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LUDWIG WITTGENSTEIN

. AFORISMOS
CULTIJRA Y VALOR
Digitalizado @caracoltigre
COI.ECCION AUSTRAL
PENSAMIENTOICONTEMPORANEOS
Dirrc/,r Edi,orial : } J1>i/'r ele Juall y Pl'Ii(llosa
faitora: Pi/lIT CfJn
e Busif B(a:kwdl. /980
...;' o Ot ".Ita t didn: Espasa C(/fN'. S. A .. )995
Edicin origil1a/: Vermhchte Bemerkung.:n, 1977
Eisa Cedla Fron
Edicin: Geor: Henrik wm Wriglrt,
con la ('oluboradtI de- Heikk Nymon
Pr()fogo y traduccin dd Addeooum: Jovin Sduba.
MtJt/Il' IU dI' c:ubif'rw; Tono Rodrgue::/lNIJ/GO, S. A.
Ilustracin {JOrladu: Sean Mad:aoui
legal: M. W.3[(J----/W5
ISBN 84--239--738/----6
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C(rrerera d(' In;',. km 12.1(){). 18049 Madrid

\:
NDICE
PRLOGO de Javier Sdaba .. ...... .
PREFACIO de Georg Henrik yon Wright
1914 .
1929.
1930 .
1931 .
1932.
AFORISMOS
CULTURA y VALOR
Circa 1932-1934
1933 .....
1933-1934
1934 .....
1934 1937
1937
1938
1939
1939-1940
1940 . .. . . .
9
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31
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8 INDlCE
1941 . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .... . . . . . . 88
1942 ... . ....... . ..... ........... . ... 91
1943 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
1944 . . . . . . . . . . . . . . . .. . .... . . . . . . . . . . . 94
1944 o despus ........... . . .. ......... 95
CircaI9411944 ...... .. ..... .. ........ 96
O I ~ ..................... . .... .. %
1946. . . . . . . . . . . . . . . . ... . ... . . . . . . . . 97
1947 . ......... .. .. . ................. . 110
1948 . . . . . . . . .. .. . . . . . .. . .. .. . . . . . .. 123
Orca 1947-1948 ............... . ... 129
1948. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 130
1949 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 143
1950. . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . .. 151
1951 . . . . .... ... . .. . . .... . . . .. .. . . .. 156
ADDENDUM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
1929 .. '.. . . .... .. ....... ... . . .. . .... 157
193\ .. .. . . . . ... ... . . . . . . . .. ..... . . . .. 157
Orca \944 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . ... 158
NDICE ANAL/nco ... ...... .. . ... ... . . 161
PRLOGO
Las Vermis chte Bemerkun;en (Aforismos) de
L. Wittgenstein se publicaron por primera vez en ale-
mn en 1977. Pronto, en 1978, se biza una segunda
edicin con material aadido; y muy pronto tambin, en
1980, se tradujo esta segunda edicin al ingls. Quien
desee tener una idea elemental de su origen y conteni-
do debe leer el breve prlogo de G. H. van Wright. De-
bera leer igualmente lo que al respecto escribe el mis-
mo autor en su conocido libro Willgenslein. Von Wright
nos indica cmo dentro de la obra pstuma del maestro,
y entre los manuscri tos que van del ao 1914 al 1951 ,
existen una serie de anotaciones marginales que, en
principio, no pertenecen a su obra filosfica considera-
da i/1 tato. No es extrao, por eso, que para publicar los
ltimos escritos sobre Filosofa de la Psicologa
(1987) se dej, precisamente, de lado las anotaciones en
cuestin, a pesar de encontrarse en el mismo manus-
crito. Se trata de temas generales y en modo alguno
de una autobiografa en sentido estricto. Temas rela-
cionados con la religin, el arte, la arquitectura, el ju-
dasmo, el cri stiani smo, la hi storia o la msica. Von
Wright nos informa que se le encarg a l hacer la se-
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JO
J,\VIER SDA8A
leccin de dicho material , escoger lo que le pareciera
oportuno, para, finalmente, publicarlo.
Antes de ir, directamente, al contenido de los Afo-
rismos, notas o apuntes de los que se compone el libro
y que, dicho de paso, debera leerse entero sin caer en
la fcil tentacin de volar por los pasajes que ms le in-
teresen a uno, no estar de ms, siquiera con brevedad,
situar el libro dentro de la produccin wingensteiniana.
La primera traduccin en espaol, por cierto, se hizo en
1981, lo que quiere decir que la editorial sudameri cana
que lo public se dio prisa por ofrecer al lector de ha-
bla castell ana las pginas de Wittgenstein. Es mucho
ms dudoso que tales lectores se hayan dado la misma
prisa en leerlas. Sea como sea, Von Wright nos confie-
sa que comenz a hacer la seleccin en los aos 1965-
1966, aunque la acab en 1974. Todo ello nos indica
que tanto la seleccin como la traduccin del material
se inscliben en lo ms reciente de la obra del fi lsofo.
y es que, por citar algn ejemplo. el Zeflel se public
en 1967, Sobre la Certeza en 1969 (traducido en 1988),
mientras los antes citados escritos sobre filosofa de la
psicologa comenzaron a publicarse en 1981. Tenemos,
por tanto, casi lo ltimo de lo escrito por L. Wittgens-
tein, adems de anotaciones mucho ms antiguas.
Hablbamos antes de una primera tentacin a evitar.
Otra tentacin a la hora de leer el libro consiste en to-
marlo como gnero menor, una pequea diversin cul-
tural o simple apoyo para adentrarse en la excntrica
personalidad del autor. O para arrojar alguna luz suple-
mentaria, siempre bienvenida, en la obra sustancial del
filsofo. Pero el libro es eso y mucho m<;. Es lo que va-
mos a i ~ t e n t r mostrar en 10 que sigue. Para 10 cual se-
PRLOGO Jj
leccionaremos lo que, por nuestra parte, consideramos
que es de mayor inters o puede ser de ayuda a la altu-
ra del conocimiento que actualmente se tiene de Witt-
genstein. Los Aforismos sitllan a Wittgenstein en rela-
cin directa con la poca que le toc vivir. Pero es
oportuno referimos primero a un aspecto muy personal
de nuestro autor. su judasmo. para concretar, final-
mente, la vivencia de su tiempo exponiendo lo que en-
tendi y vivi como religin.
Podra afirmarse que casi todo en Wittgenstein es
judo. La frase. sin duda, tiende a la simplificacin. Se
trata. sin embargo, de una simplificacin importante
que orienta sobre el pensamiento y la actitud ante la
vida del filsofo. La relacin de Wittgenstein con el j u-
dasmo es. desde luego, un tema por s mismo, y a pe-
sar de que, especialmente en los ltimos aos, se han
sealado diversos aspectos de dicha relacin, falta an
un estudio detall ado del asunto.
Los Aforismos son una buena ocasin, en cualquier
caso, para retomarlo. Por eso sorprende que el citado
editor de las anotaciones wittgensteinianas se limite a '
insinuar, en uno de sus libros dedicados al maestro, que
en las V B. (Aforismos) hay muchas reflexiones sobre
el espritu judo. Aade que el filsofo vivi una po-
ca marcada por los desgarros de ser judo en Europa
central. Todo acaba ah. Conviene, no obstante, dar al-
gn paso ms.
Lo primero que hay que sealar es que, efectiva-
mente, Wittgenstei n fue judo y que tanto su vida como
su obra cont ienen no poco de lo que, con cierta licen-
cia del lenguaje, ll amaremos espritu judo. Como con-
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.JAVIER SDAb'A
tiene Wittgenstein, en su ms estricto sentido, sangre
juda. El abuelo de Wittgenstein, al igual que su abue-
la, eran judos. Bien es verdad que el abuelo Hennann
intent tomar distancias de los hebreos vieneses con-
virtindose al catolicismo y aadiendo a su nombre el
de Christian. Como es verdad que la familia de Witt-
genstein, y especial mente sus hennanas, trataron, por
todos los medios, de quedar exentas de las repugnantes
leyes nazis de Nremberg. As, recurrieron tanto a la
supuesta ilegitimidad de nacimiento del abuelo como al
puro uso del dinero de la familia. Nada digno para sta
y un sufrimiento aadido para Wittgenstein, quien por
entonces se encontraba en Dubln.
Todo ello nos hace ir, aunque con rapidez, a la Aus-
tria que vio nacer al filsofo. Una Austria que, de ser un
Imperio extraordinario bajo los Habsburgo, llegar a
reducirse, despus de constituirse en repblica, a un
apndice de Alemania. Hitler, con su Anschluss (Ane-
xin), previa utilizacin del nazismo como intromisin
interna, coloc a los judos en una si tuacin realmente
extraa. Pasaban de austriacos a judos por el hecho de
ser alemanes. Dicho de otra forma, una vez perdida la
nacionalidad austriaca, los no arios no eran considera-
dos alemanes sino, por el contrario, de un rango racial
inferior. Que en la Europa cercana a nuestros das se
dieran tales cosas nos parece un sueo. Para otros mu-
chos, y ms concretamente para los Wittgenstein, fue
una realidad que tuvo que afectar de manera deci siva a
sus vidas. Wittgenstein, en suma, era judo, padeciendo
todo lo que sucedi a los judos en la cada del Impe-
rio austro-hngaro y ascenso de Hitler al poder en Ale-
mania. Todo esto es verdad. Tan verdad como falsas o
PROLOGO /3
descontextuali zadas las interpretaciones que han solido
hacerse de la crpticamente peligrosa frase recogida en
la entrada de 1945 (263) Y que dice as: Racional-
mente no es posible tener ira ni contra Hitler, mucho
menos contra Dios.>' El afori smo, a no ser que se hi-
ciera eco de otro del tambin austriaco K. Kraus y se-
gn el cual ante Hitler a uno no se le ocurre nada. con-
vendra interpretarlo en clave juda: si Dios no es nada
concreto y Hitler va de Dios, poco podemos hacer. Lo
cual no significara aceptacin o sumisin. Significa-
ra, sencillamente, que Hitler, ridculamente, se ha co-
locado en una zona a la que no se puede llegar porque
no corresponde a ser humano alguno.
Wittgenstein, repitmoslo, era judo y vivi las an-
gustias que sufrieron los judos bajo el nazismo. Pero es
que, adems, no es posible entender la obra de Witt-
genstein sin referencia a la cultura j uda. Son conocidas
las palabras de su amigo, tambin hebreo, Engelmann:
En el mundo anglosajn, en donde la influencia de
Wittgenstein ha sido, con diferencia, la mayor, no se
puede entender su personalidad sin un conocimiento
ms estrecho de la tierra que ha sido fuente de sus ra-
ces intelectuales. Una vez que se le ve en el contexto
del espritu austro-judo. actualmente ya difunto, esta fi-
gura enigmtica adquiere vida y su carcter toma un
espritu familian, (Paul Engelmann, Ludwig Wittgen-
stein, Briele Ulld Begeglll/ngen). Sucede, sin embargo,
que a la hora de detenninar quines fueron los que, des-
de un punto de vista judo, le influenciaron ms, todo se
vuelve borroso. De la misma forma que cuando se quie-
re sealar aquella parte de su obra que reflejara mejor
su judasmo, lo borroso vuelve a aparecer. Es ms fcil
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JAVIER Sr>AR,\
limitarse a describir la cultura judea-vienesa en la que
se cra Wittgenstein; y algunos lo han hecho con reco-
nocido talento, corno es el caso de J anick y Toulmin en
Ln Viena de Wittgenstein.
No sera, sin embargo, tan difcil de construir la co-
nexin entre judasmo y la obra wiltgensteiniana. Slo
un ejemplo. Los objetos simples de los que habla el
Tractatus, por referimos a una parte sustancial de uno
de sus libros principales y nico publicado en vida, no
contienen cualidades fsicas. El mismo B. Russell , den-
tro de la tradicin empirista inglesa para la cual las l-
timos elementos siempre poseern cualidades sensibles,
lo reconoce. Russell , tan opaco en no pocas cuestiones
relacionadas con la filosofa de Wittgenstein, no se en-
gaa aqu. Y es que los objetos del Tractams, ltimo
fundamento que se postula para que podamos hablar
sobre el mundo, no son nada hasta que, una vez nom-
brados, entren en la gran armona universal tejida por
el lenguaje. Es el nombre quien da vida al objeto. Es-
tamos dentro de la concepcin hebrea de la palabra.
Una concepcin que emparenta a Wittgenstein, por
ejemplo, con Kafka - la mejor introduccin al judas-
mo, pensaba por cierto Scholem, sera El Castillo del
citado Kafka- o con W. Benjamin.
Pero qu se entiende por judasmo? Qu judasmo
enlaza con Wittgenstein y cul es el que nos sirve para en-
tenderle mejor? Hemos afirmado que Wittgenstein era ju-
do, se form dentro de la culttra austro-juda y que en su
obra se encuentran elementos que pertenecen a la visin
hebrea del mundo. Conviene, sin embargo, antes de con-
tinuar, decir dos palabras sobre lo que entendemos por
hebreo en relacin a Wittgenstein. Slo as
PRLOGO /5
veremos hasta qu punto dicha tradicin afect a su vida,
a su concepcin de la propia obra y, cosa tal vez ms im-
portante, a su religi1! o idea ltima del mundo.
El judasmo no es, sin ms, la historia de Israel.
Como no es, sin ms, la Biblia, mucho menos si se la
interpreta desde una concepcin posterior e interesada
tpica de la escisin cristiana. Por judasmo entende-
moS religin juda. La religin juda se compone de
la Tora (Ley) escrita, la Tora oral (es decir, del Talmud,
a su vez compuesto de la Mishna y la Guemara que, por
otro lado y coma reaccin, darn lugar a la Cbala).
Ese es el judasmo o herencia cultural respecto al cuaJ
hay que situar la figura de Wittgenstein. Es obvio que
la religin juda est atravesada de problemas en 10 que
atae a la etnia, al Estado o a la historia de un pueblo.
Pero, en cualquier caso, existe un ncleo que es reli-
gioso y que va ms aJl de las instituciones o de los
condicionamientos genticos. Como va ms all de
cuaJquier creencia positiva. Se trata de una actitud, una
forma de vivir, una manera de mirar al mundo y sus l-
mites. Actitud que es compatible - luego lo veremos
con ms detalle- con el agnosticismo.
En este sentido son de menor inters las opiniones
que popularmente se han sostenido sobre los judos o
aquellas que han expuesto tantos filsofos, ms basados
en prejuicios o supervaloraciones de lo griego que en
una concepcin de lo hebreo en toda su rica ambige-
dad. Entre tajes filsofos - no hablemos de los telo-
gos, quienes desde san Agustn colgaron al pueblo he-
breo el sambenito de deicidas- habra que incluir a
Weininger. Weininger es citado en tres ocasiones en los
Aforismos. Una para incluirlo entre aquellos que han
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16 JII\' JF.R SfJABA
ejercido una cierta influencia en su pensamiento. En las
dos restantes lo relaciona, indirectamente. con el ju-
dasmo: considerando a ste poco occidental e insis-
tiendo, como lo har tantas veces. en la falta de origi-
nalidad de los judos; falta de originalidad que sera
aplicable a su propia obra. Pero Weininger, citado o no,
est presente en distintos aforismos del libro. As, cuan-
do se pregunta Wittgenstein si no tiene l una cierta
di sposicin femenina, que era lo que Weininger re-
prochaba, entre otras cosas, a los judos. O cuando se
refiere a la inclinacin al ocultamiento como algo
esencial al carcter de los hebreos. Es a Renan, sin em-
bargo, a quien recurre, apoyndose en su libro Peuple
d'Israel (Wittgenstein parece estar aludiendo a la His-
toria del pueblo de Israel de Renan y dudamos que la
leyera entera si tenemos en cuenta que consta de varios
volmenes y no era su costumbre acabar lo que co-
menzaba a leer) para confesar que su di sposicin hacia
lo concreto pertenecera tanto al espritu judo como a
su propia filosofa.
Estamos ya en disposicin de indicar, de manera di-
recta, en qu sentido se midi Wittgenstein con el ju-
dasmo, si atendemos a lo que escribe en los Afori s-
mos. Podemos, en suma, preguntarnos cmo us el
judasmo para entenderse a s mismo, SU forma de pro-
ducir y su visin del mundo. El judasmo -conviene
sealarlo- lo utiliza como smil. El recurso a un smil
es constante en toda la vida de Wittgenstein y muy es-
pecialmente cuando quiere hablar de lo que se escapa al
lenguaje, de lo que se pega a nuestro cuerpo de modo
que no hay forma de tomar di stancia o se separa hasta
eludir toda articulacin. El judasmo, as, se convertir

,
l
PRLOGO
17
en una gran metfora, un modelo desde el cual pueda
observar los hechos ms di spares. Dicho smil, en
suma, lo tomar de la idea reli giosa del judasmo tal y
como l lo vivi: una fOlma propia de mirar los he-
chos, una originalidad compuesta de materiales ajenos,
una negacin constante, por insatisfaccin, del mundo
que nos rodea; una idea de la historia que para nada
confa en el la misma. Wittgenstein, sin ser un creyente
(de serlo lo sera cri stiano y es as como sus amigos le
honraron despus de su muerte, aunque, una vez ms,
en todo ello hay ms de metfora e inters ajeno que de
creencia religiosa alguna), tom para su vida y para su
filosofa la imagen del judo nmada, del habitante an-
sioso que no descansa, del que espera una palabra que
no acaba nunca de orse por completo, del que despre-
cia una cultura que no sabe de silencios sino del ruido,
ungido luego, de ciencia y de progreso. Pero, repit-
moslo, se trata, antes que nada, de una imagen. Porque
la imagen o smil es, para Wittgenstein, el corazn de
la vida y de la fil osofa. Lo que importa slo habra que
rozarlo, slo debera sugerirse sin concentrarlo en un
concepto rellenado de una potencia que, en realidad,
no posee. El smil, en su misma presentacin, indica
que slo hay que usarlo como una aproximacin, como
una pequea verdad que nos ayuda a huir de lo falso o
de lo groseramente obvio.
Sera exagerado, ciertamente, inferir del judasmo
de Wittgenstein lo que a continuacin vamos a decir.
Pero puede funcionar, no obstante, como un recuadro
dentro del cual adquiere mayor relieve lo que expon-
dremos en el intento por acercarnos al corazn de los
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3
/8
JAVI ER SADABA
Aforismos. Libro que, corno indicamos, no es ni auto-
biogrfico, ni de memorias o confesiones ni se de-
sarrolla en fonna de diario. Es, en cualquier caso, un
material excelente para conocer mejor al hombre
Wittgenstein y para saborear su obra. Y es, no menos,
uno de los textos ms explcitos de la relacin que man-
tuvo Wittgenstein con su tiempo y su civilizacin. Efec-
tivamente, en dos de los pargrafos ms citados del li-
bro, y que datan de 1947, escribe Wittgenstein: ... no
es insensato pensar que la era cientfica y tcnica es el
pri ncipio del fin de la humanidad; que la idea del gran
progreso es un deslumbramiento ... (nm. 318). PO-
dra ser que la ciencia y la industria, junto con su pro-
greso, fueran 10 ms duradero del mundo actual. Que
toda presuncin de un derrumbe de la ciencia y la in-
dustria sea por ahora y a largo plazo un mero sueo; y
que tras infinitas calamidades la ciencia y la industria
unifiquen el mundo, con ello me refiero a que lo resu-
man en uno, en el que, desde luego, vivir cualquier
cosa antes que la paz. Pues la ciencia y la industria de-
ciden las guerras, o as lo parece (nm. 364). Y ya en
1930, en una primera redaccin al Prlogo de las Inves-
tigaciones filosficas (nm. 30) leemos: Me es indife-
rente que el cientfico occidental tpico me comprenda o
me valore, ya que no comprende el espritu con el que
escribo. Nuestra civilizacin se caracteriza por la pala-
bra "progreso". El progreso es su forma, no una de sus
cualidades, el progresar. Es tpicamente constructi va. Su
actividad estriba en construir un producto cada vez ms
complicado. Y aun la claridad est al servicio de este
fin; no es un fin en s. Para m, por el contrario, la clari-
dad, la transparencia, es un fin en s...
b
PRLOGO
19
Wittgenstein, es obvio, no se sinti a gusto con su
tiempo. Es eso lo que se pone de manifiesto a lo largo de
todos los Aforismos. De ah que sus pginas estn llenas
de indicaciones acerca de la cultura y su valor (en este
sentido la traduccin al ingls de P. Winch de los Afo-
rismos como Culture and Value es muy certera). Fue
extrao a su civilizacin y dese una nueva cultura.
En el mismo ao 1947 escribe Wittgenstein (nm. 376):
Quiz surja alguna vez una cultura de esta civiliza-
cin ... Sabemos que el concepto de cultura -<:ompli-
cado y confuso como pocos- es muy reciente. En la
Enciclopedia de la TIustracin francesa la nocin de
cultura aparece an prxima a la agricultura, como
mero cultivo. El tm1ino civilizacin le es contempo-
rneo y pronto lo tomar la antropologa para describir
el sentido del desarrollo de 10 bumano. De la barbarie
habramos pasado a la civilizacin. Wittgenstein, por
su parte, consciente o inconscientemente en 10 que ata-
e al significado de ambas palabras, lo que estara afir-
mando es que lo que llamamos civilizacin, fruto del
progreso, no ha sido capaz de conseguir una verdade-
ra cultura. Una cultura en la que las fonnas de vida de
los humanos en su variedad reflejara, sin confusin ni
estrangulamiento, los aspectos ms dignos de ser vivi-
dos. Precisamente una de las funciones de la filosofa
consistira en poner de relieve aquellas formas de vida
sepultadas por la actitud y jerga seudocientfica y pa-
rafilosfica. Una jerga que se acaba en su puro verba-
lismo. No es que Wittgenstein creyera que la filosofa
poda cambiar el mundo. Y mucbo menos que lo hi-
ciera la suya. Pero s debe cambiar la vida de uno mis-
mo, convirtindose as en condicin de cualquier cam-
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20 JAVI ER SAD\ftA
bio. Escribe en 1931 (nm. 84): "El trabajo filosfico
-como en muchos aspectos sucede en la arquitectu-
ra- consiste, fundamentalmente, en trabajar sobre uno
mi smo ...
En donde tal vez apareciera con mayor claridad la
insatisfaccin de Wittgenstein, su modo de aproximar-
se a los hechos, su distancia con la filosofa habitual,
con la filosofa "periodstica y hasta con aquellos que
se dicen discpulos suyos la encontramos en su con-
cepcin de la religin. Una concepcin que rompe con
las interpretaciones ms comunes, bordea lo que mu-
chas veces se llama mstica o arte y que ha dado lugar
a que filsofos actuales tan austeros como H. Putnam la
hayan considerado como uno de los lugares ms ade-
cuados para <<renovar el pensamiento filosfico. Es lo
que a continuacin vamos a ver.
Los aforismos sobre la religin son de lo ms ex-
plcito que ha escrito Wittgenstein acerca de la religin.
En buena parle superan a las clases que dio a un pua-
do de discpulos sobre creencia religiosa (reci entemen-
te vueltas a publicar en castellano, Lecciones y CO/1"er-
saci(mes sobre esttica, psicologa y creencia religiosa.
con una certera Introduccin de 1. Reguera). Es verdad
que el mismo Wittgenstein es culpable de haber dejado
en la penumbra la diferencia entre religin y creencia.
Que dicha diferencia existe para l es incuestionable.
Alrededor del ao treinta y en sus conversaciones con
Waismann leemos: Es esencial el habla para la reli-
gin? Me puedo imaginar muy bien una religin en la
que no existan dogmas y en la que, por tanto, no se ha-
ble. La esencia de la rel igin no puede tener nada que
PRUJGO 2/
ver, obviamente, con el hecho de que hable, o mejor: si
se habla, ello mismo es un componente de la seccin re-
ligiosa y no teora alguna. As pues, tampoco impona
en absoluto si las palabras son verdaderas o falsas o
absurdas (Ludwig Wiugellstein y el Crculo de Viena).
Se puede objetar, inmediatamente, que las religiones
incorporan creencias y que no son, sin ms, estados de
silencio. Wittgenstein no negara eso y ah radica la
aparente ambigedad de sus expresiones, reforzada por
el hecho de que, a pesar de que hable en trminos ge-
nerales de religin, los ejemplos proceden casi siempre
de una religin muy determinada: la cristiana, la ma-
yoritaria en nuestra civilizacin. Tanto es as que in-
cluso hace apreciaciones de inters sobre dicha religin
como cuando, en una vena ya clsica y nietzscheana,
contrapone la Iglesia de Pablo a la supuesta pura reli-
giosidad del nazareno. En cualquier caso, y en lo que
atae a la diferencia sealada, lo que Wittgenstein quie-
re decir es que lo que importa en una creencia religio-
sa es la religin y no la creencia. Porque lo que siem-
pre interes a Wittgenstein es ese momento nico, esa
actitud profunda que caracteriza lo ms radical del ser
humano. No sus posibles, y hasta fatales, degeneracio-
nes. Tratadas como creencias degeneradas, las religio-
nes son un cmulo de absurdos. Pero si uno se detiene
en lo ms caracterstico de ellas, el punto de vista ha de
ser muy otro. Se trata de la forma de vida por excelen-
cia, aquella en la que el ser humano no hace pie, todo
le basta o le sobra, no quedndole ms que la desnudez
de su propia vida. La religin en este sentido, y dicho
de otra fOlma, /10 tiene significado alguno (por eso est
de ms hablar de la inconmensurabilidad de lo religio-
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22 JAV1F.R. 5iJAR,.
so con lo cientfico, por ejemplo). La religin, en suma,
es la raz de lo humano y no una teora ms. Que coe-
xista la religin, as entendida, con la credulidad o la
supersticin no quita para que la fOlma de vida religio-
sa consista, fundamentalmente. en orientar toda nuestra
vida, en circular por los lmites de sta, en sentir la
zona de silencio que nos rodea. Para ser un error sera
demasiado grande, repiti ms de una vez Wirtgenstein.
Por eso se cae tan fcilmente en tales errores, podra-
mos completarle nosotros.
En uno de los pargrafos sobre Dios (nm. 285) re-
sume lo que estamos diciendo: La forma en que em-
pleas la palabra "Dios" no muestra en quin piensas
sino lo que piensas. La religin no habla de objetos,
sino que es nuestra ms pura expresin. Por eso escri-
bir en 1937 en los Aforismos (nm. 158) que <da reli-
gin dice Haz eslo!, Piensa as!, pero no puede fun-
damentarlo ... . Efectivamente, es ella el ltimo
fundamento. O, mejor, es como andar por los lmites de
la vida sin trapecio. Sucede que la mayor parte de las
veces nos caemos: de ah los dogmas y la supersticin.
La religin, en cualquier caso, siempre apunta a la par-
te inefable de la vida. Una vez ms aparece el judo
Wittgenstein. La esencia de la religin, en fin, consiste
en no tener esencia. Es esa una paradoja. Y natural-
mente tal paradoja slo se capta vivindola. Por eso se-
ra banal discutir de religin como se puede discutir,
por ejemplo, sobre la estructura del tomo.
Los Aforismos abundan en otra serie de considera-
ciones. Tanto sobre personas (Shakespeare y Freud son
dos de los ms citados) como sobre otros aspectos que
PRLOGO 23
interesaron vivamente a Wittgenstein. As, por ejem-
plo, la msica, la arquitectura o la literatura. En algunos
casos combinndolos, como cuando en 1929 (nm. 9)
escribe: . la tragedia es algo no judo. Mendelssohn
es desde luego el compositor menos trgico. En esta
frase est uniendo, al menos indirectamente, su con-
cepcin de lo judo, la msica, su propia idea de la vida
filosfica y hasta de la historia. No olvidemos, por cier-
to, que el msico Mendelssohll era nieto del filsofo
que polemiz con Kant e intent conciliar fe religiosa
y razn.
El lector encontrar en los Aforismos que se publi-
can el retrato de un filsofo inteligente (o, mejor, genial
y no slo con talento, di stincin en la que entra, tal vez
influenciado por Weininger, en ms de una ocasin) y
atormentado. Slo que en lo que se refiere al tormento
del filsofo Wittgenstein, est en su punto hacer una
observacin con la que queremos acabar. Se ha insisti-
do hasta la nusea en el Wittgenstein doliente, en su
sufrimiento perpetuo, al borde de la locura o del suici-
dio. Los Diarios, tanto los pblicos como los privados,
seran una buena muestra de ello. En los Aforismos, sin
embargo, aparece un Wittgenstein ms luminoso. Por
una razn bien sencilla: porque nos habla de sus gustos.
JAVIER SDABA.
Digitalizado @caracoltigre
24 JAVlF.R S ..\VARA
NOTA PREVIA
La presente edicin corresponde a la segunda edi-
cin ampliada de Vermischte Bemerkungen (Culture
alld Va/ue, Basil Blackwell, 1980; edicin bilinge ale-
mn/ingls: traduccin al ingls de Peter Winch), Nues-
tra traduccin se basa en la que hizo EIsa Cecilia Frost
a la primera edicin alemana (Observaciones, Mxico,
Siglo XXI Editores, 1981). Los aforismos aadidos en
la segunda edicin de Basil Blackwell se han incluido
a modo de Addendum y han sido traducidos por Javier
Sdaba para esta edicin. Tambin se han incluido al-
gunas notas de Pe ter Winch que ayudan a una mejor
comprensin de algunos pasajes. Por ltimo, se han nu-
merado entre corchetes los aforismos a fin de facilitar
el manejo de la obra.
PREFACIO
Entre los manuscritos dejados por Wittgenstein apa-
recen con frecuencia apuntes que no pertenecen direc-
tamente a las obras filosficas, aun cuando estn dis-
persos entre los textos filosficos. Estos apuntes son
autobiogrficos en parte; en' parte se refieren a la natu-
raleza de la actividad fil osfica, y en parte tratan temas
generales como, por ejemplo, problemas artsticos o re-
ligiosos. No siempre es posible separarlos ntidamente
del texto tilosfico; pero en muchos casos el propio
Wittgenstein insinu tal separacin, por medio del uso
de parntesis o en alguna otra forma.
Algunos de estos apuntes son efmeros, en cambio
otros - la mayora- tienen gran inters. En ocasiones
son de una belleza y profundidad notables. Para los al-
baceas era evidente que deba publicarse cierto nme-
ro de ellos. Se encarg aG. H. von Wright que compi-
lara una seleccin.
La tarea era ciertamente muy difcil; en diversos
momentos me hice otras tantas ideas de cmo lograrla
mejor. Por ejemplo, al principio me pareci que los afo-
rismos deban agruparse de acuerdo con el tema trata-
do: msica, arquitectura, 5hakespeare, aforis-
Digitalizado @caracoltigre
26 G. H. VOl'.' WRIGHT
mos sobre la vida, etc. En algunos casos, los aforismos
pueden integrarse. sin forzarlos , en tales series, pero en
conjunto tal separacin del material parecera artificial.
Por lo dems, alguna vez pens incluir tambin lo ya
publicado. Muchos de los aforismos ms impresio-
nantes de Wittgenstein se encuentran en las obras filo-
sficas: en los diarios de la prime.m guerra mundial, en
el Tracta/us y tambin en las In vestigaciones. Lo que
quiero decir es que en este contexto es donde los afo-
rismos de Wittge.nstein ti enen de hecho un efecto ma-
yor. Pero justo por ello no me pareci correcto sacarlos
de l.
En otro momento consider que no deba hacer una
seleccin muy amplia. sino tomar slo los mejores
aforismos. En mi opi nin, una gran cantidad de mate-
rial no hara ms que debilitar la impresin de los me-
jores afori smos. Esto es correcto; pero mi tarea no era
la de un crtico literario. Por lo dems. en general, no
tena la certidumbre de hacer la mejor eleccin entre
formulaciones repetidas de pensamiento igual o casi
igual. Con frecuencia. aun las repeticiones me parecan
consustanciales al lema.
Al final me decid por el principio de seleccin que
me pareci el nico incondicionalmente correcto. Dej
fuera de la coleccin aquellos apuntes de carcter pu-
ramente personal, es decir, aquellos en los que Witt-
genstein se refera a sus circunstancias vitales externas,
a sus estados de nimo y a sus rel aciones con otras per-
sonas, muchas de las cuales an vivan. En general, es-
tos apuntes podan separarse de los otros con. facilidad
y su inters est en un nivel distin.to al de 10 que ahora
se publica. Slo recog tales noticias autobiogrficas en
PREFACIO 27
unos cuantos casos en los que estas dos condiciones no
parecan cumplirse.
Los aforismos aparecen aqu en orden cronolgico y
se seala el ao en que fueron escritos. Es de notar que
casi la mitad de los aforismos proviene de la poca en
que termin la primera parte de las Investigaciones fi-
losficas ( 1945).
Al lector no familiarizado con la vida o las lecturas
de Wittgenstein le parecern oscuros o enigmticos al-
gunos de los aforismos si no se proporciona mayor
aclaracin. En muchos casos habra sido posible ofre-
cerla mediante comentarios a pie de pgina. Pero, con
unas cuantas excepciones, decid renunciar a cualquier
comentario. Debo aclarar de paso que todas las notas a
pie de pgina pertenecen al editor.
Es inevitable que un libro como este llegue tambin
a manos de lectores que desconocen la obra filosfica
de Wittgenstein y que tampoco llegarn a conocerla.
Esto no tiene por qu ser absolutamente daino o in-
til. Con lodo, opino que estos apuntes slo pueden en-
tenderse y valorarse correctamenle teniendo como tras-
fondo la filosofa de Wittgenstein y que, adems,
ayudan a su comprensin.
La seleccin de los aforismos de los manuscritos se
hizo en los aiios 1965 y 1966. Despus abandon el
trabaj o hasta 1974. En la seleccin y compilacin fina-
les tuve la ayuda del seor Heikki Nyman. quien tam-
bin verific la correspondencia exacta de los pasajes
con los manuscritos y salv algunos errores y omisio-
nes de mi original. Le estoy muy agradecido por la la-
bor que desempe con tanta acuciosidad y tan buen
gusto; sin este auxilio lo ms probable es que nunca
Digitalizado @caracoltigre
"1 4
28
G. H. VON WRIGHT
me hubiera decidido a entregar la coleccin a la im-
prenta. Tambin debo agradecer al seor Rush Rhees
Sus correcciones al texto terminado y sus valiosos con-
sejos en la seleccin.
G EORG HENRIK VON WRlGHT.
Helsinki, enero de 1977.
r
,
AFORISMOS
CULTURA Y VALOR
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'1'
,
r
1914
[1] Cuando omos a un chino, nos inclinamos a
considerar su lenguaje como un balbuceo inarticulado.
Pero quien entiende el chino reconocer all el lengua-
je. As, con frecuencia, no puedo reconocer al Hombre
en el hombre.
1929
[2] Mi propia manera de filosofar me resulta to-
dava, y siempre, nueva, y por ello me repito con tanta
frecuencia. Para otra generacin se habr convertido en
carne y sangre propias y encontrar aburridas las repe-
ticiones. Para m son necesarias.
[3] iQu bueno que no me dejo influir'
[4] Una buena metfora refresca el entendimiento.
[5] Es difcil describir un camino a un miope.
Porque no se le puede decir: Mira la torre de esa
Digitalizado @caracoltigre
32
U./DWIG W17TCf."NSTE1N
igl esia a diez leguas de nosotros y sigue esa direc-
cin,
[6] Ninguna confesin religiosa ha pecado tanto
por el mal uso de expresiones metafsicas como las ma-
temticas.
[7] La mirada humana tiene la capacidad de hacer
las cosas ms valiosas; ciertamente, tambin se vuelven
ms caras.
[8] Deja hablar slo a la Naturaleza y reconoce
por encima de la Naturaleza nicamente algo mayor,
pero no lo que los otros pudieran pensar.
[9] La tragedia consiste en que el rbol no se dobla
sino que se rompe. La tragedia es algo no judo. Men-
delssohn es desde luego el compositor menos trgico.
[IOJ Cada maana hay que atravesar de nuevo la
escoria muerta, para llegar al ncleo vivo y clido.
[ll] Una nueva palabra es como una semilla fres-
ca que se arroja al terreno de la discusin.
[12] Con la mochila filosfica llena slo puedo as-
cender lentamente la montaa de las matemticas.
[13] Mendelssohn no es una cumbre, sino una al-
tiplanicie. Lo ingls que hay en l.
[14] Quien, con comprensin, oiga gritar a un
nio, sabr que all dormi tan otras fuerzas anmicas, te-
1
AFORISMOS /929 33
rribles, distintas de las que se suponen. Profunda rabia
y dolor y deseo de devastacin.
[15] Mendelssohn es como un hombre que slo
puede estar alegre cuando todo est, sin ms, alegre, o
bueno cuando todos los que lo rodean son buenos y no
propiamente como un rbol que se mantiene firme , tal
como est, suceda lo que suceda alrededor de l. Yo
mismo soy as y me inclino a serlo.
[16] Mi ideal es una cierta indiferencia. Un templo
que sirva de contorno a las pasiones, sin mezclarse en
ellas.
[17) Con frecuencia reflexiono sobre si mi ideal de
cultura es nuevo, es decir, corresponde a la poca, o si
proviene del tiempo de Schumann. Me parece que,
cuando menos, es un progreso de ese ideal y, a decir
verdad, distinto del progreso que entonces alcanz de
hecho. Y tambin con excl usin de la segunda mitad
del siglo XIX. Debo decir que se hizo as instintivamente
y no como resultado de una reflexin.
[18] Cuando pensamos en el futuro del mundo,
nos referimos siempre al lugar en que estar si sigue el
camino que lo vemos seguir ahora, y no pensamos que
no sigue un camino recto sino curvo y que cambia
constantemente su direccin.
[19) Yo creo que el buen austriaco (Gril1parzer,
Lenau, Bruckner, Labor) es especialmente difcil de
entender. En cierto sentido es ms sutil que todos los
Digitalizado @caracoltigre
lr
34 LUDWIG WI1TGENSTEIN
dems y su verdad nunca est al lado de la verosi-
militud.
[20] Cuando algo es bueno. tambin es divino. Ex-
traamente as se resume mi tica.
Slo lo sobrenatural puede expresar lo Sobrenatural.
[21 J No es posible guiar a los hombres hacia lo
bueno; slo puede guirseles a algn lugar. Lo bueno
est ms all del espacio fctico.
1930
[22] Hace poco le dije a Arvid '. con quien haba ido
al cine a ver una pelcula antiqusima: un filme actual se
compara con uno antiguo, como un automvil actual con
uno de hace veinticinco aos. Resulta igualmente risible
y torpe que este, y el mejoramiento del cine correspon-
de a un mejoramiento tcnico como el del automvil.
No est relacionado con un mejoramiento - si as pue-
de lIamarse- de un estilo artstico. Muy semejante de-
bera ser lo que sucede con la msica de bai le moderna.
Un baile de jazz debera poder mejorarse, como un filme.
Lo que diferencia toda esta evolucin del devenir de un
estilo es la indiferencia del espritu.
[23] Alguna vez dije, quiz con razn: la cultura
primigenia se convertir en un montn de ruinas y al fi-
1 A.rvid Sjogren, un amigo y pariente de L. W.
r
J
I
AFORISMOS 1930
35
nal quedarn slo cenizas, pero sobre estas cenizas flo-
tarn espritus.
[24] Actualmente, la diferencia entre un buen ar-
quitecto y uno malo estriba en que este sucumbe a cual-
quier tentacin. mientras que el primero la hace frente.
[25] Los orificios que muestra el organismo de la
obra de arte se quieren tapar con paja, pero para tran-
quilizar la conciencia se usa la mejor paja.
[26] Cuando alguien crea haber encontrado la so-
lucin al problema de la vida y quiera decirse que aho-
ra todo ser fcil. slo necesitar recordar para su re-
tlexin que ha habido un tiempo en el que no se haba
encontrado esta solucin; pero tambin en ese tiem-
po se debe de haber podido vivir, y vindolo as, la so-
lucin encontrada parecer una casualidad. Y as nos
sucede en la lgica. Si hubiera una solucin de los
problemas lgicos (filosficos), slo deberamos pensar
que en algn tiempo no tuvieron solucin (y tambin
entonces se debi de poder vivir y pensar).
[27] Engelmann me dijo que cuando en su casa sus
manuscritos rebosaban sus cajones. le parecan tan her-
mosos que consideraba que vala la pena entregarlos a
otros hombres. (Lo mismo le suceda cuando repasaba
cartas de sus parientes fallecidos.) Pero cuando piensa
en hacer una seleccin. todo el asunto pierde su encan-
to y su valor y resulta imposible. Yo le dije que aqu te-
namos un caso semejante: nada sera ms notable que
ver a un hombre entregado a cualquier actividad senci-
Digitalizado @caracoltigre
,
i
I ,
36
UJl)W1G Wf7TGENSTEIN
lIa y cotidiana, mientras considera que nadie lo observa.
Pensemos en un teatro, el teln se alza y vemos a un
hombre solo que va y viene por su habitacin, enciende
un cigaITo, se sienta, etc., de tal modo que de pronto
vemos a un hombre como nunca podemos verlo, casi
como si viramos un captulo de una biografa con los
propios ojos; esto debera ser a la vez inquietante y ma-
ravilloso. Ms maravilloso que cualquier cosa que un es-
critor hiciera representar o leer en la escena: veramos la
vida misma. Pero esto lo vemos todos los das y no nos
impresiona lo ms mnimo. S, pero no lo vemos en la
perspectiva. As, cuando Engelmann ve sus escritos y
los encuentra maravillosos (sin embargo, no querra pu-
blicarlos individualmente), ve su vida como una obra
de arte de Dios, y como tal es, desde luego, digna de ad-
miracin, cualquier vida y todo. Pero slo el arti sta pue-
de presentar lo indi vidual de tal manera que nos parez-
ca una obra de arte; aquellos manuscritos pierden, con
razn, su valor cuando se los considera individualmen-
te y, en general, cuando se los ve sin prevencin, es de-
cir, sin estar encantado de antemano. Por as decirlo, la
obra de arte nos obliga a adoptar la perspecti va cOITec-
ta, pero sin el arte el objeto es un trozo de naturaleza
como cualquier otro y el que nosOtros podamos elevar-
lo por el entusiasmo no da a nadie derecho a proponr-
noslo. (Debo pensar siempre en una de esas fotografas
inspidas, que encuentra interesante quien la tom, por-
que estaba ah y experiment algo, pero que un tercero
observa con frialdad justa, si es que es justo observar
una cosa con frialdad,)
Pero ahora me parece que, aparte de la tarea del ar-
tista, hay otra manera de apresar el mundo sub specie
AFORiSMOS 1930
37
aetemi. Creo que es e,l camino del pensamiento que,
por as decirlo, vuela sobre el mundo y lo deja tal cual
es -contemplndolo desde 3ITiba, en el vuelo.
[28J Leo en el Peuple d '!srael de Renan: La nais-
sance, la maladie, la morr, le dlire, la catalepsie, le
sommeil, les rves frappa ienl infiniment, el, meme
aujourd' hui, iln' est donn qu 'a un perit nombre de voir
clairemenl que ces phnomelles 0 111 leurs causes dans
notre organisalioll " Al contrario, no existe razn al-
guna para asombrarse de estas cosas por ser tan coti-
dianas. Si el hombre primitivo debe asombrarse ante
ellas, cuanto ms el peITO y el mono, O debe asumir-
se que el hombre despert casi repentinamente y tam-
bin repentinamente se dio cuenta de estas cosas, que
siempre est uvieron ah, y qued comprensiblemente
asombrado? -S, podra aceptarse hasta algo semejan-
te; pero no que se percibieran por primerd vez estas co-
sas, sino que el hombre empezara de pronto a sorpren-
derse ante ell as. Pero esto. de nuevo, nada tiene que
ver con su pri mi tivismo. Puede ser que se llame primi-
tivo al no sorprenderse ante las cosas, pero justo en-
tonces seran los hombres actuales y Renan mismo pri-
mitivos, si creen que la aclaracin de la ciencia puede
superar al asombro.
Como si el relmpago fuera ahora algo ms cotidia-
no o menos asombroso que hace dos mil aos,
LEJ nacimiento, la enfennedao, la muer1C, el delirio. la catalepsia. el dor-
mir. los sueos impre!. ionan de modo n"nilU y. aun hoy, slo a un pequeo n-
mero le es dado el ver claramenle que estos fenmenos ti enen su causa en nlleS-
1m organizacin.} Emesl Rellan, HisJOI'iI! du peuple 'Israel, vol. 1, cap. 111 .
Digitalizado @caracoltigre
,
. \
38 LUDWIG WITTGENSTEIN
Para asombrarse, el hombre - y quiz los pueblos-
debe despertar. La ciencia es un medio para adonne-
cerio de nuevo.
Es decir, resulta falso afirmar: desde luego, estos pue-
blos primitivos debun asombrarse ante los fenmenos.
Pero quiz mejor: estos pueblos se asombraron ante to-
das las cosas de su alrededor. El que debieran asombrar-
se es una supersticin primitiva. (Como la de que debie-
ran temer todas las fuerzas naturales y que nosotros no
necesitamos ya temerlas de ningn modo. Pero la expe-
riencia puede enseamos que ciertas tribus primitivas se
inclinan mucho a temer los fenmenos naturales. Lo que
no excluye que pueblos altamente civilizados se inclinen
de nuevo a este temor, y ni su civilizacin ni su conoci-
miento cientfico pueden protegerlos de l. Es verdad,
desde luego, que el espritu con el que hoy trabaja la
ciencia no puede unirse a tal temor.)
Cuando Renan habla del bon sens prcoce de las
razas semitas (idea que he vislumbrado desde hace tiem-
po), se trata de lo 110 potico, de lo que va de inmediato
hacia lo concreto. Aquello que caracteriza mi fi losofa.
Las cosas estn ah de modo inmediato ante nuestros
ojos, ningn velo las cubre. Aqu se separan la religin
y el arte.
[29) Para un prlogo ' .
Este libro ha sido escrito para quienes se acercan
amistosamente al espritu con el que fue escrito. Creo
que este espritu es distinto al de la gran corriente de la
) Redaccin anterior del prlogo impreso de las Inl'f'Sligaciolles filos-
fi cas. edicin de Rush Rhces. Oxford, Basil Blackwelt, 1964.
AFORISMOS 1930
39
ci vilizacin europea y americana. El espritu de esta ci-
vilizacin, cuya expresin es la industria, la arquitec-
tura, la msica, el fascismo y el socialismo de nuestra
poca, es ajeno y antiptico al autor. No es este un jui-
cio de valor. No se trata de que crea que lo que hoy se
presenta como arquitectura lo sea, ni tampoco que no
tenga una gran desconfianza ante lo que se llama m-
sica moderna (sin comprender su lenguaje), pero la
desapaJicin de las artes no justifica un juicio desfavo-
rable sobre una civilizacin. Pues las naturalezas au-
tnticas y fuertes se desvan precisamente en esta po-
ca del terreno de las artes y se vuelven hacia otras
cosas, y el valor del individuo se expresa de alguna ma-
nera. Desde luego, no como en la poca de una gran
cultura. Por as decirlo, la cultura es como una gran or-
ganizacin que seala su lugar a todo el que pertenece
a ella, lugar en el que puede trabajar dentro del espri-
tu del todo, y su fuerza puede medirse justamente por
su resultado en el sentido del todo. Pero en la poca de
la anticultura se hacen pedazos las fuerzas, y la fuerza
del individuo es desaprovechada por las fuerzas opues-
tas y las resistencias. Sin embargo, la energa sigue
siendo energa, y as, aun cuando el teatro que nos ofre-
ce esta poca no sea el del devenir de una gran obra cul-
tural , en la que los mejores colaboran hacia el mismo
gran fin, sino el teatro menos imponente de una masa,
cuyos mejores slo aspiran a fines privados, no debe-
mos olvidar que esto no depende del teatro.
Para m es muy claro que la desaparicin de una
cultura no significa la desaparicin del valor humano,
sino slo la de algunos medios de expresin de este va-
lor; con todo, sigue en pie el hecho de que veo sin sim-
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40
UJlJIV/G WlrTCENSTflN
pala la corriente de la civilizacin europea, sin com-
prensin por sus fines, en caso de que tenga algunos.
As pues, en verdad escribo para amigos di seminados
por todos los rincones del mundo.
[30] Me es indiferente que el cientfico occidental
tpico me comprenda o me valore, ya que no compren-
de el espri tu con el que escribo. Nuestra civilizacin se
caracteriza por la palabra progreso. El progreso es su
forma, no una de sus cualidades, el progresar. Es tpi-
camente constructiva. Su actividad estriba en construir
un producto cada vez ms complicado. Y aun la clari-
dad est al servicio de este fin: no es un fin en s. Para
m, por el contrario, la claridad, la transparencia, es un
fin en s.
No me interesa levantar una construcci n, sino tener
ante m, transparentes, las bases de las construcciones
posibles.
As pues, mi fin es distinto al del cientfico y mi ma-
nera de pensar diverge de la suya.
[31] Cada una de las frases que escribo se refiere
al todo, por tanto son siempre lo mismo y, por as de-
cirlo, slo son aspectos de un objeto vi sto desde distin-
tos ngul os.
[32] Podra decir que si el lugar al que quiero ll e-
gar estuvi era al final de una escalera, renunciara a al-
canzarlo. Pues all adonde quiero llegar verdaderamen-
te debo estar ya de hecho.
Lo que pueda alcanzar con una escalera, no me in-
teresa.
AFORISMOS 1Y30
41
[33] El primer movimiento di spone un pensamien-
to junto al otro, el sigui ente aspira siempre de nuevo al
mismo lugar.
Un movimiento construye tomando en la mano pie-
dra tras piedra, el otro apresa una y otra vez la misma.
[34] El peligro de un prlogo largo ' estriba en
que el espritu de un libro debe mostrarse en l y no
puede ser descrito. Pues si un libro ha sido escrito
para unos cuantos, esto se mostrar pre.cisamente en
que lo entendern slo unos cuantos. El libro debe lle-
var a cabo automticamente la separacin entre los
que lo entienden y los que no lo entienden. Tambin
el prlogo se escribe nicamente para quienes entien-
den el libro.
No tiene ningn sentido decirle a alguien algo que
no entiende, aun cuando se agregue que no puede en-
tenderlo. (Esto sucede con mucha frecuencia con un
ser humano al que amanlos.)
Si no quieres que ciertos hombres penetren en una
habitacin, ponle un cerrojo cuya llave no tengan. Pero
no tiene sentido hablarles de ello, a menos que quieras
que admiren la habitacin desde fuera.
Es ms decoroso poner a la puerta un cerrojo que
slo llame la atencin a quienes puedan abrirlo y no a
los dems.
Pero es correcto decir que, en mi opinin, el libro
nada tiene que ver con la progresiva civi lizacin euro-
pea y ameri cana.
1 Va'ie la nota anlerior.
Digitalizado @caracoltigre
42 I ,U/)IVIG WI7TGENSTEIN
Que esta civilizacin es quiz el ambiente necesario
de este espritu, pero que tienen metas distintas.
Todo lo ritual (casi sumosacerdotal) debe evitarse
estrictamente, porque conduce de modo directo a la co-
rrupcin.
Desde luego, un beso es tambin un rito y no co-
rrompe, pero slo debe permitirse el rito en la medida
en que sea tan autntico como lm beso.
[35] Es una gran tentacin querer hacer explcito
el espritu.
[36) Cuando tropieza uno con el lmite del propio
decoro, casi surge un ngulo del pensamiento, un re-
torno infinito: puede uno decir lo que quiera, no lo
lleva a uno ms lejos.
[37] Leo en Lessing (sobre la Biblia): Adase a
esto la expresin y el estilo ... siempre lleno de tautolo-
gas, pero tales que hacen utilizar la agudeza mental, ya
que parecen decir algo distinto y sin embargo dicen lo
mismo, o parecen decir lo mi smo y en el fondo signifi-
can o pueden significar otra cosa ' .
[38) Cuando no s bien cmo empezar un libro es
consecuencia de que todava tengo algo poco claro.
Pues me gustara empezar por los principios de la fi 10-
sofa, por las frases escritas y dichas, casi por los li-
bros.
educacin del gnero humano, 48-49.
AFORISMOS /931 43
y aqu se encuentra la dificultad del todo fluye.
y quiz con ello haya de empezarse en general.
[39] Quien slo se adelanta a su poca, ser al -
canzado por ella alguna vez.
1931
[40] A algunos la msica les parece un arte pri-
mitivo por sus pocos tonos y ritmos. Pero slo su su-
perficie es sencilla, en tanto que el cuerpo que posibi-
lita la interpretacin de este contenido manifiesto posee
toda la complejidad infinita que se nos indica en lo ex-
terno de las otras artes y que la msica calla. En cierto
sentido es la ms refinada de todas las artes.
[41] Hay problemas a los que nunca me acerco,
que no estn en mi lnea o en mi camino. Problemas
del mundo intelectual occidental a los que se acerc
Beethoven (y quiz en parte Goethe), con los que lu-
ch, pero que ningn filsofo se ha planteado jams
(quiz Nietzsche pas junto a ellos). Y tal vez se ha-
llan perdidos para la filosofa occidental, es decir, qui-
z no haya nadie que experimente el progreso de esta
cultura como una epopeya y la pueda describir como
tal. O mejor dicho, ya no es una epopeya o slo lo es
para quien la contempla desde fuera y quiz fue esto
lo que hizo previ soramente Beethoven (como lo insi-
nu alguna vez Spengler). Se podra decir que la civi-
lizacin slo puede tener sus poetas picos por antici-
pado. Del mismo modo que la propia muerte slo
Digitalizado @caracoltigre
l
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J
1
I
44 LUDWiG W17TGENSTEIN
puede ser descrita por anticipado y previameme, pero
no puede ser relarada cuando ocurre. As pues, podra
decirse: Si quieres ver descrita la epopeya de toda una
cultura, debes buscar entre las obras mayores de esta
cultura, en consecuencia, en aquella poca en la que
slo poda preverse el fin de esta cultura, pues despus
no queda nadi e para describirlo. Por ello, no debe
asombrarnos el que slo est escrito en el oscuro sao
ber de la premonicin y slo sea comprensible a unos
cuantos.
[42) Pero yo no me planteo estos problemas.
Cuando yo hove dalle with rhe lVorld, habr creado una
masa amorfa (transparente), y el mundo, con toda su
complejidad, se quedar a un lado, como un cuarto tras-
tero nada interesante.
lO quiz sea mejor decir: todo el resultado de todo
el trabajo es dejar a un lado al mundo. (El arrojar el
mundo entero al cuarto trastero.)
[43) En este mundo (el DO) no hay una tragedia
y por ello tampoco existe todo lo infinito que hace sur-
gir precisamente la tragedia (como resultado).
Por as decirlo, todo es soluble en el ter universal;
no hay durezas.
Es decir, la dureza y el confli cto no se convierten en
algo sublime, sino en una falto.
[44J El conflicto se resuelve como la tensin de un
muelle en un mecanismo que se funde (o que se di-
suelve en cido ntrico). En esta solucin ya no hay
tensiones.
AFORISMOS /9JJ
45
[45] EI1mite del lenguaje se revela en la imposi-
bilidad de describir el hecho que corresponde a una fra-
se (que es su traduccin), si n repetir juSlO esta frase.
[(Aqu tenemos que ver con la solucin kantiana del
problema de la fi losofa.)
[46) Puedo decir que el drama tiene su propia
poca, que no es una parte del ti empo hi stri co? Es de-
cir, puedo hablar en l de antes y despus, pero no tie-
ne sentido preguntar si los aconteci mientos fueron an-
tes o despus de la muerte de Csar.
[47) Dicho sea de paso, de acuerdo con la antigua
concepcin - por ejemplo, de la (gran) filosofa occi-
dental- exi stan dos tipos de problemas en el sentido
cientfico: problemas esenci ales, grandes, universales, y
no esenciales, casi accidentales. Por el contrario, en
nuestra concepcin, no existe en la ciencia ningn pro-
blema grande, esencial.
[48) Estructura y Sentimiento en la Msica. Los
sentimientos acompaan a nuestra percepcin de una
pieza de msica del mismo modo que acompaan a los
acontecimientos de nuestra vida.
[49) La seriedad ' de Labor es una seriedad muy
tarda.
[50) El tal ento es una fuente de la que siempre
6 que en alemn Emst es anto nombre propio corno serie-
dad .... lP. w. ) de palabra!> intraducible.
Digitalizado @caracoltigre
I
,
t
r
;
J,
46 LU1JWIG W11TGENSTEI N
brotan nuevas aguas. Pero 'esta fuente carece de valor
cuando no se utiliza de la manera correcta.
[51] Lo que el inteligente sabe, es difcil de sa-
ber. Tendr algo que ver el desprecio de Goethe
por el experimento en el laboratorio y su invitacin a
sali r a la libre naruraleza y aprender de ella, con el
pensamiento de que la hiptesis (incorrectamente
comprendida) es ya un falseamiento de la verdad? Y
con el principio que he pensado por ahora para mi li-
bro, que podra consistir en una descripcin de la na-
turaleza"
[52] Cuando los seres humanos encuentran fea una
fl or o un animal, tienen siempre la impresin de que es
un producto artificial. "Parece un ... . dicen. Esto arro-
ja cierta luz sobre el significado de la5 palabras feo
y bello.
[53] La deliciosa diferencia de temperatura de las
panes del cuerpo humano.
[54] Es vergonzoso tenerse que mostrar como odre
vaco que slo puede ser henchido por el espritu.
[55] Nadi e quiere lastimar al otro; por ello a to-
dos les hace bien que el otro no se muestre herido.
A nadie le gusta tener frente a s un animal heri-
do. Toma nota de ello. Es mucho ms fcil evitar
paciente -y resignadamente- al ofendido que sa-
lirle amistosamente al encuentro. Para ello tambin
hace falta valor.
AFQRISMOS 19} /
47
[56] El ser bueno con aquel a quien no agradas
exige no slo mucha bondad, sino tambin mucho
tacto.
[57] Luchamos con el lenguaje.
Estamos en lucha Con el lenguaje.
[58J La sol ucin de los problemas filosficos es
comparable a los rega.los de los cuentos, que parecen
maravi ll osos en el castillo encantado y al ser mirados
fuera, a la luz del da, no son ms que un trozo de hie-
rro comn (o algo parecido).
L591 El pensador se parece mucho al delineante
que quiere marcar todas las conexiones.
[60] Las composiciones hechas al piano, en el pia-
no, las compuestas pensando con la pluma y las COm-
puestas slo con el odo interior, deben tener un carc-
ter completamente di stinto y producir una impresin
totalmente distinta.
Creo que Bruckner compona slo con el odo inte-
rior e imaginando la interpretacin por la orquesta;
Brahms, en cambio, con la pluma. Desde luego, esto se
expresa de un modo ms simple de lo que es en reali-
dad. Pero con ello se encuentra lIna caracter.stica.
[61 ] Una tragedia podrfa empezar siempre con las
palabras: Nada hubi era sucedido, si no ... (Si l no
hubi era quedado atrapado por un extremo de su ropa en
la mquina")
Pero esta es una consideracin unilateral de la tra-
Digitalizado @caracoltigre
rr-
,
48
LU/JIVIG WI1TGENSTEJN
gedia, que slo muestra que un encuentro puede deci-
dir toda nuestra vida.
[621 Creo que hoy en da podra existir un teatro
que se representara con mscaras. Las figllf'ds seran ti-
pos humanos esti li zados. Esto puede verse claramente
en las obras de Kraus. Sus piezas teatrales podran, o
deberan, ser representadas con mscaras. Esto corres-
ponde, naturalmente, a cierta abstraccin de estas obras.
y el teatro de mscaras al que me refiero es, en ge-
neral, la expresin de un carcter espiritual. Por ello,
quiz, los nicos que se inclinen a este teatro sean los
judos.
[63] Frida Schanz:
Da nublado. El gris otoo fallece.
La risa parece marchitarse;
queda silencioso el mundo
como si hubiera muerto en la noche.
En el soto de oro y sangre
nacen los dragones de la niebla
y yace amodorrado el da.
El da que no quiere despertar.
He tomado este poema de un Rijsselspl'Llng ' en el
que, naturalmente, falta la puntuacin. Por ello no s,
por ejemplo, si las palabras Da nublado son el ttu-
1 Esp.:cie (je juego de palabras en el que cada espacio es ocupado por una
slaba: que i\C combinan haciendo movimient os como los del rey en
el ajedrez, hasla fOmlaf un prrafo con significado [P. W. I.
AfORISMOS 193/
49
lo O si pertenecen a la primera lnea, tal como las he
puesto. Es de advertir lo trivial que resulta el poema si
no empieza con la, palabras Da nublado, sino con
El gris. El ritmo de lodo el poema cambia con ello'.
[64] Lo que has logrado no puede valer para otros
ms que para ti.
Lo que te haya costado, eso pagarn.
[65] El judo es un paraje desierto. bajo cuyas del-
gadas capas rocosas se encuentran las rriasas ardientes
y fluidas de lo espiritual.
[66] Grillparzer: Cun fcilmente nos movemos
en lo grande y lo distante, pero qu difcil de apresar es
lo cercano y particular ...
[67] Qu sentimientos tendramos si no hubise-
mos odo hablar de Cristo?
Tendramos el sentimiento de la oscuridad y el
abandono?
Acaso no lo tenemos slo en la medida en que no
lo tiene un nio que sabe que hay alguien con l en la
habitacin?
La religin como locura es locura salida de la irre-
ligiosidad.
[68] Veo la fotografa de los piratas corsos y pien-
so: los rostros son demasiado duros y el mo demasiado
I Variante del ... Tod() el ri lmo del poema ...
Digitalizado @caracoltigre
50
L{/DWIG \V/7TCF.NSrEIN
suave para que el cristianismo pudiera escribir algo en
ellos. Los rostros de los piratas son terribles y a pesar de
todo, con certeza, no estn muy alejados de una vida
buena y tan feliz como la ma, slo que en otra direccin.
(69) Cuando escribe buena msica, Labor es ab-
solutamente no romntico. Es una seal muy notable y
significativa.
[70] Cuando Se leen los dilogos socrticos se tie-
ne el sentimiento: iqu espantosa prdida de tiempo!
Para qu estos argumentos que nada prueban y nada
aclaran?
(71) En mi opinin, la hi storia de Peter Schle-
mihl ' debera decir as: Por dinero, lega su alma al dia-
blo. Pero le entran remordimientos y el diablo exige su
sombra como rescate. A Peter Schlemihl le queda la
eleccin de regalar su alma al diablo o de renunciar,
junto con su sombra, a la vida comn de los hombres.
[721 En el cristianismo, el buen Dios parece decir
a los hombres: No hagan tragedias, eso signifi cl el cie-
lo y el infierno en la tierra. Pero vo me he reservado el
cielo y el infierno. .
[73] Spengler podra ser mejor entendido si hubie-
ra dicho: comparo diferentes perodos culturales a la vida
fanliar: dentro de una familia existe un parecido fami-
Adelben von Chamisso, J marol' iIIosa }startl ~ Pner Schlemihl.
AFORISMOS 1931 51
liar, pero entte los miembros de distintas fanlias tam-
bin existe un parecido; el parecido familiar se distingue
del otro parecido de este o aquel modo, etc. Lo que quie-
ro decir es esto: debe drsenas el objeto de compara-
cin, el objeto del que se ha tomado esta manera de ver
las cosas, a fin de que no entren absurdos en la discusin.
Pues entonces, nolells volens, todo aquello que concuer-
da con el modelo de la observacin se afirma tambin del
objeto que observamos; y se afinna: siempre debe ...
Esto proviene de que se quiere dar un asidero a las ca-
ractersticas del modelo en la observacin. Pero como se
confunden modelo y objeto, se concede dogmticamente
al objeto lo que slo debe caracterizar al modelo. De no
ser as, se piensa que la observacin no tiene la genera-
lidad que debe drsele, cuando slo se ajusta en realidad
a un caso. Pero el modelo debe proponerse precisamen-
te como tal, de modo que caracterice a toda la observa-
cin y deterTIne su forma. As pues, est en la cspide
y es generalmente vlido porque determina la forma de
la observacin y no porque todo lo que sea vlido de l
pueda atribuirse a todos los objetos de la observacin.
As, se querra preguntar siempre ante todas las afir-
maciones exageradas, dogmatizantes: qu hay en rea-
lidad de verdadero en ello? O tambin: en qu cas es
esto realmente cierto?
(74) Tomado del Simplicissimus: Enigma de la
Tcnica. (Dibujo: dos profesores ante un puente en
construccin.) Voz de arriba: Djalo cair, djalo cair,
ti digo, y aluego lo voltiamos. - Es incomprensible,
seor colega, que un trabajo tan exacto y complicado
pueda realizarse en este lenguaje.
Digitalizado @caracoltigre
, '
,f

:1

52
LUlJWIG Wr""G'ENSTEIN
[75] Una y otra vez se oye la observacin de que
la filosofa no hace en realidad ningn progreso, de que
nos ocupan todava los mismos problemas que ocupa-
ron a los griegos. Pero quienes lo di cen no comprenden
la razn por la que debe ser as. Esta es que nuestro len-
guaje ha permanecido igual a s mi smo y nos desva
siempre hacia las mismas preguntas. Mientras exista
un verbo ser que parezca funcionar como comer y
beber; mientras existan adjetivos como idntico,
verdadero, falso, posi ble; mi entras hablemos de
un /lujo temporal y de una expansin del espacio, etc.,
tropezarn los hombres siempre con las mismas difi-
y mirarn absortos algo que ninguna aclara-
cin parece poder disipar.
Por lo dems, esto satisface una necesidad de tras-
cendencia, ya que al creer que ven el lmi te del en-
tendimiento humano, creen naturalmente que pueden
ver ms all de l.
[76] Leo: .. . philosophers are no nearer to Ihe
meanillg of Reality thall Plato go!... "' . Qu extraa
situacin. Qu raro que Platn haya podido, por lo de-
ms, ll egar tan lejos. O que no hayamos podido ir ms
adelante. Ser porque Platn era lall inteligente?
[77J Kleist escribi alguna vez" que el poeta pre-
ferira transmitir los pensamientos sin utili zar palabras.
(Qu extraa confesin,)
IP 1 filsofos no se han acercado ms 3.1 signilicado de " Realidad".
de lo que lo hi zo Pbtn, I
11 Corta de /111 poeta a ofro. 5 de enero de 1811.
AFORISMOS 1931
53
[78] Se dice con frecuencia que la nueva religin
decreta que los dioses de la antigua son demonios. Pero
en realidad, estos ya se haban hecho demonios.
[79] Las obras de los grandes maestros son soles
que se levantan y se ponen en torno a nosotros. As,
volver el tiempo de cada gran obra que por ahora haya
declinado.
[80] La msica de Mendelssohn, cuando es per-
fecta, es un arabesco musical. Por ello, cada carencia de
fuerza en l la experimentamos como algo embarazoso,
[81] En la civilizacin occidental, el judo es me-
dido siempre con escalas que no le corresponden. Para
muchos es evidente que los pensadores griegos no eran
filsofos en el sentido occidental , ni tampoco cientficos
en ese mismo sentido, que los participantes en los jue-
gos olmpicos no eran deportistas y no encajan en nin-
guna divisin occidental . Pero lo mismo sucede con los
judos. Y en la medida en que las palabras de nuestro
[idioma] " nos parezcan la medida general, siempre se-
remos injustos con ellos. Y as, unas veces son sobre-
valorados y otras menospreciados. Correctamente,
Spengler no pone a Weininger entre los. filsofos [pen-
sadores] occidentales.
[821 Nada de lo que uno hace puede defenderse
absolutamente, Sino slo en relacin con algo di stinto
1: Suposicin del editor.
Digitalizado @caracoltigre
r
!
1:
I
I
,
54
LUDWIG WITfGENS1ElN
ya establecido. Es decir, no puede darse ninguna razn
de por qu debe obrarse as (o debi obrarse as), como
no sea que por ello se hizo surgir esta situacin, que de
nuevo deber tomarse como meta.
[83] Lo inefable (aquello que me parece misterio-
so y que no me atrevo a expresar) proporciona quiz el
trasfondo sobre el cual adquiere significado lo que yo
pudiera expresar.
[84] El trabajo filosfico -como en muchos as-
pectos sucede en la arquitectura- consiste, fundamen-
talmente, en trabajar sobre uno mismo. En la propia
comprensin. En la manera de ver las cosas. (Yen lo
que uno exige de ellas.)
[85] El ti lsofo llega fcilmente a la situacin de
un director inhbil que en vez de hacer su trabajo y fi-
jarse slo en que sus subordinados realicen correcta-
mente el que les corresponde, se lo va quitando, y as se
encuentra un da sobrecargado de trabajo ajeno, en tan-
to que sus subordinados lo observan y critican.
[86] El pensamiento est ya agotado y no puede
utilizarse ms. (Alguna vez o una observacin seme-
jante a Labor con relacin a los pensamientos musica-
les.) Lo mismo que el papel de plata, que una vez arru-
gado, nunca ms puede volver a quedar liso. Casi todos
mis pensamientos estn algo arrugados.
[87] De hecho, pienso con la pluma, pues a me-
nudo mi cabeza no sabe lo que mi mano escribe.
f
'i
AFORISMOS / 931
55
[88] Con frecuencia, los filsofos son como nios
pequeos, que empiezan por hacer rayas caprichosas con
su lpiz sobre un papel y despus preguntan a los adul-
tos: qu es?. Lo que sucedi fue esto: el adulto le ha-
ba dibujado muchas veces algo al nio y le haba dicho:
esto es un hombre, esto es una casa, etc. Y ahora el
nio pinta tambin rayas y pregunta: qu es esto?.
[89] Ramsey era un pensador burgus. Es decir,
sus pensamientos tenan el fin de ordenar las cosas en
una comunidad dada. No pens sobre la esencia del Es-
tado -o 110 lo hizo con gusto-, sino sobre la manera
de ordenar racionalmente este Estado. El pensamiento
de que este Estado no es el nico posible lo intranqui-
lizaba en parte y en parte lo aburra. Quera llegar lo
ms rpidamente posible a reflexionar sobre las bases
de este Estado. Aqu est su capacidad y su verdadero
inters; en tanto que la verdadera reflexin filosfica lo
intranquilizaba, hasta que poda dejar a un lado como
algo trivial su resultado (cuando tena alguno).
[90] Podra resultar una extraa analoga de que el
ocular del telescopio ms gigantesco no pueda ser ma-
yor " que nuestro ojo.
[91] Tolstoi: el significado (importancia) de un ob-
jeto est en que pueda ser entendido por todos. Esto es
verdadero y falso. Lo que hace que un objeto sea di-
cilmente comprensible no es --<:uando es significativo,
l' Variante del manuscrito: no es mayor.
Digitalizado @caracoltigre
.,
,
56
LUDWIG WfITCl f:NSTE1N
importante- que exija cualquier instruccin especial
sobre cosas abstrusas para su comprensin, sino la opo-
sicin entre la comprensin del objeto y aquello que
quiere ver la mayora de los hombres. Precisamente por
ell o puede ser lo cercano lo ms difcilmente compren-
sible. Lo que hay que vencer no es una dificultad del
entendimiento sino de la voluntad.
[92] Quien ensea filosofa hoy en da, les da man-
jares a los otros, no porque les gusten, sino para cam-
biar su gusto.
[93] Yo debo ser slo el espejo en el que mi lec-
tor vea su propio pensamiento con todas sus deforma-
ciones y con esta ayuda pueda corregirlas.
[94] El lenguaje ha preparado las mismas trampas
para todos; la inmensa red de caminos equi vocados
transitables. Y as vemos cmo uno tras otro los hom-
bres siguen los mismos caminos y sabemos dnde van
a doblar, dnde seguirn derechos sin ver la desvia-
cin, etc. As pues, yo debera poner seales en todos
los lugares de los que parten caminos equivocados, para
ayudar a pasar los puntos peligrosos.
[95J Lo que Eddington dice sobre la " direccin
del tiempo y la teora de la entropa, va ms all de
que el tiempo cambiara su direccin si los hombres
empezaran un da a caminar para atrs. Si se quiere, se
puede decir as; slo que debe quedar claro que con
ello no se dice ms que los hombres han cambiado la
direccin de su andar.
f
AFOR/:iMOS 193/ 57
196] Alguno di vide a los hombres en compradores
y vendedores y se olvida de que los compradores son
tambin vendedores. Si se lo recuerdo, cambi ar su
gramtica?
[97] El verdadero mrito de un Coprnico o de un
Darwin no fue el descubrimiento de una teora verda-
dera, sino de un aspecto fructferamente nuevo.
[98] Creo que lo que Goethe quiso encontrar en
verdad no fue una teoda fisiolgica de los colores, sino
psicolgica.
[99] Una confesin debe ser parte de la nueva vida.
[100] Expreso lo que quiero expresar siempre slo
a medias. Y quiz ni siquiera eso, tal vez slo en una
dcima parte. Esto significa algo. Mis escritos son con
frecuencia slo un balbuceo.
[101] El genio judo es slo un santo. El mayor
pensador judo es slo un talento. (Yo, por ejemplo.)
Creo que hay una verdad si pienso que, de hecho, mi
pensamiento es slo reproductivo. Creo que nunca he
descubierto un movimiento intelectual, siempre me fue
dado por algn otro. Lo nico que he hecho es apresarlo
apasionadamente de inmediato para mi labor de acla-
racin. As, han influido sobre m Boltzmann, Hertz,
Schopenhauer, Frege, Russell , Kraus, Loos, Weininger,
Spengler, Sraffa. Podran ponerse como ejemplos de
capacidad juda de reproduccin a Breuer y a Freud?
Lo que descubro son nuevas metforas.
Digitalizado @caracoltigre
58 f.UDWIG W'ITGENsn:N
Cuando en su momento model la cabeza para Dro-
bil , el acicate fue esencial mente obra de Drobil y en
verdad mi trabajo fue de nuevo el aclarar. Creo que lo
esencial es llevar a cabo animosamente la actividad de
adarar; si falta este nimo se convierte en un mero jue-
go inteligente.
En sentido estricto, el judo <<00 debe poner su pre-
cio sobre todo. Pero esto le resulta especialmente di -
fcil ya que, por as decirlo, nada tiene. Es mucho ms
difcil ser voluntariamente pobre, cuando se debe ser
pobre, que cuando tambin se puede ser rico.
Podra decirse (sea correcto o no) que el espritu ju-
dlo no eS capaz de crear ni una hierbecilla ni una pe-
quea flor, pero que su ndole es copiar la hierba o la
flor que han crecido en otro espritu y producir as una
imagen amplia. Esto no es la mencin de un vicio y
todo est en orden mientras quede completamente cia-
ra. Slo se vuelve peligroso cuando se confunde la ma-
nera de la obra juda con la de la no juda y en especial
cuando lo hace el creador de la primera, lo que es muy
natural. (Acaso no parece tan orgulloso como si l
mismo hubiera sido ordeado?) ".
Es tpico del espritu judo entender mejor la obra de
otro que l mismo.
[102) Muchas veces me he sorprendido cuando he
hecho enmarcar bien un cuadro o cuando lo he colga-
do en el ambiente adecuado, sintindome tan orgull oso
l' l a frase entre parmesis procede del poema en prosa de Wilhelm
Busch Eduard's Traum. El editor agradece a Robert LOmer eSla nfanna
dn.
AFORISMOS 19J!
59
como si yo lo hubiera pintado. De hecho, esto no est
hien: no tan orgulloso como si yo lo hubiera pinta-
do. si no tan orgulloso como si hubiera ayudado a pin-
tarlo. como si. por as decirlo. hubiera pintado una pe-
quea parte del cuadro. Es como si, en ltima instancia,
un flori sta pensara que, cuando menos, haba creado
una pequesima hoja. Mientras que debe saber clara-
mente que su trabajo est en otro terreno. El proceso de
creacin de la hierba ms pequea y miserable le es
del todo ajeno y desconocido.
[103] La imagen ms precisa de todo un manzano
tiene, en cierto sentido, una semejanza infinitamente
ms pequea con l que la menor astilla con el rbol. Y
en este sentido, una sinfona de Bruckner est infinita-
mente ms cercana a una sinfona de la poca heroica .
que una de Mahler. Si esta es una obra de arte, lo es de
un tipo completamente distinto. (Sin embargo, esta ob-
servacin misma es en verdad spengleriana.)
[104] Por lo dems, durante mi estancia en No-
ruega, de 1913 a 1914, tuve pensamientos propios,
cuando menos as me lo parece ahora. Lo que quiero
decir es que creo que por entonces surgieron en m nue-
vos pensamientos (aunque quiz me equivoque). En
cambio, ahora, ms parece que utilizara los viejos.
[105) Rousseau tiene algo de judo en su naturaleza.
[106] Cuando se dice a veces que la filosofa de un
hombre es cuestin de temperamento, hay en ello una
verdad. La preferencia por ciertas metforas es lo que
Digitalizado @caracoltigre
,
I
60
f.{/f)WIG wITrGENSTEIN
podra ]Jamarse cuestin de temperamento y en ellas
descansa una parte de las contradicciones mucho mayor
de lo que puede parecer.
[1071 iConsidera esta tumefaccin como miem-
bro autntico de tu cuerpol Puede hacerse as, por
mandato? Est en mi poder el tener arbitrariamente
un ideal de mi cuerpo o no?
Por ello, la hi storia de los judos no se trata en la his-
toria de los puehlos europeos con la extensin que de
hecho merece por su influencia en los acontecimientos
europeos. pues se la considera una especie de enferme-
dad y anomala de esta historia, y nadie pone con gus-
to, al mismo nivel, una enfermedad y la vida normal [y
nadie habla con gusto de una enfermedad como algo
paritario a los procesos sanos (aun los dolorosos) del
cuerpo1.
Puede decirse: esta tumefaccin puede ser conside-
rada como parte del cuerpo cuando se modifica todo el
sentimiento del cuerpo (cuando se modifica todo el sen-
timiento nacionalista por el cuerpo). De no ser as,
como mucho se la puede soporta';
Es posible esperar que un individuo soporte o me-
nosprecie tales cosas; pero no se puede esperar esto
de una nacin. que precisamente es nacin por no
menospreciarlas. Es decir .. es una contradiccin es-
perar que alguien conserve su antiguo sentimiento es-
ttico por el cuerpo y d la bienvenida a la tumefac-
cin.
Poder y propiedad no son lo mismo. Aun cuando la
propiedad nos d poder. Cuando se dice que los judos
no lenan sentido de la propiedad. esto puede unirse al
r
AFORISMOS 193 I 61
hecho de que les gusta ser ricos, pues para ellos el di-
nero es una determi nada forma de poder, no de pro-
piedad. (Por ejemplo, yo no qui siera que mi s gentes se
volvieran pobres, pues deseo para ellas un cierto poder.
Aunque, tambin, que puedan utilizar bien este poder.)
[108] Entre Brahms y Mendelssohn existe decidi-
damente un cierto parentesco; y no me refiero a aquel
que se muestra en algunos pasajes particulares de las
obras de Brahms y que recuerdan pasajes de Mendel s-
sohn, sino que el parentesco al que me refiero podra
expresarse diciendo que Brahms le da todo el vigor
donde Mendel ssohn lo dio slo a medias. O: Brahms es
con frecuencia un Mendelssohn sin faltas.
[ 109]
CON PAStN
J ria fu 3 EH
-'1 VECES
3 3
1'1 flJ
3 3 ETC.
. En el manuscrito ralta la determinacin del comp<;. El editor es t muy
agradecido al seor Fabian Dahl slrom por su competente ayuda en la inter-
pretacin de una anotacin musical de tan difci l lCClUra.
Digitalizado @caracoltigre
62 I.UD\\'JG WITrGENSTEIN
Esto sera el final de un tema que no conozco. Se me
ocurri hoy al reflexionar sobre mi trabajo en filosofa
y decirme: ,,1 deslroy. 1 deSlro.v, 1 deslroy."
[110] Algunas veces se ha dicho que el disimu-
lo y la ocultacin de los judos han si do producidos
por la larga persecucin. De hecho esto es fal so; en
cambio es evidentemente cierto que slo existen, a
pesar de esta persecucin, porque tienen inclinacin
a esta ocultacin. Como podra decirse que un animal
no se ha extinguido porque tiene la posibilidad o ca-
pacidad de ocultarse. Con ello, en modo alguno quie-
ro decir, desde luego, que haya que alabar por ello tal
posi bilidad.
[111] La msica de Bruckner nada tiene ya del lar-
go y estrecho (nrdico?) rostro de Nestroy, Grillparzer,
Haydn. etc. , sino que tiene un rostro redondo y lleno
(alpino?), de un tipo ms puro an que el de Schuben.
[1l2] El poder del lenguaje, que todo lo iguala,
que se muestra en su forma ms brutal en el diccio.na-
rio. y que hace posi ble que el tiempo. pudiera ser perso-
nalizado, no es menos sorprendente que si hiciramos
divinidades de las constantes lgicas.
[113] Un bello ropaje que se transforma en gusa-
nos y culebras (se coagula, por as decirlo), cuando el
que lo lleva se mira autocomplaciente al espejo.
[ 114] La alegra por mis pensamientos es la ale-
gra por mi propia y extraa vida. Es alegra vital?
..

\
AFORISMOS _CINO. " /9J2- 19J-I 6]
1932
[115] Los filsofos que dicen: despus de la
muerte entraremos en una condicin intemporab>, o:
con la muerte se inicia una condicin intemporal, y
no se dan cuenta de que han pronunciado en un senti-
do temporal: despus, con y se inicia y que la
temporalidad est en su gramlica.
Circa 1932-1934
[116] Acurdate de la impresin que produce la
buena arquitectura; expresa un pensamiento. Se antoja-
ra seguirl a con un ademn:
[117] No juegues con las profundidades del otro!
[118 J El rostro es el alma del cuerpo.
[11 9] Es tan imposible considerar el propio carc-
ter desde fuera, como la propia escritura. Tengo, con
respecto a mi escritura, una posicin unilateral que me
impide verla y compararla en pie de igualdad con otras
escrituras.
[120] En el arre es difcil deci r algo que sea tan
bueno como no decir nada.
[121] En mi pensar, como en el de cualquier hom-
bre. cuelgan los restos marchitos de mis pensamientos
anteriores (ya muenos).
Digitalizado @caracoltigre
LUDWIG WITTGEt''STEIN
[1 221 La f uerza del pensamiento musical de
Brahms.
[1 231 Las diversas plantas y su carcter humano:
rosa, hiedra, csped, encina, manzano, tri go, palma.
Comparado con el carcter diferente de las palabras.
[124] Si se quisiera caracterizar la esencia de la
msica de Mendelssohn, habra que hacerl o diciendo
que quiz no hay msica mendelssohni ana difcil de
entender.
[125] Todo artista ha sido influido por otro y mues-
tra las huell as de esa influencia en sus obras; pero lo que
impona para nosotros es slo su personalidad. Lo que
proviene de otros slo puede ser un cascarn de huevo.
El que est ah es algo que podemos manejar con cuida-
do, pero no ser nuestro alimento espiritual.
[1 26] A veces me parece que fi losofara yo con una
boca desdentada y consi derara que hablar con una boca
desdentada fuera el hablar autntico y ms valioso. Veo
en Kraus algo semejante. Slo que yo lo reconozco
como una decadencia.
1933
[127] Si alguien dice al go como: <<los ojos de A
tienen una expresin ms bella que los de B", tendr
que decirle que con la palabra bella no mienta cier-
tamente aquello que es comn a todo lo que llamamos
r
AFORls .... ms 19'<3- 193./ 65
bello. Juega ms bien un juego muy limitado con esta
palabra. Pero en qu se expresa esto') i,Tengo ante m
una definicin determinada y estrecha de la palabra
bello? Ciertamente que no. Pero qui z no quie ra
comparar la bell eza de la expresin de los ojos con la
belleza de la forma de la nariz.
[Por tanto, qui z podra decirse: si en un lenguaje
hubiera dos palabras y, en consecuenci a, no se desig-
nara lo comn en este caso, utili zara tranquilamente
para mi ejemplo una de las dos palabras especiales y no
perdera nada del sentido.
[128] Cuando digo: A tiene bellos ojos, se me pue-
de preguntar: qu encuentras de bello en sus ojos' Y
yo respondera quiz: la forma almendrada, las largas
pestaas, los delicados prpados. Qu tienen en co-
mn estos ojos con una iglesia gti ca que tambin en-
cuentro bell a" Debo decir que me producen una im-
presin semej ante? Como cuando digo que lo comn
es que mi mano se siente tentada a dibujar a ambos? En
todo caso, esta sera una definicin estrecha de lo bello.
[Podra decirse con frec uencia: pregunta por las ra-
zones por las que ll amas a algo bueno o bello y se mos-
trar la gramtica especial de la palabra bueno en
este caso.
19331934
[ 129] Creo haber resumido mi posicin con res-
pecto a la fil osofa al decir: de hecho. 'slo se debera
poetizar la filosofa. Me parece que de ello se despren-
Digitalizado @caracoltigre
!
I
66
LUDWIG I\lTrI'(JENSTEIN
de en qu medida pertenece mi pensamiento al pre-
sente, al futuro o al pasado. Pues con ell o me recono-
c tambi n como alguien que no puede hace r del todo
lo que querra.
[ BOJ Si empleamos trucos en la lgica, a quin
se engaa, aparte de a uno mi smo?
[131 J Nombres de los compositores. Algunas ve-
ces, lo que consideramos como algo dado es el mtodo
de proyeccin. Cuando nos preguntamos: qu nombre
correspondera al carcter de este hombre? Otras veces
proyectamos el carcter en el nombre y vemos esto
como algo dado. Por ello pensamos que los grandes
maestros que conocemos tan bien llevan justo los nom-
bres que corresponden a su obra.
1934
[132J Cuando alguien profetiza que la generacin
futura se ocupar de estos problemas y los solucionar,
esto no es ms que una especie de ensueo en el que se
di sculpa por lo que debi haber solucionado y no lo lo-
gr. El padre desea que el hijo logre 10 que l no logr
para que la tarea que dej sin solucin la encuentre por
fin. Pero el hijo recibe una llueva tarea. Quiero decir
que el deseo de que la tarea no quede inacabada se es-
conde en la profeca de que ser ll evada adelante por la
generacin siguiente.
[1 33] El poder avasallador de Brahms.
AFORISMOS 1937
67
[134] Quien tiene prisa, empujar sin querer el co-
che estando sentado en l, si bien puede decirse a s
mismo que no empuj a el coche para nada.
[1 35] Tambin en mi s act ivi dades artsticas tengo
slo buenas maneras,
[136] La extraa semejanza de una investigacin
filosfica (qui z en las matemticas en especial) con
una esttica. (Por ejemplo, lo que hay de malo en este
vestido, cmo debela ser, etc.)
1934 1937
[137] En la poca del cine mudo se tocaron todos
los clsicos como acompaamiento de las pelculas,
pero no a Brahms ni a Wagner.
[No a Brahms porque es demasiado abstracto. Pue-
do imaginarme una parte emocionante de una pelcula
acompaada por msica de Beethoven o de Schubert y
la pelcula podra darme un cierto entendimiento de la
msica. Pero no un e ntendimiento de la msica de
Brahms. En cambio, Bruckner va con una pelcula.
1937
[138] Cuando haces una ofrenda y te envaneces
por ello, te condenas junto con tu ofrenda.
[1 39] Debe desmontarse el edificio de lu orgullo.
y es u na enom1e tarea.
Digitalizado @caracoltigre
68
I .IJD\YIG IVI7TGENSTEIN
[140] En un solo da pueden vivirse los terrores
del infierno; hay tiempo suficiente para ello.
[141] Hay una gran diferencia entre los efectos
de un escrito que puede leerse con fluidez y otro que
puede escribirse, pero no descifrarse, fcilmente. Los
pensamientos quedan encerrados all como en una ga-
veta.
[142] La pureza mayor de los objetos que no
obran sobre los sentidos, por ejemplo, los nmeros.
[143] La luz del trabajo es una bella luz, pero que
slo ilumina bellamente de verdad, cuando es ilumina-
da por otra luz.
[144] S, as es -<lices-, iPorque as debe ser!
(Schopenhauec de hecho, el hombre vive cien aos.)
Desde luego, as debe ser' Est ah como si se
hubiera comprendido la intencin de un creador. Se ha
comprendido el "istema.
[145] Uno no se pregunta: cuntos aos viven
en verdad los hombres", pues ahora parece se.r algo
superficial, sino que se ha comprendido algo que yace
a una mayor profundidad.
[146] A saber, slo " as podemos escapar a la in-
justicia -o vaciedad- de nuestras afirmaciones, vien-
. Cf, bm'lfig{/ciones filosficas. 13 1.
,1FORISMOS 1937 69
do el ideal como lo que es, a saber, un objeto de com-
paracin -una medida, por as decirlo-- en nuestra
consideracin, en vez del prejuicio al que debe confor-
marse todo. Aqu est el dogmatismo del que la filoso-
fa puede ser tan fcilmente vctima.
Pero entonces, cul es la relacin entre una consi-
deracin como la de Spengler y la ma? La injusticia en
Spengler: el ideal no pierde nada de su dignidad cuan-
do es puesto como principio de la forma de cOl1Siderar.
Una buena mensurabilidad.
[1471 Los Essays de M acaulay tienen mucho de
excelente; lo nico molesto y superficial son sus juicios
de valor sobre los seres humanos. Se tienen ganas de
decirle: deja las gesticulaciones! y di slo aquello que
tengas que decir.
[148] Casi como podra decirse que los antiguos,
fsicos se dieron cuenta de pronto de que saban muy
pocas matemticas para poder dominar la fsica, as
puede decirse que los jvenes se encuentran de pronto
en la situacin en la que el entendimiento normal, sano,
ya no alcanza. Todo se ha enredado tanto que, para do-
minarlo, hara falta un entendimiento excepcional. Pues
ya no basta con poder jugar bien el juego, sino que
siempre se plantea la pregunta: hay que jugar este jue-
go y cul es el juego correcto?
[1491 La solucin a los problemas que ves en tu vida
es vivir en tal forma que desaparezca lo problemtico.
Decir que la vida es problemtica significa que tu
vida no se ajusta a la forma de la vida. En consecllen-
Digitalizado @caracoltigre
,
I
70
LUDWIG WI7TGENSTEIN
cia, debes cambiar tu vida y, si se ajusta a la fonna, de-
saparece lo problemtico.
Pero acaso no sentimos que quien no ve all un
problema est ciego ante algo importante; a decir ver-
dad, ante lo ms importante? No me gustara acaso
decir que ese tal vive precisamente ciego, como un
topo, y que si pudiera ver, vera el problema'
O no debo decir que quien vive correctamente no
experimenta el problema como tristeza, es decir, como
algo problemtico, sino ms bien como una alegra; por
as decirlo, como un ligero ter en tomo a su vida y no
como un trasfondo dudoso.
[150] Tambin los pensamientos caen a veces in-
maduros del rbol.
[15 1] Para m es importante, al filosofar, modificar
siempre una situacin, no estar demasiado tiempo sobre
una pierna, para no quedarme aganOlado.
Como quien sube durante algn tiempo una monta-
Jia y despus camina un trocito hacia atrs, para refres-
carse, utilizando otros msculos.
[152] El cristianismo no es una doctrina, quiero
decir, una teora acerca de lo que ha sucedido y suce-
der con el alma de los hombres, sino la descripci n de
un proceso real en la vida del hombre. Pues el reco-
nocimiento del pecado es un proceso real. lo mismo
que la desesperacin y tambin la redencin por medio
de la fe. Los que han hablado de ello (como Bunyan)
describen sencillamente lo que les ha sucedido, sea lo
que fuere lo que quiera agregarse.
AFORISMOS 1937
7/
[153] Cuando imagino una msica -lo que hago
todos los das y muchas veces-" creo que siempre fro-
to los dientes superiores e inferiores de modo rtmico.
Ya me haba dado cuenta de ello, pero por lo comn su-
cede de modo totalmente inconsciente. Y parecera que
los tonos de lo que imagino son producidos por este
movimiento. Opino que quiz esta forma de or msi-
ca interiormente sea muy comn. Desde luego, tam-
bin puedo imaginanne msica sin el movimiento de
mis dientes, pero emonces los tonos son mucho ms
esquemticos, menos claros, menos expresivos.
[154] Tambin en el pensar hay un tiempo de
sembrar y un tiempo de cosechar.
[ 155] Cuando se aftrman ciertas frases grficas
como dogmas del pensamiento para los hombres y de
tal modo que con ellas no se detenninan opiniones, sino
que se domina la expresin de todas las opiniones, el
resultado ser muy peculiar. Los hombres vivirn bajo
una tirana incondicional, sensible, sin poder decir, sin
embargo, que no son libres, Lo que quiero decir es que
la Iglesia catlica lo hace de modo parecido. Pues el
dogma tiene la forma de expresin de una afirmacin y
no debe tocarse nada en l y a la vez se puede poner en
concordancia con l cualquier opinin prctica; desde
luego, es ms fcil con unas y ms difcil con otras. No
es una pared que limite la opinin, sino un freno que
cumple prcticamente con la misma funcin; algo as
como si se colgara un peso de tu pie para limitar tu li-
bertad de movimientos. As se hace inefutable el dog-
ma y se lo libra de cualquier ataque.
Digitalizado @caracoltigre
F

I
j
1

1
72
LUDWIG wm'GEJI/SfE/N
[156] Cuando pienso para m mismo, sin querer
escribir un libro, salto en torno al tema; esta es la ni-
ca manera de pensar que me resulta natural. Obligarme
a pensar consecuentemente, en serie, es un tormento
para m. Acaso debiera intentarlo siquiera"
Desperdicio un enorme esfuerzo en la ordenacin
de pensamientos que quiz carecen de valor alguno.
[157] En ocasiones la gente dice que no puede juz-
gar talo cual cosa porque nunca estudi filosofa. Esto
es un absurdo irritante; pues se presupone que la filo-
sofa es una ciencia cualquiera. Se habla de ella como
podra hablarse de la medicina. Pero puede decirse que
gente que nunca ha hecho una investigacin de tipo fi-
losfico, como la mayora de los matemticos por
ejemplo, carece de los instrumentos adecuados para ver
T
,
una investigacin o una prueba. De la misma manera . I
que quien no est acostumbrado a buscar flores, bayas
o hierbas en el bosque no encuentra ninguna, pues su
ojo no est adiestrado y no sabe dnde hay que bus-
carlas en especial. As, el no adiestrado en filosofa pasa
de largo ante todos los lugares en que hay dificultades
escondidas bajo la hierba, mientras que el adiestrado se
detiene y siente que ah hay una dificultad, aun cuando
todava no la vea. Y no es de sorprender cuando se sabe
cunto tiempo ha de buscar an el adiestrado, que ad-
vierte que hay una dificultad, hasta encontrarla.
Cuando algo est bien escondido, es difcil de en-
contrar.
[158] Puede decirse de algunas metforas religio-
sas que se mueven al borde del abismo. Por ejemplo,
AFORJSJ105 /9.l7
73
de la alegora de S[unyan] . Pues qu ocurre cuando
aadimos simplemente y todas estas trampas, panta-
nos y desviaciones han sido puestos por el seor del
camino y l ha creado los monstruos. salteadores y la-
drones. Desde luego, este no es el sentido de la me-
tMora, pero iesta continuacin es la que se sugi ere'
Para muchos, para m entre ellos, le quita toda la fuer-
za a la metfora .
En especial, cuando - por as decirlo- esa parte se
calla. Sera distinto si se dijera abiertamente a cada paso:
Uso esto como metfora, pero advinase que aqu no se
justa. Entonces no se sentiria uno como si alguien lo si-
guiera, como si alguien imentara convencerlo subrepti-
ciamente. Por ejemplo, puede decirse a alguien: Da gra-
cias a Di os por lo bueno que recibes, pero no te quejes de
lo malo; como lo hanas con toda naturalidad cuando un
hombre te hiciera experimentar alternativamente bueno y
malo. Las reglas de la vida se disfrazan con imgenes.
Pero estas imgenes slo pueden servir para desc,ibir lo
que queremos hacer, no para fundamemarlo. Pues para
poder fundamentarlo deberan ajustarse ms. Puedo decir:
Agradece a estas abejas su miel, como si fueran hombres
buenos que la hubieran preparado para ti, esto es com-
prensible y describe cmo quiero que te compones. Pero
no: Agradceles, pues mira qu buenas que som), pues
al momento pueden picarte.
La reli gin dice: Haz esro'. Piensa as!. pero no
puede fundamentarl o y cuando lo intenta, repugna; pues
para cada una de las razones que d, existe una razn
contraria slida. Ms convincente sera decir: iPiensa
as' , por extrao que te parezca. O: No quisieras
hacer esto?, tan repugnante no es.
Digitalizado @caracoltigre
f
I
I
74
LUDWIG WlrrCI:.NSTE1N
[159] Predestinacin: as slo puede escribirse
bajo el ms espantoso dolor; y entonces significa algo
muy distinto. Pero por el mi smo motivo, nadie puede
ci tarl o como una verdad, aun cuando l mismo lo dije-
ra baj o tonnento. No es una teora. O tambin: no es la
verdad que a primera vista parece expresarse con esas
palabras. Ms que una teora, es un suspiro o un grito.
[160] En el curso de nuestras conversaciones, Rus-
seH us con frecuencia la frase: ,, Logic's helf1 Y esto
expresa tOTalmente 10 que percibimos al reflexionar so-
bre los problemas lgicos: a saber, su enorme dificultad,
su dureza y su carcter resbaladizo.
Creo que la razn principal de esta percepcin es el
hecho de que cada nuevo fenmeno del lenguaje sobre
el cual se quiera reflexionar ulteriormente, podra probar
que la explicacin antel10r resulta intil. (La percepcin
era que el lenguaje puede plantear siempre exigencias
nuevas e imposibles, y as cada explicacin fracasara.)
Pero esta es la dificultad en la que se enreda Scra-
tes cuando trata de dar la definici n de un concepto.
Una y otra vez surge una acepcin de la palabra con la
que, al parecer, no puede unirse el concepto al que nos
han llevado otras acepciones. Se dice: pero no es as!
-pero s es as!- y no puede hacerse ms que repe-
tir continuamente estas contradicciones.
[161] La fuente que fluye mansa y transparente en
los Evangelios, parece encresparse en la, Epstolas de
Pablo. O cuando menos a m me lo parece. Quiz sea
slo mi propia impureza la que ve aqu turbiedades; pues
por qu no habra de turbar esta impureza lo claro?
i
,
AfORISMOS 1937
75
Pero, a m me parece ver aqu pasiones humanas, como
orgullo o ira, lo que no concuerda con la bumildad de los
Evangelios. Como si aqu se subrayara la propia perso-
na y se hiciera como acto religioso, lo que es ajeno al
Evangelio. Quisiera preguntar -y ojal no sea una blas-
femia-: Qu habra dicho Cristo a Pablo? Pero se
podra responder con justicia: Qu te importa? iOc-
pate de ser tt mejor' Tal como eres, ni siquiera puedes
entender 10 que aqu pueda ser la verdad. Me parece que
en los Evangelios lodo es ms sencillo, ms humilde,
ms simple. AU hay chozas; en Pablo, una iglesia. All
todos los hombres son iguales y Dios mismo un hombre;
en Pablo hay ya una cienajerarqua: dignidades y cargos.
-As me lo dice casi n OLFATO.
( 162] Seamos humanos.
[163] [Yo] acabo de sacar manzanas de una bolsa
de papel en la que haban estado largo tiempo; tuve que
partir muchas a la mitad y lirar lo malo. Despus, al co-
piar una frase ma, cuya ltima mitad era mala, la vi
igual que la mitad mala de la manzana. Y as me suce-
de en general. Todo lo que me sale al encuentro se me
convierte en imagen de aquello sobre lo que pienso.
(Ser esto una cierta disposicin femeni na?)
( 164] Con este trabajo me sucede lo que nos su-
cede cuando nos enforzamos intilmente por recordar
un nombre; nos decimos: "Piensa en otra cosa, ya se te
ocurrir -y as he tenido que pensar una y otra vez en
otra cosa, para que se me ocurriera aquello que tanto
haba buscado.
-
Digitalizado @caracoltigre
76 LlfDWIG W/JTGENSTEIN
[165 J El origen y la forma primitiva del juego del
lenguaje es una reaccin; slo sobre ella pueden crecer
las formas ms complicadas.
[Quiero deCir: el lenguaje es un refinamiento, en el
principio era la accin 11.
[166J Kierkegaard escribe: Si el cristianismo fuera
tan fcil y tan cmodo, para qu habra puesto Dios al
cielo y a la tierra en movimiento en su Escritura, y ame-
nazado con castigos eternos? Pregunta: por qu es en-
tonces esta Escritura tan poco clara? Cuando queremos
advertir a alguien de un peligro terrible lo hacemos
dndole a descifrar un enigma, cuya solucin es quiz la
advertencia? Pero quin dice que la Escritura es en
realidad poco clara? No podra ser que fuera aqu esen-
cial que se diera un enigma? Que una advertencia ms
directa hubiera tenido el efecto errneo" Dios permite
que cuatro hombres relaren la vida del hombre-Dios,
cada uno de modo distinto y contradicindose; pero no
puede decirse: es importante que este relato no tenga
una verosimilitud histrica comn, para que esta no sea
tomada por 10 esencial, 10 decisivo? Para que la letra no
encuentre ms fe de la que se le debe y el espritu con-
serve su derecho. Esto quiere decir: lo que debes ver no
puede proporcionarlo el historiador mejor y ms preci-
so; por ello, basta y hasta es preferible una exposicin
mediocre. Pues lo que debe comunicrsete, tambin
puede comunicarlo esta. (De la misma manera que un
decorado teatral mediocre puede ser mejor que uno re-
'" Goethe, Fausto. 1.

AFORISMOS N37
77
finado, o rboles pintados mejor que los autnticos, que
distraen la atencin de lo que verdaderamente importa.)
[Lo esencial, lo esencial para tu vida, yace en el es-
pritu de estas palabras. Slo DEBES ver claramente lo
que esta exposicin muestra claramente. (No s con
certeza en qu medida se encuentra precisamente todo
esto en el espritu de Kierkegaard.)
[1671 En la religin debera suceder que cada gra-
do de religiosidad correspondiera a un tipo de expre-
sin, que no tuviera sentido en un grado inferior. Para
quien est ahora en el grado inferior, es nula y vana
esta doctrina que tiene significado en uno superior; slo
puede ser entendida falsamente y adems estas pala-
bras /10 son vlidas para este hombre.
[Por ejemplo, la.doctrina de la predestinacin en Pa-
blo es, en mi grado, irreligiosidad, un horrible absurdo.
Por ello, no me pertenece, pues slo puedo usar err-
neamente la imagen que me ofrece. Es una imagen pia-
dosa y buena, pero para un grado muy distinto, en el
que uno debe guiarse en la vida de modo totalmente
distinto a como yo podra hacerlo.
[168J El cristianismo no se basa en una verdad
histrica, sino que nos da una infonnacin (histrica) y
dice: ahora, cree! Pero no creas esta informacin con
la fe que corresponde a una noticia histrica, sino: cree
sin ms; y esto slo puedes hacerlo como resultado de
una vida. Aqu tienes una floticia; no te comportes a su
respecto como lo harras con cualquier otra noticia his-
trica. i Deja que tome un lugar completamente distin-
to en tu vida' iEn ello no hay paradoja alguna'
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78 LUDWIG WITTGENSTEIN
[169] En verdad. nadie puede decir de s mismo
que es basura. Pues cuando lo digo. puede ser verdad
en un sentido, pero no puedo estar plenamente conven-
cido de esta verdad: de ser as, me volvera loco o ten-
dra que cambiar.
[170J Por extrao que suene: podra probarse que
los relatos hi stricos de los Evangelios son falsos en
sentido hi strico y con ello la fe no perdera nada; pero
no porque se remita quiz a verdades racionales uni-
versales, sino porque la prueba histrica (el juego de
pruebas hi strico) nada tiene que ver con la fe. Esta
noticia (l os Evangelios) es aprehendida por la fe (es
decir, el amor) de los hombres. ESTa es la certeza de
este dar-por-cierto y no otra cosa.
Con respecto a estas noticias, el creyente no tiene
lIi la relacin que tiene con una verdad hi strica (ve-
rosimilitud), ni con una teora de verdades raciona-
les. As es. (Hasta con respecto a los di stintos tipos
de lo que llamamos poesa se dan posiciones muy di-
ferentes.)
[171] Leo: y nadie puede decir: "Jess es Se-
or", sino por obra del Espritu SantO ". Y es verdad:
yo no puedo decirle seor, porque esto no me di ce nada.
Podra llamarlo el modelo o aun Dios; o, mejor
dicho, puedo entender que se lo llame as; pero no pue-
do enunciar con sentido la palabra seon>. Porque no
creo que vendr a juzgarme; porque eso no me dice
17 1 Corinos Xli , 3. lT.\
AFORi SMOS /937 79
nada. Y slo podra decirme algo. si viviera de modo
muy di stinto.
Qu me inclina tambin a m hacia la fe en la re-
surreccin de Cristo? Juego, por as decir, con el pen-
sami ento. Si no resuci t, se pudri en el sepulcro
como cualquier hombre. Est muerlO y podrido. Es,
pues, un maestro como cualqui er otro y ya no puede.
ayudar; estamos de nuevo desterrados y solos. Y de-
bemos conformarnos con la sabidura y la especula-
cin. Eslamos como en un infierno, donde slo pode-
mOs soar, separados del cielo por una cubierta. Pero
si REALMENTE debo ser redimido, necesito certeza
-y no sabidura, sueos, especulacin- y esta cer-
teza es la fe. Y la fe es fe en aquello que necesita mi
corazn, m alma, no mi entendimiento especulativo.
Pues mi alma. con sus pasiones, por as decirlo, con su
carne y su sangre, debe ser redimida, no mi espritu
abstractO. Quiz pueda decirse: slo el amor puede
creer en la resurreccin. O: es el amor el que cree en
la resurreccin. Podra decirse: el amor redentor cree
tambin en la resurreccin; se adhiere firmemente a la
resurreccin. Lo que combate a la duda es, en cierto
modo, la redencin. El adherirse a ella debe ser el
adherirse a esta fe. Lo que quiere decir: primero s
redimido y despus adhirete a tu redencin (sostn tu
redencin); vers ent onces que te adhieres a esta fe.
Pero esto slo puede suceder cuando ya no te apoyas
en la tierra, si no que ests suspendido del cielo. En-
tonces todo es distinto y ya no es ningn milagro
que puedas hacer lo que ahora no puedes. (Desde lue-
go, parecen iguales tanlo el que cuel ga del cielo como
el que est de pie, pero el juego de fuerzas en l es
Digitalizado @caracoltigre
80 Ll./DWIG WfrrGENSTI::JN
muy di stinto y por ello puede actuar en forma muy
distinta a quien est de pie.)
[172) Es imposible escribir sobre uno mi smo con
ms verdad que la que uno es. Esta es la diferencia en-
tre escribir sobre uno mismo y sobre los objetos exter-
nos. Se escribe sobre uno mismo tan alto como se est.
No est uno sobre zancos o en una escalera, sino slo
sobre los pies.
1938
[173] La idea de Freud: En la locura no se destru-
ye el cerrojo, slo se modifica; la vieja llave ya no pue-
de abrirlo, pero una llave de distinta hechura podra ha-
ce.rlo.
[174J Puede decirse de una sinfona de Bruckner
que tiene dos principios: el principio del primer pensa-
miento y el del segundo. Estos dos pensamientos no se
comportan entre s como parientes, sino como hombre
y mujer.
[175 J La Novena de Bruckner es en cierto modo
una prolesta contra la de Beethoven y por ello es sopor-
table, lo que no sera si fuera una especie de imitacin.
Se relaciona con la de Beethoven de modo muy pareci-
do a como se relaciona el Fausto de Lenau con el de
Goethe, a saber, el Fausto catlico con el ilustrado, etc.
[176J Nada es tan difcil como no engaarse.
AFORIs'HOS 1939
l 177] mgJe/lolv:
[11 Ihe e[der days 0101'1,
Builders u:rollght H-'ilh urea/es! care
Each minute alld unseell part,
For Ihe gods are e.'ay..-here.
(Podra servirme como un lema.)
81
[1781 Fenmenos de carcter semi lingstico en
la msica o la arquitectura. La irregularidad plena de
sentido; por ejemplo, en el gtico (pienso tambin en
las torres de la catedral de San Basilio). La msica de
Bach ti ene ms parecido con el lenguaje que la de Mo-
zart y Haydn. La parte recitativa de los bajos en el cuar-
to movimiento de la Novena Sinfona de Beethoven.
(Comprese tambin la observacin de Schopenhauer
sobre la msica general para un texto particu.lar) ".
[1 79 J En la can'era de la fi losofa gana el que pue-
de correr ms despacio. O aquel que alcanza el ltimo
la meta.
1939
[180] Hacerse psicoanalizar es en cierta forma se-
mejante a comer del rbol del conocimiento. El cono-
cimiento que as se obtiene nos plantea (nuevos) pro-
blemas ticos; pero no aporta nada para su solucin.
:. Sch0JX' nhauer, La mClafisica de la m .. ica, en El mundo como vo-
fumad y represeflfacin. cap. 39.
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82 LUDWIG WITTGENSTEIN
1939-1940
[181] Qu le falta a la msica de Mendelssohn?
Una meloda animosa?
[182] El Antiguo Testamento visto como el cuerpo
sin cabeza; el Nuevo Testamento: la cabeza; las Epsto-
las de los apstoles: la corona sobre la cabeza.
Cuando pienso en la Biblia juda, el Antiguo Testa-
mento solo, quisiera decir: a este cuerpo le falta (toda-
va) la cabeza. A este problema le falta la solucin.
A estas esperanzas, el cumplimiento. Pero no pienso
necesariamente en una cabeza con una corona.
[183] La envidia es algo superficial-es decir, el
color tpico de la envidia no es muy profundo, ms aba-
jo la pasin tiene otro colorido. (Lo que, desde luego,
no hace que la envidia sea menos real.)
[184] La medida del genio es el carcter -aun
cuando el carcter en s no constituye el genio. El ge-
nio no es (alento y carcter sino carcter que se ma-
nifiesta en la forma de un talento especial. As como un
hombre salta al agua, detrs de otro, por un cierto ni-
mo, as otro escribe una sinfona tambin por un nimo.
(Este ejemplo es dbil.)
(185) El genio no tiene ms luz que otro hombre
cabalmente productivo; pero recoge esta luz por una
especie determinada de lente en un foco.
[186] Por qu se mueve el alma por pensamien-
i
L
AFORISMOS N39-1940 83
tos vanos, cuando son precisamente vanos? Bien, es
movida por ellos.
(Cmo puede mover el viento al rbol, cuando no
es ms que aire? Bien, lo mueve; no lo olvides.)
[187] No se puede decir la verdad, cuando no nos
hemos dominado a nosotros mismos, No se puede de-
cir; pero 'no porque no se sea an lo bastante sensato.
Slo puede decirla quien ya descansa en ella; no el
que todavia descansa en la falsedad y slo una vez sale
de esta para alcanzar la verdad.
[188] Dormirse en los laureles es tan peligroso
como descansar en una excursin por la nieve. Cabe-
ceas y te mueres en el sueo,
[\89] La enorme vanidad de los deseos se mues-
tra en que yo, por ejemplo, tengo el deseo de llenar tan
pronto como sea posible un bello cuaderno. No obten-
go nada con ello; no lo deseo porque muestre mi pro-
ductividad; es slo el ansia de librarme muy pronto de
algo que ya se ha hecho habitual; aun cuando tan pron-
to como me haya librado de l empiece uno nuevo y
todo se repita otra vez.
[190] Podra decirse que Schopenhauer es un es-
pritu muy losco. Es decir, tiene refinamiento, pero a
cierta profundidad este termina de pronto y es tan tos-
co como el que ms. All donde empieza la verdadera
profundidad, termina la sllya.
Podra decirse que Schopenhauer nunca entra en s
mismo.
Digitalizado @caracoltigre
I
1,
84
LUDWIG IVIl TGENSTElN
[191] Estoy sentado sobre la vida como el mal ji-
nete sobre el caball o. Debo agradecer a la bondad del
animal el no ser derribado ahora mismo.
[192] Si el arte sirve para producir sentimientos ,
est, a fin de cuentas. su percepcin sensible tambin
entre estos sentimientos?
[193] Mi originalidad (si esta es la palabra correc-
ta) es, segn creo, una originalidad de la tierra, no de la
semilla. (Qui z no tengo semilla propia.) Se arroja una
semilla en mi tierra y crece diferente que en cualquier
otro terreno.
Me parece que la originalidad de Freud era tambin
de este tipo. Siempre he credo - sin saber por qu-
que la verdadera semilla del psiconlisis proviene
de Breuer y no de Freud. Naturalmente. la semill a de
Breuer debe de haber sido minscula. El nimo es
siempre original.
[1 94] Los hombres de hoy creen que los cientfi-
cos estn ah para ensearlos, los poetas y los msicos
para alegrarlos. Que eslos Tengan algo que ensellarles
es algo que no se les Ocurre.
[195] Tocar el piano: una danza de los dedos hu-
.IF()R1SMOS 9-J() 85
muestra en la danza, no namralmente. (Esta idea pro-
viene de Paul Engelmann.)
[ 197] Aun en la suprema obra de arte hay todava
algo que puede llamarse estilo o aun maniera. Ellos "
tienen menos estilo que el primer lenguaje de un nio.
1940
[1 98] Lo tentador de un punto de vista casual es
que lo lleva uno a decir: Naturalmente, as debi de
suceder. En tanto que debera uno pensar: as y de
muchas otras maneras puede haber sucedido.
[199] Cuando utilizamos la manera etnolgica de
consideraci n quiere acaso decir esto que explicamos
la filosofa como etnologa? No, slo quiere decir que
tomamos un punto de vista exterior para poder ver las
cosas ms
[200] Aquello de lo que me defiendo es el concep-
to de una exacti tud ideal que nos hubiera sido dado a
priori, por as decirlo. En pocas distintas son distintos
nuestros ideales de la exactitud: y ninguno es el superior.
manos. [201] Uno de mi s mtodos ms importantes es ima-
[196] Podra decirse que Shakespeare muestra la
danza de las pasiones humanas. Por eso debe ser obje-
tivo, de no serlo nO mostrara la danza de las pasiones
humanas, sino que hablara quiz de ell as. Pero nos las
,1
.&L
ginarme el transcurso hislrico de la evolucin de nuestros
" IEI rtlanll scrilO no da ninguna pi sta sobre a ljlline.' SI! refiere . Rush
Rhecs .wgicrc ljuc Wingellslein estuviera pe nsando en los dd :'-1a-
nieri\lll. La t"ondicin imit al i\"a del >.;e ajusta a la mmp:mKin
con los imento" de hahlar en lo, nios. P. W.I
Digitalizado @caracoltigre
86
U/I)WJ(j WITTGENSTEIN
pensamientos de modo distinto a como fue. Al hacerlo
aS, el problema nos muestra un aspecto del todo nuevo.
[202J Con frecuencia, decir la verdad es slo un
poco ms incmodo que decir una mentira; ms o me-
nos tan difcil como lOmar caf amargo y no dulce; y
sin embargo me inclino fuertemente a decir la mentira.
[203] En todo gran arte hay un animal SALVAJE do-
mado. En Mendelssohn, por ejemplo, no lo hay. Todo
gran arte tiene como fundamento los instintos primiti-
vos del hombre. No son la me/odia (como, por ejemplo,
en Wagner), sino aquello que da su profundidad y fuer-
za a la meloda.
En este sentido, puede llamarse artista reproducti-
vo a Mendelssohn.
En el mismo sentido: Mi casa, para Oretl es el pro-
ducto de una deci siva agudeza auditiva. buenas maneras,
la expresin de una gran comprensin (para una cultura,
etc.). Pero falta la vida primigenia. la vida salvaje, que
quisiera desfogarse. As, tambin podra decirse que le
falta la salud (Kierkegaard). (Planta de invernadero.)
[204] Un maestro que puede mostrar buenos re-
sul tados, o aun sorprendentes, durante el curso, no es
por ello un buen maestro, pues es posible que lleve a sus
alumnos. mientras estn bajo su influencia inmediata, a
una altura que no les sea natural sin hacerlos desarro-
llarse para esta altura, de tal modo que se dCT!umban de
La hermana de Wiugenslein, para la que conslruy la c.' asa de la Kund-
manngasse, 19, en Viena.
,-
AFORISMOS 1940
87
inmediato una vez que el maestro abandona la clase.
Quiz esto sea vlido con respecto a m; he pensado en
ello. (Las notas para la direccin " de Mahler eran ex-
cepcionales cuando l diriga; pero la orquesta pareca
derrumbarse de inmediato cuando l no diriga.)
[205] Finalidad de la msica: transmitir senti-
mientos. )
Unido a ello: podramos decir con justicia tiene
ahora el mismo rostro que antes. si bien la medicin
dio resultados distintos en los dos casos.
Cmo se utilizan las palabras la misma expresin
facial? Cmo se sabe que alguien uti liza bien estas
palabras? Pero acaso s si yo las utilizo bien?
[206] Podra decirse: El genio es nimo en el ta-
lento.
[207] Aspiraciones, ser amado sin ser admirado.
[208] No! fUllk but funk COTllluered is what is
wort"y (Jf admiratiol/ and makes life \Vort" having been
/ived " . El nimo, no la destreza, ni siquiera la inspira-
cin, es la semilla de mostaza que crecer hasta ser un
rbol. Segn el nimo, as la relacin con la vida y la
muerte. (Pensaba en la msica de rgano de Labor y
Mendelssohn.) Pero no por ver la falta de nimo de
otro adquiere nimo uno mismo.
Pasaje poco claro en el manuscrilO.
(Lo digno de y lo que hace la vida di gna de ser vivida. no
es cllcmor, si no el temor conquistado. T.l
Digitalizado @caracoltigre
88
1.L'DWI(j WJ7TGENSTElN
r209] Algunas veces es necesario sacar una ex-
presin del lenguaje y mandarl a limpiar; despus se
puede volver a poner en circulacin.
[210] iQu difcil es para m ver lo que tengo ante
los ojos!
[2 11] No puedes no querer renunciar a la mentira
y decir la verdad.
[2 12] Tener el estil o correcto de escribir significa
poner el vagn preci samente en los riel es.
[213] Si esta piedra no quiere moverse ahora, si
est fija, mueve primero otras piedras alrededor de ella.
Slo queremos ponerte en la va correcta, si es que
tu vagn est ladeado sobre los rieles. Pero despus te
dejaremos viajar solo.
[214] Romper argamasa es mucho ms fcil que
mover una piedra. Bien, hay que hacer lo primero has-
ta que se pueda hacer lo segundo.
1941
[215] Mi esti lo se asemeja a una mala frase mu-
MDRISMOS /94/
89
[217] Nuestras mayores tonteras pueden ser muy
sabias.
[2 l 8J Es increble lo que ayuda un nuevo cajn en
el lugar adecuado de nuestro archivo.
[219J Debes decir algo nuevo y sin embargo dices
lo viejo.
i Debes decir, desde luego, slo algo viejo; y con
todo algo nuevo!
Las distintas concepciones deben corresponder a
distintas aplicaciones.
Tambin el poeta debe preguntarse una y otra vez:
es lo que escribo realmente cierto? Lo que no debe
signifi car: sucede as en realidad?
Debes aportar, desde luego, algo viejo. Pero para
una construccin.
[220J Con la edad se nos escapan de nuevo los pro-
blemas, como en la juventud. No slo no podernos rom-
per su corteza, sino que ni siquiera los podemos retener.
[22 1] iQu extraa es la toma de posici n de un
cientfi co r -Eso no lo sabemos an, pero puede sa-
berse, y slo es cuestin de tiempo que se llegue a sa-
ber. Como si se entendiera de suyo.
sical. [222] Podra imaginar que alguno opinara que los
[216] No perdones nada, no borres nada, ve y di
cmo es realmente. Pero debes ver aquello que arroja
una nueva luz sobre los hechos.
nombres Fortnum y masn se adaptaran uno a otro.
[223] No exijas demasiado y no temas que tu jus-
ta exigencia se disuelva en nada.
1
I
1
Digitalizado @caracoltigre
[224] Los seres humanos que continuamente pre-
guntan por qu? son como los turistas que, con el
Baedeker en la mano, leen la historia del edificio que
tienen enfrente y ello mismo les impide verlo.
[225] El contrapunto podra plantear un proble-
ma extraordinariamente difcil para un compositor; a
saber, en qu relacin tengo que entrar yo, con mis
propias inclinaciones, con el contrapunto? Podra ha-
ber encontrado una relacin convencional y sentir
que no es la suya. Que no est claro el significado
que el contrapunto debe tener para L (Pienso con
ello en Schubert; en que al final de su vida todava
quera tomar lecciones de contrapunto. Me refiero a
que su finalidad no era quiz aprender sencillamente
ms contrapunto, sino encontrar ms bien su relacin
con l.)
[226] Se podra llamar a los motivos de Wagner
frases musicales en prosa. Y as como existe la "prosa
rimada, as podran unirse desde luego estos motivos
en una forma meldica, pero no producen uno meloda.
[De la mi sma manera, el drama en Wagner tampo-
co es drama, sino una seriacin de situaciones que es-
tn como ensanadas en un hilo, que a su vez ha sido in-
teligentemente hilado, pero que carece, lo mismo que
los motivos y las situaciones, de inspiracin.
[227] No te dejes llevar por el ejemplo de otros.
sino por la naturaleza'
[228] El lenguaje de los filsofos est ya, por
.'U"Vf\'..lIVIU..l l ) l ~ : Yl
as decirlo, deformado por zapatos demasiado estre-
chos.
[229] Los personajes de una obra dramtica des-
piertan nuestra participacin, son como conocidos y
con frecuencia como hombres que amamos u odiamos.
Los personajes de la segunda pane del Fausro no des-
pienan nuestra panicipacin. Nunca tenemos la sensa-
cin de conocerlos. Pasan ante nosotros como pensa-
mientos, no como hombres.
1942
[230] El matemtico (Pascal) que admira la belle-
za de un teorema en la teora de los nmeros, admira,
por as decirlo, una belleza natural. Es maravilloso
-dice- que los nmeros tengan propiedades tan her-
masas. Es como si admirara la regularidad de una es-
pecie de cristal.
[231] Podra decirse: iqu maravillosas leyes ha
puesto el Creador en los nmeros!
[232] Las nubes no pueden cOl1srruirse. Y por ello
el futuro soado nunca se hace real idad.
[233] Antes de que existieran los aviones, se haba
soado con ellos y con el mundo tal como se vera con
ellos. Pero como la realidad se pareci poco a este sue-
o, no se tiene en general ninguna base para creer que
la realidad se desarrollar hasta ser lo que soamos.
Digitalizado @caracoltigre
92
LU/JWIG WI7T(;f:NSTElN
Pues nuestros sueos estn llenos de baratijas. de mo-
nedas de papel y disfraces, por as decirlo.
[234] Los escritos cientfico-populares de nuestros
hombres de ciencia no son el resultado del trabajo ar-
duo. sino el descanso en los laureles.
(235) Si tienes el amor de un hombre, no puedes
pagarlo con ningn sacrificio; pero cualquier sacrificio
es demasiado grande para poder comprarlo.
[236] Formalmente, as como hay un sueo pro-
jimdo y otro ligero. as hay pensamientos que transcu-
rren profundamente en el interior y pensamientos que
se atropellan en la superficie.
[237] No puedes sacar la semilla de la ti erra. Slo
puedes darle calor, humedad y luz y deber crecer.
(Slo puedes rozarla con precaucin.)
[238] Lo que es bonito, no puede ser bello.
[239] Un hombre est preso en una habitacin que
no tiene ll ave y cuya puerta se abre haci a dentro, si no
se le ocurre tirar de ella en vez de empujarla.
[240J Pon a un ser humano en la atmsfera inade-
cuada y nada funcionar como debe. Parecer enfermo
en todas sus partes. Ponlo de nuevo en el elemento ade-
cuado y todo se desarrollar y parecer sano. Pero y si
est en el elemento inadecuado? Entonces deber con-
formarse con parecer un invlido.
AFORISMOS /9f.i 93
[241J Cuando el blanco se convierte en negro, al-
gunos hombres dicen: En lo esencial sigue siendo
igual. Otros, en cambio. cuando el color se oscurece
un tanto dicen: Ha cambiado por completo.
[2421 La arquitectura es un gesto. No todo movi-
miento adecuado del cuerpo humano es un gesto. Como
tampoco cualquier edificio adecuado es arquitectura.
[243 J Luchamos ahora contra una tendencia. Pero
esta tendencia morir, eliminada por otras y entonces
nadie entender nuestros argumentos en su contra; no
comprender por qu hubo que decir todo eso.
[244] Buscar el error en un razonamiento torcido
y esconder la mano.
1943
[245 J Piensa que alguien hubi era inventado hace
dos mil aos la fimna
y hubiera dicho que alguna vez sera la fonna de un ins-
trumento de locomocin.
O qui z que alguien hubiera construido el mecanismo
perfecto de una mquina de vapor sin tener idea alguna de
que pudiera ser usada como motor ni de cmo usarla.
I
,
I
I
Digitalizado @caracoltigre
94
LUDWIG w/7TGENSTEIN
[246] Lo que tomas por un regalo, es un problema
que debes solucionar.
[247] Genio es lo que nos hace olvidar el talento
del maestro.
[248] Genio es lo que nos hace olvidar la destreza.
[249] Donde el genio es delgado, se puede transpa-
rentar la destreza. (El preludio de Los maestros cantores.)
[250] Genio es lo que hace que no podamos ver el
talento del maestro.
[251] Slo donde el genio es delgado, puede ver-
se el talento.
1944
[252J Paz en los pensamientos. Esta es la anhela-
da meta de aquel que filosofa.
[253) Por qu no he de emplear expresiones en
contra de su uso original ? Acaso no lo hace as Freud,
por ejemplo, cuando llama a un sueo angustioso un
sueo de deseo? Dnde est la diferencia? En la con-
sideracin cientfica el nuevo uso se justifica mediante
una teora. Y si esta teora es errnea, hay que renun-
ciar al nuevo uso desarrollado. Pero en la filosofa, el
uso extendido no se apoya en opiniones falsas o verda-
deras sobre procesos naturales. Ningn hecho lo justi-
fica, ninguno puede servirle de apoyo.
T
AFORISMOS 1944 O Dl::SPUfS 95
Se nos dice: Entiendes esta expresin, verdad"
Pues bien, no la empleo con el significado que t co-
noces. [No: ... con ese significado.] En consecuen-
cia, el significado sera un aura que la palabra trae con-
sigo y que adopta en cualquier apli cacin.
[254] El filsofo es aquel que debe curar en s mis-
mo muchas enfermedades del entendimiento, antes de po-
der llegar a las nociones del sano entendimiento humano.
[255] Si en la vida estamos rodeados por la muer-
te, as en la salud del entendimiento por la locura
[256] Q/lerer pensar es una cosa y otra tener ta-
lento para pensar.
[257] Si hay algo en la teora freudiana de la in-
terpretacin de los sueos es que muestra en qu forma
lan complicada constlUye el espritu humano imgenes
de los hechos.
El arte de la reproduccin es tan complicado, tan irre-
gular, que apenas puede segursele ll amando una repro-
duccin.
1944 o despus
[258] Resultar difcil seguir mi explicacin: por-
que dice algo nuevo a lo que est adherido an al cas-
carn de lo viejo.
Cf. la nora del editor a la pg. 302 en Bemerklmgen Liba die
fagt'" der M,II}emntik (Suhrkamp).
Digitalizado @caracoltigre
96
LUDWIG W17TGENS7 UN
Circa 1941-1944
[259] Ser una nostalgia no realizada lo que con-
vierte a un hombre en loco? (Pens en Schumann, pero
tambin en m, )
[260] Revolucionario ser aquel que pueda revo-
lucionarse a s mismo.
Circa 1945
[261] Palabras son hechos ~ o
[262] Slo un hombre muy infeliz tiene el derecho
de compadecer a otro.
[263] Racionalmente no es posible tener ira ni
contra Hitler, mucho menos contra Dios.
[264] Cuando una persona ha muerto, vemos su
vida a una luz condescendiente. Nos parece que su
vida ha sido redondeada por una emanacin. Pero para
ella no estaba redondeada, sino quebrada e imperfec-
ta. Para ella no hubo expiacin; su vida est desnuda y
miserable.
[265] Es como si me hubiera perdido y pregunta-
ra a alguien el camino a casa. l dice que me guiar y
AFORISMOS 1CJ46
97
me lleva a un bello camino llano. Este telmina de pron-
to. Y ahora di ce mi amigo: Todo lo que tienes que ha-
cer es encontrar desde aqu el camino a casa.
1946
[266] Son rodas las pef'onas grandes hombres?
No. Bien, cmo puedes esperar entonces ser t un gran
hombre') Por qu habr de serte dado algo que no se le
da a tu vecino? Para qu? Si no es el deseo de ser rico
el que te hace creer que lo eres, debe ser una observa-
cin, una experiencia la que te lo muestre r Y qu ex-
periencia ti enes (a no ser la vanidad)? Slo la de un ta-
lellto. Y mi ilusin de ser un hombre extraordinario es
muy anterior a m experiencia de mi talento especial.
[267] Schubert es irreligioso y melanclico.
[268] De las melodas de Schubert puede decirse
que estn llenas de efectos inesperados, lo que no pue-
de decirse de las de Mozart; Schubert es barroco. Se
pueden seal ar ciertos pasajes de las melodas de Schu-
ben y decir: ves, este es el ingenio de esta meloda,
aqu se agudiza el pensamiento.
Con respecto a las mel odas de diversos composito-
res puede usarse aquel principio de la contemplacin:
cada especie de rbol es rbo1 en otro senTido. Es de-
cir, no te dejes confundir porque se diga que todas es-
tas son melodas. Son escalas en un camino que lleva de
algo que no llamaras meloda a algo que no llamaras
as tampoco. Cuando slo se ven las series tonal es y el
Digitalizado @caracoltigre
98
LUDWIG WmCI:'NSTElN
cambio de tonalidades, todas estas estructuras parecen
en coordi nacin. Pero si ves el campo en el que estn
(es decir, su signifi cado), se inclinara uno a decir: aqu
la meloda es algo muy di stinto que all (tiene aqu otro
origen. representa otro papel, etc.).
[269) El pensamiento que se trabaja hacia la luz.
[270J La observacin de Jocundo en Ver/amen La-
chen ", de que su religin consista en saber que, aun
cuando le fuera bien ahora, su destino podra cambiar
para mal. Esto expresa la misma religin que la frase
El Seor lo dio, el Seor lo tom.
[271J Es difci l entenderse bien uno mi smo, pues
lo que se podra hacer por magnanimidad y bondad,
puede hacerse tambin por cobarda o indiferencia. Es
posible comportarse de tal o cual modo por verdadero
amor, pero tambi n por astucia y frialdad de corazn.
Como no toda humildad es bondad. Y slo si pudiera
hundirme en la religin, podran acall arse estas dudas.
Pues slo la reli gin podra destruir la vanidad y pe-
netrar en todas las hendiduras.
[272) Cuando se lee en voz alta y se qui ere leer
bien, se acompaan las palabras con una mayor repre-
sentacin. Cuando menos as es con fi'ecuell cia. Otras
veces. en cambio [A Corinto, desde Atenas ... ) ", lo
- Gonfried Kdlcr. La riSil perdida.
:t- Goelhe. UI prometida d' Corimn.
T
,\FORISMOS 1946 99
que importa es la puntuacin, es decir, la entonacin y
la duracin de las pausas.
[2731 Es notable lo difcil que resulta creer en lo
que nosotros mismos no hemos examinado. Por ejemplo,
cuando oigo expresiones admirables de hombres impcr-
tantes de varios siglos sobre Shakespeare, nunca puedo
librarme de la desconfianza de que fue algo convenido el
alabarlo; aunque deba decirme que no es as. Necesito la
autoridad de un Millon, para quedar de veras convenci-
do. Acepto que l era incorruptible. Pero con ello no
quiero decir desde luego que no hayan derrochado y si-
gan hacindolo una enomle cantidad de alabanzas sobre
Shakespeare, sin comprensin alguna y por motivos
equivocados, mil es de profesores de literatura.
[274] Apresar profundamente la dificultad es lo
difcil.
Pues al apresarla superfi cialmente, sigue siendo la
misma dificultad que era. Hay que arrancarla de raz, y
esto quiere deci r que debe empezarse una manera nueva
de pensar sobre estas cosas. Por ejemplo, la modificacin
debe ser tan decisiva como la que llev del pensamiento
alquimista al qumico. Lo que resulta tan difcil es asen-
tar la nueva manera de pensar. Una vez que esta queda
asentada, desaparecen los viejos problemas, y hasta re-
sulta difcil volver a aprehenderlos. Pues residen en la
forma de expresi n, y cuando se reviste una nueva, arro-
ja uno los viejos problemas junto con el viejo ropaje.
[275] La angustia histrica que ahora tiene el p-
blico, o al menos eso aparenta, ante la bomba atmica,
Digitalizado @caracoltigre
II)!)
LUDWIG IVI7TGENSTElN
es casi una seal de que por una vez se ha hecho un
descubrimiento curativo. Cuando menos, el miedo da la
impresin de una medicina amarga verdaderamente efi-
caz. No puedo libramle del pensamiento: si no tuvira-
mos aqu algo bueno, no armaran tanto escndalo los
filisteos. Pero se trata quiz de un pensamiento infantil.
Pues todo lo que puedo decir es slo que la bomba saca
a relucir el fin, la destmccin, la telTible maldad de una
ciencia repugnante, jabonosa. Y este es, desde luego, un
pensamiento desagradable; pero quin puede decir lo
que seguira a tal destruccin" Los que hablan ahora en
contra de la produccin de la bomba, son evidente-
mente las heces de la inteligencia, pero tampoco prue-
ba esto incondicionalmente que deba alabarse aquello
que abolTecen.
[276] El hombre es la mejor imagen del alma hu-
mana 27,
[277] En otras pocas, los hombres ingresaban en
monasterios. Se trataba de hombres tontos o embota-
dos? Bien, si tales personas emplearon tales medios para
poder seguir viviendo, el problema no puede ser fcil!
[278] Las metforas de Shakespeare son, e/1 senti-
do corriente, malas. Si, a pesar de ello, son buenas - y
no s si lo son-, deben tener su propia ley. Por ejemplo,
su sonido podra hacerlas verosmiles y aun verdad.
Podra ser que en Shakespeare lo esencial sea la li-
ef. Jm'esrigado1lelfilosficas, pane 11, !'occcin IV.
1
I
AFOR/SAJOS 1946 101
gereza, la allloridad, y que por ello haya que aceptar-
lo, para poder admirarlo de veras, como se acepta la na-
turaleza, por ejemplo, un paisaje.
Si tuviera yo razn, esto quelTa decir que el esti lo
de toda la obra - me refiero a todo su trabajo-- es aqu
lo esencial, lo justificativo.
As podra aclararse que yo no lo entienda, porque
no puedo leerlo con facilidad. No como se mira un pai-
saje hermoso.
[279] El hombre ve bien lo que tiene, pero no lo
que es, Lo que es puede decirse que es como su altura
sobre el nivel del mar, que por lo comn no puede apre-
ciarse sin ms. Y la grandeza o pequeez de una obra
depende de dnde est quien la hizo.
Tambin podra decirse: nunca es grande quien se
desconoce a s mi smo: quien se engaa.
[2801 Qu pensamiento tan pequeo puede llenar
toda una vida I
iCmo se puede viajar toda la vida por la misma
pequea zona y creer que no hay nada ms!
Todo se ve en una curiosa perspectiva (o proyec-
cin): la zona por la que se viaja de continuo parece ser
enormemente grande: todas las zonas de alrededor pa-
recen estrechos terrenos marginales.
Para bajar a la profundidad no se necesita viajar mu-
cho; no necesitas para ell o abandonar tu ambiente cer-
cano y habitual.
[281] Es muy curioso que se incline uno a pensar
que la ci vilizacin -las casas, las calles, los autom-
Digitalizado @caracoltigre
102
/.(iDWG WI77GI:.'N!)7EIN
vi les, etc,- aleja a los hombres de su origen, de lo alto,
infinito y dems. Parecer entonces que el ambiente ci-
vilizado, incluso los rboles y las plantas que hay en l,
estuviera adecuadamente envuelto eh celofn y aislado
de todo lo grande y, por as decirlo, de Dios. La que se
presenta es una imagen curiosa.
[282J Mi ,<logro es muy semejante al de un ma-
temtico que descubriera un clculo.
[283 J Si los hombres no hicieran a veces tonteras
no sucedera en general nada sensato.
[284) Lo puramente corpreo puede. ser inquie-
tante. Comprese el modo y manera de representar n-
geles y demonios. Lo que llamamos milagro debe de
estar relacionado con esto. Debe de ser, por as decirlo,
un gesto sagrado.
[285) La forma en que empleas la palabra Dios
no muestra en quin piensas sino lo que piensas.
[286] En las conidas de toros el toro es el hroe de
una tragedi a. Se le enloquece primero de dolor y des-
pus muere una muerte larga y espantosa.
[287J Un hroe mira a la muerte cara a cara, a la
muerte verdadera, no slo a una imagen de la muerte.
Portarse adecuadamente en una crisis no significa poder
representar bien a un hroe, como si se tratara del tea-
tro, sino mirar a la muerte misma a los ojos.
Pues el actor puede representar una gran cantidad de
T O R I S ~ O S 1946
103
papeles, pero al final debe morir l mismo en cuanto
hombre.
[288] En qu consiste seguir comprensivamente
una frase musical? Ver un rostro con sensibilidad por
su expresin? Beber la expresin de un rostro?
Piensa en el comportamiento de alguien que dibuja
el rostro con comprensin por su expresin. Piensa
en el rostro, en los movimientos del dibujante. Cmo
se expresa el que cada rasgo que hace sea dictado por
el rostro, el que nada de su dibujo sea arbitrario, el que
sea un instrumento refinado?
Es de hecho una experiencia? Quiero decir puede
decirse que esto exprese una experiencia?
[289] De nuevo: en qu consiste seguir compren-
sivamente una frase musical o tocarla con comprensin?
No veas en ti mi smo. Pregntate ms bien qu te hace
decir que otro lo hace. Y qu te permite decir que l'
tiene una experiencia determinada? Es ms, puede de-
cirse esto en algn caso? No tendras que decir ms
bien del otro que tiene una cantidad de experiencias?
Me gustara decir: experimenta intensamente el
tema ; pero piensa de qu es expresin esto.
[2901 Ah, de nuevo, slo se podra querer decir
que la experiencia intensa de un tema consistira en las
percepciones de los movimientos, etc., con las que la
acompaamos. Y esta parece (de nuevo) una explica-
cin tranquilizadora. Pero tienes alguna razn para
pensar que es as? Me refiero, por ejemplo, a un re-
cuerdo de esta experiencia No es, de nuevo, esta teo-
Digitalizado @caracoltigre
104 I.UDWIG WITlG[,\'STEIN
ra una mera imagen' No: no es as: la teora es slo un
intento de acoplar los movimientos expresivos con una
sensacin.
[291] Si me preguntas cmo experiment el tema,
te dir qui z como pregunta o algo semejante, o lo
silbar con expresin, etc,
r292J Experimenta intensamente el tema. Algo
sucede en l, mientras lo oye. Y qll '
Un tema no tiene menos expresin facial que un
rostro.
La repeticin es Ilecesaria. En qu medida es
necesaria? Cntal o y vers que slo la repeticin le da
su enorme fuerza. No nos ocurre como si debiera
existir aqu un modelo del tema en la realidad, y el
lema slo se le acercara, slo le correspondiera, al
repetirse esta parte? O debo decir esta tontera:
Suena ms bello con la repetici n? (Por lo dems,
ah se ve qu papel tan tonto representa la palabra
bello en la esttica.) Y sin embargo no existe para-
digma alguno fuera del tema. Y sin embargo hay de
nuevo un paradigma fuera del tema: a saber, el ritmo
de nuestro lenguaje, nuestro pensamiento y nuestra
percepcin. Y el tema es a su vez una nueva parte de
nuestro lenguaje, se incorpora a l ; aprendemos nue-
vos gestos.
E] tema est en accin recproca con el lenguaje.
Una cosa es sembrar en los pensamientos y otra co-
sechar en ellos.
Los dos ltimos compases del tema de La muerte y
la doncella, el c:--.::> ; primero puede entenderse que
1
AFORISMOS lW6 105
esta figura es convencional , comn, hasta que no se en-
tiende su expresin ms profunda. Es decir, hasta que
no se comprende que aqu 10 comn est pleno de sen-
tido.
[293] " iVi ve bien'
[294] En estas palabras yace todo un mundo de
dolor. Cmo puede yacer en ell as? Est ligado a ellas.
Las palabras son como la bellota, de la que puede na-
cer una encina.
[295J Esperanto. El sentimiento de repugnanci a
cuando pronunciamos una palabra inventada con sla-
bas derivadas tambin inventadas. La palabra es fra, no
tiene asociaciones y juega a ser <<lenguaje. Un mero
sistema de signos escritos no nos repugnara tanto.
[296] Se podra poner precio a los pensamientos.
Algunos cuestan mucho, otros poco. Y con qu se pa-
gan los pensamientos? Creo que con nimo.
[297] Cuando la vida llega a ser difcilmente so-
portable, se piensa en un cambio de la situacin. Pero
el cambio ms importante y ms eficaz, el de la propia
conducta, apenas se nos ocurre y nos es muy difcil de-
cidirnos a hacerlo.
[298] Se puede escribir con un estilo que no sea
original en la fornla --como el mo-, pero con pala-
bras bien escogidas; o con uno de forma original que
haya crecido nuevo en el interior. (Y desde luego tam-
Digitalizado @caracoltigre
lO LUDWIG \WnCENSfEIN
bin con otro que est hecho de alguna manera de vie-
jos trozos pegados.)
[299J Opino que el cristianismo dice, entre otras
cosas, que todas las buenas doctrinas no sirven de nada.
Debe cambiarse la vida. (O la direccin de la vida.)
Que toda la sabidura es fra y que con ella es tan di-
fcil ordenar la vida como forjar hierro fro.
[300 J Pues una buena doctrina no debe apresar-
nos, se la puede seguir, como la prescripcin de un m-
dico. Pero aqu debemos ser apresados y volteados.
(Esto quiere decir que as lo entiendo yo.) Y una vez
volteados, debemos pennanecer as.
La sabidura no tiene pasiones. IGerkegaard llama a
la fe, por el contrario, una pasin.
[301] Por as decirlo, la religin es lo ms profun-
do y tranquilo del mar, que sigue tranquilo por alto que
las olas suban.
[302J "Nunca antes cre en Dios -esto lo en-
tiendo. Pero no: Nunca antes cre realmente en l. .
[303] Con frecuencia tengo miedo de la locura.
Tengo motivos para suponer que este miedo brota, por
as decirlo, de un engao ptico: creo que algo es un
abismo cercano, cuando no es as' La nica experiencia
de la que s que afirma que no se trata de un engao, es
el caso de Lenau. A saber, en su Fausto se encuentran
pensamientos del mismo tipo que yo conozco. Lenau los
pone en boca de Fausto, pero con toda seguridad son sus
AFORISMOS 1946
/07
propios pensamientos sobre s mismo. Lo importante es
lo que Fausto dice sobre su soledad y su aislamiento.
Tambin su talento me parece semejante al mo.
Mucha cscara pero tambin algunos bellos pensa-
mientos. Todos los relatos de Fausto son malos, pero
las observaciones resultan con frecuencia verdaderas y
grandes.
[304 J El Fausto de Lenau es notable en la medida
en que aqu el nombre slo tiene que ver con el demo-
nio. Dios no se mueve.
[305] Creo que Bacon no fue un pensador agudo.
Tena visiones grandes, amplias, por as decirlo. Pero
quien s610 tiene esto debe ser magnnimo en la pro-
mesa e insuficiente en el pensarnento.
Alguien podra idear un aeroplano, sin meterse en
los detalles precisos. Podra imaginarse un exterior muy
semejante al de un aeroplano autntico, y describir pic-
tricamente sus efectos. Tampoco es muy evidente que
tal ideacin carezca de valor. Quiz aguijonea a otros
para realizar otro tipo de trabajo. S; en tanto que estos
Se ajustan desde lejos a los requisitos para construir un
aeroplano que vuele de veras, se ocupa aquel en soar
cmo debe verse este aeroplano y qu debe hacer. Pero
con ello nada se ha dicho sobre el valor de estas acti-
vidades. La del soador puede carecer de valor - y
tambin la otra.
[306] La locura no debe verse como enfermedad.
Por qu no considerarla como un cambio de carcter
repentino, o ms o merlOS repentino?
Digitalizado @caracoltigre
108 I .UOWIG WITTGENSTEIN
[307) Todo hombre (o la mayora de ellos) des-
confa, y quiz ms de sus parientes que de cualquier
otro. Tiene base esta desconfianza? S y no. Se pueden
dar bases para ella, pero no son constrictivas. Por qu
no va a volverse de pronto un hombre mucho ms des-
confiado ante los otros? Por qu no mucho ms reser-
vado? O ms vaCo de amor" No les pasa esto a los
hombres en el curso normal? Dnde est aqu ellmi-
te entre querer y poder? No quiero ya comunicarme
con nadie o no puedo hacerlo? Cuando hay tantas co-
sas que pueden perder su atractivo, por qu no todo?
Si el hombre se siente. en la vida normal, derrotado,
por qu no va a sentirse -y quiz repentinamente-
mucho ms derrotado? Y mucho menos accesible.
[308) Un punto de un poema resulta exagerado
cuando las maneras del entendimiento aparecen desnu-
das a la luz, no revestidas por el corazn.
[309) As pues, puede haber eternamente una llave
en el lugar en el que la puso el maestro, sin ser utilizada
nunca para abrir el cerrojo para el que la forj el maestro.
[310] Ya es tiempo de que comparemos estos fe-
nmenos con otra [OSI/>'; as puede decirse. Pienso en-
tonces, por ejemplo, en las enfermedad anmicas.
[311) Freud ha hecho un mal servicio con sus sell-
do-explicaciones fantsticas (precisamente porque son
ingeniosas).
(Cualquier asno tiene a la mano estas imgenes para
explicar con su ayuda los sntomas de la enfermedad.)
AFOR/5J1OS /9./6 109
[312) La irona en la msica. Por ejemplo, en
Wagner en los Maestros eamores. Incomparablemente
ms profunda en el primer movimiento de la Novena en
Fugato. Aqu hay algo que corresponde a la expresin
de una irona rabiosa en el habla.
[31 3) Tambin podra haber dicho: lo desfigurado
en la msica. En el sentido en el que se habla de rasgos
desfigurados por la afliccin. Cuando Grillparzer dice
que Mozart slo permiti la entrada de lo bello a la
msica, creo que quiere decir que no admiti lo desfi-
gurado, lo horrible, que en su msica no se encuentra
nada que corresponda a eJto. No quiero decir que sea
completamente cierto; pero. suponiendo que as sea, es
un prejuicio de Grillparzer pensar que por derecho no
poda ser de otro modo. No debemos alabar ni quejar-
nos de que la msica. despus de Mozart (desde luego,
especialmente por medio de Beethoven). haya amplia-
do su campo lingstico; ms bien, as se transform.
En la actitud de Grillparzer hay cierta ingratitud. Que-
rra tener un Mozart ms? Podra imaginarse lo que
este compondra? Habra podido imaginarse a Mazan
si no lo hubiera conocido)
Tambin aqu ha creado el concepto de <do bello
cieItos abusos.
[3141 Los conceptos pueden aliviar o agravar un
abuso; favorecer o inhibir.
[3151 Los rostros sonrientes de los tontos pueden
hacernos pensar desde luego en que ellos no tienen pe-
nas verdaderas; pero s las ti enen, slo que no en el
Digitalizado @caracoltigre
110 LUDWIG
mismo lugar que los inteligentes. No ti enen, por as de-
cirlo, un dolor de cabeza. pero s muchas otras miserias.
como cualquiera. No toda miseria debe producir la mis-
ma expresin facial. Un hombre ms noble se ver, en
su pena, di sti nto a m.
[316] No puedo arrodill arme para rezar, porque
mi s rodillas estn tiesas, por as deci rlo. Temo la diso-
lucin (mi di solucin) si me ablando.
[317] Muestro a mis alumnos cortes de nn paisaje
enorme, en el que ser imposible que se orienten.
1947
[318] La visin apocalptica del mundo es, en ver-
dad, que las cosas no se repiten. Por ejemplo, no es in-
sensato pensar que la era cientfica y tcnica es el prin-
cipio del fin de la humanidad; que la idea del gran
progreso es un deslumbramiento, como tambin la del
conocimiento final de la verdad; que en el conocimien-
to cientfi co nada hay de bueno o de deseable y que la
humanidad que se esfuerza por alcanzarlo corre a una
trampa. No es de ningn modo evidente que no sea as.
[3 19] Lo que suea un hombre casi nunca se
cumple.
[320] Scrates hace siempre cal lar a los sofistas, pero
los hace callar COIl derecho' Es cierto, el sofista no sabe
lo que crea saber; pero esto no es un triunfo para Scra-
AFORISMOS 19.J7
111
les. No puede decirse: Ves! No lo sabes! Ni. en fonua
ms triunfal: Ninguno de nosotros sabe nada'
[321] La sabidura es algo fro y. en esa medida,
tonto. (La fe, por el contrario, una pasin.) Tambin
podra decirse: la sabidura slo te encubre la vida. (La
sabidura es como una ceniza gris y fra que cubre las
brasas. )
[322] No temas decir tonteras ! Pero debes escu-
charlas.
[323] Las maravillas de la naturaleza.
Podra decirse: el arte nos mllestra las maravillas de
la naturaleza. Se basa en el concepto de la maravilla
natural. (El capullo que se abre. Qu es lo hermoso en
ello?) Se di ce: Ve, cmo se abre!
[324] Los sueos de un hombre sobre el futuro de
la fil osofa, del arte, de la ciencia. slo podran reali-
zarse por casuali dad. Lo que ve es una continuacin de
su mundo en el sueo, por ello, QUIZ, su deseo (qui z
no), pero no la realidad.
[325] Tambin el matemtico puede admirar. des-
de luego, las maravillas (el cristal) de la naturaleza;
pero puede hacerlo una vez que se le ha hecho pro-
blemtico lo que admira" Es en verdad posi ble mi en-
tras una opacidad fil osfi ca encubre lo digno de admi-
raci n O Jo admi rado?
Podra pensar que alguien admire los rboles o tam-
bin las sombras, los reflejos de los rboles, a los que
Digitalizado @caracoltigre
: I
, ,

1/2
Ll..' f)W/G WITTCf."NSTEIN
tiene por tales. Pero una vez que se dice que no son
realmente rboles y es para l problemti co lo que
son O cul es su relacin con los rbol es, entonces la
admiracin tiene una desgarradura que hay que restaar
primero.
1326] Algunas veces slo puede entenderse una
frase si se la lee en el lempo correcto. Todas mis frases
deben leerse lentamente.
[3271 La necesidad con la que el segundo pen-
samiento sigue al primero. (Obertura de Fgaro.) Nada
es ms tOnto que decir que es agradable or uno des-
pus del otro. Pero el paradigma de acuerdo con el cual
todo est bien. es francamente oscuro. Es el desarro-
llo naturai. Se hace un movimiento con la mano y se
querra decir: inaturalmente' " Tambin se podra com-
parar este paso a una transicin, a la introduccin de
una nueva fi gura en un relato. por ejemplo, o en un
poema. As se aj usta este trozo en el mundo de nuestros
pensamientos y sentimientos.
[328J Los pliegues de mi corazn quieren estar
siempre juntos y para abrirlos tendra que desgarrarlos
continuamente.
[329] La pelcula norteamericana. tonta e inge-
nua, con toda su tontera y por medio de el1a puede ser
aleccionadora. La pelcula inglesa, imbci l y nada in-
genua, no puede ser aleccionadora. Con frecuencia he
sacado una enseanza de una tonta pelcula norte-
ameri cana.
.4.FORIS,o.,IOS 1947 1/3
[330'1 ,Vale la pena lo que hago" Slo cuando re-
cibe una luz desde arriba. Y si es as, por qu voy a
preocuparme porque se me roben los frutos de mi tra-
bajo" Si lo que escribo tiene un valor real , cmo van
a robarme lo vali oso? Si la luz de arriba l/O est ah, no
paso de tener una mera habilidad.
[331J Puedo entender perfectamente que alguien
odie que se le di scuta la pri oridad de su invencin o
descubrimiento, que quiera defender esta prioridad with
f(}vth and c l a w ~ ~ Y sin embargo. es slo una quimera.
Desde luego, me parece muy barato, demasiado fcil , el
que e/al/dills se burl e de la disputa por la prioridad en-
tre Newton y Leibni z: pero creo que es verdad que esta
di sputa surge de malas debilidades y es alimentada por
MALOS hombres. Qu hubiera perdido Newton si hu-
bi era reconocido la originalidad de Leibniz? Nada'
Hubiera ganado mucho. Y sin embargo, qu difcil es
este reconocimiento que le parece a quien lo intenta
una aceptacin de la propia incapacidad. Slo los hom-
bres que te estiman y amal/ a la vez pueden hacerte f-
cil este comportamiento.
Se trata naturalmente de la en vidia. Y quien la
siente debiera decirse siempre: Es un error' Es un
error!
[332J En el squito de cada idea que haya costado
mucho viene cierta cantidad de otras ms baratas; entre
ellas algunas que son ti les.
,. [COI; mla!!. y dielllt'J. En ingl!. en el originaL]
Digitalizado @caracoltigre
; .
..
/14
LumWG WJ1TGENSTf..1N
[333] Algunas veces se ven las ideas como ve el as-
trnomo, desde aqu, lejanas galaxias. (O as lo parece.)
[3341 Si hubiera escrito una buena frase y por ca-
sualidad fueran dos lneas rimadas, sera unafalra.
[335] De la mala teorizacin de Tol stoi de que la
obra de arte transmit e un sentimiento, podra apren-
derse mucho. Y sin embargo, podra llamrselo, si no la
expresin de un sentimiento, s una expresin senti-
mental o una expresin sentida. Y tambin podra de-
cirse que los hombres que la entienden osci lan , por
as decirlo, hacia ella, la responden. Podra decirse: la
obra de arte no quiere transmitir otra cosa, sino a s
misma. Lo mismo que cuando visito a alguien no quie-
ro meramente hacer s urgir en l tales y cuales senti-
mientos, sino sobre todo visitarlo y tambin ser bien re-
cibido.
y es del todo insensato decir que el artista desea
que lo que l sinti al escribir, lo sienta el otro al leer.
Puedo muy bien creer que he entendido un poema (por
ejemplo), que lo he entendido como lo hubiera desea-
do su creador. Pero lo que l pueda haber sentido al es-
cribirlo, no me va ni me viene.
[336] As como no puedo escribir versos, as slo
puedo escribir prosa en esta medida y no ms all. Mi
prosa tiene un lmite muy determinado y no puedo tras-
pasarlo, como tampoco soy capaz de escribir un poema.
Mi aparato fue hecho as, y slo tengo este aparato a mi
disposicin. Es como si alguien dijera: en este juego slo
puedo alcanzar este grado de perfeccin y no aquel.
.1FQR/SMOS /947 /15
(337] Es posible que quien ha hecho un trabajo
importante vea ante s espiritualmente -suee- una
continuacin, una prosecucin de su trabajo; pero sera
muy curioso que sucediera tal como lo haba soado. Es
evidentemente fcil, hoy en da, no creer en los propios
sueos.
(338] Nietzsche escribi alguna vez " que aun los
mejores escritores y pensadores han escrito cosas me-
diocres y malas, slo que las separaron de lo bueno.
Pero no es as del todo. Desde luego, un jardinero tie-
ne en su jardn rosas junto al abono, la basura y la paja,
pero se distinguen no slo por la bondad, sino, sobre
todo, por su funcin en el jardn.
Lo que parece una mala frase, puede ser la semilla
de una buena.
(339] La capacidad del gusto no puede crear un
organismo, slo regular uno que elsta de antemano. El
gusto aHoja tomillos y los saca, no crea una nueva obra
primigenia.
(340] El gusto regula. El parir no es cosa suya.
[341] El gusto hace ACEPTABLE.
[342] (Pr eso creo que el gran creador no ne-
cesita gusto; el nio viene al mundo bien proporcio-
nado.)
"" Hllmel/lo. dt'/IlaJiado humano, l. 155.
. 1,
Digitalizado @caracoltigre

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I
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/16 U j DW/G \\'f/7GL,ySrEIN
[3431 Limar es algllnas veces actividad del gusto,
pero otras no. Yo tengo gusto.
[3441 Aun el gusto ms refinado nad" tiene que
ver con la fuerza creadora.
[3451 El gusto es refi namiento de la percepcin;
pero la percepcin nada hace, slo recoge.
[3461 No me atrevo a juzgar si slo tengo gusto o
tambi n original idad. Veo muy claramente aquel, pero
no esta, o con muy poca claridad. Y quiz deba ser as
y uno ve slo lo que Tiene, pero no lo que es. Cuando al-
guien no miente es suficientemente original. Pues la ori-
ginalidad que sera de desear no puede ser una especie
de mificio o una propiedad, como se dice siempre.
[3471 S, es un principio de buena OIiginalidad el
no querer ser lo que no se es. Y todo esto ya ha sido di-
cho mucho mejor por otros.
r348J El gusto puede encantar, pero no sobrecoger.
[3491 Por as decirlo, se puede reproducir un vie-
jo esti lo en un lenguaj e ms nuevo; presentarl o en cier-
ta forma en un Tempo a la medida de nuestra poca.
Entonces se es en verdad slo reproductor. Es lo que he
hecho al construir.
Pero 110 me refi ero a aderezar de nuevo un viejo es-
tilo. No se toman las viejas formas y se las compone
como corresponde al nuevo gusto. Sino que, quiz in-
conscientemente. se habla en realidad el viejo lengua-
AFURISMOS 19.17
/17
je, pero se habla de una forma tal que pertenece al mun-
do ms nuevo y que por ell o no corresponde necesa-
riamente a su gusto.
[350] El hombre reacciona as: dice i Eso no!
-y lucha contra ell o. De ah surgen situaciones que
son quiz igualmente insoportables, y tal vez se gasta
as la fuerza para otras rebeliones. Se dice: Si l no hu-
biera hecho eso, no habran venido los males. Pero
con qu derecho' Qui n conoce las leyes conforme a
las cuales se desarrolla la sociedad? Estoy convencido
de que ni aun el ms capaz lo sospecha. Si luchas, lu-
chas. Si esperas, esperas.
[Se puede luchar, esperar y aun creer, sin creer cien-
tficamente.
r351] La ciencia: enriquecimiento y empobreci-
miento. El mtodo nico hace a un lado a todos los de-
ms. Comparados con l , todos parecen pobres; cuan-
do mucho, etapas previas. Tienes que descender a las
fuentes, para verlas todas juntas, las abandonadas y las
elegidas.
[352] Slo yo no puedo fundar u)la escuela o
nunca lo puede hacer un lHsofo" No puedo fundar una
escuela, porque de hecho no quiero ser imitado. Cuan-
do menos no por aquel los que publican mculos en re-
vistas filosficas. '
r353] El uso de la palabra destino. Nuestra ac-
titud hacia el futuro y el pasado. Hasta qu punto nos
sentimos responsables por el futuro? Cmo pensarnos
Digitalizado @caracoltigre
1/8
LUDWIG WITTGENSTEIN
acerca del pasado y el futuro? Cuando sucede algo de-
sagradable: preguntamos Quin tiene la culpa, de-
cimos Alguien debe tener la culpa>, ---o decimos Fue
la voluntad de Dios, Fue el destino?
As como plantear una preguma, exigir su respues-
ta o no plantearla, expresa otra actitud, otra forma de
vida, as, en este sentido, una afirmacin como Es la
voluntad de Dios o No somos dueos de nuestro des-
tino. Lo que hace esta frase, o algo parecido, podra
hacerlo tambin un mandamiento' Tambin uno que
nos demos a nosotros mismos. Y a la inversa, un man-
damiento, por ejemplo, No gruas', puede ser pro-
nunciado como comprobacin de una verdad.
[354] El destino est en contraposicin a la ley na-
tural. Se quiere averiguar y utilizar la ley natural, no el
desti no.
[355] No me resulta nada claro si deseo que
otros continen mi trabajo ms de lo que deseo un
cambio del modo de vida que haga superfluos todos
e.stos problemas. (Por ello no podra fundar nunca
una escuela.)
[356) El filsofo dice: ,,Ve las cosas as! -pero
con ello no se dice. primero, que la gente las vaya a ver
as; segundo, puede que su advenencia llegue dema-
siado tarde y tambin es posible que tal advertencia no
pueda corregir nada y el impulso para este cambio de
visin deba llegar de otro lado. As es muy poco claro
que Bacon haya movido alguna otra cosa aparte de la
superficie del nimo de sus lectores.
-
AFORISMOS /947
119
[357] Nada me parece menos verosmil que el que
un cientfico o matemtico que me lea resulte influido
por ello en su modo de trabajar. (En esa medida mi s
aforismos son como los anuncios de carteleras de las
estaciones inglesas de ferrocarril 30: ls your joumey re-
a/ly Ilecessary? [,<Es su viaje estrictamente necesa-
rio?] Como si alguien que lo leyera se fuera a decir: On
second thoughts, no l Pensndolo bien, no. D Aqu hay
que llegar con armas muy diferentes a las que yo puedo
llevar al campo. Como mucho podra alcanzar el efecto
de que por mi estmulo se llegara a escribir mucha basura
y de que quiz esta fuera el estmulo para algo bueno.
Slo puedo esperar siempre el efecto ms indirecto.
[358] Por ejemplo, nada hay ms tonto que el par-
loteo acerca de causa y efecto en los libros sobre his-
toria; nada ms equi vocado, ni Illenos pensado. Pero
quin podra detenerlo por decirlo? (Es como si yo
quisiera cambiar la indumentaria de mujeres y hom-
bres hablndoles.)
[359] Piensa en que se ha dicho acerca de la ma-
nera de tocar de Labor: Habla. Qu curioso! Qu
era lo que en esta ejecucin recordaba un habla? Y
qu extrao que el parecido con el habla no nos resul-
te algo secundario, sino importante y grande! Nos gus-
tara llamar a la msica, y ciertamente a alguna msi-
ca, un habla; en cambio, con certeza, a alguna otra no.
(Con ell o no se da un juicio de valor.)
J<I Duranle la segunda guerra mundial (', inmediatamente despus.
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/20 I.UDWIG WfHGENSTEIN
[360J El libro est lleno de vida - no como un
hombre, sino como un hormiguero.
[361J Continuamente se olvida el ir al fundamen-
to. No se pone el signo de interrogacin lo bastante
profundo .
[362] Los ayes en el nacimiento de nuevos con-
ceptos.
[363] La sabidura es gris. En cambio, la vida y
la religin son multicolores.
[364] Podra ser que la ciencia y la industria, jun-
to con su progreso, fueran lo ms duradero del mundo
act ual. Que toda presuncin de un derrumbe de la cien-
cia y la industria sea por ahora y a largo plazo un mero
sueo; y que tras infinitas calamidades la ciencia y la
industria unifiquen el mundo, con ello me refiero a que
lo resuman en 1//l0, en el que, desde luego, vivir cual-
quier cosa antes que la paz.
Pues la ciencia y la industria deciden las guerras, o
as lo parece.
[365] iNO te intereses por aquello que, supuesta-
mente, slo t comprendes I
[366] El crculo de mis pensamientos es proba-
blemente mucho ms estrecho de lo que supongo.
[367] Los pensamientos suben lentamente, como
burbujas, a la superficie. (Algunas veces es como si se
AFORiSMOS }Wi 12/
viera un pensamiento. una idea, como un punto impre-
ciso en el horizonte lejano, y despus se acerca, fre-
cuentemente con sorprendente rapidez.)
[368] Opino que cuando hay una mala economa
en el Estado, esto favorece tambin una mala econo-
ma en las familias . El obrero siempre dispuesto la
huelga no educar a sus hijos dentro del orden.
[369] Quiera Dios conceder penetracin al fil so-
fo en aquello que est ante los ojos de todos.
[370] La vida es como un camino en la cumbre de
una montaa; a derecha e izquierda, cuestas resbaladizas
por las que puedes deslizalte en cualquier direccin sin
poder detenerte. Una y otra vez veo hombres que se des-
lizan as y digo: " iCmo podra ayudarse un hombre en
esa circunstancia!, lo que significa: negar el libre al-
bedro. Esta es la posicin que se expresa en esta cre-
encia. Pero no es una creencia ciem(fica y nada tiene
que ver con convicciones cientficas.
[371] Negar la responsabilidad significa no educar
a los hombres para la responsabi lidad.
[372] Algunos hombres tienen un gusto que se re-
laciona con el educado como la expresin facial de un
ojo medio ciego con uno normal. Donde el ojo nonTI al
ve articulaciones claras, el dbi l ve manchas de color
dbiles y deslavadas.
[373] Para quien sabe mucho resulta difcil no mentir.
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1
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/22
LUDWIG 'itITGENSTEfN
[374J Me da tal miedo que alguien toque el piano
en la casa que, cuando sucede y termina el aporreo,
tengo una especie de alucinacin, como si an siguie-
se. Puedo orlo entonces claramente, aunque s que es
slo mi imaginacin.
[375] Me parece que una fe religiosa podra ser algo
as como el apasionado decidirse por un sistema de refe-
rencias. Como si adems de ser fe, fuera una forma de
vida o una forma de juzgar la vida. Una aprehensin apa-
sionada de eS/Q concepcin. Y la instruccin en una fe re-
ligiosa debera ser, pues, la exposicin, la descripcin de
ese sistema de referencias y a la vez un hablar-a-Ia-con-
ciencia. Y al final ambos deberan tener el efecto de que
el instruido mismo, por s, apresara apasionadamente ese
sistema de referencias. Es como si, por una parte, alguien
me dejara ver mi situacin desesperada y, por la otra, pu-
siera ante m el instrumento de salvacin, hasta que yo,
por n mismo, o en todo caso no Uevado de la mano por
el ilistructor, me lanzara sobre ello y lo apresara.
[376] Quiz smja alguna vez una cultura de esta
civilizacin.
Entonces existir una autntica historia de los in-
ventos de los siglos XVIII, XIX Y XX, que ser de pro-
fundo inters.
[377] En una investigacin cientfica decimos todo lo
posible; hacemos muchas afinnaciones cuyo papel en la in-
vestigacin no comprendemos. Pues no todo lo que deci-
mos tiene un fin consciente, sino que hablamos por hablar.
Elaboramos pensamientos aproximados, hacemos, autcr
AFORISMOS /1)48 /23
mticamente, transposiciones de pensamientos de acuerdo
con las tcnicas que hemos aprendido. Y ahora debemos
expurgar lo dicho. Hemos hecho una cantidad de movi-
mientos intiles, aun contrarios a la finalidad, y debemos
aclarar ahora filosficamente nuestros pensamientos.
[378] Me parece que estoy muy lejos an de la
comprensin de estas cosas, a saber, del punto en el
que s de lo que tengo que hablar y de qu no tengo que
ocuparme. Me enredo siempre de nuevo en particulari-
dades sin saber siquiera si debera hablar de estas cosas,
y me parece que entro quiz en un gran territorio, slo
para excluirlo esta vez de la observacin. Pero tampo-
co en este caso careceran de valor estos aforismos;
cuando menos si no se han movido slo en crculo.
1948
[379] Al filosofar hay que bajar al viejo caos y
sentirse a gusto en l.
[380] Genio es el talento en el que se expresa el
carcter. Por ello, querra decir que Kraus tena talento,
un talento extraordinario, pero no genio. Existen, des-
de luego, chispazos de genio, en los que, a pesar de la
gran carga de talento, no nos damos cuenta de l. Ejem-
plo: Pues tambin pueden hacer cosas los bueyes y
los burros .. . 3J . Es notable que esto sea, por ejemplo,
1 Lichtenberg. 7imorus, prlogo. La frase completa dice: Pues 100mbien
pueden hacer cosas los bueyes y los bUlTOS pero hasla el momento .slo el
hombre puede asegurar."

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mucho ms grande que cualquier cosa que Kraus haya
escrito jams. Pues aqu no hay un esqueleto intelec-
tual, sino un hombre completo.
Esta es tambin la razn por la que la grandeza de lo
que alguien escribe depende de todo lo dems que es-
criba y haga.
[381 J En el sueo, y aun mucho despus del des-
pertar, nos parece que las palabras soadas tienen el
mayor significado. No ser posible la mi sma ilusin en
la vigilia? Me parece que ahora estoy a veces sujeto a
ella. Los locos parecen estarlo con frecuencia.
[382] Lo que aqu escribo puede ser material d-
bil; slo as estoy en si tuacin de producir lo grande e
importante. Pero en estos dbiles aforismos se ocultan
grandes visiones.
[383] Schiller escribe en una carta (me parece que
a Goethe) .H de un estado de nimo potico. Creo que
s a lo que se renere, creo conocerlo. Es aquel estado de
ni mo en el que se es receptivo a la naturaleza y en el
que los pensamientos parecen tan vi vos como la natu-
raleza. Lo notable es que Schiller no haya producido
algo mejor (o as me lo parece) y por ello no estoy del
todo convencido de que lo que yo produzca en tal esta-
do de nimo tenga en realidad algn valor. Es muy po-
sible que mis pensamientos reciban su brillo de una luz
que est detrs de ell os. Que no tengan luz propia.
\" Carta a Goclhc;, 17 de dici embre de 1795.
-\FQR/SMOS / 9-18
/ 25
[384] [Para el prlogo] " . Entrego el libro al p-
blico no si n resistencia. Las manos a las que llegar no
son, en su mayora, aquellas en las que me lo imagi na-
ra con gusto. Ojal -as se lo deseo- que sea muy
pronto olvidado por todos los periodistas filosficos y
quede reservado quiz a un mejor tipo de lector.
De las frases que aqu escribo, slo alguna que otra
har algn progreso; las otras son como el ruido de las
tijeras del peluquero, que debe mantenerlas en movi-
miento para hacer con ellas un corte en el momento
preclso.
[3851 As como encuentro de continuo problemas
en terrenos muy distantes, problemas que no puedo re-
solver, as resulta comprensibl e el por qu todava no
conozco a fondo los menos di stantes. Pues cmo he
de saber que lo que aqu contiene la respuesta no es pre-
cisamente aquello que all me impide disolver la niebla?
[386] Las pasas pueden ser lo mejor de un pastel ;
pero un saco de pasas no es mejor que un pastel , y
quien puede dar un saco de pasas no por ello puede ha-
cer un pastel, por no hablar de algo mejor. Pienso en
Kraus y sus aforismos. pero tambin en m y en mi s ob-
servaciones filosficas.
Un pastel no es lo mismo que pasas machacadas.
[387] Los colores inci tan a filosofar. Quiz esto
aclare la pasin de Goethe por la teora de los colores.
Para 111\ 'esrigatione.\'
Digitalizado @caracoltigre
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LUDWIG WITTGENSTEIN
Los colores nos parecen entregar un enigma; enig-
ma que nos incita -no perturba.
[388 J El hombre puede ver todo lo malo de l
como un deslumbramiento.
[389] Si es verdad, como creo, que la msica de
Mahler no tiene valor, entonces se plantea la pregun-
ta de lo que l debi haber hecho con su talento segn
mi opinin. Pues es evidente que para hacer esta mala
msica se necesita una serie de talentos muy raros,
Debi, por ejemplo, escribir sus sinfonas y quemar-
las? O debi contenerse y no escribirlas? Debi es-
cribirlas y ver que no valan nada? Pero cmo podra
verlo? Yo lo veo porque puedo Comparar su msica
con la de los grandes compositores. Pero l no poda
hacerlo; pues a quien se le ocurra puede tener des-
confianza ante el valor del producto, ya que ve bien
que no tiene, por as decirlo, la naturaleza de los otros
grandes compositores; pero no por ello ver la falta de
valor; pues siempre puede decirse que si bien es dis-
tinto de los otros (a los que admira), tiene valor de
otro tipo. Quiz pudiera decirse: cuando ninguno de
los que admiras es como t, entonces crees en tu va-
lor slo por tratarse de ti. Aun quien lucha contra la
vanidad, pero no tiene mucho xito, se engaar acer-
ca del valor de su producto.
(Pero lo ms peligroso parece ser el poner el propio
trabajo en una situacin tal que primero pueda ser com-
parado por uno mismo, y despus por los otros, con las
grandes obras antiguas. No se debera pensar en tal
comparacin. Pues si las circunstancias actuales son en
6
AFORISMOS 1948
/27
verdad tan distintas a las antiguas que no es posible
comparar la propia obra, en cuanto a tipo, con obras an-
teriores, entonces tampoco se puede comparar su \'alor
con el de alguna otra. Yo mi smo caigo una y otra vez
en el error de que se habla aqu.
[390] Conglomerado: sentimiento nacionalista,
por ejemplo.
[391] Los animales acuden al or su nombre. Lo
usmo que los hombres.
[392] Hago innumerables preguntas impertinen-
tes. Ojal pueda abrirme paso a travs de este bosque!
[393] De hecho, quisiera retardar el tempo de la
lectura por mis frecuentes signos de puntuacin. Pues
quisiera ser ledo lentamente. (Como yo mismo leo.)
(3941 Creo que Bacon se qued atorado en su filo-
sofa y este peligro me amenaza a m tambin. Tena la
imagen viva de una construccin gigantesca, pero se
desvanece cuando trato de entrar realmente en los deta-
lles. Es como si los hombres de su poca hubiesen em-
pezado a construir un gran edificio desde los cimientos,
y como si l hubiese visto en la fantasa algo parecido,
la aparicin de tal construccin; la hubiese visto an
ms imponente, quiz, que los que trabajaban en ella.
Para ello se necesita una Ilocin del mtodo, pero nin-
gn talento para construir. Lo malo fue que se lanz po-
lmicamente en contra de los autnticos constructores y
0 bien no conoca sus lmites o no quera reconocerlos.
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128
L[,D'IN/G IVI/TGENSTEIN
Por otra parte, es enormemente difcil ver estos l-
ntes, es decir, presentarlos con claridad. Encontrar,
por as decirlo. una forma pictrica de presentar lo poco
claro. Pues siempre deseara decirme: ,, Pinta realmen-
te slo lo que ves!
[395] En el anlisis freudiano. el sueo se des-
compone, por as decirlo. Pierde por cumpleto su
primer sentido. Podra pensarse que fuera representa-
do en el teatro, que la accin de la pieza fuera a ve-
ces ininteli gibl e, pero en parte muy inteli gible o as
nos lo parec iera y que ahora esta accin fuera desga-
rrada en pequeos trozos y se diera un sentido com-
pletamente distinto a cada uno de ellos. Tambin se
podra plantear as: en una gran hoja de papel se pin-
ta una imagen y despus se dobla el papel en tal for-
ma que en la primera imagen tropiecen pedazos sin
correspondencia para la mirada y surj a una nueva
imagen plena de sentido o sin l (este sera el sueo
soado, la primera imagen del pensamiento onrico
latente ).
Podra imaginarme que quien viera la imagen des-
plegada exclamara; S, esa es la solucin; eso es lo
que so, pero sin huecos ni deformaciones." Sera este
reconocimiento lo que hara de la solucin una solu-
cin. Lo mismo que al escribir buscas una palabra y
dices: Eso es, eso dice lo que quiero decir! Tu re-
conocimiento convierte la palabra en lo encontrado y
por ell o buscado. (Aqu habra que decir en realidad:
slo cuando se ha encontrado algo, se sabe lo que se
buscaba -de manera semejante a lo que Russell dice
sobre el desear.)
AFORISMOS oClNC4. ,. 19.17 1I-/8 129
Lo que intriga en el sueo no es su relacin cau-
sa/ con acontecimientos de mi CIC . sino ms
bien que causa el efecto de ser una parte de una hi s-
lOria, parte muy vil la, pero cuyo resto est en la os-
curidad. (Se quisiera preguntar: De dnde vino esta
figura y qu se ha hecho de ell a",, ) S, aun si alguien
me mostrara que esta hi storia no es una hi storia au-
tntica. que, en realidad, hay otra muy di stinta en su
fondo, de tal modo que tuviera que decir decepcio-
nado: "Ay, fue as?, parece que aqu se ha sustra-
do algo. Desde luego, la primera historia se destruye
al desdoblar el papel ; el hombre que vi fue tomado de
ah. sus palabras de all. el ambiente del sueo, a su
vez. de otra parte; pero. con todo, la hi storia soada
tiene su encanto propio, como una pintura que nos
atrae e inspira.
Muy bien puede decirse que observamos inspirados
la imagen onrica, que estamos inspirados. Pues cuan-
do contamos a otro nuest ro sueo. por lo comn no lo
inspira la imagen,
El sueo nos toca como una idea preada de desa-
rrollos.
Circa 1947-1948
[396] La arquitectura eterniza y sublima algo. Por
eso no puede haber arquilectura cuando no hay qu su-
blimar ".
' - \1uchas en el manu'>(.Tiw.
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LUDWIG WITTGENSTEIN
1948
[397] Saca dinero de cada error.
[3981 El entendimiento y la explicacin de una
frase musical. La explicacin ms sencilla es a veces un
gesto: otra sera quiz un paso de baile, O palabras que,
describan un bai le. Pero no es entonces el entendi-
miento de la frase una vivencia mientras la omos?
Qu hace ahora la explicacin? Debemos pensar en
ella, mientras omos la msica? Debemos representar-
nos entonces el baile o lo que sea" Y cuando lo hace-
mos, por qu ha de llamarse ese un or inteligente de
la msica? Si lo importante es el ver el baile, sera me-
jor que fuera presentado este, en vez de la msica.
Pero todo esto es un malentendido.
Le doy a alguien una explicacin y le digo: Es
como cuando ... ; me dice: S, ya lo enti endo o S,
ya s cmo hay que tocarlo. Ante todo, no tendra que
haber aceptado la explicacin; no es como si le hubie-
ra dado fundamentos convincentes de que este pasaje es
comparable a esto o aquello. Por ejemplo, no le expli-
co, a partiD>" de manifestaciones del compositor, que
este pasaje debe representar esto o aquello.
Si ahora pregunto: Qu experimento en realidad al
or este tema y orlo comprensivamente?, lo nico que
me viene a la cabeza. como respuesta, son simplezas.
Algo as como representaciones, percepciones de mo-
vimientos, recuerdos y dems.
,. Pasaj e poco ('(aro.
AFORfSM05 1948 JiJ
Digo naturalmente, Acompao, pero qu quiere
decir esto? Podra significar algo como: acompao la
msica con gestos. Y cuando se seala que, en la ma-
yora de los casos, va de suyo en medida muy rudi-
mentaria, se obtiene quiz la respuesta de que los mo-
vimientos rudimentarios son complementados por
representaciones. Pero aceptemos que alguien acompa-
e la msica plenamente con movimientos, en qu me-
dida es esto una comprensin'? Y quiero decir: son los
movimientos la comprensin; O sus percepciones
de movimientos? (Qu s de estas?) La verdad es que,
en determinadas circunstancias, ver sus movimientos
como seal de su comprensin.
Debo decir (cuando sealo representaciones, per-
cepciones de movimiento, etc., como explicacin) que
el entender es una vivencia especfica que no puede
analizarse ms? Ahora bien, esto podra pasar si no sig-
nifi cara: es un cOllfel1ido vivenciol especfico. Pues con
e.Has palabras se piensa de hecho en diferencias como
las que hay entre ver, or y oler.
Cmo explicar a alguien lo que significa entender
la m,sica ') Nombrndole las representaciones, per-
cepciones de movimiento, etc" que tiene quien entien-
de" Ms bien mostrndole los movimientos expresivos
de quien entiende. Bien, la pregunta es tambin esta:
qu funcin ti ene aqu el explicar? Y qu quiere de-
cir entender. qu significa entender hasta la msica?
Alguno dira que entender significa: entender la msi-
ca. y entonces la pregunta sera: puede ensearse a
alguien a entender la msica?", pues slo una ense-
anza de este tipo podra ser llamada una explicacin
de la msica.
~
Digitalizado @caracoltigre
El entender la msica tiene una cierta "-,presiIl, tan-
lO mientras se la oye y toca, como en otros momentos,
Algunas veces, hay movimientos que pertenecen a esta
expresin, otras veces en cambio slo el modo en que
quien la enti ende toca la pi eza o la tararea, tambi n aqu
y all en las comparaciones que hace y en las imgenes
que, por as deci rlo. ilustran la msica, Quien entiende la
msica, la escuchar O hablar de ella en fonna di stinta
(con otra expresin facial. por ejemplo) que quien no la
entiende. Pero su comprensin de un tema se mostrar no
slo en fenmenos que acompaen el or o tocar este
tema, sino en una comprensin de la msica en general.
El entender la msica es una manifestacin vital del
hombre, Cmo se la podra describir a alguien? Bien,
habra que empezar por describir la msica, Despus se
podra describir cmo se comportan los hombres en re-
lacin con ella, Pero es esto todo lo que se neces ita
para ello o hay que ll evarl o a l mismo a entenderla?
Ahora bien, ll evarlo a entenderla le ensear, en otro
sentido, lo que es ent ender, como no lo hace una expli-
cacin que omita esto, Es ms, llevarlo a entender la
poesa o la pintura puede 5er parte de lo que es enten-
der la msica,
[399] Nuestros nios aprenden ya en la escuela
que el agua esrd fonnada por los gases de hidrgeno y
oxgeno, o el azcar por gas carbnico, hi drgeno
y oxgeno, Quien no lo entiende es tonto, Los proble-
mas ms importantes se ocultan,
[400] La bell eza de una figura de estrella - por
ejempl o, una estrell a de seis pumas- se menoscaba
cuando se la ve simtricamente en relacin con un eje
determinado,
[401] B3ch ha dicho que 10 hi zo todo slo por apli-
cacin. Pero tal aplicacin presupone precisamente hu-
mildad y una enonne capacidad de sufrimi ento, es decir,
fuerza. Y quien entonces puede expresarse perfectamen-
te, nos habla juslO el lenguaje de un gran hombre.
[402] Creo que la educacin de los hombres se di -
rige actualmente a reducir la capacidad de sufrimiento,
Hoy en da se tiene por buena una e5cuela ir rhe chi/-
drell hove a good time"'. Ames no era esa la medida,
y los padres desean que los nios sean como ellos son
(on/y more so) y, sin embargo. los hacen pasar por una
educacin que es comp/eral11enre diferente a la de ellos,
-La capacidad de sufrimiento no vale nada, pues no
debe haber sufrimiento, en realidad ha envejecido,
[403] La perfidia del objeto, Un antropomorfi s-
mo innecesario. Podra habl arse de una perfidia del
mundo; imaginar fcilmente que el diablo cre elmun-
do o una parte de l. Y no es necesario imaginar en
cada caso la interve ncin del demoni o: todo puede su-
ceder en correspondencia con las leyes naturales ; lo
que sucede entonces es que todo el plan est dispuesto
de antemano para lo malo. Pero el hombre se encuen-
tra en este mundo en el que las cosas se rompen, res-
balan y crean toda clase de perjuicios, Y l es. natural-
... [Si fm nios ,.,.milll un/ml'll roro. En ingle:-; en el original. ]
Digitalizado @caracoltigre
LUDWIG WITTGENSTEIN
mente, una de estas cosas. La perfidia del objeto es
un antropomorfismo tonto. Pues la verdad es mucho
ms seria que esta ficcin.
[404] Un recurso estilstico puede ser prctico y,
sin embargo, me est prohibido. Por ejemplo, el como
tal de Schopenhauer. Algunas veces hara la expre-
sin ms cmoda, ms precisa, pero no puede ser usa-
do por quien lo encuentra anticuado, y no puede apar-
tarse de esta sensacin.
[405] La fe religiosa y la superstici n son muy di-
ferentes. Una surge del temor y es una especie de falsa
ciencia. La otra es U11 confiar.
[406J Sera casi extrao que no hubiera animales
con la vida anmica de plantas. Es decir, con una vida
anmica deficiente.
l407] Opino que se podra considerar como prin-
cipio fundamental de la historia natural que. siempre
que algo tiene una funcin , cumple con un prop-
sito en la naturaleza, este algo se presenta tambi n
donde no cumple ninguno, donde es improcedente.
Si los sueos nos mantienen algunas veces donnidos,
puedes contar con que otras veces interrumpen el dormir;
si la alucinacin onrica cumple algunas veces con una fi-
nalidad plausible (el cumplimiento imaginario de un de-
seo l , puedes contar con que haga tambin lo contrario.
No existe una teola dinmica de los sueos>, " .
)' Frcuu.
AFORISIHOS 1948
/35
[408] Dnde est la importancia de la pintura
precisa de las anomalas? Si no se pueden hacer, esto
demuestra que uno no se encuentra en los conceptos.
[409] Soy demasiado blando. demasiado dbil y,
por ello, demasiado perezoso para lograr algo impor-
tante. La aplicacin de los grandes es, entre otras cosas,
una seal de su f aerza. por no mencionar su riqueza in-
terna.
[410] Si Dios escoge realmente a los hombres que
han de salvarse, entonces no hay ningn motivo por el
que no pueda elegir tambin naciones, razas o tempe-
ramentos. Ni tampoco por el que la eleccin no pueda
tener expresin en las leyes naturales. (Podra elegir
de tal modo que la eleccin siga una ley.)
He ledo extractos de las obras de SI. John 01' The
Cross '"o hay personas que se han condenado por no ha-
ber tenido la suerte de encontrar un sabio director es-
piritual en el momento adecuado.
Cmo puede decirse entonces que Dios no tienta al
hombre ms all de sus fuerzas?
A decir verdad me siento tentado a decir que los
conceptos equvocos han ocasionado muchas desgra-
cias, pero la verdad es que no s qu ocasiona gracia o
desgracia.
[411] No debemos olvidar que aun nuestras mejo-
res reflexiones, las ms filosficas, tienen una base ins-
tintiva. Por ejemplo, el Nunca puede saberse ... . El
~ lEn ingls en el origillaLl
Digitalizado @caracoltigre
/36
U1JJWIG WflTGE.VSTElN
seguir abierto a nuevos argumentos. La gente a la que
no pudiera ensearse esto nos parecera deficiente. To-
dava incapaces de fOnTIa .. un cierto conceplO.
[412] Si los sueos nocturnos tienen una funci n
semejante a los diurnos, entonces sirven en parte para
preparar a los hombres para cualquier posi bilidad (aun
la peor).
[413J Si alguien puede creer con toda certeza en
Dios por qu no en el alma de otro"
[414] Esta frase musical es una actitud en m. Se
cuela subrepticiamente en mi vida. La hago ma.
Las infinitas vari aciones de la vida son esenciales
para nuestra vida. Y tambin las usanzas de la vida. La
expresin consiste para nosotros [en] " imprevisibili-
dad. Si supiera precisamente cmo va a componer su
rostro. cmo va a moverse. no existira ninguna expre-
sin facial , ninguna actitud. -Es as? -Puedo escu-
char una y otra vez un trozo musical que me s (com-
pleto) de memoria, y podra ser tocado por un carilln.
Sus actitudes seguiran siendo siempre actitudes para
rr, aun cuando sepa siempre lo que va a venir. S, has-
ta puedo sorprendenne siempre de nuevo. (En un cier-
to sentido.)
[415J El pensador religioso honrado es como
uno que baila en la cuerda floja. Al parecer, camina
... Suposicin del edi tor.
AFORISMOS 1948
/37
en el mero aire. Su suelo es el ms estrecho que pue-
da pensarse. Y sin embargo se puede caminar real-
mente en l.
[416] La fe finne. (Por ejemplo, en una predic-
cin.) Es menos cierta que la conviccin de una ver-
dad matemtica? Pero se hacen por ello ms semejan-
tes los juegos lingsticos?
[417] Para nuestra consideracin es importante
que haya hombres de quienes se siente que nunca se lle-
gar a saber lo que sucede en ellos. Nunca se les en-
tender. (Las inglesas para los europeos.)
[418] Creo que es un hecho importante y curioso
el que un tema musical, al ser tocado en tempi (muy)
diversos, cambia su carcter. Paso de la cantidad a la
cualidad.
[419] Los problemas vitales son insolubles en la
superficie, slo se pueden solucionar en la profundi-
dad. En las dimensiones de la superficie son insolubles.
[420] En una conversacin: uno arroja una pelota;
el otro no sabe si devolverla, arrojarla a un tercero, de-
jarla caer, recogerla y metrsela en el bolsillo, etc.
[421] El gran arquitecto en un mal perodo (Van
der Nll) tiene una tarea muy di stinta a la del gran ar-
quitecto en un buen perodo. No se debe uno dejar en-
gaar de nuevo por el concepto general. No se debe to-
mar por evidente lo comparable. sino lo incomparable.
Digitalizado @caracoltigre
/38 LUDWIG IVmCENSTEIN
[422] Nada es ms importante que la formacin
de conceptos ficticios, que nos ensearn a entender
los nuestros.
[423] Pensar es difciI (Ward). Qu significa
esto en realidad') Por qu es difcil" --es casi seme-
jante a decir: Mirar es difcil. Pues mirar esforzada-
me lile es difcil. Y se puede mirar esforzadamente y no
ver nada, o creer siempre que se ve algo y sin embargo
no poder ver claramente. Se puede uno cansar de mirar,
aun cuando no se vea nada.
[424] Cuando no puedes desenredar una madeja,
lo mejor que puedes hacer es reconocerl o, y lo ms de-
cente, aceptarlo. [Anti semitismo.]
No est nada claro lo que hay que hacer para curar el
mal. Lo que no debe hacerse queda claro en cada caso.
[425] Es extrao que con frecuencia pueda decir-
se de los dibujos de Busch que son metafsicos.
Existe, pues, una manera de dibujar que sea metafsi-
ca? Podra decirse, visto con lo etemO como trasfon-
do}) JO.
Pero estas rayas slo tienen ese significado dentro de
todo un lenguaje. Y es un lenguaje sin gramtica, no
podra drsele leyes.
[426] Carlomagno trat intilmente de aprender a
escribir ya mayor: as tambin alguien puede aspirar
~ Cf. CU/danos, 7 de octubre de 1916,
AFORISMOS J9.J8 139
intilmente a aprender un modo de pensar. Nunca le
resultar familiar.
[427] Un lenguaje que se habla con un ritmo, de
tal modo que se pueda hablar de acuerdo con el metr-
nomo. No es algo evidente que la msica, como la
nuestra, se deje metronometrar, cuando menas inciden-
talmente. (Tocar el tema de la OClava Sinfona" preci-
samente de acuerdo con el metrnomo.)
[428] No podramos encontrarnos ni siquiera en
hombres que, en conjunto, tuvieran los mismos rasgos
faciales.
[429] Si un pensamiento equivocado se expresa
de modo audaz y claro, ya se ha ganado mucho.
[430] Slo cuando se piensa mucho ms locamen-
te que los filsofos se pueden resolver sus problemas.
[431] Piensa que alguien viera un pndulo y pensara:
As lo deja ir Dios. Acaso no tiene Dios la libertad de ac-
tuar tambin alguna vez en concordancia con lUl clculo?
[432] Un escritor mucho ms talentoso que yo,
tendra an un talento eScaso.
[433] Es una necesidad corporal del hombre de-
cirse mientras trabaja: Ahora dejmoslo ya, y lo que
"1 De Beetho\'cn.
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140
LUDWIG Wl1TGENSTElN
hace tan arduo el filosofar es que siempre debe pensar-
se en contra de esta necesidad.
[434] Debes aceptar las faltas de tu propio estilo.
Casi como los defectos del propio rostro.
[435] Baja siempre de las fras cumbres de la pru-
dencia a los verdes valles de la tontera.
[436] Tengo uno de esos talentos que siempre ha-
cen de la necesidad virtud.
[437] La tradicin no es algo que se pueda apren-
der, no es un hilo que alguien pueda tomar cuando le
guste; al igual que es imposible escoger a los propios
antepasados.
Quien no tiene una tradicin y quisiera tenerla, es
como un enamorado infeliz.
[438] El enamorado feliz y el infeliz tienen cada
uno su propio pathos.
Pero es ms difcil ser bueno infelizmente enamo-
rado, que ser bueno felizmente enamorado.
[439] Con su paradoja, Moore toc un nido de
avispas, y si las avispas no salieron volando corno era
debido, fue slo porque estaban muy apticas.
[440] As que eres un mal filsofo cuando lo que
describes es difcilmente inteligible' Si fueras mejor,
haras que lo difcil fuera fcilmente inteligible. Pero
quin dice que eso sea posible? [Tolstoi .]
AFORiSMOS 1948 141
[441] La mayor felicidad del hombre es el amor.
Aceptando que digas del esquizofrnico: no ama, no
puede amar, no quiere amar, dnde est la dife-
rencia?
[442] No quiere ... significa: no est en su poder.
y quin qui ere decir eso'
De qu se dice est en mi poden>' -Se dice
cuando se quiere establecer una diferencia. Puedo al-
zar este peso, pero no quiero hacerlo; no puedo alzar
aquel.
[443] Dios lo ha ordenado, as que debe poder
hacerse. Esto no significa nada. Aqu no hay ningn
as que. Como mucho, las dos expresiones podran sig-
nificar lo mismo.
Lo ha ordenado significa aqu ms o menos: cas-
tigar a quien no lo haga. Y de ah no se sigue nada
sobre el que sea posible. Y este es el sentido de la pre-
destinacin.
Pero esto no significa que sea correcto decir: "Cas-
tiga, aunque uno no puede hacer otra cosa. Pero muy
bien se podra decir: aqu se castiga, cuando al hombre
no le sera permitido castigar. Aqu se modifica el con-
cepto del castigo en general. Pues las viejas ilustra-
ciones ya no pueden utilizarse o deben utilizarse de ma-
nera completamente distinta. Ve tan slo una alegora
como The Pilgrim '5 Progress y cmo nada concuerda,
en sentido humano. Pero concuerda a pesar de todo"
Es decir, puede ser utilizada" Pues ha sido utilizada.
(En las estaciones de ferrocarril hay unos horarios con
dos punteros; sealan cundo sale el prximo tren. Pa-
Digitalizado @caracoltigre
142
LUDW/(J W/ 77GENSTl-:IN
recen relojes y no lo son; pero tienen su utilidad. ) (Ha-
bra aqu una metfora mej or.)
Pues a los hombres que se indignan por esta alego-
ra podra deCrseles: Utilzala en otra forma o no te
ocupes de ella. (Pero habr algl/lJo al que desconceI1a-
r ms de lo que pueda ayudarlo.)
[444] Lo que el lector tambin puede, djaselo
a l.
[445J Casi siempre escribo monlogos conmigo
mismo. Cosas que me digo sin testigos.
[446] La ambicin es la muerte del pensamiento.
[447] El humor no es un estado de nimo, sino
una visin del mundo. Y por ello cuando se dice que en
la Alemania nazi se aniquil el humorismo, est o no
quiere decir que no se haya estado de buen humor, sino
algo mucho ms profundo e importante.
[448] Dos hombres que, juntos, celebran quiz un
chi ste. Uno ha usado ciertas palabras algo desusadas y
ahora los dos rompen a berrear o algo parecido. Para al-
guien que vi niera a nosotros desde otro ambiente, esto
resultara muy extraio. En tanto que nosotros lo consi-
deramos muy racional.
(Hace poco vi esta escena en un autobs y pude
plantermela como alguien que no estuviera acostum-
brado a ell o. Me pareci entonces muy irracional y
como las reacciones de un animal que nos fuera ex-
trao.)
.,tFORlSMOS 11J.J9
143
1949
[449] El concepto de la fiesta. Para nosotros,
unido al regocijo; en otros tiempos seguramente slo
con temor y espanto. Lo que nosotros llamamos chi s-
te y humorismo no se dio con seguridad en otro
tiempo. Y estos dos cambi an de continuo.
[450] " Le sl)'le c'esl l'homme, Le style c,esr
I'home mme. La primera expresin ti ene una barata
brevedad epigramtica. La segunda, mucho ms co-
rrecta, abre una perspectiva muy di sti nta. Dice que el
estilo es la imagen del Hombre.
[4511 Hay reflexiones que siembran y reflexiones
que cosechan.
[452] Me es demasiado difcil componer el paisa-
je de estas relaciones conceptuales a partir de sus tro-
zos innumerables, tal como nos los muestra el lengua-
je. Slo puedo hacerlo de un modo imperfecto.
[453] Cuando me preparo para una eventualidad,
puedes estar bastante seguro de que no se presentar.
En ciertas circunstancias.
[454] Es difIcil saber algo y actuar como si no se
supiera.
[455J En realidad existen casos en los que se tiene
delante el sentido de lo que se qui ere decir mucho ms
claramente de lo que se puede expresar con palabras.
Digitalizado @caracoltigre
144
LUDWIG wrnGENSTE/N
(A m me sucede con mucha frecuencia.) Es como si se
viera con toda claridad una imagen, pero no se la pu-
diera describir para que otro la viera tambin. S, con
frecuencia la imagen est para el escritor (yO) detrs de
las palabras, de modo que parecen describirla para m.
[456] Un escritor mediocre debe cuidarse de sus-
tituir con demasiada rapidez una expresin burda, in-
correcta por otra correcta. COIl ello, mata la primera
oculTencia, que era, con todo, una plantita viva. Y aho-
ra est seca y ya no vale nada. Slo se la puede arrojar
a la basura. En tanto que la pobre plantita tena sin em-
bargo una cierta uti lidad.
[457] El envejeci miento de escritores que, en de-
finiti va, fueron algo, est relacionado con el hecho de
que sus escritos, completados por todo el ambiente de
su poca, hablaban con fuerza a los hombres, pero sin
este complemento mueren, como si se les robara la ilu-
minacin que les daba color.
y creo que con ello se relaciona la belleza de las de-
mostraciones matemticas, tal como la percibi el pro-
pio Pascal. Dentro de esta visin del mundo tenan be-
lleza estas demostraciones ; no lo que los hombres
superficiales llaman belleza. Tampoco un cri stal es
bello en cualquier ambiente, aunque quiz en todos
sea aTractivo. Como hay pocas compl etas que no pue-
den librarse de las tenazas de cienos conceptos; del
concepto de lo bello y la belleza, por ejemplo.
[458] Mi propio pensami ento sobre el arte y los
valores est mucho ms desilusionado de lo que podra
,\FORlSMOS 1949 145
estar el de los hombres de hace cien aos. Y sin em-
bargo esto na quiere decir que sea mejor por ello. Slo
significa que en el primer plano de mi espritu hay rui-
nas que no estaban en el primer plano de aquellos.
[459] Las penas son como enfermedades; hay que
aceptarlas: lo peor que puede hacerse es rebelarse con-
tra ellas.
Vienen como ataques, desencadenados por circuns-
tancias internas o externas. Y entonces se debe deci r:
Otra vez un ataque.>}
[460] Los problemas cientfi cos pueden interesar-
me, pero nunca apresarme realmente. Esto lo hacen
slo los problemas conceptuales y estticos. En el fon-
do, la solucin de los problemas cientfi cos me es indi-
ferente; pero no la de los otros problemas.
[461] Aun cuando no se piense en crculo, algunas
veces se sale directamente de lo espeso del bosque de
los problemas al aire libre, otras se siguen caminos en-
redados o en zigzag que no llevan fuera del bosque.
[462] El sabbath no es slo el tiempo de descan-
so, de receso. Deberamos observar nuestro trabaj o des-
de fuera, no slo desde dentro.
[463] El saludo de los fil sofos entre s debera
ser: i Date tiempo!
[464] Para el hombre, lo eterno, importante, est
cubieno con frecuencia con un velo impenetrable. Sabe
Digitalizado @caracoltigre
146 U /DlVfCi
que all abajo hay algo, pero no lo ve. El velo refleja la
luz del da.
[465] Por qu no ha de ser el hombre mortal-
mente desgraciado? Es una de sus posibilidades. Como
en Corinthian Bagatel es este camino de la bala uno de
los caminos posibles. Y quiz no infrecuente.
[466J En los valles de la tontera crece para el fi-
lsofo ms hierba que en las desnudas cumbres de la
prudencia.
[467J La temporalidad del reloj y la temporalidad
en la msica. No son en absoluto el mismo concepto.
Rigurosamente a comps no quiere decir tocado pre-
cisamente segn el metrnomo. Pero sera posible que
una cierta clase de msica se debiera tocar segn el
metrnomo. (Es de esta clase el tema inicial l del se-
gundo movimiento]" de la Octava Sinfona?)
[468] Podra explicarse el concepto de los casti-
gos infernales de otro modo que no sea por el concep-
to de castigo? O tambin el concepto de la bondad de
Dios de modo que no sea por el concepto de bondad?
Ciertamente que no, si quieres alcanzar con tus pa-
labras el efecto correcto.
Piensa que se le enseara a alguien: Hay un ser
que te enviar despus de tu muerte a un lugar de
tormento et.erno si haces esto o aquello, si vi ves de
Agregado del editor.
AFORISMOS /949
147
esta o de aquella manera; casi todos los hombres van
all, un nmero pequeo a un lugar de alegra eterna.
Ese ser ha elegido de antemano a los que han de ir al
buen lugar y, como slo van al lugar del tormento los
que han llevado un determinado tipo de vida, tam-
bin ha determinado de antemano quines llevarn
este tipo de vida.
Qu efecto tendra tal doctrina"
As pues, aqu no se habla de castigo, sino ms bien
de una especie de legalidad natural. Ya quien se le pre-
sentara bajo esta luz, slo podra sacar desesperacin o
incredulidad de esta doctrina.
Esta doctrina no podra ser una enseanza tica.
y cuando se quiere educar ticamente y a pesar de ello
ensear esta doctrina, habra que exponerla como una
especie de misterio incomprensible, despus de la edu-
cacin tica.
[469] En su bondad, los ha elegido y a ti te cas-
tigar, esto no tiene sentido. Ambas mit.ades pertene-
cen a diferentes tipos de observacin. La segunda mi-
tad es tica y la primera no lo es. Y unida a la primera,
la segunda es absurda.
[470] La rima de Rast (<<descanso) con Hast
(<<prisa) es una casualidad. Pero es una casualidad fe-
liz y t puedes descubrirla.
[471] En la msica de Beethoven se encuentra por
primera vez lo que podra llamarse la expresin de la
irona. Por ejemplo, en el primer movimiento de la No-
vena. Yen l se trata de una irona terrible, quiz la del
Digitalizado @caracoltigre
148 LUDWIG W/7TGENSTE1N
destino. En Wagner se presenta de nuevo la irona, pero
transmutada a 10 burgus.
Bien poda decirse que Wagner y Brahms, cada uno
de manera distinta. han imitado a Beethoven; pero lo
que en l era csmico, se coovierte en ellos en terrenal.
En l se presentan las mismas expresiones, pero si-
guen leyes distintas.
En la msica de MaZar! o de Haydn, el destino no
tiene ningn papel. Esta msica no se ocupa de l.
Tovey, el muy asno, dijo algona vez que esto, o algo
parecido, tiene que ver con que Mozart no tuvo acceso
a lecturas de un cierto tipo. Como si estuviera decidido
que slo los libros determinaran la msica de los
maestros. Pero si Mozart no encontr en su lectura
la gran tragedia, acaso no la encontr por ello en la
vida? Acaso ven siempre los compositores a travs de
los anteojos de los escritores?
[472] Un contrapunto triple slo se da en un am-
biente musical muy determinado.
[473] La expresin muy inspirada en la msica.
No puede describirse segn los grados de la fuerza y el
lempo. Como tampoco puede describirse la expresin
inspirada de un rostro por medidas espaciales. Ni si-
quiera puede explicarse por un paradigma, pues el mis-
mo fragmento puede ser tocado de innumerables modos
con expresin autntica.
La esencia de Dios garantiza so existencia; esto quie-
re decir, de hecho, que aqu no se trata de una existencia.
Acaso no podria decirse tambin que la esencia del co-
lor garantiza su existencia? En oposicin, por ejemplo, al
AFORISMOS /949
149
elefante blanco. Pues slo significa: no puedo explicar lo
que es el c.olo!", lo que significa la palabra colo!" ,
fuera del muestrario de colores. As pues, aqu no hay
una explicacin de cmo sera, si hubiera colores.
y ahora podra decirse: puede describirse cmo se-
ra si hubiera dioses en el Olimpo, pero no cmo se-
ra, si hubiera Dios. Y con ello se detemlina ms el
concepto Dios.
Cmo se nos ensea la palabra Dios (es decir. su
uso)? No puedo dar una descripcin gramatical com-
pleta de ello. Pero s puedo, por as decirlo, hacer apor-
taciones a la descripcin: puedo decir algo al respecto
y quiz con el tiempo formar una especie de coleccin
de ejemplos.
Recuerda aqu que quiz se dieran con gusto tales
descripciones del uso de las palabras en el diccionario,
pero que en realidad slo se dan unos cuantos ejemplos
y explicaciones. y tambin que no es necesario ms.
Qu podramos hacer con una descripcin enormemen-
te larga? Bien, no podamos hacer nada si se tratara del
uso de palabras en lenguajes que nos son accesibles. Pero
qu ocurrira si encontrramos una descripcin tal del
uso de una palabra asiria? Y en qu idioma? Bien, en
otro que conozcamos. En la descripcin aparecer con
frecuencia la palabra algunas veces , frecuentemente,
por lo comn, c ~ i siempre o casi nunca.
Es difcil hacerse una idea de tal descripcin.
y en el fondo yo soy un pintor y, con frecuencia, un
muy mal pintor.
[474] Qu sucede cuando la gente no tiene el
mismo sentido del humor? No reacciona correctamen-
Digitalizado @caracoltigre
150
LU/)W/G wITTGENSTEIN
te entre s. Es como si entre ciertos hombres se hubie-
ra vuelto cosrumbre arrojar a otro una pelota, que este
debe atrapar y devolver; pero cierta gente no la de-
vuelve, sino que se la mete en el bolsillo.
O qu sucede cuando uno no es capaz de adivinar
el gusto del otro?
[475] Una imagen muy arraigada en nosotros pue-
de compararse naturalmente a la supersticin, pero tam-
bin se puede decir que siempre se tiene que llegar a un
terreno firme, aunque sea una imagen, y que por tanto
una imagen que est en el fondo de todo pensar debe
ser respetada y no se la debe tratar como supersticin.
[476] Si el cristianismo es la verdad, es fal sa toda
filosofa al respecto.
(477) La cultura es un reglamento. O presupone
un reglamento.
(478) El relato onrico, una mezcla de recuerdos.
Con frecuencia en un todo lleno de sentido y misterio-
so. Poco m, o menos como un fragmento que nos im-
presionajuerremente (a saber, algunas veces), de modo
que buscamos una explicacin, unas relaciones.
Pero por qu se presentan ahora estos recuerdos?
Quin quiere decirlo? Puede estar relacionado con nues-
tra vida presente, es decir, con nuestros deseos, temo-
res, etc. Pero quieres decir con ello que este fenme-
no debe tener una relacin primigenia determinada?"
Quiero decir que no tiene que tener necesariamente un
sentido el hablar de un descubrimiento de su causa.
AFORISMOS 1950 151
[479) Shakespeare y el sueio. Un sueo es com-
pletamente incorrecto, absurdo, complejo y, sin embar-
go, completamente correcto: en esta extraa conexin
nos causa una impresin. Por qu? No lo s. Y si Sha-
kespeare es grande, como se dice de l, entonces debe
poderse decir: todo est mal, no concuerda, y, sin em-
bargo. est muy bien segn una ley propia.
Tambin se podra decir as: si Shakespeare es gran-
de, slo puede serlo en la medida que lo sean sus dra-
mas, que crean su propio lenguaje y su propio mundo.
Es, pues, del todo irreal. (Como el sueo.)
1950
[480] Nada tiene de inaudito que el carcter de
los hombres pueda ser influido por el mundo exterior
(Weininger) . Esto slo quiere decir que, de acuerdo
con sus experiencias, los hombres cambian con las cir-
cunstancias. Se pregunta: cmo podra forzar la cir-
cunstancia al hombre. a lo tico que hay en l? Y la
respuesta es que si bien puede decir Ningn hombre
debe deben>, en tales circunstancias actuar de este
modo y de aquel.
No DEBES, yo puedo decirte (otra) salida; pero no
la aprovechars.
[4811 No creo que se pueda comparar a Shakes-
peare con otro escritor. Quiz fue ms bien un creador
de lenguaje y no un escritor?
Ante Shakespeare slo podra asombranne; nunca
hacer algo con l.
Digitalizado @caracoltigre
/52 LUDWIG WITTGENSTEIN
Tengo una profunda desconfianza hacia la mayora
de los admiradores de Shakespeare. Creo que la des-
gracia es que, cuando menos en la cultura occidental,
est solo y que, por ello, para clasificarlo se le debe
clasificar mal.
No se trata de que Shakespeare retrate bien los ti-
pos de hombre y que en esa medida sea verdadero.
No es verdadero segn la naturaleza. Pero tiene una
mano tan diestra y un rasgo tan peculiar, que cada
una de sus figuras parece importante y digna de
verse.
El gran corazn de Beethoven -nadie podra de-
cir el gran corazn de Shakespeare. Me parecera
ms correcto ,da mano diestra, que cre nuevas formas
naturales del lenguaje.
De hecho, el escritor no puede decir de s mismo
Canto como canta el pjaro; pero quiz Shakespeare
s lo hubiera podido decir de s mismo.
[482) Uno y el mismo tema tiene un carcter di s-
tinto en tono menor que en tono mayor, pero es del
todo errneo hablar del carcter del tono menor en ge-
neral. (En Schubert el tono mayor suena con frecuencia
ms triste que el menor.) Y as, me parece que es ocio-
so y carente de utilidad para la comprensin de la pin-
tura el hablar de los caracteres de los colores indivi-
duales. El verde como color de un mantel que si fuera
rojo tendra tal efecto, no permite llegar a una conclu-
sin sobre su efecto en un cuadro.
[483] No creo que Shakespeare hubiera podido re-
ftexionar sobre la suerte del poeta.
AFORISMOS 1950 /53
Tampoco se hubiera podido considerar a s mismo
como profeta o maestro de la humanidad.
Los hombres lo admiran. casi como un teatro de la
naturaleza Pero no siente que Con ello hayan entrado en
contacto con un gran hombre. Sino con un fenmeno.
Creo que para gozar de un escritor es necesario gus-
tar tambin de la cultura a la que pertenece. Si esta nos
es indiferente o repugnante, la admiracin se enfra.
[484] Cuando quien cree en Dios mira en torno a
s mismo y pregunta ,, De dnde proviene todo lo que
veo?, ,,De dnde todo esto?", /la exige una explica-
cin (causal), y el chiste de su pregunta es que es la ex-
presin de esta exigencia. As. pues, expresa una actitud
hacia toda explicacin. Pero cmo se muestra esto en
su vida?
Es la actitud que toma en serio determinada cosa,
pero despus en determinado punto ya no la toma en se-
rio y explica que otra cosa es ms seria.
As, alguien puede decir que es muy serio que Fu-
lano haya muerto antes de completar una obra deter-
minada, y en otro sentido no importa nada. Aqu se
usan las palabras "en un sentido profundo.
De hecho, quiero decir que tampoco aqu importan
las palabras que se pronuncien o lo que con ellas se
piensa, sino slo la diferencia que tienen en distintas
etapas de la vida. Cmo puedo saber que dos hom-
bres mientan lo mismo cuando cada uno de ellos dice
que cree en Dios? Y lo mismo puedo decir con respec-
to a las tres Personas. La teologa que insiste en el uso
de ciertas palabras y frases y prohbe otras no aclara
nada (Karl Barth). Por as decirlo, manotea con las pa-
Digitalizado @caracoltigre
154 LUDWIG WrrrGENSTEIN
labras, porque quiere decir algo y no sabe expresarlo.
La praxis da su sentido a las palabras.
[485] En realidad, una prueba de Dios debera ser
algo por medio de la cual se pudiera uno convencer de
la existencia de Dios. Pero opino que los creyente.I' que
nos ofrecieron tales pruebas queran analizar y funda-
mentar con el entendimiento su fe, aun cuando ell os
mismos nunca hubieran llegado a la fe por medio de ta-
les pruebas. Convencer de la existencia de Dios a al-
guien podra hacerse quiz por una especie de educa-
cin, mediante la conformacin de la propia vida de
este y aquel modo.
La vida puede educar para la fe en Dios. Y son tam-
bin las experiencias las que lo hacen; pero lo que nos
muestra la existencia de este seD> no son visiones u
otras experiencias sensibles, sino, por ejemplo, penas
de di stinta ndole. Y no nos muestran a Dios como nos
muestra una impresin sensible un objeto, ni permiten
conjeturarlo. Experiencias, pensamientos - la vida
puede imponernos este concepto.
Entonces es quiz semejante el concepto objeto.
[486] No puedo entender a Shakespeare porque
quiero encontrar la simetra en la asimetra total.
Me parece que sus obras son, por as decirlo, es-
bozos enormes, no pinturas; han sido borroneadas por
alguien que puede permitirse todo, por as decirlo.
y entiendo que se lo pueda admirar y ll amar el arte
supremo, pero no me gusta. As pues. puedo enten-
der a quien se queda sin hahla ante estas obras; pero
quien lo admira, como se puede admirar a Beetboven,
AfORISMOS 1950 155
pongo por caso, me parece que ha malentendido a
Shakespeare.
[487] Una poca entiende mal a otra, y una poca
mezquina entiende mal a todas las dems en su propia
y fea manera.
[488] No es posible imaginar cmo juzga Dios a
los hombres. Si al hacerlo incluye en la cuenta real-
mente la fuerza de la tentacin y la debilidad de la na-
turaleza, a quin podr juzgar? Pero si no lo hace as,
el resultado de estas dos fuerzas ser el fin para el que
fue predestinado. As pues, fue creado bien para mos-
trar el juego conjunto de las fuerzas, bien para sucum-
bir. Y este no es un pensamiento religioso, antes bien
una hiptesis cientfica,
Por tanto, si quieres permanecer en lo religioso, tie-
nes que luchar.
[489] Mira a los hombres: uno es veneno para el
otro. La madre para el hijo y a la inversa, etc. Pero la
madre es ciega y el hijo tambin. Quiz les remuerda la
conciencia, pero de qu les sirve? El nio es malo,
pero nadie le ensea a ser de otro modo y los padres
slo lo echan a perder por su tonta inclinacin, y cmo
pueden entenderlo y cmo puede entenderlo el niO?
Por as decirlo, todos son malos y todos inocenteS.
[490] No ha hecho la filosofa ningn progreso?
Cuando alguien se rasca donde le pica, debe verse un
progreso? Si no, no es un autntico rascarse o un
autntico picar? Y acaso no puede durar esta reaccin
Digitalizado @caracoltigre
/56
LUDWIG WITTGENSTEIN
al estmulo por mucbo tiempo, antes de que se encuen-
tre un medio en contra de la picazn'
[491) Dios puede decirnle: Te juzgo por tu propia
boca. Te has estremecido de asco ante tus propias ac-
ciones, cuando las has visto en otros.
1951
[492) Es el sentido de la creencia en el demonio
que no todo lo que nos viene como una inspiracin es
bueno?
[493) No es posible juzgarse a uno mismo, si no se
entiende uno en las categoras. (El modo de escribir de
Frege es algunas veces magnfico, Freud escribe exce-
lentemente y es un placer leerlo, pero nunca es magn-
fico en su modo de escribir) n .
' J eL Zettel. 7 12.
ADDENDUM
44
1929
[494) Nadie puede tener un pensamiento por mi,
del mismo modo que nadie puede ponerse el sombrero
por m.
1931
[495) Cuando digo que mi libro est destinado
slo a un reducido crculo de personas (si es que uno
puede llamar a esto un crculo), no quiero decir con
ello que, segn mi opinin, dicho crculo es la elite de
la humanidad. Se trata, ms bien, de las personas a las
que me dirijo (no porque sean mejores o peores que las
otras sino) porque son mi medio cultural, la gente de mi
pueblo, por as decirlo, en contraposicin a los otros
que me son extraos.
... (Addendum): Los afori smos siguientes fueron aadidos en la segun-
da edicin aJeman; de los Venuischle 8emcrkuIIge1l en 1978, y la mayora
proceden de un cuaderno que dala probablemcnle de 1944.
Digitalizado @caracoltigre
/58 Ll/ fJ WIG wrfTGENSTElN
[496] Estructura y sentimiento en msica. Los
sentimientos acompaan la comprensin de una pieza
musical de la misma manera que acompaan a los
acontecimientos de la vida.
Girea 1944
[497] Lo que est deshilachado debe dejarse des-
hilachado ".
[498] Un milagro es, digmoslo as, un gesto que
hace Dios. Como cuando un hombre se sienta tranqui-
lamente y hace un gesto que impresiona, as Dios deja
que el mundo se deslice suavemente acompaando as
las palabras de un santo con un acontecimiento simb-
lico, un gesto de la naturaleza. Tendramos un ejemplo
si, cuando el santo ha hablado, los rboles que le rodean
se inclinasen ante l, a modo de reverencia. Ahora
bien, creo yo que es esto lo que sucede' No lo creo.
[499] La nica forma para m de creer en un mi-
lagro en este sentido, consistira en que fuera impre-
sionado por el acontecimiento de esa parti cular ma-
nera. Tanto que tendra que decir, por ejemplo: Sera
imposible ver estos rboles y no sentir que estn res-
pondiendo a las palabras. De modo semejante a
como podra decir: " Es imposible ver la cara de este
perro y no ver que est alerta y completameme aten-
! [Los aforismos 497-500 estn en ingls en el origina1.]
AfORISMOS ADDE,VDUM 159
to a lo que est haciendo su dueo. Me puedo ima-
ginar que la mera narracin de las palabras y la vida
de un santo pueden hacer que alguien crea la narracin
de que los rboles se inclinaron. Pero yo no me im-
presiono as.
[500] Cuando llegu a casa esperaba una sorpresa
y no haba sorpresa alguna para m; por lo cual , sin
duda, qued sorprendido.
[501J Los hombres Son religiosos no tanto en
cuanto se creen muy imperfectos sino en cuanto se
creen enfermos.
Cualqu ier persona medianamente decente se consi-
dera sumamente imperfecta; pero el hombre religioso se
considera miserable.
[502J Cree! Eso no hace dao.
[503] Creer significa someterse a una autoridad.
Una vez que uno se ha sometido no se puede ya, a no
ser que te rebeles contra ella, ponerla en duda halln-
dola creble de una manera nueva.
[504] No puede haber un grito de angustia mayor
que el de un hombre.
Como tampoco puede haber angustia mayor que
aquella con la que puede encontrarse un ser humano
concreto.
Un hombre puede, por tanto, encontrarse en una in-
finita angustia, necesitando, en consecuencia, una ayu-
da infinita .
Digitalizado @caracoltigre
/60 LUDWIG WITTGENSTEIN
La religin cristiana es slo para aquel que necesita
una ayuda infinita, es decir, para quien siente una an-
gustia infinita.
El planeta entero no puede sentirse ms angustiado
que un alma concreta.
La fe cristiana -eso pienso--- es el refugio en esta
angustia suprema.
A quien le es dado en tal angustia abrir su corazn
en vez de cerrarse, acepta en su corazn los medios de
salvacin.
Quien abre su corazn a Dios, as, en arrepentida
confesin, se abre tambin a los otros. Pierde, con ello,
su dignidad de hombre reconocido hacindose, por tan-
to, como un nio. Es decir, sin posicin social, dignidad
y diferencia de los dems. Slo se puede abrir uno a los
dems desde una especial forma de amor: la que re-
conoce, por as decirlo, que todos somos unos nios
malos.
Se podra decir tambin: el odio entre los hombres
nace del hecho de que nos separamos unos de otros,
porque no queremos que el otro mire dentro de noso-
tros, dado que no es bello lo que all se muestra.
Ciertamente, uno debe continuar avergonzndose de
lo que hay en su interior, pero no debemos avergonzar-
110S delante de los dems hombres.
No se puede sentir una angustia mayor que la de un
ser humano. Puesto que si un hombre se siente perdido,
es esta la mayor angustia.
NDICE ANALTICO
nimo, 32. 82. 84. 87. \05. 124.
142.
antisemitismo. 138.
arquitectura, 35. 39. 54, 63, 81.
93, 129.
arte (obra de arte), 35. 36, 38.
39, 43, 59. 63. 64, 84-86,
111 , 11 4, 154.
asumbro, 37, 38, 44,151.
austriaco, 33.
Bach. Johann Sebastiano 80.
133.
Bacon, Francis, 107, 118, 127.
Beethoven, Ludwing van, 43.
67, 80, 81, \09, 139, 147.
148.152, 154.
belleza, 46, 62, 64, 65, 68. 83,
91, 104, 109, 132, 144. 160.
Biblia, 42, 74, 75, 82.
Boltzmann, Ludwig. 57.
Brahms, Johannes, 47, 6 1, 64,
66,67, 148.
Breuer, Josef. 57, 84.
Bruckner. Anton, 33, 47, 59. 62,
67,80.
Buoyan, Joho, 70, 72.
Busch, Wilhelm. 138.
capacidad de reproduccin, 57,
95.
carcter, 47, 48. 63, 64, 66, 74,
82, 123, 137, 152.
Carlomagno. 138.
Csar, 45.
cienci a, 37, 38, 40. 45, 72, 92,
100, 11 0, 111 .117, 120,134,
145.
civilizacin, 38-43, 53, 101 ,
122.
Claudius, Rudolf, 113.
colores, 57, 82, 93, 125, 126,
144, 148. 149, 152.
Coprnico. Nicols, 57.
creencia. 156, l59. Vase tam-
bjn fe.
cri stianismo, 50. 70. 76, 77,
106, 150, 160. Vase tam-
bihl religin.
Cristo, 49, 75. 79.
cuerpo (humano), 46, 60. 63.
139.
Digitalizado @caracoltigre
/62
c:ultura (fil osofa de la cultura) ,
33, 34.39, 43, 44, 122, ISO.
152. 153, 157.
Chami sso. Adelben von. 50.
Darwin, Charles, 57.
destino, 11 7, 11 8. 141. 147, 148.
Dios. 36, 50, 73, 75, 76, 78, 96,
102, 106, 107,118. 121.135,
136, 139, 141 , 146, 148, 149,
153- 156, 158, 160.
doctrina, 70, 77, 106, 147.
drama. 45, 90, 9 1, 15 1.
Drobil, Michael , 58.
Eddington, sir Anur Stanley, 56.
educacin, 121 , 133, 147. 154.
Engelmann, Paul [arquitecto,
amigo de WiHgenstein]. 35.
36.85.
enseanza, 13 1. 132, 147, 149,
154.
escritores, 36, li S, 139, 144.
148,151 - 153,
estilo (artstico), 34. 42, 85. 88,
101 , 105, 116, 140, 143.
tica. 34, SI, 147, 151.
fe (creeocia), 70, 76-79, 122,
134, 137, 154,1 60.
fi lme, 34. Vase rWllbirl pelf-
cula.
filosofla, 31, 38, 42, 43, 45, 47,
52,54-56, 59, 62, 65,69.72,
81.85,94,111 , 123. 125,
127, 140. 150, 155,
Frege, Goulob, 57, 156.
1,'101(,:1:: AJ'lAl.TICO
Freud, Sigmund, 57, 80, 84. 94.
95, 108, 128, 134, 156.
futuro, 33. 66, 11 7.
genio, 57. 87, 94. 123.
Goethe. Johann Wolfgang von.
43, 46.57, 80. 124, 125.
Grillparzer. Franz. 33. 49, 62.
109.
gusto, 115-117, 150, 153.
Haydn, Joseph, 62. 81, 148.
Hertz. Heinrich, 57.
Hitler, Adolf, 96.
humor (homori smo), 142, 143,
149.
ideal, 33, 68, 69, 85.
influencia, 31. 60, 64. 151.
irona, 109, 147.
Juan de la Cruz, san, 135.
judos, 32, 48, 49, 53. 57-60. 62,
Kanl, Immanuel. 45.
Kel1er. Gottfri ed, 98.
Kierkegaard. Sren, 76, 77, 86,
106.
Kleisl, Heinrich van, 52.
Kraus, Karl , 48, 57, 64, 123, 125,
Labor, Josef [compositor y or-
ganista bohemio, trabaj a
partir de 1868. Amigo de la
familia Witt genstei nJ. 33. 45,
50,54,87. 11 9.
leer, 36. 68, 101 , 11 4, 127. 135,
142, 156.
ilmct. A .... ArfTfCO
Leibniz. Gottfried Wilhelm von,
113.
Lenau. Niko laus. 33. 80, 106.
107.
lenguaje, 3 1. 39, 45. 47, 5 1.
52, 56, 62, 65, 74. 76, 81.
85, 87, 90, 104, 105,
11 6.133,137-139. 149. 15 1,
152.
Lessi ng. Gorthold Ephraim. 42.
Li chtenberg, Georg Christoph,
123.
literatura. 99.
locura. 49, 80, 95, 96, 106, 107,
124.
lgica, 35, 62, 66, 74.
Longfellow. Henry. 81.
Loos.. Adolf, 57.
Macaulay. Thomas BabinglOn,
69.
maestro, 53. 66, 79, 86, 94, 148.
153.
MahJer. 59. 87. 126.
matemticas (filosofa de las
matemticas), 32. 67, 69,
102.137, 144.
Mendelssohn-Bartholdy, Felix,
32. 33, 53 . 61 , 64, 82, 86.
87.
metfora, 31. 57. 59, 72, 73,
II.M). 142.
Milton, John, 99.
Mocre, Georg Edward, 140.
Mozart. Wolfgang Amadeus.
81. 97. 109. 148.
muerte. 43, 63. 87, 95. 96, 102.
142. 144, 146.
/63
msica. 34. 39, 43, 45, 50. 53,
54, 62.64,67,70,71,80, 87,
109, 119, 126, 130,132. 146-
148, 158.
n.lurale,.. 32, 36, 39. 46. 90.
101 , 111 . 124. 134, 152, 153,
155, 158.
Nestroy, Johalln, 62.
Newton, Isaac, 113.
Nietzsche, Friedrich. 43, 115.
NUIl, Eduard van der, 137.
originalidad, 84. 105, 113, 116.
Pablo de Tarso. 74, 75, 77.
Pascal, 91, 144.
pelcula, 34, 67, 112.
Plaln, 52.
problema. 35, 4345, 47, 52, 66.
69, 8 1, 82, 85, 90, 94, 125.
132, 137, 139, 145.
progreso, 33. 40, 43. 52, 120, 155.
prlogo, 41 , 125.
81. 84.
puntuacin, 127.
Rarnsey, Frank Plumpton [mate-
mtico y lgico ingls, amigo
de Wittgenstein; muri en
1930 ti los 26 aos J, 55.
religin, 32,38, 49,53,73,77,
98, 106, 120, 128. 160.
Renan, Ernest, 37, 38.
rostro, 49, 50. 62. 63. 87, 103,
104, 109. 136, 140. 148.
Rousseau, Jean-Jacqucs. 59.
Russcll , Bertrand, 57. 74.
Digitalizado @caracoltigre
164
Schanz, Frida, 48.
Sehiller, Friedrich. 124.
SChopenhauer, Arthur, 57 t 6S,
81,83, 143.
Sehuben, Franz, 62,67, 90,97,
152.
Schumann, Roben, 33, 96.
sentimiento nacionalista, 127.
Shakespeare. Wi ll iam. 84, 99,
100, 151 , 152, 154, 155.
Scrates, 50, 74, 110.
Spengler. Oswald, 43, 50, 53,
57,59,69. 70.
Sraffa, Piero (ecorlOrni sta an
gloital iano, amigo de Witt-
genstein, mencionado en el
prlogo a las Philosopltische
Untersuchungen 1, 57.
sueo, 83. 91, 92, 94, 95, 107,
lID, 1I1 , 1I5, 120, 124, 128,
129,134, 136,151
supersticin, 38, 134, 150.
NDICE ANATlCO
talento, 45, 57, 82, 87, 94,
95,97, 107, 123, 126, 127,
140.
.ea.ro, 36, 39, 48. 128, 153.
teora, 56, 57, 70, 74, 78, 90, 94,
95, 104, 125, 134.
Tol"oi, Leon, 55, j 14, 140.
rovey. Donald, 148.
.rabajo, 44, 51, 54, 58, 62, 68,
75, 92, j 15, 126, 139. 145.
tragedia, 32, 44, 47, 48, 50. 102,
148.
valor, 35, 36, 39, 46. 72, 107,
126, 127, 144.
visin del mundo, 142. 144.
Wagner. Richard, 67, 86, 90,
109. 147, 148.
Ward, James (filsofo ingls],
\38.
Weininger, Ouo, 53, 57, 15 1.
LTIMOS TTULOS PUBLICADOS
EN COLECCIN AUSTRAL
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Edicin de Ricardo Domnech
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