldas, y la formacin histrica le obliga a
uno a admitir que jams puede recobrar su frescura; hace falta una estupidez ina
guantable o un fanatismo no menos insufrible para negar esto. Pero los hombres
pueden decidir conscientemente seguir desarrollndose hacia una nueva cultura,
mientras que antes se desarrollaban inconsciente y contingentemente: ahora pue
den crear mejores condiciones para el nacimiento de las personas, su alimenta
cin, educacin, instruccin, administrar econmicamente la tierra en su
globalidad, sopesar y engastar entre s las fuerzas de los hombres en general. Esta
nueva cultura consciente mata a la antigua, que, contemplada en su conjunto, ha
conducido a una vida inconsciente de animal y planta; mata tambin la descon
fianza hacia el progreso; ste es posible. Quiero decir: es precipitado y casi sin
sentido creer que el progreso debe tener lugar necesariamente; pero cmo
podra negarse que es posible? No es en cambio ni siquiera pensable un progreso
en el sentido y por el camino de la cultura antigua. Aunque el fantaseo romntico
aplica constantemente la palabra progreso- a sus metas (por ejemplo, cerradas
culturas populares originales), en todo caso toma prestada la imagen del pasado:
su pensamiento y su representacin carecen de toda originalidad en este dominio.
2539
Moral privada y moral universal. Desde que se ha extinguido la creencia en
que un dios rige los destinos del mundo a gran escala y, pese a todas las curvas
que aparecen en la senda de la humanidad, los conduce con autoridad a feliz
trmino, los hombres deben proponerse a s mismos fines ecumnicos que
abarquen .toda la tierra. La vieja moral, sobre todo la de Kant, exige del indivi
duo los actos que se deseen de todos los hombres40: hermosa ingenuidad era
sa; como si cada cual supiera sin ms qu conducta beneficia al conjunto de la
humanidad, qu actos en general son por tanto deseables; es sta una teora
como la del libre cambio, que presupone que la armona general debe resultar
Cf. 22 [51; 23 1154]
* Alusin al imperativo categrico formulado por Kant en la Crtica cfo la razn prcti ca (1788),
lib. I, cap. I, par. 7: -Obra de tal modo, que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo
tiempo, como principio de una legislacin universal (ed. cast.: trad. Francisco Larroyo, Porrt'ia 1977,
pg. 112). Vid. II parte, nota 70.
58 Friedvlcb Nielzsche
por s misma segn leyes de perfeccionamiento innatas, Quiz una futura visin
panormica de las necesidades de la humanidad haga que aparezca como no
deseable en absoluto que todos los hombres acten igual; en inters de metas
ecumnicas ms bien cabra proponer para porciones enteras de la humanidad
tareas especiales, quiz, bajo ciertas circunstancias, incluso malas. En todo caso,
si la humanidad no debe arruinarse con un tal gobierno consciente de conjunto,
debe antes adquirirse, como pauta cientfica de las metas ecumnicas, un cono
cimiento de las condiciones de la cultura superior a todos los grados hasta aqu
alcanzados. En esto consiste la inmensa tarea de los grandes espritus del siglo
que viene.
2641
La reaccin como progreso. Aparecen de vez en cuando espritus rudos, vio
lentos y arrebatadores, pero no obstante atrasados, que una vez ms conjuran
una fase pasada de la humanidad: sirven de prueba de que las nuevas orienta
ciones contra las que operan no son an lo bastante fuertes, de que les falta
algo: si no, haran mejor oposicin a esos conjuradores. As la Reforma de
Lutero42, por ejemplo, testimonia que en su siglo todos los arranques ele la liber
tad del espritu eran todava inseguros, tiernos, juveniles; la ciencia todava no
poda levantar la cabeza. Ms an, todo el Renacimiento aparece como una pri
mavera prematura casi barrida por la nieve. Pero tambin en nuestro siglo ha
demostrado la metafsica de Schopenhauer43que tampoco ahora es el espritu
cientfico lo bastante fuerte: as han podido toda la concepcin del mundo y todo
el sentimiento del hombre propios de la Edad Media cristiana celebrar una vez
ms en la doctrina de Schopenhauer, pese a la aniquilacin lograda ha mucho de
todos los dogmas cristianos, una resurreccin. En su doctrina resuena mucha
ciencia, pero no es sta lo que domina en ella, sino la antigua, bien conocida
necesidad metafsica 4'i. Una de las mayores y absolutamente inestimables ven
tajas que de Schopenhauer obtenemos es sin duda que l fuerza a nuestro senti
miento a retroceder por algn tiempo a antiguas, poderosas concepciones del
mundo y del hombre, a las que difcilmente nos conducira otro sendero, La
ganancia para la historia y la justicia es muy grande: yo creo que sin la ayuda de
Schopenhauer nadie lograra hacer ahora fcilmente justicia al cristianismo y a
sus parientes asiticos, algo particularmente imposible desde la plataforma del
cristianismo todava existente. Slo tras este gran xito de la justicia, slo des
pus de haber corregido en un punto tan esencial la concepcin historicista que
el Siglo de las Luces trajo consigo, podemos enarbolar de nuevo la bandera de la
41 Cf. 231184).
Martn Lutero (1483-1546): Religioso alemn en cuya doctrina teolgica culmin el movimiento
reformista que durante el siglo xvi produjo el cisma del cristianismo y el nacimiento del protestantismo.
En Aid se aada este parntesis: *(y tras l Haitmann con su evocacin de los espritus bajo el
sol berlins).. Eduajxl von Hartmann (1842-1906): filsofo y escritor alemn, autor de Filosofa del
i nconsci ente (1867).
H Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin, parte II, 1. I, cap. 17:.,-Sobre la
necesidad metafsica de! hombre.
Humano, demasiado humano
59
Ilustracin, la bandera con los tres nombres: Petrarca, Erasmo, Voltaire 4\ Hemos
hecho de la reaccin un progreso.
2746 \
Sustituto de la religin. Se cree predicar algo bueno de una filosofa cuando
se la presenta como sustituto de la religin para el pueblo 47. En la economa
espiritual son ocasionalmente menester en efecto ciclos de pensamiento transiti
vos; as, el paso de la religin a la concepcin cientfica es un salto violento, peli
groso, algo desaconsejable. En tal medida es justo este encarecimiento. Pero, en
fin, tambin debera comprenderse que las necesidades que ha satisfecho la reli
gin y ahora debe satisfacer la filosofa no son inmutables; incluso es posible
atenuarlas y erradicarlas. Pinsese, por ejemplo, en la miseria del alma cristia
na, los lamentos por la perversidad interior, la preocupacin por la salvacin,
representaciones todas que no dimanan ms que ele errores de la razn y que de
ningn modo merecen una satisfaccin, sino la eliminacin. Una filosofa puede
ser til satisfaciendo tambin esas necesidades, o bien suprimindolas; pues son
necesidades adquiridas, temporalmente limitadas, que descansan sobre presu
puestos contradictorios con los de la ciencia. Lo que mucho mejor debe aqu
emplearse para hacer una transicin es el arte, a fin de aliviar el nimo sobrecar
gado de sentimientos; pues esas representaciones reciben mucho menos apoyo
de l que de una filosofa metafsica. Es ms fcil pasar luego del arte a una cien
cia filosfica efectivamente liberadora 4S.
28
Palabras desacreditadas. Abajo con las palabras, empleadas hasta la sacie
dad, optimismo y pesimismo!49Pues cada da hay menos pretextos para usarlas:
slo a los charlatanes les son hoy an tan absolutamente necesarias, Pues para
qu diablos querra alguien ser optimista si no tiene que defender a un dios que
debe haber creado el mejor de los mundos, si es que es l mismo lo bueno y per
fecto?; pero, quin que piense tiene todava necesidad de la hiptesis de un
dios? Mas falta tambin todo pretexto para una profesin de fe pesimista, a no
ser que se tenga inters en escandalizar a los abogados de Dios, a los telogos o
45 En este triunvirato, Francesco Petrarca (1304-74), poeta y erudito italiano, representa al
Renacimiento; Desiderio Erasmo (1466-1536), polgrafo holands, al humanismo, y Voltaire, a la
Ilustracin.
* Cf. 21 [741, 22 [26],
47En CI Nietzsche tach: como hace Mainlnder con la filosofa de Schopenhauer-. Mainlnder
era el pseudnimo de Philipp Batz (1841-1876), discpulo de Schopenhauer y de cuya obra
Phil osophie der Erlsung (Berln, 1876), BN, dispona Nietzsche en Sorrento.
En un bosquejo posterior, este aforismo conclua as: -Y en suma, para decirlo con una frase
de Goethe un tanto modificada: Quien tiene ciencia y arte no ha menester religin". Cf. Goethe,
Xeni aspacatas (.Zahme Xenieti), 111, 119: Quien ciencia y arte posee / liene tambin religin.... Cf.
22 [54], Johann Wolfgang von Goethe (1749-18.32): escritor alemn.
Alusin a Schopenhauer.
60
Friedrich Nietzsche
a los filsofos teologizantes, y sentar categricamente la afirmacin contraria:
que impera el mal, que el displacer es mn or que el placer, que el mundo es una
chapuza, la manifestacin de una mala voluntad hacia la vida. Pero, quin se
ocupa hoy todava de los telogos, aparte de los telogos? Prescindiendo de toda
teologa y de la lucha contra ella, por descontado que el mundo no es ni bueno
ni malo, menos an el mejor o el peor, y que estos conceptos de bueno y malo
slo tienen sentido referidos a hombres, y tal vez ni siquiera aqu, tal como habi
tualmente se los emplea, estn justificados: debemos en todo caso desechar tanto
la concepcin del mundo denigratoria como la enaltecedora.
29
Embriagado por la fragancia de las flores, Opinase que la nave de la humani
dad tiene mayor calado cuanto ms se la carga; se cree que cuanto ms profun
damente piensa el hombre, cuanto ms tiernamente siente, cuanto ms superior
se estima, cuanto ms se distancia de los dems animales, tanto ms aparece
como el genio entre los animales, tanto ms se acerca a la esencia real del
mundo y al conocimiento del mismo: esto es lo que hace realmente a travs de la
ciencia, pero supone hacerlo todava ms mediante sus religiones y sus artes.
Estas son ciertamente una flor del mundo, pero en absoluto estn ms cerca de
la raz del mundo que el tallo: en modo alguno puede a partir de ellas compren
derse mejor la esencia ele las cosas, aunque esto crean casi todos. El error ha
hecho al hombre tan profundo, delicado e inventivo como para lograr de l una
flor tal como las religiones y las artes. El conocimiento puro no habra sido capaz
de hacerlo. Quien nos desvelase la esencia clel mundo nos causara a todos la
ms desagradable de las desilusiones. No el mundo como cosa en s, sino el
mundo como representacin (como error) es tan rico en significado, profundo,
prodigioso, preado'de dicha y de desdicha, Este resultado conduce a una filoso
fa de la negacin lgica del mundo\ la cual, por lo dems, puede compaginarse
con una afirmacin prctica del mundo lo mismo que con su contrario.
30
Malos hbitos de razonamiento. Los paralogismos ms habituales de los hom
bres son stos: una cosa existe, luego tiene un derecho. Aqu de la capacidad de
vida se infiere la conformidad a fin, de la conformidad a fin la legitimidad. Otro:
una opinin hace feliz, por tanto es verdadera; su efecto es bueno, por tanto ella
misma es buena y verdadera. Aqu se le adscribe al efecto el predicado de procu
rador de felicidad, bueno, en el sentido de til, y luego se provee a la causa del
mismo predicado de bueno, pero aqu en el sentido de lo lgicamente vlido. La
recproca ele estas tesis reza: una cosa no puede imponerse, mantenerse, por
tanto es injusta; una opinin atormenta, irrita, por tanto es falsa. El librepensador,
que con harta frecuencia aprende a conocer lo defectuoso de esta manera de
razonar y tiene que sufrir sus consecuencias, sucumbe muchas veces a la tenta
cin de hacer las inferencias contrarias, que en general son, como es natural,
igualmente errneas: una cosa no puede imponerse, por tanto es buena; una
opinin produce zozobra, inquieta, por tanto es verdadera.
Humano, demasiado humano
31
Lo ilgico, necesario, Entre las cosas que pueden llevar a un pensador a la
desesperacin figura el reconocimiento de que lo ilgico es necesario para el
hombre y de que de lo ilgico nace mucho de bueno. Est tan firmemente ancla
do en las pasiones, en el lenguaje, en el arte, en la religin y en general en todo lo
que le confiere valor a la vida, que no puede arrancrselo sin con ello daar fatal
mente estas bellas cosas. Slo los hombres demasiado ingenuos pueden creer que
la naturaleza del hombre pueda ser transformada en una puramente lgica'1, pero
si hubiese grados de aproximacin a esta meta, cunto se perdera por este cami
no! Incluso el ms racional ele los hombres necesita volver ele vez en cuando a la
naturaleza, es decir, a su fundamental actitud ilgica hacia todas las cosas,
3252
Ser injusto, necesario. Todos los juicios sobre el valor de la vida se han desa
rrollado ilgicamente y son por tanto injustos. Lo viciado del juicio reside, en pri
mer lugar, en la manera en que se presenta el material, a saber, muy
incompletamente; en segundo lugar, en la manera como se hace la suma, y, en
tercer lugar, en el hecho de que cada pieza singular del material es a su vez el
resultado de un conocimiento viciado, y esto ciertamente con plena necesidad.
Ninguna experiencia, por ejemplo, sobre un hombre, por cercano que ste sea,
puede ser completa, de modo que tengamos un derecho lgico a una apre
ciacin del conjunto del mismo; todas las estimaciones son necesariamente pre
cipitadas. Por ltimo, el metro con que medimos, nuestro ser, no es una
magnitud constante: tenemos humores y fluctuaciones; y sin embargo debera
mos conocernos a nosotros mismos como un metro fijo, a fin de apreciar justa
mente la relacin con nosotros de cualquier cosa. Quiz de todo ello se siga que
no debiera juzgarse en absoluto; pero, si simplemente se pudiera vivir sin tener
que hacer apreciaciones, sin aversiones ni inclinaciones!; pues toda aversin est
ligada a una estimacin, lo mismo que toda inclinacin. Un impulso a acercarse
o a alejarse de algo sin sentimiento de querer lo benfico y evitar lo nocivo, un
impulso sin una especie de apreciacin recognoscitiva del valor de la meta, no
existe en el hombre, Somos por definicin seres ilgicos y por consiguiente
injustos, y podemos reconocerlo; esta es una de las mayores y ms insolubles
disarmonas de la existencia.
* er. 17 [21.
51 Cf. el ensayo David Strauss, el confesor y el escritor (1873), primera de las Consi deraci ones
intempestivas (ed. cast., trad. Andrs Snchez Pascual, Alianza 1988). David Friedrich Strauss (1808-
1874); telogo e historiador del cristianismo, autor de Der eilte und der nene Glaube (Leipzig, 1872),
que se encuentra en BNcon anotaciones de puo y letra de Nietzsche y contra la que est dirigida la
citada intempestiva.
52 Este aforismo procede de las anotaciones de Nietzsche a Der Wert des Lebens im Si nne ei ner
heroische Lebensauffassung (1865), de Karl Eugen Dhring (1833-1921), filsofo optimista contra
quien Friedrich Engels (1820-1895) dirige en 1878 su famoso Anti-Dihri ng.
Friedrich Nietzsche
33
El error sobre la vida, necesario para la vida. Toda creencia en el valor y la
dignidad de la vida estriba en un pensamiento viciado; nicamente es posible
porque el sentimiento de participacin en la vida y el sufrimiento generales de la
humanidad est muy dbilmente desarrollado en el individuo. Incluso los esca
sos hombres que piensan en general ms all ele s mismos no abarcan con su
mirada esta vida general, sino partes limitadas de la misma. Si sabe poner la mira
sobre todo en las excepciones, quiero decir, en los grandes talentos y las almas
puras, si toma la produccin de stos como meta de todo el desarrollo del
mundo y disfruta con su actividad, puede uno creer en el valor de la vida, pues
pasa por alto a los dems hombres: su pensamiento, por tanto, est viciado. E
igualmente, si abarca ciertamente a todos los hombres con la mirada pero no
admite en ellos ms que un gnero de impulsos, los menos egostas, y les perdo
na los dems impulsos, entonces puede uno esperar de nuevo algo de la huma
nidad en su conjunto y, en tal medida, creer en el valor de la vida; por
consiguiente, tambin en este caso por un vicio del pensamiento. Pero, se com
porte como se comporte, con este comportamiento es una excepcin entre, los
hombres. Ahora bien, precisamente la mayora de los hombres soportan la vida
sin graves protestas y creen por tanto en el valor de la existencia, justamente por
que cada cual nicamente se quiere y afirma a s, y no sale de s, como aquellas
excepciones: todo lo extrapersonal no le es perceptible en absoluto o a lo sumo
como una dbil sombra. El valor de la vida para el hombre corriente, ordinario,
estriba nicamente en el hecho de que se da ms importancia a s que al mundo.
La gran falta de fantasa de que adolece hace que no pueda penetrar en otros
seres por medio del sentimiento, y que por tanto participe lo menos posible de
su suerte y sus sufrimientos. En cambio, quien efectivamente pudiera participar
no podra por menos de desesperar del valor de la vicia; si lograse captar y sentir
en s la consciencia conjunta de la humanidad, estallara en maldiciones contra la
existencia, pues en su conjunto ,1a humanidad no tiene ninguna meta, y conse
cuentemente el hombre, al considerar la marcha en su totalidad, no puede hallar
en ella su consuelo y sostn, sino su desesperacin. Si en todo lo que hace tiene
en cuenta la ausencia ltima de meta ele los hombres, entonces su propia accin
cobra a sus ojos el carcter ele desperdicio. Pero sentirse en cuanto humanidad (y
no slo en cuanto individuo) tan desperdiciado como vemos desperdiciadas las
ores individuales de la naturaleza, es un sentimiento por encima de todos los
sentimientos. Pero, quin es susceptible de l? Ciertamente slo un poeta: y los
poetas siempre saben consolarse.
34
Para tranquilizarse. Pero, no se convierte as nuestra filosofa en tragedia?
No se torna enemiga de la vida, ele lo mejor? Una pregunta parece venrsenos a
los labios y sin embargo no querer ser formulada: /puede uno permanecer cons
cientemente en la falsedad?, o, si es que no hay otro remedio, no es entonces
preferible la muerte? Pues ya n hay un deber; la moral, en tanto que era deber,
est efectivamente, por nuestro modo de consideracin, tan destruida cmo la
Humano, demasiado humano
religin. El conocimiento no puede dejar subsistir como motivos ms que el pla
cer y el displacer, el provecho y el perjuicio; pero, cmo se las compondrn
estos motivos con el sentido de la verdad? Tampoco ellos afectan en efecto a
errores (en la medida en que, como se ha dicho, inclinacin y aversin y sus
muy injustas mediciones determinan esencialmente nuestro placer^y displacer).
Toda la vida humana est profundamente sumergida en la falsedad; el individuo
no puede sacarla de este pozo sin llegar a sentir antipata hacia su pasado53por
profundsimas razones, sin encontrar disparatados sus motivos actuales, como el
del honor, y oponer irona y desprecio a las pasiones que empujan hacia el futu
ro y a una felicidad en el mismo. Es cierto que ya no queda otro modo de pen
sar que el que acarrea como resultado personal la desesperacin, como resultado
terico una filosofa de la destruccin?54Yo creo que la decisin sobre las conse
cuencias del conocimiento la ca el temperamento de cada persona: lo mismo
que esas consecuencias descritas y posibles en naturalezas singulares, yo podra
pensar otras en virtud de las cuales naciera una vida mucho ms simple, menos
viciada por los afectos que la actual; de modo que al principio los antiguos moti
vos del deseo vehemente todava tendran fuerza debido a un antiguo hbito
heredado, pero paulatinamente iran debilitndose bajp el influjo del conoci
miento purificador. En definitiva, uno vivira entre los hombres y consigo como
en la naturaleza, sin elogios, reproches, acaloramiento, disfrutando como de un
espectculo de muchas cosas hacia las cuales hasta entonces slo tena que
temerse. Se habra uno desembarazado del nfasis y ya no sentira el aguijn del
pensamiento de que no es slo naturaleza o ms que naturaleza. Por supuesto,
esto requerira, como queda dicho, un buen temperamento, un alma afianzada,
indulgente y en el fondo contenta, un humor que no precisara estar en guardia
contra las perfidias y los sbitos arrebatos, y que en sus manifestaciones no
tuviera nada de tono grun ni de encarnizamiento, esas molestas propiedades
consabidas de perros y hombres viejos desde ha mucho condenados. Un hombre
que se ha zafado de las cadenas corrientes de la vida hasta tal punto que slo
vive para conocer cada vez mejor, debe poder renunciar, sin envidia ni despe
cho, a muchas cosas, a casi todo lo que para los dems hombres tiene valor; le
debe bastar, como la ms deseable situacin, con ese libre, intrpido planear
sobre hombres, costumbres, leyes y las estimaciones tradicionales de las cosas.
De buen grado comparte el gozo de esta situacin, y quiz no tenga nada ms
que compartir, lo cual por supuesto implica una privacin, una abdicacin ms.
Pero si, a pesar de esto, se quiere ms de l, sealar con benvolo movimiento
ele cabeza a su hermano, el hombre de accin libre, y quiz no oculte un poco
de irona, pues de su -libertad habra mucho que hablar.
51 llegar a sentir] Antes de corregirlo, en Mil se lea: destruirla mediante la critica-,
51 que el que] Idem: -que el que habra que llamar una preparacin a una filosofa trgica de la
destruccin.
SEGUNDA PARTE
PARA LA HISTORIA DE LOS
SENTIMIENTOS MORALES
35
Ventajas de la observacin psicolgica 2. Que la reflexin sobre lo humano,
demasiado humano -o, como dice la expresin erudita: la observacin psico
lgica-, forma parte de los medios por los que se puede aliviar la carga de la
vida; que el ejercicio de este arte procura presencia de nimo en situaciones
difciles y entretenimiento en ambientes aburridos; ms an, que de los tran
ces ms espinosos y desagradables de la propia vida uno puede extraer sen
tencias y con ello sentirse un poco mejor: eso se crea, se saba, en siglos
pasados. Por qu lo olvid este siglo, en el que, al menos en Alemania, po
no decir en Europa3, la pobreza de observacin psicolgica se reconoce en
mltiples signos? No precisamente en la novela, el relato y el ensayo filosfi
co: stos son obra de hombres excepcionales; ms ya en el enjuiciamiento de
acontecimientos y personalidades pblicos; pero donde sobre todo falta el
arte clel anlisis y la sntesis-psicolgicos es en la vida social de todos los esta
mentos, donde por cierto que se habla mucho de hombres, pero en absoluto
del hombre. Por qu, no obstante, se deja escapar el ms rico e inocuo tema
de conversacin? Por qu ya no se lee para nada a los grandes maestros de la
sentencia psicolgica? Pues, dicho sin exageracin alguna, en Europa es raro
hallar a una persona culta que haya ledo a La Rochefoucauld4y a sus parien
tes espirituales y artsticos5; y mucho ms raro an a quien los conozca y no
los desdee, Pero probablemente incluso este poco corriente lector extraer
1Cf. 22 [151, 2311321.
1 Ttulo original en Mil: Derechos de laobservacin psicolgica. Prefacio. Los aforismos 35-38
iban a constituir en principio un prefacio.
en Alemania] Mil: en Alemania y en Rusia-.'
4 Franois; duque eleLa Rochefoucauld (1613-1680): escritor y aforista francs.
s En anotaciones de la poca al texto se detallaban estos parientes: Vauvenargues, Champion
[siel y Stendhal-, Luc de Clapiers, marqus de Vauvenargues (1715-47): moralista francs; Sbastien
Roch Nicolas, Chamfort (1741-94): moralista francs; Henri Beyle, Stendhal (1783-1842): escritor
francs.
Humano, demasiado humano
de ellos mucho menos deleite de lo que la forma de esos artistas debiera
reportarle; pues ni siquiera el ms refinado cerebro es capaz de valorar debi
damente el arte de afilar sentencias si l mismo no ha sido educado en l y
competido en l, Sin tal adiestramiento prctico, se toma esta creacin y con
formacin por ms fcil de lo que es, no se siente con la suficiente nitidez lo
logrado y exquisito. Por eso, los actuales lectores de sentencias'extraen de
ellas un goce relativamente insignificante, es ms, apenas un buen regusto, de
modo que les sucede como a los que estn habituados a contemplar camafe
os: que elogian porque no saben amar, y estn prontos a admirar, pero ms
pronto an a huir.
366
Objecin. O bien debiera revisarse esa tesis de que la observacin psicolgica
forma parte de los atractivos, remedios y paliativos de la existencia? Debiera uno
haberse convencido suficientemente de las desagradables consecuencias de este
arte para apartar ahora deliberadamente la mirada de sus cultivadores? En efecto,
una cierta fe ciega en la bondad de la naturaleza humana, una arraigada repug
nancia hacia la diseccin de acciones humanas, una especie de pudor respecto a
la desnudez de las almas podran ser efectivamente cosas ms deseables para la
felicidad de un hombre que esa en ciertos casos til cualidad de la agudeza psico
lgica; y quiz la fe en el bien, en hombres y acciones virtuosos, en una pltora
de benevolencia impersonal en el mundo, haya mejorado a los hombres en tanto
en cuanto los ha hecho menos desconfiados. Si se imita con entusiasmo a los
hroes de Plutarco7y sentimos repulsin a rastrear escpticamente los motivos de
sus actos, el provecho que de ello se deriva no redunda ciertamente en la verdad,
sino en el bienestar de la sociedad humana: el error psicolgico y en general la
torpeza en este dominio ayudan a la humanidad a avanzar, mientras que el cono
cimiento de la verdad gana quiz ms con la fuerza estimulante de una hiptesis
como la que La Rochefoucauld ha antepuesto a la primera edicin de sus
Sentences et maximes morales-. Ce que le monde nomme vertu nest dordinaire
quun fantme form par nos passions, qui on donne un nomme honnte pour
faire impunment ce queon veut8. La Rochefoucauld y esos otros maestros fran
ceses cle la exploracin del alma (a los que recientemente se ha agregado tambin
un alemn, el autor de las Observaciones psicolgicas9) semejan tiradores de lite
que una y otra vez dan en el blanco, pero en el blanco de la naturaleza humana.
Su destreza es pasmosa, pero un espectador al que no gue el espritu de la cien
'Fp23 [411. Cf. 231471.
7 Plutarco ele Queronea (cu. 46-ca. 127 d. C.): ensayista y bigrafo griego, cuyas Vidas contienen
caracterizaciones de eminentes personajes griegos y romanos en las que se ejemplifica la virtud pri
vada en las carreras de los grandes hombres.
a Lo que el mundo llama virtud no es de ordinario ms que un fantasma formado por nuestras
pasiones, al que se da un nombre honesto para hacer impunemente lo que se quiera.- (ed. cast. de la
5.aedicin francesa: Mximas. Refl exiones u sentenci as y mximas murales, tracl.: Carlos Pujol,
Planeta 1984,11.1, pg. 5). BN.
* 1875. El autor es Paul Re (1845-1901), del crculo ntimo de Nietzsche. Sobre la lectura de esta
obra, cf. la carta de Nietzsche :i Rohde del 8 de diciembre de 1875.
9 Psycholofiischen Beobacblutigett (1875). El autor es Paul Re (1845-1901), del crculo ntimo de
Nietzsche. Sobre la lectura de esta obra, cf. la carta de Nietzsche a Rohde del 8 de diciembre de 1875.
Friedrich Nietzsche
cia, sino la filantropa, acaba finalmente por execrar un arte que parece implantar
en las almas humanas el sentido de la detraccin y de la sospecha.
3710
Pese a todo. Sea de ello lo que sea en pro o en contra, en el estado actual de una
determinada ciencia particular se ha hecho necesario el despertar de la observacin
moral, y no puede ahorrrsele a la humanidad el cniel espectculo de la mesa de
diseccin psicolgica y de sus escalpelos y pinzas. Pues aqu manda esa ciencia que
pregunta por el origen y la historia ce los llamados sentimientos morales y que segn
progresa debe plantear y resolver los complejos problemas sociolgicos; la antigua
filosofa desconoca por completo estos ltimos y siempre eludi con pobres subter
fugios la investigacin del origen y la historia de los .sentimientos morales. Con qu
consecuencias puede verse ahora muy claramente tras haberse comprobado con
numerosos ejemplos cmo los errores de los ms grandes filsofos tienen habitual
mente su punto de partida en una explicacin falsa de determinados actos y senti
mientos aumanos, cmo, cimentada sobre un anlisis errneo, por ejemplo, de los
llamados actos altruistas, se erige una tica falsa, y luego se recurre a su vez con
gusto a la religin y a los disparates mitolgicos, hasta que finalmente las sombras de
estos lgubres espritus acaban por proyectarse tambin sobre la fsica y toda la con
cepcin del mundo. Pero si es indiscutible que la superficialidad de la observacin
psicolgica les ha tendido y sigue una y otra vez tendindoles al juicio y al razona
miento humanos los lazos ms peligrosos, ahora es menester esa perseverancia en el
trabajo que no se cansa de acumular piedra sobre piedra, piedrecita sobre piedrecita;
es menester una comedida intrepidez para no avergonzarse de tan modesto trabajo y
hacer frente a todo desdn hacia el mismo. Es cierto: innumerables observaciones
sobre lo humano y demasiado humano han sido descubiertas y formuladas por vez
primera en crculos de la sociedad que estaban habituados a sacrificar cualquier cosa
de la ndole que fuese, no al conocimiento cientfico, sino a una coquetera del inge
nio; y el perfume de esa antigua patria de la sentencia moralista -un perfume muy
seductor- ha impregnado todo el gnero, de modo que, por su culpa, el hombre
cientfico deja ver cierta desconfianza hacia este gnero y su seriedad. Pero basta de
indicar las consecuencias; pues ahora comienza a mostrarse qu resultados de ndole
muy seria crecen en el suelo de la observacin psicolgica. Pero cul es la tesis prin
cipal a que llega uno de los pensadores ms audaces y fros, el autor del libro Sobre
el origen de los sentimientos morales ", gracias a sus penetrantes e incisivos anlisis
del obrar humano? El hombre moral, dice, no est ms cerca de mundo inteligible
(metafsico) que el hombre fsico. Esta tesis, templada y afilada por los martillazos
del conocimiento histrico, quiz pueda servir cualquier da, en un futuro, como el
hacha que se aplique a la raz de la necesidad metafsica nde los hombres, quin
Cf. 2311951,22 [1071,23 MU.
11 El autor es de nuevo Paul Re. Der Unprung cler moral ischen Empfi ml ungen (Chemnitz,
1877), su obra ms notable y de cuya pg. VIII (BN) extrae Nietzsche su parfrasis, fue escrita durante
1876-7 en la casa de Sorrento en que Nietzsche estaba al mismo tiempo escribiendo Humano, dema
siado humano. Sobre Re vid. tambin el prlogo a La genealoga de la moral, par. 4, (ed. cast.: trad.
Andrs Snchez Pascual, Alianza 19781, pg. 21), y en h'cce homo el par. 6 del captulo .dedicado a
Humano, demasiado humano (ed. cast.: dem, 1985), pg. 85).
12Vid. paite I, nota 44.
Humano, demasiado humano
sabra decir si ms como bendicin o como maldicin del bienestar general, pero en
cualquier caso como una tesis de las ms graves consecuencias, fecunda y terrible al
mismo tiempo, y que contempla el mundo con esa doble faz que presentan todos
los grandes conocimientos
Hasta qu punto til. Quede, as pues, por siempre en suspenso si la observa
cin psicolgica reporta a los hombres ms provecho o desventaja; pero es un
hecho que es necesaria, pues la ciencia no puede prescindir de ella. Pero la cien
cia, lo mismo que la naturaleza, desconoce las referencias a fines ltimos; sino
que as como la segunda produce a veces cosas de la mxima conformidad a fin
sin haberlas querido, as tambin la autntica ciencia, en cuanto la imitacin ele
la naturaleza en conceptos, a veces, ms an, con mucha frecuencia, favorecer
los intereses y el bienestar de los hombres y lograr lo conforme a fin, pero igual
mente sin haberlo querido Pero quien bajo el soplo de una tal clase de conside
racin sienta demasiado fro en el corazn, quiz no sea ms que tiene demasiado
poco fuego en s; no obstante, si mira en torno, percibir enfermedades que
requieren compresas de hielo, y hombres tan amasados con brasa y espritu, que
apenas en ninguna parte encuentran el aire lo bastante fro y cortante. Adems,
as como ciertos individuos y pueblos demasiado serios tienen necesidad de frivo
lidades, as como otros demasiado excitables y volubles han de vez en cuando
menester para su salud pesadas cargas agobiadoras, nosotros, los hombres de
ms espritu de una poca que a ojos vista entra cada vez ms en combustin, no
debiramos recurrir a todos los medios de extincin y enfriamiento existentes
para al menos conservar la solidez, candidez y mesura que an tenemos, y as
quiz servir algn da a esta poca de espejo y recapacitacin sobre s misma?
3916
La fbula de la libertad inteligible.17La historia de los sentimientos en virtud
de los cuales hacemos a alguien responsable, la de los llamados sentimientos
morales por tanto, recorre las siguientes fases principales. Primero se llama bue
nas o malas a acciones aisladas sin tomar para nada en cuenta sus motivos, sino
nicamente por las consecuencias tiles o nocivas. Pero no tarda en olvidarse
MEsta tesis] Fp: -Esta tesis, acerada y templada por el ms vasto conocimiento histrico como
slo nuestro tiempo puede procurar sobre estos temas, esta tesis es el hacha aplicada a la raz de la
necesidad metafsica-. Lo que tras esta liquidacin queda an de la metafsica es una serie de pro
blemas estrictamente cientficos, con los que sin embargo nadie saciar ya necesidades anmicas.
11 Cf. 23 [1141.
15Veamos el texto aqu tachado por Nietzsche en Md: -Ahora bien, si finalmente, tras estas
observaciones preliminares sobre los derechos de la observacin psicolgica en general, queda una
pregunta esencial a propsito precisamente de este libro, no soy yo quien pueda responderla. El
autor tiene derecho al prefacio, pero el lector... al postfacio-. Recurdese que la primera intencin de
Nietzsche era hacer de los pars. 35-38 un prefacio. Cf. 2311961.
Ifl Fp: 19 (361,19 (391.
17En la antigua Grecia, el mundo de las ideas -modelo del mundo sensible- era llamado el
mundo inteligible-. La -libertad inteligible es la forma pura de la libertad, la idea de libertad.
Schopenhauer se adhiere al concepto de libertad inteligible defendido por ICant; vid. El fundamento
de la moralidad, cap. 2, sec. 10, y Hl mmelo como voluntad y representacin, 1. 4, par. 55 (ed. cast.:
trad. Eduardo Ovejero y Maury, Porra 1983, pgs. 226-41).
Friedrich Nietzsche
el origen ele esos calificativos y se imagina que la propiedad bueno o malo es
inherente a los actos en s, sin tener en cuenta sus consecuencias, con lo cual se
comete el mismo error por el que el lenguaje califica a la piedra misma de dura, al
rbol mismo de verde, tomando por tanto como causa lo que es efecto. Luego se
transfiere el ser bueno o malo a los motivos y se consideran los actos en s como
moralmente ambivalentes. Yendo ms lejos, el predicado ele bueno o malo no se
atribuye ya al motivo aislado, sino a tocio el ser de un hombre, del cual brota el
motivo como del suelo la planta. Se hace as sucesivamente al hombre responsa
ble de sus efectos, luego ele sus actos, luego ele sus motivos y, por ltimo, de su
ser. Descbrese entonces por ltimo que este ser tampoco puede ser responsable,
por ser una consecuencia entera y absolutamente necesaria, y derivar ele elemen
tos e influjos de cosas pasadas y presentes; por tanto, que al hombre no puede
hacrsele responsable ele nada, ni de su ser, ni de sus motivos, ni ele sus actos, ni
de sus efectos. Se llega con ello al reconocimiento ele que la historia de los senti
mientos morales es la historia de un error, del error ele la responsablidad, el cual
estriba en el error de la libertad del albedro. Schopenhauer en cambio razon as:
puesto que ciertos actos acarrean desazn (consciencia ele culpa), debe de haber
una responsabilidad; pues no existira ninguna razn para esta desazn si todos
los actos del hombre no se produjesen ms que necesariamente -como ele
hecho, y tambin segn la opinin de este filsofo, se producen-, sino que el
hombre mismo accediese a todo su ser con la misma necesidad, lo cual niega
Schopenhauer. A partir del hecho ele esa desazn, cree Schopenhauer poder
demostrar una libertad que el hombre debe de haber tenido de algn modo, cier
tamente no con respecto a las acciones, pero s con respecto al ser: libertad por
tanto de ser as o ele otra manera, pero no'ele obrar as o ele otra manera, En su
opinin del esse,l!i de la esfera de la libertad y la responsabilidad, se sigue el ope
ran, 19la esfera de la causalidad, la necesidad y la irresponsabilidad estrictas.
Aparentemente, esa desazn se refiere ciertamente al operari -en tal medida, es
errnea-, pero en verdad al esse, que es el acto ele un libre albedro, la causa fun
damental ele la existencia de un individuo; el hombre deviene lo que l quiera
devenir, su voluntad es anterior a su existencia. Se trata aqu del sofisma de que
del hecho de la desazn s$ infiere la justificacin, la admisibilidad, racional de
esta desazn, y en base a este sofisma llega Schopenhauer a su fantstica conse
cuencia de la llamada libertad inteligible. Pero la desazn que sigue al acto no
tiene en absoluto por qu ser racional, ms an, ciertamente no lo es, pues estriba
en el errneo supuesto de que el acto no habra debido producirse necesariamen
te. Por tanto, porque el hombre se tiene por libre, pero no porque sea libre, siente
arrepentimiento y remordimiento de conciencia. Adems, esta desazn es algo de
lo que uno puede deshabituarse; en muchos hombres no se da en absoluto en
relacin con acciones respecto a las cuales otros muchos hombres la sienten. Es
cosa muy variable, ligada a la evolucin de las costumbres*y de la cultura, y que
quiz slo se da en un perodo relativamente breve ele la historia universal. Nadie
es responsable de sus actos ni de su ser; juzgar es tanto como ser injusto. La tesis
es tan clara como la luz del sol y, sin embargo, aqu todo el mundo prefiere volver
a la sombra y la falsedad, por temor a las consecuencias20.
la Ser.,
19 Actuar, conducta, comportamiento.
20 En Cl vena :i continuacin el fragmento 20 (21.
Humano, demasiado humano
69
40
El superanimal. La bestia en nosotros quiere que se le mienta; la moral es la
mentira necesaria para que no nos destruya. Sin los errores implcitos en las
hiptesis de la moral, el hombre seguira siendo un animal. Perojis se ha toma
do por algo superior e impuesto leyes ms estrictas. Por eso aborrece los estadios
ms prximos a la animalidad: por ah ha de explicarse el menosprecio del escla
vo como un no-hombre, como una cosa. **
41
El carcter inmutable.21Que el carcter sea inmutable no es verdad en sentido
estricto; esta bienquista tesis tan slo significa ms bien que durante la breve dura
cin de la vida de un hombre los motivos intervinientes no pueden habitualmente
incidir con la suficiente profundidad para destruir los rasgos grabados a lo largo de
muchos milenios. Pero si se imaginara a un hombre de ochenta mil aos, tendra
un carcter absolutamente variable, de modo que poco a poco una multitud de
individuos diferentes se desarrollara a partir de l. La brevedad de la vida humana
induce a muchas afirmaciones errneas sobre las propiedades del hombre.
42
El orden de los bienes y .la moral. La en un tiempo aceptada jerarqua de los
bienes segn un egosmo inferior, superior o supremo quiera lo uno o lo otro,
decide ahora sobre el ser-moral o ser-inmoral. Preferir un fin inferior (por ejem
plo, el goce sensual) a uno estimado superior (por ejemplo, la salud), pasa por
inmoral, lo mismo que preferir la vida regalada a la libertad. Pero la jerarqua de
los bienes no es en todo tiempo estable e igual; si alguien prefiere la venganza a
la justicia, es moral segn el criterio de una cultura pasada, inmoral segn el de
la actual. Inmoral significa por tanto que uno no siente, o todava no lo bastante
intensamente, los motivos superiores, ms sutiles, ms espirituales, que ha apor
tado la respectiva nueva cultura; designa a alguien atrasado, pero siempre segn
una diferencia de grado. La jerarqua de los bienes misma no se rige y modifica
segn puntos de vista morales; sino que, una vez establecida, se decide si una
accin es moral o inmoral.
43
Los hombres enteles en cuanto atrasados. A los hombres que ahora son crueles
debemos considerarlos como fases residuales de culturas pasadas, la montaa de
la humanidad pone aqu al descubierto las formaciones ms profundas que de otro
modo permanecen ocultas. Son hombres atrasados, cuyo cerebro, debido a todos
21 La opinin de la inalterabilidad del carcter fue insistentemente sostenida por Schopenhauer
en su Ensayo sobre tu libertar! ele la voluntad, cap. 3.
70
Friedrich Nietzsche
los posibles azares en el curso de la herencia, no se ha desarrollado tan delicada y
multilateralmente. Nos muestran lo que todos fuimos, y nos espantan; pero ellos
mismos son tan poco responsables como un trozo de granito de ser granito. En
nuestro cerebro deben de hallarse tambin estras y circunvoluciones correspon
dientes a esa actitud, tal como en la forma de ciertos rganos humanos parecen
hallarse vestigios de estados pisciformes.22Pero estas estras y circunvoluciones no
son ya el lecho por el que ahora discurre el ro de nuestro sentimiento.23
44
Gratitud y venganza. La razn de que el poderoso sea agradecido es la
siguiente. Su bienhechor, con su beneficio ha, por as decir, violado la esfera del
poderoso y se ha introducido en ella; ahora, como revancha, l viola a su vez la
esfera del bienhechor mediante el acto de agradecimiento. Es una forma suaviza
da de venganza. Sin el desquite del agradecimiento el poderoso se habra mos
trado impotente y en el futuro pasara por tal. Por eso toda sociedad de buenos,
es decir, originariamente de poderosos, sita la gratitud entre los primeros debe
res. Swift2' aventur la tesis de que el agradecimiento de los hombres es propor
cional a su cultivo de la venganza.
45
Doble prehistoria del bien y del mal. El concepto de bueno y malo tiene una
doble prehistoria, a saber: primero en el alma de los linajes y castas dominantes. A
quien tiene el poder ele pagar con la misma moneda, el bien con el bien, el mal con
el mal, y ejerce efectivamente esa revancha, a quien es por tanto agradecido y venga
tivo, se le llama bueno; quien es impotente y no puede pagar con la misma moneda,
pasa por malvado. En cuanto bueno se pertenece a los buenos-, a una comunidad
que tiene un sentimiento comn, porque todos los individuos estn ligados entre s
por el sentido de la revancha. En cuanto malvado se pertenece a los malvados, a
una multitud de personas sometidas, impotentes, que no tienen un sentimiento
comn. Los buenos son una casta, los malvados una masa semejante al polvo.
Bueno y malvado equivalen durante un tiempo a noble y villano, amo y esclavo. No
se considera en cambio al enemigo como malo: puede pagar con la misma moneda.
En Homero, el troyano y el griego son ambos buenos. Pasa por malvado, no el que
nos inflige un dao, sino el que es despreciable. En la comunidad de los buenos el
bien se hereda; es imposible que un malvado brote de tan buen suelo. A pesar de
ello, si uno de los buenos hace algo indigno de los buenos, se recurre a subterfugios;
se le echa, por ejemplo, la culpa a un dios, diciendo que ha castigado al bueno con
22 Cf. la obra de los bilogos Karl Ernst von Baer (1792-18761 y Ernst Haeckel (1834-1919).
25 Pero estas estras! En Ci este aforismo terminaba de otro modo: Pero estos rganos se han desa
rrollado ulteriormente y ligado a otros que alimentan constantemente emociones contrarias a lacrueldad.
21 En realidad, la observacin es debida a Pope (cf. Das Swifi-Btcblein, Berln 1847, pg. 17,
BN). Jonathan. Swift (1667-1745): novelista, libelista y poeta irlands en lengua inglesa, conocido
sobre todo por Los viajes ele Gullivery cuyo estilo irnico anuncia la actitud trgica de'Nietzsche.
Alexander Pope (1688-1744): poeta y ensayista ingls,
Humano, demasiado humano
71
la ceguera y la ofuscacin. Luego en el alma de los oprimidos, de los impotentes.
Aqu cualquier hombre distinto pasa por hostil, despiadado, explotador, cruel, astu
to, sea noble o plebeyo; malo es la palabra caracterstica del hombre, ms an, de
todo ser viviente que se presupone, de un dios por ejemplo; humano, divino equiva
len a diablico, malo. Los signos de bondad, caridad, compasin, pn angustiosa
mente acogidos como perfidia, preludio de un desenlace terrible, aturdimiento y
engao, en una palabra, como maldad refinada. Dada tal actitud del individuo, ape
nas es posible el nacimiento de una comunidad, a lo sumo de la forma ms rudimen
taria de la misma; de modo que, donde quiera que prevalezca esta concepcin de
bueno y malo, est cercana la mina de los individuos, sus linajes y razas. Nuestra eti-
cidad actual ha brotado en el terreno de los linajes y castas dominantes.25
46
La compasin, ms fuerte que el sufrimiento.26Hay casos en los que la com
pasin es ms fuerte que el sufrimiento propiamente dicho. Sentimos, por ejem
plo, ms pesar cuando un amigo nuestro se hace culpable ele alguna ignominia
que cuando la cometemos nosotros mismos. Es decir, en primer lugar, nosotros
creemos en la pureza ele su carcter ms que l; luego, sin duela precisamente
debido a esta creencia, el amor que le profesamos es ms fuerte que el amor que
l se profesa a s mismo. Aunque en realidad su egosmo padece ms que nues
tro egosmo en cuanto que tiene que soportar ms intensamente las penosas
consecuencias de su delito, a nuestra parte altruista -esta frmula no ha ele
entenderse nunca estrictamente, sino slo como una forma ele hablar- su culpa
le afecta sin embargo ms intensamente que a su parte altruista27.
47
.Hipocondra, Hay hombres que por simpata y preocupacin por otra perso
na se vuelven hipocondracos; la clase de compasin que entonces nace no es
nada ms que una enfermedad. Hay as tambin una hipocondra cristiana, que
ataca a esas personas solitarias, religiosamente agitadas, que tienen continua
mente en mente la pasin y muerte ele Cristo.
48
Economa de la bondad. La bondad y el amor, en cuanto las hierbas y fuerzas
ms saludables en el trato ele los hombres, son hallazgos tan preciosos que sera
s Vid. La genealoga ile la moral (1887), Tratado primero: -Bueno y malvado", bueno y malo-
(ed. cast., dt., pgs. 27-62).
2(1Millelclen sti lrker ais Leirfeii.
27que el amor] En unas anotaciones manuscritas de septiembre de 1876, este aforismo terminaba
como sigue: >... que el amor que l se profesa a s mismo (es decir, su amor impersonal, altruista). Es
muy posible que entonces su egosmo padezca ms que nuestro egosmo, pues ha de sufrir ms que
nosotros el perjuicio de su error: el discpulo de un mrtir sufre quiz ms que el mrtir mismo.- Ct.
HDH 582.
72 Friedrich Nietzsche
sin duda deseable que en la aplicacin de estos medios balsmicos se procediera
tan econmicamente como fuese posible; pero esto es imposible. La economa
de la bondad es el sueo de los ms audaces utopistas.
49
Benevolencia. Entre las pequeeces, sin embargo infinitamente frecuentes y
por ello de mucho efecto, a las que la ciencia tiene que prestar ms atencin que
a las grandes rarezas, ha tambin de contarse la benevolencia; me refiero a esas
manifestaciones de actitud amistosa en el trato, esa mirada sonriente, esos apreto
nes de manos, ese contento clel que habitualmente estn revestidos casi todos los
actos humanos. Cualquier profesor, cualquier funcionario aade esto a lo que es
su deber; es la ocupacin constante de la humanidad, por as decir las olas de su
luz en las que todo prospera; particularmente en el crculo ms ntimo, en el seno
de la familia, la vida no verdea y florece ms que por esa benevolencia. La bonho-
ma, la afabilidad, la cordialidad son desages siempre manantes del impulso
altruista y han prestado una contribucin mucho ms poderosa a la edificacin ele
la cultura que esas manifestaciones mucho ms famosas del mismo que se llaman
compasin, misericordia y abnegacin. Pero se las suele despreciar, y, en efecto,
no hay en ellas mucho de altruista que digamos. La suma de estas exiguas dosis
es pese a todo enorme, su fuerza global figura entre las fuerzas ms poderosas.
Igualmente hllase en el mundo mucha ms felicidad de la que ven ojos sombr
os, a saber: si se cuenta correctamente y no se olvidan todos esos momentos de
contento en que es rico cada da en toda vida humana, incluso la ms atribulada.
50
Querer inspirar compasin2*. La Rochefoucauld29pone ciertamente el dedo
en la llaga en el pasaje ms notable de su autorretrato (impreso por vez prime
ra en 1658) cuando previene contra la compasin a todos los dotados de razn,
cuando aconseja dejrsela a las personas del pueblo30, que precisan de las
MAforismo sin duda dirigido contra la exaltacin schopenlvauerjana de la compasin como el
sentimiento moral mis elevado (cf. Kl mmelo cornu voluntad y representacin, 1. 4, par. 67 (ed. cast.,
cit., pgs. 289 ss.).
f>El pasaje de La Rochefoucauld a que va a referirse Nietzsche se hallaba en la pgina 4 de la
edicin de las Mximas que l posea, BN-. Jesuis peu sensible la piti et voudrais ne l'y tre point
du tout... Cependant, il nest rien que je ne fisse pour le soulagement dune personne afflige... Mais
je tiens aussi quil faut se contenter.den tmoigner et se garder soigneusement d'en avoir. C'est une
passion qui nest bonne rien au dedans d'une me bien faite, qui ne sert qu affaiblir le coeur, et
quon doit laisser au peuple, qui, nexcutant jamais rien par raison, a besoin des passions pour le
porter faire les choses,- [-Soy poco sensible a la compasin y "quisiera no serlo en absoluto,.. Sin
embargo, nada hay que yo no hiciera para aliviar a una persona afligida.., Pero tambin sostengo
que hay que contentarse con testimoniarla y guardarse escrupulosamente de tenerla. Se trata de una
pasin que en nada beneficia a un alma como es debido, que no sirve sino para debilitar el corazn
y que debe dejarse para el pueblo, el cual, como nunca hace nada racionalmente, lia menester
pasiones por lasque hacer las cosas.-]
111a las personas) Md: -a la plebe-.
Humano, demasiado humano
pasiones (porque no las determina la razn) para ser llevadas al punto de ayu
dar a los que sufren e intervenir enrgicamente ante una' desgracia; mientras
que a su juicio (y al de Platn31) la compasin enerva el alma. Por supuesto,
uno debe testimoniar compasin, pero guardarse de tenerla; pues los desdi
chados son, dicho de una vez, tan estpidos, que para ellos testimoniar compa
sin constituye el mximo bien del mundo. Quiz pueda prevenirse todava
ms categricamente contra esta muestra de compasin si esa necesidad elelos
desdichados no se concibe precisamente como estupidez y deficiencia intelec
tual, como una especie de perturbacin espiritual que la desgracia conlleva (y
as parece concebirla La Rochefoucauld), sino que se la entiende como algo
enteramente distinto y que da ms que pensar, Obsrvese ms bien a los nios
que lloran y gritan para que se les compadezca y que por eso esperan el
momento ms propicio; vvase en trato con enfermos y espiritualmente depri
midos, y pregntese si su elocuente lamentacin y gimoteo, la exhibicin de la
desgracia, no persiguen en el fondo la meta de causar dolor a los presentes; la
compasin que stos entonces manifiestan es un consuelo para los dbiles y
sufrientes en la medida en que con ello reconocen tener todava, sin embargo,
pese a toda su debilidad, al menos un poder, el poder de causar dolor. Extrae
el desdichado una especie de placer de este sentimiento de superioridad de
que le hace consciente el testimonio de la compasin; su vanidad se exalta:
todava sigue siendo lo suficientemente importante para infligirle dolor al
mundo, Es por tanto la sed de compasin una sed de goce de s mismo, y cier
tamente a costa del prjimo; muestra al hombre en toda la brutalidad de su
querido yo ms propio, pero no precisamente en su -estupidez, como opina La
Rochefoucauld. En los coloquios de sociedad tres de cada cuatro preguntas se
formulan y tres de cada cuatro respuestas se dan para causarle un pequeo
dolor al interlocutor; por eso estn muchas personas tan vidas de compaa:
les procura el sentimiento ele su fuerza. En tales incontables pero diminutas
dosis en que se hace valer, es la malicia un poderoso estimulante de la vida; as
como la benevolencia, difundida elela misma forma en el mundo humano, es
el remedio siempre dispuesto. Pero habr muchas personas sinceras que
admitan que produce placer causar dolor, que no es raro divertirse -y divertirse
mucho- agraviando, al menos de pensamiento, a los dems hombres y dispa
rndoles la metralla de la malicia menuda? La mayora son demasiado in
sinceros y algunos son demasiado buenos como para saber algo de este
pudendunf2', siempre negarn por tanto stos que Prspero Merime tenga
razn cuando dice: Sachez aussi quil ny a ren ele plus commun que elefaire
le mal pour le plaisir ele le faire33.
1I Cf. La repblica, III, 387-88 (ed. cast.: Obras completas, trad, Jos Antonio Mguez, Aguihir
19742, pg. 702). Platn (428-348 a.C.): filsofo griego.
12-Motivo de vergenza.
-1-1-Sabed tambin que no hay nada ms comn que hacer el mal por el placer de hacerlo.-
Lettres ime incornine... prcdes d'ime Stude sur Merime par H. Teline, Pars 1874,1, 8. Prsper
Merime (1803-70): escritor francs, autor de Carmen. Cf. La genealoga de la monti, II, 5(ed, cast.
cit., pg. 74).
74
Friedricb Nielzscbe
51
Cmo la apariencia se convierte en ser34. El actor no puede en definitiva, ni
siquiera en el ms profundo dolor, por ejemplo en el entierro de su hijo, dejar
de pensar en la impresin de su persona y en el efecto escnico del conjunto35;
llorar por su propio dolor y por las exteriorizaciones del mismo, como su pro
pio espectador. El hipcrita que siempre desempea uno y el mismo papel
acaba por dejar de ser hipcrita; por ejemplo, los sacerdotes, que en su juven
tud son por lo comn, consciente o inconscientemente, hipcritas, acaban por
adquirir naturalidad y es precisamente entonces cuando son efectivamente, sin
la menor afectacin, sacerdotes; o bien, si el padre no llega a tanto, quiz el
hijo, que se aprovecha de la ventaja del padre, hereda su habituacin. Cuando
alguien quiere durante mucho tiempo y tenazmente aparentar algo, acaba por
serle difcil ser otra cosa. La vocacin de casi todos los hombres, incluido el
artista, comienza por una hipocresa, por un remedo de lo exterior, por una
copia de lo efectista. El que lleva siempre la mscara de los semblantes afables,
acaba inevitablemente por adquirir un dominio sobre los humores benvolos,
sin el cual no puede forzarse la expresin de la afabilidad, y al final stos
adquieren dominio sobre l: es benvolo,
52
El punto de sinceridad en el embuste. En todos los grand es embusteros mere
ce destacarse un fenmeno al que deben su poder. En el acto propiamente dicho
del embuste, entre todos los preparativos, lo aterrador de voz, expresin, gestos,
en medio de la efectista puesta en escena, les sobreviene la fe en s mismos: sta
es la que luego les habla tan portentosa y persuasivamente a los circunstantes.
Los fundadores de religiones se diferencian de esos grandes embusteros en que
no salen de este estado de autoengao; o bien muy raramente tienen esos
momentos de lucidez en que les asalta la duda; pero habitualmente se consuelan
atribuyendo estos momentos de .lucidez al maligno Antagonista. El autoengao
es necesario para que unos y otros obtengan grandiosos efectos. Pues los hom
bres creen en la verdad de lo a todas luces intensamente credo.
53
Pretendidas fases de la verdad, Uno de los habituales sofismas es ste: pues
to que Fulano es sincero y franco con nosotros, dice la verdad. As es como cree
el nio en los juicios de los padres, el cristiano en las afirmaciones del fundador
de la Iglesia. Asimismo, no se quiere conceder que todo aquello que los hom
bres han defendido en siglos pasados con sacrificio de felicidad y vida no eran
31 Wie derScbei n zum Sein uHrtl
* Cf. Diderot, Paradoja deI comedi ante (1769) (ecl. cast. en Escritos Filosficos, trad. Fernando
Savater, Editora Nacional 1975, pgs. 139-216). Denis Diderot (1713-1784): escritor y filsofo ilustra
do francs, director de la Enciclopedia entre 1747 y 1766.
Humano, demasiado humano
ms que errores: quiz se diga que han sido fases de la verdad. Pero en el fondo
se piensa que si alguien ha credo sinceramente en algo y luchado y muerto por
su fe, sera demasiado inicuo que propiamente hablando no le hubiese anima
do ms que un error. Tal fenmeno parece contradecir la justicia eterna; por eso
el corazn de los hombres sensibles decreta una y otra vez, contra lo que les
dice su cabeza, la tesis de que entre los actos morales y las percepciones inte
lectuales es de todo punto preciso un vnculo necesario. Desgraciadamente, no
es as; pues no hay justicia eterna.
54
La mentira Por qu en la vida cotidiana los hombres dicen la verdad la
mayora de las veces? No por cierto porque un dios haya prohibido la mentira.
Sino, en primer lugar, porque es ms cmodo; pues la mentira requiere inven
cin, disimulo y memoria. (Por eso dice Swift 6: quien cuenta una mentira rara
vez se da cuenta de la pesada carga que se impone; en efecto, para sostener una
mentira le hace falta inventar otras veinte.) Luego, porque en circunstancias sim
ples es ventajoso decir directamente: quiero tal, he hecho cual, etctera; por
consiguiente, porque el camino de la coercin y la autoridad es ms seguro que
el de la astucia. Pero si el nio se ha criado en circunstancias domsticas com
plicadas, maneja la mentira con la misma naturalidad e involuntariamente dice
siempre lo que le conviene; un sentido de la verdad, una repugnancia por la
mentira en s le son enteramente extraos e inaccesibles, y miente por tanto con
toda inocencia.
55
Sospechar elela moral por causa de la fe. Ningn poder puede sostenerse si
no lo representan ms que hipcritas; por ms elementos mundanos que toda
va posea la Iglesia catlica, su fuerza estriba en esas naturalezas sacerdotales
an hoy numerosas que hacen de la vida algo gravoso y de profundo significado,
y cuya mirada y consumido cuerpo hablan de vigilias, ayunos, ardientes plega
rias, quiz incluso de flagelaciones; stos son los que estremecen y angustian a
los hombres: cmo? sera necesario vivir as?, esta es la espantosa pregunta que
al verlos se le viene a uno a la boca, Al difundir esta duda van cimentando cada
vez los puntales de su poder; ni siquiera los pensadores liberales osan oponerse
con acusado sentido de la verdad al asceta de esta ndole y decir: Engaado, no
engaes!. No les separa de l ms que la diferencia de puntos de vista, en abso
luto una diferencia de bondad o maldad; pero de ordinario lo que no gusta suele
tratarse tambin injustamente. Se habla as de la listeza y del execrable arte ele los
jesutas, pero se pasa por alto a qu autodisciplina se somete cada uno de los
jesutas y cmo la desahogada praxis de vida que predican los manuales jesuti
cos no debe en absoluto beneficiarles a ellos, sino al estamento laico. Cabe inclu
so preguntar si nosotros los ilustrados, con tctica y organizacin muy
* Humoristische Werkn, II, 188, Stuttgart 1844, BN.
76 Friedrch Nietzsche
semejantes, seramos tan buenos instrumentos como dignos de admiracin por
autodisciplina, resistencia a la fatiga y abnegacin.
56
Victoria del conocimiento sobre el mal radical. A quien quiera ser sabio le es
muy conveniente haber albergado durante mucho tiempo la idea del hombre
fundamentalmente malo y corrupto: es tan falsa como la opuesta; pero ejerci la
hegemona durante pocas enteras y sus races han brotado hasta dentro de
nosotros y nuestro mundo. Para comprendernos, debemos comprenderla; pero
para ascender luego ms alto, debemos elevarnos por encima de ella,
Reconocemos entonces que no hay pecados en sentido metafsico; pero, en el
mismo sentido, tampoco virtudes; que todo este mbito de las ideas ticas est
en constante fluctuacin, que hay conceptos ms elevados y ms hondos ele
bueno y malo, tico y no tico, Quien de las cosas no apetece mucho ms que
conocimiento de las mismas, fcilmente alcanza la paz con su alma, y a lo sumo
por ignorancia, pero difcilmente por apetencia, errar (o pecar, como dice la
gente). Ya no querr estigmatizar y extirpar los apetitos; pero su nica meta, que
le domina completamente, conocer siempre tan bien como sea posible, lo volve
r fro y amansar toda la fiereza de su disposicin. Adems, se ha deshecho de
una multitud de ideas atormentadoras; nada siente ya ante palabras como penas
del infierno, pecaminosidacl, incapacidad para el bien: en ellas no reconoce ms
que las sombras evanescentes de falsas concepciones del mundo y de la vida.
57
La moral como autodivisin del hombre. Un buen autor, que ponga efectiva
mente el corazn en su asunto, desea que venga alguien y le anonade mediante
una exposicin ms clara del mismo asunto y la respuesta definitiva a todas las
preguntas contenidas en l. La joven enamorada desea poder comprobar con la
infidelidad del amado la abnegada fidelidad de su amor. El soldado desea caer en
el campo de batalla por su patria victoriosa: pues con la victoria de su patria triun
fa su deseo supremo. La madre le da al hijo aquello de que ella misma se priva:
sueo, la mejor comida, en ciertas circunstancias su salud y sus bienes. Son todas
stas situaciones altruistas? Son estos actos de moralidad milagros, puesto que,
segn la expresin de Schopenhauer, son imposibles y, sin embargo, reales? No
est claro que en todos estos casos el hombre antepone algo de s, un pensamien
to, un anhelo, un producto, a algo distinto de s, que por consiguiente divide su
ser y sacrifica una parte a las dems? Es algo sencillamente diferente cuando un
testarudo dice: prefiero caer a cederle a este hombre el paso? En todos los casos
mencionados se da la inclinacin hacia algo (deseo, impulso, anhelo); ceder a
ella, con todas sus consecuencias, no es en cualquier caso altruista. En la moral
el hombre no se trata como individuum, sino como dividmnnv.
17Trminos,de la filosofa escolstica: I ntHvhlmtm, lo que no puede dividirse sin destruir su
esencia; (UvtdUum, lo compuesto y por tanto carente de esencia individual.
Irumano, demasiado humano
58
Lo que se puede prometer. Se pueden prometer acciones, pero no sentimien
tos, pues stos son involuntarios3S. Quien promete a alguien amarlo siempre u
odiarlo siempre o serle siempre fiel, promete algo que no est en su poder; en
cambio, puede sin duda prometer acciones, las cuales son por cierto habitualmen
te las consecuencias del amor, del odio, de la fidelidad, pero pueden tambin
derivar de otros motivos. Por consiguiente, prometer a alguien amarlo siempre
significa: mientras te ame, te dispensar las acciones del amorf si dejo de amarte,
seguirs recibiendo de m, aunque por otros motivos, las mismas acciones, de
modo que en la mente de los dems persista la apariencia de que el amor es
inmutable y siempre el mismo. Por tanto, cuando sin autoofuscacin se le prome
te a alguien amor perpetuo, se promete la perduracin de la apariencia del amor.
59
Intelecto.y moral. Hay que tener una buena memoria para poder cumplir pro
mesas dadas. Hay que tener una gran fuerza de imaginacin para poder compa
decerse. Tan estrechamente ligada est la moral a la bondad del intelecto.
60
Quererse vengar y vengarse. Tener un pensamiento de venganza y llevarlo a
cabo significa sufrir un acceso de fiebre violento, pero pasajero; en cambio, tener
un pensamiento de venganza sin fuerza ni coraje para llevarlo a cabo significa
soportar una dolencia crnica, un envenenamiento del cuerpo y del alma. La
moral, que slo contempla las intenciones, evala por igual ambos casos; habi
tualmente se evala el primer caso como el peor (por las malas consecuencias
que quiz acarree el hecho de vengarse). Ambas apreciaciones son miopes.
61
Saber esperar. Saber esperar es tan difcil que los ms grandes poetas no han
desdeado hacer del no saber esperar el motivo de sus poemas, As Shakespeare
en Otelo, Sfocles en yax}9-. el suicidio de ste ya no le habra parecido necesa
rio slo con que hubiese dejado que su sentimiento se enfriase un da ms, como
sugiere el orculo; probablemente se habra burlado de las terribles insinuacio
nes de la vanidad herida y se habra dicho: quin en mi caso no ha tomado una
Como preparacin para una nueva Consideracin ifitempestim, Nietzsche haba escrito: *Se
puede prometer una accin, pero no sentimientos. Pues a cada accin conducen diferentes motivos.*
w En Otalo, del poeta dramtico ingls William Shakespeare (1564-1616), el protagonista, con
vencido por el malvado Yago de la infidelidad de su virtuosa esposa Desdmona, estrangula a sta y
luego, al comprender la verdad, se suicida. Tambin Ayax, en la obra epnima del poeta trgico
griego Sfocles (496-406 a. C.), acabar arrojndose sobre su espada al darse cuenta de que lia ataca
do a un rebao de ovejas, a las que tomaba por un ejrcito de soldados, despechado porque
Agamenn ha recompensado a Ulises y no a l con la armadura de Aquiles.
78
Fredrcb Nietzscbe
oveja por un hroe? Es, pues, algo tan monstruoso? Por el contrario, no es ms
que algo universalmente humano: Ayax podra haberse consolado as. La pasin
no quiere esperar; con frecuencia, en la vida de los grandes hombres lo trgico
no reside en su conflicto con la poca y la bajeza de sus contemporneos, sino
en su incapacidad para aplazar su obra uno o dos aos: no saben esperar. En
todos los duelos, de lo nico que los amigos que prestan su consejo tienen que
asegurarse es de^si las personas participantes pueden todava esperar: si no es
este el caso, entonces un duelo es razonable en la medida en que ambos se
digan a s mismos: >o sigo con vida, y entonces se debe morir al punto, o a la
inversa. En tal caso esperar significara seguir sufriendo ese terrible martirio del
honor ofendido a la vista de.su. ofensor; y sto puede ser un sufrimiento mayor
de lo que en definitiva vale la vida.
62
Embriaguez de venganza. Los hombres groseros que se sienten agraviados
suelen elevar tanto como es posible el grado de agravio y relatan la causa en tr
minos muy exagerados, nada ms que para poder embriagarse con el sentimien
to de odio y venganza una vez suscitado.
63'"'
Valor de la detraccin. No pocas personas, quiz la mayora, para mantener
en pie en ellas su autoestima y una cierta virtualidad al obrar, tienen absoluta
necesidad de rebajar y detraer en su representacin a todas las personas que
conocen. Pero como las naturalezas mezquinas estn en mayora e importa
mucho si tienen o pierden esa virtualidad, resulta que...
64
El arrebatado. Ante alguien que se arrebata contra nosotros debe uno poner
se en guardia como ante alguien que en una ocasin haya atentado contra nues
tra vida; pues que todava vivamos se debe a. la falta de poder para matar; si
bastaran miradas, ha mucho que ya no viviramos. Es parte de una cultura tosca
reducir a alguien al silencio dando muestras de ferocidad fsica, infundiendo
miedo. Asimismo, esa fra mirada que los aristcratas tienen para sus sirvientes es
un resto de aquellos deslindes entre los hombres segn las castas, una muestra
de tosca antigedad; las mujeres, las conservadoras de lo antiguo, han conserva
do tambin ms fielmente este vestigio41.
Cf. 26 [1],
" Cl conclua con este pasaje: -Contra tales personas retrgradas cabe la defensa propia, es decir,
un modo de defenderse que no se ha desarrollado ms que en las culturas primitivas; pero nos vemos
llevados a ella cuando alguien es demasiado grosero y retrgrado para comprender el espritu refina
do. La mejor forma de defensa propia es el desprecio claramente expresado: una fra palabra desde
osa contra el arrebatado, una sonrisa y un gesto con la mano frente a la mirada fra y perversa.
Humano, temasiailo humano ^
Adonde puede conducir la sinceridad42. Alguien tena la mala costumbre de a
veces expresarse con entera sinceridad sobre los motivos por los cuales actuaba
y que eran tan buenos o tan malos como los motivos de todas las personas.
Primero suscit escndalo, luego recelo, poco a poco fue proscrito^ desterrado
de la sociedad, hasta que finalmente la justicia se acord de un ser tan depravado
en una ocasin en que de ordinario no sola tener ojos o bien los cerraba. La falta
de discrecin sobre el secreto general y la propensin irresponsable a ver lo que
nadie quiere ver -a s mismo- le llevaron a prisin y a una muerte prematura.
6643
Punible, nunca castigado. Nuestro crimen contra los criminales consiste en
que los tratamos como canallas.
67
Sancta simplicitas44de la virtud. Toda virtud tiene privilegios; por ejemplo, el
de contribuir con su propio pequeo haz ele lea a la hoguera de un condenado.
68
Moralidad y xito. Con frecuencia no slo los espectadores de un acto miden lo
moral o inmoral del mismo por el xito: no, el autor mismo hace esto. Pues los
motivos e intenciones rara vez son suficientemente claros y simples, y a veces inclu
so la memoria aparece perturbada por el xito del acto, de modo que uno adscribe
motivos falsos a su propio acto o trata como esenciales los motivos inesenciales. El
xito le da a menudo a un acto el brillo pleno y sincero de la buena conciencia; un
fracaso proyecta la sombra del remordimiento de conciencia sobre la accin ms
respetable. De ah resulta la conocida prctica del poltico, que piensa: *no me deis
ms que el xito: con l tendr a mi lado a todas las almas honradas, y yo mismo
me convertir en honrado ante m mismo. De modo anlogo debe el xito reem
plazar a la mejor motivacin. Muchas personas cultas creen an ahora que la victo
ria del cristianismo sobre la filosofa griega es una prueba de la mayor verdad del
primero, aunque en este caso no haya vencido sino lo ms grosero y violento sobre
lo ms espiritual y lo delicado, Lo que hay de mayor verdad ha de deducirse del
hecho de que las ciencias que van despertando han incorporado punto por punto
la filosofa de Epicuro y refutado punto por punto el cristianismo45.
65
<n En Mcl este ttulo era: Lasinceridad conduce a la horca.
* Cf. 17 [101], 18 [51].
11 Santa simplicidad.
45 Epicuro (241-270 a. C.): filsofo griego, fundador de la filosofa a que presta su nombre y que
junto con el estoicismo mantuvo vivo.-el espritu del mundo grecorromano hasta la implantacin del
cristianismo. /
Fredrcb Nietzscbe
Amor y justicia. Por qu se sobreestima el amor en detrimento de la justicia y
se dicen de l las cosas ms bellas, como si fuese una esencia muy superior a esa
otra? No es, pues, a todas luces ms estpido que ella? Sin duda, pero precisa
mente por esto tanto ms agradable para todos. Es estpido y parece una rica
cornucopia de dones que reparte entre todos, incluidos quienes no los merecen y
ni siquieran los agradecen. Es impardal como la lluvia, que, segn la Biblia47y la
experiencia, cala hasta los huesos, no slo al injusto, sino a veces tambin al justo.
70
Ajusticiamiento. Cmo es que todo ajusticiamiento agravia ms que un asesi
nato? Se debe a la frialdad del juez, los penosos preparativos, la percepcin de
que aqu se est utilizando a un hombre como medio para intimidar a otros. Pues
la culpa no se castiga, aunque la hubiera: sta la tienen los educadores, los
padres, el ambiente, nosotros, no el asesino; me refiero a las circunstancias deter
minantes.
71
La esperanza. Pandora trajo el tonel de los males y lo abri48. Era el regalo de
los dioses a los hombres, por fuera un bello y seductor regalo, etiquetado como
tonel de la dicha. De all salieron volando todos los males, seres vivientes alados:
desde entonces andan vagando y causando dao a los hombres da y noche.
Cuando Pandora cerr la tapa por voluntad de Zeus, un nico mal no haba an
escapado y qued dentro del tonel. Tiene ahora el hombre para siempre el tonel
de la dicha en casa y piensa maravillas del tesoro que en l tiene; est a su dispo
sicin y se sirve de l cuando le place; pues no sabe que ese tonel que Pandora
trajo era el de los males, y considera el mal que qued dentro como el bien supre
mo: es la esperanza. En efecto, Zeus quera que el hombre, por atormentado que
estuviese por los otros males, no se quitase la vida, sino que continuara dejndose
atormentar siempre de nuevo. Para ello le da al hombre la esperanza: sta es en
verdad el peor de los males, pues prolonga el tormento de los hombres49.
69 6
* Cf. 22 [431.
47Cf. Mateo, 5:45: ... para que seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir el sol sobre
buenos y malos, y hace llover sobre justos e injustos.
48 Segn Hesodo, Pandora aporta como dote a sil matrimonio con Epimeteo un irWosQI olium en
latn), una gran tinaja de barro (no una caja). Nietzsche emplea la palabra Fass, ms prxima a barril,
cuba, barrica. Cf. Hesodo, Los trabajos y los das, 90 ss. (ed.'cast., La Grecia clsica, trad. Juan fi.
Bergua, Ediciones Ibricas 1969, pg. 103). Hesodo (s. VIH a. C.): poeta pico, moralista y didctico
griego, autor conocido,, adems de por Los trabajos y los das, por la Teogonia y El escudo de
Hrcul es (dudoso).
Fp aade: As entenda Hesodo la esperanza; pero los fillogos no han comprendido a este
antiguo beodo. Ahora bien, quin es beocio? Cf. Aurora, par. 3K (ed. casi.: Obras completas, cit.,
vol. II, pgs. 702 s.).
Humano, demasiado humano
El grado de inflamabilidad moral, desconocido. Del hecho de haber experi
mentado ciertos entremecedores espectculos e impresiones, por ejemplo, de un
padre injustamente juzgado, muerto y martirizado, de una, espos^i infiel, de un
cruel asalto del enemigo, depende que nuestras pasiones alcancen la incandes
cencia y guen toda nuestra vicia o no. Nadie sabe a qu pueden empujarle las
circunstancias, la compasin, la indignacin, no conoce su gpido de inflamabili
dad. Pequeas circunstancias miserables hacen miserable; no es habitualmente
de la calidad de las vivencias, sino de su cantidad, de lo que depende la bajeza o
elevacin del hombre, en el bien y en el mal.
7350
El mrtir a la fuerza. Haba en un partido un hombre demasiado medroso y
cobarde para contradecir jams a sus camaradas: se le utilizaba para cualquier
servicio, ele l se consegua todo, pues tema la mala opinin de sus compaeros
ms que la muerte; se trataba de una miserable alma dbil. Ellos conocan esto y,
apoyndose en las propiedades mencionadas, hicieron de l un hroe y por fin
hasta un mrtir. Aunque el cobarde interiormente siempre deca no, sus labios
siempre decan s, incluso en el cadalso, cuando muri por los ideales de su par
tido; junto a l estaba, en efecto, uno de sus viejos correligionarios, que mediante
la palabra y la mirada lo tiraniz de tal modo que efectivamente afront la muer
te del modo ms decoroso y es desde entonces celebrado como mrtir y gran
carcter.
74
Criterio para todos los das. Rara vez se errar si se reducen las acciones
extremas a la vanidad, las mediocres a la habituacin51y las mezquinas al miedo.
75
Malentendido sobre la virtud. Quien ha conocido el vicio en conexin con el
placer, as como el que deja tras de s una juventud vida de goces, se imagina
que la virtud debe estar ligada al displacer. A quien por el contrario han agobia
do mucho sus pasiones y vicios, anhela en la virtud la calma y la dicha del alma.
Por eso es posible que dos virtuosos no se entiendan entre s en absoluto.
7652
El asceta. El asceta hace de la virtud necesidad.
72
50Cf. 1911061.
>l habituacin] En una redaccin previa del pasaje: -imitacin.
Cf. 16 [14].
Friedrich Nietzsche
El honor, transferido de la persona a la causa. Se honran generalmente los
actos de amor y de sacrificio en favor del prjimo, donde quiera que se mues
tren. Aumenta as la estimacin de las cosas que son amadas de esa manera o
por las cuales uno se sacrifica, aunque quiz no sean en s de mucho valor. Un
ejrcito valiente convence de la causa por la que lucha.
7853
La ambicin, un sucedneo del sentimiento moral. En naturalezas carentes
de ambicin no puede faltar el sentimiento moral. Los ambiciosos se las arreglan
sin l, con casi el mismo xito. Por eso los hijos de familias modestas, ajenas a
toda ambicin, si alguna vez pierden el sentimiento moral, suelen convertirse
rpidamente en perfectos canallas.54
79
La vanidad enriquece. Qu pobre sera el espritu humano sin la vanidad!
Pero con ella se asemeja a un bazar bien surtido y nunca desabastecido, que
atrae a compradores de todas las clases: pueden encontrar casi de todo, tenerlo
todo, siempre que lleven consigo la moneda en curso (la admiracin).
80
El viejo y la muerte. Dejando aparte las exigencias que plantea la religin,
cabe sin duda preguntar: por qu habra de ser ms honroso para un hombre
llegado a viejo, que siente la mengua de sus fuerzas, esperar su lento agota
miento y derrumbe que fijarse un plazo con plena consciencia? El suicidio es
en este caso una sencillsima accin del todo natural, que, como victoria de la
razn, a justo ttulo debiera suscitar respeto; y lo suscitaba en aquellos tiempos
en que los adalides de la filosofa griega y los ms esforzados patriotas roma
nos solan apelar al suicidio en la hora de la muerte. En cambio, el afn por
prolongar la vida de da en da en ansiosa consulta a los mdicos y con el ms
penoso rgimen de vida, sin fuerzas para acercarse a la meta propiamente
dicha de la vicia, es mucho menos respetable. Las religiones son ricas en sub
terfugios ante el reto del suicidio: con ello engatusan a los enamorados de la
vida, S
Cf. 22 (101],
,'i Por aso) Variante de este final apuntada en 1877: -Pero los que no tienen sentimiento moral ni
ambicin, esos son Ios-canallas.-
* En cambio] Fp: Esto-debera caer por su propio peso. Pero el cristianismo ha falseado el senti
miento de los hombres: nos es menester aprender a sentir naturalmente."
Humano, demasiado humano
Errores del autor y de la vctima. Cuando el rico le arrebata al pobre una
propiedad (por ejemplo, un prncipe la amada al plebeyo), nace en el pobre un
error: cree que para quitarle lo poco que l tiene, aqul debe de ser un hombre
enteramente perverso. Pero aqul no siente tan profundamente el valor de una
sola propiedad, pues est habituado a tener mucho; de modo que no puede
trasplantarse al alma del pobre y no le hace tanta injusticia como ste cree. Cada
uno tiene una falsa idea del otro. La injusticia del poderoso que ms subleva en
la historia no es ni con mucho tan grande como parece. Ya la sensacin heredi
taria de ser un ser superior con aspiraciones superiores enfra bastante y calma
la conciencia: cuando la diferencia entre nosotros y otro ser es muy grande,
todos dejamos incluso de sentir en absoluto la injusticia, y matamos por ejemplo
una mosca sin ningn remordimiento de conciencia. No es as ningn signo de
maldad en Jerjes56(a quien incluso todos los griegos describen como eminente
mente noble) que le quite su hijo al padre y lo haga descuartizar por haber
manifestado una medrosa, execrable desconfianza hacia toda la expedicin
militar: en este caso el individuo es eliminado como un insecto molesto, es
demasiado inferior para poder suscitar prolongados sentimientos atormentado
res en un amo del mundo. Ms an, todo cruel no es cruel en la medida en que
el maltratado cree; la representacin del dolor no es lo mismo que su padeci
miento. Otro tanto sucede con los jueces injustos, con el periodista que con
pequeos fraudes extrava a la opinin pblica. Causa y efecto estn en todos
estos casos rodeados por grupos de sentimientos y pensamientos enteramente
diferentes; mientras que involuntariamente se presupone que el autor y la vcti
ma piensan y sienten igual, y, conforme a este presupuesto, se mide la culpa del
uno por el dolor del otro.
82
La piel del alma. As como los huesos, carnes, intestinos y vasos sangune
os estn encerrados en una piel que hace soportable el aspecto del hombre,
as envuelve la vanidad las emociones y pasiones del alma: es la piel del
alma.
8367
Sueo de la virtud. La virtud se levantar ms fresca despus ele haber
dormido.
81
<i Jerjes: rey de Persia (486-465 a. C.). Cf. Herodoto: Historias, VII, 38-9 (ed. cast., tiad. I .
Bartolom Pon, S. Y., Iberia 1976, vol. II, pgs. 151-2): Pitio, quien ha visto un signo de mal agero,
suplica para $u primognito la exencin del cmbate en la campaa de Jerjes. Este ordena que se
parta en dos al hijo.
57 Cf. 18(181.
84
Friedrcb Nielzscbe
Refinamiento de Ia vergenza. Los hombres no se avergenzan de pensar
algo srdido, pero s cuando se imaginan que se les considera capaces de estos
pensamientos srdidos,
85
La maldad es rara. Los hombres estn en su mayora demasiado ocupados
consigo para ser malvados.
86
El fiel de la balanza. Se elogia o censura segn lo uno o lo otro reporte
mayor ocasin de lucir nuestro juicio.
87,a
Lucas 18, 14, corregido. El que se humilla quiere ser ensalzado.59
88
Prohibicin del suicidio. Hay un derecho segn el cual le quitamos la vida a
un hombre, pero no uno segn el cual le quitemos la muerte: esto no es sino
crueldad.611
8961
Vanidad, Nos interesa la buena opinin de los hombres, primero porque nos
es til, luego porque queremos complacerles (los hijos a los padres, los discpu
los a los profesores y en general los hombres benvolos a todos los dems hom
bres). Slo cuando a alguien le importa la buena opinin de los hombres, al
margen de la ventaja o de su deseo de complacer, hablamos de vanidad. En este
caso, el hombre quiere complacerse a s mismo, pero a expensas de sus semejan
tes, bien inducindoles a una falsa opinin sobre s, o bien alcanzando un grado
de -buena opinin que inevitablemente fastidie a todos los dems (suscitando
envidia). El individuo habitualmente quiere, mediante la opinin de otros, acre
ditar y fortalecer ante s la opinin que de s tiene; pero la poderosa habituacin
a la autoridad -una habituacin tan vieja como el hombre- lleva tambin a
muchos a apoyar en la autoridad su propia fe en s, a no aceptarla por tanto sino
Cf. 21 [521.
Lucas 18:14: El que se humilla ser ensalzado*.
Primera versin (1874): No hay un derecho en virtud del cual podamos impedirle.a un hom
bre que se quite la vida. Poner al crimina! en esta situacin de estar obligado a vivir es crueldad.
61 Cf. 20 (6).
Humano, demasiado humano
de la mano de otros; fan ms en el juicio de los dems que en el propio. El inte
rs por s mismo, el deseo de darse gusto, alcanza en el vanidoso tal altura, que
induce a los dems a una estima de l mismo falsa, demasiado elevada, y luego
se atiene, no obstante, a la autoridad de los dems: provoca por tanto el error y
sin embargo le da crdito. Debe por consiguiente concederse que los hombres
vanidosos no quieren tanto agradar a otros como a s mismos, y que llegan al
extremo de desdear as su propio provecho; pues a menudo se empean en
disponer a sus semejantes desfavorable, hostil, envidiosa, perjudicialmente por
tanto, contra s, slo para tener el disfrute de s mismos, el autogoce.
90
JJmlles de la filantropa. Todo aquel que ha declarado que el otro es un
imbcil, un tipo malvado, se enfada si ste demuestra finalmente que no lo es.
9 i
Moralit larmoyante. 63Cunto placer proporciona la moralidad! Pinsese
nada ms en el mar de agradables lgrimas que ha corrido ya a propsito de rela
tos de acciones nobles, magnnimas! Este encanto de la vida desaparecera si
aumentase la creencia en la irresponsabilidad total,
92
Origen de la justicia. La justicia (equidad) se origina entre personas ms o
menos igualmente poderosas, como acertadamente lo comprendi Tucdides (en
el terrible dilogo entre los emisarios atenienses y melios ','1); all donde no hay
poder dominante claramente reconocible y una lucha revertira en un intil perjui
cio recproco, brota la idea de entenderse y ponerse de acuerdo sobre las preten
siones ele ambos bandos: el carcter inicial de la justicia es el carcter de trueque.
Cada cual da satisfaccin al otro, en tanto que cada cual recibe lo que valora ms
que el otro. Se le da a cada uno lo que en adelante quiere tener como suyo, y se
recibe a cambio lo deseado. La justicia es por tanto retribucin y trueque bajo el
supuesto de un podero ms o menos igual: de modo que originariamente la ven
ganza pertenece al mbito de la justicia, es un trueque. Lo mismo que la gratitud.
La justicia se reduce naturalmente al punto de vista de una autoconservacin
sagaz, por tanto al egosmo de aquella reflexin: para qu perjudicarme intil
mente y quiz no alcanzar sin embargo mi meta?. Esto por lo que al origen de la
f,J Cf. 22 [871.
u Moralidad lacrimosa. Nietzsche est aqu jugando con la expresin comedi e larmoyante, un
popular gnero teatral del siglo XVIII, introducido por Destouches (1680-1754) y desarrollado poste
riormente por Diderot (Les fits tianiml, 1757; Lepre defami l l e, 1758).
(>Cf. Historia de la Guerra de/ Ploponeso, V, 85-113: negociaciones entre las partes antes del
asedio y asalto de Melos por los atenienses en el 416 a. C. (ed. cast.: trad, Vicente Lpez Soto,
Juventud 1975, pgs. 423-32). Tucdices (ca. 460-396 a. C.): historiador griego.
86
Friedrich Nietzsche
justicia se refiere, Del hecho de que los hombres, conforme a su hbito intelec
tual, hayan olvidado el fin originario de actos llamados justos, equitativos, y sobre
todo dado que durante milenios se les ha enseado a los nios a admirar e imitar
tales actos, ha icio naciendo paulatinamente la apariencia de que un acto justo es
un acto altruista; pero en esta apariencia estriba la alta estimacin del mismo, la
cual adems, como todas las estimaciones, va en incremento constante: pues algo
altamente estimado es perseguido, imitado, multiplicado con sacrificio, y se
agranda por el hecho de que cada individuo le aade al valor de la cosa estimada
el valor del esfuerzo y el celo aplicados. Qu aspecto ms poco moral tendra el
mundo sin el olvido! Un poeta podra decir que Dios ha apostado el olvido como
cancerbero en el umbral del templo de la dignidad humana.
93
Del derecho del ms dbil. Cuando alguien, por ejemplo una ciudad asediada,
se somete bajo condiciones a alguien ms poderoso, la alternativa es la de que
uno puede destruirse, incendiar la ciudad y causarle por tanto una gran mengua
al poderoso. Surge aqu por tanto una especie de equiparacin sobre cuyos
cimientos pueden establecerse derechos. Al enemigo la conservacin le resulta
ventajosa. En tal medida hay tambin derechos entre esclavos y amos, es decir,
exactamente en la medida en que la posesin del esclavo le es til e importante
al amo. Originariamente el derecho es proporcional al grado en que uno se le
aparece al otro valioso, esencial, imprescindible, invencible, etc. En este sentido
el ms dbil tiene tambin derechos, pero menores. De ah el famoso unusquis-
que tantum furis babel, quantum poten tia valet65(o, ms exactamente; quan
tum potentia valere creditur).m.
9467
Las tres fases de la moralidad hasta la fecha. El primer signo de que el animal
se ha convertido en hombre se produce cuando sus actos ya no se refieren al bie
nestar del momento, sino al duradero, cuando el hombre por tanto deviene til,
conforme a fin: entonces irrumpe el libre dominio de la razn. Una etapa an ms
elevada se alcanza cuando acta segn el principio del honor, en virtud de ste se
alinea, se somete a sentimientos colectivos, y esto le eleva muy por encima de la
fase en que slo le guiaba la utilidad personalmente entendida: respeta y quiere
ser respetado; es decir: concibe el provecho como dependiente de lo que l opina
de los dems y stos de l, Por ltimo, en la etapa ms elevada de la moralidad
hasta la fecha, acta segn su criterio sobre las cosas y los hombres, l mismo
determina, para s y para los dems, lo que es honorable, lo que es til; se ha con
tl! El derecho de cada cual es proporcional al poder que tiene. Spinoza: Traclats Poliliats, II, 8
(vid. tb. A). Citado por Schopenhauer en Parerga ypaml i pomena. Bai vch Spinoza (1632-1677): fil
sofo racionalista holands.
Al poder que se cree tener.
67 Cf. 21 [361.
Humano, demasiado humano
vertido en el legislador de las opiniones, conforme al concepto cada vez ms desa
rrollado de lo til y honorable. El conocimiento le capacita para anteponer lo ms
til, es decir, el provecho general duradero, al personal, el reconocimiento de vali
dez general duradera al momentneo; vive y acta como individuo colectivo.
V'
95
Moral del individuo maduro. Hasta ahora se ha considerado como el signo
distintivo propiamente dicho de la accin moral lo impersonal; y est demostra
do que en un principio aquello por lo que se elogiaba y se distingua todas las
acciones impersonales era la atencin al provecho general. No debiera ser inmi
nente una significativa transformacin de estos enfoques, ahora que cada vez se
percibe mejor que es precisamente en la mayor atencin posible a lo personal
donde mayor es tambin el provecho para lo general, de modo que precisamen
te los actos estrictamente personales corresponden al concepto actual de morali
dad (en cuanto utilidad general)? Hacer de s una persona cabal y en todo lo que
se hace tener en cuenta el beneficio supremo, no lleva ms lejos que estas emo
ciones y acciones en favor de otros. Por supuesto, todos nosotros an adolece
mos siempre del demasiado escaso respeto a lo personal en nosotros; esto est
precariamente desarrollado, admitmoslo: nuestro sentido ms bien se ha retra
do violentamente de ello y se lo ha ofrecido como sacrificio al Estado, a la cien
cia, al desamparado, como si fuera lo malo que debiera ser sacrificado. Tambin
ahora queremos trabajar por nuestros semejantes, pero slo en tanto en cuanto
en este trabajo hallemos nuestra mxima ventaja propia, ni ms ni menos. Todo
depende de qu entiende uno por su ventaja; precisamente el individuo inma
duro, rudimentario, tosco, ser quien lo entender tambin ms toscamente.
96
Costumbre y decente, Ser moral, decente, tico, significa prestar obediencia
a una ley o tradicin de antiguo fundada, Es indiferente si uno se somete a ella
de buen o mal grado, basta con que lo haga, Se llama bueno al que por natura
leza, siguiendo una larga herencia, por tanto fcil y prestamente, obra lo decente,
sea esto cada vez lo que sea (por ejemplo, tomando venganza cuando tomar
venganza forma parte, como entre los antiguos griegos, de las buenas costum
bres). Se le ll,ama bueno porque es bueno para algo; pero puesto que, pese a
los cambios de costumbres, la benevolencia, la compasin y otras cosas por el
estilo son siempre sentidas como buenas para algo, como tiles, ahora se llama
primordialmente bueno al benevolente, al servicial. Malo es ser no decente
(indecente), practicar la indecencia, contravenir la tradicin, sea sta racional o
estpida; pero en todas las leyes ele decencia de las diferentes pocas se ha senti
do primordialmente como pernicioso lo pernicioso para el prjimo, de modo
61 Cf. 22 [871.
En este aforismo, en el que Nietzsche emplea en una ocasin etbisch, traduciremos siltlicb
por decente, pero Sitie por -costumbre. Vid. notas 70 y 71 a 19 [1141,15 a 23 ll-fl y 75 a 23 1961,
88 Frietlrcb Nietzscbe
que ahora con la palabra malo* pensamos sobre todo en el perjuicio voluntario
al prjimo. Lo egosta y lo altruista no es la oposicin fundamental que ha lle
vado a los hombres a la distincin entre decente e indecente, bueno y malo,
sino: acatamiento de una tradicin, de una ley, y emancipacin ele la misma. A
este respecto da igual cmo haya nacido la tradicin: en cualquier caso, sin aten
der a bueno y malo o a cualquier imperativo categrico70inmanente, sino ante
todo con el fin de la conservacin de una comunidad, de un pueblo; todo uso
supersticioso nacido sobre la base de un azar falsamente interpretado impone
una tradicin que es decente seguir; emanciparse de ella es, en efecto, peligroso,
ms pernicioso todava para la comunidad que para el individuo (pues la deidad
castiga la blasfemia y tocia violacin de sus privilegios en la comunidad, y slo
en tal medida tambin en el individuo). Ahora bien, toda tradicin se hace cada
vez ms respetable cuanto ms remoto se hace su origen, cuanto ms se olvida
ste; la veneracin que se le tributa va acumulndose de generacin en genera
cin, la tradicin acaba por sacralizarse y suscitar respeto; y as la moral de la
piedad es en todo caso mucho ms antigua que la que exige actos altruistas.
97
El placer en la costumbre. Un gnero importante de placer, y por tanto fuente
ele la moralidad, tiene su origen en el hbito. Lo habitual se hace ms fcilmente,
mejor, por tanto ms a gusto, se siente un placer al hacerlo, y se sabe por expe
riencia que lo habitual no ha defraudado, por tanto es til; una costumbre con la
que se puede vivir est demostrada como sana, provechosa, en contraste con
todos los nuevos ensayos todava no acrisolados. La costumbre es, por consi
guiente, la unin de lo agradable y lo til, y adems no hace menester ninguna
reflexin. Tan pronto el hombre puede ejercer coaccin, la ejerce, a fin ele impo
ner e introducir sus costumbres, pues stas son para l la sabidura acrisolada ele
la vida. Asimismo, una comunidad de individuos obliga a cada uno de ellos a la
misma costumbre. Aeju el sofisma es: dado que uno se siente bien con una cos
tumbre, o dado al menos que por medio ele ella uno conserva su existencia, esta
costumbre es necesaria, pues vale como la nica posibilidad de que uno se sien
ta bien; el bienestar ele la vida parece provenir nicamente de ella. Esta concep
cin de lo habitual como una condicin de la existencia se lleva hasta los
menores detalles de la costumbre: puesto que en los pueblos y culturas de bajo
nivel es muy reducida la comprensin ele la causalidad efectivamente real, se
cuida con supersticioso temor de que todo siga el mismo curso; incluso all
donde la costumbre es penosa, dura, incmoda, se la conserva en razn de su
utilidad aparentemente mxima. No se sabe que con otras costumbres puede
ciarse el mismo grado de bienestar y puede incluso alcanzarse grados superiores,
Pero sin eluda se percibe que todas las costumbres, aun las ms duras, con el
70 Para Kant, el imperativo categrico -definido en la Funda mentacin ele ta metafsica de las
costumbres como: Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu voluntad, ley uni
versal de la naturaleza" (d. cast.: trad, Manuel Garca Morente, Espasa-Calpe 1973'1, pg. 77)- deriva
de'la naturaleza de la racionalidad. Vid. nota 40, i parte,
Humano, demasiado humano
tiempo se tornan ms agradables y ms suaves, y que el modo de vida ms
estricto puede convertirse en un hbito y por tanto en un placer.
98
>
Placer e instinto social. De sus relaciones con otros hombres obtiene el hom
bre un nuevo gnero de placer que se agrega a aquellos sentimientos de placer
que extrae de s mismo; en general extiende con ello significativamente el reino
del sentimiento placentero. Quiz muchas cosas de las que entre stas se cuen
tan las haya ya heredado de los anmales, que sienten a ojos vista placer cuando
juegan unos con otros, sobre todo la madre con los cachorros. Pinsese luego en
las relaciones sexuales, que hacen que casi todas las hembras les parezcan inte
resantes a todos los machos en vista del placer, y viceversa. El sentimiento de
placer cimentado en relaciones humanas mejora en general a las personas; la ale
gra compartida, el placer gozado en comn los intensifica, le da al individuo
seguridad, le hace ms cordial, disipa la desconfianza, la envidia: pues uno se
siente a s mismo bien y ve a los dems sentirse bien del mismo modo. Las
manifestaciones eleplacer de a misma ndole despiertan la fantasa ele la simpa
ta, el sentimiento de ser algo igual: lo mismo hacen tambin los sufrimientos
comunes, los mismos contratiempos, peligros, enemigos. Sobre esto se basa
entonces sin duda la asociacin ms antigua, cuyo sentido es la eliminacin y la
defensa comunes frente a un displacer amenazante en provecho de todos y cada
uno de los individuos. Y as es como el instinto social se deriva del placer.
9971
Lo inocente de las llamadas malas acciones. Todas las malas acciones estn
motivadas por el instinto de conservacin o, ms precisamente todava, por el
deseo de placer y la evitacin del displacer del individuo; de tal modo motiva
das, no son malas. Causar dolor en s no existe, aparte de en el cerebro de los
filsofos, lo mismo que causar placer en s(compasin en sentido shopenhaue-
riano). En la situacin anterior al Estado, matamos al ser, sea mono u hombre,
que quiere coger antes que nosotros el fruto del rbol precisamente cuando
tenemos hambre y corremos hacia el rbol; lo mismo que an haramos ahora
con el animal si viajsemos por comarcas inhspitas. Las malas acciones que
actualmente ms nos sublevan estriban en el error de que el otro que nos las
inflige tiene libre albedro, por tanto qu queda a su discrecin no hacernos este
mal. Esta creencia en la discrecin suscita el odio, el afn de venganza, la perfi
dia, toda la perversin de la fantasa, mientras que nos enfadamos mucho menos
con un animal, pues lo consideramos como irresponsable. Hacer el mal, no por
instinto de'conservacin, sino como represalia, es consecuencia de un juicio
falso y por eso igualmente inocente. En la situacin que antecede al Estado el
individuo puede tratar a los dems, para intimidarlos, dura y cruelmente, a fin de
asegurar su existencia mediante tales pruebas intimidatorias ele su fuerza. As
71 Cf. 21 [721.
Friedrich Nietzsche
acta el violento, poderoso, el originario fundador del Estado que somete a los
ms dbiles. Tiene derecho a ello, como an ahora se lo arroga el Estado; o ms
bien: no hay ningn derecho que pueda impedir esto. Slo puede prepararse el
terreno para cualquier moralidad cuando un individuo superior o un individuo
colectivo, por ejemplo, la sociedad, el Estado, somete a los individuos, por tanto
los saca de su aislamiento y los alinea en un ensamble. La coaccin precede a la
moralidad, ms an, sta misma es todava durante un tiempo coaccin a la que
uno se sujeta para evitar el displacer. Ms tarde se convierte en costumbre, luego
en libre obediencia, finalmente casi en instinto: entonces, como todo lo desde ha
mucho habitual y natural, se la asocia con el placer y se la llama virtud.
100
Pudor. El pudor existe donde quiera que haya un misterio; pero ste es un
concepto religioso que en los primeros tiempos de la cultura humana tena un
gran alcance. Por doquier haba dominios acotados a los que el derecho divino
vedaba el acceso, salvo bajo determinadas condiciones: al principio de modo
enteramente espacial, en cuanto que ciertos lugares no haban de ser hollados
por el pie de los profanos y, al aproximarse a ellos, stos sentan pavor y angus
tia, Este sentimiento fue de mltiples maneras transferido a otras situaciones, por
ejemplo, a las relaciones sexuales, que, como privilegio y dyton72de la edad
madura, deban ser sustradas, para bien suyo, a las miradas de los jvenes: rela
ciones para cuya proteccin y mantenimiento de la santidad se imaginaban
muchos dioses activos y apostados como guardianes en la cmara nupcial. (Por
eso en turco esta cmara se llama harn, santuario, y por consiguiente se la
designa con la misma palabra que se usa para los atrios de las mezquitas73.) As,
la realeza, como centro que irradia poder y esplendor, es para el sbdito un mis
terio lleno de secretismo y de pudor: de lo que muchas secuelas se dejan an
sentir hoy da en pueblos que por lo dems de ningn modo se cuentan entre los
pudorosos. Asimismo, para todos los no filsofos sigue todava siendo un miste
rio todo el mundo de los estados internos, la llamada alma, tras haberse credo
durante un tiempo infinito que sta era digna de un origen divino, de un trato
con la divinidad; es por tanto un dytony suscita pudor.
101
No juzguis74. Al considerar perodos pretritos, debe uno guardarse de caer
en una censura injusta. La injusticia de la esclavitud, la crueldad del sojuzgamien-
to de personas y pueblos no han de medirse con nuestra vara. Pues en aquellos
tiempos no estaba tan ampliamente desarrollado el instinto de la justicia. Quin
72 En griego Svrov-, sagrario, la parte ms ntima y reservada del templo o santuario, donde se
pronunciaban los orculos; tmese aqu como sacramento.
71 En efecto, harn o harem (del turco harim) significa en general lugar vedado y en particular
gineceo. ' ..
71 Cf. Mateo, 7:1: -No juzguis y no seris juzgados.-
Humano, demasiado humano
puede reprocharle al ginebrino7,5Calvino la quema en la hoguera del mdico
Servet?76Fue esta una accin consecuente derivada de sus convicciones, e igual
mente tena la Inquisicin sus buenas razones; slo que las opiniones dominan
tes eran falsas y resultaban en una consecuencia que se nos aparece,dura, pues
esas opiniones se nos han hecho extraas. Qu es por lo dems qupnar en la
pira a un individuo en comparacin con los eternos suplicios del Infierno para
casi todos! Y sin embargo esa idea reinaba entonces en todo el mundo, sin que
con su horror mucho mayor perjudicase esencialmente la ickja de un Dios77.
Tambin entre nosotros son los sectarios polticos tratados dura y cruelmente,
pero, como se ha aprendido a creer en la necesidad del Estado, no se siente aqu
la crueldad tanto como all donde rechazamos las concepciones. La crueldad de
los nios y los italianos para con los animales se reduce a la incomprensin;
sobre todo en razn de los intereses de la doctrina clerical, el animal ha sido
demasiado relegado con respecto al hombre. Tambin se dulcificarn muchos de
los horrores y atrocidades de la historia, apenas crebles considerando que el que
da la orden y el ejecutor son personas distintas: el primero no lo ve y su fantasa
no resulta por tanto fuertemente impresionada; el ltimo obedece a un superior
y se siente irresponsable. La mayora de los prncipes y de los jefes militares apa
recen fcilmente, por falta de fantasa, crueles y duros, sin serlo. El egosmo no es
malo, porque la idea de prjimo -la palabra es de origen cristiano 7| y no
corresponde a la verdad- es muy dbil en nosotros; y nos sentimos libres e irres
ponsables para con l, casi como para con las plantas y las piedras. Ha de apren
derse que el otro sufre, y nunca puede aprenderse del todo.
1027,)
El hombre siempre obra bien.-80No nos quejamos de la naturaleza por inmo
ral cuando nos enva una tormenta y nos empapa: por qu llamamos inmoral al
hombre pernicioso? Porque aqu suponemos un albedro que opera arbitrariamen
te, libre; all, necesidad. Pero esta distincin es un error. Adems: ni siquiera al
perjuicio intencionado lo llamamos inmoral en todas las circunstancias; sin ningn
escrpulo se mata, por ejemplo, una mosca meramente porque nos fastidia su
zumbido; intencionadamente se castiga al criminal y se le hace sufrir para prote
gernos a nosotros y a la sociedad. En el primer caso es el individuo quien, a fin de
75 ginebrino] Md: -noble*.
7f' Miguel Servet (1511-1553): mdico, filsofo y telogo espaol, cuya concepcin imitarista de
la Trinidad y prxima al pantesmo le acarre la condena a la hoguera en Ginebra por la Inquisicin
a instancias de Jean Cauvin, Calvino (1509-1564): reformador religioso y escritor francs, fundador
del calvinismo.
77 sin que con] Md: -aunque se creyese a Dios capaz de enviar a las personas a la hoguera-,
78 Posible alusin a la parbola del buen samaritano (cf. Lucas, 10:25-37).
79 Cf. 21 (311, 21 [731.
Cf. Platn, Gorgias468: SOCRATES,-.,, es con vistas al bien como hacen todo esto los que lo
hacen? POLO.-S, por cierto.- (ed. cast., Obras cmplelas, trad. Francisco Garca Yage, Aguilar
1974-, pg. 371). Scrates (470-399 a. C.): filsofo griego maestro de Platn y frecuente protagonista
de los dilogos de ste.
92
Fredrich Nieizscbe
conservarse o incluso para evitarse un displacer, hace sufrir intencionadamente;
en el segundo, el Estado. Toda moral admite el perjuicio intencionado en legtima
defensa, es decir, cuando se trata de la autoconservacirA Pero estos dos puntos
de vista bastan para explicar todas las malas acciones cometidas por hombres
contra hombres: uno quiere placer para s o quiere evitar el displacer; de cualquier
modo, siempre se trata de autoconservacin. Tienen razn Scrates y Platn: haga
lo que haga el hombre, siempre hace el bien, es decir, lo que le parece bueno
(til), segn su grado ele inteligencia, la medida actual de su racionalidad.
103
Lo inocuo de la maldad. La maldad no tiene en s como meta el sufrimiento
de otro, sino nuestro propio goce, por ejemplo, como sentimiento ele venganza o
de excitacin nerviosa ms fuerte. Ya tela broma muestra cmo causa contento
ejercer nuestro poder sobre otro y llevarlo al placentero sentimiento ele la
superioridad. Ahora bien, es inmoral tener placer basado en el displacer de
otros? Es la alegra del mal ajeno diablica, como dice Schopenhauer?81Pues
bien, en la naturaleza nos causa placer quebrar ramas, desprender piedras,
luchar con animales salvajes, y ciertamente para con ello devenir conscientes ele
nuestra fuerza. Hace inmoral la cosa misma respecto a la que nos sentimos irres
ponsables el hecho ele saber que otro sufre por causa nuestra? Pero si no supiera
uno esto, tampoco tendra en ello el placer de su propia superioridad: ste slo
puede darse a conocer precisamente en el sufrimiento del otro, por ejemplo, en
la broma. Todo placer en s mismo no es ni bueno ni malo; de dnele provendra
la determinacin de que, para tener placer en s mismo, no debera causarse nin
gn displacer a los dems? Unicamente del punto de vista del provecho, es decir,
en atencin a las consecuencias, al eventual displacer cuando del perjudicado o
del Estado suplente pueda esperarse sancin y venganza: slo esto puede haber
originariamente constituido la base para abstenerse ele tales actos. La compasin
est tan lejos de tener como meta el placer de otro, como, segn queda dicho, la
maldad el dolor en s ele otro. Pues en s oculta al menos dos (quiz muchos
ms) elementos ele un placer personal y e.s de este modo autocontento: primero
como placer de la emocin, de cuya ndole es la compasin en la tragedia, y
luego, cuando impulsa a la accin, como placer de la satisfaccin en el ejercicio
del poder. Adems, si una persona sufriente nos es muy allegada, la ejecucin de
acciones compasivas nos evita a nosotros mismos un sufrimiento. Aparte de
algunos filsofos, los hombres siempre han situado bastante baja la compasin
en la escala de los sentimientos morales: con razn.
104
Legtima defensa. Si se admite en general como moral la legtima defensa,
deben tambin admitirse casi todas las manifestaciones del egosmo llamado
K1 C. Schopenhauer, Hlbik, 200, 225; Parergci... 2, 231.
Cf. 211313.
Humano, demasiado humano
93
inmoral: se hace sufrir, se roba o se mata para sobrevivir o para protegerse, para
prevenir la desgracia personal; se miente cuando la astucia y el fingimiento son
el medio adecuado para la autoconservacin83. Causar dao intencionadamen
te, cuando se trata de nuestra existencia o seguridad (conservacin de nuestro
bienestar), se concede como moral; desde este punto de vista oyjsa dao el
Estado mismo cuando impone castigos. Naturalmente, causar dao nintenciona-
damente no es inmoral: aqu rige el azar. Hay, pues, una especie de perjuicio
intencionado cuando no se trata de nuestra existencia, de lg,, conservacin de
nuestro bienestar? Hay un perjuicio por pura maldad, por ejemplo en el caso ele
la crueldad? Si no se sabe cunto dolor produce un acto, ste no es un acto de
maldad; as, el nio no es perverso, malo, con el animal: lo investiga y lo destru
ye como si fuese uno de sus juguetes. Pero, se becada vez plenamente cunto
dolor le produce a otro un acto? Eludimos el dolor hasta donde alcanza nuestro
sistema nervioso: si llegara ms lejos, hasta dentro de nuestros semejantes, no
causaramos ningn sufrimiento a nadie (salvo en los casos en que nos lo causa
ramos a nosotros mismos, es decir, cuando nos cortamos por mor ele nuestra
curacin, cuando nos esforzamos y afanamos por mor ele nuestra salud).
Concluimos que algo le produce dolor a otro por analoga, y es posible que a
nosotros mismos nos haga dao por el recuerdo y la fuerza de la fantasa. Pero,
qu diferencia hay siempre entre el dolor de muelas y el dolor (compasin) que
provoca ver a alguien con dolor de muelas! Por consiguiente: al causar dao por
as llamada maldad, siempre nos es desconocido el grado de dolor infligido;
pero en la medida en que en el acto se produce un placer (sentimiento del pro
pio poder, de la intensa excitacin propia), el acto tiene por causa la conserva
cin del bienestar del individuo y cae, por tanto, bajo un punto de vista anlogo
al de la legtima defensa o la mentira por fuerza mayor. Sin placer no hay vida; la
lucha por el placer es la lucha por la vida. Si el individuo libra esta lucha de
modo que los hombres le llamen bueno o ele modo que le llamen malo, es algo
sobre lo que deciden el nivel y la idiosincrasia de su inteligencia.
105
La justicia retributiva. Quien ha comprendido perfectamente la doctrina de la
irresponsabilidad plena no puede ya de ninguna manera subsumir la llamada jus
ticia punitiva y retributiva bajo el concepto de justicia, en el caso ele que la justi
cia consista en dar a cada cual lo suyo. Pues el que es castigado no merece el
castigo: slo es usado para en adelant arredrar ante ciertas acciones; tampoco
quien es premiado merece este premio: no poda actuar ele otra manera que
como ha actuado. La recompensa por tanto slo tiene el sentido de un estmulo
para l y para otros, a fin por consiguiente de ofrecer un motivo para acciones
posteriores; el aliento se le da al que est corriendo en la pista, no al que ha lle
gado a la meta. Ni el castigo ni el premio son algo que le corresponda a nadie
como lo suyo; se le clan por razones utilitarias, sin que l tuviera que elevar con
si se hace sufrir] Mil: (por ejemplo en la mentira por fuerza mayor, tal como la describe
Schpenhauer). Pero dnde est entonces la inmoralidad?
Friedrich Nietzsche
justicia una reclamacin respecto a ellas. Debe decirse: el sabio no premia por
que se haya obrado bien, lo mismo que se ha dicho: el sabio no castiga porque
se haya obrado mal, sino para que no se obre mal. Si premio y castigo desapare
ciesen, desapareceran los poderossimos motivos que apartan de ciertas accio
nes, que impulsan a ciertas acciones; el provecho de los hombres exige su
perpetuacin; y en la medida en que premio y castigo, elogio y censura obran
del modo ms sensible sobre la vanidad, el mismo provecho exige tambin la
perpetuacin de la vanidad.84
106
Junto a la cascada, Al contemplar una cascada en las innumerables ondula
ciones, serpenteos y rompientes ele las olas creemos ver libertad del albedro y
capricho; pero todo es necesario, cada movimiento puede calcularse matemtica
mente. Lo mismo sucede tambin con los actos humanos; si se fuese omniscien
te, debera poderse calcular de antemano cada accin singular, lo mismo que
cada progreso del conocimiento, cada error, cada maldad. El agente mismo est
atrapado en la ilusin del arbitrio; si la rueda del mundo se parase por un instan
te y hubiera un omnisciente entendimiento calculador para aprovechar esta
pausa, podra seguir contando el futuro de cada ser hasta los tiempos ms remo
tos y sealar cada una de las huellas por las que esa rueda todava pasar. La ilu
sin del agente respecto a s, la asuncin del libre albedro, forma parte de este
mecanismo calculable.
107
Irresponsabilidad e inocencia. La plena irresponsabilidad del hombre respec
to a sus actos y a su ser es la pldora ms amarga que tiene que tragar quien per
sigue el conocimiento cuando se ha habituado a ver en la responsabilidad y el
deber el ttulo ele nobleza de su humanidad. Con ello todas sus estimaciones, dis
tinciones, aversiones se han desvalorizado y devenido falsas: su sentimiento ms
profundo, que l dispensaba al sufriente, al hroe, obedeca a un error; no le
cabe ya elogiar ni censurar, pues es absurdo elogiar y censurar la naturaleza y la
necesidad. As como la obra de arte buena le encanta, pero no la elogia, pues
ella no puede nada por s misma, as como ante la planta, as debe proceder ante
las acciones ele los hombres, ante las suyas propias, Puede admirar su fuerza,
belleza, plenitud, pero no le cabe hallar mrito en ellas: el proceso qumico y la
pugna de los elementos, el tormento del enfermo que anhela el restablecimiento,
no son ms meritorios que esas luchas anmicas y esos estados de apremio en
81 En Cl se aade: En la relacin entre obrero y patrono retribucin es un concepto falso: trata-
se aqu ele un intercambio contractual de prestaciones, segn la clase de prestaciones de que ms
necesidad tengan el uno y el otro, el obrero de dinero, casa, manutencin, el patrono de fuerzas fsi
cas e intelectuales ajenas. Cf. 23 (731. Lohn=premio, retribucin, recompensa
Cl aade, tachado: idea equivocada que acta de diversos modos como motivo, p. ej,, cuando
elogiamos, recompensamos* castigamos, nos vengamos, etc.
Humano, demasiado humano
que por diversos motivos se debate uno hasta que finalmente se decide por el
ms poderoso, como se dice (pero en verdad hasta que el motivo ms poderoso
decide sobre nosotros). Pero todos estos motivos, por altisonantes que sean los
nombres que les demos, han brotado de las mismas races en que creemos que
residen los venenos malignos; entre las buenas y las malas acciones,no hay una
diferencia ele gnero, sino a lo sumo de grado. Las buenas son malas acciones
sublimadas; las malas son buenas acciones envilecidas, embrutecidas. El nico
anhelo del hombre de gozar de s mismo (amn del temor adverse privado de
ello) se satisface en todas las circunstancias, obre el hombre como pueda, es
decir, como deba: sea mediante actos de vanidad, de venganza, de placer, de uti
lidad, de maldad, de astucia, sea mediante actos de sacrificio, de compasin, de
conocimiento. Los grados de capacidad de juicio deciden a qu se deja cada cual
arrastrar por este anhelo; cada sociedad, cada individuo, tienen constantemente
presente una jerarqua de los bienes segn la cual determinan sus actos y juzgan
los de los dems. Pero este criterio est constantemente modificndose; muchas
acciones son llamadas malas y no son ms que estpidas, pues el grado de inteli
gencia que se decidi por ellas era muy bajo. Es ms, an hoy son todava en un
determinado sentido estpidas todas las acciones, pues el grado supremo de
inteligencia humana que ahora puede alcanzarse ser tambin rebasado a buen
seguro: y entonces, al echar una mirada retrospectiva, todos nuestros actos y jui
cios aparecern tan limitados y precipitados como limitados y precipitados se
nos antojan ahora los actos y juicios de los pueblos salvajes y atrasados.
Percatarse de tocio esto puede causar profundos dolores, pero luego hay un con
suelo: son dolores de parto. La mariposa quiere romper su envoltura, la estira, la
desgarra; entonces la ciega y confunde la luz desconocida, el reino de la libertad.
En los hombres susceptibles ele esta tristeza -qu pocos sern!- es donde se hace
el primer ensayo de que la humanidad pueda transformarse de humanidad
moral en sabia. El sol ele un nuevo Evangelio lanza su primer rayo sobre las
cimas ms altas del alma de esos individuos: all las nieblas se espesan ms que
nunca y se yuxtaponen la ms radiante claridad y el ms oscuro crepsculo.
Todo es necesidad: as reza el nuevo conocimiento; y este conocimiento mismo
es necesidad, Todo es inocencia; y el conocimiento es el camino hacia la com
* el proceso qumico] Fp. -el proceso qumico no es ms [plenamente] un mrito que el penoso
conflicto de un padre que tiene que decidir entre sacrificar a su hija y manchar sus propios labios
con una mentira (segn expone el gran W. Scott n Lel prisin de Edimburgo), o que el sacrificio de
ocho hijos que consuma el anciano educador del jefe de un clan a la reputacin de ste (magnfica
mente narrado en La hermosa doncella de Pertli). En primer lugar, estas acciones contienen como
motivo un error, all el de la existencia de un Dios que prohbe la mentira, aqu el de que la reputa
cin de un jefe importa ms que la vida de ocho hijos. Adems, nuestro sentimiento est ligado a esa
errnea idea mencionada, segn la cual las personas en cuestin podran haber obrado tambin de
otro modo, decidido de otro modo. Cuando uno se da cuenta de que debe acabarse con todos los
motivos del honor y del pudor, desde el momento en que uno nicamente puede honrar o censurar
el acto libre*, pero no procesos naturales, no sabe para su tristeza segn qu principios han de
seguir viviendo los hombres s 110 segn motivos de ventaja, que seran a su vez de placer y displa
cer. Pero en cuanto a la tesis de tasar la verdad como superior a la falsedad [por qu? Esto raya ya en
la moral.], cmo llegamos a ella? Se basa en el provecho o en la moral?- Walter Scott (1771-1832):
poeta y novelista escocs.
Friedrich Nietzsche
prensin cle esta inocencia. Si el placer, el egosmo, la vanidad son necesarios
para que se produzcan fenmenos morales y su floracin suprema, el sentido de
la verdad y la justicia del conocimiento, si el error y la confusin de la fantasa
fueron el nico medio por el que la humanidad pudo elevarse paulatinamente a
este grado ele autoiluminacin, de autoemancipacin, quin podra menospre
ciar ese medio? Quin podra entristecerse al comprobar la meta a que condu
cen esos caminos? En el mbito de la moral todo es devenido, mudable,
fluctuante, todo est en curso, es verdad; pero tambin todo est en la corriente
hacia una sola meta. Por ms que nunca deja de operar en nosotros el hbito
heredado de la estimacin, del amor, del odio errneos, bajo el influjo del cre
ciente conocimiento se ir debilitando: un nuevo hbito, el de comprender, el de
no amar, el de no odiar, el de contemplar desde lo alto, va implantndosenos
paulatinamente en el mismo terreno, y dentro de miles de aos ser quiz lo sufi
cientemente poderoso para darle a la humanidad la fuerza de producir al hom
bre sabio, inocente (consciente de su inocencia), tan regularmente como en la
actualidad produce al hombre necio, inicuo, con consciencia de culpa, es decir,
el antecedente necesario, no lo contraro de aqul,
TERCERA PARTE
LA VIDA RELIGIOSA
108 1
La doble lucha contra el mal Cuando un mal nos alcanza, puede ponrsele
remedio o bien eliminando su causa o bien modificando el efecto que produce
sobre nuestro sentimiento; es decir, reinterpretando el mal corno un bien, cuyo
provecho quiz slo ms tarde ser visible. La religin y el arte (tambin la filosofa
metafsica) se esfuerzan por modificar el sentimiento ora modificando nuestro jui
cio sobre las vivencias (por ejemplo, con ayuda de la tesis: Dios castiga a quien
ama2), bien suscitando un placer en el dolor, en la emocin en general (de donde
toma su punto de partida el arte de lo trgico). Cuanto ms propende uno a rein-
terpretar y a justificar, tanto menos tendr en cuenta y eliminar las causas del mal;
el alivio y la narcotizacin momentneos, tal como son corrientes, por ejemplo,
cuando se siente dolor de muelas, le bastan tambin cuando se trata de sufrimien
tos ms serios. Cuanto ms declina el dominio de las religiones y de todo arte de la
narcosis, tanto ms estrictamente se aplican los hombres a la eliminacin real de
los males, lo cual por supuesto les sale fatal a los poetas trgicos -pues cada vez se
encuentran menos temas para la tragedia, dado que cada vez va estrechndose
ms el reino del inexorable, inexpugnable destino-, pero peor an a los sacerdo
tes, pues stos han vivido hasta ahora de la narcotizacin de males humanos.
109
\
La afliccin es conocimiento. Cmo le gustara a uno trocar las falsas afirmacio
nes de los sacerdotes, que hay un Dios que exige de nosotros el bien, que es guar
din y testigo de cada accin, de cada instante, ele cada pensamiento, que nos ama,
que en toda desgracia quiere lo mejor para nosotros, cmo le gustara a uno trocarlas
1cf. 18(331.
- Cf. San Pablo, lipstola a los hebreos, 12, 6: porque el Seor corrige a quien anra, y castiga a
aquel que recibe por hijo.
9 S Friedrich Nietzsche
por verdades que fuesen tan saludables, tranquilizantes y benefactoras como esos
errores! Pero no hay tales verdades; a lo sumo la filosofa puede oponerles a su vez
apariencias metafsicas (en el fondo, igualmente falsedades). Pero, ahora bien, la tra
gedia es que esos dogmas de la religin y de la metafsica no se pueden creer cuando
en el corazn y en la cabeza se tiene el mtodo estricto de la verdad, y por otra parte
uno, con la evolucin de la humanidad, se ha vuelto tan delicado, excitable y dolien
te como para haber menester medios de salvacin y ele consuelo de ndole suprema;
de donde surge por tanto el peligro de que el hombre se desangre al entrar en con
tacto con la verdad reconocida. Esto es lo que expresa Byron en versos inmortales:
Sorrow is knotvledge; they>wbo knoiv the most
must mourn the deepst oer the fatal truth,
the tree ofknowledge is not that oflife}.
Contra tales aflicciones no hay mejor remedio que conjurar el solemne desenfa
do de Horacio, al menos por lo que a las peores horas y eclipses solares del alma
se refiere, y decirse con l a uno mismo:
quid aeternis minorem
consiliis an im u n fatigas?
cur non sttb alta velplatano vel bac
pinujacentes4.
Pero a buen seguro el desenfado o la melancola de cualquier grado son mejores
que un retorno y una desercin romnticos, un acercamiento, de cualquier forma
que sea, al cristianismo; pues, dado el estado actual del conocimiento, de ningn
modo puede uno entrar en tratos con l sin manchar irremediablemente su con
ciencia intelectual y degradarla ante s y ante los dems. Esos dolores pudieran ser
bastante penosos; pero sin dolores no puede llegarse a ser gua y educador de la
humanidad; y ay de quien lo intentare y no tuviere esa limpia conciencia!'
110'1
La verdad en la religin. En el perodo de la Ilustracin no se fue justo con la
importancia de la religin, no cabe duda; pero tambin es cierto que en la subsi
guiente reaccin a la Ilustracin se rebas a su vez ampliamente la justicia, pues se
trat a las religiones con amor, incluso con enamoramiento, y se les otorg, por
ejemplo, una comprensin ms profunda, y aun la ms profunda, del mundo; a la
cual la ciencia tena que despojar del manto dogmtico para entonces poseer la
verdad de forma no mtica. Las religiones deben por consiguiente -esta era la afir
macin de todos los adversarios de la Ilustracin- expresar sensu allegorico1, en
-El conocimiento es dolor; los que ms saben / deben ser los que con mayor profundidad llo
ren la verdad fatal: / el Arbol de laCiencia no es el de la Vida.- Manfred (1817), Acto I, esc. i, vv. 10-
12. George Gordon Nol, VI barn, Lord Byron (1788-1824): poeta romntico ingls.
' Por qu atormentas con designios eternos / a un alma demasiado pequea? / Por qu no ten
derse bajo el alto pltano / o bajo este pino?- Odas, II, 11, 11-14 (Tambin citado por Schopenhauer
en Paraba..., vol. I.)
5 Prrafo particularmente alusivo al Parsi fal de Wagner y, segn Peter Gast (cf. carta de Gast a J,
Hoffmiiler del 31 de agosto de 1894, en las Sddeutsche Monatshefte, noviembre de 1931), aadido
por Nietzsche tras la lectura de una carta de H. von Wolzogen a Peter Gast, en la que rechazaba tres
artculos (compuestos desde un punto de vista puramente esttico-) que ste quera enviar a las
Biyrentber Bltter.
' " h'p:19 [100],
7 En sentido alegrico.
Humano, demasiado humano
atencin al entendimiento de la masa, esa prstina sabidura que es la sabidura en
s, en la medida en que toda verdadera ciencia de la era moderna ha llevado siem
pre a ella, en vez de apartar de ella; de modo que entre los ms antiguos sabios de
la humanidad y todos los que les siguieron reinaba la armona y aun la igualdad de
puntos de vista, y un progreso de los conocimientos -en el caso de qu se quisiese
hablar de ello- no se refera a la esencia, si no a la comunicacin de la Misma. Tocia
esa concepcin de la religin y de la ciencia es de todo punto errnea; y ahora
nadie osara profesarla todava si no la hubiese tomado bajo su proteccin laelo
cuencia de Schopenhauer: esa elocuencia altisonante y que sin embargo no llega a
sus oyentes ms que al cabo de una generacin. Si bien de la interpretacin religio
so-moral de los hombres y del mundo dada por Schopenhauer puede obtenerse
mucho para la comprensin del cristianismo y de otras religiones, tambin es cierto
que se equivoc en cuanto al valor de la religin para el conocimiento. El mismo
no fue en esto ms que un discpulo demasiado obsecuente de los maestros cient
ficos de su tiempo, que sin excepcin rendan homenaje al romanticismo y abjura
ban del espritu de la Ilustracin; si hubiese nacido en nuestra poca actual, le
habra sido imposible hablar del sensus allegoricus de la religin; ms bien habra
honrado, como sola, a la verdad con estas palabras: nunca religin alguna, ni
mediata ni inmediatamente, ni como dogma ni como parbola, ha contenido ver
dad alguna. Pues todas han nacido del miedo y de la necesidad, se han deslizado
en la existencia por caminos errneos de la razn; quiz alguna vez, puesta en
situacin de peligro por la ciencia, haya introducido subrepticiamente en su siste
ma alguna doctrina filosfica para que luego se la encontrase en ella; pero es una
artimaa de telogos, de la poca en que una religin duda ya de s misma. Estas
artimaas de la teologa, que por supuesto se practicaron ya muy pronto en el cris
tianismo en cuanto religin de una era instruida, impregnada de filosofa, han con
ducido a esa supersticin del sensus allegoricus, pero ms an el hbito de los
filsofos (especialmente los hbridos, los filsofos poticos y los artistas filosofan
tes) de tratar en general todos los sentimientos que hallaban en s como esencia
fundamental del hombre, y de atribuir por ende tambin a sus propios sentimientos
religiosos un influjo significativo sobre la armazn de pensamiento de sus sistemas.
Como los filsofos muchas veces filosofaban sometidos a la tradicin de hbitos
religiosos, o al menos bajo el poder de antiguo heredado de aquella >116065101301
metafsical), llegaban a opiniones doctrinales que de hecho se parecan mucho a
las opiniones religiosas judas, cristianas o hindes; es decir, se parecan como los
hijos suelen parecerse a las madres, slo que en este caso los padres no explicaban,
al ver esa maternidad, cmo era ello posible, sino que, en la inocencia de su asom
bro, fabulaban sobre el parecido de familia entre toda religin y toda ciencia. En
realidad, entre la religin y la autntica ciencia no hay ni parentesco, ni amistad, ni
siquiera enemistad: viven en planetas diferentes. Toda filosofa en la oscuridad de
cuyos enfoques ltimos brille una estela de cometa religiosa hace en s sospechoso
todo o que presenta como ciencia: presumiblemente todo esto es asimismo reli
gin, aunque bajo la mscara de la ciencia. Por lo dems, si lodos los pueblos estu
viesen de acuerdo sobre ciertas cuestiones religiosas, por ejemplo, la existencia de
un Dios (lo que, dicho sea de paso, no es el caso por lo que a este punto se refie
re), esto sera ms precisamente un contraargumento contra esas cosas afirmadas,
RCf. Schopenhauer, Prnvrga..., II, -Sobre la religin-.
l>Vid. supra Parte I, par. 26, nota 44.
100 Friedrich Nietzsche
por ejemplo, la existencia de un dios: el consensus gentium y en general bomi-
num10no puede justamente garantizar ms que una chifladura. En absoluto hay
por contra un consensus omnium sapientium" respecto auna sola cuestin, con
esa excepcin de que habla el verso ele Goethe:
Todos los ms sabios de todos los tiempos
sonren y hacen guios y estn de acuerdo:
Es locura esperar la mejora de los locos!
Hijos de la prudencia, tened a los tontos
justamente por tontos, como debe ser!'2.
Dicho sin verso ni rima y aplicado a nuestro caso: el consensus sapientium
consiste en que el consensus gentium garantiza una chifladura.
111
Origen del culto religioso. Si nos remontamos a los tiempos en que la vida
religiosa floreca con mayor fuerza, hallamos una conviccin fundamental de la
que ahora ya no participamos y debido a la cual nos vemos cerradas de una vez
para siempre las puertas de la vida religiosa: se refiere a la naturaleza y al trato
con ella. En esos tiempos nada se sabe todava de leyes naturales; ni para la tie
rra ni para el cielo hay una necesidad; una estacin del ao, la salida del sol, la
lluvia pueden darse o no. Falta en general todo concepto de causalidad natural, '-II
Cuando se rema no es el remar lo que mueve la nave, sino que remar no es ms
que una ceremonia mgica por la que se obliga a un demonio a mover la nave.
Todas las enfermedades, la muerte misma, son resultado de influencias mgicas.
A la enfermedad y la muerte nunca se llega naturalmente; falta por completo la
idea de proceso natural; sta no despunta sino entre los antiguos griegos, es
decir, en una fase muy tarda de la humanidad, en la concepcin de la Moira13
entronizada por encima de los dioses. Cuando alguien tira con arco, hay siempre
en ello una mano y una fuerza irracionales; si las fuentes se secan de pronto,
pinsase ante todo en demonios subterrneos y sus perfidias; cuando un hom
bre se desploma, debe de ser efecto invisible de la flecha de un dios. En la India
(segn Lubbock) un carpintero suele ofrecer sacrificios a su martillo, a su
hacha y a las restantes herramientas; del mismo modo tratan un brahmn el esti
lo con que escribe, un soldado las armas que emplea en campaa, un albail su
trulla, un labriego su arado. Los hombres religiosos se representan toda la natu
raleza como una suma de actos de seres conscientes y dotados de voluntad, un
inmenso complejo de arbitrariedades. Respecto a todo lo que est fuera ele
nosotros no se permite la inferencia de que tal cosa ser as y as, debe advenir
111Consenso de los pueblos y de los hombres.
11 Consenso tie todos los sabios.-
Canci n copia (Kopbtiscbes Liad), en Goethe, Smtliche Werke in vi erzig Bnden (Stuttgart-
Augsburg, 1855-1858, Cotta), vol. I, pg, 103, BN. Muy poco parecido guarda sin embargo este texto
con el poema que bajo ese ttulo aparece en vol. I, pg. 829 de la ed. cast, de las Obras completas de
Goethe (trad. Rafael Cansinos-Assns, Aguilar 1974),
l -El destino.
H Cf. John Lubbock, Di e Entstehung (l er Ci vi l i sati on l i nd der Urzustand des
Menschengeschlechtes, erlutert .durch das i nnere und ussere Leben der Wilden, trad. al. de A.
Passow, con prlogo introductorio de R. Virchow, Jena 1875, pg. 239, V3A'(adquirido el 28 de julio de
1875). Sir John Lubbock, 1barn de Avebury <1834-1913): poltico, naturalista y prehistoriador ingls.
Humano, demasiado humano
as y as; lo ms o menos seguro, calculable, somos nosotros: el hombre es la
regla, la naturaleza la ausencia eleregla-, esta tesis entraa la conviccin funda
mental dominante en toscas culturas primitivas, religiosamente creativas.
Nosotros los hombres actuales no sentimos ni ms ni menos que completamente
al revs; cuanto ms rico se siente ahora interiormente el hombre, cuanto ms
polifnico es su sujeto, ms poderosamente le impresiona la proporcin ele la
naturaleza; todos nosotros reconocemos con Goethe en la naturaleza el gran
medio de aplacamiento de las almas modernasl5, omos la oscilacin pendular
del ms grande de los relojes con un anhelo de sosiego, de,recogimiento y de
apaciguamiento, como si pudisemos embebemos de esa proporcin y slo as
llegar al goce de nosotros mismos, Antao era a la inversa: si recordamos los
estados toscos y primitivos ele los pueblos u observamos a los salvajes actuales,
los hallamos determinados elela manera ms intensa por la ley, por la tradicin:
el individuo est ligado a sta casi automticamente y se mueve con la uniformi
dad de un pndulo. La naturaleza -la inconcebible, terrible, misteriosa naturale
za- debe de aparecrsele como el reino de la libertad, del arbitrio, elel poder
superior, aun, por as decir, como un grado suprahumano de la existencia, como
Dios. Pero, ahora bien, cada uno de los individuos de tales pocas y circunstan
cias siente que su existencia, su felicidad, la de su familia, la del Estado, el xito
de todas las empresas dependen de esas arbitrariedades ele la naturaleza: algu
nos fenmenos naturales deben producirse en tiempo oportuno, otros cesar en
tiempo oportuno, Cmo se puede ejercer un influjo sobre estas espantosas
incgnitas, cmo se puede llegar al reino de la libertad?, se pregunta, indaga
angustiado; no hay, pues, ningn medio para, mediante una tradicin y una ley,
thacer esas potencias tan regulares como regular eres t mismo? La reflexin ele
I los hombres que creen en la magia y en los milagros llega a imponerle una ley a
4la naturaleza; y, dicho brevemente: el culto religioso es el resultado de esta
'reflexin. El problema que esos hombres se plantean est de lo ms estrecha-
Smente emparentado con este otro: cmo puede la estirpe ms dbil dictar sin
embargo leyes a la ms fuerte, determinarla, guiar sus actos (respecto a la ms
dbil)? Se recordar primeramente la forma ms inocua de coaccin, aquella
coaccin que se ejerce cuando se ha ganado la simpata de alguien. Mediante
splicas y ruegos, mediante la sumisin, mediante la obligacin a donaciones y
obsequios regulares, mediante celebraciones halagadoras, es por consiguiente
tambin posible ejercer una coaccin sobre las potencias de la naturaleza, en la
medida en que se conquista su simpata: el amor ata y es atado. Pueden enton
ces concluirse pactos, en los cuales las partes se obligan recprocamente a deter
minada conducta, se intercambian prendas y se cruzan juramentos, Pero mucho
ms importante es una clase de coaccin ms violenta: mediante la magia y el
encantamiento, As como con ayuda del hechicero el hombre puede hacerle
dao a un enemigo ms fuerte y mantenerle temeroso ele l, as como el hechizo
amoroso obra a distancia, as cree el hombre ms dbil poder tambin determi
nar a espritus ms poderosos de la naturaleza. El principal medio de todo
encantamiento es apoderarse de algo perteneciente a otro, cabellos, uas, algo
de comida ele su mesa, e incluso su efigie, su nombre. Con tal aparato se puede
hechizar; pues el presupuesto fundamental reza: a todo lo espiritual le es propio
algo corporal; con la ayuda de esto ltimo se puede atar, perjudicar, destruir el
15 Vid., pnr ejemplo, su poema -Adler und Taube. (EI guila y la paloma): Allgegenwrtiger
Balsam / Allheilender Natur- (omnipresente blsamo / de la naturaleza que todo lo cura) (ed, cast.,
cit., pg. 100-1),
Friedrich Nietzsche
espritu; lo corpreo ofrece el asidero con que puede atraparse lo espiritual. As
como el hombre determina al hombre, as determina tambin a cualquier espti-
'u natural; pues tambin ste tiene su elemento corpreo por el que se le puede
atrapar. El rbol y, comparado con l, la semilla de la que ha brotado: esta enig
mtica yuxtaposicin parece demostrar que en ambas formas se ha incorporado
uno y el mismo espritu, ora pequeo, ora grande. Una piedra que de repente
echa a rodar es el cuerpo en que opera un espritu; en una pradera solitaria hay
una roca, parece imposible pensar que una fuerza humana la haya trado hasta
aqu, de modo por tanto que la piedra debe de haberse movido a s misma, es
decir: debe de albergar un espritu. Todo lo que tiene un cuerpo es susceptible
de encantamiento, por ende tambin los espritus de la naturaleza. Si un dios
est directamente ligado a una imagen, puede tambin ejercerse contra l una
coaccin por entero directa (mediante la negacin del alimento del sacrificio,
flagelndola, encadenndola y cosas por el estilo). En China, el pueblo bajo,
para arrancarle a su dios el favor que precisa, cubre de cuerdas su imagen, la
derriba, la arrastra por las calles atravesando lodazales y estercoleros; t, perro
espritu, dicen, te hemos dejado vivir en un fastuoso templo, te hemos dorado
bonitamente, te hemos alimentado bien, te hemos ofrecido sacrificios y, sin
embargo, as de desagradecido eres. Similares medidas violentas se han tomado
aun durante este siglo en pases catlicos contra imgenes de santos y de la
Virgen cuando no han cumplido con su obligacin en caso de pestes y sequas.
Todas estas relaciones mgicas con la naturaleza han dado lugar a innumerables
ceremonias; y, por ltimo, cuando el embrollo de las mismas se ha hecho dema
siado grande, se hacen esfuerzos por ordenarlas, por sistematizarlas, ele modo
que se cree garantizar la marcha propicia de todo el curso de la naturaleza, espe
cialmente del gran ciclo anual, mediante una marcha correspondiente de un sis
tema de procedimientos. El sentido del culto religioso es determinar y|
comprometer a la naturaleza en beneficio del hombre, por tanto imprimirle ma
legalidad que de antemano no tiene; mientras que en la poca actual lo que se
quiere conocer, para atenerse a ella, es la legalidad de la naturaleza. Dicho bre
vemente: el culto religioso se, basa en las ideas de encantamiento entre hombre y
hombre; y el hechicero es ms antiguo que el sacerdote. Pero igualmente se
basa en otras y ms nobles ideas: presupone la relacin de simpata de hombre a
hombre, la existencia de la benevolencia, de la gratitud, de la audiencia a los
suplicantes, de los pactos entre enemigos, del prstamo de garantas, del dere
cho a la proteccin de la propiedad. Ni siquiera en niveles de cultura muy bajos
se enfrenta el hombre a la naturaleza como esclavo impotente, no es necesaria
mente el siervo sin voluntad de la misma: en la fase griega de la religin, particu
larmente en la relacin con los dioses olmpicos, ha incluso de pensarse en una
convivencia de dos castas, una ms aristocrtica, ms poderosa, y una menos
aristocrtica; pero por su origen se copertenecen de algn modo y son de una
misma ndole, no tienen por qu avergonzarse na de otra. Esto es lo aristocrti
co de la religiosidad griega K>.
IEste aforismo enlaza con el seminario del invierno de 1875-1H76, consagrado por Nietzsche a
la liturgia y al culto griegos.
Humano, demasiado humano
A propsito de ciertos enseres de sacrificio antiguos. Cuntos sentimientos se
nos han perdido puede verse, por ejemplo, en la unin de lo picaresco, incluso
de lo obsceno, con el sentimiento religioso: desaparece el sent'imiepto de la posi
bilidad de esta mezcla, ya no concebimos ms que histricamente que sta haya
existido, en las fiestas de Demter y de Dioniso, en los juegos de Pascua y en los
misterios cristianos; pero tambin nosotros conocemos todava lo sublime en
alianza con lo burlesco y cosas anlogas, lo conmovedor amalgamado con lo
ridculo, lo cual quiz una poca posterior tampoco comprender ya.
113
El cristianismo como antigualla. Cuando un domingo por la maana omos
repicar las viejas campanas, nos preguntamos: ser posible? Esto se hace por un
judo crucificado hace dos mil aos, que dijo ser hijo de Dios17. Falta la prueba
de semejante afirmacin. No cabe duda de que en nuestros tiempos la religin es
una antigualla subsistente desde poca muy remota, y el hecho de que se crea
esa afirmacin -mientras tan estricto se es en el examen de las aserciones- es tal
vez la parte ms antigua de esta herencia. Un dios que engendra hijos con una
mujer mortal; un sabio que incita a no trabajar ms, a no juzgar ms, sino a aten
der a los signos del inminente fin del mundo; una justicia que acepta al inocente
como vctima propiciatoria; alguien que ordena a sus discpulos beber su sangre;
oraciones ior intercesiones milagrosas; pecados cometidos contra un Dios,
expiados por un Dios; temor ele un ms all cuya puerta es la muerte; la figura de
la cruz como smbolo en una poca que ya no conoce la condena y la vergenza
de la cruz; qu hlito estremecedor nos lanza todo esto, como procedente del
sepulcro de un remotsimo pasado! Cmo creer que algo as sea todava credo?
114
Lo no griego en el cristianismo. Los griegos no crean por encima de s a los dio
ses homricos como seores ni a s por debajo como siervos, tal como hacan los
judos, Por as decir, no vean ms que la imagen especular de los ejemplares ms
logrados de su propia casta, por tanto un ideal, no una anttesis de la propia esen
cia. Se sienten parientes entre s, existe un inters recproco, una especie de sim-
maqua8. El hombre piensa de s aristocrticamente cuando se da tales dioses y se
sita en una relacin anloga a la que se da entre la baja y la alta nobleza; mientras
que los pueblos itlicoswtienen una autntica religin de campesinos, con cons
tante angustia ante poderes y espritus atormentadores malignos y caprichosos. All
donde los dioses olmpicos retrocedan, all era la vida griega ms sombra y angus
1 1 2
17Cuando un domingo] Fp: -Las campanas de las iglesias por la maana en los Alpes de Berna,
en honor de un judo crucificado que dijo ser hijo de Dios.
-Alianza.
|l) Los pueblos itlicos] Mcl: -los romanos.
Friedricb Nietzscbe
tiosa. El cristianismo por el contrario aplastaba y quebraba al hombre por completo
y lo suma como en profundo fango: dejaba luego que de pronto el resplandor de
una misericordia divina iluminase el sentimiento de plana reprobacin, de modo
que el sorprendido, aturdido por la gracia, profera un grito de arrobamiento y por
un momento crea llevar en s el cielo entero. A este enfermizo exceso del senti
miento, a la profunda corrupcin de mente y de corazn necesaria para ello,
impulsan todas las invenciones20psicolgicas del cristianismo; quiere ste aniqui
lar, quebrar, aturdir, embriagar; lo nico que no quiere es la mesura, y por eso es,
en el sentido ms profundo, brbaro, asitico, no aristocrtico, no griego.
115
Ser religioso con provecho. Hay personas frugales y buenos comerciantes que
llevan prendida la religin como una orla de humanidad superior: hacen stos
muy bien en ser religiosos, les embellece. Todos los hombres no entendidos en
el manejo de algn arma -la lengua y la pluma se cuentan como armas- se vuel
ven serviles: para ellos es muy til la religin cristiana, pues el servilismo adopta
en ellos la apariencia de una virtud cristiana y resulta asombrosamente embelle
cido. Las personas a las que su vida cotidiana se les antoja demasiado vacia y
montona se vuelven fcilmente religiosas: esto es comprensible y perdonable;
slo que no tienen derecho a exigir religiosidad de aquellos para los que la vida
cotidiana no transcurre ni vaca ni monotona.
116
El cristiano corriente. Si el cristianismo estuviese en lo cierto con sus tesis del
Dios vengador, de la pecaminosidad universal, de la predestinacin y del peligro
de una condena eterna, sera un signo de imbecilidad y de falta de carcter no
hacerse sacerdote, apstol o anacoreta, y trabajar con temor y sobrecogimiento
nicamente por la propia salvacin; sera absurdo perder as de vista el provecho
eterno por la comodidad temporal. Presupuesto que en general se cree, el cristia
no corriente es una figura deplorable, un hombre que no sabe realmente contar
hasta tres y que por lo dems, debido precisamente a su incompetencia espiritual2I,
no merecera ser tan duramente castigado como el cristianismo le promete.
117
De la sagacidad del cristianismo. Es una artimaa del cristianismo pregonar
tan alto la total indignidad, pecaminosidad y despreciabilidad del hombre en
general, que con ello ya no es posible el desprecio del prjimo22. Peque cuanto
211Krfinchmgen. En algunas ediciones, Hmpfinchmgen (sentimientos),
21 gelslige UnzuwcbnungsJ Shigkeit. Otras traducciones que se han dado: imbecilidad espiritual,
irresponsabilidad, incapacidad mental elecalcular, -debilidad intelectual, -irresponsabilidad de sus
acciones.
22 Es una artimaa] En Fp este aforismo comenzaba as: Nada hace que el hombre sienta la carga
ele la vida 'tan pesada como el desprecio, y es ciertamente ms sensible an al desprecio de los
dems que al suyo propio. Vid. HDH, 549.
Humano, demasiado humano
quiera, sin embargo no se diferencia esencialmente de m: yo soy el indigno y
despreciable en grado sumo, se dice el cristiano, Pero tambin este sentimiento
"ha perdido su aguijn ms afilado, pues el cristiano no cree en su despreciablli-
dad individual: es malo como hombre en general, y se tranquiliza un poco con el
axioma: todos somos de la misma especie.
11823
Cambio de personas. Tan pronto como una religin se hace dominante, tiene
por adversarios a todos los que habran sido sus primeros adeptos,
11924
Destino del cristianismo. El cristianismo naci para aliviar el corazn; pero
ahora debiera primero apesadumbrar el corazn para luego poderlo aliviar.
Consiguientemente, se extinguir.
120
La prueba del placer. La opinin grata se acepta como verdadera: esta es la
prueba del placer (o, como dice la Iglesia, la prueba de la fuerza), de la que
todas las religiones estn tan orgullosas, cuando debieran avergonzarse. Si la fe
no hiciese feliz, no sera creda: qu poco valdr entonces!
121
Juego peligroso. Quien ahora albergue en s de nuevo el sentimiento religioso
debe tambin dejarlo crecer, no hay otro remedio. Su ser va entonces modificn
dose paulatinamente, se prefiere lo dependiente, adyacente del elemento religio
so, todo el permetro del juicio y del sentimiento se nubla, se cubre de sombras
religiosas. El sentimiento no puede estar quieto; tngase, pues, cuidado,
122
Los discpulos ciegos. Mientras uno conozca muy bien la fuerza y la endeblez
de su doctrina, de su gnero artstico, de su religin, su fuerza es an pequea.
El discpulo y apstol que no tiene ojos para la endeblez de la doctrina, de la reli
gin, etc., cegado por la consideracin hacia su maestro y por su piedad hacia l,
tiene habitualmente por ello ms poder que el maestro. Nunca ha llegado a ser
grande la influencia de un hombre y de su obra sin los discpulos ciegos.
Contribuir a la victoria de un conocimiento no significa con frecuencia ms que
hermanarlo de tal modo con la estupidez, que la pesantez de sta impone tam
bin la victoria de aqul.
21Fp: Las religiones no deberan llegar nunca a ser dominantes, sino quedarse por siempre en
su perodo de gnesis,
2i Fp: 19 1561.
106 Fredrlcb Nielzsche
12325
Demolicin de las iglesias. No hay en el mundo suficiente religin para
siquiera acabar con las religiones.
124
Ausencia de pecado en el hombre. Si se ha comprendido cmo ha venido el
pecado al mundo, a saber, debido a errores de la razn en virtud ele los cuales los
hombres se toman unos a otros, incluso el hombre singular a s mismo, por mucho
ms perversos y malvados de lo que de hecho es el caso, de tal modo resulta todo el
sentimiento muy aliviado y hombres y mundo aparecen a veces con una aureola de
inocencia, que uno se siente con ello radicalmente bien. En medio de la naturaleza
el hombre es siempre el nio en s. Sin duda, este nio tiene alguna vez una pesadi
lla angustiosa, pero cuando abre los ojos siempre se ve de nuevo en el paraso.
125
Irreligiosidad de los artistas. Homero se siente entre sus dioses tan a gusto y
como poeta se huelga tanto en ellos, que es de todo punto necesario que haya
sido profundamente irreligioso; lo que la creencia popular le ofreca -una
supersticin pobre, grosera y en parte espantosa- lo trataba tan libremente como
el escultor su arcilla, es decir, con el mismo desempacho de que hacan gala
Esquilo y Aristfanes26y por el que en tiempos ms recientes se distinguieron los
grandes artistas del Renacimiento, as como Shakespeare y Goethe.
126
Arte y fuerza de la falsa interpretacin, Todas las visiones, terrores, desfa
llecimientos, transportes del santo son conocidos estados morbosos, slo que
l, debido a inveterados errores religiosos y psicolgicos, los interpreta de
modo enteramente distinto, a saber, no como enfermedades. Asi, tambin el
demonio de Scrates27tal vez sea una afeccin auditiva que l, conforme a la
dominante tendencia moral de su pensamiento, slo se explica de manera dife
rente a como se hara hoy en da. No otra cosa sucede con la enajenacin y el
delirio de los profetas y de los sacerdotes de los orculos; siempre es el grado
de saber, de fantasa, de empeo, de moralidad en la mente y en el corazn de
los intrpretes el que de esto ha hecho tanto. Entre los mayores efectos de los
hombres a los que se llama genios y santos se halla el de que fuerzan intrpre
tes que los entienden mal para la salvacin de la humanidad.
2 I !p: 191631.
2" Esquilo (cu. 525-456 a. C.): poeta trgico griego; Aristfanes (450-386 a, C.): autor cmico griego.
27 La divina voz admonitoria que Scrates afirmaba or en su interior. Para una valoracin ante
rior-y diferente-, vid. El'nacimiento ele tci tragedia, par. 13 (ed. cast: trad. Andrs Snchez Pascual,
Alianza 19772, pgs. 115-118).
Humano, demasiado humano
127
Veneracin de la demencia. Al advertirse que a menudo una emocin volva
ms clara la mente y evocaba afortunadas ocurrencias, se crey que mediante las
emociones ms intensas se participaba de las ocurrencias e inspiraciones ms
afortunadas; y as se veneraba a los clementes como a los sabios y adivinos. A la
base de esto hay un razonamiento falso.
Promesas de la ciencia, La ciencia moderna tiene como meta el menor dolor
posible, vivir tanto como sea posible; por tanto, una especie de felicidad eterna,
ciertamente muy modesta en comparacin con las promesas de las religiones.
Generosidad prohibida. No hay en el mundo amor y bondad suficientes
como para que quepa ir prodigndoselas a seres imaginarios.
Pervivencia del culto religioso en el nimo. La Iglesia catlica, y antes que
ella tocio culto antiguo, dominaba tocia la gama de medios por los que el hombre
es transportado a disposiciones inslitas y arrancado al fro clculo ele la ventaja
o al puro pensamiento racional. Una iglesia estremecida por sones profundos,
invocaciones sordas, regulares, contenidas, de una cohorte ele sacerdotes que
involutariamente transmite su tensin a la comunidad y la hace escuchar casi
angustiada, como si se preparase un milagro, el soplo de la arquitectura que
como morada de una deidad se extiende a lo indeterminado y en tocios los espa
cios sombros hace temer el despertar ele la misma: quin querra retrotraer al
hombre a semejantes fenmenos, si ya no se cree en los presupuestos de los mis
mos? Pero los resultados de tocio ello, sin embargo, no se han perdido: el mundo
interno de las disposiciones sublimes, conmovidas, llenas de presentimientos,
profundamente contritas, dichosamente esperanzadas, se lo ha hecho ingnito al
hombre primordialmente el culto; lo que ele ello existe ahora en el alma fue culti
vado en grande cuando aqul germinaba, creca y floreca.
Secuelas religiosas. Por muy deshabituado de la religin que uno se crea, no
lo est sin embargo hasta el grado de no complacerse con sentimientos y caden
cias religiosos, sin contenido conceptual, por ejemplo, en la msica; y cuando
una filosofa nos expone la justificacin ele esperanzas metafsicas, de la profun-
128
129
130
28Cf. 211551.
Friedrich Nietzsche
da paz del alma alcanzable por ese lado, y habla, por ejemplo, de todo el seguro
Evangelio en la mirada de las Madonnas de Rafael29, acogemos tales aseveracio
nes y explicaciones con disposicin particularmente cordial: el filsofo tiene aqu
ms fcil la demostracin; con lo que quiere dar corresponde a un corazn que
quiere tomar de buen grado. Se echa de ver en esto cmo los librepensadores
menos circunspectos slo repudian propiamente hablando los dogmas, pues
conocen muy bien el encanto del sentimiento religioso; les duele perder ste a
causa de aqullos. La filosofa cientfica debe estar muy avizor para no introducir,
en base a esa necesidad -una necesidad devenida y consecuentemente tambin
pasajera- errores de contrabando: incluso los lgicos30hablan de barruntos de
la verdad en moral y en arte (por ejemplo, del barrunto de que la esencia de las
cosas es una); lo cual debiera sin embargo estarles prohibido. Entre las verdades
cuidadosamente desentraadas y tales cosas barruntadas media el abismo
infranqueable de que aqullas son debidas al intelecto, stas a la necesidad. El
hambre no prueba que haya un alimento para saciarla, pero se desea el alimen
to. Barruntar no significa conocer en cualquier grado que sea la existencia de
una cosa, sino tenerla por posible en cuanto se la desea o teme; el barrunto no
supone ningn progreso hacia el terreno de la certeza. Crese involuntariamente
que las partes de una filosofa religiosamente coloreadas estn mejor probadas
que las dems; pero en el fondo es al revs, slo se tiene el ntimo deseo de que
pueda ser as, por tanto de que lo que hace feliz sea tambin lo verdadero. Este
deseo nos induce a tomar por buenos fundamentos malos.
13231
De la necesidad cristiana de redencin. Un examen atento debe hacer posi
ble hallar para el fenmeno en el alma de un cristiano que se llama necesidad de
redencin una explicacin exenta de mitologa; por tanto, puramente psicolgi
ca. Hasta ahora ciertamente las explicaciones psicolgicas de estados y fenme
nos religiosos no han merecido mucho crdito en la medida en que una teologa
que se llamaba libre llevaba en este dominio una existencia estril, pues haba en
ella de antemano, como puede presumirse a partir del espritu de su fundador,
Schleiermacher32, un inters en la conservacin de la religin cristiana y en la
perpetuacin de los telogos cristianos33; los cuales deban hallar en el anlisis
psicolgico de los hechos religiosos un nuevo ancladero y, ante todo, una
nueva ocupacin. Sin dejarnos extraviar por tales antecedentes, arriesgamos la
siguiente explicacin del mencionado fenmeno. El hombre es consciente de
ciertas acciones que ocupan el nivel inferior en la jerarqua usual de las acciones;
es ms, descubre en s una propensin a semejantes acciones que le parece tan
Cf. Schopenhauer, Bl mundo como voluntad y representacin, Parte I, 1. v (ed. cast., cit.,
pgs. 314-5), y Parerga yparal i pomena, 1,478,
311los lgicos) Cl: "lgicos como Spir-: loc. cit., I, pg. 312, nota. Vid. Parte I, nota 30.
11 Cf. 23 11141.
12 Friedrich Schleiermacher (1768-1830): filsofo y telogo protestante alemn romntico,
de los telogos cristianos) En algunas ediciones: -de la teologa cristiana.
I
Humano, demasiado humano
inmutable como todo su ser. Cmo le gustara intentar ese otro gnero de accio
nes que se reconocen en la estimacin general como las ms eminentes y supre
mas! Cmo le gustara sentirse lleno de la buena consciencia que debe seguirse
de un modo de pensar desinteresado! Pero desgraciadamente se queda en este
deseo: el descontento por no poder satisfacerlo se agrega a todas las restantes
clases de descontento que en l han suscitado la suerte de su vida en general o
las consecuencias de esas acciones llamadas malas; de modo qu se origina un
profundo malestar que hace buscar un mdico capaz de acabar con l y tocias
sus causas. Este estado no se sentira tan amargamente slo con que el hombre
se comparase imparcialmente con otros hombres: pues entonces no tendra moti
vo para estar particularmente descontento de s, no hara sino llevar su parte de
la carga general de insatisfaccin e imperfeccin humanas. Pero se compara con
el nico ser capaz de esas acciones llamadas altruistas y que vive en la constante
consciencia de un modo de pensar desinteresado: con Dios; por mirarse en este
claro espejo le parece su ser tan deslucido, tan inslitamente distorsionado.
Adems, le angustia pensar en el mismo ser, en cuanto que ste flota ante su fan
tasa como justicia punitiva: en todas las posibles vivencias, grandes o pequeas,
cree reconocer su clera, su amenaza, incluso sentir por anticipado los latigazos
de sus jueces y verdugos. Quin le socorre en este peligro, que por la perspecti
va de una duracin inconmensurable rebasa en atrocidad a todos los dems
horrores que quepa imaginar?
133
Antes de abordar este estado en sus consecuencias ulteriores, admitamos sin
embargo que el hombre no ha cado en este estado por su -culpa y pecado-,
sino por una serie de errores de la razn, que era defecto del espejo si su ser se
le apareca hasta ese grado sombro y odioso, y que ese espejo era obra suya, la
obra muy imperfecta de la fantasa y del juicio humanos. En primer lugar, un ser
que nicamente fuese capaz de acciones puramente altruistas sera todava ms
fabuloso que el Ave Fnix; ni siquiera puede ser imaginado claramente por el
hecho mismo de que todo el concepto de accin altruista, sometido a un exa
men minucioso, se desvanece en el aire. Nunca ha hecho hombre alguno nada
nicamente en pro de los dems o sin algn mvil personal; ms an, cmo
podra hacer algo sin relacin a l, es decir, sin motivacin interna (la cual debe
ra, sin embargo, tener su fundamento en una necesidad personal)? Cmo
podra el ego obrar sin eg Un dios que es por el contrario todo amor, tal como a
veces se supone, no sera capaz ni de una sola accin altruista; a este respecto
debera recordarse un pensamiento de Lichtenberg, tomado ciertamente de una
esfera inferior: Es imposible que sintamos por otros, como suele decirse; slo
sentimos por nosotros. La frase suena dura, pero no lo es si se la entiende correc
tamente. No se ama ni al padre, ni a la madre, ni a la esposa, ni al hijo, sino los
sentimientos agradables que nos procuran34, o, como dice la Rochefoucauld: si
* Cf. Vermischte Schriften, Gttingen 1867,1, pg. 83, BN. Georg Christoph Lichtenberg (1742-
1799): sabio y escritor alemn. Vid infra, parte V, nota 73-
110 Friedvich Nietzsche
on eroit aimer sa matresse pour lamour delle, on est bien tromp"35. Respecto a
por qu los actos de amor se aprecian ms que los otros, a saber, no por su
esencia, sino por su utilidad, comprese con las investigaciones ms arriba cita
das sobre el origen de los sentimientos morales36. Pero si un hombre deseara
ser, como ese dios, todo amor, quererlo y hacerlo todo por otros, nada por s,
esto es ya imposible por el hecho de que debe hacer mucho por s para poder en
general hacer algo por amor a otro. Adems, esto presupone que el otro es lo
bastante egosta para aceptar una y otra vez ese sacrificio, 'ese vivir para l; de
modo que los hombres de amor y abnegacin tienen un inters en la persistencia
de los egostas carentes de amor e incapaces de abnegacin, y la moralidad
suprema, para poder subsistir, debera por as decir forzar la existencia de la
inmoralidad (a travs de la cual se superara por cierto a s misma). Adems; la
idea de un dios inquieta y humilla en tanto es creda, pero sobre cmo naci no
puede haber ya ninguna duda en el estado actual de la etnologa comparada; y
con la comprensin de ese nacimiento se desmorona esa creeencia. Al cristiano
que compara su ser con Dios le pasa como a Don Quijote, el cual subestima su
propia valenta porque tiene en mente las portentosas hazaas de los hroes de
las novelas de caballera: el metro con que en ambos casos se mide pertenece al
reino de la fbula. Pero si la idea de Dios falta, falta tambin el sentimiento del
pecado como un delito contra preceptos divinos, como una mancha en una
criatura consagrada a Dios. Entonces queda probablemente todava esa desazn
muy prxima y afn al temor a los castigos de la justicia mundana o al menospre
cio de los hombres; la desazn del remordimiento de conciencia, el aguijn ms
agudo en el sentimiento de culpa, queda para siempre despuntada cuando uno
se percata de que con sus actos ha delinquido sin duda contra la tradicin huma
na, los cnones y ordenamientos humanos, pero sin haber con ello puesto en
peligro la eterna salvacin del alma y su relacin con la divinidad. Si el hombre
consigue, por ltimo, adquirir la conviccin filosfica de la absoluta necesidad
de todas las acciones y de su plena irresponsabilidad y asimilarla en su carne y
su sangre, desaparece tambin ese resto de remordimiento de conciencia.
13437
Ahora bien, si el cristiano, como se ha dicho, ha incurrido en el sentimiento de
autodesprecio a causa de algunos errores, es decir, a causa de una interpretacin
falsa y anticientfica de sus acciones y sentimientos, debe advertir con extremado
estupor cmo ese estado de desprecio, ele remordimiento de conciencia, de dis
placer en suma, no perdura, cmo ele vez en cuando llegan horas en que todo
esto queda borrado del alma y l se siente nuevo, libre y animoso. En verdad ha
triunfado el goce de s mismo, el deleite en la propia fuerza, unido con el necesa
rio debilitamiento de toda excitacin profunda; el hombre se ama de nuevo, lo
Quien cree mar a una mujer por amor a ella, se equivoca de medio a medio- (etl. casi., cit.,
pSg. 73).
* Vid. supra par. 37-, nota 11.
17Cf. 221201.
Humano, demasiado humano
siente; pero precisamente este amor, esta nueva autoestima le parecen increbles,
no puede ver en ellos ms que el descenso desde lo alto del resplandor de una
gracia totalmente inmerecida, Si antes en todos los acontecimientos crea percibir
advertencias, amenazas, castigos y toda clase de seales de la clera divina, ahora
en sus experiencias todo lo atribuye a la bondad divina: este suceso se le antoja
pleno de amor, ese otro como una indicacin solcita de Dios, un tercero, y en
especial toda su disposicin gozosa, como prueba de la gracia divina. As como
antes, en el estado de desazn, interpretaba de modo falso especialmente sus
acciones, as hace ahora especialmente con sus vivencias; la disposicin conforta
da la concibe como efecto de un poder dominante fuera de l, el amor con que
en el fondo se ama a s mismo aparece como amor divino; lo que llama gracia y
preludio de la redencin es en verdad autoagraciamiento, autorredencin.
13538
Por consiguiente, una determinada psicologa falsa, un cierto fantaseo en la
interpretacin de los motivos y vivencias, es el presupuesto necesario para que
uno se haga cristiano y sienta la necesidad de la redencin. Cuando uno se per
cata del extravo de la razn y la fantasa, deja de ser cristiano.
136
Del ascetismo y la santidad cristianos. Tantos pensadores individuales como
se han esforzado por presentar los raros fenmenos de la moralidad que se sue
len llamar ascetismo y santidad como una cosa milagrosa cuya explicacin a la
luz de la razn raya ya con la blasfemia y el sacrilegio, tanto ms fuerte es a su
vez la tentacin de esta blasfemia. Un poderoso impulso de la naturaleza ha
conducido en todos los tiempos a protestar en general contra esos fenmenos; la
ciencia, en la medida en que, como antes se dijo, es una imitacin de la naturale
za, se permite al menos elevar objeciones contra la pretendida inexplicabilidad y
aun inaccesibilidad de los mismos. Es cierto que hasta ahora no lo ha consegui
do: esos fenmenos siguen todava inexplicados, para gran regocijo de los cita
dos veneradores de lo milagroso-moral. Pues, hablando en general, lo
inexplicaclo debe ser de todo punto inexplicable y lo inexplicable en absoluto
natural, sino sobrenatural, milagroso; este es el postulado que resuena en las
almas de tocios los religiosos y metafsicos (tambin ele los artistas, en el caso de
que sean al mismo tiempo pensadores); mientras que el hombre cientfico ve en
este postulado el principio del mal. La primera verosimilitud general a que se
llega mediante la consideracin del ascetismo y de la santidad es la de que su
naturaleza es compleja; pues casi en todas partes, en el seno del mundo fsico
tanto como en el moral, se ha reducido con fortuna lo presuntamente milagroso
a lo complejo y mltiplemente condicionado. Arriesgumonos por tanto a aislar
impulsos individuales del alma de ios santos y de los ascetas y como conclusin
a imaginrnoslos entrelazados.
cf. 22 [20],
112 Friedrcb Niclzscbe
13739
Hay una porfa contra uno mismo 40entre cuyas exteriorizaciones ms subli
mes se cuentan muchas formas de ascetismo. Ciertas personas tienen, en efecto,
tan gran necesidad de ejercitar su poder y su ansia de dominio, que, a falta de
otros objetos o por haber fracasado siempre, caen finalmente en la tiranizacin
de ciertas partes de su propio ser, por as decir, secciones o grados de s mismas.
Por eso ms de un pensador sostiene puntos de vista que a todas luces no sirven
para aumentar o mejorar su reputacin; ms de uno concita expresamente sobre
s el desprecio de otros, mientras que le sera fcil seguir siendo, mediante el
silencio, un hombre respetado; otros revocan opiniones anteriores y no temen
ser llamados en lo sucesivo inconsecuentes: por el contrario, se esfuerzan en ello
y se comportan como jinetes temerarios a los que como ms les gusta el caballo
es desbocado, cubierto de sudor, espantado, As el hombre asciende por peligro
sos caminos a las ms altas cumbres para burlarse de su medrosidad y de sus
rodillas temblorosas; por eso sostiene el filsofo enfoques de ascetismo, de
humildad y de santidad, cuyo resplandor desluce su propia imagen del modo
ms horrible. Este despedazarse a s mismo, este escarnio de la propia naturale
za, este sperner se sperni 41que tanto han exaltado las religiones, es propiamen
te hablando un grado muy elevado de vanidad. Toda la moral del Sermn de la
Montaa cabe aqu: el hombre tiene una verdadera voluptuosidad en ultrajarse
mediante exigencias excesivas y en deificar despus este algo tirnicamente
imperioso en su alma. En toda moral asctica adora el hombre una parte de s
como Dios y tiene para ello necesidad de diabolizar la parte restante.
13842
El hombre no es a todas horas igualmente moral, esto es sabido: si se juzga su
moralidad por la capacidad para la resolucin y la abnegacin altruistas (las cua
les, persistentes y convertidas en hbito, son la santidad), es en el afecto donde
es ms moral; la mayor excitacin le ofrece motivos enteramente nuevos de los
cuales tal vez ni siquiera se senta capaz sobrio y fro como de ordinario. Cmo
sucede esto? Probablemente por la vecindad entre tocio lo grande y fuertemente
excitante: una vez puesto en una tensin extraordinaria, el hombre puede deci
dirse por una venganza terrible tanto corno por una terrible represin de su
necesidad de venganza. Bajo el influjo de la emocin violenta, lo que a todo
trance quiere es lo grande, violento, monstruoso, y si por azar advierte que el
sacrificio de s mismo le satisface tanto o ms que el sacrificio de otro, elige
aqul. Propiamente hablando, lo que por tanto le interesa es la descarga de su
emocin; entonces, para aliviar su tensin, rene los dardos de los enemigos y
p En Ct este aforismo llevaba ttulo: -Para la explicacin del ascetismo-,
40En b'p se aade: -(Schopenhauer y ascesis).
-Despreciar que a uno lo desprecen. Hildebert de Lavardin (1056-1133): arzobispo de Tours y
autor de sermones, vidas de santos y poemas: Carmi na Miscell anea, 124.
Ttulo en Ct: -Grandeza moral que se desprende del afecto.
Humano, demasiado humano
los sepulta en su pecho. Que en la abnegacin y no slo en la venganza hay algo
grande clebi inculcrsele a la humanidad mediante una larga habituacin; una
deidad que se sacrifica a s misma fue el smbolo ms fuerte y ms eficaz de esta
clase ele grandeza. Como la derrota del enemigo ms difcil de vencer, como el
sometimiento fulminante de un afecto: como esto aparece esta abnegacin; y en
tal medida pasa sta por ser la cima de lo moral. Trtase en verdad del trueque
de una representacin por otra, mientras que el nimo mantiene su misma altura,
su misma pleamar. Hombres desembriagados, en descanso ,del afecto, ya no
comprenden la moralidad de esos momentos, pero les sostiene la admiracin de
todos los que han vivido con ellos; el orgullo es su consuelo cuando se debilitan
el afecto y la comprensin de lo que han hecho. As que, en el fondo, tampoco
esos actos de abnegacin son normales por cuanto no se los ha realizado estric
tamente por consideracin a otros; ms bien el otro no le da al nimo sometido a
alta tensin ms que una ocasin para aliviarse mediante esa abnegacin.
139
En ms de un respecto trata tambin el asceta de facilitarse la vida, y habitual
mente por cierto mediante tal subordinacin absoluta a una voluntad extraa o a
una ley y un ritual comprehensivos, ms o menos a la manera como el brahmn
no deja absolutamente nada a su propia determinacin y se determina en cada
instante por un precepto sagrado. Esta subordinacin es un poderoso medio para
hacerse dueo de s; uno est ocupado, vale decir sin fastidio, y ello sin excitacin
de la obstinacin ni de la pasin; una vez consumado el acto, falta el sentimiento
de responsabilidad y por tanto el tormento del arrepentimiento. Se ha renunciado
de una vez por todas a la propia voluntad, y esto es ms fcil que renunciar slo
alguna vez ocasionalmente; tal como tambin es ms fcil abstenerse por entero
de un apetito que moderarlo. Si pensamos en la posicin actual del hombre frente
al Estado, tambin ah hallamos que la obediencia incondicional es ms cmoda
que la condicional. De manera que el santo se facilita la vida mediante esa plena
abdicacin de su personalidad, y se engaa quien admire en ese fenmeno la
proeza suprema de la moralidad. Es en todo caso ms difcil imponer sin vaci
lacin ni vaguedad la personalidad de uno que desentenderse de ella del modo
mencionado; adems de que requiere mucho ms espritu y reflexin'3.
14044
Tras haber hallado, en muchas de las acciones ms difcilmente explica
bles, manifestaciones de ese placer que produce la emocin en s, tambin
por lo que al autodesprecio, el cual forma parte de los distintivos ele la santi
v De manera quel Variante en Cl: -Por tanto, en todos los casos en que la voluntad no es extra
ordinariamente fuerte y libre, es deseable su completa sumisin. De otro modo se tienen dudas,
vaguedad, un semidesligamiento de la costumbre; semejante hombre no se ve acompaado por la
dicha de la moralidad. Pero lo superior es lapropia ley de uno.*
H Fp: 23 [1131. Cf. 23 11271.
Friedrich Nietzsche
dad, se refiere, y asimismo en los actos de automortificacin (por el ayuno y
las flagelaciones, dislocaciones de los miembros, simulacin de la locura),
podra yo reconocer un medio por el cual esas naturalezas luchan contra el
agotamiento general de su voluntad de vivir (de sus nervios); se sirven de los
estmulos y atrocidades ms dolorosos para emerger, al menos de vez en
cuando, de ese embotamiento y tedio en que su gran indolencia espiritual y
esa subordinacin descrita a una voluntad extraa tan a menudo les hace
hundirse.
14145
El medio ms habitual que emplean el asceta y el santo para hacerse con
todo soportable y amena la vida consiste en hacer ocasionalmente la guerra y
en la alternancia de victoria y derrota. Precisan para ello de un adversario, y lo
encuentran en el llamado enemigo interior. Es decir, utilizan sobre todo su
propensin a la vanidad, a la codicia de honores y de dominio, adems de sus
apetitos sensuales, para poder considerar su vida como una batalla sin tregua y
a s como un campo de batalla en el que espritus buenos y malos combaten
con xito alterno. Sabido es que la regularidad del trato sexual modera, y aun
casi suprime, la fantasa sensual; y, a la inversa, la continencia o el desorden de
ese trato la desencadenan y desarreglan. La fantasa de muchos santos cristia
nos era extraordinariamente lasciva; gracias a esa teora de que estos apetitos
eran demonios efectivamente reales que hacan estragos en ellos, no se sentan
excesivamente responsables de ellos; a este sentimiento debemos la franqueza
tan instructiva ele sus confesiones. Les interesaba que esta lucha se mantuviera
siempre en cierto grado, pues con ello se mantena, como queda dicho, su
tediosa vida. Pero para que la lucha apareciera lo suficientemente importante
para suscitar en los privados de la santidad una simpata y una admiracin
duraderas, la sensualidad deba ser cada vez ms execrada y estigmatizada M\
ms an, se ligaba tan estrechamente el peligro de condenacin a estas cosas,
que muy probablemente durante siglos enteros los cristianos engendraron hijos
con mala conciencia; con ello se le ha infligido por cierto un gran perjuicio a la
humanidad. Y, sin embargo, aqu la verdad est completamente patas arriba; lo
cual es particularmente inconveniente para la verdad47. El cristianismo haba
ciertamente dicho: tocio hombre es engendrado y nace en pecado, y en el ina
guantable cristianismo superlativo ele Caldern este pensamiento an se anud
Cf. 23 [1481.
* Pero para que la lucha] Variante en Cl: -En vez de estar agradecidos por el hecho de que cier
tas funciones fsicas exigidas por la santidad vayan acompaadas de placer, se las ha estigmatizado,
se le ha dado a la palabra placerun sentido peyorativo.-
17 En V segua aqu este texto tachado por Nietzsche: -Aqu la humanidad debe volver a la ino
cua concepcin de los griegos, cuyo filsofo ms taciturno, Empdocles, ve en Afrodita -dos perso
nas que se gozan mutuamente- el mejor fenmeno, el ms feliz y prometedor de esta tierra, sin
ninguna muestra de ese semiconcupiscente horror monacal con que Schopenhauer considera estas
cosas. Platn, es cierto, declara herticos todos los sentidos, empezando por la vista y el odo; y en
general hay tambin entre los griegos excepciones contrarias a iarazn y a la naturaleza.- Cf. 21 [48],
y enlaz de modo que aventur la paradoja ms absurda que existe en el cono
cido verso:
el delito mayor
del hombre es haber nacido4I.
En todas las religiones pesimistas el acto de la procreacin es sentido pomo malo
en s, pero de ningn modo es este un sentimiento compartido por todos los
hombres; ni siquiera el juicio de todos los pesimistas es unnime en este, punto.
Empdocies, por ejemplo, no sabe en absoluto de nada vergonzoso, diablico,
pecaminoso en ninguna cosa ertica: ve ms bien en el gran prado ele la insania
una sola aparicin saludable y esperanzados: Afrodita; sta le garantiza que la
discordia no dominar eternamente, sino que un da le ceder el cetro a un
demonio ms clementew. Los pesimistas cristianos ele la prctica tenan, como he
dicho, inters en que prevaleciera otra opinin; para la soledad y el desierto
espiritual de su vida precisaban ele un enemigo siempre vivo, y de un enemigo
universalmente reconocido por cuyo combate y derrota se presentasen siempre
de nuevo ante el privado de santidad como seres medio incomprensibles, sobre
naturales. Cuando finalmente este enemigo, como consecuencia ele su modo de
vicia y de su quebrantada salud, se daba a la fuga para siempre, saban al punto
ver su interior poblado de nuevos demonios. La oscilacin arriba y abajo de los
platillos de la balanza clel orgullo y la humildad entretena sus cavilosas cabezas
tan bien como la alternancia de apetencia y sosiego anmico. En aquel tiempo la
psicologa serva no slo para sospechar de todo lo humano, sino para ultrajarlo,
para fustigarlo, para crucificarlo; se quera encontrar lo ms malo y perverso
posible, se buscaba la angustia por la salvacin del alma, el desespero ele la pro
pia fuerza. Todo lo natural a que el hombre endosa la representacin de lo malo,
de lo pecaminoso (como todava actualmente se suele hacer respecto a lo erti
co), fastidia, ofusca la fantasa, produce una mirada esquiva, hace que el hombre
ria consigo, y le vuelve inseguro y desconfiado; incluso sus sueos adquieren
un regusto ele conciencia atormentada. Y sin embargo, este sufrimiento por lo
natural carece de todo fundamento en la realidad de las cosas: no es ms que la
consecuencia de opiniones sobre las cosas5U. Fcilmente se reconoce cmo los
hombres devienen peores al calificar como malo lo inevitablemente natural y
luego sentirlo siempre como de tal condicin, La artimaa de la religin y de
esos metafsicos que quieren al hombre por naturaleza malo y perverso consiste
en hacerle sospechar ele la naturaleza y as a l mismo peor: pues as aprende a
sentirse como malo, ya que no puede quitarse el ropaje de la naturaleza. Poco a
poco, con el transcurso de una larga vida en lo natural, va sintindose oprimido
por una carga tal de pecados, que se hacen necesarios poderes sobrenaturales
Humano, demasiado humano 115
* La vida es sueo, acto I (ed. cast. de A. Valbuena Briones, Aguilar 1987, Voi. II, pg. 502).
Citado tambin por .Schopenhauer, l mundo como voluntad y representacin, I, pgs. 300, 419 (ed.
cast., cit., pgs. 202, 275). Pedro Caldern de la Barca (1600-1681): dramaturgo espaol.
* Cf. Empdocies (Diels-Kranz), frgs. 17,1-8; 26,1-7; 35, 1-6; 36; 66; 121, 4; 128,1-3.
Cf. Epicteto, Manual, V, citado tambin por Schopenhauer en El mundo como voluntad y
representacin, I, pg. 105 (ed. cast., cit., pg. 82), y Parerga yparalipomena, I, pg 344. Epicteto
(50-ca. 125): filsofo estoico, cuya obra citada fue profusamente utilizada por los moralistas cristia
nos, as como por los filsofos.;
116 Friedrich Nietzsche
para poder alzar esta carga; y con esto entra en escena la ya comentada necesi
dad de redencin, que no corresponde a una pecaminosidad real, sino solamen
te imaginada. Repsense una por una las propuestas morales de los documentos
del cristianismo y en todas partes se encontrar que las exigencias son exagera
das a fin de que el hombre no pueda satisfacerlas; la intencin no es que deven
ga ms moral, sino que se sienta lo ms pecador posible. Si este sentimiento no le
hubiese sigo agradable al hombre, para qu habra producido una tal represen
tacin y se habra aferrado a ella durante tanto tiempo? As como en el mundo
antiguo se emple una inmensa fuerza de espritu y de inventiva para aumentar
la alegra de vivir mediante cultos festivos, as en los tiempos del cristianismo se
ha sacrificado una cantidad de espritu igualmente inmensa a otro empeo: el
hombre deba sentirse pecador a todo trance y en general ser excitado, vivifica
do, animado por ello51. Excitar, vivificar, animar a toda costa, no es sta la con
signa de una poca exhausta, decrpita, sobrecultivada? Cien veces se haba
recorrido el crculo ele tocios los sentimientos naturales; el alma se haba cansado
de ellos: entonces inventaron el santo y el asceta un nuevo gnero de estmulo
vital. Se ofrecieron a los ojos de todos, no propiamente hablando para ser imita
dos por muchos, sino como espectculo espantoso y sin embargo fascinante,
que se representaba en esos lindes entre el mundo y el ultramundo donde cada
cual crea en aquellos tiempos percibir ora rayos de luz celestes, ora siniestras
lenguas de fuego que brotaban de las profundidades. Los ojos del santo, dirigi
dos al significado en todos los sentidos pavoroso de la breve vida terrenal, a la
proximidad de la decisin ltima sobre nuevos lapsos de vida infinitos, estos ojos
abrasadores en un cuerpo aniquilado, hacan temblar a los hombres del mundo
antiguo hasta lo ms profundo; mirar, apartar la vista de espanto, rastrear de
nuevo el encanto del espectculo, ceder a l, saciarse de l hasta que el alma se
embebiera de ardor y ele escalofros febriles: este fue el ltimo placer que la
antigedad invent tras haberse embrutecido en la contemplacin de las luchas
de fieras y hombres.
142
Para resumir lo dicho: ese estado del alma en que se complace el santo o el
aspirante a tal se compone ele elementos que todos nosotros conocemos muy
bien, slo que bajo el influjo de representaciones diferentes de las religiosas se
muestran diferentemente coloreados y suelen entonces recibir la censura de los
hombres tan fuertemente cuanto con esa orladura de religin y ele significacin
ltima de la existencia pueden contar -al menos pudieron contar en tiempos pre
tritos- con admiracin y an cn adoracin. El santo ora practica esa porfa
contra s mismo que es pariente cercano del ansia de dominio y aun al ms soli
51 Cl aade aqu: -(El cristianismo es el producto de un perodo de decrepitud de la cultura:
como tal, actu sobre los jvenes pueblos brbaros como un veneno o una corrupcin.) Mientras
que el espritu pagano quera un determinado gnero de emocin, el del gozo en todos los grados,
el espritu cristiano buscaba la emocin del dolor Cde donde accesoria y ocasionalmente proceda el
deseo de placeres desenfrenados).-
Humano, demasiado humano
tario le da la sensacin de poder; ora su sentimiento exacerbado salta del afn de
dar rienda suelta a sus pasiones al afn ele hacerlas derrumbarse, como corceles
salvajes, bajo la poderosa presin de un alma orgullosa; ora quiere que cesen
por completo todos los sentimientos perturbadores, torturantes, excitantes, soar
despierto, un reposo duradero en el seno de una indolencia bruta, ^nimalesca,
vegetativa; ora busca la lucha y la prende en s porque el fastidio l muestra su
rostro bostezante; fustiga con autodesprecio y crueldad su autodivinizacin, se
complace en el salvaje alboroto de sus apetitos, en el agudo dolor de los peca
dos, aun en la idea ele la perdicin, sabe tenderle un lazo a su afecto, por ejem
plo al ele la extremada ansia de dominio, de modo que pasa a la humillacin
extrema y su alma instigada es arrancada de todos los goznes por este contraste;
y por ltimo, cuando llega a ansiar visiones, conversaciones con muertos, con
seres divinos, lo que en el fondo apetece es una especie rara de voluptuosidad,
pero tal vez aquella voluptuosidad en que todas las dems estn entrelazadas en
un nudo. Novalis, por experiencia e instinto una ele las autoridades en cuestiones
de santidad, en una ocasin desvela con ingenua alegra todo el secreto: Es bas
tante asombroso que la asociacin de voluptuosidad, religin y crueldad no haya
atrado desde ha mucho la atencin ele los hombres sobre su ntimo parentesco y
tendencia comn52.
14-3
No lo que el santo es, sino lo que significa a los ojos de los privados de santi
dad, es lo que le da su valor en la historia universal. Porque se estaba equivoca
do respecto a l, porque se interpretaba falsamente sus estados anmicos y se lo
separaba de uno tan fuertemente como era posible, como algo absolutamente
incomparable y extraamente sobrehumano: por eso adquiri la extraordinaria
fuerza con que pudo dominar la fantasa de pueblos enteros, de pocas enteras,
El mismo no se conoca; l mismo entenda los jeroglficos de sus disposiciones,
inclinaciones, acciones segn un arte de la interpretacin que era tan exagerado
y artificioso como la interpretacin neumtica de la Biblia. Lo extravagante y
morboso en su naturaleza, con su amalgama de pobreza espiritual, saber perver
so, salud deteriorada, nervios exasperados, permaneca tan oculto a su mirada
como a la de sus espectadores. No era un hombre particularmente bueno, menos
an un hombre particularmente sabio: pero significaba algo que rebasaba la
medida humana en bondad y sabidura. La fe en l sostena la fe en lo divino y
52 Novulis] La conclusin difiere en Ch Su destreza consiste en desplegar una serie de estados
interiores que todos los dems hombres conocen y vivencian igualmente, pero mantenindose bajo
el efecto de contingencias exteriores, mientras que el primero como consecuencia de motivos pura
mente interiores, de una conjuncin de conocimientos defectuosos, de buenas intenciones y de una
salud deteriorada. Este anlisis no debe impedirnos reconocer que el asceta y el santo, juzgados por
sus resultados y no por los elementos que los constituyen, son las energas ms magnficas y fecun
das de la humanidad, en ciertas pocas en que la locura religiosa ha sustituido en todas partes el
sentido de la verdad. Cf. Novalis, Fragmente und Studien, 1799-1800, Scbriften, Tieck-Schlegel
(eds ), 1815*, vol II, pg. 250. Cf. HDH 143. Friedrich, barn de Hardenberg, Novalis (1772-1801):
poeta romntico alemn.
I I S f ri e dr ic b Nietzsche
milagroso, en un sentido religioso de toda la existencia, en un inminente Da del
Juicio. En el resplandor vespertino de un sol de ocaso del mundo que brillaba
sobre los pueblos cristianos, la sombra del santo creci hasta la enormidad; hasta
una tal altura que incluso en nuestro tiempo, que ya no cree en Dios, hay todava
bastantes pensadores que creen en los santos,
144
Se entiende por s mismo que a este bosquejo del santo, que se ha trazado
segn el promedio de todo el gnero, puede contraponrsele ms de un retrato
susceptible de producir una impresin ms agradable. Descuellan excepciones
aisladas de ese gnero, sea por la gran dulzura y filantropa, sea por el encanto
de un dinamismo inslito; otros son atrayentes en sumo grado porque determi
nadas ideas fijas derraman torrentes de luz sobre todo su ser: tal es por ejemplo
el caso del famoso fundador del cristianismo, que se tuvo por el hijo unignito
de Dios y se senta por tanto exento de pecado; de modo que por una quimera
-que no puede juzgarse demasiado duramente, pues toda la antigedad herva
en hijos ele dioses- alcanz la misma meta, el sentimiento de completa exencin
del pecado, de completa irresponsabilidad, que ahora cualquiera puede procu
rarse mediante la ciencia. Igualmente he prescindido de los santos hindes, que
ocupan una fase, intermedia entre el santo cristiano y el filsofo griego y en tal
medida no representan un tipo puro: el conocimiento, la ciencia -en la medida
en que haba una-, la elevacin por encima de los dems hombres mediante el
cultivo y el adiestramiento lgicos del pensamiento eran entre los budistas tan
exigidos en cuanto un distintivo de la santidad como las mismas propiedades se
ven en el mundo cristiano repudiadas y estigmatizadas en cuanto distintivos de la
falta de santidad.
CUARTA PARTE
DEL ALMA DE LOS ARTISTAS
Y ESCRITORES - >
145'
Lo perfecto no debe haber devenido. Ante tocio lo perfecto estamos habitua
dos a no plantear la pregunta por su devenir, sino a gozar de lo presente como si
hubiera brotado del suelo por arte de magia. Probablemente estamos aqu toda
va bajo el efecto de un antiqusimo sentimiento mitolgico. Casi nos parece
todava (por ejemplo en un templo griego como el de Paestum) como si una
maana hubiese un dios construido jugando su morada ele tan ingentes moles; o
bien como si un alma hubiera penetrado sbitamente como por encanto en una
piedra y ahora quisiera hablar a travs de ella. El artista sabe que su obra slo
opera su pleno efecto cuando suscita la creencia en una improvisacin, en una
milagrosa subitaneidad de la gnesis; y as favorece deliberadamente esta ilusin
e introduce en el arte esos elementos de inquietud entusiasta, de desorden ciega
mente tanteador, de sueo alerta en el comienzo de la creacin, como medios
engaosos para disponer el alma clel espectador o del oyente de modo que crea
en el surgimiento repentino de lo perfecto. La ciencia del arte, como se entiende
ele suyo, tiene que contradecir del modo ms categrico esta ilusin y poner en
evidencia las conclusiones errneas y los malos hbitos del intelecto gracias a los
cuales cae ste en las redes del artista.
14-6
El sentido de la verdad del artista. Con respecto al conocimiento ele las verda
des, el artista tiene una moralidad ms endeble que la del pensador; de ningn
modo quiere dejarse arrebatar las interpretaciones de la vida brillantes, de profun
do sentido, y se pone en guardia contra mtodos y resultados ramplones, trilla
dos. Aparentemente lucha por la dignidad y significacin superior del hombre; en
' Fp. 22 (361. Cf. 23 [841.
120 Priedricb Nietzsche
verdad, no quiere renunciar a los presupuestos ms eficaces para su arte, es decir,
a lo fantstico, mtico, inseguro, extremo, al sentido de lo simblico, a la sobrees
timacin de la persona, a la creencia en algo de milagroso en el genio: considera
por tanto la perduracin de su manera de crear ms importante que la entrega
cientfica a lo verdadero en cualquier forma por trillada que sta aparezca.
147
El arte como nigromante. Desempea de paso el arte la tarea de conservar,
tambin sin duda de devolverles un poco de color, nociones obliteradas, extintas;
cuando resuelve esta tarea, teje un lazo en torno a diferentes pocas y hace que
regresen los espritus de las mismas. Ciertamente no es ms que una vida aparen
te, como sobre tumbas, lo que por este medio nace, o como el retorno en el
sueo de difuntos queridos, pero al menos por unos momentos despierta una vez
ms el viejo sentimiento y el corazn late a un comps de otro modo olvidado.
Ahora bien, debido a este provecho general del arte, debe perdonarse al artista
cuando no se sita en la vanguardia de la ilustracin y de la progresiva mriliza-
cin de la humanidad: no ha dejado de ser toda la vida un nio o un adolescente,
y se ha quedado en el punto en que le sobrevino su vocacin artstica; pero los
sentimientos de las primeras etapas de la vida estn manifiestamente ms prxi
mos a los de pocas pasadas que a los del presente siglo. Involuntariamente
deviene su tarea .infantilizar a la humanidad; esta es su gloria y su limitacin.
1482
Los poetas como aliviadores de la vida. En la medida en que tambin quieren
aliviar la vida de los hombres, los poetas o bien apartan la mirada del penoso
presente o bien le procuran al presente colores nuevos mediante una luz que
hacen irradiar del pasado. Para conseguirlo, ellos mismos deben ser en ms de
un respecto seres vueltos hacia atrs, de modo que se los pueda utilizar como
puentes hacia tiempos e ideas remotsimos, a religiones y culturas moribundas o
muertas. Propiamente hablando, son siempre y necesariamente epgonos. Por
supuesto, algo desfavorable ha de decirse de sus medios para aliviar la vida:
aplacan y curan slo provisionalmente, slo momentneamente; impiden incluso
a los hombres trabajar en una mejora efectivamente real de su situacin al supe
rar y descargar mediante paliativos precisamente la pasin de los descontentos
que apremian a la accin.
149
La lenta flecha de la belleza. La clase ms noble de belleza es la que no arre
bata de una vez, la que no lanza asaltos tempestuosos y embriagadores (sta
fcilmente despierta aversin), sino aquella que se infiltra lentamente, la que uno
lleva consigo casi inadvertidamente y que alguna vez vuelve a encontrar en sue
os, pero que finalmente, tras haberse ubicado durante mucho tiempo modesta
mente en nuestro corazn, toma entera posesin de nosotros, llena de lgrimas
Humano, demasiado humano
nuestros ojos, de anhelo nuestro corazn. Qu anhelamos ante el espectculo
de la belleza? Ser bellos: nos figuramos que debe ele haber mucha felicidad liga
da a ello. Pero esto es un error-1.
Animacin del arte. El arte levanta la cabeza all donde las religiones decli
nan. Asume una gran cantidad de sentimientos y disposiciones generados por la
religin, los deposita en su corazn y ahora deviene l mismo ms profundo,
ms pleno de alma, de modo que puede comunicar elevacin y entusiasmo, lo
que antes le era imposible. La riqueza del sentimiento religioso acrecido en
torrente4siempre acaba desbordando de nuevo y quiere conquistar nuevos rei
nos; pero la creciente ilustracin ha sacudido los dogmas de la religin e infuncli-
do una profunda desconfianza. As el sentimiento, expulsado de la esfera
religiosa por la ilustracin, se lanza al arte; en algunos casos tambin a la vida
poltica, y aun directamente incluso a la ciencia. Por todas partes donde en los
afanes humanos se percibe una lgrega coloracin superior cabe suponer que el
temor a los espritus, la fragancia del incienso y las penunbras de las iglesias han
quedado prendidos de ellos.
1515
Por qu el metro embellece. El metro extiende un crespn sobre la realidad6,
provoca cierta artificiosidad de discurso e impureza de pensamiento; mediante la
sombra que proyecta sobre el pensamiento, ora oculta, ora resalta. As como las
sombras son necesarias para embellecer, as lo vago para aclarar. El arte hace
soportable el espectculo de la vida al extender sobre la misma el crespn del
pensamiento impuro.
1527
Arte del alma fea. Se le trazan al arte muchos lmites demasiado estrechos
cuando se exige que en l slo pueda expresarse el alma ordenada, ticamente
equilibrada. Como en las artes figurativas, as tambin en la msica y la poesa
hay un arte del alma fea adems del arte del alma bella; y quiz es precisamente
aquel arte el que mejor ha logrado los efectos del arte ms poderosos: quebrar
las almas, mover piedras y humanizar bestias.
i Qu anhelamos] Ct: -De esa clase es labelleza del golfo de aples, visto desde el Pansilippo al
atardecer [y la de los adagios de Beethovenk Lndwig van lieethoven (1770-1827): compositor alemn.
1torrente] En Cl: instinto.
' Cf. 17 [1], [18], [791. En Cl apareca el siguiente comienzo tachado: Uno de los principales
medios de que se sirve el poeta idealizante consiste en una especie de pensamiento impuro. A pro
currselo contribuye especialmente el metro-,
6 La misma idea y el mismo trmino (Hur, crespn) aparecen en una carta de Goethe a Schiller
del 5 de mayo de 1798. Friedrich Schiller (1759-1805): poeta, dramaturgo e historiador alemn.
1 Cf. 22(391,231112],
Friedrich Nietzsche
153
El arte apesadumbra el corazn del pensadors. Cun intensa es la necesidad
metafsica9y cun difcil se le hace a la naturaleza1,1separarse finalmente de ella11
puede desprenderse del hecho de que aun en el librepensador, cuando se ha
emancipado de todo lo metafsico, los efectos mximos del arte producen fcil
mente una resonancia de la cuerda metafsica ha mucho enmudecida, incluso
rota, como por ejemplo en un pasaje de la Novena Sinfona de Beethoven en el
que se siente flotar sobre la tierra en una cpula sideral, con el sueo ele la
inmortalidad en el corazn: todas las estrellas parecen titilar en torno a l y la tie
rra hundirse cada vez ms. Si toma consciencia de este estado, de seguro siente
en el corazn una profunda punzada y suspira por el hombre que le devuelva a la
amada perdida, llmese religin o metafsica. En tales momentos se pone a prue
ba su carcter intelectual,2.
154
Jugar con la vida. Fue necesaria la facilidad y ligereza de la fantasa homrica
para apaciguar y temporalmente superar el nimo desmesuradamente pasional y
el sobreagudo entendimiento de los griegos. Si en ellos habla el entendimiento,
qu spera y cruel aparece entonces la vida! No se engaan, pero traman delibe
radamente mentiras en torno a la vida. Simnides aconsejaba a sus compatriotas
tomar la vicla^como un juego13; demasiado conocida les era la seriedad como
dolor (la miseria de los hombres es justamente el tema sobre el cual tanto les
gusta a los dioses or cantar) y saban que nicamente a travs del arte mismo
poda la miseria convertirse en goce. Pero, como castigo de esta perspicacia,
eran de tal modo acosados por el placer de fabular14, que en la vida cotidiana se
les haca difcil mantenerse libres de la mentira y el engao, tal como tocio pue
blo de poetas tiene un tal gusto por las mentiras y es adems inocente al incurrir
en ellas. Sin duda los pueblos vecinos encontraban a veces esto desesperante
155
Creencia en la inspiracin. Los artistas tienen inters en que se crea en los
estros sbitos, las llamadas inspiraciones; como si la iclea de la obra de arte, de la
poesa, del pensamiento fundamental ce una filosofa, irradiase del cielo cual
resplandor ele la gracia. En verdad la fantasa del buen artista o pensador produ
ce constantemente cosas buenas, mediocres y malas, pero su juicio, sumamente
Die Kunst macht dem Denker das Herz schwer.
'* Vid. supra I, 26, n. 43.
111 ...wut wie sich... di e Natur... schwer machi ...
11 Cun intensa] Variante en Md: -Lo que significa la prdida de las representaciones metafsicas*.
1J Si toma consciencia] En Ci la conclusin era diferente: -Toda adquisicin espiritual va acompa
ada de prdidas; de a| i una larga evolucin, comenzando por las ingenuas representaciones de la
religin! Mxima es la enseanza de esto.-
'* Cf. Weun, Pivgymnasnuita, 33 CWalz, I, 215). Simnides de Ceos (ca. 556-467 a. C.): poeta
griego.
" Cf. Goethe, Xeni aspacatas, libro VI.
En una variante anterior (1S75), se aada aqu: -vide tmgoediamI-vase la tragedia-].
Humano, demasiado humano
aguzado y ejercitado, desecha, elige, compila; tal como ahora se advierte por los
cuadernos de notas de Beethoven que ste compona poco a poco y en cierta
medida elega de entre mltiples conatos las ms eminentes melodas. Quien dis
cierna menos rigurosamente y se abandone gustosamente al recuerdo reproduc
tivo podr bajo ciertas circunstancias llegar a ser un gran improvisador; pero la
improvisacin artstica est en un nivel muy bajo en comparacin con el pensa
miento artstico serio y arduamente elaborado, Todos los grandes han sido gran
des trabajadores, infatigables no slo en el inventar, sino tambin en el desechar,
tamizar, modificar, ordenar.
156
Otra vez la inspiracin, Cuando la fuerza productiva ha quedado estancada
durante un tiempo y algn obstculo ha impedido su emanacin, se produce
finalmente una efusin tan sbita como si se consumase una inspiracin inme
diata, sin trabajo interno previo, es decir, un milagro. Esto constituye la conocida
ilusin en cuyo mantenimiento estn, como queda dicho, un poco demasiado
interesados todos los artistas. El capital simplemente se ha acumulado, no ha
cado tal cual del cielo. Por lo dems, tal aparente inspiracin se da tambin en
otros terrenos, por ejemplo, en el dominio de la bondad, de la virtud, del vicio.
157
Los sufrimientos del genio16y el valor de los mismos. El genio artstico quiere
procurar deleite, pero cuando est en un nivel muy alto es fcil que le falten
catadores; ofrece manjares, pero no se los quiere. Esto le da un pathos bajo cier
tas circunstancias ridculo-conmovedor, pues en el fondo no tiene ningn dere
cho a forzar a los hombres al disfrute. Su pfano suena, pero nadie quiere bailar:
puede esto ser trgico? Tal vez. Al cabo obtiene como compensacin por esta
frustracin ms disfmte en crear del que obtienen los dems hombres en cuales
quiera otros gneros de actividad. Sus sentimientos son percibidos como exage
rados porque el sonido de su lamento es ms fuerte, su boca ms elocuente; y a
veces sus sufrimientos son efectivamente muy grandes, pero slo porque su
ambicin y su envidia son muy grandes. El genio del saber, como Kepler17y
Spinoza, no es habitualmente tan exigente ni da tal relieve a sus sufrimientos y
privaciones efectivamente mayores. Puede confiar con mayor seguridad en la
posterioridad y prescindir del presente; mientras que el artista que hace esto
hace siempre una jugada desesperada que debe causarle dolor de corazn. En
muy raros casos -cuando en el mismo individuo se combinan el genio del poder
y del conocimiento y el genio moral- se agrega a los dolores mencionados el
gnero de dolores que han de tomarse como las excepciones ms singulares del
mundo: los sentimientos extra y suprapersonales orientados a un pueblo, a la
humanidad, a la cultura toda, a toda existencia doliente, los cuales deben su
valor a la unin con conocimientos particularmente abstrusos y remotos (la com
16 Genius-, Nietzsche emplea indistintamente la forma ms arcaica cler Genius y el trmino ms
moderno das Gente (como se ve claramente en el aforismo 164, donde aparecen ambos); estricta
mente, cler Genius se refiere ms al espritu creativo; das Gente a una persona, a un gran hombre de
genio.
17Johannes Kepler (1571-1630): astrnomo alemn.
Friedvicb Nietzsche
pasin en s es ele escaso valor). Pero qu criterio, qu pesillo hay para su auten
ticidad? No es casi un mandamiento desconfiar de todos los que haban de sen
timientos de esta ndole en ellos mismos?
158
Fatalidad de 1a grandeza. A todo gran fenmeno le sigue la degeneracin,
sobre todo en el dominio del arte la. El modelo de lo grande incita a las naturale
zas ms vanidosas a la imitacin exterior o a la exageracin; todos los grandes
talentos tienen adems en s la fatalidad de sofocar muchas fuerzas y grmenes
ms dbiles y por as decir asolar la naturaleza en torno a ellosl9. El caso ms
feliz en el desarrollo de un arte es que varios genios se mantengan mutuamente a
raya; en esta lucha se les concede habitualmente tambin aire y luz a las natura
lezas ms dbiles y delicadas.
15920
El arte, peligroso para el artista. Cuando el arte se apodera violentamente de
un individuo, entonces lo retrotrae a concepciones de pocas en que el arte flo
reca con la mxima fuerza, opera entonces regresivamente. El artista se interna
cada vez ms en una veneracin de las excitaciones sbitas, cree en dioses y
demonios, anima la naturaleza, odia la ciencia, se torna cambiante en sus humo
res, como los hombres de la antigedad, y ansia un vuelco de todas las circuns
tancias que no son propicias al arte, y eso ciertamente con la vehemencia y la
ofuscacin ele un nio. Ahora bien, ya en s es el artista un ser retrgrado, pues
se queda en el juego, propio de la juventud y la infancia: agrgase a esto su pau
latina regresin a otros tiempos. Nacen as al cabo un vehemente antagonismo
entre l y los hombres coetneos de su perodo, y un final sombro; tal como,
segn los relatos de los antiguos, Homero y Esquilo21acabaron viviendo y
muriendo en la melancola.'
l 60
Hombres creados. Cuando se dice que el dramaturgo (y el artista en general)
crea efectivamente caracteres, esta es una hermosa ilusin y exageracin en cuya
existencia y propagacin celebra el arte uno de sus triunfos involuntarios, por as
decir excesivos. En efecto, no entendemos mucho de un hombre vivo efectiva
mente real y generalizamos muy superficialmente cuando le atribuimos tal o cual
carcter: a esta nuestra muy imperfecta actitud ante el hombre corresponde el
poeta al hacer (en este sentido crea) ele los hombres esbozos tan imperfectos
como superficial es nuestro conocimiento de los hombres. Hay mucho de fantas
magora en estos caracteres creados por los artistas; en absoluto son productos
naturales de carne y hueso, sino que, semejantes a los hombres pintados, son un
poco demasiado tenues y no resisten la observacin de cerca. Aun cuando se
18A todo gran fenmeno] En p este aforismo comenzaba as: Tambin entre los griegos a todo
gran fenmeno le sucede ladegeneracin. A cada momento parece darse el principio de un triste final.
19En J p se aada: ...tal como Roma acab por convertirse en un yermo.
Cf. 16(54].
-1En Md aparece tacljado: Platn.
Humano, demasiado humano
diga que el carcter del hombre vivo corriente se contradice a menudo, que el
del creado por el dramaturgo es un modelo en que la naturaleza se ha inspirado,
esto es enteramente falso. Un hombre efectivamente real es algo entera y absolu
tamente necesario (incluso en esas llamadas contradicciones), pero, no siempre
reconocemos esta necesidad, El hombre inventado, el fantasma, quiere significar
algo necesario, pero slo ante aquellos que tampoco entienden a un hombre
efectivamente real ms que en una simplificacin burda, antinatural, de modo
que un par de rasgos pronunciados, frecuentemente repetidos, con mucha luz
sobre ellos y mucha sombra y semioscuriclad alrededor, satisfacen por completo
sus pretensiones. Estn por tanto fcilmente prestos a tratar al fantasma como
hombre efectivamente real, necesario, dado que, ante el hombre efectivamente
real, estn habituados a tomar un fantasma, una silueta, una abreviatura arbitra
ria, por el todo. Que hasta el pintor y el escultor expresan la dea del hombre es
vano fantasear y engao de los sentidos: cuando se dice algo as se est tiraniza
do por la vista, pues del cuerpo humano mismo sta slo ve la superficie, la piel;
pero el cuerpo interno pertenece no menos a la idea22. El arte figurativo quiere
hacer visibles caracteres en la piel; el arte oral toma la palabra para el mismo fin:
reproduce el carcter en el sonido. El arte parte de la natural ignorancia del
hombre respecto a su interior (en cuerpo y carcter): no existe para los fsicos ni
para los filsofos.
161
Autosobreestimacin en la fe en artistas y filsofos. Todos creemos que la
bondad ele una obra de arte, de un artista, queda demostrada cuando ste nos
sobrecoge, nos estremece. Pero primero debera demostrarse nuestra propia
bondad de juicio y sentimiento: lo que no es el caso. Quin en el reino del arte
figurativo ha sobrecogido y embelesado ms que BerniniM? Quin ha logrado
un efecto ms poderoso que aquel orador postclemostnico que introdujo el esti
lo asiano y lo impuso por espacio de dos siglos24?Este predominio durante siglos
enteros nada demuestra en favor de la bondad y la validez duradera de un estilo;
no debe estarse por tanto demasiado seguro de la bondad de la fe de uno en un
artista cualquiera: no es en efecto sta solamente la fe en la veracidad de nuestro
sentir, sino tambin en la infalibilidad ele nuestro juicio, cuando juicios o sensibi
lidad, o ambos, pueden ser ellos mismos demasiado toscos o de ndole demasia
do refinada, sofisticados o groseros. Tampoco los beneficios y venturas de una
filosofa, de una religin, demuestran nada en.favor ele su verdad, tan poco como
En el margen superior de Cl aparece aislado el siguiente pasaje, derivado de 22 [771: Guardan
con los caracteres efectivamente reales la misma relacin que el zapato del cuadro pictrico con el
zapato efectivamente real. Y la misma relacin hay entre el conocimiento que tiene un pintor de los
zapatos y el que de ellos tiene el zapatero. Cf. 22 [77!.
J<Gian Lorenzo Bernini (1598-l(80> escultor, arquitecto, decorador, pintor, dramaturgo y poeta
italiano.
Nietzsche se refiere a Hegesias de Magnesia (s. III a. C.): filsofo griego de la escuela cirenai-
ci, que introdujo un estilo oratorio popular, ingenioso, altisonante, que constrastaba con el estilo
tico clsico. Demstenes (384-322 a. C.): orador y poltico ateniense.
Friedrich Nietzsche
la dicha que al demente le procura su idea fija demuestra algo en favor de la
racionalidad de esta idea.
162
Culto del genio por vanidad. Porque pensamos bien de nosotros, pero sin
embargo en absoluto esperamos de nosotros que pudiramos jams hacer el
bosquejo ele un cuadro de Rafael2(1o una escena como las de un drama de
Shakespeare, nos persuadimos de que la facultad para ello es de todo punto
milagrosa, un azar muy raro o, si tenernos todava sentimientos religiosos, una
gracia de lo alto. As es como nuestra vanidad, nuestro amor propio, favorece el
culto del genio: pues ste solamente no nos ofende cuando es concebido como
algo muy lejano a nosotros, como un miraculum (incluso Goethe, el ajeno a la
envidia, llamaba a Shakespeare su estrella de las ms remotas alturas27; acerca
de la cual puede recordarse aquel verso: las estrellas, a las que no se aspira-2S).
Pero, prescindiendo de esas insinuaciones de nuestra vanidad, la actividad del
genio no aparece como algo fundamentalmente distinto de la actividad del
inventor mecnico, clel erudito astrnomo o historiador, del maestro de la tcti
ca. Todas estas actividades se explican cuando uno se representa hombres cuyo
pensamiento es activo en una nica direccin, que lo aprovechan todo como
material, que siempre observan con celo su vida interna y la del prjimo, que
por todas partes perciben modelos, incentivos, que no se cansan en la combina
cin de su's medios. Tampoco hace nada el genio ms que aprender primero a
colocar piedras, luego a construir, buscar siempre material y ciarle siempre
forma. Toda actividad del hombre, no slo la del genio, es compleja hasta el
asombro; pero ninguna es un milagro29. De dnde, pues, la creencia en que
nicamente hay genio en el artista, en el orador y en el filsofo; en que sola
mente ellos tienen intuicin (con lo cual se les atribuye una especie de anteo
jo milagroso con el que ven directamente en la esencia!3I1)? Evidentemente, los
hombres nicamente hablan de genio all donde ms gratos les son los efectos
del gran intelecto y no quieren por otra parte sentir envidia. Llamar a alguien
divino significa: -aqu no hace falta que compitamos. Adems: todo lo acaba
do, perfecto, se contempla atnito, todo lo deviniente se subestima. Ahora bien,
nadie puede percibir en la obra del artista cmo sta ha devenido; esta es su
ventaja, pues donde quiera que pueda verse el devenir, se enfra uno algo. El
Cf. 21 [8],
26 Rafael de Urbino (1483-1520): pintor italiano.
11 Cf. Goethe, Zwischen beiden Welten (ed. east., Untre ambos mundos, dt., pg. 1143). Goethe
escribe: 'William! Stern der schnsten Ferne- (-Guillermo! Sideral esplendor de los cielos lejanos...-);
quiz el verso anterior: -Licia! Glck der nchsten N;ihe-.(Lida! Dicha inmediata), explique el error de
Nietzsche respecto al adjetivo, al serle sugerida -remotas por inmediata.
* Trost in Tremen (ed. cast, Consuelo en las lgrimas, loe. cit., pgs. 814 s.).
* Juego de palabras entre VerunnclemCaqu -asombro-) y WtmrferC-mllagroO..
Alusin a Schopenhauer. En Cl el contenido de este parntesis era diferente: -llegan poco a
poco a realizarlas mismas operaciones de pensamiento tan rpidamente, que parecen efectuarse
sbitamente, a la velocidad,clel rayo; no hay pensamiento intuitivo.
Humano, demasiado humano
arte consumado de la representacin rechaza todo pensar en el devenir; tiraniza
como perfeccin presente. Por eso pasan por geniales primordialmente los artis
tas de la representacin, pero no los cientficos. En verdad esa estimacin y esta
subestimacin no son ms que una puerilidad de la razn.
La seriedad del oficio. No hablis de dotes, de talentos innatos! Pueden nom
brarse grandes hombres de toda ndole que fueron poco dotados. Pero adquirie
ron grandeza, devinieron genios (como se dice), debido a propiedades de cuya
carencia no le gusta hablar a nadie que sea consciente de ella: todos tenan esa
recia seriedad de artesano que primero aprende a formar perfectamente las par
tes hasta que se atreve a hacer un gran todo; se daban tiempo para ello, pues se
complacan ms en la buena factura de lo menudo, accesorio, que en el efecto
de un todo deslumbrante. La receta, por ejemplo, para llegar a ser un buen nove
lista es fcil de dar, pero la ejecucin presupone cualidades que suelen pasarse
por alto cuando se dice: no tengo suficiente talento. Hganse ms de cien bos
quejos de novelas, ninguno ele ms de dos pginas, pero de tal concisin que
cada palabra sea necesaria; antense ancdotas diariamente hasta que se apren
da a encontrar su forma ms escueta, ms eficaz, sase infatigable en la recopila
cin y descripcin de tipos y caracteres humanos, reltese ante todo con tanta
frecuencia como sea posible y igase relatar con vista y odo aguzados para el
efecto sobre los dems circunstantes, vijese como un paisajista o un figurinista,
extrigase de cada una de las ciencias todo lo que produce efectos artsticos
cuando se expone bien, medtese finalmente sobre los motivos de las acciones
humanas, no se desciee ninguna indicacin instructiva a este respecto y sase
recolector de semejantes cosas da y noche. Psese en este mltiple ejercicio
unos diez aos31; entonces lo que se crea en el taller puede salir tambin a la luz
pblica. Pero cmo obran los ms? No comienzan por la parte, sino por el todo,
Alguna vez dan quiz en el clavo, llaman la atencin y a partir de ah lo hacen
cacla vez peor, por buenas, naturales razones. A veces, cuando la razn y el
carcter para configurar semejante plan de vida artstico faltan, el destino y el
apremio ocupan su lugar y conducen poco a poco al futuro artista a travs de
todos los requisitos de su oficio.
16432
Riesgo y ganancia del culto al genio. La creencia en espritus graneles, superio
res, fecundos, no est necesariamente, pero s con mucha frecuencia, ligada a esta
supersticin enteramente o a medias religiosa de que esos espritus son ele origen
suprahumano y poseeran ciertas milagrosas facultades por medio de las cuales
adquieren sus conocimientos por una va enteramente distinta a la de los dems
M Psese] Variante en Fp: Y esprese como Scott diez aos.
Aforismo alusivo a Wagner. Cf. 23 [1731-
Friedrich Nietzsche
hombres. Se les atribuye al parecer una percepcin inmediata de la esencia del
mundo, por as decir a travs de un agujero en el manto de la apariencia, y se cree
que sin el denuedo y el rigor de la ciencia, gracias a esta milagrosa mirada de visio
nario, podran comunicar algo definitivo y decisivo sobre el hombre y el mundo.
En tanto que el milagro encuentre an creyentes en el mbito del conocimiento,
puede quiz concederse que de l resulta para los creyentes mismos un provecho,
dado que stos, mediante su subordinacin incondicional a los grandes espritus,
le procuran a su propio espritu, para el perodo de desarrollo, la mejor disciplina y
escuela. En cambio, es al menos cuestionable que la supersticin del genio, de sus
privilegios y facultades excepcionales, sea de provecho para el genio mismo si
arraiga en l. Es en todo caso un sntoma peligroso cuando al hombre le asalta ese
espanto ante s mismo, trtese de ese famoso espanto de los Csares o del aqu
considerado espanto del genio; cuando el olor del sacrificio que no se ofrece ms
que justamente a un dios se le sube al genio a la cabeza, de modo que empieza a
vacilar y a tenerse por algo sobrehumano. Las consecuencias a largo plazo son: el
sentimiento de irresponsabilidad, de derechos excepcionales, la creencia de agra
ciar ya con su trato, soberbia demente ante el intento de compararle con otros o
evaluarlo por debajo y de sacar a la luz lo defectuoso de su obra33. Dado que deja
de ejercer la crtica contra s mismo, las remeras acaban por caerse una a una de su
plumaje: esa supersticin mina las races de su fuerza y quiz le convierta hasta en
un hipcrita una vez su fuerza le haya abandonado. Incluso para los grandes esp
ritus es probablemente ms provechoso calibrar bien su fuerza y el origen de la
misma, s decir, comprender qu cualidades puramente humanas han confluido
en ellos, qu circunstancias felices han concurrido, a saber: en primer lugar, una
energa sostenida, una aplicacin resuelta a metas individuales, un gran coraje per
sonal, adems de la suerte de una educacin que ofreci temprano los mejores
preceptores, modelos, mtodos. Por supuesto, si su meta es producir el mximo
efecto posible, la falta ele claridad sobre s mismos y ese aditamento de una semide-
mencia han sido siempre de gran ayuda; pues en todas las pocas se ha admirado
y envidiado en ellos precisamente esa fuerza gracias a la cual les quitan a los hom
bres la voluntad y les llevan a la ilusin de que les preceden guas sobrenaturales.
S, exalta y entusiasma a los hombres creer a alguien en posesin de fuerzas sobre
naturales: en tal medida ha reportado la demencia, como dice Platn34, los mayo
res beneficios a los hombres. En casos raros y aislados puede haber sido tambin
esta porcin de demencia sin duda el medio por el que una tal naturaleza excesiva
en todas las facetas se mantena firmemente cohesionada: tambin en la vida de
los individuos tienen a menudo el valor ele remedios salutferos las representacio
nes ilusorias, que en s son venenos; sin embargo, en todo genio que cree en su
divinidad va finalmente mostrndose el veneno a medida que envejece: puede,
por ejemplo, recordarse a Napolen 3,cuya esencia, precisamente por su fe en s y
11Aadido en Cl: Ya el concepto de genio".es de origen religioso: no debe seguir creyndose
ni en un dios ni en un genio suplementario-,
''' Cf. Platn, Pedro, 244a (ed. cast., cit., pg. 863).
w Napolen Honaprte (1769-1821): primero cnsul (1802-18041 y luego emperador de los fran
ceses (1804-1815).
Humano, demasiado humano
en su estrella, y por el desprecio de los hombres derivado de ella, madur en la
poderosa unidad que lo hace sobresalir de entre los hombres modernos, hasta que
finalmente esta misma fe dio empero paso a un fatalismo casi demente, le despoj
de su rapidez y agudeza de percepcin y se convirti en la causa de su ruina.
El genio y lo nulo. Son precisamente, entre los artistas, los cerebros originales
que crean por s mismos, los que, bajo ciertas circunstancias, pueden producir lo
enteramente vaco y banal, mientras que las naturalezas ms dependientes, los
llamados talentos, estn repletos de recuerdos de todo lo bueno posible, y aun
en estado de debilidad producen algo pasable. Pero si los originales se abando
nan a s mismos, el recuerdo no les presta ninguna ayuda: devienen vacos36.
166
El pblico. Propiamente hablando, el pueblo no le pide a la tragedia ms que
ser conmovido lo justo para poder llorar alguna vez; en cambio, el artista que ve
la nueva tragedia disfruta con las invenciones y los artificios tcnicos ingeniosos,
con el tratamiento y la distribucin del material, con el giro novedoso dado a vie
jos motivos, a viejos pensamientos. Su actitud es la actitud esttica ante la obra
de arte, la del creador; la descrita primero, atenta nicamente al asunto, la del
pueblo. Del hombre intermedio no hay nada que decir, no es ni pueblo ni artista:
su disfrute es vago y escaso.
167
Educacin artstica clel piiblico. Si el mismo motivo no es tratado de cien
maneras por distintos maestros, no aprende el pblico a ir ms all del inters
por el asunto; pero al cabo, es decir, cuando por numerosas versiones conozca
de mucho antes el motivo y ya no sienta ante el mismo el encanto de la novedad,
de la suspensin, l mismo captar y gozar de los matices, de las delicadas
invenciones nuevas en el tratamiento de este motivo.
168
El artista y su squito deben marchar al paso. El paso de un nivel de estilo a
otro debe ser tan lento que no slo el artista, sino tambin los oyentes y especta
dores den al mismo tiempo este paso y sepan exactamente lo que sucede. De otro
modo, brese de pronto ese gran abismo entre el artista que crea su obra desde
una solitaria altura y el pblico que ya no puede acceder a esa altura y acaba por
volver a descender desalentado ms abajo. Pues cuando el artista deja de elevar a
su pblico, ste cae rpidamente, y por cierto que se precipita tanto ms profunda
* En Cl se aada tachado: ...como, p. ej., tantas veces en Goethe. Schier no habra podido
hacer algo tan malo como Los agitados,-.
130 Friedricb Nietzscbe
y peligrosamente cuanto ms arriba lo ha llevado un genio, anlogamente al gui
la de cuyas garras la tortuga elevada a las nubes cae para su desgracia37.
169
Origen de lo cmico. Si se considera que durante centenares de miles de aos
el hombre fue un animal asequible en grado sumo al miedo y que todo lo repen
tino, inesperado, le obligaba a estar preparado para la lucha, quiz para la muer
te, que incluso ms tarde, en las relaciones sociales, toda seguridad estribaba en
lo esperado, en la tradicin de las opiniones y de la actividad, no cabe sorpren
derse de que ante todo lo repentino, inesperado de palabra y de hecho, cuando
irrumpe sin peligro ni perjuicio, el hombre se desmande, pase a lo contrario del
temor: el ser trmulo de miedo, encogido, se yergue de un salto, se expande
ampliamente: el hombre re. A este trnsito del miedo momentneo a una petu
lante alegra de breve duracin es a lo que se llama lo cmico. En cambio, en el
fenmeno de lo trgico el hombre pasa rpidamente de una grande y duradera
alegra a una gran angustia; pero puesto que entre los mortales la alegra grande
y duradera es mucho ms rara que los motivos de angustia, hay en el mundo
mucho ms de cmico que ele trgico; la risa es mucho ms frecuente que el
estremecimiento.
170
Ambicin de artista. Los artistas griegos, por ejemplo los trgicos, compo
nan para vencer; su arte todo no puede pensarse sin la idea de certamen: la
Eris buena38de Hesodo, la ambicin, daba alas a su genio. Ahora bien, esta
ambicin exiga ante todo que su obra tuviese la excelencia suprema a sus
propios ojos, tal como ellos entendan la excelencia, sin tener en cuenta un
gusto dominante o la opinin general sobre lo excelente de una obra de arte; y
as es como durante mucho tiempo Esquilo y Eurpides39no tuvieron xito,
hasta haber por fin educado a jueces de arte que juzgaran su obra segn los
criterios establecidos por ellos mismos. De esta manera aspiraban a la victoria
sobre los competidores segn su propia estimacin, ante su propio tribunal:
queran efectivamente ser ms excelentes; luego recababan de los dems apro
bacin de esta propia estimacin, confirmacin de su juicio. Ambicionar hono
res significa aqu: hacerse superior y desear que esto aparezca tambin
pblicamente-. Cuando falta lo primero y pese a ello se demanda lo segundo,
se habla de vanidad. Cuando falta lo segundo y no se echa de menos, se habla
de orgullo.
17 Alusin a la fbula de la tortuga y el guila de Estopo. Cf. Fbulas completas, Busma 1984,
ptgs. 104 s. Esopo (prob. s. VI a. C.): fabulista griego.
w En Los trabajos y los das, w. 11 ss. (ed. cast., cit., pgs. 100 s.), Hesodo distingue entre una
Eris (Discordia) -terrible-, diosa de la guerra, y una Eris buena, que provoca la sana envidia y el
deseo de emulacin entre los hombres, particularmente entre los artistas. Esta ltima parece una
anticipacin de la voluntad de poder* de Nietzche. Vid. tambin CS, par. 29.
w Eurpides (480-406 a. C); poeta trgico griego.
Humano, demasiado humano
17140
Lo necesario en la obra de arte. Los que tanto hablan de lo necesario en una
obra de arte exageran, si son artistas, in majorem artis gloriam 41, o,,si son profa
nos, por ignorancia. Las formas de una obra de arte que expresan lo^ pensamien
tos de sta, que son por consiguiente su modo de hablar, siempre tienen algo de
facultativo, como todo tipo de lenguaje. El escultor puede aadir u omitir muchos
pequeos toques lo mismo que el intrprete, sea ste actor o bien, respecto a la
msica, virtuoso o director. Estos numerosos pequeos trazos y retoques le satisfa
cen hoy, maana no, existen ms por el artista que por el arte, pues tambin aqul,
dados el rigor y la autorrepresin que la representacin del pensamiento capital le
exige, ha de tanto en tanto menester, para no avinagrarse, confites y juguetes.
172 42
Hacer olvidar al maestro. El pianista que interpreta la obra de un maestro tocar
ptimamente cuando haga olvidar al maestro y cuando parezca que est contando
una historia de su vida o que ahora precisamente est vivenciando algo. Por supues
to, si no es nada significativo, todos maldecirn la locuacidad con que nos cuenta su
vida. Debe por tanto saber conquistar para s la fantasa del oyente. Con ello se
explican por otra parte tocias las debilidades y extravagancias del -virtuosismo.
173
Comger la fortune43. Hay en la vida de los grandes artistas contingencias
adversas que compelen, por ejemplo, al pintor a no bosquejar su cuadro ms sig
nificativo ms que como pensamiento fugaz, o que compelieron, por ejemplo, a
Beethoven a no legarnos en algunas grandes sonatas (como en la grande en Si
mayor)44, ms que un insuficiente arreglo para piano de su sinfona. Aqu el artis
ta posterior debe tratar de corregir postumamente la vida de los grandes; lo que,
por ejemplo, hara quien, maestro de todos los efectos orquestales, nos desperta
ra a la vida esa sinfona castigada a la muerte aparente del piano.
174
Reducir. Algunas cosas, acontecimientos o personas no toleran ser tratados a
pequea escala. El grupo de Laocoonteno puede reducirse a una figurilla;
* I'p: 22[82],
11-A mayor gloria del arte-.
41Fp: 22 [82], Cf. 23 (190).
'H -Corregir la fortuna-.
41Sonata para piano de Beethoven, n.29, en Si bemol mayor, op. 106, -Hammerklavier.
El grupo de Laocconte: estatua helenstica de la Casa Dorada de Nern, que representa en
grandes dimensiones al sacerdote troyano Laocoonte y a los dos hijos de ste atacados por serpien
tes gigantes.
132 Friedrich Nietzsche
necesita grandeza. Pero mucho ms raramente tolera algo por naturaleza peque
o el agrandamiento; por eso a los bigrafos siempre les resultar ms fcil
empequeecer a un hombre grande que agrandar a uno pequeo.
175
Sensualidad en el arte contemporneo. Hoy cla los artistas se equivocan a
menudo cuando se empean en extraer de sus obras de arte un efecto sensual;
porque sus espectadores u oyentes ya no tienen sus sentidos cabales y, por entero
contra la intencin del artista, su obra de arte les hace caer en una santidad de
sentimiento que es muy afn al tedio. Su sensualidad comienza tal vez all donde
precisamente termina la del artista, es decir, a lo sumo se encuentran en un punto.
176
Shakespeare como moralista. Shakespeare medit mucho sobre las pasiones y
sin duda tena por su temperamento acceso muy directo a muchas de ellas (los
dramaturgos son en general personas bastante perversas). Pero, a diferencia de
Montaigne46, no era capaz de hablar de ellas, sino que las consideraciones sobre
las pasiones las pona en boca de los apasionados personajes: lo cual es cierta
mente contrario a la naturaleza, pero llena tanto sus dramas de pensamiento, que
stos hacen aparecer vacos todos los dems y fcilmente despiertan una antipa
ta general hacia ellos. Las sentencias de Schiller (a las que casi siempre subyacen
ocurrencias falsas o insignificantes)47son precisamente sentencias teatrales y
como tales producen efectos muy intensos; mientras que las sentencias de
Shakespeare hacen honor a su modelo Montaigne y contienen en forma pulida
pensamientos muy serios, pero por eso son demasiado lejanas y refinadas para
los ojos del pblico teatral y, por tanto, ineficaces.
177
Llegar bien al odo. No slo debe tocarse bien, sino tambin llegar bien al
odo, El violn en manos del maestro ms grande no da de s ms que un chirrido
cuando la sala es demasiado grande; puede entonces confundirse al maestro con
cualquier chapucero.
1.784S
Lo incompleto como lo eficaz. As como las figuras en relieve actan tan
fuertemente sobre la fantasa porque estn por as decir a punto de salirse de la
116Michel de Montaigne (1533-1592): ensayista francs traducido a| ingls ya en 1603, es decir, en
vida de Shakespeare.
'17Schiller) Variante de 1877: -Schiller, quien, en sus sentencias generales, se equivoca o tiene un
poco demasiada razn.
'iaEsbozo de finales de 1876 o primera mitad de 1877: "Relieve: querer salir, que-darse a medio
camino, en un sistemai iluminacin cruda.
Humano, demasiado humano
pared y de repente, retenidas por cualquier cosa, se detienen, as a veces la
exposicin incompleta, a la manera de un relieve, de un pensamiento, de tocia
una filosofa, es ms eficaz que la presentacin exhaustiva: se deja ms al trabajo
del espectador, ste es incitado a continuar desarrollando, a pensar hasta el final
lo que .ante l se destapa con tan fuerte claroscuro y a vencer e$e obstculo
mismo que hasta entonces impeda su cabal afloramiento.
179
Contra los originales. Cuando el arte se viste con la tela ms rada es cuando
mejor se lo reconoce como arte.
180
Espritu colectivo. Un buen escritor tiene no slo su propio espritu, sino tam
bin el espritu de sus amigos.
181
Equivocacin doble. La desgracia de escritores sagaces y claros es que se les
toma por superficiales y por tanto se les presta poca atencin; y la suerte de los
oscuros, que el lector se extena con ellos y les adcribe como mrito el placer
que su celo le procura.
182
Relacin con la ciencia. Todos los que tienen un inters efectivo en una cien
cia slo comienzan a entusiasmarse por ella cuando ellos mismos han hecho des
cubrimientos en ella,
183
La llave. Tal o cual pensamiento a que un hombre eminente, para risa y burla
de los vulgares, atribuye un gran valor es para l una llave que le da acceso a
ocultas cmaras del tesoro, para aqullos nada ms que un trozo de hierro viejo,
184 w
Intraducibie. Ni lo mejor ni lo peor de un libro es lo que de l es intraducibie.
185
Paradojas del autor. Las llamadas paradojas del autor que a un lector le resul
tan chocantes no estn a menudo del tocio en el libro del autor, sino en la mente
del lector.
Esbozo del mismo perodo: No es lo mejor de un libro lo que de l es intraducibie, sino solu-
menre (la limitacin de lo individual) lafalta de libertad del individuo.
134 Friadricb Nietzscbe
Ingenio. Los autores ms ingeniosos producen la ms imperceptible sonrisa.
187 50
La anttesis. La anttesis es la angosta puerta por la que ms le gusta al error
deslizarse hasta la verdad,
188 51
Los pensadores como estilistas. La mayora de los pensadores escriben mal
porque nos comunican no slo sus pensamientos, sino tambin el acto de pensar
los pensamientos.
189
Pensamientos en el poema. El poeta conduce solemnemente sus pensamien
tos en el carro del ritmo: habitualmente porque no pueden ir a pie.
190
Pecado contra el espritu del lector. Si el autor reniega de su talento meramen
te para situarse al nivel del lector, comete el nico pecado mortal que ste no le
perdona jams; en el caso, claro est, de que se d cuenta de algo de ello. Cabe
por lo dems decir del hombre todo lo malo; pero por el modo como se dice hay
que saber restaurar su vanidad.
191
Lmite de la honestidad.'Aun al escritor ms honesto se le escapa una palabra
de ms cuando quiere redondear un perodo.
192 52
El mejor autor. El mejor autor ser aquel que se avergence de hacerse escritorM.
193
Ley draconiana contra los escritores. A un escritor debera considerrsele
como a un malhechor que slo en los ms raros casos merece la absolucin o el
indulto: este sera un remedio contra la proliferacin de libros.
186
511Cf, 19 [291
' Fp: 191221.
Fp: 1.9(321.
-5i Escritor no puede reflejar el matiz despectivo de escritura mecnica, trivial, que da Nietzsche
a Scbri fstell er; en oposicin a Di cbter (poeta) o Autor. Tal vez un escribidor vargasllosiano...
Humano, demasiado humano
194
Los bufones de la cultura moderna. Los bufones de las cortes medievales
corresponden a nuestros folletinistas; son la misma clase de hombres, semirra-
cionales, ingeniosos, exagerados, majaderos, a veces tiles solamente para atem
perar mediante ocurrencias, mediante la chachara, el pathos ambiental y para
sofocar con sus gritos el campaneo demasiado pesado y solemne de los grandes
acontecimientos; antao al servicio de los prncipes y nobles, ahora el servicio
de los partidos (as como en el sentido de partido y en la disciplina de partido
an pervive hoy en da buena parte de la antigua sumisin en el trato del pue
blo con el prncipe). Pero todo el estamento de los literatos modernos est muy
prximo a los folletinistas, son los bufones de la cultura moderna, a quienes
se juzga ms indulgentemente cuando se les toma por no enteramente respon
sables de sus actos. Considerar la condicin de literato como profesin de por
vida debera pasar en justicia por una especie de locura.
195
En pos de los griegos. Es actualmente un serio obstculo para el conocimien
to el hecho de que todas las palabras, debido a una secular exageracin del sen
timiento, hayan devenido vaporosas e infladas El nivel superior de cultura
que se somete al imperio (aunque no a la tirana) del conocimiento tiene nece
sidad de una gran sobriedad de sentimiento y de una intensa concentracin de
todas las palabras; en lo cual nos precedieron los griegos de la poca ele De-
mstenes , Lo exagerado distingue todos los escritos modernos, y aun cuan
do estn escritos sencillamente, sus palabras son sentidas todava demasiado ex
cntricamente. Reflexin rigurosa, concisin, frialdad, sencillez, incluso delibe
radamente llevadas al extremo, en general contencin del sentimiento y reti
cencia: no hay otro remedio. Por lo dems, esta manera fra de escribir y de
sentir es ahora, como contraste, muy atractiva: y eso entraa por supuesto un
nuevo peligro. Pues el fro cortante es tan buen estimulante como un alto gra
do de calor.
19656
Buenos narradores, malos explicadores. En los buenos narradores hllase a
menudo una seguridad y consecuencia psicolgicas admirables, hasta donde s
Es actualmente] En Md este aforismo comenzaba as: -Todas las palabras se emplean exagera
damente, se ha ahondado el surco cuanto se ha podido, por ejemplo, arte, sabio, bueno, etc.-.
55 en lo cual nos precedieron) Variante en Md: En mi opinin, los griegos estaban en el buen
camino en poca de Demstenes.
,r Fp: Entre los poetas mediocres, entre los fabricantes de novelones (Miss Braddon), hllase
con frecuencia la mxima seguridad psicolgica, quiz junto con la incapacidad de indicar los moti
vos de las acciones. Cmo actuaras t?"; tal como acaso el ms grande pianista ha reflexionado
poco sobre las condiciones tcnicas, las virtudes y los vicios especficos de cada dedo (tica dactilar)
(posibilidades de utilizacin de educacin de los dedos). La mayora de las aproximadamente
f r i e il rie h Nietzsche
tas pueden revelarse en las acciones de sus personajes, en contraste francamen
te ridculo con la desmaa de su pensamiento psicolgico: de modo que su cul
tura aparece en un momento tan eminentemente elevada como en el siguiente
deplorablemente baja. Demasiado a menudo incluso ocurre que explican a ojos
vista falsamente a sus propios hroes y las acciones de stos: no hay duda de
ello, por inverosmil que parezca la cosa. Quiz el ms grande pianista haya re
flexionado muy poco sobre las condiciones tcnicas y la virtud, el vicio y las
posibilidades de utilizacin y ele educacin especficos de cada dedo (tica dac
tilar), y cometa graves errores cuando hable de tales cosas.
197
Los escritos de conocidos y sus lectores. Los escritos de nuestros conocidos
(amigos y enemigos) los leemos doblemente, en la medida en que nuestro co
nocimiento nos est constantemente susurrando: esto es suyo, un distintivo
de su ser interno, de sus vivencias, de su talento, y a su vez otra clase de co
nocimiento trata al mismo tiempo de establecer cul es en s el rdito de esa
obra, qu estimacin merece en general, prescindiendo de su autor, qu enri
quecimiento aporta al saber. Estas dos maneras de leer y de ponderar se estor
ban, como de suyo se entiende, mutuamente. Una conversacin con un amigo
slo le rendir asimismo buenos frutos al conocimiento cuando ambos acaben
por no pensar ms que en el asunto y se olviden de que son amigos.
19857
Sacrificios rtmicos. Los buenos escritores alteran el ritmo de ms de un pe
rodo meramente porque no les reconocen a los lectores ordinarios la capaci
dad de comprender la cadencia que en su primera redaccin segua el perodo:
por eso se la facilitan dando preferencia a ritmos ms conocidos. Esta deferen
cia para con la incapacidad rtmica de los lectores actuales ha arrancado ya no
pocos suspiros, pues mucho es lo que ya se le ha sacrificado. No les sucede
algo parecido a los buenos msicos?
199
Lo incompleto como estmulo artstico. Lo incompleto es a menudo ms
eficaz que la completud, sobre todo en el panegrico: para sus fines se ha pre
cisamente menester una incompletud estimulante, como un elemento irracional
que le espejee a la fantasa del oyente un mar y cual una niebla oculte la costa
opuesta, es decir, la limitacin del objeto de loa. Si al mencionar los mritos
conocidos de un hombre se es detallado y prolijo, esto hace siempre sospechar
que sean sus nicos mritos. Quien elogia acabadamente se sita por encima
sesenta novelas de la inglesa Mary Elizabeth Uraddon (1837-1915) fueron muy populares en
Alemania. '
,7 Cf. 19 (491.
Humano, demasiado humano
del elogiado, parece verle desde arriba. Por eso produce lo completo un efecto
atenuante.
200 ^
v
Precaucin al escribir y al ensear. Quien ha escrito una vez y siente en s
la pasin de escribir, de casi todo lo que hace y vive slo aprende aquello que
es literariamente comunicable. Ya no piensa en s, sino en ^1 escritor y su p
blico; quiere comprender, pero no para su propio uso. Quien ensea es la ma
yora de las veces incapaz de hacer algo propio por su propio bien, siempre
piensa en el bien de sus alumnos y no disfruta de cada uno de los conocimientos
ms que en la medida en que puede ensearlo. Acaba por considerarse un trans
misor del saber y, en definitiva, como un medio, de modo que ha perdido la
seriedad para consigo.
201
Los malos escritores, necesarios. Siempre habr malos escritores, pues corres
ponden al gusto de las edades faltas de desarrollo, inmaduras; stas tienen sus
necesidades tanto como las maduras. Si la vida humana fuese ms larga, el n
mero de los individuos llegados a la madurez superara o al menos igualara al
de los inmaduros; pero as la inmensa mayora muere demasiado joven, es
decir, que siempre hay muchos ms intelectos faltos de desarrollo y con mal
gusto. Estos adems, con la mayor vehemencia de la juventud, desean la satis
faccin de sus necesidades e imponen malos autores.
202
Demasiado cerca y demasiado lejos. El lector y el autor con frecuencia no
se entienden porque el autor conoce demasiado bien su tema y lo encuentra
casi aburrido, de modo que prescinde de los ejemplos que sabe a cientos; pero
el lector es extrao al asunto y fcilmente lo encuentra mal fundamentado cuan
do se le escatiman los ejemplos.
203
Una preparacin para el arte desaparecida. De todo lo que se haca en el
Gymnasium *, lo ms valioso era el ejercicio en el estilo latino: ste era preci
samente un ejercicio artstico, mientras que todos los dems quehaceres slo te
nan como fin el saber. Anteponer la composicin en alemn es barbarie60,
pues no tenemos un estilo alemn que valga como modelo, evolucionado a par
tir de la elocuencia pblica; pero si mediante la composicin en alemn se quie
* Cf. 16131.
w Instituto de Enseanza Media en Alemania.
En M dse aada: -(sobre todo con tan malos profesores)*.
138 f ri e dr ic b Nietzscbe
re favorecer el ejercicio del pensamiento, es ciertamente mejor prescindir sin
ms del estilo por el momento y distinguir por tanto entre el ejercicio del pen
samiento y el de la exposicin. Este ltimo debera referirse a diversas redac
ciones de un contenido dado y no a la invencin autnoma de un contenido.
La mera exposicin de un contenido dado era la tarea del estilo latino, para el
cual los maestros antiguos posean una finura 61de odo ha mucho perdida.
Quien antao aprenda a escribir bien en una lengua moderna lo deba a este
ejercicio (ahora no hay ms remedio que acudir a la escuela de los antiguos fran
ceses); pero ms an: adquira un concepto de la elevacin y la dificultad de la
forma, y era preparado para el arte en general por una va acertada, mediante
la prctica62.
204
Lo oscuro y lo demasiado claro, yuxtapuestos. Los escritores que en lo ge
neral no sepan dar claridad a sus pensamientos, en lo particular elegirn, de pre
ferencia, las designaciones y los superlativos ms fuertes, ms exagerados: nace
de ah un efecto lumnico como el de las antorchas en intrincados caminos
forestales.
20563
Pintura literaria^. Un objeto significativo ser representado del mejor
modo cuando uno extraiga del objeto mismo, como un qumico, los colores
para el cuadro y los utilice luego como un artista, de modo que se haga surgir
el dibujo de los lmites y transiciones de los colores. As adquiere el cuadro mis
mo algo del arrebatador elemento natural que hace significativo al objeto
mismo,
206 M
Libros que ensean a bailar. Hay escritores que, por representar lo impo
sible como posible y hablar de lo tico y genial como si ambas cosas no fuesen
ms que un capricho, un antojo, producen un sentimiento de libertad jubilosa,
<l1En el texto Freibei l (-libertad-), probable errata por Feinbeit.
<a Fp continuaba: -Sustituir el latn por el griego es otra especie de barbarie: si no se trata ms
que del conocimiento de las obras maestras, bien est; pero la edad no est madura para ello: para
entrar gustosamente en este puerto ha de haberse navegado primero por entre los arrecifes de nues
tra cultura. El conocimiento prematuro no hace precisamente sino malograr el efecto profundo. Pero
todo es mentira, entre los profesores y entre los alumnos: ni unos ni otros llegan en toda su vida a
sentir sinceramente nada de la antigedad, ni tampoco de Goethe; no tienen ni idea de lo que les
gusta, y nunca han sentido sino vergenza de divergir con su sentimiento-,
M Fp: 22 [64],
fl1Inversin nietzscheana del famoso aforismo de Horacio: utpi ctura poesis (-la pintura es como
la poesa) (De arl e potica, v. 361).
w Cf. 161331,16 (341.
Humano, demasiado humano
como si el hombre se pusiese sobre las puntas de los pies y debiera necesaria
mente bailar impelido por un gozo interior66.
207
Pensamientos inconclusos. As como no slo la edad adulta, sirio tambin la
juventud y la infancia tienen en s un valor y en absoluto han de estimarse so
lamente como pasos y puentes, as tambin tienen su valor los pensamientos
inconclusos. No se debe por tanto atormentar a un poeta con'sutiles glosas, sino
contentarse con la incertidumbre de su horizonte, como si el camino a diversos
pensamientos estuviese an abierto. Se est en el umbral, se espera corno cuan
do se desentierra un tesoro: es como si se estuviese a punto de hacer un feliz ha
llazgo de profundo sentido. El poeta anticipa algo del placer del pensador ante
el hallazgo de un pensamiento capital y nos hace tan vidos que nos precipita
mos tras l; pero pasa revoloteando sobre nuestra cabeza y nos muestra las be
llsimas alas de mariposa, y, sin embargo, se nos escapa.
208
El libro devenido casi hombre. A todo escritor le vuelve siempre a sorpren
der de nuevo cmo el libro, tan pronto se ha desprendido de l, sigue viviendo
para s una vida propia; se le antoja como si una parte de un insecto se hubiese
separado y en lo sucesivo siguiese su propio camino. Tal vez lo olvide casi por
entero, tal vez se eleve por encima de las opiniones vertidas en l, tal vez incluso
ya no lo comprenda y haya perdido aquellas alas con que volaba cuando concibi
ese libro; mientras tanto, ste se busca sus lectores, inflama vidas, hace feliz,
espanta, engendra nuevas obras, se convierte en alma de proyectos y acciones; en
una palabra: vive como un ser dotado de espritu y alma, y, sin embargo, no es un
hombre. La suerte ms afortunada le ha tocado al autor que en su vejez puede
decir que todo lo que en l haba de pensamientos y sentimientos generadores de
vida, fortalecedores, elevados, esclarecedores, todava pervive en sus escritos y
que l mismo ya no es ms que la fra ceniza, mientras que el fuego se ha salvado
y propagado por doquier. Ahora bien, si se pondera que cada una de las acciones
de un hombre, no slo un libro, se convierte de alguna manera en pretexto para
otras acciones, resoluciones, pensamientos, que todo lo que sucede se enlaza indi
solublemente con todo lo que suceder, se reconoce la inmortalidad efectivamen
te real que existe, la del movimiento: lo que una vez se ha movido est integrado y
eternizado en el conjunto de todo lo que es, como un insecto en el mbar.
209
Placer en la vejez. El pensador, y asimismo el artista, que ha salvaguardado lo
mejor de s mismo en obras siente un placer casi perverso cuando ve cmo su
Fp aada: "Wieland, por ejemplo, saba preparar tal pcima con libertad de espritu y lascivia
fabulosas. Christoph Martin Wieland (1733-1813): poeta, cuentista y novelista alemn.
Friedrich Nietzsche
cuerpo y espritu son lentamente deteriorados y destruidos por el tiempo, como
si, sabedor de que est vaca y todos los tesoros a salvo, desde un rincn viese a
un ladrn forzar su caja de caudales.
210
Fecundidad tranquila. Los aristcratas natos del espritu no son demasiado
atropellados; sus creaciones aparecen y caen del rbol en una tranquila tarde de
otoo, sin ser acuciantemente apetecidas, solicitadas, desplazadas por algo
nuevo. El prurito incesante ele crear es vulgar y denota celos, envidia, ambicin.
Cuando se es algo, propiamente hablando no se precisa hacer nada, y, sin
embargo, se hace mucho. Por encima del hombre productivo hay an una
especie superior.
211
Aquilesy Homero. Siempre es como entre Aquiles y Homero: el uno tiene la
vivencia, el sentimiento; el otro los describe. Un escritor de verdad no hace ms
que prestarles palabras al afecto y la experiencia de otros, es artista para, a partir
de lo poco que ha sentido, adivinar mucho. En absoluto son artistas los hombres
de gran pasin, pero a menudo se las dan de tales con el sentimiento incons
ciente de que su fingida pasin obtiene ms crdito cuando su propia vida sugie
re su experiencia en este campo. Slo es menester dejarse ir, no dominarse, dar
rienda suelta a la clera, a los apetitos ele uno; enseguida todo el mundo excla
ma; qu apasionado es! Pero con la pasin que roe profundamente, que carco
me y con frecuencia devora al individuo, la cosa tiene su aquel: quien la vive no
la describe ciertamente en dramas, notas o novelas. Los artistas son a menudo
individuos desenfrenados en la medida precisamente en que no son artistas;
pero este es otro cantar.
212 67
Antiguas dudas sobre el efecto del arte. De veras la tragedia, como quiere
Aristteles,ia, descarga la compasin y el temor, de modo que el espectador vuel
ve a casa enfriado y sosegado? Hacen las historias de espritus menos timorato y
supersticioso? Respecto a ciertos hechos fsicos, como por ejemplo el goce erti
co, es cierto que la satisfaccin de una necesidad comporta una mitigacin y una
moderacin temporal del impulso. Pero el temor y la compasin no son, en este
sentido, necesidades ele determinados rganos que quieran ser aliviados. Y a la
larga, pese a esas mitigaciones peridicas, todo impulso es incluso intensificado
por el ejercicio ele su satisfaccin. Sera posible que el temor y la compasin fue
sen en cada caso particular atemperados y descargados por la tragedia; sin
7 tp: 191991, 21 (751.
61 Cf. Potica, 14491') 28 ss.; Poltica, 1341 b 38 ss. (ed. cast., Obras, trad. Francisco de P.
Samaranch, Aguilar 19732, pgs. 82 y 1568). Aristteles (384-322 a. O: filsofo griego.
Humano, demasiado humano
embargo, el efecto trgico podra en definitiva robustecerlos en su conjunto, y
tendra, pues, razn Platn al sostener que con la tragedia uno se hace en suma
ms miedoso y emotivo. El mismo poeta trgico adquirira entonces necesaria
mente una visin del mundo sombra, temerosa, y un alma blanda, excitable,
lacrimosa, lo mismo que confirmara la opinin de Platn el hecho de que los
poetas trgicos y asimismo comunidades ciudadanas enteras que s complacen
particularmente en ellos degeneren en una desmesura y un desenfreno cada vez
mayores. Pero qu derecho tiene nuestra poca en general a dar una respuesta a
la gran pregunta de Platn acerca de la influencia moral del arte? Aunque tuvi
semos el arte, dnde tenemos la influencia, cualquier influencia del arte?
213
Complacencia en el absurdo. Cmo puede el hombre complacerse en el
absurdo? Pues en la medida en que en el mundo se re, es este el caso; hasta puede
decirse que casi siempre que hay felicidad, hay complacencia en el absurdo. La
inversin de la experiencia en lo contrario, de lo conforme a fin en lo carente de
fin, de lo necesario en lo caprichoso, pero de tal modo que este hecho no produz
ca ningn perjuicio y slo sea representado debido al jbilo, deleita, pues nos libe
ra momentneamente de la coercin de lo necesario, de lo conforme a fin y de lo
conforme a experiencia en que habitualmente vemos a nuestros inexorables amos;
jugamos y remos cuando lo esperado (que habitualmente asusta y crispa) se des
carga sin daar. Es el regocijo de los esclavos en las fiestas saturnales70.
214
Ennoblecimiento de la realidad. Como los hombres vean en el impulso afro
disaco una deidad y lo sentan operar en s con gratitud reverencial, con el paso
del tiempo ese afecto se ha visto impregnado de una serie de ideas superiores y
de hecho muy ennoblecido con ello. As es cmo algunos pueblos, gracias a este
arte de la idealizacin, convirtieron enfermedades en grandes poderes auxiliares
de la cultura: por ejemplo, los griegos, que en siglos tempranos padecieron gran
des epidemias nerviosas (en forma de epilepsia y baile de San Vito) y a partir de
ah desarrollaron el magnfico tipo de la bacante. Los griegos no gozaban, ni
mucho menos, de una salud vigorosa; su secreto era venerar incluso la enferme
dad, siempre que tuviera poder, como a un dios.
215 71
Msica. La msica no est en y para s tan plena de significado para nuestro
interior, no es tan profundamente excitante que pueda pasar por el lenguaje
Cf. La repblica, 605 c-606 b (ed. cast., cit., pg. 834).
Las saturnales eran las fiestas de la antigua Roma en honor del dios Saturno, celebradas en
diciembre y en las que el desenfreno alcanzaba incluso a los esclavos.
71 Cf. 22 [1101. 23 1521.
Friedrich Nietzsche
inmediato del sentimiento; sino que su antiqusima asociacin con la poesa
puso tanto simbolismo en el movimiento rtmico, en la modulacin del sonido,
que ahora nos figuramos que habla directamente a lo interior y proviene de lo
interior. La msica dramtica slo es posible cuando el arte de los sonidos ha
conquistado un inmenso campo de recursos simblicos, a travs de la cancin, la
pera y centenares de tentativas de pintura medante sonidos. La msica absolu
ta es o bien forma en s, en el estado tosco de la msica en que en general com
place el sonido sometido a medida temporal y con diversas intensidades, o bien
el simbolismo de las formas que ya le habla a la comprensin sin poesa, des
pus de que ambas artes estuvieran asociadas durante una larga evolucin y
finalmente la forma musical haya quedado enteramente entretejida con hilos
conceptuales y sentimentales. Hombres que se han quedado atrs en la evolu
cin de la msica pueden sentir de manera puramente formalista la misma pieza
musical donde los avanzados lo entienden todo simblicamente. En s ninguna
msica es profunda y plena de significado, no habla de la voluntad, de la cosa
en s; esto el intelecto slo ha podido figurrselo en una poca que haba con
quistado todo el permetro de la vida anterior para el simbolismo musical, El inte
lecto mismo es el nico que introdujo esta significacin en los sonidos, del
mismo modo que en las relaciones de lneas y masas de la arquitectura puso una
significacin que en s es sin embargo enteramente extraa a las leyes mecnicas,
2,1672
Gesto y lenguaje. Ms antigua que el lenguaje es la imitacin de los gestos,
que se produce involuntariamente y que an hoy, pese a la general represin del
lenguaje gestual y al dominio de los msculos, es tan fuerte que no podemos
contemplar un rostro en movimiento sin una inervacin de nuestro rostro (puede
observarse cmo un bostezo fingido provoca un bostezo natural en alguien que
lo vea). El gesto imitado llevaba al que lo imitaba al sentimiento que expresaba
en el rostro o el cuerpo del imitado. As se aprendi a entenderse: as aprende
todava el nio a entender a la madre. En general pueden tambin expresarse sin
duda sentimientos dolorosos mediante gestos que a su vez causan dolor (por
ejemplo, mesarse los cabellos, golpearse el pecho, violentas distorsiones y con
tracciones de los msculos faciales). A la inversa, los gestos de placer eran ellos
mismos placenteros y fcilmente se adecuaban por tanto a la comunicacin de la
comprensin (la risa como exteriorizacin del cosquilleo placentero serva a su
vez para la expresin de otros sentimientos placenteros). Una vez lograda la
comprensin a travs de gestos, pudo nacer a continuacin un simbolismo de los
gestos; quiero decir: pudo llegarse a un acuerdo sobre un lenguaje de signos
sonoros, siempre que se produjesen primero el sonido y el gesto (al que aqul se
aada simblicamente) y luego slo el sonido. Parece, pues, haber ocurrido a
menudo en esa poca primitiva lo mismo que ahora sucede ante nuestros ojos y
odos en el desarrollo de la msica, sobre todo de la msica dramtica: mientras
que al principio la msica, sin danza ni mimo (lenguaje gestual) explicativos, es
72 Cf. 22(1101, 23(521.
Humano, demasiado humano
ruido vano, en virtud de una larga habituacin a esa yuxtaposicin de msica y
movimiento el odo es entrenado en la interpretacin consecutiva de las figuras
sonoras y llega finalmente a una altura de comprensin rpida en que ya no
necesita del movimiento visible y entiende sin ste al compositor, Hblase enton
ces de msica absoluta, es decir, de msica en la que todo se entiende en segui
da sin ms ayuda.
217
La desensbilizacin del arte superior. Gracias al extraordinario ejercicio del
intelecto por el desarrollo artstico de la nueva msica, nuestros odos se han
vuelto cada vez ms intelectuales. Por eso ahora soportamos intensidades ele
sonido muchos mayores, mucho ms ruido, porque estamos mucho mejor
adiestrados que nuestros antepasados en la captacin de la razn contenida en
l. Ahora bien, en realidad todos nuestros sentidos, precisamente porque en
seguida preguntan por la razn, es decir, por lo que ello significa y ya no por lo
que ello es, se han embotado un poco: tal como semejante embotamiento se
delata, por ejemplo, en el dominio incondicionado de la temperatura de los soni
dos; pues ahora los odos que todava hacen las distinciones un tanto sutiles, por
ejemplo, entre Do sostenido y Re bemol, cuntanse entre las excepciones.
Nuestro odo se ha vuelto ms grosero a este respecto. Luego se ha conquistado
para la msica el lado feo, originariamente hostil a los sentidos, del mundo; su
esfera de poder, especialmente en cuanto a la expresin de lo sublime, de lo
espantoso, de lo misterioso, se ha ensanchado con ello asombrosamente; nuestra
msica les procura ahora palabras a cosas que antes no tenan lengua. Algunos
pintores han hecho de modo anlogo ms intelectual la vista y han ido mucho
ms all ele lo que antes se llamaba placer de los colores y de las formas.
Tambin aqu el entendimiento artstico ha conquistado el lado del mundo que
originariamente pasaba por feo73. Cul es la consecuencia de todo esto? Cuanto
ms capaces de pensamiento devienen vista y odo, tanto ms se aproximan al
lmite en que devienen insensibles: el placer es transferido al cerebro, los rga
nos sensibles mismos se embotan y debilitan, lo simblico ocupa cada vez ms el
lugar de lo que es, y as llegamos por esta va a la barbarie tan seguramente
como por cualquier otra. De momento todava se dice: el mundo es ms feo que
nunca, pero significa un mundo ms bello de lo que nunca ha sido. Pero cuanto
ms se disipa y volatiliza la fragancia ambarina del significado, tanto ms raros
van siendo los que todava la perciben: y los dems acaban por quedarse en lo
feo e intentan gozar de ello, en lo que siempre han sin embargo de fracasar. Hay
as en Alemania una doble corriente de desarrollo musical: de un lado, un grupo
de diez mil con pretensiones cada vez ms elevadas, ms delicadas, y cada vez
ms atento a lo que ello significa, y del otro la inmensa mayora que cada ao
es ms incapaz de entender lo significativo ni siquiera en la forma de la fealdad
71 Algunos pintores] Variante en Fp: Tal como, por ejemplo, Bocklin hace ms intelectual la
vista y va mucho ms all del placer de los colores: el entendimiento artstico ha conquistado el lacio
feo del mundo. Arnold Bocklin (1827-1901): pintor, dibujante y escultor suizo.
1W Friedrich Nietzsche
sensible, y que por ello aprende cada vez con ms placer a captar lo en s feo y
repugnante, es decir, rastreramente sensual, en la msica.
218 n
La piedra es ms piedra que antes. En general ya no entendemos la arquitec
tura, al menos ni con mucho del modo en que entendemos la msica. Hemos
dejado atrs el simbolismo de las lneas y de las figuras, lo mismo que nos hemos
deshabituado de los efectos sonoros de la retrica, y no hemos mamado ya
desde el primer momento de nuestra vida esa especie de leche materna de la
educacin. En un edificio griego o cristiano originariamente todo significaba
algo, y ciertamente en relacin con un orden de cosas superior: esta atmsfera
efe una significacin inagotable envolva el edificio igual que un velo mgico. La
belleza slo entraba accesoriamente en el sistema, sin mermar esencialmente el
sentimiento fundamental de lo inquietantemente sublime, de lo consagrado por
la proximidad de los dioses y por la magia; la belleza a lo sumo atenuaba el
pavor; pero este pavor era por doquier la premisa. Qu es para nosotros ahora
la belleza de un edificio? Lo mismo que el bello rostro de una mujer sin espritu:
algo as como una mscara.
219
Origen religioso de la msica moderna, La msica plena ele alma nace en el
catolicismo restaurado tras el Concilio de Trento75, por obra de Palestrina76, quien
sirvi de caja de resonancia al renacido espritu ntimo y profundamente conmovi
do; ms tarde, con Bach77, tambin en el protestantismo, en la medida en que ste
haba siclo profundizado y despojado de su fundamental carcter originariamente
dogmtico por los pietistas78. Presupuesto y necesaria etapa preliminar para ambos
nacimientos es la dedicacin a la msica propia de la poca del Renacimiento y del
Prerrenacimiento, sobre toclo esji ocupacin erudita en la msica, ese gusto, cientfi
co en el fondo, por los artificios de la armona y del contrapunto. Por otra parte,
tambin deba precederlos la pera, en la que el profano elevaba su protesta contra
71 Este aforismo tiene un esbozo de entre finales de 1876 y el verano de 1877: -Edificios incom
prensibles porque ya no vivimos en el simbolismo de las lneas, y otro de la primera mitad de 1877:
Volutas smbolo..., lo mismo que el ms elevado arte de la elocuencia antigua no nos habla hoy en
da sino indistintamente-,
75 El Concilio de Trento (1545-1563) produjo en la Iglesia Catlica la reforma conocida como la
Contrarreforma.
76 Giovanni Palestrina (1525-1594): compositor italiano de casi un centenar de misas a mayor
gloria de la Iglesia de Roma posterior al Concilio de Trento y que finalmente abraz el sacerdocio.
En la pera del compositor alemn Hans Pfitzner (1869-1949), Palestrina, aparece como divinamen
te inspirado a la composicin de una misa que convenciera al Concilio de Trento de las bondades de
la msica polifnica.
77Johann Sebastian Bach (1685-1750): compositor alemn.
78 Movimiento luterano fundado por Philipp Jakob Spener (16351705) en Frankfurt en 1670 y
propagado ms.tarde por A. H. Francke (1663-1727), que pona el acento en la experiencia inmedia
ta de lo divino por parte del individuo.
Humano, demasiado humano
una msica fra devenida demasiado erudita y quera volver a insuflarle un alma a
Polimnia7>. Sin esa conversin profundamente religiosa, sin la resonancia del nimo
intimsimamente agitado, la msica habra seguido siendo erudita u operstica; el
espritu de la Contrarreforma es el espritu de la msica moderna (pues ese pietismo
de la msica de Bach es tambin una especie de Contrarreforma). Tan profunda
mente estamos en deuda con la vida religiosa 8". La msica fue el Contrci-
rrenacimiento en el mbito del arte, a l pertenece la pintura tarda ele Murillo81,
acaso tambin el estilo barroco: ms en todo caso que la arquitectura del
Renacimiento o de la antigedad. Y an hoy da cabra preguntarse: si nuestra msi
ca moderna pudiera mover las piedras, las juntara en una arquitectura antigua? Lo
dudo muchoS2. Pues lo que en esta msica rige, el afecto, el gusto por actitudes
muy tensas, el querer cobrar vida a toda costa, el rpido cambio de sentimiento, el
intenso efecto de relieve en luz y sombra, la yuxtaposicin del xtasis y lo ingenuo,
todo esto ya en otro tiempo rigi en las artes figurativas y cre nuevas leyes de esti
lo; pero no Re ni en la antigedad ni en la poca del Renacimiento3.
220
El ms all en el arte. No sin profundo dolor se admite que los artistas de todos
los tiempos, en sus vuelos de ms altura, elevaron a una transfiguracin celestial
precisamente esas ideas que ahora reconocemos como falsas: son los glorificadores
de los errores religiosos y filosficos de la humanidad, y no hubieran podido serlo
sin la fe en la absoluta verdad de los mismos. Ahora bien, si la fe en semejante ver
dad declina en general, si palidecen los colores del arco iris en torno a los lmites
extremos del conocimiento y de la ilusin humanos, nunca puede volver a florecer
ese gnero de arte que, como la Divina Commedia 84, las pinturas de Rafael, los
frescos de Miguel Angel85, las catedrales gticasSf>, presupone no slo un significado
csmico, sino tambin metafsico, de los objetos del arte. Surgir una leyenda con
movedora de que semejante arte, semejante fe de artista, existieron.
22187
La revolucin en la poesa. Las severas restricciones que los dramaturgos fran
ceses se impusieron respecto a la unidad de accin, lugar y tiempo, al estilo, a la
mMusa griega de la msica vocal.
* En Fp se aade: -Si ahora resurge el pensamiento de un renacimiento de la antigedad, exigi
remos una antigedad ms dotada de alma que el siglo V*.
Hasta las pruebas de imprenta, en lugar de Murillo apareca -los Girracci. Bartolom Murillo
(1618-1682): pintor espaol. Los Carracci fueron una importante familia de pintores y decoradores
italianos de la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII.
a2 si nuestra msica) En Fp la cuestin se personalizaba: si la msica de Beethoven moviese las
piedras, lo hara mucho antes a la manera de Bernini que no a la de la antigedad.
18todo sto] En Fp: Todos nosotros, en la medida en que todava no somos hombres modernos,
somos un poco hombres berninianos.
S1La ms ilustre de las obras del poeta italiano Dante Alighieri (1265-1321).
ai Michelangelo Buonarroti (1475-156-'!): escultor, pintor, arquitecto, ingeniero y poeta italiano.
las catedrales gticas] Significativa la variante de Fp: el arte de Wagner.
m Cf. 19 1471.
Friedrich Nietzsche
construccin de los versos y las frases, a la eleccin de las palabras y los pensa
mientos, fue una escuela tan importante corno la del contrapunto y la fuga en la
evolucin de la msica moderna o como las figuras gorgianas88en la oratoria
griega. Atarse as puede parecer absurdo; no hay, sin embargo, otro medio para
salir de la naturalizacin que limitarse primero del modo ms estricto (quiz ms
arbitrario). Se aprende as paulatinamente a marchar con gracia incluso por
angostas pasarelas que salvan vertiginosos precipicios, y se lleva uno consigo
como botn la mxima flexibilidad de movimiento, como demuestra a los ojos de
todos los actualmente vivos la historia de la msica. Echase aqu de ver cmo
paso a paso van aflojndose las amarras hasta que finalmente puede parecer que
se han soltado89completamente: esta apariencia es el resultado supremo de una
evolucin necesaria en el arte. En la poesa moderna no ha habido ninguna tan
feliz emancipacin paulatina de las cadenas autoimpuestas. Lessing90desacredit
en Alemania la forma francesa, es decir, la nica forma artstica moderna, y remi
ti a Shakespeare, y as se perdi la continuidad de ese desaherrojamiento y se
dio un salto atrs al naturalismo, es decir, a los inicios del arte. De ello trat de
salvarse Goethe, que siempre se saba volver a atar nuevamente de diversas
maneras; pero ni siquiera el ms dotado llega ms que a una constante experi
mentacin, una vez que se ha roto el hilo de la evolucin. Schiller debe la relati
va seguridad de su forma al modelo involuntariamente venerado, aunque
repudiado, de la tragedia francesa, y se mantuvo bastante independiente de
Lessing (cuyas tentativas dramticas, como es sabido, rechazaba). Despus de
Voltaire, a los franceses mismos les faltaron de pronto los grandes talentos que
hubieran continuado la evolucin de la tragedia de la coercin a esa apariencia
de libertad; ms tarde tambin dieron, siguiendo el modelo alemn, el salto a
una especie de rousseauniano91estado natural del arte y experimentaron. Basta
con leer slo de vez en cuando el Mahomet de Voltaire para darse perfecta cuen
ta de lo que con esa ruptura de la tradicin ha perdido para siempre la cultura
europea. Voltaire fue el ltimo de los grandes dramaturgos que dome median
te la mesura griega su polimorfa alma, nacida tambin para las mayores tempes
tades trgicas; fue capaz de lo que ningn alemn ha sido todava capaz, porque
la naturaleza del francs es mucho ms afn a la griega que la naturaleza del ale
mn; as como fue tambin el ltimo gran escritor que en el tratamiento del habla
en prosa tuvo odo griego, escrupulosidad artstica griega, sencillez y gracejo
griegos; ms an, fue una de las ltimas personas que supieron aunar en s la
mxima libertad intelectual y una actitud absolutamente antirrevolucionaria, sin
ser inconsecuentes ni cobardes. Desde entonces, el espritu moderno, con su
inquietud, su odio a la mesura y los lmites, ha llegado a prevalecer en todos los
campos, primero desatado por la fiebre de la Revolucin y luego echndose de
* El filsofo-orador griego Gorgias de Leontini (480?-370 a. C.) destac por su florido uso de
paralelismos y anttesis, frecuentemente rimados, en un estilo de diccin tico.
m En Mei st aada entre comas: -por obra de Wagner.
'* Cf. sus Briefe, di e neueste Literatur betreffend (1759-1765). Gotthold Ephraim Lessing (1729-
1781): dramaturgo, crtico y esteticista alemn.
91 Por Jean-Jacques Rousseau (1712-1778): escritor y filsofo suizo de lengua francesa.
Humano, demasiado humano
nuevo el freno cuando le impulsaron a ello el miedo y el horror ante s mismo;
pero el freno de la lgica, no ya de la mesura artstica. Ciertamente, gracias a ese
desenfreno gozamos por un tiempo de las poesas de todos los pueblos92, de
todo lo brotado en lugares ocultos, nativo, agreste, prodigiosamente bello y colo
salmente irregular, desde la cancin popular hasta el gran brbaro,3
Shakespeare; saboreamos los placeres del color local y del traje de'epoca, a los
que todos los pueblos artsticos han sido extraos hasta ahora; aprovechamos
ampliamente las ventajas brbaraswde nuestro tiempo que Goethe hizo valer
frente a Schiller para situar bajo la luz ms propicia la carencia de forma de su
Faustoi;5. Pero por cunto tiempo?La avalancha de poesas de todos los esti
los y de todos los pueblos que se nos viene encima debe sin duda arrastrar paula
tinamente el suelo en que an habra sido posible un silencioso crecimiento
oculto; todos los poetas deben sin duda convertirse en imitadores experimenta
les, copistas atrevidos, por grande que sea su fuerza al comienzo; finalmente, el
pblico, que ya no sabe ver en la doma de la fuerza representativa, en el sojuz-
gamiento organizador de todos los recursos artsticos el acto propiamente
hablando artstico, debe estimar cada vez ms la fuerza por la fuerza, el color por
el color, el pensamiento por el pensamiento, aun la inspiracin por la inspira
cin; no gozar ya, por consiguiente, de los elementos y condiciones de la obra
de arte a no ser aisladamente, y por ltimo plantear la natural pretensin de
que el artista debe tambin presentrselos aisladamente. Ms an, se han sacudi
do las irracionales cadenas del arte greco-francs, pero inadvertidamente se ha
hecho habitual considerar irracionales todas las cadenas, toda limitacin; y as se
encamina el arte hacia su disolucin, y al hacerlo repasa -lo que, por supuesto,
es sumamente instructivo- todas las fases de sus comienzos, de su infancia, de su
imperfeccin, de sus osadas y extravagancias de otros tiempos: al irse al fondo
interpreta su nacimiento, su devenir. Uno de los grandes en cuyo instinto puede
sin duda confiarse y a cuya teora no le faltaron sino treinta aos ms de prctica,
Lord Byron, declar en cierta ocasin: En lo que a la poesa en general concier
ne, cuanto ms lo medito, ms me afirmo en el convencimiento de que todos y
cada uno ele nosotros estamos en el mal camino. Seguimos todos un sistema
revolucionario internamente falso; nuestra generacin o la siguiente llegar al
mismo convencimiento97. Es este el mismo Byron que dice: Considero a
'n Alusin a la antologa del escritor y poltico alemn Johann Friedrich Herder (1744-1803):
Stimmen der Vlker in Liedern (1807).
w Opinin de Voltaire sobre Shakespeare.
1,1 Cf. Goethe: Anmerkungen ber Personen und Gegenstnde, deren in dem Dialog Rameau's
Neffe erwhnt wird. Geschmack.
* Cf. carta de Goethe a Schiller del 27 de junio de 1797.
En Cl se aada: -(Ahora nos vemos ya visiblemente rebajados cada vez ms a la veneracin de
los estados poticos primitivos.) Puede conservar el respeto del arte lina poesa embrutecida, que se
abandona disipadamente al culto de la fuerza, del color, del efecto? No debe, dada su intencin de
embriagamiento, tener como consecuencia la nusea? No triunfar necesariamente siempre la ciencia
con su implacable flagelo, la lgica, all donde la orga y la nusea han degradado el concepto de arte?
Cf. la carta de Byron a Murray del 15 de septiembre de 1817, en: Vermi schte Schri ften,
Briefwechsel und Lebensgeschichte, tres volmenes editados por Ernst Ortlepp (Stuttgart, s. f.), vol.
II, pg. 360, BN. El texto de Letten and J ournal s, vol. IV, 1816-1820, ed. Rowland E. Prothero (Nueva
Friedrich Nietzsche
Shakespeare el peor modelo, aunque el poeta ms extraordinario i. Y no dice
en el fondo exactamente lo mismo la madura sagacidad artstica de Goethe en la
segunda mitad de su vida, esa sagacidad con que obtuvo tal ventaja sobre una
serie de generaciones, que puede afirmarse a bulto que Goethe todava no ha
producido efecto alguno y que su tiempo est todava por llegar? Precisamente
porque su naturaleza lo retuvo durante largo tiempo en el carril de la revolucin
potica, precisamente porque apur hasta el fondo todo lo que indirectamente,
merced a esa ruptura de la tradicin, se haba descubierto y, por as{decir, exca
vado bajo las ruinas del arte, de nuevos hallazgos, perspectivas, recursos, pesan
tanto su transformacin y conversin ulteriores: significan que senta el profund
simo anhelo de recuperar la tradicin del arte y conferir, con la fantasa del ojo al
menos, la perfeccin y la integridad antiguas a los escombros y columnatas del
templo que quedaban en pie, cuando la fuerza del brazo se evidenciase con
mucho demasiado dbil para construir donde tan enormes potencias fueron ya
necesarias para destruir. Vivi as en el arte como en el recuerdo del verdadero
arte: su poetizar se haba convertido en recurso del recuerdo, de la comprensin
de pocas artsticas antiguas, ha mucho desvanecidas. Sus postulados eran cierta
mente irrealizables en relacin con la fuerza de la nueva poca; pero el dolor por
ello fue ampliamente compensado por el gozo de que en un tiempo fueron reali
zados y de que tambin nosotros podemos todava participar de esa realizacin.
Nada de individuos, sino mscaras ms o menos idealizadas; nada de realidad,
sino una generalidad alegrica; caracteres ele poca, colores locales evaporados
hasta lo casi invisible y convertidos en mticos; el sentir actual y los problemas de
la sociedad actual comprimidos en las formas ms simples, despojados de sus
cualidades atractivas, excitantes, patolgicas, dejadas sin efecto en cualquier otro
sentido menos artstico; nada de nuevos asuntos y caracteres, sino los antiguos,
ha mucho habituales, en constante reanimacin y transformacin: este es el arte
tal como lo entendi ms tarde Goethe, tal como los griegos, y aun los franceses,
lo practicaron.
222
Lo que queda del arte. Es verdad que el arte tiene mucho mayor valor bajo
ciertos presupuestos metafsicos, por ejemplo, si se cree que el carcter es inalte
rable y que la esencia del mundo se expresa constantemente en todos los carac-
York: Scribner, 1903-22), pgs. 169 s., dice exactamente as: "Con respecto a la poesa en general,
cuanto ms lo pienso ms me convenzo de que l (Moore) y todos nosotros Scott, Southey,
Wordsworth, Moore, Campbell, yo mismo- estamos todos equivocados por igual; de que nos apoya
mos en un sistema, o sistemas, potico revolucionario errneo, que en s nada vale y del que nadie
salvo Kogers y Crabbe se libra; y de que la actual y la generacin venidera acabarn por ser de esta
opinin-. Tilomas Moore (1779-1852): poeta irlands; Robert Southey (1774-1843): poeta ingls;
Wiltiam Wordsworth (1770-1850): poeta ingls; Tilomas Campbell (1777-1884): poeta y crtico litera
rio ingls; Samuel Rogers (1763-1855): poeta ingls, pero ms recordado como conversador agudo y
por su amistad con los poetas mayores de su generacin. George Crabbe (1754-1832): poeta ingls.
Cf. carta de Byron a Murray del 14 de julio de 1821, loe. clt., vol. 111, pg. 139. El texto exacto
Che. cil., vol. V, pg. 323) reza: -Shakespeare es el peor modelo, si bien un gran poeta.
Humano, deintisiutlo humano
teres y acciones; entonces la obra del artista se convierte en la imagen de lo eter
namente persistente, mientras que para nuestra concepcin el artista nunca
puede darle a su imagen ms que validez para una poca, pues el hombre en
conjunto ha devenido y es mudable, y ni siquiera el hombre singular es nada fije.)
y persistente. Lo mismo sucede con otro presupuesto meta fsico: puesto que
nuestro mundo visible no fuera ms que apariencia como suponen los meta fsi
cos, el arte vendra a estar bastante cerca del mundo real, pues entre el mundo
de la apariencia y el mundo de ensueo del artista habra mucha analoga; y la
diferencia restante elevara la significacin del arte por encima incluso de la sig
nificacin de la naturaleza, pues el arte representara lo uniforme, los tipos y
modelos de la naturaleza. Pero esos presupuestos son falsos: qu posicin le
queda ahora todava al arte despus de esta constatacin? Ante todo, durante
milenios ha enseado a ver con inters y placer la vida en todas sus formas y a
llevar nuestro sentimiento tan lejos que finalmente exclamemos: sea como sea la
vida, es buenaw. Esta enseanza del arte a gozar de la existencia y considerar la
vida humana como una porcin de naturaleza, sin conmocin demasiado vehe
mente, como objeto de evolucin conforme a la ley, esta enseanza ha echado
races en nosotros y vuelve ahora a la luz como todopoderosa necesidad del
conocimiento. Podra prescindirse del arte, pero con ello no se perdera la facul
tad aprendida de l: lo mismo que se ha prescindido de la religin, pero no de
las exaltaciones de nimo y las elevaciones obtenidas de ella. As como el arte
figurativo y la msica son el criterio de la riqueza de sentimiento obtenida y acre
centada efectivamente mediante la religin, as, tras una desaparicin del arte,
nunca dejaran de pedir satisfaccin la intensidad y la multiplicidad de los goces
ele la vida implantadas por l. El hombre cientfico es la evolucin ulterior del
artstico l0.
223
Ocaso del arte. As como en la vejez uno se acuerda de la juventud y celebra
fiestas conmemorativas, as estar pronto la humanidad con el arte en la relacin
de un emotivo recuerdo de los gozos de la juventud. Tal vez nunca antes haya
sido el arte comprendido tan profunda y entraablemente como ahora, cuando
la magia de la muerte parece jugar en torno a l. Pinsese en esa ciudad griega
de la Italia meridional101que, un slo da al ao, segua celebrando sus fiestas
griegas, presa de melancola y congoja de que la barbarie extranjera triunfara
cada vez ms de las costumbres que ellos haban trado consigo; sin duda, nunca
s ha gozado tanto de lo helnico, en ninguna parte se ha sorbido con tal frui
Ultimo verso del poema de Goethe DerBrSttHRiiin, pero que no aparece en esa posicin en la
ecl. cast,, cit., El nonio, vol. I, pg. 1382.
As como el artel Variante en Fp: -La msica es el criterio de la riqueza de sentimiento efecti
vamente obtenida; los muchos conceptos y falsos juicios que a ello contribuyen lian sido olvidados;
la intensidad y variedad del sentimiento siguen siendo y exigen su satisfaccin. 1.amsica lo descar
ga en parte-,
"" Alusin a Paestum, la ciudad del sur de Italia fundada por los sibaritas entre (SO-rtOO a. C lo
cual nos retrotrae al aforismo 145, primero de esta cuarta parte.
Friedrich Nietzsche
cin este dorado nctar, como entre los helenos en vas de extincin. Pronto se
considerar al artista como una gloriosa reliquia y, como a un prodigioso extran
jero de cuya fuerza y belleza dependiera la felicidad de tiempos pretritos, se le
rendirn honores como no dispensamos fcilmente a nuestros semejantes. Lo
mejor de nosotros es, tal vez, herencia de sentimientos de pocas anteriores a los
que ahora apenas tenemos ya acceso inmediato; el sol ya se ha puesto, pero el
cielo de nuestra vida todava refulge e ilumina gracias a l, aunque ya no lo
veamos.
QUINTA PARTE
INDICIOS DE CULTURA
SUPERIOR E INFERIOR,
224
Ennoblecimiento por degeneracin. La historia ensea que la estirpe de un
pueblo que mejor se conserva es aquella en que la mayora de los hombres tie
nen un vivo sentido de comunidad como consecuencia de la identidad de sus
principios habituales e indiscutibles, es decir, como consecuencia de su fe
comn. Aqu se fortifica la costumbre buena, honrada, aqu se aprende la subor
dinacin del individuo y al carcter se le otorga ya como don una firmeza que
luego se sigue inculcando mediante la educacin. El peligro de estas comunida
des fuertes, basadas en individuos homogneos de marcado carcter, es el
embrutecimiento, paulatinamente acrecentado por la herencia, el cual sigue pol
lo dems a la estabilidad como una sombra. Es de los individuos disolutos, ms
inseguros y moralmente ms dbiles ele quienes en tales comunidades depende
el progreso espiritual: son los hombres que intentan cosas nuevas y, en general,
mltiples. Un sinnmero de ellos, debido a su debilidad, sucumben sin producir
efectos visibles; pero, en general, sobre todo si tienen descendientes, relajan y
de vez en cuando le infligen una herida al elemento estable de una comunidad.
Precisamente en este lugar herido y debilitado, se le inocula por as decir algo
nuevo a la entidad comn; pero en conjunto su fuerza debe ser lo bastante
grande para absorber esto nuevo en su sangre y asimilarlo. Las naturalezas
degenerativas son de suma importancia all donde haya de realizarse un progre
so. Todo gran progreso debe ir precedido de un debilitamiento parcial. Las
naturalezas ms fuertes mantienen el tipo, las ms dbiles ayudan a desarro
llarlo. Algo anlogo sucede con los hombres singulares: una degeneracin, una
mutilacin, incluso un vicio y, en general, una merma corporal o tica, raramen
te carecen de una ventaja en otra parte. El hombre enfermo, por ejemplo, tendr
tal vez, en el seno de una tribu guerrera e inquieta, ms ocasin de ser para s y,
por tanto, de llegar a ser ms tranquilo y prudente, el tuerto tendr un ojo ms
fuerte, el ciego ver ms profundamente en lo interior y, en todo caso, tendr
un odo ms aguzado. En tal medida, no parece que la famosa lucha por la exis-
152 Friedrich Nietzsche
tencin 1sea el nico punto de vista desde el que pueda explicarse el progreso o
el fortalecimiento de un hombre, de una raza. Ms bien deben concurrir dos fac
tores: en primer lugar, el aumento de la fuerza estable mediante la ligazn de
los espritus en una fe y en un sentimiento comunal, luego la posibilidad de
alcanzar metas superiores debido a la aparicin de naturalezas que degeneran
y, como consecuencia de stas, debilitamientos y lesiones parciales de la fuerza
estable; precisamente, la naturaleza ms dbil, en cuanto la ms delicada y libre,
es la que hace posible todo progreso en general. Un pueblo que en algn punto
se gangrena y debilita, pero que en conjunto est todava fuerte y sano, es capaz
de absorber y de incorporar con ventaja la inoculacin de lo nuevo. En el hom
bre singular, la tarea de la educacin reza asi: imbuirle tal firmeza y seguridad,
que como conjunto no pueda ser nunca desviado ele su meta. Pero entonces el
educador tiene que infligirle heridas o aprovechar las heridas que le asesta el
destino, y cuando han as nacido el dolor y la necesidad, entonces puede tam
bin inoculrsele en los lugares heridos algo nuevo y noble. Toda su naturaleza
lo acoger y ms tarde dejar que el ennoblecimiento se perciba en sus frutos2.
Por lo que al Estado se refiere, Maquiavelo3dice que laforma ele los gobiernos
es de muy escasa significacin, aunque gente semiculta piense de otra manera.
La gran meta del arte poltico debiera ser la duracin, que compensa de todo lo
dems, por cuanto es mucho ms valiosa que la libertad. Slo dada la mxima
duracin, seguramente cimentada y garantizada, es posible, en general, una
evolucin constante y una inoculacin ennoblecedora. Por supuesto, contra ello
se defender habitualmente la autoridad, la peligrosa acompaante de toda
duracin.
225
Librepensador, un concepto relativo. Llmase librepensador a quien piensa
de manera distinta a como se espera de l, en base a su origen, entorno, esta
mento y profesin, o en base a las opiniones dominantes de la poca. El es la
excepcin, los espritus gregarios la regla; stos le reprochan a aqul que sus
libres principios tienen suorigen en el afn de llamar la atencin o que condu
cen a acciones libres, es decir, incompatibles con la moral establecida. De vez
en cuando, se dice tambin que tales o cuales principios libres han ele derivarse
de un desequilibrio y una sobreexcitacin de la mente; mas as slo habla la
malicia, que ni ella misma cree en lo que dice, pero quiere con ello perjudicar:
pues el librepensador lleva habitualmente escrito en su rostro el testimonio de
la mayor bondad y agudeza de su intelecto tan legiblemente, que los espritus
gregarios lo entienden muy liien. Pero las otras dos derivaciones del librepensa
miento tienen una intencin honesta; ele hecho, muchos librepensadores nacen
de uno u otro modo. Pero por ello las tesis a las que por esos caminos han lle
gado podran ser ms verdaderas y de fiar que las ele los espritus gregarios. En
el conocimiento de la. verdad lo que importa es que se lo tenga, no por qu
motivo se lo ha buscado, por qu camino se lo ha encontrado. Si los librepensa
1 Alusin a 1:1origen ele. las especies ( 1859) ele Charles Darwin (1809-1882), naturalista ingls
padre del evolucionismo.
- Fp termina aqu con el texto de 20 [11].
Nicols Maquiavelo (1469-1527): poltico y filsofo italiano, autor de FJ prncipe.
Humano, demasiado humano
dores tienen razn, los espritus gregarios no la tienen, da lo mismo que los pri
meros hayan alcanzado la verdad por inmoralidad, que por moralidad los otros
hayan perseverado hasta aqu en el error. No es por lo dems propio de la esen
cia del librepensador tener opiniones ms justas, sino ms bien haberse desliga
do de lo tradicional, sea por dicha o por desdicha. Pero habitualmente tendr,
sin embargo, de su lado la verdad, o al menos, el espritu de la indagacin de la
verdad: exige razones; los dems, fe4.
226s
Origen de a fe. El espritu gregario no asume su posicin por razones, sino por
habituacin; no es, por ejemplo, cristiano porque haya comprendido las diversas
religiones y elegido entre ellas; no es ingls'1porque se haya decidido por Inglaterra,
sino que se encontr con el cristianismo y con el ser ingls, y los acept sin razones,
como quien, nacido en un pas vincola, se aficiona al vino. Despus, siendo cristia
no o ingls, tal vez haya dado con algunas razones en favor de su habituacin; por
ms que se refuten estas razones, con ello no se le refuta en su posicin global. Si se
obliga, por ejemplo, a un espritu gregario a que presente sus razones contra la biga
mia, entonces se ver si su sagrado celo por la monogamia estriba en razones o en
habituacin. A la habituacin a principios espirituales sin razones se le llama fe.
2277
Razn y sinrazn, inferidas de las consecuencias. Todos los Estados y ordena
mientos de la sociedad: los estamentos, el matrimonio, la educacin, el derecho,
todo eso tiene su fuerza y duracin nicamente en la fe de los espritus gregarios
en ello; es decir, en la ausencia de razones, al menos en el rechazo del preguntar
por razones. A los espritus gregarios no les gusta admitirlo y sienten que es un
pudendum. El cristianismo, que era muy inocente en sus ocurrencias intelecuales,
no repar nada en ese pudendum, exiga fe, nada ms que fe, y rechazaba con
pasin esta demanda de razones; llamaba la atencin sobre el xito de la fe: ya os
daris cuenta de las ventajas de la fe, intimaba, ella os har felices. En realidad, el
Estado procede igualmente y tocio padre educa a su hijo del mismo modo: ten
slo esto por verdadero, dice, ya te ciars cuenta del bien que hace. Pero esto sig
nifica que la verdad de una opinin ha de demostrarse por el provecho personal
que comporta, que la seguridad y solidez intelectuales de una doctrina ha de
garantizarla su conveniencia. Es como si el acusado ante el tribunal dijese: mi
defensor dice la entera verdad, pues considerad lo que se sigue de su discurso:
ser absuelto. Como los espritus gregarios tienen sus principios debido al prove
cho de stos, sospechan que tambin el librepensador busca con sus opiniones
igualmente su provecho y slo tiene por verdadero, precisamente, lo que le con
viene. Pero como parece convenirle lo contrario de lo que les conviene a sus
compatriotas o a los de su estamento, suponen que sus principios les son peligro
sos; dicen o sienten: no puede tener razn, pues nos es perjudicial.
'' No es por lo dems] En Fp: -La nica, pregunta es; dnde es el intelecto mis penetrante, aqu
o all? Cul de las dos posiciones est mejor fundamentada?-
5 Cf. 17 [71], 191101.
" En Fp todo el aforismo se refera a Alemania y los alemanes.
7 Cf. 17 [76],
Friedrich Nietzsche
El carcter f uerte, bueno. El gregarismo de las opiniones, convertido por
habituacin en instinto, conduce a lo que se llama fortaleza de carcter. Cuando
alguien obra por pocos pero siempre los mismos motivos, sus acciones cobran
una gran energa; si estas acciones estn en consonancia con los principios de los
espritus gregarios, son aprobadas y producen adems en el que las lleva a cabo
el sentimiento de buena conciencia. Pocos motivos, accin enrgica y buena
conciencia constituyen lo que se llama fortaleza de carcter. Al fuerte de carcter
le falta el conocimiento de las muchas posibilidades y orientaciones de la accin;
su intelecto es servil, gregario, pues en un caso dado no le muestra quiz ms
que dos posibilidades; entre stas debe l necesariamente elegir conforme a su
entera naturaleza, y lo hace fcil y rpidamente, pues no tiene que elegir entre
cincuenta posibilidades. El entorno educativo quiere hacer servil a todo hombre,
ponindole ante los ojos siempre el mnimo nmero de posibilidades. El indivi
duo es tratado por sus educadores como si fuese ciertamente algo nuevo, pero
que debe convertirse en una repeticin. El hombre aparece al principio como
algo desconocido, que nunca ha existido: debe convertrsele en algo conocido,
que ya ha existido, De un nio se dice que tiene buen carcter cuando resulta
visible su gregarismo respecto a lo que ya ha sido; al ponerse del lado de los
espritus gregarios, el nio proclama por vez primera su incipiente sentido comu
nitario; pero sobre la base de este sentido comunitario deviene til a su Estado o
a su estamento.
229
Medida de las cosas en los espritus gregarios. De cuatro gneros de cosas
dicen los espritus gregarios que estn justificadas. Primero: todas las cosas que
tienen duracin estn justificadas; segundo: todas las cosas que no nos son
molestas estn justificadas; tercero: todas las cosas que nos reportan alguna ven
taja estn justificadas; cuarto: todas las cosas por las que hemos hecho sacrificios
estn justificadas. Esto ltimo explica, por ejemplo, por qu una guerra que se
inici contra la voluntad de un pueblo es continuada con entusiasmo en cuanto
se han hecho sacrificios, Los librepensadores que defienden su causa ante el foro
de los espritus gregarios tienen que demostrar que siempre ha habido librepen
sadores, es decir, que el librepensamiento tiene duracin, luego que no quieren
resultar molestos, y finalmente que en conjunto les reportan alguna ventaja a los
espritus gregarios; pero como de esto ltimo no pueden convencer a los espri
tus gregarios, ele nada les sirve haber probado los puntos primero y segundo.
230
Esprit fort9. En comparacin con quien tiene la tradicin de su parte y no pre
cisa de razones para su conducta, el librepensador siempre es dbil, sobre todo
228s
Cf. 17 [93i.
Espritu fuerte-, Sinnimo de espritu Libreo librepensador, fue empleado originariamente por
el moralista francs Jean de la Broyre (1645-1696') en sus Caracteres (1688). En Mr! el ttulo era pri
mitivamente: -El librepensador rara vez es un espritfort-.
-Iumnno, tlavuislmlo humano
en la accin; pues conoce demasiados motivos y plintos de vista, y llene por
tanto una mano insegura, inexperta. Ahora bien, qu medio hay para hacerle,
no obstante, relativamente fuerte, de modo que al menos se sostenga y no
sucumba ineficazmente? Cmo nace el espritu fuerte (esprll for)1 Esta es, en un
caso particular, la pregunta por la gnesis del genio, De dnde procede la ener
ga, la fuerza inflexible, el denuedo con que el individuo, frente a la tradicin, se
esfuerza por adquirir un conocimiento enteramente individual del mundo?
23110
La gnesis del genio. El ingenio con que el cautivo busca medios de evadirse,
el aprovechamiento ms fro y paciente de cualquier mnima ventaja, pueden
ensear de qu procedimiento se sirve a veces la naturaleza para dar a luz al
genio -una palabra que ruego se entienda sin ningn resabio mitolgico ni
religioso-; lo encierra en un calabozo y excita al ltimo extremo sus deseos de
liberarse. O con otra imagen: alguien que ha extraviado por completo su camino
en el bosque, pero que con descomunal energa se afana en cualquier direccin
hacia la salida, descubre a veces un nuevo camino que nadie conoce: as nacen
los genios cuya originalidad se celebra. Ya se ha mencionado que una mutilacin,
una atrofia, un defecto acusado de un rgano da con frecuencia ocasin para que
otro rgano se desarrolle excepcionalmente bien, pues tiene que proveer a su
propia funcin y a otra ms. Puede de aqu conjeturarse el origen de no pocos
brillantes talentos". Hgase ele estas indicaciones generales sobre la gnesis del
genio la aplicacin al caso especfico, la gnesis del librepensador perfecto.
232
Conjetura sobre el origen del librepensamiento. Lo mismo que los glaciares
acrecen cuando en las zonas ecuatoriales el sol brilla sobre los mares con mayor
ardor que antes, as tambin puede sin duda un librepensamiento muy fuerte,
que se expande en torno, ser testimonio de que el ardor del sentimiento se ha
acrecentado extraordinariamente en cualquier parte.
233
La voz de la historia. En general, la historia parece dar sobre la gnesis del
genio la siguiente leccin: maltratad y torturad a los hombres -les grita a las
pasiones de la envidia, el odio y la emulacin-, arrastradlos al ltimo extremo,
unos contra otros, pueblos contra pueblos, y esto durante siglos. Tal vez enton
ces se inflame de pronto, dijrase por una chispa desprendida de la terrible ener
ga as prendida, la luz del genio; la voluntad, como un corcel enloquecido por la
espuela del jinete, estalla entonces y salta a otro campo. Quien cobrase
Esbozo de este aforismo en Fp: -El librepensador nace como el genio. Tres clases de este naci
miento, Luego aplicacin al librepensador.
11Ya se ha mencionado] Variante en Fp: Si alguien debe con el odo proveer tambin a la fun
cin del ojo, su ojo [sin duda errata por -odo-] se agudiza. La prdida o ausencia de una cualidad es
con frecuencia causa de un desarrollo brillante de un talento.
156 Fredricb Niclzscbe
consciencia de la gnesis del genio y quisiera llevar tambin a la prctica la
manera como la naturaleza procede habitualmente, debera ser exactamente tan
perverso y brutal como la naturaleza. Pero quiz hayamos odo mal.
23412
Valor de la mitad del camino. Tal vez la produccin del genio est reservada
slo a un espacio de tiempo limitado de la humanidad. Pues del futuro de la
humanidad no cabe esperar al mismo tiempo todo lo que nicamente podan pro
ducir condiciones enteramente determinadas de cualquier pasado; no, por ejem
plo, los asombrosos efectos del sentimiento religioso. Este mismo tuvo su poca y
mucho de bueno no puede volver nunca a brotar de l, pues nicamente de l
poda brotar. Nunca volver as a haber un horizonte de vida y de cultura religio
samente limitado. Quiz incluso el tipo del santo no sea posible ms que dada
una cierta perplejidad del intelecto que, a lo que parece, se acab para siempre
jams. Y as la culminacin de la inteligencia ha estado acaso reservada a una
poca particular de la humanidad: apareci -y aparece, pues todava vivimos en
esta poca- cuando una energa extraordinaria de la voluntad, acumulada durante
mucho tiempo, se transfiri excepcionalmente a metas espirituales por herencia.
Esa culminacin se acabar cuando esta ferocidad y energa dejen de cultivarse.
La humanidad se aproxima tal vez ms a su meta propiamente dicha en la mitad
de su camino, en la poca central de su existencia, que al final. Podran sin ms
extinguirse fuerzas que, por ejemplo, condicionan el arte; podra llegar a menos
preciarse el gusto por la mentira, por lo impreciso, por el simbolismo, por la
embriaguez, por el xtasis. Ms an, una vez ordenada la vida en el Estado per
fecto, no ha de poder ya extraerse del presente ningn motivo en absoluto para la
poesa, y seran nicamente los hombres atrasados quienes demandaran irreali
dad potica. En cualquier caso stos miraran con nostalgia hacia atrs, a los tiem
pos del Estado imperfecto, ele la sociedad semibrbara, a nuestros tiempos13.
235M
Genio y Estado idea/, en contradiccin. Los socialistas aspiran a instaurar una
vida confortable para el mayor nmero posible Si se alcanzase efectivamente
la patria duradera de esta vicia confortable, el Estado perfecto, esta vida conforta
ble destruira el suelo del que brota el gran intelecto y en general el individuo,
poderoso: me refiero a la energa fuerte. La humanidad se habra fatigado dema-
Cf. 22 [981.
11En la redaccin de septiembre de 1876 se aadaVY ahora la representacin contraria.
H Cf. 201121.
Los socialistas] Distinto era el comienzo de este aforismo en su versin de 1875: Slo la inteli
gencia suprema, el corazn ms noble, puede medir el valor de lavida. Cmo producir la inteligen
cia suprema? Los objetivos dei bienestar humano son en conjunto muy distintos de la creacin de la
inteligencia suprema. Actualmente el bienestar es puesto demasiado alto y tomado en un sentido
absolutamente exterior, lo mismo que la enseanza y la educacin. El Estado ideal' con que suean
los socialistas.
Humano, demasiado humano
siaclo una vez alcanzado este Estado para an poder producir.el genio. No debe
ra, pues, desearse que la vida conserve su carcter violento y que siempre vuel
van a evocarse de nuevo fuerzas y energas salvajes lfi? Ahora bien, el corazn
clido, compasivo, quiere precisamente la abolicin de ese carcter violento y
salvaje, y el corazn ms clido que pueda pensarse la anhelara justamente del
modo ms apasionado: mientras que su pasin ha sin embargo extrado su
fuego, su calor, aun su existencia, precisamente ele ese carcter salvaje y violento
de la vida; el corazn ms clido quiere por tanto la abolicin de su fundamento,
la aniquilacin de s mismo, es decir: quiere algo ilgico, no es inteligente. La
inteligencia suprema y el corazn ms clido no pueden coexistir en una perso
na, y el sabio que emite su juicio sobre la vida se sita tambin por encima de la
bondad y no la considera ms que como algo que ha de valorarse dentro del
cmputo total de la vida. El sabio debe resistirse a esos extravagantes deseos de
la bondad inteligente, porque a l le interesa la pervivencia de su tipo y el naci
miento final del intelecto supremo; al menos no promover la fundacin del
Estado perfecto, pues en ste slo tienen cabida individuos desfallecidos. En
cambio, Cristo, a quien queremos considerar como el corazn ms clido, favo
reci el embmtecimiento de los hombres, se puso del laclo de los pobres de esp
ritu y estorb la produccin del mximo intelecto: y esto fue consecuente. Su
contraimagen, el sabio perfecto17-cabe sin duda predecirlo- obstruir no menos
necesariamente la produccin de un Cristo. El Estado es una astuta institucin
para la proteccin de los individuos unos contra otros: si se exagera su ennoble
cimiento, acabar por debilitar, ms an, por disolver al individuo, es decir por
frustrar de la manera ms radical el fin originario del Estado,
23618
Las zonas de la cultura, Puede a modo de smil decirse que las pocas de la
cultura corresponden a las franjas de los distintos climas, slo que stas se suce
den unas a otras y no estn, como las zonas geogrficas, unas junto a otras. En
comparacin con la zona templada de la cultura a la que es nuestra tarea pasar,
la anterior produce en conjunto la impresin de un clima tropical. Violentos con
trastes, brusca alternancia del da y la noche, torriclez y vistosidad de colorido, la
veneracin de todo lo sbito, misterioso, aterrador, la rapidez con que estallan
las tempestades, por doquier el prdigo desbordamiento de las cornucopias de
la naturaleza: y en cambio, en nuestra cultura, un cielo claro pero no luminoso,
aire puro, bastante estable, frescor, incluso a veces fro: as contrastan mutua
mente ambas zonas. Cuando vemos all cmo las pasiones ms furibundas son
domadas y quebrantadas por representaciones metafsicas con espantosa violen
16 En Cl se aade: El juicio supremo sobre el valor de la vida quiz fuera entonces el resultado
de un instante en que la tensin de los opuestos en el caos, voluntad e intelecto, llegase a su punto
mximo, y ciertamente como lucha en el ser de un individuo aislado.
17Variante en Mcl: el espritu libre.
18En el margen superior de Cl aparece: Trnsito de los griegos de la zona trgica a la templada:
los sofistas. Esto mismo constituye el ttulo en Aid. Cf. 23 (110).
158 Friedrich Nietzsche
cia, nos sentimos como si ante nuestros ojos tigres salvajes fueran aplastados por
los anillos ele monstruosas serpientes en los trpicos; nuestro clima espiritual
carece de tales espectculos, nuestra fantasa es moderada, ni siquiera en sueos
nos sucede lo que pueblos pretritos vean en estado de vigilia. Pero no debi
ramos felicitarnos por este cambio, admitir incluso que los artistas se han visto
esencialmente perjudicados por la desaparicin de la cultura tropical y que nos
encuentran un poco demasiado sobrios a los que no somos artistas? Tienen en tal
medida los artistas sin duda derecho a negar el progreso, pues, en efecto, cabe
al menos la eluda de si los ltimos tres mil aos muestran una marcha progresiva
en las artes; asimismo, un filsofo metafsco como Schopenhauer no tendr nin
gn motivo para reconocer el progreso al pasar revista a los ltimos cuatro mil
aos por lo que a filosofa metafsica y religin se refiere. Pero a nosotros nos
vale como progreso la existencia misma ele la zona templada de la cultura.
237
Renacimiento y Reforma. El Renacimiento italiano ocultaba en s todas las
fuerzas positivas a las que se debe la cultura moderna, es decir: liberacin del
pensamiento, menosprecio de la autoridad, triunfo de la cultura adquirida sobre
la arrogancia del abolengo, entusiasmo por la ciencia y el pasado cientfico de
los hombres, desaherrojamiento del individuo, fervor por la veracidad y aversin
hacia la apariencia y el mero efecto (ardor que prendi en toda una multitud ele
caracteres artsticos que con pureza sumamente tica exigan de s perfeccin en
sus obras y nada ms que perfeccin); ms an, el Renacimiento tena fuerzas
positivas que en nuestra cultura moderna hasta ahora no han vuelto a ser tan
poderosas. Fue la Edad de Oro de este milenio, pese a todas sus lagunas y vicios.
Ahora bien, contrasta con ello la Reforma alemana como una enrgica protesta
ele espritus atrasados que en modo alguno estaban todava hartos ele la concep
cin del mundo de la Edad Media y sentan los signos ele su disolucin, la extra
ordinaria superficializacin y conversin en algo externo de la vida religiosa, en
vez de con alborozo, como conviene, con profundo pesar. Con su fuerza y ter
quedad nrdicas hicieron retroceder a los hombres, impusieron la
Contrarreforma, es decir, un cristianismo catlico a la defensiva, con las violen
cias de un estado de sitio, y tanto retardaron en dos o tres siglos el pleno desper
tar y hegemona de las ciencias como imposibilitaron quiz para siempre la
fusin cabal del espritu antiguo y el moderno. La gran tarea del Renacimiento no
pudo ser llevada a cabo, la protesta del talante alemn entretanto retrasado (que
en la Edad Media haba sido lo suficientemente razonable para cruzar una y otra
vez los Alpes en busca de su salvacin) lo impidi. El azar de una constelacin
poltica extraordinaria hizo que Lutero persistiese entonces y esa protesta cobrara
fuerza: pues el emperador le protegi para emplear contra el Papa su innovacin
como instrumento de presin, e igualmente le apoy tcitamente el Papa para
utilizar a los prncipes protestantes del Imperio contra el emperador. Sin esta rara
coincidencia de intenciones, Lutero habra sido quemado como Huss19y la auro-
wJohn Huss C136(5?-1415): reformador y mrtir religioso bohemio.
Humano, demasiado humano
ra de la Ilustracin20se habra quiz iniciado algo antes y con ms hermoso brillo
de lo que ahora podemos barruntar.
238
V
Justicia contra el dios en devenir. Cuando toda la historia de la cultura se des
pliega ante la mirada como una maraa de representaciones perversas y nobles,
verdaderas y falsas, y uno se siente casi mareado ante el espectculo de este ole
aje, se comprende qu consuelo se halla en la representacin de un dios en
devenir: va ste revelndose en las transformaciones y destinos de la humani
dad, no todo es mecanismo ciego, juego recproco de fuerzas carente de sentido
y de fin. La deificacin del devenir es una perspectiva metafsica -por as decir,
desde un faro al borde del mar de la historia- en la que una generacin de erudi
tos demasiado historicistas encontr su consuelo; no debe uno enojarse por ello,
por errnea que esa representacin pueda ser. Slo quien, como Schopenhauer,
niega la evolucin, tampoco siente nada de la miseria de este oleaje histrico, y
con justicia puede por tanto, porque nada sabe, nada siente de ese dios ni de la
necesidad de su asuncin, dar rienda suelta a su irona.
239
Los frutos segn la estacin. Todo futuro mejor que se le desee a la humani
dad es necesariamente tambin un futuro peor en ms de un respecto: pues es
quimera creer que una nueva etapa superior de la humanidad reunir en s todas
las ventajas de etapas anteriores y que deba, por ejemplo, producir tambin la
suprema configuracin del arte. Ms bien cada estacin tiene sus atractivos y
encantos para s y excluye los de las otras. Lo que de la religin y en su vecindad
ha brotado no puede rebrotar una vez destruida aqulla; a lo sumo mugrones
extraviados, tardos, pueden llevar a la ilusin ele ello, lo mismo que el recuerdo
del arte antiguo que de tanto en tanto irrumpe: un estado que sin duda denota el
sentimiento de prdida, ele privacin, pero que no es una prueba de la fuerza de
la que podra nacer un arte nuevo.
240
Severidad creciente del mundo. Cuanto ms alto asciende la cultura de un
hombre, tantos ms mbitos se sustraen a la chanza, a la irona. Voltaire estaba
agradecido de corazn al cielo por la invencin del matrimonio y de la Iglesia:
tan bien haba con ello atendido a nuestra diversin. Pero l y su poca, y antes
que l el siglo XVI, llevaron al extremo la irona sobre estos temas; todas las
bromas que todava se hacen ahora a este respecto son tardas y, sobre todo,
demasiado baratas para que pudieran atraer a los compradores. Ahora se pre
gunta por las causas; es la poca de la seriedad. A quin le interesa ahora toda
* Ilustracin] En Cl: ciencia.
Fri eil rieb Nietzsche
va ver a una luz frvola las diferencias entre la realidad y la apariencia preten
ciosa, entre lo que el hombre es y lo que quiere representar?; el sentimiento de
estos contrastes opera de modo enteramente distinto en cuanto se buscan las
razones. Cuanto ms profundamente entienda alguien la vida, tanto menos iro
nizar, a no ser que acabe quiz ironizando tambin sobre la profundidad de su
entender.
24121
Genio de la cultura. Si alguien quisiera imaginar un genio de la cultura, qu
aspecto tendra? Maneja la mentira, la violencia, el ms desconsiderado egosmo
con tanta seguridad como instrumentos suyos, que no podra calificrsele sino
como un perverso ser demonaco; pero sus objetivos, que traslucen aqu y all,
son grandes y buenos. Es un centauro, mitad animal, mitad hombre, y tiene ade
ms alas de ngel en la cabeza22.
242
Educacin milagrosa. El inters por la educacin slo adquirir gran fuerza
en el momento en que se abandone la creencia en un dios y su providencia: tal
como el arte de curar slo pudo florecer cuando ces la creencia en curaciones
milagrosas. Pero hasta ahora todo el mundo cree todava en la educacin mila
grosa: del mximo desorden, confusin de objetivos, disfavor de las circunstan
cias, se vio en efecto brotar a los hombres ms fecundos, ms poderosos: cmo
poda esto ocurrir en una situacin normal? Pronto tambin estos casos sern
observados ms de cerca, examinados ms escaipulosamente: nunca se descu
brirn milagros en ellos, En idnticas circunstancias constantemente sucumben
gran cantidad de hombres; el individuo singular salvado habitualmente se ha
hecho ms fuerte por ello, dado que, gracias a una indestructible fuerza innata,
ha soportado esas condiciones adversas y, adems, ha ejercitado e incrementado
esta fuerza: as se explica el milagro. Una educacin que ya no crea en milagros
tendr que considerar tres cosas: en primer lugar, cunta energa se hereda?; en
segundo lugar, por qu medios puede an generarse nueva energa?; en tercer
lugar, cmo puede el individuo adaptarse a esas pretensiones de la tan enor
memente mltiple cultura, sin que stas lo perturben y deshagan su unitariedad?;
en una palabra: cmo puede integrarse23al individuo en el contrapunto ele la
cultura privada y pblica?, cmo puede al mismo tiempo conducir la meloda y
acompaar como meloda M?
11 Cf 21176],
11 En Cl se aade: -PmnKeta y su buitre. Prometed! titn de lumitologa griega, protector de
la humanidad y castigado por Zeus a permanecer atado al monte Cucaso, donde un guila le roe
por el da el hgado, que le vuelve a crecer por la noche, hasta que finalmente es liberado por
Heracles.
11En lugar de este ehvvi ben, en Mil y Pi aparece el verbo ai nweiben (consagrar).
21 En lina versin manuscrita de entre 1876 y 1877 (los -papeles de Sorrento), se aade: -de
modo que laenerga una vez alumbrada pueda consagrarse a una tarea.
Humano, demasiado humano
243
El futuro del mdico. No hay hoy en da ninguna profesin susceptible de tan
alta elevacin como la del mdico; sobre todo desde que los mdicos espiritua
les, los llamados pastores de almas, ya no pueden practicar con pblica aproba
cin sus artes de exorcismo y las personas cultas les evitan. Hoy da 'el supremo
desarrollo intelectual de un mdico no se alcanza cuando ste conoce los mejo
res de los ms recientes mtodos y est versado en ellos, y de los efectos sabe
extraer sobre las causas esas conclusiones fulminantes por las que son celebra
dos los diagnosticadores: debe adems tener una elocuencia que se amolde a
cada individuo y le toque en 10 ms hondo, una virilidad cuyo solo aspecto disi
pe el desaliento Cacarcoma de todos los enfermos), una ductilidad de diplomti
co2 en la mediacin entre quienes necesitan alegra para su curacin y los que
por razones de salud deben (y pueden) alegrar, la sutileza de un agente de poli
ca y de un abogado para comprender los secretos del alma sin revelarlos; en
una palabra: un buen mdico ha menester hoy en da los artificios y privilegios
de todas las dems clases profesionales; as equipado, est en condiciones de
convertirse en un benefactor de toda la sociedad mediante el incremento de las
buenas obras, del gozo y la fecundidad intelectuales, mediante la prevencin de
los malos pensamientos, propsitos, picardas (cuya repulsiva fuente es tan a
menudo el bajo vientre), mediante la instauracin de una aristocracia fsico-espi
ritual (como promotor y desbaratador de casamientos), mediante la benevolente
amputacin de todos los llamados tormentos del alma y remordimientos de
conciencia: slo as se convierte de un -hombre de medicina en un salvador, y
sin tener que obrar ningn milagro ni necesidad de dejarse crucificar.
244
Al borde de la locura. La suma de los sentimientos, conocimientos, experien
cias, es decir, toda la carga de la cultura, se ha hecho tan grande, que existe el
peligro generalizado de una sobreexcitacin de las fuerzas nerviosas y mentales,
ms an, que las clases cultas de los pases europeos son absolutamente neurti
cas y que todas sus grandes familias tienen a uno de sus miembros al borde de la
clemencia. Ahora bien, hoy en da se busca ciertamente la salud por todos los
medios; pero se impone principalmente una atenuacin de esa tensin del senti
miento, de esa agobiadora carga cultural, que, aun a costa de graves prdidas,
nos permita, sin embargo, abrigar la gran esperanza de un nuevo Renacimiento .
Al cristianismo, a los filsofos, a los poetas, a los msicos, se les debe una ^sobre
abundancia de sentimientos profundamente agitados26: para no ser sofocados
por stos, debemos conjurar el espritu de la ciencia, el cual hace en conjunto
algo ms fro y escptico, y, sobre todo, enfra el ardoroso torrente de la creencia
en verdades ltimas y definitivas; ha sido el cristianismo el que primordialmente
lo ha hecho tan turbulento.
2 de diplomtico] En Mil: -de alcahuete-,
* sobreabundancia] Variante en Mil: "multitud de sentimientos subllmltlos-.
Friedrich Nietzsche
245
Fundicin de la cultura. La cultura naci como una campana: dentro de un
molde de material ms tosco, ms vulgar: falsa, violencia, expansin ilimitada de
todos los yoes singulares, de todas las naciones singulares, fueron este molde.
Ha llegado el momento de prescindir de l? Se ha solidificado la colada? Los
impulsos buenos, tiles, los hbitos del nimo ms noble, se han hecho tan segu
ros y generales, que no son ya menester ningn apoyo en la metafsica y en los
errores de las religiones, ni rudezas y violencias como los ms poderosos medios
de trabazn entre hombres y entre pueblos? Para responder a esta pregunta ya
no nos asiste ninguna indicacin de un dios: nuestra propia perspicacia debe
decidir. El hombre mismo debe asumir el gobierno del hombre sobre la tierra a
gran escala, es decir, es su omnisciencia la que debe velar con ojo avizor por el
destino ulterior de la cultura.
246
Los cclopes de la cultura. A quien ve esas amigadas hondonadas en que se
han depositado glaciares, apenas le parece posible que llegue un tiempo en que
en el mismo lugar se extienda un valle de praderas y bosques surcado por arro
yos. Lo mismo ocurre en la historia de la humanidad: las fuerzas ms salvajes
abren camino, primero destruyendo, pero su actividad era pese a ello necesaria
para que ms tarde levantase aqu su casa una civilizacin ms apacible. Las
energas pavorosas -lo que se llama el mal- son los ciclpeos arquitectos e inge
nieros de caminos de la humanidad.
247
Ciclo de la humanidad. Quiz no sea toda la humanidad ms que una fase
evolutiva de una determinada especie animal de duracin limitada, de modo que
el hombre procede del mono y volver a convertirse en mono, mientras que no
hay nadie que se tome ningn inters en este sorprendente desenlace de come
dia. As como con la decadencia de la cultura romana y su causa ms importante,
la propagacin del cristianismo, prevaleci dentro del Imperio Romano un afea
miento general del hombre, as tambin podra la venidera decadencia ele la cul
tura terrestre general acarrear un afeamiento mucho ms acusado y finalmente
un embrutecimiento del hombre hasta lo simiesco. Precisamente porque pode
mos encarar esta perspectiva, estamos quiz en condiciones de prevenir seme
jante final futuro.
248
Consolacin de un progreso desesperado. Nuestro tiempo ca la impresin de
una situacin interina; danse todava parcialmente las antiguas concepciones del
mundo, las antiguas culturas; las nuevas no son todava seguras ni habituales, y
carecen por tanto de cohesin y consecuencia. Parece como si todo se hiciera
catico, lo antiguo se perdiera, lo nuevo no valiera para nada y se fuese debili
Humano, demasiado humano
tando. Pero lo mismo le pasa al soldado que aprende a marchar; durante algn
tiempo est ms inseguro y torpe que nunca, pues los msculos son movidos tan
pronto segn el antiguo sistema como segn el nuevo, y ninguno de los dos afir
ma todava resueltamente la victoria-, Vacilamos, pero es necesario que no nos
angustiemos por ello y menos que renunciemos a lo recin logrado. Adems, no
podemos volver a lo antiguo, hemos quemado las naves; slo resta ser valientes,
resulte lo que resulte. Avancemos sin ms, basta con que nos movamos de sitio!
Tal vez parezca un da nuestra conducta un progreso', pero si no, tambin pue
den decrsenos y ciertamente consolarnos las palabras de Federico el Grande:
Ah, mon cher Sulzer, vous ne connaissez pas assez cette race maudite, laquelle
nous appartenons27.
249
Sufrir por el pasado de Ia cultura. Quien se ha aclarado respecto al problema
de la cultura padece de un sentimiento anlogo al de quien ha heredado una
riqueza adquirida por medios ilegales o al del prncipe que gobierna en virtud de
un acto de violencia de sus antepasados. Piensa con tristeza en su origen y tan
pronto est avergonzado como irritable. Toda la suma de energa, voluntad de
vivir y alegra que aplica a su posesin se compensa a menudo con su profundo
cansancio: no puede olvidar su origen. Contempla el futuro melanclicamente,
sabe de antemano que sus descendientes sufrirn como l por el pasado.
250
Maneras. Las buenas maneras van desapareciendo a medida que remite la
influencia de la corte y de una aristocracia cerrada; esta merma de dcada en
dcada puede observase claramente si se echa una mirada a los actos pblicos,
los cuales van a ojos vista hacindose cada vez ms plebeyos. Nadie sabe ya
homenajear y lisonjear de modo ingenioso; de donde resulta el hecho ridculo de
que en casos en que en la actualidad deben rendirse homenajes (por ejemplo, a
un gran estadista o artista), se toma prestado, por embarazo y falta de ingenio y
gracia, el lenguaje del ms profundo sentimiento, de la sinceridad franca y
honesta. El solemne encuentro pblico de los hombres parece as cada vez ms
torpe, pero ms sentido y sincero sin serlo. Es que ha de irse en lo sucesivo de
mal en peor en cuanto a las maneras? Parceme a m ms bien que las maneras
estn describiendo una pronunciada curva y que nos estamos aproximando a su
punto ms bajo. Una vez la sociedad est ms segura de sus objetivos y princi
pios de modo que stos operen plasmando una forma (mientras que hoy en da
las maneras aprendidas de pasados estadios de la plasmacin de formas son
transmitidas y aprendidas cada vez ms dbilmente), habr maneras ele trato,
gestos y expresiones de tratamiento que aparecern tan necesarios y sencilla
7 Ah, mi querido Sulzer, vos no conocis lo bastante esta raza maldita a la que pertenecemos-,
C. Kant, Antbropdhgfe i n pragmati seber Hi nsi cbt (1798), Ak. Ausg., vol. VII, pg, 332, nota.
Federico II, el Grande (1712-1786): rey de Prusia (1740-1786).
Fricdrich Nieizscbe
mente naturales como ests objetivos y principios, La mejor distribucin del
tiempo y del trabajo, el ejercicio gimnstico convertido en acompaante de los
hermosos ratos de ocio, la reflexin incrementada y ms estricta que hasta al
cuerpo le da habilidad y flexibilidad, comportan tocio esto. Ahora bien, podra
por supuesto meditarse con cierta irona sobre si nuestros eruditos, que sin
embargo quieren ser precursores de esa nueva cultura, se distinguen, pues, de
hecho por mejores maneras. Indudablemente no es este el caso, por mejor dis
posicin que tenga su espritu: su carne es dbil2. El pasado tiene todava dema
siado poder sobre sus msculos, no estn todava en una situacin de libertad y
son a medias eclesisticos mundanos, a medias educadores dependientes ele per
sonas y estamentos nobles, y adems estn encogidos y modificados por la
pedantera de la ciencia, por mtodos anticuados y triviales. Siguen por tanto
siendo, en tocio caso en su cuerpo y con frecuencia tambin en tres cuartas par
tes de su espritu, los cortesanos de una cultura antigua, ms an, decrpita, y en
cuanto tales ellos mismos decrpitos; el nuevo espritu que a veces rebulle en
estas viejas cscaras slo sirve por lo pronto para infundirles ms inseguridad y
angustia, En ellos, anclan sueltos tanto los fantasmas del pasado como los fantas
mas del futuro: qu tiene, pues, de extrao que no pongan el mejor semblante,
que no adopten el continente ms agradable?
25129
Porvenir de Ia ciencia. La ciencia da muchas satisfacciones a quien en ella tra
baja e investiga, muy pocas al que aprende sus resultados. Pero como todas las
verdades importantes de la ciencia deben ir paulatinamente hacindose cotidia
nas y comunes, tambin estas pocas satisfacciones se acaban, del mismo modo
que ha mucho que hemos dejado de disfrutar con la tan admirable tabla de mul
tiplicar, Ahora bien, si la ciencia procura caca vez menos placer por s y priva
cada vez de ms placer mediante la execracin ele la metafsica, la religin y el
arte reconfortantes, esa fuente mxima de goce a la que el hombre debe casi
toda su humanidad se empobrece. Por eso una cultura superior debe dotar al
hombre de un cloble cerebro, por as decir, de dos cavidades cerebrales, para
sentir ele un laclo la ciencia, del otro lo que no es ciencia, una cosa junto a la otra,
sin confusin, separables, impermeables: es esta una exigencia de la salud. En
una esfera reside la fuente ele la fuerza, en la otra el regulador: debe calentarse
con ilusiones, unilateraliclades, pasiones, y con la ayuda de la ciencia cognitiva
deben prevenirse las consecuencias malignas y peligrosas ele un recalentamien
to. Si no se satisfae esta exigencia de la cultura superior, puede predecirse casi
con seguridad el curso ulterior de la evolucin humana: el inters por lo verda
dero cesa conforme menos placer procura; la ilusin, el error, el fantaseo, dado
que estn asociados con el placer, reconquistan paso a paso el terreno perdido:
la consecuencia subsiguiente es la ruina de las ciencias, la recada en la barbarie;
l: Cl. Mateo, 26:41: Velad y orad, para que no caigis en tentacin. El espritu est dispuesto,
pero lacarne es dbil'.
: C. 211531..
Humano, demasiado humano
de nuevo debe la humanidad volver a.empezar a tejer su tela, tras haberla deshe
cho, como Penlope30, de noche. Pero quin nos garantiza que siempre vuelva
a hallar Fuerzas para ello?3:1
252
1 1 .
El placer de conocer. Por qu est el conocimiento, el element del investiga
dor y filsofo, ligado al placer? En primer lugar y ante todo, porque en l deviene
uno consciente de su fuerza, por la misma razn en consecuencia por la que los
ejercicios gimnsticos son placenteros aun sin espectadores, En segkndo lugar,
porque en el curso del conocimiento se va ms all de viejas nociones y sus
representantes, sobre los que se obtiene, al menos se cree obtener, una victo
ria. En tercer lugar, porque mediante un nuevo conocimiento, por pequeo que
sea, nos sentimos elevados por encima de lodos y com ios nicos que saben lo
cierto al respecto. Estos t'/es motivos de placer son los ms- importantes, pero,
segn la naturaleza del que conoce, hay muchas otras razones secundarias. Una
'lista considerable de stas da, en un lugar donde no se buscara, mi escrito pare-
ntico 32sobre Schopenhauer, cuyos planteamientos pueden satisfacer a cual
quier servidor experimentado del conocimiento, aunque es posible que deseara
borrar el matiz irnico que en esas pginas parece contenerse. Pues si es cierto
que para el nacimiento del erudito deben amalgamarse multitud de impulsos y
pequeos impulsos muy humanos33, que el erudito es ciertamente un metal
muy noble, pero no puro y se compone de un intrincado entramado de mviles
y estmulos muy diversos34, lo mismo vale para el nacimiento y el ser del artista,
del filsofo, del genio moral y cualesquiera sean los grandes nombres glorifica
dos en ese escrito. Por lo que a su nacimiento se refiere, todo lo humano merece
la consideracin irnica: por eso es tan superfina la irona en el mundo35.
253
Fidelidad como prueba de solidez. Es un sntoma perfecto de la bondad de
una teora que su promotor no haya desconfiado de ella durante cuarenta aos;
1" Esposa de Uliss y madre de Telmaco, de la que la Odisea de Homero hizo un modelo de
fidelidad conyugal. Durante los veinte aos de ausencia del hroe, ella rechaza el apremiante acoso
de los pretendientes instalados en ef palacio y que dilapidan lps bienes de rey de Itaca. Les promete
elegir a uno entre ellos cuando terniine de tejer la mortaja de isu stiegro Laertes, pero de noche des
hace lo tejido de da.
P En M dse aade: -En el Tristram Sterne dice una vez algo sobre todo este asunto. Cf. 21 [42].
laurence Sterne (1713-1768): novelista Ingfs, autor de Vida y opi ni ones de Tristmtn Sbandy
(1760-1767).
* mi escrito parentico) Se refiere a la tercera de sus Consi deraci ones i ntempesti vas:
Scbopenbauer. como educador. Variante en Pr. Frederich Nietzsche en su parnesis (en principio,
HDH iba a aparecer bajo pseudnimo).
MCt Nietzsche, Consi deraci ones intempestivas: III. Scbopenbauer como educador, en Obras
completas, ed. cast,, cit, pg. 753.
A Cf. ibid., pg. 749.
i 35 En el manuscrito de la primera mitad de 1877, se aade: -Los mtodos del conocimiento se
adquieren en la polmica. Cf. HDH634.
166 Friedrich Nietzsche
yo afirmo por el contrario que todava no ha habido ningn filsofo que no haya
terminado por considerar con menosprecio -o al menos con recelo- la filosofa
que invent en su juventud. Pero quiz no haya hablado en pblico de este cam
bio ele parecer por ambicin, o bien -como es ms probable si se trata de natura
lezas nobles- por delicada deferencia hacia sus adeptos.
254
Aumento de lo interesante. En el curso de la formacin superior, todo se
convierte en interesante para el hombre, sabe ste hallar rpidamente el aspecto
instructivo de una cosa e indicar el punto en que ella puede rellenar una laguna
de su pensamiento o activar una idea. Va con ello desapareciendo progresiva
mente el aburrimiento, as como tambin la excesiva excitabilidad del nimo.
Acaba por circular entre los hombres como un naturalista entre las plantas y
percibirse a s mismo como un fenmeno que slo estimula intensamente su
impulso cognitivo.
255
Supersticin sobre lo simultneo36. Se opina que lo simultneo est conecta
do. Un pariente muere en la distancia al mismo tiempo en que nosotros soamos
con l, por tanto...! Pero innumerables parientes mueren sin que nosotros soe
mos con ellos. Es lo mismo que sucede con los nafragos que hacen votos: luego
no se ven en el templo los exvotos de los que perecieron. Un hombre muere,
chilla una lechuza, se para un reloj, todo a una misma hora de la noche: no
habr conexin en ello? Una intimidad con la naturaleza tal como la que este
barrunto supone halaga al hombre. Este gnero de supersticin se encuentra de
forma refinada en historiadores y reseadores de culturas, que suelen tener una
especie de hidrofobia a toda coincidencia sin sentido, en la que tan rica es sin
embargo la vida de los individuos y de los pueblos,
i 256
El poder, no el saber, ejercitado por la ciencia. El valor de haberse dedicado
rigurosamente durante un tiempo a una ciencia rigurosa no estriba precisa
mente en sus resultados: pues stos, en comparacin con el mar de lo digno de
saberse, sern una minscula gotita. Pero produce un aumento de, energa, ele
capacidad deductiva, de tenacidad de la perseverancia; se ha aprendido a
lograr conforme a fin un fin, En tal medida es muy estimable, con respecto a
todo en lo que posteriormente se empea uno, haber sido alguna vez un cien
tfico37.
* Cf. el ensayo de Schopenhaiibr: Sobre el aparente designio en el destino del individuo,
'7En Md se aade: -[Esto debe exigirse de todos los hombres, y entonces aumentar la conse
cuencia en el Estado y en las costumbres].
Humano, demasiado humano
2573s
Encanto juvenil de la ciencia. La indagacin de la verdad tiene todava hoy
por hoy el erfcanto de por todas partes contrastar fuertemente con el error deve
nido gris y tedioso; este encanto va perdindose progresivamente;,ciertamente
ahora todava vivimos en la juventud ele la ciencia y solemos perseguir la verdad
como a una hermosa joven; pero qu pasar cuando un da se haya convertido
en una vieja gruona? En casi todas las ciencias la concepcin fundamental o
bien ha sido hallada en poca recentsima o est todava siendo buscada; cun
distintamente estimula esto de cuando lo esencial ha sido hallado y al investiga
dor no le queda ya ms que una msera rebusca otoal (sentimiento que puede
llegar a experimentarse en algunas disciplinas histricas39)-
258
La estatua de la humanidad. El genio de la cultura se comporta como Cellini40
cuando hizo la fundicin de su estatua de Perseo: la masa fluida amenazaba no bas
tar, pero tena que hacerlo: as que ech dentro fuentes y platos y cuanto tena a
mano. E igualmente echa dentro ese genio errores, vicios, esperanzas, quimeras y
otras cosas de metal ms vil o ms noble, pues la estatua de la humanidad debe
lograrse y rematarse; qu importa que aqu y all se haya empleado material inferior?
259
Una cultura de hombres. La cultura griega del perodo clsico es una cultura
de hombres. Por lo que a las mujeres respecta, todo lo dice Pericles41en el dis
curso fnebre con las palabras: tanto mejores son cuanto entre los hombres se
habla de ellas lo menos posible42. La relacin ertica de los hombres con los
adolescentes fue, en un grado inaccesible a nuestra comprensin, el presupuesto
necesario, nico, de toda educacin viril (ms o menos tal como entre nosotros
durante mucho tiempo toda la educacin superior de las mujeres slo la reporta
ban los amoros y el matrimonio); todo el idealismo de la fuerza de la naturaleza
griega se verti en esa relacin y probablemente jams han vuelto nunca los
jvenes a ser tratados tan atenta, tan amorosamente, tan absolutamente tomando
en consideracin su sumo bien (virtus), como en los siglos VI y V, esto es, con
forme a la bella mxima de Hlderlin: pues amando da el mortal lo mejor de s43. Cuanto
:w Cf. 21 [441.
histricas] Variante en Mil: de la filologa.
I Benvenuto Cellini (1500-1571): escultor y orfebre italiano.
41 Pericles (ca. 495-429 a,C.): poltico ateniense.
'1,! Cf. Tuddides, Historia de la guerra del Peloponesu, II, 45 (ed. cast., cit., pg, 149): -adquiri
ris gran reputacin si no os mostris ms dbiles,que los imperativos de vuestra naturaleza, y gran
de ser la de aquella de cuyas acciones buenas o malas se hable menos entre los hombres.
** Cf. La muerte de Empdodes, 1.aversin, acto II, escena 4, vv. 1569-70; Nietsche lo cita segn
Fr. Hlcjerlip, Kurze Biographie und Proben aus sei nen Werken, I-eipzig, 1859 (-Moderne Klassiker,
vol. 65), pg. 85, BN. Friedrich Hlderlin (1770-1843): poeta alemn.
Friedrich Nietzsche
ms elevadamente se tomaba esta relacin, tanto ms se rebajaba el trato cn la
mujer: el punto de vista de la procreacin y de la voluptuosidad, nada ms entra
ba aqu en consideracin; no haba ningn trato espiritual, ni siquiera amoros
propiamente dichos. Si se tiene adems en cuenta que estaban excluidas incluso
de toda clase de competicin y de espectculo, como nico entretenimiento
superior de las mujeres slo quedan los cultos religiosos. Ahora bien, si en efecto
en la tragedia se exhiba a Electra y a Antgona, es que esto se toleraba precisa
mente en el arte, aunque no se lo deseaba en la vida: tal como ahora no se
soporta nada pattico en la vida, pero se ve con gusto en el arte. Ms an, las
mujeres no tenan otra tarea que engendrar cuerpos bellos, fuertes, en los que
perviviera lo ms ininterrumpidamente posible el carcter del padre, y contra
rrestar con ello la excesivamente creciente--sobreexcitacin nerviosa de una cul
tura tan altamente desarrollada. Esto es lo que mantuvo a la cultur griega en una
juventud relativamente tan larga; pues en las madres griegas el genio griego se
reencaminaba siempre ele nuevo a la naturaleza.
260
El prejuicio en favor de la grandeza, Los hombres sobreestiman evidente
mente todo lo grande y eminente, Esto deriva de la comprensin, consciente o
inconsciente, de que hallan muy til que uno proyecte toda la fuerza en un solo
dominio y que haga de s, por as decir, un solo rgano monstruoso.
Seguramente al hombre mismo le es ms til y venturoso un desarrollo propor
cionado de sus fuerzas; pues todo talento es un vampiro que chupa la sangre y
la savia de las dems fuerzas, y una produccin exagerada puede llevar casi a la
locura al hombre mejor dotado, Tambin en el seno ele las artes llaman demasia
do la atencin las naturalezas extremas; pero es tambin necesaria una cultura
mucho menor para dejarse encadenar por ellas. Los hombres se someten de
ordinario a todo lo que quiere tener poder.
26i
Los tiranos del espritu. Slo all donde cae el rayo del mito resplandece la
vida de los griegos; en el resto es lbrega. Ahora bien, los filsofos griegos se
privan precisamente de este mito: no es como si quisieran pasar del sol a la
sombra, a la lobreguez? Pero ninguna planta evita la luz; en el fondo esos filso
fos slo buscaban un sol ms radiante, el mito no les era lo bastante puro, lo
bastante luminoso. Esta luz la encontraban en su conocimiento, en lo que cada
uno de ellos llamaba su verdad. Pero entonces el conocimiento tena todava un
esplendor mayor; era todava joven, an saba poco de todas las dificultades y
peligros ele su senda; entonces poda an esperar llegar de un solo salto al centro
de todo el ser y a partir de ah resolver el enigma del mundo. Esos filsofos ten
an una slida fe en s y en su verdad, y con ella aplastaban a todos sus vecinos
y antecesores. Cada uno de ellos era un tirano belicoso y violento. Tal vez nunca
haya sido tan grande en el mundo la felicidad de la fe en la posesin de la ver
dad, tampoco nunca la dureza, la prepotencia, lo tirnico y perverso de una tal
fe. Eran tiranos, es dpcir, lo que cada griego quera ser, lo que cada uno era cuan
Humano, demasiado humano
do poda serio. Soln44constituye quiz la nica excepcin; en sus poemas dice
cmo l ha desdeado la tirana personal. Pero lo hizo por amor a su obra, a su
legislacin; y ser legislador es una forma sublimada de tirana. Tambin
Parmnides 4irdict leyes, acaso tambin Pitgoras46y Empclocles47;
Anaximandro48fund una ciudad. Platn era el deseo hecho carne eje llegar a ser
el supremo legislador y fundador de Estados filosfico; parece haber sufrido
atrozmente por la falta de consumacin de su ser; y su alma se llen hacia su
final de la ms negra bilis. Cuanto ms poder perda la filosofal, griega, tanto ms
sufra de esta biliosidad y mordacidad; cuando por primera vez las distintas sec
tas defendieron sus verdades en las calles, las almas de todos estos pretendientes
de la verdad estaban completamente encenagadas de celos y saa, el elemento
tirnico asolaba ahora sus cuerpos como veneno. Estos numerosos tiranuelos
hubieran querido devorarse cados; no quedaba ya en ellos ni una pizca de amor
y s demasiado poco regocijo en su propio conocimiento. La tesis ele que la
mayora de los tiranos son asesinados y de que su descendencia vive poco rige
en general tambin para los tiranos del espritu. Su historia es breve, violenta, su
influencia se interrumpe bruscamente. De casi todos los grandes helenos puede
decirse que parecen haber llegado demasiado tarde, as de Esquilo, de Pndaro49,
de Demstenes, de Tucdides; una generacin despus de ellos todo haba aca
bado por completo para siempre. Esto es lo tormentoso e inquietante de la histo
ria griega, Ahora se admira ciertamente el Evangelio de la tortuga. Pensar
histricamente significa ahora casi tanto como si en telas las pocas se hubiese
hecho historia segn la mxima: lo menos posible en el mayor tiempo posible!
Ah, la historia griega discurre tan velozmente! Nunca se ha vivido tan prdiga,
tan desmesuradamente, No puedo convencerme de que la historia de los griegos
siguiese ese curso natural que tanto se celebra en ella. Estaban demasiado poli
facticamente dotados para ser graduales de esa manera paso a paso en que la
tortuga compite con Aquiles5": y a eso es a lo que se llama evolucin natural.
Entre los griegos se avanza rpidamente, pero tambin se va cuesta abajo con la
misma rapidez; el movimiento de tela la mquina es tan acelerado, que una sola
piedra arrojada entre sus ruedas la hace saltar en pedazos. Scrates, por ejemplo,
fue una de esas piedras; en una noche qued destruida la evolucin hasta enton
" Soln (638-558 a, C.): legislador ateniense, uno de los Siete Sabios, (vid, QSV219, n. 150).
Parmnides (ca. 544-ca. 450 a. C.): filsofo griego de la escuela eletica. Cf. Digenes Laereio
(ss. II-III d. C.) Vidas de filsofos, IX, 23 (ed. casi., trad. Jos Ortiz y Sainz, Iberia 1986,2 vols., vol. 11,
pg. 153); Estrabn de Amasis (54 a. C.-24 d. C.): Geograf a, VI, 1, 252.
Pitgoras (s. VI a. C): filsofo y matemtico griego, de vida y obra mal conocidas. Cf. Diodoro
de Sicilia (s. I. a. C): Historia, XII, 9, 2 ss.; Jmblico de Calis (s. IV d. CXVi da de Pitgoras, 248 ss.;
Polibio de Megalpolis (s. II a. C.): Historia universal, II, 39,1 ss.
47 Cf. Digenes Laereio, loe. cit., VIII, 6466 (ed. cast. dL, vol. II, pg. 134).
* Anaximandro (610-despus de 546 a.C.): filsofo y sabio griego de la escuela jnica. Cf.
Claudio Eliano (ss. II-III d. C.), Historias varias, 111, 17. Nietzsche trata de ios presocrticos en La
fi losofa en le poca trgica de los griegos (1873).
49Pndaro (518-ca. 438 a. C.): poeta lrico griego.
50 El filsofo griego, discpulo de Parmnides, Zenn de Elea (s. V. a. C.) expone en.su Acjuiles
la paradoja de la carrera del hroe homrico con una tortuga, citada, por Aristteles en la f si ca,
239b 15-18 (ed. cast., cit., pgs. 660 s.).
170 Friedrich Nietzscbe
ces tan asombrosamente regular, pero por supuesto demasiado apresurada, de la
ciencia filosfica51. No es una pregunta ociosa la de si Platn, liberado del hechi
zo socrtico, no habra encontrado un tipo ms elevado an de hombre filosfi
co, para nosotros perdido para siempre. Vemos los tiempos anteriores a l como
el taller de un escultor de tales tipos. Los siglos vi y v parecen, no obstante, pro
meter algo ms y ms elevado de lo que produjeron; pero se quedaron en la pro
mesa y el anuncio. Y, sin embargo, apenas hay una prdida ms grave que la
prdida de un tipo, la de una nueva y suprema posibilidad de vida filosfica
hasta entonces ignota. Incluso la mayora de los tipos antiguos han sido precaria
mente transmitidos; todos los filsofos desde Tales52hasta Demcrito me pare
cen extraordinariamente difciles ele reconocer; pero quien logra recrear estas
figuras camina entre imgenes de poderossimo y pursimo tipo. Por supuesto,
esta capacidad es rara, de ella carecieron Incluso los griegos posteriores que se
ocuparon del conocimiento de la filosofa ms antigua; Aristteles, sobre todo,
parece no tener ojos en ia cara en presencia de los citados53. Y parece por tanto
como si esos magnficos filsofos hubieran vivido en vano o como si slo hubie
ran debido preparar el terreno a las cuadrillas pendencieras y locuaces de las
escuelas socrticas. Hay aqu, como he dicho, una laguna, una brecha en la evo
lucin; alguna gran catstrofe debi de suceder y la nica estatua en que se le
habra reconocido sentido y fin a ese gran ejercicio escultrico preliminar se
rompi o se malogr: lo que realmente sucedi ha quedado para siempre un
secreto de taller. Lo que ocurri entre los griegos -que todo gran pensador, en la
creencia de ser poseedor ele la verdad absoluta, se convirti en un tirano, ele
modo que la historia del espritu entre los griegos cobr tambin ese carcter
violento, precipitado y peligroso que muestra su historia poltica-, esta clase de
acontecimientos, no se agot con ellos: hasta en los tiempos ms recientes se
han producido muchos fenmenos similares, aunque cada vez ms raramente y
ahora difcilmente ya con la conciencia pura e ingenua de los filsofos griegos.
Pues en todo hablan hoy en da demasiado imperiosamente, demasiado alto, la
doctrina contraria y el escepticismo. El perodo de los tiranos del espritu ha
pasado. En las esferas de la cultura superior siempre deber por supuesto haber
una autoridad, pero esta autoridad est de ahora en adelante en manos de los
oligarcas del espritu, A pesar ele tocia a separacin espacial y poltica, stos
constituyen una sociedad homognea cuyos miembros se conocen y reconocen,
sean cuales sean las apreciaciones favorables o desfavorables que puedan poner
en circulacin la opinin pblica y los juicios de los escritores de diarios y revis
tas influyentes sobre la masa. La superioridad espiritual, que antes separaba y
enemistaba, ahora suele unir, cmo podran los individuos afirmarse a s mis
mos y navegar en la vida con rumbo propio, contra todas las corrientes, si aqu y
51 en una noche] Variante en A t : de la nociva a la maana enfermaron entonces mortalmehte
los griegos [filosofantes].'. Cf. E! nacimiento de la tragedia, sec. 13-15, d cast,, cit., pgs. 115-30.
' 2 Tales de Mileto (ss. VII-VI a. C.): matemtico, fsico, astrnomo, gegrafo y, segn Aristteles,
el primero de los filsofos griegos, Se contaba entre los Siete Sabios (vid. OSV219, n. 150).
** Md aada: 4de modo casi enigmtico, le falta el sentido para las naturalezas, grandes y
polfonas]".
Humano, demasiado humano
all no vieran a sus iguales vivir bajo las mismas condiciones y les cogieran de la
mano en la lucha tanto contra el carcter oclocrtico del pseudoespritu y de la
pseudocultura como contra las ocasionales tentativas de establecer una tirana
con la ayuda de l accin de las masas? Los oligarcas se necesitan unos a otros,
se dan recprocamente sus mejores alegras, entienden sus divisas; pero, a pesar
de todo, cada uno de ellos es libre, lucha y triunfa en su puesto, y prefiere
sucumbir a someterse.
262
Homero, El hecho capital de la cultura griega sigue sin embargo siendo que
Hornero se Convirtiese tan pronto en panhelriico. Toda la libertad espiritual y
humana que los griegos alcanzaron se remonta a este hecho. Pero esta fue al
mismo tiempo la, fatalidad propiamente dicha de la cultura griega, pues Homero,
al centralizar, superficializ y disoci los ms serios instintos de independencia.
De cuando en cuando se elevaba de lo ms profundo de lo helnico la protesta
contra Homero; pero l siempre sala victorioso. Todas las grandes potencias
espirituales ejercen, junto a su efecto liberador, tambin un efecto opresor, pero,
por supuesto, constituye una diferencia que sea Homero, la Biblia o la ciencia lo
que tiranice a los hombres.
263
Dotacin. En una humanidad tan altamente desarrollada como la actual todo
el mundo tiene por naturaleza acceso a muchos talentos. Cada cual tiene talento
innato, pero slo unos pocos poseen innatamente y por educacin el grado de
tenacidad, perseverancia y energa para que aqul se convierta efectivamente en
un talento, es decir, para que llegue a serlo que es54, o sea: para descargarlo en
obras y acciones.
264
El ingenioso55, sobrestimado o subestimado. Las personas no cientficas pero
dotadas estiman todo indicio de ingenio56, est ste sobre la pista verdadera o
falsa; quieren ante todo que quien trate con ellas les entretenga bien con su inge
nio, les espolee, les inflame, les arrastre a la seriedad y a la broma y en todo caso
les proteja como poderossimo amuleto contra el aburrimiento. Las naturalezas
cientficas saben en cambio que el don de tener ocurrencias de todas las clases
debe ser refrenado del modo ms riguroso por el espritu de la ciencia; no lo bri
llante, aparente, excitante, sino la verdad con frecuencia inaparente es el fruto
que ste desea arrancar del rbol de la ciencia. Cabe que, como Aristteles, no
54 Una ci las citas de Pindaro (Pticeis, II, 72) favoritas de Nietzsche. Cf. el subttulo de cce
Homo. Cmo se llega a ser lo que se es (ed. ca., cit., pgs. 3 y 5).
Geistreiche. Vid. infra Parte IX, nota 29.
* Geist, normalmente traducido por "espritu-. Vid. infra Parte IX, nota 29.
172 Friedrich Nietzsche
haga distincin entre aburrido e ingenioso; su daimon le conduce tanto a tra
vs del desierto como a travs de la vegetacin tropical, a fin de que en todas
partes slo goce de lo efectivamente real, inalterable, autntico. Resulta de ello,
entre eruditos irrelevantes, un menosprecio y un recelo hacia el ingenioso en
general, y, a la inversa, a menudo las personas ingeniosas tienen a su vez aver
sin a la ciencia: como, por ejemplo, casi todos los artistas.
265 57
La razn en la escuela. No tiene la escuela tarea ms importante que ensear
a pensar rigurosamente, a juzgar prudentemente, a deducir consecuentemente:
por eso debe prescindir de todas las cosas que no sean a propsito para estas
operaciones, de la religin por ejemplo. Puede sin duda contar con que la confu
sin, el hbito y la necesidad humanos volvern despus a aflojar el arco del
pensamiento demasiado tensado. Pero mientras su influencia dure, debe obtener
a todo trance lo esencial y distintivo de! hombre; razn y ciencia, la fuerza
suprema del hombre, al menos a juicio de Goethe 5S>El gran naturalista von Baer
halla la superioridad de todos los europeos en comparacin con los asiticos en
la capacidad, inculcada en la escuela, de poder indicar razones para lo que
creen, de lo cual son en cambio,los ltimos completamente incapaces. Europa ha
ido a la escuela del pensamiento consecuente y crtico, Asia sigue sin saber dis
tinguir todava entre verdad y poesa ni tiene consciencia de si sus convicciones
proceden de propia observacin y pensamiento reglado o de fantasas. La razn
en la escuela ha hecho Europa de Europa: en la Edacl Media estuvo a punto de
convertirse de nuevo en una porcin y apndice de Asia, es decir, de perder el
sentido cientfico que deba a ios griegos.
266
Efecto subestimado de la enseanza media. Rara vez se busca el valor del
Gymnasium en las cosas efectivamente all aprendidas y que nunca se olvidarn,
sino en las que se ensea pero que el estudiante no asimila sino con desgana
para sacudrselas de encima tan rpidamente como puede, La lectura de los clsi
cos -en lo cual convienen todas las personas cultas- es, tal como en todas partes
se practica, un procedimiento monstruoso: ante jvenes que en ningn respecto
estn maduros para ello, por maestros que con cada palabra, a menucio ya con
su apariencia, infectan de mildiu a un buen autor. Pero ah reside el valor habi
tualmente desconocido, en que estos maestros hablan el lenguaje abstracto de la
cultura superior, pesado y difcil ele comprender como es, pero una gimnasia
superior de la cabeza; en que en su lenguaje aparecen constantemente concep
tos, trminos tcnicos, mtodos, alusiones, que los jvenes casi nunca oyen en la
conversacin ele sus familiares ni en la calle. Slo con or, el intelecto de los estu
' 57 Cf. 22 [461. '
w Palabras de Mefistfeles en Fausto 1, escena III (Habitacin de estudio-), vv. 1851 s. (ed. cast,,
cit., vol. III, pg. 1322).
Humano, demasiado humano
diantes se preforma para un modo cientfico de consideracin. No es posible
salir de esta disciplina habiendo escapado por completo al contacto de la abs
traccin, como puro hijo de la naturaleza.
<r-f
267 W
Aprender muchas lenguas. Aprender muchas lenguas llena con palabras, en
vez de con hechos y pensamientos, la memoria, aunque sta^es un recipiente
que en cada hombre slo tiene cabida para un volumen precisamente limitado
de contenido. Adems, el aprendizaje de muchas lenguas es perjudicial por
cuanto suscita la creeencia en la posesin de destrezas y, en efecto, confiere tam
bin un cierto ascendiente seductor en el trato; luego tambin perjudica indirec
tamente por el hecho de que estorba la adquisicin de conocimientos fundados
y el propsito de merecer de moclo honesto el respeto de los hombres, Por lti
mo, es el hacha con que se atenta contra la raz del sentimiento lingstico ms
sutil dentro de la lengua materna: ste resulta con ello irreparablemente daado
y echado a perder. Los dos pueblos que produjeron los mximos estilistas, los
griegos y los franceses, no aprendieron ninguna lengua extranjera. Pero, dado
que el trato entre los hombres por fuerza deviene cada vez ms cosmopolita y,
por ejemplo, un comerciante londinense como es. debido tiene que hacerse
entender ya hoy en da, por escrito y oralmente, en ocho idiomas, el aprendizaje
de muchas lenguas es por cierto un mal necesario pero que cuando por ltimo
llegue al extremo obligar a la humanidad a buscar remedio; y en un futuro tan
lejano como se quiera habr para todos una lengua nueva, primero como idioma
comercial, luego como idioma de trato espiritual en general, tan cierto como que
un da habr navegacin area. Para qu si no habra la lingstica estudiado
durante un siglo las leyes del lenguaje y evaluado en cada una de las lenguas lo
necesario, valioso, logrado?
268
De la historia blica del indiviudo. En la vida humana de un individuo que
pase por varias culturas encontramos comprimida la lucha que de ordinario tiene
lugar entre dos generaciones, entre padre e hijo: la proximidad de parentesco
agudiza esta lucha, dado que cada bando compromete sin miramientos el inte
rior, que tan bien conoce, del otro bando; y as ser esta lucha de lo ms encarni
zada en el individuo singular; aqu cada nueva fase pasa por encima de las
precedentes con cruel injusticia y desconocimiento de sus medios y metas.
269 611
IJn cuarto de hora antes. Se encuentra de vez en cuando a alguien que con
sus pareceres est por encima de su tiempo, pero slo en tanto que anticipa los
w. cf. 17 [491.
Cf. 16 [291y la nota de este fragmento sobre Karl Hilebrandt,
174 Frletlricb Nielzsche
pareceres vulgares de la siguiente dcada. Tiene la opinin pblica antes de que
sea pblica, es decir: se ha echado un cuarto de hora antes que los dems en
brazos de un parecer que merece llegar a ser trivial. Pero su fama suele ser
mucho ms ruidosa que la fama de los realmente grandes y superiores.
270
El arte de leer. Toda tendencia fuerte es unilateral; se aproxima a la tendencia
de la lnea recta y es como sta exclusiva, es decir, no toca a muchas otras ten-
derfcias, como hacen partidos y naturalezas dbiles en su ondulante vaivn: debe
por tanto perdonrseles tambin a los filsofos que sean unilaterales. La recons
truccin y depuracin de los textos, junto con la explicacin de los mismos,
practicadas a lo largo de siglos por un gremio, han permitido finalmente encon
trar ahora los mtodos correctos; toda la Edad Media fue profundamente incapaz
de una explicacin estrictamente filolgica, es decir, del simple querer entender
lo que el autor dice: algo era encontrar estos mtodos, no se lo subestime! Toda
ciencia slo ha conseguido continuidad y estabilidad por haber llegado a su apo
geo el arte de la correcta lectura, es decir, la filologa.
271 61
El arte elerazonar. El mayor progreso que han hecho los hombres consiste
en haber aprendido a razonar correctamente. Esto no es en absoluto algo tan
natural como supone Schopenhauer cuando dice: todos son capaces de razonar,
pocos de juzgar62, sino que se ha aprendido tarde y todava hoy en da no ha
logrado prevaiencia. En los tiempos antiguos el razonamiento falso es la regla; y
las mitologas de todos los pueblos, su magia, sus supersticiones, su culto religio
so, su derecho, son los inagotables yacimientos de pruebas de esta tesis.
272 63
Ciclos anuales de la cultura individual. La fuerza o debilidad ele la producti
vidad espiritual no depende tanto del talento heredado como ele la cantidad de
fuerza expansiva transmitida con ella. La mayora de los jvenes cultos de treinta
aos retroceden en este solsticio vernal de su vida y de entonces en adelante tie
nen pocas ganas de nuevos giros espirituales. De ah que para la salvacin de
una cultura en crecimiento constante haga entonces de nuevo falta en seguida
una nueva generacin, la cual sin embargo no llega muy lejos: pues para recupe
rar cultura del padre, el hijo debe casi apurar la energa heredada que el padre
mismo posea en aquella fase de la vida en que engendr al hijo; con el pequeo
excedente llega ms lejos (pues, dado que aqu el camino se recorre por segunda
vez, se avanza un poco ms rpido; para aprender lo mismo que saba el padre,
cf. 231371.
1,2Cf. Schopenhauer, litbik, 114.
w Fp: 16 [28], 23 [1451,
Humano, demasi ado humano
no consume el hijo tantsima energa). Hombres de gran fuerza expansiva como,
por ejemplo, Goethe Mllegan tan lejos como apenas pueden hacerlo cuatro
generaciones consecutivas; pero por eso avanzan demasiado rpidamente, de
modo que los dems hombres slo los alcanzan en el siglo siguiente, quiz
nunca del todo, por haberse debilitado, debido a las frecuentes interrupciones, la
cohesin de la cultura, la consecuencia de la evolucin. Las fases habituales ce la
cultura espiritual alcanzada en el curso ele la historia son recapituladas por los
hombres cada vez ms rpidamente, Actualmente comienzan a entrar en la cultu
ra como nios religiosamente movidos y llegan quiz en el dcimo ao de su
vida a la mxima vivacidad de estos sentimientos, pasan luego a formas ms
debilitadas (pantesmo), mientras se aproximan a la ciencia; van mucho ms all
de Dios, de la inmortalidad y cosas por el estilo, pero sucumben a los hechizos
de una filosofa metafsica. Tambin sta acaba por hacrseles increble; e arte
parece en cambio brindar cada vez ms, de modo que durante un tiempo la
metafsica apenas queda y pervive todava metamorfoseada en arte o como dis
posicin que se transfigura artsticamente. Pero el sentido cientfico deviene cada
vez ms imperioso y conduce al hombre a la ciencia natural y a la historia, y
sobre todo a los ms estrictos mtodos de conocimiento, mientras qu al arte se
le adjudica una significacin cada vez ms atenuada y modesta. Todo esto suele
hoy en da suceder dentro de los primeros treinta aos de un hombre. Es ia reca
pitulacin de una tarea en la que la humanidad se ha reventado trabajando quiz
durante treinta mil aos.
273
Retrasado, no rezagado. Quien actualmente todava comienza su evolucin a
partir de sentimientos religiosos y luego contina viviendo quiz durante largo
tiempo en la metafsica65y el arte, se ha ciertamente retrasado un buen trecho e
inicia su carrera con otros hombres modernos en condiciones desfavorables:
pierde aparentemente terreno y espacio. Pero, por haberse detenido en esas
regiones en que se desatan ardor y energa y constantemente fluye poder cual
torrente volcnico de una fuente inagotable, slo con que abandone a tiempo
esos dominios tanto ms rpidamente avanza entonces en seguida, sus pies
adquieren alas, su pecho ha aprendido a respirar ms tranquila, amplia, per
sistentemente. No ha retrocedido ms que para tener espacio suficiente para sal
tar: puede as haber incluso algo de terrible, amenazador en este retroceso.
274 66
Una seccin de nuestro yo como objeto artstico. Es un indicio de cultura supe
rior fijar conscientemente y trazar un cuadro fiel de ciertas fases de la evolucin pol
las que los hombres inferiores pasan casi sin pensar y luego borrarlas del encerado
61 Goethe] Variante en Cl: Lulero, Goethe, Wagner.
< metafsica] Variante en Mch ciencia'*.
'(A Fp: 21 [68],
1 7 Fretlrich Nietxscbe
de su alma: pues este es el gnero de arte pictrico que slo unos cuantos entien
den. Para ello es necesario aislar artificialmente esas fases, Los estudios histricos
desarrollan la capacidad para esta pintura, pues constantemente requieren de noso
tros que, a propsito de un fragmento de historia, de un pueblo o de una vida
humana, nos representamos un horizonte de pensamientos enteramente determina
do, una determinada intensidad de sentimientos, la prevalencia de stos, el retroce
so de aqullos. El sentido histrico67consiste en poder reconstruir rpidamente
tales sistemas de pensamientos y de sentimientos a partir de motivos dados, como
de algunas columnas y restos de muros que por azar han quedado en pie la impre
sin ele un templo. Su primer resultado es que entendemos a nuestros semejantes
como tales sistemas enteramente determinados y representantes ele culturas diver
sas, es decir, como necesarios pero mudables. Y, a la inversa, que sabemos separar
porciones de nuestra propia evolucin y presentarlas autnomamente.
275
Cnicos y epicreos. El cnico conoce la conexin entre los ms numerosos e
intensos dolores del hombre de cultura superior y la abundancia de necesidades;
comprende por tanto que la gran cantidad de opiniones sobre lo bello, pertinente,
decoroso, agradable, tena que dar origen a fuentes de placer, pero tambin ele
disgusto, igualmente ricas. Conforme a este discernimiento, involuciona, renun
ciando a muchas ele estas opiniones y sustrayndose a ciertas exigencias de la cul
tura; adquiere con ello un sentimiento de libertad y de fortalecimiento; y poco a
poco, cuando el hbito le hace ms tolerable su modo de vida, tiene de hecho
sentimientos ele disgusto ms raros y ms dbiles que las personas cultivadas, y se
aproxima al animal domstico; adems, todo lo siente con el prurito del contraste
y puede igualmente desproticar a su antojo; de modo que con ello vuelve a ele
varse muy por encima elel mundo de sensaciones del animal. El epicreo tiene el
mismo punto de vista eiue el cnico; entre ellos no hay habitualmente ms que
una diferencia ele temperamento, Luego el epicreo aprovecha su superior cultura
para independizarse de las opiniones dominantes; se eleva por encima de stas,
mientras que el cnico slo se queda en la negacin, Dijrase que camina por sen
das al abrigo elel viento, bien protegidas, semioscuras, mientras que por encima
de l las copas de los rboles braman al viento y le dar. idea de lo violentamente
agitado que est el mundo ah afuera. El cnico en cambio deambula por ah por
as decir desnudo, en medio de la ventolera, y se endurece hasta la insensibilidad.
276
Microcosmos y macrocosmos de la cultura w. Los mejores descubrimientos
sobre la cultura los hace el hombre en s mismo cuando se da cuenta de que en l
"7 El sentido histrico] Variante en Mil: -La cultura histrica,
M Cf. este texto de aproximadamente la misma poca: -Caminar por sendas de dulce penumbra
al abrigo de los vientos, mientras .que sobre nuestras cabezas, agitados por rfagas violentas, los
arboles braman a una luz ms clara-,
m Titulo en Cl: -Platn como fuerza cultural*.
Humano, demasiado humano
actan dos potencias heterogneas. Puesto que alguien viva tan enamorado del
arte figurativo o de la msica como arrebatado por el espritu de la ciencia y consi
dere imposible superar esta contradiccin mediante la destruccin de una potencia
y la emancipacin de la otra, no le resta sino configurar a partir de s un edificio tan*
grande de la cultura que esas dos potencias, auque en distintas alas del mismo,
puedan vivir en l, mientras que entre ellas se alojen conciliadoras potencias inter
medias, con fuerza preeminente para en caso de necesidad dirimir el conflicto que
se entable. Pero un tal edificio de la cultura en el individuo singular tendr la mayor
semejanza con la arquitectura cultural de pocas enteras y ofrecer una continua
enseanza analgica sobre las mismas. Pues donde quiera que la gran arquitectura
de la cultura se haya desarrollado, su tarea ha sido obligar a las potencias recproca
mente antagnicas al acuerdo mediante una abrumadora agregacin de las restan
tes potencias menos incompatibles, sin por ello reprimirlas ni aherrojarlas.
277
t
Felicidad y cultura. La contemplacin de los escenarios de nuestra infancia
nos estremece: la glorieta, la iglesia con las tumbas, el estanque y el bosque, la
vista de todo esto siempre nos hace sufrir. La compasin de nosotros mismos nos
sobrecoge, pues hemos sufrido tanto desde entonces! Y aqu tocto sigue subsis
tiendo tan quieto, tan eterno: slo nosotros estamos tan cambiados, tan conmovi
dos; incluso volvemos a encontrar a algunas personas en las que el tiempo no ha
hecho ms mella que en una encina: campesinos, pescadores, habitantes del
bosque, son los mismos. Estremecimiento, autocompasin ante la cultura inferior
son signos de cultura superior; de donde resulta que sta en ningn caso aumen
ta la felicidad. Quien quiera cosechar felicidad y bienestar en la vida no tiene
ms que evitar siempre la cultura superior.
278
Smil de a danza. Hoy en da hay que considerar como el signo distintivo de
gran cultura que alguien posea esa fuerza y flexibilidad para ser en el conocimien
to tan puro y riguroso como, en otros momentos, tambin capaz de darle por as
decir cien pasos de ventaja a la poesa, la religin y la metafsica, y compenetrarse
de su poder y belleza. Una tal posicin entre dos exigencias tan diversas es muy
difcil, pues la ciencia insta al imperio absoluto de sus mtodos, y si no se cede a
esta instancia, surge el otro peligro de fluctuar lnguidamente entre impulsos dife
rentes. Sin embargo, para abrir al menos con un smil una perspectiva sobre la
solucin de esta dificultad, puede recordarse que la danza no es lo mismo que un
desmayado tambaleo entre diferentes impulsos. La alta cultura parecer una danza
atrevida: por lo que, corno queda dicho, hace falta mucha fuerza y agilidad.
279
Del alivio de la vida. Un medio capital para aliviarse la vida es i idealizacin
de todos los sucesos de la misma; pero uno debe aclararse bien a partir de la pin-
711Cf. 171!).
1*7S ntulrlcli Nlelxscbc
tura qu significa idealizar. El pintor pide que el espectador no observe demasia
do exacta, agudamente, le obliga a retroceder a cierta distancia para que contem
ple desde all; se ve forzado a presuponer un distanciamiento enteramente
determinado por parte de quien contempla el cuadro; ms an, tiene incluso que
suponerle a ste un determinado grado de agudeza visual; en absoluto le cabe la
indecisin sobre tales cosas. Todo aquel por tanto que quiere idealizar su vida
no debe querer ver demasiado exactamente y s mantener siempre su mirada en
un cierto distanciamiento. Goethe, por ejemplo, entendi este artificio71.
280
Agravamiento como alivio y viceversa. Mucho de lo que en ciertas etapas del
hombre es agravamiento de la vida sirve de alivio en una etapa superior, pues
tales hombres han conocido agravamientos ms intensos de la vida. Lo mismo
sucede a la inversa: as, por ejemplo, la religin tiene un doble rostro, segn el
hombre alce los ojos hacia ella para que le libre de su carga y miseria o que los
baje hacia ella como la cadena que se le ha impuesto para que no ascienda
demasiado alto en el aire.
281
La cultura superior es necesariamente mal comprendida, Quien no le ha
puesto a su instrumento ms que dos cuerdas, como los eruditos que aparte del
afn de saber no tienen ms que uno religioso adquirido por educacin, no
entiende a esas personas que saben tocar con ms cuerdas. La esencia de la ms
multicorde72cultura superior implica que la inferior siempre la interprete falsa
mente; tal como, por ejemplo, sucede cuando el arte pasa por una forma disfra
zada de lo religioso. Ms an, personas que slo son religiosas entienden incluso
la ciencia como rastreo del sentimiento religioso, as como los sordomudos no
saben qu es la msica si no movimiento visible.
28273
Lamento. Acaso sean las ventajas de nuestros tiempos las que comportan una
relegacin y una ocasional subestimacin de la vita contemplativa. Pero hay que
71 Todo aquel] En Cl: -Todo aquel que idealiza debe saber ver con sus ojos tanto como con los
ojos de otra persona determinada.
11 m'elsiiilig, Juego de palabras con vielseitig, multilateral.
71 Dos versiones tiene este aforismo en Fp. La primera reza: -Intempestivamente: nuestra poca
adolece de la carencia de grandes moralistas. Ya no se lee ni a Montaigne ni a Plutarco. La vita con
templativa en general despreciada. Los conventos clausurados, furor del trabajo. Menosprecio, aun
odio hacia las opiniones divergentes incluso entre los eruditos, extravo. Enorme aceleracin de la
vida, de donde visin y enjuiciamiento a medias o falsos, como en los viajes por ferrocarril.
Menospreciode los librepensadores por los eruditos (la minuciosidad, la divisin del trabajo").
Bajo el ttulo: -En favor de los moralistas, el segundo texto dice: -Ausencia de moralistas. Ya no se
lee ni a Montaigne ni a La Rochefoucauld. La rila contemplativa menospreciada. Menosprecio de
pareceres divergentes, odio incluso entre los eruditos. Enorme aceleracin de la vida. Por eso,
Humano, demasiado humano
admitir que nuestro tiempo es pobre en grandes moralistas, que Pascal7'*,
Epitecto, Sneca 7\ Plutarco son poco ledos ahora, que el trabajo y el celo -anta
o parte del squito de la gran diosa Salud- parecen a veces causar estragos
como una enfermedad. Dado que falta tiempo para pensar y sosiego al pensar,
ya no se ponderan los pareceres divergentes: basta con odiarlos! Dacja la tremen
da aceleracin de la vida, espritu y vista son habituados a una visin y un juicio
a medias o falsos, y todos se asemejan a los viajeros que conocen pases y pue
blos sin bajar del tren. La actitud autnoma y cautelosa del conocimiento es esti
mada casi como una especie de extravo, el librepensador es desacreditado,
especialmente por los eruditos, quienes en su arte de considerar las cosas echan
de menos su minuciosidad y su celo de hormigas, y de buena gana le confinaran
en algn apartado rincn de la ciencia: mientras que l tiene la enteramente dis
tinta y superior tarea de mandar desde un enclave solitario todo el ejrcito de
cientficos y eruditos, y de mostrarles los derroteros y las metas de la cultura. Una
queja como la que acaba de entonarse tendr probablemente su da, y enmude
cer cuando regrese pujante el genio de la meditacin.
2837(1
Principal defecto de los hombres activos. A los activos les falta habitualmente
la actividad superior: me refiero a la individual. Son activos como funcionarios,
comerciantes, eruditos, es decir, como seres genricos, pero no como personas
singulares y nicas enteramente determinadas; en este respecto son holgazanes,
La desgracia de los activos es que su actividad es casi siempre un poco irracional.
No cabe, por ejemplo, preguntarse ante el banquero amasador de dinero por el
fin de su incesante actividad: es irracional, Los activos ruedan como aieda la pie
dra, conforme a la estupidez de la mecnica77. Como en todas las pocas, as
tambin hoy en da todos los hombres se dividen en esclavos y libres; pues
quien no tiene para s dos tercios de su da es un esclavo, sea por lo dems lo
que quiera, poltico, comerciante, funcionario, erudito.
28478
En favor de los ociosos. Como signo de que la estimacin de la vida contem
plativa ha decrecido, los eruditos de hoy en da compiten con las personas acti
vas en una especie de goce precipitado, de modo por tanto que parecen
estimular ms esta manera de gozar que la que propiamente les conviene y es en
visin y enjuiciamiento a medias o falsos. Menosprecio de los librepensadores por los eruditos (p.
ej., de Lichtenberg). Vita contemplativa: -vida contemplativa. Precursor de Freud en el anlisis del
subconsciente, Lichtenberg polemiz prcticamente con todos los movimientos y figuras intelec
tuales de su poca.
7' Blaise Pascal (1623-1662): sabio, pensador y escritor.francs.
75 Lucio Anne Sneca (4 a. C.-65 d. C.): poltico, escritor y filsofo romano.
K Fp: 16 [38],16 [401.
77 estupidez de la mecnica] Inversin en Fp: -mecnica de la estupidez.
78 Cf. 16 [48], 17 [921, 17 [821, 17 [83], 17 [41].
180 Friedrich Nietzsche
efecto de mucho ms goce. Los eruditos se avergenzan clel otium. Pero noble
cosa son el ocio y la ociosidad. Si la ociosidad es efectivamente la madre de
todos los vicios, hllase as pues en la vecindad ms prxima ce todas las virtu
des: la persona ociosa es siempre mejor persona que la activa. No creis sin
embargo que con ocio y ociosidad estoy aludiendo a vosotros, eh, holgazanes?
28579
El desasosiego moderno. Hacia el oeste aumenta cada vez ms la agitacin
moderna, de modo que a los americanos los habitantes de Europa se les apare
cen en conjunto como seres amantes del sosiego y sibaritas, cuando sin embargo
entrecruzan su vuelo como abejas o avispas. A tal punto llega esta agitacin, que
la cultura superior ya no puede rendir sus frutos; es como si las estaciones se
sucediesen demasiado deprisa. Por falta de sosiego, nuestra civilizacin desem
boca en una nueva barbarie. En ninguna poca se han cotizado ms los activos,
es decir los desasosegados. Cuntase por tanto entre las correcciones necesarias
que deben hacrsele al carcter de la humanidad el fortalecimiento en amplia
medida del elemento contemplativoK(). Pero todo individuo que mantenga el
sosiego y la constancia de corazn y mente tiene ya derecho a creer que no
posee slo un buen temperamento, sino una virtud de utilidad general, y que
mediante la conservacin de esta virtud cumple incluso una tarea superior.
286SI
Hasta qu punto es perezoso el activo. Yo creo que todo el mundo debe tener
opinin propia sobre cualquier cosa opinable, puesto que l mismo es una cosa pro
pia, nica, que ocupa respecto a todas las dems cosas una posicin nueva, nunca
antes dada. Pero la pereza que hay en el fondo clel alma del activo le impide al hom
bre sacar agua de su propio pozoH2. Pasa con la libertad de opinin como con la
salud: ambas son individuales, de ninguna de las dos puede establecerse un concep
to universalmente vlido. Lo que un individuo necesita para su salud es ya para otro
causa de enfermedad, y no pocos medios y caminos hacia la libertad pueden antojr-
seles caminos y medios hacia la falta de libertad a naturalezas de desarrollo superior.
287
Censor vitaeS5. La alternancia de amor y odio durante largo tiempo denota el
estado interno de un hombre que quiere ser libre en su juicio sobre la vida; no
7,1 Fp: 17 (531,17 1541,17 (551..
K0En Cl se aada aqu: (lo cual podra conseguirse mediante una mezcla de sangre asitica y
campesina rusa con europea y americana).
Hl Fp: 16 [421,16 [431.
En Cl y (casi) en Fp, se aada en este punto: (Por lo demas, las cosas se dividen en aquellas
sobre las que es posible un saber y aquellas sobre las que son posibles opiniones; slo de este lti
mo gnero de cosas puede aqu tratarse.)
Censor de la vida.
Humano, demasiado humano
olvida y lleva registro de todo lo bueno y malo de las cosas. Finalmente, cuando
todo el encerado de su alma est completamente lleno de experiencias, no senti
r hacia la existencia ni desprecio ni odio, pero tampoco amor, sino que se cer
ner sobre ella tan pronto con una mirada de alegra como de tristeza y, como la
naturaleza, se sentir tan pronto estival como otoalmente dispusto.,v
288
Exito secundario. Quien quiera en serio ser libre, perder con ello, sin ningu
na coaccin, la inclinacin a faltas y vicios; asimismo, cada vez le asaltarn ms
raramente el enojo y la irritacin, Pues nada quiere su voluntad ms afanosamen
te que el conocimiento y el medio para ello, es decir, el estado duradero en que
ms capacitado est para conocerM.
289
Valor de la enfermedad. El hombre enfermo en cama da a veces en que habi
tualmente est enfermo de su empleo, ele sus negocios o de su sociedad, y en
que por ellas ha perdido toda recapacitacin sobre si: esta sabidura la obtiene
del ocio a que le obliga su enfermedad.
290
Sentimiento en el campo. Cuando en el horizonte de la vida no se tienen lneas
fijas, suaves, lneas de montaas y bosques por as decir, la voluntad ms interna
del hombre deviene ella misma inquieta, distrada y veleidosa, como la esencia
del hombre urbano: ni tiene ni da felicidad.
291
Precaucin de los espritus libres. Las personas de mentalidad liberal, que
nicamente vivan para el conocimiento, pronto vern alcanzada su meta exterior
en la vida, su posicin definitiva con respecto a la sociedad y el Estado, y se
darn de buen grado por satisfechas, por ejemplo, con un empleo modesto o
una fortuna que les alcance justo para vivir; pues se las arreglarn para vivir de
tal manera que un gran cambio en la economa pblica, aun una revolucin en el
orden poltico, no comporte un vuelco en sus vidas. A todas estas cosas aplican
la menor energa posible, para sumergirse con toda la fuerza acumulada, y por
as decir, con los pulmones llenos de aire, en el elemento del conocimiento.
Pueden as tener la esperanza de bucear hondo y ver tambin el fondo bien. De
un acontecimiento a semejante espritu slo le gustar tomar un cabo, no le agra
dan las cosas en toda la amplitud y ampulosidad de sus pliegues: pues no quiere
M conclua: -Es una lucha contra la presunta necesidad que acosa al hombre-.
a' Cf. 17111).
* Cf. 16 [44), 16 [491,16150), 16 [52), 17 (42).
182 Frledvicb Nietzscbe
enredarse en stos. E tambin conoce los das laborables de falta de libertad, de
dependencia, de servidumbre. Pero de vez en cuando debe llegar un domingo
de libertad, de lo contrario no aguantar la vicia. Probablemente su amor a los
hombres ser precavido y un tanto de corto aliento, pues slo se compromete
con el mundo de las inclinaciones y de la ceguera en la medida en que es nece
sario al fin del conocimiento. Debe confiar en que el genio de la justicia diga
algo en favor de su discpulo y protegido si voces acusadoras le tildan de pobre
en amor. Hay en su modo de vivir y de pensar un herosmo refinado que desde
a ofrecerse, como hace su hermano ms grosero, a la veneracin de la gran
masa, y que suele atravesar y salir del mundo silenciosamente. Cualesquiera
laberintos recorra, sean cuales sean las rocas entre las que su torrente tenga por
momentos que abrirse paso tortuosamente, cuando llega a la luz avanza lumino
so, ligero y casi sin ruido, y deja que los rayos solares se filtren hasta su fondo.
292 87
Adelante. Y con ello, adelante por el camino de la sabidura, a buen paso,
con toda confianza! Seas como seas, srvete a ti mismo como fuente ele experien
cia! Sacdete el descontento con tu modo de ser, perdnate tu propio yo, pues
en todo caso en ti tienes una escala de cien peldaos, por los que puedes ascen
der hasta el conocimiento. La poca en que con pesar te sientes arrojado te con
sidera dichoso por esta felicidad; te elogia que todava tomes ahora parte en
experiencias, de lo que los hombres de tiempos por venir quiz deban verse pri
vados. No tengas a menos haber sido todava religioso; sondea a fondo cmo
an tuviste un genuino acceso al arte88. No puedes precisamente con ayuda de
estas experiencias reconocer con entendimiento ms pleno enormes etapas ele la
humanidad anterior? No es precisamente en el suelo que a veces tanto te desa
grada, en el suelo del pensamiento viciado, donde brotaron muchos de los ms
esplndidos frutos de la cultura antigua? Hay que haber amado la religin y el
arte como a la madre y a la .nodriza; de lo contrario no se puede llegar a ser
sabio. Pero debe saberse ver ms all de stos, desbordarlos; si uno permanece
fascinado por ellos, no los comprende. Igualmente deben serte familiares la his
toria y el precavido juego de los platillos de la balanza: de un lado, de otro lado.89
Vuelve sobre tus pasos, pisando las huellas dejadas por la humanidad en su
penosa gran marcha por el desierto del pasado: as aprenders ele la manera ms
cierta adncle tocia humanidad futura ni puede ni le est permitido encaminarse
de nuevo. Y al querer con tocias tus fuerzas atisbar de antemano cmo se atar el
nudo del futuro, tu propia vida cobra el valor ele un instrumento y medio de
conocimiento. Tienes en tu mano lograr que todas tus vivencias: las tentativas,
yerros, faltas, ilusiones, pasiones, tu amor y tu esperanza, sean absorbidos sin
residuos por tu meta. Esta meta es la de convertirse uno mismo en una cadena
necesaria de esktbones culturales y deducir ele esta necesidad la necesidad en la
7 Cf. 23 [160], 21 [84], 22 [27], 22 [44], 22 [59], 22 [96], 23 [86],
sa En CI sg aada: atravs de la msica.
a,) de un lado] En Cl: -el relativismo.
Humano, demasi ado humano
marcha de la cultura universal. Cuando tu mirada se haya hecho lo bastante fuer
te para ver el fondo en el oscuro pozo de tu ser y de tus sentimientos, tal vez se
te hagan tambin visibles en su espejo las lejanas constelaciones de culturas futu
ras. Crees t que semejante vida con semejante meta es demasiado ardua, dema
siado desprovista de cualquier comodidad? Entonces todava n has. aprendido
que no hay miel ms dulce que la del conocimiento y que las nubes'de afliccin
que sobre ti se ciernen deben servirte de ubre de la que ordears la leche para
tu solaz90. Slo cuando envejezcas advertirs cmo prestaste odos a la voz de la
naturaleza, de esa naturaleza que gobierna el mundo a travs del placer: la
misma vida que tiene su vrtice en la vejez, tiene tambin su vrtice en la sabidu
ra, en ese dulce resplandor solar de un constante jbilo espiritual; ambas, la
vejez y la sabidura, te las encuentras en una misma cresta de la vida: as lo ha
querido la naturaleza. Entonces es hora y no ningn motivo para enfadarse que
se aproxime la niebla de la muerte. Hacia la luz tu ltimo movimiento; un hurra
por el conocimiento tu ltimo suspiro.
Esta meta] Variante en Cl: -De todas las clases de tormentos, de inquietud, de enfermedad,
trata de extraer la miel del conocimiento: cuando ests solo, odiado, desconocido, despreciado, las
nubes amenazantes del infortunio son las ubres de donde extraers tu leche. La misma imagen de
las nubes-ubres se encuentra en el ditirambo La pobreza del ms rico.
SEXTA PARTE
EL HOMBRE EN EL TRATO
293
Disimulo benvolo. En el trato con hombres es a menudo necesario un disi
mulo benvolo, como si no nos percatsemos de los motivos de sus actos.
294
Copias. No es raro encontrarse con copias de hombres eminentes, y, como en
las pinturas tambin aqu, a la mayora le gustan ms las copias que los origina
les.
295 1
El orador2. Se puede hablar de modo sumamente pertinente y, sin embargo,
de modo que todo el mundo clame por lo contrario, a saber: cuando no se habla
para todo el mundo.
296
Falta de intimidad. La falta de intimidad entre amigos es un defecto que no
puede censurarse sin que devenga irreparable.
297
Del arte de regalar Tener que rechazar un obsequio meramente por no
haber sido ofrecido del modo debido nos irrita con el donante.
' Cl: 19 [12],
2 Ttulo etl Mcl: Ser mal comprendido.
* Ttulo en Mcl: Coaccin desesperada.
Humano, demasiado humano
El partidario ms peligroso. En todos los partidos hay uno que, debido a su
profesin demasiado devota de los principios partidarios, incita a los dems a la
defeccin.
i >
299
Consejeros del enfermo. Sean aceptados o rechazados, quien da sus consejos
a un enfermo adquiere un sentimiento de superioridad sobre ste. De ah que
enfermos susceptibles y orgullosos oden a los consejeros ms an que a su
enfermedad.
300
Dos clases de igualdad. El afn de igualdad puede exteriorizarse mediante el
deseo de rebajar a todos los dems al nivel de uno (mediante la detraccin, la
segregacin, la zancadilla), o bien de elevarse con todos (mediante el reconoci
miento, la ayuda y la alegra por el xito ajeno).
301
Contra la timidez. El mejor medio de venir en ayuda de personas muy tmi
das y tranquilizarlas consiste en elogiarlas decididamente.
302
Preferencia por ciertas virtudes. No concedemos particular valor a la pose
sin de una virtud hasta que comprobamos la total ausencia de la misma en
nuestro adversario,
303
Por qu se contradice. Con frecuencia se contradice una opinin cuando pro
piamente slo nos es antiptico el tono con que ha sido formulada,
3044
Confianza y familiaridad 5. Quien intenta a propsito forzar la familiari
dad con otra persona no est habitualmente seguro de contar con la confianza
de la misma. Quien est seguro de la confianza concede poco valor a la fami
liaridad.
298
' Cf. 201151.
5 Ve frai l en mu Vertraiiltcbkei t
Friedrich Nietzsche
Equilibrio de la amistad. Ms de una vez, en nuestra relacin con otra perso
na el justo equilibrio de la amistad se restablece cuando ponemos algn grano de
injusticia en nuestro propio platillo.
3066
Los mdicos ms peligrosos. Los mdicos ms peligrosos son los que, como
comediantes natos que son, imitan al mdico nato con consumado arte de la ilu
sin,
307
Cundo vienen a cuento las paradojas. A veces, para ganarse a personas
ingeniosas en pro de una tesis slo es menester presentarla en forma de una tre
menda paradoja.
308
Cmo ganarse a los valientes. A los valientes se les persuade a hacer algo pre
sentando esto ms peligroso de lo que es.
309
Cortesas 1. Las cortesas que nos dispensan personas a las que no queremos
las consideramos delitos.
310
Hacer esperarH. Un medio seguro de exasperar a la gente y de meterle malos
pensamientos en la cabeza es hacerla esperar mucho tiempo, Esto hace inmoral.
311
Contra los confiados 9. Personas que nos brindan su plena confianza creen
tener por ello un derecho sobre la nuestra. Esta es una conclusin errnea; no se
obtienen derechos mediante regalos.
312
Medio de compensacin. A alquien a quien hemos infligido un perjuicio
basta a menudo con darle ocasin de hacer un chiste sobre nosotros para pro
305
11 Cl: El mdico es un genio o un comediante; los mdicos ms peligrosos son aquellos que imi
tan de modo genial al mdico genial.
7 Ttulo en Md: -Correccin exasperante.
- Ttulo en Md: -Hacer esperar mucho tiempo.
J Ttulo en Md: -Lejos-an de la reciprocidad.
Humano, demasiado humano
curarle satisfaccin personal, ms an, disponerlo favorablemente hacia no
sotros.
313
Vanidad de a lengua ll!. Ya oculte sus malas cualidades y vicios o los admita
con franqueza, en ambos casos la vanidad del hombre desea hallar una ventaja:
no hay ms que observar cun sutilmente distingue ante quin ocultar esas cuali
dades y ante quin ser sincero y franco.
314
Considerado. No querer ofender a nadie, perjudicar a nadie, puede ser indi
cio tanto de disposicin justa como de timorata.
315
Indispensable para disputar ", Quien no sepa poner sus pensamientos en
hielo no debe exponerser al calor de la discusin.
316
Trato y arrogancia, Desaprende uno la arrogancia cuando se sabe siempre
entre personas de mrito; estar solo engendra petulancia. Los jvenes son arro
gantes porque frecuentan a sus iguales, que no son nada pero gustan de aparen
tar mucho.
317
Motivo de ataque. Uno no ataca slo para injuriar a alguien, para vencerle,
sino quiz tambin solamente para tomar consciencia de su fuerza.
318
Adulacin. Las personas que en el trato con ellas quieren aturdir nuestra cau
tela mediante adulaciones emplean un medio peligroso, por as decir una bebida
soporfera, que, cuando no duerme, no hace sino mantener tanto ms despierto.
319
Buen escritor de cartas. Aquel que no escribe libros, piensa mucho y vive en
compaa insuficiente, ser habitualmente un buen escritor de cartas.
1(1Ttulo en Md: -Confesin calculada.
" Ttulo en Md: -Atencin a la disputa.
188 Friedrich Nietzsche
Lo ms feo ,2. Cabe dudar de que alguien muy viajado haya encontrado en
alguna parte del mundo sitios ms feos que en el rostro humano.
321,
Los compasivos 13. Las naturalezas compasivas, en todo momento prontas a
socorrer en la desgracia, rara vez son las que participan de las alegras ajenas:
ante la felicidad de los dems no tienen nada que hacer, estn de ms. No se
sienten en posesin de su superioridad y por eso fcilmente muestran descon
tento.
322
Los parientes del suicida. Los parientes de un suicida se toman a mal que ste
no haya seguido con vida por respeto a la reputacin de aqullos.
323
Prever la ingratitud w. Quien hace un gran regalo no encuentra agradeci
miento; pues ya con la aceptacin tiene demasiada carga el obsequiado.
324
En compaa carente de ingenio , Nadie agradece a la persona ingeniosa la
cortesa de ponerse al nivel de una compaa en la que no es corts mostrar
ingenio.
325
Presencia, de testigos. A salvar a una persona que ha cado al agua se lanza
uno tanto ms gustosamente cuando no hay nadie ms que se atreva.
326
Callar La manera ms desagradable para ambos bandos de replicar a una
polmica es enfadarse y callar: pues el atacante intepreta habitualmente el silen
cio como signo de desprecio,
320
12 Ttulo en Mil: Los sitios ms feos.
WTtulo en Md: -Participacin limitada.
11 Ttulo diferente en la variante de septiembre de 1876: Grandes regalos.
11 Ttulo diferente en la variante de la primera mitad de 1874 o del verano de 1876:
Mundanidades en Basilea; en Md: -Cortesa fuera de lugar.
Humano, demasiado humano
327
El secreto del amigo u\ Pocos habr que, cuando no hallen tema de conversa
cin, no revelen los asuntos ms secretos ele sus amigos.
328
Humanidad. La humanidad de las celebridades del espritu .consiste en equi
vocarse cortsmente en el trato con los no clebres.
329
El cohibido. Las personas que no se sienten seguras en sociedad aprovechan
cualquier ocasin para, a costa de un allegado al que son superiores, mostrar
pblicamente ante la sociedad esta superioridad, por ejemplo, tomndole el pelo.
330 17
Agradecimiento. A un alma delicada le agobia saber a alguien obligado al
agradecimiento; a una grosera, sbese obligada para con alguien.
331
Indicio de incompatibilidad. El indicio ms firme de incompatibilidad de
pareceres entre dos personas es que ambas se digan recprocamente algo irni
co, pero ninguna de las dos sienta lo irnico de ello ''s.
332
Arrogancia por mritos. La arrogancia por mritos ofende an ms que la
arrogancia de personas sin mrito: pues ya el mrito ofende.
333
Peligro en la voz. A veces, en la conversacin, el sonido de la propia voz nos con
funde y nos induce a afirmaciones que en absoluto corresponden a nuestra opinin.
334
En la conversacin. Si en la conversacin se le da preferentemente la razn o
no al otro es de todo punto una cuestin de habituacin: tanto lo uno como lo
otro tiene sentido.
1(1Ttulo en Md: Indiscreto a falta de otra cosa.
17Cf. 21 [20],
En Prse aada: -Cada cual est a sus anchas en un planeta distinto al del otro-.
Friedrich Nietzsche
Temor al prjimo. Tememos la actitud hostil del prjimo porque recelamos de
que por medio de ella llegue a calar nuestros secretos.
336
Distinguir mediante la censura. Personas muy prestigiosas distribuyen inclu
so sus censuras como si quisieran distinguirnos con ellas. Debe ponernos sobre
aviso cun solcitamente se ocupan de nosotros. Muy mal les entendemos si
tomamos al pie de la letra su censura y nos defendemos de ella; con ello las eno
jamos y nos distanciamos de ellas.
337
Irritacin por la benevolencia ajena. Nos equivocamos sobre el grado en que
nos creemos odiados, temidos: pues ciertamente nosotros mismos conocemos
bien nuestro grado de divergencia respecto a una persona, una tendencia, un
partido, pero esos otros nos conocen muy superficialmente y, por tanto, tambin
nos odian slo superficialmente. Con frecuencia encontramos una benevolencia
que nos es inexplicable; pero cuando la comprendemos, nos ofende, pues mues
tra que no se nos toma lo bastante en serio, con la debida importancia.
338
Vanidades que se cruzan. Al encontrarse dos personas cuya vanidad es igual
mente grande, guardan luego una mala impresin una de otra, pues cada una
estaba tan ocupada de la impresin que quera producir en la otra, que sta no le
hizo ninguna impresin; al final ambas advierten que su esfuerzo ha sido en
vano y se echan mutuamente la culpa.
339
Los malos modales como buena seal. El espritu superior se complace en las
faltas de tacto, arrogancias y aun hostilidades de jvenes ambiciosos hacia l; son
los malos modales ele caballos fogosos que todava no han soportado a ningn
jinete y que, sin embargo, pronto estarn orgullosos de llevarlo.
34020
Cundo es aconsejable no tener razn, Hace uno bien en aceptar acusaciones,
aun cuando sean injustas, sin refutarlas, en el caso en que el acusador vera en
ello una injusticia an mayor por nuestra parte si le contradijramos y acaso inclu
so refutsemos. Por supuesto, de este modo cabe dentro de lo posible que a uno
le den siempre la razn sin tenerla nunca y que acabe por convertirse, con la
335 19
Fp: 17114],
1 Cf. 21 1251.
Humano, demasiado humano
mejor conciencia del mundo, en el tirano y el pelmazo ms.insoportables; y lo
que reza para el individuo puede tambin ocurrir en clases enteras de la sociedad.
341
y
Demasiado poco honrado. Personas muy engredas, a quienes'se ha dado
seales de menor consideracin de la que esperaban, tratan durante mucho
tiempo de engaarse a s mismos y a otros al respecto, y se convierten en sutiles
psiclogos para demostrar que el otro s les ha honrado bastanf; tanto mayor es
su rabia si no logran su objetivo, si se desgarra el velo de la ilusin.
342
Ecos de estados prim itivos en el habla. En la manera en que los hombres sien
tan ahora afirmaciones en el trato se reconoce con frecuencia un eco de los tiem
pos en que saban ms de armas que de ninguna otra cosa: ora manejan sus
afirmaciones como tiradores al blanco su fusil, ora crese or el silbido y el fragor
de los aceros; y en algunos hombres una afirmacin cae estrepitosamente como
un recio garrote. Las mujeres en cambio hablan como seres que durante siglos
han estado sentados ante el telar o manejando la aguja o comportndose como
nios con los nios.
343
El narrador. Quien narra algo deja fcilmente advertir si narra porque el
hecho le interesa o porque quiere interesar mediante la narracin, En este ltimo
caso exagerar, emplear superlativos y har otras cosas por el estilo. Entonces
narra habitualmente peor, pues no piensa tanto en el asunto como en s.
344
El recitador. Quien recita poemas dramticos hace descubrimientos acerca de
su carcter: encuentra su voz ms natural para ciertas actitudes y escenas que
para otras, por ejemplo, para todo lo pattico o para lo chocarrero, mientras que
tal vez en la vida ordinaria no tenga ocasin de mostrar pathos o chocarrera.
345
Una escena de sainete que se da en la vida. A fin de exponerla en sociedad, a
alguien se le ocurre una opinin ingeniosa sobre un tema. Ahora bien, en el sai
nete se oira y vera cmo trata de llegar a toda vela al punto en que poder hacer
su observacin y de embarcar para all a toda la tertulia, endereza constante
mente la conversacin hacia una sola meta, pierde ocasionalmente el rumbo, lo
recupera, llega por fin el momento, casi le falta el aliento, y entonces alguien de
la compaa le quita la observacin de la boca. Qu har? Oponerse a su propia
opinin?
346
Involuntariamente descorts. Cuando alguien se comporta sin querer descor-
tsmente con otro, por ejemplo no saludndole por no reconocerlo, esto le
192 Frtedrich Nietzscbe
apena, aunque nada pueda reprocharle a su intencin; le fastidia la mala opinin
que ha producido en el otro, o teme las consecuencias de una desavenencia, o le
duele haber molestado al otro; es decir, pueden despertarse la vanidad, el temor
o la compasin, acaso todo ello junto.
347
Obra maestra del traidor. Exteriorizar contra el conjurado el mortificante
recelo de ser traicionado por l, y esto precisamente en el momento en que uno
mismo comete traicin, es una obra maestra de perfidia, pues ocupa al otro de su
persona y le obliga a comportarse nada sospechosa y s francamente, de modo
que el verdadero traidor se ve con las manos libres.
348
Ofender y ser ofendido. Es mucho ms agradable ofender y despus pedir
perdn que ser ofendido y otorgar perdn. Quien hace lo primero da indicio de
poder y luego de bondad de carcter, El otro, si no quiere pasar por inhumano,
tiene ya que perdonar; exiguo es, debido a esta obligacin, el placer por la humi
llacin del otro,
349
En la disputa. Cuando al mismo tiempo se contradice otra opinin y se desarrolla
la propia, el constante retorno a la otra opinin perturba habitualmente la postura
natural de la propia: aparece ms intencionada, ms incisiva, acaso algo exagerada.
350
Artimaa, Quien quiera obtener de otro algo difcil no debe tomar la cosa en
absoluto como problema, sino simplemente exponer su plan como si fuese la
nica posibilidad; en cuanto, asome a los ojos del oponente la objecin, la con
tradiccin, debe saber cortar rpidamente, no darle tiempo.
35121
Remordimientos de conciencia despus de reuniones sociales. Por qu tene
mos remordimientos de conciencia despus de reuniones sociales ordinarias?
Porque hemos tomado a la ligera cosas importantes, porque al hablar de perso
nas no lo hemos hecho con completa lealtad o porque callamos cuando debimos
tomar la palabra, porque en cierta ocasin no nos hemos levantado de un salto y
marchado corriendo, en suma, porque nos comportamos en sociedad como si
fusemos parte de ella.
352
Uno es juzgado falsamente. Quien est siempre pendiente de cmo es juzga
do est siempre enojado. Porque somos juzgados ya falsamente por aquellos que
!l Cf. 20 [141. Fp: Por qu tengo yo remordimientos de conciencia despus de reuniones socia
les? 1, 2, 3, 4, 5 motivos*,
Humano, demasi ado humano
ms cerca estn de nosotros (que mejor nos conocen)22. Incluso buenos amigos
desahogan a veces su desacuerdo en una palabra desfavorable; y seran nues
tros amigos si nos conocieran a fondo? Los juicios de los indiferentes hacen
mucho dao por lo impersonales, casi objetivos, que suenan. Pero slo con que
advirtamos que alguien que nos es hostil nos conoce tan bien como Nosotros en
un punto mantenido secreto, cun grande es entonces el fastidio!
353
Tirana del retrato. Artistas y hombres de Estado que a partir de rasgos singu
lares combinan rpidamente la entera imagen de un hombre o un acontecimien
to son sumamente injustos, pues luego exigen que el acontecimiento o el
hombre sean efectivamente tal como ellos los han pintado; exigen ni ms ni
menos que uno est tan bien dotado, sea tan ladino, tan injusto, como vive en su
representacin.
35423
El pariente como el mejor amigo. Los griegos, que tan bien saban lo que es
un amigo -de todos los pueblos son los nicos que tienen una profunda, mlti
ple sustanciacin filosfica de la amistad, hasta el punto de haber sido los pri
meros, y hasta ahora los ltimos, a quienes el amigo se les ha aparecido como
un problema digno de solucin-, estos mismos griegos designaron a los parien
tes con un trmino que es superlativo de la palabra amigo. Esto me resulta
inexplicable.
355
Honestidad no reconocida. Si en la conversacin alguien se cita a s mismo
(entonces dije, suelo decir), esto produce una impresin de arrogancia, cuan
do con mayor frecuencia procede precisamente de la fuente opuesta, al menos
de una honestidad que no quiere adornar y acicalar el momento con las ocurren
cias que pertenecen a un momento anterior.
356
El parsito. Denota una carencia total de actitud noble que alguien prefiera
vivir en la dependencia, a costa de otros, slo para no tener, que trabajar, habi
tualmente con un secreto encono contra aquellos de los que depende. Una tal
actitud es mucho ms frecuente, tambin mucho ms perdonable (por razones
histricas), entre las mujeres que entre los hombres.
22 Quien est] Fp: [Si] se nos juzga falsamente, el enojo no cesa cuando se reflexiona sobre ello.
An peor cuando a uno se le juzga correctamente.
Fp: ^XraTOL-. parientes!.
194 Friedrich N ietzsche
357
En aras eiela reconciliacin. Hay circunstancias en que slo se obtiene una
cosa de un hombre ofendindole y enemistndose con l: este sentimiento de
tener un enemigo le atormenta de tal modo, que gustoso aprovecha el primer
indicio de una disposicin ms templada para la reconciliacin, y en aras de esa
reconciliacin sacrifica aquella cosa en la que haba puesto tanto que no quera
darla a ningn precio.
358
Exigir compasin como signo de arrogancia. Hay personas que, cuando mon
tan en clera y ofenden a los dems, pretenden con ello, en primer lugar, que nada
se les tome a mal y, en segundo lugar, que se tenga compasin de ellos por estar
sometidos a tan violentos paroxismos. A tal punto llega la arrogancia humana.
359
Cebo. Todo hombre tiene un precio24: esto no es cierto. Pero para cada cual
existe un cebo que no puede por menos de morder. Para ganar a algunas perso
nas en favor de una causa no se precisa ms que darle a esta causa el brillo de lo
filantrpico, noble, caritativo, abnegado; y a qu causa no podra drsele? Estos
son el bombn y las golosinas de su alma; otras tienen otros.
360
Comportamiento ante el elogio. Cuando buenos amigos elogian a la naturale
za dotada 25, sta se mostrar con frecuencia complacida por cortesa y benevo-
lencia, pero en verdad le es indiferente. Su ser propiamente dicho es
enteramente inerte frente a ello y esto mismo no puede moverle a dar ni un paso
fuera del sol o de la sombra en que se halla; pero los hombres quieren compla
cer mediante el elogio, y se les entristecera si a uno no le complaciese su elogio.
361
La experiencia de Scrates. Si ha llegado uno a ser maestro en una cosa, en la
mayora de las dems cosas no ha pasado de ser, precisamente por ello, un com
pleto chapucero; pero se juzga exactamente al revs, como ya Scrates supo por
experiencia. Este es el inconveniente que hace desagradable el trato con maestros.
362
Medio de embrutecimiento. En la lucha con la estupidez las personas ms
ecunimes y afables acaban por convertirse en brutales. Quiz con ello estn en
24 Frase.atribuida al poltico puritano ingls Oliver Cromwel! (1599-1658).
35 elogian] La vefsipn de 1875 deca: me elogian.
Humano, demasiado humano
el justo camino de la defensa; pues lo que como argumento le conviene por dere
cho a la frente estpida es el puo cerrado, Pero puesto que, como he dicho, su
carcter es afable y ecunime, con este medio de legitima defensa sufren ms que
sufrimiento infligen.
363
Curiosidad. Si no fuese por la curiosidad, poco se hara en,bien del prjimo.
Pero bajo el nombre de deber o de compasin se cuela la curiosidad en casa del
desgraciado y el menesteroso. Quiz hasta en el famossimo amor materno haya
una buena porcin de curiosidad.
364
Error de clculo en sociedad. Este desea ser interesante por sus juicios, aqul
por sus inclinaciones y aversiones, el tercero por sus conocidos, un cuarto por su
aislamiento, y todos ellos se equivocan. Pues aquel ante quien se representa el
espectculo cree ser l mismo el nico espectculo que entra en consideracin al
respecto.
36526
Duelo. En favor de todos los lances de honor y duelos ha de decirse que
cuando uno tiene una sensibilidad tan irritable que no quiere vivir si tal o cual
dice o piensa tal o cual sobre l, tiene derecho a que la cuestin quede dirimida
con la muerte de uno de los dos, Sobre que sea tan irritable nada hay que discu
tir en absoluto: en ello somos los herederos del pasado, de su grandeza tanto
como de sus exageraciones, sin las cuales nunca hubo grandeza. Ahora bien, s
existe un canon de honor que acepta la sangre en lugar de la muerte, de modo
que tras un duelo en regla quede el nimo aliviado, esto es un gran bien, pues de
lo contrario correran peligro muchas vidas humanas. Por lo dems, una tal insti
tucin educa a los hombres en la cautela respecto a sus exteriorizaciones y hace
posible el trato con ellos.
366
Aristocratismo y gratitud. Un alma aristocrtica se sentir con gusto obligada
a la gratitud y no eludir medrosa las ocasiones de obligarse a ella; igualmente,
ser luego moderada en las expresiones de gratitud; mientras que las almas viles
se resisten a todo obligarse o son luego exageradas y demasiado asiduas en las
expresiones de su gratitud. Lo ltimo sucede tambin por lo dems en personas
de baja extraccin o de condicin humilde; un favor, dispensado a ellos, se les
antoja una gracia milagrosa.
cf. 22 [60],
196 Friedrich Nietzsche
367
Las horas de elocuencia, Quin, para hablar bien, necesita de alguien que
sea decidida y notoriamente superior a l, quin no puede hallar completa liber
tad ele palabra y afortunados giros de elocuencia ms que ante alguien al que
sobrepuje; en ambos casos la razn es la misma: cada uno de ellos slo habla
bien cuando habla sans gne27, el uno porque no siente ante el superior el
impulso de la competencia, de la rivalidad, el otro exactamente por lo mismo
respecto al inferior. Ahora bien, hay una clase de personas enteramente diferen
tes que slo hablan bien cuando existe rivalidad, con el propsito de vencer.
Cul de las dos clases es la ms ambiciosa: la que habla bien cuando se le des
pierta la ambicin o la que, precisamente por estos motivos, habla mal o nada
en absoluto?
368
El talento para la amistad. Entre los hombres que tienen un don particular
para la amistad destacan dos tipos. El uno est en constante ascensin y halla
para cada fase de su evolucin un amigo exactamente pertinente. La serie de
amigos que de este modo consigue raramente estn en conexin entre s, a veces
en desacuerdo y contradiccin: con lo que por entero se corresponde que en su
evolucin las fases ulteriores superen o menoscaben a las fases precedentes. A
semejante hombre puede en broma llamrsele una escala. El otro tipo lo repre
senta aquel que ejerce una fuerza de atraccin sobre caracteres y talentos muy
diversos, de modo que obtiene todo un crculo de amigos; pero por eso mismo
llegan stos, pese a todas las diferencias, a una relacin amistosa entre ellos. A
semejante hombre se le denomina un crculo: pues en l debe estar de algn
modo preformada esa compatibilidad de situaciones y naturalezas tan diversas.
Por lo dems, el talento para tener buenos amigos es en ms de un hombre
mucho mayor que el talento'para ser un buen amigo.
369
Tctica en la conversacin. Tras una conversacin con alguien, uno habla
ptimamente del interlocutor si ha tenido ocasin de mostrar ante l su inge
nio, su amabilidad, con toda brillantez. Personas sagaces que quieren dispo
ner favorablemente hacia s a alguien aprovechan esto ofrecindole durante el
coloquio las mejores ocasiones para un buen chiste y cosas por el estilo.
Podra imaginarse una divertida conversacin entre dos muy sagaces que se
quisieran disponer favorablemente entre s y que por eso se cedieran una y
otra vez las buenas ocasiones en la conversacin, sin aceptarlas ninguno: de
modo que la conversacin transcurrira totalmente desprovista de ingenio y de
amabilidad, porque cada uno le dejara al otro la ocasin para el ingenio y la
amabilidad.
27-Sin embarazo, inhibicin o vergenza.
Humano, demasiado humano
370
Descarga del despecho. A quien le sale algo mal prefiere achacar este fracaso a
la mala voluntad de otro que al azar. Su airado sentimiento es aliviado por el hecho
ele pensar en una persona y no en una cosa como razn de su fracjtso; pues uno
puede vengarse de personas, pero tiene que resignarse a las inclemencias del azar.
Si un prncipe fracasa en alguna empresa, su entorno suele por tanto sealar como
presunta causa a una persona singular y sacrificarla en inters de todos los cortesa
nos; pues de lo contrario el mal humor del prncipe se desahogara sobre todos
ellos, ya que no puede tomar venganza de la diosa misma del destino.
371
Adoptar el color del enlomo. Por qu inclinacin y aversin son tan conta
giosas que apenas puede vivirse en la proximidad de una persona que sienta
intensamente sin llenarse como un tonel de sus pros y contras? En primer lugar,
la abstencin completa de juicio es muy dficil, a veces francamente insoportable
para nuestra vanidad; tiene el mismo color que la pobreza de pensamiento y sen
sibilidad o que la pusilanimidad, la falta de virilidad: y as nos vemos arrastrados
al menos a tomar partido, quiz contra la tendencia de nuestro entorno, si esta
postura satisface ms nuestro orgullo28. Pero habitualmente -esto es lo segundo-
no tomamos en absoluto consciencia de la transicin de la indiferencia a la incli
nacin o aversin, sino que nos vamos habituando paulatinamente al modo de
sentir de nuestro entorno, y como el asentir y el entenderse simpticos son muy
agradables, pronto ostentamos todos los signos y colores de partido de este
entorno.
37229
Irona. La irona slo es oportuna como medio pedaggico por parte de un
maestro en el trato con alumnos, de cualquier clase que stos sean: su fin es la
humillacin, el bochorno, pero de esa manera saludable que hace brotar buenos
propsitos y que a quien as nos ha tratado le reporta veneracin, gratitud, como
a un mdico. El irnico se finge ignorante, y ciertamente tan bien que los alumnos
que con l conversan se engaan y, en su buena fe en la superioridad de su pro
pio saber, se vuelven osados y descubren flaquezas de toda ndole; pierden la cir
cunspeccin y se muestran tal como son, hasta que en un momento dado la
lmpara que le sostenan al maestro en el rostro deja caer sus rayos sobre ellos
mismos muy humillantemente. Donde no se da una tal relacin como entre maes-
Comienzo diferente en Fp: Por qu son inclinacin y aversin tan contagiosas? Por lo difcil
que es abstenerse de los pros y contras y lo agradable que es el asentimiento,"
* Cf. 22 [103], 23 [149]. Fp: -La irona, medio pedaggico del maestro (Scrates). Premisa: que
durante un cierto tiempo se la tome en serio como modestia y de una vez establezca meramente la
arrogancia del otro. De lo contrario, es un necio alarde de ingenio. El sarcasmo es la cualidad del
perro mordedor en el espritu humano: a lo que el hombre aade la risa maliciosa, lino se arruina si
persevera en esto.
1 9 8 Frledricb Nietzsche
tro y alumno, es una descortesa, una afectacin vulgar. Todos los escritores irni
cos cuentan con esa estpida clase de personas que quieren gustosas sentirse
junto con el autor, al que consideran como el portavoz de su arrogancia, superio
res a tocios los dems, La habituacin a la irona, lo mismo que el sarcasmo,
corrompe por lo dems el carcter, va poco a poco prestando la cualidad de una
superioridad maliciosa: acaba uno por ser igual que un perro mordedor que,
aparte de morder, ha aprendido tambin a rer.
37330
Arrogancia, De nada debe uno guardarse tanto como del crecimiento de esa
mala hierba que se llama arrogancia y que nos arruina toda buena cosecha; pues
hay arrogancia en la cordialidad, en el testimonio de respeto, en la familiaridad
benvola, en la caricia, en el consejo amistoso, en la confesin de faltas, en la
compasin hacia otro, y todas estas bellas cosas despiertan repugnancia cuando
esa hierba crece entre ellas, El arrogante, es decir, el que quiere significar ms de
lo que es o vale, hace siempre un clculo falso. Tiene ciertamente el xito
momentneo para s, por cuanto las personas ante las que es arrogante le dispen
san habitualmente, por miedo o por comodidad, la medida de respeto que exige;
pero toman maligna venganza de ello en cuanto le sustraen del valor que hasta
ahora le han atribuido tanto como l ha reclamado en demasa. Nada hay que los
hombres se hagan pagar ms caro que la humillacin. El arrogante puede hacer
tan sospechoso y pequeo a los ojos de los dems su gran mrito real, que stos
lo pisen con pies polvorientos. Ni siquiera debiera permitirse una conducta orgu-
llosa ms que all donde puede estarse enteramente seguro de no ser mal com
prendido y considerado como arrogante, por ejemplo, entre amigos y esposas.
Pues no hay en el trato con personas tontera mayor que atraerse la reputacin
de arrogancia; es an peor que cuando no se ha aprendido a mentir cortsmente.
374
Dilogo, El dilogo es la conversacin perfecta, pues todo lo que el uno dice,
recibe su color, su timbre, su gesto concomitante en estricta referencia al otro
con quien se habla, correspondientemente a lo que sucede en el trato epistolar,
tf que uno y el mismo muestra diez clases de expresin anmica, segn escriba ora
a ste, ora a aqul. En el dilogo no hay ms que una sola refraccin del pensa
miento: sta la produce el interlocutor como el espejo en que queremos ver
nuestros pensamientos reflejados del modo ms hermoso posible. Pero, qu
sucede en el caso de dos, tres y ms interlocutores? Entonces pierde necesaria
mente la conversacin en finura individualizante, los diversos respectos se entre
cruzan, se anulan; el giro que le agrada a uno no se adeca al modo de sentir de
otro. Por eso en el trato con varios se ve el hombre obligado a replegarse sobre
s, a establecer los hechos tal como son, pero a quitarles a los objetos ese ldico
ter de humanidad que hace de una conversacin una de las cosas ms agrada-
* Cf. 22 [1051.
Humano, demasiado humano
bles del mundo. No hay ms que or el tono con que suelen hablar los hombres
en el trato con grupos enteros de hombres; es como si el bajo continuo ele todo
el discurso fuese: esto soy yo, esto digo yo, quedaos ahora con lo que queris!.
Esta es la razn por la que en la mayora de los casos las mujeres ingeniosas
dejan en quien las ha conocido en sociedad una impresin chocante, penosa,
horrorosa: es el hablar con muchos, ante muchos, lo que las despoja de toda gra
cia espiritual y slo muestra su egocentrismo consciente, su tctica y el propsito
de triunfo pblico a una luz cruda, mientras que en el dilogo, las mismas muje
res vuelven a convertirse en hembras y recuperan todo su donaire espiritual.
375
Fama pstuma. Esperar el reconocimiento en un futuro lejano slo tiene sen
tido si se supone que la humanidad permanece esencialmente inmutable y que
todo lo grande debe ser sentido como grande no en una, sino en todas las po
cas31. Pero esto es un error; la humanidad cambia mucho en cuanto a todo senti
miento y juicio de lo que es bello y bueno; es una quimera creer de s que se
lleva una milla de camino de ventaja y que toda la humanidad sigue nuestro
rumbo. Adems; un erudito desconocido puede contar ahora decididamente con
que otros harn tambin su descubrimiento y con que a lo mejor ms adelante
ser algn da reconocido por un historiador que l ya supo tambin esto y aque
llo, pero que no estaba en condiciones de acreditar su tesis. No ser reconocido es
siempre interpretado por la posterioridad como falta de vigor. En una palabra: no
se debe aplaudir tan a la ligera el aislamiento soberbio. Hay por lo dems casos
excepcionales; pero las ms de las veces son nuestros defectos, debilidades y
necedades los que impiden el reconocimiento de nuestras grandes cualidades.
376
De los amigos. Slo medita por una vez para ti mismo cun diversos son ios
sentimientos, cun divididas estn las opiniones, aun entre los conocidos ms
ntimos; cmo incluso opiniones idnticas tienen en las cabezas de tus amigos un
lugar o una intensidad enteramente diferentes que en la tuya; cuantsimas veces
se presenta el pretexto para el malentendido, para la divergencia hostil. Despus
de todo ello, te dirs: qu inseguro es el terreno sobre el que descansan todas
nuestras alianzas y amistades, qu cerca estn los chaparrones o el mal tiempo,
qu aislado est todo hombre! Si alguien comprende esto y adems que todas las
opiniones y su ndole e intensidad son entre sus semejantes tan necesarias e
irresponsables como sus acciones, si se percata de esta necesidad interna de las
opiniones a partir de la inextricable imbricacin de carcter, ocupacin, talento,
entorno, tal vez se libre entonces de la amargura e incisividad de ese sentimiento
M Distinto inicio en Fp: Aguardar el reconocimiento en el futuro slo tendra sentido si la huma
nidad permaneciese inmutable. Slo significara, pues: ser un da comprendido en el aislamiento
histrico de uno.
200 Frtedrcb Nietzscbe
con que aquel sabio exclam: Amigos, no hay amigos!32. Ms bien se confesa
r: s hay amigos, pero es el error, la ilusin acerca de ti lo que los ha conducido
a ti; y deben haber aprendido a callar para seguir siendo amigos tuyos; pues casi
siempre tales relaciones humanas estriban en que nunca se digan, ni siquiera se
rocen, cierto par de cosas; pero en cuanto estas piedrecitas echan a rodar, la
amistad va detrs y se rompe. Hay hombres que no resultaran mortalmente heri
dos si se enterasen de lo que sus ms ntimos amigos saben de ellos en el fondo?
Al aprender a conocernos a nosotros mismos y a considerar nuestro mismo ser
como una esfera cambiante de opiniones y disposiciones y, por tanto, a menos
preciarlo un poco, restablecemos nuestro equilibrio con los dems. Es verdad
que tenemos buenas razones para despreciar a cada uno de nuestros conocidos,
aunque sean los ms grandes; pero igual de buenas para volver este sentimiento
contra nosotros mismos. Y as, soportmonos unos a otros, ya que nos soporta
mos a nosotros; y tal vez le llegue a cada cual algn da tambin la hora ms jubi
losa en que diga:
Amigos, no hay amigos!", exclam el sabio moribundo;
Enemigos, no hay enemigos!, exclamo yo, el necio viviente.
Frase atribuida a Aristteles. .
u Cf. De'Florian, Fbulas, III, 7. Jean-Pierre Claris de Florian (1755-1794): escritor francs. En Fp
se terminaba con una fecha: 12 de marzo de 1877.
SPTIMA PARTE
MUJER E HIJO
377
La mujer perfecta. La mujer perfecta es un tipo humano superior al hombre
perfecto; tambin algo mucho ms raro. La ciencia natural de los animales ofrece
un medio de hacer verosmil esta tesis.
378*
Amistad y matrimonio Al mejor amigo le tocar probablemente la mejor
esposa2, porque el buen matrimonio se basa en el talento para la amistad.
379
Pervivencia de los padres. Las disonancias irresueltas en la relacin entre
carcter y mentalidad de los padres repercuten en el ser del hijo y constituyen la
historia de su sufrimiento interior.
380
Extrada de la madre. Cada cual lleva en s una imagen de mujer extrada de
la madre: ello le determina a venerar a las mujeres sin excepcin, o a menospre
ciarlas, o a ser en general indiferente hacia ellas.
3813
Conegir la naturaleza. Si no se tiene un buen padre, hay que procurarse uno.
1Cf. 23 [72], 18 [37].
1 En Cl se intercalaba aqu: por un lado porque en l el sentimiento de amistad es muy fuerte,
por otro....
' Fp: 19 (131.
202 Friedricb Nietzsche
3824
Padres e hijos. Mucho tienen los padres que hacer para reparar el tener hijos,
383
Error de mujeres distinguidas. Las mujeres distinguidas piensan que una cosa
ni siquiera existe si no es posible hablar de ella en sociedad.
384
Una enfermedad masculina, Contra la enfermedad masculina del autodes-
precio, el remedio ms seguro es ser amado por una mujer lista.
385
Una clase de celos. Las madres tienen fcilmente celos de los amigos de sus
hijos cuando stos tienen particular xito. De ordinario una madre se ama ms en
su hijo que al hijo mismo5.
386
Sinrazn social(. En la madurez de la vida y de la inteligencia le sobreviene
al hombre la sensacin de que su padre se equivoc al engendrarlo.
387
Bondad materna. Muchas madres tienen necesidad de hijos felices y honra
dos; muchas, de desgraciados: de lo contrario no puede mostrarse su bondad
como madres.
3887
Diferentes suspiros. Algunos hombres han suspirado por el rapto de sus muje
res, la mayora porque nadie quisiera raptrselas.
f 389
!
Casamiento por amor. Los matrimonios contrados por amor (los llamados
casamientos por amor) tienen el error como padre y la urgencia (la necesidad)
como madre>.
-1Fp: 18 [401.
En Cl se aade: los padres, rara vez.
6En Mil el ttulo era: -Sentimiento asfixiante de la existencia.
7 Fp: l 6 [31],
8 Cf. 22 [91..
Cf. Platn, FJ banquete, 203c (ed. oast., cit., pg. 585) y Schopenhauer, tica, 156.
Humano, demasiara humano 2 0 3
390
Amistad femenina. Las mujeres pueden muy bien entablar amistad con un
hombre; pero a mantenerla debe sin duda contribuir una pequea antipata fsica.
391 $
Aburrimiento. Muchas personas, especialmente mujeres, no sienten el aburri
miento porque han aprendido a trabajar ordenadamente.
392h)
Un elemento del amor. En toda clase de amor femenino se manifiesta tambin
algo del amor materno.
393,1
La unidad de lugar y el drama. Si los cnyuges no viviesen juntos, los bue
nos matrimonios seran ms frecuentes.
394
Consecuencias habituales del matrimonio. Todo trato que no eleva, rebaja l2,
y viceversa; de ah que los hombres habitualmente desciendan algo cuando
toman esposa, mientras que las mujeres son elevadas algo. Los hombres dema
siado espirituales precisan tanto del matrimonio cuanto se resisten a l como a
una medicina repelente13.
395
Ensear a mandar. A los hijos de familias modestas debe enserseles, por
medio de la educacin, el mando, exactamente lo mismo que a los otros nios la
obediencia.
396
Querer enamorarse. Es frecuente que los novios a los que ha unido la conve
niencia se esfuercen por enamorarse, a fin de escapar al reproche de la fra, cal
culadora utilidad, Lo mismo que los que buscando su ventaja se convierten al
cristianismo por volverse realmente piadosos, pues as les resulta ms fcil la
pantomima religiosa.
Fp: 16 [17].
" Fp: 18 (38).
12Fp contina: Pero muchos hombres necesitan un trato que les rebaje. Para no hablar del
peligro de neurosis!
13Los hombres] En Prl difiere: Una excepcin: los hombres o las mujeres demasiado espiritua
lizados necesitan un trato que les rebaje.
204 Friedrich Nietzsche
397
Ninguna detencin en el amor. A un msico amante del tempo lento las
mismas piezas le saldrn cada vez ms lentas. As en ningn amor hay deten
cin.
398
Pudor. Con la belleza de las mujeres aumenta en general su pudor.
399
Matrimonio de gran estabilidad. Un matrimonio en el que cada cual quiere
lograr por medio del otro una meta individual es muy slido; por ejemplo, cuan
do la mujer quiere llegar a ser famosa debido a su marido, y el marido querido
debido a su esposa.
400
Naturaleza proteica u. Por amor las mujeres se convierten enteramente en
aquello como lo cual viven en la representacin de los hombres por las que son
amadas.
401
Amar y poseer15. Las mujeres aman la mayora de las veces a un hombre
importante de tal modo que quieren tenerlo para ellas solas. Con gusto lo reclui
ran, si su vanidad no les disuadiese: sta quiere que tambin aparezca importan
te ante otrosl6.
402
Prueba de un buen matrimnio. La bondad de un matrimonio se demuestra
por que alguna vez resiste una excepcin,7.
403
Medio de llevar a todos a todo. A fuerza de inquietudes, angustias, exceso de
trabajo y de pensamientos, se puede fatigar y debilitar a cualquiera de tal modo
que ya no se oponga a una cosa que tenga la apariencia de lo complicado, sino
que ceda a ella: esto lo saben las mujeres y los diplomticos.
11Ttulo diferente en Mil: Metamorfosis muy amable,
b Ttulo diferente en Mct: Tirana de las mujeres de hombres eminentes*.
En Fp de 1874 o tal vez de 1876, se aada: Esto es lo asqueroso del asunto-,
17Cf. Richard Wagner, Los maestros cantores, 111acto, escena v: Hans Sachs: "La bondad de las
reglas consiste en soportarsin deterioro la excepcin" (ed. casi trad. Angel F. Mayo, Deutsche
Grammophon 1977, pg. 54).
Humano, demasiada humano
404
Honorabilidad y honestidad. Esas jvenes que nicamente quieren deber a
su atractivo juvenil el sustento para toda la vicia y cuya astucia es todava alenta
da por las madres avezadas, quieren exactamente lo mismo que jas heteras, slo
que stas son ms listas y deshonestas. j,
405 1S
Mscaras. Hay mujeres que, por ms que se rebusque en ellas, carecen de
interior, sino que son puras mscaras. Es de compadecer el hombre que se la
con tales seres casi espectrales, necesariamente insatisfactorios; pero son precisa
mente ellas las que ms intensamente pueden suscitar el deseo del hombre: ste
busca su alma, y nunca deja de buscarla,
406
El matrimonio como larga conversacin. Al entrar en el matrimonio debe
uno plantearsela siguiente pregunta: crees t conversar bien con esta mujer
hasta la vejez? Todo lo dems del matrimonio es transitorio, pero la mayor parte
del tiempo de trato pertenece a la conversacin.
407
Sueos de muchachas. A las jvenes inexpertas les halaga la idea de que est en
su poder hacer feliz a un hombre; ms tarde aprenden que suponer que para hacer
feliz a un hombre slo ha ste menester una muchacha significa menospreciarlo. La
vanidad de las mujeres exige que un hombre sea ms que un esposo feliz.
408
Extincin de Fausto y Margarita, Segn la muy perspicaz observacin de un
erudito2I), los hombres cultos de la Alemania actual parecen21una mezcla de
Mefistfeles y Wagner, pero en absoluto Faustos22, al cual los abuelos (al menos
en su juventud) sentan agitarse en s. Es decir, por dos razones -para continuar
con esa tesis- no les convienen las Margaritas. Y puesto que ya no hay deman
da ele ellas, parece que se van extinguiendo.
409
Muchachas como colegialas. Por lo que ms queris en el mundo, no exten
damos a las muchachas nuestra enseanza media! Esa que con frecuencia hace
de jvenes ingeniosos, vidos de saber y ardorosos, copias de sus maestros!
'* Fp: 17113).
n debe uno] En Fp: yo me planteara-,
211un erudito] En Fp se precisaba: Paul de Lagarde. Cf. su obra ber die gegenwrti ge Lage des
deutsches Reichs. Hin Bericht, Gttingen 1876, pgs. 44 s., BN. Paul Anton de Lagarde (1827-1891):
poltico y cientfico alemn de ideas antidemocrticas.
21 los hombres] En Fp nosotros (quiero decir, los hombres cultos de la Alemania actual).
22Fausto, Margarita, Mefistteles, Wagner: todos personajes del Fausto de Goethe. Wagner es el
pedante ayudante de Fausto.
206 Frledrlcb Nietzscbe
Sin rivales. Las mujeres le notan a un hombre fcilmente si su alma est ya
cautiva; quieren ser amadas sin rivales y le reprochan las metas de su ambicin,
sus tareas polticas, sus ciencias y artes, si es que tiene pasin por tales cosas. A
menos que por stas brille: entonces esperan ellas, en caso de unin amorosa
con l, un incremento, al mismo tiempo, de su propio brillo; si es as, alientan al
amante.
41123
El intelecto femenino. El intelecto de las mujeres se muestra como perfecto
dominio, presencia de espritu, aprovechamiento de todas las ventajas. Se lo
transmiten a sus hijos como su cualidad fundamental, y el padre agrega el tras-
fondo, ms oscuro, de la voluntad. La influencia de ste determina, por as decir,
el ritmo y la armona con que debe ejecutarse la nueva vida; pero la meloda de
la misma procede de la mujer. Dicho para los que saben interpretar bien las
cosas: las mujeres tienen el entendimiento, los hombres la sensibilidad y la
pasin. No contradice esto que los hombres lleguen de hecho con su entendi
miento tan lejos: sus impulsos son ms profundos, ms poderosos; stos son los
que llevan su entendimiento, en s algo pasivo, tan lejos. A menudo las mujeres
se asombran en silencio de la gran veneracin que tributan los hombres a su sen
sibilidad. Si en la eleccin de su cnyuge los hombres buscan ante todo un ser
profundo, sensible, pero las mujeres un ser sagaz, con presencia de nimo y bri
llante, en el fondo se ve claramente cmo el hombre busca al hombre idealizado,
la mujer a la mujer idealizada, es decir, no complementacin, sino remate de las
propias excelencias u.
412
Un juicio de Hesodo2i corroborado. Un indicio de la sagacidad de las mujeres
es que casi en todas partes han sabido hacerse alimentar, como znganos en la col
mena. Pondrese sin embarg lo que esto originariamente significa y por qu los
hombres no se hacen alimentar por las mujeres. Ciertamente porque la vanidad y la
ambicin masculinas son mayores que la sagacidad femenina; pues las mujeres han
sabido, mediante la subordinacin, asegurarse sin embargo la ventaja preponderan
te y hasta el dominio. Incluso el cuidado de los hijos habra podido ser originaria
mente aprovechado por la sagacidad de las mujeres como pretexto para sustraerse
en lo posible al trabajo. Aun hoy en da saben, cuando son realmente activas, por
ejemplo, como amas de casa, hacer de ello un embamllante trajn: de modo que los
hombres suelen sobreestimar en diez veces el mrito de su actividad.
410
2i Fp: "Las mujeres, entendimiento y poco etbos y sensibilidad. los hombres tienen sensibilidad,
y por eso llegan ms lejos con su entendimiento.
** Si en la eleccin] Variante de 1'874 o tal vez de 1876: -Los hombres idealizan a las mujeres; la
mujer toma a'l hombre nis superficialmente y ms exteriormente, y por eso le gusta.
; 25 Cf. Hesodo, Teogonia, 585-602 (ed. cast,, cit., pg. 76).
Humano, demasiado humano
Los miopes son enamorizados. A veces basta con unos anteojos ms potentes
para curar al enamorado; y quien tuviera la fuerza de imaginacin para represen
tarse un rostro, una figura, con veinte aos ms, tal vez fuera por-la vida muy
exento de cuidados. >
41426
Las mujeres en el odio. En estado de odio son las mujeres ms peligrosas que
los hombres; ante todo porque ningn escrpulo de ecuanimidad les frena en su
sentimiento hostil una vez suscitado, sino que dejan crecer imperturbadamente
su odio hasta las ltimas consecuencias; luego, porque son expertas en hallar
puntos vulnerables (que todo hombre, todo partido tiene) y pinchar en ellos:
para lo cual les presta un servicio estupendo la afilada daga de su entendimiento
(mientras que la disposicin de los hombres, retrocediendo a la vista de las heri
das, se vuelve con frecuencia magnnima y reconciliadora).
415
Amor. La idolatra que las mujeres practican con respecto al amor es en el
fondo y originariamente una invencin de la sagacidad, por cuanto mediante
todas esas idealizaciones del amor acrecientan su poder y se presentan a los ojos
de los hombres como cada vez ms apetecibles. Pero en virtud de la exagerada
estimacin secular del amor, ha sucedido que han cado en su propia red y han
olvidado ese origen. Ellas mismas estn ahora ms engaadas que los hombres y
sufren, por tanto, ms del desengao que casi necesariamente aparecer en la
vida de toda mujer siempre que tenga fantasa e inteligencia suficientes para
poder ser engaada y desengaada ,
41627
De la emancipacin de las mujeres. Pueden las mujeres en general ser justas
estando tan acostumbradas a amar, es decir, a sentir en pro y en contra? De ah
tambin que se interesen menos por causas que por personas: pero si lo hacen por
causas, al punto se hacen militantes de ellas, con lo cual corrompen la accin pura
e inocente. Surge as un peligro nada despreciable cuando se les confa la poltica y
ciertas reas de la ciencia (por ejemplo, la historia). Pues qu sera ms raro que
una mujer que supiera realmente lo que es la ciencia?28Incluso las mejores alimen
tan contra ella en su seno un secreto menosprecio, como si de alguna manera fue
ran superiores a ella. Quiz todo esto pueda cambiar; mientras tanto, es as.
417
La inspiracin en el juicio de las mujeres. Esas repentinas decisiones en pro
y en contra que las mujeres suelen tomar, esas iluminaciones, rpidas como el
413
Cf. 22 [631.
27 Cf. 22 [631. Fp: Debido precisamente a su injusticia, debe tenerse la mxima desconfianza
hacia su emancipacin.
28 Pues qu] -An no he conocido a una mujer que supiera realmente lo que es la ciencia-.
208 Friedrich Nietzsche
rayo, que sobre las relaciones personales lanzan sus repentinas inclinaciones y
aversiones, en una palabra, las pruebas de la injusticia femenina, han sido rode
adas de una aureola por hombres enamorados, como si todas las mujeres tuvie
sen inspiraciones de sabidura, aun sin el caldero dlfico ni la corona de laurel;
y sus dictados son todava mucho tiempo despus interpretados y justificados
como orculos sibilinos, Pero si se pondera que en pro de toda persona, de
toda causa, puede hacerse valer algo, pero igualmente tambin algo en contra,
que todas las cosas no slo tienen dos, sino tres y cuatro caras, es casi difcil
equivocarse por completo con tales decisiones repentinas; hasta se podra decir;
la naturaleza de las cosas est dispuesta de tal modo que las mujeres siempre
tienen razn.
418
Hacerse amar. Dado que de dos personas que se aman una es habitualmente
la que ama y la otra la amada, ha surgido la creencia de que en todo comercio
amoroso hay una medida constante de amor: cuanto ms toma de ella una perso
na, menos queda para la otra. Excepcionalmente sucede que la vanidad persua
de a cada una de las dos personas de que es ella la que debe ser amada; de
modo que ambas quieren hacerse amar: de donde resultan, especialmente en el
matrimonio, toda clase de escenas entre divertidas y absurdas29.
419
Contradicciones en cabezas femeninas. Dado que las mujeres son mucho
ms personales que objetivas, en el crculo de su pensamiento caben tendencias
que estn lgicamente en contradiccin recproca: suelen entusiasmarse uno tras
otro precisamente por los representantes de esas tendencias, y aceptan sus siste
mas en bloque; pero de tal modo que siempre se produce un punto muerto all
donde ms tarde adquiere la preponderancia una nueva personalidad. Tal vez
suceda que toda la filosofa en la cabeza de una anciana consista meramente en
tales puntos muertos.
420
Quin sufre ms.''Despus de una desavenencia y altercado personales entre
un hombre y una mujer, una de las partes sufre sobre todo por la idea de haber
hecho dao a la otra; mientras que sta sufre sobre todo por la idea de no haber
le hecho a la otra suficiente dao, por lo que se esfuerza, mediante lgrimas,
sollozos y semblantes conturbados, por apenarla tambin despus.
a La segunda parte' de este aforismo le fue inspirada a Nietzsche por la lectura de El valiente
justiciero, del dramaturgo espaol Agustn Moreto y Cabaa (1618-1669), traduccin alemana: Der
gestrenge Geri chtsherr, en la coleccin: -Spanisches Theater*, ed. Moriz Rapp, Hermann Kurz,
Ludwig Baunfels, Leipzig, s. f. (I87), vol. VII; Nietzsche conoci esta coleccin en Sorrento a
comienzos de 1877; cf. carta de Malwida von Meysenhurg a Olga Monod, del 16 de enero de 1877.
Humano, demasiado humano
42130
Ocasin para la magnanimidad femenina. Si por una vez uno se situase
en el pensamiento ms all de los dictados de la costumbre, podra sin duda
sopesarse si naturaleza y razn no obligan al hombre a ms de u matrimonio
sucesivos, de tal suerte que primero despose a la edad ele veintids aos a una
muchacha de ms edad, que sea superior a l espiritual y ticamente, y pueda
convertirse en su gua a travs ele los peligros ele los veinte-a los treinta aos
(ambicin, odio, autodesprecio, pasiones de toda ndole). El amor de sta se
convertira luego en el maternal, y ella no slo soportara, sino que exigira
del modo ms saludable que el hombre contrajese a los treinta aos una unin
con una muchacha joven, cuya educacin tomara l mismo en sus manos. El
matrimonio es una institucin necesaria de los veinte a los treinta aos; til,
pero no necesaria, de los treinta a los cuarenta; durante el resto de la vida se
torna a menudo perjudicial y favorece la regresin espiritual del hombre.
422
Tragedia de la infancia. Ocurre quiz no pocas veces que personas ele aspi
raciones nobles y elevadas tengan que librar su lucha ms dura en la infancia: tal
vez por tener que imponer su manera de pensar frente a un padre31de mente vil,
dado a la apariencia y la mentira, o por vivir constantemente, como Lord Byron,
en lucha con una madre pueril e irascible. Si se ha vivido algo as, no se consola
r uno durante toda su vida de saber quin ha sido, propiamente hablando, su
enemigo mayor, ms peligroso.
423
Necedad de los padres. Los errores ms burdos en el enjuiciamiento de un
hombre los cometen sus padres: esto es un hecho, pero cmo explicarlo?
Tienen los padres demasiada experiencia del hijo y no pueden reunira ya en
una unidad? Se observa que los viajeros por pases extranjeros slo en los pri
meros tiempos ele su estancia captan correctamente los rasgos generales distinti
vos de un pueblo; cuanto ms conocen al pueblo, menos atinan a ver lo tpico y
distintivo del mismo. Tan pronto llegan a ver de cerca, dejan de ver ele lejos.
Juzgan, por tanto, los padres errneamente al hijo porque nunca han estado lo
suficientemente lejos de l? Una explicacin enteramente diferente sera la
siguiente: los hombres no suelen ya reflexionar sobre lo ms prximo, lo que
les rodea, sino que slo lo aceptan. Quiz sea la habitual falta de pensamiento
de los padres la razn por la que, cuando se les obliga a juzgar a sus hijos, juz
gan tan torcidamente.
30 Fp: 17 [291.
un padre] Md: una madre*.
Friedrich Nietzsche
424
Sobre el futuro del matrimonio, Esas mujeres nobles, liberales, que se plante
an como tarea la educacin y elevacin del sexo femenino, no cleben pasar por
alto un punto de vista: el matrimonio, concebido en su sentido superior, como
amistad de las almas de dos personas de sexo opuesto, es decir, tal como se
espera clel futuro, contrado con el fin de engendrar y educar una nueva genera
cin, un tal matrimonio, que slo usa lo sensual, por as decir, como un medio
raro, ocasional, para un fin ms grande, probablemente precise de una ayuda
natural, el concubinato; pues si, por razones de salud del marido, la esposa debe
servir tambin para la satisfaccin exclusiva de la necesidad sexual, ya en la elec
cin de esposa ser decisivo un punto de vista falso, opuesto a los objetivos indi
cados: el logro de descendencia deviene contingente, la educacin afortunada
sumamente improbable. Una buena esposa, que debe ser amiga, colaboradora,
fecunda, madre, cabeza de familia, intendente, ms an, que, quiz aparte del
marido, tiene que ocuparse de su propio negocio y oficio, no puede ser al
mismo tiempo concubina: salvo excepciones, esto significara pedirle demasiado.
Podra por consiguiente ocurrir en el futuro lo contrario de lo que en tiempos de
Pericles suceda en Atenas: los hombres, que entonces no tenan en sus esposas
mucho ms que concubinas, se volvan adems hacia las Aspasias32, pues anhe
laban los encantos de una compaa liberadora de la mente y del corazn como
slo pueden procurar la gracia y la ductilidad espirituales de las mujeres. Todas
las instituciones humanas, como el matrimonio, no admiten ms que un grado
moderado de idealizacin prctica; en caso contrario, se hacen al punto necesa
rios burdos remedios.
425
Perodo de Sturm und Drang33de las mujeres. En los tres o cuatro pases civi
lizados de Europa puede hacerse de las mujeres, mediante unos cuantos siglos
ele educacin, tocio lo que se quiera, incluso hombres, por supuesto no en el
sentido sexual, pero s en cualquier otro sentido. Sometidas a semejante influen
cia, algn da habrn adquirido todas las virtudes y fortalezas masculinas, aun
que en el mismo saco deben tambin llevarse sus debilidades y vicios: hasta tal
punto, como queda dicho, puede forzarse la cosa. Pero, cmo soportaremos el
estado intermedio acarreado por esto, que quiz pueda llevar incluso un par de
siglos, durante los cuales las tonteras e injusticias femeninas, sus prendas ances
trales, afirman todava su supremaca sobre todo lo adquirido, aprendido? Esta
ser la poca en que la clera constituya el afecto propiamente hablando mascu
lino, la clera por que todas las artes y ciencias estn inundadas y encenegadas
de un diletantismo inaudito, por que la filosofa sea llevada a la muerte por una
charlatanera descabellada, por que la poltica sea ms fantstica y partisana que
32 Aspasia (470?-4l0 a. C.); inteligente y muy influyente concubina ele Pericles, constituye el
paradigma de las heteras.
w "Tempestad e impulso-: movimiento literario prerromntico alemn (1770-1790),
nunca, por que la sociedad est en plena disolucin, pues las guardinnas de la
antigua costumbre se han hecho para s mismas ridiculas y se han empeado en
situarse en todos los respectos fuera de la costumbre. Pues si las mu| eres tenan
en la costumbre su mximo poder, a qu debern agarrarse para recuperar una
plenitud anloga de pocler, tras haber abandonado la costumbre?
426
Libre pensamiento y matrimonio. Vivirn los librepensadores con las mujeres?
En general creo que, igual que los pjaros agoreros de la antigedad, en cuanto
los que piensan y dicen la verdad del presente, han de preferir volar solos.
427
Felicidad del matrimonio. Todo lo habitual urde en torno a nosotros una red
cada vez ms tupida de telaraas; y no tardamos en advertir que los hilos se han
convertido en cuerdas y que nosotros estamos en medio como una araa aqu atra
pada y que debe alimentarse de su propia sangre, Por eso odia el librepensador
tocias las habituaciones y reglas, todo lo duradero y definitivo, por lo cual una y
otra vez desgarra, con dolor, la red en torno a s, pese a que como consecuencia de
ello sufrir innumerables heridas grandes y pequeas, pues esos hilos tiene que
arrancarlos de s, de su cuerpo, de su alma. Tiene que aprender a amar lo que hasta
ahora odiaba, y viceversa. Ms an, nada imposible debe ser para l sembrar dien
tes de dragn en el mismo campo en que antes dej correr las cornucopias de su
bondad. De lo cual puede deducirse si est hecho para la felicidad del matrimonio,
428
Demasiado cerca, Si vivimos demasiado cerca de una persona, nos ocurre lo
mismo que si tocamos una y otra vez un buen grabado con los dedos desnudos:
un buen da ya no tenemos en las manos ms que un papel malo y sucio, y nada
ms. Tambin el alma de un hombre acaba por desgastarse debido aun contacto
continuo; al menos as termina por aparecrsenos: nunca volvemos a ver su
dibujo y belleza originales. Se pierde siempre en el trato demasiado ntimo con
mujeres y amigos; y a veces pierde uno con ello la perla de su vida.
429
La cuna de oro. El librepensador siempre respirar aliviado cuando al fin haya
resuelto sacudirse ese cuidado y esa tutela maternales de que le rodean las muje
res. Qu dao le hace, pues, la recia corriente ele aire de la que tan medrosamen
te se le protega? Qu significan una desventaja, una prdida, un percance, una
enfermedad, una deuda, un trastorno reales ms o menos en su vida, comparados
con la falta de libertad de la cuna de oro, del abanico de cola de pavo real y de la
opresiva sensacin de tener adems que estar agradecido por ser atendido y
mimado como una criatura? De ah que la leche que le ofrece la actitud maternal
de las mujeres que le rodean pueda convertrsele tan fcilmente en hiel.
Humano, demasiado humano | |
212 Friedrich Nietzsche
430
Chivo expiatorio voluntario. Como ms alivian las mujeres eminentes la vida a
sus maridos cuando stos son famosos y grandes es convirtindose por as decir en
el receptculo del disfavor general y del mal humor ocasional de los dems hom
bres. Los contemporneos suelen perdonarles a sus grandes hombres muchos
errores y tonteras, y aun actos de burda injusticia, siempre que encuentren a
alguien a quien puedan maltratar e inmolar como chivo expiatorio propiamente
dicho para alivio de su nimo. No pocas veces encuentra una mujer en s la ambi
cin de ofrecerse a este sacrificio, y en tal caso puede por supuesto el marido estar
muy satisfecho, es clecir, en el caso de que sea lo suficientemente egosta para con
sentir en su vecindad un tal pararrayos, paratruenos y paraguas voluntario.
431
Adversarios agradables. La natural propensin de las mujeres a una existencia
y un trato tranquilos, regulares, dichosamente armoniosos, lo suavizante y apaci
guador de sus efectos sobre el mar de la vida, trabaja involuntariamente contra el
impulso interno, ms heroico, del librepensador. Sin darse cuenta, las mujeres
actan como cuando al mineralogista de excursin se le quitan del camino las
piedras para que su pie no tropiece con ellas, siendo as que l ha salido precisa
mente para tropezar con ellas.
432
Desacorde de dos consonancias. Las mujeres quieren servir y tienen en ello
su felicidad; y el librepensador quiere no ser servido y tiene en ello su felicidad.
433
Jantipa. Scrates encontr una mujer como haba menester; pero tampoco la
habra buscado si la hubiese conocido lo bastante bien; ni siquiera el herosmo
de este espritu libre habra ido tan lejos, En realidad, Jantipa le impuls cada vez
ms en su peculiar vocacin al hacerle casa y hogar inhabitables e inhspitos: le
ense a vivir en la calle y dondequiera que se pudiera charlar y estar ocioso, y
con ello hizo ele l el ms grande dialctico callejero ele Atenas; el cual tuvo final
mente que compararse a s mismo con un molesto tbano que un dios le haba
puesto en la cerviz al hermoso caballo Atenas para no dejarlo reposar14.
434
Ciegos para la lejana. As como propiamente hablando las madres no tie
nen sentido y ojos ms que para los dolores visibles y sensibles de sus hijos, as
1I Cf. Platn: Apologhi, 30e; 20c-23c (d. cast., cit., pgs. 210; 203 ss,), Jantipa (ss. V-IV a. C ):
esposa de Scrates.
Humano, demasi ado humano
las esposas de hombres de aspiraciones elevadas no pueden soportar ver a sus
maridos dolientes, indigentes y aun menospreciados, mientras que tal vez todo
esto no sean slo los emblemas de una eleccin acertada de su modo de vida,
sino las garantas de que sus grandes metas deben ser alcanzadas tarde o tem
prano. Las mujeres siempre intrigan en silencio contra el almasuperior de sus
maridos; quieren frustarles su porvenir, en aras de un presente siri dolor, con
fortable.
s*-'*
435
Poder y libertad. Por mucho que las mujeres honren a sus esposos, an ms
honran sin embargo las autoridades e ideas reconocidas por la sociedad: desde
hace miles de aos estn acostumbradas a inclinarse ante todo lo hegemnico,
con las manos plegadas en el pecho, y desaprueban toda sublevacin contra el
poder pblico, Por eso, sin tan siquiera proponrselo, ms bien como por instin
to, se cuelgan cuales calzas ele las ruedas de un afn librepensador independien
te y en ciertas Circunstancias impacientan sobremanera a sus esposos, mxime
cuando stos se persuaden adems de que es el amor lo que en el fondo impulsa
a las mujeres a ello. Desaprobar los medios de las mujeres y honrar magnnima
mente los motivos de estos medios, esos son los modales masculinos y bastante
a menudo la desesperacin masculina.
4363
Ceterum cerneo3f\ Es ridculo que una sociedad de desposedos decrete la
abolicin del derecho de herencia, y no menos ridculo que personas sin hijos
trabajen en la legislacin prctica de un pas: indudablemente, no tienen en su
navo suficiente lastre para poder hacerse a la vela seguros en el ocano del futu
ro. Pero igualmente disparatado parece que quien ha escogido como su tarea el
conocimiento ms general y la evaluacin del conjunto de la existencia se cargue
de consideraciones personales hacia una familia, hacia el sustento, la seguridad,
la atencin a mujer e hijo, y extienda ante su telescopio ese velo opaco que ape
nas algunos rayos del lejano mundo sideral pueden atravesar. As llego tambin
yo a la tesis ele que en los asuntos de ndole filosfica suprema los casados son
sospechosos,
437
Por ltimo. Hay varias clases de cicuta, y habitualmente el destino halla oca
sin de ponerle al librepensador en los labios una copa de esta bebida venenosa;
* Cf. la variante de HDH, 455.
Por lo dems, soy de la opinin...",; Catn el Viejo conclua todos sus discursos.con la frase
Ceterum censeo Guthaginem esse delendam (-Por lo dems, soy de la opinin de que Cartago ha
de ser destruida), Cf. Plutarco sobre Catn el Viejo {Vidas, par. 27). Marco Pordo Catn, llamado el
Viejo o el Censor (93-46 a. C.): poltico romano.
Friedrich Nietzsche
para castigarle, como dice entonces todo el mundo. Qu hacen entonces las
mujeres en torno a l? Gritarn y gemirn, y acaso perturbarn el descanso ves
pertino del pensador: como hicieron en la prisin de Atenas: Oh Critn, dile a
alguien que se lleve de aqu a estas mujeres!, dijo al fin Scrates 37.
17 Cf. Platn, Pacin, 116b; 117 (ed, east cit., pgs. 651; 652), Los ltimos instantes de la vida
de Scrates sirvieron a Nietzsche de inspiracin no pocas veces: vid., p. ej., La gaya ciencia, 340
(ed, cast., Obras completas, cit., vol, III, pg, 222), y todo el captulo sobre El problema de Scrates-
en El crepsculo ele los dolos (ed. cast., tracl. Andrs Snchez Pascual, Alianza 1975 % pgs. 37-43).
OCTAVA PARTE
UNA OJEADA AL ESTADO
438
Pedir la palabra. El carcter demaggico y la intencin de influir sobre las
masas son actualmente comunes a todos los partidos polticos: a causa de la
intencin citada, todos ellos estn obligados a transformar sus principios en
grandes estupideces al fresco y pintarlos as en las paredes. Nada hay que cam
biar en ello, y aun es superfluo levantar siquiera un dedo en contra; pues en este
campo rige lo que dice Voltaire: quand la populace se mle de raisonner, tout est
perdu '. Una vez ocurrido esto, hay que adaptarse a las nuevas condiciones
como se adapta uno cuando un sesmo ha removido los antiguos lindes y contor
nos de la configuracin del terreno y el valor de la propiedad se ha alterado.
Adems: si de lo que en toda poltica se trata es de hacer la vida ms soportable
al mayor nmero posible, este mayor nmero posible puede tambin determinar
qu entiende por una vida soportable; si para encontrar tambin los medios ade
cuados a este objetivo confan en el intelecto, de qu sirve dudar de ello?
Quieren ser en adelante los forjadores de su propia fortuna o infortunio 2; y si
este sentimiento de autodeterminacin, el orgullo por los cinco, seis conceptos
que su cabeza alberga y saca a relucir, les hacen de hecho la vida tan agradable
que soportan de buen grado las fatales consecuencias de su estulticia, poco cabe
objetar, supuesto que la estulticia no llegue al extremo de pedir que todo debe
en este sentido convertirse en poltica, que todo el mundo debe vivir y obrar
segn tal pauta. Pues, en primer lugar, ms que nunca debe permitrseles a algu
nos abstenerse de la poltica y caminar un poco al margen: tambin a stos les
impulsa a tal cosa el placer de la autodeterminacin, y a ello puede estar tambin
ligado un pequeo orgullo en callarse cuando hablan demasiados o aunque sean
slo muchos. Luego, a estos pocos debe perdonrseles si no conceden tanta
1Cuando el populacho se pone a razonar, todo est perdido*. Carta a Danilaville del 1de abril
de 1766.
2 -Jeder ist seines Glckes Schmied (-Cada cual es forjador de su propia fortuna), refrn alemn.
216 Friedrich Nietzsche
importancia a la felicidad de la mayora, entindase por sta pueblos o estratos
de poblacin, y aqu y all se hacen culpables de un semblante irnico; pero su
seriedad est en otra parte, su felicidad es un concepto diferente, su meta no se
deja medir por palmos de cualquier torpe mano que no tiene ms que cinco
dedos. Por ltimo -lo que por cierto ms difcilmente se les admite pero que
igualmente debe admitrseles-, llega de vez en cuando un momento en que
salen de sus taciturnas soledades y ensayan una vez ms la fuerza de sus pulmo
nes: entonces se llaman en efecto unos a otros como extraviados en un bosque,
para darse a conocer y animarse recprocamente; por supuesto, se oyen en tal
caso no pocas cosas malsonantes a los odos a que no estn destinadas. Ahora
bien, no tarda en restablecerse el silencio en el bosque, un silencio tal que otra
vez se perciben claramente el rumor, el zumbido y el revoloteo de los innmeros
insectos que viven en, por encima y por debajo del bosque.
4393
Cultura y casta. Una cultura superior nicamente puede surgir all donde hay
dos castas diferentes en la sociedad: la de los trabajadores y la de los ociosos,
capacitados para el verdadero ocio; o en trminos ms categricos: la casta del
trabajo forzado y la casta del trabajo libre. El punto de vista del reparto de la feli
cidad no es esencial cuando se trata de la generacin de una cultura superior;
pero, en todo caso, la casta de los ociosos es la ms capaz de sufrimiento, la que
ms sufre: su disfrute de la existencia es menor, su tarea mayor. Ahora bien, si se
da un intercambio entre ambas castas, de modo que las familias e individuos ms
obtusos, menos espirituales, son degradados de la casta superior a la inferior y a
su vez las personas ms libres de sta reclaman el acceso a la superior, se llega
entonces a una situacin ms all de la cual ya no se ve ms que el mar abierto
de deseos indeterminados4. As nos habla la voz expirante de los tiempos anti
guos; pero, dnde quedan odos para orla?
440
Por la sangre. Lo que por la sangre tienen hombres y mujeres de ventaja
sobre los dems y lo que les da un derecho indiscutible a una estimacin supe-
i; rior son dos artes cada vez ms acrecentadas por herencia: el arte de saber man-
, 1 dar y el arte de la obediencia orgullosa. Ahora bien, all donde el mando forma
t ' parte de la tarea diaria (como en el gran mundo del comercio y la industria),
i [ surge algo parecido a esas estirpes por la sangre, pero les falta el continente
noble en la obediencia, que es en aqullas un legado de circunstancias feudales
y que en nuestro clima cultural ya no crecer.
441
Subordinacin. La subordinacin, tan altamente estimada en el Estado militar
y burocrtico, no tardar en hacrsenos tan increble como ya se ha hecho la her
mtica tctica de los jesutas; y cuando esta subordinacin ya no sea posible,
dejar de lograrse una gran cantidad de efectos asombrosos y el mundo se
empobrecer. Debe desaparecer, pues desaparece su fundamento: la fe en la
' Cf. 19 [211.
' Interpolacin en Mil: -En Alemania estamos an muy lejos de esta situacin.
Humano, demasiado humano
autoridad absoluta, en la verdad definitiva; incluso en los Estados militares para
producirla no basta la coaccin fsica, sino que es menester la inveterada adora
cin de lo principesco como algo sobrehumano. En situaciones de mayor liber
tad uno slo se somete bajo ciertas condiciones, como consecuencia de un
mutuo acuerdo, es decir, con todas las reservas del propio provecho.
442
Ejrcitos nacionales. La mayor desventaja de los ejrcitos "nacionales ahora
tan exaltados consiste en el derroche de hombres del mximo nivel de civiliza
cin; slo cuando todas las circunstancias son favorables, hay de stos: cun
ahorrativa y escrupulosamente deberan gastarse, dados los grandes lapsos de
tiempo que son menester para crear las condiciones oportunas para la produc
cin de cerebros tan delicadamente organizados! Pero as como los griegos nada
ron en sangre griega, as! los europeos nadan ahora en sangre europea; y por
cierto que relativamente son siempre los ms cultivados, los que garantizan una
posteridad abundante y buena, los ms sacrificados; pues stos estn en primera
lnea de combate, como comandantes, y adems, debido a su ambicin superior,
se exponen ms a los peligros. El grosero patriotismo romano, ahora que se
plantean tareas muy diferentes y mucho ms elevadas que patria y honor5, es o
algo deshonesto o un signo de atraso.
443
La esperanza como arrogancia. Nuestro orden social se ir derritiendo lenta
mente, como han hecho todos los rdenes anteriores, en cuanto los soles de
nuevas opiniones luzcan sobre los hombres con renovado ardor. Uno slo puede
desear este derretimiento si espera: y slo le cabe razonablemente esperar si se
atribuye a s y a sus iguales ms fuerza de corazn y de mente que a los repre
sentantes de lo existente. Es decir, esta esperanza ser habitualmente una arro
gancia, una sobreestimacin.
444
Guerra, En contra de la guerra puede decirse: embrutece al vencedor, envile
ce al vencido. En favor de la guerra: barbariza en los clos sentidos citados y hace
por tanto ms natural; para la cultura es sueo o invernada, de ella sale el hom
bre ms fuerte para el bien y el mal.
445
Al servicio del prncipe. A fin de actuar completamente sin escrpulos, lo
mejor que har el hombre de Estado ser consumar su obra, no para s, sino para
un prncipe. El resplandor de este desinters general ciega la vista del espectador
de tal modo que no ve esas perfidias y durezas que comporta la obra del hombre
de Estado.
5 En espaol en el original.
218 Frieilricb Nietzsche
446
Una cuestin de poder, no de derecho. Para los hombres que en todas las
cosas ponen la mira en el provecho superior, no hay en el socialismo, en el caso
de que ste sea efectivamente el levantamiento de los secularmente oprimidos,
sojuzgados, contra sus opresores, un problema de derecho (con la ridicula,
melindrosa pregunta: hasta qu punto se debe ceder a sus reivindicaciones?),
sino slo un problema de poder (hasta qu punto se pueden aprovechar sus
reivindicaciones?); es por tanto como si se tratase de una fuerza natural, el
vapor, por ejemplo, al que el hombre, cual dios de las mquinas, obliga a servir
le, o que, en caso ele defectos de la mquina, es decir, de defectos de clculo
humano en la construccin de la misma, la destruye a ella y al hombre al mismo
tiempo. Para resolver esa cuestin de poder, debe saberse qu fuerza tiene el
socialismo, con qu modificacin puede todava aprovecharse como poderoso
resorte dentro del actual juego de fuerzas polticas; bajo ciertas circunstancias,
debera incluso hacerse todo para fortalecerlo. Ante cualquier gran fuerza -aun la
ms peligrosa-, la humanidad debe pensar en hacer de ella un instrumento de
sus propsitos. El socialismo slo adquiere un derecho cuando entre los dos
poderes, los representantes de lo antiguo y de lo nuevo, parece haber estallado
la guerra, pero luego el clculo prudente de la mayor conservacin y convenien
cia posible hace nacer en ambos partidos el deseo de un acuerdo. Sin acuerdo,
no hay derecho. Hasta ahora no hay en este terreno ni guerra ni acuerdo, y por
ende tampoco derechos, ni ningn deber.
447
Aprovechamiento de la ms mnima deshonestidad. El poder de la prensa
consiste en que cada uno de los individuos que estn a su servicio se siente muy
poco obligado y comprometido. Habitualmente dice su opinin, pero alguna vez
no la dice tampoco, en provecho ele su partido, o de la poltica de su pas, o, en
ltimo trmino, de s mismo. Tales pequeos delitos de deshonestidad, o quiz
slo de reticencia deshonesta, no son pesados de llevar por el individuo, pero las
consecuencias son extraordinarias, puesto que estos pequeos delitos son come
tidos por muchos al mismo tiempo. Cada uno de stos se dice; acosta ele tan
modestos servicios vivo mejor, puedo ganarme bien la vida; si prescindo de tales
pequeas deferencias, me hago imposible. Como escribir o no escribir una lnea
ms, incluso tal vez sin firma, aparece casi moralmente indiferente, alguien que
tenga dinero e influencia puede hacer ele cualquier opinin la pblica. Quien
sabe que la mayora de los hombres son dbiles en menudencias y quiere lograr
a travs de ellos sus propios fines, es un hombre peligroso.
448
Tono demasiado alto de la denuncia. Al exponer muy exageradamente un
estado de necesidad (por ejemplo, los fallos de una gestin, la corrupcin y el
favoritismo en corporaciones polticas o doctas), la exposicin pierde su efecto
sobre los perspicaces, pero acta tanto ms intensamente sobre los no perspica
ces (quienes ante una exposicin cuidadosa y mesurada habran permanecido
indiferentes). Pero, como stos gozan de una mayora significativa y albergan en
si fuerzas volitivas ms poderosas, una aficin ms vehemente a la accin, esa
exageracin se convierte en motivo de investigaciones, castigos, promesas, reor
ganizaciones. En tal medida es provechoso exponer exageradamente estados de
necesidad.
Humano, demasiado humano
449
Los aparentes hacedores del tiempo de la poltica. As como el pueblo
supone tcitamente en quien entiende el tiempo y lo predice con un da de
antelacin que l hace el tiempo, hasta cultos y eruditos atribuyen!' con gran
derroche ele fe supersticiosa a grandes hombres de Estado tocios los cambios y
coyunturas que se producen durante un gobierno como su obra ms propia
slo con que sea evidente que saban algo de ello antes que lOs dems y que
hicieron su clculo en consonancia: se les toma en consecuencia igualmente
por hacedores del tiempo; y esta creencia no es el instrumento ms ftil de su
poder.
450
Nuevo y viejo concepto del gobierno. Distinguir entre gobierno y pueblo
como si aqu dos esferas de poder separadas, una ms fuerte, superior, y otra
ms dbil, inferior, negociaran y se pusieran ele acuerdo, es parte de un senti
miento poltico heredado que an hoy da corresponde exactamente al estable
cimiento histrico de las relaciones de poder en la mayora de los Estados.
Cuando, por ejemplo, Bismarck6define la forma constitucional como un com
promiso entre gobierno y pueblo, habla conforme a un principio que tiene su
razn en la historia (por supuesto que de ah precisamente el aditamento de sin
razn sin el que nada humano puede existir). Ahora bien, debe en cambio
aprenderse -conforme a un principio que ha surgido puramente de la cabeza y
que an tiene que hacer historia- que el gobierno no es nada ms que un rga
no del pueblo, no un providencial, venerable arriba- con relacin a un abajo
habituado a la modestia. Antes de aceptar esta formulacin, hasta aqu antihist
rica y arbitraria, aunque ms lgica, clel concepto de gobierno, sopsense bien
las consecuencias: pues la relacin entre pueblo y gobierno es la relacin ejem
plar ms fuerte, a cuyo modelo se ajusta involuntariamente el trato entre profe
sor y alumno, seor de la casa y servidumbre, padre y familia, general y
soldado, patrn y aprendiz. Todas estas relaciones se estn modificando algo
hoy en da bajo el influjo de la dominante forma constitucional de gobierno: se
estn convirtiendo en compromisos. Pero, cmo se invertirn y desplazarn,
cambiarn de nombre y de ser cuando ese concepto completamente nuevo se
haya adueado por doquier de las mentes!, pero para lo cual muy bien puede
faltar todava un siglo. Nada es a este respecto ms de desear que la precaucin
y la evolucin lenta7.
6 Otto Editar Leopold Bismarck-Schonhausen (1815-1898): estadista alemn forjador del
Imperio alemn bajo la tutela de Prusia.
7Antes de aceptar) Variante en Cl: -Quien no pueda franquear esta separacin, seguir teniendo
en todas las dems situaciones la vieja mentalidad del esclavo en relacin con el amo: se trata de
una relacin ejemplar arbitrariamente traspuesta al matrimonio, a la actitud hacia los criados, los
obreros, los camaradas de partido, los alumnos de un maestro.
220 Fri etbicb Nietzscbe
451
La justicia como reclamo de los partidos. Representantes nobles (aunque no
precisamente muy perspicaces) de la clases dominante pueden muy bien prome
ter: queremos tratar a los hombres como iguales, concederles derechos iguales;
hasta tal punto es posible un modo ele pensar socialista, que se basa en la justi
cia, pero, como queda dicho, solamente dentro de la clase dominante, que en
este caso practica la justicia con sacrificios y renuncias. En cambio, exigir igual
dad de derechos como hacen los socialistas de la casta sometida, no es jams la
emanacin de la justicia, sino ele la codicia. Si a una bestia se le muestran de
cerca y se le retiran pedazos de carne sangrantes hasta que finalmente aija, cre
is que este rugido significa justicia?
452
Posesin y justicia. Cuando los socialistas demuestran que el reparto de la
propiedad en la humanidad actual es la consecuencia ele innumerables injusti
cias y atropellos, e in summa declinan toda obligacin hacia algo tan injusta
mente cimentado, slo ven algo aislado, Todo el pasado de la cultura antigua
est construido sobre la violencia, la esclavitud, el engao, el error; pero no
podemos abolimos por decreto a nosotros mismos, los herederos de todas estas
circunstancias, ms an, las concrescencias de todo ese pasado, ni debemos
querer extraer ninguna pieza singular. La actitud injusta est tambin afincada
en las almas de los desposedos: no son stos mejores que los propietarios ni
tienen un privilegio moral, pues sus antepasados fueron alguna vez propieta
rios, Hacen falta, no nuevos repartos por la violencia, sino transformaciones
paulatinas de la mentalidad; la justicia debe aumentar en todos, el instinto de la
violencia debilitarse.
453"
El timonel de las pasiones. El estadista suscita pasiones pblicas para obte
ner la ganancia de la contrapasin despertada por ellas. Para poner un ejem-
i po: un estadista alemn sabe muy bien que la Iglesia catlica jams tendr
i planes idnticos a los ele Rusia, ms an, que preferira con mucho aliarse con
los turcos antes que con sta; sabe igualmente que todo peligro de alianza de
Francia con Rusia es una amenaza para Alemania. Ahora bien, si es capaz de
hacer de Francia el hogar y baluarte de la Iglesia catlica, habr eliminado por
largo tiempo este peligro. Tiene por consiguiente inters en mostrar odio hacia
los catlicos y en transformar, mediante hostilidades ele toda ndole, a quienes
reconocen la autoridad del Papa en una apasionada potencia poltica que sea
hostil a la poltica alemana y que tenga naturalmente que aliarse con Francia en
cuanto la antagonista ele Alemania: tan necesariamente es su meta la catoliza-
8 Md: casta
" Cf. 171951.
Humano, demasi ado humano
cin de Francia como vio Mirabeau 10en la descatolizacin la salvacin de su
patria. Es decir, un Estado quiere el oscurecimiento de millones de cerebros de
otro Estado para extraer de este oscurecimiento su ventaja. Es esta la misma
actitud que apoya la forma republicana de gobierno del Estado vecino -l e
desordre organis", como dice Merim- por la nica razn de que supone que
sta debilita, desune e incapacita al pueblo para la guerra 12.
454
Los peligrosos entre los espritus subversivos. Divdase a los que piensan en
una subversin de la sociedad 13en los que quieren lograr algo para s mismos y
los que lo quieren para sus hijos y nietos. Los ltimos son los ms peligrosos;
pues tienen la fe y la buena conciencia del desinters. A los otros puede conten
trseles: para eso es todava la sociedad imperante lo suficientemente rica y pru
dente. El peligro comienza tan pronto como las metas se hacen impersonales; los
revolucionarios por inters impersonal pueden considerar a los defensores de lo
vigente como personalmente interesados y sentirse por tanto superiores a ellos.
45514
Valor poltico de la paternidad. Si un hombre no tiene hijos, no tiene pleno dere
cho a hablar sobre las necesidades de ningn EstadoUno debe haber arriesgado
en ello con los dems lo que ms quiere; slo eso liga slidamente al Estado; uno
debe tener a la vista la felicidad de sus descendientes, es decir, tener ante todo des
cendientes, para tomar en todas las instituciones y el cambio de stas una parte justa,
natural. La evolucin de la moral superior depende de que uno tenga hijos; esto le
dispone altruista mente, o, ms exactamente: ensancha su egosmo en el tiempo y le
hace perseguir con seriedad metas ms all del lapso de su vida individuallfi.
45617
Orgullo del linaje. Cabe legtimamente estar orgulloso de una serie ininte
rrumpida de buenos ancestros hasta el padre, pero no de la serie; pues sta la tie
1(1Honor Gabriel de Riqueti, conde de Mirabeau (1749-1791): poltico francs.
11 Desorden organizado*. Cf. Merime, Lettres..., op. cit., II, 372.
12 Continuacin en Ch -Esta actitud puede ser provechosa para la prosperidad de un Estado;
hostil y nefasta es para la prosperidad de la cultura universal. En general, por tanto, la existencia de
Estados particulares (los cuales estn necesariamente en un ininterrumpido bellum ol ni um contra
immes entre s) es un obstculo para la historia, Bellum ommtm contra onmes: -guerra de todos
contra todos-. Frase acuada por el filsofo ingls Thomas Hobhes (1588-1679), autor del Leviatn.
11 los que piensan) Fp: -los socialistas*.
11 Cf. 19110-1],
Cl aada: como dice Feriles en su panegrico-, Cf. Tucdides, Historia de la guerra riel
Pel oponeso, II, 44 (ed. casi., cit., pg. 148).
16 Conclusin en Cl: -Es ridculo que una sociedad de desposedos decrete la abolicin del dere
cho de herencia. A los que no tienen hijos no debiera permitrseles el ejercicio de todos los dere
chos polticos. Cf. HDH, 436.
17 Cf. 16 [30],
222 Friedricb Nietzscbe
nen todos. La descendencia de buenos ancestros no constituye la autntica
nobleza ele sangre; una nica interrupcin en esa cadena, es decir, un solo
ancestro malo, anula la nobleza de sangre. A todo el que hable de su nobleza
debe preguntrsele: no tienes t entre tus antepasados ningn hombre violento,
codicioso, disoluto, perverso, cruel? Si con buena ciencia y conciencia puede res
ponder que no, cortjese su amistad.
4 571
Esclavos y obreros, Que concedemos ms valor a la satisfaccin ele la vanidad
que a cualquier otro bienestar (seguridad, alojamiento, placeres ele toda ndole)
lo muestra en un grado ridculo que cada cual (prescindiendo de razones polti
cas) desea la abolicin de la esclavitud19y abomina con horror de que haya per
sonas reducidas a esta situacin; mientras que todos reconocern que los
esclavos 20viven en todos los respectos ms seguros y felices que el obrero
moderno, que el trabajo de esclavo es muy poco trabajo en comparacin con el
del obrero. Se protesta en nombre de la dignidad humana; pero expresado
ms sencillamente, es esa dichosa vanidad la que siente como la suerte ms dura
no estar en pie de igualdad, ser pblicamente estimado inferior. El cnico piensa
de otra manera a este respecto, porque desprecia el honor: y por eso fue
Digenes 21durante un tiempo esclavo y preceptor privado.
458
Espritus dirigentes y sus instrumentos. Vemos a grandes estadistas y en gene
ral a todos los que tienen que servirse ele otros hombres para la ejecucin ele sus
planes conducirse tan pronto de una manera como de otra: o bien eligen muy
sutil y cuidadosamente a los hombres que convienen a sus planes y luego les
dejan una gran libertad relativa, pues saben que la naturaleza ele estos elegidos
les impulsa precisamente all donde ellos mismos quieren tenerlos; o bien eligen
mal e incluso toman lo que tienen a mano, pero de toda arcilla forman algo id
neo para sus fines. Esta ltima especie es la ms violenta y exige tambin instru
mentos ms sumisos: su conocimiento de los hombres es habitualmente mucho
menor, su desprecio de los hombres mayor, que el de los espritus primeramente
citados; pero la mquina que construyen trabaja por lo comn mejor que la
mquina que sale del taller de aqullos.
459
El derecho arbitrario, necesario. Los juristas disputan sobre si es el derecho
ms cabalmente elaborado o el ms fcil de entender el que debe triunfar en un
18 Fp: A esclavos y prostitutas no les va del todo mal: qu nos impulsa a su supresin?**.
V) En Md se aada: y la supresin de la prostitucin.
20Aadido en Md: y las prostitutas.
21 Digenes de Sino pe (412P-323 a. C.): filsofo griego, mximo representante de la escuela cnica.
Humano, demasiado humano
pueblo. El primero, cuyo modelo supremo es el romano, al profano se le aparece
como ininteligible y, por tanto, no como expresin de su sentimiento del dere
cho. Los derechos nacionales, como, por ejemplo, los germnicos, eran toscos,
supersticiosos, ilgicos, en parte absurdos, pero correspondan a costumbres y
sentimientos indgenas heredados muy determinados. Pero donde, ycomo entre
nosotros, el derecho ya no es tradicin, no puede ser ms que impuesto, coac
cin; ninguno de nosotros tiene ya un sentimiento tradicional del derecho, por lo
que debemos contentarnos con derechos arbitrarios, que son k expresin de la
necesidad de que tiene que haber un derecho. El ms lgico es en tocio caso el
ms aceptable, por ser el ms imparcial: incluso admitiendo que en cualquier
caso la unidad mnima de medida en la relacin entre delito y castigo est fijada
arbitrariamente.
460
El gran hombre de la masa, La receta para lo que la masa llama un gran hom
bre es fcil de dar. Procresele a todo trance algo que le sea muy grato o mtase
le primero en la cabeza que esto o aquello sera muy agradable, y luego dsele.
Pero ele ningn modo en seguida: por el contrario, conqusteselo con mximo
esfuerzo o parzcase conquistarlo. La masa debe tener la impresin de que hay
ah una fuerza de voluntad poderosa y aun incoercible; al menos debe parecer
haberla. Tocio el mundo admira la voluntad fuerte, porque nadie la tiene y cada
cual se dice que, si la tuviese, ya no habra lmites para l y su egosmo, Ahora
bien, si se muestra que una tal voluntad fuerte produce algo muy grato a la masa,
en vez de escuchar los deseos de su concupiscencia, uno admira doblemente y
se felicita a s mismo. Tenga por lo dems tocias las propiedades de la masa:
cuanto menos se avergence sta ante ella, ms popular ser. Sea por tanto vio
lenta, envidiosa, explotadora, intrigante, aduladora, rastrera, engreda, tocio
segn las circunstancias.
461
Prncipe y dios. Los hombres tratan muchas veces con su prncipe de modo
semejante a como con su Dios, lo mismo que a menudo el prncipe ha sido en
efecto tambin el representante de Dios, al menos su sumo sacerdote. Esta casi
inquietante disposicin de veneracin, miedo y pudor se haba y se ha debilitado
mucho ms, pero a veces se inflama y afecta a personajes poderosos en general.
El culto del genio es un eco de esta veneracin de los prncipes-dioses. Donde
quiera que se afane uno por elevar a los hombres individuales a lo sobrehuma
no, nace tambin la inclinacin a representarse capas enteras del pueblo ms
groseras y bajas de lo que en realidad son 22.
Donde quiera.'que] Variante en Md: -Que simples personas se vean elevadas tan extraordina-
riamente por encima ele los dems es el resultado del ms inicuo abandono del pueblo y de la for
macin: por estar el nivel tan bajo estn aqullos tan arriba.
224 Friedrich Nietzsche
462
Mi utopa13. Con un mejor ordenamiento de la sociedad el trabajo pesado y la
miseria de la vida sern achacados al que menos sufra por ellos, es decir, al ms
estpido, y as en escala ascendente hasta el que sea ms sensible a los gneros
supremos, ms sublimes, del sufrimiento, y que, por tanto, siga sufriendo por
ms llevadera que se le haga la vida,
463
Una quimera en la doctrina de la subversin. Hay visionarios polticos y sociales
que invitan ardiente y elocuentemente a una subversin de todos los rdenes, en la
creencia de que entonces se levantar al instante el ms soberbio templo de una her
mosa humanidad dijrase por s mismo. En estos peligrosos sueos resuena todava
la supersticin de Rousseau, quien cree en una bondad milagrosa, originaria pero
por as decir soterrada, de la naturaleza humana, e imputa toda la culpa de su sote
rramiento a las instituciones de la cultura en la sociedad, el Estado, la educacin24.
Desgraciadamente, por experiencia histrica se sabe que toda subversin de tal
ndole lleva de nuevo a la resurreccin de las energas ms salvajes as como de los
ha mucho enterrados horrores y excesos de pocas remotsimas; es decir, que la sub
versin puede ser sin duela una fuente de energa en una humanidad fatigada, pero
jams ordenadora, arquitecto, artista, perfeccionadora de la naturaleza humana. No
fue la naturaleza mesurada, inclinada al ordenar, depurar y reconstruir, de Voltaire,
sino las apasionadas tonteras y semimentiras de Rousseau, lo que despert el espri
tu optimista de la revolucin, contra el cual yo exclamo: crasez lnfmeA25. El26ha
ahuyentado por mucho tiempo el espritu de la Ilustracin y de la evolucin progre
siva: veamos -cada cual por su cuenta- si es posible evocarlo de nuevo!
464
Mesura, La plena escisin del pensamiento y de la investigacin, es decir, el
librepensamiento convertido en cualidad del carcter, hace mesurado en la accin:
pues debilita la concupiscencia, atrae a s mucha de la energa dada, en pro de
fines espirituales, y muestra la semiutilidad o inutilidad y peligrosidad de todos los
cambios bruscos.
465 27
Resurreccin del espritu. En la postracin poltica un pueblo habitualmente
rejuvenece y vuelve a encontrar su espritu, que iba perdiendo paulatinamente
Ttulo diferente en Md: Reparto de la carga-,
2 i Cf, Discurso sobre las artes y las ciencias (1749), y Discurso sobre el origen de la desigualdad
(1755). Jean-Jacques Rousseau (1712-1778): escritor y filsofo suizo de lengua francesa.
hAplastad al infame!-. Carta de Voltaire a DAlembert, del 28-XI-1762. La frase se refera a la
supersticin. Jean Le Rond d'Alembert (1717-1783): filsofo, escritor y matemtico francs.
-Ii Este Durch ihn puede referirse tanto a Rousseau como al espritu de la subversin.
n Fp: 24(61,
Humano, demasiado humano
en la bsqueda y afirmacin del poder. A nada debe tanto la cultura como a las
pocas polticamente dbiles.
466
Opiniones nuevas en casa vieja. A la subversin de las opiniones no sigue de
inmediato la subversin de las instituciones; ms bien las nuevas opiniones habi
tan durante mucho tiempo en la casa ahora desolada e incmqda de sus prede-
cesoras, e incluso la conservan por falta de alojamiento.
467
La instruccin pblica. En los Estados grandes la instruccin pblica siempre
ser sumamente mediocre, por la misma razn por la que en las cocinas grandes
se cocina, en el mejor de los casos, mediocremente.
468
Corrupcin inocente. En todos los institutos en los que no penetra el soplo de
la crtica pblica, crece como un hongo una corrupcin inocente (es decir, por
ejemplo, en corporaciones eruditas y senados).
469
Eruditos como polticos, A los eruditos que se convierten en polticos se les
asigna habitualmente el cmico papel de tener que ser la buena conciencia ele
una poltica.
470
El lobo oculto detrs de la oveja. Casi todos los polticos tienen en ciertas cir
cunstancias tanta necesidad de un hombre honrado, que irrumpen en un redil
como lobos hambrientos: pero no para devorar al carnero robado, sino para
ocultarse tras sus lanosos lomos.
47128
Tiempos felices. Una era feliz no es en absoluto posible slo con que los hom
bres la quieran desear, pero no tener, y todo individuo, cuando le tocan das bue
nos, aprende literalmente a pedir inquietud y miseria. El destino de los hombres
est proyectado para momentos felices -toda vida los tiene-, pero no para po
cas felices. Pese a ello, siguen stas persistiendo en la fantasa del hombre como
el allende las montaas, como legado de los ancestros 29; pues, indudablemen
28 Cf, 22 [98],
ancestros] En Md y Pi: "tiempos pasados-.
Friedricb Nietzscbe
te, desde tiempo inmemorial se ha tomado prestado el concepto de la poca
dichosa de aquel estado en que el hombre, tras violento esfuerzo en la caza y en
la guerra, se entrega al reposo, estira los miembros y oye agitarse en su derredor
las alas del sueo. Es una deduccin falsa del hombre imaginarse, conforme a
ese viejo hbito, que, despus de perodos enteros de penuria y fatigas, puede
ahora disfrutar tambin de este estado de felicidad con intensidad y duracini
correspondientes.
472311
Religin y gobierno. Mientras el Estado o, ms claramente, el gobierno se sepa
nombrado tutor en beneficio de una multitud de menores y a causa de sta sope
se la cuestin de si la religin ha de conservarse o eliminarse, siempre ser suma
mente probable que se decida por la conservacin de la religin. Pues la religin
apacigua el nimo del individuo en tiempos de prdida, de privacin, de terror,
de desconfianza, es decir, all donde el gobierno se siente incapaz de hacer nada
directamente para la mitigacin de los sufrimientos psquicos del hombre privado:
incluso en las calamidades pblicas, irremediables y en principio inevitables
(hambrunas, crisis financieras, guerras), la religin garantiza una actitud sosegada,
expectante y confiada de la multitud. All donde los fallos, necesarios o contin
gentes, del gobierno del Estado o las peligrosas consecuencias de intereses dins
ticos se hacen perceptibles al perspicaz y le disponen a la rebelin, los no
perspicaces creern ver el dedo de Dios y se sometern pacientemente a las orde
nanzas de arriba (concepto en el que habitualmente se mezclan modos de
gobierno divinos y humanos): presrvase as la paz civil interior y la continuidad
de la evolucin. El poder que reside en la unidad del sentimiento popular, en opi
niones y metas iguales para todos, es protegido y sancionado por la religin, des
contados esos casos raros en que un clero no puede llegar a un acuerdo sobre el
precio con el poder estatal y entra en conflicto con ste. De ordinario el Estado
sabr ganarse a los sacerdotes, pues tiene necesidad de su educacin oculta, la
ms privada de todas, la de las almas, y sabe apreciar a servidores que aparente y
exteriorcente representan un inters por entero diferente. An hoy en da ningn
poder puede llegar a ser legtimo sin el concurso de los sacerdotes, como com
prendi Napolen. Van as necesariamente juntos poder tutelar absoluto y solcita
conservacin de la religin. Es adems de suponer que las personas y clases
gobernantes estn instruidas31sobre el provecho que la religin les reporta y por
ello se sienten superiores a ella en un grado, por cuanto la utilizan como medio:
por eso tiene aqu su origen el librepensamiento 32. Pero y si empieza a calar esa
versin del concepto de gobierno enteramente distinta que se ensea en Estados
democrticos! Y si no se lo ve nada ms que como el instrumento de la voluntad
popular, no un arriba en comparacin con un abajo, sino exclusivamente una fun-
" Cf. 22 [121, 22 [161.
11 AiiJ gekUirt. Aufklciritn>= Ilustracin.
-,2 Es adems de suponer) Fp: -Surgen as los llamados dspotas ilustrados (el dspota en efecto
se ilustra necesariamente a s mismo).-
Humano, demasiado humano
cin del nico soberano, del pueblo? No puede aqu tampoco el gobierno sino
adoptar la misma posicin que adopta el pueblo respecto a la religin; toda difu
sin de la Ilustracin deber repercutir hasta en sus representantes, una utiliza
cin y explotacin de los impulsos y consuelos religiosos para fines estatales no
ser tan fcilmente posible (a no ser que poderosos lderes de partido ejerzan una
influencia anloga a la del despotismo ilustrado). Pero cuando el Estado ya no
pueda extraer ningn provecho de la religin o el pueblo piense de modos dema
siado diferentes sobre las cosas religiosas para que le quepa al_. gobierno un pro
ceder idntico, unitario, en cuanto a medidas religiosas, se har necesario el
recurso ele tratar la religin como asunto privado y remitirla a la conciencia y al
hbito de cada individuo. La consecuencia es ante todo sta: que el sentimiento
religioso aparece fortificado, en la medida en que ahora irrumpen y se desenfre
nan hasta el extremo arrebatos del mismo recnditos y reprimidos, a los que el
Estado, involuntaria o intencionadamente, no suministraba aire vital; ms tarde se
evidencia que la religin est infestada de sectas y que, en el mismo momento en
que se hizo de la religin un asunto privado, se sembr una multitud ele dientes
de dragn. El espectculo de la controversia, la denuncia hostil ele todas las debi
lidades de las confesiones religiosas, no deja finalmente otra salida que la de que
cada uno de los mejores y ms dotados haga ele la irreligiosidad asunto privado
suyo; actitud que entonces llega tambin a prevalecer en el espritu de las perso
nas gobernantes y da a sus medidas, casi contra su voluntad, un carcter antirreli
gioso. Tan pronto como esto sucede, la disposicin de los hombres todava
religiosamente movidos, que antes adoraban al Estado como algo semisagraclo o
sagrado del todo, se transforma en decididamente hostil al Estado: acechan las
medidas clel gobierno, tratan de estorbar, obstruir, desasosegar, tanto como pue
den, y arrastran con ello al partido contrario, el irreligioso, por el ardor ele su opo
sicin, a un entusiasmo casi fantico por el Estado; a lo que contribuye, an
latentemente, que en estos crculos los nimos sienten un vaco desde el abando
no de la religin y tratan de procurarse provisionalmente, mediante la devocin al
Estado, una compensacin, una especie ele relleno. Tras estas luchas de transi
cin, acaso de larga duracin, se decide finalmente si los partidos religiosos son
todava lo bastante fuertes para restaurar una antigua situacin y dar marcha atrs,
en cuyo caso el Estado cae irremisiblemente en manos del despotismo ilustrado
(tal vez menos ilustrado y ms medroso que antes), o si los partidos irreligiosos se
imponen y, quiz a travs de la escuela y la educacin, minan y finalmente impo
sibilitan la propagacin, durante algunas generaciones, de sus adversarios. Pero
entonces tambin entre ellos remite ese entusiasmo por el Estado: aparece cada
vez ms claramente que con esa adoracin religiosa, para la cual ste es un miste
rio, una institucin supramundana, se ha quebrantado tambin la relacin respe
tuosa y piadosa con l. En adelante los individuos slo ven en l el aspecto en
que puede serles til o perjudicial, y tratan por todos los medios ele lograr influen
cia sobre l. Pero esta competencia no tarda en hacerse demasiado grande, los
hombres y los partidos cambian demasiado rpidamente, demasiado ferozmente
se despean montaa abajo unos a otros apenas han alcanzado la cima. A tocias
las medidas que pueda imponer un gobierno les falta la garanta de su duracin;
se retrocede ante empresas que deberan tener un crecimiento tranquilo durante
dcadas, siglos, para rendir frutos maduros. Nadie siente ya ante una ley otra obli
228 Friedricb Nietzscbe
gacin que la de inclinarse momentneamente ante el poder que promulg una
ley; pero en seguida se procede a minarla mediante un nuevo poder, una nueva
mayora por constituir. Por ltimo -puede decirse con seguridad-, la desconfianza
hacia todo lo que gobierna, la comprensin de lo intil y extenuante de estas
luchas de corto aliento, empujan a los hombres a una decisin enteramente
nueva: la derogacin del concepto de Estado, la abolicin de la oposicin entre
privado y pblico, Las sociedades privadas absorben paso a paso los asuntos de
Estado: incluso el ms pertinaz resto que queda del antiguo trabajo del gobierno
(esa actividad, por ejemplo, que debe mantener a los particulares seguros respec
to de los particulares)33, acaba un da por ser encargado a los empresarios priva
dos. El menosprecio, la decadencia y la muerte del Estado, la emancipacin de la
persona privada (me guardo de decir: del individuo) son la consecuencia del con
cepto democrtico del Estado; en esto consiste su misin. Una vez cumplida su
tarea -que, como todo lo humano, comporta mucho de razn y de sinrazn-, una
vez superadas todas las recadas de la antigua enfermedad, en el fabulario de la
humanidad se abre una nueva pgina, en la cual se leern toda suerte de historias
extraas y acaso tambin algunas cosas buenas. Para resumir brevemente lo
dicho: el inters del gobierno tutelar y el inters de la religin van juntos de la
mano, de modo que cuando sta empieza a marchitarse, se resquebrajan tambin
los cimientos del Estado. La creencia en un orden divino de las cosas polticas, en
un misterio en la existencia del Estado, es de origen religioso: si la religin desa
parece, el Estado perder irremisiblemente su antiguo velo de Isis34y ya no infun
dir respeto. La soberana del pueblo, vista de cerca, sirve para ahuyentar hasta el
ltimo hechizo y supersticin en el mbito de estos sentimientos: la democracia
moderna es la forma histrica de la decadencia del Estado. Pero la perspectiva
que resulta de esta segura decadencia no es en todos los respectos pesimista: la
sagacidad y el egosmo ele los hombres son las ms desarrolladas de todas sus
cualidades; cuando el Estado deje ele corresponder a las exigencias ele estas fuer
zas, no aparecer el caos ni mucho menos, sino que una invencin ms conforme
an a fin de lo que era el Estado triunfar sobre el Estado, Cuntos poderes orga
nizadores ha visto ya la humanidad extinguirse -por ejemplo, el de la comunidad
de raza, que durante milenios fue mucho ms poderoso que el poder ele la fami
lia, ms an, imperaba y ordenaba mucho antes de que sta existiera-. Nosotros
mismos vemos palidecer y debilitarse cada vez ms la importante idea del dere
cho y el poder de la familia, que en un tiempo dominaba hasta donde alcanzaba
el mundo romano. As ver tambin una raza posterior perder importancia al
Estado en algunas regiones ele la tierra, una idea de la que muchos hombres del
presente apenas pueden pensar sin temor y aversin. Trabajar por la propaga
cin y la realizacin efectiva d esta idea es, por supuesto, cosa diferente: muy
arrogantemente debe uno pensar de su razn y apenas entender a medias la his
toria para poner la mano en el arado ahora mismo, cuando nadie puede todava
ensear las semillas que han de sembrarse luego en el terreno roturado.
Mel ms pertinaz) Variante en .Cl: -el resto que queda de los asuntos ele gobierno (algo as como
la necesaria representacin de un pueblo ante los otros)-.
1 Isis: diosa egipcia de lafertilidad cuyo culto alcanz hasta el Imperio Romano.
Humano, demasiado humano
Confiemos por tanto ala sagacidad y el egosmo de los hombres que ahora el
Estado subsista todava algn tiempo y sean rechazadas las intentonas destructi
vas de semisabios celosos en exceso y precipitados!
473
El socialismo con respecto a sus medios. El socialismo es el fantstico herma
no menor del casi decrpito despotismo35, cuyo heredero quiere ser; sus afanes
son, pues, reaccionarios en el sentido ms profundo. Pues apetece una plenitud
de poder poltico como slo el despotismo ha tenido; ms an, excede de todo
lo pasado por aspirar a la aniquilacin literal del individuo: se le antoja ste un
lujo injustificado de la naturaleza y que l debe corregir en un rgano de la
comunidad que sea conforme a fin. Debido a su parentela, aparece siempre pr
ximo a todos los despliegues excesivos de poder, como el antiguo socialista tpi
co Platn en la corte del tirano siciliano36; desea (y bajo ciertas circunstancias
promueve) el cesreo Estado dictatorial de este siglo, pues, como queda dicho,
quisiera ser su heredero. Pero ni aun esta herencia bastara para sus fines: ha
menester el ms rendido sometimiento de todos los ciudadanos al Estado absolu
to, como nunca ha existido algo igual; y como ya no puede contar siquiera con la
antigua piedad religiosa para con el Estado, sino que ms bien tiene sin querer
que trabajar constantemente por su eliminacin -pues de hecho trabaja por la
eliminacin de todos los Estados existentes-, slo por breves perodos puede
tener aqu y all esperanzas en la existencia apelando al ms extremo terrorismo.
Por eso se prepara en silencio para regmenes de terror y les mete a las masas
semicultivaclas la palabra justicia como un clavo en la cabeza, para arrebatarles
su entendimiento (despus de haber sufrido ya mucho este entendimiento por la
cultura a medias) y procurarles una buena conciencia para el villano papel que
han de desempear. El socialismo puede servir para ensear muy brutal y per
suasivamente el peligro de todas las acumulaciones de poder poltico y en tal
medida infundir desconfianza hacia el Estado mismo. Cuando su bronca voz se
suma al grito de guerra: tanto Estado como sea posible, por lo pronto ste
deviene ms estridente que nunca; pero no tarda en surgir tambin con fuerza
tanto ms grande el opuesto: tan poco Estado como sea posible
474
El desarrollo del espritu, temido por el Estado. Como todo poder poltico orga
nizador, la polis griega era exclusivista y desconfiada respecto al incremento de la
cultura; su radical instinto violento casi slo se mostraba paralizador y entorpece-
dor para con ella. No quera admitir en la cultura historia, devenir; la educacin
establecida por la ley del Estado deba obligar a todas las generaciones y mante
nerlas en un nivel nico. No otra cosa quiso tampoco Platn ms tarde para su
Cl aada: ilustrado.
En el 388 a. C. Platn visit la corte del tirano siciliano Dioniso el Viejo en Siracusa, adonde
regres en el 367 y el 361, con la esperanza de dar all cumplimiento a sus ideales polticos.
230
Friedrich Nietzsche
Estado ideal. La cultura se desarroll por tanto a despecho de la polis: indirecta
mente por cierto y contra su voluntad contribuy a ello, pues en la polis se excita
ba al mximo la ambicin del individuo, de modo que ste, una vez extraviado
por la senda del cultivo espiritual, avanz tambin por ella hasta el ltimo extre
mo. No debe evocarse en contra el panegrico de Pericles37: pues ste no es ms
que una gran engaifa optimista sobre la supuestamente necesaria conexin entre
polis y cultura ateniense; antes de caer sobre Atenas la noche (la peste y la ruptu
ra de la tradicin), Tucdides la3Shace brillar una vez ms como un transfiguraclor
arrebol vespertino que debe hacer olvidar el nefasto da que le precedi.
47539
El hombre europeo y la destruccin de las naciones. El comercio y la indus
tria, el trfico de libros y de cartas, la coiminaliclad de tocia la cultura superior, el
rpido cambio de lugar y paisaje, la actual vida nmada de todos los que no
poseen tierras, estas circunstancias comportan necesariamente un debilitamiento
y, por ltimo, una destruccin de las naciones, al menos de las europeas: de
modo que de ellas debe nacer, como consecuencia de los continuos cruces, una
raza mixta, la del hombre europeo. Opnese a esta meta hoy en da, consciente
o inconscientemente, el aislamiento de las naciones debido al fomento de ene
mistades nacionales, pero lentamente avanza sin embargo el proceso ele esa
fusin pese a esas ocasionales contracorrientes: este nacionalismo artificioso es
por lo dems tan peligroso como lo fue el artificioso catolicismo, pues es en su
esencia un violento estado de emergencia y de asedio impuesto por una minora
a la mayora, y ha menester astucia, mentira y violencia para mantener su presti
gio, No es el inters de la mayora (de los pueblos), como por cierto se dice, sino
ante tocio el inters de determinadas dinastas reales, y luego el de determinadas
clases del comercio y de la sociedad, lo que impulsa a este nacionalismo; una
vez reconocido esto, no debe uno temer proclamarse buen europeo y trabajar
activamente por la fusin de las naciones: a lo cual pueden contribuir los alema
nes con su antigua probada cualidad de ser intrpretes y mediadores de los pue
blos. A propsito: todo el problema de los judos no se da en el seno ele los
Estados nacionales ms que en tanto en cuanto aqu su activo dinamismo y su
inteligencia superior, su capital de espritu y de voluntad durante largo tiempo
amasado de generacin en generacin en la escuela clel sufrimiento, tiene que
llegar a prevalecer por todas partes en una medida que despierta la envidia y el
odio, de modo que en casi todas las naciones actuales -y ciertamente cuanto ms
vuelven a drselas ele nacionales- va tomando auge la indecencia literaria de lle
var a los judos al matadero como chivos expiatorios de todos los males pblicos
e internos posibles. En cuanto ya no se trata de la conservacin de naciones, sino
de la produccin de una raza europea mixta lo ms fuerte posible, el judo es
17Cf. Tucdides, La guerra del PelcpoeSo, II, 35-46 (ed. cast., cit., pgs. 141-149).
>K El referente de este sie no est del todo claro: Ateras y lacultura seran en principio los
candidatos con ms posibilidades, pero tambin cabran el panegrico e incluso -la noche-,
; Cf. 181191.
Humano, demasi ado humano
como ingrediente tan til y deseable como cualquier otro vestigio nacional. Toda
nacin, todo hombre tiene cualidades desagradables, aun peligrosas; es cruel
pretender que el judo pueda constituir una excepcin. Esas cualidades pueden
incluso ser en l particularmente peligrosas y abominables; y quiz sea en gene
ral el joven financiero judo la ms repugnante invencin de la iteza humana.
Quisiera pese a todo saber cunto debe en un balance de conjunto perdonrsele
a un pueblo que, no sin culpa de todos nosotros, ha tenido la historia ms dolo-
rosa entre todos los pueblos y al que se deben el hombre ms noble (Cristo), el
sabio ms ntegro (Spinoza), el libro ms influyente y la ley moral ms eficaz del
mundo. Adems: en los tiempos ms oscuros de la Edad Media, cuando la capa
de nubes asitica se haba extendido pesadamente sobre Europa, fueron los
librepensadores, eaiditos y mdicos judos los que sostuvieron el estandarte de
la ilustracin y de la independencia espiritual bajo la ms dura coaccin perso
nal, y defendieron a Europa contra Asia; no es a sus esfuerzos a lo que menos ha
de agradecerse que finalmente pudiera volver a alzarse con el triunfo una expli
cacin del mundo ms natural, ms conforme a la razn y en cualquier caso no
mtica, y que no se rompiera el anillo de la cultura que ahora nos liga con la ilus
tracin de la antigedad grecorromana. Si el cristianismo ha hecho todo por
orientalizar Occidente, el judaismo ha contribuido esencialmente a occidentali-
zarlo una y otra vez: lo que en determinado sentido significa tanto como hacer
de la tarea y la historia de Europa una continuacin ele las griegas.
476
Aparente superioridad de la Edad Media. La Edad Media tiene en la Iglesia
una institucin con una meta enteramente universal, que comprenda en s a
toda la humanidad y que adems vala para los -presuntos- intereses supremos
de la misma: comparadas con esto, las metas de los Estados y de las naciones
que muestra la ms reciente historia producen una impresin sofocante; apare
cen mezquinas, bajas, materiales y espacialmente limitadas. Pero esta diferente
impresin sobre la fantasa no debe en absoluto determinar nuestro juicio; pues
esa institucin universal corresponda a necesidades artificiales, basadas en fic
ciones que ella tuvo que crear all donde no estaban dadas (necesidad de reden
cin); las nuevas instituciones remedian estados reales de necesidad; y llega el
tiempo en que nacen instituciones para servir a las verdaderas necesidades
comunes de todos los hombres y a sumir en la sombra y en el olvido el fantstico
prototipo, la Iglesia catlica.
477''
La guerra, indispensable. Es vana quimera y belleza de alma esperar de la
humanidad mucho an (o incluso, slo mucho sin ms), cuando haya aprendido
Cf. 22 90], Fp: -Es optimismo esperar todava mucho de una humanidad que no est empea
da en ninguna guerra. El egosmo furibundo, el odio entre las naciones, el belltm omnim contra
omnes, es necesario pitra llevar a la humanidad primavera, verano y otoo-.
232 Frledricb Nietzscbe
a no guerrear. Por el momento no conocemos otro medio por el que esa ruda
energa del campamento, ese profundo odio impersonal, esa sangre fra asesina
con buena conciencia, ese comn ardor41organizador en el exterminio del ene
migo, esa orgullosa indiferencia hacia grandes prdidas, hacia la propia existen
cia y la de los allegados, ese sordo temblor ssmico de las almas, pudieran serles
comunicados a los pueblos enervados tan intensa y seguramente como lo hace la
guerra: los arroyos y torrentes que aqu brotan, los cuales por supuesto arrastran
consigo piedras e inmundicias de toda ndole y asolan los prados de delicados
cultivos, bajo circunstancias favorables vuelven luego a accionar con renovada
fuerza los engranajes en los talleres del espritu. La cultura no puede prescindir
en absoluto de las pasiones, los vicios y las maldades. Cuando los romanos del
Imperio se cansaron un poco de las guerras, trataron de extraer fuerza renovada
de las batidas de fieras, de los combates de gladiadores y de las persecuciones de
cristianos. Los actuales ingleses, que en conjunto parecen haber renunciado tam
bin a la guerra, practican otro medio para regenerar esas fuerzas que despare
cen: esos peligrosos viajes de descubrimiento, navegaciones, ascensiones,
emprendidos, segn se dice, con fines cientficos, pero en verdad para llevarse
consigo a casa fuerza suplementaria de aventuras y peligros de toda ndole. Se
descubrirn todava muchos de tales sucedneos de la guerra, pero tal vez con
ellos se ir comprendiendo cada vez ms que una humanidad tan elevadamente
cultivada y por consiguiente necesariamente fatigada como la de los europeos
actuales, precisa no slo de las guerras, sino de las guerras ms grandes y terri
bles 42-es decir, de recadas ocasionales en la barbarie- para no sacrificar a los
medios de la cultura su cultura y su existencia mismas.
478
Laboriosidad en el sur y en el norte. La laboriosidad se produce de dos maneras
diferentes. Los artesanos del sur llegan a ser laboriosos, no por deseo de lucro,
sino por la constante menesterosidad de los dems. El herrero es laborioso porque
siempre llega alguien que quiere herrar un caballo, arreglar un carro. Si no viniese
nadie, andara haraganeando por el mercado. En una tierra frtil no es gran apuro
alimentarse: para ello no necesita ms que una medida muy escasa de trabajo, en
ningn caso laboriosidad; en ltimo trmino, mendigara y estara contento. La
laboriosidad de los obreros ingleses tiene por el contrario tras de s el sentido
lucrativo: es consciente de s mismo y de su meta, y quiere con la propiedad el
poder, con el poder las mximas libertad y distincin individual posibles.
479
La riqueza como origen de una nobleza de sangre. La riqueza produce necesa
riamente una aristocracia de la raza, pues permite elegir a las mujeres ms bellas,
pagar a los mejores maestros; depara al hombre alio, tiempo para ejercicios fsi-
11En Cl: se aada el calificativo de fraternal-.
En Md se aada: -(las socialistas probablemente).
Humano, demasi ado humano
eos, y sobre todo dispensa de trabajo sico embrutecedor. Procura en tal medida
todas las condiciones para hacer que, en unas cuantas generaciones, los hombres
se muevan e incluso acten elegante y hermosamente: la mayor libertad de nimo,
la ausencia de lo miserable y mezquino, de la degradacin ante los que proporcio
nan el pan, de la tacaera. Precisamente estas cualidades negativas spn el mximo
lote de ventura para un hombre joven; a uno muy pobre habitualmente lo arruina
la nobleza de actitud, no avanza ni obtiene nada, su raza no es viable. Pero ha ade
ms de tenerse en cuenta que la riqueza ejerce casi los mismos efectos si puede
uno gastar trescientos o treinta mil tleros al ao: luego ya no hay ninguna progre
sin esencial de las circunstancias favorables. Pero tener menos, mendigar y humi
llarse de nio es terrible: aunque pudiera ser el punto de partida idneo para
quienes buscan su fortuna en el esplendor de las cortes, en la subordinacin a
poderosos e influyentes, o para quienes quieren llegar a ser prncipes de la Iglesia.
(Ensea a introducirse agachado por los pasadizos cavernarios del favor.)
480
Envidia y desidia en diversas direcciones. Los dos partidos antagnicos, el
socialista y el nacional43-o cualesquiera que sean los nombres en los distintos pa
ses de Europa- son dignos uno del otro: en ambos son la envidia y la negligencia
las fuerzas motrices. En aquel bando se quiere trabajar lo menos posible con las
manos, en ste lo menos posible con la cabeza; en el ltimo se odia y envidia a los
individuos eminentes, hechos a s mismos, que no se dejan alinear de buen grado
con el fin de una accin de masas, en el primero a la mejor casta de la sociedad,
ms favorablemente situada exteriormente, cuya tarea propiamente dicha, la pro
duccin de los bienes de cultura supremos, hace interiormente tanto ms penosa y
dolorosa la vida. Por supuesto, si se logra hacer de ese espritu de la accin de
masas el espritu de las clases superiores de la sociedad, las falanges socialistas
estn en su pleno derecho al intentar tambin exteriormente la nivelacin entre s
y aqullas, dado que interiormente, en la mente y en el corazn, estn ya nivela
das. Si vivs como hombres superiores y segus llevando a cabo las gestas de la
cultura superior, todo cuando vive os reconoce vuestro derecho y el orden de la
sociedad cuya cima sois est al abrigo de cualquier mala mirada y ataque!
48144
La gran poltica y sus costes. As como un .pueblo no sufre los mayores costes
que comportan la guerra y la preparacin a la guerra por los gastos de la guerra,
las paralizaciones en el comercio y el trfico, ni tampoco por el mantenimiento
de los ejrcitos permanentes -por grandes que estos costes puedan ser hoy en i
da, cuando ocho Estados de Europa emplean en ellos anualmente la suma de
dos a tres mil millones 45~, sino por el hecho de que ao tras ao los hombres
"u nacional] Variante en Mil: "nacional-liberal.
* Cf. 171941.
' dos a tres mil millones] Variante en Md: -2.184 millones-.
234 Friedrcb Nietzsche
ms capaces, ms vigorosos, ms trabajadores, son sustrados en nmero extraor
dinario a sus ocupaciones y profesiones propiamente dichas para ser soldados,
as un pueblo que se apreste a hacer gran poltica y a asegurarse una voz decisi
va entre los Estados ms poderosos no sufre sus mayores costes all donde habi
tualmente se los encuentra. Es verdad que a partir de este instante sacrifica sin
cesar una gran cantidad ele los talentos ms eminentes en el altar de la patria o
ele la ambicin nacional, mientras que antes a estos talentos que ahora devora la
poltica les estaban abiertos otros campos de accin. Pero aparte de estas heca
tombes pblicas, y en el fondo mucho ms espantoso que stas, se desarrolla un
drama que simultneamente se representa sin cesar en cien mil actos: todo hom
bre capaz, trabajador, espiritual, afanoso, de un tal pueblo vido de glorias polti
cas es dominado por esta avidez y ya no pertenece cabalmente, como antes, a su
propia causa: las cuestiones y cuidados diariamente renovados del bien pblico
engullen un tributo diario sobre el capital ele mente y corazn de cada ciudada
no: la suma de estos sacrificios y costes en energa y trabajo individuales es tan
enorme, que el florecimiento poltico de un pueblo acarrea casi necesariamente
un empobrecimiento y agotamiento espiritual, una menor capacidad ejecutiva
para obras que exijan gran concentracin y unilateralidacl. Cabe por ltimo pre
guntarse: compensa, pues, toda esta floracin y fasto del tocio (que, a la postre,
slo se manifiesta como temor de los otros Estados ante el nuevo coloso y como
favorecimiento arrancado al extranjero de la prosperidad del comercio y el trfi
co nacionales), si a esta tosca e irisada flor de la nacin deben serle sacrificadas
todas las plantas y cosechas ms nobles, ms delicadas, ms espirituales, en que
hasta entonces tan rico era su suelo?
482 *
Y dicho una vez ms. Opiniones pblicas, negligencias privadas 47.
* Cf. 19164],
17Este aforismo parafrasea el subttulo, vicios privados, virtudes pblicas, de la Fbul a de las
abej as, del mdico y filsofo ingls Bernard de Mandeville (1670-1733). Vid. tambin,
Scbopenbauer corno educador, par, 1(ed. cast., dt., pgs. 701-705).
NOVENA PARTE
EL HOMBRE A SOLAS CONSIGO
483
Enemigos de la verdad. Las convicciones son enemigas de la verdad ms peli
grosas que las mentiras.
484
El mundo al revs. Se critica ms acerbamente a un pensador cuando sostiene
una tesis que nos es desagradable; y sin embargo sera ms razonable hacerlo
cuando su tesis nos es agradable,
485
De carcter. Un hombre parece tener carcter mucho ms a menudo por
seguir siempre su temperamento que por seguir siempre sus principios,
486
Lo nico que es menester. Una cosa debe tenerse: o un sentido por naturaleza
ligero o un sentido aligerado por el arte y el saber.
487
La pasin por cosas. Quien dirige su pasin sobre cosas (ciencias, bien del
Estado, intereses culturales, artes) sustrae mucho ardor a su pasin por personas
(incluso cuando stas son representantes de esas cosas, tal como los estadistas,
los filsofos, los artistas son representantes de sus creaciones).
Friedrich Nietzsche
La calma en la accin. As como una cascada al precipitarse se va haciendo
ms lenta y retardada, as suele el gran hombre de accin obrar con ms calma
de lo que de su impetuoso deseo previo a la accin caba esperar.
489
No demasiado profundamente. Las personas que abrazan en toda su profun
didad una causa rara vez permanecen fieles a ella por siempre. Precisamente han
sacado a la luz la profundidad: ah siempre hay mucho malo que ver.
490
Desvaro de los idealistas. Todos los idealistas se imaginan que las causas a las
que sirven son esencialmente mejores que las dems causas del mundo, y no quie
ren creer que si es que su causa ha de prosperar, ha menester precisamente el mismo
estircol maloliente de que tienen necesidad todas las dems empresas humanas.
491
Autoobservacin. El hombre est muy bien defendido contra s mismo, contra
la exploracin y el asedio de s mismo; no puede habitualmente percibir ya ms
de s que sus obras externas. La ciudadela propiamente dicha le es inaccesible,
incluso invisible, a no ser que amigos y enemigos hagan de traidores y le intro
duzcan a l mismo por secreto camino.
492
La profesin acertada. Rara vez desempean los hombres una profesin de la
que no crean o se persuadan que en el fondo es ms importante que todas las
dems. Lo mismo sucede a las mujeres con sus amantes,
493
Nobleza de actitud. La nobleza de actitud consiste en gran parte en bonhoma
y en falta de desconfianza, y por tanto contiene precisamente aquello sobre lo
que a los hombres codiciosos y de xito les gusta pasar con superioridad e irona.
494
Meta y caminos. Muchos son obstinados respecto al camino una vez tomado,
pocos respecto a la meta.
488'
Fp: -Cascada cayendo; gran hombre; impulso juvenil impetuoso.
Humano, demasiado humano
4952
Lo que solivianta en una manera de vivir individual. Todos los regmenes de
vida muy individuales sublevan a las personas contra quien los abraza; se sienten
rebajadas, como seres ordinarios, por el trato extraordinario que aqul.se concede.
496
Privilegio de la grandeza. Es el privilegio de la grandeza .hacer sumamente
feliz con obsequios modestos.
497
Involuntariamente aristocrtico. El hombre se comporta de manera involun
tariamente aristocrtica cuando se ha habituado a no querer nada de los hombres
y siempre darles.
4984
Condicin de! herosmo. Si alguien quiere llegar a ser un hroe, la serpiente
debe haberse convertido previamente en dragn5; de lo contrario, le falta el ene
migo adecuado,
4996
Amigo. La congratulacin, no la compasin, hace al amigo.
5007
Aprovechar el flujo y reflujo. Con el fin del conocimiento, debe saberse apro
vechar esa corriente interna que nos atrae hacia una cosa y, a su vez, aquella
que, tras un tiempo, nos aparta de ella.
501
Goce de s. Goce de la cosa, se dice; pero en verdad es goce de s por media
cin de una cosa.
502
El modesto. Quien es modesto con las personas muestra tanto ms intensa
mente su arrogancia con las cosas (la ciudad, l Estado, la sociedad, la poca, la
humanidad.) Esta es su venganza.
2 Fp Todos los regmenes de vida muy individuales son calificados de poco prcticos por casi
todas las dems personas: para stas tambin lo seran-,
' Fp: 23 (921.
'' Fp: 24(81.
5 Cf. Schopenhauer, El imnelo como voluntad y representacin, I, pg. 173 (ed. cast., cit., pg.
123): "serpens, nisi serpentem comederit, non ftt cnico- [-La serpiente, si no se come a la serpiente,
no se convierte en dragn*].
(' Fp: 19 191. Cl: -La congratulacin hace al amigo, la compasin al compaero de penas.
7 Cf. 21 147],
238 Friedrich Nietzsche
503
Envidia y celos. La envidia y los celos son las partes pudendas del alma huma
na. La comparacin puede quiz llevarse ms lejos8.
504
El hipcrita ms distinguido. No hablar en absoluto de s es una hipocresa
muy distinguida.
305
Fastidio. El fastidio es una enfermedad corporal que de ninguna manera desa
parece ya mediante la supresin posterior del motivo del fastidio.
506
Representantes de la verdad. No cuando es peligroso decirla, sino cuando es
aburrido, es cuando ms raramente encuentra la verdad representantes.
507
Ms molestos an que los enemigos. Las personas de cuya conducta simptica
no estamos convencidos a todo trance, mientras que alguna razn (p. ej., la grati
tud) nos obliga a mantener por nuestra parte la apariencia de la simpata incondi
cional, atormentan nuestra fantasa mucho ms que nuestros enemigos.
508
La libre naturaleza. Estamos tan a gusto en la naturaleza libre porque sta no
tiene ninguna opinin sobre nosotros9.
509
Cada uno superior en una cosa. En circunstancias civilizadas cada cual se
siente superior a los dems al menos en una cosa: en eso estriba la benevolencia
general, en cuanto cada uno puede eventualmente ayudar y por tanto dejarse
ayudar sin vergenza.
510
Medios de consuelo. Cuando alguien muere, son casi siempre menester moti
vos de consuelo, no tanto para mitigar la fuerza del dolor como para disculpar el
hecho de que uno se sienta tan fcilmente consolado.
HFp contina: -Tampoco hay gestos: el cuerpo los silencia-,
11Cf. la carta de Nietzsche a Re de junio de 1877.
Humano, tlamasitiilo humano
511
Los fieles a sus convicciones 10. Quien tiene mucho que hacer mantiene casi
inalterados sus pareceres y puntos de vista generales. Igualmente todo el que tra
baja al servicio de una idea: nunca ms examinar la idea misma, ya no tiene
tiempo para eso; ms an, va contra su inters tenerla siquiera por discutible,
512
jlt'V
Moralidad y cantidad. La superior moralidad de un hombre en comparacin
con la de otro no radica con frecuencia ms que en el hecho de que las metas
son cuantitativamente mayores. Al otro lo rebaja la ocupacin con el pormenor,
en un crculo estrecho,
513"
La vida como rdito de la vida. Por lejos que se proyecte el hombre con su
conocimiento, por objetivo que se antoje a s mismo, al final no se lleva ms que
su propia biografa.
514
La frrea necesidad. La frrea necesidad es una cosa de la que en el curso de
la historia los hombres comprenden que no es ni frrea ni necesaria.
515
Por experiencia. La sinrazn de una cosa no es un argumento contra su exis
tencia, ms bien una condicin de la misma.
516
Verdad. Nadie muere hoy en da de verdades mortales: hay demasiados con
travenenos.
517
Discernimiento fundamental. No hay una armona preestablecida12entre el
fomento de la verdad y el bien de la humanidad13.
518
Sino humano. Quien piensa ms profundamente sabe que, ya puede actuar y
juzgar como quiera, nunca acierta.
10Ttulo en At -Alto en el progreso del conocimiento-.
Cf. 23 [1571.
12 Armona preestablecida: concepcin del mundo sustendada por el filsofo y erudito alemn
Wilhelm Gottfried Leibniz (1646-1716), segn la cual la sustancia de aqul estara compuesta de
mnadas, elementos individuales cuya armona estara predeterminada por Dios.
Este aforismo formaba originariamente parte de 23 [82],
240 Prtelrtcb Nletzscba
La verdad como Circe,4. El error ha hecho de animales hombres; sera la ver
dad capaz de volver a hacer del hombre un animal?
5201,5
Peligro de nuestra cultura, Pertenecemos a una poca cuya cultura est en
peligro de sucumbir a los medios de la cultura.
521
Grandeza significa: sealar la direccin. Ningn ro es grande y caudaloso
por s mismo, sino por recibir y conducir adelante tantos afluentes secundarios.
Lo mismo pasa con todas las grandezas del espritu. Lo que importa es que
alguien marque el rumbo que luego tantos afluentes deben seguir; no si desde
un principio est pobre o ricamente dotado.
522
Conciencia dbil. Los hombres que hablan de su importancia para la humani
dad 16tienen una conciencia dbil respecto a la honestidad burguesa comn en
el mantenimiento de compromisos, promesas.
523
Querer ser amado. La exigencia de ser amado es la mayor de las arrogancias.
524
Desdn por los hombres. El indicio ms inequvoco del menosprecio de los
hombres es que a cada cual uno lo acepta como medio para su fin o no lo admite
en absoluto.
525
Adeptos por contradiccin. Quien ha llevado a los hombres contra s hasta el
furor, siempre se ha ganado tambin un partido a favor suyo,
519
14Segn la mitologa griega, el dios Pico habra sido metamorfoseado en pjaro por la hechicera
Circe como castigo por haberla rechazado, fiel a la ninfa Canente,
15 Cf. 1812], 191651, HDU ATI.
'( los hombres] En una versin de este aforismo de principios de 1874 o tal vez del verano de
1876, este aforismo comenzaba: -Los hombres de ideal-, y en otra de septiembre de 1876: -Quienes
persiguen una meta superior.
Humano, demasiado humano
Olvidar vivencias. Quien piensa mucho, y por cierto piensa prcticamente, olvida
con facilidad sus propias vivencias, pero no los pensamientos que ellas provocaron,
526
Ajenarse a una opinin. El uno se aferra a su opinin porque presume de
haber llegado a ella por s mismo; el otro, porque la ha aprendido con esfuerzo y
est orgulloso de haberla comprendido: es decir, ambos por vanidad.
528
Rehuir Ia l uz'1. La buena accin rehuye tan medrosamente la luz como la
mala accin: sta teme que la divulgacin traiga el dolor (como castigo); aqulla,
que con la divulgacin se desvanezca el contento (a saber, ese puro contento de
s mismo que cesa en cuanto se agrega una satisfaccin de la vanidad).
529
La duracin del dtais. Si se tiene mucho que meter, un da tiene cien bolsillos.
530
Genio tirnico. Cuando en el alma se despiertan unas ganas incoercibles de
imponerse tirnicamente y se mantiene constante el fuego, incluso un talento
mediocre (en polticos, artistas) se convierte paulatinamente en una fuerza natu
ral casi irresistible.
531
La vida del enemigo. Quien vive de combatir a un enemigo, tiene inters en
que ste siga con vida.
53219
Ms importante. Se considera ms importante la cosa oscura no explicada
que la clara explicada.
533
Valoracin de los servicios dispensados. Las prestaciones de servicios que
alguien nos dispensa las estimamos segn el valor que l les concede, no segn
el que tienen para nosotros.
17Ttulo diferente en Md: -El deseo de permanecer oculto*.
Ttulo diferente en Md: -Segn la cosecha*.
v>/ - jo- 19 1108],
242 Friedricb Nietzsc.be
534
Desgracia. La distincin que la desgracia implica (como si sentirse feliz fuese
un signo ele superficialidad, de simpleza, de ordinariez) es tan grande, que suele
protestarse cuando alguien le dice a uno: Pero qu feliz es usted!.
535
Fantasa del miedo. La fantasa del miedo es ese malicioso gnomo simiesco
que an se encarama a los hombros del hombre precisamente cuando ste tiene
que llevar lo ms pesado.
536
Valor de adversarios insulsos. A veces se permanece fiel a una causa slo por
que sus adversarios no dejan de ser insulsos.
537
Valor de una profesin. Una profesin hace irreflexivo20; en esto radica su
mximo beneficio. Pues es un baluarte tras el cual puede uno admisiblemente
replegarse cuando le asaltan escrpulos y preocupaciones de ndole general.
538
Talento. El talento de no pocas personas aparece menor de lo que es porque
siempre se han planteado tareas demasiado grandes.
53921
Juventud. La juventud es desagradable; pues en ella no es posible o no es
razonable ser productivo, en ningn sentido.
540
Metas demasiado grandes21. Quien se plantea pblicamente metas demasia
do graneles y luego comprende en privado que es demasiado dbil para ellas,
tampoco tiene habitualmente fuerza suficiente para renunciar pblicamente a
esas metas, y entonces se convierte irremisiblemente en un hipcrita.
541
En la corriente. Las corrientes de agua fuerte arrastran consigo muchos guija
rros y arbustos; los espritus fuertes, muchas mentes estpidas y confusas.
20 Gedcinkenlos. Literalmente, -carente tle pensamiento.
21 Fp: 18 [42].
22Ttulo diferente en Md: -Hipcritas por necesidad.
Humano, demasi ado humano
542
Peligro de la liberacin espiritual. De la liberacin espiritual de un hombre
seriamente acometida sus pasiones y deseos esperan en silencio extraer tambin
una ventaja. v
543
Encarnacin del espritu25. Cuando alguien piensa mucho y prudentemente,
no slo su rostro, sino tambin su cuerpo, adquieren un aire prudente24.
544
Ver mal y or mal. Quien ve poco, ve cada vez menos; quien oye mal, siem
pre oye algo ms.
545
Modestia en la vanidad, El vanidoso no quiere tanto sobresalir como sentirse
sobresaliente, por lo que no desdea ningn medio de autoengao y de autoem-
baucamiento. Lo que le importa no es la opinin de los dems, sino su opinin
sobre la opinin de stos.
54626
Vanidoso por excepcin. El de ordinario modesto es por excepcin vanidoso
y 27receptivo para con la fama y los elogios cuando est fsicamente enfermo 2S.
En la medida en que se pierde, tiene que intentar recobrarse a partir de la opi
nin ajena, desde fuera.
547
Los ingeniosos^. No tiene ingenio el que busca el ingenio30.
Ttulo diferente en Md: -Efecto fsico de la vivacidad espiritual.
En Fp se continuaba: -Pero no son los eruditos conocidos por su torpeza y desmaa? La tesis
debe por tanto ser falsa.
J:l Fp: 20 [],
i( Cf, 19 1431,19144],
27 modesto] Fp: modesto, cuando deviene vanidoso, lo siente como un acceso morboso. Esto le
enfurece, pero no se avergenza. De hecho, es particularmente.
28Aqu terminaba este aforismo en Fp.
*Gelstreicben. Ante la insuficiencia de espirituales y la incorreccin de espiritosos, hemos
optado en esta ocasin, dada la polisemia de Geist (obsvese que las comillas son debidas a
Nietzsche), por ingeniosos e ingenio, respectivamente. Vid. supra Parte V, notas 55 y 56.
30 En Fp se aada: -(del mismo modo que el verdadero msico antes bien huye de la msica
que corre tras ella).
244 Friedricb Nietzscbe
Advertencia a los jefes de partido. Cuando se puede impulsar a las gentes a
declararse pblicamente en pro de algo, la mayora de las veces se las ha llevado
tambin a declararse interiormente en pro de ello; quieren que en lo sucesivo se
les tenga por consecuentes.
54931
Desprecio. El hombre es ms sensible al desprecio de otros que al suyo propio.
55032
La soga de la gratitud. Hay almas de esclavo que llevan tan lejos el reconoci
miento por favores dispensados, que se estrangulan a s mismas con la soga de la
gratitud.
551
Ardid de profeta. Para adivinar de antemano el modo de actuar de personas
ordinarias, debe suponerse que siempre hacen el mnimo dispendio de espritu
para librarse de una situacin desagradable.
552
El nico derecho del hombre53. Quien se desva de lo tradicional es vctima
de lo extraordinario; quien permanece en lo tradicional es esclavo de ello. En
cualquier caso se encamina al desastre.
553
Por debajo del animal. Cuando el hombre relincha de risa, sobrepasa en vul
garidad a todos los animales.
554
Saber a medias. El que habla poco un idioma extranjero extrae de-l ms pla
cer que el que lo habla bien34. El goce est con los que saben a medias.
548
M Cf. 171151, HDH117.
Fp: 22 (991.
Ttulo diferente en Md: -Vivir segn la expresin o la tradicin.
" En Fp se aada: pues siente lo mucho que destaca frente a todos los que no lo entienden; el
otro en cambio advierte ya cmo no puede compararse con aquellos que lo hablan muy bien. Por lo
Humano, demasiado bumauo
55535
Solicitud peligrosa. Hay personas que quieren hacer gravosa la vida a los
hombres sin otro motivo que ofrecerles luego sus recetas para aliviar la vida, por
ejemplo, su cristianismo. , >.
556
Diligencia y escrupulosidad. La diligencia y la escrupulosidad son muchas
veces antagnicas por el hecho de que la diligencia quiere coger los frutos del
rbol verdes, pero la escrupulosidad los deja colgar demasiado tiempo, hasta que
caen y se hacen pedazos.
557
Sospechar. Se intenta sospechar de las personas que no se puede sufrir.
558 *'
Faltan las circunstancias. Muchas personas se pasan toda su vida esperando
la ocasin de ser buenas a su manera.
559
Carencia de amigos. La carencia de amigos permite inferir envidia o arrogan
cia. No pocos deben sus amigos a la feliz circunstancia de no tener ningn moti
vo para la envidia37.
560
Peligro de la pluralidad38, Con un talento de ms se est a menudo ms inse
guro que con uno de menos: lo mismo que la mesa est mejor sobre tres que
sobre cuatro patas.
561
De modelo para los dems. Quien quiera dar un buen ejemplo debe agregar a
su virtud un grano de insensatez: entonces uno imita y al mismo tiempo se eleva
por encima del imitado; lo cual encanta a los hombres.
15 Cf. 16 [71.
* Fp: 19 1.371.
17 a la feliz circunstancia] Variante en Fp: -al afortunado clon de mantener ocultas la envidia y la
arrogancia.
Ttulo diferente en Md: -Ventaja de la limitacin*.
Friedrcb Nielxsche
562
Servir de blanco. La maledicencia de los dems sobre nosotros con frecuencia
no va con nosotros propiamente hablando, sino que es la exteriorizacin de un
enojo, de una destemplanza por motivos enteramente distintos.
563
Fcilmente resignado. Se sufre poco de deseos frustrados si uno ha ejercitado
su fantasa en afear el pasado.
564
En peligro. Cuando ms en peligro se est de ser atropellado es cuando se
acaba de esquivar un vehculo.
565
Segn la voz, el papel. El que tiene que hablar en voz ms alta ele lo que est
acostumbrado (por ejemplo, con alguien medio sordo o ante un gran auditorio),
exagera ele ordinario las cosas que tiene que participar. Ms de uno se convierte
en conspirador, propagador de calumnias, intrigante, meramente porque su voz
se presta ptimamente para el cuchicheo.
56639
Amor y odio. El amor y el odio no son ciegos, pero les ciega el fuego que
ellos mismos comportan.
567
Hostilizado con ventaja, 40. Las personas incapaces de dejarle al munclo com
pletamente claros sus mritos tratan de despertar una enconada hostilidad.
Tienen entonces el consuelo ele pensar que sta se interpone entre sus mritos y
el reconocimiento ele los mismos, y que muchos otros presumen lo mismo: lo
cual es muy ventajoso para su reputacin.
56841
Confesin, Uno olvida su culpa cuando se la ha confesado a otro, pero el otro
no suele olvidarla.
Cf. 21 [40],
0 Ttulo diferente en Md: Hacerse pasar por hereje.
11b'p: 18 [56].
Humano, demasi ado humano
569
Autosuficiencia, El toisn de oro de la autosuficiencia protege contra los esta
cazos, pero no contra los alfilerazos.
v
570
Sombra en la llama42. La llama no se es a s misma tan brillante como a las
dems cosas que ilumina: as tambin el sabio.
571
Opiniones propias. La primera opinin que se nos ocurre cuando de improvi
so se nos pregunta sobre una cosa no es habitualmente propia nuestra, sino slo
la corriente, la inherente a nuestra casta, posicin, extraccin; las opiniones pro
pias rara vez sobrenadan en la superficie.
572
Origen de la valenta. El hombre corriente es valiente e invulnerable como un
hroe cuando no ve el peligro, cuando no tiene ojos para l. A la inversa: el hroe
tiene en la espalda, es decir, all donde no tiene ojos, el nico sitio invulnerable.
573
Peligro en el mdico. Uno tiene que haber nacido para su mdico; ele lo con
trario, sucumbe a su mdico.
574
Vanidad prodigiosa. Quien con osada ha profetizado el tiempo por tres
veces y ha tenido xito, en el fondo de su alma cree un poco en sus dotes prof-
ticas. Admitimos lo prodigioso, irracional, cuando halaga nuestra autoestima.
575
Profesin. Una profesin es la espina dorsal de la vida.
576
Peligro de la influencia personal Quien siente que ejerce una gran influencia
interior sobre otro, debe darle absolutamente rienda suelta, ms an, ver con
buenos ojos resistencias ocasionales e incluso provocarlas: de lo contrario se cre
ar irremisiblemente un enemigo.
A Ttulo diferente en Md: Insatisfecho de s.
248 Fri edl ich Nietzsche
577
Aceptar al heredero. Quien con actitud abnegada ha fundado algo grande
cuida de educarse herederos. Es43signo de una naturaleza tirnica e innoble ver
adversarios en todos los posibles herederos de la obra de uno y vivir en estado
de alerta contra ellos44.
578
Saber a medias. El saber a medias tiene ms xito que el saber cabal: conoce
las cosas ms simplemente de lo que son y hace por consiguiente ms asequible
y convincente su opinin.
579
No apto para hombre de partido. Quien piensa mucho no es apto para hom
bre de partido: piensa demasiado pronto ms all del partido.
580
Mala memoria. La ventaja de la mala memoria es que se disfruta por vez pri
mera de las mismas cosas buenas varias veces.
58145
Causarse dolores. La falta de escrpulos del pensamiento es con frecuencia
signo de una actitud interna insatisfecha a la que apetece aturdimiento.
58246
Mrtir. El discpulo de un mrtir sufre ms que el mrtir.
58347
Vanidad rezagada. La vanidad de no pocas personas que no tendran necesi
dad de ser vanidosas es el hbito residual y ahora adulto de la poca en que no
tenan an derecho a creer en s y no hacan sino mendigar de otros la calderilla
de esta creencia.
grande] Fp: -noble, cuida de tener herederos; es-,
M vivir] Fp: hacer el desierto en torno a s.
,|5 Fp: 18 [6],
* Cf. HDH46.
-17 Fp: 19 [45]-
Humano, demasiado humano
584
Punctum saliens48de la pasin. Quien est por montar en clera o entregarse
a un violento afecto amoroso, llega a un punto en que el alma est llena como
un tonel; pero, sin embargo, debe aadirse una gota de agua: la buena voluntad
para la pasin (que habitualmente se llama tambin la mala). Slo es necesario
este puntito; entonces el tonel se desborda.
585
Pensamiento de despecho. Sucede con los hombres como con las carboneras
en el bosque. Slo cuando han ardido y estn carbonizados son los jvenes,
como aqullas, tiles. Mientras vahean y humean son quiz ms interesantes,
pero intiles y, con demasiada frecuencia, incmodos. La humanidad emplea
implacablemente a todos los individuos como material de combustin de sus
grandes mquinas; pero para qu las mquinas, si todos los individuos (es decir,
la humanidad) slo sirven para alimentarlas? Mquinas que son fin para s mis
mas: es esto la umana commedia49?
586
De la aguja horaria de la vida. La vida consiste en raros momentos aislados
de suma significacin y de incontables intervalos en los que, en el mejor ele los
casos, nos rodean las sombras de esos momentos. El amor, la primavera, cual
quier bella meloda, la montaa, la luna, el mar, todo le habla plenamente al
corazn una sola vez, si es que en general toma alguna vez la palabra. Pues
muchas personas no tienen en absoluto esos momentos y son ellas mismas inter
valos y pausas en la sinfona de la vida real.
587
Atacar o intervenir. Cometemos a menudo el error de hostilizar vivamente
una tendencia, un partido o na po