1

Libro: SIMBOLISMO DE LAS CASAS ASTROLOGA

PARA UN TIEMPO DESCORAZONADO
Autor: JOSEP M. MORENO
ARBOR Editorial BARCELONA - 1987

ndice temtico


PREFACIO
a) La Astrologa en nuestra sociedad est cumpliendo el
papel de Cenicienta .................................................. 7

2

PRIMERA PARTE
Cap. Uno: INTRODUCCIN GENERAL .............. 15

a) La Astrologa es un espejo simblico de la vida 19
b) Toda cultura es siempre un experimento .......... 24
c) Es necesario un desplazamiento de perspectivas en
Astrologa ................................................................. 25

Cap. Dos: LA ASTROLOGA CIENCIA O ARTE? 27
Cap. Tres: EL SMBOLO ASTROLGICO

3.1 La cada, la rotura ............................................... 33
3.2 La visin esotrica .............................................. 34
3.3 Lo simblico ....................................................... 40
3.4 La unidad ............................................................ 43
3.5 La imaginacin ................................................... 46
3.6 El mito ................................................................ 51
3.7 El misterio .......................................................... 52

Cap. Cuatro: LOS SMBOLOS FUNDAMENTALES: EL CRCULO, LA
CRUZ Y LOS CUATRO NGULOS

4.1 El crculo ............................................................ 55
4.2 La cruz ................................................................ 60
4.3 El Horizonte ....................................................... 61
4.4 El Meridiano ....................................................... 62
4.5 Los cuatro ngulos ............................................. 63
4.6 El Fondo del Cielo .............................................. 64
4.7 El Ascendente ..................................................... 64
4.8 El Medio Cielo ................................................... 65
4.9 El Descendente ................................................... 66
4.10 El Tema Natal: Mandala de la Individualidad . 66

SEGUNDA PARTE
Cap. Cinco: LAS CASAS ASTROLGICAS

5.1 Introduccin .................................................... 69
5.2 Las asignaciones tradicionales ........................ 72
5.3 Los hemisferios ............................................... 74
5.4 Los cuadrantes ................................................. 76
5.5 Los ejes ............................................................ 77
5.6 La relacin transitiva ....................................... 85
3

5.7 La agrupacin cuadrangular ............................ 88
5.8 La agrupacin triangular ................................. 94

Cap. Seis: LAS CASAS UNA A UNA

El Ascendente ................................................ 97
casa II ............................................................. 105
casa III 113
casa IV ............................................................ 123
casa V ............................................................. 131
casa VI ............................................................ 139
casa VII .......................................................... 149
casa VIII ......................................................... 157
casa IX ............................................................ 169
casa X ............................................................. 180
casa XI ............................................................ 187
casa XII .......................................................... 195

Apndice:
EL DETERMINISMO ASTROLGICO:
DESTINO VS. LIBERTAD. LA POSIBILIDAD

TICA ................................................................... 205
Bibliografa ............................................................ 217
Indice analtico ...................................................... 221





Prefacio

La Astrologa en nuestra sociedad est cumpliendo el papel de Cenicienta.
Si imaginamos a nuestra cultura como una gran familia, nuestra disciplina
est condenada por sus envidiosas hermanas a ocupar un papel secundario,
infravalorado. Los amantes de Cenicienta padecemos y nos rebelamos al
contemplar cmo la ignorancia y, en algunos casos, la envidia, intentan
eliminar el valor ms preciado. Por ello los astrlogos tenemos un
complejo de inferioridad. Muchos no se dan cuenta siquiera. Esto
constituye un problema an peor que el hecho de tenerlo pues. Cuando un
complejo es inconsciente, la persona acta creyendo que no tiene
4

problemas, cuando, en realidad y secretamente est poseda por l, sus
actitudes, comportamiento y afectos estn teidos de su presencia.

Las hermanas envidiosas o ignorantes habitan fuera y dentro de la familia.
Fuera, tanto los aristcratas como los plebeyos la ignoran. La lite cultural
poltica y econmica permanece refractaria a su influencia, a nivel popular
se consume un tipo de Astrologa trivial y absurda (lase horscopos de
peridicos, revistas, manuales de recetas astrolgicas, programas de radio y
televisin, etc.) que unos pocos "colegas" con no demasiados escrpulos o,
en el mejor de los casos, simplemente porque no alcanzan a ms, se
dedican a transmitir. As tales astrlogos actan aunque no lo sepan como
las hermanas de Cenicienta que no quieren que el prncipe se fije en ella.
Muchos intentan compensar los efectos de dicho complejo. Surgen de ah
unas posturas que podramos resumir en dos tipos bsicos: los "iluminados"
y los "cientficos" (excluyo aqu una posible y tercera categora de la que
no se libra ningn campo del saber y del actuar humano: los oportunistas y
los perezosos que, ni se molestan en averiguar lo que hacen, ni se
preocupan del sentido o la legitimidad de lo que dicen. Para ellos lo
importante es ganar dinero o satisfacer su tremenda necesidad de poder).

Los primeros, entienden que la Astrologa es cosa de iniciados en los
arcanos de escuelas esotricas. Iniciados porque pueden acceder a
misteriosas doctrinas reveladas por el gur de turno o porque por algn
privilegio krmico o prestigio espiritual, poseen el don de la videncia y la
sagrada intuicin. Ello les permite saber la verdad de la vida de los dems,
su nivel de evolucin y sus deberes krmicos. Son los que niegan el
complejo reaccionando frente a l con actitudes de superioridad y falsa
seguridad. Seor, qu tropa, como dira Romanones. Van a la Astrologa
como quien va a Lourdes, esperando compensar sus deficiencias con la
vaguedad ausente de todo rigor de un lenguaje pseudo-esotrico, con una
filosofa en la que todo vale (y sobretodo lo mo) y cada cual puede
considerarse elegido de los dioses y su nico representante en el planeta.

En segundo lugar estn los "cientficos", aqullos que adoptan la actitud de
esforzarse por lograr la aceptacin de los dems. Escogen stos ltimos la
va de vestir a Cenicienta con un "disfraz" (la ciencia o la tcnica), que sea
de su agrado, fascinados como estn de las modas hoy imperantes. Se
olvidan que el vestido con el que la protagonista conquista al Prncipe es de
origen sobrenatural. Para muchos de este grupo, la Astrologa ha de ser y es
un saber y una disciplina tan exacta como la que ms, o si no, asumiendo la
relativa incertidumbre de la psicologa clnica moderna, la convierten en su
sucedneo. Tratan entonces de emular, en su prctica, el comportamiento
5

de otras disciplinas ms agraciadas en su valorizacin social. En estas lides
se encuentran los que creen que organizando congresos, colegios
profesionales, como Dios manda, es decir, imitando los modos y siguiendo
las pautas de los que existen en otros campos, creando facultades con
programas oficiales de estudios, con emisin de ttulos legalizados, con
cdigos deontolgicos y con ortodoxias doctrinarias al modo del resto de
los saberes socialmente aceptados, vamos a conseguir superar o solventar
dicho complejo. Pues bien, creo que de este modo no se soluciona nada,
ambas posturas tienen en comn algo: el hecho de ser inconscientes del
complejo hace que ste impere en el secreto fondo de sus prcticas y
actitudes. Con ello se invierten las cosas, pues la Astrologa pasa a ser
inconscientemente el instrumento por el que se quieren compensar
deficiencias personales y gremiales.

Bien pensado, es bastante natural que tengamos este complejo y quiz no
sea tan malo tenerlo, es ms, cabe la sospecha de que hasta que no cambien
las cosas el complejo sea nuestra mejor defensa y la garanta de nuestra
integridad. Claro est, siempre que su presencia no sea negada. Resulta
evidente que mientras no se produzcan las necesarias transformaciones de
la ideologa o la mitologa vigentes, no podremos prescindir, ni evitar
varias cosas, entre ellas:

Recibir comentarios jocosos, cnicos o despectivos, cuando mencionamos
a qu nos dedicamos.
Que la Astrologa no entre en los planes de subvenciones econmicas ni
apoyos polticos.
Que el estatuto jurdico y social del astrlogo brille por su ausencia.
Que la casi totalidad de clientes de la Astrologa sean esos misteriosos
seres que culturalmente an estn considerados inferiores: las mujeres. Los
hombres, ya se sabe, estn demasiado ocupados en los saberes socialmente
idealizados.

A nadie le place esto, pero la realidad es que precisamente ste es el papel
que en nuestra poca hemos de desempear. La Astrologa actualmente
est inserta en lo que podramos denominar el "inconsciente colectivo" de
la poca, en otra acepcin ms vulgar, la "zona marginal", el lugar de los
proscritos. Constituye as una heterodoxia inasimilable por las actuales
estructuras, pues corresponde a una visin de la vida y el cosmos que est
en las antpodas de la culturalmente vigente. Quiz la luz oculta de nuestro
complejo pueda ofrecer, a algunos, la aguda consciencia de estar habitando
en los mrgenes de una sociedad, de estar cumpliendo as, la funcin propia
de. la marginacin: enfrentar, criticar y socavar lo instituido para posibili-
6

tar de este modo la tan necesaria transformacin. La Astrologa es un
saber oculto, esotrico y como tal no puede entrar fcilmente, ni creo que
haya de hacerlo, en los sistemas de saberes masificados y tecnificados que
inundan nuestro acervo cultural. Creo que nuestra situacin, hasta que no se
produzca un cambio radical, tanto en el campo social como en el
individual, no podr ser de otro modo. Por tanto y mientras tanto, dira que
estamos condenados a sufrir el susodicho complejo. Es tarea de cada
astrlogo hallar su propio modo de responder al reto que ste implica. El
complejo requiere respuestas, y una de ellas, para m, es la de ofrecer
argumentos.

La Astrologa puede ser muchas cosas, eso lo sabemos todos, desde un arte
mntico hasta una moda cultural, pasando por todos los grados de pseudo-
conocimientos psicolgicos. Pero quiz la ms genuina y valiosa es cuando
se revela como un saber esotrico. Mucha gente, en nuestro medio, utiliza
el vocablo esotrico sin tomarse la molestia de reflexionar seriamente sobre
lo que significa e implica. No se trata de atesorar montaas de informacin,
dominar infinidad de tcnicas de las que uno se siente propietario, o
reclamar para s el monopolio de la sabidura. Al saber esotrico se le
defiende nicamente realizndolo en la propia vida. Y ah est lo difcil,
pues ello implica plasmar uno de sus principales postulados: la unin de
conocimiento y vida. Y la vida o el destino, para cada individuo, es algo
nico, un camino solitario en el que no sirven imitaciones ni verdades
vlidas para todos. No se puede por ello encerrar a la Astrologa en cotos
vedados u ortodoxias trasnochadas que descalifican a priori la diversidad
de enfoques y escuelas que se esfuerzan por dar forma propia a su
particular visin. El rechazo orgulloso y apriorstico es el camino trillado,
siempre se ha hecho as, ms ello no quita que algunos veamos la fuerte
necesidad de esforzarnos para crear las condiciones en que se produzca
algo muy necesario: un debate autntico. Es necesario un enfrentamiento
entre escuelas, autores y puntos de vista, pero siempre bajo un marco de
honestidad, que haga posible la crtica y la defensa sin que ello implique
caer en la paranoia, o sentirse perseguido o difamado por el oponente. El
debate es la nica forma en la que los participantes revelan su autntica
vala, por eso muchos le temen. Es debatiendo como podemos entre todos
llegar a discernir lo que realmente es vlido de cada enfoque de lo que es
mera paja. Es en la tensin de enfrentar posturas diferentes donde puede
generarse un proceso de esclarecimiento por todos necesitado.
Esclarecimiento que no implica perder el respeto a los diferentes enfoques
ni creer que slo algunos son los correctos. Todo enfoque que parta de un
trabajo serio tendr buenos argumentos en los que apoyarse y a la
Astrologa slo se la puede defender con argumentos. Argumentos que sean
7

fruto de un trabajo en el que no estn reidos la exigencia de rigor y la
profundidad, con el maravilloso poder de la imaginacin. Tarea harto
difcil, pero la nica que puede satisfacer tanto la necesidad de crear y
acceder a nuevas formas expresivas y vitales, como la de lograr la base que
d sustancia y consistencia a la obra realizada.

En este libro ofrezco los mos. No los mos en el sentido de que me
considere su autor, sino porque a ellos me adhiero, los hago mos, los
defiendo como mos aunque no me corresponda la paternidad de todos.
Con ello, expresa una particular actitud ante mi propio complejo de
inferioridad. Como se ver, los captulos 2 y 3 (dedicados a realizar una
crtica de los valores vigentes y a ofrecer el marco bajo el que efecto mi
trabajo) reflejan la existencia del complejo en la sobreabundancia de citas
de otros autores. Citas que, por un lado, siento que dan apoyo a mi
inseguridad (y la inseguridad se halla en el corazn de todo complejo),
pero, por otro, permiten al lector ver claramente que mi enfoque no es tal
sino que simplemente me adhiero a los postulados y afirmaciones de toda
una corriente de pensamiento o una visin del mundo sustentada por
muchos. Tambin, es verdad, sigo otro criterio que encuentro a faltar en
mucho de lo que leo, sobre todo si la lectura es sobre temas esotricos: he
intentado tener el mnimo grado de honestidad, buscando y sealando la
fuente de las ideas expresadas.

La obra de todo autor est sometida al interjuego de unas influencias que
determinan en mucho su ser. De las que a m me afectan reconozco algunas
que, siguiendo el mismo criterio, voy a exponer. Para ello, justo es que
haga un breve recorrido por mi trayectoria en el campo astrolgico.
Recorrido que ayude al lector a situar el libro en su contexto e historia. Mi
primer contacto con la Astrologa fue a travs de las enseanzas de Marc
Edmund Jones, a las que acced por boca de uno de sus discpulos
afincados en Espaa: Arturo Millet. Sus enseanzas, ya desde un principio,
produjeron en m dos efectos muy dispares. Por un lado me fascinaba
descubrir que la Astrologa era portadora de una visin que, despus de
largos aos de bsqueda y de decepciones en el campo de la psicologa y
del psicoanlisis, me permita enfocar mi atencin sobre el individuo
concreto, como un producto nico e irrepetible. Ello me abra la
posibilidad de utilizar una herramienta que no perda el respeto hacia lo que
de estrictamente original cada persona supone. Dicho respeto no lo haba
encontrado en ninguna escuela de psicologa, donde los individuos son
nmeros o variables independientes o meros conejillos de indias (pacientes)
que han perdido en gran parte su dignidad. Lo mismo haba ocurrido en mi
inmersin en las distintas teoras sociolgicas, polticas filosficas que
8

hasta entonces haba conocido. Ahora bien, la pretensin de la escuela de
Jones de convertir la Astrologa en una tcnica racional sembraba en m
hondas inquietudes. Vea claramente como dicho autor y sus seguidores
expresaban una filosofa muy peculiar de la existencia que negaban o no
reconocan en su prctica. Filosofa que a pesar de sus aspectos lcidos,
que no eran pocos, revelaba tambin sus claras limitaciones y
parcialidades. Un punto de vista que niega la relatividad de sus
presupuestos se convierte en ideologa. Senta en la Astrologa de Jones la
misma sensacin que me producen la mayora de intelectuales yankees: una
suprema ingenuidad respecto a los valores culturales de los que son
portadores. Dicha ingenuidad convierte su pensamiento en un medio
especialmente proclive a la transmisin de las ideologas socialmente
imperantes (falta que, ms tarde, tambin observ en otros reconocidos
autores de la misma procedencia y tradicin cultural: Darse Rudhyar,
Stephen Arroyo, por ejemplo). Evidentemente estas observaciones crticas
no pretenden desmerecer todos los aspectos valiosos de sus aportaciones, ni
pasar por alto el papel que han desempeado en la construccin de una
Astrologa nueva, acorde con la poca.

Posteriormente, la lectura de las obras de Liz Greene me permiti el
reencuentro con algo que ya haba conocido y abandonado: la psicologa
volva a m, pero ahora a travs de un heterodoxo, de un maldito para las
Universidades: C. G. Jung. Este autor abra nuevos horizontes tanto a mi
capacidad de comprensin como al enfoque de la prctica astrolgica. Su
obra formula en un lenguaje asequible un conjunto de antiqusimas
enseanzas que, por supuesto, casan a la perfeccin con el simbolismo
astrolgico. Jung, heredero de la herencia gnstica y platnica, tena un
talante mstico, pero tambin pretenda ser un cientfico y, para m, ah
anidaron sus lmites ms evidentes. Lmites que me obligaban a un
esfuerzo de superacin. Por ltimo, el contacto con otro autor, Enrique
Eskenazi, me aport una comprensin esencial. Su trabajo, que por
desgracia an no es accesible a la mayora ya que slo se ha publicado una
pequea parte, me permiti integrar en una visin coherente aquello que
Jung con su exceso de cientifismo me obstaculizaba:

1. El conocimiento esotrico y simblico como la expresin de un
camino individual que tiende hacia la realizacin de un sentido. Un sentido
que parte de, y se dirige a la vivencia mstica de la existencia.
2. La Astrologa como expresin de dicha vivencia y como vehculo que
puede guiar en el camino. Camino que as considerado, resulta ser va de
redencin o liberacin.

9

Su enfoque respecto a lo simblico result de tal coherencia, peso y
profundidad que logr que mi visin bsica de la Astrologa y sus
posibilidades sufrieran un proceso de sntesis y profundizacin muy
importantes. Ello se ver claramente a lo largo de este libro que, por lo
expuesto, mucho tiene que agradecerle.

Espero que con estas aclaraciones, el lector podr apreciar mejor, tanto la
filiacin del libro, como las deudas de gratitud de su autor para con los que
le han brindado su ayuda. Una ayuda que igual reconoce en las manos que
le abrieron puertas y le ensancharon el horizonte, como en aquellas otras
que, en momentos de crisis, su presencia y fuerza fueron un estmulo de
inapreciable valor para no cejar en la bsqueda. Hoy, de acuerdo con el
ltimo autor, siento que la tarea a realizar, por cada astrlogo, es la de
esculpir con el propio cincel, o ahormar en -el crisol de las ms ntima
subjetividad, una Astrologa que contribuya a que nuestra profesin
recupere el brillo y la dignidad que le pertenecen. Brillo y dignidad "que en
s ya posee pero que slo podrn realizarse a travs de la vida y obra de
todos los que a ella ofrecemos el fruto de nuestro esfuerzo, confianza y
comprensin.'

Mi primera intencin al escribir este libro fue la de exponer un enfoque de
la Astrologa en las tres estructuras bsicas que constituyen nuestra
disciplina: las casas, los planetas y sus aspectos, y los signos. Pronto vi que
tal empresa me desbordaba, pues de ella resultara una obra demasiado
extensa. Decid, pues, escribir nicamente sobre las casas, dejando en
manos del destino la posibilidad de completar en el futuro una triloga, en
la que las otras dos obras se centraran en los dos temas que dejo de lado.
Tal decisin me hizo la necesidad de dividir esta primera obra en dos
partes. En la primera he intentado perfilar una visin general de la
Astrologa. La segunda est dedicada por entero al sistema de casas.



Captulo 1

Introduccin General

"Las casas, los pases, como las constelaciones, son la pura imaginacin de un orden que no existe. Todo
son puntos en movimiento. Cada luz, cada ser, cada ngulo estn habitados por el infinito con su
disposicin en dispersiones. Vemos una torre, una habitacin, un sepulcro. Pero no vemos nada,
Bronwyn. No hay nada. Y todo conspira para fingir que existe, hasta mi corazn apoyado en mi cerebro."
J.E. Cirlot

10


Cuando uno va al cine o asiste a una representacin teatral, ocurre una cosa
muy peculiar: si la obra o la pelcula es mnimamente buena, nos
sumergimos en ella y, pronto, nos olvidamos de nosotros. Nos convertimos
en el hroe o el villano, el amante o la amada. Bajo los efectos mgicos de
la identificacin, desaparece la distancia entre el espectador y los actores.
Llega un punto en que sufrimos, remos, sudamos o morimos al unsono
con los personajes flmicos o teatrales.

La vida un poco es as. Nos hallamos inmersos en una representacin, que a
su vez constituye eso que denominamos nuestro destino, y nos creemos lo
que nos ocurre. Nos sentimos identificados totalmente con el hroe (nuestro
ego) y nos relacionamos con el resto de personajes de la representacin,
como si de fuerzas benignas o malignas se trataran. Claro, tarde o
temprano, llega el fin de la pelcula. Con l aparece el amargo momento de
las verdades. Si se trata del cine nos toca regresar de un mundo utpico de
aventuras, tragedias y comedias a una gris cotidianidad. Si se trata de
nuestra vida, nos aguarda el momento en que hemos de darnos cuenta de lo
imaginarios que han sido nuestros problemas, y todas las ambiciones,
deseos, pasiones y desengaos que una vez padecimos. Resulta que no slo
somos el hroe sino tambin el villano, el rey y el vasallo, el amante y la
amada, los actores y el espectador.

Todo ello se parece mucho al fenmeno cotidiano del despertar. No en
vano, en muchas tradiciones esotricas y msticas, se equipara el normal
vivir al hecho de soar un largo y enigmtico sueo y la iluminacin o la
liberacin a un despertar. Creemos a pies juntillas la diferencia evidente
entre la vigilia y el dormir. Creemos, sin ponerlo en duda, que lo
importante de nuestra vida es la vigilia. Pensamos que los sueos no son
ms que productos "subjetivos" y caticos de nuestra mente. Creemos en
todo esto hasta que las cosas y los asuntos nos empiezan a ir mal. Entonces
es cuando, nos guste o no, la vida empieza a plantearnos serios
interrogantes: Cul es la parte de la vida en que has aceptado reconocerte?
Quiz te has limitado a tus actividades conscientes y has concedido escasa
o nula atencin a esas otras actividades misteriosas en las que gobierna el
"otro", nuestro ser nocturno. Ese que borra toda frontera entre lo real y lo
irreal, entre sueo y vigilia. Ese que parece querer conectarnos a una
indefinible realidad, ms vasta que nosotros mismos y de la cual
dependemos hasta el punto de no poder rechazar el dilogo con ella, sin
condenarnos a una vida disminuida. Ese ser o genio que habita las regiones
ms inesperadas de uno mismo, y que, desde all, va creando las imgenes
con que se teje la trama ms secreta, la menos comunicable de la vida.
11


La Astrologa es un sistema simblico muy poderoso. Tiene que ver con los
misterios fundamentales que constituyen al ser humano y, quizs, a la
Creacin entera: la consciencia. Ser conscientes, entre otras cosas, significa
darnos cuenta de la sustancia flmica, imaginativa y onrica que es nuestra
vida. De la pelcula que permanentemente estamos contemplando, creando
y/o actuando. Este acto es liberador, acaba inmediatamente con los apegos
y las ilusiones que la situacin creaba. Cada vez que nos ocurre se siente
como si todo fuera un extrao y estremecedor sueo. Ser conscientes
significa, a la vez, ser consciente de la propia individualidad, ser capaz de
ser un individuo nico que ofrece sus propias respuestas a la vida, y que al
hacerlo as, puede encontrar un sentido a su existencia. Un ser humano
consciente es un ser que se ha desprendido de las ataduras de lo colectivo,
un ser que ha pasado por el tamiz de la conciencia toda la herencia cultural
y colectiva que ha recibido, y de ella ha elaborado su propia visin. El
camino de la vida es un camino hacia el descubrimiento del individuo
nico que uno es. La individualidad es hoy, quizs, el valor ms preciado,
pero tambin el ms temido. Temido por los poderes e instituciones
(Estado, Familia, Escuela, etc.), que parecen haberse empeado en alentar
un proceso masificado) y despersonalizados que tiende a ahogar cualquier
posibilidad de bsqueda creativa. Nunca el peligro ha sido mayor, nunca la
esperanza ms grande. La carencia de sentido es una de las situaciones ms
angustiosas que se pueden vivir, tanto a nivel individual como a nivel
colectivo. Hoy, la crisis moderna es de falta de sentido. El sentido siempre
nace como producto de una tensin esencial, la que vive el hombre en su
relacin con lo Eterno y de un dilogo el que ha de establecer el hombre
con las dos potencias que le animan y sobrepasan: lo divino y lo diablico.
La primera leccin que se aprende al entrar en contacto con la Astrologa es
que, al nacer, uno se constituye en el centro de un mundo respecto al cual,
giran, en vertiginosa vorgine, personas, sucesos, fenmenos y cosas que,
de algn misterioso modo, estn ntimamente vinculados con uno. La
enfermedad de mi hermana, el fracaso o xito de mi padre, el problema con
mi pareja, mis amigos o mi jefe estn reflejados en mi Tema Natal. El
Tenia Natal es la expresin simblica del nacimiento de una persona y, en
resumen, refleja la localizacin celeste de los planetas en una posicin
determinada de la eclptica. As, supongamos que al nacer yo, Marte estaba
a tres grados de Capricornio. Imaginemos que treinta aos despus, tal da
de un mes, Plutn est transitando exactamente por el mismo lugar de la
eclptica, es decir, por el grado tres de Capricornio. Ese da, en mi vida,
ocurre algo inusitado: me despiden del trabajo. Este hecho, que para los
astrlogos no constituye motivo de sorpresa alguna, evidencia que existe
alguna relacin entre Marte, Plutn, el grado tres de Capricornio, y mi vida
12

o mi destino.

Algunos astrlogos pretenden dar respuesta al enigma, planteando la
existencia de unas influencias planetarias que nos afectan aqu en la Tierra.
As, tal da, Plutn me estara enviando su influencia por el hecho de hacer
un aspecto a Marte, esto es, de ocupar el mismo lugar del Zodaco en que
Marte estaba el da que nac. En cambio, para otros la cuestin no est en
postular la existencia de influencias, cosa que es prcticamente imposible
de demostrar, sino en hablar de una relacin oculta, esotrica, entre los
planetas y nosotros. Lo que nos vincula con el cielo no es una relacin de
causa-efecto, sino una invisible Sincronicidad, un lazo que reintegra nues-
tro devenir al celeste, hacindoles participar a ambos de una esencia comn
y nica.

Como ste es el enfoque que, el que esto escribe, suscribe, luego me
extender con todo detalle. Ahora interesa retener lo esencial, pues respecto
a la evidencia de que existe una relacin entre los astros y nosotros, sea
cual sea su naturaleza, ningn astrlogo puede dudarlo. Si damos por
sentado este hecho, surgen preguntas inquietantes, complicadas e
interesantes: Dnde empieza y dnde acaba eso que normalmente
llamamos "yo"? Es mi piel su lmite orgnico y existencial? Por qu se
refleja en mi Tema Natal lo que le ocurre a mi sobrino, a mi pareja o a mi
jefe? Qu tendrn que ver con mi destino? Si son ciertas las aseveraciones
del astrlogo, algo muy fundamental en las concepciones bsicas de la
vida, del Universo y de ese "yo" que creo que soy y que nos han
transmitido, est fallando.

Si un proceso que afecta e interesa a mi sobrino se refleja en mi Tema
Natal, o bien indica que su vida y la ma estn de algn modo relacionadas,
o bien que la tradicional distincin entre mundo externo y mundo interno
no funciona. A sabiendas o inocentemente vivimos convencidos de que
existe un yo independientemente de los dems. Ms all de la relacin
laboral que une a mi jefe conmigo puedo creer que mi vida no tiene nada
que ver con la suya y no es cierto. Estoy totalmente convencido de que la
enfermedad de mi hermana es "su" enfermedad y "su" problema y a m no
me afecta en nada y con este convencimiento me engao.

Vivimos en un mundo convencidos de que hay un bien y un mal, hroes y
villanos que, como en las pelculas, hemos de perseguir para adorar o
matar. Sentimos que los hroes y los prncipes azules nos ayudan y
complacen, en cambio, los adversarios nos persiguen y causan desgracias.
La Astrologa nos va a mostrar que uno es, a la vez, el protagonista, el
13

hroe, el villano, el espectador, y quizs el guionista, aunque no lo sepa.
Estas aseveraciones ponen sobre el tapete profundas cuestiones acerca de la
naturaleza de la realidad. Aunque por su esencia simblica, la Astrologa,
no pueda ofrecer respuestas cientficas, s que puede y debe actuar como un
instrumento crtico frente 'a cualquier concepcin de la realidad que pierda
de vista ese misterio, quiz para siempre inexplicable, de la magia que nos
rodea. Este libro aborda estas cuestiones, no para resolverlas, sino para
testimoniar una experiencia, la ma y la de otra gente, a los que nos mueve
una misma inquietud y una misma desconfianza. Inquietud de vivir la vida
en pos de unas incgnitas que no prometen revelar su faz, pero s, quiz,
dar mayor sabor y colorido a una existencia que, de otro modo, resultara
montonamente aburrida. Desconfianza respecto a una cultura y una poca
que, como toda cultura y poca, pretende convencernos de su eterna y
universal validez, con tanto ms nfasis cuanta mayor es la inseguridad y
la duda que internamente padece.

No busquemos en estas pginas demasiada coherencia, ni un mtodo
riguroso, ni mucho menos la explicacin de una tcnica astrolgica nueva.
Lejos est de ser un manual de interpretacin. Lo que escribo es
simplemente el fruto de mi vivencia, tanto profesional como personal. Al
decir mi vivencia significa que reconozco la parcialidad y transitoriedad
que tiene como producto que se conecta con aquellos mbitos que escapan
a las posibilidades humanas de control. Voy a mezclar
indiscriminadamente ideas propias y ajenas, material potico y onrico,
intuiciones sin pretensin alguna de certeza emprica y visiones cuya
lucidez o desatino cada uno habr de juzgar. Hacerlo as resulta ms
arriesgado para el lector y para m, pero no veo otro modo. En Astrologa
nos sobran manuales con sus recetarios de cocina que desprenden siempre
los mismos olores y que saben montonamente a lo mismo.

La Astrologa es un espejo simblico de la vida. La vida es contradictoria,
inconmensurable, demasiado grande para ser contenida en cualquier teora,
por muy sofisticada que sea. El Tema Natal es un mapa del destino, ese
camino que, mal que nos pese, hemos de recorrer en solitario y que, o bien
creemos manejable y explicable por una serie de causas (psicolgicas,
sociolgicas, krmicas, etc.), o bien, lo sentimos como la explicitacin
paulatina de unas fuerzas que operan en nuestra vida. Fuerzas que no
controlamos, y que nos comprometen, lo queramos o no, lo sepamos o no,
con eso que muchos han llamado el Misterio, otros lo Sagrado y otros lo
Eterno.

La Astrologa rene en s la asombrosa paradoja de constituir quizs el ms
14

antiguo de los saberes y a la vez ser como una recin nacida. Tanto lo muy
antiguo como lo recin nacido estn muy cerca de eso que muchos llaman
el Caos Original, o la Nada que, sin embargo, contiene Todo. Por tanto,
rindamos tributo a esta cercana y no exijamos demasiadas certezas, leyes
absolutas y tcnicas estandarizadas, pues traicionaramos en demasa el
espritu que ha de animar no slo la Astrologa sino tambin al que empieza
a regir la poca que vivimos. La Medicina occidental, gran parte de la
Psicologa y de la Astrologa an se estn apoyando en una visin, filosofa
o modelo epistemolgico ya periclitados. Los que pretendemos no caer en
dicho error no rehuyamos la angustia que puede crear el merodear o
sumergirnos en el mencionado Caos, pues de l ha de surgir cualquier
posibilidad de avance, cambio o redencin posible.

En la antigedad, el Universo tena una forma y un centro; su movimiento
estaba regido por el tiempo sagrado y cclico, en su espacio cada cosa y
persona tena su lugar propio y en el mundo cada pregunta tena su
respuesta, aunque casi todas las proveyeran las Sagradas Escrituras. La
Tierra pareca un hogar seguro, limitado, pero seguro, hasta que el mundo
se ensanch: el espacio se hizo infinito, el tiempo se convirti en sucesin
lineal, inacabable, los astros dejaron de ser la imagen de la armona
csmica. Pasamos a una poca de soberano orgullo, donde la muerte de
Dios fascin de tal manera a Occidente que quisimos sustituirle colocando
en su lugar a nosotros mismos y a nuestras creaciones: la Ciencia, la
Tcnica, la Poltica, etc. Hoy, exhaustos por tanto endiosamiento, dolidos y
temerosos porque estamos a un paso del abismo, nos enfrentamos a una
realidad ms desconocida, inquietante y misteriosa que nunca. "Crisis
sociales, polticas, artsticas dice J.E. Cirlot (7) (*) son la consecuencia
de otras ms profundas, que se fraguan en el centro del hombre mismo y se
traducen en cambios de su sensibilidad y de su sentimiento del mundo..., o
sea, de la relacin viva del ser humano con el inmenso cuerpo que le
circunda..., ya no se trata de teoras sino de transformaciones reales
operadas en el cuerpo de lo real".

Einstein nos ha dejado hurfanos de la seguridad que una concepcin
simplista del espacio y del tiempo nos proporcionaba. Con alguna razn
Kandinsky afirm: "A mi parecer, la escisin del tomo fue la escisin del
mundo entero: de repente se derrumbaron las paredes ms fuertes. Todo se
volvi inestable, inseguro. No me hubiera sorprendido si una piedra se
hubiera disipado en el aire ante mis ojos. La ciencia pareca haber sido
aniquilada". Tena razn Borges: el desconocimiento y el tiempo son
nuestro subsuelo. Nuestra poca necesita aquel tipo de reflexin que,
asumiendo la incertidumbre y la indeterminacin que vivimos, d un
15

sentido a la existencia. No, desde luego, ese sentido ltimo y total que en su
da proporcion la religin monotesta, sino, ms bien, aquel que nos
permita presentir que el desatino y el absurdo de nuestra vida no quedan
simplemente ah. Un sentido que acoja el esfuerzo humano y le confiera
una meta. Meta que, aunque no libere al hombre del misterio que
constituye su realidad, le permita enfocar la vida con una actitud de desafo
y sumisin a la vez. Una actitud de la que brote un actuar dirigido a la
realizacin de una tarea, al cumplimiento de una misin que d fuerza y
propsito a la existencia.

La Astrologa puede ser un instrumento inapreciable en tal cometido, no
porque acte como gua infalible, sino porque puede erigirse en mediadora
del necesario dilogo con las fuerzas que conforman el propio camino.
Dilogo necesario pero ambiguo, a medio camino entre la revelacin
prstina y el desamparo por tener que dar respuesta a unas voces dbiles
que apenas se dejan or. Para utilizar la Astrologa en tal sentido es
necesario un cambio fundamental en el planteo que hoy siguen la mayora
de sus practicantes. Un planteo demasiado contaminado de los males de la
poca. Un uso que, si no es sometido a una crtica profunda, acabar con la
esperanza de un nuevo florecimiento de nuestra disciplina. Es posible y
necesaria una Astrologa que rompa la tirana moderna de la univocidad y
del literalismo. Tirana en la que lo esencial es la interpretacin mecnica y
reductiva de un smbolo. As, Marte siempre es iniciativa y un objeto
alargado, en un sueo, siempre alude al falo. En la compulsiva necesidad
de reducir, Nietzsche se "explica" por su sfilis, Dostoievski por la epilepsia
y el Espritu por una sexualidad frustrada. Al decir de Denis de Rougemond
(26): "Lo ms bajo nos parece lo ms verdadero. Es la supersticin de la
poca, la mana de remitir lo sublime a lo nfimo." Por eso, nos recuerda
Bown (3): "el esquema medieval de un significado cudruple en todas las
cosas la cuadriga, el carro tirado por cuatro caballos por mecnico que
sea en la prctica, es al menos un precepto para no detenerse en un solo
significado slido y constante".

La univocidad elabora un tiempo lineal. El tiempo lineal condena a una
vida fragmentada entre un presente siempre efmero, un pasado inapelable
y un futuro siempre incierto. El tiempo as concebido impide toda idea de
ciclo. La Astrologa no se puede pensar sin ella. Aade Brown (3): "La
gran era del mundo comienza nuevamente, los aos dorados retornan. Las
cosas dan una vuelta completa; un giro es un retorno y un nuevo
comienzo..." En el tiempo cclico es posible concebir un pasado
recuperable, un futuro que nos alimenta y una eternidad alcanzable.
Permite ver la vida como un proceso y no como algo fijo. Eso da paciencia
16

y ecuanimidad cara a asumir lo imprevisible de la vida y de nuestra
naturaleza, pues lo imprevisible deja de ser lo amenazador para devenir lo
que hemos de reconocer.

A los smbolos astrolgicos se les ha de infundir vida mediante in-
terpretaciones personales. Su significado no es fijo sino que es siempre
nuevo y cambia permanentemente en una revelacin continua, cuya
reformulacin moderna halla su mejor eco en el principio de sincronicidad
de Jung. Esta teora, en esencia, nos dice que Dios no cre el mundo en seis
das literales, sino que la creacin es un proceso continuo que implica la
constante irrupcin de lo atemporal en el tiempo, en un devenir que los
astros atestiguan, nos recuerdan y del que todos participamos. Un devenir
imprevisible por lo creativo, enigmtico por lo inconmensurable, fruto de la
existencia de una realidad que se sita ms all de este mundo tan
ingenuamente a mano, que nuestra poca, hasta ahora, ha habitado.
Realidad re-bautizada por Freud como lo inconsciente. Un inconsciente
cuya descripcin, tras la labor amplificadora de Jung, se asemeja tanto al
Pleroma de los gnsticos y al mundo de las Ideas de Platn, que se ha de
vincular a la raz misma del ser humano, su punto de insercin al vasto
proceso del Universo. Slo por medio de l nos mantenemos conectados a
los ritmos csmicos, y fieles a nuestro origen divino. "Lo inconsciente
dice Jung (17,a) no slo es meramente natural y maligno, sino tambin la
fuente de los bienes ms excelsos; no slo es oscuro, sino tambin
luminoso; no slo bestial, semihumano y demonaco, sino tambin
sobrehumano, espiritual y divino."

Es nuestra responsabilidad buscar o desarrollar la funcin y el papel que la
Astrologa puede y debe cumplir en este momento. Una Astrologa que
nutrindose de lo eterno sepa insertarse y hablar con un lenguaje vlido
para la poca presente. No podemos seguir practicando una Astrologa que
ignore todo el acervo crctico que la consecuencia contempornea ha
desarrollado. Crtica social, tica, poltica. Crtica de los supuestos y
valores que subyacen en nuestras prcticas culturales, sociales e
individuales. La Astrologa hoy ha de ser crtica. Si descuidamos este
aspecto fundamental, qu ofrecemos junto a ella, o a travs de ella? La
reedicin de una moral caduca: aspectos buenos y malos, planetas
benficos y malficos? Una sarta de consejos respecto a cmo actuar
bien? Un consuelo para llenar un vaco o hacer olvidar una angustia
existencial, hablando de reencarnaciones, recompensas futuras, o promesas
de poderes sobrenaturales? Un saber dogmtico acerca de verdades
absolutas como si de una religin se tratara? Una nueva ciencia que
herede la tradicin racionalista que ya conocemos y cuyo legado no es, en
17

absoluto, apetecible?

Creo que hemos de buscar en la Astrologa no una moral, una religin o
una ciencia, sino recuperar una sensibilidad que ponga en tela de juicio la
moderna arrogancia con que nuestra cultura ha construido un Universo
mecnico y brutal, se ha separado y ha destruido la Naturaleza en nombre
del progreso, la moral y la religin. Una sensibilidad que recupere el
inmenso mundo de imgenes, sueos, mitos y fantasas que nos habitan.
Una sensibilidad que reintegre en nuestra conciencia aquellos ritmos que
expresan el despertar de procesos subterrneos, voces que desde las rbitas
inmutables de los astros provocan el estremecimiento de inexplicables ecos
interiores.

La Astrologa es un sistema simblico. Los smbolos son la expresin en
imgenes de seres, fuerzas, o poderes, cuyo denominador comn es que
escapan al mbito de lo humano. Los smbolos actan como una especie de
puente que posibilita la comunicacin. A travs de ellos podemos acceder a
un dilogo con la divinidad. Por ellos, los dioses revelan sus intenciones.
Intenciones que la mayora de las veces chocan con las nuestras o con
nuestros esquemas racionales, morales y culturales.

Toda cultura es siempre un experimento en el que se ponen a prueba una
serie de supuestos filosficos, ticos y estticos. Por tanto, siempre implica
la aceptacin de ciertas actitudes y prcticas y el repudio de otras. El
resultado siempre es la parcialidad. sta lleva al dogmatismo y a la
degeneracin en muchas culturas, como la Historia bien ha probado, y/o a
la crisis transformativa cuando el propio dinamismo cultural puede
autocuestionarse y criticarse, esto es, reconocer y trascender sus propias
limitaciones.

La Astrologa hunde sus races en un sustrato universal. Cualquier forma
cultural que maneje sus smbolos le da su propia sustancia, con lo que los
vivifica, pero a la vez tambin les reviste de todos sus errores, prejuicios,
unilateralidades, etc. Por ello, una de las funciones bsicas de la Astrologa
es la crtica. Una crtica que genere no slo transformaciones en el
individuo, sino que abarque las formas y prcticas culturales y sociales de
su entorno. Toda forma de liberacin comparte dos aspiraciones bsicas:

La transformacin de la consciencia y del sentido de la propia
existencia.
La liberacin del individuo de las formas de condicionamiento
que le imponen una cultura y una sociedad determinadas.
18


El malestar de la gente emana de lo que podramos denominar con la
palabra hind-bdica "Maya", cuyo significado no es la mera ilusin, sino
la totalidad de la concepcin del mundo sustentada por una cultura. Lo que
persigue la liberacin no es destruir a maya, sino verla tal cual es y
descubrir lo que vela u oculta: lo Universal. El juego social no debe
tomarse arse en serio, es decir, las ideas sobre el mundo y sobre uno mismo
que siempre son convencionalismos sociales, no deben confundirse con la
autntica realidad. Apenas el hombre deje de identificarse con la definicin
de s mismo que le han otorgado los otros, o que se autootorga a travs de
los otros internalizados, deviene, a la vez, Universal y nico. Universal en
virtud de que su organismo y su destino son inseparables del cosmos.
nico en tanto que est solo ante la tarea de establecer una relacin
individualizada, crtica y consciente con el mundo que le rodea. Esta
soledad es paradjica, puesto que le aparta de los convencionalismos
sociales, pero le permite superar los sentimientos de aislamiento y
alienacin vinculados a la pobre y limitada imagen del propio ser e
identidad que la sociedad le ha conferido.

Es necesario un desplazamiento de perspectivas en la Astrologa. No
hemos de acercarnos a ella desde las ideas y actitudes, juicios y prejuicios
que constituyen los supuestos de una cultura. Es necesario un gran esfuerzo
crtico, pues pasando por todas estas realidades culturales ha de llegarse a
trascenderlas, para as conectar con la dimensin universal del smbolo.
Hemos de ser capaces de enfrentarnos a cualquier cultura con la suficiente
capacidad discriminativa como para poder diferenciar lo humano de lo
divino, lo temporal de lo eterno, lo efmero de lo permanente, las normas y
costumbres de los principios morales pretendidamente superiores. Para ello
es necesario, tanto una slida formacin cultural, como, y ello nos lo re-
cuerda incesantemente Enrique Eskenazi, un cuestionamiento de los
valores que rigen la propia vida. Resultara til que nos aplicramos el
consejo de Nietzsche a la Filosofa: convertir la Astrologa en un arma de
"transmutacin" de los valores, el No al servicio de una afirmacin
superior.

En caso contrario, el astrlogo se convierte, lo sepa o no, la mayora de las
veces en un transmisor inconsciente de ideologas, valores y presupuestos
de la sociedad. Comunica, tras un lenguaje pseudo-esotrico, pseudo-
mstico, o pseudo-cientfico un discurso moralizante, estupidizante, que
reproduce en el cliente el mismo sometimiento e inconsciencia que l vive.
Buen ejemplo de ello es cierta Astrologa que imbuida de teosofismo, y de
diferentes tradiciones espirituales mezcladas, mal comprendidas y extradas
19

de sus contextos culturales, adquiri toda una dimensin moral y dogmtica
como en los mejores tiempos de la Inquisicin, aunque por suerte con
menos poder.

Como ya ha demostrado el psicoanlisis, la antropologa, la historia de las
religiones, etc., es la vigencia de los smbolos de una cultura que
condiciona su destino y la capacidad vital de sus integrantes. Hoy, con la
prdida de los smbolos que nutran nuestra civilizacin se impone la tarea
de hallar los que han de sustituirles. La Astrologa puede cumplir un papel
esencial en esta bsqueda, por algunas razones que este libro intentar
esclarecer, pero, ante todo, porque adems de ser capaz de cumplir el papel
de toda mitologa, salvaguarda unos valores difcilmente renunciables para
nuestra mentalidad moderna: los valores individuales. El Tema Natal,
expresin par excellence del individuo, permite un religamiento con lo
sagrado pero desde una perspectiva estrictamente personal. Como
dictamina el Orculo de Gracin: "Todo est ya en su punto, y el ser
persona, en el mayor".










Captulo 2

La Astrologa: Ciencia o Arte?


"De la pura inteligencia no brot nunca nada inteligible, ni nada razonable de la razn pura." Hderlin,
Hiperion

"La Ciencia es el arte de crear ilusiones que el loco cree o discute, pero que el sabio disfruta por su be-
lleza o su ingenuidad, sin ser ciego al hecho de que es un velo o cortina humana que encubre la oscuridad
abismal de lo incognoscible."
C.G. Jung


Cada civilizacin se caracteriza no solamente por unos usos, costumbres y
20

prcticas sociales, sino que edifica, a su alrededor, un mundo propio,
utilizando para ello, modos de conocimiento o tipos de consciencia que
permiten vislumbrar universos en nada parecidos al nuestro. Jung (17,d)
relata la interesante conversacin que tuvo, en uno de sus viajes, con el jefe
de un pueblo indio:

"Era un cacique del pueblo Tao, un hombre inteligente de entre cuarenta y
cincuenta aos. Se llamaba Ochawia Biano (Lago de Montaa). Pude
hablar con l de un modo como raramente he hablado con un europeo.
Evidentemente estaba preso en su mundo, como un europeo lo est en el
suyo, pero en qu mundo!

"Mira, deca Ochawia Biano, lo crueles que parecen los blancos. Sus
labios son finos, su nariz puntiaguda, a sus rostros les desfiguran y surcan
las arrugas, sus ojos tienen duro mirar, siempre buscan algo. Qu buscan?
Los blancos quieren siempre algo, estn inquietos y desasosegados. No
sabemos lo que quieren. No los comprendemos. Creemos que estn locos.

"Le pregunt por qu crea que todos los blancos estn locos. Me
respondi:
"Dicen que piensan con la cabeza.
"Pues claro! Con qu piensas t? le pregunt.
"Nosotros pensamos aqu, dijo sealando su corazn.
"Qued sumido en largas reflexiones. Por vez primera en mi vida, me
pareci que alguien me haba trazado un retrato autntico del hombre
blanco... Este indio haba acertado nuestro punto vulnerable y sealado
algo para lo que somos ciegos."

Una ceguera que se llama provincialismo, una ceguera producto de la
prepotencia de nuestra civilizacin, que se ha especializado en la
intolerancia y el desprecio de todo lo que es forneo a su espritu y
entendimiento. Hemos de zambullirnos en mares de humildad para poder
calibrar los tesoros que otras culturas contienen y que pueden ser parte
constituyente del blsamo que tanto necesitamos. Ahora es el momento de
que tambin busquemos en la propia casa, pues en ella nos esperan, quiz
desde siempre, en los mrgenes que dejan las ortodoxias, dogmatismos y
modas culturales, sorpresas no solamente agradables, sino tambin muy
necesarias en relacin a los problemas que hoy nos agobian.

Este libro trata de una de ellas, la Astrologa, quiz la ms antigua, y quiz
la menos comprendida, sobre todo en la actualidad; en que una tradicin
fuertemente cientificista pretende convertirla en una nueva ciencia, o en
21

una tcnica racional y objetiva. Se intenta legitimar la Astrologa
hacindola aparecer como una ciencia.

Existe una Astrologa, as como existe una imagen del Universo no
cientfica, que se inscribe en una tradicin esotrica o simblica. No tiene
nada que ver con la ciencia, en el sentido moderno del trmino, pues no
pretende explicar ni describir cmo es el mundo, cmo es la naturaleza
humana, o como es una persona concreta. Una Astrologa en que los
planetas son comprendidos y vividos como dioses y no como factores de
personalidad, o rasgos de carcter, etc. Pienso ahora en la afirmacin de
Fernando Pessoa (23): "Los dioses no han muerto: lo que ha muerto ha sido
nuestra visin de ellos. No se han ido: hemos dejado de verlos; o hemos
cerrado los ojos; o una niebla cualquiera se ha interpuesto entre ellos y
nosotros. Continan existiendo, viven como han vivido, con la misma di-
vinidad y la misma 'calma."

Una Astrologa que hablando el antiqusimo lenguaje del mito, no pretende
decirnos cmo somos, sino mostrar un camino, un modo de vivir, en el que
cada individuo ha de dar su propia, original y nica respuesta a los
interrogantes ms esenciales de la existencia: qu sentido tiene mi vida?,
qu sentido tiene lo que me ocurre?, qu respuesta dar a los problemas
fundamentales y eternos que se presentan en toda vida humana? Jung
afirma que el futuro de la psicologa como arte curativo depende de su
capacidad de reconstruir la conexin n perdida entre el hombre y el
cosmos. La Astrologa es una de las herramientas ms apropiadas para ello
aunque no la nica. Por tanto, gran parte del futuro astrolgico est, en mi
opinin, ms comprometido en desarrollar esta capacidad que en hallar y
probar cientfica o estadsticamente las influencias, rayos, o vibraciones
que proceden de los planetas. Tampoco lo est en intentar seguir los pasos
de una psicologa acadmica que an sigue contemplando al hombre como
un conjunto de variables independientes, es decir, un objeto ms, dentro de
un mundo donde desapareci la presencia, el espritu, y con l, la vida
entera.

Las estadsticas pueden resultar tiles siempre que, realizadas con el
suficiente rigor, sirvan para comprobar o refutar aspectos de nuestra
disciplina que se prestan a la confusin y al oscurantismo, que dividen a los
astrlogos y que desprestigian a la profesin. Pero existe una dimensin de
la Astrologa y de la vida, refractaria a cualquier estadstica: el individuo.
Los mtodos cientficos aplicados a la Astrologa, con la voluntad de
alcanzar la certeza que les carcteriza, pueden acrecentar la exactitud del
pensamiento astrolgico, por tanto, tienen un papel importante en el
22

desarrollo e investigacin de diversos aspectos de nuestra disciplina. Pero
ocurre que esta exactitud no puede suplantar la incertidumbre que todo
fenmeno cualitativo encierra, sobre todo cuando dicha exactitud pretende
arrojar fuera de s todo aquello que no abarca. "Hay algo afirma Kierke-
gaard que no puede convertirse en sistema: la existencia."

"El mtodo estadstico nos dice Jung (17,e) muestra los hechos a la luz
del promedio ideal, pero no nos da un cuadro de su realidad..., si bien
refleja un aspecto indiscutible de la realidad, puede falsificar la verdad de
un modo muy engaoso... (pues) lo distintivo de los hechos es su
individualidad... Podra decirse que la realidad consiste en nada, salvo
excepciones a la regla, y que, en consecuencia, la realidad absoluta tiene
predominantemente el carcter de lo irregular.

"La educacin cientfica se basa principalmente en verdades estadsticas y
conocimiento abstrato y, por tanto, imparte un cuadr racional, pero irreal,
del mundo, en el que el individuo, como un fenmeno meramente
marginal, no representa papel alguno. Sin embargo, el individuo, como
dato irracional, es el vehculo verdadero y autntico de la realidad, el
hombre concreto, en contraposicin al hombre ideal o normal irreal, al que
se refieren las declaraciones cientficas.

"No debemos subestimar el -efecto psicolgico del cuadro estadstico del
mundo: desplazar al individuo en favor de unidades annimas que se
amontonan en formaciones masivas..."

Estamos demasiado acostumbrados a considerar la ciencia y la tcnica
como un prodigio y un milagro y no como una operacin en la que
interviene, como elemento central, la visin cuantitativa del mundo. Con el
dogmatismo de algunos de sus defensores y con la actitud acrtica de los
que les escuchamos, se cierran, cada da ms, los contactos con esos vastos
territorios de la realidad que se rehsan a la medida y a la cantidad, con
todo aquello que es cualidad pura, irreductible a gnero y especie: la
sustancia misma de la vida.

El predominio casi absoluto de la tradicin cientfica en nuestra sociedad
no slo tiene repercusiones epistemolgicas sino tambin sociales e
individuales. Socialmente nos movemos con tres supuestos que Feyebarend
resume as:

1. El racionalismo cientfico es preferible a las tradiciones alternativas.
2. No puede ser mejorado por medio de una comparacin y/o
23

combinacin con las tradiciones alternativas.
3. Se debe aceptar y hacer de l la base de la sociedad y la educacin en
razn de sus ventajas.

Supuestos que evidentemente no han sido sometidos a una discusin crtica
ni han sido contrastados en la prctica social e individual."Las teoras,
prcticas y tradiciones no cientficas pueden convertirse en poderosos
rivales de la ciencia y revelar las principales deficiencias de sta si se les
da la posibilidad de entablar una competencia leal. Darles esta
oportunidad es tarea de las instituciones en una sociedad libre... (aqulla)
en la que todas las tradiciones tienen iguales derechos e igual acceso a los
centros de poder. Una tradicin recibe tales derechos no por la importancia
que tiene para los forneos, sino porque da sentido a las vidas de quienes
participan en ella."

Hay quien dice que la ciencia, en ltima instancia, no es ms que un mito
(*), el de nuestra cultura, tan real para nosotros como lo fueron los espritus
en otros lugares y, pocas. Hay quienes afirman, y entre ellos cientficos
destacados, que el conocimiento cientfico resulta ser tan subjetivo como el
del brujo. Cada uno expresa sus imgenes acerca de procesos que no se
pueden ver para explicar los eventos que s se pueden ver, como la bomba
atmica o un enfermo. No se trata de desdear a la ciencia, sino el afn de
algunos de convertirla en la nica va de conocimiento lo que puede acabar
paralizando o anquilosando otras posibilidades y modos que tal vez am-
pliaran nuestros, hoy en da, demasiado estrechos horizontes vitales. La
Astrologa presenta un aspecto simblico que no podr agotarse en ninguna
regla estandarizada y tiene un cariz matemtico, y por tanto absolutamente
"objetivo", que permite al incrdulo una demostracin totalmente emprica
de su validez, es decir, de la verdad de su afirmacin bsica: la existencia
de una vinculacin entre el Cielo y la Tierra, entre la vida de una persona y
la infinidad de estrellas que la contemplan.

"Una cultura afirma Mara Zambrano (37,b), depende de la calidad de
sus dioses, de la configuracin que lo divino haya tomado frente al
hombre...." Cremos que Dios, con la irrupcin de la Ciencia, muri. Mas
no fue as, simplemente mud sus vestiduras. Hoy adoramos en su lugar, y
divinizamos, a una falsa divinidad: la Razn. No podemos liberarnos de
una vinculacin con lo Absoluto. Sea que absoluticemos una facultad
humana, un dios trivial o un ente universal. Es necesario, entonces, que
cada uno se pregunte por la propia vinculacin que tiene, lo sepa o no, con
la Eternidad. De la calidad del vnculo depende en mucho su destino, y es
ah donde la Astrologa puede tener un papel muy especial. Un papel que le
24

vendr ms por su dimensin simblica que por sus logros cientficos, pues
como smbolo tiene una "efectividad dice Enrique Eskenazi (12,a)
independiente del grado de comprensin de las personas..., por su
inagotabilidad perdura como potencial significativo, que irrumpe en
diversas culturas y en distintos momentos. Y esta permanencia no consiste
en la mera supervivencia histrica, sino en su historicidad: sin una fecha de
origen, sin una circunstancia particular que explique su produccin, parece
pertenecer a la categora de la eternidad".



Captulo 3
El smbolo astrolgico

"El mundo es un objeto simblico."
Zalustio

3.1 La cada, la rotura

Los primeros hombres, segn cuentan tradiciones seculares, vivan en
perfecta armona con la naturaleza y los dioses. No eran regidos por otros
hombres, sino directa y exclusivamente por el Espritu. As todo lo que les
rodeaba posea un carcter sagrado. Cada lugar una significacin mtica
que se reflejaba en todas sus actividades y se asociaba con un da del ao y
un plan de los cuerpos celestes. En tal da, marcado por la ascensin de una
estrella familiar, las deidades locales se volvan activas y hablaban a la
gente en sus sueos y visiones.

Hoy, el Espritu se ha ausentado de la Tierra. Ya no nos habla, o si lo hace,
apenas le escuchamos. No recordamos nuestros sueos, no les prestamos
atencin ni cultivamos su lenguaje, el de la imaginacin. Una cultura
obsesionada, desde Parmnides, en la distincin neta entre lo que es y lo
que no es, vive en constante desarraigo de la dimensin ms rica de la
existencia. Antes la vida estaba llena de espritus, hechizos y posesiones.
Hoy lo est de neurosis, enfermedades psicosomticas y adicciones de todo
tipo. Antes uno se senta posedo por un dios o por un demonio. Hoy lo est
por un sntoma de cualquier tipo, o por el vaco y la angustia existencial.
Hemos creado un mundo obsesivamente material, cientfico y tcnico. Su
pobreza espiritual es tal, que no podemos sino recordar con nostalgia y
admiracin la digna protesta de Smohalla, uno de los ltimos profetas
indios americanos, en contra de la intencin de que su pueblo se volviera
cultivador:
25


"Mis jvenes hombres nunca trabajarn. Los hombres que trabajan no
pueden soar y la sabidura viene a nosotros en los sueos. Me piden que
har la tierra. Tendr que coger un cuchillo y rasgar los pechos de mi
madre? As, cuando muera, no podr entrar en su cuerpo para descansar.
Me piden que cave para coger piedras. Deber cavar bajo su piel para
coger sus huesos? As, cuando muera, no podr entrar en su cuerpo para
renacer. Me piden que corte hierbas y haga forraje y lo venda y sea rico
como los hombres blancos. Pero, cmo me atrever a cortar el cabello de
mi madre?" (The Earth Sprit and its mysteries)

La sabidura nos viene en sueos, afirma el profeta. Quizs en el mundo de
sueos e imgenes se halle la nica puerta abierta que nos queda hacia la
sacralidad csmica. Muchas culturas se han dado cuenta del valor de esa
otra realidad que se expresa de tal modo. Por ejemplo, el pensamiento
chino, situado en las antpodas del nuestro, ha desarrollado, a lo largo de
milenios, una percepcin muy aguda de ella. Todos sus esfuerzos se
centran en captar, comprender y utilizarla sabiamente, tanto en la vida
comunal como en la personal. El I CHING es quiz la mejor expresin de
tal cometido. Occidente tambin ha dispuesto de tradiciones equivalentes:
la Gnosis, la Kbala, el Tarot, el Hermetismo, la Astrologa. Constituyen
un conjunto de doctrinas esotricas, cuya existencia subterrnea no ha im-
pedido su supervivencia como un saber oculto y como una potencial fuente
de cuestionamiento y transformacin de las estructuras culturales, sociales
e individuales vinculadas con el estado de alienacin en el que vivimos.



3.2 La visin esotrica

La filosofa oriental y la tradicin hermtica nos dicen que la realidad est
constituida por dos niveles. El primero es el mundo de las cosas sensibles,
tangibles, regido por las leyes espacio-temporales. Es el nivel superficial,
de las apariencias, en el que todos vivimos, es el Maya hind, la cueva de
Platn. Dicho nivel acta-como un velo de otra realidad que se oculta, que
trasciende los lmites del espacio y del tiempo. Es el mbito de la Eternidad
o la Divinidad. Conectar ambas realidades es la ms ntima y suprema
aspiracin humana. Olvidar una de ellas, el mayor desvaro. Es la
condicin de los que viven presos en las redes de Maya, la de estar
dormidos (o inconscientes como dira un psicoanalista). Su comprensin es
slo la literal, por lo que no pueden percibir la otra realidad. Realidad slo
accesible a travs de la imaginacin y del smbolo (*).
26


La intuicin primordial de que el mundo visible, en el que habitualmente
nos movemos, es slo un aspecto de la totalidad, se extiende por todas las
pocas como una sabidura subyacente. El gran secreto, es decir, la causa
de nuestra limitacin, reside en nuestra propia percepcin. El gran error
consiste en buscar esta realidad ms all de nosotros mismos. Rimbaud
afirma "nuestra plida razn nos oculta el infinito" y Blake escribe:
Si las puertas de la percepcin quedaran depuradas,todo se habra de
mostrar al hombre tal cual es: infinito.

"El hombre natural es, hablando en trminos de visin consciente, una
semilla imaginativa, del mismo modo que la semilla es un paquete de
materia slida, tambin la mente natural es una concha hermticamente
cerrada por un crneo lleno de ideas abstractas. Y as como la semilla est
circundada por un mundo oscuro que nosotros percibimos como un mundo
subterrneo, as como el Universo fsico que rodea al hombre natural por
todos los lados y que es oscuro, en el sentido de que l no puede ver su
extensin, as es el mundo subterrneo de la mente, la guarida de Urthoma,
la caverna de la Repblica de Platn. En la naturaleza la mayor parte de las
semillas mueren siendo semillas, y en la vida humana todos los hombres
naturales, todos los tmidos, todos los estpidos y todos los malignos
permanecen en la caverna, que alumbra las estrellas del espritu cado,
hibernando en la noche invernal del tiempo. Ellos slo son embriones de
vida, semillas estriles, y mueren en el seno del mundo seminal. La
posibilidad de vida existente en ellos permanece en su forma embrionaria
de ideas abstractas, sombras y sueos. Algunos de esos sueos son visiones
confusas del mundo real de la consciencia despierta; otros son pesadillas
del espanto paralizador de que son presa todas las mentes con un estupor de
inercia. Aqu y all una semilla deja salir un brote tmido hacia el mundo
real, y cuando procede as escapa de la oscuridad del entierro e ingresa en
la luz de la inmortalidad." Frye: Fearful Symmetry. Cit. en Brown (3).

La Astrologa implica una visin esotrica de la realidad mucho ms propia
a su naturaleza que la racional. Mucho ms cercana a la poesa que a la
ciencia (**). Sus postulados son:

a) Todo est en todo:
Todo es un espejo de mltiples espejos. Cada cosa encierra el Todo y el
Todo hace referencia a cada cosa (***), o bien: "Todo vive, todo se agita,
todo se corresponde, todo se comunica, y relacionndose atraviesa sin
obstculos la cadena infinita de las cosas creadas: es una red que cubre el
mundo y cuyos hilos se comunican con los planetas v las estrellas."
27

(Nerval, Aurelia)

El hombre se halla dentro de un ocano de vida y consciencia. Una esencia
comn se revela tras la aparente multiplicidad. El Universo es un ser
viviente dotado de alma. Una identidad esencial rene a todos los seres
particulares, que no son ms que emanaciones del Todo. La analoga
esencial que existe entre la naturaleza y el hombre permite admitir, sin
asombro, que cada destino est, como afirma la Astrologa, ligado al curso
-de los astros. El hombre se encuentra en el centro de la Creacin, y a la
inversa, el hombre encuentra la Creacin en el centro de s mismo. Conocer
es descender en s mismo. El Arte potico de Claudel nos recuerda
bellamente que "en el fondo de nosotros hay una verdad oscuramente
adherida... ; es que el hombre lleva en s mismo las races de todas las fuer-
zas que ponen en obra al mundo, y que l constituye su ejemplar
abreviado"

Una fantasa alocada pero sumamente valiosa de Alan Watts (33) reza as:
"Todo ser vivo cree que es humano, tanto si se trata de una planta, como de
un gusano, un virus, una bacteria, etc. Todos los seres, sea cual fuere su
sistema sensorial, creen que estn en el centro. Es decir, miren donde
miren, tienen la sensacin de que son el centro del mundo, del Universo...
Por eso, todos estamos en el mismo lugar, todos tenemos por encima cosas
mucho ms altas que nosotros mismos, y por debajo cosas que son mucho
ms bajas que nosotros. Hay cosas a la izquierda y a la derecha, delante y
detrs. T eres el centro, en todas partes, siempre." Queda lejos la visin
cientfica en la que el mundo paulatinamente se transforma en un mbito
opaco, disecado por la razn. Todo pierde vida, y con ella, sentido. Por
ello, no es de extraar que Yourcenar (36) escriba: "Cuando todos los
clculos complicados resultan falsos, cuando los mismos filsofos ya no
tienen nada que decirnos, es natural volverse hacia el parloteo de los
pjaros, o hacia el lejano contrapeso de los astros." Damos de tal manera
por sentado la validez indiscutible de las creaciones de la razn moderna,
que nos resulta casi imposible imaginar una perspectiva en la que la Tierra
sigue siendo el centro de mi Universo y el Cielo un ente vivo cuyo orden
inmutable y pleno de sentido es solidario de mi pequeez aqu.

b) Como es arriba es abajo:
Hay un Cielo arriba y una Tierra abajo. El Cielo es expresin de un
Cosmos, de un orden eterno. En la Tierra rige el Caos, estamos todos
inmersos en el mbito de la Vida cuya caracterstica principal es la
imprevisibilidad. No sabemos que va a ocurrir maana. Ayer no
sospechbamos ni remotamente lo que ha ocurrido hoy. Es la vivencia
28

espantosa de estar atados a una fuerza sobrehumana, que parece no reparar
demasiado en nosotros. Son las fuerzas de la naturaleza, su fecundidad
terrible y su aparente ceguera, las que imponen al hombre la vivencia de su
pequeez y un perpetuo anhelo de orden (****).

E. Eskenazi (12,b) sostiene que la tarea de la Astrologa es revelar cmo
este aparente caos de nuestra existencia terrestre no es ms que producto de
nuestra incapacidad de captar la trama de orden que le subyace. El
astrlogo, al levantar la mirada, busca en el espejo del Cielo una respuesta
a lo que aqu nos ocurre. Con ello, muestra la unidad que subyace detrs
del Cielo y de la Tierra. La Astrologa es un vehculo que permite alcanzar
un tipo de conocimiento que se alimenta y busca tal unidad. Conocimiento
de la unidad que compromete no slo a la razn discursiva sino a todas las
regiones del ser. Un saber que abre una ventana hacia lo desconocido.
Apertura por la cual se puede percibir el infinito y llegar a un nivel de com-
prensin cuyo vehculo es el amor y no la mente. Este amor no es amistad,
simpata o deseo. Es ms primitivo y ms espiritual. Ya no es t o yo, sino
muchos, incluyendo todo aqul cuyo corazn pueda tocar. No hay
distancia, sino presencia inmediata. Es un secreto eterno. No se puede
explicar.

Siempre ha habido gente que ha presentido y vivido esta unidad entre
conocimiento y vida, entre saber, ser y amar. La palabra filosofa, amor a la
sabidura, lo constata. El sentido slo se revela a quien lo ama, como nos
recuerda una bella historia kabalista contada por G. Scholem (30): "La Tor
deja salir una palabra de su cofre y sta aparece por un momento y se
oculta enseguida. Y, en cualquier momento y lugar en que salga de su cofre
y se vuelva a esconder con toda rapidez, lo hace tan slo para aquellos que
la conocen y estn habituados a ella. La Tor, como una amada hermosa, se
oculta en un recndito aposento de su palacio. Tiene un nico amante, cuya
existencia todo el mundo ignora porque permanece escondido. Por amor a
ella merodea el amante continuamente ante la puerta de su morada y deja
vagar sus ojos buscndola en todas direcciones. Ella sabe que el amado est
constantemente alrededor de la puerta de su morada. Qu hacer? Entreabre
ligeramente la puerta del escondido aposento donde se encuentra, desvela
por un instante su rostro al amado e inmediatamente se oculta otra vez.
Todos los que quiz pudieran estar junto al amado nada veran ni
percibiran. Unicamente l la ve, y su corazn y su alma van en pos de ella,
y sabe que por su amor, la amada se ha manifestado un instante, y ha ardido
en su amor."

Para conocer es necesario amar, para amar es necesario conocer. Pascal
29

afirmaba que para poder amar las cosas terrenales era preciso conocerlas
previamente, y para poder conocer las cosas divinas se deba ante todo
amarlas. Dejar penetrar el mundo dentro de s, abrirse a la vida. De ah
surge el axioma esotrico: concete a ti mismo. La verdad no es un
conjunto de leyes y datos objetivos, ni se halla en los libros. Constituye,
ms bien, una experiencia personal, por tanto incomunicable. Al decir de
Mara Zambrano (37,a): "La verdad llega, viene a nuestro encuentro como
el amor, como la muerte, y no nos damos cuenta de que estaba
asistindonos antes de ser percibida, de que fue ante todo sentida y aun
presentida."

Las palabras y los libros, tiene un valor: reside en el sentido que esconden.
Ahora bien, este sentido siempre implica un esfuerzo que no puede ser
alcanzado por las palabras. Por ello, siguiendo a Octavio Paz, vemos dos
silencios: uno antes la palabra, es un querer decir; otro despus de la
palabra, es un saber que no se puede decir. Como los msticos, que tanto
han dicho para decirnos que las palabras no sirven para dar cuenta de una
experiencia que es inefable. Mistos significa silencio. Silencio que es la
desnudez de uno frente a su propia verdad, la nica vlida. "Religar la
conciencia con el inconsciente, hacer simblica la conciencia, es religar las
palabras con el silencio; dejar entrar el silencio. Si la conciencia slo son
palabras sin ningn silencio, el inconsciente permanece inconsciente" (3)
(N. Brown). Existen las palabras cargadas de intencin que son el ruido de
la existencia y existe la palabra que necesita del silencio para germinar, de
la oscuridad en la que se engendra en lo escondido del ser, y de la soledad
para revelarse. Una Palabra que nos preexiste y nos constituye y que
fcilmente el ruido hace desaparecer. Mas no por ello se pierde. La Verdad,
invulnerable como es, se retira pero deja un germen intacto: la necesidad
de sentido. Un germen que al despuntar aparece como supremo mandato al
que toda la vida puede llegar a obedecer. Un germen que al crecer deviene
en autntica pasin. Pasin por la Verdad, bsqueda de su paradero, del
recinto interior donde el ser se dispone a la comprensin.

3.3 Lo simblico

El conocimiento simblico permite acceder a un tipo de comprensin muy
distinta a la intelectual. No ofrece datos, ni informacin, ni nuevas teoras.
Esta comprensin, ensea Eskenazi, tiene que ver con la captacin del
sentido de nuestra experiencia. Dicho sentido ayuda a comprender
vivencialmente nuestra participacin y peculiar relacin con un mbito de
la existencia al que antes llambamos lo divino, lo eterno, lo absoluto y, en
la actualidad, recibe el nombre de lo inconsciente (*****), ese santuario
30

moderno de nuestro dilogo sagrado con la realidad suprema. No es un
conocimiento

(*****) Utilizo el trmino inconsciente en un sentido amplio. Para Freud al principio, lo
inconsciente era un fenmeno secundario, formado por deseos libidinales incestuosos
reprimidos, que tambin podan ser conscientes. En cambio para Jung, el inconsciente posee
realidad inmanente, cuya esencia creadora e impersonal se acerca mucho a las definiciones
metafsicas de Cielo e Infierno, es decir, el lugar de lo sobrehumano. Veamos como lo define
Brown (3): "El inconsciente no es un armario lleno de secretos en la casita propia de la mente
individual; no es ni siquiera, en ltima instancia, una caverna llena de sueos y espectros en
que, como los prisioneros de Platn, la mayora de nosotros pasa la mayor parte de sus vidas. El
inconsciente es ms bien ese mar inmortal que nos trajo aqu; del cual tenemos atisbos en
momentos de sentimiento ocenico; un mar de energa o instinto; que abarca toda la Humani-
dad, sin distincin de raza, lengua o cultura; y que abarca todas las generaciones de Adn,
pasadas, presentes y futuras en una herencia filogentica; en un solo cuerpo mstico o
simblico." (S. Freud) (16,a)

objetivo, nunca podr seri, nunca ha de serlo, por lo menos en el sentido
usual del trmino. Es un conocimiento que no nace de la experiencia de un
mundo exterior a m, sino de un dilogo con el mundo a travs de m. Por
tanto la Astrologa, por su carcter simblico, es radicalmente subjetiva. El
conocimiento simblico no se aprende, se descubre en uno mismo y en la
propia vida. Pues es all donde se revela lo divino, es a travs de uno que se
hace manifiesto un sentido. La eterna sabidura nos rodea constantemente,
se trata pues de saber hacia dnde mirar. Por ello, la objetividad del conoci-
miento esotrico no nace del consenso social como la de la ciencia, sino de
la condicin de apertura y el nivel de consciencia del sujeto. Si dos
personas participan de una misma revelacin sentirn que su conocimiento
es coincidente, y por tanto, objetivo. Ah radica la paradoja, esta aparente
contradiccin entre la subjetividad radical del conocimiento esotrico y su
objetividad. No es una objetividad independiente del sujeto sino su ms
plena e ntegra expresin.

El smbolo nace como expresin del ritmo fundamental de la naturaleza:
toda "polaridad", _la lucha de fuerzas antagnicas y complementarias, que
s'_ existen la una con la otra, se resuelven en una sntesis que ste
propicia. Entre todas las parejas de tendencias que constituyen, la vida
permite establecer vastas analogas: al ritmo del da y de la noche
corresponden, en otros planos, las oposiciones de los sexos, la que se da
entre la conciencia y el inconsciente en psicoanlisis, entre el espritu y la
materia. El smbolo es la tensin integradora que intenta restaurar la
Unidad primitiva. Para ello, establece un puente entre algo conocido y algo
que no conocemos. Implica una contradiccin o tensin entre dos polos
mediante la cual, lo conocido, en contacto con lo desconocido, deja de ser
algo definido y explicado para convertirse en vehculo de un posible
31

sentido, y lo desconocido deja de ser algo perteneciente al mbito del azar
o lo inexistente, para pasar a cumplir una funcin esencial en cualquier
realidad: lo que la constituye y la anima.

Con el mecanismo causa-efecto pretendemos explicar, no slo la realidad
aparentemente objetiva y fsica de ah afuera, sino tambin y ello es lo
grave, todo lo que en nuestra vida ocurre. Es la forma ms diablicamente
fcil de engaarnos y, sobre todo, de eludir la responsabilidad de nuestras
vidas. Si enfermo, la causa y su explicacin estn en un virus o una dieta
desequilibrada. En cualquier conflicto de relacin siempre encontramos el
modo de hallar causas externas y ajenas a nosotros para atribuirles el papel
de agentes causales: el egosmo o la frialdad de mi pareja, la maldad de los
comunistas o de los capitalistas, etc. Si no encuentro trabajo es por el paro,
y si no dejo un trabajo que ya no me vale es por lo mismo. Si tengo miedo
de salir a la calle, o si prohbo a mi hija que salga de noche, es por la
violencia callejera, y as podramos multiplicar los ejemplos hasta el
infinito. Hallamos la causa que curiosamente siempre nos justifica y nos
permite sobre todo no cuestionar la propia participacin y responsabilidad
en todo ello. Incluso la Astrologa se utiliza para el mismo fin. Si no
encuentro pareja es porque tengo a Saturno en la VII. Si estoy deprimido o
me enfermo es por tal trnsito o progresin, etc. Con este modo de
funcionar y de explicarnos lo que nos ocurre se pierde de vista lo esencial.
Lo nico que hacemos es un continuo fabricar o buscar causas que en
realidad no explican nada. Y cuando no las hallamos recurrimos al azar. Es
por casualidad, decimos, y as, el misterio de la aparicin del evento o de
la experiencia en nuestra vida queda como estaba: opaco. No se produce el
efecto de revelacin deseado. En la revelacin, lo que quiere manifestarse,
es un sentido que nunca puede hallarse apelando a causas ni al loco azar.

Todo lo que nos acontece est envuelto por el tejido de un mensaje que
proviene de ms all de lo meramente humano. Como si toda realidad del
tiempo y del espacio llevara siempre un velo que encubre un misterio. Bajo
este velo est oculta la autntica verdad. El smbolo alza el velo para que la
esencia, al descubrirse, patentice lo Sagrado o lo Eterno como una
presencia permanente en nuestras vidas. Segn dice Georges Gurvitch, (*)
los smbolos revelan velando y velan revelando. "La gloria de Dios es
ocultar una cosa, mas la gloria del rey es descubrirla; como si, conforme al
inocente juego de los nios, la Majestad Divina se deleitara en ocultar sus
obras a. fin de que se las descubra; y como si los reyes no pudieran
alcanzar mayor honor que ser los compaeros de juego de Dios"(**).

3.4 La Unidad
32


Dicen antiguas doctrinas que existe una Unidad originaria entre el mundo
divino y el terrenal. Constituye un pilar fundamental de la tradicin
esotrica, de la mstica, y de algunas cosmovisiones pertenecientes a otras
culturas. Bajo las miradas de formas que revisten los seres y los objetos
existe una misma realidad esencial, a la vez una y mltiple, material y
espiritual. Por ella se explica la existencia y la actividad de los seres, su
vida y su muerte. Realidad misteriosa expandida por todas partes, por
esencia refractaria a la definicin, a la que solamente podemos acercarnos
por medio de imgenes y afirmaciones paradojales. Recordemos la singular
descripcin de Lao- Tse: "El Tao que puede expresarse en palabras no es el
eterno Tao... Quieto en la accin, no puede ser nombrado. Puede llamrsele
la forma de lo informe, la imagen de lo que no tiene imagen, lo fugaz y lo
indeterminable..."

Nosotros hemos perdido el contacto con esta Unidad. Una consciencia
superficial, un modo de vivir la vida, o una particular evolucin, no slo
nos hacen olvidarla, sino que tambin nos convencen de la dualidad del
Universo: eternidad/tiempo, espritu/materia, cuerpo/mente, bien/mal,
luz/oscuridad, yo/t, etc. Ambos mundos estn escindidos, como nos
recuerdan sin cesar nuestros mitos: la Cada; la expulsin del Paraso, del
Edn; el exilio; etc. El mito de la unidad perdida es tambin el mito de la
unidad recobrada. El hombre vive exiliado; en recuerdo de esa Unidad y
por un permanente anhelo de recuperarla, convierte su vida en una
bsqueda. Los mitos y leyendas de todas las pocas y lugares as lo
cuentan: "Cada alma y cada espritu leemos en el Zohar hebreo con ante-
rioridad a su entrada en este mundo, consiste en un ser masculino y uno
femenino unidos en un solo ser. Cuando descienden a esta Tierra, las dos
partes se separan y animan dos cuerpos diferentes." Una concepcin similar
aparece en el Banquete de Platn (24). De acuerdo con l, la experiencia
ltima del amor sexual es la reunin o reintegracin en la unidad, es el
entendimiento de que por encima de la ilusin de la dualidad est la
indentidad.

Todos sin excepcin, quiz por un instante, hemos entrevisto la experiencia
de la separacin y de la reunin. El da en que de verdad estuvimos
enamorados y supimos que ese instante era para siempre, el da en que una
experiencia dolorosa hizo que el tiempo abriera sus entraas para que se
desvelara nuestra autntica realidad: un yo que se desvanece, una palabra
que se anula. Solos o acompaados hemos vislumbrado la Unidad.

El prototipo de toda oposicin es el sexo. "El conocimiento autntico dice
33

Brown (3), es conocimiento carnal, una cpula de sujeto y objeto que hace
uno slo de dos." El prototipo de la divisin en dos sexos es la separacin
de la tierra y el cielo, Madre Tierra y Padre Cielo, los progenitores
primordiales. Cada ser humano, desde entonces, nace del sexo y lleva en s
una doble herencia. Por parte de la Madre heredamos el cuerpo y con l la
mortalidad. Por parte del Padre, el espritu y el sentimiento de eternidad. El
acto sexual es sagrado, una eterna cita en la que se pueden reencontrar los
contrarios, en un xtasis que permite vislumbrar, revivir y conocer la
Unidad. La diferencia fundamental que separaba los gnsticos de sus con-
temporneos, es que, para ellos, su "tierra natal" no era la Tierra, sino el
Cielo del que haban conservado la memoria. "Yo estoy en el, mundo pero
no soy del mundo." sta es la frmula gnstica ms sencilla. O bien:
"Salido de la luz y de los dioses, heme aqu, exiliado y separado de ellos.
Soy un dios, de dioses nacido, pero reducido ahora ora al sufrimiento."
Para ellos, el tiempo, la historia, el cuerpo, la Tierra y todos los poderes e
instituciones que ha creado el hombre, constituan el dominio del mal. A
esta palabra no hay que darle un sentido moral sino existencial. El mal es la
existencia en un mundo en el que reina un embotamiento del espritu. La
mayora de los gnsticos tradujeron este embotamiento inherente a la
materia que nos compone con una imagen simple y reveladora: el sueo.
Dormimos, nos pasamos la vida durmiendo. Slo aquellos que lo saben
pueden romper el muro de la inercia, despertar el brillo que reside en
nosotros. Dormir significa vivir en el mundo de la dualidad, despertar
implica una tarea que como dice Eskenazi (11,b), compromete a cada
cultura y a cada vida humana, que siempre constituyen un intento renovado
de reunir los contrarios: "Toda ciencia, religin, mito y filosofa son
intentos conscientes o inconscientes de resolver el problema de lo eterno y
lo temporal".

El conocimiento simblico puede curar la escisin, puede ayudarnos a
recordar esa vivencia de unidad, no como un postulado intelectual, sino
como una realidad cotidiana y personal. Afirma Eskenazi (12b): "El
smbolo... no es una abreviatura de la realidad como el concepto..., sino un
medio para instalarnos en esa realidad. Por tanto no slo es portador de
conocimiento intelectual, sino que es portador de una experiencia de
instalacin en una realidad indiscutible." En la prosa potica de O. Paz
(22,b) leemos: "Somos bien poca cosa y, no obstante, la totalidad nos mece,
somos un signo que alguien hace a alguien, somos el canal de transmisin:
por nosotros fluyen los lenguajes, y nuestro cuerpo los traduce a otros
lenguajes. Las puertas se abren de par en par: el hombre regresa. El
universo de smbolos es tambin un universo sensible. El bosque de las
significaciones es el lugar de la reconciliacin."
34


"En su origen el smbolo es un objeto cortado en dos trozos, sea de
cermica, madera o metal. Dos personas se quedan, cada una, con una
parte; dos huspedes, el acreedor y el deudor, dos peregrinos, dos seres que
quieren separarse largo tiempo... Acercando las dos partes, reconocern
ms tarde sus lazos de hospitalidad, sus deudas, su amistad. Los smbolos
eran, entre los griegos de la antigedad, signos de reconocimiento que
permitan a los padres encontrar a sus hijos abandonados. Por analoga, el
vocablo se extendi a cualquier signo de reunin o adhesin, a los
presagios y a las convenciones. El smbolo deslinda y ana: entraa las dos
ideas de separacin y de reunin, evoca una unidad que se ha dividido y
que puede reestablecerse."(9)

"Todo proyecto simblico seala Eskenazi (12,b) es la pretensin de
demostrar que los planos desgarrantes y opuestos se pueden fundir en uno
solo, que slo adquieren sentido cuando se encuentran... El puesto del
hombre es de intermediario entre el Cielo y la Tierra, la Eternidad y el
Tiempo. Somos duales... la gran tragedia es vivir entre dos mundos
simultneamente. Nuestra funcin mediadora consiste no slo en vivir
desgarrados, sino que este desgarramiento lleve a un resultado que slo el
hombre puede lograr: hacer que los opuestos se reconcilien... aun cuando
esto sea siempre efmero." "El propsito del simbolismo aade el autor
es mostrar cmo, en cada momento del tiempo, en cada instante de nuestra
existencia y en cada experiencia en particular, hay una irrupcin
permanente de lo Divino, o de lo Sagrado, o de lo Intemporal, que le da
significado a la experiencia." Con ello la accin humana se eleva en
dignidad. Nada de lo que una persona hace est privado de una profundidad
infinita, aunque ella no lo sepa, y desde cualquier circunstancia que vive
puede vincularse a lo que le trasciende, "all donde t te encuentras, all
mismo se encuentran todos los mundos".

La Astrologa, al enmarcar las circunstancias que vive una persona en el
marco celeste de sus smbolos, permite sacralizar su experiencia. Sacralizar
la experiencia significa aadirle una dimensin sagrada e impersonal o, en
otras palabras, permitir que dicha dimensin se manifieste. Nuestra historia
no es nuestra, nuestros conflictos personales ni son nuestros ni son
personales. Jung dice que detrs de un complejo personal siempre se
esconde un arquetipo universal. Es necesario una desidentificacin respecto
a nuestros problemas pretendidamente personales. Slo as podemos captar
su esencia impersonal, arquetpica. Nuestra vida, en este sentido, es un
campo de batalla, un escenario donde se representan conflictos y dramas
pertenecientes a la divinidad. Mi problema de pareja es el problema del
35

encuentro entre el Hombre y la Mujer, que escritos con mayscula invitan a
reconocerlo como historias de la eternidad. Por eso los mitos son tan
importantes en el estudio y la prctica de la Astrologa. Permiten un cambio
de nivel. Al igual que, mediante el rito, el tiempo profano deviene en
instante atemporal, sagrado; mediante el mito, mi problema trasciende esa
falsa consciencia de subjetividad y se convierte en la ocasin de establecer
un dilogo con lo que me puede y me trasciende.

3.5 La imaginacin

Este dilogo requiere un lenguaje. El smbolo lo es; pero si en el plano
conceptual, la palabra queda encerrada en un universo cerrado y finito, en
su utilizacin simblica, la palabra es como si hallara su libertad, pues
puede mostrar todos sus sentidos y alusiones como un fruto maduro. La
convierte en imagen y as deviene una forma peculiar de comunicacin. Sin
dejar de ser lenguaje est ms all de l, pero ste recobra su fecundidad
que le ha sido mutilada por la reduccin que le imponen con su uso
conceptual el habla cotidiana y la ciencia.

"El acto de hablar escribe Brown (3), as como el simbolismo, apunta
ms all de s, al silencio, al verbo en el seno del verbo, al lenguaje
sepultado en el lenguaje; el idioma universal..., de antes del Diluvio o la
Torre de Babel; perdido aunque a mano, perfecto para siempre; presente en
todas nuestras palabras, pero sin pronunciar. Or una vez ms el lenguaje
primordial es devolver a las palabras su plena significacin. Como lo hacen
los sueos."

Es ms fcil pensar racionalmente que imaginar, porque razonar como
razonamos usualmente es repetir, mientras que imaginar es crear. En un
mundo que es cambio, como dice el poeta, slo se sienten a gusto los que
crean: los que repiten sienten vrtigo ante el cambio. La imaginacin que,
en Occidente y hasta hace poco, era la "loca de la casa", patrimonio de los
artistas, nios y enajenados, ha dejado de serlo. La especulacin filosfica
y la investigacin cientfica se ocuparon mucho en devaluarla, hasta el
punto que sta contesta reivindicando sus derechos a travs de la
proliferacin de las psicosis, el recurso al alcoholismo y los
estupefacientes, a las sectas religiosas y polticas. Como afirma Durand
(10): "hoy, las bellas artes para una lite cultivada, y para las masas la
prensa, la televisin y el cine vehiculizan... esa irreprimible sed de
imgenes y sueos". Imgenes que proyectan al hombre, condicionado
histricamente, hacia un mundo ms rico y pleno que el mundo cerrado de
su momento histrico.
36


En cambio, cada da son, ms los que recuperan una antigua visin: el
Universo en su esencia es apetito de manifestacin, deseo que se proyecta,
la imaginacin no tiene otra misin que dar forma simblica y sensible a un
flujo universal en perpetuo movimiento y cambio. Por ello, "el smbolo
nos recuerda Eskenazi (12,b) no pretende informar, sino transformar". Y
por ello, todo sistema simblico alude a un conjunto de transformaciones
que el individuo, en el transcurso de su vida, ha de sufrir. "El hombre dice
Octavio Paz (22,b), es trascendencia, un ir ms all de s." El smbolo es
la expresin de ese continuo trascenderse, de ese permanente imaginarse.
El hombre est constituido por lo simblico, es imagen porque se
transforma y al transformarse se trasciende.

El nico poder transformador de la experiencia reside en la imaginacin
como ya los alquimistas sostenan y, como hace poco, han redescubierto los
psicoanalistas. Jung (17,b) compara al proceso de individuacin como un
vivencias de y en las imgenes. Imgenes que l llama arquetipos por su
universalidad y que cada ser humano ha de confrontar de acuerdo a su
peculiar y nica constitucin. "La experiencia del arquetipo dice es
frecuentemente guardada como el secreto personal ms estrecho, porque se
siente golpear en el ncleo mismo de su ser... (Estas experiencias)
demandan ser ahormadas individualmente en y por la vida y trabajo de
cada hombre. Son imgenes surgidas de la vida, de los gozos y los
lamentos de nuestros antepasados ms remotos; y para vivir buscan
retornar, no slo en experiencias, sino en actos. Por su oposicin con la
mente consciente no pueden ser traducidas directamente a nuestro mundo;
de aqu que haya que encontrar un modo de mediar entre las realidades
consciente e inconsciente."

La Astrologa ha de inscribirse en este vasto territorio de la imaginacin,
como un instrumento destinado a favorecer este trabajo. De lo contrario, se
convierte, seducida por la tentacin racionalista, en una nueva tcnica o
ciencia pseudo-psicolgica que la degrada utilizndola como una tipologa,
o en un instrumento mntico que satisface curiosidades morbosas.
Evidentemente podemos alardear de aciertos cuando definimos al cliente
y/o cuando realizamos pronsticos que se cumplen, pero de poco ms. Y
sobre todo el trabajo astrolgico no deja huella. De nada le sirve a la
persona que le definan su carcter, le expliquen sus problemas, le adivinen
su vida y le ofrezcan bien intencionados consejos respecto a como actuar
correctamente. Lo nico que sirve es que la persona pueda comprender el
sentido de lo que le est ocurriendo en su vida. Y a esta comprensin no se
accede con teoras, etiquetas, adivinaciones, ni consejos.
37


Las fuerzas, motivos y conflictos que se agitan en el alma de una persona y
que mueven los hilos de su vida, siempre son un misterio a respetar, porque
en ellas est, confusamente mezclado lo que de mejor y de peor revela un
destino. Cuantas veces de un error surge el acierto, de un desvaro la
lucidez, y de una neurosis, como suele repetir Jung, la vocacin del
individuo. El otro es y ser siempre un extrao radical, cuyo fondo oscuro,
inasible e irreductible a cualquier intento de explicacin, nos sita ante la
tarea de aprender a amarle ms que a definirle.

"Hay una va de comprensin afirma Jung que parte del respeto por el
misterio de otro ser humano. La comprensin es una fuerza oprimente y
terrible. A veces puede ser un verdadero asesinato del alma... el meollo del
individuo es un misterio de la vida que se muere cuando se le aprisiona.
Es por eso que los smbolos quieren -seguir siendo misteriosos... Yo creo
que la verdadera comprensin no comprende, pero vive y acta... Debemos
bendecir nuestra ceguera ante los misterios de los otros, porque ella nos
resguarda de demonacos actos de violencia. Deberamos ser cmplices de
nuestros propios misterios, pero velar pdicamente nuestros ojos ante el
misterio del otro. En la medida que l es incapaz de comprenderse a s
mismo, no necesita de la comprensin de los otros."

Por ello la Astrologa no tiene que utilizarse para definir a las personas: t
eres Libra y por tanto eres as, tienes esta cuadratura y or tanto tal conflicto.
Cada definicin excluye .a su contraria, separa y encierra a lo definido, con
lo cual lo violenta. El smbolo por contra a busca la integracin de los
contrarios. Por eso utiliza imgenes, pues stas tienen en comn el
preservar la pluralidad de significados de las palabras sin quebrantarlos.
Cada imagen contiene muchos significados contrarios o dispares, a los que
abarca sin suprimirlos. La imagen desafa el principio de la contradiccin,
por eso es peligrosa, al enunciar la identidad de los contrarios atenta contra
los fundamentos de nuestro pensar.

Las palabras son una mscara que raramente expresan en forma correcta lo
que est detrs; ms bien lo encubren. La inteligencia no es lo que importa,
sino la imaginacin, nos recuerda Hesse, es con ella como se puede
comprender que el hombre retorna al Universo. La imaginacin es fuente
de conocimiento y creatividad. Su abandono u olvido, en cambio, no slo
empobrece la vida, sino que, como muy bien saben los psicoanalistas, nos
convierte en sus esclavos. Retorna en forma de fantasas que desde el
inconsciente, o desde el olvido, pueblan nuestra existencia de equvocos y
proyecciones. "E] hombre nos relata Simone Weil (34) debe realizar el
38

acto de encarnarse, pues est desencarnado por la imaginacin. Lo que en
nosotros procede de Satn es la imaginacin." La imaginacin puede ser
tanto fuente de luz como un oscuro pozo de desatinos. Todo depende de
nuestra actitud hacia ella. Si no la consideramos, nos traiciona, nos posee, y
entonces, imaginamos que amamos, imaginamos que sabemos, nos
imaginamos e imaginamos a los dems, pero desconectados del mundo de
la realidad.

Nuestra vida se mueve en dos dimensiones: lo imaginario y lo. real. Lo
imaginario es el mbito de la carencia, lo real es el lugar de una plenitud
vaca. El proceso teraputico consiste, en gran medida, en descubrir esa
dimensin imaginaria inconsciente, que convierte nuestra vida de un
dilogo con los dems a un monlogo con uno mismo, a travs de las
imgenes proyectadas en el otro. Por eso, aade Weil en lcidas palabras:
"Para matar el yo es necesario exponerse desnudo y sin defensas a todos los
ataques de la vida, aceptar el vaco, el desequilibrio, no buscar jams una
compensacin a la desgracia; y sobre todo suspender el trabajo de la
imaginacin que tiende perpetuamente a cerrar las hendiduras por donde
pasara la Gracia."

Y la Gracia necesita del vaco. Lo que se encuentra en toda experiencia de
profundizacin que supere la falsa coherencia de la razn es, pura y
simplemente, el vaco. No es un vaco pobre y poblado de ausencias, sino
un vaco preado de vida, un vaco que slo reconoce una realidad, la del
flujo inmenso e imparable de la vida y del deseo que hacia ella quiere
conducirnos. Cuando se disuelven los artilugios que lo imaginario y la
razn imponen en nuestras vidas, surge la oscura realidad del deseo. Los
psicoanalistas conceden al deseo la condicin ltima y motora de la
condicin humana. Despojar al deseo de sus mscaras, como afirma
Eskenazi, consiste en confrontar su dimensin de flujo vital que, por
esencia, escapa de toda cosificacin, fijacin y concrecin, cuyos efectos
siempre implican el estancamiento existencial. El deseo oculta una
profunda mistificacin. La vida es puro deseo, pero cuando lo imaginario
se convierte en su alimento, cada deseo deviene en fuente de ansiedad,
origen del estado de "exasperacin y fiebre" que caracteriza el actuar
humano. Por ello, todos estamos sometidos al mismo dilema: o
establecemos una relacin "consciente con estas imgenes, o vivimos bajo
su poder compulsivo que impide que nos volvamos reales, sumindonos en
un mundo cuya mejor comparacin sera la que establece Platn (24) en el
mito de la cueva: vivir en una gruta rodeados de sombras a las que
tomamos por la autntica realidad.

39

La Astrologa puede llegar a ser una herramienta de inmensa utilidad para
establecer y mantener ese dilogo. Sus smbolos son excelentes
mediadores, cuya utilizacin consciente puede posibilitar una
transformacin. Las imgenes inconscientes pasan a ser, a travs del
trabajo simblico, interlocutores de la divinidad. Los dioses nos hablan
cuando imaginamos o, lo que es lo mismo, las imgenes constituyen el
lenguaje de los dioses.

La imagen materna que, sin yo saberlo, proyectaba a cualquier mujer que
se me acercara, deviene una posibilidad de relacin con el trasfondo
materno presente en toda la vida y tambin en mi interior. Ya no me veo
confrontado con mi propia madre, sino con el arquetipo divino de lo
materno, no con un problema personal y nico, sino con un problema
humano general e impersonal que han tenido que padecer y solucionar los
hombres desde siempre. La alquimia resultante es evidente. Detrs del
juego diablico de proyecciones aparece un misterio. Aquella mujer a la
que inconscientemente trataba y obligaba a que me tratara como mi mam,
deviene una desconocida. Desconocida en el mejor y ms pleno sentido de
la palabra, un pozo sin fondo, que libre de mis expectativas y proyecciones
se me aparece como constante novedad. La relacin con ella revela su
autntico fundamento, como parte constituyente de mi historia, o del mito
de mi vida, si la consideramos como vehculo de mi participacin con la
divinidad.

3.6 El mito

En el proceso teraputico, el trabajo continuado con los sueos del paciente
permite descubrir la existencia de un mito o de varios mitos interactuantes
en el destino de la persona. Paulatinamente, tanto las imgenes
personificadas de los sueos como los personajes soados de nuestra vida
exterior, revelan el papel mtico que estn cumpliendo en nuestra vida. La
distancia entre la vida de vigilia y la del sueo desaparece: "Puesto que
sueo y vigilia no son dos partes de la vida dice Mara Zambrano(37,a),
que ella, la vida, no tiene partes, sino lugares y rostros."

Aparece nuestro destino como un nico proceso que, encarnndose ahora
en sueos y luego en las relaciones con los dems, transforma a los otros en
actores de unos roles mticos y portavoces de unos mensajes, cuya
comprensin constituye un verdadero poder transformador e integrador de
mi totalidad. Para Jung (17,d), "lo que se es segn la intuicin interna, y lo
que el hombre parece ser sub specie aeternitatis, se puede expresar slo
mediante un mito. El mito es ms individual y expresa la vida con mayor
40

exactitud que la ciencia". Cada uno ha de volverse consciente del mito que
vive en su vida, de la imagen que dinmicamente le impele hacia la
realizacin de su destino. Dicho mito no se piensa, ni se inventa, ni se ha de
trascender, sino que ha de ser experimentado. Como seala Wickess (35);
"se formula a s mismo desde un impulso o una necesidad de comprender
lo que ha ocurrido en el oscuro misterio de su pasado y lo que puede ocurrir
en un desconocido e incognoscible futuro... Conocer al mito es conocer al
hombre. Es tambin conocer al dios adorado por l en secreto, el dios de su
deseo dominante, su ms preciado valor y su mayor miedo, pues este dios
rige la vida que vive l mismo en su inconsciente, y extraamente domina
las elecciones que la persona cree que realiza por medio de su voluntad
consciente". Se lee en Ro natural de Emilio Prados: "Naci y creci sin
saber del dios que naci con l."

"La primera funcin de los mitos es la que he denominado funcin mstica
dice Campbell (5), despertar y mantener en el individuo un sentimiento
de respeto y gratitud respecto a la dimensin misteriosa del Universo, no
para que viva atemorizado por ella, sino para que reconozca que participa
de ella, pues el misterio del ser es tambin el misterio de su propio ser." En
cada conflicto que tenemos (lase cuadratura, trnsito, progresin, etc.) son
voces de lo Eterno que buscan manifestarse, voces que piden un
compromiso de nuestra parte. Existe una cisura, una contradiccin, que se
puede manifestar por infinidad de canales o planos, y que quiz lo que
menos importa es que intentemos buscarle, sus causas y explicaciones y s
que adoptemos una actitud que nos lleve a cambiar, a abrirnos a lo
desconocido de nosotros mismos y de la vida que nos rodea.

3.7 El misterio

Necesitamos de lo desconocido. El misterio es la nica fuente capaz de
revitalizarnos y de insuflarnos la suficiente dosis de humildad como para
que podamos encarar las experiencias de la vida, entre ellas, las crisis, con
una mirada que nos haga reconocer su dimensin simblica. "Ver el
smbolo leemos en J. Chevalier y A. Gheerbrant (9) supone entonces
estar dispuestos a morir, o quiz despertar de nuevo al olvido esa otra
forma de memoria como dice Borges. Olvido del mundo y de cuanto
sabemos, retorno al no saber, a la infancia, al silencio, al misterio que
literalmente significa quedarse mudo ante lo inefable..."

El hombre es un ser en busca de un sentido. La bsqueda del sentido
constituye el principal misterio de una vida. El hecho primordial humano es
estar siempre dirigido o apuntando hacia algo o alguien distinto de uno
41

mismo, hacia un sentido que cumplir. "Autotrascendencia" es el nombre
que Vctor Frankl (15) dio al hecho fundamental de que ser humano
significa hallarse referido a algo o a alguien distinto de uno mismo. Hoy,
sin embargo, tal bsqueda est socialmente desconsiderada. La gente se
queja de muchos modos de la carencia de sentido y del sentimiento de
futilidad y absurdo en el que vive. Muchos intentan fabricar un sentido
humano demasiado humano, que en el fondo no les sirve: enriquecerse,
adquirir poder, placer, la felicidad o la salvacin personal, etc.

El sentido ha de ser descubierto, construido, como afirma Eskenazi (12,b)
no puede ser inventado. Si una persona vive bajo tal imperativo est
preparada a sufrir, ofrecer sacrificios e incluso, si ello es preciso, a ofrecer
su vida. Por contra, si la bsqueda no se emprende o se abandona, no slo
es desdichada sino, y como una vez dijo Albert Einstein, difcilmente apta
para la vida. Escribe Brown (3): "A veces me parece que veo originarse las
civilizaciones en la revelacin de algn misterio, de un secreto; y que se
expanden con la paulatina publicacin de su secreto; y que terminan en el
agotamiento cuando ya no queda secreto alguno, cuando el misterio ha sido
divulgado, es decir, profanado. Y as llega el momento creo que estamos
en uno de esos momentos en que se hace necesario renovar la civilizacin
mediante el descubrimiento de nuevos misterios, mediante el poder, nada
democrtico, pero soberano, de la imaginacin, mediante ese poder nada
democrtico que hace de los poetas los legisladores no reconocidos de la
Humanidad, ese poder que hace nuevas todas las cosas." En cualquier caso,
se trata, ante todo, de encontrar nuevamente los misterios. La Astrologa lo
es, o lo puede ser si no nos empeamos demasiado en convertirla en una
tcnica ms. El misterio por esencia, no se puede decir, ni escribir, ni
recibir de ningn gur o maestro. Los misterios slo se despliegan en
palabras si pueden permanecer ocultos. He aqu la poesa, he aqu el
smbolo. Los misterios se revelan a quien los busca y los ama. De ellos
nace el conocimiento esotrico. Su fuente es como afirma Eskenazi la
propia interioridad, por ello, slo algunos, no todos, pueden verlos.

(**) "Para el poeta afirma Azcuy (2), como para el ocultista, lo esencial consiste en obtener
un nivel de conciencia donde no rijan los opuestos y pueda experimentar- se el Universo
enlazado por las correspondencias. Esta aprehensin permite situarse en un punto interior de
perspectiva nica, desde donde la gestin potica y la gestin ocultista parecen singularmente
idnticas... Como quera Novalis, todo lo visible se adhiere a lo invisible, todo lo que puede ser
odo a lo que no puede serlo, todo lo sensible a lo insensible; quiz, tambin, todo lo que es
posible pensar a lo que no puede ser pensado. "

(***) La afirmacin Todo est en todo, es un flagrante atentado contra las leyes bsicas de la
lgica que rige nuestros actos. Los axiomas fundamentales de nuestra lgica se reducen como
los axiomas de las matemticas, a la identidad y a la contradiccin. En la base de todos ellos se
encuentra la aceptacin de un supuesto bsico: todo algo tiene otra cosa contraria a l; por tanto
42

toda proposicin tiene su antiproposicin, toda tesis su anttesis. El objeto se opone al sujeto, el
mundo objetivo al subjetivo, el yo al t, el bien al mal, es decir A se opone a no-A. Nuestro
lenguaje es incapaz, por tanto, de expresar la unidad de los contrarios, esto es, otra lgica frente
a la que el lenguaje conocido siempre suena a absurdo: A es tanto A como no-A, todo es, tanto
A como no-A, A es todo. Pero vemos como incluso estas proposiciones formulan muy
pobremente lo que quieren expresar. De ah la desconfianza hacia el lenguaje de los maestros
zen cuando arrojan a sus discpulos al fango porque quieren que se den cuenta que es mejor que
las palabras.


Captulo 4

Los smbolos fundamentales:
el crculo, la cruz y los cuatro ngulos


Extrae primero el alma con firme persistencia. Ya en sus manos las parte, las clasifica.
Mas el espritu que mantena unidas dichas partes por siempre habr perdido.
Goethe, Fausto


4.1 El Crculo

El crculo del Tema Natal es un smbolo de la bveda celeste, del mbito
divino donde moran los Arquetipos. Por ello su redondez alude a la
presencia del Espritu como principio inalterable, absoluto y eterno. La
cruz o el cuadrado, proyeccin hacia el espacio del punto de vista terrestre,
son smbolos de la Materia. El crculo refleja la medida en que todos
participamos de una esencia universal arquetpica, el Adam Kadmon o el
Hombre Celeste Kabalstico, el Anthropos. Todo hombre es en potencia un
nuevo Adn, pues un solo individuo puede imponer un cambio en la
evolucin humana. Cada uno somos potencialmente los depositarios de un
poder inmenso, el poder creativo. Esto confiere un valor increble a la
individualidad. El cuadrado, o la cruz, reflejan la concrecin y manifesta-
cin de esta individualidad nica e irrepetible.

El crculo y el cuadrado simbolizan los dos aspectos fundamentales de la
Creacin: la unidad y su manifestacin y concrecin. La relacin que existe
entre ambas figuras nos lleva al famoso e irresoluble problema matemtico
de la cuadratura del crculo que es, ni ms ni menos, el problema de
relacionar lo individual con lo universal, lo temporal con lo eterno, el
individuo particular con el arquetipo celeste del Hombre. El crculo es al
cuadrado lo que el Cielo a la Tierra o la Eternidad al Tiempo. Es el tema
43

esencial de la Astrologa y de todo sistema simblico: la coincidencia de
los opuestos. Existe una dialctica entre los opuestos, una tensin que slo
se resuelve bajo la mediacin de imgenes de sntesis, en las que ambos
polos se expresan y son necesarios. No cabe el olvido de uno: un aspirar a
lo celeste en detrimento de lo terrestre, un querer habitar en la eternidad
trascendiendo esa suprema manifestacin del tiempo que es el instante
presente. Todo es necesario, aunque tambin es cierto que no todo es igual.
Existe una cierta dependencia de un polo respecto al otro como expresa la
imagen del cuadrado inscrito en el crculo. La Tierra depende del Cielo, y
el tiempo de la eternidad, como todo lo manifestado de esa Unidad
primordial de la que surge y hacia la que se dirige.

El crculo es smbolo del eterno movimiento. El movimiento circular se
expresa en la nocin de ciclo. El ciclo es la forma que adopta el destino
para manifestarse. Despus del helado invierno se apresura el florecer de la
primavera a irrumpir en los corazones. As en la nocin de ciclo, el yo se
disuelve en un puro devenir inserto en un proceso csmico: "no puedo
mover un dedo sin perturbar una estrella". El nacimiento, el crecimiento, la
evolucin, la involucin, el tiempo y la muerte giran contenidos en un todo
indiviso y circular alrededor de una unidad en la que un solo punto, el
centro, pone en juego, activa y vivifica todas las fuerzas presentes en el
destino de una persona, de una poca y del Universo entero. Por eso se dice
que el crculo, al igual que lo divino, es "concentrado sobre s mismo, sin
comienzo ni fin, consumado, perfecto, como la bveda rodante de los
cielos, refugio de la eternidad y lugar de los perpetuos recomienzos".

La redondez del crculo recuerda lo suave, lo que nunca violenta al ser; el
crculo es la imagen de la manifestacin de lo divino que se deja ver en un
movimiento que, lenta e incesantemente, se desliza por un declive casi
imperceptible hacia una infinita blandura. Redondo es lo tierno, lo frgil, lo
que no se resiste a fuerza alguna. El crculo es la eternidad girando sobre s
misma, desplegndose en eso que llamamos vida. Vida que en su devenir,
aparece ante el hombre como el resonar de un eco. Pueden orse voces
inextinguibles que, tanto en la alegra como en el dolor, siempre recuerdan
la blandura, esa blandura que nada puede detener y sin la que no hay dolor
o jbilo que dejen huella. Redonda es la forma del ser cuando se recoge en
s mismo. Forma envolvente y protectora donde no existen ngulos ni
aristas, paradas ni tropiezos; slo un movimiento, cuya circularidad sin fin
es prueba de que el espritu no puede desaparecer, aunque en muchos se
preste a un triste olvido, a un lnguido sueo.

El crculo esconde un centro inmvil, un solo punto que contiene en s
44

todas las lneas, en el que todos los radios coexisten en una nica unidad
inmutable y perfecta. Dicho centro tiene un papel providente, es el eje del
mundo, un motor permanente del que nace y hacia el que se dirige toda
experiencia de la vida. Eso que llamamos destino y que no es ms que un ir
a tientas en pos de la conquista del tesoro ms preciado: el que resulta de
acceder no a la posesin de joyas, ttulos u honores, sino a un vaco. Un
vaco que subyace a la existencia del hombre y que es, sin embargo, la
fuente de todo anhelo divino. Es ah donde uno encuentra su verdadera
identidad, sa que rehuyendo cualquier definicin aparece como la matriz
de toda creatividad. No es un ser, algo, sino un crear. No hay sujeto ni obje-
to, ni nada en especial. Se trata de una identidad que demasiado en-
simismada en la contemplacin de esa nada que encierra la plenitud del
vivir, no repara en algo que no sea el moverse de esta totalidad inmensa
que rodea al ser.

El centro, nuestro centro, es esta parte del ser que atento a todo, no se deja
avasallar por nada, no hay traicin posible, pues desde all no existe nada lo
suficientemente importante como para perder de vista al Todo, y sin
embargo, cualquier cosa, desde la ms pequea hasta la mayor, por el
simple hecho de existir, desprende tal aroma de divinidad que requiere o
exige una entrega total; un sumergirse en cada experiencia y sorber hasta la
ltima gota de su sustancia, pues de ella mana el alimento sagrado, se que
nunca puede perjudicar.

Nuestra vida es, lo sepamos o no, una constante bsqueda de ese centro.
Vamos detrs de un anhelo: poder instalarnos en esta regin virtual, pues
no ocupa espacio ni consume tiempo. Es como si algo o alguien en
nosotros supiera que slo desde all es posible acceder al sentido de nuestra
existencia, como si solamente desde este lugar el destino se cumpliera en su
plenitud y nuestra misin se realizara a sabiendas.

El centro no es el paraso, no es tampoco un jardn de paz y tranquilidad
aseguradas, ni por supuesto implica un reino de alegra permanente;
recuerda ms bien un estado del ser en que existe una ausencia de intereses,
nada de lo que se vive es mejor o peor que nada. Asemeja mejor un
recipiente donde las contradicciones del vivir se experimentan en una
plenitud desgarradora, y por ello, fructifican. Con razn los msticos de
todos los tiempos y lugares han encontrado difcil hablar sobre su esencia
tremedamente paradjica: "una paz blica, una vasija llena de conflicto
divino". Jung (*) en uno de sus arrebatos msticos se refera a ello as: "En
alguna parte, alguna vez, hubo una flor, una Piedra, un Cristal, una Reina y
un Rey, un Palacio, un Amado y una Amada, hace mucho, sobre el Mar, en
45

una Isla, hace cinco mil aos. Es el Amor, es la Flor Mstica del Alma, es el
Centro, es el S-Mismo."

Circular es la experiencia del vivir que dibuja trazos indefinidos hecho de
altibajos que se suceden, de presencias y ausencias, de memorias y olvidos
que borran todo vestigio de realidades pasajeras, para as favorecer el
conocimiento de una Realidad que trasciende lo efmero de nuestro
quehacer terrenal. Una ausencia que calla y permanece sorda a todo rumor
de la existencia, slo por eso puede adivinar y presentir que nada empieza y
acaba en un instante dado. Todo es eterno en su fragilidad, incluso el ms
oscuro de los abismos acaba sometindose al imperio de su ley.

Una ley que encauza el destino y que obliga a conocer por igual el infierno
y el paraso, el bien y el mal, el espritu y la carne en una sucesin de
experiencias que se disponen como radios de una rueda giratoria y cclica.
En ella, los caminos siempre implican un ir y un regresar paradjicos,
"continuar significa ir lejos, ir lejos significa retornar" Cuando la vida se
estanca, cuando la fuente se seca, aparece la necesidad de un nuevo sentido
que fecunde la existencia. Acceder a un nuevo sentido depende, muchas
veces de la disposicin de uno a dejar que la vida le haga pasar vergenza,
como cuando era nio. Esto significa un poder volver atrs. Todo progreso
implica simultneamente una vuelta al punto de partida (lo que constituye
un tema mtico por excelencia: el regreso del hroe al hogar) y un avanzar
hacia lo desconocido de uno mismo y de la poca en la cual vive.

El crculo revela que en todo hombre existen las reservas necesarias para
realizar lo que su propio crecimiento requiere siempre que, como dice el
poeta, tenga la humildad de aceptar las formas extraas bajo las cuales
stas se manifiestan (por eso, en muchos mitos, el hroe aparece como un
tonto en funcin de su "yo" futuro). Las reservas generalmente nos
aguardan en el hogar, aquello que dejamos en el camino en nuestros
orgenes.

El crculo nos recuerda ese poder sobrehumano que mueve el torbellino de
nuestras vidas, siempre en torno a una bsqueda que no cesa de hacer que
el ser se contraiga y se expanda, suba a lo alto y caiga en lo bajo. Una
experiencia en que todas las cosas devienen, se elevan y regresan en un
vaivn inacabable en el que paulatinamente se da a conocer un sentido.
Sentido que emerge tras un mosaico de experiencias cuyos dibujos
constituyen la trama del destino. Dice Lao-Tse: "Moverse hacia el destino
es como la eternidad. Reconocer la eternidad es la iluminacin, y no
reconocerla trae el desorden y el mal. El conocimiento de la eternidad hace
46

al hombre comprensivo, y la comprensin ampla su mente. La amplitud de
visin trae nobleza y la nobleza es como el cielo."

La tensin contradictoria a la que la figura del crculo alude es la que
experimentamos todos entre vivir en la periferia de las experiencias.
Periferia en la que rige una visin parcial, fragmentaria, y por ello, siempre
equivocada, y la posibilidad de dar un salto, de trascender la rueda giratoria
de la vida para instalarse en su centro, en ese punto del ser en que se est, a
la vez, ms all de la experiencia y en su mismo corazn.

Todo lo perifrico de la vida ha de ser subordinado al centro. El
movimiento circular tiene tambin el significado de un "dar vueltas en
crculo en torno a s mismo' (Jung). La vida como una circunvalacin, en la
que se alternan la huida de s mismo con la bsqueda de s mismo, la clara
luz esperanzadora que emana del centro, con la desesperanza que se vive en
el laberinto de la periferia. Se malinterpreta el tiempo cclico como una
repeticin. "Lo que amenaza volver -dice F. Savater (29,b)- es lo que
mayor pavor nos inspira, la historia cuyo retorno convertira nuestros
esfuerzos, ms o menos baldos hacia el progreso, en los trabajos
pendientes que Ssifo remonta sin provecho ni reposo". Pero la repeticin
se inscribe en un tiempo simblico: lo que vuelve no es la repeticin de lo
mismo, sino la posibilidad de la creacin, no la reiteracin del pasado, sino
la oportunidad de su redencin. La repeticin para Kierkegaard tiene un
sentido de restauracin de las fuerzas gastadas, la posibilidad de
reconstruccin de un mundo, la posibilidad de abolicin de lo irremediable.


4.2 La Cruz

Si el crculo nos recuerda nuestro origen divino, la cruz es la imagen que
mejor representa nuestra condicin terrestre. Esa oscuridad esencial que
rodea siempre a la chispa divina que hay en nosotros y que tambin nos
constituye. La cruz con sus dos ejes es el smbolo de nuestra ambigedad
radical, ese vivir que nos crucifica en sus contradicciones. Todos estamos
crucificados, no hay escape posible, crucificados en tanto estemos inmersos
en una materialidad que slo se manifiesta bajo el velo de la dualidad. Es
nuestra conflictividad radical, ese desgarramiento de estar
permanentemente situados en una encrucijada de la que parten dos
dimensiones, y de ellas cuatro tensiones fundamentales, frente a las que no
caben las fciles soluciones ni las decisiones apresuradas. Es tarea de una
vida, pues en cada direccin rige un poder de la vida, el cual siempre busca
nuestra adhesin, que arrastrarnos quiere hacia una sola direccin en de-
47

trimento y olvido de las dems.

Al igual que Cristo, cada uno ha de asumir su propia cruz. Cargarla a sus
espaldas y ponerse a andar. Muchos intentan dejarla de lado, e incluso
creen conseguirlo: "soy feliz -dicen-, la vida es para disfrutarla, sacar
provecho y nada ms". Entonces la cruz se convierte en smbolo de la
fijeza, la detencin y la solidificacin. Lo estable que deviene esttico y
duro. La dureza del cuadrado es lo opuesto a la blandura del crculo.
Nacemos blandos, pero enseguida nos cuadramos. Cuadrarse llaman los
militares a la accin de tensar el cuerpo y mostrar la dureza. Esa dureza que
cierra filas frente a las sacudidas del vivir. Priva de ser y, sin embargo,
parece que la necesitamos tanto, tanto la usamos, que convertimos la vida
en un largo laberinto en pos de la blandura perdida. Vivir es cargar la
propia cruz hasta que su peso ablanda la espalda, rebaja el orgullo y abre
canales al perdn.


4.3 El Horizonte

La tensin horizontal nos conduce a un encuentro permanente con nuestro
destino, con las experiencias que nos toca vivir, nos guste o no, y que se
debaten, en todo momento, entre la frescura de un comienzo y la
inevitabilidad de un acabamiento. La tensin vertical nos divide a todos
entre unos orgenes y una nieta, una herencia ancestral que proviene de las
profundidades de nuestro nacimiento y un cumplimiento que requiere un
autntico sacrificio. Como afirmaba, ya hace tiempo, Hernian Hesse;
"todos tenemos en comn nuestros orgenes, nuestras madres. Todos
procedemos del mismo abismo, pero cada uno tiende a su propia meta,
como un intento y una proyeccin desde las profundidades".

La vivencia ms ntima e inmediata que nos despierta la existencia terrestre
es la del tiempo. Desde esta perspectiva, estamos inmersos en un flujo
temporal e incesante de experiencias, en el que, en realidad, cada momento
es nico, cada instante vivido se nos presenta bajo un carcter de novedad e
irreversibilidad absolutas. Cada situacin es una ocasin nica y fatalmente
irrepetible. Nunca estamos ante dos situaciones exactamente iguales. Este
fluir de experiencias continuas es el que inauguramos en el momento
exacto de nuestro nacimiento.

Es la dimensin de horizontalidad, del yacer y del padecer (ser pasivos) que
presenta la vida, a todos, bajo la primordial exigencia de ser vivida,
asumida y aceptada. Es el amor fati nietzscheano, el no resistirse, o el s
48

incondicional al destino de Jung, condicin indispensable para devenir un
individuo y sin la cual, lo que se da es una permanente huida frente al reto
de vivir.

Para Herclito la nica realidad es la del fluir. Nada queda, nada
permanece, todo cambia constantemente. Desarrollar una consciencia de la
impermanencia es quiz la tarea bsica a la que nos somete el eje
horizontal-En cada instante se repite el misterio y el smbolo del
nacimiento. Cada momento estrenamos la posibilidad de nacer, de
descubrir algo nuevo en nosotros. Como afirma Simone Weil (34): "Es
necesario renunciar al pasado y al futuro, pues el yo no es otra cosa que una
concrecin de pasado y porvenir alrededor de un presente "siempre
fugitivo. La memoria y la esperanza suprimen los efectos saludables de la
desgracia abriendo un campo ilimitado a las elevaciones imaginarias (yo
era, yo ser), pero la fidelidad al instante presente en verdad reduce al
hombre a la nada, y as le abre las puertas de la eternidad."


4.4 El Meridiano

Inauguramos con este eje lo que los filsofos denominan "la dimensin de
la verticalidad", es decir, la perspectiva que ofrece altura y profundidad a la
experiencia. Alcanzar la posicin erecta, vertical, no slo le supone al nio
la conquista de la autonoma en el movimiento, sino una toma de distancia
respecto al flujo de experiencias que constituyen la horizontalidad de su
vida. Es la adquisicin de la perspectiva necesaria para poder evaluar su
experiencia desde una posicin a la vez elevada, desapegada y global
(arriba), y profunda e implicada (abajo), lo que constituye el factor
imprescindible para la consciencia. La asignacin tradicional de este eje
como perteneciente al espritu, la entendemos, siguiendo la concepcin de
Eskenazi (12,b), como el eje de la comprensin.

Si la vida en su horizontalidad es un puro yacer, un tener que padecerla, y
un reto para nuestra capacidad de aceptacin, en el eje vertical nace la
posibilidad de un nuevo poder. El que ofrece la capacidad de salirse de la
inmediatez del hecho para darle altura y profundidad. Slo la comprensin
permite el cambio real, slo ella puede conseguir que la vida se enriquezca
y deje ver su sacralidad inmanente. Consciencia y vida que nada pueden
separadas, cada una necesita de la otra para realizarse.

La realidad consiste en el difcil equilibrio existente en el centro, en la
encrucijada de los dos ejes. Tal dificultad se expresa claramente en la
49

tragedia de Fausto, el sabio cuya sabidura le aparta de la vida hasta el
punto de que demasiado tarde se da cuenta del sacrificio. No se puede
pensar la vida sin vivirla, ni al revs. Y ello es una contradiccin que
muchos no superan. Aquellos que se dedican a determinar el sentido de la
vida casi siempre desaparecen del reino de los vivos, llevan la vida de un
muerto. Por contra, los que se dedican a vivir carecen de capacidad para
darle significado a su existencia. La cuestin se presenta como una casi
imposibilidad de vivir y de hallar significado a la vez. O se vive a costa de
no saber, o bien se le da un significado a la existencia, pero entonces no
puede vivirse. La persona que trueca la vida por la lucidez comete un
crimen contra ella, por ello en su destino sufre una condena: el
desconsuelo. Muchas veces no se le permite un uso privado de su
comprensin; slo puede divulgarla. La persona que en su vida rehye la
necesidad de comprender y slo aspira a vivir, se encadena tambin. Su
vida transcurre sin sentido, con muchas experiencias de las que no extrae
ms que desatino y estupidez. Con ello, o se limita a vivir su estupidez o se
obliga a depender de los que se toman la molestia de comprender: se
convierten en seguidores de verdades ajenas y en crticos de otras, pero sin
poder nunca realmente acceder a la autntica comprensin que siempre
lleva aparejada la soledad. De ah el no tener ms remedio que cargar con
la cruz.

4.5 Los Cuatro ngulos

La proyeccin de la cruz genera los cuatro puntos cardinales, las cuatro
esquinas del mundo: Oriente o el Ascendente, el Znit o el Medio Cielo,
Poniente o el Descendente y el Nadir o el Fondo del Cielo. Oriente (el
Asc.) es el lugar de la revelacin de la luz, del nacimiento de la claridad,
ese rasgar el velo de la noche que implica la luz del alba, que inaugura un
nuevo da y con l una nueva esperanza, por ello el Asc. es el lugar de los
perpetuos comienzos y de la claridad que gua y orienta al ser. En el
Medioda, aparece la vivencia del esplendor del poder, de la sensacin de
haber escalado hacia cimas celestes en las que una llamada interior nos
recuerda la necesidad de la entrega de ese poder. Sin ella, el yo, ese oscuro
dspota, puede usurpar dicho poder para sus equvocos propsitos. Si se
logra, se produce la apertura necesaria para que un mandato divino
adquiera forma en la vida: la realizacin de la vocacin o el cumplimiento
de la tarea.

En el Occidente ya no es la entrega del poder, sino que el mismo ego
depone toda pretensin de importancia, es el ocaso de la claridad que gua
al individuo para que as una nueva luz, una luz crepuscular, alumbre el
50

misterio de la presencia de ese otro, sin el cual no hay completitud posible.
En la Medianoche omos esa voz de los abismos. Voz que a todos nos
alcanza y conmueve, y que si es escuchada, ineludiblemente provee de
hondura y alma a la experiencia.
Los cuatro ngulos de la cruz representan los cuatro poderes que devienen
exigencias que crucifican al hombre y constituyen los retos fundamentales
entre los que se mueve su destino. Los smbolos de stas son: en el Fondo
del Cielo el deseo, en el Ascendente la claridad, en el Medio Cielo el poder,
y en el Descendente la responsabilidad. Dar cabida a uno de esos poderes
excluyendo a cualquiera de los otros siempre acaba destruyendo a una
persona.


4.6 Fondo del Cielo

El Fondo del Cielo alude a esa oscuridad esencial que rodea nuestros
orgenes y la cual siempre se nos aparece bajo la forma del deseo. Esa
fuerza del deseo que desde siempre conmovi de tal manera al ser que slo
podemos recibirla unida al miedo, a una inseguridad que baa el hondo
pozo de nuestra vida. Una inseguridad tan radical que para muchos es
mejor olvidarla, vivir como si fuera posible la seguridad, como si no
existiera ese abismo. Se puede vivir as, muchos lo hacen, pero siempre
acaban pagando un gran precio: un miedo les atenaza desde lo oscuro de su
ser, de tal modo, que en su vida ya no alientan el deseo. Podrn vivir mil
aventuras que sus miedos acabarn traicionando. En el fondo ya nada le
conmueve. Sern personas vencidas. El Fondo del Cielo nos exige el
confrontar nuestros orgenes. All siempre topamos con el deseo y con el
miedo. Con ellos a cuestas es preciso adoptar una actitud ante la vida, que
desprovista de la necesidad compulsiva de agarrarse a mil y una se-
guridades ficticias, nos facilite el coraje necesario para relacionarnos con
nuestros deseos y nuestros miedos, sin trampas ni tapujos.

4.7 El Ascendente

Slo as se puede acceder en la vida a un nuevo poder, el que ofrece el
Ascendente: la capacidad de orientarnos. Esa claridad del alba que se erige
en gua de nuestro destino. Cuando desaparece el huir de los propios
miedos y deseos, el hombre puede empezar a sentirse seguro de s, pues
siente que su visin adquiere claridad y su vida orientacin. Sabe lo que
quiere, conoce sus deseos y sabe cmo realizarlos, cmo afirmarse ante las
demandas de los otros y las exigencias de su propia vida. Las crisis en su
sentido ms alto equivalen a desorientacin. Uno est en crisis cuando no
51

sabe qu hacer, ha perdido su oriente, y por tanto, o no acta o lo hace
equvocamente. El Ascendente sita a la persona, le orienta sobre qu hacer
en cada momento, cul es su papel en una experiencia dada. Ahora bien, tal
claridad respecto a uno mismo, tambin plantea un reto. La conquistada
capacidad de orientacin puede convertirse en un obstculo: da excesiva
confianza. Es una claridad incompleta si uno se aferra a ella. ste es el caso
de muchos, que despus de vivir cierto tipo de experiencias, como por
ejemplo, un proceso teraputico, la claridad que alcanzan respecto a s
mismos, el conocimiento que adquieren de los motivos ocultos (Fondo del
Cielo), acaba aplastndoles, "el saber hincha" deca un apstol. Jung por su
parte acu el concepto "inflacin del ego" para aludir al estado en que
fcilmente uno se sumerge en tales condiciones.

4.8 El Medio Cielo

Si ello no ocurre surge entonces el smbolo del Medio Cielo como el dador
del autntico poder. Un poder de concrecin de las propias capacidades, un
poder terrenal que permite por fin llevar a cabo lo que uno se propone,
realizar las metas a las que uno aspira. Se trata de un poder actuar
verdaderamente, una capacidad casi mgica de conseguir lo que se desea.
ste es el mximo logro, pero tambin puede llegar a ser el mximo
desastre, como muy bien advierte Castaneda en boca de su maestro: "El
poder puede devenir el ms fuerte de los enemigos, transforma al que a l
se rinde en un hombre caprichoso, cruel, y muere sin saber realmente como
manejarlo. El poder es slo una carga en su destino. Un hombre as no tiene
dominio de s mismo." El poder posee al que lo posee. Es necesario darse
cuenta de que ni el-poder, ni la claridad, ni los deseos son de uno. Slo as
se puede llegar a una posicin que permita un cierto desapego. Desapego
necesario para enfrentar el reto que sobreviene a la hora del ocaso.

4.9 El Descendente

El Descendente es la imagen de esa hora de la vida en que uno ha cumplido
su misin para con el mundo. Corre entonces el peligro de un descuido, de
un ceder a la tentacin del olvido, del descanso y no afrontar quiz la ms
decisiva de todas las tareas: asumir la propia finitud, la desaparicin de
toda importancia personal. Es el empequeecimiento de la propia luz para
dejar que brillen las infinitas luces que tambin ocupan el Universo. Slo
con el oscurecimiento del propio esplendor se consige la ecuanimidad, una
visin justa e imparcial de uno mismo en relacin a los dems. Slo as se
puede asumir la propia responsabilidad en el trato con el prjimo.

52

4.10 El Tema Natal: Mndala de la individualidad

El Tema Natal constituye, pues, un smbolo de integracin. En l se hallan
representadas las imgenes primordiales (el crculo, el cuadrado, la cruz, el
centro) que conforman un arquetipo: el Mndala. El Mndala es smbolo
revelador de un orden y un sentido, smbolo que es el soporte y la meta de
eso que Jung denomin "el proceso de individuacin". Aquel camino en la
vida por el que, en parte, por un proceso natural y, en parte, slo gracias a
un mximo esfuerzo (no de voluntad sino de honestidad), uno deviene
plenamente uno mismo, un individuo nico, original y a la vez universal.

La individuacin es un proceso que tiende hacia una meta: la experiencia
del centro. Dicha experiencia proporciona, para Jung, "una ntima
imperturbabilidad, una calma y una plenitud de sentido de la vida, en cuyo
campo puede aceptarse a s mismo y encontrar un punto medio entre las
contradicciones de su naturaleza interior. En lugar de ser un ente
fragmentario que ha de aferrarse a puntos de apoyo colectivos, deviene un
ser total e independiente, que no explota y absorbe infantilmente su
entorno, sino que lo enriquece mediante su presencia"

Es necesario para ello un largo proceso, un camino inicitico, en el decir de
los antiguos, en el que se revelan al hombre todos los horrores, la belleza, y
los misterios de la vida y de l mismo. Un proceso lleno de peligros, de
equvocos y de encuentros mgicos. Es una Iongissima va", una lnea
sinuosa que discurre entre antagonismos, un sendero cuya sinuosidad
laberntica no carece de espantos.

Su expresin mtica ms universal es la historia del hroe. Ese ser que en
los mitos, leyendas y sueos, representa aquella aspiracin, que en todos
anida, a realizar plenamente la totalidad del ser y con ello cumplir con el
destino. Se requieren para tal empresa las cualidades tpicamente heroicas:
un arrojo, un coraje y una entrega, sin las cuales nadie es capaz ni siquiera
de partir del hogar. Hroe es el que se aleja de su hogar, realiza su propio
viaje en pos de ideales y quimeras que, tarde o temprano, le harn despertar
y as descubrir la recompensa, el "tesoro de difcil acceso". En el viaje
conoci la "noche oscura del alma", las amarguras del fondo del infierno:
"donde haba pensado encontrar al monstruo, se encontr con un dios;
donde haba pensado odiar al otro, descubri que se odiaba a s mismo;
cuando senta que llegaba, justo estaba alejndose; y donde se haba sentido
solo, vio que estaba con el mundo." J. Campbell (5).(*)

Vivir la vida es un crculo completo, de la tumba del vientre al vientre de la
53

tumba, de una unidad arcaica e inconsciente a una unidad conquistada. Una
enigmtica y ambigua incursin en un mundo de materia aparentemente
slida que, sin embargo, y con el paso del tiempo, ese tiempo cuya
circularidad sigue siendo el secreto de los dioses, se va deshaciendo entre
nuestros dedos como la sustancia de un sueo. "As aade el mismo autor
(5) resulta que la paz es una Transcribo, a continuacin, una extensa cita
del viaje heroico, tal y como J. Campbell (5) lo relata: "El hroe mitolgico
abandona su choza o castillo, es atrado, llevado, o avanza voluntariamente
hacia el umbral de la aventura. All encuentra la presencia de una sombra
que cuida el paso. El hroe puede o conciliar esa fuerza y entrar vivo en el
reino de la oscuridad; all batalla con el hermano, batalla con el dragn
(ofertorio, encantamiento), o puede ser muerto por el oponente y descender
a la muerte (desmembramiento, crucifixin). Detrs del umbral, despus, el
hroe avanza a travs de un mundo de fuerzas poco familiares y, sin
embargo, extraamente ntimas, algunas de las cuales le amenazan
peligrosamente (pruebas), otras le dan ayuda mgica (auxiliares). Cuando
llega al fin del periplo mitolgico, pasa por una prueba suprema y recibe su
recompensa. El triunfo puede ser representado como la unin sexual del
hroe con la diosa madre del mundo (matrimonio sagrado); el reco-
nocimiento del padre-creador (concordia con el padre); su propia
divinizacin (apoteosis); o tambin, si las fuerzas le han permanecido
hostiles, el robo del don que ha venido a ganar (robo de su desposada, robo
del fuego); intrnsicamente, es la expansin de la conciencia y por ende del
ser (iluminacin, transfiguracin, libertad). El trabajo final es el del
regreso. Si las fuerzas han bendecido al hroe, ahora ste se mueve bajo su
proteccin (emisario); si no, huye y es perseguido (huida con transfor-
macin, huida con obstculos). En el umbral del retorno, las fuerzas
transcendentales deben permanecer atrs; el hroe vuelve a emerger del
reino de la congoja (retorno, resurreccin). El bien que trae restaura al
mundo (elixir)."

trampa; la guerra es una trampa; el cambio es una trampa; la permanencia
es una trampa. Cuando llegue nuestro da por la victoria de la muerte, la
muerte cerrar el crculo; nada podemos hacer, con excepcin de ser
crucificados y resucitar; ser totalmente desmembrados y luego vueltos a
nacer."

(*) Hablar de mitologa tocante a la ciencia ha de parecer a primera vista un contrasentido pues
nos han hecho creer que precisamente ella haba de ser la encargada de quitar la vida sus mitos,
sustituyendo la fantasa y la leyenda por una estructura de relaciones basada en la realidad
objetiva. La ciencia des mitologiza nos dicen, por ello la revolucin cientfica fue un cambio
distinto a los precedentes que se limitaban a re-mitologizar, es decir, sustituir un sistema mtico
por otro. Si pedimos a un cientfico, dice Roszak, que nos explique por qu la ciencia progresa
en tanto que otros campos del pensamiento se estancan o retroceden, nos hablar
54

inmediatamente, a no dudarlo, de la objetividad de su mtodo de conocer... Estamos pues
empleando la palabra mitologa ilegtimamente al aplicarla a la objetividad...? Creo que no.
Pues el mito es ese algo creado colectivamente que es como la cristalizacin de los valores
fundamentales de una cultura. Si la nuestra localiza sus ms altos valores no en los smbolos
msticos, los rituales o las leyendas picas de tierras y edades lejanas, sino en un modo concreto
de conocer, por qu no habramos de llamarle mito? El gran mito que controla nuestra cultura,
pues un mito tiene precisamente fuerza cuando lo aceptamos sin discutirlo.

(****) Para comprender dichos principios no basta la razn, es necesario ser capaz de
imaginarnos una poca en que sta no ocupaba el lugar en el que hoy est. Tendramos que
remontarnos hasta aquel in illo tempore mtico en el que no se haba inventado un mundo
objetivo. El hombre viva rodeado de un Universo de presencias vivas. El mismo aliento vital
que anidaba en l constitua la esencia de todo cuanto le rodeaba. "La tierra era sagrada, no slo
los animales, sino que las rocas, los rboles, las montaas, las fuentes y los pozos eran
receptculos del Espritu Universal, y por ello podan regalar sus dones fertilizantes,
teraputicos y oraculares. El hombre no tena ninguna pretensin de ser inteligente, sino que
estaba totalmente abierto a escuchar con una roca o a un roble tan slo que manifestaran la
verdad. Estaba inmerso en un Universo y, por medio de una sutil trama de analogas y seales
mantena un dilogo ntimo y permanente con todo lo que vive." (The Earth Sprit and its
mysteries)









Captulo 5
Las casas astrolgicas


"He apartado mis pies de la tierra; mis manos; de todas las manos, mis sentidos de todo objeto exterior; y
de mis sentidos mi alma... Ya no soy un hombre, no hay ms que un movimiento. No hay ms que un
origen. Sufro un nacimiento. He caducado. Cerrando los ojos nada me es externo; soy yo lo externo."
Claudel, Arte Potica




5.1 Introduccin

La Astrologa afirma que, simblicamente, as como es el primer instante,
el nacimiento, es nuestra vida. El primer suceso, queda grabado como
55

marca indeleble, huella, cuo, o sello, para el resto de la vida. Si
entendemos nuestra vida como un conjunto de experiencias que se
despliegan a partir de la primera y primordial experiencia del nacimiento,
el Ascendente, su smbolo, constituir el punto de partida de todo el
edificio simblico, de ah su importancia.

Las casas astrolgicas son el despliegue de la cruz bsica, formada por la
proyeccin de la perspectiva terrestre. Por tanto, siempre se refieren a las
condiciones presentes y tangibles de nuestra existencia. Las casas
constituyen un sistema simblico, que alude a la experiencia humana en el
plano en que sta se manifiesta como acontecer, como suceso. Como
divisin simblica del espacio terrestre desde el punto de vista de la
percepcin de una persona, las casas se refieren a "mbitos" o espacios,
donde se vive un determinado tipo de experiencias. Constituyen los lugares
en que se han de producir los encuentros significativos de un destino. Un
lugar no es un espacio fsico ah fuera solamente. Es, ms bien, una
cualidad de la experiencia, un modo de sentir, experimentar y reaccionar
frente a lo que la vida nos depara.

Podemos imaginarnos cada casa como una apertura a la vida. Una apertura
por la que entra el fluido vital de nuestro destino. Fluido cuya sustancia lo
constituyen el mundo, los otros, y las circunstancias que vivimos con ellos
y por ellos. Por estas aperturas se cuela lo exterior solamente para fundirse
o amalgamarse con el flujo incesante de imgenes que constituyen el
mundo interior. De tal fusin surge nuestro destino como la concretizacin
de un proceso en el que resulta indivisible nuestra vida exterior de nuestro
mundo interior. As como es uno es el otro. Hay quien vive de cara a la
accin y al mundo aparentemente objetivo de afuera. Son los extravertidos,
dira Jung. En cambio, la persona introvertida rehuyendo el mundo de la
accin y de las luces exteriores se repliega sobre s misma, y en ntima
introspeccin vive atenta a sus vivencias interiores, al Universo de ideas,
fantasas, imgenes e intuiciones que pueblan su geografa interior. Son dos
caminos, o dos modos de vivir, igualmente vlidos o igualmente equvocos.
Todo depende de la medida en que uno se da cuenta de las ilusiones que
fcilmente se ocultan en sus recovecos. Tan objetivo es el mundo interior
como el exterior e, inversamente, tan irreal es uno como otro. El grado de
credibilidad que le damos se relaciona con la consciencia. Ser conscientes
significa, aqu, ver la cualidad onrica de la vida que, apareciendo, en su
devenir temporal, ahora como suceso exterior, ahora como vivencia
interior, slo deviene real si uno es capaz de relacionar lo exterior con lo
interior y remitir ambos a aquello que est ms all de los dos: lo eterno.

56

Esotricamente cada casa astrolgica es la imagen de una bsqueda, un reto
y una necesidad. Bsqueda de la propia individualidad. El nico tesoro que
podemos hallar, la mayora de las veces oculto, tras las diferentes
circunstancias y avatares de nuestra existencia. Reto, el que nos plantea la
vida en cada situacin: ser responsables de ella y ante ella. El simbolismo
de las casas nos ayuda para cumplir el sentido de las situaciones
determinadas que vivimos.

La propia vida no es nuestra como propiedad, no nos pertenece. Lo que s
depende de nosotros es la decisin de plantearnos la vida como algo que
exige una respuesta. Ser responsables es ser capaces de dar respuestas.
Respuestas nuestras, propias, acertadas o equivocadas (eso, en realidad, no
importa); lo esencial es que sean producidas por uno mismo. Que sean la
expresin de un proyecto de vida, de una apuesta que hemos de hacer, de
un riesgo que hemos de correr.

Las experiencias exteriores son reflejo de necesidades interiores. Partimos
de la conviccin esotrica de que slo vivimos las experiencias necesarias
para nuestro crecimiento. Sean del tipo que sean. Por tanto atraemos los
acontecimientos como el imn a las limaduras. Cualquier situacin que
vivo, por ajena o ntima que la considere, ser siempre la expresin de una
necesidad que me habita, es decir, que la reconozco conscientemente como
tal, o que me es ajena o inconsciente, y por tanto, se me impone con la
fatalidad de lo vivido como extrao.

La distincin neta y tajante entre las circunstancias y nosotros debe
desaparecer. La antigua idea griega "carcter es destino" lleva a
presuponer una ntima conexin entre lo que le sucede a uno y su carcter.
Este concepto, en su sentido original, no tena nada que ver con las
modernas descripciones de rasgos caracteriales, tendencias
temperamentales y perfiles psicolgicos al uso. Se refera, como dice
Eskenazi, a nuestra especial manera de "habitar" el mundo. La "huella" que
dejamos al actuar. Es nuestro modo de comportarnos el que se vincula a un
destino. Las casas son un smbolo de la explicitacin, la concrecin de ese
destino, tal y como se vuelve, real, tangible en nuestra existencia. Un
destino que, de pura potencialidad, deviene paulatinamente vida vivida,
camino recorrido, acto eternizado a travs del Tiempo. Por ello, y
siguiendo una concepcin de Eskenazi (12,b), las casas constituyen el
"fijador" de la experiencia. Son la trama fija, en la que se plasma de un
mundo de infinitas posibilidades, aqullas que van a constituir la sustancia
o el tejido de nuestro destino.

57

De hecho, el flujo de experiencias que inauguramos con el nacimiento
constituye un devenir en el que las situaciones, los fenmenos y los
acontecimientos, nunca son iguales. Cada uno de ellos es nico en su
aparecer y desaparecer. Ello nos dejara en el caos ms absoluto si no
fueramos capaces de presentir o vislumbrar que, detrs del acontecimiento,
se adivina una dimensin que permite conferir a la experiencia un orden y
un significado. Atendiendo a dicho significado, todas las experiencias que
puede vivir el hombre pueden agruparse en un sistema de doce conjuntos
simblicos que dan lugar a las casas.


5.2 Las asignaciones tradicionales

Las asignaciones tradicionales de las casas se deben entender y trabajar en
su sentido simblico. Con ello quiero decir, que contrariamente a lo que
hacen muchos astrlogos de clasificar las experiencias de una persona en
funcin de unas reglas sociales, culturales o externas, hemos de
interrogarnos sobre qu significa una experiencia dada, para una persona.
De nada sirve anteponer un sentido convencional, social y esttico que
traiciona la vivencia individual e ntima que ha de presidir la comprensin
del smbolo astrolgico. As, se oyen absurdos como: si una persona
convive con otra pero no o se casa es una relacin de casa V, pero en el
momento de casarse pasa a ser de casa VII. Si una persona nos pregunta
cuestiones sobre su participacin en un grupo de trabajo, enseguida se mira
su casa XI o X. Y la Astrologa no ha de funcionar as. Para un individuo,
el participar en un grupo puede significar una cuestin de casa IV (bs-
queda de seguridad afectiva). Para otro, puede tener un sentido de casa V
(una oportunidad de expresarse y dramatizarse creativamente, donde los
dems adquieren el significado de mero pblico) y, por ltimo, para otro,
puede significar un asunto de casa XI (participacin y cooperacin en un
grupo que comparte una misma visin). Lo mismo ocurre con las estriles
polmicas de casa X y casa IV como representantes del padre o de la
madre. Dichas casas son portadoras de un sentido que a veces encarna el
padre y otras la madre. Por mnimo que profundicemos en Va relacin
humana hemos de ver que el vnculo que une a un padre con su hijo puede
revestir una enormidad de significados distintos. Una madre, por ejemplo, y
en funcin de su particular carcter y destino, puede representar un rol
simblico materno o paterno a su casa X o a la IV. En las parejas nos en-
contramos con idntica situacin. Si se nos presenta una pareja legalizada,
necesariamente, buscamos su descripcin en la casa VII. Cuntas veces el
psicoanlisis nos ha demostrado que la pareja no es ms que la
reproduccin inconsciente del vnculo que la persona estableci con sus
58

progenitores. Para el marido, su mujer puede encarnar perfectamente la
imagen de su madre, y relacionarse con su pareja exactamente igual que lo
hizo con la madre. Y viceversa respecto a la mujer. Y aun ms, la cuestin
se complica cuando descubrimos que, a veces, el marido, por ejemplo, no
representa tanto al padre de la mujer, como a su propia madre. J3 ajo o un
juego de identificaciones inconscientes la relacin entre las personas
adquiere unos significados muy distantes de los sociales.

Cmo podemos encajar los descubrimientos de la psicologa profunda si
seguimos encarando el smbolo astrolgico como una serie de definiciones
exteriores, convencionales y estticas? Se trata, ms bien, y siguiendo el
espritu que anima a la Astrologa, de considerar cada persona como un
individuo nico, que ha establecido, consciente o inconscientemente,
significados a su experiencia de -acuerdo a su particular modo de vivir y a
su destino peculiar.

La mayora de estas atribuciones pecan de un error fundamental: no tienen
en cuenta la naturaleza simblica de la Astrologa. Utilizndola desde una
perspectiva racional y analtica, descomponen el tema natal en partes
separadas, opuestas, sin considerar la naturaleza paradjica, integradora y
dual del smbolo. A la hora de interpretar, esto tiene muchas consecuencias.
As, si una persona tiene muy cargada la casa VII, el astrlogo le
aconsejar que se relacione mucho, que viva en pareja, que se asocie, etc.
En cambio, si la preponderante es la I, la persona ha de descubrirse a ella
misma y ser independiente. Puede prescindir de la pareja y debera vivir
sola. De la misma manera con el resto de las casas, con una casa VI fuerte
el sujeto debe trabajar mucho, ser ordenado, y esforzarse en superarse a s
mismo sirviendo a la comunidad a travs de su trabajo. Pero si el nfasis
recae en la casa XII, mejor que la persona no trabaje, sino que se entregue a
una causa espiritual, en la que su actuacin no reciba recompensa
econmica alguna y, as, abrace una vida espiritual. Si una persona tiene los
planetas benficos en la casa V y en la VII los malficos, o decir una vez a
un astrlogo que lo conveniente para la persona es que con la pareja no se
case ni conviva en un mismo piso, sino que mantengan la relacin a nivel
de romance perpetuo. Sobran los comentarios.

Una casa astrolgica se ha de interpretar siempre como parte de un eje, de
una cuadruplicidad y de una triplicidad. Se la ha de relacionar con la casa
que le antecede y la que le sigue, pues una casa no es ms que un momento
en el que se viven unas experiencias que slo adquieren sentido en su
integracin en un proceso y en un contexto. Por ello, una casa es la
manifestacin de un principio simblico que se expresa bajo dos
59

perspectivas (hemisferio Norte y hemisferio Sur), como perteneciente a una
dimensin de la vida (elemento al que pertenece) y a un momento de su
manifestacin. Por ejemplo, la casa I no se puede comprender sin la VII, y
si no se la relaciona con la V y la IX, con la XII y con la II. Y as
sucesivamente.


5.3 Los Hemisferios

La lnea del horizonte divide el crculo del horscopo en dos mitades. La
mitad superior es el hemisferio Sur, smbolo de un mundo objetivo.
Corresponde a la perspectiva celeste, la mitad diurna. Todo lo que resultaba
visible en el firmamento, en el instante del nacimiento. La otra mitad es el
hemisferio Norte, reflejo de la oscuridad de lo subjetivo. Corresponde a la
perspectiva oculta, terrestre, lo que se relaciona con procesos invisibles a la
luz del da. Es el reino de la noche. Lo invisible en uno es la propia
subjetividad, ese mundo de piel adentro tan vasto y real como el exterior y
que constituye la rplica exacta de la dimensin tan aparentemente objetiva
de mi vida afuera.

El meridiano vuelve a dividir al crculo en dos hemisferios. El hemisferio
Este que simboliza todos los procesos directamente relacionables con uno
mismo. Es el movimiento ascendente de la vida y de la experiencia
humana, por tanto, alude a todas aquellas experiencias del yo, que se
descubre a s mismo en su actuar. El hemisferio Oeste simboliza el ocaso
del yo que da lugar al nacimiento del t. El descubrimiento del otro como
parte constituyente y esencial del propio destino constituye la matriz de las
experiencias que aqu se presentan.

Hemisferio Norte

El hemisferio Norte tiene como punto de partida el Ascendente y como
punto central el Fondo del Cielo. Ambos puntos permiten comprender la
dinmica esencial de dicho hemisferio. En l se da un proceso que,
partiendo de la vivencia originaria del nacimiento, se despliega en una serie
de experiencias que ataen de un modo directo a la construccin de una
subjetividad. Un mbito de vivencias que nutren y sustentan al ser en la
especfica y peculiar tarea de construir un mundo personal, vivido como
interior, que constituye la materia prima con la que enfrentar el mundo
exterior. La protagonista de este hemisferio es la Luna, la cual refleja una
cualidad de intimidad y cercana de lo subjetivo. Su culminacin, en la VI,
se relaciona con la aceptacin de los lmites de dicha subjetividad:
60


Hemisferio Sur

Nace en el Descendente y alcanza su clmax en el Medio Cielo. Es la mitad
celeste del Tema Natal. Alude al ser inmerso en un proceso colectivo y
csmico en el que acaba resultando abrumadora la propia pequeez. Es el
mundo exterior como contraparte que equilibra la propia subjetividad. En
dicho hemisferio, tienen lugar todas las experiencias que ayudan al hombre
a. adquirir consciencia de su papel en relacin a un Todo mayor.
Representa la construccin de lo Universal en uno. Universalidad que se
opone, complementa y da sentido a la individualidad creada desde la propia
subjetividad. Su regente es Saturno, el planeta ms lejano de los
tradicionales, el ltimo que se puede observar a simple vista, simboliza el
Umbral, el punto de contacto con el vasto Universo. Su culminacin en la
casa XII se relaciona con la aceptacin final de lo incognoscible.

Hemisferio Este

Parte del Medio Cielo y su centro es el Ascendente. En este hemisferio,
regido por Marte, tienen lugar los procesos y experiencias que se centran
alrededor de m y mi actuacin. Los resultados del propio actuar como
fruto directo de la inmersin del yo en un mundo que se presta, y demanda
un compromiso que slo se revela en el acto. Son las consecuencias de
dicho actuar las que posibilitan un autodescubrimiento efectivo.
Autodescubrimiento que se desarrolla en un in crescendo propio de este
hemisferio.

Hemisferio Oeste

Aqu tienen lugar las experiencias, cuyo comn denominador es que nos
implican en una dimensin de relacin ntima (Fondo del Cielo) con los
dems, y que suponen una exigencia de trato igualitario o cooperacin, sin
el cual tales experiencias no dejan huella. En este hemisferio se da una
vivencia de lo inevitable, pues lo que nos ocurre estando con los otros
nunca depende exclusivamente de uno. El otro aparece ms bien en nuestra
vida siendo portador de un poder o de una fatalidad que nace o proviene de
la oscuridad de nuestros orgenes (Fondo del Cielo), y que exige, bajo el
lgida de Venus, un compromiso en la relacin, una relacin comprometida
sin la cual resulta imposible asumir la responsabilidad respecto al Otro de
nuestras vidas.

5.4 Los Cuadrantes
61


La agrupacin por cuadrantes establece unas categoras que han dado
nombre y naturaleza a las casas, y que constituyen la expresin en el
simbolismo astrolgico del movimiento dialctico implcito en todo
proceso de manifestacin: tesis, anttesis y sntesis. Cada cuadrante implica
la agrupacin de una casa Angular, una casa Fija y una casa Cadente que
posteriormente constituirn una agrupacin similar en la formacin de los
tringulos.

Primer Cuadrante (1-2-3)

Se inicia con la aparicin de la chispa inicial de la individualidad(I) que
adquiere terrenalidad y corporeidad en su relacionarse con un Universo que
le rodea(II) y que deviene consciente de s a travs del descubrimiento del
otro (el hermano), y de un entorno que lo constituye como sujeto
humano(3).

Segundo Cuadrante (IV-V-VI)

El proceso de construccin de la interioridad del ser contina en una nueva
dimensin: hallar la fuente de sustento, aqulla en la que poder hundir las
propias races (IV). Proceso que se desarrolla en la medida que uno acta y
se expresa creativamente (V), a la vez que transforma sus propias
creaciones en algo que siente til a los dems (VI).

Tercer Cuadrante (7-8-9)

Aparece aqu una nueva dimensin. Una vez construido el mundo interior y
personal es hora de enfrentar lo otro, un mundo que demanda de m
cumplir con una tarea que en principio ignoro y que empiezo a descubrir
con la aparicin del otro como par (VII). Aquel que me exige una relacin
comprometida y responsable. Enfrentar al otro como un igual conduce a
una muerte. Muerte cuya puerta de entrada queda abierta por la aparicin
de la oscuridad que subyace tanto al individuo como a las relaciones que
establece (VIII). El yo ha de desaparecer para dejar paso a un ser nuevo.
Una individualidad que ahora renace ms completa porque ha entrado en
contacto con lo desconocido de su ser, con el propio deseo. Deseo que, una
vez confrontado, se transmuta en comprensin de uno mismo y del
Universo que le rodea, que le constituye y da significado a su existencia
(IX).

Cuarto Cuadrante (X-XI-XII)
62


La comprensin de uno mismo es tambin la posibilidad de or el propio
llamado interno: la vocacin (X). Una llamada que requiere un actuar en el
mundo de tal modo que lo que satisface es cumplir con una tarea. Tarea que
se sita por encima de todos los pequeos asuntos personales. Desde esta
perspectiva, surge la posibilidad de relacionarse con los otros con el fin de
aunar esfuerzos, de colaborar en la prosecucin de un proyecto colectivo
bajo un marco universal
(XI). Este proceso tiene una culminacin cuando el individuo enfrenta unas
experiencias que le revelan su autntica dimensin
(XII). Con ello, surge la posibilidad de una insercin real en un Todo, cuya
vastedad y misterio ya no pueden dejarse de lado. Se convierten ms bien
en la ms radical y nica posibilidad de redencin.
(XIII).

5.5 Los Ejes

I-VII. Eje cardinal masculino, de accin, impulso e inicios. Yo y t son los
dos polos complementarios y opuestos de una relacin. Bajo la ilusin de la
separatividad, existe un yo separado de un t. Yo soy as y t eres as, yo
no soy el responsable eres t, etc. Bajo la mirada simblica, el t es un
espejo, un reflejo del yo. Cuando uno vive, como suele ocurrir en dicha
ilusin, el t aparece siempre como portador de aquello que complementa a
yo y que ste necesita asimilar. El t forma parte entonces de la "sombra"
(en el sentido junguiano) de la persona. La sombra es una especie de Otro
que habita en m, un fantasma que se alimenta de todo lo que rechazo y de-
testo en los dems. La sombra es lo que se proyecta en el otro y se
manifiesta siempre que uno combate o se opone a un t, y viceversa
siempre que uno desea e idealiza al otro. Sean cualidades positivas o
negativas, su comn denominador es que son las propias cualidades
inconscientes que aparecen reflejadas en los dems.

No se puede experimentar un "yo" sin experimentar a la vez un "t". Son
dos polos opuestos de una relacin. Se generan mutuamente. El yo tal y
como usualmente se entiende, como un rgano psicolgico separado, no
existe. Es una convencin social, como lo son las fronteras entre pases. La
percepcin de la reciprocidad y la interdependencia entre el yo y el t
desplaza el nfasis hacia la relacin. El eje Ase.-Desc. es el smbolo bsico
de ella.

Planetas en estas casas siempre indicarn la urgencia de llevar a cabo unas
tareas y de realizar unos descubrimientos a travs de la relacin. La
63

confrontacin con los diversos tus siempre estar mediada por estos dioses.
La inconsciencia, como antes apuntamos, dar siempre lugar a un juego de
proyecciones en las que el t es el portador de sus rasgos sobrehumanos,
sean divinos o diablicos.

La tensin del eje yo-t se resuelve en un punto central desde el que se
vislumbra que ambos factores pueden constituir fuerzas de alejamiento o
acercamiento a la realidad de uno mismo, de la propia individualidad. La
necesidad de afirmar una identidad y la de establecer una relacin con un t
son inseparables. El olvido de una de las dos siempre lleva al
estancamiento. El cultivo o satisfaccin de una en detrimento de la otra
coarta la posibilidad del equilibrio integrador.

II-VIII. Eje femenino de las casas fijas. Todo aquello que se contrapone y
concretiza al eje masculino cardinal. Como casas femeninas la experiencia
es de receptividad. Son situaciones que se presentan siempre con un cariz
de fatalidad. La fortuna y la pobreza (II), la neurosis y las crisis (VIII)
siempre nos suceden inevitablemente.

En este eje tiene lugar la funcin asimiladora y eliminadora, la cual
contribuye al afianzamiento y enriquecimiento de la individualidad. Esta
asimilacin puede vivirse, bajo la ilusin de un yo separado, como toda la
sustancia que me apropio pasa a formar parte de mi propiedad; sea una
cuenta bancaria, un ttulo, una relacin, etc. Toda realidad material,
psicolgica y espiritual, puede vivirse como una posesin o un patrimonio
del ego. De otro modo la II constituye un smbolo de los recursos que la
vida pone al alcance del individuo para que, por medio de ellos, se generen
ciertas realidades. El que sea uno mismo o los dems los que los utilicen y
disfruten es lo que menos debe importar.

En la VIII la vivencia de lo que elimino deviene la expresin de rechazo.
Toda realidad, material o no, que mi ego vive como amenazadora para su
afianzamiento y enriquecimiento, pasa a ser rechazada. Se convierte
entonces esta casa en la de los complejos o neurosis, que constituyen los
residuos vivientes de realidades que, equvocamente, uno quiso eliminar de
su vida. Esta amputacin o eliminacin forzada de aspectos de uno o de la
vida vuelven posteriormente exigiendo su derecho a vivir. El modo que
tienen de aparecer es por medio de las crisis, pues es el nico camino que
les queda libre.

El eje II-VIII nos confronta con la dialctica del deseo, tanto en su forma
anablica, asimilacin, como en la catablica, eliminacin. Por tanto, nos
64

pone en contacto con todo aquello que puede contribuir a integrar al
individuo en el flujo vital y a hacerle partcipe de su poder. Siempre que
este flujo no se intente cosificar (materialismo) o retener (avaricia, apegos).
Si esto ocurre, aparece la paranoia de la propiedad privada, con la
consiguiente reduccin a objetos de todas las relaciones que el individuo
mantiene con su mundo. El deseo, que en su forma primaria es apetito,
deviene en voracidad. Una voracidad oral, fruto de un apetito insaciable,
que quiere poseer todo (11) y una voracidad de evacuacin o de retencin
(VIII) que necesita compulsivamente rechazar todo lo que no resulta grato.
La evacuacin se refiere al imperioso impulso de cargar sobre otras
personas, agredirles y ensuciarles. Impulso que, en sus formas extremas,
puede alcanzar lmites inhumanos, con bombas y fusiles simbolizando las
heces con que llevamos a cabo la matanza de pueblos y seres humanos. La
voracidad de retencin implica esta negativa radical, de la gente que est
poseda por ella, a regalar y compartir el alimento, a permitir que los dems
participen y disfruten. Como cuando el nio retiene las heces que seran el
regalo para su madre. Como la de ciertas culturas (la nuestra) y ciertas
clases sociales que retienen para s la inmensa mayora de las riquezas y los
recursos sociales y materiales que todos podran disfrutar.

En este eje, se concretiza la vivencia de la relacin que se da en la 1-7 La
relacin devienen una posesin del otro cosificado (11), y un campo de
batalla en el que se intenta eliminar proyectando en el otro todo lo
rechazado de uno mismo (VIII), o se inserta en un flujo de situaciones y
vivencias que siempre multiplican los recursos de sus componentes (II), a
la vez que se produce una liberacin de los lastres imgenes, complejos y
fantasmas que les impedan un contacto con lo real.

La tensin del eje 2-8, es la que existe entre el deseo y el rechazo, la
asimilacin y la expulsin, entre la necesidad de poseer aquello con lo que
nos identificamos y la necesidad de rechazar o expulsar aquello de lo que
renegamos. Esta tensin se puede resolver en el punto de una comprensin
de los apegos. Comprender que ambas son fuerzas que esclavizan. Me
esclaviza aquel objeto, persona o intangible, que deseo; en tanto que olvido
que la fuerza no reside en l sino en aquello que se le concede mediante el
hecho de desear. Me esclaviza asimismo el rechazo compulsivo de todo lo
que me horroriza, me violenta o me desagrada, porque siempre que-se
presenta en mi vida es una llamada del propio inconsciente, es decir, de los
lastres que uno arrastra consigo y que buscan expresin y transformacin.3-
10. Eje de las casas cadentes en su expresin masculina. Como cadentes
tienen que ver con procesos de cambio de los esquemas mentales y de la
cosmovisin filosfico-religiosa de un individuo. Se ve aqu una
65

interaccin constante entre el entorno (3) en el que se educa y vive, y la
visin que encarna en su vida (IX). El entorno cotidiano en el que una
persona est inmersa y sus ideas y actitudes bsicas ante la vida, resultan
siempre inseparables. Las relaciones que se establecen con el mundo
forman la base comunicativa imprescindible para efectuar los aprendizajes
necesarios con el fin de adquirir una comprensin del universo. A travs de
la enseanza del lenguaje y de los restantes "utensilios" que una comunidad
maneja, la persona adquiere carta de membreca, se inserta en un medio
ambiente (3) y construye una visin intuitiva y/o racional de s mismo, de
la vida y del Universo (IX).

Planetas en este eje siempre comprometen al individuo a una bsqueda
consciente e inconsciente de los procesos transformativos a travs de los
cuales el sistema de relaciones con los dems y la imagen del mundo
adquieren significados nuevos, ms profundos y abarcadores. Que el
mundo y la realidad son una interpretacin, es la vivencia bsica que
subyace a las transformaciones de la consciencia que dicho eje simboliza.
La tensin en este eje es la que se produce entre un saber utilitario, prctico
e imparcial, y la de un saber amplio, filosfico, producto de la revelacin
del vivir. Entre la visin de amplios y vastos horizontes y de elevadas miras
y aquella que ha de prestar atencin a lo cotidiano, a las exigencias que un
entorno concreto pone sobre el ser humano. Entorno en el que se ha de
insertar y lograr una adaptacin "inteligente". Por inteligencia aqu hemos
de entender aquella peculiar relacin con el medio ambiente que preserva la
propia libertad y crecimiento. El entorno puede devenir un instrumento
para la utilizacin cotidiana de un mundo que responde directamente al
modo inteligente o no de adaptacin conseguida. Tal adaptacin depende
totalmente de nuestro talante filosfico. La visin filosfica a su vez
depende de la capacidad crtica desarrollada a partir del medio ambiente
que nos rodea.

El punto central de la oposicin pide un reconocimiento de que no existe
filosofa, creencias o teoras que puedan desprenderse de unas prcticas
sociales y de su expresin prctica en una realidad cotidiana. A la vez, ver
lo cotidiano como surgimiento de una visin de la realidad preada, como
todas, de lucidez y desatino, de revelacin divina y de subjetivos, parciales
y efmeros puntos de vista.

Toda Verdad universal, celeste y eterna (IX) necesita de un lenguaje para
su difusin. Dicho lenguaje ha de estar inserto en, y partir de, un ambiente
concreto, temporal y geogrficamente determinado (3). Un lenguaje que
llegue a la gente, la mueva y la convenza. Sin este requisito las verdades
66

ms sublimes y exquisitas pierden poder y significado, no penetran en el
sentir de un pueblo o una poca determinadas. Un lenguaje desconectado
de su conexin con lo Universal puede permanecer en una cultura y poca
dadas. Son los discursos que corren de boca en boca, constituyendo modos
y modas. Son los tpicos de esos siglos. Generalmente marcan unos
lmites, un cerco que poca gente trasciende. Resulta, en tales condiciones
necesario un viaje ms all de las fronteras (IX). Un gran viaje en busca de
la inspiracin que trascienda el cerco y descubra nuevos continentes,
nuevas verdades y nuevas posibilidades de transmitirlas.

IV-X. Constituye el eje femenino de las casas cardinales. Implica
receptividad y acoplamiento a los requerimientos del mundo (X) y del
grupo familiar (IV). El individuo padece aqu las influencias modeladoras
de las primeras relaciones cuya base son los sentimientos. Influencias que
posteriormente tienen expresin simblica en la vocacin y las metas que
guiarn su vida. La relacin que se establece entre las necesidades
emocionales del individuo y las del grupo familiar al que pertenece,
constituyen una estructura de sentimientos que sern el fundamento de la
seguridad o falta de ella con la que enfrentar el resto de situaciones en su
vida. Existe una estrecha correlacin entre los condicionamientos
emocionales del pasado y la necesidad de logro y realizacin futura, tema
que ocupa extensamente la literatura psicoanaltica. Afirma Karl Kraus: 'La
meta es el origen", el hroe en los mitos triunfa precisamente porque es fiel
tanto a su vocacin de triunfo como a su origen.

Planetas en este eje aluden a los dioses que impelen consciente o
inconscientemente a una integracin del pasado y del futuro, de las
necesidades emocionales y de las ambiciones. Si no hay integracin
consciente, el espritu de entrega y servicio la vocacin (X) siempre
resulta una racionalizacin y encubrimiento de las necesidades emocionales
insatisfechas y de las inseguridades afectivas negadas (IV).

La tensin del eje aqu expresada es la que se da entre vida pblica y vida
privada, o entre la entrega a una causas impersonal y la satisfaccin de mis
necesidades personales, ntimas o emocionales: La vida pblica o
profesional como huida de la intimidad, o el refu- gio en una realidad
familiar que ofrece seguridad, para olvidar el cumplimiento con el mundo
de afuera y sus exigencias de esfuerzo y entrega a la tarea. Hay quien vive
y cree que las preocupaciones sobre la vida personal y sentimental (IV) no
tienen sentido frente a la entrega a un mundo con el que nos obliga un
mandato celeste (X). Hay quien ve en todo compromiso social el juego
oculto de intereses y maniobras de poder, de gente cuya vida afectiva est
67

frustrada.

V-XI. Eje masculino de las casas fijas. Implica la exteriorizacin del poder
creativo acumulado en el anterior eje fijo (II-VIII). Dicho poder tanto
puede surgir como autoexpresin creativa de la propia subjetividad (V),
como la elaboracin de, o la adhesin a, una visin utpica, comunitaria y
universal (XI). Existe una ntima unidad entre la creatividad del individuo y
la del grupo al que de algn modo pertenece. Dicha pertenencia puede ser
consciente o inconsciente, concretizada o inconcreta, pero siempre afecta y
es afectada por ella. El grupo puede ser tan tangible como el formado por
todos los componentes de una escuela filosfica, partido poltico, o co-
rriente artstica, o puede ser tan intangible como las ideas que flotan en una
sociedad o poca determinada. Es el "espritu de la poca", que determina
tanto las necesidades creativas de los individuos y grupos, como los lmites
y alcance de cualquier proceso creativo. La expresin creativa de este eje
est relacionada, a la vez, con el eje cardinal anterior. El grado de
seguridad emocional logrado y el tipo de metas y nivel de ambicin (en el
sentido de entrega a una vocacin y un servicio) condiciona por completo
la expresin de la fuerza creativa.

Planetas en este eje piden el descubrimiento de los poderes a travs de los
cuales el individuo puede acceder a una especie de trascendencia del ego.
Dicha trascendencia es vital para lograr tanto la espontaneidad necesaria
para la creatividad subjetiva (amor a la obra que nace de uno), como al
olvido de uno mismo en favor de la entrega a la utopa social. El dilema
aqu es el que se da entre la Revolucin y la Fiesta. Entre la inmediatez de
la alegra festiva y la promesa de felicidad y redencin futura de la utopa.
Es la militancia revolucionaria, cientfica o social seria y trascendente
frente al goce y el disfrute del ocio festivo alegre, subjetivo y
despreocupado. Ya ha habido quien ha comprendido la necesidad de aunar,
de integrar ambas perspectivas. Quiz no sea posible la Revolucin sin la
Fiesta y quiz toda autntica fiesta es revolucionaria. Alude tambin este
eje a la oposicin que surge en base a los dos vnculos que expresa: el
enamoramiento y la amistad. Las diferencias son muchas: en el
enamoramiento, al contrario que en la amistad, no existen grados. Si uno se
enamora es una vivencia total, respecto a los amigos es posible establecer
grados y formas. Al amante le revestimos siempre de nuestras proyecciones
subjetivistas, le divinizamos. El amigo no admite demasiadas
transfiguraciones divinas. Exige de nosotros una imparcialidad total. Parece
ser que resulta difcil aunar ambas vivencias. Se dice mucho que es
imposible ser amigo de las personas que has amado y, viceversa, las
personas que consideras tus amigos no pueden ser objeto de la pasin.
68

Dejan de ser tus amigos. Como si la amistad requiriera, en este sentido, una
cierta distancia. En cambio, no falta quien concibe a ambos como dos
distintas formas del amor. No elegimos como amigos a las personas que de
algn modo no queremos, aunque el amor del enamoramiento aparezca de
un modo repentino, y el de la amistad nazca gradualmente.

VI-XII. Constituye la polaridad femenina de las casas cadentes. El
principio simblico subyacente es el padecimiento de procesos
transformativos. En el anterior eje cadente (111-1X), la polaridad
masculina implicaba la posibilidad de buscar activamente las experiencias
de cambio, por ejemplo, un viaje, un nuevo aprendizaje, etc. Ahora, en su
expresin femenina, el cambio acontece, se impone con el aire de fatalidad
propio de lo femenino. Sea una enfermedad, la necesidad de realizar un
trabajo obligatorio, cumplir un ho rario, el internamiento en una institucin,
etc., la vivencia es de algo casi siempre no querido que se me impone. Por
ello, este eje est asociado tradicionalmente al sufrimiento. Siempre que
existe un ego que impone su ley, cualquier experiencia no planeada de
cambio, o cualquier situacin que se le impone, implican una resistencia o
no aceptacin. Con ello no se evita el sufrimiento pero s que se incrementa
la angustia y la desesperacin y la huida de uno mismo. Son las
transformaciones de la consciencia en su dimensin femenina, las que aqu
tienen lugar. La consciencia del cuerpo (VI) y la consciencia anmica
adquieren nuevas dimensiones y posibilidades. Surge una posible
comprensin de la relacin entre el alma y el cuerpo como las dos
manifestaciones de un mismo principio.

La tensin de este eje se da en la dicotoma de vivir un trabajo rutinario,
obligatorio, que pide un esfuerzo cotidiano del yo y la disolucin de este yo
en una actividad de entrega al Todo. Entre los esfuerzos de crear un orden
concreto social y personal, y el anhelo de experiencias que diluyen todo
orden en un inmenso ocano en el que slo es posible la no-accin, la pura
contemplacin o la entrega desinteresada. Fruto de la tensin puede ser la
reconciliacin que se ha de dar entre el esfuerzo siempre parcial e
imperfecto que un individuo o sociedad efecta para construir un orden y la
comprensin de la inutilidad de todo esfuerzo que escape a un orden
mayor. Aqu se descubre que un mundo ordenado no es el orden del
mundo. Orden por dems que siempre es incontrolable e inexplicable. Al
reconciliarme con el mundo tambin me reconcilio conmigo mismo. Con
ello renuncio al yo, es decir, renuncio a toda accin que no est
directamente inspirada en la afirmacin de la vida.

5.6 La Relacin transitiva
69


Resulta interesante tambin contemplar las relaciones entre las casas vistas
en su complementariedad. Es decir, existe una relacin entre la I y la 11, la
II y la 111, y as sucesivamente hasta completar una especie de ciclo cuya
culminacin estara en la casa XII. As la Astrologa permite estructurar un
conjunto de experiencias cuyo despliegue simblico implica la existencia
de doce fases de desarrollo o evolucin.
En la 1 tenemos al individuo que nace y que busca la concretizacin de su
identidad en lo que posee (11). Cada uno en lo que posee puede encontrar
una confirmacin de su propia identidad. Descubre, posteriormente, la
existencia y el papel de los dems, esto es, el mundo social y de la relacin
en la 111 (siendo para la mayora el hermano el que encarna este rol), y
busca satisfacer su necesidad de seguridad. Necesidad que para la mayora
se satisface en la pertenencia a un grupo familiar o social, experiencia
bsica de la IV.

Una vez adquirida la seguridad afectiva que constituye la base de todo
actuar, el individuo experimenta la necesidad de expresar, de exteriorizar
su propia identidad afuera (V). Para ello, busca el medio que lo propicie.
Medio que puede ser una persona o un objeto. Por eso, en la V, cumplen
igual funcin una relacin afectiva que un hijo o una obra de arte. La
cuestin es expresarse y tener un receptor de dicha expresin. El receptor,
sea el que sea, es en realidad una prolongacin de la propia identidad. Que
esta expresin llegue a ser considerada til en el mundo es la vivencia de la
VI. Utilidad que siempre implica un bao de humildad y un ejercicio de
autocrtica que se impone en las crisis y que prepara al individuo para el
establecimiento de relaciones igualitarias en la VII.

El encuentro con el otro (VII) conduce a una confrontacin con el otro
fantasmal que habita en m (VIII) cuya asimilacin es la condicin
requerida para acceder a una perspectiva filosfica y tica autnoma y
madura (IX). Visin que encarnndose en la propia individualidad y vida
permite una comprensin ms amplia del Universo y del papel de uno en
l. Esta es precisamente la demanda que uno halla en la X. La vocacin es
la concretizacin de la propia comprensin que llega al individuo a travs
de la necesidad de contribuir con su obra al Todo en el que est inserto. En
la X se pone a prueba la comprensin que uno ha desarrollado de s mismo
y de la vida en aquellas tareas y compromisos que uno asume cara a la
construccin de algo valioso para el mundo.

La contribucin que uno realiza le permite acceder a un tipo de relaciones,
en la casa XI, donde prima ms el compartir unos ideales culturales que
70

cuestiones personales. Se experimenta la posibilidad de que la propia visin
coincida con, o ayude a la creacin de un proyecto colectivo y universal: la
sociedad justa.

Para llegar al fin del recorrido donde uno experimenta la posibilidad, no de
trabajar en pos de una utopa cultural sino la de vivir unas experiencias de
entrega total, de renuncia a la propia vida e individualidad en favor de una
Individualidad mayor, llmesele el Todo, Dios, la Mente Csmica, etc., en
la XII. En ella se disuelve y muere el ego para posibilitar el nacimiento del
Hijo de Dios en nosotros. La inmersin plena en, y la incorporacin del
misterio que nos constituye.

La relacin transitiva de las casas permite contemplarlas como estadios de
desarrollo o fases consecutivas de experiencias. Ello ofrece claves
importantes para la interpretacin. Por ejemplo, es intil insistir en una
persona que tiene sobrecargada la casa V, en sus significados creativos,
sino se esclarece el sentido simblico de la necesidad de seguridad afectiva
de la casa IV. Y ello aunque no tenga ningn planeta en dicha casa. Es
imposible comprender el dinamismo de la casa V sino como una fase o un
momento inseparable de un proceso o de un todo slo divisible a la hora de
pensar y anafi.zar, mas no a la hora de vivir y comprender.

Hemos de tener en cuenta ciertas regularidades que pueden ofrecer tiles
claves:
A las casas de fuego suceden las de tierra: a la formacin de la propia
individualidad siempre le siguen experiencias que la concretan y la
asientan, o se oponen y ofrecen tenaz resistencia a las ideas de una persona
tiene de ella misma.

A las de tierra suceden las de aire: nuestra individualidad concretizada,
hecha acto, en las casas de tierra, devienen realidad social e interpersonal,
en la medida que es necesaria la intervencin del otro para que conforme,
reconozca o se oponga a mi actuacin.

A las casas de aire suceden las de agua: al establecimiento de relaciones
siempre le suceden conflictos en el rea emocional cuyos efectos pueden
ser de transformacin de las actitudes emocionales que tien las relaciones,
o el surgimiento de complejos, resistencias y huidas frente a la exigencia de
entrega implcita en cada relacin.

A las casas de agua suceden las de fuego: la inmersin en los conflictos
emocionales es el requisito para que pueda resurgir un nuevo destello de
71

individualidad. La disolucin que se experimenta en las casas de agua es un
proceso, en el mejor de los casos, necesario para la renovacin de la vida.
En el peor, es la dispersin en el caos informe de la locura, neurosis y la
autodestruccin.

Otro modo de acrecentar la comprensin de las casas es considerar cada
dos casas como una sola realidad desdoblada en un aspecto masculino o
positivo y uno femenino o negativo. Ello da una agrupacin de seis reas
que engloban cada una, o bien, una casa de fuego y una de tierra, o bien,
una casa de aire y una de agua. Esta agrupacin rene en una unidad a los
elementos ms opuestos. Resulta muy conveniente para poder imaginar la
tensin que se produce en el desarrollo de cualquier proceso.

Quedan as seis reas: 1-2, 3-4, V-VI, VII-VIII, IX-X y XI-XII. Lo que
simboliza tal agrupacin es la existencia de una dualidad necesaria en el
establecimiento de cualquier realidad inserta en un proceso de despliegue.
As, la propia identidad (I) halla su obstculo y complemento en un mundo
de cosas materiales (II). El descubrimiento del mundo circundante (111)
necesita del reconocimiento de aquella parte de este mundo con la que me
relaciono de un modo especial (IV). La autoexpresin creativa (V) se
concreta y materializa en mi capacidad de producir objetos y realizar
actividades tiles para el mundo en que habito (VI). La capacidad de
relacin queda simbolizada tanto por el grado de compromiso que
establezco (VII) como por el grado de implicacin emocional del que soy
capaz (VIII). El acceso a una comprensin real de la vida y de uno mismo
se refleja en la capacidad de hallar una tarea o unas metas que significan la
culminacin de la propia individualidad puesta al servicio de las fuerzas
que guan el destino (X). Por ltimo el proceso de despliegue halla su
realizacin en la conexin con un tipo de experiencias cuyo comn
denominador es el desprendimiento total del yo. Ello se da en la visin de
la entrega a una causa transpersonal (XI) que encuentra su concrecin en la
capacidad de aceptar y asumir, plenamente el misterio que constituye el ser
(XII). Aceptacin que pone punto final al descubrimiento de la propia
individualidad ahora inserta y participando en un Todo universal.

5.7 La Agrupacin Cuadrangular

La agrupacin por tradas establece unas categoras que han dado nombre y
naturaleza a las casas y que constituyen la expresin en el simbolismo
astrolgico del movimiento dialctico implcito en todo proceso de
manifestacin: tesis, anttesis y sntesis.

72

Angulares (I-IV-VII-X)

Tradicionalmente consideradas las ms importantes del Tema Natal.
Reflejan simblicamente el momento de la constitucin de un plano de la
realidad; la concrecin de los elementos (fuego, tierra, aire y agua). Son los
momentos angulares de la existencia en tanto que en ellas se afirma o se
puede afirmar esa combinacin nica de destino que es el individuo
humano. Cada casa angular refleja la misma existencia desde ngulos
diferentes. Un yo (I) que se complementa y se conoce por medio de un t
(VII), que se enraza (IV) en la bsqueda de un apoyo terrestre, una
vivencia de intimidad con la tierra (IV) y que se proyecta en una dimensin
celeste en pos de una realizacin impersonal (X).

En la 1 se constituye el plano del ser, a travs de la afirmacin de una
individualidad. Para lograr dicha afirmacin es necesario abrir brecha en el
camino. Frente a todo aquello que impide la consecucin de la propia
voluntad de vivir solo la actitud de desafo, genera la suficiente conciencia
de s mismo como para no permitir que el sentimiento de la propia
existencia se apague.

En la IV aparece la dimensin anmica a travs de la creacin de una
estructura emocional. Es el plano de la profundidad. La hondura de las
experiencias de la casa IV permite conectar con la hondura de la propia
alma. Esta es la autntica raz que sostiene el rbol. Una raz que acta en
el silencio y la oscuridad de la vida emocional y de la que depende que las
propias capacidades fructifiquen en el mundo.

La VII implica el establecimiento del plano social, plano que requiere la
afirmacin de ser en un "ser con los dems". Ello implica la capacidad de
equilibrar el polo de la relacin por medio de un justo reparto de los
deberes y las responsabilidades frente a esos otros que me acompaan y
con los que un reto de cooperacin y de trato igualitario me une o me
enfrenta.

En la X es la afirmacin de la dimensin del obrar en el plano terrestre a
travs de eso que llamamos vocacin y que no es ms que el mandato que
recibimos de lo celeste o universal nos compele a escuchar y a obedecer.
En la X el ser se afirma en la conciencia del deber cumplido. Una
conciencia que implica tanto un sacrificio de lo personal de la vida como
un encuentro con lo ms puramente personal de nosotros con el fin de
lograr una contribucin al Todo que merezca la pena.

73

Sucedentes (II-V-VIII-XI)

Simbolizan el momento de la anttesis. Expresan los procesos que, a travs
de una oposicin, tanto devienen estmulos que acrecientan la fuerza de las
angulares, como obstculos que la inhiben y bloquean. Las experiencias de
las casas sucedentes siempre sitan a una persona frente a un algo material
o inmaterial que se opone al momento afirmativo o de asentamiento vivido
en las angulares. Este algo que generalmente se vive como externo a uno es
en realidad la manifestacin de la propia fuerza de resistencia. Fuerza que
canalizada y confrontada favorece el cumplimiento del propio destino in-
crementando la sensacin de poder. Poder actuar en funcin de las propias
necesidades, que es, en ltima instancia, lo que garantiza el cumplimiento
de las tareas a realizar.

La II representa todos los recursos que pueden favorecer o inhibir la
expresin de las ambiciones o de la llamada vocacional (X) y de la
individualidad en general (I), la fuerza que se opone suele aparecer cuando
uno siente que necesita algo que no est a su disposicin permanente. Ese
algo es el alimento necesario para la vida. Ese algo es un alimento que
paradjicamente nunca puede ser posedo o asegurado.

La V implica la fuerza que potencia tanto la propia individualidad (1),
como la seguridad emocional adquirida en la (IV). En el acto de creacin
uno se da cuenta de s mismo. El hijo, el romance y la obra son las
ocasiones para que la persona desarrolle su propia capacidad creativa. Una
creatividad que no depende tanto del talento heredado como de la actitud
que se tiene ante el mundo. Actitud que intensifica o anula la necesidad de
ser uno mismo y de expresarse segn la propia ley.

La VIII es la expresin de la fuerza emocional que resulta de experimentar
e integrar las propias dimensiones inconscientes de la individualidad. El
algo que aqu se opone es la expresin en el presente de los procesos que
tuvieron lugar en un pasado (IV) revivido en las relaciones ntimas que
aparecen en la casa VII. Son los sntomas neurticos, los complejos, los
conflictos de relacin, etc. que remiten a ese algo que, aqu, deviene un otro
que habita en m.
La XI aparece como resultado de la integracin en un Todo mayor que
resulta al seguir la propia vocacin. Dicho todo afianza y potencia el
sentirse parte de un proyecto universal. La fuerza que se opone ahora es la
que proviene de un grupo, de un ente social al que puedo ver como un reto
frente a mi propia individualidad, o un refugio en donde hallar aquellos que
confirman mi existencia.
74


Cadentes (3-6-9-12)

Son las casas en las que se dan los procesos de cambio que permiten tanto
la conciencia de las tensiones como la bsqueda de su resolucin: la
superacin de las contradicciones. Casas de sntesis y de procesos
dialcticos en las que el hombre se ve sometido a vivencias de crisis que
estimulan la necesidad de transformarse y de permitir que se den los
cambios necesarios tanto en su vida personal como en la del universo que
ocupa.

En la 3 la primera transformacin se produce tras la tensin que nace de la
relacin con el hermano, el primer otro que ms que un igual es vivido
como un mero obstculo a eliminar o incorporar. Con el hermano y por el
hermano empieza a percibirse un mundo, un entorno frente al que uno se ha
de situar en mejor o peor relacin. El entorno acompaa y a veces empaa
un proceso dialctico de mutua transformacin. En la 3 se viven formas de
experiencia que siempre tienden a una mutacin del individuo y con l del
mundo que habita. Mutacin que constituye el componente ms genuino de
ese dinamismo colectivo que llamamos lo social.

En la VI el mismo proceso se vive en una dimensin terrenal. Aqu los
protagonistas son el cuerpo, ese cuerpo carnal que me constituye y ese otro
cuerpo social que constituye lo que los marxistas denominan el motor de la
sociedad: las relaciones de produccin. La actividad productiva que nace
fruto del esfuerzo conjunto de un cuerpo social y que implica una
distribucin de tareas y obligaciones que posibilitan su funcionamiento
ordenado y efectivo. Las experiencias transformadoras aqu aparecen como
enfermedades, del cuerpo individual o del cuerpo social, que son procesos
que tienden a resolver las tensiones existentes en forma de mutaciones en
pos del hallazgo de nuevas posibilidades de accin y de produccin
riqueza.

La casa IX implica siempre todas aquellas experiencias que necesitan una
resolucin de las tensiones por medio de una actividad que implique la
posibilidad de construir o recuperar una vivencia de unidad. Sea en forma
de frmula filosfica, religiosa o metafsica, dicha unidad alcanzada
permite una labor integradora y transformadora de la experiencia. Con ella
se puede ampliar la comprensin que uno posee tanto del Universo que le
rodea-como de su papel en l. Una visin del mundo o una filosofa de la
existencia nunca puede ser un producto acabado. Es necesario un continuo
viajar por la vida para que sta se vaya ahormando como esencia destilada
75

del modo de encarar y de asumir el propio destino.

En la casa XII la transformacin es quiz la ms radical y dolorosa de
todas. Aqu el individuo se ha de preparar para un cambio que afecta al
conjunto de su vida y de su destino. Aparecen un tipo de experiencias que
sitan a la persona en tal estado que ya no se trata de decidir o escoger
cualquier opcin sino que se vive la total impotencia para elegir. La tensin
a superar es la que se produce entre un yo y su propio destino, entre un yo y
el Universo entero, que requiere la colaboracin de este yo para la
realizacin de unos procesos que siempre escapan a la capacidad de control
y comprensin humanas. Es la confrontacin con lo incomprensible y con
la propia impotencia que siempre tienen un efecto fulgurante y doloroso: o
la aniquilacin de ese yo o su sumisin a un Todo que le trasciende.

5.8 La Agrupacin Triangular

En esta agrupacin las casas forman un tringulo equiltero inscrito en el
crculo y constituido por la unin de una casa angular, una sucedente y una
cadente. Los tringulos as formados reciben el nombre de:

Tringulo de Fuego (I-V-IX)

Aqu se conforma una presencia, una individualidad que partiendo de la
afirmacin del propio existir y vivir a su, manera (I), una persona se va
descubriendo a s misma en el acto de exteriorizarse y expresarse (V).
Dicha autoexpresin facilita la adquisicin de un saber acerca de uno
mismo y de la vida del cual se construye una cosmovisin y concepcin del
mundo (IX). Concepcin que se erige como gua para el descubrimiento del
propio papel de la persona en la vida y la comunidad. La vivencia del fuego
en estas casas alude a unas experiencias que ponen a prueba el propio
valor. Siempre piden un atrevimiento. Atreverse a ser uno mismo (I),
atreverse a expresar la propia y original sustancia (V) y atreverse a seguir la
propia verdad (IX).

Las casas de fuego remiten a unas experiencias que paulatinamente van
dejando un sedimento. Dicho sedimento es la revelacin de la autntica
individualidad. Esa flor que constituye el mayor regalo de la vida. Tambin
pueden implicar un proceso de crecimiento y enquistamiento del ego, ese
tirano que acaba con toda posibilidad de redencin.


Tringulo de Aire (3-7-11)
76


Esta agrupacin complementa y se opone a la anterior. Representa por ello,
todas aquellas experiencias en que la aparicin de los otros es la ocasin
para efectuar en la vida los necesarios descubrimientos acerca de uno
mismo en el mbito de la relacin. mbito crucial sin el que no existira
posibilidad real de conocerse. Un conocerse que resulta del encuentro con
aquellos que se me oponen y que me complementan y por ello dan la
medida de mi talla y valor. En la VII se descubre la existencia del otro
como un igual. Igualdad que exige un respeto a su libertad y que nos sita
frente a un reto: la cooperacin. Cooperacin que una vez lograda puede
rendir sus frutos en la consecucin de un proyecto global (XI). Surge
entonces un proceso de creatividad grupal que se constituye en el principal
agente dinamizador del cambio social y cultural (111). "Las estructuras de
la vida social humana extraen su calidad viviente dice M. Buber (4) de la
abundancia de la capacidad de entrar en relacin que llena todas sus
partes."

Las casas de aire implican al ser en el descubrimiento y desarrollo de la
propia capacidad de compromiso. Un comprometerse en la relacin, un
hacer frente a las exigencias de dar cabida en la propia vida a los dems,
sin la cual no resulta posible alcanzar la mnima posibilidad de sintetizar y
formular la autntica verdad revelada en el tringulo de fuego.

Tringulo de Agua (IV-VIII-XII)

En este tringulo se confrontan las experiencias usualmente concebidas
como las ms dolorosas y crticas de la existencia. Se trata del mundo
emocional el que aqu se construye. Un mbito que partiendo de los
sentimientos, deseos y ansiedades conforma en ncleo vital de la
existencia. Vital porque es de estas experiencias que el ser descubre su
alma. El alma es lo que nos alimenta como la raz al rbol. En estas casas
se trata, con todo, de las dimensiones ms ambiguas y enigmticas de la
existencia. Es ah donde se dan los mximos equvocos y donde se halla, a
su vez, la fuente de la energa vital.

En la casa IV se dan aquellas experiencias que tuvieron lugar en la zona del
olvido de los orgenes y que forjaron para siempre la fortaleza o debilidad
emocional expresada ms tarde en el grado de dependencias y apegos
emocionales o en la capacidad de asumir la propia soledad. En la VIII estas
historias resurgen en la confrontacin de experiencias que nacen de la
relacin implicada con otras personas. Aparecen entonces como sntomas,
como expresiones desfiguradas de aquellos conflictos emocionales en
77

forma de inhibiciones neurticas, ansiedades o necesidades compulsivas de
control y manipulacin de los dems. Un impedir que los otros sean ellos
mismos para evitar tener que enfrentarme a m mismo. Un controlar a los
otros porque no puedo evitar el controlarme a m mismo. Los conflictos y
sntomas neurticas aparecen aqu como las fallas de una estructura
emocional. ntimas fisuras por donde puede penetrar la muerte" como
proceso regenerador.

En la XII se han de confrontar las experiencias que obligan a integrar todas
aquellas realidades de las que uno ha querido evadirse. En ella se viven las
consecuencias finales de nuestro modo de vivir y relacionarnos con el
Universo. En las casas de agua el reto siempre es el de conseguir una
aceptacin y un no resistirse. A travs de las crisis tpicas de estas casas, es
posible el acceso a un estado del ser en que se renuncia a los apegos
emocionales (IV), a la necesidad de defenderse y/o controlar a los dems
(VIII) y una aceptacin de las exigencias del propio destino en su
dimensin ms ignota e inexplicable (XII), derivada sta de la insercin del
individuo en un Todo infinito que le rodea y le gua.

Tringulo de Tierra (10-2-6)

Representan la mxima exigencia de un obrar efectivo. De un obrar que
trasluce y concretiza la individualidad. Se trata aqu de cumplir con las
tareas y las obligaciones fcilmente vividas como aquello que nos limita y
que apunta al despliegue de nuestras capacidades. Suponen un asumir un
"principio de realidad" que significa un captar las limitaciones y
necesidades de vivir en una poca y lugar determinados. Necesidades que
mi obrar puede colmar o transformar, y con ello cumplir con un reto bsico
presente en toda vida: asumir la responsabilidad de una tarea a realizar.

La casa X es el smbolo de una "vocacin", del cumplimiento con una tarea
a travs de la cual conozco mis potencialidades y, a la vez, puedo contribuir
con algo efectivo a la vida en general. El cumplimiento de la tarea tambin
posibilita que la individualidad se concretice. Algo que en principio es pura
potencialidad o imaginacin se encarna en una tarea que implica un
servicio. Servir es renunciar a la perspectiva personal para abrazar una
dimensin impersonal donde lo que menos cuenta es la expansin del yo.
En la casa X. se revela la paradoja de que el mximo despliegue de la
individualidad implica o exige su propio sacrificio.

En la II se rastrean los recursos con los que se cuenta para el obrar de la X.
Un obrar que contribuye a que la vida ponga a mi disposicin lo necesario
78

para ello. Lo necesario que no siempre corresponde con las propias
expectativas, con los propios deseos. Los recursos de la casa II contribuyen
y se multiplican en funcin de la entrega lograda en la X. Ello implica que
la posesin de riquezas no necesariamente significa la posesin de recursos.
Cuantas veces la opulencia ms que un recurso es un obstculo, una crcel
en la que el individuo slo vive su impotencia.

La posesin de los recursos necesarios favorece que en la casa VI uno
realice los .esfuerzos necesarios, un trabajo efectivo que transforma la
realidad y con ello al mismo ser. Una obra en que el esfuerzo realizado
tanto redime a la materia como al que lo realiza. En la casa VI se viven las
experiencias que permiten una transformacin de la capacidad de trabajar.
Un trabajo que tanto se aplica al mundo exterior como al interior. Un
trabajo cuya exigencia de utilidad con exigencia
















Captulo 6

Las casas una a una
El Ascendente

"Somos de la sustancia con que se hacen los sueos."
William Shakespeare, La Tempestad
"Existir es resistir, ser frente a, enfrentarse." M. Zambrano, El hombre y lo divino



A pesar de lo que muchos manuales nos explican el Asc. no es un retrato de
la personalidad ni del temperamento, ni siquiera del carcter de la persona.
Intentar ver en el Ascendente un retrato de la identidad as entendida,
constituye una tarea intil. Es confundir la existencia de un yo imaginario
79

con la realidad de uno. Cualquier definicin que nos hacemos de nosotros
mismos es, en ltima instancia, imaginaria. El yo es una ilusin, una
institucin social, un tejido de palabras e imgenes sin la menor realidad
sustancial.

La personalidad no es innata sino adquirida. Como una mscara, es una
cosa, un objeto, un fetiche. Toda personalidad es rgida y compulsiva. El
carcter es un mecanismo defensivo. Coraza caracteriolgica es el nombre
que le dan los reichianos. Los muros estn fortificados con "mecanismos de
defensa" y la armadura del carcter. "Ser dice Simone Weil (34) es ser
vulnerable. Los mecanismos de defensa, estn para proteger de la vida.
Slo la fragilidad es humana; un corazn roto, triturado (contrito)."

La persona desde que nace se ve permanentemente inmersa en un mundo
de relaciones en el que paulatinamente, a travs de un proceso socializador,
va adquiriendo un sentido de su identidad que hunde sus races, no tanto la
sustancia de su individualidad, como en las expectativas, instrucciones y
actitudes que con ms fuerza se le han presentado. Por tanto, toda identidad
que se pueda definir es falsa. "La materia onrica de la que est hecha la
personalidad no es privada sino social; un sueo colectivo", Brown (3). El
efecto de creer que existe un yo separado es devastador el aislamiento y la
separatividad. El yo deviene una especie de burbuja que cortocircuita todas
las conexiones naturales que el individuo tiene con el mundo. El
aislamiento es un medio corrosivo que acta sobre uno lentamente, pero sin
tregua y en un sentido puramente destructivo. Cuando desaparece la falsa
identidad ocurre algo paradjico, uno cada vez es ms uno mismo. Se
aparta de los convencionalismos, por lo que est ms solo. Pero
precisamente por eso, su soledad ahuyenta el aislamiento. Est ms solo
pero ms cerca del mundo y de la vida. La burbuja se rompe y por los
resquicios irrumpe la comunin con la soledad de los dems.

Lvy-Bruhl (19) estudi la representacin que de su propia individualidad
tiene el "primitivo" y hall que "posee un vivo sentimiento interno de su
existencia personal. Las sensaciones, los placeres y los dolores que
experimenta, as como los actos de los que se reconoce como autor
voluntario, los relaciona consigo mismo". Pero no se sigue de ello que se
aprehenda a s mismo como un "sujeto" ni, sobre todo, que tenga
consciencia de esta aprehensin como oponindose a la representacin de
los "objetos" que no son l mismo. Igualmente en los estudios que
investigan la gnesis de la representacin de s mismo como sujeto en los
nios, nos muestran que sta aparece bastante tarde. Sin embargo el nio,
mucho antes, es ya capaz de autoafirmarse y clamar enrgicamente
80

satisfacciones. El sentimiento que tiene de s mismo se revela por
reacciones vivas, por exigencias imperiosas, pero l no se vive a s mismo
como algo distinto de, y opuesto a, los otros. Hay un "sentir originario" que
vive la propia identidad ntimamente vinculada al Universo que le rodea.
No es un t y un yo separados. Es una comunin permanente en la que el
binomio yo-t o yo-ellos constituye las partes inseparables de una invisible
y mstica Unidad. Freud nos dice: "inicialmente el yo todo lo abarca, luego
separa de s al mundo exterior. El sentimiento del yo que percibimos en la
actualidad es, as, slo un vestigio encogido de un sentimiento mucho ms
amplio; un sentimiento que abarcaba el Universo y expresaba un vnculo
indisoluble del yo con el mundo externo".
El psicoanlisis demostr toda la patologa en virtud del cual el sentido
normal de ser un yo separado del mundo exterior se construye. Por unos
mecanismos que tcnicamente se denominan introyeccin y proyeccin,
todo lo que me gusta es absorbido por m, es mo, por otra parte, el yo lanza
al mundo exterior todo cuanto en su interior provoca displacer. Como
afirma Brown (3) "la autntica contribucin del psicoanlisis es la
revelacin de que el yo es un pedacito del mundo exterior que ha sido
tragado, introyectado; o mejor, un pedacito del mundo exterior que
insistimos en pretender que hemos tragado. El ncleo del propio yo de uno
es el otro incorporado... El yo se alimenta del principio de realidad, el
cual es un falso lmite trazado entre lo interior y lo exterior; sujeto y objeto;
real e imaginario; fsico y mental. Nos da el mundo dividido o esquizoide
en que est atascado el psicoanlisis."

Ya lo han demostrado los antipsiquiatras, no es la esquizofrenia, sino la
normalidad, quien tiene la mente dividida; en la esquizofrenia los falsos
lmites se estn desintegrando,. A toda una corriente psicolgica, los
psiclogos del yo, que en la poca de crisis que vivimos pretenden salvar al
yo, habra que responderles como lo hizo Brown (3), la solucin para el
problema de la identidad es: pirdete. Y sta es una de las vivencias bsicas
de la casa XII. Sin una constante presencia del sentimiento de estar
integrado en un proceso impersonal y participando en una totalidad
csmica, la vivencia de la identidad es siempre ilusoria. Esta totalidad slo
se deja conocer si se alcanza un fondo de misterio total y absoluto que
permea toda la realidad de nuestra vida. Lo nico que nos podra definir es
el misterio que somos. Nuestra identidad, personalidad o individualidad
slo puede vivir sumergida en l.

Quiz la nica autoafirmacin posible es la de negar cualquier definicin
limitadora. Lo que el hombre en lo ms hondo y ms ntimo de s mismo
quiere, es no ser cosa. Autoafirmarse es vivirse como un permanente
81

devenir y, por tanto, estar abierto a lo desconocido, a lo posible. Afirma
Savater (29,a): "ninguna identidad le basta al yo, porque ama ms su
posibilidad que sus productos: toda, obra es insuficiente (y tambin todo
status pblico, todo nombre propio, todo ttulo acadmico o profesional,
toda construccin cara a los otros o frente a uno mismo de una personalidad
dada de una vez por todas)". La identidad de uno es algo inasible, soplo,
respiro, una presencia pura que palpita.

Otra imagen que simblicamente alude al Asc nace del fenmeno
astronmico del alba. Mara Zambrano (37) habla maravillosamente sobre
ella: "Los instantes que preceden a la salida del Sol declaran ms la luz, con
su tenue claridad, que la aparicin del astro rey que encuentra ya la
atmsfera preparada, la oscuridad deshecha... La claridad de la luz que
brilla en el firmamento, que se insina desde el Oriente, es ms un pacto
con las tinieblas que una victoria humillante; parece haber salido no para
vencerlas, sino para alumbrarlas." El alba revela la luz que est naciendo.
Como smbolo por excelencia del nacimiento del individuo, el asc. alude al
primer contacto de la persona con el mundo: la revelacin. Este primer
contacto queda "grabado celularmente", es decir, deviene el referente
primario, el mediador bsico entre el mundo y l (es bien sabido, que
cuando un planeta se halla cercano al Ascendente el mismo parto se ve
supeditado a su naturaleza. Se nota su presencia. Que recuerde ahora, estn
los casos de Saturno que preside los nacimientos lentos y dificultosos, con
sntomas depresivos pre o post-partum; Plutn que muchas veces envuelve
el cordn umbilical alrededor del cuello del nio provocando sntomas de
asfixia; un caso de Mercurio que acompa el nacimiento de interrupciones
en el suministro de la luz y avera del telfono, etc.).

Lo que refleja el Ase. es, ante todo, al hombre como ser activo. Segn
Spinoza, el hombre es lo que hace y se hace en su actividad. Es un proceso
permanente, un devenir que se ahoga con las definiciones. Escribe Ortega y
Gasset: "El hombre no es una cosa, sino un drama, un acto... La vida es un
gerundio, no un participio, es un faciendum, no un factum. El hombre no
tiene naturaleza, tiene historia." O ms exactamente an, el hombre quiere
vivir una historia, quiere dramatizarla, como afirma Bachelard, para hacer
de ella un destino. La identidad es, pues, un plan siempre en vas de
ejecucin. No hay producto acabado, ni meta alguna a la que llegar la
identidad no se construye, sino que se defiende afirmndola en contra de
los que la quieren eliminar.

El Asc. est relacionado, en ltima instancia, con todas las situaciones que
vive el individuo, porque en todas le confrontan, de un modo u otro, con su
82

querer. Es el voto ergo sum, agustiniano, como raz esencial de todo ser.
"Quiero antes de ser ensea Savater (29,a), porque el primer propsito, el
primer anhelo del querer es ser. Querer, es querer ser plenamente." La
vinculacin simblica entre el Asc. y el signo de Aries puede entenderse
entonces como que es necesario enfrentarse, es necesario batallar. La
identidad propia, el quin soy yo?, constituye una conquista a realizar. En
dicha batalla se ha de lograr una disolucin de las estructuras de un falso
yo, que toda nuestra crianza nos impuso como molde de la propia
experiencia. La disolucin de la autoimagen formada por la presin
constante que los otros han ejercido sobre nuestra vida. El signo de Asc.
puede ser el medio par excellence a travs del cual ejercitemos una
voluntad autoafirmadora. Cmo queremos ser nosotros mismos. Entrar en
posesin de una identidad, no en el congelado sentido esencialista, sino en
el libremente cambiante, incierto, pero altamente activo sentido de ser uno
quien es. Para ello, no hace falta saber quin es uno, sino ante todo saber
que uno es una voluntad de ser. Lo otro, construirse un saber acerca de al
mismo, en el fondo, acaba en esa enfermedad que se llama "doble
personalidad" o, en trminos morales, inautenticidad. Es necesaria una
crtica rigurosa de s mismo y de la verdadera ndole de sus relaciones con
los dems (VII) para darse cuenta de la propia "mscara". Mscara cuya
funcin consiste en defendernos de la mirada ajena, y por un proceso
circular que ha sido descrito muchas veces, de la mirada propia. Al
ocultarnos de los dems, la mscara tambin nos oculta de nosotros
mismos.

El Ase. puede llegar a ser el smbolo que nutre el sentido de una
autoafirmacin de la plena autonoma personal que es, siempre, un acto
decisivo de sana violencia, una contraviolencia frente a los que, conscientes
o no, pretenden disminuirla o aniquilarla. Se trata de aceptar el combate por
una forma de vivir. Uno puede combatir a travs de la afirmacin de sus
aspiraciones o sus intuiciones (Ase. en fuego), o de sus ideas y opiniones
(Ase. en aire), de sus sentimientos y deseos (Ase. en agua) y de sus
percepciones, sensaciones y realizaciones prcticas (Ase. en tierra).

El cuerpo tambin queda reflejado por el Ascendente. No tanto en su
dimensin de objeto fsico, denso, sino como vehculo que expresa y por el
que se expresa la individualidad. El cuerpo expresa, mucho ms de lo que
nos imaginamos. En el cuerpo estn inscritas las huellas de nuestra vida. El
cuerpo guarda en s todos los secretos de nuestra identidad o falta de ella.
El cuerpo no es un objeto slido, por mucho que los sentidos quieran
convencernos de ello. Es ms bien voltil, moldeable y sutilmente
expresivo. Crece, se expande, se acorta y empequeece sin cesar. El cuerpo
83

envejece y rejuvenece de acuerdo al estado de nuestra individualidad. En la
pura forma del cuerpo se expresa nuestra verdadera identidad. Slo aquel
que sabe leer su lenguaje se da cuenta de hasta qu punto el cuerpo habla.
Unas identidades rgidas que se apoyan en rostros envarados. Falsas
identidades que se expresan en cuerpos abandonados, enjaulados y
olvidados por cabezas incesantemente inquietas. Las piernas indolentes, el
pecho hundido, las espaldas rgidas como espadas y unas arrugas
avergonzadas que se esconden en los mil refugios de las
convencionalidades, los modos y las modas.

El olvido del cuerpo corresponde al olvido de s mismo. Todo aquel que
funciona con una identidad prestada, se olvida de su corporalidad. Uno es
otra cosa, su cuerpo es un objeto que le acompaa, casi siempre a su pesar.
Hay quien suea con el da en que podamos desprendernos del cuerpo. Ser
pura inmaterialidad, ser simple inexpresividad. Y no se trata tampoco de
esculpir en el cuerpo la propia ambicin. No todos los cuerpos
aparentemente elsticos corresponden a una individualidad flexible.
Cuntos de los que se afanan por tener un cuerpo "saludable" y "fuerte" lo
nico que hacen es convertirlo en el lugar de una mentira, de un
autoengao. Claro est que ello slo se oculta al propio interesado. El
cuerpo revela la identidad, pero no precisamente aquella que se adopta
conscientemente. Es el contrapunto, a travs del cuerpo surge la verdadera
identidad, la que es inconsciente para la persona, pero a la vez la que
expresa mejor su verdad.

El cuerpo se metamorfosea. En nosotros est el convertirlo en el recipiente
de nuestra indolencia y falsedad o el transformarlo en un arma para el
combate ms necesario: aquel que nos permitir recuperar nuestra
verdadera identidad. Un cuerpo aceptado, querido, incluso vagamente
deseado por una especie de narcisismo puede devenir no slo en el
instrumento expresivo par excellence sino como un medio inigualable para
insertarnos mejor en la trama del mundo, el mejor gua y compaero, fiel y
fuerte. El cuerpo puede as recuperar su gracia natural, una plenitud y
delicadeza que no necesariamente significa un cuerpo moldeado segn las
pretensiones de lo social.

Durante siglos se ha credo, supuesto o postulado, que el hombre est
constituido por unas caractersticas fundamentales distintas de su cuerpo.
Existen unos principios, segn esta creencia, que han recibido varios
nombres: "mente", "psique", "razn", "espritu", etc., que forman un algo
separado de la materialidad manifiesta del cuerpo. El dualismo
cuerpo/mente, espritu/materia, surge, y con l la esquizofrenia que ha
84

destrozado tantas y tantas vidas en Occidente. Filsofos, metafsicos,
religiosos y cientficos se han esforzado en buscar un algo, ms all o ms
ac del cuerpo humano, y han derrochado toneladas de tinta tratando de
proporcionar explicaciones detalladas de sus diferencias. El dualismo
siempre ha implicado que se valora ms un polo en detrimento del otro. El
cuerpo pasa a ser una propiedad, algo que uno tiene. Bajo el materialismo
dominante deviene un conjunto de elementos y propiedades fsico-qumicas
cuya expresin an hoy es patente en el enfoque de la medicina oficial; el
cuerpo es una mquina que enferma a pedazos y se repara a pedazos, an se
habla de enfermedades psicolgicas como distintas de las orgnicas, etc.

No se puede encontrar en el hombre nada que trascienda absolutamente su
cuerpo. El ser humano no es una realidad, o conjunto de realidades,
unificadas por cierto elemento o principio distinto de l mismo. El ser
humano no tiene un cuerpo, porque l es un cuerpo su propio cuerpo-.
Dicho con la frmula filosfica de J. Ferrater (13): "el hombre es un modo
de ser un cuerpo". Alma y cuerpo, espritu y materia son dos
manifestaciones de la misma Unidad. Es hora de cerrar la fisura, de
reintegrar al cuerpo en su propio lugar, lo que significa reintegrar la propia
individualidad. Descubrir el propio cuerpo y descubrir la verdadera
individualidad es un proceso nico, y lo nico que nos permitir acceder a
la capacidad de orientarnos en la vida. Oriente, la salida del Sol, simboliza
primariamente la posibilidad de iluminar nuestro camino: adnde vamos,
con quin y para qu. No son respuestas ltimas las que aqu se dan, sino
aquellas que favorecen la propia autoafirmacin, aquellas que permiten
saber qu quiero hacer, por qu quiero ser precisa y exactamente el que
soy.

Los planetas en esta casa y el signo de su cspide denotan los poderes
nacientes en la vida de una persona. Como un sentido que se vive en un
perpetuo status nascendi. Sus voces, que van adquiriendo paulatinamente
en el despliegue de la existencia una preeminencia, ayudan a responder a la
pregunta Quin soy yo?, esto es, constituyen una gua en el
descubrimiento de la autntica identidad. En trminos mticos, el signo del
ascendente, alude al genio o daimon ms relevante en el destino de la
persona. En su despliegue, las relaciones que establezca con el mundo y los
dems guardarn estrecha analoga con los personajes mticos, asociados al
signo. El Ase. tiene que ver con el carcter, pero no en su acepcin
moderna y vulgar como un conjunto de definiciones del yo, sino que el
carcter de un hombre es su demonio, su espritu tutelar, en el sentido
griego, recibido en un sueo. Aquella fuerza que es una presencia
permanente en su vida y que impele y determina su destino. La Astrologa
85

tradicional nos deca que el regente del Ase., es el Gobernador del Terna y
del destino del nativo. Tanto el regente del Ase., como los planetas situados
en la casa I, representan los dioses a cuyo servicio se entrega toda la vida
del individuo. En tal sentido, forman parte principal del mito de la persona.
Una persona con Asc. en Cncer, nos har pensar por un lado, en el mito de
la Gran Madre como un componente esencial del desarrollo de la
consciencia de s. Tener que conformar la relacin que uno establece
consciente e inconscientemente con esa imagen es una de las tareas bsicas
de la vida de esa persona. De entrada, con la madre carnal, luego con las
sucesivas madres simblicas o sustitutivas que aparecen en el camino.
Camino que si le conduce hacia su verdadera identidad le permitir ir
descubriendo paulatinamente que l, como ya una vez dijo Hegel, no es lo
que es y es lo que no es.











Casa II

"Mientras yo sea esto o aquello, o tenga esto o aquello, no lo ser todo ni lo tendr todo.
Desprndete de ti mismo, de suerte que ya no seas ni tengas esto ni aquello."
Meister Eckhart


El principio simblico de la Casa II se desparrama en todas aquellas cosas,
fenmenos y seres que constituyen las vestiduras de la Fuerza de la Vida.
Fuerza elemental, divina, que nos alimenta y que aspira a la creacin de
riqueza, bienes y valores, y que se complace en ello. Sin ms nieta que la
multiplicacin de la materialidad en la que sta se fija y condensa
efmeramente. Afrodita nos ofrece sus manjares para colmarnos o para
perdernos. Ser es comer (II) y ser comido (VIII). Nada hay que no sea
alimento. El mundo nos entra por la boca.

En la casa II se vive una primera y esencial dualidad: la que se da entre el
86

nio y su madre. Psicoanalticamente hablando, en este estadio, la madre es
el nico constituyente del universo vital del nio, ocupa todo el espacio. El
contacto con el mundo viene mediado por ella. Ahora bien, la madre, en
esta fase de la vida no es una persona, sino un me algo objeto: un pecho.
Un objeto que no es vivido como algo raramente fsico, pues la totalidad de
los deseos y sentimientos infunden en ste cualidades que van mucho ms
all del alimento real que proporciona. Melanie Klein (18) ha tratado en
profundidad la relacin primaria que se establece entre madre-hijo y cuya
base es la alimentacin. "Bajo el dominio de los impulsos orales afirma la
autora el pecho es instintivamente percibido como la fuente de alimento y
por lo tanto, en un sentido ms profundo, como el origen de la vida
misma." El nio escinde en su fantasa el pecho materno bajo una divisin
primaria: un pecho bueno y uno malo. Un pecho que alimenta, gratifica y
da seguridad y otro que priva, persigue y destroza. De la experiencia del
primer pecho se crea en el nio el sentimiento de gratitud que est muy
ligado a la posterior generosidad y a la futura capacidad de amar. Nace, a la
vez, una sensacin de confianza en que hay algo ms all de l que le
alimentar cuando lo necesite y le dar todo lo que desea. El pecho bueno
que alimenta la relacin amorosa con la madre, es el representante de la
Fuerza de la Vida. El establecer una relacin adecuada con el pecho que da
la vida provee de un sentimiento de riqueza interna. Riqueza que est estre-
chamente ligada a la gratitud y a la generosidad y que capacita a la persona
a compartir sus bienes y valores con otros. As se hace posible generar un
universo personal de enriquecimiento mutuo genera embargo, en aquellos
que no lograron acceder a este sentimiento de riqueza y recursos internos, o
bien la gratitud brilla por su ausencia, o a los arranques de generosidad les
sigue tal necesidad de ser apreciados y valorados que resulta fcil ver que
detrs se ocultan otras realidades. La vivencia del pecho malo generala
voracidad y la envidia. Surge la voracidad como compensacin a la
horrible sensacin de privacin. Con frecuencia las madres sienten que sus
bebs quieren tragar su pecho entero. La voracidad es el deseo vehemente e
insaciable de chupar, vaciar y devorar, mientras que la envidia es el
sentimiento destructivo dirigido hacia aqul o aquello que posee o goza de
algo deseable, siendo el impulso envidioso el de quitrselo o daarlo. Del
pecho que no alimenta deviene la base -de toda reaccin paranoica y toda
necesidad de control del mundo posteriores La propiedad privada es una
forma de control paranoide del mundo (sea propiedad de objetos, bienes,
personas, ideas, etc.).

En realidad, la voracidad no siempre emana de privacin alguna, real o
imaginaria, sino que a veces, un exceso de cuidados, o de alimentacin,
tiene las mismas consecuencias. La sobreabundancia es tan miserable como
87

la escasez. La gente que padece esta clase de voracidad es como los nios
pequeos que enferman por efecto del atracn de las fiestas de cumpleaos.
Es una voracidad oral, insaciable que luego se expresa en necesidades
compulsivas de consumir en exceso, de poseer al otro, que siempre
constituye una forma encubierta de canibalismo. La voracidad se puede
dirigir hacia partes del cuerpo humano o hacia personas enteras, o a grupos
de personas e incluso a pueblos enteros.

Desde el punto de vista esotrico todo lo que nos rodea nos alimenta y
forma parte de la fuerza y los recursos puestos a nuestra disposicin o
alcance para alimentar nuestro ser y, en ltima instancia, favorecer a la
vida. ste es el principal reto de comprensin que esta casa nos plantea:
vivir el mundo particular que nos rodea como un universo de recursos
puestos a nuestro alcance para su utilizacin. El nmero dos aqu expresa
una dualidad esencial: yo y el mundo, el mundo como un apndice,
instrumento o recurso del que obtengo mi alimento y lo ofrezco a los
dems. En este sentido tan vlida es la vivencia de que todo lo que me
rodea me pertenece, todo es utilizable como recurso, como la contraria:
nada es mo, soy yo el que pertenezco a un mundo que exige de m que lo
utilice para sus propios fines.

El dinero constituye, en nuestra cultura, el medio par excellence con el que
vivimos y malvivimos esta dimensin y reto de la vida. En nuestro mundo
todo se mide por el dinero. Se dice que el dinero es la sangre, el fluido vital
de la sociedad. Los bancos son su emblema. La usura bancaria es el caso
del delito ms legal, cotidiano y socialmente valorizado de todos. Vivimos
en un mundo econmico. "El dinero es la epistemologa de nuestro
tiempo." (Sardello) (28). Cada cultura y cada poca ha expresado de algn
modo cules eran sus valores ms preciados. En la Grecia clsica, en
Egipto y en la Europa Medieval, los edificios ms altos y los tesoros ms
excelsos se hallaban en los templos. Hoy construimos bancos y cmaras
acorazadas. Para Norman Brown, el dinero es el alma del mundo. Las
ciencias econmicas y polticas son las neurosis del dinero. Los freudianos
fueron los primeros en redescubrir que el dinero no es una cuestin
exclusivamente racional, lgica y social. Vieron en el dinero la expresin
simblica de una dialctica corporal: los excrementos.

Los primeros objetos que constituyen lo que ms tarde ser la economa del
gasto y del ahorro son los propios excrementos. La educacin de los
esfnteres se relaciona ntimamente con la ulterior capacidad de
desprendimiento, generosidad o apego y avaricia, que constituyen las
actitudes bsicas, no slo ante el dinero, sino ante todo lo que queda
88

revestido por un valor reconocido o alucinado como propio. Un aprendizaje
prematuro del control de los esfnteres da un nfasis en la retencin.
Estamos en una cultura de constipados crnicos, de retencin de los
excrementos y de depsitos bancarios que simbolizan la retencin de la
riqueza social y material. La locura del dinero es acumularlo. Acumulacin
como signo de bienestar y abundancia. Hemos de aprender que el bienestar
y la abundancia son un aspecto cualitativo de un modo de vivir, nunca una
magnitud cuantitativa, nunca un objeto del que podamos hacer acopio El
dinero es el medio por el cual liberamos el deseo, lo concretizamos, damos
existencia a lo que antes era pura imaginacin. Es un vehculo, un puro
instrumento por el que discurre un poder inmenso: el flujo del deseo, de la
vida. Hay quien cree que atesorar bienes equivale a poseer la vida, y sta es
inasible. Nuestra civilizacin a falta de otras realidades, hace aparecer al
dinero como lo slido y autnticamente real, el nico dolo que adora.

El dinero como smbolo es extremadamente ambivalente. Cuando acta
como fluido circulante y fructificador es como el oro, de origen divino.
Como dictamina Sardello (28): "Hemos de ser capaces de imaginar el
dinero como el excremento divino", es decir, un fertilizador sublime; pero
si con ello, olvidamos que el dinero es el soporte material de un valor que
trasciende lo social y lo humano, caemos en la miseria, lo convertimos en
el dispensador y garante de nuestras propias y limitadas capacidades
humanas. Por muy ricos o pobres que seamos su poder nos esclaviza. La
fascinacin que ejerce cree en nosotros trastoca en lo ms esencial nuestra
actitud ante la dimensin divina de su poder. Entonces el dinero deja de ser
alimento. Es signo de status social, puerta abierta a privilegios inmerecidos,
instrumento de corrupcin, dominio y control sobre los dems. Peleamos
por dinero como los lobos hambrientos y atemorizados pelean por la presa
de la que depende su subsistencia.

En la casa 11, o se alimenta y fructifica la vida o se alimenta e hipertrofia el
ego: yo soy lo que es mo. La necesidad de poseer, de apropiarse, es
sntoma de la prdida de los lmites entre el ego y el mundo. Cuando creo
que algo me pertenece incurro en una ilusin fundamental: separar ese algo
del resto de algos que constituyen este gran Todo Universal. Sea una cuenta
bancaria, un yate, una persona o un ttulo, la identificacin ilusoria entre yo
y lo que me rodea como algo que me pertenece es el principal medio de
sustentacin del ego imaginario eg uno quiere poseer a los dems,
convertirlos en un bien ms, en un objeto que se puede utilizar a placer,
elimina de ellos el nico valor: su presencia y su libertad. Comete con ello
un acto de canibalismo muy arcaico. Incorpora al otro dentro de s para
poseerlo, pero para ello lo ha de matar. El homicidio puede ser simblico,
89

pero no por ello menos real y trgico. Los dems se convierten en seres
privados de libertad y por ello privados de su nico valor como sujetos.
Poseer a los dems es equipararlos a la teta de la mam. Los dems me
alimentan, por tanto, he de asegurar su disponibilidad a mis necesidades
alimenticias. Si el otro es libre corro un riesgo mortal: verme privado. Eso
despierta antiguas y terribles fantasas inconscientes destructivas y
autodestructivas, por tanto, casi siempre surge el control y la manipulacin
del otro, el intento de poseerlo, como un medio ilusorio de impedir la
ansiedad y el miedo que nacen junto unto con tales fantasas.

La obsesin por la seguridad material siempre es un derivado de una
inseguridad que esconde una desconfianza radical hacia la Naturaleza, la
Diosa Madre, la proveedora de la vida. Es ella la nica que tiene el poder
de alimentarme a todos los niveles. Creer que puedo salvaguardar mi
seguridad controlndome o controlando a otros, forma parte del desatino
humano ms antiguo y enraizado en los usos y costumbres de la
consciencia patriarcal, masculina, que a todos nos domina y esclaviza. Lo
que es mo me pertenece como un regalo o prstamo de la Fuerza de la
Vida. Mi riqueza o mi pobreza no es lo que importa. Es el uso que hago de
ellas lo que cuenta. El poder material y mundano que se expresa a travs
del dinero ha de circular a travs mo como circula la sangre en el cuerpo y
la savia en el tronco del rbol: sin ningn control o resistencia por mi parte.
Confiar en que la Diosa Madre nos alimentar en la medida de nuestras
necesidades est relacionada con el sentimiento de la propia identidad
alcanzado en la casa I. Si sta se confunde con el conglomerado de
mscaras, personajes y autodefiniciones, extrado todo ello de las fuerzas
colectivas de un entorno social, dicho sentimiento sufrir de una especie de
hambre crnica, un apetito voraz que todas las riquezas o recursos del
mundo no saciarn. El sentimiento de identidad nacido y fortalecido en un
proceso de bsqueda de la verdadera humanidad en uno mismo, asegura la
tranquilidad y confianza necesaria para diluir la obsesin de acaparar poder
y alimento, transformndola en un sentido interno, en un instinto que gua
en el correcto uso de los propios recursos y que ensea, por amor a la
misma Diosa, que slo se posee lo que no se posee.

Acumular dinero, la posesin de bienes materiales, siempre dispensa
sensacin de poder. La riqueza material abre casi todas las puertas del
poder social. Lo que fcilmente olvidamos es lo que existe detrs o ms
all de dicho poder. Es una ilusin creer que disponemos de poder. Al
mnimo descuido es ste el que nos posee. La embriaguez de sentir como el
mundo material y los objetos se doblegan ante nuestra voluntad, acuden a
nuestros deseos, el poder de convertir a los dems en objetos que dependen
90

de nuestra voluntad resulta tan tentador que pocos son los que se le
resisten. El poder material se malgasta, se disipa o se enquista y deja de
cumplir su funcin fertilizadora.

Tambin es frecuente la actitud despreciativa frente al aspecto mundano,
material, de tal poder. Las personas con inclinacin espiritualista o idealista
siempre topan con ello. Con actitud puritana rechazan al vil metal, y con
ello, al pecho materno que en su fantasa les mal aliment, y abrazan una
pobreza o austeridad que en el fondo les esclaviza tanto o ms que a los
ricos. Viven en perpetua dependencia econmica de los dems, muchas
veces escondida o disimulada, o abrazan un estilo de vida basado en la
renuncia sistemtica al goce o placer del mundo material. El rico y el pobre
se encuentran al final del camino y contemplan con asombro su parecido.

Es necesario disponer de recursos, es necesario tratar de potenciarlos. A
veces tales recursos pasan necesariamente por lo econmico, otras veces
no. Si no hay apegos ni rechazos a priorsticos, no es difcil llegar a
comprender y experimentar en la propia vida que algo o alguien pone a
nuestra disposicin, en cada momento, los recursos requeridos para nuestro
obrar. Si tal obrar es el adecuado en relacin a la situacin vital en la que
una persona se encuentra, nunca le han de faltar los recursos necesarios.
Hay una cuestin mgica detrs. Slo la confianza permite captarla.

En tal sentido, los recursos puestos a nuestra disposicin tanto pueden venir
por lo econmico, lo material, lo afectivo (una sonrisa, el apoyo de una
mano amiga), lo moral, etc. Siempre es la Diosa la que dispone de ellos,
siempre es un prstamo transitorio el que nos hace, siempre es de
agradecerle la fuerza que pone en nuestras manos. En realidad, tanto
podemos sentir que nuestra condicin es la de ricos porque nos rodea
permanentemente la riqueza infinita de la Diosa, como comprender que no
hay tesoros materiales en el mundo que puedan paliar nuestra radical
pobreza.

Si insisto en perseguir algo que concibo como mo, como posesin personal
("mi" inteligencia, "mi" belleza, "mi" sabidura, etc.) uno est en el fondo,
aunque no lo sepa, limitado, porque tiene objetivos limitados, porque se
define por lo limitado, porque vive ve por y para lo limitado. Esto crea una
inseguridad y una inquietud que no solucionan todas las posesiones de la
tierra. Cuando se comprende y se siente que uno est unido, ya en esta vida,
al infinito, cambian radicalmente las actitudes hacia nuestros deseos. No es
que uno deje de desear, ni tampoco sirve la renuncia, pues sta implica una
entrega, un aferrarse a la imagen del que renuncia. Lo que se puede lograr
91

es simplemente un aquietamiento del deseo, o una calma y confianza, pues
no hay deseo que pueda con el ser, porque se anula la distancia entre el ser
y el desear. Entonces ya no se cae tan fcilmente en la desesperacin de ese
desear que slo desea objetos, sino que se accede a la fuente del desear
mismo: La Fuerza de la Vida.

A veces, son necesarios momentos de apuro, de real apuro para conocer la
verdad sobre nuestras posesiones: no sirven para nada. Lo nico que sirve
es la capacidad de poder seguir viviendo. La supervivencia lo es todo. La
fuerza vital es la nica cosa que uno no puede permitirse perder. Y cabe la
sospecha de que las posesiones y la falsa seguridad que con ellas se
adquiere, lo nico que logran, aparte de hacernos vivir en la ilusin, es la
de robarnos la fuerza vital. Una fuerza que depositamos en los objetos y
que al hacerlo as la perdemos. El poder entonces lo tiene el dinero. un
ttulo, una persona, un status, etc. Surge el acumular y conservar objetos y
recursos como un sustitutivo del usar, porque se quiere vivir sin riesgos.
Rodeados de seguridades materiales. Nos aferramos a ellas. No nos damos
cuenta que el riesgo es se: echar a perder la vida. La vida no quiere ser
conservada, quiere la capacidad de arriesgarse. Si uno no se arriesga,
arriesga an ms, pues cambia todo aquello que acumula por vida no
vivida.

Los planetas en esta casa constituyen los dioses de nuestro deseo. Sus
imgenes forman la sustancia de nuestra vinculacin bsica con el mundo.
Bajo ellos y a travs de ellos conocemos la codicia, la avaricia, el desapego
y la generosidad. Son los responsables, tanto de nuestro mayor desatino,
pues nos encarcelan en un mundo material y fsico que alucinamos como la
fuente que nos alimenta, como del descubrimiento ms preciado: confiar en
los propios recursos que siempre coinciden con los de la vida en su
totalidad, pues todo recurso mana de una nica fuente: la Madre Naturaleza
que nos cuida y nos cobija. Slo con dicha confianza y con el desapego
frente a las inseguridades del yo se pueden conocer los extraos vericuetos
por los que la Fuerza de la Vida pretende llegar a nosotros. Generalmente
lo hace por los canales ms insospechados. Canales que han de pasar por el
dominio sagrado de los planetas que la casa contiene. Las experiencias de
riqueza y de pobreza econmica no son la finalidad, ni se pueden
considerar a priori como positivas o negativas. Cuntas veces de una
experiencia de prdida de los bienes, de la ruina econmica puede surgir la
comprensin de los autnticos recursos que uno dispone. Y viceversa,
cuntas veces el enriquecimiento de una persona, la abundancia de bienes
materiales la coloca en una situacin de extrema debilidad y alienacin. En
la casa 11 uno puede llenar su vida de objetos y posesiones: sus bienes ms
92

preciados. Pero cuando una vida se llena ya no cabe ms, se produce un
estancamiento, pues uno viaja con exceso de equipaje. En tales condiciones
no es de extraar que se invoquen experiencias de despojo, de un vaciar la
vida para que en el lugar desocupado pueda ser llenado de nuevas
realidades, de bienes an por conocer, de recursos an por descubrir, sobre
todo del recurso principal: la capacidad de gozar ligada al sentimiento de
gratitud por los bienes recibidos, por los dones ya atesorados.
















Casa III

"Busca a tu contrario, que anda siempre contigo." Machado
"Yo soy yo y mi circunstancia."
Ortega y Gasset



La casa 3 es, en trminos evolutivos, el descubrimiento de la otredad. El
darse cuenta de que no existimos solos en el mundo. En una poca en que
mam y pap son una parte indiferenciada de mi ser, aparece el hermano y
con l la exigencia dolorosa de dar cabida en nuestra vida al otro. Un otro
al que tengo que conocer y que voy a necesitar para, a travs de l,
conocerme a m mismo. Sea por medio de la aceptacin y la camaradera o
del rechazo y enemistad, el otro, su talla y altura, me va permanentemente a
definir. Se descubre que los dems son una pieza esencial del Universo.

93

La casa III nos ensea la primera dualidad vivencial y esencial. El
descubrimiento del otro es la cada de la omnipotencia. Ello puede ser una
experiencia sumamente edificante o destructiva. La sensacin de sentirnos
solos en un mundo que est a nuestra disposicin, da paso al choque de la
realidad social. De ah puede resultar una herida narcisista en la que a partir
de ella, cualquier otro es un obstculo a la expresin de mi voluntad, o
bien, la oposicionalidad bsica que implica la relacin puede convertirse en
un estmulo para el desarrollo de los poderes de adaptacin.

El hermano constituye, generalmente, la primera relacin que sostenemos
con un otro diferente a nosotros. Con l conocemos la diferencia. Y la
diferencia consiste en lo que admiramos y lo que rechazamos. A la
diferencia la revestimos siempre con un tejido teido de tonalidades
afectivas. El tema mtico geminiano de los herma-nos hostiles encuentra en
esta casa expresin en la relacin que cada uno ha tenido y tiene con sus
hermanos. Y no es necesario que haya tenido hermanos fsicos. Es decir,
una persona sin hermanos puede vivir y encarnar en su vida el smbolo de
la casa 111. El hermano al que odiamos o queremos, admiramos o
vilipendiamos es el hermano en nosotros. Todos tenemos la imagen de un
hermano interior. Los psicoanalistas le llaman la Sombra. Todos aquellos
factores de nuestra personalidad que por diversas razones no asumimos
como nuestros, los reprimimos, olvidarnos y enterramos hasta que
reaparecen en nuestra vida proyectados en los dems.

La huida del hermano, su bsqueda permanente, la necesidad de rechazarlo
o idealizarlo constituye la sustancia de una historia que tuvimos con el
hermano, de sangre o no, y que, posteriormente, de-viene en una clave
bsica del mito de nuestro destino, una realidad interior que, a lo largo de la
vida y en repetidas situaciones, diferentes personas encarnarn. Estas
personas podrn socialmente relacionarse con nosotros como amigos,
parejas, parientes, etc., pero simblicamente representarn al hermano, al
gemelo en nosotros. Con ellos reproduciremos aquella historia que tuvimos
o que imaginamos tener con el hermano. Historia que, a caballo entre la
realidad y la imaginacin, presenta una trama cuyos smbolos son los
planetas y el signo que rige esta casa. El grado de inters hacia la realidad
social humana, su aceptacin y las actitudes hacia el medio en que uno se
desenvuelve depende de la cabida que en nuestra vida tengan los mensajes
que de su rbita nos llegan.

El hermano oscuro acecha en muchos recovecos impensados del camino.
Una de las figuras mticas que expresan su dinamismo es el arquetipo del
Tramposo. Esta imagen que Jung compara .a la figura alqumica de
94

Mercurio, por su naturaleza dual, su aficin para las jugarretas y las
travesuras maliciosas, sus poderes para cambiar de formas y su conducta
impredecible, ha sido objeto de veneracin y temor en muchas pocas y
culturas. Tiene mucho que ver con los pequeos accidentes
tradicionalmente asociados a la casa 3. Nos encontramos con dicho
arquetipo siempre que nos sentimos a merced de situaciones y molestos
"accidentes" que tienen por lo general la rara habilidad de perturbar
nuestros propsitos y voluntad. Dice Jung (17,b): "El hombre civilizado ha
olvidado al Tramposo. Sola-mente lo recuerda figurada y metafricamente,
cuando, irritado por su propia ineptitud, empieza a hablar del destino que le
hace trampas o de que las cosas han sido embrujadas. l nunca sospecha
que su propia, oscura y aparentemente inocua sombra excede sus ms locos
sueos."

Los accidentes que interrumpen nuestra cotidianeidad, que obstaculizan o
perjudican la voluntad con intencionalidad misteriosa, constituyen el
lenguaje del hermano. Generalmente no hacemos demasiado caso, aparte
de la tpica reaccin de molestia, sobre la significacin que tienen. Los
consideramos mero azar, mala suerte, pero aunque no lo sepamos, revelan
generalmente ms de nosotros que el resto de asuntos "importantes" que
acaparan nuestra atencin. Ya Freud en su excelente obra "Psicopatologa
de la vida cotidiana" (16,b), daba cuenta de los mecanismos inconscientes
que subyacen a ellos. l olvido de nombres, propsitos e intenciones, los
actos fallidos, las equivocaciones, las prdidas de objetos, etc., constituyen
la sustancia que genera el hermano oscuro cada vez que quiere hacerse or.

El hermano oscuro es como una especie de segunda personalidad, cuyos
rasgos varan segn los individuos entre los ms abominables vicios y
defectos hasta las ms excelsas virtudes. Su caracterstica ms esencial es
que suele ser portadora tanto de lo rechazado como de lo an no reconocido
o descubierto en uno. La casa 3 constituye el smbolo de un encuentro
inevitable en toda vida humana. El otro en m, que aqu, aparece como el
hermano gemelo, la contraparte de mi ego, cuya morada es casi siempre la
oscuridad del inconsciente, y cuyos reflejos veo proyectados en mis
hermanos de sangre, raza o especie, es el objeto de tal encuentro. Con el
descubrimiento del otro a travs del hermano, tambin se produce otro
descubrimiento, la existencia de un mundo poblado por los dems y por un
universo de objetos y fenmenos con los que se ha de establecer una
relacin. La primera necesidad que instituye el descubrimiento de un
entorno; de un medio ambiente que rodea al hombre, es el de conocerlo.
Con saberse acompaado en un mundo en el que existen otros, aparece el
imperativo de establecer unas relaciones que han de supeditarse a unas
95

reglas que trasciendan la mera subjetividad o el capricho particular. Dicho
imperativo se concreta en una necesidad hasta entonces inexistente: la
comunicacin. Es necesario proveerse de medios que permitan percibir el
en-torno que rodea al hombre y resulta necesario disponer de medios que
permitan una interaccin con l. El vehculo que puede actuar como
mediador entre ese entorno y una persona es el lenguaje. Apenas el hombre
adquiri conciencia de s, se separ del mundo estrictamente natural. El
lenguaje surge como un puente mediante el cual el hombre trata de salvar la
distancia que le separa de su realidad exterior. En su realidad ltima, el
lenguaje se nos escapa, pues esa realidad consiste en ser algo indivisible e
inseparable de lo humano. En la casa 3 se descubre la esencia discursiva,
literaria, del mundo. El lenguaje crea un universo que acta como un doble
del mundo real, hasta el punto de que a veces acaba por sustituir a ste, de
tal modo que ya no podemos saber si existe un mundo fuera del lenguaje.
Muchos son los pensadores que creen que el lenguaje es la forma como el
hombre se abre a las cosas. Bertrand Rusell, Carnap, Wittgenstein, etc. Son
filsofos que consideran que el lenguaje hace posible la comprensin de las
cosas y, en definitiva, la existencia abierta del hombre. Sin el lenguaje, sin
las palabras, yo no tendra idea de nada.

El lenguaje generador de realidad es adems el factor que instituye la
condicin humana y le confiere su dimensin esencialmente., social. "Y la
palabra se despierta entre esta confianza radical que anida en el corazn del
hombre y sin la cual no hablara nunca", nos dice Mara Zambrano,
evocando con ello a su vez la vivencia bsica que posibilita toda relacin
social, toda organizacin de las relaciones en un todo organizado y
viviente. El lenguaje e es, ante todo, medio de comunicacin social.
Implica la existencia de un interlocutor y por tanto de un socio. El nmero
tres, propio de esta casa, es smbolo de un movimiento hacia la integracin
de los opuestos. Nmero de sntesis que permite la reunificacin de las
dualidades en una unidad mayor. La escisin que se ha producido en la
casa 2 entre yo y el mundo requiere una sntesis. En cada casa cadente se
produce un encuentro entre dos realidades y como resultado una mutacin
de ambas.

En la casa 3, el pecho-mundo deviene en un entorno constituido por
personas y objetos con los que se ha de mantener una relacin. Con ello dos
polos entran en contacto: el sujeto y el mundo social y fsico que le rodea.
La calidad y el dinamismo de tal contacto inciden plenamente en ambos
instituyndose as una relacin dialctica que transforma mutua y
sucesivamente a ambos componentes. En el mbito de los seres humanos el
locus del encuentro es la relacin comunicativa, el lenguaje articulado por
96

una serie de signos y significados comunes y convencionales. En el mbito
de las cosas el locus es la relacin de adaptacin inteligente, una adaptacin
qu genera un proceso de invencin y utilizacin de medios que general-
mente actan como una prolongacin de los sentidos y las facultades
humanas y que permiten una captacin ms afinada de las caractersticas de
dicho entorno.

Generalmente tenemos la idea de que el medio ambiente es eso que est ah
fuera, como algo dado, esttico, con lo que establecemos unas relaciones de
adaptacin utilitaria. Ahora bien, en realidad dicho entorno siempre es algo
creado, es una creacin de los propios medios y sistemas con que tratamos
de captarlo. Ello nos sita frente a una realidad hasta hace poco
inimaginable. Tambin es frecuente el error de considerar el lenguaje como
algo neutro, que aprendemos de pequeos y que nos sirve para conocer lo
que nos rodea y comunicar los resultados de nuestras investigaciones a los
dems. "El hombre, afirma Wilheim ven Humdboldt (*), vive con sus
objetos siempre bajo la mediacin de un lenguaje. Sus sensaciones y su
actuacin dependen de sus percepciones, y stas a su vez del lenguaje
utilizado. El hombre resulta una presa de su propio lenguaje, pues cada
lenguaje traza un crculo del que no es posible escapar sino penetrando en
otro." O, tambin, asumiendo el reto de intentar conocer el desajuste de los
instrumentos que empleamos con objeto de corregirlos, tarea por dems
harto difcil, porque supone poder utilizar los instrumentos para
autocuestionar su propio funcionamiento.

En realidad, todos los medios que hemos empleado para conocer el entorno
han modificado no slo a ste, sino tambin a nosotros mismos. Por
ejemplo, la invencin de la escritura, luego del alfabeto fontico, despus la
imprenta, y hoy la revolucin informtica y electrnica, han sido, no slo
meros inventos, sino verdaderos procesos de creacin de mundos distintos
y de seres humanos diferentes. La aparicin de un nuevo "medio" de
relacin, adaptacin y conocimiento ha conllevado inseparablemente una
nueva forma de ver el mundo. Ya no sentimos del mismo modo, ni
continan siendo los mismos nuestros ojos y nuestros odos antes y despus
de la invencin del alfabeto fontico o del ordenador.

El hombre, al utilizar instrumentos especficos, como por ejemplo el
lenguaje, la escritura o la radio, lo que hace es ampliar uno u otro de sus
rganos sensoriales, en detrimento del resto. Ello lleva aparejado grandes
cambios a la hora de relacionarnos con el entorno y con los dems, a la
hora de hablar y de actuar. Antes de la invencin de la escritura, la
civilizacin, sostiene McLuhan (20), era predominantemente auditiva, oral,
97

involucraba todos los sentidos en una especie de inmersin en el mundo. El
advenimiento de la escritura, y luego de la imprenta, foment la
preponderancia de un nico sentido, el visual. Se produjo as la ruptura
entre el ojo y el odo y, con ello, la mente humana se transforma: el tiempo
y el espacio pasan a concebirse como lineales, el pensamiento abandona su
lado mgico para hacerse lgico, discursivo, el argumento predomina sobre
la metfora. Curiosamente los psiclogos sostienen que el predominio de
un sentido sobre los dems es la condicin necesaria para que se produzca
el fenmeno de la hipnosis. Por ello, una cultura como. la nuestra, que por
intereses ajenos a los estrictamente culturales cultiva un solo tipo de
sentido, cae en un despotismo ilustrado, pues somete a sus integrantes poco
crticos a una situacin de manipulacin por el estado hipnotice que genera.
Un alfabeto fontico constituido por signos huecos que se asocian a sonidos
sin sentido crea una fragmentacin de la mente humana, adems de un en-
torno igualmente fragmentado.

"Las relaciones humanas se modificaron sustancialmente afirma O.
Paz.(22,b) cuando el libro sustituy a la voz viva, impuso al oyente una
sola leccin y le retir el derecho de replicar e interrogar." Antes del uso
del alfabeto cada palabra era en s misma un mundo con resonancias
multidimensionales, constitua un mundo potico o una "deidad
momentnea", sentida por el hombre analfabeto como una revelacin. "El
africano rural vive, segn cuenta Carothers (*), primordialmente en un
mundo de sonidos, en un mundo cargado de significado directo y personal
para el oyente, en tanto que el europeo vive, en mayor grado, en un mundo
visual que, en conjunto, le es indiferente."

Las casas cadentes implican una transformacin de las formas de
experiencia. En la 3 se refleja un dinamismo que comporta; cada vez que se
establece un determinado tipo de relaciones, una modificacin de ambos
participantes de la relacin. Una relacin que aqu es comunicativa y que,
por tanto, pone en relieve el papel creador y transformador del lenguaje. En
los esfuerzos del nio por aprender a desenvolverse en su medio, Piaget
elucid la existencia de dos procesos bsicos y complementarios:
asimilacin del medio en los esquemas de pensamiento, y accin del sujeto
y acomodacin de estos esquemas al mundo cuando ste no se deja
asimilar. Lo que quiz no tuvo demasiado en cuenta es que el entorno en
que una persona o una comunidad vive no es tanto una realidad dada como
un mundo inventado. Cada lenguaje implica una visin del mundo distinta,
y en ltima instancia, cabe la sospecha de que cada individuo habita un
mundo particular. Como si en un caleidoscopio, infinidad de formas
lingsticas y perceptivas distintas giraran en torno a una realidad que
98

nunca aparece esttica, como casi todos los lenguajes pretenden, y que por
tanto no es ni definible ni apresable en la rigidez de las normas
gramaticales. El hecho de poseer un mismo lenguaje y de observar cosas
parecidas, fcilmente induce a dar por supuesto algo que, en el fondo, es
una ilusin fundamental: creer que la realidad es algo inmutable, fsico y
slido, que est fuera de uno y que seguira estando de todos modos y de
igual manera para todo el mundo.

Los pueblos analfabetos no pueden ver en tres dimensiones o en
perspectiva. Nosotros damos por supuesto que ste es el modo normal de
visin. Debido a ello se han producido tantos equvocos entre los
antroplogos y dems interesados en las culturas forneas. Por ejemplo, se
encontraban con que muchos pueblos africanos no comprendan las
imgenes que observaban en una pelcula que les era proyectada. Dichos
estudiosos daban por supuesto algo que no era cierto: que no se necesita
entrenamiento alguno para observar fotos o pelculas. El conocimiento del
alfabeto da la capacidad de enfocar la mirada un poco por delante de
cualquier imagen, de modo que se capta en su totalidad, en un golpe de
vista. La gente que no posee este medio de comunicacin, habita un mundo
distinto, no posee el hbito de utilizar la perspectiva, el ojo no lo usan en
perspectiva sino tctilmente, exploran las imgenes y objetos
identificndose con el objeto, entran en l. Para los africanos el ojo est
considerado menos como un rgano receptor que como un instrumento de
la voluntad, siendo el odo el principal rgano receptor. La escritura
fontica separ el pensamiento de la accin, con lo que aparece una
escisin difcilmente superable entre el mundo mgico del odo y el mundo
neutro del ojo. Escisin que hoy vivimos en toda su desgarradora plenitud.
El msico viens Carl Orff prohiba que los nios estudiasen msica en su
escuela si ya haban aprendido a leer y a escribir. La tendencia visual
adquirida, deca, hace perder toda esperanza de desarrollo de las facultades
audiotactiles en msica.

No slo hablamos espaol, sino que los hbitos creados por nuestro
alfabeto persisten en nuestro modo de captar el mundo, en nuestra
sensibilidad y en la disposicin que damos a nuestro espacio y nuestro
tiempo en la vida diaria. Los hbitos perceptivos y comunicativos nos
hacen habitar el mundo de determinada manera. Manera que tendemos a
absolutizar como la nica verdadera y posible, con lo que nos condenamos
a una realidad que quiz no sea la mejor de las posibles. Cada forma
cultural no es ms que una forma de combinar el uso de los sentidos. A
mayor desproporcin en el uso de uno de ellos cabe la sospecha de que
mayor es el peligro de la unilateralidad y la pobreza existencial.
99


El lenguaje, como expresin de la necesidad de adaptarnos a un entorno y
relacionarnos con l, resulta indudablemente un instrumento poderossimo.
Tan poderoso que casi indefectiblemente esclaviza a quien lo utiliza.
Hemos visto que todo lenguaje tiene una doble faz, permite contactar con la
realidad, pero, a la vez, nos en-gaa y despista de ella. Por ello, cualquier
uso del lenguaje puede desembocar en un inmenso abuso, como es
excelente botn de muestra la publicidad moderna, los medios de
comunicacin de masas, los discursos polticos, etc. El lenguaje, la mayora
de las veces, carece de referencias slidas, la mayora de los discursos son
formales, sin contenido. Por eso Scrates era tan consciente del en-gao
que puede encubrir el lenguaje, por eso propugnaba como nico imperativo
"concete a ti mismo", lo que aqu significa; cono-ce tus insuficiencias y
limitaciones.

Detrs de todo ello, se deja ver una conviccin mstica: el lenguaje es una
facultad humana y sobrehumana a la vez. Eso los antiguos lo saban muy
bien: nombrar un objeto era poseerlo. Lo que se nombra adquiere
existencia. Lo que no se nombra no existe. Para decir que no haba cielo ni
tierra, el poema babilnico de la Creacin, Enema Elich est redactado de
la siguiente forma: "Cuando arriba, el Cielo, no era nombrado, y abajo, la
Tierra, no tena nombre..." Nosotros ignoramos casi todo sobre los orgenes
de la palabra. Las palabras, en otras pocas y/o culturas eran mucho ms
que meros sonidos que designan o se refieren a realidades, eran la realidad
misma. Las lenguas profanas como la nuestra, no dan ninguna idea de ello.
"Las palabras no caen en el vaco", dice el Zohar. En las lenguas sagradas
cada palabra encierra una fuerza oculta. Hay una magia verbal en que la
sonoridad de los nombres propios de personas y ciudades despiertan ecos y
analogas ocultas. El timbre alto o bajo de las vocales, las consonantes que
lo componen constituyen adems su realidad esencial. El hombre no slo es
designado por su nombre propio: l es ese nombre. As Abram sabe que no
tendr un hijo, hasta que Dios le dice: "Tu nombre no se enunciar ms
Abram, tu nombre ser Abraham ya que te hago padre de una multitud de
naciones."

Nombrar es el primer acto del mago y del poeta. El nombre confiere
existencia e individualidad. Cuando se arrebata el derecho a un nombre
propio se arrebata simblicamente el derecho a la individualidad. Como
ocurre en nuestra sociedad patriarcal en la que el marido arrebata el nombre
a su mujer. Hay una magia en la palabra y la comunicacin que se establece
entre los seres humanos. Una magia que reluce, por ejemplo, a travs de un
libro, que circulando por el mundo, pasa de mano en mano y llega a la
100

persona que lo ne mismos. Por ejemplo, la invencin de la escritura, luego
del alfabeto fontico, despus la imprenta, y hoy la revolucin informtica
y electrnica, han sido, no slo meros inventos, sino verdaderos procesos
de creacin de mundos distintos y de seres humanos diferentes. La
aparicin de un nuevo "medio" de relacin, adaptacin y conocimiento ha
conllevado inseparablemente una nueva forma de ver el mundo. Ya no
sentimos del mismo modo, ni continan siendo los mismos nuestros ojos y
nuestros odos antes y despus de la invencin del alfabeto fontico o del
ordenador.

El hombre, al utilizar instrumentos especficos, como por ejemplo el
lenguaje, la escritura o la radio, lo que hace es ampliar uno u otro de sus
rganos sensoriales, en detrimento del resto. Ello lleva aparejado grandes
cambios a la hora de relacionarnos con el entorno y con los dems, a la
hora de hablar y de actuar. Antes de la invencin de la escritura, la
civilizacin, sostiene McLuhan (20), era predominantemente auditiva, oral,
involucraba todos los sentidos en una especie de inmersin en el mundo. El
advenimiento de la escritura, y luego de la imprenta, foment la
preponderancia de un nico sentido, el visual. Se produjo as la ruptura
entre el ojo y el .odo y, con ello, la mente humana se transforma: el tiempo
y el espacio pasan a concebirse como lineales, el pensamiento abandona su
lado mgico para hacerse lgico, discursivo, el argumento predomina sobre
la metfora. Curiosamente los psiclogos sostienen que el predominio de
un sentido sobre los dems es la condicin necesaria para que se produzca
el fenmeno de la hipnosis. Por ello, una cultura como la nuestra, que por
intereses ajenos a los estrictamente culturales cultiva un solo tipo de
sentido, cae en un despotismo ilustrado, pues somete a sus integrantes poco
crticos a una situacin de manipulacin por el estado hipnotice que genera.
Un alfabeto fontico constituido por signos huecos que se asocian a sonidos
sin sentido crea una fragmentacin de la mente humana, adems de un en-
torno igualmente fragmentado.

"Las relaciones humanas se modificaron sustancialmente afirma O. Paz.
(22,b) cuando el libro sustituy a la voz viva, impuso al oyente una sola
leccin y le retir el derecho de replicar e interrogar." Antes del uso del
alfabeto cada palabra era en s misma un mundo con resonancias
multidimensionales, constitua un mundo potico o una "deidad
momentnea", sentida por el hombre analfabeto como una revelacin. "El
africano rural vive, segn cuenta Carothers (*), primordialmente en un
mundo de sonidos, en un mundo cargado de significado directo y personal
para el oyente, en tanto que el europeo vive, en mayor grado, en un mundo
visual que, en conjunto, le es indiferente."
101


Las casas cadentes implican una transformacin de las formas de
experiencia. En la 3 se refleja un dinamismo que comporta, cada vez que se
establece un determinado tipo de relaciones, una modificacin de ambos
participantes de la relacin. Una relacin que aqu es comunicativa y que,
por tanto, pone en relieve el papel creador y transformador del lenguaje. En
los esfuerzos del nio por aprender a desenvolverse en su medio, Piaget
elucid la existencia de dos procesos bsicos y complementarios:
asimilacin del medio en los esquemas de pensamiento, y accin del sujeto
y acomodacin de estos esquemas al mundo cuando ste no se deja
asimilar. Lo que quiz no tuvo demasiado en cuenta es que el entorno en
que una persona o una comunidad vive no es tanto una realidad dada como
un mundo inventado. Cada lenguaje implica una visin del mundo distinta,
y en ltima instancia, cabe la sospecha de que cada individuo habita un
mundo particular. Como si en un caleidoscopio, infinidad de formas
lingsticas y perceptivas distintas giraran en torno a una realidad que
nunca aparece esttica, como casi todos los lenguajes pretenden, y que por
tanto no es ni definible ni apresable en la rigidez de las normas
gramaticales. El hecho de poseer un mismo lenguaje y de observar cosas
parecidas, fcilmente induce a dar por supuesto algo que, en el fondo, es
una ilusin fundamental: creer que la realidad es algo inmutable, fsico y
slido, que est fuera de uno y que seguira estando de todos modos y de
igual manera para todo el mundo.

Los pueblos analfabetos no pueden ver en tres dimensiones o en
perspectiva. Nosotros damos por supuesto que ste es el modo normal de
visin. Debido a ello se han producido tantos equvocos entre los
antroplogos y dems interesados en las culturas forneas. Por ejemplo, se
encontraban con que muchos pueblos africanos no necesita. Es la misma
magia por la que el hombre se crea a s mismo creando el mundo que
percibe y en el que habita. Es una magia que tanto puede ser usada para
liberar al hombre de cualquier servidumbre que una cultura o una realidad
establecida pretenda imponerle, como puede convertirse en la ms slida y
sutil de las prisiones. Aquella que no se cuestiona, pues anida en la propia
percepcin del mundo que nos rodea y nos constituye como humanos.

Los planetas en esta casa no slo tienen que ver en la historia que tuvimos
o tenemos con el hermano. Tambin constituyen las voces que pueden
ayudarnos a comprender el sentido y el papel que cumple el entorno
cultural en nuestra vida. Las relaciones que establece una persona con su
entorno pueden ser las de un monlogo o un dilogo. La primera lleva a
una actitud pasiva, uno vive sometido a las "influencias" que ste ejerce
102

sobre l, la segunda favorece un papel activo en que la insercin en el
medio social y cultural adquiere un relieve crtico y creativo, que permite
tanto que el individuo acte como agente transformador, como que l
mismo desarrolle la capacidad adaptativa y de ajuste requerido por un
entorno en perpetuo estado de cambio y reajuste.

Una adaptacin crtica al entorno equivale a un uso crtico del lenguaje y la
inteligencia. Una inteligencia corrosiva que haga admitir que toda verdad
es fragmentaria, o mejor, como deca Nietzche, que las verdades del
hombre son sus errores irrefutables, y que todo se puede contar de muchas
maneras.











Casa IV

"Toda vida es un secreto; llevar siempre adherida una placenta oscura y esbozar, aun en su forma ms primaria, un interior."
Mara Zambrano


El cuatro es un nmero que ocup extensamente a Jung. La cuaternidad
representa para l "el fundamento arquetpico de la psique humana". Los
discpulos de Pitgoras tambin hacan de la ttrada la clave de un
simbolismo constituyente de un marco que ordenaba al mundo. "Cuatro,
como la tierra, no crea dice Eva Meyerovich (*), sino que_ contiene todo
lo que se crea a partir de l." El cuatro expresa pues, la nocin de una
realidad matricial que parece contener al sujeto. Hoy le llamamos el
inconsciente, fundamento y marco del que nace y en el que se realiza la
totalidad de la experiencia humana.

103

En la casa IV descubrimos la foros et origo de toda experiencia. Es el de
dnde vengo? La cuestin de los propios orgenes es quizs anterior a
cualquier otra. Incluso poder preguntarse quin soy? en la casa I, implica
previamente un cuestionamiento del olvido que recubre y encubre nuestro
pasado. Y de ello trata el psicoanlisis: recordar y revivir un pasado que,
aunque olvidado, no est muerto, sigue presente, actuando y condicionando
la vida toda, el presente, el futuro, a travs de la zona oscura de nuestro ser:
el inconsciente.

Es un pasado que fluye continuamente, desemboca en el presente y,
confundido con l, casi siempre nos engaa, pues nos hace creer en la
ilusin de los cambios. En realidad, consiste en la repeticin rtmica de un
pasado impermeable a los cambios. Un pasado actuante que nunca va a
variar a no ser que uno emprenda el camino de regreso.

Sumergirnos en las experiencias de la casa IV es darse cuenta de que la
mayor parte de nuestro empleo consciente del lenguaje en la casa 3, no es
ms que un facsmil plido de extraas lenguas que ms profundamente
resuenan en nuestros sueos. Existe un lenguaje que nos viene del "campo
de la niez", esa remota y olvidada regin que una vez habitamos, que
desaparece mgicamente de nuestra conciencia, pero que perdura hasta el
fin de la vida alentando u obstaculizando cualquier logro y realizacin que
uno pueda tener en la vida.
La tradicin ve en ella la tierra, el suelo sobre el que se construye el hogar
y enraizan las races. El hogar no es una casa, ni unas personas, ni un
sistema de parentesco dado. Es un smbolo del sostn, de la "atmsfera
emocional" que sustenta a un individuo. En la fase inicial de la vida el
hombre pasa por unas experiencias de ndole afectiva que establecen los
fundamentos de un sentimiento esencial para la personalidad: la seguridad
bsica que ha de tener respecto a s mismo, a la vida en general y a su
destino en particular. Esa seguridad que permite construir un hogar mundo.
Una morada que coincida con el cosmos.

La casa IV refleja el trasfondo anmico del que una persona nutre al resto
de sus actividades vitales. Por ello se considera que expresa la raz del
rbol, o los cimientos del edificio, dando a entender con ello, cmo una
persona podr desarrollar su autoestima, su sentido de pertenencia y
enraizamiento afectivo. Hay una necesidad de agrupamiento humano que
se desarrolla por primera vez en el seno de una familia. Dicha necesidad, si
no es cuestionada, acta inconscientemente como el principal obstculo a
nuestra individualidad. "Hay numerosos tabes en el sistema familiar
afirma Cooper (8), de alcance mucho ms amplio que el tab del incesto y
104

el tab contra la suciedad. Uno de ellos es la prohibicin implcita de
experimentar la propia soledad en el mundo. Al parecer no hay muchos
padres dispuestos a dejar de estar con sus hijos el tiempo necesario para
que desarrollen la capacidad de estar solos.".

Uno de los modos ms frecuentes de lograr un sentimiento de seguridad es
cuando uno se enraza en un grupo. Muchas personas "echan sus races" en
el suelo de una iglesia, una patria, una secta o una colectividad, que
siempre ofrece una serie de seguridades bsicas. Dichas instituciones se
convierten en pechos de los que mana un antiguo veneno: un exceso de
seguridad que deja de lado la duda y la soledad, en consecuencia, destruye
la vida. A travs del grupo con el que uno se identifica, fcilmente se
experimenta un estar en el hogar, una sensacin de familiaridad, y sobre
todo un sentir de que el propio poder se acrecienta. Disminuye la terrible
sensacin de la soledad y el desamparo. Se olvida el desarraigo radical al
que el hombre en su devenir consciente se conden. Como proclamaron las
Sagradas Escrituras: "Las zorras tiene agujeros, y los pjaros del aire tienen
nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene donde poner su cabeza."

La familia o sus sustitutos son entonces el principal soporte, la fuente de
seguridad bsica. Pertenecer a una familia se convierte en el principal
medio para escapar a lo horrible de la soledad, del vaco que se ha de
experimentar al desprenderse del lazo maternal, que nutre, cobija y da
calor. Claro que tales lazos exigen un pago enorme: el de la individualidad.
Uno se siente a salvo, pero est dentro del rebao. Uno est seguro, pero el
regazo de la madre impide todo crecimiento, es ms, seduce al nio para
que duerma un largo sueo. Un largo sueo en que la persona no vive su
vida, no se experimenta por s misma. Vive la vida de la madre
colectividad. Reproduce en su familia el juego secular que vivi en la
primera, la de la infancia. La vida as vivida es trivial, se desconecta de los
sentimientos ms hondos y poderosos. Tal persona, desconectada de la
fuente, no tiene la energa suficiente ni para darse cuenta de su trivialidad,
de su vaciedad. Es una desconexin de las propias races que slo enrazan
en el alma y ello se paga caro: o la sujecin al miedo e inseguridad, o la
necesidad de abandonar las seguridades e iniciar la bsqueda de otro tipo
de seguridades.

Hay que dejar el hogar alguna vez. Cada uno de nosotros somos miembros
de una familia, cada uno de nosotros puede y tiene que poner en duda sus
orgenes y su pertenecer a, y eso, a pesar de haber sido bien educado. "Es
necesario nos dice David Cooper (8), re-visar nuestro pasado familiar,
recapitularlo todo para liberarnos de una manera ms eficaz que una simple
105

ruptura o una separacin geogrfica, por violenta o tosca que sean una y
otra." Hay que abandonar el hogar para recobrar las propias races, el hogar
autntico, la fuente interior. Ello supone la devastadora demolicin de
nuestras estructuras de seguridad que han sido laboriosamente levantadas.

Las vicisitudes y experiencias propias de esta casa anidan bsicamente en
la fase de la vida que los psicoanalistas tanto han estudia-do: los primeros
aos de la infancia. Aos que sumidos casi siempre en el olvido,
acompaan a modo de "herencia psquica" a la persona, condicionando,
como un pasado olvidado pero vivo, todas las conductas emocionales de un
presente siempre limitado y vinculado al pasado en forma de "la
compulsin a la repeticin", esto es, la re-peticin automtica e
inconsciente de las mismas actitudes frente a los otros.

Freud fue el primero en descubrir la relacin siempre conflictiva que se da
entre padres e hijos en la primera infancia. Su complejo de Edipo es la
historia del conflicto primordial entre el deseo y el temor. Deseo de la
madre (o padre segn el caso), y angustia frente al otro progenitor. La
seduccin y la hostilidad consciente o inconsciente de los padres hacia los
hijos y viceversa, constituyen un ncleo de sentimientos conflictivos
enraizados en el inconsciente, cuya represin no slo no soluciona nada
sino que aun empeora pues, tarde o temprano, uno ha de rendir cuentas ante
lo reprimido que incansablemente retorna con la pretensin de ser vivido.
Con los padres y hermanos conocimos los primeros objetos de nuestro
deseo. En ellos queda fijada una parte de nuestra energa instintiva.
Posteriormente, si uno no se vuelve consciente de dicha realidad, la
estructura afectiva, emocional e instintiva formada en la interaccin con
ellos, constituye la fuente y el origen de nuestros conflictos emocionales.
La pareja, los amigos, etc., se nos aparecen como portado-res inconscientes
de los roles de pap, mam, hermano/a. Reaccionamos con ellos del mismo
modo como lo hicimos con nuestra familia.

Adler analiza la otra posibilidad bsica. El sentimiento de inferioridad del
nio y sus frustraciones emocionales hacen que ste reaccione
compensatoriamente estimulando un deseo de dominio las personas que le
rodean. Este deseo insaciable corre parejo con la fantasa primordial: ser el
ms fuerte. Para lograrlo, no duda en recurrir tanto a posturas
exacerbadamente masculinas, identificndose con el agresor, o en posturas
femeninas de ser el agredido. Ya se site en una posicin o en otra, el nio
siempre se hace la impresin de que la vida le es hostil.

Hoy en da an sabemos ms, pues cargamos, no slo con el lastre de los
106

equvocos que tuvimos con pap y mam, sino tambin con el peso enorme
de un destino familiar: "Las investigaciones sobre la gnesis de la
esquizofrenia en familias, -dice David Cooper (8), han mostrado con
claridad suficiente que la locura se hace inteligible cuando se entienden los
sistemas de comunicacin-accin que trabajan en el seno de la familia
nuclear. Los ms recientes desarrollos de estos estudios indican que es
importante tener en cuenta la tercera generacin ascendente, es decir, los
padres de los padres del sujeto considerado loco, para profundizar
adecuadamente en esa inteligibilidad."

Jung an va ms lejos. Observ en sus pacientes que bajo determinadas
circunstancias emerga en ellos una serie de sueos y fantasas, cuyas
imgenes no encontraban explicacin alguna ni remontando los datos de su
biografa personal, ni la de su familia. Con ello descubri un nuevo
continente de imgenes, una tierra inexplorada en la que hunden sus races
nuestras vidas: el Inconsciente Colectivo. Si tales imgenes se han de
vincular con recuerdos, estos deberan ser de acontecimientos ocurridos en
un pasado remoto de la Humanidad. Acontecimientos que sobrepasan al
personaje concreto, ms o menos minsculo, que es el soador. Se trata de
acontecimientos trascendentes, que se relacionan con una dimensin
atemporal, eterna, de la experiencia humana.

Un conocido dicho mtico de los judos reza: "en el cuerpo de la madre, el
hombre conoce el mundo, con el nacimiento lo olvida". Como si en la vida
prenatal, en el seno de la madre se vivieran unas experiencias no slo
propias del estado de vinculacin natural con la madre, sino con una
realidad csmica, que trascendiendo la relacin biolgica madre-hijo, ste
conectara a travs del cordn umbilical con la totalidad de la especie y an
ms all, con la fuente de alimento perenne: lo divino.

Por eso la casa IV, como afirma penetrantemente E. Eskenazi, siempre
permanece en la oscuridad. Es un smbolo de la zona de nuestra
individualidad y de las propias motivaciones que escapa a nuestra
conciencia. Como la raz que, hundida bajo tierra, es invisible pero sostiene
y nutre al rbol entero. La casa IV es nuestro cordn umbilical.

Una persona puede vivir una vida superficial, desconectada de sus
sentimientos hondos y poderosos que como ros subterrneos transcurren
por debajo de su percepcin, pero entonces carece de alma, es decir, tanto
en su estar como en su expresin, se nota a faltar algo: hondura. La persona
no sufre pero no se alimenta. Puede aparentar tranquilidad, felicidad,
alegra, o lo que sea, pero cuando llega el momento y el contenido de la
107

casa IV, la corriente del ro, subterrneo hasta entonces, emerge, puede ser
devastador, o salvador, nunca se sabe. Debajo de las apariencias de
tranquilidad, armona o felicidad, aparecen inmensos mares de tristeza, o de
rabia secularmente acumulada, o de deseo contenido en diques que se
rompen. Esta experiencia, si no es asimilada, puede conmover o derrumbar
los cimientos de una vida. El ego siente la invasin de unas fuerzas que le
inundan, le ahogan, o, por contra, si se deja llevar, puede desembocar en un
nuevo hogar.

Un hogar que aparece cuando por fin cedemos al deseo de inclinarnos
sobre nuestro pasado, para reencontrar all lo que una vez dejamos apartado
en el camino y que ahora resulta necesario. Se han de explorar y recorrer
los recuerdos del pasado. Se ha de seguir la oscura nostalgia de los
orgenes, confindose a los senderos del sueo y de la memoria para
recuperar el anhelado hogar, la autntica patria. Se ha de buscar un hogar y
descubrir que el hogar de uno es el lugar donde uno est, porque la
sensacin de seguridad e intimidad se llevan a cuestas, vienen ms por un
modo de estar en la vida, que por la pertenencia a un grupo y el
arraigambre a cualquier lugar.

Los planetas en la IV siempre nos hablan de los temas arquetpicos
dominantes vinculados al destino de una persona, con su vida emocional y
su seguridad o inseguridad afectiva. Son los dioses que dominaban la
atmsfera anmica y las relaciones que bajo su lgida se dieron y se dan
entre los miembros de la familia. La atmsfera emocional de una familia
est vinculada al mandato de los dioses que la presiden, sus relaciones y
conflictos, sus necesidades e instintos, vividos o no. Todo ello forma una
especie de caldo anmico o suelo invisible, pero que acta directamente
sobre todos sus integrantes, y especialmente sobre el nio. ste, que es
puro inconsciente, percibe, capta como un radar y se alimenta de aqul.
Llora un llanto semejante al de su madre, un llanto que casi siempre es el
llanto no llorado por la madre, es decir, se alimenta de los deseos, miedos y
conflictos escondidos en la "habitacin de los trastos" de la familia. Hay
una continuidad de estados emocionales entre los miembros de la familia,
una especie de comunicacin subterrnea que se puede perpetuar
simbiticamente por tiempo indefinido, dejando, en muchos casos, a la
persona en una tierra de nadie emocional. Por ello, es necesaria una
revisin del pasado, un regreso para recuperar todo aquello que un falso
mundo de seguridades o inseguridades hizo que dejramos. Cada vez que
se inicia o finaliza un ciclo en la vida, cada vez que se ha de dar un paso
adelante, se activa la casa IV. Por las inseguridades que despiertan al
menor cambio y porque all, en esta casa (en nuestra alma), se ha de buscar
108

la fortaleza necesaria para levantarse y echar a andar.

La casa IV exige una inmersin peridica en sus aguas. Esas aguas del
inconsciente que son la matriz de toda creatividad. Podemos titubear antes
de zambullirnos, por miedo a no poder salir. Podemos tiritar de fro una vez
dentro y desear salir antes de tiempo. Podemos abandonarnos al estupor del
fro y desear entrar en el sueo eterno. Esos son los peligros, pero la
recompensa es de un inapreciable valor: los miedos y las inseguridades ya
no paralizan la vida, pues la inmersin en lo hondo tiene por virtud un
cambio fundamental: se descubren las oscuras dependencias afectivas.
Estas relaciones que tras cualquier disfraz convencional ocultaban
necesidades emocionales insatisfechas y dependencias afectivas. Se descu-
bre, tambin, a dnde tienen que apuntar las necesidades emocionales para
no continuar generando dependencias. Se descubre, en definitiva, lo
ilusorio de toda relacin en tanto que es vivida pomo algo a lo que cogerse,
lo ilusorio de cualquier lugar y situacin como techo en el que cobijarse de
las tormentas del vivir.

La tarea a realizar en esta casa implica un proceso emocional, por ello no es
controlable por la voluntad y el intelecto. Un proceso que apunta a liberar
la parte de energa instintiva y emocional que qued fijada en el pasado.
Con ello se puede lograr una nueva insercin en el mundo de la relacin
afectiva. Ello se traduce en un desarrollo del alma. Una comprensin del
alma que permite sentir y aceptar cun imprevisible es la vida; cun poco
influyen en ella nuestros temores e inseguridades, sobre todo en el sentido
que creemos. Dicha compresin no es intelectual, recuerda ms bien lo que
el mito platnico ya nos adverta: "conocer es recordar". El hroe es el que
se recuerda a s mismo, pues, como se ha dicho, no hay esperanza sino en
los recuerdos. All estn las victorias, los fracasos y sus lecciones. Hasta
hay quien dice que toda virtud se debe a la buena memoria y todo vicio al
olvido. Como el cuento de los tres hermanos que van sucesivamente al
castillo para rescatar a la princesa, los dos primeros no se atreven a pisar el
camino de gemas y diamantes, mientras que el tercero, que no olvida a qu
va, las pisotea sin contemplaciones.

Por ello recordar es tan importante. De hecho, es una de las principales
tareas del psicoanlisis. Es un recordar que permite recuperar lo que
pareca definitivamente perdido el pasado-, creando con ello un
basamento slido para nuestro presente. Lo que nos sostiene es lo que nos
precede, pero integrado: nuestros orgenes.. "Pasado: lo real nos dice S.
Weil (34), pero absolutamente fuera de nuestro alcance, no podemos dar
un paso hacia l, slo orientarnos por una emanacin suya que viene hacia
109

nosotros. Por eso es la imagen por excelencia de la realidad eterna,
sobrenatural. Ser sta la causa de la alegra y la belleza que hay en el
recuerdo como tal?"

La casa IV es el "pas de la infancia", sus planetas son los habitantes de este
pas. Si no es visitado por nosotros, es decir, si no omos sus voces, se
convierten en manantial constante de tendencias e impulsos infantiles. Si
son escuchados nos conducen a establecer contacto y experimentar la
inseguridad radical del ser. Sus lecciones permiten aprender que por mucho
que echemos races estables en suelos, nada ni nadie puede evitarnos el
desarraigo, pues esto es lo nico capaz de sacudir los apegos, capaz de
generar la confianza en uno mismo.










La casa V

El nmero cinco es la expresin simblica de una necesidad nueva. Es
signo de unin (dos principio femenino ms tres principio masculino),
nmero nupcial dicen los pitagricos; implica una totalidad obtenida por un
centro que rene e integra cuatro. Cuatro es la imagen de la estabilidad que,
en un nuevo estadio (el cinco), deviene en la necesidad de hallar un centro
el corazn-manantial que es pura creatividad. Al conseguir construir en la
propia vida un hogar seguro, un fundamento slido, que como vimos no
pasa por lo que generalmente se cree, aparece el cinco como el inicio de
una tensin o urgencia que antes no se sospechaba: la creatividad, expresar
la propia sustancia individual. Si la individualidad es nica, tambin lo ha
de ser su expresin. Por ello en esta casa aparece la creatividad como punto
de referencia e integracin de la personalidad. En la creacin se parte de la
conciencia de la separacin y es una tentativa de reunir lo que fue separado.
110


Una vez recordado el pasado, una vez realizado el camino de inversin,
esto es, de ida hacia atrs, en busca de los propios orgenes,
una vez perdida la necesidad compulsiva de sentirse seguro y querido por
los paps y mams que pululan por nuestra vida, podemos
recuperar la infancia. "Dejad que los nios se acerquen a m", dijo

Jess, slo ellos pueden gozar de verdad, Slo ellos pueden crear. Hay que
divertirse. Es preciso reencontrar las huellas de nuestra ilimitada capacidad
de pasin y goce que una vez tuvimos todos. Slo los nios conocen la
Fiesta como una encarnacin en el tiempo de lo atemporal, como una
irrupcin de lo divino en la vida personal y colectiva. Las ceremonias,
festejos, ferias, etc., adquieren sentido slo si despiertan la facultad de
maravillarse, de contemplar con el corazn. Este despertar es uno de los
retos de esta casa, un despertar que aqu es un recuperar algo que, como
adultos, todos aoramos. Son los nios los que no la han perdido. La fiesta
antigua estaba fundada en la experiencia de conectarse con una parte del
ser que al manifestarse hace a uno convertirse, de pronto, en el centro del
Universo. Y ello es porque lo divino ha descendido. En cambio, hoy, lo
nico que se vive es un ocio envilecido. Es la fiesta de los grandes
imperios: el circo romano, las modernas "vacaciones" y el inters por los
espectculos estpidos.

La casa V no habla de los hijos biolgicos necesariamente, sino de todos
aquellos sobre los que depositamos, proyectamos y vivimos vicaria o
ntimamente la propia necesidad de crear, jugar, apasionarse y, con ello,
salir de uno mismo, exteriorizar nuestra individualidad en el puro acto de
hacerse uno con el objeto de la pasin. La casa V trata, en definitiva, de lo
nico en nosotros capaz de apasionarse y gozar: el Nio. Esta imagen o
factor que en el ser humano por mucho que envejezca nunca muere, o
mejor dicho, nunca debera morir. Las personas ms maduras, en el pleno
sentido de la palabra, son al mismo tiempo infantiles en alto grado. Es
preciso que una persona "madure" para vivir la realidad del nio que
tambin es. Hay un miedo social a que nos convirtamos en nios. Por su
irresponsabilidad se dir, entonces se exige de la gente que viva una adultez
desconectada de la niez, se nos inculca un sentido de la responsabilidad
que lo nico que logra es castrar toda posibilidad creadora presente o
latente del nio en nosotros.

Se condena con ello a los adultos que se disocien de l y lo proyecten en
sus hijos biolgicos. El resultado, la mayora de las veces, es dramtico: el
hijo deja de ser otra persona, para devenir en "mi nio", una prolongacin
111

de la propia identidad. El nio se convierte, a su pesar, en el depositario
involuntario de las ilusiones y que de pequeitos todos tuvimos y no
pudimos o no nos atrevimos a realizar. El nio que, como smbolo, siempre
alude a un futuro preado de posibilidades creativas, proyectado en
nuestros hijos se intenta vivir en un proceso cargado de violencia, al que
comnmente denominamos educacin y que, en la prctica, casi siempre
implica una serie de tcticas que apuntan a controlar al otro, para as poder
recrear y revivir nuestras propias expectativas. Como afirma E. Eskenazi,
educar se convierte en la imposicin forzada de las propias imgenes al
hijo, cuando podra ser el proceso por el cual se deja al otro ser l mismos.
Claro que, aade el autor, uno consigue educar as cuando uno se permite
ser, a la vez, l mismo.

En la casa V vemos, entonces, el tipo de hijos que deseamos tener. Deseo
que casi nunca coincide con la realidad. Los padres nunca tienen
exactamente los hijos que desean, porque se hacen una imagen a la cual
ellos tendran que plegarse. Dicha imagen no es ms que una proyeccin de
s mismo. Los padres olvidan que el nio es un individuo completo, le
convierten en partes de su propia identidad. Ocurre algo parecido en el
enamoramiento, el otro no es ms que un reflejo idealizado, el portador de
una imagen que no est, en absoluto, fundada en su realidad. La historia y
relacin que establecemos con nuestros hijos y amantes est reflejada
simblicamente en esta casa. Sus planetas ocupantes y/o el planeta que rige
su devenir sern los dioses que mediarn en la relacin. El hijo deviene en-
tonces en el enviado de la vida que me har confrontar lo que ignoro de m.
Los problemas de la relacin padres-hijos son, cara a los padres, aquellos
que eluden confrontar en ellos mismos, aquellos que no han podido
relacionar con su propia individualidad. Si uno se convierte en adulto o
padre "responsable", lo ms probable es que el hijo encarne el papel mtico
del o de los planetas de esta casa. De ello casi siempre surge una relacin
tensa y problemtica, los padres entran en conflicto con los hijos, pero ms
profundamente es con lo que ven reflejado de ellos mismos en sus hijos. El
resultado suele ser trgico, pues tarde o temprano el hijo se rebelar contra
sus padres. Rebelin completamente necesaria cara a descubrir su autntica
individualidad. Para ello ha de destruir en s todo lo que los padres le han
de alguna manera inculcado. Cuando eso no ocurre, casi siempre es
sntoma de algo peor. El nio no se rebela porque ha renunciado a ser l
mismo, con lo que se condena ha vivir una vida que no es la suya sino la de
sus padres. Un proceso similar ocurre con los amantes. El enamorado tarde
o temprano ha de pasar por una decepcin. El otro empieza a revelarse
como un ser autnomo que tira al traste la imagen y las expectativas que de
l/ella nos habamos formado. En la casa V todos hemos de confrontar un
112

tipo de experiencias que demandan que exterioricemos algo nuestro, algo
que habita en lo ms profundo del ser. Algo que de nosotros salga hacia
afuera y se proyecte y condense en un objeto exterior. Slo as podemos
conocer algo que nos constituye aunque no nos pertenezca. Lo encontramos
reflejado en una imagen, sea objeto, persona o actividad. Por eso el hijo, el
romance o el juego son tan importantes. A travs de ellos exteriorizamos y
conocemos lo mejor que tenemos. Esta necesidad de exteriorizacin de
nuestra individualidad es vivida como la inclinacin que a todos subyuga, a
dramatizar, a representar en el drama de la vida nuestro papel magnificado,
ensear lo mejor que tenemos. Para ello es menester poder olvidarse de uno
mismo, olvido que brota por s mismo cuando el nio en nosotros surge,
con su entusiasmo, su pasin, y un divino egosmo, que le permite trascen-
der todo lo que no sea el objeto de su juego-pasin.

Todo acto creativo que tal nombre merezca ha de contar con l. Su
presencia resulta imprescindible para alcanzar este estado del ser que se
denomina: ensimismarse, olvidarse de uno mismo para reencontrarse a s
mismo pero transfigurado, hecho arte, embellecido en el mximo esplendor
del que uno es capaz. Todo ello recuerda en mucho al narcisismo
trascendental de Unamuno (31), un ansia de inmortalidad y autoafirmacin,
"un entender el yo no como algo pasivamente recibido, sino como trofeo
que deba conquistarse a s mismo para luego asentarse al resto del
universo, como un sello indeleble o un pendn victorioso". La creacin
siempre implica salir del espacio y del tiempo que se habita. Slo el nio
tiene esa capacidad. Con ello no slo se viven espacios y tiempos distintos,
sino que tambin se conoce una nueva dimensin, un espacio atemporal o
un tiempo sin historia del que emana una de las fuentes esenciales de la
fuerza creativa: la espontaneidad.

La casa V no muestra los potenciales creativos en el sentido de los propios
talentos o la capacidad de genio que slo algunos heredan. Este "genio" ni
est en la casa V ni se halla reflejado en el Tema Natal. No se puede ver. Es
un secreto de la divinidad y del destino. La casa V se refiere a un tipo de
creatividad que es herencia universal. Todos podemos disponer de ella, a
todos nos es dado conocerla aunque no todos quieran. Ya Maslow (21) tuvo
que distinguir entre "la creatividad debida a un talento especial" de la
"creatividad de las personas que se autorealizan. "sta ltima segn sus
palabras, deriva mucho ms directamente de la personalidad misma y se
manifiesta ampliamente en los acontecimientos ordinarios de la vida..." Es
la creatividad que surge por s sola en el abandonarse al propio nio que
slo jugar quiere. Es tan importante el juego! En l es cuando ms cerca
estamos de lo divino. En el juego desaparece la necesidad del esfuerzo, de
113

violentar la naturaleza, se siente el puro placer y la alegra, la fatiga est
ausente. Surge la espontaneidad, nica fuerza capaz de cambiar nuestra
percepcin, como el nio de la fbula que se dio cuenta de que el rey estaba
desnudo. Se puede entonces captar lo fresco, lo frgil y lo nico de los
fenmenos, las personas y las cosas. Se siente la liberacin de todos los
clichs y los estereotipos. Se accede a una autoexpresin inocente y carente
de inhibiciones. Se consigue una "segunda ingenuidad" como la llam
Santayana, trmino que. etimolgicamente viene de la palabra latina
ingenius que significa "noble", "generoso" y propiamente "nacido libre".
De la ingenuidad surge el ingenio, la capacidad generativa.

Jugar, enamorarse, contemplar al hijo, pintar, escribir, todo ello presenta la
ocasin propicia para que en ella nos sumerjamos, para que de ella nos
inflamemos y as vislumbremos la identidad, la unidad que se da entre el
objeto de la creacin y uno mismo. En realidad, todo acto creativo es un
acto de unificacin de reintegracin de aspectos antes separados opuestos,
formas que luchan entre s, disonancias de todo tipo, hasta formar una
unidad. Lo mismo hace el gran terico cuando rene hechos sorprendentes
e inconsistentes de modo que podamos darnos cuenta de su mutua
interdependencia. Y lo mismo podemos decir del gran estadista, el gran
terapeuta, el filsofo, el progenitor, el inventor. Todos ellos son
integradores... En la medida que la creatividad es constructiva, sintetizante
en integrativa, en esta misma medida depende de la integracin interior de
la persona." De dicha integracin surge como en una totalidad inseparable
la capacidad de amar, de jugar, de rer, de improvisar y de crear.

Uno es su hijo, su obra, su amante, su juego. Ello puede dar lugar a las
manifestaciones ms impersonales de contacto amoroso, el amabam amare
de S. Agustn, como a las formas ms burdas de utilizacin egosta del
mundo. Mi obra, mi hijo, mi amada, deviene el pretexto para sentirme un
dios, constituyen la audiencia imprescindible para que yo me escuche a m
mismo. En un monlogo reiterado en el que slo brilla el orgullo, la
prdida de mis lmites por el crecimiento de la auto importancia. Ya D.
Juan nos previene de ella. Constituye el peor enemigo, aquel que consume
la mayor cantidad de sustancia vital o de poder segn sus propias palabras.

En la pasin del enamoramiento no existe el otro como un t igual a m.
Este otro es el mero soporte de una proyeccin de lo que de m idealizo. La
felicidad que provoca es la de verse contemplado en la amante, es la de
amarse a uno mismo cuando ama. Es el amor al amor, cmo dice Denis de
Rougemond (26), Tristn e Isolda no se aman... Lo que aman es el amor, el
hecho mismo de amar. Es un amor egosta por esencia, como el de Narciso.
114

Uno se enamora de uno mismo, de como se siente y qu experimenta
cuando se enamora. El otro queda reducido a un simple medio para
experimentar placer. El ansia de ser uno mismo, tanto puede ser egosmo
fatal, como necesaria despreocupacin por los dems, tan imprescindible
para poderse exteriorizar, para poder vivir tal como uno es y como quien
uno es.

El punto comn de todas las situaciones de la casa V es que en ellas brota
la pasin. Esa pasin produce el "calentamiento" necesario para que surja la
espontaneidad y con ella el acto creador. Lo caracterstico de esas
situaciones es que surge la sensacin de sorpresa, aparece lo inesperado. Da
la impresin de que durante un lapso de tiempo se elimina lo cotidiano y
conocido, y con ello se conecta con una fuerza impulsora o transformadora.
Espontneo es el entrar en las situaciones sin supuestos previos, ni
objetivos preconcebidos, con inocencia y sencillez. Slo as desaparecen
los clichs y estereotipos inhibidores, como el nio que se siente seguro sin
temor al ridculo. La espontaneidad no es algo que se pueda dominar o
crear por un acto de voluntad. Ms bien al revs, cualquier acto de voluntad
consciente la inhibe. Es necesario conseguir el estado de no interferencia
del yo, un olvido de s mismo. Las razones, ideas y creencias del yo
perturban el proceso creativo. El yo debe desaparecer; en el fondo, es el
mismo problema que han de enfrentar los msticos.

El nio nace cuando el yo se va. Es l el que no se asusta delante de lo
misterioso, de lo sorprendente. El nio se deja ser, cuando la situacin lo
requiere, es capaz de ser catico, desordenado, anrquico, vago, indeciso,
inexacto, impreciso, altruista y egosta la vez. Se desenvuelve en un estado
del ser en el que el deber no se desconecta del querer ni ste del placer.
Todo ello implica una cuestin esencial: un autoaceptarse a uno mismo,
que es lo que permite percibir con cierta originalidad y valenta la
naturaleza del mundo desde una perspectiva no usual. La espontaneidad es
as, el locus de la individualidad. En la medida que sta disminuye la
espontaneidad desaparece y a la inversa, en la medida que sta se
desarrolla, aqulla se expande y se manifiesta.

La creatividad que un individuo posee no es una posesin, no le pertenece.
No existe un poema mo, lo que existe es la poesa y uno es un recipiente
en el que descansa. El escritor escribe dando forma a los pensamientos de
muchos que no escriben. El creador, el poeta, el artista, corren el inmenso
peligr de perder de vista este hecho esencial. Con ello surge el ms pesado
de los egosmos. En la antigedad no exista la nocin de autor. Una obra
de arte era annima porque perteneca al Todo del que surga.
115


En realidad, en el mismo acto de crear, cuando uno est dando luz a su obra
no hay ego. Cuando uno crea es puro, no se preocupa del yo, es cuando
uno no crea que se preocupa del yo. La creatividad es como un ro, no tiene
ningn poseedor, del mismo modo que un ro no se preocupa por donde
pasa. El ro atraviesa fronteras, baja por las montaas, pasa de un pas a
otro, de una cultura a otra. Hoy, discutimos mucho por los autores de las
cosas, pero el ro sigue tranquilamente su curso. No le importa que le
llamen Pedro o Emilia, no le importa los comentarios de los crticos y el
xito o la fama obtenidos. Lo nico que le importa es correr. Y todos
somos los ser oidores de ese ro. Lo nico que importa es dejarnos mojar y
arrastrar por su corriente. Lo que de verdad importa es recuperar la ca-
pacidad de poder disfrutar bandonos en l y jugar con el agua como
todos los nios saben hacer.

Es importante crear algo, porque de ello pueden surgir descubrimientos
esenciales sobre uno mismo. La exigencia de creatividad presupone un reto
muy fuerte, pero inescapable, a no ser que se quiera vivir la misma
necesidad de un modo sustitutivo: imponiendo a los dems (hijos, amantes,
etc.) la propia sustancia individual. Los descubrimientos posibles que se
pueden realizar, apuntan a un proceso esencial que se da debajo de la
superficie de las cosas. Un proceso que permite vincular la vida y la obra
en una unidad que, fcilmente, revela el mito que uno encarna o del que
uno participa. La obra revela la individualidad porque a travs de sta se
vislumbra un sentido. Un sentido que encaja en el individuo como un todo
viviente, es decir, como un trozo de naturaleza del que se desprenden ac-
ciones (sus hijos) que son una rplica casi exacta de la matriz de la que
surgieron. Existe una relacin paradjica entre la vida y las obras. Consiste
en que son realidades complementarias slo en un sentido: podemos
comprender la obra de un autor sin conocer para nada su vida, pero no
podemos comprender la vida de un autor sin conocer su obra.

Las obras que uno crea, como los hijos, son independientes de sus autores.
Por tener vida propia, su significado vara para cada persona y, en distintos
momentos, tambin para una misma persona. Gracias a ellos penetramos en
otro mundo de sentidos y vemos nuestra propia intimidad bajo otra luz:
salimos del encierro.
El acto creativo parte de un estado de separacin y constituye siempre una
tentativa de reunir lo que fue separado. Por eso Octavio Paz (22,a) es capaz
de decir: "En el poema, el ser y el deseo de ser pactan por un instante,
como el fruto y los labios. Poesa, momentnea reconciliacin: ayer, hoy,
maana; aqu, all; t, yo, l, nosotros. Todo est presente: ser presencia."
116




















Casa 6

"Slo el mdico herido puede curar."
Proverbio mstico


El nmero seis es el hexgono constituido por dos tringulos imbricados.
El tringulo superior representa el orden celeste, el inferior alude a lo
terrestre. En el seis ambos tringulos se encuentran simbolizando as la
hierogamia cielo-tierra, tanto el descenso a la tierra del orden celeste, como
la purificacin y ascenso de lo natural hacia un orden sobrenatural. La
primera imagen corresponde mticamente a la encarnacin de Dios, el
Redentor hecho hombre y nacido de una Virgen (Virgo Intacta). La
segunda imagen hace pensar en la figura del alquimista, aqul cuyo
esfuerzo y meta consiste en espiritualizar la materia.
117


El descenso del orden celeste que entra en contacto con la tierra tiene su
expresin ms originaria en la nocin del trabajo. El trabajo. es una
actividad humana, cuyo origen sagrado revelan los mitos y las religiones.
Cultivar el agro, trabajar los metales eran, para el hombre de las sociedades
arcaicas, modos de cambiar el ser de las sustancias. Las sustancias
participaban del carcter sagrado de la Madre Tierra. El hombre con su
intervencin no slo buscaba un beneficio personal, sino que "colaboraba"
en la obra de la Naturaleza. Como afirma M. Elade (11), "hay algo comn
entre el minero, el forjador y el alquimista: todos ellos reivindican una
experiencia mgico-religiosa particular en sus relaciones con la sustancia;
esta experiencia es su monopolio, y su secreto se transmite mediante los
ritos de iniciacin de los oficios; todos ellos trabajan con una materia que
tienen a la vez por viva y sagrada, y sus labores van encaminadas a la
transformacin de la Materia, su perfeccionamiento, su transmutacin."
En tal contexto el trabajo est unido al acto ritual. Trabajar implica una
actividad mediadora entre el Cielo y la Tierra, por tanto el carcter sacro no
slo recae sobre la actividad, sino tambin sobre los tiles que utiliza. El
arte de crear instrumentos y los instrumentos en s son de esencia
sobrehumana. Todo trabajo tiene una meta simblica: unir arriba y abajo.
Como aquel zapatero chino que alcanz la iluminacin realizando su labor
porque era consciente que cada vez que cosa dos suelas una el Cielo con
la Tierra. Por eso, es preciso, no slo trabajar, sino trabajar alcanzando la
mxima perfeccin. Aparecen, por tanto en esta casa la figura del Maestro
y la del aprendiz. Es necesario un largo aprendizaje, pues el maestro co-
noce la tcnica: qu cosas utilizar y de qu manera, para que todo salga a la
perfeccin. La experiencia adquirida del maestro tiene como resultado un
proceso de refinamiento de los utensilios, su obrar ha alcanzado las
virtudes que el alquimista recomendaba para la Gran Obra: mximo
esfuerzo, mxima concentracin y mximo amor.

Hay un saber hacer y hay una necesidad de adquirir la destreza necesaria.
El aprendiz es aquel que se pone en manos del maestro y se deja guiar por
l. No es tarea fcil como cuenta una bella historia:

"rase una vez un joven aprendiz que haba estado al servicio de su
maestro, el cual utilizaba unas tcnicas muy sencillas. Consistan en
arrodillarse delante de una estatua con cuerpo de hombre y cara de mujer
durante dos aos, despus de los cuales el aprendiz se separ del maestro
creyendo que aqul ya no le poda ensear nada. As, convencido de ello
decidi poner en prctica las enseanzas recibidas. Al poco tiempo de
instalarse ya tena muchos discpulos que seguan sus nobles enseanzas,
118

cosa que contribuy a aumentar an ms la soberbia del aprendiz, por lo
que decidi escribir un libro que sera el relato en donde pondra de
manifiesto la gran equivocacin en la que est el hombre sobre su vida.
Una noche cuando estaba ya acabando de escribir el libro, le vino a la
cabeza cun grande sera despus de que todo el mundo conociera el libro.
En el libro, entre otras cosas, explicaba cmo un hombre se poda deshacer
de su ego y llegar a la verdad ltima de las cosas, mas cuando estaba
totalmente enredado en la maraa de sus pensamientos, una voz le habl
desde la oscuridad de su estancia. Slo acert a or: No hay soberbia ms
grande que un ser sin soberbia. El aprendiz qued sobrecogido y, en toda
la noche no pudo dormir, pues en su cabeza slo giraba una idea y una
imagen, la de su antiguo maestro y el pensamiento de volver a verlo. Al da
siguiente despidi a todos sus discpulos, mand quemar el manuscrito y se
fue a ver a su maestro. Cuando lleg ante l se postr a sus pies, el maestro
le mand a orar y en una de sus oraciones se vio repitiendo sin cesar una
frase bblica: No deis de comer perlas a los cerdos.

No resulta tan fcil como parece asumir el talante de aprendiz. Es un papel
que pone a prueba nuestra humildad. Por eso se dice que slo los nios
(casa V) pueden aprender. El adulto no puede porque cree que ya sabe, y
con esa creencia se cierra a la posibilidad de nuevos aprendizajes. Un
hombre en disposicin de aprender ha de conseguir una "entrega", una
"predisposicin" a dejar que lo nuevo entre en el, a reconocer que su saber
es limitado, imperfecto e insuficiente.

En la casa VI aparecen, de nuevo, las experiencias que hacen "tocar tierra".
Con ello, y despus de la autoexpresin lograda en la casa anterior, se
inaugura una nueva dimensin: la consciencia de los propios lmites. El
trabajo y la enfermedad son dos vas para acceder a no slo al
conocimiento de nuestros lmites sino al deseo de superarlos. El resultado
de estas experiencias puede ser demoledor o altamente positivo para el
propio crecimiento. La exigencia en la casa VI es la de lograr la suficiente
visin crtica de uno mismo y del mundo en que vive para as acceder un
criterio realista que permita dirigir los esfuerzos. Si la crtica es autocrtica
uno descubre los propios fallos, insuficiencias y limitaciones. Slo a partir
de ello es posible saber dnde se ha de aplicar el trabajo para que sea
efectivo. Si la crtica es hacia fuera surge la necesidad de organizar el
mundo para incrementar de este modo la eficacia del esfuerzo conjunto.
Surge la idea de trabajo como utilizacin de la materia. Una utilizacin con
vistas a un fin. Una utilizacin que fcilmente puede devenir en usura si se
pierde de vista cul es la meta del esfuerzo. Si la meta no se cuestiona lo
suficiente como para que quede probado su valor, cosa que, por desgracia,
119

tan poco ocurre en una sociedad como la nuestra en la que el trabajo ha
perdido su sentido. Se trabaja porque s, sin cuestionar cul es su utilidad
en la vida del individuo o de la colectividad. Cuando al trabajo y a la
sustancia se les despoja de su valor sagrado aparece un sentido del trabajo
exclusivamente utilitarista. Trabajar se convierte en un ritual cotidiano, ru-
tina totalmente carente de significacin, que se vive como una obligacin.
Entonces el trabajo deviene en una actividad embrutecedora. Vivimos en
una sociedad cuyos valores respecto al trabajo no destacan precisamente
por su humanidad. La nocin del trabajo se ha reducido, embrutecido
mejor, a una actividad hecha por mquinas pensantes con mquinas no
pensantes.

Las mquinas que el hombre inventa para tales fines constituyen los medios
por los que se opera una doble transformacin. La del mundo en que
vivimos y la del hombre que las utiliza. Surge de nuevo en esta casa la
relacin dialctica que ya vimos en la anterior casa cadente. Una relacin
que si antes se daba entre dos polos interdependientes: un mundo que
percibo y con el que me comunico, y yo, ahora la dada se establece entre
un mundo sobre el que acto, sobre el que imprimo la huella de mi obrar, y
yo mismo. Con nuestro obrar transformamos no slo al mundo, sino a
nosotros mismos tambin. Esto ya lo percibi uno de los pensadores que
ms penetrantemente reflexion sobre dicha actividad humana, "el trabajo
dice C. Marx en un pasaje de El Capital es ante todo un proceso entre el
hombre y la naturaleza, un proceso en el que el hombre, mediante su obrar,
realiza, regula y controla sus intercambios con la naturaleza. Desempea,
respecto de ella, el papel de un poder natural. Pone en movimiento las
fuerzas naturales que pertenecen a su naturaleza corporal: brazos y piernas,
cabeza y manos, para apropiarse de las sustancias naturales en una forma
utilizable para su propia vida. Al actuar as, mediante sus movimientos
sobre la naturaleza exterior, transformndola, transforma al propio tiempo
su propia naturaleza".

Resulta imprescindible por ello, cuestionarle en qu sentido nuestro actual
delirio tecnolgico nos est transformando, Difcil cuestin, pero a la vista
del desastre ecolgico que nuestra industria produce, resulta fcil aventurar
que el cambio que sufrimos en nuestra propia carne y espritu no es muy
halageo. Ya lo advirti hace mucho un filsofo chino. He aqu la
historia:
"En sus viajes por las regiones al norte del ro Han, Tzu-Gung vio a un
anciano labrando su huerta. Haba excavado un cazo de riego. El hombre
bajaba al manantial, llenaba un recipiente con agua y lo verta a brazo en el
cazo. Los esfuerzos eran enormes, los resultados parecan muy mediocres.
120


"Tzu-Gung le dijo:
"Hay un medio por el que podras llenar cien cazos en un solo da y
podras hacer mucho ms con poco esfuerzo, quieres que te lo diga?
"Alzse el hortelano, le mir y le dijo:
"Qu medio puede ser se?
"Tzu-Gung replico:
"Toma una prtiga de madera, ligera de una punta, con un peso en la otra.
De ese modo podrs sacar agua tan deprisa que se derramara.
"El enojo asom al rostro del anciano, que dijo:
"He odo decir a mi maestro que cualquiera que emplee una mquina har
todo su trabajo como una mquina. Al que hace su trabajo como una
mquina, el corazn se le vuelve como una mquina, y el que lleva en el
pecho un corazn como una mquina pierde su sencillez. El que ha perdido
su sencillez se sentir inseguro en las luchas de su alma. La inseguridad en
las luchas del alma no se aviene con el sentido honesto. No es que no
conozca tales cosas; es que me avergenza usarlas."

Grande es la sabidura de este cuento. El trabajo con mquinas puede
transformar al hombre en una mquina. Las propias invenciones del
hombre creadas con el fin de cambiar el mundo a medida de sus
necesidades amenazan con convertir al hombre y a su mundo en un lugar
sin vida, como en nuestra sociedad tan bien deberamos saber. La
inseguridad en las luchas del alma es quizs una de las descripciones ms
lcidas de la situacin del hombre actual en nuestra cultura. Al decir de O.
Paz (22,b): "la tcnica es una realidad tan poderosamente real visible,
palpable, audible, ubicua que la verdadera realidad ha dejado de ser
natural o sobrenatural: la industria es nuestro paisaje, nuestro cielo y
nuestro infierno... La tcnica se hipertrofia en un mundo que carece de
imagen... Las construcciones de la tcnica fbricas, aeropuertos, plantas
de energa y otros grandiosos conjuntos son absolutamente reales, pero no
son presencias, no representan: son signos de la accin y no imgenes del
mundo. Entre ellas y el paisaje natural que las contiene no hay dilogo ni
correspondencia".

El regente natural de la casa VI es Mercurio. Para la Alquimia, Mercurio es
la prima materia. Jung, que se interes mucho en el estudio de Mercurio,
vio que ste representaba un smbolo del inconsciente y del cuerpo.
Cualquiera de nuestras enfermedades y de nuestras insuficiencias puede
constituir la prima materia o materia confusa, y convertirse en el oro
transmutado. Eliminacin de las impurezas de los metales que nos recuerda
a la imagen de la pureza de la -Virgen asociada al signo que rige a la casa.
121

El esfuerzo al que alude la casa VI no debe entenderse en su acepcin
tpicamente masculina de esfuerzo voluntarioso que impone unas ideas o
actitudes, sino ms bien un deseo de ponerse fuerte, lo suficiente como para
atrevernos a amar nuestro cuerpo y tratarlo con ternura. Es el esfuerzo que
hemos de hacer todos para contemplar nuestro cuerpo como un templo, o
como dice el poeta: como una hermosa virgen yerta. Nunca se opone ni
clama por nuestra falta de consideracin, o nuestra ceguera a sus
necesidades. Calla hasta el punto que se quiebra. Permite pasivamente que
le tensionemos, le envenenemos. Responde, como la tierra, con un silencio
absoluto. Constituye el aspecto ms denso que tenemos y, a la vez, es el
ms imaginario. Todo cuerpo es una imagen, refleja el estado anmico,
mental y espiritual del sujeto.

La enfermedad no slo es un cuerpo alterado y/o una mente desquiciada,
constituye, ante todo, una experiencia humana, universal y eterna, que,
tarde o temprano, cada uno ha de vivir en su vida. Cualquier enfermedad
nos confronta con la difcil experiencia de darnos cuenta de los propios
lmites, de experimentar nuestra vulnerabilidad. Cuando irrumpe es el
momento en que ms fcilmente se destrozan las ilusiones de potencia y
libertad. Uno se siente dbil, disminuido, sensible, con sentimientos de
confusin, dependiente de los dems y privado, por una fuerza que no
controla (la propia enfermedad), de ejercer su voluntad. La enfermedad
esclaviza, asla, interrumpe la vida cotidiana, somete al paciente a una
introversin forzada, a una recapitulacin no querida.

Uno de sus heraldos casi inevitables es el dolor. Abismo terrorfico para los
ms, fuente de conocimiento para los menos. Huimos del dolor como si
fuera la peor de las maldiciones. Nuestro espritu, acobardado y
entumecido por las mil comodidades de una cultura que ensalza la triste
huida frente a todo lo que altera su insaciable sed de placer y comodidad,
no tolera su presencia. Nos recuerda demasiado a la muerte, quiz. Al
dolor, como al virus o al microbio, lo consideramos un agente intil, creado
por una Naturaleza ciega, idiota o mecnica, a la que hemos de corregir o
eliminar cuando no cumple nuestras expectativas.

Slo unos pocos pueden convertir la experiencia del dolor en algo valioso.
Recibir el dolor no como un enemigo a destrozar, ni como un tormento a
aguantar. Slo unos pocos pueden aceptar el dolor, abrazarlo al igual que se
abraza al ms perfecto de los placeres. El dolor, como toda experiencia
humana, encierra en su corazn un tesoro, algo de mucho valor que el que
lo sufre podra incorporar; un mensaje de la Eternidad que podra escuchar
122

si tan solo estuviera lo suficientemente receptivo, sin resistencia, si tan slo
fuera lo suficientemente blando.

Cuando el dolor inunda las entraas y se siente, intenso, vivo, lacerante, es
el momento de un derrumbe. El ngulo de visin, desde el que nuestra
mirada se posa en el mundo, sufre una transformacin radical: gana en
pureza. Todo se ve distinto. Surgen recuerdos e imgenes teidas de una
sustancia diferente. El dolor nos abre puertas de comprensin y humildad,
diluye puntos ciegos, inflexibilidades y durezas que antes atenazaban
nuestro corazn. El dolor del cuerpo le resucita, el dolor del alma ahonda el
sentimiento, el dolor del espritu le enternece y abre los cielos de nuestro
interior. "La desgracia dice Simone Weil (34) obliga a reconocer como
real lo que no se crea posible." Paradjicamente la impotencia y debilidad
de la enfermedad puede conseguir que broten nuevas y desconocidas
fuerzas. De hecho, para muchos, slo a travs del dolor les es dado conocer
su soledad. El dolor, en ltima instancia, hay que sufrirlo en soledad; a
partir de esta posicin solitaria puede darse un definitivo esclarecimiento:
el dolor de uno es el dolor del mundo, el dolor de uno es el vehculo que
reintegra al yo con lo que le es radicalmente ajeno.

En cambio, el dolor de la enfermedad es, para casi todos, seal inequvoca
de un desajuste pecaminoso. Sea que profesemos la doctrina Krmica,
psicoanaltica, cristiana, naturista o marxista, la enfermedad delata la mala
vida, las culpas a expiar, las retribuciones a pagar. Existe en muchos la
equvoca idea, generalmente revestida de sutiles razones, teoras o
creencias, de que lo correcto y lo justo es la salud. Estar sano equivale a
estar en la Ley, no slo humana, sino csmica. Enfermar es confesar al
mundo la propia maldad, ignorancia, error o estupidez.

A gran parte de la medicina y la psicologa le falta una dimensin esencial:
una enfermedad no slo es expresin de unas supuestas causas, sean fsicas,
psquicas, energticas o espirituales. Es, sobre todo, la irrupcin de un
misterio en la vida, nico, irrepetible, indefinible. Misterio que, ms all de
nuestras teoras, valores y actitudes, siempre cambiantes y parciales,
constituye una puerta abierta a una redencin posible, a una salvacin
necesitada. La enfermedad es una indicacin en el sendero, una seal que
correctamente interpretada puede dar una clave, una pista que oriente en el
enigma existencial que es nuestro destino.

El dolor es el punto de partida para el inicio de un viaje mtico. La
experiencia de la enfermedad sita a la persona en la necesidad vital de
hallar al curador. El curador es una imagen simblica que permite integrar
123

diversas actividades humanas y profesiones bajo un comn denominador:
el mdico, el sacerdote, el psicoterapeuta, etc. La relacin entre curador y
enfermo es tan fundamental como la de hombre-mujer, padre-hijo, cte. Es
arquetpica, en el sentido expuesto por Jung, es decir, expresa una forma
innata y potencial de la conducta humana. Por tanto, en todos nosotros
tanto habita el arquetipo del curador como el del enfermo. Cuando
enfermamos es necesario un encuentro entre ambos. Slo el autntico
mdico lo posibilita, pues sabe que quien realmente cura es el poder de la
Divinidad actuando a travs del arquetipo. El mdico y su tcnica lo encar-
nan pero nunca poseen el control de la fuerza curativa. Los griegos lo
saban muy bien. Quirn es quien ensea la medicina a Asclepios
(Esculapio). La causa de las curaciones y hasta de las resurreciones que
opera procede de una sola fuente: la sangre de la Gorgona que le ha dado
Atenea. Al fin, Zeus acaba fulminando a Asclepios y lo transforma en
constelacin, el serpentario (caduceo).

El smbolo del mdico fulminado nos recuerda no slo el carcter sagrado
de la vida, que pertenece exclusivamente a Dios, sino tambin la hybris, la
osada suicida del que se atribuye la fuerza divina. Es la caricatura ridcula
del mdico todopoderoso que se olvida que su paciente es una parte de l
mismo, que como lo trata a l tambin trata a su propia vida.

De ah que el papel directivo asumido por algunos mdicos y tcnicas
teraputicas, resulte en s peligroso, como afirma Von Franz(32): "implica
una tentacin a la soberbia del chamn acerca de la cual refieren mucho y
malo los mitos y arrebatan a los pacientes aquello que ms precisan: su
responsabilidad".

El curador es la imagen que simboliza la fuerza curativa que anida en todo
ser humano. El enfermo debe encontrarse con el smbolo fuera de s mismo
proyectado en el mdico, pero tambin en su interior. Todo buen mdico
consciente o intuitivamente lo sabe: Por ello, uno de los ms geniales
mdicos que han existido, Paracelso, ya afirmaba: "El mdico es el medio
por el cual la naturaleza es puesta en obra. La medicina crece sin ser
rogada, brota desde la tierra aunque nosotros nada pidamos... este ejercicio
del arte yace en el corazn; si tu corazn es falso, el mdico que hay en ti
tambin lo es." Segn el mismo autor, las enfermedades se originan en el
plano de lo natural, pero su curacin procede del mbito de lo sobrenatural.
La recuperacin de la salud est ligada a la comprensin del sentido de la
enfermedad y, a la vez, acceder a dicha comprensin conduce
necesariamente a una transformacin. En palabras de Von Franz (32): "El
dios de los mdicos, Esculapio, va acompaado en las antiguas obras de
124

arte, por el cabirio flico Telesforos el que transforma hacia la meta ya
que no existe quiz curacin de enfermedad sin que vaya acompaada por
una profunda transformacin." As puedo intentar curar un dolor de muelas
con antibiticos u con dietas, pero si no relaciono la afeccin conmigo y no
la integro en mi vida, si, en definitiva, me niego a plantearme qu sentido
tiene el que aqu y ahora, en tal y tal circunstancias de mi vida, aparezca la
enfermedad, podr eliminar los sntomas e incluso la aparente enfermedad,
pero no se produce el efecto de comprensin y de cambio necesario. En
cambio, si se establece un dilogo entre la enfermedad y yo, un simple
dolor de muelas puede ser una especie de catapulta que me lance a-parajes
por descubrir de m y de la vida. En este sentido, deja de tener importancia
alguna la etiologa de mi enfermedad (fsica, psquica, krmica, etc.) ni su
gravedad. Deviene en una fuerza cargada de destino que exige de la vida
del que la padece unas tareas a realizar y una transformacin. Y esto lo que
de antemano requiere es que uno sea capaz de asumir la responsabilidad de
ella.

Los planetas en est casa aluden a los dioses de nuestro esfuerzo y de
nuestra debilidad. Bajo su lgida hemos de descubrir los misterios de la
enfermedad y el sentido del esfuerzo humano. Las experiencias tpicas de
esta casa sern la va de acceso por la que lo divino (simbolizado por los
planetas y su regente) encarne en nuestro obrar cotidiano. A travs de ellos
podemos contactar con nuestra capacidad-de ser aprendices, esto es, con la
capacidad de reconocer nuestra pequeez, vulnerabilidad y por tanto de
conocer el poder de la humildad. Las experiencias mediatizadas por tales
planetas permiten o posibilitan que afloren nuestras debilidades que, tanto
sean corporales como espirituales, siempre nos sitan frente a una crisis
transformadora. A travs de ellas se integran en la propia vida y en el
actuar cotidiano las virtudes de la humildad, la autocrtica y el sentido del
esfuerzo superados.










125























Casa VII

"Todo crecimiento se delata en la bsqueda de un adversario potente."
F. Nietzsche, Ecce Homo
"Toda vida verdadera es encuentro."
"Cuando un hombre est con su mujer, el deseo de las colinas eternas les envuelve con su
soplo." M. Buber, Yo y T


La casa VII inaugura un nuevo ciclo de experiencias que tienen como
comn denominador un progresivo empequeecimiento del yo. De ahora
en adelante cada nueva fase de experiencias demanda un mayor sacrificio,
un paulatino desprendimiento del yo con el fin de favorecer su integracin
en una realidad inmensa: el cosmos. Muchos no inician el recorrido
inicitico de este hemisferio. Se quedan abajo, viviendo dentro de su propio
126

caparazn. Las experiencias de todo el hemisferio Sur se viven entonces
como medios de acrecenta miento, fijacin y enquistamiento del yo. Todo
se utiliza para la propia usura.

El nmero siete indica el sentido de un cambio despus de un ciclo
consumado. El inicio del hemisferio Sur implica el acceso a una totalidad
simbolizada por el siete que rene en s el encuentro entre lo masculino, el
tres, y lo femenino, el cuatro. Resulta significativo que las parejas de
arcanos mayores en el Tarot sumen siete: La Pa-pisa (11) y el Sumo
Sacerdote (V), y la Emperatriz (111) y el Emperador (IV). En el siete hay
un sentido de totalidad o complementariedad que se alcanza cuando dos
elementos diferentes entran en relacin, se encuentran.

Al igual que en la casa I vimos que no existe un yo como una esencia fija y
desprendida del mundo, la casa VII es la invitacin a la bsqueda del t
verdadero. El t verdadero, de carne y hueso, no es el fantasma imaginario
que usualmente interponemos entre nosotros y los dems. Implica el
descubrimiento de la presencia. El t cuando es presencia no tiene confines,
es un misterio, la relacin que se establece es directa, sin prejuicios ni
defensas. Slo ello posibilita el encuentro autntico. "La relacin y el
encuentro dice M. Buber (4) slo se producen si hay presencia. La
desesperacin, la angustia y el pesimismo aparecen en la medida que
desaparece la presencia en nuestras relaciones... (pues) los ts se vuelven
objetos entre objetos."

En la casa VII aparece por primera vez la posibilidad de un encuentro, o de
unos encuentros que constituirn la va, por excelencia, por donde penetra
el destino en nuestra vida. La casa del T que constantemente est presente
en nuestras vidas, esa pareja que constituye, a la vez, mi complemento y
lo que se me opone. En cada casa se dala posibilidad de una integracin de
la personalidad, de la individualidad. Cada casa alude a un tipo de
experiencias que, si son asimiladas, uno puede surgir ms completo, ms
individualizado e ntegro. Aqu la integracin es un resultado de cmo
vivimos y enfocamos los encuentros con aquellos que son mis pares. Mis
pares son mis parejas y mis adversarios. Los iguales a m. Aqullos cuya
altura da la medida de mi propia talla, como muy acertadamente recuerda el
refranero espaol: "dime con quin andas y te dir quin eres". No nos
damos cuenta hasta qu punto sobre el Otro reposa nuestro mundo. De su
presencia e influjo nace el Universo tal y como lo concebimos. Es el Otro
el que, a la vez, me impide y me permite ser yo.

127

El Otro de la casa VII es mi par en tanto representa aqul o aqulla que
aparece en mi camino con una mxima exigencia: reconocer su radical
diferencia, su extraeza y el misterio del que es portador. Esto implica un
cumplimiento difcil de realizar, pues preferimos cohabitar con lo conocido
ms que con lo desconocido. Tergiversamos la extraeza que el otro. es,
con nuestras propias fantasas. Hasta el punto de que casi siempre nos
encontramos no con otro real, sino con otro que es el portador de lo
imaginario en m. ste es el gran equvoco presente en toda relacin, y a la
vez la gran posibilidad de lograr un conocimiento real de nosotros mismos.
El Otro es siempre, para uno, un ser que, a medio camino entre la realidad
y la fantasa, tiene como misin en nuestra vida, lo sepamos o no, favorecer
otro encuentro, esta vez interior. Un encuentro con aquellas zonas del ser
que sin un otro que las ejemplifica o las representa no podemos conocer.

El Otro atestigua en nuestra vida la extrema importancia que tiene el que
nos conozcamos. Pues sin conocimiento de uno mismo no hay lugar para el
Otro real en nuestra vida y, a la vez, sin el Otro presente no es posible el
conocerse. "El hombre afirma M. Buber (4) deviene uno mismo a
travs de los ts". El otro es siempre la ocasin para que efecte un
descubrimiento o para que se produzca un crecimiento, pues el otro es
portador de lo desconocido en m. A esto los psicoanalistas lo llaman la
proyeccin. Todo aquello de lo que an permanecemos inconscientes lo
proyectamos, lo vemos como realidades en los dems. Realidades en el
fondo imaginarias, pues es nuestra propia fantasa la que teje la sustancia
del encuentro.

Siempre encontramos a aquellos que justamente necesitamos. Podramos
decir que el otro es un espejo de uno mismo. "Lo que semejante, conoce a
lo semejante", reza un aforismo esotrico. El Otro refleja de m, tanto lo
que rechazo, como lo que valoro y admiro, constituye el espejo en el que es
difcil reconocerse, porque precisamente refleja lo ms real de nosotros, un
espejo que nos devuelve nuestro autntico rostro. Nuestra vida es un
continuo discurrir de encuentros. Cada encuentro que nos sale al paso, lleva
en s una promesa, un pequeo tesoro. El tesoro es la posibilidad de hallar
algo que hemos de reintegrar en nosotros, algo que estaba desconectado del
ser, que se desparramaba en el exterior. Por ello, cada encuentro es
portador de un sentido. Un sentido al que accedemos slo si convertimos
aquel encuentro en una experiencia autntica. Esto significa la necesidad de
establecer un compromiso real e implicado. No en el sentido que las
normas religiosas daban de un compromiso eterno "hasta que la muerte os
separe% sino aqul que nace de una entrega y de un coraje. Entrega que da
el ser capacidad de asumir la propia soledad. Sin ello lo que hay es un
128

permanente depender, una serie de apegos que alejan la posibilidad de
encontrarse. Coraje que proviene de la confianza y que se puede conquistar
en la casa opuesta, la I, y tranquilidad en la propia capacidad de ser uno
mismo.

Cada relacin que tenemos en la vida, antes que nada, antes que padre, hijo,
amigo, enemigo, jefe, etc., implica ante todo la presencia de un t, es decir,
una dimensin de la relacin, cuyo smbolo fundamental es la casa VII,
porque toda relacin, sea la que sea su expresin, necesita el
reconocimiento del t como un igual y un extrao a la vez. Esto significa
aceptar del otro su totalidad y su libertad, reconocer a otro como portador
de un destino que ha de cumplir y que como l mismo, constituye un
camino nico e irrepetible. Por tanto, toda relacin con otro tiene un
significado que vara para cada miembro y que slo se vuelve inteligible en
el contexto del destino de cada persona.

Cada encuentro es el smbolo de un encuentro interior. La calidad de la
unin con un T refleja la integracin de lo otro que hay en m. El
matrimonio es un ritual externo y una institucin social que slo es
autntica cuando es un smbolo de matrimonio interno. Cada uno lo realiza
a su manera. A veces a travs de un encuentro, otras por medio de
diversidad de encuentros, a veces el otro- puede ser del sexo opuesto, otras
del mismo, pero en cada encuentro aparece la misma exigencia: buscar el
tesoro que encierra en s. El tesoro es acceder a la comprensin e
integracin del otro en m. Por eso cada encuentro reviste una seriedad (no
una seriedad aburrida, sino la que nace de la conexin con lo divino que le
subyace) y pide un autntico compromiso. De nada sirven los encuentros a
medias, aquellos que apelando a mil justificaciones eluden una entrega real,
un compromiso no slo del yo consciente sino de la totalidad del individuo.
Una relacin, verdadera compromete lo que en uno hay de esencial.

Cada encuentro es nico, cada pareja habra de inventar su relacin. Y
reinventarla cada vez que fuera necesario, una relacin si no se transforma
pierde sentido, al igual que una vida. Tan importante como el tipo de
vnculo establecido es la peculiar mezcla de movilidad y solidez que se ha
de lograr en base a las necesarias transformaciones. Para ello, no sirven las
normas, pues, stas y las instituciones, slo sirven para encorsetar y fijar
algo que por esencia escapa a toda posibilidad de estandarizacin. Muchas
parejas llevan aos juntos y nunca han sido pareja, es decir, un par de
iguales. Su relacin se basa en una serie de pactos implcitos y explcitos,
conscientes e inconscientes, por los que cada miembro de la relacin
cumple un rol imaginario que se adeca, en ms o en menos, a las
129

necesidades inconscientes del otro. Se crea entonces una relacin o bien de
conflicto permanente, pues el otro no cumple con mis expectativas; o bien
de "folie a deux", esto es, una relacin totalmente asimtrica, en que el
dominio y la manipulacin por parte de un miembro se compensa por la
sumisin por parte del otro. No hay encuentro real en tales condiciones. Lo
que hay es un vivir, a travs del otro, las propias necesidades inconscientes,
rehuir a travs del otro los propios miedos e incertidumbres. El otro es en
mi vida el que compensa mis propias limitaciones, el otro se convierte
entonces en el portador involuntario de lo que colma mis carencias y mis
posibilidades. Entonces siempre se espera algo del otro, por lo cual ste y
uno mismo dejan de ser libres.

El reconocer al otro y la capacidad de entrar en relacin siempre se
encuentra detrs de la dependencia o el apego afectivo, esto parece ser el
misterio fundamental de esta casa. A la vez, sin una vinculacin ntima y
comprometida con el otro no es posible sntesis alguna de la personalidad,
pues el conocimiento del otro va paralelo al de s mismo porque se da a
travs de un diferenciar entre aquello que uno es realmente y lo que se ve
del otro. Lo que el t revela de s siempre necesita una especie de
sentimiento de delicadeza ante la distancia que ste siempre supone. La
delicadeza surge cuando uno ha vivido y vive en la consciencia de su
soledad. Soledad que no elimina ninguna presencia, soledad por la que el
trnsito en el camino de la vida puede convertirse, tanto en una huida de
ella hacia los brazos de aquellos que me permiten olvidarla, como la
bsqueda de aquellos cuya soledad reconoce y complementa a la ma.

Cada encuentro podra ser una revelacin. En cada encuentro podramos
vivir un encuentro con nosotros mismos. Cada una de las dor (IV). En el
siete hay un sentido de totalidad o complementariedad que se alcanza
cuando dos elementos diferentes entran en relacin, se encuentran.

Al igual que en la casa I vimos que no existe un yo como una esencia fija y
desprendida del mundo, la casa VII es la invitacin a la bsqueda del t
verdadero. El t verdadero, de carne y hueso, no es el fantasma imaginario
que usualmente interponemos entre nosotros y los dems. Implica el
descubrimiento de la presencia. El t cuando es presencia no tiene confines,
es un misterio, la relacin que se establece es directa, sin prejuicios ni
defensas. Slo ello posibilita el encuentro autntico. "La relacin y el
encuentro dice M. Buber (4) slo se producen si hay presencia. La
desesperacin, la angustia y el pesimismo aparecen en la medida que
desaparece la presencia en nuestras relaciones... (pues) los ts se vuelven
objetos entre objetos."
130


En la casa VII aparece por primera vez la posibilidad de un encuentro, o de
unos encuentros que constituirn la va, por excelencia, por donde penetra
el destino en nuestra vida. La casa del T que constantemente est presente
en nuestras vidas, esa pareja que constituye, a la vez, mi complemento y lo
que se me opone. En cada casa se da la posibilidad de una integracin de la
personalidad, de la individualidad. Cada casa alude a un tipo de
experiencias que, si son asimiladas, uno puede surgir ms completo, ms
individualizado e ntegro. Aqu la integracin es un resultado de cmo
vivimos y enfocamos los encuentros con aquellos que son mis pares. Mis
pares son mis parejas y mis adversarios. Los iguales a m. Aqullos cuya
altura da la medida de mi propia talla, como muy acertadamente recuerda el
refranero espaol: "dime con quin andas y te dir quin eres". No nos
damos cuenta hasta qu punto sobre el Otro reposa nuestro mundo. De su
presencia e influjo nace el Universo tal y como lo concebimos. Es el Otro
el que, a la vez, me impide y me permite ser yo.

El Otro de la casa VII es mi par en tanto representa aqul o aqulla que
aparece en mi camino con una mxima exigencia: reconocer su radical
diferencia, su extraeza y el misterio del que es portador. Esto implica un
cumplimiento difcil de realizar, pues preferimos cohabitar con lo conocido
ms que con lo desconocido. Tergiversamos la extraeza que el otro es, con
nuestras propias fantasas Hasta el punto de que casi siempre nos
encontramos no con otro real, sino con otro que es el portador de lo
imaginario en m. ste e el gran equvoco presente en toda relacin, y a la
vez la gran posibilidad de lograr un conocimiento real de nosotros mismos.
El Otro e: siempre, para uno, un ser que, a medio camino entre la realidad y
1, fantasa, tiene como misin en nuestra vida, lo sepamos o no, favorecer
otro encuentro, esta vez interior. Un encuentro con aquella: zonas del ser
que sin un otro que las ejemplifica o las representa nc podemos conocer.

El Otro atestigua en nuestra vida la extrema importancia que tiene el que
nos conozcamos. Pues sin conocimiento de uno mismo no hay lugar para el
Otro real en nuestra vida y, a la vez, sin el Otro presente no es posible el
conocerse. "El hombre afirma M. Buber (4) deviene uno mismo a travs
de los ts". El otro es siempre la ocasin para que efecte un
descubrimiento o para que se produzca un crecimiento, pues el otro es
portador de lo desconocido en m. A esto los psicoanalistas lo llaman la
proyeccin. Todo aquello de lo que an permanecemos inconscientes lo
proyectamos, lo vemos como realidades en los dems. Realidades en el
fondo imaginarias, pues es nuestra propia fantasa la que teje la sustancia
del encuentro.
131


Siempre encontramos a aquellos que justamente necesitamos. Podramos
decir que el otro es un espejo de uno mismo. "Lo que semejante, conoce a
lo semejante", reza un aforismo esotrico. El Otro refleja de m, tanto lo
que rechazo, como lo que valoro y admiro, constituye el espejo en el que es
difcil reconocerse, porque precisamente refleja lo ms real de nosotros, un
espejo que nos devuelve nuestro autntico rostro. Nuestra vida es un
continuo discurrir de encuentros. Cada encuentro que nos sale al paso, lleva
en s una promesa, un pequeo tesoro. El tesoro es la posibilidad de hallar
algo que hemos de reintegrar en nosotros, algo que estaba desconectado del
ser, que se desparramaba en el exterior. Por ello, cada encuentro es
portador de un sentido. Un sentido al que accedemos slo si convertimos
aquel encuentro en una experiencia autntica. Esto significa la necesidad de
establecer un compromiso real e implicado. No en el sentido que las
normas religiosas daban de un com relaciones brindan al ser la oportunidad
de acceder a una manifestacin de algo muy importante. En la eleccin de
nuestros pares (amigos, amantes, parejas, etc.) nos guan unas fuerzas que
no tienen nada que ver con las racionalizaciones que hacemos. Esas fuerzas
provienen del campo de nuestra totalidad, o de la divinidad si se prefiere.

Las nicas relaciones importantes, las nicas por las que vale la pena
soportar tensiones y problemas, son las que se dan entre personas iguales.
Para que eso suceda hay un requisito indispensable: que cada uno haya
asumido la responsabilidad de su vida. Slo as es posible un compromiso
real entre pares. Aunque no es frecuente ver que la gente lo consiga.
Resulta tan cmodo y fcil tener alguien a quien echar la culpa. Uno es un
desgraciado, pero la culpa no es suya. Uno est fragmentado, pero se siente
libre de toda responsabilidad. Qu ocurre si uno se hace responsable de la
propia vida? Algo terrible para muchos: que no se puede culpar a nadie de
la propia incompletitud o infelicidad, que no se puede seguir esperando de
los dems lo que nunca nadie podr satisfacer.

Existen unas leyes que regulan la relacin con el otro. Leyes que no
obedecen a las categoras morales usuales, sino que nacen de una especie
de necesidad universal. Por ello el signo de Libra rige esta casa. Con la
exigencia de equilibrio este smbolo recuerda que ste es la realidad
fundamental de toda relacin. No el equilibrio entendido como una
ausencia de movimiento, sino el equilibrio como un factor dinmico que
favorece el crecimiento y el conflicto.

La primera ley podra ser la que ms arriba ya he mencionado: la cualidad
especular de la relacin. El otro es un espejo de uno mismo. La percepcin
132

que del otro tenemos, rara vez es una percepcin objetiva, realista. Siempre
enfocamos nuestra atencin en aquellos aspectos del otro que de algn
modo resuenan en nosotros mismos. Por tanto, captamos del otro aquello
que nos es familiar, aunque seamos inconscientes de ello. Slo un esfuerzo
que conduzca a una percepcin realista del otro permite lograr que esta
cualidad especular no sea fuente de equvocos permanente.

La segunda ley alude a una funcin compensatoria. Basta que nos
reconozcamos en algo para que su contrapunto se nos aparezca en el
camino. Con ello se restablece el equilibrio en lo que respecta a nuestra
totalidad. Esto significa que si uno se siente, o piensa, de algn modo en
especial parece que se condene a hallar las virtudes o defectos opuestos en
aquellos que le rodean. Si cae en la trampa, esta situacin le presenta la
excusa para que establezca unas relaciones basadas en el perpetuo
extraamiento. El otro es aquel que se equivoca, que falla, que no entiende,
que tiene vicios, etc. Deja de vivir la dualidad como un conflicto interior
para representarla como una guerra con el t, o con el mundo.

La tercera es la ley de la accin recproca. Toda relacin es recproca, sus
miembros se construyen y moldean recprocamente. Yo conformo al t y
ste me conforma a m, en un proceso de indivisible entrecruzamiento.
Como muy bien afirma Eskenazi (12,b), no es verdad eso de que existe un
yo y un t separados que se encuentran y nace despus una relacin. Es al
contrario, la relacin es lo que define a un yo y un t. Primero se da la
relacin y de sta se desprende un yo y un t. No existe dice el autor un
yo que odia o ama a un t, o viceversa, sino que existe el odio y el amor
que se da en una relacin, y esto es lo que conforma a sus integrantes. En el
comienzo es la relacin y con ello se destaca algo muy esencial segn el
mismo autor: "lo importante no es la existencia de un yo y un t, sino el
tipo de relaciones que establecemos. "

Slo hay relacin si somos capaces de encontrarnos con un t, para ello es
necesario que los fantasmas que proyectamos sobre los dems vuelvan a su
lugar de pertenencia, esto es, uno mismo. Esto no se consigue fcilmente,
son necesarias unas experiencias cuyo smbolo se halla en la prxima casa,
la VIII. Son experiencias que persiguen el establecimiento de un dilogo
con las propias profundidades. Mientras no se consigue este dilogo,
tampoco se puede lograr un dilogo real con los otros. Cada uno habla
consigo mismo al hablar con los otros, y ni aun as se escucha. A la vez, lo
que los otros nos dicen llega siempre tergiversado. No hablamos con los
otros porque no hablamos con nosotros mismos. Con ello nos condenamos
a una sordera y a una ceguera que nos impide acceder al otro "que en
133

palabras de O. Paz (22,b) siempre es toda la humanidad reunida en un solo
individuo".

Los planetas en esta casa aluden al tipo de experiencias que hemos de
confrontar al entrar en relacin. Muchas veces conectamos con ellos a
travs de sus enviados, es decir, las parejas, los socios y los adversarios con
los que nos relacionamos encarnan las caractersticas asociadas a los
planetas y al regente de la casa VI 1. Son los dioses, o los rasgos de lo
divino que tendemos a buscar en los dems y a no reconocer en la propia
individualidad. Si la dimensin de identificaciones y proyecciones
inconscientes sobre las que se funda toda relacin no es puesta sobre el
tapete, la pareja (o el amigo, etc.) actuar en nuestra vida como el
representante de una exigencia de la vida que no asumimos como propia,
de una tarea que eludimos. En tales condiciones la relacin siempre estar
llena de equvocos. El espacio entre uno y otro ser un espacio lleno de fan-
tasmas, cuyas fantasas tendrn la sustancia del dios olvidado. El otro
nunca ser otro, sino un espejo deformado de un rostro divino. de una parte
de nuestro ser no realizada, de una necesidad de crecimiento no asumida,
de un anhelo de completitud nunca alcanzada. Ocurre lo mismo con el
signo que est en la cspide. Tendemos a reconocernos mucho ms en los
rasgos vinculados al smbolo del Ascendente condenndonos, por ello, a
que el signo opuesto sean aquellas actitudes, rasgos de conducta o
personajes que nos resultan problemticos. Aparecen como en una continua
persecucin en las imgenes que de los dems nos formamos. No toda
relacin es proyeccin. En una relacin genuina el otro es reconocido tal
como se comporta con nosotros. En un encuentro real los planetas impelen
a tejer fantasas sobre el otro. Si tales fantasas devienen conscientes
aparecen como imgenes que son irreales, pero tan verdaderas como los
mitos y los sueos. Estn relacionadas con la naturaleza del otro y expresan
muchas veces sus potenciales. Representan la vida potencial del otro en una
forma simblico-mitolgica. Aun sin expresar estas imgenes influyen en
la relacin y en el otro, pudiendo ser de gran ayuda para despertar sus
propias potencias vitales.







134






















Casa VIII

..Quien desea pero no acta, engendra peste." "Sin el animal en nosotros somos ngeles
castrados.
William Blake


Al igual que un individuo, una relacin interpersonal tiene un alma de la
que sus integrantes participan y a la que da sustancia su propia alma
individual. Dicha alma tiene caracteres divinos y demonacos, se relaciona
tanto con las experiencias msticas de unin sexual como con las pasiones
ms destructivas. Es el alma del grupo que anima los sentimientos (de
unin y distancia, atraccin y rechazo, amor y odio) que fluyen entre los
individuos y es responsable de su destino emocional. Gran parte de la
inexorabilidad y de la fatalidad de nuestras vidas se halla en los encuentros
135

con la oscuridad de sus poderes. Poderes que destruyen y regeneran, que
duelen y rompen. Entre las lneas de cualquier biografa no es difcil
reconocer sus huellas: neurosis, suicidio, la ansiedad, las obsesiones
sexuales, crueldades de todo tipo, delirios secretos, soledades no queridas,
etc.

Toda relacin, al igual que cada participante, presenta una doble faz: un
aspecto consciente y un aspecto inconsciente. Si la casa VII representa al
primero, la VIII es heraldo del otro. A veces el aspecto oscuro de la
relacin se manifiesta desde un principio, son las relaciones que nacen ya
problemticas. Pero en la mayora de veces eso ocurre tras un tiempo de
aparente concordia. Aparece el conflicto y el atasco; los dragones y los
monstruos poco a poco van despertando. Sus manifestaciones al principio
pueden ser muy sutiles: el deseo sexual desaparece, la intensidad y pasin
se esfuman, el inters hacia el otro decae, uno ya le conoce, lo cotidiano y
repetitivo se vuelve prominente. A ello le sucede una cierta inquietud que
se puede disfrazar de muchas maneras y se puede negar de muchas otras.
Posterior e inevitablemente se produce lo temido: la irrupcin de lo
diablico, de lo negado, de lo temido.

En realidad, todo conflicto con el otro es un pretexto para esconderse de
uno mayor. Uno se esconde de sus propios diablos, como muy bien explica
el siguiente cuento: "Un monje tibetano, entregado a un largo y solitario,
meditativo retiro, comenz a tener alucinaciones de una araa. Cada da la
araa apareca ms grande, hasta que por ltimo su tamao fue como el del
hombre y su apariencia amenazadora. En este punto el monje pidi consejo
a su gur y recibi esta respuesta: La prxima vez que se aparezca la
araa, dibuja una cruz en su vientre y luego, tras reflexionar, coge un
cuchillo y clvalo en medio de esa cruz. Al da siguiente, el monje vio la
araa, dibuj la cruz y luego medit. En el preciso instante en que se
dispona a clavar el cuchillo, mir hacia abajo y, con asombro, vio la marca
dibujada con tiza sobre su propio ombligo."

Las situaciones y experiencias de la casa VIII siempre revisten el aspecto
amenazador que desprende este cuento. Aqu la confrontacin es con lo
abismal de la naturaleza humana. Esa oscuridad que escondida tras las
civilizadas relaciones interpersonales, amenaza a la menor oportunidad con
irrumpir y con ella lo que de ordinario uno no quiere enfrentar: todo lo
irresuelto de la propia vida sentimental y emocional, todo aquello que nos
pertenece, no tanto como seres culturales sino como partcipes de una
naturaleza que lo es todo menos civilizada. Es una oscuridad donde
perviven caticamene desde arcaicos impulsos instintivos hasta la autntica
136

fuente del poder vital: la energa serpentina de Kundalini. En trminos
msticos en esa casa se producen las experiencias que suponen un "des-
censo a los infiernos". En realidad, nunca se sale intacto de tal descenso. Lo
primero que se abandona es la ingenuidad e idealismo que normalmente
rodea a la concepcin de la relacin humana como una promesa de
seguridad y de felicidad.

La casa VIII nos revela que cada relacin con los otros guarda en su seno
una prueba, un tipo de experiencias que tanto pueden destruir a sus
miembros como ofrecerles la oportunidad de desarrollar su poder
emocional e instintivo. Desde tal perspectiva cada relacin es un "campo de
batalla", en feliz frase de Liz Greene, es decir, cuando se vive una relacin
autnticamente comprometida en la casa VII, tarde o temprano surge el
conflicto, y con l lo que de imaginario tiene el otro. Nuestros problemas
de relacin, vengan por la va del sexo, la soledad, el bloqueo afectivo, la
inseguridad, la necesidad compulsiva de control y de manipulacin del
otro, etc., constituyen aqu la materia prima, la "masa confusa", el
ingrediente necesario para que en su momento estalle la tormenta. Cuando
lo hace aparece entonces el enfrentamiento con el otro, la crisis que,
acompaada con la aparicin de sntomas neurticos, depresivos, etc.,
inaugura el momento para iniciar un proceso. Un descenso a las propias
profundidades, sin el cual lo que se vive en esta casa es un perpetuo
infierno, o una permanente huida de las relaciones conflictivas con la
consiguiente condena a su repeticin. Generalmente ste es el mecanismo
utilizado: huir de la real implicacin; uno no se expone al mordisco de la
vida, una escapada del conflicto que asume tanto la forma de negacin al
revestir la relacin con una inmensa capa de mentira, hipocresa y
ficciones, o un convertir al otro en el demonio, el causante de todas las
desgracias y sinsabores de la relacin. Uno es el que tiene la razn y el otro
es el que se equivoca o tergiversa las cosas. Nos convertimos en lobos con
piel de cordero.

En los conflictos de relacin son las fuerzas del inconsciente las que se
desatan. Aparece nuestra naturaleza instintiva, lo queramos o no, con toda
su terrible y ambigua carga de lo oscuro en nosotros. Oscuridad portadora
de lo ms equvoco de nuestros problemas irresueltos y tambin de lo ms
poderoso en nosotros: el deseo instintivo. El deseo aqu se revela como la
fuerza del destino por antonomasia. Es el poder que nos obliga, con o sin
nuestra voluntad, a acercarnos a aquellos que luego se revelan como los
que van a completar la propia individualidad. El miedo al deseo es harto
comprensible. Dos mil aos de una cultura y una religin divorciadas de
esta dimensin de la vida hacen que, o bien le huyamos, o bien le convir-
137

tamos en un pasatiempo ms, en otra de las trivialidades en la que
queremos emborrachar nuestra memoria. El deseo, en cambio, e! una
fuerza sobrehumana, mgica, que habita en nosotros y de la que no nos
podemos desprender ni responsabilizar como si furamos nosotros los que
lo creramos. Algo desea en nosotros y cabe la sospecha, como afirma
Eskenazi, que el deseo no sea esa fuerza ciega mecnica y compulsiva sino
que tenga un fin, un propsito, .que aun que desconocido por nosotros
siempre apunte a la posible integracin de lo radicalmente ajeno a m, pero
que tambin soy yo: el otro oscuro, el nima y el nimus junguiano.

El destino siempre entraa peligros insospechados y si la gente rehuye la
autntica dimensin del deseo (que es siempre transgresora) es para evitar
el peligro del vivir. Resulta paradjico, pues e deseo quiere la vida y para
ello conduce a la muerte. Renunciar a deseo es condenarse a morir. Vivir
en el aqu y ahora del deseo es vivir cara a la muerte. Slo ante la muerte
nuestra vida es realmente vida. El ahora del deseo nos reconcilia con
nuestra realidad: somos mortales. Seguir el deseo es problemtico, porque
casi siempre implica la muerte de los propios montajes. El yo se inquieta y
se siente amenazado por el poder del deseo que es el poder de la muerte.
Muerte de un yo imaginario, muerte de una situacin vital que ya no sirve,
muerte de una relacin que ya cumpli su propsito. Muerte en definitiva
de lo que estorba para proseguir el camin. Pero como a todos nos aterra
morir, nadie deja de buena gana el montaje construido, se necesita una
crisis. Crisis que es muerte y renacimiento; pero que se quiere evitar
renunciando al deseo. Claro que la renuncia no sirve, como tampoco las
justificaciones. Quien renuncia' al deseo, renuncia a la vida, o sea, comete
una especie de suicidio. Por eso son tan comunes los sueos y fantasas de
suicidio que acompaan a la renuncia del deseo. La condena es evidente,
vivir una vida en que la intensidad deja paso a una monotona en la que
nada ocurre, y luego, ms tarde o ms temprano, a la irrupcin de ese
mismo deseo pero disfrazado. Disfrazado de sntoma neurtico o psictico,
de una moralidad rgida y compulsiva, o de una necesidad de poder,
dominio, y control de los dems y de uno mismo. La huida del deseo es la
condena a una permanente paranoia, esa desconfianza a los dems o a la
vida que esconde una nica desconfianza: a uno mismo o al propio deseo
que ve proyectado en los dems. Entonces son los dems los que me
persiguen, o me desean, o me rechazan. Los otro; se convierten en
portadores de la oscuridad que niego en m, por eso les temo y por eso he
de controlar. A mayor control, mayor rigidez a mayor rigidez, mayor
alejamiento de la vida, que siempre es blanda. Por ello, en todo mecanismo
defensivo anida la muerte. Una muerte a la que nos condenamos, nos
138

convertimos en muertos vivientes y otra muerte a la que invocamos: la que
habr de sucedernos para as renacer a la vida.

La turbulencia del deseo es la turbulencia de lo catico de la vid que
atenta a todo orden y que quiere ser vivido. Todo deseo es catico porque
siempre aparece en una extraa mezcla de atraccin rechazo, de amor y
odio, de-ansia de placer y de necesidad de destruccin. Y eso es lo que
menos soporta una conciencia esclavizada por un sentido de orden que
excluye la ambigedad terrible de la naturaleza. Una conciencia a la cual
le resulta casi imposible admitir que odia al que ama y que ama al que odia,
que desea lo que rechaza (eso que uno dice "jams hara tal cosa"), y que
rechaza aquello que precisamente desea. La casa VIII nos vincula con el
deseo en su manifiestacin ms natural y por ello siempre linda con el
sistema de tabes, esas zonas de lo prohibido por una moral y una cultura
dada y que, precisamente por ello, se convierten en la tentacin. Tentacin
que secretamente fascina o que aterroriza tanto que uno reniega. Se dice
que el filsofo Kierkegaard contaba a su secretario "su gran deseo de
cometer un robo y vivir luego con la conciencia culpable, temiendo ser
descubierto". Este gusto imaginario del fruto prohibido, ese deseo de
sentirse portador de un pecado secreto, no es acaso una de las formas que
puede tomar el deseo de morir?

El nmero ocho es un nmero de resurreccin y de transfiguracin. Es un
nmero bautismal, de ingreso en los misterios, afirma Eskenazi, por tanto,
se relaciona con un proceso de ingreso en una nueva realidad que implica
un renacimiento. Pero entonces es necesario morir. La casa VIII es un
smbolo de los procesos de iniciacin en la vida, de aquellas experiencias
que conducen a la muerte, al sarcfago y a la tumba. La muerte como un
estado intermedio, al que ha de seguir una nueva vida. Son experiencias
que representan todo el proceso: la putrefaccin o descomposicin de una
estructura anteriormente vivida. Significa un proceso vivencial en el que se
ha de confrontar lo ms radicalmente extrao a uno mismo. Su aparicin
provoca una desorientacin tal que para muchos lleva a la desintegracin
irrecuperable de su ser. Para otros es aquella inmersin en las tinieblas del
Hades que configura un preludio: la muerte del hombre natural y el
nacimiento del "nio divino" o -expresado en el lenguaje de los msticos-
del "hombre interior"

"Los instintos del hombre dice Jung (17,a) no estn armnicamente
acordados, sino que luchan violentamente entre s... Esta lucha no tiene
carcter catico, sino que tiende a establecer un orden superior." Las
neurosis, los conflictos emocionales, las pasiones amorosas que acaban
139

destrozando a sus vctimas, las luchas de poder y todas las tretas de
manipulacin en las relaciones, son las manifestaciones del poder de unas
fuerzas que nos poseen. Como relata un cuento judo muy conocido: Era la
historia de un joven enamorado de una hermosa princesa que viva en una
ciudad prxima. l quera casarse con ella, pero la princesa le puso una
condicin, que le arrancara el corazn a su madre y se lo llevara a ella. El
joven volvi a su casa y arranc el corazn de su madre mientras sta
dorma. Alegremente (aunque, en el fondo, slo contento) atraves los
campos en busca de la princesa, pero como iba corriendo, tropez y cay.
El corazn salt de su bolsillo, y mientras estaba cado en el suelo, le
pregunt: "Te has hecho dao, hijo querido?" Por ser demasiado obediente
a la madre interna, proyectada en la figura de la princesa, qued totalmente
esclavizado por aqulla, de CUYO omnipresente amor inmortal no podra
escapar nunca.

Los enfrentamientos con los otros reflejan simblicamente enfrentamientos
de los seres que nos habitan. Unos los llaman complejos, otros arquetipos,
algunos dicen que son dioses, otros instintos. Quizs el nico acuerdo es
que su sustancia trasciende lo meramente humano. Son seres colectivos,
impersonales, habitantes del alma del grupo, cuyos dramas se expresan
fatalmente en la vida de las personas. Aquellos que viven la vida
trivialmente no se dan cuenta de su existencia, a lo sumo experimentan
dificultades en las relaciones que siempre atribuyen a errores o maldades
ajenas, mas aquellos otros que no pueden permitirse tales escapatorias les
toca, quieran o no, enfrentar su existencia. Y nadie quiere hacerlo, a nadie
le gusta tener que reconocer que no es el dueo de su casa, que encierra en
sy existen en su vida unas fuerzas que le trascienden y que le empujan
hacia direcciones nunca imaginadas ni, por supuesto, queridas. Los
conflictos personales son conflictos de la humanidad, o de la divinidad
quizs. "T no eres dbil, naciste con fantasmas en tus ojos os y tuviste el
valor de escudriar tus propias tinieblas... y te asustaste." Eugenio O'Neill.

Para casi todos, el matrimonio es la muerte. La cotidianeidad mata una
relacin basada en el control mutuo y la hipocresa. Una hipocresa que
viene de querer controlar el deseo, pretender que funcione una institucin
que se apoya en la represin del instinto. Por ello la mayora de las parejas
asisten con temor, resignacin o inconsciencia a la prdida del deseo. La
pasin, al poco tiempo de la institucionalizacin desaparece. Se instaura
entonces el aburrimiento o la falsedad. Nacen entonces las angustias y los
reproches. La pareja acaba indefectiblemente en el extraamiento mutuo en
forma de separacin, muerte en vida, fingimiento (la doble vida de las rela-
ciones clandestinas), o permanente conflicto.
140


La casa VIII tiene que ver con el renacimiento. Como si cada uno de
nosotros pudiramos generar un nuevo ser, dar a luz a una criatura que, sin
embargo, somos nosotros mismos. Es la criatura que renace de las cenizas
de la antigua. Cada uno tiene la capacidad de matar y/o de morir, y eso no
es controlable por la razn y la voluntad. Es ms bien resultado de un
proceso emocional. Un proceso que autnomamente tiene lugar en nosotros
cada vez que algo nuevo ha de nacer en nosotros y en nuestra vida. El
proceso que se desencadena puede vivirse de varios modos. En trminos
msticos es la muerte y el descenso al infierno. Para los psiclogos es un
proceso teraputico, un psicoanlisis. El renacer equivale a una regenera-
cin. Slo el morir garantiza seguir vivo. Slo el contacto con lo tenebroso
garantiza la posibilidad de darse cuenta del infierno inconsciente en el que
muchos viven.

Las experiencias de esta casa conforman el primer acto de una obra que se
desarrolla y culmina en las casas XI y XII. Son las casas cuyos regentes
naturales son los planetas transpersonales. Ello indica que a partir de la
VIII se abre un abismo. Un abismo que pocos se atreven a traspasar. Por un
lado, los que se sitan ms ac de ese abismo son los que ni sospechan su
existencia. Viven las experiencias de estas tres casas en la completa
ignorancia de su posible significado y repercusiones en la propia vida. Para
ellos, que son los normales, la casa VIII es la de los marginados sociales:
delincuentes, terroristas, pervertidos, etc. La casa XI es la de los rebeldes,
excntricos y los exiliados que por su visin utpica no encajan en su pas.
Y en la casa XII estn los desterrados. Aquellos que la vida ha dejado no ya
fuera de un pas o de un orden social, sino que su destierro es de la realidad
entera. Habitan otro mundo. Un mundo reducido a lo nfimo de un sistema
carcelario o un mundo expandido o integrado en lo infinito por su vastedad.
Los dos extremos son posibles. En cada extremo sobra algo en comn: el
yo.

En realidad, tanto el deseo como la muerte son dos aspectos de una misma
derrota del yo. Por eso es en el fondo tan temido el deseo. Siempre se
presenta como lo que amenaza la existencia de un orden establecido. Si es
individual este orden es el reflejado por las relaciones ya instituidas, si es
social se trata del orden que impera a travs de una moral y de unas
instituciones que la concretan. La casa VIII refleja las experiencias que
llevan al individuo a cuestionar y contestar a dicho orden. Dichas
experiencias son atradas por el deseo, aunque el sujeto sea inconsciente de
l. Por eso es necesario, como afirma Eskenazi, seguir al propio deseo,
aunque con ello tiemblen nuestros montajes. Slo as se podr revelar una
141

esfera de la existencia, negada pero vitalmente necesaria, pues es aquella
que permitir cuestionar aquello que nos sustenta e inutilizarlo tanto como
apoy. All en lo ms profundo y en lo ms hondo yace lo-podrido, lo
olvidado, lo que debe expulsarle pues est contaminando toda la vida,
aunque no se sepa. All nos esperan las tinieblas ms opacas que rodean
todo lo negado a la luz del da, pero tambin all se hallan los tesoros
ocultos. Slo aqul que no reniega de su deseo puede hallar la redencin, la
transformacin de los fantasmas que nos habitan y que, desde el olvido y
las profundidades, nos llaman. Cuando tal llamada no se responde los
mismos fantasmas se yerguen y en su venganza roban a la vida toda
plenitud, y al ser la posibilidad de un renacer. Es necesario que cada uno
viva sus momentos transgresores sin los cuales no es posible el autntico
cambio que siempre pide una muerte que acabe con el miedo paralizador.
Miedo que condena a un eterno huir. Miedo que alimenta al yo usurpador,
que al no morir le condena a un vivir fragmentado, a unas relaciones en las
que nunca se asumen compromisos reales. Son vidas mentirosas y furtivas
en las que la institucionalizacin de las relaciones slo oculta la hipocresa
y la muerte que secretamente las subyace. Hemos separado el vivir del
morir, con lo que vivir es una tortura diaria, dolor, confusin y desvaro
permanente. No sabemos morir y, por tanto, no sabemos vivir. Quien no
tiene miedo a la muerte no tiene miedo a la vida, y entonces, la vida y la
muerte son iguales. La muerte resulta un proceso de regeneracin, aunque
doloroso, pero rejuvenecedor. De la muerte nace el deseo libre de ataduras
y temores. Slo entonces puede el deseo conducir a una unin sexual plena.

El sexo no slo tiene una funcin procreativa ni, como algunos piensan
hoy, de mero placer, Existe una dimensin esotrica en la que el sexo
descubre su funcin alqumica: la unin de los contrarios. Por qu resulta
tan problemtica la relacin sexual? Creemos que se trata de una cuestin
de aprendizaje, de autocontrol, de tamaos y medidas, de tcnicas
amatorias, de multiplicidad de experiencias estimulantes y nuevas, y es un
inmenso error. El encuentro sexual es la experiencia que nos presenta la
mxima exigencia de entrega y la total ausencia de control. Lo nico que
importa es la capacidad de no hacer, de dejarse hacer, de abandonarse, y
ello est en manos de lo que en nosotros es ms vulnerable y menos
controlable: los sentimientos que habitan el alma. Claro, pocas veces sale
bien, y muchos nunca lo consiguen, pero cuando ocurre, los que en ello
participan viven una alteracin radical del ser y de la conciencia. Es
mucho ms que un orgasmo fsico, es la muerte del yo cotidiano y la
aparicin .de un ser nuevo, extrao, que permite experimentar el poder
mstico de lo emocional: dos personas se viven como una en instantes que
rozan la eternidad, dos personas descubren la sabidura de sus cuerpos y de
142

la vida y los misterios de la unin. Slo a travs de estas experiencias se
puede llegar a comprender la importancia de la relacin humana. En qu
medida es el otro el que puede proporcionar el gozo y el placer de la
existencia, en qu medida una persona que no se entrega no puede ni podr
nunca experimentar la satisfaccin y el jbilo de sentirse vivo. Y ello no se
consigue con muchas relaciones ni con experiencias inslitas y rebuscadas:
est en uno mismo, se ha de descender a los propios abismos para
encontrarlo. Abismos siempre presentes en toda relacin, por eso all
donde hay o se espera una unin feliz aparece la infelicidad, all donde bri-
lla la luminosidad de los ideales, aparece esa regin de la oscuridad.

Los planetas en la casa VIII son los dioses que la habitan. Presiden desde
ella las sucesivas muertes y renacimientos que uno ha de experimentar en
su vida. Actan como factores que los psiclogos de hoy fcilmente
llamaran complejos o sntomas neurticos, pues siempre aparecen en
condiciones crticas. Representan aquellas fuerzas tan poderosas e
influyentes en la vida emocional, y en los avatares del deseo que fcilmente
se cae en la trampa de la negacin y/o la proyeccin en los dems. Si estn
disociadas de la conciencia actan como fuerzas antagnicas y compulsivas
que socavan las relaciones e impiden cualquier abandono emocional. Es el
caso de la persona siempre tensa, para el que la relacin siempre es un
mundo de control y manipulacin. Para aquellos que han muerto o estn en
trance de morir, dichos planetas representan las voces que les guiarn en el
submundo, el patrimonio o las cualidades divinas que empiezan a relucir
despus del descenso a las propias tinieblas. El nacimiento del "hombre
interior" que aspira a un contacto con lo divino depende, en primer lugar,
del contacto del hombre con el reino subterrneo, con la mansin de los
muertos y, en segundo lugar, de haber salido de all con la memoria intacta,
es decir, sin la fragmentacin del ser propiciada por la ingenuidad. Este
descenso siempre implica la muerte de las perspectivas ingenuas sobre uno
mismo, la vida y los dems. En la casa VIII se ha de descubrir e integrar un
mundo de motivaciones, deseos y actitudes que usualmente estn ocultos a
la mirada superficial. Los planetas tanto pueden constituir los poderes de
ocultacin, es decir, las fuerzas y mecanismos que utilizamos para el
control, el engao y la represin, como erigirse en las voces crticas que
desenmascaran la oscuridad abismal, y muchas veces animal, que surgen
con la relacin humana y que pide ser reconocida, aceptada y asimilada. En
esta casa VIII se puede aprender algo esencial: la verdadera vida
sobreviene cuando se ha muerto a las apariencias externas de la vida, surge
entonces la autntica dimensin de la relacin humana: mi alma y la tuya
son una sola alma, estamos ntima e indisolublemente unidos a un alma
colectiva que nos da la vida y nos conduce a la muerte. Los planetas en esta
143

casa son los vehculos que colaboran en la tarea de darnos cuenta de su
existencia, de establecer una relacin crtica y consciente con ella. Dicha
relacin determinar no slo la calidad de nuestra vida sino tambin la de la
propia muerte, pues como ya descubri Freud al final de su existencia:
todos morimos asesinados. Uno muere de su propia muerte que no es tanto,
como ilusamente pensamos, un suceso ajeno a nosotros que nos acontece
azarosamente, sino que la muerte es la culminacin de la propia vida. Los
poetas ya lo saban y Yeats lo cant hermosamente: "Asentado en su
orgullo, el hombre grande frente a los asesinos escarnece las amenazas de
cortar su vida; l conoce la muerte, la conoce hasta el tutano. Es el hombre
mismo quien la ha creado y la mantiene".














Casa IX

"Puesto que no debemos separarnos del camino de.
la verdad ni siquiera por el espesor de un cabello."
Zohar, 11, 98b.

"Slo conozco la verdad, cuando en m se convierte en vida."
S. Kierkegaard

"Una filosofa no es ms que la transmutacin de un temperamento en interpretacin del universo, la historia intelectual de una predisposicin."
Fernando Pessoa



Esta afirmacin de Pessoa resulta abrumadora. Si recordamos el viejo
mandato: concete a ti mismo... y conocers el universo, cabra sospechar
que detrs de la bsqueda de la Verdad que tanto han perseguido los
filsofos, metafsicos y cientficos, siempre se halla una bsqueda de s
mismo. El religioso, el filsofo y el cientfico intentan dar cuenta del
mundo que vivimos, a travs de crear una forma que sea reflejo de la
144

Verdad y la Unidad del Universo.

En la casa IX se descubre que existir es ser verdadero. La vida se revela
como la permanente bsqueda de una Verdad que legitime y d sentido y
sustancia al existir de un destino. El nmero nueve es, segn Pierre Grison,
smbolo de la bsqueda fructuosa y alude al coronamiento de los esfuerzos.
Es el smbolo de la multiplicidad que retorna a la unidad y por tanto un
nmero de redencin. "Todo nmero, sea cual fuera dice Avicena (9) no
es sino el nmero nueve casa ofrecieran la oportunidad de hallar algo que
supone una liberacin de las tinieblas que se han experimentado. Esta
liberacin aqu es alcanzada por la comprensin. Una comprensin que
advierte que tras el caos puede surgir un orden. Orden que d coherencia y
significado al Universo que habitamos.

Slo los resucitados, los nacidos dos veces (casa VIII) empiezan a
preguntarse realmente por el sentido de la existencia. Y digo realmente
porque comprenden que dar respuesta a esta pregunta no pasa por abrazar
una religin, una filosofa o una ciencia que ofrezca cobijo seguro a las
incertidumbres del vivir. Slo ellos pueden acceder a tal coronamiento, a
que les sea concedida la gracia de una visin redentora. El significado de la
vida es el tema eterno de la meditacin humana. Todos los sistemas
filosficos, las doctrinas religiosas y las ciencias tratan de encontrar y dar
respuesta a ese problema. Muchos han sido y son los intentos y muchos los
fracasos. Cuando se pretende hallar una respuesta vlida para todos es
preciso recurrir a respuestas formales, vacas de contenido: para unos, el
sentido de la vida est en el servicio, en la renuncia a uno mismo o al
mundo, en la redencin, en el sacrificio de s, etc.; para otros, hay que
buscarlo en el deleite de la vida, en la perfeccin de la cultura, en la
creacin de un futuro mejor (ms all de ahora, o de la tumba), etc., y, por
ltimo, hay quienes niegan la posibilidad siquiera de tratar de saber el
significado, pues o no existe o est fuera del alcance humano.

Quiz si en lugar de tanto especular mirramos ms de cerca nuestra propia
experiencia, veramos que el significado de la vida no es tan oscuro como
parece, est en el conocimiento. Pero no es el conocimiento intelectual. No
se trata del conocimiento que implica. el acceso a una informacin. No se
adquiere sino, que se descubre o se "recuerda" como afirmaba Platn. En la
casa IX se viven unas experiencias que apuntan a la consciencia de que la
vida entera, en todos sus hechos, sucesos y circunstancias, felices o no, nos
conduce al conocimiento de algo. Toda la experiencia de la vida es conoci-
miento, por eso Fechner poda a decir que "cuando un hombre muere, se
cierra uno de los ojos del universo". Darse cuenta de ello equivale a una
145

importante expansin y profundizacin de la relacin del hombre consigo
mismo y con el mundo.

En esta casa se da un proceso opuesto al de la casa 3. Si en sta la Unidad
se multiplicaba en infinidad de lenguajes, aqu la multiplicidad revela su
Unidad. Y la Unidad tiene un valor redentor, da sentido direccin a una
vida. Aparece como una verdad, mi verdad fruto de una peculiar visin. Mi
mirada se transforma en visin de una Verdad que hago ma y que defiendo
y patentizo en mi modo de vivir.

A despecho de Freud que vea en lo religioso una expresin del instinto
reprimido, desviado o sublimado, la necesidad de la verdad constituye el
mvil esencial. Junto a ella est el anhelo mstico: experimentar la unidad.
Toda visin de la realidad, sea filosfica, metafsica, religiosa o cientfica
reproduce la misma necesidad: crear un vehculo que refleje la unidad
esencial. Intento condenado desde un inicio a un relativo fracaso, pero
seguir su ley asegura algo muy esencial en cada uno: el cumplimiento del
propio destino.

La necesidad de Verdad, la bsqueda de la Palabra que, a modo de semilla
celeste, fecunde nuestra estancia en la tierra. Es la palabra interior, que
segn Mara Zambrano (37,a) "rara vez es pronunciada, la Palabra que un
ser humano guarda como de su misma sustancia:.. que no puede convertirse
en pasado y para la que no cuenta el futuro, la que se ha unido con el ser...
la Palabra que no se petrifica en el espanto, y a partir de la cual el hablar se
deshiela". Es la Palabra a la que todos los discursos aluden pero ninguno
contiene en s. Esta Palabra no est contenida en ningn lenguaje porque
tiene que ver con la dimensin del sentido. Con ella tocamos una cuestin
de gran trascendencia: cualquier discurso si es un "discurso vivo" es
portador de un sentido. Un sentido que pretende aludir a la verdad, por
tanto s la verdad es nica, el sentido ha de vincularse a la Unidad de la que
nace. En la casa 3 asistamos a la proliferacin de lenguajes a los que les
mova una idntica pretensin: ser instrumentos o vehculos para la
comunicacin de lo real. Aqu vemos que lo que importa es el significado,
y ste no est contenido en el lenguaje, como lo demuestra que frente a un
mismo discurso gente distinta encuentre significados distintos. Entonces
surge la pregunta: dnde podemos hallar el significado si no est
asegurado en el lenguaje? Muchas son las respuestas que se han
aventurado, no voy pues a ofrecer una nueva, voy ms bien a situar la
cuestin en una dimensin que saliendo de la erudicin filosfica, teolgica
y cientfica ofrezca algunos vislumbres de claridad. En la casa III nos preo-
cupa captar el mundo, describirlo y ofrecer explicaciones de lo que
146

percibimos. Aqu el cometido es comprender lo que vemos. Comprensin
versus explicacin, o sabidura versus conocimiento adquirido, o
informacin versus significado. Si para comprender necesitamos acceder al
significado de la cuestin y ste no se halla en la cuestin en s ni en el
discurso que la explica, cul es la tarea?, cmo acceder al sentido? Para
S. Agustn, toda la filosofa comienza por una intuicin del mundo, esto es,
de la verdad, que se revela directamente al espritu, independientemente de
los sentidos. Es como si la verdad no se hubiera hallado nunca en el
exterior sino en la propia intimidad y a travs de una intuicin.

La civilizacin occidental no admite ningn saber ms que el que reposa en
la reflexin y la especulacin, pero por grande que sea la altura que este
saber alcance, nunca llega al conocimiento del ser. La tradicin mstica y
esotrica presenta la Imaginacin como el principio de la fuente del Ser.
Hay un Logos que no es ya el "decir", no viene del lugar de las "ideas"
surge de la propia experiencia como una visin. Es esencialmente una
revelacin. Lo divino se revela a la persona a travs de un proceso
totalmente imprevisible, ms all de la captacin intelectual. A veces se
reciben seales, avisos frente a los que no queda ms que presentir una
presencia todopoderosa. A cada individuo estas seales le salen al paso de
un modo diferente, pero todas tienen el mismo efecto: amplan la captacin
del Universo y con ello su propio ser sufre una transformacin. Se
establece un contacto con lo sobrehumano que preludia una futura
comprensin, pero que de momento no es ms que el agente de un
estremecimiento.

Para unos las seales vienen a travs de experiencias directamente vividas,
para otros las mismas seales vienen mediadas por otros seres. Son
individuos que cumplen el papel de "consejeros espirituales". Todos en
nuestra vida entramos en contacto con ellos. La cosa no est en
encontrarnos con ellos, sino en reconocerlos. Hay quien cree que slo
aquellos que lo han tomado por profesin (gurs, maestros, profesores,
psicoanalistas, astrlogos, etc.), pueden serlo, pero ello constituye una
ilusin. Al respecto, reza un cuento oriental:

"Nahab Mohamed Khan estaba caminando un da por Delhi, cuando lleg a
donde cierto nmero de personas estaban empeadas en lo que pareca ser
un altercado. Se aproxim y pregunt a uno de los presentes:
"Qu es lo que pasa aqu?
"El hombre dijo:
"Alteza sublime, uno de sus discpulos est objetando el comportamiento
de la gente de esta localidad.
147

"El discpulo aadi:
"Estas personas han sido hostiles conmigo.
"Al oir esto la gente se opuso:
"No es verdad; nosotros, por el contrario, estbamos honrndolo por su
causa.
"Qu es lo que dijeron? pregunt el Nahab.
"Dijeron:
"Alabado seas, gran erudito.
"Y yo les estaba explicando que la ignorancia de los eruditos es
responsable de la confusin y desesperacin del hombre.
"Mohamed Khan dijo:
"Es su presuncin la que es responsable, a menudo, de la miseria
humana. Y es tu presuncin, al decir que no eres un erudito, la causa de
este tumulto. El no serlo supone el desarraigo de las pequeeces, y eso es
un logro. Pocos eruditos tienen sabidura, siendo solamente hombres
inalterables, repletos de pensamientos y de libros. Lo que no ves es que esta
gente est tratando de halagarte. Si algunas personas creen que el lodo es
oro, si es su lodo, resptalo. T no eres su maestro, No te das cuenta de
que actuando de esa forma tan sensible y autosuficiente te comportas como
un erudito y, por tanto, te haces merecedor del nombre, aunque slo, sea
como epteto? Ponte en guardia, hijo mo. Demasiados resbalones en el
camino del logro supremo pueden hacer que te conviertas en un erudito."
Muchos se creen que por poseer mucha informacin poseen la verdad y,
por tanto, pueden ya ensearla. No existen los maestros tal y como la
mayora creemos. Es cierto que las revelaciones poderosas se han dado en
seres cuyo destino ha consistido en ser el punto de partida de grandes
religiones o de perodos histricos y culturales diferentes. Pero en su fondo,
dichas revelaciones, son iguales que la revelacin muda que se opera en
todo lugar y en todo tiempo. Por tanto, el maestro puede aparecer
encarnado en quien uno menos espera y, sobre todo, el autntico maestro, a
sabiendas o intuitivamente, lo nico que hace es remitir a la persona a su
"maestro interior" en el decir de S. Agustn (*). Slo ste es el que puede
revelar el sentido, el que tiene en s el poder de la comprensin. Por eso es
necesario estar al acecho, se puede manifestar en cualquier momento, y en
cualquier lugar se puede establecer el contacto.

Estos contactos siempre tienen efectos esclarecedores, no en el sentido
usual de esclarecimiento racional, sino ms bien en ese mbito ms
difuminado, pero sumamente real, de la intuicin. Las seales siempre son
signos que aluden a la Unidad y a la Universalidad de la experiencia
humana. Detrs de todos los intentos cientficos, filosficos, ticos,
estticos y religiosos anida un mismo anhelo: dar cuenta de una visin
148

unitaria que confiere sentido a todo lo manifestado. Dicha visin es una
imagen que surgiendo del mbito de lo eterno, se funde con la sustancia del
individuo y le revela que existe en el mundo un papel, un algo por lo que
luchar, un anhelo que gue al ser y que sea distinto a los mviles que
esclavizan a la mayora el miedo, la codicia, la ambicin, el poder, la
vanidad, etc. Es un sentido que no quiere ser interpretado sino actualizado
en la propia vida. Se revela una imagen del mundo a la que nos une un acto
de fe, pues no puede ser probada, pero s que convence de un modo ab
soluto a quien es posedo por ella. "Incluso la visin atea es un acto de fe",
sola decir un gran poeta francs conocido por sus convicciones
antirreligiosas.

Detrs de estas intuiciones o revelaciones se da un proceso que a veces es
sutil y paulatino, y otras es inmediato y manifiesto: la conversin. La
conversin no significa solamente adherirse a una nueva religin o
filosofa. Es un fenmeno que trastoca a todo el ser y, en consecuencia,
toda la vida y el destino de la persona. Uno se siente tocado por una verdad,
uno es cogido por una visin de lo eterno que nunca deja indiferente. Esta
visin produce un cambio radical en el pensamiento, los sentimientos, las
palabras y las obras. Da a la vida una nueva orientacin. La adhesin a esta
verdad o visin de la vida es un hecho vital y ofrece un nuevo alimento a la
existencia. La conversin rene en s la asombrosa paradoja de que no se
puede probar a nadie la verdad que uno ve pero en cambio dicha verdad va
rodeada para el que la contempla por un firme sistema de certidumbres.

Al decir que no se puede probar puede hacer pensar que la conversin es un
fenmeno exclusivamente religioso y no es cierto. La sospecha es que, sea
la conversin a una visin religiosa, filosfica, poltica, etc., el punto de
partida y el de llegada siempre es el mismo. El religioso mediante la
predicacin, el filsofo mediante la razn, y el cientfico mediante la
experimentacin, pretenden demostrar, cada uno a su manera, la verdad de
su visin. Quiz todos ellos tengan razn dentro de los lmites de su propia
visin o revelacin. Son visiones de lo eterno lo que est detrs de sus
sistemas, as, originariamente aparecen a travs de una intuicin vlida.
Quizs en lo que muchos se equivocan es en pretender que su visin es la
vlida para todos. Se quiere as acceder a una universalidad por una va
equivocada, pues cada visin rene la siguiente paradoja: por un lado es
universal, pero, por otro, slo es vlida para aqul que la ve. Lo universal
necesita de lo particular para manifestarse, por tanto es el individuo el que
da su sustancia a la visin. Y, con ello, se llega a una realidad espantosa
para muchos, pero indudablemente ms consistente que la ingenua
pretensin de creer que se puede percibir un universo, objetivamente real,
149

fijo y nico para todos. Toda visin lleva en s necesariamente un
coeficiente de subjetividad que permite decir que nunca habr un saber
nico porque nunca habr un individuo nico, una mirada literalmente
idntica a otra. La realidad es y seguir siendo algo inquietante y
problemtico, fiel reflejo de la esquiva y evanescente sustancia individual
que la quiere comprender.

Los viajes largos de la Astrologa tradicional se han de entender en su
sentido metafrico. Los viajes de la casa IX no son largos por la distancia
recorrida ni por el tiempo empleado, sino por sus repercusiones
existenciales. Es la imagen del peregrino, de aquel que abandona todo
excepto su peregrinacin, pues sta le llevar a su patria original, donde la
espera su Verdad. Su austeridad y pobreza son los elementos que le
preparan para la iluminacin y la revelacin divinas, que son la recompensa
al trmino del viaje. La necesidad de emprender un viaje aparece en un
momento de la vida en que es imprescindible un cambio, una reorientacin
de la cosmovisin. El mundo en que se habita ya no es vlido, no se
encuentra sentido a lo que se haca y se produce una muerte (casa VIII),
que si es plenamente vivida desemboca, tarde o temprano, en un renaci-
miento, una "puesta en marcha", un viajar a otros pases para ampliar los
horizontes y descubrir nuevos mundos. El viaje puede traducirse en un
desplazamiento fsico o no. Unas veces resulta necesario, otras no. Lo que
s implica es una crisis de la conciencia. El viaje es la vivencia arquetpica
de la renovacin de la vida y la adquisicin de nuevas y ms amplias
perspectivas de uno mismo. Se ampla el mundo y con l, uno mismo. O
viceversa, con la aparicin de una visin ms abarcadora de uno mismo se
ensancha el mundo en que se habita.

En la fantasa y en los sueos aparecen viajes exticos, situados en las
antpodas, tierras de promisin. Cuando esto sucede es seal de que la casa
IX se ha activado. Se impone un viaje que implica una transformacin de la
conciencia. Ello conlleva generalmente a un cambio de actitudes, del
enfoque bsico. de la propia vida, del mundo y del papel de uno en ste. Es
la filosofa personal que sufre un proceso de mutacin y con ella la
totalidad del ser. Qu significa sino la necesidad de conocer pases
extranjeros? No hay viaje exterior real si no va acompaado de un viaje
interior. Por ello, muchas veces, los grandes viajes que se emprenden son
infructuosos, constituyen en el fondo una huida frente al viaje interior
requerido. Muchos creen que porque han viajado mucho, han tenido
grandes experiencias, y conocido lugares exticos, saben ms; son gente de
mundo, se dice. Cuntas veces detrs de todo ello uno slo encuentra
vanidad y un puro ocultamiento del ser que en la embriaguez del viaje se
150

ignora a s mismo. Para tal persona cualquier pas es el mismo pas. Un pas
hecho de la repeticin incansable de lo mismo, aunque varen los paisajes y
el color de la piel de sus habitantes. En caso contrario, cuando el viaje
responde a una llamada que surge de lo ms profundo del ser, el viaje
puede ser el punto de partida de un proceso de cambio que implica al
cosmos entero, al universo en que aquella persona ha habitado.

El pas extranjero simboliza lo nuevo por descubrir, el abandono de lo
viejo, de la estrechez de miras y de horizontes, la necesidad de ampliarse
con lo nuevo, extrao y desconocido, de hallar lo universal y de que se
refleje en el propio destino. Los viajes mticos de Eneas, de Ulises, de
Dante, son testimonio del viaje que todos hemos de emprender ms de una
vez. Es el viaje en pos de una visin que ha de ser gua en los senderos de
la vida.

Los planetas en esta casa son los proveedores de la cosmovisin que guiar
al individuo. Cuando se activan lo hacen en forma de una intuicin que
libera el sentido de toda o gran parte de la vida, y que, en su momento,
solicitar el cumplimiento de una tarea. Constituyen los poderes que
otorgan el visado de los viajes a los pases por descubrir. Presiden todas las
transformaciones de la consciencia, adems de su capacidad de
comprensin. Por ello, tien toda la visin que el individuo tiene de s
mismo y del universo que le rodea. Dichos planetas son las voces que han
de ser odas antes de poder acceder a las exigencias de la casa X. Estas
voces no slo hablan a travs de argumentos filosficos y cientficos o
intuiciones religiosas, sino tambin conforman en mucho el sentido de la
propia individualidad. Como uno se ve a s mismo. El planeta acta como
la puerta de entrada al sentido de lo divino de la existencia. Es a travs de
l o ellos que lo divino accede e irrumpe en la vida. Aunque a veces el
disfraz que adopte no sea el de una religin. Es muchas veces una intuicin
de correspondencia con el cosmos, de sentirse religado a un Todo mayor.
Se revela, otras, como aquella visin germinal que permitir, en su
desarrollo, a la persona dar cuenta del mundo a s mismo y a los dems.
Para muchos, estos planetas hablan en forma de voces que invitan al viaje.
Un viaje que, literal o no, ofrece siempre como promesa la ampliacin de
las perspectivas vitales, la transformacin del mundo y de la vida porque se
ha renovado y ensanchado la visin quedes sustenta. Los planetas o el
planeta que rige el signo en la cspide actan simblicamente como los
proveedores de las visiones y la verdad que servirn de apoyo y gua al
continuo desplegarse de una individualidad que a la larga se confunde.


151




















Casa X

"El que pretende vivir mucho tiempo tiene que servir. Pero quin pretende mandar, no vive mucho."
"El hombre, por pequeo que sea, es tan grande, que si se hace servidor de alguien que no sea Dios
comete un agravio contra su naturaleza"
Saint-Cyran, Maximes

"El ms feliz de los hombres es el que puede hacer concordar estrictamente el fin de la vida con el co-
mienzo."
Goethe



Inauguramos con esta casa el ltimo cuadrante. En l se encierran las
experiencias que conducen al acabamiento de una singular aventura: la del
sujeto que se completa a s mismo tras un ciclo en el que lo personal y lo
impersonal, lo individual y lo universal se han de conjugar de una manera
nica. Hasta ahora, hemos asistido a una especie de proceso de
completamiento del ser y a su modulacin en funcin de un mundo de
152

relaciones. En esta casa se ha de ver el resultado de dicho proceso y cmo
dicho resultado conduce, en las casas siguientes, a una integracin de esa
individualidad en un Todo universal donde su destino ha de hallar sentido y
plena confirmacin.

Si en la casa 9 asistamos al encuentro del hombre con lo divino, aqu se ha
de comprender que tal encuentro no se produce para que el hombre se
ocupe de Dios, sino para que lo divino halle su confirmacin en el mundo.
El descubrimiento de la casa 10 es el de realizar que hay un sentido divino
en el mundo, por ello, aqu toda revelacin adquiere la faz de un
requerimiento y una misin. Surge la plenitud de la vivencia terrestre
cuando el obrar va sustentado por lo divino. Es el caso del hombre que se
consagra al servicio de su pueblo, de la humanidad, o de la vida entera, que
se siente llamado a efectuar un sacrificio y una entrega: la de su propia vida
personal entendida aqu como la absorcin de las energas y su gasto en
preocupaciones estrictamente personales, para incorporarse en una
dimensin universal y a la vez impersonal, donde el individuo vale en tanto
por su destino individual como por la cualidad de su contribucin a lo
Universal, sea ello la Sociedad, la Cultura, la Humanidad la Vida.

El nmero diez es el de la Tetraktys pitagrica. Tiene el sentido de la
totalidad, del acabamiento, del retorno a la Unidad tras el desarrollo del
ciclo de los nueve primeros nmeros. Era para los pitagricos el ms
sagrado de los nmeros. Aqu se alcanza la plenitud del obrar terrestre.
Plenitud que conlleva la plena expresin del propio poder. Un poder que en
una casa de tierra siempre es un poder actuar, poder plasmar en el mundo,
poder construir efectivamente una forma concreta que complementa y
confiere peso a la individualidad. Se llega por este proceso a una especie de
culminacin. Uno alcanza el reconocimiento y la autoridad porque trabaja
bien. Se es de los mejores en el campo en que uno se mueve. Toda una vida
de esfuerzos y trabajos permiten detentar un lugar en el mundo que implica
un reconocimiento y un prestigio entre los congneres, cuya expresin es,
la mayora de las veces, poder disfrutar de un cargo revestido de honores,
poder, autoridad y dignidad. El mal empieza cuando dicho poder o
autoridad se hace un bien en s misma. Esto lo tergiversa todo, cambia la
actitud del que detenta el poder. De creador y servidor se convierte en
conservador y dspota, del pionero surge el "polica".

Cuenta una leyenda china: "Chuang Tse:
"Seor, Ud. fue tres veces primer ministro y no estaba orgulloso de ello.
Ud. fue cesado tres veces y no mostraba ningn abatimiento, cmo lo
hizo?
153

"En qu aventajo yo a los dems hombres? Cuando el cargo me fue dado
juzgaba que no deba rehusarlo. Cuando me fue quitado, pensaba que no
deba conservarlo. Consideraba que tener o no ese cargo en nada cambiaba
lo que yo era y que no haba ninguna razn para mostrarme abatido. Esto
era todo. En qu sobresala yo de los dems? Adems yo no saba si el
honor era para la dignidad del cargo o para m mismo. Si el honor
perteneca al cargo no era para m, y si me perteneca, no tena nada que ver
con el cargo. Con esta incertidumbre y tomando todo en consideracin, no
tena ocasin para averiguar si los hombres me estimaban importante o nfi-
mo."

Qu lejos estn los polticos actuales y casi todos lo que detentan algn
tipo de poder de la sabidura que desprende este cuento! Resulta muy difcil
para el que triunfa conservar la humildad necesaria, la modestia que no es
ms que pura lucidez y apertura. Lo frecuente es que cuando alguien
alcanza notoriedad su semblante, y con l su vida, cierran las puertas y
ventanas al exterior. Sus ojos slo miran a los que estn ms arriba o a ellos
mismos. Sus mentes slo maquinan cmo aumentar el poder alcanzado. Se
desarrolla una profunda hambre de poder que difcilmente halla lmites
humanos.

Con esta casa se alcanza una especie de cumbre. La cumbre de la existencia
cuando uno logra un lugar en el mundo. La ambicin realizada, la fama
conseguida, el reconocimiento de los dems asegurado. La cumbre y la
gloria desprenden poder y un gran peligro: la folie de grandeur. Un
inmenso y terrible poder que la mayora de las veces es ms un pesado
destino que una liberacin. Un poder que es, casi siempre, un pseudo-
poder, ficticio como una ilusin. Aunque sea un poder que permite dominar
a los dems. Es ese mismo poder el que esclaviza a su poseedor, le
convierte en su vctima.

Aunque los cegados por una ambicin sin lmites no lo sepan ver, aunque
no cesen, consumidos por su ambicin, de perseguir el xito, de escalar
hasta lo imposible para as sentirse superiores al resto. Qu es lo que
persigue el que anhela el poder, el que necesita dominar a los dems?
Quiz sentirse superior? No sera muy difcil rastrear detrs de la mayora
de las ambiciones personales una antigua voz, la voz de mam o de pap
que amenazaban con el desprecio o seducan con su afecto al hijo luego
ambicioso. Toda una trama de presiones, chantajes y manipulaciones
ejercidas hacia el hijo que ha de cumplir las ambiciones frustradas de los
padres. Por ello no es de extraar que un joven, diagnosticado como
psictico, hiciera volar una bomba de relojera en un avin lleno de
154

pasajeros entre los que se encontraba su madre, que marchaba de
vacaciones. Poco antes le haba enviado a su madre una postal el Da de la
Madre, que deca: "A quien ha sido slo una madre para m." Es posible
que esa bomba de relojera est bajo el asiento de muchos, pues casi todos
hemos conocido al progenitor que ha deseado que su hijo/a sea su propia
ambicin, que alcance cimas o que vuele hasta alturas a las que l nunca se
atrevi. En la ambicin personal asistimos a una especie de acto de auto-
inmolacin inconsciente. Aquel que persiguiendo el honor no hace ms que
cumplir el deseo de otro. Ya no es lo divino lo que rige su conducta, sino
cualquier realidad que adquiere el papel de dolo disfrazado: la nacin, el
partido, la empresa, etc. Detrs, una oscura voz le exige que suba ms y
ms, una voz que, en forma de deseo vehemente de poder y prestigio, le
obliga a que conquiste la cima que otros han logrado, o que conozca el
xtasis del triunfo sobre los dems, y que, en ello, deje el bien ms
preciado, su individualidad.

En la ambicin personal siempre se encuentran resentimientos y nimos de
venganza que se dirigen hacia el mundo y hacia los dems. Para la
Astrologa tradicional la casa 10 es la casa del destino. Destino que aqu se
ha de ligar con ese trasfondo oscuro (casa 4), ese lugar donde anidan todas
aquellas experiencias (traumas, carencias y plenitudes) que condicionaron
nuestra entrada en el mundo y los primeros pasos que nos atrevimos a dar.
Dichos condicionantes se revelan ahora no tanto en su valor causal, las
causas de los problemas de la vida, sino como las manifestaciones
necesarias tras las que subyace todo un proyecto vital. Los sntomas
adquieren valor de smbolos, como nos recuerda Len Blay: "todo es
smbolo, hasta el dolor ms desgarrador. Somos durmientes que gritan en el
sueo. No sabemos si tal cosa que nos aflige no es el principio secreto de
nuestra alegra ulterior". De una infancia llena de carencias y problemas
puede surgir un espritu libre, puesto que ste no depende tanto de lo que
vive sino de lo que resuelve hacer con aquello que vive. Una niez
pletrica y fcil puede dar lugar a una persona dbil que o renuncia a su
poder y a su deber o los persigue como medios de gritar su odio al mundo.

"La neurosis puede ser entendida afirma Jung como el sufrimiento de un
alma que no ha encontrado su significado... Detrs de la perversin
neurtica, anida su vocacin, su destino, el desarrollo de la personalidad, la
completa realizacin de la voluntad que ha nacido con el individuo... El
hombre sin amor fati es el neurtico." Nuestro sufrimiento como nios, por
haber vivido unas relaciones casi siempre distorsionadas, con la familia,
pueden verse no slo como mera mala suerte, un mal karma, o la
justificacin de nuestro incumplimiento, sino como aquel ingrediente
155

necesario para que cada uno, en su presente y su futuro tenga la ocasin de
desarrollar su ms alto potencial vital.

La casa 10 es el smbolo de la fuente del poder mundano y terrestre. Un
poder que muchos renuncian a l (pues exige mucho del individuo),
proyectndolo o delegndolo en otros. Son los que renuncian a su
ambicin, y al ejercicio del poder que les corresponde. Se conforman con
vivir una vida limitada nicamente a sus asuntos personales (casa 4). Para
ellos, cumplir con el deber significa "ser buenos ciudadanos", seguir al pie
de la letra las obligaciones y responsabilidades impuestas a toda persona
civilizada: ser fiel al jefe, respetar la ley y pagar los impuestos. Con ello,
sienten que cumplen con su obligacin de contribuir a la construccin de la
comunidad. Viven con la idea y la satisfaccin de que cumplen con sus
deberes, puesto que a otros toca decidir y legislar sobre la propia vida.
Sobre otros recaen los deberes mayores y las cargas ms pesadas. Los
dems slo hemos de procurar respetar la legalidad y buscar la vida fcil, la
propia felicidad.

De ah surge el cuerpo poltico y con l la eterna miseria que le rodea. "El
poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente", reza un
conocido refrn sobre el mundo poltico. A la delegacin de poder por parte
de unos le corresponde necesariamente la acumulacin de poder por parte
de otros. Es decir, frente a la delegacin de poder que los ms efectan
(delegacin que, como vemos, es en el fondo una evasin, un eludir las
autnticas responsabilidades), aparecen los que se nutren, los que buscan
beneficiarse de tal delegacin. Toda delegacin de poder slo crea avidez
en los que quieren acapararlo. Se crean multitud de sistemas polticos que
no son ms que los diferentes disfraces que adopta una misma realidad: el
poder concentrado en unos pocos por delegacin siempre es arbitrario y
dictatorial, siempre tiene mucho de indecente. Toda acumulacin de poder
acaba en autoritarismo y violencia. La locura del poder sin freno est a la
vista de todo el mundo. Nadie escapa a dicha locura, en cualquier poca
histrica y en cualquier rincn de la geografa universal se expresa del
mismo modo.

El poder plantea una paradoja: la exigencia de no renunciar a l, a la penosa
y pesada carga que supone asumirlo, pues siempre va acompaado de
responsabilidades y, a la vez, requiere una renuncia a su disfrute, esto es,
resulta imprescindible un sacrificio, una renuncia al ego, bajo cuyo
mandato todo poder deviene un instrumento de tortura.

El poder es algo de que se dispone en funcin de una necesidad del Todo,
156

por ello es un instrumento impersonal, que requiere que el que lo usa
adopte una actitud tambin impersonal. Su ejercicio slo tiene sentido si se
utiliza en el cumplimiento de la tarea relacionada con la demanda de ese
Todo. Dicha demanda viene a cada uno en forma de una voz. Una voz que
uno la oye dentro pero que no es de uno, por eso se dice que la profesin no
se escoge libremente o por casualidad. Uno es escogido o cogido por ella.
Existe una nocin ms antigua que la de profesin que cumple con mayor
rigor la exigencia simblica de la casa 10: la "llamada" o "vocacin". Una
vocacin siempre ligada a un sentido de misin. Algo que uno tiene que
hacer en el mundo en el que est y que slo puede ser realizado si se logra
una entrega del ser. En ella queda prefigurada la dimensin transpersonal
del propio destino. Destino que aqu se revela inseparable de los destinos
colectivos del mundo y de la poca en que se vive.

Muchas veces existe un divorcio entre la profesin de la persona y su
vocacin. Muchas veces uno se siente obligado por esa voz a abandonar su
profesin, el xito y/o la seguridad para seguir a esa "llamada". Muchas
veces esa llamada es una voz apenas audible, casi irreconocible, pero sigue
siendo muy poderosa. Muchas veces la gente traiciona los dictados de esa
voz y no sigue su mandato: "deja todo y sgueme". En nombre de la
seguridad, del deber, o de la comodidad, uno renuncia a ella, quedndose
donde estaba o abrazando cualquier realidad que le convence de su obrar.
El resultado, tarde o temprano, llega: su vida pierde sentido. Podr haber
acumulado poder, riqueza, prestigio, etc., pero una ntima amargura le co-
rroe por el incumplimiento. Podr sentir que ha cumplido con muchas
obligaciones, pero ha fallado en la ms importante. Y al contrario, en la
medida que uno ha seguido su vocacin, puede sentir que lo que menos
importa es el grado de reconocimiento social alcanzado. A veces, su
cumplimiento puede llevar, ms que el xito, al extraamiento social.
Otras, ms que honor se puede cosechar desprecio ajeno. Ms todo ello
pierde importancia si uno siente la ntima conviccin del deber cumplido.
Del cumplimiento logrado en esta casa depende, en gran medida, la
respuesta que se dar en las dos ltimas casas. Casas que son cruciales pues
en ellas esperan experiencias que tanto pueden significar la promesa de una
redencin como la inmersin en mundos de enajenacin y desintegracin
de la individualidad.

Los planetas en esta casa son los dioses que determinan el campo de
cumplimiento del deber. Un deber que casi siempre lleva adherido el
espritu del sacrificio y del servicio. Por ello muchas veces se vive como
una carga, como un tener que hacer, que exige el sacrificio de algo querido.
Sus voces se dejan or como la llamada a seguir un sendero o un destino
157

que, en nuestra sociedad, adquiere casi siempre la forma de una profesin.
Son los poderes de nuestra ambicin. Ambicin que si es requisada por el
yo deviene en ambicin personal, y con ella los desastres arriba
mencionados. Un planeta en esta casa es un factor que acta como una
fuerza que no slo habla a travs de la voz, sino que es fuente de
intranquilidad e inquietud hasta que la persona no empieza a escuchar sus
requerimientos. Actan, en feliz expresin de Eskenazi, como un "tribunal
interior" que juzga sin posibilidad de error, soborno o engao el exacto
cumplimiento del deber, el grado de entrega y realizacin de la tarea a
cumplir. Si sus voces no son escuchadas no slo se condena uno a un
permanente desasosiego, sino que esas, mismas voces regresan a nuestra
vida encarnadas en personas y situaciones que van a disponer de un terrible
poder sobre la propia vida. Son aquellos que se convierten en usurpadores
del autntico poder. Aquel que nace de la aceptacin del propio destino.
Aceptacin que, tarde o temprano, conduce a una entrega. Se entrega lo
ms preciado, la propia vida o la sensacin de libertad que a todos nos
posee. Dicho sacrificio no es vano, tiene recompensa, aunque muchas veces
no sea la esperada. Es el ingreso a una nueva dimensin de la existencia a
la que permite acceder. Una dimensin que, en las dos prximas casas,
despliega su brillo y alcanza su significacin: la realizacin de lo universal
en el propio destino, la fusin de la vida y la individualidad en el Todo del
cual surgi y al cual siempre se anhela regresar.





Casa XI

"Nosotros percibimos los hechos reales e imaginamos los posibles (y los futuros); en el Seor no cabe esa distincin, que pertenece
al desconocimiento y al tiempo. Su eternidad registra de una vez no solamente todos los instantes de este repleto mundo, sino los
que tendran su lugar si el ms evanescente de ellos cambiara (y los imposibles tambin). Su eternidad, combinatoria y puntual, es
mucho ms copiosa que el Universo."
J.L. Borges

Es quimera pensar en una sociedad que reconcilie al poema y al acto, que sea palabra viva y palabra vivida, creacin de la
comunidad y comunidad creadora?"
Octavio Paz



Una visin del mundo representada por una filosofa y/o una religin (9) se
hace, con el obrar, realidad social e institucional concreta con su
correspondiente distribucin del poder material y social (10). Esta
estructuracin siempre es parcial y de algn modo injusta. En la casa 11
nace la posibilidad de que la estructura social revele su inteligibilidad, esto
158

es, de percibir una realidad que revela su cualidad de lenguaje. Con ello
aparece la posibilidad de criticar el orden establecido porque se le compara
con un orden an no establecido: la utopa. Ante un estado de cosas injusto
el hombre se rebela. Esta rebelin se vuelve crtica del orden existente y
proyecto de un orden. En cambio, en el grupo creativo se establecen
vnculos profundos, y lazos de solidaridad. Francesco Alberoni cita una
afirmacin de C.S. Lewis: "quiz pueda afirmarse, sin temor a exagerar,
que incluso el comunismo, el tractarismo, el movimiento contra la
esclavitud, la Reforma, el Renacimiento, tuvieron origen del mismo modo
(como amigos que se encuentran)". A ello el autor aade: "pero no es el
grupo de amigos que crea el movimiento. Es el movimiento que crea la
amistad. Quien pertenece a un movimiento se siente compaero, hermano,
camarada de todos los dems. Los compaeros o hermanos o camaradas
tienden a la fusin y se consagran por entero al servicio del grupo y a su
misin".

La amistad que refleja esta casa no es la de aquellos con los que tengo lazos
personales, sino ms bien amigo es todo aquel que se sienta partcipe de tal
proyecto. Su fundamento es, pues, la solidaridad colectiva, no el inters
personal. Dicha solidaridad no implica por ello, que la amistad no tenga
grados. Por un lado, son mis amigos todos aquellos que estn en mi bando,
pero dicha amistad, si exclusivamente fuera esto, tendera a borrar las
diferencias individuales. En realidad, tampoco pueden llamarse amigos los
que se relacionan en base a una solidaridad colectiva. La amistad necesita
de ella, pero implica una realidad distinta, pues toda amistad no slo
reconoce las diferencias individuales, sino que se habra de constituir un
factor que las favoreciera. Slo pueden ser autnticos amigos dos personas
que se han individualizado en alto grado, pues de lo contrario, no pueden
cumplir las exigencias que una amistad requiere (podrn ser cmplices,
compaeros de juerga, partidarios, pero no amigos).

La amistad se nutre de la vivencia de lo impersonal y/o de lo transpersonal,
por ello implica:
- Una ausencia de dependencias afectivas. "Al ver al amigo dice Alberoni
(1) hay que olvidar la necesidad. La amistad se asemeja a la humildad, slo
puede existir olvidndose de s." Es necesario un desapego para que la
amistad pueda mantenerse. Ello no quiere decir que entre amigos no sea
posible la ayuda. Todo lo contrario, amigo es aquel que mejor puede
ayudar, pero siempre por propia voluntad y sin dar explicaciones. Con el
amigo contamos precisamente porque lo sentimos disponible no porque le
esclavicemos con las propias exigencias.

159

Una reciprocidad y una libertad mutuas. La amistad surge a partir de la
experiencia del encuentro. En un campo de solidaridad entre personas que
comparten un mismo ideal surgen aqullos entre los que, tras una serie de
encuentros reveladores, aparece el fenmeno de la amistad como un lazo
que rompe las dimensiones espacio-temporales habituales. Es comn en el
encuentro entre amigos que se han separado durante mucho tiempo la
sensacin casi instantnea de continuidad. No es necesario, sostiene
Alberoni, hacer preguntas sobre el lapso de tiempo entre los encuentros,
"...incluso cuando despus de mucho tiempo encontramos de nuevo al
amigo es como si lo hubiramos dejado un momento antes. Seguimos
hablando sin preguntas... no existe el intervalo... la amistad participa de un
sentimiento de eternidad".

La amistad se fundamenta en la solidaridad, pero no se agota en ella, pues
necesita de la relacin interpersonal e individualizada. Ya en la antigedad
se discuta si la amistad slo poda ser entre dos personas o si poda
tambin ser comunitaria. Evidentemente la amistad no es una relacin
exclusivista, siempre admite una multiplicacin de sus integrantes. De ah
surgen las instituciones que se fundan en base a su existencia. Los clubs
sociales, colegios profesionales, los partidos polticos, etc., son, en la
actualidad, una pobre y desvirtuada expresin de lo que deberan ser tales
agrupaciones. Son instituciones que parten y fomentan, una solidaridad
entre sus miembros, pero con fines egostas. Es el caso de las escuelas
especiales y movimientos que sirven para crear lites (Opus Dei, por
ejemplo). Tambin funcionan as muchos grupos tnicos, partidos polticos,
etc. Aparece en ellas una solidaridad, pues sus miembros se ayudan, se
eligen para ocupar cargos, confan unos en los otros, etc., pero es una
solidaridad que traiciona el espritu de la humanidad y coharta toda su
creatividad. Si la casa 5 revela la creatividad del individuo, en la XI habra
de aparecer la del grupo. Un grupo que no necesariamente tiene que estar
reunido en un club o asociacin. Puede estar constituido por individuos que
desde el silencio y la soledad de su trabajo individual estn trabajando en
pos del mismo ideal. Se descubre que la creatividad de uno y los proyectos
que uno se hace, en realidad, constituyen siempre una empresa comn.

En la casa XI se experimenta el poder de lo social. Un poder que poco tiene
que ver con el que dispensan las agrupaciones corporativistas que, como ya
hemos visto, defienden intereses particulares y contrapuestos y que, en gran
medida estn constituidas con el fin de luchar entre s (sindicatos, partidos
polticos, colegios profesionales, organizaciones gremiales, etc.) y que
siempre se mueven dentro de un campo social estable, al cual, en ltima
instancia, todas defienden. Dichos grupos, en el fondo, constituyen reflejos
160

distorsionados del poder del yo. Un yo supraindividual, colectivo, que nace
y se desarrolla cumpliendo en el plano social idntica funcin que el yo pe-
queo cumple a escala individual. El grupo se convierte en el instrumento
por excelencia para defender los intereses y los privilegios de aquellos que
comparten un conjunto de aspiraciones e ideas y que se aglutinan en vistas
a su defensa.

En realidad, el poder social siempre nace y acaba siendo un poder
marginal, un poder de y para los marginados, que aqu constituyen esa
fuerza que unida en un grupo acta como un dinamizador increble (Mayo
francs, movimiento hippie, etc.) y que acta espontneamente casi
siempre en contra de las ortodoxias instituidas (por eso las ortodoxias son
enemigas de la amistad, pues, "toda autntica amistad afirma Lewis (1)
es una especie de rebelin. Los amigos son ms refractarios a cualquier
autoridad, no se dejan someter. En ese grupo no existen jerarquas, todos
son potencialmente lderes, cualquiera puede tomar una iniciativa,
cualquiera puede marcar la direccin de la accin colectiva. Es un proceso
muy creativo el que se genera. Se toman decisiones imprevisibles,
creativas, es la utopa la que rige los individuos y les inspira. Son los
momentos en que la perspectiva utpica parece ser posible, parece nacer
como realidad.

La fuerza creativa del grupo siempre rompe con lo establecido, pues
persigue la instauracin de un orden ms abarcador, ms acorde con las
necesidades de cambio de la sociedad. Un orden que se funda en un
proyecto que es universal. El negro no reivindica su negrura, sino su
humanidad, lucha porque su color de piel se reconozca como parte
constitutiva de la humanidad. Y sta es una categora universal. Por ello su
accin se funde en un proyecto universal: la liberacin de los hombres. Este
proyecto se convierte en el lazo de unin ente el individuo y el mundo en
que vive.

Ser uno mismo al estar con todos. La casa XI busca y posibilita la
reaparicin de la comunin, experiencia sagrada que no puede emerger sino
del fondo de una experiencia colectiva, como Martn Buber (4) lcidamente
afirma: "La comunidad de amor debe nacer precisamente del hecho de que
los hombres se agrupan por la efusin de un sentimiento libre y resuelven
vivir juntos. Pero, a decir verdad, no es as. La verdadera comunidad no
nace de que las gentes tengan sentimientos los unos hacia los otros (aunque
no puede haberla sin ellos); nace de estas dos cosas; de que todos estn en
relacin mutua con un centro viviente y de que estn unidos los unos a los
otros por los lazos de una viviente reciprocidad."
161


Los planetas en la casa XI aparecen en la imagen del grupo que cada uno,
consciente o inconscientemente, busca. Depende del caso que se les haga
pueden convertir a la persona en un rebelde o un revolucionario. Rebelde es
el que se enfrenta a los excesos de poder porque inconscientemente
persigue su adquisicin. Revolucionario es aquel que trabaja en pos de la
implantacin de un orden justo y universal. En el primer caso el grupo es
un medio para conseguir los propsitos perseguidos, en el segundo, el
grupo es un fin en s mismo, puesto que no hay barreras entre el grupo y el
resto de la humanidad. Los planetas pueden guiar en el camino hacia el
descubrimiento de esa chispa de fraternidad que anida en todo corazn hu-
mano. Redescubrir en la relacin con los dems esta bella y antigua
vivencia pantesta de que todo hombre encierra en s a la entera humanidad
y de que todos los hombres son un solo hombre.











Casa XII

"Poner en suspenso la existencia y hacer caso omiso de la suerte del alma. Es una especie de detencin y
fijacin en que el ser olvidndose de todo lo aprendido se pregunta directamente por las cosas."
Mara Zambrano

"De la separacin y la ausencia del mundo nace la presencia y el sentimiento de Dios."
Saint-Cyran. Maximes

"El silencio eterno de estos espacios infinitos me causa horror."
Pascal




Las casas de agua apuntan siempre a establecer una relacin directa (ms
all de las palabras), vivencial y profunda con el destino.

162

En la 4 el destino aparece en forma de las influencias que un ambiente
familiar ejercita sobre nuestra vida emocional. En la 8 el destino nos
aparece disfrazado de sntomas y conflictos de relacin. En la 12 la
confrontacin es con el destino de toda una vida, o de toda una fase vital
que sta concluyendo. La Astrologa tradicional habla de ella como la casa
de las pruebas, el cautiverio, los exilios, las enfermedades crnicas, el
karma, etc. Sus lecciones son terribles.

Las casas de agua implican una confrontacin con las honduras de
sentimientos, deseos y temores que habitan en el alma, este mbito en el
que no existe el tiempo, ni el espacio, ni el olvido, hogar de las fuerzas que
han movido nuestra vida desde la oscuridad de lo desconocido en nosotros
y en los que han formado parte significativa de nuestro destino, o de
nuestro mito. Casas de ensueo, magia, infierno y paraso. En ellas
conocemos lo ms horrible y en ellas hallamos la fuente de la vida. La 12,
cadente y ltima del ciclo, implica la disolucin total de todo lo formado
con anterioridad es decir, del ego.

Es una experiencia de acabamiento y de preparacin a un nuevo ciclo.
Implica la restauracin del caos original. Toda nuestra vida se disuelve, se
enferma o se enfrenta a una experiencia destructiva y catica que le lleva
de algn modo a sentir o presentir no slo lo limitado de la libertad del yo
sino el papel traidor que secretamente juega en nuestra vida. Eso slo se
puede descubrir por las experiencias en las que el alma est implicada. No
sirven las palabras. Se ha de vivir. Por eso es tan importante el pasado. Un
pasado que aqu adquiere el fro rostro de un verdugo implacable, pues nos
alcanza por medio de aquellas experiencias que ponen de relieve su aspecto
de fatalidad inamovible. Un pasado que no se puede alterar y cuyas
consecuencias ahora toca asumir.

Vivimos y actuamos generalmente inconscientes de las repercusiones y las
consecuencias de nuestro comportamiento. Vivimos casi siempre
rehuyendo las confrontaciones con lo que no nos gusta, huyendo de
nuestros miedos, ignorando nuestros vicios, virtudes y defectos. Una
historia que mucho gustaba a Kafka dice as: "Es el relato de un hombre
que pide ser admitido a la ley. El guardin de la primera puerta le dice que
adentro hay muchas otras y que no hay sala que no est custodiada por un
guardin cada vez ms fuerte que el anterior. El hombre se sienta a esperar.
Pasan los das y los aos y el hombre muere. En la agona pregunta: Ser
posible que en los aos que espero, nadie haya querido entrar sino yo? El
guardin le responde: Nadie ha querido entrar porque slo a ti estaba
destinada esta puerta. Ahora voy a cerrarla."
163


As es nuestra vida. La puerta es un smbolo de la invitacin que se nos
hace a vivir nuestro destino. A no huir de lo que nos toca vivir, por mucho
que sea el dolor y el susto que cause. Mas la mayora preferimos no entrar,
y creemos que es posible el olvido, que es posible enterrar para siempre
todo lo que dejamos de lado. Y esto es una gran ilusin. Tarde o temprano
se ha de liquidar cuentas. Es como una ley inexorable. Llega el momento
en que lo no confrontado, lo aparentemente olvidado, lo huido y lo negado
vuelve. El problema es que vuelve disfrazado por eso casi nunca lo
reconocemos: aparece como enfermedad como accidente, como tragedia
inesperada, como prdida de lo querido (sean personas, privilegios o
libertades), como disminucin de la capacidad de accin, como
confinamiento involuntario, etc.) cuando lo hace es casi siempre de un
modo crtico y doloroso.

Entonces uno no se reconoce en ello, no lo relaciona consigo mismo, le ve
como mala suerte, maldicin, o un karma de otras vidas, pero no como algo
que refleja ntimamente su verdadero rostro. Las desgracias inevitables
llevan en s un sabor a retaliacin, a castigo, pero en el sentido moralista de
haber actuado mal, sino que inevitablemente los errores del vivir necesitan
de su contrapunto cara a ayudarnos a darnos cuenta, aunque sea por la va
ms desgarradora, de nuestra realidad, que nunca es la que creemos o
imaginamos. Por eso, cada vez que se acaba un cielo vital, cada vez que
viene, la hora de un cambio real se activa la casa 12. Es el momento d
afrontar lo que la vida trae, porque slo aceptndolo se puede integrar lo
necesario para el nuevo inicio. La experiencia final de un ciclo. Cuntas
veces la ltima pgina de un relato, da la adecuada dimensin a todo el
proceso y ofrece adems la clave de su redencin.

Las experiencias de la casa 12 son para algunos, terribles, suponen la
prdida de la libertad, o situaciones en que desaparecen muchas cosas que
hasta el momento parecan ser pilares de la existencia, aunque no vean que
otras, apenas perceptibles, se convierten en su punto de apoyo. Implican
situaciones dolorosas frente a las que como afirma Eskenazi nada se
puede hacer, ni explicar, ni intentar. No queda ms remedio que ponerse en
manos del destino. Dice un refrn que no hay nada de malo en llegar a
viejo siempre que uno no llegue a esa edad lamentando demasiadas cosas.
La casa 12 expresa las consecuencias de nuestro temor ante la vida, de
nuestra angustia ante su podero y su amplitud. All conocemos el dolor que
se siente por todo el dolor que se evit, por las limitaciones y las
amputaciones de un destino que ahora vemos como expresin de nuestro
verdadero carcter.
164


La casa 12 nos habla de estados del alma que constituyen crceles. Las
crceles institucionales, as como los lugares de internamiento, no son ms
que el reflejo de unas experiencias de cautiverio que se pueden vivir de
muchas otras maneras. Cuntas situaciones y episodios de la vida son, en el
fondo, crceles; constituyen experiencias de encarcelamiento porque uno se
siente privado de su libertad. Cuntas veces una persona se fabrica su
propia crcel que, aunque incmoda, siempre es ms segura que la terrible
sensacin de enfrentarse a lo desconocido de la vida y de uno mismo. Se
viven situaciones que no son ms que un refugio frente al dolor, uno se
pone fuera de circulacin, se sumerge en una vivencia que convierte la vida
en una autntica prisin.

La vida adquiere formas confusas, contornos borrosos. Todo da igual, las
cosas y las personas indiferentes parecen entonces niveles de desesperacin
de los cuales pocos se recuperan, unos se sienten abrumados por el deseo
de seguir existiendo, otros optan por el delito, las drogas, la inmersin en la
locura o la demencia senil, etc. De este proceso pocos salen bien parados,
su desarrollo implica un avanzar lento hacia la desintegracin de la
individualidad y de la vida. Pero para algunos, es el nico camino que les
queda para efectuar un descubrimiento esencial. Todas las ilusiones,
incluso las de la salvacin personal, fabricadas por el hombre o por el
diablo, asisten a su derrota, dejando paso al desocultamiento del autntico
rostro del Todo: su vaco. Es la casa de la niebla que entra y cubre todo con
su velo impalpable hasta que se logra contemplar, en vez del mundo y de
las cosas lo nico que contemplar, en vez del mundo y de subsiste, ese
vaco que siempre invita a un dejarse ir hastas ser capaces de comprender
que no se trata de buscar nada sino de encontrar. Es un sentimiento de
vaco y de ignorancia que coloca al ser en disposicin de fundirse con el
Todo que le envuelve. Sentirse suspendido y flotante, a merced de un
ocano inmenso, de una totalidad desconocida que nos mueve y nos mece.
Eso es la memoria, esa maga que suprime el tiempo y la fragmentacin y
que, por ello, restablece la unidad del individuo. La prdida de la
consciencia separada que es la que nos hace vivir la vida como sumergidos
en un sueo inasible.

Para los antiguos la memoria no era una facultad humana sino una
divinidad. La Memoria de los griegos, Mnemosine, madre de las musas, era
el nico poder capaz de originar un estado de abstraccin del mundo y
tambin de ahondamiento, una especie de estado de videncia. La diosa
tena encomendada la funcin potica y el don proftico (actividades ambas
que para el griego requieren la intervencin de lo sobrenatural). Era, a la
165

vez, el contrapeso necesario que equilibraba el poder devastador del
Tiempo, ese oscuro rostro que convierte a los personajes que poblaron y
adornaron una vida en muecos de s mismos. Si el olvido viene con el
tiempo, la inmortalidad con la memoria. A veces es necesario recordar, y
para recordar uno ha de recluirse, convertirse en prisionero y as afrontar el
horror del tiempo perdido, los aos desperdiciados en la vanidad de la vida
social y en unas ilusiones que cautivaron nuestro ser. Pero no es nada fcil
renunciar a la falsa promesa de libertad del yo. Por eso muchos prefieren
vivir en la crcel que ellos mismos han elegido. La casa 12 es ese territorio
de la existencia que, o bien conduce a la renuncia de todo inters personal
(nico modo de dialogar con el destino), o bien condena a una inmovilidad,
una espera cautiva donde uno slo puede preguntarse por qu? o hasta
cundo?

En la casa 12surgen un tipo de experiencias cuyo denominador comn es
que dejan en suspenso la vida. El alma queda como flotando entre las
brumas y el dolor de un sentimiento: la soledad. Esa soledad que nos
espera, quiz desde el nacimiento, y que al enfrentar, nos obliga a
sumergirnos en su acompaante eterno: el silencio. Silencio frente al que
no existen respuestas ms que en un acto. Un acto de fe en una realidad
inefable, un acto por el cual la modestia humana renunciando a penetrar el
enigma, se resigna a vivir en un mundo sin pretender explicarlo, ni
conquistarlo, ni falsearlo. Son experiencias que ofrecen una forma de
suprema humildad, aquella que conserva viva la incertidumbre radical de la
condicin humana, que se asombra sin cesar de nuestro misterio, que da
por supuesta la sumisin del individuo a un Destino incognoscible y que
atribuye al hombre la misin de percibir todos los signos que ese destino
nos revela de su existencia.

En esta casa nos encontramos con una vivencia de la enfermedad distinta a
la de la casa opuesta. Aqu se trata de aquellas enfermedades y situaciones
frente a las que uno nada puede hacer, a lo sumo, y si cabe, esperar un
milagro o la llegada de una fe que d sentido a lo inexplicable y aliento
para seguir viviendo. Cuntas enfermedades no son en definitiva ms que
heraldos de una muerte inevitable? Cuntas otras no son sino
consecuencia de muchas muertes eludidas en la vida? Las enfermedades
crnicas y degenerativas, aquellas que paulatinamente van acercndonos a
la Dama Innominada. Si se vivieran con consciencia, si una medicina,
totalmente inconsciente de la secreta y ltima unidad entre la muerte y la
vida, no se empeara ciega y compulsivamente en negar, en rechazar. Una
enfermedad crnica o degenerativa puede muy bien ser la ltima oportuni-
dad que se le presenta a una persona para que despierte. Muchos mdicos
166

no lo ven, consciente o inconscientemente, actan en contra de ese posible
darse cuenta redentor. Atiborran a la gente de pastillas, drogas, engaos y
postergamientos de lo inevitable, impidiendo as al paciente que viva con
plenitud y consciencia su enfermedad. Quiz sea mucho mayor el
sufrimiento, pero quizs a travs de ste se revele un posible sentido, se
acceda a la necesitada redencin.

Si el mdico en vez de contemplar la muerte como el peor enemigo de
profesin, la convirtiera en su aliada. Si se diera cuenta que el temor a la
muerte y el temor a la vida son una y la misma cosa, como muy bien
expresa la siguiente historia:
"Haba una vez un hombre que tena doce hijos, y cuando el decimotercero
vino ya no supo a quin acudir para que fuera su padrino. As que decidi
que a la primera persona que encontrara al salir a la calle le pedira que
fuera el padrino.

"Sali y al primero que vio fue a Dios, pero no se decidi a pedrselo
porque pens que Dios slo ayuda a los ricos y no a los pobres. Despus
vio al Diablo, y tampoco le dijo nada, porque ste siempre haca el mal.
Finalmente, el padre acept al tercer personaje que hall, la Muerte, porque
sta siempre se mostraba amable hacia todos.

"Cuando el nio creci, un da la Muerte apareci y se lo llev al monte
para darle un regalo. Le ense una planta y le dijo: Har de ti un famoso
doctor. Cuando veas a una persona enferma, si ves que yo estoy en la
cabecera de la cama le das esta planta y sanar. Pero si me ves que estoy a
sus pies, ningn remedio o mdico del mundo puede salvar al paciente.

"El joven rpidamente se convirti en un famoso doctor. Un da el rey
enferm y cuando el mdico vio a la Muerte al pie de la cama, rpidamente
cambi la direccin de sta. El rey san debido a la trampa del mdico,
pero la Muerte le advirti que no lo repitiera nunca ms. Tiempo despus,
enferm la hija del rey y ste prometi que el que la salvara sera su esposo
y el futuro rey de la nacin.

"Cuando el mdico vio a la Muerte al pie de la cama, crey que podra
engaarle de nuevo y repiti la accin, sanando a la hija. Pero la Muerte se
enfad tanto, que cogi al mdico y le llev a una gruta muy profunda. All
haba unas velas encendidas que representaban las vidas de la gente en la
Tierra. Entonces el mdico vio que su propia vela estaba a punto de
apagarse y le rog a la Muerte que la sustituyera por otra ms larga. La
Muerte, simulando que acceda a sus deseos, se acerc a la vela, pero en
167

vez de cambiarla, sopl sobre ella. El mdico cay sin vida al instante."

Esta historia simboliza algunas de las actividades prevalecientes entre los
profesionales de la curacin. El rey enfermo podra representar, al igual que
en los sueos, los principios profesionales colectivos. As, son unos
principios que estn enfermos. Por ejemplo, un principio podra ser que
cualquier enfermo debe ser curado. Y de hecho es lo que hacen la mayora
de mdicos, no observan de qu lado est la muerte. En la historia, la
Muerte permite que el rey viva, pero mata al mdico cuando hace lo mismo
con la hija. La hija, lo femenino, alude a los sentimientos, y en este caso, a
ciertos sentimientos que estn enfermos. Podramos pensar en la auto-
importancia del mdico que cree que l o su tcnica son los que curan.
Tambin podramos pensar en un querer ayudar obsesivo o ciego, que
generalmente consigue que lo que reciba la ayuda sean las actitudes
enfermas de la persona, de las cuales la enfermedad es su expresin, y que
son precisamente las que deberan morir. De hecho, en los sueos de gente
enferma muchas veces surgen imgenes que corroboran el sentido de la
historia. Sueos en los que aparece un mdico que tanto puede ser un
sanador mgico como un ridculo racionalista. A veces aparece como
charlatn y como seductor del paciente. Y tambin en otras ocasiones,
aparece como profesionalmente impotente, pero de una gran calidad
humana que sabe captar y escuchar al paciente. En otros sueos el mismo
mdico es el responsable de la propagacin o de la intensificacin de la
enfermedad.

Cada enfermedad es una alusin o un susurro de una muerte anunciada y, a
veces, necesaria. Y no slo en el caso de las enfermedades, sino tambin en
las otras situaciones de la casa 12: internamiento forzoso en instituciones,
marginacin, etc.; el conflicto aparente que es el del individuo contra la
sociedad, no es ms que una expresin de otro ms profundo, del individuo
contra el destino o contra su propia y necesaria muerte.

Los planetas en esta casa tanto pueden actuar como aquellos dioses que se
empean en destruir una vida si el yo se empea en ignorarlos, como las
voces que constantemente recuerdan que todo se confabula y conspira al
amparo de una eternidad incomprensible en su grandeza, inasible en su
levedad. La desintegracin de las certezas es la nica tarea que proponen.
En cambio, cada vez son menos los que se atreven a dudar. Aunque la duda
no siempre desnuda al ser de sus adornos innecesarios. Se requiere,
adems, un profundo desamparo, un sentirse expuesto a lo horrible de la
existencia, para as conocer la nica va de redencin que la divinidad nos
ha dejado: la rendicin a lo que existe, el abandono, llegar al supremo
168

deseo, que es la ausencia de deseos del yo. La felicidad aqu quiere decir
que ya nada me importa de m, el mximo de mi yo es mi no yo. Los
planetas en esta casa nos exigen que seamos parte de una entidad mucho
ms compleja que nosotros: el Universo. Para ello, es necesario saber
desconectarse de las corrientes de la vida y conectar con esas regiones del
ser que habita ms all, en esa soledad que posibilita la tarea de descubrir
un sentido incluso en el sufrimiento ms inteso, incluso en la muerte,
incluso en el derrumbe de todos los sentidos que hasta entonces fueron
soporte de la existencia. Soledad, que una vez aceptada, y los planetas son
las voces que a ello nos ayudan, es comunin con la entera Creacin. Si no
son escuchadas, la soledad es la de una existencia gris que busca sin
encontrar la oportunidad de acercarse a Aquello que nunca rehye una
presencia. Soledad de lo infinito que vive en la desnudez del hombre frente
a s mismo. Esa desnudez que no requiere grandes dotes ni afanes espe-
ciales para olvidarse de lo mediocre, de la triste sustancia que alimenta los
sueos de una vida que se desplaza plana y montona, sin relieves ni
encuentros sin vicios ni apetitos indecentes.

Un planeta en la 12 no es dbil, es precisamente todo lo contra rio, el poder
inmenso de lo dbil que habita en el alma. Pero no en todas fructifica. Slo
el alma que aumenta hasta el tamao del mundo, slo el alma que incorpora
las penas de los que no contemplan el celeste imperio, puede entender sus
mensajes. Los planetas son las puertas por las que nuestra pequea alma
encuentra tras su umbral al alma de las almas, el Anima Mundi, ese fondo
en permanente zozobra de la vida, que siempre est agitado. Como un
inmenso ocano cuyo vaivn nos ha de mecer. Como si viviramos a pique
de un naufragio. Slo as conseguimos la necesaria embriaguez. Una divina
borrachera, una lujuria de los sentidos que despierte nuestro espritu, que
resucite los cuerpos, que d alas a nuestra tmida imaginacin.

A modo de eplogo (del que la casa 12 es smbolo) y punto final al
recorrido rociado en la casa 1, transcribo una extensa cita de Simone Weil
(34), que expresa, mucho mejor de lo que yo lo podra hacer, el ncleo
central, el corazn del que parten los radios que han constituido todas las
casas: "El hroe lleva una armadura, el santo est desnudo. La armadura
que preserva de los golpes impide el contacto directo con lo real, y sobre
todo el acceso a la tercera dimensin, la del amor sobrenatural. De all la
necesidad de estar desnudo: nada puede penetrar en nosotros si la armadura
nos protege a la vez de las heridas y de las profundidades que liberan. Todo
pecado atenta contra la tercera dimensin, es una tentativa de llevar al
plano de lo irreal, de lo indoloro, un sentimiento que podra penetrar en las
profundidades. Es una ley rigurosa: se disminuye el sufrimiento propio en
169

la medida en que se agota la comunin ntima y directa con lo real. Al
lmite, la vida se desarrolla totalmente en la superficie: ya no se sufre
porque se suea, porque la vida reducida a dos dimensiones se vuelve plana
como un sueo. Ocurre lo mismo con los consuelos, las ilusiones, las
fanfarronadas y todas las reacciones compensadoras, con las cuales
tratamos de llenar los vacos que la mordedura de lo real cava en nosotros...
Pero precisamente la Gracia tiene necesidad de ese vaco para entrar en
nosotros."


















Apndice
El Determinismo Astrolgico:
Destino Vs. Libertad
La Posibilidad tica

"Todo atestigua que la vida humana ha sentido siempre estar ante algo; bajo algo, ms bien."
Mara Zambrano
"Somos propiedad de los dioses."
Teognis de Mgara



Cualquier obra de Astrologa ha de expresar la posicin del autor respecto a
la cuestin fundamental, no slo de nuestra disciplina, sino tambin, de la
170

casi totalidad de la reflexin humana: la libertad humana y su compaero
inseparable, el destino. Creo oportuno empezar con una asombrosa historia,
la que Don Juan cuenta a Castaneda a propsito de la libertad:

"Atravesbamos un da un barranco de paredes muy escarpadas cuando un
enorme pedrusco se desprendi de su sostn rocoso y cay con fuerza
formidable al fondo del can, a 20 30 metros de nosotros. El tamao de
la piedra hizo que su cada resultara impresionante. Don Juan dijo que la
fuerza que rige nuestros destinos est fuera de nosotros, y nada tiene que
ver con nuestros actos ni con nuestra voluntad. En ocasiones, esa fuerza
nos lleva a detenernos en el camino para inclinarnos a atar los cordones
sueltos de los zapatos, como yo acababa de hacer, y ganar as un momento
precioso. De seguir adelante, era indudable que la roca nos hubiera
aplastado. No obstante, otro da, en otro desfiladero, era probable que la
misma fuerza decisiva exterior nos obligara a anudarnos los cordones en e
preciso lugar sobre el cual descendiera un canto rodado de iguales
dimensiones. En ese caso, nos hubiese hecho perder un momento precioso:
de continuar andando, nos habramos salvado. Don Juan concluy que dada
nuestra total falta de control sobre las fuerza, que decidan mi destino, el
nico acto de libertad posible consista en atarme los cordones
impecablemente."

Es un enfoque muy peculiar el que D. Juan plantea respecto a la libertad y
el destino. Hoy, para la mayora, el destino parece set aquello que atenta
contra nuestra libertad. La nocin de destino ha representado para el
pensamiento humano una cuestin muy ardua de enfrentar. Y ello, debido a
que detrs del concepto late una de las preguntas esenciales de la existencia
humana: Somos libres o estamos determinados? Est nuestra vida escrita
ya de antemano, como parece afirmar D. Juan, en algn libro csmico y
sagrado, en los astros, o por contra, la existencia de cada persona es
producto de su libre albedro? (*). Resulta evidente que vivimos situaciones
que escapan por completo a nuestro control y eleccin, por ejemplo, la
muerte, una enfermedad, un accidente. Por otro lado, es muy fuerte .la
sensacin que tenemos de que, en muchas ocasiones, tomamos decisiones y
que stas determinan considerablemente el futuro acontecer. Para la razn
esto constituye una antinomia. Si estamos determinados no existe libre
albedro, pero si somos libres y nuestras elecciones cuentan, el
determinismo es una ilusin.

Con el nacimiento de la modernidad, la idea del destino fue desterrada,
pues atentaba contra una de las convicciones que con mayor fuerza surga:
la libertad humana y el poder del hombre de cambiar el curso natural de las
171

cosas y los fenmenos. De hecho, y como muy bien afirma Liz Greene (**)
no nos hemos librado de ella, pues de un modo disfrazado ha permanecido
muy cerca de nosotros. Los conceptos de herencia, ley natural, complejo,
neurosis, etc., son formas encubiertas que traslucen el determinismo
inmanente al

(*) Esta contradiccin en el campo de las ciencias naturales y sociales, se ha expresado en la
polmica de la herencia/ambiente. Nacemos con unos patrones genticos que determinan
nuestras posibilidades de experiencia, o venimos al mundo como una tabula rasa, en la que se
inscriben las influencias que modelan nuestra conducta? Greene. L. The Astrology of fate.
George Allen & Unwin. 1984. Boston. USA.

concepto de destino. Resulta un hecho sumamente curioso que junto con el
humanismo naciente y sus ansias de libertad total para el hombre, la
religin y la ciencia siguen teniendo la misma base: la intuicin
determinista. La nocin de ley es fundamental en la ciencia. La ley siempre
implica una necesidad tan inmanente como la que la religin reconoce
cuando proclama que la vida, la accin todo cuanto somos y representamos,
no tiene origen y explicacin en nosotros mismos, sino que est en manos
de un poder o poderes desconocidos. El pensamiento cientfico de nuestra
poca ha contribuido a formar una creencia en la fatalidad, ms tenaz y ms
angustiadora que todo lo que se haba conocido antes. No es la fuerza de la
ciega fatalidad, ni el curso circular de los astros lo que rige despia-
dadamente la suerte del hombre. Antes eran los dioses, pero hoy es la ley
cientfica la que ata al hombre a una fatalidad an peor, pues la de ahora no
contempla la posibilidad de redencin.


Para nuestra mentalidad, el hecho de pensar que existe algo as como el
destino atenta contra la moral imperante. Una moral de triunfo sobre la
naturaleza, de dominio del hombre sobre el caos de vida. Una moral fruto
de una cultura de orientacin casi exclusivamente patriarcal, que se ha
destacado tanto en sus hechos como en sus mitos, por su rechazo hacia lo
femenino. Simblicamente la muerte y el destino pertenecen al mbito de
lo femenino. De la madre heredamos un cuerpo y con l un destino. Del
padre, unas ansias de inmortalidad que si no son equilibradas conducen,
como lo han hecho en nuestra civilizacin, a declarar una "guerra a la
muerte" y, con ella, un rechazo de todo lo que la recuerda, como la nocin
de destino. En parte, el olvido al que se ha sometido a la Astrologa
responde a esta situacin, pues una de las controversias mayores que ha
levantado la Astrologa ha sido y sigue siendo su determinismo. Si el hecho
de nacer en un lugar y momento determinados es un factor decisivo en
nuestra vida, el determinismo es casi absoluto creemos. Nadie escoge el
172

momento del nacimiento (***) y si ste, como pretende la Astrologa, es el
hecho bsico de nuestra vida, la falta de libertad es evidente (****).

Al trmino escoger le doy un sentido de eleccin consciente. Parece ser
que, desde otra perspectiva, las investigaciones recientes demuestran la
intervencin del feto en la decisin del momento del nacimiento.

En la Astrologa contamos con un hecho elemental que sienta las bases de
un determinismo, a cierto nivel, absoluto. Los trnsitos y las progresiones,
como cada da comprueba el astrlogo en su consulta, son expresin de un
mecanismo mediante el que, para cualquier individuo, el momento exacto
de su nacimiento determina unas fechas que, a lo largo de toda su vida,
independientemente de su grado de consciencia, de su voluntad y de su
decisin, implicarn el momento oportuno para que se den ciertas
circunstancias, para que se produzcan determinados encuentros. Que el
contenido exacto de estas circunstancias o de los encuentros, no se pueda
predecir, es decir, el qu va a ocurrir, no significa que no exista el
determinismo del momento. Ocurra lo que ocurra y reaccione el individuo
como reaccione, incluso sea consciente o no de ello, la persona, en el
momento de vencimiento de un trnsito, contacta con unas experiencias
cuyo sentido se relaciona con los smbolos astrolgicos activos durante el
trnsito o la progresin.

La contradiccin entre libertad y destino parece irresoluble, siempre que se
considera a la libertad como la posibilidad o el derecho que uno tiene de
hacer lo que le plazca, cuando se siente que es uno el que elige los
derroteros de su vida y que su decisin siempre responde al dictado de su
voluntad. Pero no para todo el mundo la libertad est en un hacer lo que
quiero. Por ejemplo, para Schopenhauer, el problema de la libertad no
consiste en si puedo hacerlo que quiero, sino en si soy libre de querer lo
que quiero. Su originalidad, nos dice Savater (29,a) fue sospechar que
pudiramos estar condicionados, desde dentro, por la voluntad misma: sta
fue la va que luego prosigui Freud y el psicoanlisis.

El descubrimiento del inconsciente puso en evidencia la existencia de unas
fuerzas que, operando desde la oscuridad, determinan fatalmente el destino
de una persona. Llmensele complejos, instintos, arquetipos o dioses, el
resultado, desde cierto punto de vista; es el mismo. Jung habla de que los
complejos adquieren autonoma, llegando a comportarse como
personalidades escindidas. Entonces vemos al sujeto actuando bajo el lema:
mi mano derecha no sabe lo que hace mi mano izquierda; con los amigos
soy liberal y progresista, y con la pareja un dspota, etc. En los casos ms
173

graves esta disociacin da lugar a las crisis psicticas. Es una cuestin de
Jekyll y Hyde en sus grados ms extremos, y es un problema comn a
todos los "normales" cuya normalidad se basa en una moral del disimulo
como es la nuestra.

(****) Otro hecho a mi juicio, de gran peso surge del mundo de los sueos. Hay personas que en su
infancia han tenido uno o varios sueos, cuyas imgenes simblicamente encerraban todo un proyecto
vital. El primer sueo recordado afirma Von Franz (Jung) (32) por una persona representa, con
frecuencia, en forma simblica, la esencia de una vida entera o de un primer sector de la misma; refleja,
por as decir, un trozo del destino interior en cuyo seno naci dicha persona.

Entendemos y nos han hecho creer, que la moral y la virtud consisten en la
sujecin a unas normas colectivas que marcan el mbito de lo correcto e
incorrecto, del bien y del mal. Normas que siempre se nos han presentado
bajo un imperativo de validez universal y que, luego, siempre reluce su
relativismo, tanto en lo referente a su mbito, que es el de un grupo, clase
social o cultura, como a su validez temporal, debido a los cambios
histricos a los que est sometida. As entendido, el deber, lo que uno debe
hacer, est regulado, dirigido exteriormente por unos preceptos que,
digmoslo as, nos vienen impuestos. Su incumplimiento acarrea problemas
de tipo social y legal. Su fuerza reside tanto en sus elementos coercitivos
como en el propio miedo de todos a perder el aprecio de los dems. La tre-
menda necesidad de sentirse aceptado y querido puede ser nuestra mayor
prisin cuando los dems se rigen, e imponen, por una moral que no surge
del fondo del corazn. Cuando de ah surge, siempre lo hace
individualmente. Es una moral que nace y muere en el instante, y vive para
un ser humano concreto. Es una moral que puede contradecir todos los
principios morales establecidos. Tiene la fragilidad de la falta de apoyo del
rebao, pero la invulnerabilidad de todo lo que surge de lo individual.
La otra es una moral de imposicin, y frente a ella slo cabe el acatamiento
y la sumisin o la rebelin. Tanto lo uno como lo otro generan individuos
en conflicto con la norma. El deber casi nunca coincide con el querer, estn
en permanente lucha. Si el deber se impone tenemos al individuo normal,
que cumple, pero que est enfermo. Al someterse ha olvidado su querer. En
el otro caso, est el sujeto que antepone su querer exasperado, frente a todo
tipo de obli-gacin. Es el delincuente que, marginado de la sociedad o
participando de ella, se rebela y se le condena. Frente a esta moral colecti-
va, fundada en el establecimiento dogmtico de categoras rgidas y
universales sobre lo que es el bien y el mal, antepone Nietzsche su ocaso de
los dolos, el fin de una moral erigida a base de prejuicios e intereses de
grupo. Por ello, su moral no es una moral, sino ms bien la destruccin de
toda idea moral. No se trata de extirpar errores del pasado, nos dice, sino de
trastocar el sistema por el cual una verdad pasaba a ser considerada como
174

tal; de afectar la base misma de nuestro pensamiento, de nuestra moral,
que ha sido construida sobre el resentimiento hacia la vida, sobre su
rechazo (*****).

Hoy es necesaria una nueva moral que no est obsesionada en separar los
cabritos de las ovejas, lo inmoral de lo moral, como ha venido haciendo la
que a todos nos han enseado. Una moral que funcione como un antdoto
contra un peligro que nos acecha y respecto al cual ya Ortega y Gasset
prevena: la desmoralizacin. Octavio Paz nos lo recuerda cuando habla de
la "indiferencia pasiva" de la sociedad moderna, "un hedonismo que no es
una sabidura, sino una dimisin". Indiferencia que se ha de combatir con la
actitud opuesta, que es la de valorar la realidad. Valorar es reconocer dife-
rencias, es decir, no aceptar cualquier cosa como buena, pero siempre
conscientes de dos cosas:

Cualquier diferencia se apoya en un suelo de supuestos precarios e
inestables.
Poder, deber y querer son tres verbos que se han de unir en cualquier
planteo tico. Casi todas las morales enfatizan uno de ellos en detrimento
de los otros, sin ver la necesidad de que se impliquen mutuamente. El
resultado siempre es una moral esquizofrnica e hipcrita.


***** Porqu se pregunta Nietzsche la verdad, el placer, la realidad valen ms que la mentira, el dolor
o la apariencia? De dnde viene la idea de un mundo-verdad o de un mundo-razn como
contrapunto de este mundo? Por qu pedir que todo sea de otra manera? La divisin entre lo bueno y lo
malo, o que es y lo que debera ser es necia y arrogante: presupone que se conoce cul es el fin, el plan o
el destino del mundo. Pensamos manqueamente la realidad el bien y el mal, lo racional y lo irracional,
lo que es y lo que debera ser, porque representndonos as las cosas encontramos una cmoda
seguridad. Seguridad que impide hacernos cargo de una realidad que no es ni buena ni mala, sino
ambivalente y confusa, en la que nada realmente importa, o al menos no podemos saberlo, pero que a la
hora de vivir, decidir y elegir resulta ineludible.


Una moral no hipcrita tiene que ver con el sentido de la responsabilidad,
que busca ms establecer una actitud frente a la propia conducta y sus
consecuencias, que comportarse bien o correctamente de acuerdo a
determinados preceptos. Responsabilizarse de la propia vida y del propio
comportamiento no ha de significar una compulsin a actuar bien, sino a
asumir la responsabilidad por lo actuado. Por contra, ser irresponsable
significa dejar en manos de algn agente exterior el control de la propia
vida. Justificar nuestra existencia o nuestros actos por la influencia de la
sociedad, el destino, los astros, mi pareja, los pobres, los ricos, etc. Esto,
adems de no justificar nada, slo consigue sumirnos en la inconsciencia.
Los psicoanalistas sostienen que precisamente la inconsciencia es la que
175

posibilita la autonoma y el poder de los complejos. Todos poseemos, dice
Jung, una doble personalidad, que ser tanto ms neurtica cuanto ms
pronunciada. Las personas se vuelven neurticas porque actan de dos o
ms formas distintas, se contradicen siempre a s mismas y ms lo ignoran
cuanto ms inconscientes son. Piensan que son slo un individuo, cuando
en realidad son varios. Ello nos lleva a considerar que el problema del
destino est de algn modo ligado a la cuestin de la consciencia y sta
siempre implica una dimensin moral. A mayor inconsciencia mayor
fatalidad ciega. En tal caso, toda la libertad de que uno dispone no es ms
que un conjunto de elecciones, decisiones y motivos que slo actan como
justificaciones y explicaciones que nos damos a nosotros mismos y que
damos a los dems, que encubren otras motivaciones cuya naturaleza y
designios ignoramos. Entonces el comportamiento moral siempre encubre a
su opuesto: una actitud inmoral o amoral. Es el caso de la madre que slo
quiere el bien de su hijo, y en su actuacin se trasluce, aunque ella no lo
vea, una oscura voluntad de poder y dominio. Es el caso de una cultura, la
nuestra, que bajo el pretexto de evangelizar y civilizar el mundo, lo ha
expoliado econmicamente y conquistado militar y culturalmente.

Para Jung la neurosis no es una cuestin de represin de los instintos, sino
que, en su raz, el problema neurtico siempre implica un aspecto tico. El
neurtico lo es, porque elude un conflicto., Con ello no consigue evitar el
sufrimiento sino que aun lo agrava. Uno sufre, est deprimido o
desorientado y adems no sabe por qu. El conflicto es, en el fondo, tico,
porque el individuo frente a una situacin dolorosa, que exige cierta
decisin, no la quiere afrontar. Se reprime, se desconecta de uno de los
aspectos de la situacin conflictiva, con lo que evita la necesidad de tomar
una decisin y el sufrimiento o desgarro que implica un sacrificio. Pero
claro est, tal solucin no slo no elimina el conflicto sino que, en cierta
medida, lo agrava, puesto que lo reprimido vuelve posteriormente en forma
de historia que se repite o en forma de sntoma neurtico. Es la compulsin
a la repeticin freudiana. Por eso dice Jung que la neurosis es un sucedneo
del autntico sufrimiento. "Cuanto ms se sabe dice tanto ms aumenta
la carga moral, ya que los contenidos inconscientes se transforman en
tareas y deberes individuales en cuanto comienzan a hacerse conscientes."
Al final, la libertad quiz consista en hacer alegremente lo que se tiene que
hacer, suele repetir Jung. As queda resuelta la aparente contradiccin.
Libertad, destino y descubrimiento de s mismo, constituyen un nico y
mismo proceso en el que el individuo, a la par, desarrolla su dimensin
tica y desde ella se vincula con el Todo al que pertenece.

Ya lo dijo Herclito: "el bien y el mal son una misma cosa". Desde
176

Scrates a Epicuro, la moral giraba en torno a dos preceptos dlficos:
"concete a ti mismo" y "de nada, demasiado". Los griegos fueron los
primeros que vieron que el Destino exige, para cumplirse, la accin de la
libertad. Sus mitos nos han legado una concepcin de pecado muy distinta
a la cristiana. Los dioses del Olimpo no parecen ocuparse por los actos
moralmente buenos o malos que tanto preocupan a la conciencia judeo-
cristiana. Incluso ellos mismos se comportan, a menudo, de tal modo, que
fcilmente se les podra calificar de inmorales o amorales. A ellos parece
no interesarles la moral humana, nuestros conceptos del bien y del mal,
siempre cambiantes y ambiguos, no sirven para dar respuesta a sus
designios.

Al decir de Jung (17,g): "Zeus no moralizaba, sino que gobernaba de un
modo instintivo. Del hombre, Zeus no quera otra cosa que los sacrificios
que se le deban; y, con el hombre, no quera tener nada que ver..., permita,
desde cierta distancia, que la economa del mundo caminase por las vas
consagradas, y slo castigaba lo que se sala del orden." Slo existe un
pecado, el pecado par excellence, que el ser humano pueda cometer. Este
pecado es la hybris, la desmesura, el pecado de querer usurpar el poder de
los dioses. No es un pecado moral, es la transgresin de los lmites
humanos, el sentirse dioses o el enfrentarse a ellos, es lo que provoca para
los griegos el castigo divino., el destino trgico. La clera de Aquiles, el
orgullo de Agamenn, la envidia de Ayax, son manifestaciones de la hybris
y de su poder destructor. La mesura es cumplir con el propio destino, que a
su vez, significa estar dentro de un engranaje csmico.

La inconsciencia favorece la irresponsabilidad, un actuar bajo el impulso
del capricho o de la necesidad inconsciente que siempre justificamos en
nombre de la propia libertad. Dicha actuacin nos aleja de la "tarea a
cumplir". El error implica una desercin del propio camino, actuar en
contra de uno mismo y del cosmos entero. Pero, quin no ha errado alguna
vez? El error revela as su carcter dual: es motivo de hybris e inicio de la
posibilidad de consciencia y redencin. El error guarda en s un inmenso
poder educativo, por tanto, es necesario, pero debido a l, el hombre ha de
habrselas con los dioses, debe expiar la culpa. Como afirma Octavio Paz
(22,a): "La salud individual est en relacin directa con la csmica, y la
enfermedad o la locura del hroe contagian al Universo entero y ponen en
peligro a cielo y tierra... La mesura es el espacio real que cada quin ocupa
conforme a su naturaleza. Ir ms all de s es transgredir tanto los lmites de
nuestro ser como los de los otros hombres y entes. Cada vez que rompemos
la mesura herimos al cosmos entero." Lo que distingue a los hroes griegos
de los otros es que no se conforman con ser simples herramientas en las
177

manos de los dioses. Su destino est entrelazado siempre con el de los
dioses y con la salud misma del cosmos. Lo que caracteriza el espritu
griego, y es desconocido de los pueblos anteriores, es la clara consciencia
de una legalidad inmanente de las cosas. Existe una legalidad universal,
una tica que, para Homero, no surge de la convencin del puro deber, sino
de las leyes del ser.

El cosmos entero est regido por la justicia, y el hombre, como parte activa
de ese cosmos, participa, es contradictoriamente responsable.
Contradiccin que se halla en la raz de lo heroico y, ms tarde, en la
conciencia de lo trgico: el hombre es un instrumento en las manos de un
dios pero tambin se enfrenta a l, por lo que peca. Pero esta afirmacin es
trgica, porque el hombre es inocente, su culpa no es suya realmente. Pero
siendo as, paga y expa, porque siendo inocente es culpable: al librar a
Tebas de la Esfinge, Edipo se pierde; al matar a su madre, Orestes
restablece el orden csmico.

En palabras de Octavio Paz: (22,a): "Si el hombre no fuese culpable, el
Destino no le destrozara; pero esa culpa no disminuye sino engrandece a
Prometen, Antgona y Edipo. Por ellos y en ellos el Ser se cumple y no
regresa el caos. La consciencia del Destino es lo nico que pude librarnos
de su peso atroz y darnos un vislumbre de la armona universal. Libertad y
Destino son trminos opuestos y complementarios. Su misterio pertenece a
la naturaleza misma de las cosas... el hombre es destino, fatalidad,
naturaleza, historia, azar, apetito o como quiera llamrsele a esa condicin
que lo lleva ms all de s. En esta contradiccin reside el misterio de su
ser, su carcter polmico." Si para O. Paz, la libertad es la dimensin hu-
mana del Destino; para la Astrologa el Destino es la expresin del acto de
creacin divino. El dominio de la Astrologa coincide con el dominio de lo
sagrado, lo divino no revelado an. El destino constituye una revelacin.
La eternidad nos habla a travs de lo inconsciente. Por ello, devenir
consciente es darse cuenta de la manifestacin de lo divino en nuestra
vida, que siempre aparece como fuerza de destino.

La neurosis oculta la vocacin del individuo, afirma Jung, con ello quiere
dar a entender, que tras la resolucin del conflicto neurtico no espera la
libertad tal y como la entendemos vulgarmente, como una libertad del
capricho, de hacer, en cada momento, lo que nos venga en gana. A mayor
libertad mayor determinismo, a menor libertad menor consciencia de l.
Paradjicamente el individuo ms consciente es, en cierto sentido, el menos
libre, porque sabe que cada momento 'Presenta una cierta exigencia, una
especie de obligacin, y que la vida implica un cumplimiento. Libre del
178

conflicto neurtico una persona deviene consciente de su vocacin, de la,
"llamada" que constituye su destino. A medida que uno crece, dice un pro-
verbio, adquiere poder y sabidura, se le estrecha el camino, hasta que al
fin, no elige, y hace pura y simplemente lo que "tiene que hacer".

El hombre no es libre de cambiar las condiciones en que se despliega su
destino. No es libre para decidir y cambiar lo que le ha de pasar, pero es
libre de asumir una actitud frente a su destino. Freud (*) dijo en cierta
ocasin: "Expongamos a cierta cantidad de personas diversas al hambre.
Con el aumento de la imperiosa necesidad de comer se borrarn todas las
diferencias individuales y, en su lugar, surgir la expresin informe de la
necesidad insatisfecha". "No es cierto le replic Victor Frankl, autor que
conoci la experiencia de los campos de concentracin las personas se
hacan ms diversas entre s. La bestia apareca sin mscara y lo mismo
suceda con el santo. El hambre era idntica para todos, mas las personas
diferentes". Quiz nadie pueda elegir o cambiar la fatalidad de pasar
hambre en un momento determinado, lo que s es propio de cada uno es el
modo en que reacciona frente a lo que le pasa. Lo que nos convierte en
individuos nicos no es lo que nos pasa, como afirma Eskenazi (12,b), "en
realidad el registro de las experiencias que vivimos es finito, todos
conocemos lo que es un gran amor, la gran soledad, la enfermedad, etc. Eso
no es lo que importa, lo que verdaderamente importa es qu es lo que cada
uno hace con lo que le pasa". Reza una ancdota: "Durante la 1 Guerra
Mundial, un mdico militar judo estaba sentado junto a un aristcrata
coronel, cuando empez un bombardeo. Dijo el coronel: Est Vd.
asustado, no es verdad? He aqu la prueba de que la raza aria es superior a
la semita. Desde luego que estoy asustado respondi el mdico pero
quin es superior? Si Vd., querido coronel, estuviera tan asustado como yo
lo estoy, habra salido corriendo hace rato."

Por ltimo, transcribo una frase de M. Buber (4) que mucho me
impresion: "Destino y libertad se hallan solemnemente prometidos el uno
al otro. Slo el hombre que hace de la Libertad algo real para l encuentra
al Destino... A ese hombre el Destino se le aparece como una rplica de su
libertad. El Destino no es su lmite sino el cumplimiento; Libertad y
Destino enlazados dan un sentido a la vida. A la luz de este sentido, el
Destino, ante la mirada antes tan severa, se suaviza hasta el punto de
parecerse a la. Gracia misma."


BIBLIOGRAFA

179

1. ALBERONI, F.: La Amistad. Aproximacin a uno de los ms antiguos
vnculos humanos. Ed. Gedisa. 3a. ed. Barcelona, 1986.
2. AZCUY, E.: El ocultismo y la creacin potica. Monte vila Editores.
Venezuela. Caracas, 1982.
3. BROWN, NORMAN O.: El cuerpo del amor. Ed. PlanetaAgostini.
Barcelona, 1986.
4. BUBER, M.: Yo y t. Ed. Nueva Visin. BB. AA. Argentina, 1977.
5. CAMPBELL, J.: El hroe de las mil caras. Psicoanlisis del mito.
Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1959.
6. CASTANEDA, C.: Relatos de poder. Fondo de Cultura Econmica.
Mxico, 1976.
7. CIRLOT, J.E.: El mundo del objeto a la luz del surrealismo. Ed.
Anthropos. Barcelona, 1986.
8. COOPER, D.: La muerte de la familia. Ed. Ariel. Barcelona, 1976.
9. CHEVALIER, J. y GHEERBRANT, A.: Diccionario de los smbolos.
Ed. Herder. Barcelona, 1986.
10. DURAND, G.: Las estructuras antropolgicas de lo imaginario. Ed.
Taurus. Madrid, 1981.
11. ELIADE, M.: Herreros y Alquimistas. Alianza Ed. Madrid, 1974.
180

12. ESKENAZI, E.: a) Tarot. El arte de adivinar. Dopesa. Barcelona, 1978.
b) Apuntes y notas de curso sin publicar.
13. FERRATER MORA, J.: El ser y la muerte. Ed. PlanetaAgostini.
Barcelona, 1986.
14. FEYERABEND, P. La ciencia en una sociedad libre. Siglo XXI de
Espaa. Ed. Madrid, 1982.
15. FRANKL, V.: Psicoterapia y humanismo. Fondo de Cultura
Econmica. Madrid, 1982.
16. FREUD, S.: a) El malestar en la cultura. b) Psicopatologa de la vida
cotidiana. Ed. Biblioteca Nueva. Madrid, 1974..
17. JUNG. C.G.: a) La psicologa de la trasferencia. Ed. PlanetaAgostini.
Barcelona, 1986. b) Four Archetypes. Mother. Rebirth. Spirit. Trickster.
Routlegde and Kegan Paul Ltd. London, 1972. c) Psicologa y Religin.
Ed. Paids. BB. AA. Argentina, 1981. d) Recuerdos, sueos, pensamientos.
Ed. Seix Barral. 3a. ed. Barcelona, 1981. e) The Undiscovered Self. Mentor
Book. 2a. ed. N Y. EE.UU, 1960. f) Paraclsica. Ed. Sur. BB. AA.
Argentina, 1966. g) Respuesta a Job. Fondo de Cultura Econmico.
Mxico, 1964.
18. KLEIN, M.: Envidia y gratitud. Ed. Horme. BB. AA. Argentina, 1971.
19. LVY-BRHUL, L.: El alma primitiva. Ed. Planeta-Agostini. Barcelona,
1986.
20. MCLUHAN, M.: La Galaxia Gutenberg. Ed. Planeta-Agostini.
Barcelona, 1985.
21. MASLOW, A.: El hombre autorrealizado. Ed. Kairs. Barcelona,
1973.
22. PAZ, OCTAVIO: a) El arco y la lira. Fondo de Cultura Econmica. 4a
ed. Mxico, 1973. b) Los signos en rotacin y otros ensayos. Alianza Ed.
Madrid, 1983.
23. PESSOA, F.: El regreso de los dioses. Seix Barral. Barcelona, 1986.
24. PLATN.: El Banquete. Fedn. Fedro. Ed, Labor. 4a. ed. Barcelona,
1981.
25. ROSZAK, T.: El nacimiento de una contracultura. Ed. Kairs. 2a ed.
Barcelona, 1972.
26. ROUGEMOND, D.: El amor y Occidente. Ed. Kairs. 2a ed.
Barcelona, 1981.
27. SDABA, J.: Lenguaje, magia y metafsica (El otro Wingenstein). Ed.
Ediciones Libertarias. Madrid, 1984.
28. SARDELLO, R.J. y SEVERSON, R.: Money and the soul of the world.
Pegasus Fundation. Texas. USA, 1983.
29. SAVATER, F.: a) Invitacin a la tica. Ed. Anagrama, 3a ed. 1983.
Barcelona. b) La infancia recuperada. Alianza Ed. Madrid, 1986.
30. SCHOLEM, G.: La Cbala y su simbolismo. Siglo XXI de Espaa. Ed.
181

Madrid, 1981.
31. UNAMUNO, M.: Del sentimiento trgico de la vida. Alianza ed.
Madrid, 1986.
32. VON FRANZ, M.L.: C.G. Jung. Su mito en nuestro tiempo. Fondo de
Cultura Econmica. Mxico, 1982.
33. WATTS. A.: El gur tramposo. Ed. Kairs. Barcelona, 1987.
34. WEIL, S.: La gravedad y la gracia. Ed. Sudamericana. BB. AA., 1953.
35. WICKES, F.G.: The inner world of choice. Coventure Ltd. London,.
1983.
36. YOURCENAR, M.: Memorias de Adriano. Edhasa. Barcelona, 1984.
ZAMBRANO M.: a) Claros del bosque. Seix Barral ed. Barcelona, 1986.
b) El hombre y lo divino. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1973.


INDICE ANALITICO


aire: 87, 89, 93, 102
agua: 87, 89, 94, 102, 195
alma: 48, 84, 89, 94, 128, 157, 183, 195, 203
Alquimia (alquimistas): 47, 51, 139
amistad: 38, 84, 189 amor: 38, 43
anima/us: 160
arquetipo: 46, 48, 55, 66, 146, 162, 208
Ascendente: 63, 69, 97
cadente: 76
cerntro: 56, 59, 62, 66, 131, 193
ciclo: 22, 56, 197
Cielo: 44, 56, 139
crculo: 55, 59, 67
complejo: 7, 47, 79, 87, 91, 126, 162, 166, 206, 209 conciencia: 16, 62, 70,
81
conversin: 174
creatividad: 49, 57, 83, 88, 90, 129, 131, 191 cruz, (cuadrado): 55, 60
cuadrantes: 76
cuerpo: 84, 89, 102, 144
daimon: (demonio): 104
descendente: 63, 66, 149
deseo: 50, 52, 64, 77, 79, 108, 111, 126, 159
destino: 10, 17, 19, 25, 26, 37, 48, 51, 57, 58, 61, 64, 67, 70, 71, 88, 92,
104, 114, 177, 182, 195, 205
dioses: 24, 28, 31, 33, 44, 51, 104, 162, 208, 212
182

divino, lo: 17, 25, 35, 40, 46, 56
ejes: 77
enamoramiento: 84, 133
enfermedad: 84, 91, 141, 197
entorno: 80, 115
Espritu, 33, 55, 58, 62, 103
esoterismo (esotrico): 9, 13, 16, 18, 28, 34, 36, 38, 40, 43, 54
espontaneidad: 134
eterno, lo (eternidad): 17, 20, 25, 31, 35, 40, 42, 44, 45, 52, 56, 170
fijo: 76
Fondo del Cielo: 64, 123 fraternidad: 189
fuego:. 87, 89, 93, 102
Gnosis (gnsticos): 34, 44
hemisferios: 74
hermano: 76, 85, 91, 113 hroe: 59, 67, 82, 130 hijos: 86
Horizonte: 61, 74
Hybris: 213
identidad: 57, 78, 85, 97, 99, 110
imaginacin (imagen): 23, 33, 46, 47, 53, 70, 80, 151, 172 incosnciente: 22,
35, 39, 48, 52, 80, 90, 129, 144, 159 Inconsciente Colectivo: 9, 123, 127,
189
Individualidad (Individuacin): 17, 30, 48, 55, 61, 66, 70, 76, 78, 79, 86,
92, 125, 132, 139, 159, 182
Kbala: 34
lenguaje: 81, 116 Luna: 75
Marte: 75
Materia: 55, 103, 139 Maya: 24, 34
medicina: 146, 205
Medio Cielo: 63, 65, 179 Memoria: 198
Mercurio: 114
meridiano: 62, 74
misterio: 19, 42, 49, 53, 86, 99, 146, 199 mstico: 16, 39, 43, 52, 58
nacimiento: 61, 69, 75, 100
Nadir: 63, 123
neurosis: 48, 79, 87, 91, 94, 159, 183, 206
Otro, el: 48, 64, 74, 76, 86, 93, 109, 113, 150, 160
palabra: 39, 46, 49, 171
poder: 63, 110, 180
psicoanlisis: 26, 41, 48, 73, 99, 123, 163, 208
recursos: 95, 106
revelacin: 42, 63, 100, 172, 188 rito: 46
Saturno: 75
183

sentido: 38, 53, 58, 138, 151, 171
sexual: 43, 165
smbolo (simblico): 13, 24, 28, 40, 45, 47, 49, 53, 66, 73 sincronicidad:
18, 22
Sombra, la: 77, 114
sucedentes: 90
Tema Natal: 17, 19, 26, 55, 66, 73 tierra: 44, 56, 87, 89, 95, 102, 139
trabajo: 95, 139
Tramposo, arquetipo del: 114
Unidad: 38, 41, 43, 45, 55, 103, 171 utopa: 83, 187
vaco, el: 50, 57, 198, 203
Venus: 76
Verdad, la: 39, 169
vocacin: 48, 63, 77, 82, 86, 89, 95, 183
Zohar: 43, 121