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Robert Graves
Raphael Patai
Los mitos hebreos



TRADUCTOR: Javier Snchez Garca-Gutirrez
Primera edicin en Libros Singulares; 1986
Primera reimpresin: 1988
Primera edicin, con nueva traduccin, en rea de conocimiento:
Humanidades: 2000 Tercera
reimpresin: 2004
Diseo de cubierta: Alianza Editorial
Ilustracin: Hugo van der Goes, La cada de
Adn. Kunsthistorisches Museum, Viena
Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido por la Ley,
que establece penas de prisin y/o multas, adems de las correspondientes
indemnizaciones por daos/perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren,
distribuyeren o comunicaren pblicamente <m tnA~ *- -
.. ,___-- K.v~..y<;iai,>iagiaren,aistribuyerenoi
ren pblicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica,
au transformacin, interpretacin o ejecucin artstica fijada en cualquier
tipo de soporte o comunicada a travs de cualquier medio, sin la preceptiva
autorizacin.
de la traduccin: Javier Snchez Garca-Gutirrez, 2000
Copyright 1964byTheTrusteesoftheRobertGraves
Copyright Trust and Daphne Patai
Ed. cast.: Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1986,1988,
2000,2001, 2003,2004
Calle Juan Ignacio Lea de Tena, 15,28027 Madrid; telf. 91393 88 88
www.alianzaeditorial.es
ISBN: 84-206-3544-8
Depsito legal: M.41.730-2004
Compuesto e impreso en Fernndez Ciudad, S. L.
Catalina Surez, 19.28007 Madrid
PrintedinSpai
uosutrans-
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Introduccin.

Los mitos son relatos dramticos que forman una carta constitucional sagrada por
la que se autoriza la continuidad de instituciones, costumbres, creencias y ritos
antiguos, all donde son comunes, o se aprueban sus modificaciones. La palabra mito
es griega, la mitologa es un concepto griego y su estudio se basa en ejemplos griegos.
Los intrpretes literales de la Escritura que niegan que la Biblia contenga mito alguno
estn, en cierto sentido, justificados. La mayora de los mitos tratan de dioses y diosas
que intervienen en asuntos humanos, cada uno favoreciendo a hroes rivales, mientras
que la Biblia slo reconoce un nico Dios universal.
Todos los documentos sagrados anteriores a la Biblia escritos en hebreo se han
perdido o han sido suprimidos de manera deliberada. Entre ellos figuraban el Libro
de las Guerras de Yahveh y el Libro del Justo, relatos picos sobre la marcha de los
israelitas por el desierto y su invasin de Canan. A partir de los breves
fragmentos citados en Nmeros 21,14, Josu 10,13 y 2 Samuel 1,18 se puede com-
probar que esos libros estaban escritos en el antiguo estilo potico hebreo. Un tercer
libro, compilado, segn se cree, en siete partes por orden de Josu, describa Canan
y sus ciudades (Josu 18,9). 1 Libro de la Descendencia.de Adn (Gnesis 5,1)
propone un relato detallado de las diez primeras generaciones, desde Adn hasta
No. El Libro de Yohveh (Isaas 34,16) parece haber sido un bestiario mitolgico.
Algunos otros libros perdidos mencionados en la Biblia, como los Hechos de
Salomn, el Libro de la Genealoga, las Crnicas de los reyes de jud, de los reyes de
Israel, de los hijos de Lev, deban de contener numerosas referencias mticas.
Los documentos sagrados posteriores a la Biblia abundan. Durante los mil aos
transcurridos tras la primera sancin de la Biblia como obra cannica, los judos de
Europa, Asia y frica escribieron de manera prolfica. Esos escritos eran ora intentos
por explicar la ley mosaica, ora comentarios histricos, moralistas, anecdticos y
homilticos sobre pasajes bblicos. En ambos casos, los autores incluyeron
abundante material mtico, pues el mito siempre ha servido para validar, de modo
claro y conciso, leyes enigmticas, ritos y costumbres sociales.

Ahora bien, aunque los libros cannicos se consideraban escritos por inspiracin
divina y, por tanto, haba que eliminar de ellos el menor indicio de politesmo, los libros
apcrifos fueron tratados con ms indulgencia. Asimismo, se permiti que muchos de
los mitos suprimidos reaparecieran en el contexto indiscutiblemente ortodoxo de los
midrasim posbblicos. En el xodo, por ejemplo, leemos que los caballos y los carros
con los guerreros del faran persiguieron a los Hijos de Israel entrando tras ellos en
medio del mar (xodo 14, 23). Segn un midrs (Mekhilta diR. Shimon 51, 54;
Mid. Wayosha 52), Dios adopt la forma de una yegua y. atrajo a los encelados
sementales egipcios hasta el agua. Si la diosa Demter, con cabeza de yegua, hubiera
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sido descrita hundiendo en el ro Alfeo los carros de los guerreros del rey Plope
mediante tal artimaa, ste habra sido un mito griego aceptable; pero para el piadoso
lector del midrs no era ms que una metfora fantstica de los extremos a los que
Dios poda llegar para proteger a su Pueblo Elegido.

La propia Biblia slo nos ofrece breves muestras de sus riquezas mitolgicas perdidas.
Con frecuencia la alusin es tan concisa que pasa inadvertida. Pocos de quienes leen, por
ejemplo, Despus de l vino Samgar, hijo de Anat. Derrot a los filisteos, que eran
seiscientos hombres, con una aguijada de bueyes; l tambin salv a Israel (Jueces 3,31)
relacionan a la madre de Samgar con la sanguinaria diosa del Amor ugartca, la doncella
Anat, en cuyo honor la ciudad sacerdotal de Jeremas recibi el nombre de Anatot. El
mito de amgar es irrecuperable, aunque el protagonista debi de heredar el nimo
guerrero de su madre virgen; y la aguijada de bueyes con la que derrot a los filisteos fue
sin duda un obsequio del padre de Anat, el dios-toro El.

El Gnesis, no obstante, contiene fragmentos de relatos; acerca de los dioses y diosas
antiguos-disfrazados de hombres-, mujeres, ngeles, monstruos o demonios-. Eva, descrita
en el Gnesis como mujer de Adn, es identificada por algunos historiadores con la diosa
Heba, esposa de un dios hitta de la tempestad, que cabalg desnuda a lomos de un
len y, entre los griegos, se convirti en la diosa Hebe, la esposa de Heracles (vase
10.10). Un prncipe de Jerusaln del perodo de Tell-el-Amarna (siglo xiv a.C.) se llam
a s mismo Abdu-Heba, 'siervo de Eva' (vase 27.6). Lilit, predecesora de Eva, ha sido
excluida por completo de la Sagrada Escritura, aunque Isaas la recuerda como habitante
de unas ruinas desoladas (vase 10.5). A juzgar por los relatos midrsicos sobre su
promiscuidad sexual, parece haber sido una diosa de la fertilidad, y aparece como Lillake
en un texto religioso sumerio, Ggameshy el sauce (vase 10.3-6).

Existen referencias prebblicas al ngel Samael, alias 'Satn'. Aparece por primera
vez en la historia como el dios patrono de Samal, un pequeo reino hitita-arameo
situado al este de Jarn (vase 13. J). Otro dios desaparecido del mito hebreo es Rhab,
Prncipe del Mar, que desafi sin xito a Jehov ('Yahveh'), Dios de Israel, del mismo
modo que el dios griego Posidn desafi a su hermano, Zeus Omnipotente. Segn Isaas,
Jehov dio muerte a Rhab con una espada (vase 6.a). Una deidad ugartica venerada
como Baal-Zebub, o Zebul, fue consultada por el Rey Ocozas en Ecrn (2 Reyes 1,2
ss.), y siglos despus los galileos acusaron a Jess de tener tratos con ese Prncipe de
los Demonios.

Siete divinidades planetarias, tomadas de Babilonia y Egipto, son conmemoradas en
los siete brazos de la Menor o candelabro sagrado (vase 1.6). Las siete fueron combina-
das en una sola deidad trascendental en Jerusaln, del mismo modo que entre los
heliopolitanos, los biblianos, los druidas galos y los iberos de Tortosa. Alusiones
despreciativas a dioses de tribus enemigas humillados por Jehov aparecen en todos los
libros histricos de la Biblia, como el filisteo Dagn, Kems de Moab y Milkom de
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Ammn. Sabemos por Filn de Biblos que Dagn era un poder planetario. Pero el Dios del
Gnesis, en los primeros pasajes, es todava indistinguible de cualquier pequea deidad
tribal (vase 28 J).

Los dioses y las diosas griegos podan desempear papeles divertidos o dramticos
mientras intrigaban en beneficio de sus hroes preferidos, porque los mitos surgieron en
ciudades-estado diferentes que fluctuaban entre la amistad y la enemistad. Pero entre los
hebreos, tras la destruccin del Reino del Norte por los asirios, los mitos se hicieron
monolticos y se concentraron en Jerusaln casi de manera exclusiva.

En el mito bblico los hroes a veces representan reyes, a veces dinastas y a veces tribus.
Los doce "hijos" de Jacob, por ejemplo, parecen haber sido en un tiempo tribus inde-
pendientes que se agruparon para formar la anfictiona o federacin israelita. Sus
dioses locales y sus poblaciones no eran necesariamente de raza aramea, aunque las
gobernaba un sacerdocio arameo. Solamente Jos puede ser identificado, en parte, con
un personaje histrico. El hecho de que cada uno de esos "hijos", excepto Jos, se
casara, segn se dice, con una hermana gemela (vase 45.fi, sugiere que las tierras se
heredaban a travs de la madre aunque el gobierno fuera patriarcal. A Dina, la nica
hija de Jacob nacida sin hermana gemela, hay que entenderla como una tribu semi-
matriarcal incluida en la confederacin de Israel. El relato del Gnesis sobre su rapto
por Siquem y el midrs sobre su inmediato casamiento con Simen deben
interpretarse en un sentido poltico y no personal (vase 29.1-3).

En el Gnesis aparecen otros indicios de una antigua cultura matriarcal. Por ejemplo,
el derecho de una madre a dar nombre a sus hijos, ejercido todava entre los rabes, y
el matrimonio matrilocal, en el que la pareja vive con la familia de la mujer: Por eso
deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer (Gnesis 2,24). Esta
costumbre palestina est confirmada por el relato de la unin de Sansn y Dalila en
el libro de los Jueces; y explica por qu Abraham, el patriarca arameo que entr en
Palestina con las hordas de los hicsos a comienzos del segundo milenio a.C, orden a
su siervo Eliezer que tomara una mujer para Isaac de la casa de sus parientes paternos
en Jarn en vez de dejar que se casara con una mujer cananea y fuera adoptado en su
clan. Abraham ya haba despedido a los hijos que le haban dado sus concubinas para
que no heredaran juntamente con Isaac (vase 35.b). Este tipo de matrimonio
tambin es la norma en el mito griego primitivo: un mitgrafo seala que el primero
que rompi esa tradicin fue Odiseo, que llev a Penlope de Esparta a taca; y aade
que ella regres a Esparta tras su divorcio.

Se puede ver cuan poderosas eran las diosas durante la monarqua juda a partir de
la condena que Jeremas hace de sus correligionarios, que atribuan la cada de Jud a su
falta de fidelidad a Anat y exclamaban: Adoremos una vez ms a la Reina de los
Cielos, como hicieron nuestros padres antes de nosotros!.

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Todo gobernante que reforma las instituciones nacionales o, como el rey Josas, se
ve obligado a aceptar reformas debe redactar un codicilo para la antigua constitucin
religiosa o crear una nueva; y ello implica una manipulacin o total reelaboracin de
los mitos. Era evidente que si Judea, un pequeo estado colchn entre Egipto y
Asira, quera mantener su independencia poltica, haba que inculcar al pueblo una
disciplina religiosa ms severa y adiestrarle en el manejo de las armas. Hasta entonces,
la mayora de los israelitas haban abrazado el tolerante culto cananeo en el que las
diosas desempeaban el papel principal y los reyes eran sus consortes. Eso estaba muy
bien en tiempos de paz, mas no serva pata fortalecer la resistencia de los judos frente
a los ejrcitos invasores de Egipto y Asiria. Una minora israelita, pequea pero fuerte,
era liderada por el gremio de los profetas, cuyos miembros acostumbraban a vestirse
como pastores y vaqueros en honor de su buclico Dios. Esos profetas se dieron cuenta
de que la nica esperanza de independencia nacional para Israel se encontraba en un
monotesmo autoritario y protestaban incesantemente contra el culto a las diosas en
los bosquecillos sagrados cananeos. El libro del Deuteronomio, publicado en tiempos
del rey Josas, prohbe numerosos ritos cananeos, entre ellos la prostitucin y la
sodoma rituales y todas las formas de idolatra. La subsiguiente transmisin de la
corona de David hizo que todos los exilados babilnicos llegaran a compartir esa
opinin. Cuando Zorobabel reconstruy el templo de Yahveh, ste ya no tuvo ningn
competidor. Para los naturales de Judea que regresaban del destierro, Baal, Astart,
Anat y el resto de las viejas deidades cananeas haban muerto. El Gnesis -relacionado
con el repertorio de mitos griegos, fenicios, hititas, ugarticos y smerios, entre otros,
de manera mucho ms estrecha de lo que la mayora de los judos y cristianos pia-
dosos estn dispuestos a admitir- fue revisado y vuelto a revisar a partir de entonces,
desde quiz el siglo VI a.c. en adelante, con fines moralistas. El mito de Cam fue, en
un tiempo, idntico al de la conspiracin llevada a cabo contra el desvergonzado dios
Crono por parte de sus hijos Zeus, Posidn y Hades: Zeus, el ms joven, fue el nico que
se atrevi a castrarle y, en consecuencia, se convirti en Rey del Cielo. Pero la
castracin de No por Cam (o Canan) ha sido suprimida del Gnesis precisamente
antes de esta lnea: Cuando despert No de su embriaguez supo lo que haba hecho
con l su hijo menor. La versin revisada, una leccin moral sobre el respet filial,
condena a Cam a ser siervo perpetuo de sus hermanos mayores slo por el delito de
haber visto la desnudez de su padre (vase 21.1-4).

Pero los correctores bblicos no se haban cuidado de expurgar toda mencin
favorable al sacrificio humano (vase 47.11) y al culto idlatra de los terafim (vase
46.2). La fiesta de los tabernculos, una celebracin cananea de la vendimia, no
poda ser suprimida sino slo purgada de su desenfreno sexual y transformada en el
culto festivo a un Dios Supremo, asocindola al uso de tiendas de campaa por los
israelitas en el desierto; aun as, la ligereza de las mujeres devotas sigui
preocupando a los sabios fariseos. De modo semejante, la fiesta cananea del pan
zimo fue convertida en una conmemoracin del xodo israelita desde Egipto.
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Uno de los temas esenciales del mito griego es la degradacin progresiva de las mujeres,
que de seres sagrados pasan a convertirse en bienes personales. De un modo similar,
Jehov castiga a Eva por haber causado la Cada del Hombre. Para disfrazar an ms la
esencia divina original de Eva -su ttulo de madre de todos los vivientes pervive en el
Gnesis- los mitgrafos la describieron como formada a partir de una costilla de Adn,
una ancdota basada, al parecer, en la palabra tsela, que significa 'costilla' y 'tropiezo'.
Mitgrafos posteriores insistieron en que haba sido formada a partir del rabo con pas
de Adn... (vase 10.9). Los griegos tambin hicieron a la mujer responsable de la
infeliz suerte del hombre, adoptando la fbula de Hesodo sobre la caja de Pandora,
de la que la atolondrada esposa de un Titn dej escapar los males combinados de la
enfermedad, la vejez y el vicio. Hay que observar que Pandora -'todos los dones'-
fue en un tiempo un ttulo de la Creadora.

Los mitos griegos explican maldiciones y tabes todava en vigor despus de mil
aos; y el infierno griego contena ejemplos de advertencia sobre delincuentes
castigados por haber comido alimentos prohibidos (Tntalo), dado muerte a sus
maridos (las Danaides) o tratado de seducir a una diosa (Pirtoo). Pero los griegos
nunca glosaron sus mitos con comentarios afectadamente religiosos como el que
seala que el intento de sacrificar a Isaac por parte de Abraham tuvo lugar el primer
da del mes de Tisr, cuando todo Israel hace sonar un cuerno de carnero para
recordar la piedad del Dios de Abraham e implorar el perdn de sus pecados. O el
que indica que el sacrificio del chivo en la fiesta de la Expiacin conmemora el
engao de Jacob por los patriarcas cuando salpicaron la tnica de manga larga de Jos (o
manto de muchos colores) con la sangre de un cabrito (vase 53.3). Aunque el mito
de Isaac tiene su paralelo en el relato griego de la tentativa de Atamante de sacrificar
su hijo Frixo a Zeus -sacrificio interrumpido por la llegada de Heracles y la
aparicin divina de un carnero-, la ocasin solo se recordaba porque el carnero
proporcion el Vellocino de Oro en busca del cual partiran, con el tiempo, los
argonautas de Jasn. El Gnesis lo presenta como el episodio fundamental de la historia
hebrea (vase 34.9).

Los mitos griegos tampoco fueron utilizados como textos para la proclama poltica. La
narracin del maltrato de Esa por Jacob fue completada con posterioridad por la
profeca de que un da partira el yugo de Jacob de sobre su cerviz -un elemento
aadido claramente para justificar una rebelin edomita contra Judea durante el
reinado de Joram (vase 40.3) -. Este texto adquiri un nuevo significado cuando los
invasores romanos coronaron a Herodes el Malvado, un edomita, rey de los judos:
Edom se convirti entonces en un sinnimo de Roma y los fariseos aconsejaron a
los judos que no se levantaran en armas y expiaran el maltrato de Esa por parte de su
antepasado con paciencia y tolerancia (vase 40.4). Se atribua a los hroes israelitas
una presciencia histrica completa e incluso un conocimiento previo de la ley mosaica;
y se entiende que quien realiza un acto solemne en las Escrituras determina, por medio
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de l, el destino de sus descendientes para toda la eternidad. As, cuando Jacob prepara
su encuentro con Esa y reparte sus gentes y su ganado en tres manadas, enviando
regalos con cada una y dejando espacio entre ellas, est advirtiendo a sus descendientes
que siempre deben guardarse prudentemente contra lo peor. Segn el midrs, Jacob
or: Seor, cuando las aflicciones desciendan sobre mis hijos, te ruego que dejes un
espacio entre ellas como he hecho yo (vase 47.2). Y los Testamentos de los Doce
Patriarcas (apcrifos) atribuyen a stos un conocimiento preciso de la historia
posterior.

El mito de Jacob ilustra otra diferencia entre las actitudes religiosas griegas y hebreas.
Jacob roba a su pariente rebaos de ovejas y reses alterando su color; el hroe griego
Autlico hace lo mismo. Y estos dos mitos parecen proceder de la misma fuente
palestina. Autlico es un ladrn astuto y nada ms; pero como Jacob, con el nuevo
nombre de Israel, deba convertirse en el virtuoso antepasado de todos los judos, su
engao ha sido justificado sobre la base de que Labn le haba engaado dos veces.
Y en lugar de aplicar una magia vulgar sobre animales que pertenecen a otros, como
hace Autlico, Jacob condiciona su color y determina su propiedad mediante una
estudiada utilizacin de las influencias prenatales. La leccin es que los judos
pueden defenderse contra sus opresores slo a travs de medios legtimos (vase 46.1).

De las hazaas de los hroes griegos no se extraan conclusiones morales, a menos
que fuera una advertencia contra la veleidad de la fortuna. Mientras que la
destruccin de Troya slo acarre mala suerte a todos los lderes griegos importantes -y
algunos guerreros clebres de una generacin anterior, como Teseo y Belerofontes,
tuvieron como destino un fin miserable, vctimas de una nmesis divina-, Abraham,
Isaac, Jacob y Jos murieron cumplidos sus aos y se reunieron honorablemente con
sus antepasados. Este contraste se acenta cuando recordamos que el relato de Jos
y Zuleika, la esposa de Putifar, es idntico al de Belerofontes y su madrastra Antea
(vase 54.1). Los principales profetas hebreos fueron igualmente afortunados: Henoc
y Elias ascendieron directamente al Cielo; pero el adivino griego Tiresias previo el
terrible destino de Tebas y muri mientras hua de manera innoble. Y aunque Moiss,
que salv a su pueblo de la Esfinge egipcia -es decir, del poder del faran-, tuvo que
expiar una falta particular en el monte Pisgah, fue llorado con honores por todo
Israel y enterrado por el propio Dios; en contraste, Edipo, que salv a su pueblo de la
Esfinge tebana y cuyo nacimiento se asemejaba mucho al de Moiss, muri en el
infeliz destierro perseguido por las Furias del Derecho Materno.

La diferencia principal entre los mitos griegos y hebreos -aparte de ese evidente
contraste en cuanto a la recompensa de la virtud- consiste en que los griegos eran regios
y aristocrticos, lo que explica la existencia de ciertas instituciones religiosas en
determinadas ciudades-estado, presididas por sacerdotes que pretendan descender de
los dioses o hroes correspondientes. Slo el hroe, o sus descendientes, podan
esperar una existencia posterior agradable en las Islas Afortunadas o los Campos
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Elseos. Las almas de los esclavos y extranjeros, por muy ejemplares que hubieran
sido sus vidas, estaban condenadas a un Trtaro lgubre por el que volaban a ciegas
agitndose como murcilagos. Entre los judos de la sinagoga, por el contrario, todos
los que obedecieran la ley mosaica, cualquiera que fuese su nacimiento o posicin
social, podran gozar de un Reino Celestial que surgira de las cenizas del mundo
actual. Los griegos nunca dieron un paso tan democrtico: aunque excluan de los
Misterios (garanta del Paraso para los iniciados) a todas las personas con antecedentes
criminales, la admisin quedaba limitada a quienes nacan libres.

Los mitos griegos son cartas constitucionales que permitan a ciertos clanes -
descendientes de Perseo, Plope, Cadmo o cualquier otro- gobernar determinados
territorios siempre que aplacasen a los dioses locales con sacrificios, danzas y
procesiones. La celebracin anual de tales ritos reforzaba su autoridad. Los mitos
hebreos son principalmente cartas constitucionales de ndole nacional: el mito de
Abraham para confirmar la posesin de Canan y el matrimonio patrilocal, el mito de
Jacob para sancionar la posicin de Israel como pueblo elegido y el mito de Cam para
legitimar la propiedad de esclavos cananeos. Otros mitos sostienen la santidad
suprema del monte Sin frente a los santuarios rivales de Hebrn y Siquem (vanse 27.6
y 43.2). Algunos posteriores se escribieron para resolver serios problemas teolgicos
como el origen del mal en el hombre, cuyo antecesor -Adn- fue creado por Dios a Su
propia imagen y animado por Su propio espritu. Adn anduvo errante por la ignorancia,
Can pec deliberadamente y un mito tardo le convierte por ello en un bastardo
engendrado por Satn y Eva (vase 14.a).

En los mitos griegos a veces no se tiene en cuenta el elemento temporal. As, algunos
decan que la reina Helena, que conserv su belleza durante los diez aos del sitio de
Troya y los diez aos siguientes, haba dado una hija al rey Teseo una generacin antes
de que el asedio comenzara. Pero como los dos relatos no son contados por el mismo
autor, los eruditos griegos podan suponer que hubo dos reinas llamadas Helena o que
uno de los autgrafos se haba equivocado. En los mitos bblicos, sin embargo, Sara se
conserva irresistiblemente bella despus de haber cumplido noventa aos, concibe, da
a luz a Isaac y amamanta a todos los hijos de sus vecinos igual que a l. Los patriarcas,
los hroes y los primeros reyes viven cerca de mil aos. El gigante Og sobrevive al
diluvio de No, tiene una vida ms larga que Abraham y es destruido finalmente por
Moiss. El tiempo se condensa. Adn ve a todas las futuras generaciones de la
humanidad colgando de su cuerpo gigantesco; Isaac estudia la ley mosaica (revelada
diez generaciones ms tarde) en la academia de Sem, que vivi diez generaciones antes
que l. En realidad, al hroe del mito hebreo no slo le influyen de manera decisiva los
hechos, las palabras y los pensamientos de sus antepasados y es consciente de su propia
influencia en el destino de sus descendientes; el comportamiento de stos tambin le
influye, y l influye a su vez en el de sus ascendientes. As, el rey Jeroboam erigi un
becerro de oro en Dan, y ese acto pecaminoso socav las fuerzas de Abraham cuando
ste persigui a sus enemigos hasta esa misma regin mil aos antes.
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Durante la Edad Media se siguieron haciendo caprichosas ampliaciones rabnicas de
los relatos del Gnesis; se trataba de respuestas a preguntas realizadas por estudiantes
inteligentes, por ejemplo: Cmo fue iluminada el Arca? Cmo se alimentaba a los
animales? Haba un fnix a bordo? (vase 20. i-j).

Los mitos griegos no muestran ningn sentido del destino nacional, ni tampoco los
mitos romanos hasta que los sagaces propagandistas de la poca de Augusto -
Virgilio, Tito Livio y los dems- lo introdujeron. El profesor Hadas de la Universidad
de Columbia seala estrechas correspondencias entre la Eneida y el xodo -la marcha de
los refugiados hacia la Tierra Prometida dirigida por Dios- y saca la conclusin de que
Virgilio se inspir en los judos. Es posible asimismo que las ancdotas morales de la
Antigua Roma relatadas por Tito Livio, cuyo tono no es nada mtico, fueran influidas
por la sinagoga. Evidentemente, la moral romana difera por completo de la juda:
Tito Livio colocaba el altruismo denodado por encima de la verdad y la misericordia,
y los ignominiosos habitantes del Olimpo siguieron siendo los dioses oficiales de
Roma. stos no fueron desterrados hasta que los mitos hebreos, adoptados por los
cristianos, no ofrecieron al pueblo sometido el mismo derecho a la salvacin. Es
verdad que algunos de esos dioses regresaron al poder disfrazados de santos y
perpetuaron sus ritos en forma de festividades de la Iglesia; pero el principio aris-
tocrtico haba sido derrocado. Tambin es cierto que los mitos griegos se siguieron
estudiando, pues la Iglesia se hizo cargo de las escuelas y universidades que exigan la
lectura de los clsicos; y los nombres de las constelaciones que ilustraban esos mitos
estaban demasiado arraigados para poder ser alterados. A pesar de todo, el mito
hebreo monotesta y patriarcal haba establecido firmemente los principios ticos de
la vida occidental.

Nuestra colaboracin ha sido fructfera. Aunque el mayor de nosotros fue educado
como protestante estricto y el ms joven como judo riguroso, nunca discrepamos en
ninguna cuestin de hecho o de valoracin histrica; y cada uno se ha sometido a los
conocimientos del otro en diferentes campos. Un problema importante ha sido
determinar la cantidad de referencias eruditas que se podan incluir sin aburrir al lector
culto no especializado. Este libro podra haber alcanzado fcilmente el doble de su
extensin actual si hubiramos incluido material pseudomtico reciente -que puede ser
tan tedioso como las Guerras de los Hijos de la Luz y los Hijos de la Oscuridad,
encontrado entre los manuscritos del mar Muerto- y citas de comentarios eruditos
sobre aspectos menores controvertidos. Queremos expresar nuestra gratitud a
Abraham Berger y Francis Paar de la Biblioteca Pblica de Nueva York por su
asesoramiento bibliogrfico y a Kenneth Gay por la ayuda prestada en la preparacin
del libro para la imprenta. Aunque su autora es dual, Los mitos hebreos sirve de volumen
compaero de Los mitos griegos (Graves), pues su material est organizado de manera
similar.
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R.G. y R.P.






























1. La Creacin Segn el Gnesis.
a. Cuando Dios se dispuso a crear los cielos y la tierra no encontr nada a Su
alrededor, slo Tohu y Bohu, es decir, el Caos y el Vaco. La faz del abismo, sobre el
que se cerna Su Espritu, se hallaba envuelta en la oscuridad.
El primer da de la Creacin dijo Dios: Haya luz, y hubo luz.
El segundo da hizo Dios el firmamento para separar las aguas de arriba de las aguas
de abajo, y lo llam cielos.
El tercer da acumul las aguas por debajo del firmamento en un solo conjunto y dej
emerger el terreno seco. Despus de llamar tierra a lo seco y mares al conjunto de las
aguas, Dios orden a la tierra producir vegetacin, hierbas y rboles.
El cuarto da Dios cre el sol, la luna y las estrellas.
El quinto da, los monstruos marinos, los peces y las aves.
El sexto da, las bestias terrestres, las sierpes y el ser humano.
El sptimo da, satisfecho con Su obra, descans'.

b. Pero algunos dicen que despus de crear la tierra y los cielos Dios hizo que un
manantial brotase de la tierra para que los pastos y las hierbas pudieran germinar.
Despus cre un jardn en Edn, y tambin un hombre llamado Adn para que lo
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cuidase, y plant rboles en l. Luego cre todas las bestias, las aves, las sierpes; y por
ltimo, la mujer
2
.

1. Durante muchos siglos los telogos judos y cristianos coincidieron en que los
relatos sobre el origen del mundo ofrecidos en el Gnesis no slo estaban inspirados
por Dios, sino que adems no deban nada a otras escrituras. Esta opinin extrema
ha sido actualmente abandonada por todos salvo por los fundamentalistas. Desde 1876
se han desenterrado y publicado varias versiones del Poema de la Creacin acadio (es
decir, babilnico y asirio). La ms extensa de ellas, conocida como Enuma Elish por
sus dos palabras iniciales -que significan 'cuando en lo alto'-, se supone que fue
escrita en la primera parte del segundo milenio a.C. Se ha conservado casi completa en
siete tablillas cuneiformes que contienen un promedio de 156 lneas cada una. El
descubrimiento no sorprendi del todo a unos investigadores familiarizados con el
resumen de Beroso acerca de los mitos de la Creacin, citado por el obispo Eusebio de
Cesrea, porque Beroso, nacido en el siglo iv a.C., haba sido sacerdote de Bel en
Babilonia.

1 Genesis 1,2 y 3
2. Gnesis 2,4-23.

2. Otra versin del mismo poema, escrita en babilonio y sumerio como prlogo a
un ritual de purificacin de un templo, fue descubierta en Sippar sobre una tablilla
que data del siglo vi a.C. La parte que nos ha llegado dice as:

La santa casa, morada de los dioses, (todava) no estaba
edificada en un lugar santo;
la caa no haba crecido, el rbol no haba sido creado,
ningn fundamento estaba en su lugar, (su) molde no haba sido creado,
la casa no haba sido construida, la ciudad no estaba fundada,
la ciudad no haba sido edificada, los seres vivientes no existan (todava).
Nippur no estaba edificada, el Ekur no haba sido creado,
Uruk no estaba edificada, el Eanna no se haba creado,
elApsu no estaba hecho, Eridu no haba sido creada,
de la santa casa, morada de los dioses, el lugar (de residencia) no haba sido hecho.
La totalidad de los pases era mar,
lo que entonces exista estaba sumergido en el mar;
entonces Eridu fue edificada, el Esagila fue creado,
el Esagila que Lugaldukuga fund en el seno del Apsu;
Babilonia fue edificada, el Esagila (fue) all acabado;
los Anunnaki que l cre en nmero equilibrado
la nombraron solemnemente ciudad santa, morada agradable a su corazn.
13

Marduk en la superficie de las aguas ensambl un caizo,
cre el polvo y con el caizo lo mezcl.
Para instalara los dioses en una morada agradable a su corazn cre la humanidad.
La diosa Aruru cre con l la raza de los hombres;
l cre sobre la tierra desierta el ganado de Shakkan, dotado de vida,
cre y puso en su lugar el Tigris y el Eufrates, a los que dio el nombre adecuado.
Cre la hierba, los sembrados, los caaverales y la madera, cre la vegetacin de la estepa, las
tierras firmes, los marjales y las caas, la vaca salvaje y su cra, el ternero salvaje, la oveja y
su cra, el cordero del redil,
tambin los jardines y los bosques, el carnero salvaje, la cabra montes [...] El Seor
Marduk en los confines del mar hizo un terrapln, [...] caaverales y juncos instal, [...]
hizo existir [...]; cre caaverales, cre rboles, (hizo fundamentos), cre el molde,
(construy la casa, fund la ciudad,
edific la dudad, puso en su lugar a los seres vivientes, edific Nippur, cre el Ekur,
edific Uruk, cre el Eanna) *.

3. La versin ms extensa del Poema de la Creacin comienza diciendo: cuando en
lo alto el cielo an no haba sido nombrado, Apsu el Procreador y la Madre Tiamat se
* Traduccin de F. Lara Peinado en Mitos smenos y acadios (Madrid, Edit Nacional, 1984), p. 245.

mezclaron caticamente y parieron una prole de monstruos parecidos a dragones.
Transcurri muchsimo tiempo antes de que surgiera una generacin de dioses ms joven.
Uno de ellos, Ea, dios de la Sabidura, desafi y mat a Apsu. Tiamat se cas entonces con
su propio hijo Kingu, engendr monstruos con l y se dispuso a vengarse de Ea.


El nico dios que se atrevi a enfrentarse a Tiamat fue el hijo de Ea, Marduk. Los
aliados de Tiamat eran sus once monstruos. Marduk confiaba en los siete vientos, su
arco y su flecha, su carro de asalto y una coraza terrorfica. Se haba untado los labios
con una pasta roja profilctica y atado a la mueca una hierba que le haca invulnerable
al veneno; las llamas coronaban su cabeza. Antes del combate Tiamat y Marduk
intercambiaron burlas, maldiciones y conjuros. Cuando se enzarzaron en un cuerpo a
cuerpo, Marduk atrap enseguida a Tiamat en su red, hizo penetrar en su vientre uno de
sus vientos para que le arrancara las entraas y luego le aplast la cabeza y le dispar todas
sus flechas. At el cadver con cadenas y se irgui victorioso sobre l. Despus de
encadenar a los once monstruos y encerrarles en prisin -donde se convirtieron en
dioses de los infiernos- arranc la Tablilla de los Destinos del pecho de Kingu y,
afianzndola sobre el suyo, parti a Tiamat por la mitad como una concha. Una de las
partes la utiliz como firmamento para impedir que las aguas de arriba inundaran la tierra;
y la otra como base rocosa para el mar y la tierra. Tambin cre el sol, la luna, los cinco
14

planetas menores y las constelaciones, encomendando a sus parientes su custodia; y
finalmente cre al hombre con la sangre de Kingu, a quien haba condenado a muerte por
haber instigado a Tiamat a la rebelin.


4. Un relato semejante aparece en el resumen de Beroso, si bien en este caso el
hroe divino es Bel y no Marduk. En el mito griego correspondiente, quiz d origen
hitita, la Madre Tierra crea al gigante Tifn, tras cuyo advenimiento todos los dioses
huyen a Egipto hasta que Zeus mata con valenta al gigante y a su monstruosa
hermana, Delfine, con un rayo.


5. El primer relato de la Creacin (Gnesis 1, 1-2, 3) fue compuesto en Jerusaln
poco despus del regreso del exilio babilnico. Aqu se da a Dios el nombre de
Elohim. El segundo relato (Gnesis 2,4-22) tambin procede de Judea, posiblemente
de origen edomita y anterior al exilio. En un principio, en l se llama a Dios Yahveh,
pero el revisor sacerdotal lo ha cambiado por Yahveh Elohim (traducido
habitualmente como 'el Seor Dios'), identificando de ese modo al Dios de Gnesis
1 con el de Gnesis 2, y dando a las versiones una apariencia de uniformidad. Sin
embargo, el revisor no elimin ciertos detalles contradictorios en el orden de la
Creacin, como se ver en las siguientes tablas:
Gnesis 1
Cielo
Tierra
Luz
Firmamento
Tierra seca
Hierbas y rboles
Astros
Monstruos marinos
Aves
Ganado, sierpes, bestias
Hombre y mujer

A los judos y a los cristianos siempre les han desconcertado estas contradicciones y
han tratado de buscar explicaciones satisfactorias para ellas. El plan de siete das del
primer relato proporciona la carta constitucional mtica para la observancia del
sbado por el hombre, pues Dios, que descans el sptimo da, lo bendijo y santific.
As se indica de manera expresa en una versin de los Diez Mandamientos (xodo
20,8-11). Algunos de los primeros comentaristas rabnicos observan que los elementos
principales fueron creados en los tres primeros das y embellecidos en los otros tres; y que
se puede percibir una simetra estrecha entre el primer y el cuarto das, el segundo y el
Gnesis 2
Tierra
Cielo
Manantial
Hombre
Arboles
Ros
Bestias y
ganado
Aves
Mujer
15

quinto y el tercero y el sexto.

Primer da Cuarto da
Creacin de la Luz y su separacin Creacin de los astros- sol, luna y estrellas-
de la oscuridad. para separar el da de la noche, y una estacin
de otra.

Segundo da Quinto da
Creacin de los cielos y Creacin de las aves que vuelan por los cielos
separacin de las aguas y de los peces que nadan por las aguas
superiores de las inferiores. inferiores.

Tercer da Sexto da
Creacin de la tierra seca y Creacin de las bestias, hombres
establecimiento de sus bosques y sierpes que caminan por la
y hierbas inmviles. tierra seca.

6. Este esquema, y otros semejantes, demuestran el deseo de los rabinos de atribuir a
Dios un pensamiento sistemtico. Sin embargo, sus esfuerzos no habran sido
necesarios si se les hubiera ocurrido que el orden de la Creacin estaba ligado al
orden de los dioses planetarios en la semana babilnica y, por consiguiente, a los siete
brazos de la Menor o candelabro sagrado -tanto Zacaras en su visin (4,10) como
Flavio Josefo (Guerra v. 5.5) realizan esta identificacin de la Menor con los siete
planetas- y que Dios reclamaba todos esos poderes planetarios para l mismo. Como
Nergal, un dios pastoril, ocupaba el tercer lugar en la semana, mientras que Nabu, dios
de la astronoma, ocupaba el cuarto, los pastos tuvieron precedencia sobre las
estrellas en el orden de la Creacin. El Enuma Elish presenta el siguiente orden:
separacin del cielo de la tierra y el mar, creacin de los planetas y las estrellas,
creacin de los rboles y las hierbas, creacin de los animales y los peces (aunque la
quinta y la sexta tablillas estn incompletas), creacin del hombre por Marduk con la
sangre de Kingu.

7. El segundo relato de la Creacin es ms impreciso que el primero, ofrece menos
informacin sobre el universo antes de la Creacin y no tiene una estructura
comparable a la de Gnesis 1. En realidad, da a entender que la obra de la Creacin ocu-
p un solo da. La manifestacin inicial recuerda varias cosmogonas del Cercano
Oriente al describir el universo anterior a la Creacin en funcin de las diversas cosas
que hasta entonces no existan. No haba an en k tierra arbusto alguno ni haba ger-
minado ninguna hierba todava, pues Dios no haba hecho llover sobre la tierra, ni haba
hombre que labrara el suelo (Gnesis 2, 5). Entonces lleg el gran da en el que Dios
cre los orgenes de los cielos y la tierra (Gnesis 2,4a): un manantial brot de la
tierra (se supone que a una orden Suya) y reg toda la superficie del suelo. El suelo
16

(adama) ya estaba en condiciones para formar al hombre (adam) con l. Dios insufl
en las narices del hombre aliento de vida y le dio alma viviente. Despus plant un
jardn en Edn, al oriente, y orden al hombre que lo labrase y cuidase (Gnesis2,6-
9,15).

8. Gnesis 1 se parece a las cosmogonas babilnicas, que comienzan con el
surgimiento de la tierra a partir de un caos acuoso primitivo y son metforas de
cmo el terreno seco emerge de las inundaciones invernales del Tigris y el Eufrates
cada ao. La Creacin es as representada como el florecimiento inicial del mundo
despus del caos acuoso primitivo: una estacin primaveral en el que las bestias y aves
se aparean. Por otra parte, Gnesis 2 refleja las condiciones geogrficas y climticas de
Canan. El universo anterior a la Creacin est abrasado por el sol, reseco y rido,
como tras un largo verano. Cuando por fin se aproxima el otoo, el primer signo de
lluvia es la niebla matutina que se eleva densa y blanca desde los valles. Tal como apa-
rece descrita en Gnesis 2,4 ss., la Creacin tuvo lugar en un da de otoo semejante. La
versin babilnica, que haca de la primavera la estacin creadora, fue adoptada
durante el Destierro, y el primer da del mes de Nisn se convirti en el da de Ao
Nuevo de los judos. La anterior versin otoal, sin embargo, exiga que el primer da
del mes de Tisr fuera observado como el verdadero da de Ao Nuevo.

9. A partir del siglo I d.C., algunas escuelas judas rivales mantuvieron opiniones
irreconciliables en lo referente a la estacin en la que tuvo lugar la Creacin. Filn de
Alejandra sostena, con los estoicos griegos, que el universo haba sido creado en
primavera, y su opinin fue seguida por el rabino Jehoshua entre otros. Pero rab
Eliezer prefera la Creacin otoal y su parecer se impuso entre los ortodoxos; se decidi
que el primer da del mes de Tisr haba sido el da de Ao Nuevo de Dios. Otros, aun
coincidiendo en una Creacin otoal, sostenan que el Ao Nuevo de Dios caa en el da
veinticinco del mes de Elul, y que el primero de Tisr, cinco das despus, celebraba el
nacimiento de Adn.

10. Siendo la Creacin originariamente entendida como procreacin, y no como
fabricacin, su figura principal era una matriarca. As, en el mito griego, Eurnome, diosa
de todas las cosas, surgi desnuda del Caos, separ el mar del cielo, bail sobre las olas,
excit al viento, fue fecundada por l adoptando la forma de una gran serpiente llamada
Ofin u Ofioneo y puso el Huevo del Mundo. Un relato similar es narrado en los Frag-
mentos rficos 60, 61,70 y 89: la Noche, la Creadora, engendra un huevo de plata del
que nace Amor para poner el universo en movimiento. La Noche habita en una cueva y
se despliega en una trada como Noche, Orden y Justicia.

11. Pero la mayora de los mitos del Cercano Oriente provienen de una poca en la
que las prerrogativas divinas de la matriarca, al menos en parte, haban sido delegadas
en su acompaante guerrero masculino. Esa etapa aparece reflejada en el relato del
Enuma Elish que explica que el universo procede de una unin entre Apsu el Procreador y
17

la Madre Tiamat; y en la narracin de Seroso acerca de la Creacin -resumida por
Alejandro Polihistor-, donde tras la victoria de El sobre Tiamat la diosa Aruru form al
hombre con la propia sangre de El amasada con barro.

12. El filsofo sirio Damascio (comienzos del siglo vi d.C.) resume una versin
primitiva del mito del Enuma Elish, que se corresponde con la unin de la diosa egipcia
del Cielo, Nut, con el dios de la Tierra, Geb, y con la unin del dios griego del Cielo,
Urano, con la diosa de la Tierra, Gea. Damascio nombra a Tiamat antes que a Apsu, y
concede la misma precedencia al elemento femenino de cada una de las parejas divinas
que menciona.

13. De no ser por la correspondencia Tehom-Tiamat, nunca imaginaramos que
Tehom representa la formidable diosa-Madre babilnica que pari a los dioses, fue
vctima de su rebelda y finalmente entreg su propio cuerpo con objeto de servir como
material de construccin para el universo. Ni siquiera el gnero femenino del nombre
hebreo Tehom puede considerarse significativo a este respecto, pues en hebreo
todos los nombres deben ser masculinos o femeninos, y muchos trminos csmicos son
femeninos, aunque carezcan del sufijo ah, o de gnero ambivalente.

14. Sin embargo, las diosas eran muy conocidas para los hebreos de la poca
bblica que mostraban su devocin en los bosquecillos de la diosa Alera (Jueces 3,7;
6,25-26,30; 1 Reyes 16,33; 18,19) y se inclinaban ante sus imgenes (2 Reyes 21,7; 2
Crnicas 17,6, etc.). Tambin adoraban a Astart, la diosa de los fenicios y los filisteos
(Jueces 2,13; 10,6; 1 Samuel 31,10; 1 Reyes 11, 5,33; 2 Reyes 23,13, etc.). Poco antes de la
destruccin del reino de Judea por Nabucodonosor (586 a.C.), las mujeres judas le
ofrecan tortas como Reina de los Cielos (Jeremas 7,18), alias Anat, cuyo apelativo
sobrevive en la Biblia como nombre de la madre de Samgar (Jueces 3,31; 5,6) y de la
aldea sacerdotal de Anatot, patria de Jeremas, la actual Anata, al norte de Jerusaln. Haba
llegado a ser tan querida para los judos de ambos sexos que quienes huan a Egipto
prometan rendirle culto con libaciones y pasteles hechos con su efigie (Jeremas 44,15-19).

15. Aunque Astart y Alera fueron veneradas por todas las clases sociales hasta el
final de la monarqua de Judea, no se encuentra en la Biblia ningn indicio de su
relacin con El o Elohim -a no ser que el repudio de Dios, en Ezequiel 23, de las
lujuriosas Ohol y Oholib est dirigido contra esas diosas en vez de contra Jerusaln y
Samara, principales sedes de su culto-. Y ninguna tradicin hebrea asigna a ninguna
de las dos diosas el papel de Creadora. Sin embargo, la paloma de Astart sugiere que en
un tiempo as se la haba considerado.
16. El revisor monotesta de la cosmogona en Gnesis 1 y 2 no poda atribuir a nadie
que no fuera Dios participacin alguna en la Creacin, y por ello omiti todos los
elementos o seres preexistentes que podan ser considerados divinos. Abstracciones como
el Caos (tohu wa-bohu), la Oscuridad (hoshekh) y el Ocano (tehom) no tentaran, no
18

obstante, a ningn devoto y, en consecuencia, ocuparon el lugar de las antiguas
divinidades matriarcales.
17. Aunque el concepto revolucionario de un Dios eterno, absoluto, omnipotente y
nico fue propuesto por primera vez por el faran Akenatn (vase 56.1-4), y despus
adoptado por los hebreos -a los que segn parece protegi- o reinventado por ellos, el
nombre Elohim (traducido habitualmente como 'Dios') que se menciona en Gnesis 1
es la variante hebrea de una antigua forma nominal semita para un dios nico que tena
muchos nombres: Ilu entre los asirlos y los babilonios, El entre los hititas y en los textos
ugarticos, II o Ilum entre los rabes del sur. El encabezaba el panten fenicio y aparece
citado a menudo en poemas ugarticos (procedentes del siglo xiv a.C.) como Toro El,
que trae a la memoria los becerros de oro hechos por Aarn (xodo 32,1-6, 24,35) y
Jeroboam (1 Reyes 12,28-29) como emblemas de Dios y la personificacin de Dios por
parte de Sededas como un toro con cuernos de hierro (1 Reyes 12,11).

18. En Gnesis 2, el nombre Elohim se combina con un segundo nombre divino
pronunciado Yahveh (transcrito habitualmente como Jehov y traducido como 'Seor
1
) y
considerado como una abreviatura del nombre completo Yahveh asher yilveh, 'l es el
que es' (xodo 3,14). En los nombres personales fue abreviado aun ms en Yeho (v.g.
Yehonathan o Jonatn), o 7o (v.g. Yonathan o Jonatn), o Yahu (v.g. Yirm'yahu o Jere-
mas), o Yah (v.g. Ajas). El hecho de que a Yahveh se le d el sobrenombre divino de
Elohim en el Gnesis demuestra que se convirti en un Dios trascendental al que se le
atribuan todas las grandes obras de la Creacin. Los ttulos y atributos de muchas otras
deidades del Cercano Oriente fueron concedidos a Yahveh Elohim de modo sucesivo. En
los poemas ugarticos por ejemplo, un epteto constante del Dios Baal, hijo de Dagn, es
el que cabalga en las nubes. El Salmo 68,5 lo otorga al Dios de Israel que, como
Baal El Dios de Safn, tiene un palacio en el extremo norte (yark'the saphon),
imaginado como un monte de gallarda esbeltez (Isaas 14,13; Salmos 48,3).


19. Adems, muchos de los actos atribuidos a la sanguinaria diosa Anat en la
mitologa ugartica son atribuidos a Yahveh Elohim en la Biblia. La descripcin
ugartica de cmo Anat masacra a sus enemigos:
... las rodillas hunda en la sangre de los guerreros, los miembros, en el
mondongo de los combatientes. Hasta la saciedad se pele en su casa...*.
recuerda la segunda visin de Isaas de la venganza de Dios sobre los enemigos de
Israel (Isaas 63,3):
Los pis con ira,
los pate con furia,
y salpic su sangre mis vestidos,
y toda mi vestimenta he manchado.
19


* Traduccin de G. del Olmo Lete en Mitos y leyendas de Canan segn la tradicin de Ugarit (Madrid, Edit. Cristiandad,
1981), p. 182.
Los profetas y salmistas se preocupaban tan poco por los orgenes paganos de las
imgenes religiosas que tomaban prestadas como los sacerdotes por la adaptacin
de los ritos de expiacin gentiles al servicio de Dios. La cuestin esencial era en
honor de quin deban entonarse ahora esas profecas o himnos o realizarse esos ritos. Si
se ensalzaba a Yahveh Elohim, y no a Anat, Baal o Tammuz, todo era adecuado y
piadoso.



2. La Creacin segn otros textos bblicos
a. Segn otros, Dios cre el firmamento completo, el Sol, la Luna y las estrellas, con
una sola voz de mando. Despus, arropado de luz como de un manto glorioso,
despleg los cielos lo mismo que una tienda redonda, cortada a medida para cubrir el
Ocano. Tras retener las aguas de arriba en un pliegue de Su manto, estableci Su
secreto pabelln sobre los cielos, ponindole un cerco de densas tinieblas como de
sayal, lo alfombr del mismo modo y asent sus vigas sobre las aguas de arriba. All
erigi Su trono divino'.
b. Mientras ejecutaba la obra de la Creacin, Dios cabalg por el Ocano sobre nubes,
o querubes, o las alas de la tormenta; o atrap los vientos que pasaban y los tom por Sus
mensajeros. Asent la Tierra sobre bases inamovibles, pesando cuidadosamente los
montes, hundiendo algunos como pilares en las aguas del Ocano, arqueando la Tierra
sobre ellos y cerrando el arco con una clave formada por otros montes
2
.

c. Las aguas rugientes del Ocano se levantaron y Tehom, su Reina, amenaz con
inundar la obra de Dios. Pero l cabalg las olas en Su carro flameante y arroj
contra ella grandes descargas de granizo, rayos y truenos. Machac a su monstruoso
aliado Leviatn de un golpe en el crneo; y al monstruo Rhab le atraves el corazn
con una espada. Al increparlas con Su voz, las aguas de Tehom emprendieron la huida.
Los ros retrocedieron por las colinas y descendieron por los valles ms all. Tehom,
temblando, reconoci su derrota. Dios lanz un grito de victoria y sec las aguas hasta
que el fondo del mar qued a la vista. Entonces midi con el cuenco de Su mano el
agua restante, la derram en el lecho del mar y puso a ste dunas de arena por lmite
eterno; al mismo tiempo dict un decreto que Tehom no podra infringir jams, por muy
violentas que mugiesen sus olas saladas, pues estaba, por decirlo as, encerrada tras unas
puertas a las cuales se haba echado el cerrojo
3
.

d. Luego tir Dios el cordel sobre la tierra seca, fijando sus medidas. Permiti que las
aguas dulces de Tehom manasen en los valles y que la lluvia cayese suavemente sobre las
20

cumbres de los montes desde Su morada en las alturas. As hizo brotar la hierba y el
pasto para el ganado; tambin el grano y la uva para uso del hombre, y los grandes
cedros del Lbano para que dieran sombra. Orden a la Luna que marcara las estaciones y
al Sol que separara el da de la noche y el verano del invierno; y a las estrellas que
alumbraran la noche. Llen la tierra de animales, aves y sierpes; y el mar de peces, bestias
marinas y monstruos. Dej rebullir a todos los animales de la selva despus del ocaso;
pero cuando el Sol sala deban recogerse e ir a echarse a sus guaridas
4
.
Las estrellas del alba, mientras observaban, prorrumpieron en un canto de alabanza;
y todos los Hijos de Dios le aclamaron
5
.

e. Habiendo completado as la obra de la Creacin, Dios se retir a un santuario en el
monte Paran, en la Tierra de Teman. Siempre que l abandona esta morada, la tierra
tiembla y los montes echan humo
6
.

1. Salmo 33,6; 104,2; Isaas 40,22 y 44,24; Salmo 104,6; Isaas 50,3; Salmo 18,10-12; 1 Reyes 8,12; Salmo 104,3; 93,1-2.
2. Salmo 18,10 y Nahm 1,4; Proverbios 30,4; Salmo 104,3-5; Isaas 40,12; Salmo 65,7.
3. Salmo 93,3; Jeremas 31,35; Job 9,13; Salmo 89,11; Job 26,12-13; Isaas 51,9; Salmo 104,6-8; 74,13-14; Nahm 1,4;
Salmo 18,15-16; Isaas 40,12;Salmo33,7;Jeremas5,22;Job38,8-ll.
4. Salmo74,17;Job38,5;Salmo 104,10-26;Jeremas31,35.
5. Job 38,7.
6. Habacuc3,3;Salmol04,32.



1. Este tercer relato de la Creacin, construido a partir de referencias bblicas distintas
de las del Gnesis, recuerda cosmogonas no slo babilnicas sino tambin ugarticas y
cana-neas; y ampla de manera notable la breve alusin a Tohu, Bohu y el Ocano. Un
Creador como El, Marduk, Baal o Jehov debe luchar, en primer lugar, contra el agua,
personificada por los Profetas como Leviatn, Rhab o el Gran Dragn, no sol porque
la Creadora a la que desplaza es una diosa de la fertilidad, y por tanto del agua, sino
porque el matriarcado puede ser descrito en el mito como una mezcla catica de los
dos sexos que retrasa el establecimiento de un orden social patriarcal -como la lluvia
que cae con abundancia al mar retrasa la aparicin de la tierra seca-. As, los principios
masculino y femenino deben ser, ante todo, separados de forma decorosa, como
cuando el cosmcrata egipcio Shu apa a la diosa del Cielo Nut del abrazo del dios de
la Tierra Geb; o cuando Yahveh Elohim arranc las Aguas Masculinas de Arriba del
abrazo de las Aguas Femeninas de Abajo (vase 4.e). El Marduk babilnico, cuando
parti en dos a Tiamat, en realidad estaba separndola de Apsu, dios de las Aguas de
Arriba.

2. En la mitologa ugartica, Baal establece el lecho marino como morada del agua
vencida, a la que se trata como una deidad y un elemento:
Oh 'pescador'[...]!
Coge una red en tu mano[...]
21

una barredera con ambas manosf...];
sobre el amado de Ilu, Yammu, chala,
en el mar de Ilu, el Benigno,
en el Ocano de Ilu...


3. Se discute lo que Tohu y Bohu significaban originariamente. Pero si se aade el
sufijo m a Tohu (thw) se convierte en Tehom (thwm), el nombre bblico de un monstruo
marino primitivo. Tehom, en plural, se convierte en Tehomot (thwmwt). Con los
mismos sufijos, Bohu se convierte en Behom y Behomot (bhwmwt), una forma variante
del Behemot de Job, equivalente en tierra firme del monstruo marino Leviatn.
Leviatn no puede distinguirse con facilidad de Rhab, Tannin, Nahash o cualquier otra
de las criaturas mticas que personifican el agua. El relato que sustenta Gnesis 1,2
puede ser, por tanto, que el mundo en su estado primitivo consista en un monstruo
marino llamado Tohu y un monstruo terrestre llamado Bohu. De ser as, la identificacin
de Tohu con Tehomot y de Bohu con Behemot (vase 6.n-q) ha sido eliminada por razones
doctrinales (vase 1. 13-16). Tohu y Bohu son entonces interpretados como estados no
personificados del vaco o el caos; y a Dios se le hace responsable de la subsiguiente
creacin de Tehomot (o Leviatn) y Behemot.
4. El monstruo marino babilnico correspondiente al hebreo Tehomot aparece como
Tiamat, Tamtu, Tamdu o Taawatu; y en los Primeros Principios de Damascio como
Tahute. Por consiguiente, la raz es taw, que guarda la misma relacin con Tiamat que
Tohu con Tehom y Tehomot. Adems, el hecho de que tehom nunca tome el artculo
definido en hebreo demuestra que en un tiempo fue un nombre propio, como Tiamat.
Tehomot, pues, es el equivalente hebreo de la Madre Tiamat, amada por el dios Apsu,
cuyo nombre deriv del sumerio Abzu, ms antiguo; y Abzu era el imaginario abismo de
agua dulce del que emergi Enki, dios de la Sabidura. Rhab ('arrogancia') es un
sinnimo de Tehomot; en Job 26,12 aparece el versculo:
Con su poder hendi la mar, con su destreza quebr a Rhab.
5. El aleteo del Espritu de Dios sobre la amplia extensin de las aguas en Gnesis
1,2 evoca un ave, y en un poema bblico primitivo se compara a Dios con un guila
que revolotea sobre sus polluelos (Deuteronomio 32,11). Pero la palabra ruah, tra-
ducida habitualmente como 'espritu', en su origen significa 'viento', lo que recuerda
el mito de la creacin fenicia citado por Filn de Biblos: sobre el caos primitivo obr el
Viento, que se enamor de sus propios elementos. Otro cosmogonista bblico hace
que Baou, el principio femenino, sea fecundado por el viento. La diosa Baou,
esposa del dios del viento Colpia, era identificada tambin con la diosa griega
Nicte ('Noche'), a quien Hesodo considera Madre de Todas las Cosas. En Grecia era
Eurnome, que tom como amante a la serpiente Ofioneo.

6. Los ofitas herticos del siglo i d.C. crean que el mundo haba sido engendrado
22

por una serpiente. La serpiente de bronce, que segn la tradicin hebrea fue hecha
por Moiss por orden de Dios (Nmeros 21,8-9) y venerada en el santuario del Templo
hasta que el reformista rey Ezequas la destruy (2 Reyes 18,4), sugiere que Yahveh haba
sido identificado en un tiempo con un dios serpiente, como Zeus en el arte rfico. El
recuerdo de Yahveh como una serpiente sobrevivi en un midrs tardo segn el cual Dios
adopt la forma de una serpiente enorme y se trag a Moiss hasta los rones cuando le
atac en el lugar desierto donde pasaba la noche (xodo 4,24 ss.). La costumbre de
inmolar a las vctimas propiciatorias en el lado septentrional del altar (Levtico 1,11; M.
Zebahim v. 1-5), habitual en Jerusaln, indica la existencia de un antiguo culto del
Septentrin, semejante al practicado en Atenas. En el mito original, al parecer, la Gran
Madre surga del Caos y el viento producido por su venida se converta en serpiente y la
fecundaba; ella se transformaba entonces en ave (una paloma o un guila) y pona el huevo
del mundo, alrededor del cual la serpiente se enrollaba para incubarlo.

7. Segn un salmo galeo (89), Dios creo el Cielo y la Tierra, el norte y el medioda, el
Tabor y el Hermn, slo despus de machacar a Rhab y dispersar al resto de Sus
enemigos. Y segn Job 9,8-13, cuando Dios despliega los Cielos y bolla la espalda de la
Mar, bajo l quedan postrados los esbirros de Rhab. Estos esbirros recuerdan los aliados
de Timat en su lucha contra Marduk, cuando ste la someti con una imprecacin
sagrada.

8. Las alusiones bblicas a Leviatn como monstruo marino de mltiples cabezas* o
como serpiente huidiza (nahash bariah) o serpiente tortuosa (nahash aqalaton),
traen a la mente los toctos ugarticos: Si destruyes a Lotn... la serpiente tortuosa, la
poderosa con siete cabezas... y Baal hundir su lanza, como hizo con Lotn, la
serpiente tortuosa de siete cabezas. El lenguaje se aproxima al hebreo bblico: Leviatn
(lwytn) aparece como lotan; nhsh brh como bthn (= hebreo pthn, 'serpiente
1
) brh; y nhsh
'qltwn, como bthn 'qltn en ugartico (ANET 138b).

9. Gunkel y otros han establecido una correlacin entre el cnyuge de Timat, Apsu,
personificacin de las Aguas de Arriba, y el trmino hebreo ephes, que significa 'confn,
nada'. La palabra suele aparecer de dos formas: aphsayim o aphse eres, 'los confines de
la tierra' (Deuteronomio 33,17; Miqueas 5,3; Salmos 2,8, etc.). Su connotacin acuosa
sobrevive en una profeca bblica (Zacaras 9,10): Su dominio ir de mar a mar y
desde el ro hasta lo confines de la tierra, donde la convencin potica exige que los
confines de la tierra signifique tambin ro, probablemente el ro Ocano. Del
mismo modo, en Proverbios 30,4, aphsayim se corresponde con aguas:

Quin retuvo as aguas en su manto?, quin estableci los aphsayim de la tierra?
El hecho de que el Creador tome los elementos csmicos en su puno, o en sus manos,
es uno de los temas preferidos en el mito del Cercano Oriente. La victoria de Dios
sobre ephes o aphsayim ha sido registrada en Salmos 67,8 y en 1 Samuel 2,10. Isaas
23

(45,22), tras declarar que Dios solo cre la tierra, se dirige a los aphsayim en Su nombre:
Volveos a m y seris salvados, aphsayim todos de la tierra.
10. Aunque los profetas hebreos disfrazaron los nombres de Apsu, Timat y Baou
como abstracciones vacas, Isaas 40,17:
Todas las naciones son como nada ante l, como Ephes y Tohu son
estimadas por l,
sigue a un pasaje que recuerda los actos de Dios en los das de la Creacin. Y en Isaas
34,11 -12, Tohu, Bohu y Ephes se utilizan en clara relacin con su significado
mitolgico, cuando el profeta anuncia la destruccin de Edom:
Tender Yahveh sobre ella la plomada de Tohu
Y el nivel de Bohu[...]
y todos sus prncipes sern Ephes.
11. Encerr a Tehom con un cerrojo y dos puertas alude a una doble puerta y al
cerrojo echado entre sus hojas. La misma imagen se encuentra en el Enuma Elish:
despus que Marduk mat a Timat y form los Cielos con la mitad de su cuerpo,
ech un cerrojo y apost vigilantes para impedir que Timat dejara escapar sus
aguas. El texto del Enuma Elish sugiere que nahash bariah, la expresin que aparece
en Isaas 27,1 y job 26,13 para describir a Leviatn, podra significar tambin 'la
serpiente encerrada'. Bariah, sin ningn cambio en la vocalizacin, significa
'encerrada, confinada' adems de 'huidiza'.

12. El monte Paran, sobre el que Dios estableci su morada segn Habacuc 3,3,
es una de las diversas montaas de Teman (la tierra del sur) a la que l, segn
se dice, honr de ese modo; las otras son Horeb, Sina y Ser (xodo 3,1;
Deuteronomio 33,2). Desde Paran, Yahveh avanzaba vengativo en los torbellinos
del sur (Zacaras 9, 14). El desierto montaoso de Paran, Sin y Cades, por el
que los israelitas vagaron durante cuarenta aos y donde Dios se les apareci en el
fuego (xodo 19,1-3 y 16-20), se asociaba no slo con Moiss, sino tambin con
Elias (1 Reyes 19,8) y Abraham (vase 29.g).
3. Cosmologa mtica
a. Tan grande era la obra realizada en la Creacin que un paseo de este a oeste
alrededor de la Tierra ocupara quinientos aos de la vida de un hombre, si
viviera para contarlo; y otros quinientos un paseo de norte a sur. Estas
distancias se corresponden con las que hay desde la Tierra hasta el Primer Cielo
y desde el Primer Cielo hasta su cima. Por lo que respecta a la propia Tierra, un
tercio de su superficie es desierto, otro tercio mar y el tercio restante tierra habi-
table
1
.
Algunos calculan que la anchura de la tierra es de 6.000 parasangas, es decir,
24

unos 30.000 kilmetros, en todas las direcciones; y la altura del cielo, de 1.000
parasangas, unos 5.000 kilmetros
2
. Otros creen que la Tierra es aun mayor:
Egipto, dicen, mide 400 por 400 parasangas, o sea 2.000 por 2.000 kilmetros;
pero Egipto es una sexagsima parte de la superficie de Etiopa, Etiopa una
sexagsima parte de la superficie de la Tierra, la Tierra una sexagsima parte de la
superficie de Edn y Edn una sexagsima parte de la superficie de la Gehenna. As, la
Tierra es, con respecto a la Gehenna, lo que una pequea tapadera a una olla inmensa
3
.
Al este del mundo habitable se encuentra el Jardn de Edn, morada de los justos.
Al oeste se halla el Ocano y sus islas; y detrs de ellos el Desierto, un terreno reseco
por el que slo se arrastran serpientes y escorpiones. Al norte se extienden Babilonia
y Caldea, y detrs de ellas estn los almacenes de fuego del Infierno y los almacenes
de nieve, granizo, niebla, escarcha, oscuridad y vendavales. Aqu viven los
demonios, los espritus malignos, las huestes de Samael; y tambin est la Gehenna,
donde son confinados los malvados. Al sur se hallan las Cmaras de Teman, almacenes
de fuego, y la Caverna del Humo, de donde surge el remolino de viento caliente
4
.

b. Segn otros, el este es la regin desde la que la luz y el calor se extienden por
el mundo, el oeste contiene los almacenes de nieve y granizo desde donde soplan los
vientos fros; los rocos y las lluvias beneficiosas proceden del sur y el norte engendra la
oscuridad
5
.
Dios sujet el firmamento al borde de la Tierra en el este, el sur y el oeste, pero dej
suelta la parte del norte y anunci: Si alguien dijera "Yo soy Dios", dejadle que sujete
tambin ese lado como prueba de su divinidad
6
.

c. Las siete Tierras, separadas una de otra por intervalos del remolino de viento, se
llaman en orden ascendente: Eres, Adama, Harabha, Siyya, Yabbasha, Arqa, Tebhel y
Heled
7
.

d. Arqa, la quinta Tierra, contiene la Gehenna y sus siete estratos, cada uno de ellos
con sus almacenes de oscuridad. El ms elevado es Seol, y debajo hay otros que se llaman
Perdicin, el Pozo Inferior, la Sentina, el Silencio, las Puertas de la Muerte y las Puertas del
Valle Tenebroso. El fuego de cada estrato es sesenta veces ms violento que el del
inmediatamente inferior. Aqu se castiga a los malvados y los ngeles les torturan 8.
Hebhel, la sexta Tierra, contiene colinas, montaas, valles y llanuras, habitados por no
menos de trescientas sesenta y cinco clases de criaturas. Algunas tienen las cabezas y
los cuerpos de bueyes, pero estn dotadas de lenguaje humano; otras poseen cabezas
gemelas, cuatro orejas y cuatro ojos, dos narices y bocas, cuatro manos y cuatro
piernas, pero slo un tronco. Cuando estn sentadas, parecen dos personas; pero
cuando caminan parecen una. Cuando comen y beben, las cabezas gemelas discuten y
se acusan mutuamente de tomar ms de lo que les corresponde; no obstante, se les
considera seres justos
9
.
Heled, nuestra propia Tierra, la sptima, no necesita descripcin
10
.

25

e. Las opiniones acerca de si hay dos, tres, siete o diez Cielos varan
11
, pero sin duda
su nmero coincide con el de las siete Tierras
12
. El Firmamento cubre la Tierra como una
tapadera en forma de cpula
13
. Sus bordes rozan el Ocano circundante. Los ganchos del
Cielo estn sumergidos en esas aguas
14
.
1. Mid.Konen,27.
2. B.Pesahim94a.
3. B.Pesahim94a.
4. MidKonen, 27-31.
5. Num. Rab. 2.10; 3.12; Mid. Roen, 38; Pesiqta Hadta, 49.
6. PRE,cap.3.
7. Mid. Konen, 32-33. Otras fuentes dan nombres algo diferentes, cf. ZoharHadash,20b.
8. MidRonen, 30,35-36.
9. Mid. Roen, 36.
10. Mid.Konen,36.
11. Gen. Rab. 176-77; B.Hagigal2b.
12. Cf.Ginzberg,LJ,V.10.
13. Mid.Konen.33.
14. PRE.cap.3.

En cierta ocasin, un rabe condujo a Rabba bar Bar-Hana hasta el borde mismo
de la Tierra donde se sujeta el Firmamento. Rabba llevaba una cesta llena de pan y,
como era la hora de la oracin, la dej en el alfizar celestial. Luego busc en vano la
cesta y pregunt: Quin me ha robado el pan?. El rabe contest: No lo ha hecho
ningn hombre, pero la rueda del Firmamento ha girado mientras t orabas. Espera
hasta maana y volvers a comer pan15
Algunos describen la Tierra como una sala abierta slo hacia el norte; porque
cuando, en su recorrido de este a oeste, el Sol ha alcanzado el extremo noroeste,
gira, sube y retrocede por detrs de la cpula del Firmamento. De ese modo, como
el Firmamento es opaco, el viaje de regreso del Sol produce la noche sobre la Tierra.
Pero despus de alcanzar el este, el astro solar vuelve a pasar por debajo de la cpula del
Firmamento y brilla para toda la humanidad
16
.

f. Rab Shimon ben Laqish nombra los siete Cielos, a saber: Wilon, Raqi'a,
Shehaqim, Zebhul, Maon, Makhon y 'Arabhoth
17
. Todos estn fijos y se arquean por
encima dla Tierra, uno sobre otro, como las capas de una cebolla; excepto Wilon, el
inferior, que protege del calor a la Turra ms alta. Al amanecer, por consiguiente, Wilon
se extiende por el firmamento, pero al ponerse el Sol se retira para permitir que la Luna
y las estrellas brillen desde Raqi'a, el segundo Cielo
18
.

g. En Shehaqim, un par de piedras de molino muelen man para los justos; en Zebhul
se halla la Jerusaln Celestial, el Templo y el altar sobre el que el arcngel Miguel ofrece
sacrificios; en Ma'on, un ejrcito de ngeles oficiantes canta himnos a la misericordia de
Dios durante toda la noche, pero al amanecer guardan silencio para permitir que l
oiga las alabanzas que desde abajo entona Israel; Makhon contiene almacenes de nieve
y granizo, depsitos de roco y lluvia, cmaras de tormentas y cavernas de niebla; en
'Arabhoth habitan la Justicia, la Ley y la Caridad, los tesoros de la Vida, la Paz y la
Bendicin, las almas de los justos, las almas de los no nacidos, el roco con el que Dios
26

resucitar a los muertos, el carro que vio Ezequiel en una visin, los ngeles oficiantes y
el Trono Divino
19
.

h. Segn una opinin muy diferente, el Cielo inferior contiene las nubes, el viento, el
aire, las Aguas de Arriba, los doscientos ngeles designados para vigilar las estrellas y
almacenes de nieve, hielo y roco con sus ngeles guardianes.
En el Segundo Cielo, una oscuridad completa reina sobre los pecadores encadenados
que all esperan el Juicio Final.
En el Tercer Cielo se encuentra el Jardn de Edn, lleno de maravillosos rboles
frutales, incluido el rbol de la Vida bajo el que Dios descansa siempre que hace una
visita. Dos ros salen de Edn: por uno fluye leche y miel, por el otro vino y aceite; se
ramifican en cuatro manantiales, descienden y rodean la Tierra. Trescientos ngeles de
Luz, que entonan incesantes alabanzas a Dios, vigilan el Jardn, que es el Cielo en el
que las almas justas son admitidas tras la muerte. Al norte de Edn se extiende la
Gehenna, donde arden eternamente los rescoldos de fuegos siniestros, y un ro de lla-
mas fluye por un terreno helado, de un fro penetrante; all sufren tortura los
malvados.
En el Cuarto Cielo hay carros guiados por el Sol y la Luna; y tambin grandes
estrellas, cada una de ellas seguida por un cortejo de un millar de estrellas menores,
que acompaan al Sol en su-recorrido: cuatro a la derecha y cuatro a la izquierda. De
los dos vientos que tiran de esos carros, uno tiene la forma de un fnix y el otro la
de una serpiente de bronce; aunque, en realidad, sus rostros se parecen al de un len
y sus partes inferiores a las de Leviatn. Cada viento tiene doce alas. Al este y al
oeste de este Cielo se hallan las puertas por las que pasan los carros a las horas
establecidas.
El Quinto Cielo alberga a los gigantescos ngeles Cados, agazapados all en silencio
y eterna desesperacin.
En el Sexto Cielo viven siete Fnix, siete Querubines que cantan sin cesar alabanzas
a Dios y multitudes de ngeles radiantes absortos en el estudio astrolgico; adems
hay otros ngeles que vigilan las horas, los aos, los ros, los mares, las cosechas,
los pastos y la humanidad, registrando cualquier cosa inusual que puedan observar
para someterla a la consideracin de Dios.
El Sptimo Cielo, de luz inefable, acoge a los Arcngeles, Querubines, Serafines y
contiene las ruedas divinas; el Mismo Dios ocupa Su Trono Divino y todos cantan Sus
alabanzas
20
.
Estos siete Cielos y siete Tierras no pueden desprenderse ni precipitarse al Vaco que
hay debajo gracias a unos ganchos inmensos que sujetan el borde de cada Cielo y lo
unen al borde de la Tierra correspondiente. No obstante, la Tierra ms alta est
enganchada al borde del Segundo Cielo (no del Primero, que no es ms que un enorme
velo plegable); la Segunda Tierra est unida al Tercer Cielo, y as sucesivamente.
Adems, cada Cielo est sujeto de forma semejante a su Cielo aledao. Toda la
estructura tiene la apariencia de una torre de catorce pisos, el ms alto de los cuales,
'Arabhoth, cuelga del brazo de Dios, aunque algunos dicen que Dios sostiene los
27

Cielos con la mano derecha y las Tierras con la izquierda.
Todos los das, Dios monta en un querubn y visita todos esos mundos, donde recibe
homenaje y adoracin. En Su viaje de regreso, cabalga en las alas del Viento
21
.

15. B. Baba Bathra 74a.
16. B. Baba Bathra 25b.
17. B.Hagigal2b.
18. Mid.Konen.37.
19. B.Hagigal2b.
20. 2HenocIII-IX
)
yfuentesrabnicasparalelas,Gnzbei^,LJ
)
V. 158ssV
21. Mid.Konen, 33-34.

1. Estas doctrinas rabnicas, la mayora de ellas tomadas al azar de fuentes griegas,
babilnicas y persas, tenan la intencin de impresionar a los oyentes con la asombrosa
complejidad y alcance de las obras de Dios; y la misma incompatibilidad de dos de esas
teoras cualesquiera corroboraba esa impresin. Los sabios aceptaban la concepcin
bblica de una tierra plana y a todos les desconcertaba la reaparicin del Sol por el este
cada maana. Un pequeo fragmento de ciencia matemtica ha sido apuntado: la medida
de las dimensiones de la tierra se aproxima de manera razonable a la ofrecida por el fsico
ptolemaico Eratstenes de Cirene en el siglo III a.C
La localizacin de la Gehenna no slo en el Infierno, sino tambin en la tierra y uno
de los cielos, es quiz deliberada: un eco de Amos 9,2: Si fuerzan la entrada del Seol, m
mano de all los agarrar; si suben hasta el cielo, yo los har bajar de all

2. Teman significa 'sur' y 'tierra del sur*. Esa tena un nieto de ese nombre, cuyo
padre era Elifaz. Un jeque Teman es mencionado dos veces en un pasaje que
tambin cita a Julam, del pas de los lemanitas -la tierra del sur- (temani), como rey de
Edom. Elifaz de Teman (temani) fue uno de los que consolaron a Job; en otros lugares, la
lejana Tierra del Sur aparece como una regin de, cmaras misteriosas y
remolinos de viento meridionales. El midrs tardo (vase b) sobre estas cmaras
alude a Yemen, en el sur de Arabia, o a Taym', un poblado del norte de Arabia,
situado a unos 400 kilmetros al este de la entrada del golfo de Aqaba.

3. Hashmal es una sustancia divina que, segn el primer captulo de Ezequiel,
proporciona un resplandor de fuego al trono y al rostro de Dios. La versin de los Setenta
traduce electrn, que en griego se relaciona con Elector, un apelativo del Sol, y significa 'que
brilla con luz dorada'; y de aqu mbar, o electrum ambarino, una aleacin de oro y
plata. En hebreo moderno, hashmal quiere decir 'electricidad', porque el frotamiento
del mbar para atraer partculas de polvo constituy, al parecer, el primitivo uso
experimental de la electricidad. Pero como la asociacin del rayo con el poder de Dios es
antigua, es posible que Ezequiel considerara ese hashmal divino como el origen del rayo.

4. En la poca talmdica, las especulaciones sobre la estructura del universo reciban
28

el nombre de ma'asse merkabhah, 'asuntos del carro', por el carro divino descrito
por Ezequiel. Los fariseos consideraban peligroso el estudio de esos asuntos, y se
cuentan varias historias sobre hombres cultos que no tomaron las precauciones
debidas: Ben Azzay muri sbitamente, Ben Zoma perdi el juicio, Elisha ben Abuya
se hizo hereje; slo Rab Akiba se libr del infortunio mediante la humildad y la
circunspeccin (B. Hagiga 14b-16a).

5. En el Talmud babilnico se cita por primera vez el hecho de que todo el universo
cuelga de los brazos de Dios (B. Hagiga 12b): Rab Yose dijo: "la tierra se asienta
en columnas, las columnas en el agua, el agua en las montaas, las montaas en el
viento, el viento en el remolino y el remolino cuelga del brazo de Dios". Pero esto
apenas es conciliable con Sus visitas diarias a cada Cielo y cada Tierra.

6. Eres significa 'tierra', y lo mismo adama y arqa (palabra tomada del arameo);
siyya, 'sequedad'; yabbasha, 'tierra seca'; harabha, 'tierra reseca'; tebhel y heled,
'mundo'.
Wilon significa 'cortina'; raqi'a, 'firmamento'; shehaqim, 'nubes' o 'piedras de
molino'; zebhyl, 'morada'; ma'on, 'residencia'; makhon, 'emplazamiento'; y 'arabhoth,
'llanuras'.
4. Glosas sobr el relato de la Creacin
a. Dios cre los Cielos a partir de la luz de Su manto. Cuando los expandi
como un tul comenzaron a extenderse cada vez ms de manera espontnea hasta
que l grit: Basta!. Cre la Tierra a partir de la nieve que haba bajo Su Trono
Divino, arrojando parte de ella a las aguas, que se helaron y convirtieron en polvo.
La Tierra y el Mar tambin se extendieron cada vez ms hasta que l grit:
Basta! 1.

b. No obstante, algunos dicen que Dios entreteji dos madejas, una de fuego y
otra de nieve, para Su creacin del mundo; y dos ms, de fuego y agua, para la
creacin de los Cielos. Otros sostienen que los Cielos fueron hechos slo con nieve
2
.

c. Bajo el antiguo gobierno del Agua prevaleca tal desorden y caos que los hombres
prudentes evitan toda mencin de l. Comparar a Dios con un rey que ha construido
su palacio sobre una gran letrina -dicen- sera acertado pero irreverente.
3


d. En consecuencia, Dios desterr a Tohu y Bohu de la Tierra, aunque los mantuvo
como dos de los cinco estratos que separan las siete Tierras. A Tohu se le puede
distinguir fcilmente como la delgada lnea verde del horizonte desde la cual, cada tarde,
la Oscuridad se extiende por el mundo. Bohu es tambin el nombre dado a ciertas
piedras resplandecientes sumidas en el abismo desde el que acecha Leviatn
4
.
29


e. Dios encontr a las Aguas de Arriba masculinas y a las Aguas de Abajo femeninas
fundidas en un abrazo apasionado. Que una de vosotras se levante -orden- y la otra
descienda! Pero las dos se levantaron juntas, por lo que Dios pregunt: Por qu os
levantis las dos?, y ellas respondieron al unsono: Somos inseparables. Deja que nos
amemos!. Entonces Dios extendi Su dedo meique y las separ con violencia; a las de
Arriba las elev y a las de Abajo las hundi. Para castigar su obstinacin, Dios las habra
chamuscado con fuego si no hubieran suplicado demencia. Las perdon con dos
condiciones: que durante el xodo permitieran a los Hijos de Israel atravesarlas a pie
enjuto y que impidiesen que Jons huyera en barco a Tarsis
5
.

f. Entonces las Aguas divididas expresaron su angustia por la prdida sufrida,
precipitndose ciegamente las unas contra las otras e inundando las cimas de las
montaas. Pero cuando el chapaleteo de las Aguas de Abajo lleg al pie del trono de
Dios, l grit indignado y las aplast bajo Sus
pies
6
.

g. Otros afirman que las Aguas de Abajo, transidas de dolor por no estar ya tan
cerca de Dios, bramaron: No se nos ha considerado dignas de la presencia de nuestro
Hacedor e intentaron alcanzar Su trono suplicantes
7
.

h. El tercer da, cuando Dios se dispuso a reunir las Aguas saladas en un lugar -
dejando as que la tierra seca emergiera- protestaron: Cubrimos el mundo entero y
aun as carecemos de espacio suficiente; quieres confinarnos todava ms?. Tras lo
cual Dios mat a puntapis a su caudillo Ocano
8
.

i. Pasadas estas dificultades, Dios asign un lugar distinto a cada extensin de agua.
Sin embargo, en el horizonte estn separadas por una anchura no mayor de tres dedos
delgados
9
.

j. A veces, el Mar todava amenaza su barrera de arena. En cierta ocasin, un
marinero avezado dijo a Rabb de Babilonia: La distancia entre una ola y su compaera
puede ser de trescientas leguas; y cada una puede elevarse a una altura tambin de
trescientas leguas. No hace mucho tiempo, una ola levant nuestro barco hasta tan
cerca de una pequea estrella que sta adquiri el tamao de un campo en el que se
podran cultivar cuarenta medidas de semilla de mostaza. Si nos hubiramos elevado an
ms el halo de la estrella nos habra abrasado. Y omos que una ola deca a su
compaera: "Hermana, queda en el mundo algo que no hayas arrasado? Si es as,
djame que lo destruya". Pero la ola replic: "Respeta el poder de nuestro Seor,
hermana; no nos est permitido atravesar la barrera de arena ni en la anchura de un
hilo..."
10
.

30

k. Dios tambin prohibi a Tehom, las aguas dulces subterrneas, que se elevara si no
era poco a poco; y le impuso obediencia colocndole encima un casquete de barro, en
el que haba grabado Su Nombre Inefable. Ese casquete slo se retir una vez: cuando
la humanidad pec en tiempos de No. Acto seguido, Tehom se uni a las Aguas de
Arriba y juntas inundaron la tierra
u
.

l. Desde entonces, Tehom siempre se ha mantenido agazapada sumisamente en su
profunda morada como una bestia enorme, enviando manantiales a quienes los
merecen y nutriendo las races de los rboles. Aunque de ese modo influye en el
destino del hombre, nadie puede visitar su recndito escondrijo12.

m. Tehom entrega a la Tierra tres veces ms agua que la lluvia. En la Fiesta de los
Tabernculos los sacerdotes del Templo derraman libaciones de agua y vino en el
altar de Dios. Entonces Ridya, un ngel en forma de novilla de tres aos y con labios
hendidos, ordena a Tehom: Deja que broten tus manantiales! y a las Aguas de
Arriba: Dejad que cagala lluvia!
13
.

n. Algunos dicen que una gema con el nombre del Mesas -que flot con el viento
hasta que fue construido el altar del sacrificio en el monte Sin y se detuvo finalmente
all-fue la primera cosa slida que Dios cre. Otros afirman que fue la piedra angular
que sustentaba Su altar; y que, cuando Dios contuvo las aguas de Tehom, grab su
nombre de cuarenta y dos letras en la superficie de esa roca y no en un casquete de barro.
Y aun otros sostienen que arroj la roca a las aguas profundas y form tierra a su
alrededor, lo mismo que un nio se forma desde el ombligo hacia fuera antes de nacer;
ella sigue siendo el ombligo del mundo hasta ahora 14.

o. Despus, cuando Adn se pregunt cmo haba sido creada la Luz, Dios le dio dos
piedras-la de la Oscuridad y la del Valle Tenebroso- y l golpe una contra otra. De ellas
sali fuego. As se cre, dijo Dios
15
.

1. PRE,cap.3;cf.Gen.Rab.3-4,20;B.Hagigal2a.
2. Tanhuma Buber Gen. 8; Gen. Rab. 31 y 75, y fuentes paralelas.
3. Yer.Hagiga77cmid.
4. Gen. Rab. 75; cf. Pesiqta Hadta, 59; Mid. Konen, 35-36; B. Hagiga 12a; basado en Isaas 34,11;45,19;yjob26,7.
5. Mid. Konen, 25.
6. Gen. Rab. 34-35; Seder Rabba diBereshit, 314; Mid. Aseret Hadibrot, 63; Mid. Tehillim, 414; PRE, cap. 5.
7. SefrRazie/, 315.
8. PRE, cap. 5; Mid. Tehillim, 415; Ex. Rab. 15,22; Num. Rab. 18.22; Tanhuma Hayye Sara 3, p. 32b.
9. Gen. Rab. 17.
10. B. Baba Bathra 73a.
11. Yer. Sanh. 29a bot.; Mid. Shemuel, cap. 26; Yalqut Reubeni i: 4 ..; ii: 109; c. Henoc 59,7-10; PRE, cap. 23; todos basados en
Gnesis 7,11.
12. Gnesis49,25;Ezequiel31,4;26,19;31,15;Job38,16.
13. Gen.Rab.l22,294;B.Taanit25b.
14. Yalqut Reubeni, i: 4 ss., 22; ii: 109; Mid. Adonay Behokhmah, 63; Seder Arqim, 70a; B. Yoma 54b; PRE, cap. 35; Mid.
Tehillim, 91; Zohar iii 322; cf. Patai, Man and Tempfe, 85.
15. Mid. Thiim, 404; Num.Rab. 15.7.
31



1. En la mitologa ugartica, como en la hebrea, el agua siempre adopta una forma dual:
as hay dos Diluvios, dos Ocanos y dos Abismos. Tambin se alude al deseo de las aguas mas-
culinas por las femeninas: cuando Kothar wa - Khasis construy la casa de Baal, dios de la
lluvia, se le prohibi abrir ninguna ventana por la que el enamoradizo Yammu ('el Mar')
pudiera ver a las dos esposas del dios -Padriya ('la Centelleante'), hija de Ar ('Luz'), y Talliya
('Aljofarada'), hija de Rabb ('Destilacin')-. Las paredes de la morada eran nubes, como en
el pabelln celestial de Dios (vase 2.a). Cuando se dispone a atacar a Yammu, Baal abre una
ventana en la casa, una claraboya en el palacio, una aspillera en las nubes, y emite su voz
santa, que [hace temblar] la tierra, [a su rugido] los montes se asustan....

2. La metfora del rey que construy su palacio sobre una letrina puede referirse a la
prostitucin masculina y femenina, y a otras abominaciones cananeas practicadas en el
monte Sin en honor de Baal y Asera antes de la reforma monotesta de los ritos del Templo (2
Reyes 23,4 ss.).

3. Las novillas de tres aos se asocian ampliamente con el culto de la Luna porque sus
cuernos se parecen a una luna nueva y porque la Luna tiene tres fases. En la astrologa
babilnica (vase 1.14), la Luna tena el poder planetario del agua; y, bajo la ley
mosaica, la pureza ritual perfecta poda ser transmitida por un agua histral (Nmeros
19,2 ss.) mezclada con las cenizas de una novilla roja. La aparicin de Ridya como una
novilla en la Fiesta de los Tabernculos, que inaugura la estacin lluviosa, es por ello
mticamente apropiada.

4. La splica de perdn por parte de las aguas cuando Dios amenaz con
chamuscarlas recuerda la Ilada, donde Hefesto enciende un fuego con maleza en las
orillas del Janto y hace que sus aguas hiervan hasta que el dios-ro se rinde. Pero es
posible que exista una fuente comn: la deuda de Hornero con los mitos del Cercano
Oriente se hace cada vez ms evidente con los aos.

5. La utilizacin de nieve y fuego para la Creacin por parte de Dios puede provenir
del Salmo 148,4-8:
[... alabadle, cielos de los cielos,
y aguas que estis encima de los cielos!
Alaben ellos el nombre de Yahveh:
pues l orden y fueron creados;
l los fij por siempre, por los siglos,
ley les dio que no pasar.
Alabad a Yahveh desde la tierra,
monstruos del mar y todos los abismos,
32

fuego y granizo, nieve y bruma,
viento tempestuoso, ejecutor de su palabra!
6. En Egipto hay leyendas anlogas a la del Templo judo, segn la cual la roca en la
que se asentaba el santuario fue la primera cosa slida creada. El asiento de piedra de la
Pitonisa en Delfos lleg a ser conocido tambin como el ombligo del mundo.

7. Rabb, un judo babilonio del siglo in, haba viajado mucho. Una recopilacin
apcrifa de sus aventuras recuerda las Historias verdaderas de Luciano de Samsata
(comienzos del siglo n); pero tiene una intencin ms moralista que satrica.

8. El nombre del Dios de Israel lleg a considerarse demasiado sagrado para ser
pronunciado, excepto por el sumo sacer dote en el Santo de los Santos el da de la
Expiacin. En la poca talmdica, los sabios confiaban a sus discpulos, una vez cada
siete aos, la pronunciacin secreta del Tetragrama YHWH (B. Kiddushin 71a), que en
otras circunstancias siempre se deca Adonai. Al mismo tiempo, los nombres de Yahveh de
doce, cuarenta y dos y setenta y dos letras, quiz relacionados con los Misterios del
Calendario (Graves, La diosa blanca, cap. XVI), tambin eran conocidos por los
iniciados. Sin embargo, cuando los hechiceros abusaron de ellos, esos nombres fueron
suprimidos, y slo los sacerdotes ms piadosos siguieron utilizndolos para dar la
bendicin; pero aun as procuraban entonarlos de forma ininteligible, tragndose
algunos fonemas y prolongando otros en alargados versos melodiosos (B. Kiddushin, ibi-
dem). Esto recuerda el ritual egipcio en el que, segn Demetrio de Alejandra, se
ensalzaba a los dioses con siete vocales cantadas sin interrupcin.

9. La alegora de las dos piedras con las que Adn hizo fuego se basa en Job 28,3:
Se pone fin a las tinieblas, hasta el ltimo limite se excava la piedra
oscura y lbrega.

El midrs sobre la piedra, roca o casquete de barro que Dios coloc sobre Tehom,
impidiendo de ese modo que se levantara e inundara la tierra, responde a un prototipo
sumerio. Un mito de Enki-Ninhursag relata que las aguas primitivas del Kur, o
mundo subterrneo, emergieron con violencia, imposibilitando as que las aguas
dulces llegaran a los campos y huertos. Entonces Ninurta, dios del tempestuoso
viento del sur e hijo de Enlil, coloc un montn de piedras sobre el Kur y contuvo la
inundacin.


5. Creaciones anteriores
a. En el comienzo Dios cre numerosos mundos y destruy uno tras otro porque no le
33

satisfacan. Todos estaban habitados por el hombre, del que elimin mil generaciones
sin dejar recuerdo de ellas'.

b. Despus de esos primeros ensayos de creacin, Dios se qued solo con Su gran
Nombre y por fin reconoci que ningn mundo le satisfara a menos que ofreciera al
hombre un medio de arrepentimiento. Por ello, antes de empezar de nuevo, cre siete
cosas: la Ley, la Gehenna, el Jardn de Edn, el Trono Divino, el Pabelln Celestial, el
Nombre del Mesas y el Arrepentimiento
2
.

c. Cuando pasaron dos das divinos-es decir, dos mil aos terrestres-, Dios pregunt a
la Ley, que se haba convertido en su consejera: Y si crease otro mundo ms?. Seor
del Universo -dijo ella a su vez-, si un rey no tiene ejrcito ni campamento sobre qu
gobierna? Y si no hay nadie que le alabe, qu honores recibe? Dios escuch y dio su
aprobacin
3
.

d. Sin embargo, algunos dicen que la Ley suplic a Dios que no crease la humanidad
con estas palabras: No me dejes a merced de pecadores que beben el mal como si fuera
agua!. Dios respondi: Cre el Arrepentimiento como un remedio para eso; el Trono
Divino como sede de mi Tribunal, el Pabelln, para presenciar los sacrificios de expiacin,
el Jardn de Edn, para recompensar a los justos, la Gehenna para castigar a los
impenitentes, a ti misma, para que ocupes las mentes de los hombres, y al Mesas para
reunir a los desterrados
4
.

1. Gen. Rab. 23,68,262-63.
2. Mid.Tehillim,391;PRE,cap.3.
3. PRE,cap.3;cf.Gen.Rab.20.
4. YalqutReubeni,i:22,queciUaSodeRaza


1. Se desconoce si el descubrimiento de fsiles mucho ms antiguos que los cuatro
mil aos transcurridos desde la poca de Adn preocup a tos rabinos. Si fue as, su
relato dlas creaciones experimentales previas era ms plausible que la teora sostenida
por algunos zologos Victorianos como Philip Goo-se: Dios, deca, haba metido fsiles
en las rocas para poner a prueba la fe de los cristianos.

2. Lleg a ser artculo de fe que la Ley era eterna (cf. Mateo 5,18) y haba existido antes
de la Creacin. El mito hebreo, carta constitucional que confirma los cambios histricos
sucesivos producidos en asuntos de religin, se hace alegrico en esa etapa tarda y define
la doctrina de la salvacin individual (vase 61.5).

3. La Gehenna era el Infierno judo. Su nombre fue tomado del valle de Hinnom en
Jerusaln, que inclua el Tofet (2 Reyes 23,10), un lugar usado originariamente para
ofrecer sacrificios humanos al dios Moloc y, despus, para quemar la basura de la ciudad.
34


4. La equivalencia de un da divino con mil aos terrestres procede del Salmo 90,4:
Porque mil aos a tus ojos son como el ayer.

6. Descripcin de los monstruos primitivos
a. En los das anteriores a la Creacin, Rhab, Prncipe del Mar, se rebel contra Dios.
Cuando ste orden: Abre la boca, Prncipe del Mar, y traga todas las aguas del mundo,
l exclam: Seor del Universo djame en paz!. Acto seguido, Dios le mat a
puntapis y hundi su cadver bajo las olas, pues ninguna bestia terrestre poda soportar
su hedor 1.

b. Otros sostienen que Dios perdon la vida a Rhab y despus -cuando unos angeles
envidiosos robaron y arrojaron al mar El Libro de Raziel, un compendio de la sabidura
divina que Dios haba entregado a Adn- le orden que se zambullera y lo recuperara.
El Prncipe del Mar obedeci sin vacilar, pero ms tarde alent a los enemigos de
Dios, apoyando a los egipcios en su disputa con los Hijos de Israel, y abog por el
ejrcito de Faran cuando Dios estaba a punto de ahogarlo en el mar Rojo.
Perdona a los egipcios -exclam- y contntate con salvar Israel! Pero Dios, alzan-
do Su mano, destruy a Rhab y a todos sus esbirros. Algunos consideran a Rhab el
Prncipe Celestial de Egipto. Otros no lo distinguen de Leviatn o de Ocano; o del
jactancioso Gran Dragn que afirmaba haber creado todos los mares y ros, y al que
Dios arrastr hasta la costa en una red, con su progenie, destrozndoles luego los
crneos y atravesndoles los costados. Cuando todava se resistan a morir, Dios
apost vigilantes para que custodiaran al Gran Dragn, que ser muerto finalmente el
Da del Juicio Final
2
.

c. Entre los colmillos del monstruo Leviatn reinaba el terror, de sus fauces sala
fuego y llamas, de sus narices humo, de sus ojos un fiero rayo de luz; su corazn era
despiadado. Recorra la superficie del mar a voluntad, dejando tras s una estela
luminosa; o su abismo ms profundo, haciendo de l una olla borbotante. Ningn
arma del arsenal de la humanidad poda abollar sus escamas. Los propios habitantes
del Cielo le teman. Pero Dios pesc a Leviatn con un anzuelo, lo sac del Abismo,
sujet su lengua con un cordel, le atraves la nariz con un junco y taladr su quijada con
un gancho, como si hubiera sido un pez de ro. Despus arroj su cadver al fondo
de una barca y se lo llev como si fuera al mercado
3
.
d. Cuando Dios cre los peces y las bestias marinas con luz y agua, permiti a
Leviatn, que era ms grande que todos sus congneres juntos, gobernarlos desde
un trono, erigido sobre una roca colosal bajo la superficie del mar. Algunos dicen
que tena muchas cabezas, o que haba dos Leviatanes -la serpiente huidiza y la
serpiente tortuosa- a los que Dios destruy. Otros, que perdon a Leviatn por ser
35

una de Sus criaturas, pero lo domestic por completo (u orden al arcngel Jahoel que
lo hiciera) y todava se digna jugar con l en el ancho mar durante tres horas al da.
Los grandes dragones marinos le sirven de alimento. Bebe el agua de un afluente del
Jordn mientras desemboca en el ocano por un canal secreto. Cuando tiene hambre,
lanza bocanadas de vapor humeante que agitan una gran extensin de agua; cuando
tiene sed, provoca tal cataclismo que deben transcurrir setenta aos antes de que la
calma regrese al Ocano: hasta Behemot en las Mil Montaas muestra signos de terror.
Pero Leviatn slo teme a una criatura: un pequeo pez llamado Chalkis, creado por
Dios con el nico propsito de mantenerle a raya
4
.

e. Otros afirman que Leviatn ha sido confinado por Dios en una cueva del
ocano donde todo el peso del mundo descansa sobre l. Su enorme cuerpo recostado
presiona sobre Tehom, lo que impide que sta inunde la tierra. No obstante, como el
agua del mar es demasiado salada para el gusto de Leviatn, la sed le obliga a menudo
a levantar una aleta; las aguas dulces de Tehom afloran y l bebe durante un rato.
Despus, vuelve a bajar la aleta
5
.

f. Algunos dicen que Leviatn tiene tantos ojos como das el ao, y escamas
radiantes que oscurecen al propio sol; y que agarra su cola entre los dientes y forma un
anillo alrededor del Ocano. La franja inferior del firmamento, que contiene los signos
del Zodaco, recibe por ello el nombre de Leviatn
6
.

g. A pocos hombres se les ha concedido la oportunidad de tan siquiera vislumbrar la
mole de Leviatn; pero en cierta ocasin, mientras navegaba en un barco, Rabh Saphra vio
una bestia con dos cuernos que asomaba la cabeza por encima del agua. Grabado sobre los
cuernos ley: Esta diminuta criatura marina, que mide apenas trescientas leguas, se
dispone a servir de aumento a Leviatn
7
.

h. Algunos sabios concillan las tradiciones opuestas que dicen que Dios dio muerte y
no dio muerte a Leviatn mediante la creencia de que cre un macho y una hembra. En su
opinin, Dios mat a la hembra y castr al macho para impedir que se aparearan y de
ese modo destruyeran el mundo; afirman que habra sido impropio de l matar al
macho y jugar con la hembra... Cuando este superviviente solitario ve aproximarse a
Dios abandona su afliccin; los justos, que contemplan el juego, tambin se alegran al
adivinar lo que les espera -pues saben que el Da del Juicio Final se darn un banquete
con su carne-. Con la piel de la hembra Dios hizo unos mantos lustrosos para cubrir a
Adn y a Eva; y conserv su carne en salmuera para el mismo banquete
8
.

l. Leviatn, como Rhab, desprende un hedor espantoso.Si no fuera porque de vez
en cuando el monstruo se purifica ,olfateando las fragantes flores de Edn, todas las
criaturas de Dios sin duda se asfixiaran
9
.

j. Quienes mantienen que a Leviatn se le perdon la vida, prevn una gran cacera,
36

anglica en la que es la presa. Sin embargo, hasta los ngeles ms intrpidos deben huir de
l cuando est acorralado; y si se reagrupan para el ataque slo consiguen embotar sus
armas contra las escamas. Cuando al final Gabriel intenta sacarlo del Abismo al que ha
regresado, Leviatn se traga anzuelo, caa y pescador. Entonces Dios en persona tiene
que atraparlo en una red y matarlo
10
.

k. Dios no slo preparar un magnfico festn con la carne de Leviatn, distribuyendo
lo que los justos no puedan comer para que se venda en las calles de Jerusaln, sino que
adems har tiendas de campaa con su piel y adornar las murallas de la ciudad con lo
que quede, hasta que su fulgor llegue a los confines de la tierra
11
.

/. Otros anuncian un duelo entre Leviatn y Behemot. Tras un combate estremecedor
en la orilla del mar, los cuernos curvos de Behemot desgarrarn a Leviatn mientras las
afiladas aletas de Leviatn hieren mortalmente a Behemot
12
.

m. Y aun otros sostienen que Leviatn deba haber sido el compaero de Behemot,
pero Dios los separ, dejando a Behemot en tierra seca y enviando a Leviatn al mar,
para que su peso conjunto no resquebrajara la bveda de la Tierra
13
.

n. Behemot, la primera bestia terrestre creada por Dios, se parece a un hipoptamo
enorme, con una cola ms grande que el tronco de un cedro y los huesos como tubos de
bronce. Gobierna las criaturas terrestres como Leviatn las marinas. Ellas retozan a su
alrededor mientras se recuesta entre lotos, caas, helechos y sauces o pasta en las Mil
Montaas. Se discute si Behemot fue moldeado con agua, polvo y luz o simplemente se
le orden que surgiese de la Tierra; y tambin si naci sin compaa o tuvo alguna vez una
pareja, como todas las criaturas vivientes
14
. Algunos dicen que si Behemot realmente
tuvo una compaera no debi de aparearse con ella, pues su prole sin duda habra
aplastado el mundo. Otros afirman que Dios, prudentemente, castr al macho y enfri
el ardor de la hembra; pero le perdon la vida hasta el Da del Juicio Final, cuando su
carne deleitar a los justos
15
.

o. Dios permite que Behemot paste en las Mil Montaas, y aunque las deja rasas, en un
solo da, cada noche la hierba vuelve a crecer y por la maana est tan alta y lozana como
antes. Se dice que Behemot tambin come carne: las Mil Montaas alimentan con sus
pastos a muchas bestias que le sirven de alimento. El calor del verano le provoca tanta
sed que todas las aguas que afluyen al Jordn durante seis meses, o incluso un ao, apenas
son suficientes para un solo trago. Por eso bebe de un gran rio que nace en Edn y se
llama Jubal
16
.

p. Behemot recibe el nombre de Buey de la Cinaga. Todos los aos, en el
solsticio de verano, se alza sobre sus patas traseras, como Dios le ha enseado, y lanza
un terrible rugido sonoro que impide que todas las bestias salvajes ataquen los rebaos y
ganados del hombre durante los doces meses siguientes. Con frecuencia levanta su gran
37

cola peluda y deja que las aves del aire busquen all refugio; luego la baja con suavidad y
permite que las bestias del campo hagan lo mismo, A pesar de su enorme fuerza,
Behemot es tan compasivo como pueda serlo un buen rey; se preocupa de que
ninguna de las aves pueda ser daada por sus otros subditos, las bestias
I7
.

q. Aunque algunos creen que Leviatn y Behemot se matarn mutuamente, otros
predicen que Dios enviar a Miguel y Gabriel contra las dos criaturas; y que cuando
stos tampoco consigan matarlas, l mismo se encargar de la
tarea
18
.


1. B. Baba Bathra 74b; Num. Rab. 18.22; Mid. Wayosha.46.
2. Mid. Wayosha, 47; Mid. Sekhel Tobh, 182; Ginzberg, LJ, 1.156; V. ; Isaas 51,9; Salmo 74,13; Isaas 27,1; Job 7,12; Ezequiel
29,34 y 32,2-1 6; cf. Salmo 148,7; Salmos de Salomn 2,25-32; Gunkel, Schdpfung i" C/iaos,78ss.
3. Isaas 27,1; Salmo 74,14; Job 40,25-32; 41,2-26.
4. Salmo 74,14; Isaas 27,1; Salmo 104,24-26; Job 40,29; B. Baba Bath-ra 74b-75a; Gen. Rab. 52; Mid. Konen, 26; Alpha Beta diBen
Sira B, 27a-28b, 36a; PRE, ap. 9; Targ. Yer. Gen. 1.20; Mekhilta Bahodesh 7,69b; Mekhilta diR. Shimon 109; Mid. Yonah, 98;
Pesiqta diR. Kahana 188a; Apocalipsis de Baruc 29,4; B. Shabbat 77b; Pirke Rabbenu Haqadosh, 512a; Iggeret Baale Hayyim 3,12.
5. Apocalipsis deBaruc29,4; Seder Rabba diBereshit, 9; Baraita diMaa-seBereshit,47;PesiqtaRabbati,194b.
6. Kalk, en el pi^fWeyikkonOlam, que sigue las Lamentaciones mahzor romano, ed. Mantova, 1712, p. 115; Pesiqta diR. Kahana, 18
B. Baba Bathra 74b;Ginzbg,LJ,V. 45.
7. B. Baba Bathra 74a.
8. B. Baba Bathra 74b; B. Aboda Zara 3b; PRE, cap. 9; MkL Yonah,! SepherHassidim,476;cf.Zohar2,216.
9. B.Baba Bathra 75
10.B. Baba Bathra 75a; MkLAlphabetot 438 .
11. Apoca/^isisfeBflruc 29,4; B. Baba Bathra 75a-b;Targumo< Salmo 104,26; cf. Pesiqta diR. Kahana 29,188a-b; Mid. Alphabetot
438; Pinje Mashiah76.
12. Lev. Rab. 13.3.
13. 4 Esdra 6,47-52; Henoc 60,7-8
14. Job 40,15-24; Salmos de Salomn 1,10; Mid. Konen, 26; PRE, cap. ll;Gen.Rab.52.
15. B.BabaBathra74b.
16. Mid. Konen, 26; Pesiqta Rabbati, 80b-81a; Lev. Rab. 13.3; 22.10; Num.Rab. 21.18; PRE, cap. 11.
17. Mid. Konen, 37; Mid. Adonay Behokhma, 64; Pesiqta Hadta, 48; Kalir, en el piyyut Weyikkon Olain, que sigue las
Lamentaciones del mahzor romano, ed.Mantova, 1712, p. 114b.
18. Pesiqta diR. Kahana, 29,188a-b; Mid. Alphabetot 98; Ginzberg, LJ, V.43.






1. La vigilancia del Gran Dragn por parte de Dios, incluso despus de su muerte, y Su
contencin de Tehom por medio de un casquete de barro mgico (vase 4.fc), recuerda el
Enuma Elish, donde Marduk pone unos guardianes junto al cadver de Tiamat para impedir
que salgan sus aguas.

2. En algunos aspectos, Leviatn parece una ballena; en otros, un cocodrilo.
Por qu recibe el nombre de Espritu Celestial de Egipto y por qu Ezequiel
(29,3) llama a Faran gran cocodrilo recostado en medio de sus Nilos puede
entenderse a partir de un canto triunfal en honor de Tutms III: Permitid a los
pueblos vencidos contemplar vuestra Majestad en la apariencia de un cocodrilo
38

temido en las aguas, al que ningn hombre osa acercarse.

3. Los cocodrilos eran venerados en Cocodrilopolis,Ombos, Coptos, Atribis y
Tebas. Se han hallado sus momias en varios cementerios egipcios. Segn Plutarco,
se crea que los cocodrilos ponan sus huevos exactamente por encima del nivel de
la siguiente crecida del Nilo -una gran ayuda para los campesinos que los
encontraban-. Los cocodrilos tambin eran oriundos de Palestina y sobrevivieron en
el ro Zerka hasta comienzos del siglo xx. Una pequea estela gnstica de Cesrea
los muestra en el momento de ser cazados; segn Diodoro Sculo, los atrapaban
con anzuelos cebados y los mataban con horquillas de hierro, aunque en raras
ocasiones debido a su santidad. Y dej escrito que el cocodrilo slo tema a la man-
gosta, criatura no mayor que un perro pequeo, que recorra las orillas del Nilo
rompiendo sus huevos para el bien de la humanidad.
El challas, sustituto de la mangosta en la tradicin juda, es un pez gregario. Algunos
comentaristas dicen que es una sardina, y otros, un arenque, lo que parece una eleccin ms
apropiada, pues en las leyendas populares del norte de Europa se prefiere el arenque a la
ballena como Rey del Mar.

4. Leviatn tal vez tom prestado su hedor de Tehom-Tiamat, cuyo nombre parece
haber sido relacionado, a travs de una etimologa popular antigua, con el trmino
rabe tahama ("hediondo") y con Tihama, nombre de la costa baja del sudoeste de Arabia.
Esta etimologa habra sido reforzada por el fenmeno de una ballena varada, pues
ningn animal muerto despide un olor tan fuerte.

5. Behemot parece un buey salvaje porque se dice que vagaba por las Mil Montaas -sin
duda en las fuentes del Nilo- y que un da desgarrara a Leviatn con sus cuernos
curvos. Sin embargo, por lo general es un hipoptamo. Herodoto, Diodoro y Plinio, al
escribir sobre el Nilo, citan conjuntamente al hipoptamo y al cocodrilo. El hecho de
que el hipoptamo tenga una fuerza inmensa, frecuente los caaverales de los ros, pue-
da permanecer bajo el agua hasta diez minutos, pero sea herbvoro y, por ello, inofensivo
para otras bestias, concuerda con la descripcin de Behemot en Job 40,15-24. Segn
Herodoto, la hembra del hipoptamo era venerada en Pamprenis como esposa de Set.
Reciba el nombre de Taurt ('la grande') y se la consideraba protectora del embarazo,
pero nunca adquiri caractersticas humanas como otras deidades animales. Diodoro
dice que sera desastroso para la humanidad que los hipoptamos procrearan libremente y,
por esa razn, algunos egipcio* los mataban con arpones. Este comentario, as como el
elogio de Diodoro a la preocupacin de la mangosta por el futuro de la humanidad,
podra haber inspirado la idea de que el apareamiento de Leviatn y Behemot
conducira a una catstrofe inevitable. El hipoptamo manso caus tal dao a las
cosechas del Kilo que en la poca romana haba sido ya prcticamente exterminado.

6. Tanto el cocodrilo como el hipoptamo estaban consagrados a Set; y es posible que
las descripciones sobrenaturales de ambos en el Libro de los Muertos egipcio -que ensalza
39

a Osi-ris, enemigo de Set- hayan llevado a los mitlogos judos a identificarlos con los
monstruos babilnicos.

7. La carne de los cocodrilos e hipoptamos es, segn Diodoro, prcticamente
incomible, pero Herodoto dice que a veces se coma, probablemente en un festn
totmico anual: de aqu que la carne de Leviatn y Behemot se reservara para los justos el
Da del Juicio Final. Los pobres del Cercano Oriente siempre han anhelado los festines de
carne para complementar su dieta, en la que predominan los cereales.

8. Se supona que Ocano -a quien Hesodo considera el primognito de los Titanes
y padre de tres mil ros y Hornero le atribuye un lugar eminente entre los dioses,
subordinado slo a Zeus- circundaba la tierra como una serpiente, igual que el Zodaco
rodea el firmamento. Por ello, no era difcil identificarlo con Leviatn, el Gran Dragn y
Rhab; los mitos escandinavos tambin le creen un dragn. Su imagen en las monedas de
Tiro, ciudad cuya destruccin profetizaron Isaas (23,1-18), Amos (1,10) y Joel (4,4),
puede explicar el puntapi brutal que Dios le propin (vase 4. h).

9. El Leviatn de mltiples cabezas del Salmo 74,14 es el monstruo de siete cabezas
de los sellos cilindricos hititas y mencionado en la mitologa ugartica. Tambin
aparece en la cabeza de una maza sumeria y en un sello babilnico del tercer milenio a.C.

10. Unos monstruos acuticos mticos en relieve decoran los seis pequeos paneles
de la base de la Menor representada en el arco triunfal de Tito en Roma. Este arco
conmemora el saqueo de Jerusaln por el emperador en el ao 70. El rey Salomn haba
colocado cinco de esos candelabros de oro a cada lado del Gran Altar, adems de
proporcionar otros de plata. Cuando Nabucodonosor destruy d Templo en el ao 586
a.C se los llev todos. Algunas dcadas ms tarde, otra Menor de oro se alzaba en el
Segundo Templo, construido por Zorobabel. sta, a su vez, fue arrebatada por Antoco
Epifanes, rey de Siria (175-163 a.C.) y restituida por Judas Macabeo. Las estrechas.
correspondencias existentes entre el candelabro representado en el arco de Tito y el
relato del xodo sobre la Menor anterior al destierro indican, aunque el autor del
xodo no describe ms que el tallo y los brazos, que los monstruos de la Menor
macabea tambin aparecan en la salomnica.

11. El significado csmico de la Menor fue mencionado por primera vez por
Zacaras (4,10), que haba conocido en una visin que sus siete lmparas eran los
ojos de Yahveh: ellos recorren toda la tierra, es decir, los siete planetas (vase 1.6).
Esta opinin fue respaldada por Flavio Josefo y por Filn, contemporneos de Tito,
as como por autores midrsicos que escribieron dos o tres siglos ms tarde. La
ceremonia anual en la que se encendan los candelabros del Templo durante el festival
de otoo deba de conmemorar la creacin de los astros por Dios en el cuarto da:
porque el tallo central de la Menor se prolonga en el cuarto brazo, y porque los
sacerdotes de Babilonia consideraban que el cuarto planeta estaba consagrado a
40

Nabu, que invent la astronoma. Es muy probable, pues, que los monstruos de la
Menor representen aquellos que Dios ven* ci antes de comenzar Su obra de la
Creacin.
El panel inferior izquierdo muestra un par de dragones enfrentados en posiciones
similares, aunque sus alas y colas difieren. Pueden ser interpretados como dos
Leviatanes: la serpiente huidiza y la serpiente tortuosa. Las criaturas con cola de pez y
cabeza un poco felina, simtricas e idnticas, representadas en los paneles superiores de
la derecha y de la izquierda son, quiz, los grandes monstruos de Gnesis 1,21. El
dragn del panel central inferior, con la cabeza torcida de manera arrogante hacia arriba
y atrs, podra ser Rhab ('arrogancia'). Un monstruo impreciso que aparece en el
panel inferior puede ser Tehom o Ephes. El relieve del panel central superior
recuerda vagamente la conocida pareja de criaturas aladas fenicas que siempre se
representan una frente a la otra; es probable que sean querubines, los mensajeros de Dios
cuyas efigies coronaban el Arca de la Alianza. Quiz en recuerdo de estos relieves, un
precepto tanatico del siglo II prohibe de manera explcita las representaciones de
dragones con pas prominentes en el cuello por ser emblemas idlatras, aunque permite
las figuras de dragones con el cuello desnudo, como los que aparecen en la base de la
Menor (Tos. Avodah Zarah, v.2).

12. Se dice que Salomn adquiri gran parte de su sabidura en el Libro de Raziel,
coleccin de secretos astrolgicos tallados en zafiro, que el ngel Raziel guardaba. La
idea de un libro divino que contiene secretos csmicos aparece por primera vez en el Libro
de Henoc eslavo (xxiii). En l se dice que Dios haba escrito libros de sabidura (o, segn
otra versin, los haba dictado a Henoc), haba designado despus a los ngeles Samuil
y Raguil (o Semil y Rasuil) para que acompaaran a Henoc en su regreso a la tierra y
haba ordenado a ste que legara esos libros a sus hijos y a los hijos de sus hijos. Tal podra
ser el origen del Libro de Raziel, que fue entregado, segn la tradicin juda, por el ngel
Raziel a Adn, del cual pas a No, Abraham, Jacob, Lev, Moiss y Josu antes de llegar a
Salomn. Segn el Targum sobre el Eclesiasts 10,20: Cada da el ngel Raziel, erguido
sobre el monte Horeb, proclama los secretos de los hombres a toda la humanidad y su voz
resuena alrededor del mundo. Un denominado Libro de Raziel, que data aproxima-
damente del siglo xii, fue escrito con toda probabilidad por el cabalista Eleazar ben Judah
de Worms, pero contiene creencias msticas mucho ms antiguas.
7. Elreem y l ziz
a. Tan fuerte y fiero es el enorme buey salvaje llamado reem que cualquier
intento de ensearle a tirar de un arado o una rastra seria una completa insensatez.
Slo Dios puede salvar a la humanidad de esos terribles cuernos
1
.

b. Slo existe una nica pareja de reems a la vez. El toro vive en un extremo de
la Tierra, la vaca en el otro. Cada setenta aos se encuentran para copular, tras lo
41

cual la vaca mata al toro a mordiscos. Engendra dos terneros gemelos, un macho y una
hembra; pero en el undcimo y ltimo ao de su preez, estando demasiado grvida
para moverse, se tumba en el suelo y se revuelca de un lado a otro. As morira de
hambre si no fuera por su copiosa saliva, que riega los campos a su alrededor y hace
que crezca hierba suficiente para mantenerla con vida. Finalmente, su tero se abre
de golpe, los gemelos salen con mpetu y muere. Acto seguido, los jvenes reems se
separan -el macho va al este, la hembra al oeste- para volver a encontrarse al cabo de
setenta aos
2
.

c. Cuando era nio, el rey David llev las ovejas de su padre hasta lo que crey ser,
errneamente, una montaa y en realidad era un reem dormido. De repente, el animal se
despert y se puso en pie. David se agarr al cuerno derecho, que llegaba hasta el cielo, y
suplic: Seor del Universo, slvame y te construir un templo de cien codos de lon-
gitud como la abertura de los cuernos de este reem. Dios, compasivo, envi un len, el
Rey de las Bestias, ante el cual el reem se inclin dcilmente. Pero como David
tambin tema al len, Dios envi un ciervo para que aqul le diera caza. Entonces
David se desliz por el lomo del reem y escap
3
.

d. Muchas generaciones despus, Rabba bar Bar-Hana, el famoso viajero, vio un
ternero de reem de slo un da que era ms grande que el monte Tabor y tena un cuello
cuyo contorno meda tres leguas. Las boigas que arrojaba al lecho del ro Jordn
hacan que la corriente se desbordara
4
.

e. Pero el reem habra perecido en el Diluvio si No no hubiera salvado a dos de sus
cras. No encontr espacio para ellas en el Arca, pero les at los cuernos a la popa e hizo
que apoyaran los hocicos en la cubierta. De ese modo nadaron detrs del arca, dejando
una estela, profunda como un surco, que abarcaba la distancia existente entre
Tiberades y Susita, en la orilla opuesta del lago Genesaret
5
.

f En la poca de Rab Hiyya bar Rabha, un ternero de reem recin nacido lleg
hasta Israel y arranc de cuajo todos los rboles de la regin. Se promulg un ayuno y
Rab Hiyya rog a Dios que los librase del animal; entonces, su madre moribunda
lanz un mugido desde el desierto y el ternero regres con ella
6
.

g. El Ziz recibe este nombre porque su carne tiene muchos sabores diferentes:
sabe as (zeh) y as (zeh). Es un ave limpia de impurezas, se puede comer y es capaz de
ensear a la humanidad la grandeza de Dios
7
.

h. Todas las aves, incluido el ziz, su rey, fueron creadas el quinto da a partir de las
marismas y por ello figuran entre las bestias terrestres y las marinas
8
. Pero si Dios no
hubiera otorgado a las aves ms dbiles un privilegio misericordioso no habran podido
mantener suposicin frente al guila, el halcn y otras aves de presa; porque en el mes
de Tisr, Dios ordena al Ziz que alce la cabeza, agite las alas y cacaree con fuerza para
42

que infunda a las rapaces tal terror que stas desistan de atacar a las aves ms
pequeas
9
.

i. Dios puso una de las patas del recin creado Ziz sobre una aleta de Leviatn y vio
que su cabeza llegaba al Trono Divino. Sus alas extendidas pueden ocultar el sol y
evitar que el ardiente viento del sur reseque toda la Tierra
10
.

j. El mismo Bar-Hana cuenta que l y sus compaeros vieron, durante una
travesa martima, al ziz erguido en medio del Ocano; pero las olas slo le mojaban
los tobillos. Cremos que el mar deba de ser poco profundo -escribe Bar-Han- y
pensamos desembarcar para refrescarnos. Pero una voz celestial nos advirti: "Hace
siete aos, el carpintero de un barco dej caer su hacha en este lugar y todava no ha
tocado fondo!".
11


k. Hay tambin un ziz-hembra. Aunque cuida mucho de su nico huevo gigantesco, y
lo incuba en una montaa lejana, en cierta ocasin dej caer accidentalmente uno
que estaba podrido. Su contenido hediondo aneg sesenta ciudades y arrastr
trescientos cedros
12
.

l.Al final, el ziz compartir el destino de Leviatn y Behemot: ser sacrificado y
servir de aumento a los justos
13


1. Salmos22,22;92,ll;Job39,9-10.
2. AgudatAgadot39;Ginzberg,LJ,I.30-31.
3. M<LTehiIliml95,395,408.
4. B.BabaBathra73b.
5. Gen.Rab.287;B.Zebahimll3b.
6. Vase nota anterior.
7. Lev. Rab. 22.10; Mid. Tehillim 363; B. Gittin 31b; B. Baba Bathra 25a; Targ. Job 3,6; 38,36; 39,13; B. Bekhorot 57b; B. Menahot 66b;
B. Sukka 5a; B. Yoma 80a; Sifra 1.14; Gen. Rab. 173.
8. B. Hullin 27b; Pesiqta diR. Kahana 35a; Tanhuma Buber Num. 122; Tanhuma Huqqat 6; Num. Rab. 19.3; Ecl. Rab. 7.23; Mid.
Konen, 26; Filn, De Mundi Opif. 20; PRE, cap. 9; Targ. Yer. ad Gen. 1.20.
9. Mid. Konen, 37-38; Mid. Adonay Behokhma, 65-66; Pesiqta Had-ta,48.
10. B. Baba Bathra 75a; Mid. Alphabetot 438.
11. Apocalipsis de Baruc 29,4; B. Baba Bathra 75a-b; Targum ad Salmo 104,26; cf. Pesiqta diR. Kahana 29,188a-b; Mid. Alphabetot
438; Pirqe Mashiah76.
12. Lev. Rab. 13.3.
13. 4Esdras6,47-52;Henoc60,7-8.




1. Balaam, en su trova, compar la fuerza inigualable de Dios con la de un
reem (Nmeros 23, 22; 24, 8); y Moiss emple la misma metfora en su
bendicin de Jos (Deuterono-mio 33,17). Segn la obra de Doughty, Arabia
Deserta, el reem del norte de Arabia, aunque denominado buey salvaje, es un
antlope (beatrix) grande y muy veloz, cuya carne es apreciada ms que ninguna
otra por los beduinos. Como sus cuernos largos, afilados y rectos pueden atravesar a
43

un hombre, los cazadores rabes se mantienen a una distancia prudencial hasta
que sus disparos lo hieren mortalmente. Con el cuero correoso de la piel del macho
se hacen las mejores sandalias, y sus cuernos sirven de estaquillas o piquetas para las
tiendas de campaa,
Como al final de la poca bblica el reem palestino se haba extinguido, y en
Alejandra se importaban desde Arabia cuernos sueltos como rarezas valiosas, los
traductores de la versin de los Setenta convirtieron reem en monokeros o
unicornio, confundindolo as con el rinoceronte. La comparacin que Balaam
hace de la fuerza de Dios con la de un reem explica las exageradas descripciones de
su tamao posteriores. La ancdota del Arca de No responde a la pregunta de un
discpulo: Por qu el reem, si era tan grande, no se ahog en el Diluvio?.

2. El significado original de ziz (en la expresin ziz sadai o ziz de los campos
[Salmos 1,11 y 80,14]) parece haber sido 'insectos', o posiblemente 'langostas', de la
palabra acadia zizanu o ssanu. Pero cuando apareci la versin de los Setenta esto se
haba olvidado, y se tradujo en el primer salmo como fruto del campo, aunque en
el Salmo 80 aparece como jabal salvaje. La Vulgata latina de San Jernimo
(terminada en el ao 405) cambi el fruto del campo de la Septuaginta por
belleza del campo; y jabal salvaje por bestia peculiar. Por otra parte, el
targum arameo y el Talmud explican ziz como tarnegol bar ('gallo salvaje'), ben netz
('hijo del halcn'), sekhwi ('gallo'), renamin ('jbilos') o bar yokhni ('hijo del nido'),
relacionndolo as con complicados mitos iranes sobre el gallo sagrado de
Avesta, y con el roc o rukh -llamado tambin saena o simurgh- de Las mil y una
noches y la tradicin popular persa, que poda llevar a sus polluelos elefantes y
rinocerontes como alimento. Rashi de Troves, el erudito del siglo xi, se acerca ms
al sentido original con ser que se arrastra, llamado ziz, porque no para de moverse,
zaz, de un lugar a otro.


8. La cada de Lucifer
a. El tercer da de la Creacin, el principal arcngel de Dios, un querubn llamado
Lucifer, hijo de la Aurora (Helel ben Shahar), se paseaba por Edn entre joyas
deslumbrantes, con el cuerpo refulgente de cornalina, topacio, esmeralda, diamante berilo,
nice, jaspe, zafiro y rub, todo ello engastado en el oro ms puro. Durante un tiempo
Lucifer, a quien Dios haba nombrado guardin de todas las naciones, se comport de
manera discreta, pero pronto el orgullo le trastoc el juicio. Al cielo voy a subir, por encima
de las estrellas de Dios alzar mi trono -dijo- y me sentar en el Monte de la Reunin, en el
extremo norte. Y aadi: Subir a las alturas del nublado, me asemejar al Altsimo.
Viendo las ambiciones de Lucifer, Dios le expuls de Edn a la Tierra y de la Tierra al Seol.
Lucifer cay del cielo como un rayo, pero ru reducido a cenizas; y ahora su espritu
revolotea a ciegas sin cesar por la profunda oscuridad de lo ms hondo del pozo
1
.
44

1. En Isaas 14,12-15, se compara la cada del rey de Babilonia, decretada con
antelacin, con la de Hekl ben Shahar:
Cmo has cado de los de los,
Lucero, hijo de la Aurora!
Has sido abatido a tierra,
dominador de naciones!
T que habas dicho en tu corazn:
Al cielo voy a subir,
por encima de las estrellas de Dios
alzar mi trono,
y me sentar en el Monte de la Reunin,
en el extremo norte.
Subir a las alturas del nublado,
me asemejar al Altsimo
Ya! Al seol has sido precipitado,
a lo ms hondo del pozo.
Esta breve referencia indica que el mito era lo bastante conocido para que no fuera necesario
relatarlo por completo: porque Isaas omite todos los detalles del castigo del arcngel por Dios
(llamado aqu Elyon, 'el Altsimo'), que no permita rivales en su gloria. Ezequiel (28,11-19) es
ms explcito cuando lanza una profeca similar contra el rey de Tiro, aunque omite el
nombre de Lucifer:
La palabra de Yahveh me fue dirigida en estos trminos:
Hijo de hombre, entona una elega sobre l rey de Tiro.
Le dirs: As dice el Seor Yahveh:

Eras el sello de una obra maestra, lleno de sabidura, acabado en belleza.
En Edn estabas, en l jardn de Dios.

Toda suerte de piedras preciosas formaban tu manto: rub, topacio, diamante, crislito,
piedra de nice, jaspe, zafiro, malaquita, esmeralda;
en oro estaban labrados los aretes y pinjantes que llevabas,
aderezados desde el da de tu creacin.

Querubn protector de alas desplegadas te haba hecho yo, estabas en el monte santo de Dios,
caminabas entre piedras de fuego.

Fuiste perfecto en tu conducta desde el da de tu creacin, hasta l da en que se ha en
ti iniquidad. Por la amplitud de tu comercio se ha llenado tu interior de violencia, y has
pecado.

Y yo te he degradado del monte de Dios, y te he eliminado, querubn protector, de en medio de
45

las piedras de fuego.

Tu corazn se ha pagado de tu belleza,
has corrompido tu sabidura por causa de tu esplendor.

Yo te he precipitado en tierra, te he expuesto como espectculo a los reyes.

Porla multitud de tus culpas, por la inmoralidad de tu comercio, has profanado tus
santuarios.
Y yo he sacado de t mismo el fuego que te ha devorado;
te he reducido a ceniza sobre la tierra, a los ojos de todos los que te miraban.

Todos los pueblos que te conocan estn pasmados por ti. Eres un objeto de espanto, y has
desaparecido para siempre.
1. Isaas 14,12-15; 2 Heoc29,4-5; Lucas 10,18; 2 Cor. 11,14;Septua-gintayVulgata a Isaas 14,12-17;TargumJob28,7.

2. Helel ben Shahar era originariamente el planeta Venus, el ltimo astro orgulloso
que desafia la salida del sol: una sencilla alegora hebrea que se ha unido, no obstante,
al mito de la cada de Faetonte -que muri abrasado cuando conduca con presuncin el
carro solar de su padre Helio-. Este mito, aunque griego, parece tener su origen en
Babilonia, donde, todos los aos, un carro solar sin conductor que simbolizaba la
transmisin de la corona -durante la cual un joven sustituto ocupaba el trono real
durante un solo da- corra descontrolado por las calles de la ciudad. El sustituto, un
favorito de la diosa Ishtar (que gobernaba el planeta Venus), era sacrificado
posteriormente. Isaas, pues, parece profetizar que el rey debe sufrir la misma suerte
que su sustituto. En el mito griego, Faetonte hijo de Apolo se identifica con un
homnimo, Faetonte hijo de Eos ('Aurora'); segn Hesodo, la diosa Afrodita (Ishtar)
se lo llev para guardar su templo. El rey de Tiro de Ezequiel adoraba a Ishtar y con-
templaba cmo quemaban vivos a los nios que actuaban como sustitutos del dios
Melkart ('Gobernador de la Ciudad').

3. Aunque Job 38,7 describe el clamor a coro de las estrellas del alba, el nombre
Helel no se encuentra en ningn otro pasaje de la Escritura; pero el padre de Helel,
Shahar ('Aurora'), aparece en el Salmo 139,9 como una divinidad alada. La mitologa
ugartica considera a Shahar, o Baal hijo de El, hermano gemelo de Shalem
('Perfecto'). La Montaa del Norte ('Safn'), a la que pretenda subir Helel, puede
identificarse con Safn, Monte de Dios, sobre el que se hallaba, segn el mito
ugartico, el trono de Baal. Cuando Baal fue asesinado por Mot, su hermana Anat lo
enterr all. Safn, o Zafn, la montaa de 1.765 metros de altura -ahora llamada
Jebel Akra- sobre la que El, dios toro de los semitas del norte, tambin gobernaba
en medio de su divina asamblea, se alza cerca de la desembocadura del ro Orantes.
46

Los hititas la llamaban monte Hazzi, y se deca que era el lugar desde el que Teshub, dios
de la Tempestad, su hermano Tashmishu y su hermana Ishtar divisaron al terrible gigante
de piedra Ullikummi (el 'hombre de diorita' como traducen algunos eruditos) que
planeaba su destruccin; lanzaron su ataque contra l y finalmente le vencieron. Los
griegos lo llamaron monte Casio, morada del monstruo Tifn y del dragn Delfine, que
juntos desarmaron a Zeus, rey del Cielo, y le mantuvieron prisionero en la cueva Coricia
hasta que el dios Pan domin a Tifn con un gran grito y Kermes, dios de la astucia,
rescat a Zeus. El Orantes tambin fue conocido como Tifn. Safon era famoso por los
destructivos vientos del norte que desde all soplaban sobre Siria y Palestina. Todos estos
mitos aluden a conspiraciones contra una deidad poderosa; slo en el mito hebreo no
se menciona la derrota inicial de Dios. 4. Lucifer se identifica con Satans en el Nuevo
Testamento (Lucas 10,18; 2 Corintios 11,14) y con Samael en el Targum
(Targ.ad/o&28,7).
9. El nacimiento de Adn
a. El sexto da, por orden de Dios, la Tierra pari a Adn. E igual que una mujer
permanece impura durante los treinta y tres das posteriores al nacimiento de un hijo
varn, as permaneci la Tierra durante treinta y tres generaciones -hasta el reinado
del rey Salomn, antes del cual el santuario de Dios no poda ser edificado en
Jerusaln
1
. Los elementos del fuego, el agua, el aire y la oscuridad se combinaron en el
tero de la Tierra para producir seres vivientes
2
; sin embargo, aunque toda su prole
fue concebida el primer da, las hierbas y los rboles hicieron su aparicin el tercero, las
bestias marinas y las aves, el quinto, y las bestias terrestres, las sierpes y el Hombre, el
sexto
3
.

b. Dios no emple tierra al azar, sino que eligi polvo puro para que el Hombre
pudiera llegar a ser la cima de la Creacin
4
. Actu, en verdad, como una mujer que
mezcla harina con agua y reserva parte de la masa como una ofrenda halla: porque l
hizo que una niebla humedeciese la tierra y luego utiliz un puado de ella para crear al
Hombre, que se convirti en la primera ofrenda halla del mundo. Como era hijo de
Adama ('Tierra'), el Hombre se llam a s mismo Adn en reconocimiento de su
origen, o tal vez la Tierra recibi el nombre de Adama en honor de su hijo; no obstante,
algunos hacen derivar su nombre de adom ('rojo'), indicando que fue formado con
arcilla roja hallada en Hebrn, en el Campo Damasceno, cerca de la cueva de la
Makpel
5
.

c. Sin embargo, no es probable que Dios utilizara tierra de Hebrn, pues ste era un
lugar menos sagrado que la cumbre del monte Mora, el ombligo mismo de la Tierra,
donde ahora se alza el Santuario: porque all fue bendecido Abraham en gracia a su
disposicin a sacrificar a Isaac. Por ello algunos indican que Dios orden al arcngel
Miguel: Treme polvo del lugar de Mi Santuario!. Reuni ese polvo en el hueco de Su
mano y form con l a Adn, estableciendo as unos vnculos naturales entre la
47

humanidad y la montaa en la que Abraham deba expiar los pecados de sus
antepasados
6
.
Algunos dicen que Dios utiliz dos clases de polvo para la creacin de Adn: el
recogido en el monte Mora y una mezcla seleccionada en los cuatro rincones del
mundo y humedecida con agua de todos los ros y mares existentes. Que para
asegurar la salud de Adn emple polvo masculino y tierra femenina. Y que el
nombre de Adn revela los elementos constitutivos de su creacin: sus tres letras
hebreas son las iniciales de aqullos -epher (polvo'), dam ('sangre') y marah
('hil')- pues si los tres no estn presentes en igual medida el hombre enferma y
muere
7
.

d. Dios no se dign ir a buscar personalmente el polvo para crear a Adn y envi
un ngel en su lugar -Miguel al monte Mora y Gabriel a los cuatro rincones del
mundo-. No obstante, cuando la Tierra se neg a complacer al ngel, pues saba que
sera maldita por causa de Adn, Dios extendi Su propia mano
8
.
Algunos insisten en que para formar el torso de Adn se trajo polvo desde
Babilonia, para la cabeza desde Israel, para las nalgas desde la fortaleza babilnica de
Agma y para los miembros desde otras regiones
9
.
Los distintos colores que se encuentran en el hombre son un recuerdo de esas
diferentes clases de polvo: el rojo form la carne y la sangre de Adn; el negro sus
entraas, el blanco sus huesos y tendones y el verde oliva su piel
10
.
Al utilizar polvo de todos los rincones del mundo, Dios asegura que la Tierra siempre
acoger a los descendientes de Adn, cualquiera que sea la regin en la que mueran. De
lo contrario, si un oriental viajara al oeste, o un occidental al este, y le llegase la hora
de la muerte, la tierra de esa regin poda exclamar: Este polvo no es mo y no lo
aceptar! Regresad, seor, a vuestro lugar de origen!.
Aunque el cuerpo de Adn fue formado con elementos terrestres, su alma fue
creada con elementos celestiales; pero algunos creen que sta tambin proceda de
la Tierra
11
.

e. Se ha discutido mucho a qu hora cre Dios el alma de Adn: si fue al amanecer
del sexto da (y el cuerpo formado un poco despus), durante el quinto da, antes de la
aparicin de las bestias marinas, o si este preciado bien fue la primera de las obras
creadas por Dios. Algunos sostienen que la creacin del terrn inerte de Adn
precedi no slo a su alma sino a la propia Luz. Dicen que Dios, cuando estaba a
punto de insuflarle Su espritu, se detuvo y reflexion: Si dejo que el Hombre viva y
se levante inmediatamente, puede que ms tarde se diga que comparti mi tarea...
Debe seguir siendo un terrn hasta que la haya acabado!. Al anochecer del sexto
da, los ngeles de Su corte preguntaron: Seor del Universo, por qu no has creado
todava al hombre?. Dios les contest: El Hombre ya est creado, slo le falta vida.
Entonces Dios insufl vida en el terrn, Adn se puso en pie y la obra de la Creacin
concluy
12
.

48

f. Dios haba dado a Adn un cuerpo tan grande que cuando se tumbaba
ocupaba desde un extremo hasta el otro de la Tierra; y cuando se pona en pie su
cabeza quedaba a la altura del Trono Divino. Adems, era de una belleza indes-
criptible: si comparadas con Sara -la esposa de Abraham- las mujeres ms hermosas de
su tiempo parecan monos, y Sara, comparada a su vez con Eva, habra parecido otro
mono, la misma Eva pareca lo propio al compararla con Adn, cuyos talones -por no
mencionar su rostro- brillaban ms que el sol. Sin embargo, aunque fue creado a imagen
de Dios, Adn tambin pareca un mono en comparacin con l
13
.

g. Todos los seres vivientes se acercaban al radiante Adn con temor reverencial,
confundindolo con su Creador. Pero cuando se postraban a sus pies l les reprenda
diciendo: Vayamos ante Dios con acciones de gracias; adoremos, prosternmonos, de
rodillas ante Yahveh que nos ha hecho!. Dios qued complacido y envi ngeles para
que rindieran tributo a Adn en Edn. Se inclinaron ante l sumisamente, le asaron la
carne y le sirvieron el vino. Slo la envidiosa serpiente desobedeci; despus Dios la
apart de Su presencia
14
.
Algunos dicen que todos los ngeles de la corte divina concibieron odio hacia Adn
por temor a que pudiera convertirse en el rival de Dios e intentaron abrasarlo con fuego;
no obstante, Dios extendi Su mano sobre Adn e hizo que la concordia reinara entre
ellos.
15.

En otro pasaje se dice que el gran cuerpo de Adn y su semblante radiante
asombraron tanto a los ngeles que lo llamaron Santo y regresaron temblorosos al
Cielo. Preguntaron a Dios: Puede haber dos poderes divinos: uno aqu y otro en la
Tierra?. Para tranquilizarlos, Dios puso Su mano sobre Adn y redujo su altura a un
millar de codos. Despus, cuando Adn desobedeci y comi del rbol de la ciencia del
bien y del mal, Dios redujo an ms su estatura a slo un centenar de codos
16
.

h. Se ha dicho que Dios no redujo el cuerpo de Adn, sino que le cort
innumerables trocitos de carne. Adn se quej: Por qu me haces ms pequeo?.
Dios replic: Tomo slo para volver a dar. Rene estos trozos y disemnalos por
todas partes; donde los arrojes volvern a convertirse en polvo para que tu simiente
pueda llenar toda la Tierra
17
.
L. Mientras Adn yaca postrado -y su terrn inmvil ocupaba de un extremo
a otro de la Tierra- poda, no obstante, contemplar la obra de la Creacin. Dios
tambin le mostr a los Justos que descenderan de l, no en una visin, sino
crendolos previamente para su instruccin. El tamao de Adn haca que los justos
parecieran enanos a su lado, y mientras se apiaban a su alrededor, unos se
agarraban a su pelo y otros a sus ojos, orejas, boca y nariz
18
.
1. AgudatAgadot77.
2. Gen. Rab. 100; Mid. Agada Gen. 4; cf. Aptowitzer, HUCA VI, 212; Zohar,Gen.92;FUn,>eMundiOpi/: 13.
3. Gnesis 1,9-13,20-27
4. Gnesis 2,6-7; Filn, De Mundi Opif. 47; Yer. Shabbat 5b mid.; cf. Tanhuma Buber Gen. 23; Tanh. Noah 1, Wayiqra 53,
Metzora 9; Gen. Rab. 126,160; Yalqut Makhiri Prov. 20:25; Metzora 69; Baraha diMass. NidaenTosephtaAtiqta; AbotdiR-Nathan
117;OtzarMidrashim 10.
5. Gen. Rab. 156; Num. Rab. 19:63; Mid. Tehillim 74; Pesiqta Rabb. 61b; Pesiqta diR. Kahana 34a, 36b; Mid. Qohdeth 7:27; Mid.
49

Abkir, ed. Mar-morstein, 131; Sepher Yuhasin 232; Otzar Midrashim 317; cf. Abot diR. Nathan 119; Flavio Josefo Ant. i. 1.2;
Siegfried Philo von Alex, 391; Theodoret, Quaest. 60 en Gen.; Dillman, Gen. 53; G. Rosen, ZDMG, 1858:500; Grnbaum,
ZDMG, 1877:299.
6. Gen. Rab. 132; Yer. Nazir 56b arriba; Mid. Hagadol, Gen. 73; Num. Rab. 4:8; Mid. Tehillim 92; Seder Ehyahu Zuta, 173; PRE,
caps. 11 y 20; Apoc. Mos. ed. Tischendorf, 21; Mid. Konen, 27
7. Targum Yer. ad Gen. 2, 7; Gen. Rab. 130-21; cf. Mid. Abkir, 131; Filn, De Mundi Opif. 51; De Declogo 8; De Somn.
1:3; Num. Rab. 14:12; Mid. Hagadol Gen. 73, 101; B. Sota 5a; cf. PRE, cap. 12; Otzar Midrashim 164.
8. Mid. Konen, 27; Yerahme'el 15; Ginzberg, LJ, 1. 54; V. 71, 72.
9. B.Sanh.38a-b.
10. TargumYer.aGen.2,7;PRE,cap.ll
11. PRE, cap. 11; Rashi ad Gen. 2, 7; Tanhuma Pequde 3; Tanhuma BuberLev. 33; Gen. Rab. 54,128; Mid. Tehllim 529.
12. Gen. Rab. 54-56,199,230s.; Mid. Tehillim 529; Lev. Rab. 14.1; Tanhuma Buber Lev. 32; Yalqut, 34; Liqqutim 2; cf. Ginzberg,
LJ, V. 64; Patai.Aam 1:187.
13. B. Baba Bathra 58a; Lev. Rab. 2<U.
14. PRE, cap. 11; cf. Zohar Gen. 442; Lev. 214; Ephr. Syr. Gen. parte principal 1; Schatzhdhle 4; Hagoren, 40; Vita Adae, 12;
B. Sanh. 59b; Abot diR. Nathan 5; Bereshit Rabbati 24; Eldad Hadani, 77s.
15. Abot diR. Nathan 23.
16. Otzar Midrashim 70s., 428b; BHM iii. 59; Eldad Hadani 66; Hagoren, 40; Sepher Hassidim, 200; B. Hagiga 12a; Gen. Rab.
102,178; PRE, cap. 11; cf. Lev. Rab. 14.1; 18.2; Pesiqta Rabbati 115b; Tanhuma Buber Lev. 37, e
17. SepherHassidim.290
18. Ex.Rab.40J


1. Es dudoso que el trmino masculino Adam ("hombre') y el femenino adama
('tierra') estn relacionados etimolgicamente. No obstante, esa relacin est implcita
en Gnesis 2, y ha sido aceptada por comentaristas midrsicos y talmdicos. Existe
una asociacin menos tenue, sealada por primera vez por Quintiliano (i. V. 34), entre
las palabras latinas homo ('hombre') y humus ('tierra'): segn lingistas modernos, el
origen de ambas se halla en la antigua raz indoeuropea que dio lugar, en griego, a
chthon ('tierra'), chamai ('sobre la tierra') y epichtho-nios ('humano').

2. El mito de la creacin del Hombre con tierra, arcilla o polvo es muy comn. En
Egipto, el dios Khnum -o el dios Ptah-cre al hombre con una rueda de alfarero; en
Babilonia, la diosa Aruru -o la diosa Ea- molde al hombre con arcilla. Segn un mito
griego fcense, Prometeo emple cierta arcilla roja de Panopeo; lo que sobr sigui
exhalando un olor a carne humana durante siglos.

3. Una ofrenda halla era la parte correspondiente al sacerdote en las primicias de
vuestra molienda (Nmeros 15,17-21); pero los rabinos dispusieron que la
molienda estuviera sujeta a la Ley slo si ascenda a un omer, y que la parte del
sacerdote deba ser un doceavo del total, o un veinticuatroavo si se mezclaba en una
tahona en vez de en una vivienda particular (M.Eduyoti.2;M.Halla ii.l7).

4. Los antiguos hebreos consideraban lo que llamamos verde oliva como el color ideal
de la piel. As, se dice de Ester, como elogio a su belleza, que su piel era verdosa como
la corteza del mirto (B. Magilla 13a).

5. Las especulaciones sobre el origen de Adn inquietaron a los cristianos y
musulmanes que no saban hebreo. Segn el libro de Henoc eslavo, basado en un
original griego, el nombre de Adn procede de las iniciales de los cuatro vientos
50

principales: Anatole, Dysis, rctos y Mesembria, porque su cuerpo fue hecho con polvo
recogido en los cuatro puntos cardinales. Segn la Cueva de los Tesoros siraca, los ngeles
de Dios vieron Su mano derecha extenderse por el mundo y contemplaron cmo coga
polvo -apenas un grano- de toda la tierra, una gota de todas las aguas del universo, un
poco de viento de todo el aire y un poco de calor de todo el fuego, juntaba estos cuatro
elementos dbiles en el hueco de Su mano, y as cre a Adn. Los musulmanes relatan que
los ngeles Gabriel, Miguel, Israfil y Azrail trajeron polvo de los cuatro rincones del
mundo y con l Al cre el cuerpo de Adn; sin embargo, para formar su cabeza y su
corazn, Al eligi polvo de un lugar de La Meca, donde ms tarde se erigi la Santa
Kaaba. La Meca es el ombligo del mundo para los musulmanes, como el monte Mora
lo era para los hebreos y Delfos para los griegos.

6. Una tradicin rabe de origen judo coincide en que la Tierra se haba rebelado
contra la creacin de Adn. Cuando Al envi en primer lugar a Gabriel y luego a
Miguel para que recogieran el polvo necesario, la tierra protest en ambas ocasiones:
Invoco a Al contra ti!. Despus Al envi al ngel de la Muerte, que jur no
regresar hasta que hubiese cumplido la voluntad divina. La Tierra, temerosa de su
poder, le permiti recoger polvo blanco, negro y cobrizo, y de aqu los diferentes
colores de las razas de la humanidad.

7. La principal enseanza moral de estos mitos y glosas es que Dios hizo a Adn
perfecto, aunque expuesto a dejarse llevar por el camino equivocado en el ejercicio
errneo de su libre albedro. Ello priva al hombre de una excusa para pecar y justifica la
orden de Dios a Abraham: Yo soy l Sadday, anda en mi presencia y s perfecto. No
obstante, el origen del mal sigui confundiendo a los sabios. stos inventaron el mito de la
seduccin de Eva por Samad, que engendr con ella al asesino Can (vase 14.a), aunque
el Gnesis considera de manera especfica a Adn padre de Can y tambin de Abel.

8. La reprimenda de Adn a los ngeles est tomada del Salmo 95

10. Compaeras de Adn
a. Habiendo decidido dar a Adn una compaera para que no fuese el nico de su
gnero, Dios le hizo caer en un sueo profundo, le quit una de las costillas, form
con ella una mujer y cerr la herida. Adn despert y exclam: sta ser llamada
mujer, porque del varn ha sido tomada. El hombre y su mujer se hacen una sola
carne. El nombre que le dio fue Eva, la madre de todos los vivientes'.

b. Algunos dicen que Dios cre al hombre y a la mujer a su propia imagen el sexto
da, dndoles el dominio del mundo
2
; pero sealan que Eva no exista todava. Entonces,
Dios haba dispuesto que Adn diese nombre a todas las bestias, aves y otros seres
vivientes. Cuando desfilaron ante l en parejas, macho y hembra, Adn -que era ya
51

como un hombre de veinte aos- sinti celos de su amor, y aunque intent copular con
cada hembra por turnos, no encontr satisfaccin en el acto. Por ello exclam: Todas
las criaturas menos yo tienen la pareja apropiada!, y rog a Dios que remediara esa
injusticia
3
.

c. Dios form entonces a Lilit, la primera mujer, del mismo modo que haba
formado a Adn, aunque utiliz inmundicia y sedimento en lugar de polvo puro. De
la unin de Adn con este demonio-hembra, y con otro como l llamado Naam,
hermana de Tbal Can, nacieron Asmodeo e innumerables demonios que todava
atormentan a la humanidad. Muchas generaciones despus, Lilit y Naam se pre-
sentaron ante el tribunal de Salomn disfrazadas como rameras de Jerusaln
4
.

d. Adn y Lilit nunca hallaron armona juntos, pues cuando l deseaba yacer con
ella, Lilit se senta ofendida por la postura reclinada que l exiga. Por qu he de
yacer debajo de ti? -preguntaba-. Yo tambin fui hecha con polvo y, por tanto, soy tu
igual. Como Adn trat de obligarla a obedecer, Lilit, encolerizada, pronunci el
nombre mgico de Dios, se elev por los aires y lo abandon.
Adn se quej a Dios: Mi compaera me ha abandonado. Dios envi inmediatamente
a los ngeles Senoy, Sanse-noy y Semangelof para que buscaran a Lilit y la hicieran vol-
ver. La encontraron junto al mar Rojo, regin que abundaba en demonios lascivos, con
los cuales engendr lilim a razn de ms de cien al da. Regresa con Adn de
inmediato -dijeron los ngeles- o te ahogaremos! Lilit pregunt: Cmo puedo
regresar con Adn y vivir como una esposa honesta despus de mi estancia en el mar
Rojo?. Si te niegas morirs!, replicaron ellos. Cmo puedo morir -volvi a
preguntar Lilit- si Dios me ha ordenado que me haga cargo de todos los recin nacidos:
de los nios hasta el octavo da de vida, el de su circuncisin, y de las nias hasta el
vigsimo da? No obstante, si alguna vez veo vuestros tres nombres o vuestras efigies
en un amuleto sobre un recin nacido, prometo perdonarle la vida. Los ngeles
accedieron al trato, pero Dios castig a Lilit haciendo que un centenar de sus hijos
demonacos pereciera cada da
5
; y cuando ella no poda destruir la vida de un infante
debido al amuleto angelical, se volva con rencor contra los suyos propios
6
.

e. Algunos dicen que Lilit gobern como reina de Zmar-gad y tambin de Sab; y fue
el demonio-hembra que acab con la vida de los hijos de Job
7
. Sin embargo, escap a
la maldicin de muerte que alcanz a Adn, pues se haban separado mucho antes de
la Cada del Hombre. Lilit y Naa-m no slo estrangulan a los nios, sino que adems
seducen a los hombres que suean, cualquiera de los cuales, si duerme solo, puede
convertirse en su vctima
8
.

f. Sin desanimarse por no haber logrado dar una compaera apropiada a Adn, Dios
lo intent de nuevo y le dej observar cmo formaba la anatoma de una mujer:
utiliz huesos, tejidos, msculos, sangre y secreciones glandulares, cubri luego todo
con piel y aadi mechones de pelo en algunos lugares. La escena produjo a Adn tal
52

repugnancia que cuando esta mujer, la primera Eva, se alz ante e1 con toda su
belleza, sinti un profundo asco. Dios se dio cuenta de que haba fracasado una vez
ms y se llev a la primera Eva. Nadie sabe con certeza adonde
9
.

g. Dios prob por tercera vez y actu con ms cautela. Tom una costilla del
hombre mientras dorma y form con ella una mujer; luego le trenz el cabello y la
adorn con veinticuatro joyas, como a una novia, antes de despertar a Adn. ste se
qued fascinado
10
.

h. Algunos dicen que Dios cre a Eva no de una costilla de Adn, sino de una cola
que acababa en un aguijn y for-maba parte de su cuerpo. Dios la cort y el mun -
ahora un coxis intil- sigue presente en los descendientes de Adn
11
.

i. Otros afirman que la idea original de Dios era crear dos seres humanos, varn y
hembra; despus concibi uno solo, con un rostro masculino que miraba hacia adelante
y otro femenino que miraba hacia atrs. Pero volvi a cambiar de opinin, separ de
Adn el rostro que miraba hacia atrs y le hizo un cuerpo de mujer
12
.

j. Y otros sostienen que Adn fue creado originariamente como un andrgino con dos
cuerpos, masculino y femenino, unidos por la espalda. Como esta circunstancia entorpeca
la capacidad de movimiento y dificultaba la conversacin, Dios dividi al andrgino y dio
a cada mitad una nueva espalda. Puso a estos seres separados en Edn y les prohibi
copular
13
.

1. Gnesis 2,18-25; 3,20.
2. Gnesis 1,26-28.
3. Gen.Rab.l7.4;B.Yebamot63a
4. YalqutReubenio.Gen.2
)
21;4,8.
5. Alpha Beta diBen Sira, 47; Gaster, MGWJ, 29 (1880), 553 ss.
6. Num. Rab. 16:25.
7. largumad Job 1,15.
8. B. Shabbat ISlb; Ginzberg, L), V. 147-48.
9. Gen. Rab. 158,163-64; Mid. Abkk 133,135; Abot diR. Nathan 24; B. Sanhedrin39a.
10. Gnesis2,21-22;Gen.Rab. 161.
11. Gen. Rab. 134; B. Erubin 18a.
12. B. Erubin 18a.
13. Gen.Rab.55;Lev.Rab.l4.1;AbotdiR.Nathanl.8;B.Berakhot61a; B. Erubin 18a; Tanhuma Tazri'a 1; Yalqut Gen. 20; Tanh.
Buber iii.33; Mid.Tehilliml39,529.

1. La tradicin segn la cual el hombre realiz su primer acto sexual con animales,
y no con mujeres, puede ser debida a la prctica de la bestialidad, muy difundida entre
los pastores del Cercano Oriente y an tolerada por la costumbre, aunque figura tres
veces en el Pentateuco como delito punible con la pena capital En el Poema de
Gilgamesh acado se dice que Enkidu viva con gacelas y se codeaba con otras bestias
salvajes en el abrevadero hasta que la sacerdotisa de Aruru lo civiliz. Despus de
gozar de sus abrazos durante seis das y siete noches, quiso volver a unirse con las
53

bestias salvajes pero, para su sorpresa, huyeron de l. Entonces Enkidu se dio cuenta
de que haba adquirido entendimiento y la sacerdotisa le dijo: T, Enkidu, eres
sabio, eres como un dios!.

2. Los babilonios consideraban que el hombre primitivo era andrgino. As, el
Poema de Gilgamesh da a Enkidu caractersticas andrginas: sus cabellos son como los
de una mujer, tupidas como Nisaba [diosa del grano] brotan sus guedejas. La tradicin
hebrea procede, evidentemente, de fuentes griegas, pues los dos trminos utilizados en
el midrs tanatico para describir al Adn bisexual son griegos: androgynos, 'hombre-
mujer", y diprosopon, 'de dos rostros'. Filn de Alejandra, el filsofo y comentarista
helenstico de la Biblia, contemporneo de Jess, sostena que el hombre fue, en su origen,
bisexual; y lo mismo opinaban los gnsticos. Esta creencia ha sido tomada claramente de
Platn. Pero el mito de los dos cuerpos con las espaldas juntas puede estar basado en la
observacin de los gemelos siameses, que a veces estn unidos de esta extraa
manera. El Adn de dos rostros parece ser una fantasa que tiene su origen en las monedas
o estatuas de Jano, el dios del Ao Nuevo romano.


3. Las divergencias entre los mitos de la Creacin de Gnesis 1 y 2, que permiten
suponer que Lilit fue la primera compaera de Adn, son consecuencia de haber
entrelazado a la ligera una tradicin juda primitiva con otra sacerdotal posterior. La ver-
sin ms antigua contiene el episodio de la costilla. Lilit representa las mujeres cananeas
que adoraban a Anat, a las que se permita una promiscuidad prenupcial. Los profetas
censuraron a las mujeres israelitas en repetidas ocasiones por seguir las prcticas
cananeas; al principio, segn parece, con la anuencia de los sacerdotes -pues su
costumbre de dedicar a Dios las ganancias as obtenidas es prohibida de manera
expresa en Deuteronomio 23,18-. La huida de Lilit al mar Rojo recuerda la antigua
creencia hebrea de que el agua atrae a los demonios. Los demonios torturados y
rebeldes tambin encontraron un refugio seguro en Egipto. As Asmodeo, que haba
estrangulado a los seis primeros maridos de Sarra, huy a la regin de Egipto (Tobas
8, 3) cuando Tobas puso sobre las brasas el hgado y el corazn de un pez en su noche de
bodas.

4. El trato de Lilit con los ngeles tiene su equivalente ceremonial en un rito apotrpeo
que se practicaba antiguamente en muchas comunidades judas. Para proteger al recin
nacido contra Lilit -en especial al varn, hasta que la circuncisin le ofreciera una
salvaguarda permanente- se dibujaba un anillo, con natrn o carbn, en la pared de la
habitacin donde naca, y dentro de l se escriban las palabras: Adn y Eva. Fuera,
Lilit!. Asimismo, los nombres de Senoy, Sansenoy y Semange-lof (de significado
incierto) eran escritos en la puerta. Si, a pesar de todo, Lilit lograba acercarse al nio y
acariciarlo, ste se rea en sueos. Para alejar el peligro, se consideraba prudente dar un
golpecito en los labios del durmiente con un dedo, tras lo cual Lilit desapareca.

54

5. El nombre Lilit procede del trmino asirio-babilnico lilitu, 'demonio femenino o
espritu del viento', que formaba parte de una trada mencionada en los conjuros
babilnicos. Con anterioridad aparece como Lillake en una tablilla sumeria del ao
2000 a.C. encontrada en Ur, que contiene el relato de Gilgamesh y el sauce. Aqu se trata de
un demonio hembra que habita el tronco de un sauce cuidado por la diosa Inanna (Anat)
en las orillas del Eufrates. La etimologa popular hebrea parece haber derivado Lilit de
layit, 'noche'; y por eso a menudo se interpreta a Lilit como un monstruo nocturno y
peludo, cosa que tambin sucede en la tradicin popular rabe. Salomn sospechaba que
la reina de Sab era Lilit porque tena vello en las piernas. Su juicio de las dos prostitutas es
relatado en 1 Reyes 3,16 ss. Segn Isaas 34,14-15, Lilit mora entre las desoladas ruinas del
desierto edomita, donde le acompaan stiros (se'ir), bfalos, pelcanos, erizos, chacales,
avestruces, vboras y cuervos.

6. Los hijos de Lilit se llaman lilim. En el Targum Yemshal-mi, la bendicin sacerdotal
de Nmeros 6,26 se convierte en: Que d Seor te bendiga en todos tus actos y te
guarde de los lilim!. El comentarista Jernimo (siglo iv) identific a Lilit con la Lamia
griega, una reina libia abandonada por Zeus a la que Hera rob los hijos. Ella se veng
robando los de otras mujeres.

7. Las Lamias, que seducan a los hombres dormidos, chupaban su sangre y coman
su carne, como hacian Lilit y sus compaeras demonacas, eran conocidas tambin por
el nombre de Empusae, 'violadoras', o Mormolyceia, 'lobas espantosas', y descritas como
Hijas de Hcate. Un relieve helenstico muestra a una Lamia desnuda sentada a
horcajadas sobre un viajero que duerme tumbado boca arriba. Es caracterstico de las
civilizaciones en las que las mujeres son tratadas como bienes personales que se les
haga adoptar la postura reclinada durante la cpula, algo a lo que se neg Lilit Segn
sabemos por Apuleyo, las hechiceras griegas que adoraban a Hcate eran partidarias de
que el hombre yaciera bajo la mujer; y as ocurre en las primeras representaciones
sumerias del acto sexual, aunque no en las hititas. Malinowski escribe que las
muchachas melanesias ridiculizan lo que ellas llaman la postura del misionero, que
exige que se tumben y permanezcan pasivas.

8. Naam, 'agradable', se explica como el demonio hembra que cantaba canciones
agradables a los dolos. Zmargad evoca smaragdos, la aguamarina semipreciosa; y por
tanto puede tratarse de su morada submarina.. Un demonio llamado Smaragos aparece en
los Epigramas homricos.

9. La creacin de Eva por Dios a partir de una costilla de Adn -un mito que
establece la supremaca del varn y enmascara la divinidad de Eva- carece de paralelos en
el mito mediterrneo o del antiguo Cercano Oriente. El relato quiz derive, en un sentido
iconotrpico, de un relieve o una pintura antigua que mostraba a la diosa Anat,
desnuda y suspendida en el aire, mientras contemplaba cmo su amant Mot daba
muerte a su gemelo Aliyan; Mot (confundido por el mitgrafo con Yahveh) introduca una
55

daga curva bajo la quinta columna de Aliyan, sin quitarle la sexta. Apoya la conocida
historia un oscuro juego de palabras con el trmino tsela que en hebreo significa 'costilla':
aunque destinada a ser la compaera de Adn, Eva result ser una tsela, un tropiezo o
una desgracia. La formacin de Eva con la cola de Adn es un mito an ms lesivo,
sugerido, tal vez, por el nacimiento de un nio con una cola atrofiada en vez de con un
coxis-un caso nada infrecuente.

10. El relato de la huida de Lilit a Oriente y la posterior unin de Adn con Eva
puede, no obstante, servir como testimonio de un incidente histrico antiguo: los pastores
nmadas, admitidos en el reino cananeo de Lilit como huspedes (vase 16.1), se
apoderan de pronto del poder y, cuando la familia real huye, ocupan un segundo reino
que rinde pleitesa a la diosa hititaHeba.
El significado de Eva es controvertido. En Gnesis 3,20 se explica Hawwah como
madre de todos los vivientes; pero sta puede ser una forma hebraizada del
nombre divino Heba, Hebat, Khebat o Khiba. Esta diosa, esposa del dios hitita de la
tempestad, se representa montada a lomos de un len en un relieve sobre una roca
de Hatusas -lo que la identifica con Anat- y aparece como una forma de Ishtar en
los textos hurritas. Se la adoraba en Jerusaln (vase 27.6). Su nombre griego era
Hebe, la diosa esposa de Heracles.
11. El Paraso
a. Despus de crear al hombre con polvo, Dios plant un jardn paradisaco en Edn,
al oriente, e hizo brotar del sudo rboles cuyos frutos eran piedras preciosas
deslumbrantes, entre ellos el rbol de la ciencia del bien y del mal El ro que , regaba
Edn se divida despus en cuatro brazos. El uno se llama Pisn y rodea todo el pas de
Javil, donde se encuentra oro, bedelio y nice. El segundo ro se llama Guijn: es el que
rodea el pas de Kus. El tercero es el Tigris, que corre al oriente de Asur. Y el Eufrates
es el cuarto. Dios puso a Adn en el jardn de Edn y le permiti que asistiese a la
asamblea divina
1
.

b. Tras la expulsin de Adn, Dios puso querubines, tambin llamados la
Llama de las Espadas Vibrantes, para que guardaran Edn
2
.

c. Se discute si este Paraso terrenal se halla en un desierto
3
o en el monte de Dios
4
; y
si al oeste o al norte de Israel, en vez de al este. Cierto rey de Jud se propuso
descubrirlo. Subi al monte Lebi, desde cuya cima se poda or el sonidode las espadas
vibrantes en la orilla alejada de una ro. Despues de ordenar a varios de sus cortesanos
que bajasen al valle, les dijo: Seguid el sonido! . Pero ninguno de ellos regres
5
.

d. Edn tiene siete puertas
6
, y a la ltima se llega desde la cueva de la Makpel en
Hebrn. Adn la descubri cuando enterraba all el cuerpo de Eva. Mientras cavaba le
56

recibi una fragancia divina. Sigui cavando con la esperanza de recuperar su
morada perdida, pero una voz ensordecedora exdam: Alto!
7
. Adn est enterrado
en la misma cueva; su espritu an guarda la puerta de Edn
8
, a travs de la cual brilla
una luz celestial
9
. En cierta ocasin, el aroma de Edn llen de tal modo el campo
adyacente que Isaac lo eligi como lugar de oracin
10
. Durante veinte generaciones,
esa fragancia permaneci adherida a las tnicas de piel que Dios hizo para Adn y luego
heredaron sus descendientes varones en la lnea de primogenitura.
Otros afirman que a la puerta exterior de Edn se llega desde el monte Sin
11
.

e. El primer hombre que entr vivo en el Paraso despus de Adn fue Henoc. Vio el
rbol de la Vida, bajo cuya sombra suele descansar Dios. Su belleza dorada y carmes
supera todas las cosas creadas; su copa cubre todo el jardn y de sus races brotan
cuatro ros de leche, miel, vino y aceite. Un coro de trescientos ngeles cuida de este
Paraso, que no est situado, segn dicen algunos, en la Tierra, sino en el Tercer Cielo.
Isaac, el siguiente hombre que lo visit, estudi all tres aos, y ms tarde su hijo
Jacob obtuvo el derecho a entrar. Pero ninguno de ellos dej constancia de lo que
vio
12
.

f. Moiss fue llevado a Edn por Shamshiel, el ngel que lo guardaba, quien, entre
otras maravillas, le mostr setenta tronos adornados con joyas -hechos para los justos-
que se alzaban sobre patas de oro puro y refulgan con zafiros y diamantes. En el mayor y
ms suntuoso se sentaba el Padre Abraham
13
.

g. Despus de Moiss no se encontr ningn mortal que fuera digno del Paraso, salvo
Rab Jehoshuaben Levi, maestro de excepcional piedad
14
, que entr por medio de la si-
guiente artimaa. Cuando era muy viejo, Dios orden al ngel de la Muerte que le
concediera un ltimo deseo; entonces Jehoshua pidi ver el lugar que se le haba asignado
en el Paraso, pero antes de partir juntos exigi al ngel que le entregara la espada para
evitar que, por alguna desgracia, me mates de un susto. El ngel le dio la espada y, cuan-
do llegaron al Paraso, puso a Jehoshua a horcajadas sobre el muro que lo rodeaba y dijo:
Mura ah abajo! se es el lugar que se te ha asignado.
Entonces Jehoshua salt del muro; y aunque el ngel le agarr del manto y trat de
levantarlo, prometi solemnemente que se quedara. Cuando los ngeles ayudantes se
quejaron ante Dios: Este hombre ha tomado el Paraso por asalto, l respondi: Id a
averiguar si Jehoshua ha roto alguna vez una promesa mientras estaba en el mundo; si
no es as, dejadle que tambin cumpla sta. Los ngeles fueron, averiguaron e
informaron: Ha mantenido todas sus promesas. Entonces puede quedarse,
sentenci Dios.
El ngel de la Muerte, al ver que haba sido burlado, pidi a Jehoshua que le
devolviera la espada. Pero ste se neg, pues saba que el ngel no poda entrar en el
Paraso. Entonces una voz divina exclam: Devulvele la espada porque la necesita!.
Jehoshua replic: Seor, as lo har si jura no desenvainarla nunca cuando T tomes el
alma de un hombre. Hasta ahora ha matado a sus vctimas como si fueran bestias,
57

incluso a nios que se agarraban a los pechos de sus madres. El ngel renunci a esa
prctica salvaje y Jehoshua le devolvi la espada.
Luego Elias orden a los justos: Abrid paso! Abrid paso!. Jehoshua se adentr
en el Paraso y vio a Dios sentado entre trece compaas de los justos. Dios le
pregunt: Jehoshua ben Levi, has contemplado alguna vez el arco iris?. l
respondi: Seor del Universo, a qu persona de mi edad se le ha negado ese gran
espectculo?. Dios sonri y dijo: No eres Jehoshua ben Levi?. Porque mientras que-
de un solo hombre piadoso sobre la tierra, el arco iris no necesita recordar a Dios Su
promesa, hecha en tiempos de No, de que nunca volver a anegar el mundo entero
como castigo a su maldad. Dios saba que Jehoshua, que no haba visto un arco iris en
toda su vida, haba eludido su pregunta para no cometer el pecado de presuncin.
El ngel de la Muerte present entonces una queja contra Jehoshua ante el sabio
Gamaliel. Gamaliel dijo: Jehoshua obr bien! Ahora regresa y dile que inspeccione
Edn y las casas de sus tesoros, y luego me informe. Deseo saber, en especial, si hay
gentiles en el Paraso y si hay hijos de Israel en el Infierno.
El ngel de la Muerte llev a cabo la misin y Jehoshua inform a-Gamaliel como
sigue: El Paraso tiene siete puertas, cada una de las cuales conduce a la siguiente. La
Primera Casa, frente a la entrada, alberga a los conversos que llegaron a Dios por
propia voluntad. Sus paredes son de cristal, sus vigas de cedro y Abdas, el profeta
justo, gobierna en ella.

La Segunda Casa est construida de manera semejante y acoge a los penitentes de
Israel. La gobierna Manases ben Hizkiyahu.
La Tercera Casa es de plata y oro. All crece el rbol de la Vida, a cuya sombra se
sientan Abraham, Isaac y Jacob, los patriarcas de las doce tribus, todos los israelitas que
salieron de Egipto y toda la generacin del destierro; tambin el rey David, su hijo
Salomn y todos los reyes de Jud -excepto Manases, que se halla en el Infierno-.
Moiss y Aarn guardan esta casa, que contiene vasijas de plata pura, aceites valiosos,
divanes, escabeles, baldaquines y candelabros de oro, perlas y piedras preciosas.
Cuando pregunt: "Para quin estn reservadas esas cosas?", el rey David me
contest: "Para los justos de Israel que habitan el mundo de donde vienes". Y cuando
volv a preguntar: "Est aqu alguno de los descendientes de Esa?", l respondi: "No,
pues si alguno de ellos realiza una buena accin, Dios le recompensa mientras vive, pero
al final hereda el Infierno; entre los hijos de Israel, por el contraro, todo hombre recibe
su castigo mientras vive, pero al final obtiene un lugar en el Paraso -a menos que haga
pecar a Israel, como el rey Manases".
La Cuarta Casa est hecha de oro, sus vigas son de madera de olivo, y alberga a los
justos cuya vida fue amarga como la oliva que an no ha madurado.
La Quinta Casa, por la que fluye el Guijn, est hecha de plata, cristal de roca, oro
puro y vidrio. Sus vigas son de oro y plata y la fragancia del Lbano impregna todas
sus salas. Aqu vi divanes de oro y plata, especias .dulces, paos de color rojo y prpura
tejidos por Eva; y tambin madejas de hilo escarlata y pelo de cabra trenzado por
ngeles. Aqu moran el Mesas, hijo de David, y Elias. Cuando el Mesas me pregunt:
58

"Cmo pasan el tiempo los hijos de Israel en el mundo del que vienes?", contest: "En
continua preparacin para tu advenimiento". Al or esto llor.
La Sexta Casa alberga a quienes han muerto mientras cumplan su deber con Dios.
La Sptima Casa acoge a quienes han muerto de pena por los pecados de Israel
15
.

h. Algunos dicen que los habitantes del Paraso estn cabeza abajo y caminan con
las manos, como hacen todos los muertos. Si un hechicero evoca el espritu de un muer-
to mediante un conjuro, aqul siempre aparece invertido; a menos que se le invoque por
orden de un rey -como la pitonisa de Endor invoc a Samuel a peticin de Sal-, que
entonces aparece de pie para mostrar su respeto a la realeza
16
.

i. Cuando Adn fue expulsado de Edn, Dios le permiti que se llevara algunas
especias, concretamente azafrn, nardo, clamo aromtico y canela, y tambin unas pocas
semillas y esquejes de rboles frutales del Paraso, para su propio uso
17
.
Moiss construy el Tabernculo con madera que Adn se llev del Paraso
18
.

1. Gnesis 2,8-14; Ezequid 28,13Rahumai).
2. 6n,DeMundiOpif.6Q.
3. Isaas,51,3;Joel2,3.
4. Ezequid 28,16
5. Shet.b.Yefet.Hem'of/i<i-HCTmal4a.
6. BHM, ii, 52; Yalqut, Gen. 20; Zohar Hadash, p. 41.
7. Zohar Hadash, Midrash Rut, p. 158 (que comienza weamar R
8. Zohar Hadash, p. 41
9. Zohar Gnesis 250b
10. Zohar Exodus39b.
11. Gen. Rab. 744; PRE, cap. 20; Targum Yer. Gen. 3,23
12. Perek Shirah; Midrash Shir 42a; Seder Gan Edn 132-33,194; cf. Henoc eslavo (2 Henoc) VTII; Apoc. Moiss XXXVII; Yalqut Shir 982.
13. Wertheimer, Bate Midrashot i. 284-85.
14. B.Ketubot77b.
15. BHM.. 28-30,48-50.
16. Gnesis 24,65; Tanhuma Buber Lev. 82; Lev. Rab. 26.7; y fuentes medievales citadas por GinzbergLJ.V. 263.
17. Apoc. Moiss XXIX; Adflmsc/injfen 16; Mid.Tehillim 445, nota 66.
18. Joshuab. Shu'aib, DerashotalhaTorah, Constantnopla, 1523, final de la Terum; referencia a xodo 26,15 ss.


1. Para el origen del concepto de Paraso, comn a Europa, el Oriente, Amrica
Central y del Norte y Polinesia, vase el captulo 12.

2. El Paraso terrenal de Adn, el Jardn de Edn, fue situado, a modo de conjetura,
primero en el monte de Dios, el monte Safn de Siria; despus en Hebrn, en
otro tiempo el valle ms frtil de la regin meridional de Palestina y famoso por los
orculos de su santuario; luego en Jerusaln, despus de que el rey David trasladara
all su capital desde Hebrn; y durante el cautiverio babilnico, a la entrada del golfo
Prsico -un delta regado por cuatro ros principales: el Tigris, el Eufrates, el Joaspes y d canal
Pallakopas-. Las palabras de Gnesis 2,8, Luego plant Yahveh Dios un jardn en Edn, al
oriente, y 10 De Edn sala un ro que regaba el jardn, explican la confusin geogrfica.
Algunos interpretaron Edn como la parte central del jardn; otros, como la regin que lo
rodea. Una confusin an mayor indujo a los judos babilonios a identificar Edn con Bet
59

Edn (Amos 1,5; Ezequiel 27,23), el Bit Adini de las inscripciones asiras, que floreci en los
siglos x y ix a.C. Bet Edn estaba en Armenia, la presumible fuente no slo del Tigris y el
Eufrates, sino tambin del Nilo -Alejandro Magno as lo crea- y del Orantes (Pisn?), que
es el ro principal de Javil (Siria septentrional?) como el Nilo lo es de Egipto (Ku). Flavio
Josefo y los Setenta (Jeremas 2,18) identifican al Guijn con el Nilo, Algunos interpretan
Javil como Arabia Central, aunque sta carece de ros, pues Javil aparece en Gnesis 10,7
como hijo de luis y descendiente de Sem a travs de Yoqtn.

3. La misma asociacin del Paraso con las recompensas y los castigos es establecida por
Hornero en la Odisea (iv. 561), donde describe los Campos Elseos al extremo del mundo,
donde est el rubio Radamanto y la vida de los hombres es dichosa, pues all no nieva y el
invierno no es largo; tampoco hay lluvias, y el Ocano manda los soplos sonoros de Cfiro
para refrescar a los hombres. Radamanto era uno de los jueces de los infiernos. Segn Flavio
Josefo, los esenios de la costa del mar Muerto tambin crean que los justos, despus de la
muerte, iban a una regin occidental donde no les molestaba la lluvia, la escarcha o el calor, y
disfrutaban de brisas marinas continuas y frescas. Los malvados, por el contrario, eran
confinados en un Infierno oscuro y fro, y all sufran el castigo eterno, como en el Trtaro
griego.
Para la ausencia de todos los descendientes de Esa del Paraso, vanse 38.5 y 40.3.

4. Monte Lebi significa 'montaa de la leona'. Su locali-zacin es desconocida. Los
dos querubines que guardaban Edn con sus espadas vibrantes eran, probablemente,
esvsticas (ruedas de fuego) pintadas sobre la puerta como advertencia a los hombres de que
el jardn les estaba prohibido.

5. JehoshuabenLevi fue director de la Escuela Rabnica de Lidda durante los
comienzos del siglo ni y protagonista de numerosas ancdotas edificantes.

6. La aparicin de los muertos cabeza abajo es probable que proceda de la creencia
de que los espectros adoptan una postura prenatal con la esperanza de renacer (vase
36.a, final).

7. En Job 15,7-8 se encuentra una referencia a lo que parece ser una versin ms
antigua del mito del Paraso del Gnesis:
Has nacido t el primero de los hombres?
Se te dio aluzantes que alas colinas?
Escuchas acaso los secretos de Dios?
Acaparas la sabidura?
Segn este pasaje, Adn naci antes de que se formaran las colinas, asisti a la
asamblea divina y, ambicioso de una gloria an mayor, rob la sabidura -realizando
as, por impulso propio, lo que Eva y la astuta serpiente le inducen a hacer en la versin
60

del Gnesis-. Su robo recuerda el mito griego del titn Prometeo, que rob el fuego del
Olimpo para entregarlo a los mortales, a los que l mismo haba creado, y sufri por
ello el castigo terrible del omnipotente Zeus.
12. La cada del hombre
a. Dios permiti a Adn y a Eva, su mujer, que comieran del fruto de todos los
rboles de Edn excepto de los del rbol de la ciencia del bien y del mal, pues
probarlos e incluso tocarlos significara la muerte. La serpiente que haba all dijo
astutamente a Eva: Cmo es que Dios os ha dicho: No comis de ninguno de los
rboles del jardn?. La mujer respondi: Podemos comer del fruto de los rboles
del jardn. Mas del fruto del rbol que est en medio del jardn, ha dicho Dios: No
comis de l, ni lo toquis, so pena de muerte. Replic la serpiente a la mujer: De
ninguna manera moriris. Es que Dios sabe muy bien que el da en que comiereis de
l, se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del mal. As
sedujo a Eva para que probase el fruto y diera tambin a Adn *.

b. Cuando hubieron comido, Adn y Eva se miraron, y dndose cuenta de que
estaban desnudos, cogieron unas hojas de higuera y se hicieron unos ceidores.
Oyeron que Dios se paseaba por el jardn a la hora de la brisa y se ocultaron por entre
los rboles. Dios llam al hombre y le dijo: Dnde ests?. Adn contest: Te o
andar por el jardn y tuve miedo, porque estoy desnudo; por eso me escond. l replic:
Quin te ha hecho ver que estabas desnudo? Has comido acaso del rbol del que te
prohib comer?. Dijo el hombre: La mujer que me diste por compaera me dio del
rbol y com. Dijo, pues, Dios a la mujer: Por qu lo has hecho?. Y contest la
mujer: La serpiente me sedujo, y com. Entonces Dios maldijo a la serpiente: Sobre
tu vientre caminars, y polvo comers todos los das de tu vida. Enemistad pondr entre ti
y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t su
calcaar
2
.
Luego maldijo a Eva: Tantas har tus fatigas cuantos sean tus embarazos: con
dolor parirs los hijos. Hacia tu marido ir tu apetencia, y l te dominar.

c. Su siguiente maldicin cay sobre Adn: Por haber escuchado la voz de tu
mujer y comido del rbol del que yo te haba prohibido comer, maldito sea el sudo por
tu causa: con fatiga sacars de l el alimento todos los das de tu vida. Espinas y abrojos
te producir, y comers la hierba del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan
hasta que vuelvas al suelo, pues de l fuiste tomado
3
.

d. Como los ceidores de hojas de higuera eran demasiado frgiles para una labor tan
ardua, Dios, compasivo, hizo a Adn y Eva unas tnicas de piel. Pero se dijo: He
aqu que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el
bien y el mal! Ahora, pues, cuidado, no alargue su mano y tome tambin del rbol
de la vida y comiendo de l viva para siempre. Y expuls a Adn del jardn de
Edn, poniendo en su puerta oriental unos querubines llamados la llama de las
61

espadas vibrantes para impedirle el paso
4
.

e. La serpiente empuj a Eva con rudeza contra el rbol de la ciencia y le dijo:
No habis muerto despus de tocar ese rbol, ni moriris despus de comer su
fruto. Y aadi: Todos los seres anteriores son gobernados por los posteriores. T
y Adn, que fuisteis creados los ltimos, gobernis el mundo; comed, por tanto, y
sed sabios para que Dios no enve nuevos seres que usurpen vuestro gobierno.
Cuando los hombros de Eva rozaron el rbol vio que la Muerte se acercaba.
Ahora voy a morir -gimi-, y Dios dar a Adn una nueva mujer! Le persuadir
para que coma conmigo, de modo que si los dos debemos morir, moriremos juntos;
pero si no, viviremos juntos. Cogi un fruto y comi, y luego, llena de lgrimas,
suplic a Adn hasta que ste accedi a compartirlo
5
.

f. Eva persuadi ms tarde a todas las bestias y aves para que probaran el fruto, a
todas excepto al prudente fnix, que es inmortal desde entonces
6
.

g. A Adn le sorprendi la desnudez de Eva, porque su gloriosa piel exterior,
una lmina de luz pulida como la ua de un dedo, haba desaparecido
7
. Pero
aunque la belleza de su cuerpo interior, brillante como una perla blanca, le fascin,
luch durante tres horas contra la tentacin de comer y hacerse como ella; y
entretanto tena el fruto en la mano. Por fin dijo: Eva, preferira morir a
sobrevivirte. Si la Muerte reclamara tu espritu, Dios nunca podra consolarme
con otra mujer que igualara tu hermosura. Dicho esto, prob el fruto y la piel de luz
exterior tambin le desapareci
8
.

h. Algunos sostienen que Adn, al comer el fruto, obtuvo el don de la profeca
9
;
pero cuando quiso coger hojas para hacerse un ceidor, los rboles le rechazaron
exclamando: Vete, ladrn, que has desobedecido a tu Creador! Nada conseguirs
de nosotros!. No obstante, el rbol de la ciencia le dej coger lo que deseaba -eran
hojas de higuera- dando su aprobacin a que prefiriera la sabidura a la inmortalidad
10
.

i. Otros afirman que el rbol de la ciencia era un inmenso tallo de trigo, ms alto
que un cedro; o una cepa, o un cidro, cuyo fruto es utilizado en la celebracin de los
Tabernculos. Pero Henoc dice que era una palmera datilera
11
.

j. Segn algunos, las tnicas que Dios entreg a Adn y Eva se parecan a los
finos lienzos egipcios de Bet Sean, que se amoldan al cuerpo
12
; segn otros, eran de
piel de cabra o de conejo, o de lana circasiana, o de pelo de camello, o de camisa
de la serpiente
13
. Otros ms dicen que la tnica de Adn era un manto de sumo
sacerdote, que hered Set, quien lo leg a Matusaln, cuyo heredero fue el Padre
No. Aunque su primognito, Jafet, debera haber heredado el manto, No previo
que los Hijos de Israel procederan de Sem, a quien, por tanto, lo confi. Sem dio el
manto a Abra-ham, quien, como siervo amado de Dios, poda reclamar el derecho
62

de primogenitura; Abraham lo entreg a Isaac, y ste a Jacob. Despus pas a
Rubn, primognito de Jacob; y as continu el legado, generacin tras generacin,
hasta que Moiss arrebat al primognito de Rubn el privilegio de ofrecer sacrificios
y se lo dio a Aarn el levita
14
.

k. Adn y Eva fueron expulsados del Paraso el primer viernes, el da en que los
dos haban sido creados y haban pecado. El primer Sbado, Adn descans y pidi
compasin a Dios. Al caer el sol fue al alto Guijn, el ms impetuoso de los ros, y all
hizo penitencia durante siete semanas, de pie en medio de la corriente y con el agua
hasta la barbilla, hasta que el cuerpo se le qued blando como una esponja
15
.

l. Despus un ngel fue a consolar a Adn y le ense a usar las tenazas de forja y
el martillo del herrero; y tambin a manejar los bueyes para que no se quedara
atrasado al arar
16
.
1. Gnesis 3,1-6.
2. Gnesis 3,7-13.
3. Gnesis 3,14-19
4. Gnesis 3,20-24.
5. PRE,cap. 13;Gen.Rab. 172-74; B.Sanhedrin 29a; Adamschriften, 28.
6. PRE,cap. 14;Gen.Rab. 196.
7. Las mismas fuentes que en la nota precedente
8. Adamschriften,2&-29.
9. Gen. Rab. 200-01; Yalqut Gen. 34.
10. Gen. Rab. 139-42
11. Las mismas fuentes que en la nota precedente, y Ginzberg LJ, V. 97-98.
12. Gen.Rab. 196;TanhumaBuberGen. 17-18
13. Las mismas fuentes que en la nota precedente.
14. TanhumaBuberGen. 133;Num.Rab.4.8.
15. YalqutGen.34.
16. Adamschriften,24,33.


1. Algunos elementos del mito de la Cada del Hombre en el Gnesis son muy
antiguos; pero la composicin es tarda y hay partes que revelan una influencia griega. El
Poema de Gilga-mesh, cuya versin ms antigua puede ser datada alrededor del 2000 a.C.,
describe cmo la diosa sumeria del Amor, Aruru, cre con arcilla un noble salvaje llamado
Enkidu, que pastaba entre las gacelas, aplacaba su sed junto al ganado salvaje y jugaba con los
delfines, hasta que una sacerdotisa enviada por Gil-gamesh le inici en los misterios del amor.
Aunque sabio como un dios, las criaturas salvajes ahora le rehuan; por ello, la sacer-. dotisa
cubri su desnudez usando parte de su propia tnica y le llev a la ciudad de Uruk, donde
lleg a ser hermano de sangre del hroe Gilgamesh. Ms tarde, Gilgamesh fue en busca de la
hierba de la inmortalidad. Se adentr por un oscuro tnel de doce leguas de longitud y
sali a un paraso de rboles de los que colgaban joyas, perteneciente a Siduri, diosa de la
Sabidura. Despus de declinar la invitacin del dios Sol para que se quedara, Gilgamesh
sigui avanzando hasta que se enter por Utnapishtin (el No Sumerio) que la deseada
hierba -una planta parecida al espino cerval- creca a gran profundidad bajo el mar.
Gilgamesh se at piedras a los pies, se sumergi, encontr la hierba y la sac a la superficie;
pero una serpiente se la rob cuando beba de una fuente de agua dulce. Con tristeza, se
resign a morir.
63


2. Adn llama a Eva madre de todos los vivientes (Gnesis 3,20), ttulo de esa misma
diosa del Amor, Aruru o Ishtar; y ella le otorga sabidura, lo mismo que la sacerdotisa de Aruru
a Enkidu. Sin embargo, dado que la leyenda babilnica de Mar-duk como Creador haba
sucedido, siglos antes, a la sumeria de Aruru como Creadora, al Creador hebreo se le hace
castigar a Eva por ilustrar al inocente Adn.

3. Otra fuente de la Cada del Hombre del Gnesis es el mito acadio de Adapa, descubierto
en una tablilla de Tell-el- Amama, la capital del faran Akenatn. Adapa, hijo de Ea, dios
babilonio de la Sabidura, fue atacado -mientras pescaba para los sacerdotes de su padre en
el golfo Prsico- por un petrel al que rompi un ala. El ave result ser el viento del sur. Ea
llam a Adapa para que le explicara su violencia, y le adviriti que, por haber disgustado a
Anu, rey del Cielo, los dioses le ofreceran la comida y la bebida de la muerte, que l deba
rechazar. Pero Anu, enterado de esa revelacin indiscreta, frustr el esfuerzo de Ea y ofreci
a Adapa el pan y el agua de la vida; cumpliendo la orden de su padre, l los rechaz, y Anu,
implacable, lo volvi a enviar a la tierra como mortal perverso. Este mito proporciona el tema
de la advertencia de la serpiente a Eva: que Dios la haba engaado acerca de las propiedades
del fruto prohibido.

4. Otra posible fuente de la Cada del Hombre del Gnesis es un antiguo mito persa: al
principio Meshia y Meshiane slo se aumentan de frutos, pero luego el demonio Ahornan los
induce a negar a Dios. Pierden su pureza, derriban rboles, matan animales y cometen otras
maldades.

5. Segn un mito cretense citado por Apolodoro e Higinio, y un mito lidio citado por
Pimo, las serpientes posean una hierba de la inmortalidad.

6. El relato del Gnesis, en el que las labores agrcolas constituyen una maldicin impuesta
al hombre por causa de la curiosidad y la desobediencia de Eva, expresa de forma
mtica el antiqusimo punto de vista mediterrneo que considera el trabajo fsico
(simbolizado y ejemplificado por el cultivo de la tierra) una tarea fatigosa e inevitable.
Esta opinin sigue siendo compartida en el Cercano Oriente no solo por los nmadas,
que consideran a los campesinos esclavos de la tierra, sino tambin por la mayor
parte de la propia poblacin agrcola. Y fue sostenida, incluso antes de que el relato de
la Creacin recibiera su forma definitiva, por un amargado agricultor griego, Hesodo,
que fue el primer escritor que consider la agricultura un mal impuesto a la
humanidad por dioses despiadados. Una opinin completamente distinta es la
expresada en el mito griego de Triptlemo, a quien Demter recompensa -en
consideracin a su padre- inicindole en los misterios de la agricultura; y para ensear
ese arte recorre el mundo montado en un carro tirado por serpientes.

7. Edn como pacfico retiro rural, donde el hombre vive con comodidad entre
animales salvajes, est presente no slo en el relato de Enkidu, sino tambin en las
64

leyendas griegas y latinas de la edad dorada, y debe distinguirse del paraso lleno de
joyas que Gilgamesh y el ngel cado Helel de Isaas visitaron (vase 8.a). El paraso
terrenal representa la nostalgia del habitante harto de la ciudad por las sencillas
alegras del campo o del jornalero abatido por k inocencia de comer frutos propia de la
infancia; el paraso celestial se goza a travs de un trance esquizofrnico, inducido
por el ascetismo, un trastorno glandular o el uso de drogas alucingenas.
8. No siempre es posible juzgar cul de esas causas produjo las visiones msticas de,
por ejemplo, Ezequiel, Henoc, Jacob Boehme, Thomas Trbeme y William Blake.
No obstante, los jardines de delicias, llenos de joyas, se relacionan habitualmente en el
mito con el consumo de una ambrosa prohibida a los mortales; y esto indica la
existencia de una droga alucingena reservada a un pequeo crculo de adeptos, a
quienes proporciona sensaciones de gloria y sabidura divinas. La alusin de
Gilgamesh al espino cerval, sin embargo, debe de ser un subterfugio -los antiguos
msticos coman los frutos de ese arbusto no como fuente de iluminacin sino como
purgante-. Se dice que el soma, la ambrosa de los hindes, todava se usa en secreto
entre los brahmanes.

9. Originariamente, todos los jardines de delicias estn gobernados por diosas;
cuando se produce el cambio del matriarcado al patriarcado, los dioses varones usurpan
su poder. La serpiente est presente casi siempre. As, en el mito griego, el Jardn de las
Hesprides, cuyos manzanos daban frutos dorados, era guardado por la serpiente Ladn y
haba sido el dominio de Hera antes de casarse con Zeus, aunque finalmente su enemigo
Heracles dara muerte a Ladn con la aprobacin de Zeus. El enjoyado paraso sumerio al
que se dirigi Gilgamesh era propiedad de Siduri, diosa de la Sabidura, que haba hecho
al dios Sol, Shamash, su guardin; en posteriores versiones del poema, Shamash ha
degradado a Siduri convirtindola en una simple tabernera que sirve en un local
cercano. Indra, el principal dios ario, parece haber recibido de la Diosa Madre india de
mltiples nombres una nueva forma de soma.

10. Un paraso cuyos secretos han sido revelados recientemente es el Tlalcan
mexicano, del que Heim y Wasson reproducen una imagen, tomada del fresco Tepantitla,
en su obra Les champignons hallucinognes du Mxique. Nos muestra un espritu, con
una rama en la mano, que llora de alegra al entrar en un huerto de flores y rboles
frutales muy brillantes, regado por un ro, lleno de peces, que nace de la boca de un
sapo divina ste es el dios Tlalc, que recuerda al griego Dioniso y al que su hermana
Chalcioluthlicue ha hecho cogobernador de su paraso. En primer trmino se ven canales
de riego sobre los que cuatro hongos unidos forman una cruz que indica los puntos
cardinales de la brjula. Detrs del espritu se alza una serpiente moteada -Tlalc con
otro aspecto-; un dragn floreado y grandes mariposas de colores revolotean en el aire.
La droga alucingena que provocaba esta visin era un hongo txico, que todava se
come de un modo ritual en varias provincias de Mxico. Lupsilocibina, su principio
activo, es considerado actualmente por los psiquiatras, junto al cido lisrgico y la
65

mescalina, uno de los principales psicodeltcos-reveladores del yo interior del
hombre.

11. Los hongos alucingenos son muy comunes en toda Europa y en Asia. Parece
que algunas variedades, que no pierden sus cualidades txicas cuando se cocinan, eran
introducidas en las tortas sagradas que se coman en los misterios griegos. Y tambin
en los misterios rabes, pues la raz arbiga ftr est presente en palabras que
significan hongo venenoso, pan del sacrificio y xtasis divino. Perseo lleg
hasta el maravilloso Jardn de las Hesprides con la ayuda de Atenea, diosa de la
Sabidura, y, segn Pausanias, despus construy una ciudad a la que llam Micenas
en honor del hongo que creca en ese lugar y del que sala un charco de agua. El hecho
de que el paraso hind se parezca mucho a estos otros sugiere que el soma es un hongo
sagrado oculto en la comida o la bebida, y no, como afirman la mayora de los
autores, una variedad de planta asclepiadcea. La veneracin mostrada en la antigua
China por un hongo de la sabidura puede tener su origen en un culto semejante.

12. El amor ferviente entre Enkidu y la sacerdotisa, aunque omitido en el relato del
Gnesis, ha sido conservado por un escoliasta talmdico que hace que Adn
prefiera la muerte a separarse de Eva. Pero el mito de la Cada autoriza al hombre a
culpar a la mujer de todos sus males, obligarla a trabajar para l, excluirla del oficio
religioso y rechazar sus consejos sobre asuntos morales.

13. Quienes comen ambrosa experimentan con frecuencia una sensacin de
sabidura perfecta, resultado de una coordinacin estrecha de sus facultades mentales.
Como ciencia del bien y del mal significa, en hebreo, 'ciencia de todas las cosas,
buenas y malas', y no se refiere al don de la eleccin moral, el rbol de la Vida
puede haber sido en otro tiempo husped de un hongo alucingeno concreto. El
abedul, por ejemplo, es husped de la amonita muscaria, consumida de manera sacra-
mental por ciertas tribus paleosiberianas y mogoles.

14. Un aditamento al relato de la penitencia de Adn se encuentra en el poema
irlands del siglo x Saltair na Rann, que se basa en una anterior Vida de Adn y Eva
siraca, tomada evidentemente de fuentes hebreas: Adn ayuna con el agua hasta el
cuello en el Jordn, no en el Guijn, y, como recompensa, Dios permite que Rafael le
revele ciertos secretos msticos. Segn este texto, Dios cre a Adn en Hebrn, lo que
puede ser una versin del mito anterior al exilio. Algunos autores bizantinos hacen que
Adn se arrepienta slo cuando ha cumplido seiscientos aos.

15. La serpiente es considerada generalmente enemiga del hombre y de la mujer
(vanse 13 y 14).
13. La rebelin de Samael
66

a. Algunos dicen que la serpiente de Edn era Satans disfrazado: es decir, el
arcngel Samael. Se rebel el sexto da, impulsado por unos irresistibles celos de
Adn, a quien Dios haba ordenado que toda la hueste celestial adorase. El arcngel
Miguel obedeci sin demora, pero Samael dijo: No adorar a ningn ser inferior!
Cuando Adn fue hecho, yo estaba ya perfeccionado. Que l me adore a m ms
bien!. Los ngeles de Samael se mostraron de acuerdo y Miguel les advirti:
Guardaos de la ira de Dios!. Samael replic: Si l se muestra irritado, yo alzar
mi trono por encima de las estrellas y me asemejar al Altsimo. Entonces Miguel
arroj a Samael del Cielo a la Tierra, donde, sin embargo, continu urdiendo intrigas
contra la voluntad de Dios
1
.

b. Otros dicen que cuando todos los ngeles se hubieron postrado a los pies de
Adn en seal de obediencia, Samael se dirigi a Dios: Seor del Universo, nos creaste
con el esplendor de Tu gloria. Debemos adorar, pues, a un ser formado con
polvo?. Dios replic: Esta criatura, aunque formada con polvo, te supera en
sabidura y entendimiento. Samael le desafi: Ponnos a prueba!. Dijo Dios: He
creado bestias, aves y sierpes. Desciende y colcalos todos en fila; y si puedes darles
los nombres que yo les habra dado, Adn venerar tu sabidura. Pero si fracasas y l lo
consigue, entonces t venerars la suya.
En Edn, Adn rindi homenaje a Samael, a quien confundi con Dios. Pero Dios k
hizo erguirse y pregunt a Samael: Sers t el primero que d nombre a estas bestias o
ser Adn?. l respondi: Ser yo, pues soy el mayor y ms sabio. Acto seguido Dios
puso unos bueyes ante l y le pregunt: Cmo se llaman?. Como Samael guard silen-
cio, Dios apart los bueyes. Luego le present un camello y despus un asno, pero
Samael no supo nombrar a ninguno de ellos.
Dios entonces puso entendimiento en el corazn de Adn y le habl de tal modo que la
primera letra de cada pregunta indicaba el nombre de la bestia. As, tom unos bueyes
y dijo: Bien, Adn, abre los labios y dime su nombre. Adn contest: Bueyes. Luego
Dios le mostr un camello y pregunt: Cmo se llama este animal?. Camello,
respondi Adn. Por ltimo, Dios le ense un asno: Ahora tambin podrs dar nombre a
ste. Adn dijo: Es un asno.
Cuando Samael vio que Dios haba iluminado a Adn, grit indignada Ahora
gritas?, pregunt Dios. Cmo no iba a hacerlo -replic Samael- si T me creaste
con Tu gloria y luego otorgas entendimiento a una criatura hecha con polvo?
Dios dijo: Oh, malvado Samael! Te asombra la sabidura de Adn? Pues ahora
prever el nacimiento de sus descendientes, y dar a cada uno su nombre, hasta el Da del
Juicio Final!
2
. Dicho esto, Dios arroj del Cielo a Samael y a sus ngeles ayudantes.
Samael se agarr a las alas de Miguel y lo habra arrastrado hacia abajo consigo si Dios no
hubiese intervenido
3
.

c. Algunos alegan que Satans no era Samael, sino el Prncipe de la Oscuridad, de aspecto
de buey, que se haba opuesto a la voluntad creadora de Dios incluso antes de que l ordenara
67

Haya luz!. Cuando Dios dijo: Fuera! Crear mi mundo con luz!, el Prncipe
pregunt: Y por qu no con oscuridad?. Dios replic: Cuidado, no sea que te domine
con un grito!. El Prncipe,, poco dispuesto a reconocerse inferior a Dios, fingi no
haberle odo. Entonces el grito de Dios lo domin, como l haba amenazado
4
. Samael y
sus ngeles fueron confinados en una mazmorra oscura donde todava languidecen con
los rostros demacrados y los labios sellados; y ahora se les conoce como los Vigilantes
5
. El
Da del Juicio Final, el Prncipe de la Oscuridad se declarar igual a Dios y pretender
haber tomado parte en la Creacin, diciendo en tono jactancioso: Aunque Dios hizo el
Cielo y la Luz, yo hice la Oscuridad y el Abismo!. Sus ngeles le apoyarn; pero los fuegos
del Infierno contendrn su arrogancia
6
.

1. VZfaA<iaeXm.l-16;cf.He&mwl
>
6;Apocalipsis 12,7-9;20,1-7.
2. Bereshit Rabbati, 24-25.C. Gen. Rab. 155-56, donde los rivales de Adn son los ngeles ayudantes.
3. PRE, cap. 27; Bereshit Rabbati, 70.
4. PesiqtaRabbati,95a,203a;YalqutReubeniodGen.l,3,vol.1.19.
5. 2Hnoc28,1-6;cf. tambin cap. 7.
6. Mid.Alphabetot434.



1. Aunque se ha dicho que Samael significa 'Veneno de Dios', es ms probable que sea
una corrupcin de Shemal, nombre de una deidad siria. En el mito hebreo, Samael ocupa
una posicin ambigua, pues es a la vez jefe de todos los Satanes y el prncipe ms grande
del Cielo que gobierna a los ngeles y los poderes planetarios. El ttulo de Satn ('adversa-
rio') lo identifica con Helel, Lucifer, hijo de la Aurora, otro ngel cado, y con la serpiente,
que en el jardn de Edn tram la cada de Adn. Algunos judos (Ginzberg, LJ, V. 85)
sostienen tambin que haba planeado crear otro mundo, lo que le identifica con el
Cosmcrator o Demiurgo de los gnsticos. Ofin u Ofioneo, el Cosmcrator del
orfismo griego, tambin era una serpiente (vase 1. JO).
2. El nombramiento de las bestias por parte de Adn es un relato que quiz proceda de un
mito sobre cmo se invent el alfabeto: la primera y la tercera letras hebreas son akph ygim-
mei, es decir,'buey" y'camello'.
3. Todos los pueblos mediterrneos y del Cercano Oriente crean que la oscuridad
(hoshekh) haba existido mucho antes de la Creacin, no como una mera ausencia de luz
sino como una entidad real. Los griegos hablaban de su Madre Noche; los hebreos de
su Prncipe de la Oscuridad, al que relacionaban con Tohu (vase 2.3) y situaban en el
norte. El grito con el que Dios domin a ese Prncipe recuerda al de Pan cuando, segn
Apolodoro, someti a Tifn: un monstruo cuyas alas oscurecan el sol y que tambin
viva en el norte, en el monte Safn (vase 8.3).
4. Vigilantes (egregorikoi en griego), el nombre dado a los ngeles de Satans en el
Segundo Libro de Henoc, parece ser la traduccin de dos palabras arameas: irin, aplicado
a los ngeles en Daniel 4, 10 ,14, 20; y qaddishin, 'los santos'. Una traduccin ms
aproximada sera ngeles guardianes, que coincide con sus funciones y con los
68

significados de sus nombres. Segn el Midrs Tehittim sobre el Salmo 1, ir se refiere al dios
Eloah.
14. Los nacimientos de Can y Abel
a. Algunos dicen que Samael se disfraz como si fuera la serpiente y, tras tomar
venganza induciendo al hombre a comer del rbol de la ciencia, engendr a Can
con Eva; de ese modo, contamin toda la descendencia habida de la posterior unin
de Eva y Adn. Slo cuando los Hijos de Israel se detuvieron al pie del monte
Sina y recibieron la Ley de manos de Moiss esa maldicin lleg a su fin. Pero
todava emponzoa al resto de las naciones
1
.
b. Segn algunos relatos, Samael nunca yaci con Eva antes de que lo hiciera
Adn. Al principio Dios pretenda que Samael gobernara el mundo, pero la
imagen de Adn y Eva copulando, desnudos y sin la menor vergenza, le puso
celoso. Samael jur: Destruir a Adn, me unir a Eva y gobernar de verdad.
Esper que Adn yaciera con Eva y s quedase dormido, y entonces ocup su lugar.
Eva se entreg a l y concibi a Can
2
.
Sin embargo, Eva no tard en arrepentirse de su infidelidad y exclam en tono
lloroso: Ay, Adn, he pecado! Des-tirrame de la luz de tu vida. Ir al oeste, a
esperar all la muerte. Tres meses ms tarde, despus de alcanzar el Ocano, Eva
reuni ramas y construy una choza. Cuando los dolores del parto empezaban a
rendirla, rog a Dios que le permitiera alumbrar, pero todo fue en vano; slo pudo
suplicar al Sol y a la Luna que informaran a Adn de su apurada situacin en su
prximo ciclo hacia el este. As hicieron. Adn se apresur a marchar junto a Eva, y al
encontrarla an sumida en los dolores del parto uni sus ruegos a los de ella. Dios
envi entonces doce ngeles y dos virtudes, dirigidos por Miguel, quien, colocndose
a la derecha de Eva, le acarici el rostro y el pecho hasta que dio a luz
3
.

c. Como el rostro del infante Can tena un brillo angelical, Eva supo que Adn no
haba sido el padre y, en su inocencia, exclam: He adquirido un varn con el
favor de Yahveh!
4
.

d. Otros explican el nombre de Can diciendo que nada ms nacer se puso en pie,
sali corriendo y regres con una espiga de trigo qu dio a Eva; entonces ella le llam
Can, que significa'tallo'
5
.

e. Despus Eva dio a luz un segundo hijo, a quien llam Abel, que quiere decir
'soplo o, segn otros, 'vanidad o 'pena', previendo su pronta muerte
6
. Esa
revelacin la tuvo en un sueo: vea a Can bebiendo la sangre de Abel y rechazando su
apenada splica de que le dejara unas pocas gotas. Cuando Eva cont a Adn su sueo, l
dijo: Debemos separar a nuestros hijos. En consecuencia, Can creci como
agricultor y Abel como pastor; y cada uno viva en su propia choza
7
.
69


f. No obstante, algunos creen que Can y Abel eran gemelos, engendrados por Eva
con Adn; su concepcin fue uno de los sucesos maravillosos acaecidos el sexto da. En la
primera hora, Dios reuni el polvo de Adn. En la segunda, Adn se convirti en un
terrn inerte. En la tercera, se extendieron sus miembros. En la cuarta, Dios le
insufl aliento de vida. En la quinta, se puso en pie. En la sexta, dio nombre a las
bestias. En la sptima, Dios le dio a Eva. En la octava, se acostaron dos y salieron
cuatro, puesto que Can y Abel eran gemelos, concebidos de manera inmediata. En la
novena, a Adn se le prohibi comer del fruto del rbol de la ciencia. En la dcima,
pec. En la undcima, fue castigado y, en la duodcima, expulsado de Edn
8
.

g. Otros sostienen que el primer acto de amor entre Adn y Eva produjo al menos
cuatro hijosr Can con su hermana gemela y Abel con la suya. O incluso con dos herma-
nas gemelas
9
.

1. PRE,cap.21,concomentariostextualesdeLura;Mid.HagadolGen. 88-89 y 105; B. Shabbat 146a; B. Yebamot 103b; B. Abodah
Zarah 22b; TargumodGen.4, ly5,3;Gen.Rab. 182.
2. Tosephta Sota IV 17-18; Abot diR. Nathan i. 7-8; Gen. Rab. 168-69, 171-72; PRE, cap. 21; Yalqut ad Gen. 4,1, 35.
3. Vito Ada* 18-21.
4. VifaAdae21;Apoc.dMotsl;PRE,cap.21;Gnesis4,1.
5. VitaAdae2l.
6. FlavioJosefo,Ant.i.2.1;FUn,DeMigr.Afrra/i. 13.
7. Vita Adae 22-23; Apoc. de Moiss 2, ed. Charles . 138; Aamscfcrf ten, 7,42.
8. B. Sanhedrin 38b; cf. Abot diR. Nathan 1.* versin, final; PRE, cap. 11; Pesiqta diR. Kahana 150b; Lev. Rab. 29, comienzo; Pesiqta
Rabbati 46; Tanhuma Buber Gen. 28; Tanhuma Shemini 8; Mid. Tehiim 92:3.
9. Gen. Rab. 205,214,662; B. Yebamot 62a; Yer. Yebamot 11.4; B. Sanhedrin 38b; Targum Yer. Gen. 4,1-2; PRE, caps. 11 y 21; Abot diR.
Nathan 1.6;Mid.HagadolGen. 106;YalqutReubeni35; Yalqut Salmo* 840.



1. El pretendido deseo de fecundar a mujeres mortales atribuido a serpientes divinas
aparece en muchas mitologas. Las serpientes sagradas criadas en los templos egipcios
actuaban como agentes procreadores del dios. El segundo Papiro de Tanis contiene una
relacin de los ttulos sagrados concedidos a las serpientes beneficiosas que habitaban los
grandes templos. Entre los griegos, las mujeres estriles pasaban toda b noche acostadas
en el suelo del templo de Asdepio con la esperanza de que el dios apareciera en forma de
serpiente y las fecundara mientras dorman. En los misterios frigios de Sbado las mujeres
contraan matrimonio ritual con el dios dejando que serpientes vivas, o reproducciones de
oro, se deslizaran entre sus pechos hasta llegar a los muslos.

2. Tales ritos pueden tener su origen en una identificacin de las serpientes, que salen de
agujeros subterrneos, con los espritus de los hroes muertos. Estos eran representados a
menudo como serpientes -o como mitad hombre, mitad serpiente-, entre ellos Ccrope,
Erictonio y Cadmo, y se les concedan honores divinos, como sucedi a Asdepio y Sbado.
Ale-jandro Magno crea que haba sido engendrado por Zeus Amn, disfrazado de
serpiente, y Olimpia; y el suyo no era un caso aislado. Las mujeres estriles tambin solan
baarse en ros con la esperanza de ser fecundadas por el dios-ro serpentino. Las novias
troyanas se baaban en el Escamandro gritando: Escamandro, toma mi virginidad!. El dios
70

Ea babilonio, divinidad del Eufrates, era representado en forma de serpiente o cabalgando
sobre una serpiente.

3. La menstruacin es considerada sagrada e impura, de modo ambivalente, por los
pueblos ms primitivos. Sagrada porque indica la disposicin de una joven a la
maternidad. Impura porque los hombres deben evitar el contacto con las mujeres
menstruantes. Algunas tribus creen que la menstruacin es consecuencia de un mordisco de
serpiente, aunque el veneno de serpiente es coagulante. El mito de la contaminacin de Eva
por la serpiente tal vez pretenda explicar el origen de la menstruacin: causada por la
serpiente lasciva cuyo mordisco la hizo nubil. Segn un pasaje talmdico, los dolores
menstruales se hallan entre las maldiciones que Dios impuso a Eva.

4. El Cuarto Libro de los Macabeos contiene muestras de una creencia popular que atribua a
las serpientes un deseo de trato sexual con las mujeres. Una madre cuenta con orgullo a sus
siete hijos cmo, hasta su matrimonio, fue una virgen modesta a la que Satans no pudo
contaminar ni en el desierto ni en el campo, ni la serpiente aduladora privar de su
virginidad. Esta creencia se mantuvo de manera tan firme que en el Talmud se expone el
mejor mtodo para salvaguardar a una mujer asi amenazada:

Si al ver una serpiente no est segura de si la desea o no, debe quitarse la ropa y arrojarla
delante de ella. Si se enrosca en ella, entonces es que la desea; de otro modo, no es as. Y si la
desea, debe ayuntarse con su marido en presencia de la serpiente. Pero como otros sostienen
que tal imagen puede incrementar su deseo, quiz deba ms bien tomar algunas raspaduras de
ua y recortes de cabello y arrojrselos mientras pronuncia las palabras: Soy impura!. Si una
serpiente la ha penetrado ya, debe sentarse en dos barriles con los muslos separados. Luego
dejar que arrojen carne grasa sobre carbones encendidos y que coloquen junto a la carne una
cesta de berros humedecidos en vino oloroso; y que se tengan preparadas un par de tenacillas.
Cuando la serpiente huela el buen alimento abandonar a la mujer; entonces podr ser
atrapada y quemada en el fuego para que no vuelva.
Esto recuerda a la serpiente Samad, que se puso celosa al ver cmo Adn y Eva
copulaban y sedujo a la mujer.

5. Miguel condujo a las huestes celestiales contra el falso Cosmcrator -un poder
planetario del cuarto da, como Nabu en Babilonia y Thot en Egipto- porque haba
sido nombrado arcngel ese da. Entre los griegos, Hermes (Mercurio) detentaba el
mismo poder planetario y, con ayuda de Pan, haba liberado a Zeus del rebelde Tifn
durante la lucha mortal en el monte Safn.

6. Segn Gnesis 4,1, Eva llam Can (qayin) a su primer hijo porque ella dijo: He
adquirido (qanit) un varn con el favor de Yahveh. Un relato posterior hace derivar
su nombre de qaneh, que significa 'junco' o 'tallo'. El nombre de Abel, Hebel, no ha
71

sido explicado tal vez porque se saba con claridad que la palabra hebel significa 'soplo',
'nada', 'fugacidad', en alusin a la vida humana (Salmo 144,4; Job 7,16). No obstante, en
la traduccin de los Setenta, hebhel se escribe Abel, que, transcrito al hebreo, se
convierte en abhel o ebhel, 'afliccin' o "pena".

7. Las hermanas gemelas deben haber sido inventadas para responder a la pregunta:
Dnde encontraron esposas Can y Abel?.

8. La atribucin a Samael de la paternidad de Can pretende explicar el origen del
mal. En las primeras generaciones, los perversos cainitas y los devotos setitas forman
ramas separadas de la familia humana. Sin embargo, cuando las hijas de Can logran
seducir a los hijos de Set (vase 18.n-p), tanto el bien como el mal se convirtieron en
partes integrantes de la herencia humana. Se consideraba que las dos estirpes luchaban
sin cesar por alcanzar su supremaca en los corazones humanos: slo el conocimiento y
la obediencia de la ley podan contener el linaje de Can.

15. El acto de amor
a. Expulsados de Edn, Adn y Eva descansaron a la orilla de un ro y, aunque se
alegraban de haber escapado a una muerte inmediata, meditaron sobre su prdida de la
inmortalidad y se preguntaron cmo podran asegurar todava la continuidad de la
humanidad. Samael, consciente de la preocupacin de Adn por este asunto, plane
una nueva venganza. Acompaado por diez de sus ngeles, logr escapar de la
mazmorra subterrnea y, adoptando el aspecto de unas mujeres de belleza sin igual,
lleg a la orilla del ro. All saludaron a Adn y Eva y el hombre exclam en tono incr-
dulo: Ha engendrado la tierra realmente criaturas tan incomparables como
stas?. Luego pregunt: Amigas, cmo os multiplicis?. Samael respondi con
seductora voz femenina: Los hombres yacen amorosamente con nosotras.
Nuestros vientres se hinchan, parimos hijos, stos llegan a la madurez y hacen lo
mismo que hemos hecho nosotros. Si no me crees, lo demostrar!.
Dicho esto, otros ngeles cados disfrazados emergieron desde el lecho del ro. Samael
dijo: stos son nuestros maridos y nuestros hijos; y ya que quieres saber cmo se
engendran hijos, deja que te lo mostremos. Entonces las mujeres se tumbaron
desnudas, cada una con su supuesto marido, y todas hicieron cosas feas delante de
Adn. Despus Samael dijo: Haz esto con Eva, pues slo as puedes multiplicar tu
raza.
El fuego del pecado comenz a arder en las venas de Adn, pero se abstuvo
de realizar un acto vergonzoso a plena luz del da e implor la gua de Dios.
Entonces Dios envi un ngel, que cas a Adn y Eva, y les orden que rezaran
cuarenta das y cuarenta noches antes de unirse como marido y mujer
1
.
72

b. Algunos dicen que Adn y Eva fueron las primeras criaturas vivientes que
realizaron el acto de amor
2
.

1. Adambuch, 64-67.
2. Gen. Rab. 204-05.

1. El carcter esenio de este mito es inconfundible, pues a los abrazos maritales se
los llama cosas' feas y al deseo marital el fuego del pecado. No obstante, ciertos
esenios libres, conocedores de los peligros fsicos y mentales del celibato solitario -los
sueos sexuales y la tentacin homosexual por ejemplo-, se mostraban transigentes
y permitan casamientos en los que el acto de amor se realizaba en obediencia al
mandato divino Creced y multiplicaos!, pero sin placer sensual.

2. Un mito hitta, Appu de Shudul, tambin contiene la idea de que el coito no es un
instinto humano innato, sino que debe ensearse.
.


16 El fratricidio
a. Can hizo a Dios una oblacin de los frutos del suelo. Tambin Abel hizo una
oblacin de los primognitos de su rebao, y de la grasa de los mismos. Dios mir
propicio a Abel y su oblacin, mas no mir propicio a Can y su oblacin, por lo cual
se irrit Can en gran manera y se abati su rostro. Dios dijo a Can: Por qu
andas irritado, y por qu se ha abatido tu rostro? No es cierto que si obras bien
podrs alzarlo? Mas, si no obras bien, a la puerta est el pecado acechando como fiera
que te codicia, y a quien tienes que dominar
1
.

b. Dios tena una buena razn para considerar propicia la oblacin de Abel y no la
de Can: mientras Abel haba escogido el mejor cordero de su rebao, Can slo
haba puesto una pocas semillas de lino sobre el altar
2
. Adems, respondi al
reproche de Dios con un grito que todava repiten los blasfemos: No hay ley ni
juez!.
Despus, cuando se encontr a Abel en un campo, le dijo: No hay mundo
venidero, ni recompensa para los justos, ni castigo para los malhechores. Este
mundo no fue creado con misericordia, ni es gobernado con compasin. Por qu
si no ha sido tu oblacin aceptada y la ma rechazada?. Abel simplemente
contest: La ma fue aceptada porque amo a Dios; la tuya fue rechazada porque le
odias. Entonces Can golpe a Abel y lo mat
3
.

c. Algunos dicen que la disputa se produjo por la divisin de la Tierra ntrelos
hermanos; se adjudicaron todas las tierras a Can, pero las aves, las bestias y las
sierpes fueron entregadas a Abel. Ambos acordaron que ninguno redamara las
73

posesiones del otro. Tan pronto qued concluido el pacto, Cain, que estaba
labrando un campo, dijo a Abel que sacara sus rebanos de sus tierras. Cuando Abel
replic que no perjudicarian la labranza, Cain cogi un arma y le persigui
vengativo por montes y valles hasta que lo alcanz y lo mat. Otros afirman que
Can dijo en tono poco razonable: E1 terreno que pisas es mo; Elevate en el
aire!; y Abel le contest: Tus ropas estan sacadas de mis rebanos. [Quitatelas!. O
que Can propuso a Abel: Dividamos la Tierra en tres partes. Yo, el primognito,
tomar dos; y t el resto. Como Abel se neg a aceptar menos de la mitad que le
correspondia, Can dijo: De acuerdo, pero la colina en la que hiciste tu oblacin
debe estar en mi mitad. Como esa colina era el monte sagrado de Jerusalen
donde, a su debido tiempo, Abraham sellaria su alianza con Dios y Salomn le
construira un templo, Abel juzg a Cafn indigno de tal lugar.

d. Otros sostienen que los hermanos discutieron por el amor de la primera Eva,
a la que Dios habfa formado para ser compaera de Adn y este haba
rechazado
4
. O que cuando los hermanos estaban en edad de casarse, Adn dijo a
Eva: Que Can tome a Qelimat, hermana gemela de Abel, y que Abel tome a
Lebhudha, hermana gemela de Can. Pero Can deseaba casarse con su propia
hermana gemela, que era ms hermosa, aunque Adan le advirti que eso sera
incesto e hizo que cada uno de los hermanos hiciera oblaciones a Dios antes de tomar
la esposa que le habfa sido asignada. Cuando la oblacin de Can fu rechazada,
Satanas le indujo a matar a Abel por el bien de Lebhudha
5
.

e. Algunos dicen que Can atrajo a su hermano a campo abierto y all lo golpe
repetidas veces con un garrote hasta que Abel, postrado indefenso en el suelo,
exclam: jNo me mates, hermano; pero si he de morir, aplastame con una piedra de
un golpe!. Can as lo hizo. O que Can, como si de una vbora se tratara, mordi
mortalmente a Abel.

f. Segun otros, Abel, el ms fuerte de los dos, haba agarrado a Can y lo tena a su
merced. Dios incit a Abel a que lo matara, diciendo: ;No perdones la vida a este
malhechor!. Pero cuando Can llor y exclam: jHermano, perdname! Slo
estamos nosotros dos en el mundo, que "diran nuestros padres si me matas?,
Abel, compasivo, le solt. Entonces Dios dijo: |Como le has perdonado, tendrs
que morir t!. En ese momento Can se levant, arranc una caa afilada y,
como no saba cuales eran los rganos vitales, hiri a Abel por todo el cuerpo,
comenzando por las manos y los pies. No obstante, otros dicen que Can haba
visto cmo Adan sacrificaba un toro y por eso lanz varios tajos al cuello de Abel
con una espada
6
.

g. El espfritu de Abel escap de su cuerpo, pero no pudo hallar refugio en el
Cielo -donde ninguna otra alma habfa ascendido todava- ni en el Abismo -
74

donde ninguna otra alma haba descendido aun-. Por ello se qued revoloteando
por las cercanias. Su sangre permaneci, burbujeando e hirviendo, donde haba
sido derramada. En todo ese lugar siguen sin crecer hierbas ni arboles
7
.

h. Despues Dios pregunt a Can: Dnde esta tu hermano Abel?. Can contest:
Soy yo acaso el guarda de mi hermano? Por que" habra de preguntarme esto
Aquel que vela por todas las criaturas, a no ser que planeara el asesinato El mismo?
Si Tu no hubieras preferido su oblacin a la ma, yo no le habra envidiado. Yo
nunca haba visto un cadaver ni ofdo hablar de el. Me advertiste alguna vez que si
lo golpeaba morirfa? Mi culpa es demasiado grande para soportarla. Dios
entonces le maldijo: Que has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a
m desde el suelo. Pero Dios no haba hecho ninguna seal para que los her-
manos interrumpiesen su lucha, sino que permiti que Can asestara a Abel un
golpe mortal. Por eso las ltimas palabras de Abel fueron: Mi rey, exijo
justicia!.

i. Habiendo percibido en el corazn de Can algo parecido al arrepentimiento,
Dios le permiti vivir, aunque como un proscrito. Dondequiera que iba, la
Tierra se estremeca bajo sus pies y las bestias salvajes temblaban. Al principio
trataron de devorarle, pero l se ech a llorar y suplic compasin; en ese
momento comenz el Sbado y se vieron obligadas a desistir. Algunos dicen que
entonces Dios hizo que creciera un cuerno de la frente de Can, que le protega
contra la venganza de los animales. Otros sealan que Dios hizo que padeciera la
lepra o que le grab una marca en el brazo: una advertencia contra cualquier
intento de vengar a Abel.

j. Adn, al encontrarse poco despus con Can, se sorprendi de verlo vivo.
No mataste a tu hermano Abel?, pregunt. Can respondi: Me arrepent,
padre, y fui perdonado. Golpendose el rostro, Adn exclam: As es el poder
del arrepentimiento; y yo no lo saba!
8
.

k. Dios infligi a Can siete castigos peores que la propia muerte, a saber: un
cuerno vergonzoso que creca de su frente, el grito Fratricida! que resonaba
por valles y montaas, una perlesa que le haca agitarse como una hoja de
lamo, un hambre voraz que nunca se saciaba, la decepcin en todos sus deseos,
una perpetua falta de sueo y la orden de que ningn hombre deba ofrecerle
amistad ni matarle
9
.

L. Segn un relato, Can, desconocedor de que Dios lo ve y lo sabe todo, cav
una tumba y ocult en ella el cadver de Abel. Segn otro, dud qu hacer hasta
que Dios envi dos aves, una de las cuales mat a la otra y luego la enterr. Can
sigui este ejemplo. Otros dicen que huy, dejando a Abel donde haba cado;
75

cuando Adn y Eva encontraron el cadver se pusieron a llorar sin saber qu
hacer, mientras el perro del rebao de Abel mantena la vigilancia contra las
aves y las bestias carroeras. Finalmente vieron que un cuervo enterraba su
pareja muerta -y por ese signo Adn supo lo que Dios quera de l
10
.

m. Otros sostienen que la Tierra bebi la sangre de Abel pero se neg a aceptar
su carne; y tembl con tanta violencia que casi se traga tambin a Can. Cada vez
que ste intentaba enterrar su cadver, la Tierra lo vomitaba a la superficie, hasta
que al fin exclam: No acoger ningn cuerpo hasta que la arcilla con la que se
form a Adn me haya sido devuelta!. Al or esto Can huy, y Miguel, Gabriel,
Uriel y Rafael colocaron el cadver sobre una roca, donde permaneci
muchos aos sin corromperse. Cuando Adn muri, esos arcngeles
enterraron ambos cuerpos en el Hebrn, uno junto al otro, en el mismo campo
del que Dios haba tomado el polvo para formar a Adn. Pero el espritu de Abel
sigui sin encontrar descanso: sus fuertes lamentos se oyeron en el Cielo y en la
Tierra durante siglos, hasta que Can, sus esposas y sus hijos estuvieron todos
muertos
11
.

n. Tras el nacimiento de su primognito Henoc, Dios permiti a Can
descansar de su vida de vagabundo errante y construir una ciudad, llamada
Henoc para honrar la ocasin. Despus fund otras seis ciudades: Mauli,
Leet, Teze, lesea, Celet y Tebbat; y su esposa Themech le dio tres hijos ms,
Olad, Lizaph y Fosal, y dos hijas, Citha y Maac.

o. Pero Can no haba cambiado. Todava ceda a los deseos lascivos, amasaba
riquezas mediante rapia, ensea ba prcticas perversas y viva con lujo. Su
invencin de las pesas y las medidas acab con la sencillez de la humanidad.
Can fue tambin el primer hombre que rode los campos con mojones y
construy ciudades amuralladas en las que oblig a establecerse a los suyos
12
.
1. Gnesis 4,3-8.
2. Zohar Hadash ad Gen. 4,2; Gen. Rab. 207,209; PRE, cap. 21; Theo-dotion ad Gen. 4,4; Agadat Shir 40; Mid. Hagadol Gen.
107; Sepher Hayashar3.
3. A<iain5dir^en34;Targ.Yer.a<iGen.4,8;Mid.LeqahTobhGen.30.
4. Gen. Rab. 213; TanhumaBereshit 9;Mid. HagadolGen. Ill; PRE, cap. 21; Zohar Gen. 54b.
5 schatzhonle 86. Adambuch 70-72; Gen. Rab. 214-15; Agadat Shir 43,91; Zohar Gen. 54b.
7. Gen. Rab. 216; M. Sanhedrin4.5; Agadat Shir 43,91
6. Adambuch 70-72; Gen. Rab. 214-15; Agadat Shir 43,91; Zohar Gen. 54b.
7. Gen. Rab. 216; M. Sanhedrin4.5; Agadat Shir 43,91
8. Gnesis 4,10-11; Tanhuma Bereshit 9-10; Gen. Rab. 216-20; PRE, cap. 21; Mid. Leqah Tobh 30; Yalqut Reubeni ad Gen.
4,15
9. Adamschriften35,43.
10. PRE, cap. 21; Tanhuma Bereshit 10.
11. Apoc. de Moiss LX; Vita Adae XLVIII; Adamschriften 22; Adam-buch72-73;Henoc22,7.
12. Gnesis 4,17; Sepher Hayashar 5; Fn 77-78; Pseudo-Filn 113; Flavio Josefo, Ant. i.2.2.

1. Los eruditos que interpretan este mito como una crnica de los conflictos
76

existentes entre pastores nmadas y agricultores en la antigua Palestina no explican
por qu, si es as, Can no era un pastor nmada -y por ello dispuesto a robar y
asesinar al campesino pacfico-, sino un campesino, mientras que Abel era el pastor.
En el Gnesis se indica que Can sinti celos porque la oblacin de Abel haba
sido preferida a la suya. Pero como el ritual del Templo exiga ofrendas de cereales
adems de sacrificios de vctimas, los antiguos comentaristas crean que se deba
encontrar alguna explicacin a la preferencia de Dios por la ofrenda de Abel o, si
no, algn motivo distinto a los celos para explicar el asesinato. No estaban
dispuestos a admitir que Dios podra haber obrado arbitrariamente, negando al
primognito la precedencia debida por ley y favoreciendo a un hijo menor, como
un caudillo patriarcal podra favorecer al hijo de su esposa ms hermosa. La
preferencia de Jacob por Jos, un hijo menor, fue uno de esos casos; y sus
hermanos conspiraron para matarlo (vase 53.a-e).

2. Los acontecimientos histricos en los que se basa este mito pueden
reconstruirse del siguiente modo. Durante un perodo de sequa, algunos pastores
hambrientos invaden una zona agrcola determinada, donde son admitidos como
huspedes que deben pagar tributo. Posteriormente exigen participar en el
gobierno. Ambas partes ofrecen sacrificios simultneos a la deidad estatal. sta
muestra su preferencia por la ofrenda del jefe de los pastores; en vista de ello, el jefe
de los campesinos, ayudado por sus parientes maternos, lo asesina. En
consecuencia, los campesinos son expulsados y ms tarde fundan una ciudad-
estado en otro lugar. Esta situacin poltica ha sido muy comn en el frica
Oriental durante siglos: pastores intrusos, que al principio se presentan como
suplicantes hambrientos, consiguen el poder poltico despus de provocar un
antagonismo encarnizado al dejar que sus animales pisoteen los cultivos.

3. No obstante, este mito se ha complicado con el incidente de la marca en el
brazo, mencionado para explicar el origen de los beduinos nmadas, pastores de
camellos que entraron en Palestina despus de las tribus seminmadas,
propietarias de cabras y ovejas, y todava usan tatuajes tribales. Los hebreos
pretendan ver en stos, y en la propensin de los beduinos a las incursiones, el
castigo que Dios impuso a Can y a sus descendientes por el delito de asesinato.

4. El tema del fratricidio supone una complicacin adicional. Lo que la mujer
sagaz de Tcoa dijo a David era un mito comn (2 Samuel 14,6): Tu sierva tiene
dos hijos. Se pelearon en el campo, no haba quien los separase y uno hiri al otro y
le mat. Zraj y Peres incluso lucharon en el vientre de su madre (Gnesis 38,27-
30); lo mismo que Jacob y Esa (vase 38 a.2.). La mujer disputada parece haber
sido siempre una princesa reinante de un estado matrilineal y el casamiento con ella
confera la dignidad real al vencedor. A veces los rivales son to y sobrino, como en
el caso de Set y Osiris.

77

5. Un antiguo mito palestino, comparable al de Can y Abel, y al de Esa y Jacob,
se ha conservado en un traduccin griega de la Historia Fenicia de Sanchuniathon
realizada por Filn. Usus e Hypsouranius, hroes engendrados con rameras sagra-
das por Pyr y Phlox, hijos de Phos (Fuego y Llama, hijos de la Luz), estaban
siempre enfrentados. Usus, el primer cazador, descubri cmo hacer tnicas de
piel. En ello se parece a Can y Esa. Se dice que Samemroumus -cuyo nombre
Filn traduce como 'Hypsouranius', correspondiente al hebreo shme marom ('Alto
Cielo')- invent las tiendas hechas con caas. En eso se parece a Yabal (Gnesis
4,20), padre de los que habitan en tiendas y cran ganado, a Abel, que era pastor de
ovejas (Gnesis 4, 2), y a Jacob, un hombre muy de la tienda (Gnesis 25,27).
Pero Can y Abel pueden ser versiones de los hroes mticos Agenor y Belo:
Agenor es la forma griega de Canan, y Belo, de Baal. Se deca que estos
hermanos gemelos de Posidn y Lamia haban nacido en Egipto, de donde Belo
expuls a Agenor. Belo engendr entonces otro par de gemelos: Dnao y Egipto,
cuya disputa se prolong cuando las hijas de Dnao asesinaron a los hijos de
Egipto.

6. Es probable que exista una relacin histrica entre el fratricida Can y la tribu
de los quenitas (Qeni), tambin mencionados colectivamente como Can
(Nmeros 24,22; Jueces 4,11): un pueblo del desierto que viva al sur de Israel. Los
cainitas, o quenitas, aparecen por primera vez como una de las diez naciones que
habitan Palestina en tiempos de Abraham (Gnesis 15,19). Balaam, el profeta
moabita, contaba a los quenitas entre los enemigos de Israel que vivan al sur y al
este (Nmeros 24, 17-22), a saber: Moab, Set, Edom, Ser y Amalee. Segn l,
habitaban fortalezas montaosas. Otro grupo viva en la pennsula de Sina y estaba
gobernado por Jobab, el suegro de Moiss (Jueces 4, 11; 1 Samuel 15,5). En una
fecha posterior, los hijos quenitas de Jamat dejaron Arad, a veintisiete kilmetros
al sudeste de Hebrn, y sus descendientes se convirtieron en rekabitas (Jueces
1,16; 1 Crnicas 2,55). An ms tarde, otra familia se estableci en Galilea. Su
caudillo Jber - cuya mujer Yael asesin a Sisara* - se ali con Yabn, rey de
Jasor, enemigo y opresor de Israel(Jueces 4,17). Los quenitas de Arad siguieron
siendo enemigos de Israel durante varias generaciones y se unieron a los amalecitas
en su guerra contra el rey Sal. Slo cuando Sal emoez a dominar la situacin, y
prometi que no se vengara de los quenitas, se retiraron de la batalla (1 Samuel
15,6). Durante el reinado de David, tenan ciudades propias en el Ngueb
(1 Samuel 27,10; 30,29): Kinah (Qinah) y Kain (Qayin), en el sur de Judea, pueden
haber sido dos de ellas.
Dado que los quenitas eran conocidos por los israelitas como nmadas y
como habitantes de ciudades, por lo general hostiles, su legendario antepasado
Can poda figurar en el mito como el primer homicida, el primer nmada y el
primer constructor de ciudades. Su invencin de las pesas y las medidas
sugiere que la comunidad agrcola cuya direccin asumieron los pastores de
78

Abel -tal vez durante la conquista de los hicsos-tena asociaciones cretenses y
egipcias. En el mito griego, esta invencin se atribuye a Palamedes, que
representa la cultura cretense arraigada en el Peloponeso, o a Kermes, que repre-
senta al Thot egipcio.

7. Un midrs primitivo describe la marca de Can como una letra tatuada
sobre su brazo; su identificacin en los textos medievales con el hebreo teth es
sugerida quiz por Ezequiel 9, 4-6, donde Dios graba una marca (tav) en la frente
de los pocos justos de Jerusaln que obtendrn la salvacin. A Can no se le
juzg digno de ese emblema. Pero la letra tav, ltima de los alfabetos hebreo y
fenicio, tena forma de cruz; y de ella deriva la letra griega tau que inspir,
segn El juicio de las vocales de Luciano de Samsata, la idea de la crucifixin.
Como la letra tav quedaba as reservada para la identificacin de los justos, el
midrs ha sustituido como marca de Can la letra ms parecida a tav tanto por su
sonido como por su grafa; es decir, teth, cuya antigua forma hebrea y fenicia era
una cruz dentro de un crculo.

* La hazaa de Yael, aunque celebrada por los lderes israelitas (Jueces 5, 24 ss.), parece a primera vista una traicin. Pero habra que
recordar que si Yael perteneca a los hijos de Jamat -quenitas aliados con Israel-, los enemigos de su padre seran enemigos suyos,
incluso despus de su casamiento con Jber, a menos que l estuviese presente cuando ellos llegaron; y que l, muy oportunamente,
estaba ausente, quiz a propsito, y de ese modo eludi la censura de sus aliados y el elogio de los israelitas.


17. El nacimiento de Set
a. Adn, temiendo que otro hijo engendrado por l y Eva pudiera compartir
el destino de Abel, se abstuvo de practicar el acto carnal con ella durante no
menos de ciento treinta aos. En el transcurso de ese tiempo, los scubos
solan llevar demonios a Adn mientras dorma, provocndole sueos
pecaminosos y emisiones de semen involuntarias. Adems, los ncubos
seducan a la durmiente Eva y engendraban demonios con ella
1
.

b. Al igual que los scubos, esos ncubos, o Meri'im, eran los espritus
tenebrosos creados por Dios al anochecer del sexto da. Antes de que pudiera
completar sus cuerpos el sol se puso, comenz el primer Sbado y Dios se vio
obligado a desistir
2
.

c. Como Dios decidi poblar la Tierra con seres humanos y no con
demonios, inculc en el corazn de Adn un ardiente deseo por Eva. Hasta
ese momento, Adn pudo refrenar su pasin slo mediante la ausencia; pero
luego, aun estando a gran distancia de Eva, el deseo se hizo tan intenso que,
79

recordando la orden de Dios Creced y multiplicaos!, volvi a buscarla,
yacieron juntos y ella le dio a Set
3
.

d. Algunos dicen que el ngel de Dios orden a Adn que yaciera con Eva,
pero l se contuvo hasta que se le prometi un hijo llamado Set -que significa
'consuelo'-, el cual aliviara su afliccin por Abel. Otros afirman que Eva dijo:
Dios me ha otorgado (shath) otro descendiente en lugar de Abel
4
.

e. Cuando, tras el nacimiento de Set, Adn volvi a la abstinencia, Samael
se present, otra vez disfrazado de mujer hermosa, y fingiendo ser hermana
de Eva le exigi que se casara con ella. Adn implor consejo y Dios descubri
inmediatamente la figura perversa de Samael. Siete aos despus, Dios volvi
a ordenar a Adn que yaciese con Eva, prometiendo que alejara de ellos la
tentacin de la lujuria desenfrenada e indecente. Y mantuvo su promesa
5
.
f. Antes de morir, Eva haba dado a Adn treinta parejas de gemelos, un
varn y una hembra cada vez, como consecuencia de unos ritos maritales
realizados con la mayor san- tidad y decoro
6
. Adn vivi ochocientos aos
despus de engendrar a Set
7
.
1. Tanhuma Buber Gen. 20; Gen. Rab. 195-96,204,225-26,236; B. Eru-bin 18b; Pesiqta Rabbati, 67b.



1. Este mito, como el de la iniciacin de Adn en la lujuria por parte de Samael
(vase 15.a), refleja la opinin de los ese-nios libres segn la cual abstenerse de
toda actividad sexual puede tener consecuencias peligrosas. Flavio Josefo indica
que esos esenios se abstenan de realizar el acto sexual durante las primeras etapas
del embarazo de la mujer y que practicaban los casamientos de prueba de tres aos
para asegurar la fertilidad.

2. Set aparece en Nmeros 24, 17 como un pueblo que viva cerca de Moab,
probablemente los sutu nmadas de las inscripciones asiras y babilnicas.

3. Flavio Josefo describe a Set como un hombre virtuoso cuyos descendientes
vivieron en una paz armoniosa y perfeccionaron la astronoma; sus
descubrimientos en este campo quedaron registrados en dos pilares, uno de los
cuales sobrevivi hasta su poca. La Ascensin de Isaas, del siglo i d.C., sita a Set
en el cielo; y una tradicin juda tarda le considera el Mesas. Set se convirti en el
hroe de los setianos gnsticos; y tambin de los maniqueos del siglo ni, cuyos
2. Gen.Rab.54.
3. Vase nota 1.
4. Adamschriften, 36; Gnesis 4,25.
5. Adambuch,75-77.
666
6. Adamschriften, 8,44.
7. Gnesis 5,4.
80

mitos eran en parte persas y en parte judos gnsticos. Man, el fundador del
maniquesmo, consideraba que Can y Abel eran hijos de Satans y Eva; y que Set,
verdadero descendiente de Adn y Eva, estaba lleno de luz. En el Gnesis, sin
embargo, no se le atribuye ninguna virtud concreta.


18. Los hijos de Dios y las hijas de los hombres
a. Cuando comenz la dcima generacin, la estirpe de Adn haba
aumentado mucho. Como carecan de compaa femenina, los ngeles
conocidos como hijos de Dios encontraron esposas entre las encantadoras
hijas de los hombres. Los hijos de esas uniones deban haber heredado la vida
eterna de sus padres, pero Dios haba decretado: No permanecer para siempre
mi espritu en el hombre, porque no es ms que carne; que sus das sean ciento
veinte aos.

b. Esas nuevas criaturas eran gigantes, conocidos como los cados, y sus
maldades hicieron que Dios decidiera borrar de la faz de la tierra a todos los
hombres y mujeres con sus corruptores gigantescos
1
.

c. Los hijos de Dios fueron enviados para ensear a la humanidad la verdad
y la justicia; y durante trescientos aos ensearon ciertamente al hijo de Can,
Henoc, todos los secretos del cielo y de la tierra. Pero despus sintieron deseos
lascivos por las mujeres mortales y se corrompieron mediante el trato sexual.
Henoc ha dejado constancia no slo de las instrucciones que recibieron de
Dios, sino tambin de su posterior cada en desgracia; antes del fin
disfrutaban con vrgenes, matronas, hombres y bestias indistintamente
2
.

d. Algunos dicen que Shemhazai y Azael, dos ngeles que gozaban de la
confianza de Dios, preguntaron: Seor del Universo, no te advertimos el da
de la Creacin que el hombre demostrara ser indigno de Tu mundo?. Dios repli-
c: Pero si destruyo al hombre, qu ser de Mi mundo?. Ellos contestaron:
Nosotros lo habitaremos. Dios pregunt: Pero si descendis a la tierra no
pecaris incluso ms que el hombre?. Ellos suplicaron: Djanos vivir all
durante un tiempo y santificaremos Tu nombre!. Dios les permiti descender,
pero enseguida les venci la lujuria por las hijas de Eva. Shemhazai engendr
con ellas dos hijos monstruosos llamados Hiwa e Hiya, cada uno de los cuales
coma diariamente mil camellos, mil caballos y mil bueyes. Y Azael invent los
adornos y cosmticos empleados por las mujeres para pervertir a los hombres. En
consecuencia, Dios les adviriti que liberara las Aguas de Arriba y as destruira
a todos los hombres y todas las bestias. Shemhazai llor amargamente, pues
tema que sus hijos, aunque bastante altos para no ahogarse, murieran de
81

hambre
3
.

e. Aquella noche, Hiwa so con una roca enorme situada encima de la tierra,
como la tabla de una mesa, en la que haba una leyenda inscrita que un ngel
raspaba con un cuchillo hasta dejar slo cuatro letras. Hiya tambin so con un
huerto lleno de rboles frutales y con otros ngeles que lo talaban hasta que slo
quedaba un rbol con tres ramas. Los dos relataron sus sueos a Shemhazai,
quien les explic: Tu sueo, Hiya, significa que el diluvio de Dios destruir a
toda la humanidad excepto a No y sus tres hijos. Sin embargo, consolaos, pues el
sueo de Hiwa significa que vuestra fama, al menos, no puede morir nunca:
siempre que los descendientes de No desbasten piedras, saquen rocas de las
canteras o halen embarcaciones, gritarn "Hiwa, Hiya!" en vuestro honor
4
.

f. Despus Shemhazai se arrepinti y se situ en el firmamento meridional,
entre el Cielo y la Tierra -cabeza abajo y con los pies hacia arriba-, donde
permanece colgado hasta nuestros das formando la constelacin llamada
Orion por los griegos.

g. Azael, sin embargo, lejos de arrepentirse, sigue ofreciendo a las mujeres
adornos y tnicas multicolores para pervertir a los hombres. Por esta razn, los
pecados de Israel son amontonados sobre el macho cabro cada ao el Da de la
Expiacin y luego se envan a Azazel, como algunos llaman a Azael, arrojando
al animal por un risco
5
.

h. Otros dicen que ciertos ngeles pidieron permiso a Dios para reunir
pruebas fidedignas de la iniquidad del hombre y as asegurar su castigo.
Cuando Dios accedi, esos ngeles se convirtieron en piedras preciosas, perlas,
tinte purpreo, oro y otros tesoros, que fueron robados inmediatamente por
hombres codiciosos. Entonces adoptaron forma humana, con la esperanza de
ensear rectitud a la humanidad. Pero esa asuncin de la carne humana les
hizo someterse a los apetitos humanos: seducidos por las hijas de los hombres, se
encontraron encadenados a la Tierra y fueron incapaces de recuperar sus formas
espirituales
6
.
i. Los Cados tenan unos apetitos tan grandes que Dios hizo llover sobre ellos
man de muchos sabores diferentes para que no sintieran la tentacin de comer
carne, alimento prohibido, y excusaran su flaqueza alegando escasez de cereal y hor-
talizas. No obstante, los Cados rechazaron el man de Dios, mataron animales
para comerlos y hasta probaron la carne humana, contaminando as el aire con
vapores nauseabundos. Fue entonces cuando Dios decidi purificar la Tierra
7
.

h. Otros dicen que Shemhazai y Azael fueron seducidos por los demonios
hembras Naam, Agrat, hija de Mahlat, y Lilit, que haba sido esposa de Adn
8
.

82

k. En aquellos das, slo una virgen, llamada Istahar, permaneca casta. Cuando
los hijos de Dios le hicieron proposiciones lascivas, ella exclam: Antes
prestadme vuestras alas!. Ellos accedieron y ella vol hasta el Cielo, donde se
acogi a sagrado en el Trono de Dios, que la transform en la constelacin Virgo
-o, segn algunos, las Plyades-. Al perder sus alas, los ngeles cados quedaron
abandonados en la tierra durante muchas generaciones hasta que ascendieron
por la escalera de Jacob y as regresaron a su lugar de origen
9
.

i. El sabio y virtuoso Henoc tambin ascendi al Cielo, donde se convirti en
el principal consejero de Dios y desde entonces fue llamado Metatron. Dios
puso su propia corona sobre la cabeza de Henoc y le dio setenta y dos alas y
numerosos ojos. La carne de Henoc se transform en llama, los tendones en
fuego, los huesos en ascuas, los ojos en antorchas, el pelo en rayos de luz, y lo
envolvi la tormenta, el torbellino, el trueno y el rayo
10
.

m. Algunos dicen que los hijos de Dios se ganaron ese nombre porque la luz
divina con la que Dios haba creado a su antepasado Samael, padre de Can,
resplandeca en sus rostros. Las hijas de los hombres, dicen, eran hijas de Set,
cuyo padre fue Adn y no un ngel; y por ello sus rostros se parecan a los
nuestros
11
.
n. Otros, no obstante, afirman que los hijos de Dios eran piadosos
descendientes de Set y las hijas de los hombres pecadoras descendientes de
Can; y explican que cuando Abel muri sin hijos, la humanidad pronto se
dividi en dos tribus: los cainitas, que eran completamente malvados, a
excepcin de Henoc, y los setitas, que eran completamente justos. Estos setitas
habitaban una montaa sagrada en el extremo norte, cerca de la Cueva de los
Tesoros -para algunos el monte Hermn-. Los cainitas vivan apartados en un
valle situado hacia el oeste. En su lecho de muerte, Adn orden a Set que
separara su tribu de los cainitas; y cada patriarca setita repiti esa orden en
pblico, generacin tras generacin. Los setitas eran extraordinariamente
altos, como su antepasado, y al vivir tan cerca de la Puerta del Paraso recibieron
el nombre de Hijos de Dios
12
.

o. Muchos setitas hacan voto de celibato, segn el ejemplo de Henoc, y llevaban
vida de anacoretas. En contraste, los cainitas practicaban un libertinaje desenfrenado
y cada uno tena por lo menos dos esposas: la primera para engendrar hijos y la
segunda para satisfacer su lujuria. La que le daba hijos viva en la pobreza y el
abandono, como una viuda; la otra era obligada a beber una pcima que la haca
estril, tras lo cual, engalanada como una ramera, entretena a su marido
lujuriosamente
13
.

p. El castigo de los cainitas era que les nacan cien hijas por cada hijo, y ello
condujo a tal ansia de marido que las mujeres comenzaron a irrumpir en las casas y
83

llevarse a los hombres. Un da sintieron deseos de seducir a los setitas; para ello se
pintarrajearon los rostros con colorete y polvo cosmtico, los ojos con antimonio y
las plantas de los pies con escarlata, se tieron el cabello, se pusieron pendientes y
ajorcas de oro, collares de joyas, brazaletes y tnicas multicolores. Durante su
ascenso al monte sagrado taan arpas, tocaban trompetas, redoblaban tambores,
cantaban, bailaban y aplaudan; luego, despus de dirigirse a los quinientos veinte
anacoretas con voces alegres, cada una se apoder de su vctima y la sedujo. Esos
setitas, tras sucumbir a los requiebros de las mujeres cainitas, se volvieron ms sucios
que los perros y olvidaron por completo las leyes de Dios
14
.

q. Hasta los hijos de los jueces corrompan ahora a las hijas de los pobres. Cada
vez que una novia se embelleca para el novio, uno de ellos entraba en la cmara
nupcial y gozaba de ella previamente
15
.

r. El cananeo Genun, hijo de Lmek el ciego, que viva en la regin de los pozos de
betn, estuvo bajo la tutela de Azael desde sus primeros aos de juventud e invent
toda clase de instrumentos musicales. Cuando los haca sonar, Azael tambin se
introduca en ellos, de modo que producan melodas seductoras que embelesaban
los corazones de todos los oyentes. Genun sola reunir compaas de msicos, que
se embriagaban unos a otros con msica hasta que la lujuria arda en ellos como el
fuego y yacan juntos de manera promiscua. Tambin elaboraba cerveza, juntaba a
mucha gente en las tabernas, les daba de beber y les enseaba cmo forjar espadas de
hierro y puntas de lanza con las que cometer asesinato al azar cuando estuvieran
borrachos
16
.

s. Miguel, Gabriel, Rafael y Uriel dijeron a Dios que jams haba existido
sobre la tierra una perversidad como aqulla. Entonces Dios envi a Rafael para
que atara a Azael de pies y manos y amontonara sobre l rocas con salientes
desiguales en la oscura Caverna de Dudael, donde permanece hasta el Da del Juicio
Final. Gabriel destruy a los Cados incitndoles a la guerra civil. Miguel encaden a
Shemhazai y sus compaeros en otras cuevas oscuras durante setenta
generaciones. Uriel se convirti en el mensajero de salvacin que visit a No
17
.

1. Gnesis 6,1-7.
2. Jubileos 4,15,22; 5, !;TanhumaBuberGen.24..
3. Yalqut Gen. 44; Bereshit Rabbati, 29-30.
4. Mismas fuentes que en la nota precedente.
5. Mismas fuentes que en la nota precedente.
6. Homilas clementinas viii, 11-17 (pp. 142-45). Las Homilas son un opsculo cristiano de principios del siglo ni, escrito
probablemente en Siria. Cf. tambin Henoc 6-8; 69; 106,13 s.
7. Mismas fuentes que en la nota precedente.
8. Zohar Gnesis 37a, 55a.
9. Liqqute Midrashim, 156; una versin algo diferente se encuentra en Yalqut Gen. 44.
10. SepherHekhalot, 170-76.
11. Zohar Gnesis 37a.
12. PRE, caps. 21 (donde debe corregirse mishem para que se lea mis-heth)y 22; cf. tambin Gen. Rab. 222; Adambuch, 75,81-86;
Adamsch-riften, 37; Schatzhohle, 10.
13. Adamschriften, 38; cf. Gen. Rab. 222-23.
84

14. Mismas fuentes que en la nota precedente y PRE, cap. 22.
15. Targ. y Targ. Yer. ad Gen. 6,2-4; Gen. Rab. 247-48.
16. Adambuch, 92-93.
17. Henoc 9-10; cf. tambin captulos 11-15 y 69; 2 Baruc 56,11-16; 2 Henoc 18,1-6.


1. La explicacin de este mito, que ha constituido un obstculo para los telogos,
puede estar en la llegada a Palestina de pastores hebreos, altos y brbaros, a
comienzos del segundo milenio a.C., y en su contacto, mediante el matrimonio, con la
civilizacin asitica. En este sentido, los hijos de El significa- ra los propietarios
de ganado que veneran al dios-toro semita El; hijas de Adn querra decir
mujeres de la tierra (adama), esto es, las agriculturas cananeas adoradoras
de la Diosa, famosas por sus orgas y su prostitucin premarital. Si es as, este
acontecimiento histrico se ha mezclado con el mito ugartico segn el cual
El sedujo a dos mujeres mortales y engendr dos hijos divinos con ellas, a saber
Shahar ('Aurora') y Shalem ('Perfecto'). Shahar aparece como divinidad alada en
el Salmo 139,9; y su hijo, segn Isaas 14,12, era el ngel cado Helel. Las
uniones entre dioses y mortales, es decir entr reyes o reinas y plebeyos, ocurren
con frecuencia en los mitos del Mediterrneo y el Cercano Oriente. Como el
judaismo posterior rechaz todas las deidades menos su propio Dios
trascendental, y como ste nunca se cas ni asoci con mujer alguna, Rabb
Shimon ben Yohai se sinti obligado a maldecir, en Gnesis Rabba, a todos los
que interpretaban hijos de Dios en el sentido ugartico. De manera
evidente, tal interpretacin todava era habitual en el siglo n, y slo desapareci
cuando los Bene Elohim fueron reinterpretados como hijos de los jueces.
Elohim significaba 'Dios' y 'juez', y exista la teora de que cuando un magistrado
debidamente designado juzgaba una causa, el espritu de El lo posea: Yo
haba dicho: Vosotros, dioses sois, todos vosotros, hijos del Altsimo!
(Salmos 82,6).

2. Este mito es citado constantemente en los Apcrifos, el Nuevo
Testamento, los Padres de la Iglesia y los midrasim. Flavio Josefo lo interpret
as:
Muchos ngeles de Dios convivieron con mujeres y engendraron hijos
injuriosos que despreciaban el bien, confiados en sus propias fuerzas; porque,
segn la tradicin, estos hombres cometan actos similares a los de aquellos que
los griegos llaman gigantes. No se sinti inquieto por su conducta y trat de
convencerlos de que la mejoraran.
Esos gigantes griegos eran los veinticuatro hijos de la Madre Tierra,
violentos y lascivos, nacidos en Flegra, Tracia, y los dos Aleadas, todos los
cuales se rebelaron contra el omnipotente Zeus.

85

3. La opinin de Flavio Josefo, segn la cual los hijos de Dios eran ngeles,
perdur durante varios siglos pese a la maldicin de Shimon ben Yohai. En una
fecha tan tarda como el siglo VIH, Rab Eliezer dice en un midrs: Los ngeles
cados del Cielo vieron a las hijas de Can pasendose y exhibiendo sus partes
secretas, con los ojos pintados con antimonio a la manera de rameras; y, al ser
seducidos, tomaron esposas entre ellas. Rab Joshua ben Qorha, partidario de
la interpretacin literal de la Escritura, estaba preocupado por un detalle tcnico:
Es posible que los ngeles, que son fuego llameante, hayan podido realizar el
acto sexual sin abrasar a sus desposadas internamente?. Decidi que cuando
esos ngeles cayeron del Cielo, su fuerza y estatura quedaron reducidas a las
de los mortales y su fuego se convirti en carne.

4. Hiwa e Hiya, los nombres dados a los gigantes engendrados con mujeres
mortales por Shemhazai y Azael, eran simplemente los gritos que daban los
grupos de trabajadores dedicados a tareas que exigan un esfuerzo coordinado.
En un pasaje talmdico se hace gritar a los marineros babilonios mientras
halan embarcaciones de carga a tierra: Hilni, hiya, hola, w'hilok holya!. La
alimentacin carnvora de los gigantes era, no obstante, una costumbre de los
pastores hebreos de El y no de las hijas de Adama, agricultoras; y esa ancdota
indica que el mito tuvo su origen en una comunidad esenia cuya dieta se
limitaba de manera estricta, como la de Daniel y sus tres santos compaeros, a
legumbres (Daniel 1,12).

5. Los nombres de varios ngeles cados se conservan slo en las descuidadas
transcripciones griegas de algunos originales hebreos o rameos, por lo que su
significado es dudoso. Pero Azael s parece corresponder a Azazel ('Dios
fortalece'). Dudael es traducido a veces como caldero de Dios, aunque es
ms probable que sea una modificacin caprichosa de Bet Hadudo (M. Yoma
vi. 8) -actualmente Haradan, a unos cinco kilmetros al sudeste de Jerusaln, el
risco del desierto de Judea desde el que se arrojaba cada ao el Da de la
Expiacin el macho cabro sobre el cual haya cado la suerte "para Azazel"
(Levtico 16,8-10)-. Se crea que ese macho cabro se llevaba los pecados de Israel
y los transfera a su instigador, el ngel cado Azazel, que yaca prisionero bajo
un montn de rocas al pie del risco. El sacrificio no figuraba, pues, entre los
ofrecidos a los stiros, como los que se prohben en Levtico 17,7.

6. El monte de Dios, donde ciertos setitas piadosos vivan cerca de la
Cueva de los Tesoros, en las Puerta del Paraso, debe de haber sido Safn, el
monte sagrado de El, y no Hermn.

7. El relato de Istahar procede en parte del escritor griego Arato (comienzos
del siglo m a.C.). Cuenta que la Justicia, hija de la Aurora, gobern con virtud la
humanidad en la Edad de Oro; pero cuando las Edades de Plata y Bronce
86

acarrearon codicia y masacre, ella exclam: Ay de esta raza perversa! y ascendi
al Cielo, donde se convirti en la constelacin Virgo. El resto de la narracin est
tomada del relato de Apolodoro sobre la persecucin de las siete Plyades
vrgenes, hijas de Atlante y Plyone, que lograron escapar de los abrazos de
Orion transformadas en estrellas. Istahar, no obstante, es la diosa babilnica
Ishtar, identificada a veces con Virgo. La creencia popular egipcia identificaba a
Orion, la constelacin en la que se convirti Shemhazai, con el alma de Osiris.

8. El derecho a desflorar a las novias de los hombres pobres, reclamado por
ciertos hijos de los jueces, es, al parecer, el antiguo y bien conocido
jusprimae noctis que todava ejercan como droit de cuissage, segn la opinin
comn, los seores feudales en Europa durante la Edad Media (vase 36.4). Pero
en una poca en la que los hijos de Dios eran considerados seres divinos, este
relato podra haber aludido a una costumbre prevaleciente en el Mediterrneo
oriental: el himen de una joven se rompa de modo ritual mediante la
equitacin de una estatua pripica. Una prctica similar era comn entre
quienes participaban en las carreras del hipdromo bizantino durante el reinado
de Justiniano, y se alude a ella en las crnicas sobre el culto a las brujas de la
Inglaterra medieval.

9. Muchos detalles del relato de Genun, tomados del Libro de Adn etope
del siglo v, tienen su paralelo en escritos midrsicos. Aunque el nombre de
Genun trae a la mente Quenn, que aparece en Gnesis 5,9 como hijo de
Ens, se trata de un personaje quenita compuesto: la invencin de los
instrumentos musicales se atribuye en el Gnesis a Yubal, y la del cobre afilado y
las hojas de hierro, a su hermano Tbal Can. Se deca que Genun viva en la
regin de los pozos de betn, es decir, las orillas meridionales del mar Muerto
(Gnesis 14,10), sin duda porque all estaba la perversa ciudad de Sodoma (vase
32.6).

10. Henoc ('Instructor') adquiri su gran reputacin gracias al Libro de
Henoc, apocalptico y en otro tiempo cannico, compilado durante el siglo i
a.C. Se trata de una elaboracin exttica de Gnesis 5,22: Henoc anduvo con
Dios; vivi, despus de engendrar a Matusaln, trescientos aos, y engendr
hijos e hijas. Ms tarde, el mito hebreo le convierte en el ngel ayudante y
consejero de Dios, y tambin en patrn de todos los nios que estudian la Tora.
Metatron es una corrupcin hebrea del griego metadromos, 'el que persigue
con venganza', o de meta ton thronon, 'ms cercano al Trono Divino'.

11. Los Anakim pueden haber sido colonos griegos de Mi-cenas,
pertenecientes a la confederacin de los pueblos del mar que tantas dificultades
caus a Egipto en el siglo xiv a.C. Los mitgrafos griegos hablaban de un
gigante Anax ('rey'), hijo del Cielo y de la Madre Tierra, que gobern Anactoria
87

(Mileto) en Asia Menor. Segn Apolodoro, el esqueleto exhumado de Aste-rio
('estrellado'), sucesor de Anax, meda diez codos. Anakes, plural de Anax, era
un sobrenombre aplicado a los dioses griegos en general. Los comentaristas
talmdicos dicen que los Anakim tenan una estatura de tres mil codos.

12. Los monumentos megalticos que encontraron los hebreos a su llegada
a Canan deben de haber inspirado numerosas leyendas sobre gigantes; como
ocurri en Grecia, donde, al decir de los narradores que desconocan las
rampas, las palancas y otros recursos de ingeniera micnicos, los monstruosos
cclopes devoradores de hombres haban levantado, sin ninguna ayuda, los
enormes bloques de piedra que forman las murallas de Tirinto, Micenas y otras
ciudades antiguas.

13. Los Nefilim ('cados') tenan muchos otros nombres tribales, tales como
Emim ('terrores'), Repha'im ('los que debilitan'), Gibborim ('hroes gigantes'),
Zanzummim ('los que consiguen'), Anakim ('de largo cuello' o 'portadores de
collares'), Awwim ('devastadores' o 'serpientes'). Se dice que uno de los
nefilim, de nombre Arb, edific la ciudad de Hebrn, llamada Quiryat-Arb
en su honor, y fue padre de Anaq, cuyos tres hijos Sesay, Ajimn y Talmay
fueron expulsados despus por Caleb, compaero de Josu. No obstante, como
arba quiere decir 'cuatro' en hebreo, Quiryat-Arb puede haber significado
originariamente la Ciudad de los Cuatro, una alusin a sus cuatro barrios
relacionados en el mito con los clanes anaquitas: el propio Anaq y sus hijos
Sesay, Ajimn y Talmay.
19. E1 nacimiento de No
a. Can muri varias generaciones despus a manos de su tataranieto Lmek.
Este Lmek era un gran cazador y, como todos los dems miembros de la
estirpe de Can, tom dos mujeres. Aunque envejecido y ciego, segua cazando,
guiado por su hijo Tbal Can. Siempre que Tbal Can descubra un animal,
diriga la puntera de Lmek. Un da dijo a Lmek: Veo una cabeza que
asoma por aquel cerro. Lmek tens su arco y Tbal Can apunt con una
flecha que atraves la cabeza. Pero al ir a cobrar la pieza exclam: Padre,
has matado a un hombre con un cuerno en la frente!. Lmek respondi: Ay,
debe de ser mi antepasado Can!, y en su pesar junt las manos de golpe,
matando de ese modo sin querer tambin a Tbal Can.
Lmek llor los cadveres durante todo el da, pues la ceguera le impeda
encontrar el camino para volver a su casa. Por la tarde, Ada y Sil-l, sus
esposas, le encontraron. Lmek les dijo: Escuchad mi palabra: Yo mat a un
hombre por una herida que me hizo y a un muchacho por un cardenal que recib.
Can ser vengado siete veces, mas Lmek lo ser setenta y siete. En ese
momento la Tierra se abri y trag a todos los parientes ms cercanos de Can,
88

excepto a Henoc: es decir, a Irad, Mejuyael, Metusael y sus familias.

b. Lmek dijo a sus mujeres: Entrad en mi lecho y esperadme all!. Sil-l
respondi: Has matado a nuestro antepasado Can y a mi hijo Tbal Can; por
eso ninguna de las dos yacer contigo. Lmek replic: Es la voluntad de Dios.
Han transcurrido siete generaciones, el perodo de tiempo concedido a Can.
Obedecedme!. Pero ellas dijeron: No, pues cualquier hijo nacido de esta
unin sera condenado. Lmek, Ada y Sil-l fueron entonces a buscar a Adn,
que todava viva, y le pidieron que juzgara su caso. SiM fue la primera en
hablar: Lmek ha matado a tu hijo Can y tambin al mo, Tbal Can. Lmek
declar: Ambas muertes fueron sin premeditacin, pues estoy ciego. Adn
dijo a Ada y Sil-l: Debis obedecer a vuestro esposo!.

c. Sil-l dio entonces a Lmek un hijo ya circunciso, signo de la gracia
especial de Dios. Lmek le llam No y encontr gran consuelo en l *. Las
mejillas de No eran ms blancas que la nieve y ms rojas que una rosa, tena los
ojos como los rayos del sol de la maana, el pelo largo y rizado y su rostro
irradiaba luz. Esto hizo sospechar a Lmek que era un bastardo engendrado por
Sil-l con uno de los Vigilantes o ngeles cados; pero Sil-l jur que le haba sido
fiel. Consultaron a su antepasado Henoc, que recientemente haba sido
arrebatado al Cielo. Su profeca, En vida de No Dios har una cosa nueva en la
tierra!, dio a Lmek la seguridad que necesitaba.

d. Tras el nacimiento de No, que coincidi con la muerte de Adn, el mundo
mejor mucho. Hasta ese momento, cuando se sembraba trigo la mitad de la
cosecha era espinos y abrojos. Dios dej entonces sin efecto esa maldicin. Por
otra parte, hasta entonces todo el trabajo se haba hecho con las manos
desnudas; ahora No ense a los hombres a hacer arados, hoces, hachas y
otras herramientas
2
. Aunque algunos atribuyen la invencin del arte de la forja
a Tbal Can, su hermano difunto
3
.
1. Tanhuma Noah 11; cf. Gen. Rab. 224-25; Sepher Hayashar, 7-8.
2. Henoc 106, ed. Charles, ii. 278; Gnesis Apcrifo 4Q;}ubileos 6 28.
3. Mismas fuentes que en la nota 1 y Gnesis 4,22.

1. Este relato recuerda dos mitos griegos: la muerte accidental de Acrisio por su
nieto Perseo y el error de Ataante al confundir a Learco con un ciervo blanco; y
su finalidad es explicar las palabras de Lmek en Gnesis 4,23: Yo mat a un
hombre por una herida que me hizo y a un muchacho por un cardenal que
recib, cuyo contexto original ha desaparecido. Aunque la tautologa -el
emparejamiento de dos frases, con diferentes palabras pero del mismo
sentido- es un ornamento comn en la poesa hebrea, a Lmek se le atribuye
aqu, de forma absurda, no la muerte de un guerrero, sino la de un anciano y un
89

joven; de modo muy parecido a cuando se dice que Jess cumpli la profeca de
Zacaras (Zacaras 9,9) montado en una asna y un pollino, hijo de animal de
.yugo (Mateo 21,1 -3), en lugar de en un nico borrico. La ley que exiga que el
pariente ms prximo vengara un homicidio, cometido incluso sin
premeditacin explica las ciudades de asilo instituidas por Moiss (Nmeros
35,13; Josu 20,1-9), en las que un hombre estaba seguro hasta que compareca
ante un juez. Por eso Adn acta como juez y acepta la alegacin de Lmek de
que ha matado sin premeditacin cuando declara que si se tomara venganza en l,
su pariente ms cercano se vengara de los vengadores de manera an ms
despiadada. Pero la Tierra ya ha respaldado la disculpa de Lmek tragndose a
todos los descendientes de Can. Aunque la etimologa de Lmek es incierta,
el midrs sobre este doble homicidio asocia el nombre con tres races rabes
relacionadas: lamah, lamakh y lamaq, que significan 'golpear con la palma de la
mano' y 'mirar a hurtadillas o de soslayo'.

2. Tbal Can, en Gnesis 4, es un herrero cuyos hermanos son Yabal, un
pastor, y Yubal, un msico. Estos nombres dejan constancia de las ocupaciones
de ciertas familias quenitas. Tbal significa Tahal (en griego: Tibareni),
miembros de tribus anatolias que, segn Herodoto, eran vecinos de los clibes
que trabajaban el hierro. En Ezequiel 27,13, Tbal proporciona a Tiro esclavos y
utensilios de bronce; Tbal Can significa, probablemente, 'el quenita que
forja el metal'. Yubal era un dios de la msica cananeo.

3. Los dos relatos bblicos sobre la familia de Lmek son contradictorios.
Segn Gnesis 4,19-22, Lmek tuvo a Yabal y a Yubal de su mujer Ada; y a
Tbal Can y a su hija Naam de su esposa Sil-l. Segn Gnesis 5,28-31, No era
el primognito de Lmek; se menciona a otros hijos e hijas, pero no se les
nombra.

20. El Diluvio
a. Aunque a menudo se le inst a que se casara, No era tan renuente a
perder su inocencia que esper hasta que Dios le encontr a Naam, la hija
de Henoc, nica mujer desde Istahar que permaneci casta en aquella
corrupta generacin. Sus hijos fueron Sem, Cam y Jafet; y cuando crecieron, No
los cas con las hijas de Elyaquim, hijo de Matusaln
1
.

b. Advertido por Dios de que se acercaba el Diluvio, No difundi la noticia
entre la humanidad, predicando el arrepentimiento dondequiera que iba. Sus
palabras quemaban como antorchas, pero la gente se burlaba de l diciendo:
Qu es ese diluvio? Si es un diluvio de fuego, tenemos alit-ha (amianto?), que
90

es resistente al fuego; y si es un diluvio de agua, tenemos lminas de hierro para
contener cualquier inundacin que pueda originarse repentinamente en la tierra.
Contra el agua del cielo, podemos utilizar un aqeb (toldo). No les advirti
entonces: Pero Dios enviar las aguas que bullirn bajo vuestros pies!.
Ellos se jactaron: Por grande que sea ese diluvio, somos tan altos que no
podr llegarnos al cuello; y si l abriese las compuertas de Tehom, nosotros las
cerraremos con las plantas de nuestros pies
2
.

c. Dios orden entonces a No construir, y calafatear con betn, un arca de
maderas resinosas suficientemente grande para l, su familia y los ejemplares
elegidos de todas las dems criaturas que poblaban la tierra. Deba tomar siete
parejas de todos los animales puros y todas las aves del cielo, una pareja de cada
especie impura y otra de cada especie de sierpes. Asimismo deba procurarles
alimento. No dedic cincuenta y dos aos a la construccin del arca; trabaj
lentamente, con la esperanza de postergar la venganza de Dios
3
.

d. El propio Dios dise el arca: tena tres pisos y meda trescientos codos de
proa a popa, cincuenta de una borda a la otra y treinta de la primera cubierta
a la quilla. Cada cubierta estaba dividida en cientos de compartimentos. La
inferior deba albergar a todos los animales salvajes y domesticados; la
intermedia a todas las aves, y la superior a todas las sierpes y la familia de No
4
.

e. Algunos espritus errantes tambin entraron en el arca y se salvaron. Una
pareja de monstruos, demasiado grandes para cualquier compartimento,
sobrevivieron no obstante: el reem, que nad tras el arca con el hocico apoyado
en la tol-dilla, y el gigante Og. ste era hijo de Hiya y la mujer que luego se cas
con Cam, y suplic a No que mantuviera la cabeza de Og fuera del agua
permitindole que se agarrara a una escala de cuerdas. En seal de
agradecimiento, Og jur que sera esclavo de No; ste, compasivo, lo aliment a
travs de una portilla, pero despus Og reanud sus perversas actividades
5
.
f.Cuando No comenz a reunir las criaturas, se sinti abrumado por la
tarea y pregunt: Seor del Universo, cmo voy a realizar esta gran labor?.
Entonces los ngeles guardianes de cada una de las especies descendieron del
Cielo y, con ayuda de unas canastas de forraje, hicieron entrar a todos los
animales en el arca de modo que cada uno pareca haber actuado por su propia
inteligencia natural. Llegaron el mismo da que muri Matusaln, a la edad de
novecientos sesenta y nueve aos, una semana antes de que comenzara el
Diluvio. Y Dios consider ese tiempo de afliccin como tiempo de gracia
durante el cual la humanidad todava poda arrepentirse. Luego orden a
No que se sentara a la puerta del arca y observara a cada una de las criaturas
que se acercaban a l. Las que se inclinaran ante su presencia deban ser
admitidas y las que permanecieran erguidas deban ser excluidas. Algunos
autores dicen que si el macho dominaba a la hembra de su misma especie, segn
91

las rdenes de Dios, ambos eran admitidos, pero no en caso contrario. Y aaden
que l dio esas rdenes porque ya no eran slo los hombres los que cometan
bestialidad. Las propias bestias rechazaban a sus parejas: el caballo semental
montaba a la burra, el asno a la yegua, el perro a la loba, la serpiente a la
tortuga, etc.; adems, con frecuencia las hembras dominaban a los machos. Dios
haba decidido destruir a todas las criaturas sin distincin, excepto a las que
acataban Su voluntad
6
.

g. La Tierra se estremeci y temblaron sus cimientos, el sol se oscureci,
resplandecan los relmpagos y retumbaban los truenos, y una voz
ensordecedora como jams se haba odo antes recorri montes y llanuras. As
trat Dios de aterrorizar a los malhechores para que se arrepintieran; pero todo
fue en vano. Eligi el agua en vez del fuego como castigo apropiado para sus
vicios abominables y abri las compuertas del Cielo apartando dos Plyades;
de ese modo permiti que las Aguas de Arriba y las Aguas de Abajo -los
elementos masculino y femenino de Tehom, que l haba separado en los das
de la Creacin- se reunieran y destruyeran el mundo en un abrazo csmico.
E1 Diluvio comenz el da diecisiete del segundo mes, cuando No contaba
seiscientos aos. No entr en el arca, acompaado de su familia, y el propio Dios
trro la puerta tras ellos. Ni siquiera No poda creer que Dios fuera a destruir una
obra tan magnfica, y por ello haba esperado hasta que las olas cubrieron sus
tobillos
7
.

h. Las inundaciones se extendieron con rapidez por toda la tierra. Setecientos mil
malhechores se congregaron en torno al arca y comenzaron a gritar: Abre la
puerta, No, y djanos entrar!. No replic desde el interior: Acaso no os he
pedido con insistencia que os arrepintis durante los ltimos ciento veinte aos y
no habis querido escuchar?. Ahora nos arrepentimos, contestaron. Ya es
demasiado tarde, respondi No. Intentaron derribar la puerta y trataron de volcar
el arca, pero una manada de lobos, leones y osos rechazados, que tambin queran
entrar, despedaz a cientos de ellos y dispers al resto. Cuando las Aguas de
Abajo de Tehom se elevaron, los malhechores arrojaron primero a los nios a las
fuentes con la intencin de contener su flujo y luego se subieron a los rboles y las
colinas. Entonces empez a llover con violencia y la crecida de las aguas pronto
levant el arca hasta dejarla flotando quince codos por encima de las cumbres ms
elevadas -aunque los embates de las olas zarandearon de un lado a otro a los que
haba dentro como si fueran judas en una olla en ebullicin-. Algunos dicen que
Dios calent el Diluvio en las llamas del Abismo y castig la lujuria apasionada
con agua hirviendo. Otros sealan que hizo llover fuego sobre los malhechores o
dej que las aves carroeras les sacarn los ojos mientras nadaban
8
.
92

i. Una perla que colgaba del techo de arca iluminaba con la suavidad de su brillo
a No y su familia. Cuando su luz palideca, No saba que haba llegado el da;
cuando su brillo aumentaba, saba que se acercaba la noche. Y as nunca perdi la
cuenta de los sbados transcurridos. Algunos dicen, no obstante, que esa luz
proceda de un libro sagrado, encuadernado en zafiro, que el arcngel Rafael haba
dado a No y que contena todo el saber sobre los astros, el arte de curar y el poder
de dominar a los demonios. No lo leg a Sem, y de ste pas, a travs de Abraham,
a Jacob, Lev, Moiss, Josu y Salomn
9
.

j. Durante los doce meses siguientes, ni No ni sus hijos durmieron, pues tenan
que encargarse continuamente de sus tareas. Algunas criaturas estaban
acostumbradas a comer a primera hora del da o de la noche; otras, a segunda, a
tercera o a cuarta hora, e incluso ms tarde. Y cada una esperaba su propio
forraje: el camello necesitaba paja, el asno centeno, el elefante sarmientos, el
avestruz vidrios rotos. No obstante, segn un relato, todas las bestias, aves, sierpes
y hasta el mismo hombre subsistieron a base de un nico alimento: pan de higo
10
.

k. No suplic: Seor del Universo, librame de esta prisin! Mi alma est
cansada del hedor de los leones, osos y panteras. En cuanto al camalen, nadie
saba cmo aumentarle; pero un da No abri una granada y de ella sali un
gusano que la criatura hambrienta devor. Por consiguiente, No amas brotes de
la planta del espino de los camellos e hizo una torta para aumentar al camalen
con los gusanos que all se criaban. La pareja de leones estuvo enferma con unas
fiebres durante todo el tiempo; no atacaba a las otras bestias y coma pasto como
los bueyes. Al ver al fnix acurru- cado en un rincn, No pregunt: Por qu no
has pedido comida?. Seor -contest-, tu familia ya est bastante ocupada y no
deseo causarle molestias. Entonces No bendijo al fnix y dijo: Quiera Dios que
nunca mueras!
11
.

L. No haba separado a sus hijos de sus esposas y les haba prohibido los
ritos maritales: mientras el mundo era destruido no deban pensar en llenarlo de
nuevo. Impuso la misma prohibicin a todas las bestias, aves y sierpes. Slo
desobedecieron Cam, el perro y el cuervo. Cam pec para salvar a su esposa de la
deshonra: si no hubiera yacido con ella, Sem y Jafet se habran enterado de que
estaba engendrando un hijo del ngel cado Shemhazai. A pesar de todo, Dios
castig a Cam haciendo que su piel se volviera negra. Tambin castig al perro,
dejndolo unido a la perra de un modo vergonzoso tras la cpula; y al cuervo, al que
hizo que inseminara a la hembra por el pico
12
.

m. Cuando pasaron ciento cincuenta das -aunque algunos hablan de cuarenta-,
Dios cerr las compuertas del Cielo con dos estrellas de la Osa Mayor. sta todava
persigue a las Plyades por la noche refunfuando: Devolvedme mis estrellas!.
93

Luego envi un viento que hizo que las aguas de Tehom se derramaran por el borde
de la Tierra hasta que el Diluvio fue amainando lentamente. El sptimo da del sp-
timo mes el arca de No qued varada sobre el monte Ararat. El primer da del
dcimo mes asomaron las cumbres de otros montes. Despus de esperar cuarenta
das ms, No abri una ventana y orden al cuervo que echara a volar y trajera
noticias del mundo exterior. El cuervo replic con insolencia: Dios, tu seor, me
odia, y t tambin. No fueron sus rdenes: "Toma siete parejas de todas las
criaturas puras y dos de las impuras?". Por qu me eliges a m para esta peligrosa
misin cuando mi compaera y yo slo somos dos? Por qu excluyes a las palomas,
que son siete? Si muriese de calor o de fro, el mundo se quedara sin cuervos. O es
que sientes deseos lascivos por mi hembra?. No exclam: Oh, malvado! Hasta
mi esposa me est prohibida mientras estemos a bordo. Cuanto ms tu hembra, una
criatura que no es de mi especie. Al or eso el cuervo se ocult. No registr el
arca con cuidado y, cuando encontr al tunante oculto bajo el ala del guila, dijo:
Malvado! No te he ordenado que vayas a ver si las aguas han menguado? Sal
inmediatamente!. El cuervo replic con descaro: Es tal como pensaba: anhelas a
mi compaera!. No, enfurecido, grit: Maldiga Dios el pico que pronunci esa
calumnia!. Y todas las criaturas que le escuchaban dijeron: Amn!. No
abri la ventana y el cuervo, que entretanto haba fecundado al guila y otras aves
carroeras, depravando as sus naturalezas, sali volando pero regres enseguida.
Sali de nuevo y de nuevo retorn. La tercera vez no volvi y se qued engullendo
con voracidad la carne de los cadveres
13
.

n. No dio la misma orden a la paloma, que tambin regres pronto al no
encontrar rbol donde posarse. Siete das despus, solt la paloma por segunda
vez y sta volvi al atardecer con una rama verde de olivo en el pico. Prob una
vez ms, despus de otros siete das, y en esa ocasin la paloma no regres. El
primer da del primer mes No trep hasta la ventana abierta en el techo y mir
alrededor. Slo pudo ver un vasto mar de barro que se extenda hasta las lejanas
montaas. Incluso la tumba de Adn haba desaparecido. Hasta el da veintisiete del
segundo mes el viento y el sol no lograron secar ese cenagal lo suficiente para que
No pudiera desembarcar
14
.

o. Tan pronto como pis tierra, No cogi unas piedras y construy un altar.
Dios aspir el calmante aroma de los holocaustos y dijo: Pese a las malas
trazas del hombre, nunca ms volver a utilizar agua para destruirlo. Mientras
dure la tierra, sementera y siega, fro y calor, verano e invierno, da y noche no
cesarn. Dios bendijo a No y su familia y les dijo: Sed fecundos,
multiplicaos y dominad todos los animales de la tierra, todas las aves del cielo
y todo lo que repta por el suelo. Asimismo les permiti comer carne, a
condicin de que antes sacaran la sangre del cadver del animal, y les explic: El
alma de un animal est en su sangre; e instituy la pena de muerte para todo
hombre o animal que cometiera asesinato. Luego puso el arco iris en el cielo y
94

dijo a No: sta es la seal de la alianza que he establecido entre yo y toda carne
que existe sobre la tierra
15
.

1. Adamschriften 39; Sepher Hayashar 16-17.
2. B. Sanhedrin 108b; PRE, cap. 22-final.
3. Gnesis 6,13-22; 7,1-3; PRE, cap. 23.
4. Gnesis 6,15-16; PRE, cap. 23.
5. Gen. Rab. 253,287; PRE, cap. 23; B. Nidda 61a; B. Zebahim 113b; Hadar 59a; Da'at Huqqat 18a.
6. PRE, cap. 23; Gen. Rab. 287, 293; Tanhuma Noah 12; Tanhuma Buber Gen. 36,45; B. Sanhedrin 108a-b; Sepher Hayashar
17.
7. Gnesis 7,11-16; Gen. Rab. 293; B. Berakhot 59a; B. Rosh Hashana 1 lb-12a; PRE, cap. 23; Sepher Hayashar 18.
8. Gnesis 7,20; B. Sanh. 108b; B. Rosh Hashana 12a; B. Zebahim 112a; Lev. Rab. 7.6; Tanhuma Noah 7; Tanhuma Buber Gen.
35-36; Sepher Hayashar 18-19.
9. Gen. Rab. 283; B. Sanhedrin 108b; PRE, cap. 23; Sepher Noah, BHM, iii, 158.
10. Tanhuma Buber Gen. 29-30; 37-38; Gen. Rab. 287; Tanhuma Noah 2,9; B. Sanhedrin 108b.
11. PRE, cap. 23; B. Sanhedrin 108b.
12. Gen. Rab. 286,341; Tanhuma Buber Gen. 43; Tanhuma Noah 12; Yer. Taanit 64d; B. Sanhedrin 108b; PRE, cap. 23; Yalqut
Reubeni ad Gen. 7,7, p. 130.
13. Gnesis 7,4,17,24; 7,1-7; B. Berakhot 59a; B. Rosh Hashana 1 Ib-12a; B. Sanhedrin 108b; Alpha Beta diBen Sira, Otzar
Midrashim 49a, 50b.
14. Gnesis 8,8-19.
15. Gnesis 8,20; 9,17.

1. Hay dos mitos antiguos que son anlogos al Diluvio del Gnesis: uno griego
y otro acadio. El mito acadio, que se encuentra en el Poema de Gilgamesh, era
tambin comn entre los smenos, los hurritas y los hititas. En l, la diosa de la sabi-
dura, Ea, advierte al hroe Utnapishtim que los otros dioses, dirigidos por Enlil,
han proyectado un diluvio universal y que l debe construir un arca. El motivo de
Enlil para destruir la humanidad parece haber sido la omisin de los sacrificios de
Ao Nuevo por parte de los hombres. Utnapishtim construye un arca de seis pisos,
que tiene la forma de un cubo exacto cuyas caras miden ciento veinte codos, y
emplea betn para calafatearla. El arca es construida en siete das, durante los
cuales Utnapishtim ofrece a sus obreros vino para beber, como si fuera agua de ro,
para que lo festejasen como si fuera el da de Ao Nuevo. Cuando comienza a caer
una lluvia devastadora, Utnapishtim, su-familia, los artesanos y los ayudantes que
portan la hacienda del hroe, adems de numerosos animales y aves, entran en el
arca. Entonces el barquero de Utnapishtim cierra las escotillas.

2. Durante todo un da brama el viento del sur, cubriendo las montaas y asolando
la humanidad. Hasta los dioses huyen aterrados al Cielo, donde se agazapan como
perros. El diluvio contina durante seis das y cesa en el sptimo. Entonces Utnapish-
tim abre una escotilla y mira a su alrededor. Ve una masa de agua, plana como
una azotea, limitada por catorce cumbres lejanas. Toda la humanidad se ha ahogado
y ha regresado al barro. El arca es arrastrada por la corriente hasta el monte Nisir,
donde Utnapishtim espera siete das ms. Entonces enva una paloma que, al no
encontrar lugar donde posarse, regresa al arca. Despus de otros siete das, enva
una golondrina, que tambin regresa. Y finalmente un cuervo, que encuentra
carroa de la que alimentarse y no regresa porque las aguas han menguado.
95


3. Utnapishtim deja salir del arca a toda su gente y sus animales, derrama una
libacin de vino siete veces en la cima de la montaa y quema maderas aromticas
-caa, cedro y mirto-. Los dioses huelen ese calmante aroma y se congregan
alrededor del sacrificio. Ishtar elogia a Utnapishtim y denigra a Elil por haber
causado un desastre absurdo. Enlil grita enfurecido: Ha escapado algn ser
viviente? Ningn hombre deba sobrevivir a la destruccin!. Ea confiesa que a
Utnapishtim se le haba advertido del diluvio en un sueo. Enlil, apaciguado, entra
en el arca y, despus de bendecir a Utnapishtim y a su esposa, les hace como
nosotros, dioses y les sita en el Paraso, donde, posteriormente, Gilgamesh les da
la bienvenida.

4. En una versin sumeria fragmentaria, el protagonista del Diluvio es el
piadoso rey Ziusudra (llamado Xisuthros en la Historia babilnica de Beroso
del siglo m a.C.). Xisuthros desentierra ciertos libros sagrados que ha enterrado
previamente en la ciudad de Sippar.

5. El mito del Gnesis parece estar compuesto de al menos tres elementos
distintos. Primero, la memoria histrica de una tromba de agua en las montaas de
Armenia que, segn Ur of the Chaldees de Woolley, hizo que se desbordaran el
Tigris y el Eufrates en torno al ao 3200 a.C. y cubri de barro y cascotes
numerosas aldeas sumerias en un rea de ms de 100.000 km
2
. Slo se salvaron de
la destruccin algunas ciudades situadas en lo alto de sus montculos y protegidas
por murallas de ladrillo.
Un segundo elemento es la fiesta de la vendimia del Ao Nuevo que se
celebraba en otoo en Babilonia, Siria y Palestina, donde el arca era una nave en
forma de media luna que contena animales destinados al sacrificio. Esa fiesta se
celebraba, en la luna nueva ms prxima al equinoccio de otoo, con libaciones de
vino nuevo para estimular las lluvias invernales.
Flavio Josefo, que cita a Beroso y a otros historiadores, menciona la existencia de
restos del arca sobre el Ararat -monte Judi cerca del lago Van-; Beroso haba
escrito que los kurdos locales sacaban trozos de betn del casco para emplearlos
como amuletos. Una reciente expedicin norteamericana afirma haber
encontrado cuadernas de madera medio fosilizada que datan de alrededor del ao
1500 a.C. Un historiador armenio, Moiss de Chorene, llama a ese lugar sagrado
Nachidsheuan ('el primer lugar del descenso'). Ararat aparece en una inscripcin
de Shalmanassar I de Asira (1272-1243 a.C.) como Urua-tri o Uratri. Ms tarde se
convierte en Urartu, y alude a un reino independiente que rodeaba el lago Van,
conocido por los hebreos de la poca bblica como el pas de Ararat (2 Reyes 19,37;
Isaas 37,38).

6. El mito griego dice as: Disgustado por el canibalismo de los impos
pelasgos, el omnipotente Zeus desencaden un gran diluvio sobre la tierra con el
96

propsito de exterminar a toda la raza humana; pero Deucalin, rey de Fta,
advertido por su padre, el titn Prometeo, a quien haba visitado en el
Cucaso, construy un arca, la aprovision y entr en ella con su esposa Pirra, hija
de Epimeteo. Entonces sopl el viento del sur, cay la lluvia y los ros corrieron con
estruendo hasta el mar, que se elev con una rapidez asombrosa y arras todas las
ciudades de la costa y la llanura; el mundo entero qued inundado, salvo unas
pocas cumbres montaosas, y todas las criaturas mortales parecan haber
desaparecido, a excepcin de Deucalin y Pirra. El arca flot a la deriva durante
nueve das hasta que por fin las aguas menguaron y fue a posarse en el monte
Parnaso o, segn dicen algunos, en el monte Etna, en el monte Atos o en el monte
Otris en Tesalia. Se dice que a Deucalin le devolvi la tranquilidad una paloma que
haba enviado para explorar la situacin.

7. Cuando desembarcaron sanos y salvos, Deucalin y Pirra ofrecieron un
sacrificio al Padre Zeus, protector de los fugitivos, y se acercaron a orar al templo de
la diosa Temis junto al ro Cefiso: de su techo colgaban algas marinas y el altar estaba
fro. Suplicaron humildemente que la humanidad volviera a la vida; Zeus oy sus
voces desde lejos y envi a Kermes para asegurarles que cualquier peticin que
hicieran les sera concedida sin dilacin. Temis apareci en persona y dijo:
Cubrid con un velo vuestras cabezas y arrojad detrs de vosotros los huesos de
vuestra madre!. Como Deucalin y Pirra tenan madres distintas, ambas
fallecidas, entendieron que la diosa se refera a la Madre Tierra, cuyos huesos
deban de ser las piedras que haba a la orilla del ro. As pues, se agacharon con la
cabeza cubierta y, cogiendo unas piedras, las lanzaron tras de s por encima del
hombro; stas se convirtieron en hombres o mujeres segn las hubiese arrojado
Deucalin o Pirra. De ese modo la humanidad qued restablecida, y desde entonces
pueblo (laos) y piedra (laas) son palabras parecidas en muchos idiomas. El
diluvio, sin embargo, fue de poca utilidad, pues algunos pelasgos que se haban
refugiado en el monte Parnaso reanudaron la abominable antropofagia que haba
provocado la venganza de Zeus.

8. En esta versin, al parecer introducida en Grecia desde Palestina, la diosa
Temis ('orden establecido') hace nacer una nueva raza de hombres; y es muy
probable que Ishtar, la Creadora, hiciera lo mismo en una versin ms antigua del
Poema de Gilgamesh. Heln, hijo de Deucalin, era el supuesto antepasado de todos
los griegos, y Deucalin significa 'marinero del vino nuevo' (deuco-halieus)', lo
que establece una relacin con No, inventor del vino (vase 21.a). Heln era
hermano de Ariadna de Creta, que se cas con Dioniso, dios del vino. Dio-niso
tambin viaj en una nave en forma de luna nueva llena de animales, entre ellos un
len y una serpiente. La esposa de Deucalin era Pirra, cuyo nombre significa 'rojo
brillante', como el vino.

9. Las dimensiones del arca bblica contravienen los principios de la construccin
97

naval: una nave de tres pisos, hecha de madera y de 138 metros de longitud, se
habra roto al ms ligero embate de las olas. La madera utilizada por No no era
necesarimente de cedro, como sostiene la mayora de los eruditos, y la madera
resinosa era desconocida en otros lugares. Puede haber sido de acacia, la madera
de la embarcacin fnebre de Osiris.

10. Aunque ausente en los mitos del diluvio griego y meso-potmico, el arco iris
como garanta contra las inundaciones est presente en la tradicin popular asitica
y europea. Aqu se imagina a las estrellas como tachones brillantes incrustados en
el firmamento, sobre el que se hallan las Aguas de Arriba.

11. En el Cercano Oriente la agresin sexual se considera una prerrogativa
masculina, pues de las mujeres se espera una pasividad absoluta. La imaginacin
midrsica transfiere esta opinin de los hombres a los animales. La infatigable
atencin prestada por No a los animales a su cargo se refleja en Proverbios 12,10:
El justo se cuida de sus ganados. La creencia de que el vidrio roto es el nico
alimento del avestruz, en vez de un mero instrumento empleado como las
piedrecitas engullidas por las aves de corral para ablandar los contenidos del
buche, aparece dos o tres veces en la literatura midrsica.

12. Los hebreos veneraban los cuervos y a la vez procuraban evitarlos. En Job
38,41 y en el Salmo 147,9, Dios cuida de ellos con especial atencin. En
Deuteronomio 14,14, se los clasifica entre las aves impuras; y en Proverbios 30,17
picotean los ojos de los impos. Pero en 1 Reyes 17,4-6, pese a sus picos malditos,
proporcionan sustento a Elias; y en el Cantar de los Cantares 5,11, las guedejas de
Salomn son elogiadas por ser negras como el cuervo. Es posible que en una
versin anterior fuera el cuervo, y no Cam, el que se volvi negro como castigo, pues
los descendientes de Cam eran los cananeos no negroides; y en el mito griego el
color del cuervo fue cambiado de blanco a negro por Atenea (Anat-Ishtar) por
llevarle la mala noticia de la muerte de su sacerdotisa, o por Apolo (Ea), por no
haberle sacado los ojos asurivallsquis.

13. La perla es un smbolo gnstico del alma del hombre: as se indica en el
Himno de la Perla apcrifo (Hechos de Santo Toms) y en la Kephalaia maniquea.
Un texto mandeano dice: Quin se ha llevado la perla que iluminaba nuestra casa
efmera?. Segn Joas, a veces tambin equivale a la Palabra de Dios, que
parece ser su significado en este caso. El Libro de la Sabidura entregado a No por
Rafael ha sido omitido del Gnesis, aunque el libro sagrado de Sippar mencionado
por Beroso demuestra que formaba parte del mito del diluvio de la primera poca
babilnica. Ello refuerza la opinin de que Henoc -quien, al igual que Utnapishtim,
fue recompensado por sus virtudes con el derecho a residir en el Paraso y a quien
los ngeles ayudaron a escribir un libro de la sabidura- es en realidad No. Rafael
parece ser un error por Raziel (vase 6.12).
98

14. Las Plyades se asociaban con la lluvia porque su salida y su ocaso marcaban
los lmites de la poca del ao apropiada para la navegacin en el Mediterrneo.
Segn el mito griego, una de ellas (no dos) parece haberse extinguido a finales
del segundo milenio a.C.
21. La embriaguez de No
a. No se dedic a la labranza y plant una via. Bebi del vino, se embriag
y qued desnudo en medio de su tienda. Vio Cam, padre de Canan, la
desnudez de su padre, y avis a sus dos hermanos afuera. Entonces Sem y Jafet
tomaron el manto, se lo echaron al hombro los dos, y andando hacia atrs,
vueltas las caras, cubrieron la desnudez de su padre sin verla. Cuando despert
No de su embriaguez y supo lo que haba hecho con l su hijo menor [sic],
dijo: Maldito sea Canan! Siervo de siervos sea para sus hermanos!. Y dijo:
Bendito sea Yahveh, el Dios de Sem, y sea Canan esclavo suyo! Haga Dios
dilatado a Jafet; habite en las tiendas de Sem, y sea Canan esclavo suyo!.
Vivi No despus del diluvio trescientos cincuenta aos
1
.

b. Algunos adornan este relato y dicen que No llev semilla de uva en el
arca -o una cepa de Edn- que plant en el monte Lubar, una de las cumbres de
Ararat Sus vides dieron fruto aquel mismo da y, antes del anochecer, recogi las
uvas, las prens, hizo vino y bebi en abundancia
2
.

c. Samael, el ngel cado, se haba acercado a No esa maana y le haba
preguntado: Qu ests haciendo?. No respondi: Estoy plantando vides. Y
qu es eso? El fruto, se coma fresco o seco, es dulce, y produce vino para alegrar
el corazn del hombre. Samael exclam: Vamos, compartamos esta via; pero no
invadas mi mitad para que yo no te haga dao.
Cuando No accedi, Samael mat un cordero y lo enterr debajo de una vid;
luego hizo lo mismo con un len, un cerdo y un mono, de modo que sus vides
bebieron la sangre de los cuatro animales. Por ello, aunque un hombre sea
menos valiente que un cordero antes de probar el vino, despus de beber un poco
se jactar de ser tan fuerte como un len; si bebe en exceso ser como un cerdo y
ensuciar sus ropas, y si sigue bebiendo ser como un mono, se tambalear
tontamente, perder el juicio y blasfemar contra Dios. Y eso fue lo que le sucedi a
No
3
.

d. Algunos dicen que cuando estaba completamente embriagado se
desnud, y en ese momento Canan, el hijo menor de Cam, entr en la tienda,
rode maliciosamente los genitales de su abuelo con una cuerda gruesa, la apret y
castr a No. Despus entr Cam. Al ver lo que haba ocurrido avis a Sem y a
Jafet, sonriendo como si se tratara de una diversin para olgazanes en la plaza del
99

mercado; pero se gan sus maldiciones
4
.

e. Otros dicen que fue el propio Cam quien emascul a No, que al despertar de
su embriaguez y darse cuenta de lo que le haban hecho exclam: Ahora no podr
engendrar mi cuarto hijo a cuyos descendientes habra ordenado que os sirvieran a
ti y a tus hermanos! Por tanto tendr que ser Canan, tu primognito, esclavo suyo.
Y como me has incapacitado para hacer cosas sucias en la oscuridad de la noche, los
hijos de Canan nacern feos y negros. Adems, como volviste la cabeza para ver
mi desnudez, el cabell de tus nietos ser crespo y tendrn los ojos rojos; como tus
labios se burlaron de mi desgracia, los suyos se hincharn, y como desatendiste
mi desnudez, ellos andarn desnudos y sus miembros viriles se alargarn de
manera vergonzosa. A los hombres de esa raza se les llama negros; su
antepasado Canan les orden que se aficionaran al robo y la fornicacin, se
unieran en el odio a sus amos y jams dijeran la verdad
5
.

f. Otros, sin embargo, exculpan a Cam de ese delito. Dicen que cuando
No desembarc en el Ararat, el len enfermo mostr una vil ingratitud
golpendole los genitales con la zarpa, de modo que nunca pudo volver a realizar
el acto marital. Por esa razn, Sem ofreci el sacrificio en lugar de No: a los
hombres que han sufrido ese dao les est prohibido servir en el altar de Dios
6
.

1. Gnesis 9,20-28.
2. Tanhuma Buber Gen. 48; Tanhuma Noah 13; Gen. Rab. 338; PRE, cap. 24; Jubileos 5,28; 7,1.
3. Tanhuma Noah 13; Gen. Rab. 338.
4. Tanhuma Buber Gen. 48-49; Gen. Rab. 338-40; PRE, cap. 23
5. B. Sanhedrin 72a-b, 108b; B. Pesahim 113b; Tanhuma Buber Gen. 49-50; Tanhuma Noah 13,15; Gen. Rab. 341.
6. Gen. Rab. 272,338-39; Tanhuma Buber Gen. 38; Tanhuma Noah 9; Lev. Rab. 20.1; Bate Midrashot n. 237.



1. La versin de este mito que ofrece el Gnesis ha sido revisada sin demasiado
cuidado. En justicia, no se puede culpar a Cam por advertir la desnudez de su padre; y
No nunca pudo haber lanzado una maldicin tan grave sobre el inocente hijo de Cam,
Canan, aun cuando ese acto involuntario hubiera sido la nica culpa de Cam. El
texto Cuando despert No de su embriaguez y supo lo que haba hecho con l su
hijo menor indica la existencia de un vaco en la narracin que el relato midrsico
de su castracin llena de manera creble. La maldicin de No demuestra que el pecador
fue el pequeo Canan y no Cam. Cam, padre de es sin duda una insercin realizada
durante el proceso de revisin del texto.

2. El mito pretende justificar la esclavitud de los caoneos por los hebreos. Canan era
Chnas para los fenicios y Agenor para los griegos. En un pasaje midrsico, a los delitos de
Cam se aade la sodoma. Una larga lista de las ofensivas costumbres cananeas aparece
100

en Levtico 18; y en 1 Reyes 14,24 se censura a los subditos del rey Roboam por practicar
todas las abominaciones de las gentes que Yahveh haba arrojado de delante de los
israelitas. En este midrs se destaca el recato sexual de los hebreos de Sem y se extiende
la bendicin de Dios a todos los hijos de Jafet que se haban unido a ellos.

3. Jafet representa al Jpeto griego, que engendr a Prometeo con Asia y por ello
era antepasado de la raza humana anterior al diluvio. Jpeto era venerado en Cilicia,
antigua patria de los pueblos del mar (vase 30.5), que invadieron Canan, adoptaron la
lengua hebrea y, segn sabemos por el relato de Sansn y Dalila, se casaron con
hebreos. Los descendientes de Sem y Jafet hicieron causa comn contra los cananeos-los
hijos de Cam-, a quienes esclavizaron: situacin histrica a la que la maldicin de No
presta validez mtica. Cam, identificado mediante un juego de palabras en los Salmos
10$, 23 y 106,22 con /Cern, 'negro', nombre aplicado a Egipto, era, segn Gnesis 10,6, el
padre no slo de Misryim (Egipto) sino tambin de Put (Punt), los negros de ja costa
somal; y de Kus, los negros de Etiopa, introducidos en Palestina como esclavos. Los
cristianos de la Edad Media aceptaban con agrado la opinin de que los negros estaban
condenados a servir a los hombres de color ms claro: una grave escasez de mano de obra
barata, causada por la peste, hizo que el restablecimiento de la esclavitud resultara
atractivo.
4. El mito de Sem, Cam y Jafet est relacionado con el mito griego de cmo cinco
hermanos, Ceo, Cro, Hiperin, Jpeto y Crono, conspiraron con xito contra su padre
Urano. Crono no slo castr y sustituy a Urano sino que adems, segn el mit-grafo
bizantino Tzetzes, Zeus sigui su ejemplo en ambos asuntos con la ayuda de Posidn y
Hades. En el mito hitita, basado en un original hurrita, los genitales del dios supremo
Aira son arrancados a mordiscos por su hijo rebelde, el escanciador Kumarbi, que
despus se regocija y re (como se dice que hizo Cam) hasta que Anu le maldice. Segn
la cita que Filn de Biblos hace de Sanchuniathon, el dios El castr a su padre Urano. La
idea de que cualquier hijo pudiera comportarse de esa manera tan poco filial horroriz
tanto a los redactores del Gnesis que suprimieron por completo la castracin de No por
Cam del mismo modo que los griegos suprimieron el mito de la castracin de Crono
hasta la poca cristiana. Platn, en La Repblica y en Eutifrn, llega a repudiar la
castracin de Urano. No obstante, el mito de la castracin de No y su consiguiente
sustitucin como sacerdote de Dios a causa de su lesin fue conservado por los judos.
El empleo de una cuerda por parte de Canan para realizar la operacin no parece
convincente; es probable que el instrumento original fuese una podadera de la via de
No.

5. Aunque los eunucos no eran admitidos en la asamblea de Dios (Deuteronomio
23,1), la castracin de los enemigos no circuncisos era una antigua costumbre
guerrera de los israelitas, y tambin se practicaba en las guerras egipcias de los siglos
xiv y xin a.C. contra los pueblos del mar. Segn 1 Samuel 18,25-27, David paga a Sal
cien prepucios de filisteos como dote por la princesa Mikal. La misma costumbre, en su
101

origen quiz un medio mgico de evitar la venganza del espectro de un difunto, todava
se conserva entre los rabes.

6. Los hijos de Jafet son nombrados en Gnesis 10, 2: Comer, Magog, Madai, Yavn,
Tbal, Msele y Tiras. Comer se identifica generalmente con los cimerios de Anatolia.
Magog, con el reino armenio de Gog (Ezequiel 38,1 ss.) mencionado en las cartas de Tell-
el-Amarna del siglo xiv a.C. Madai, con los medos. Yavn, con Jonia -sus hijos, citados
en Gnesis 10,5, son Elisa, la Alashiya de Chipre; Kittim, otro pueblo chipriota; Tarsis,
los tartesios de la Espaa meridional; y Dodanim, un error por Rodanim, los rodios-.
Tbal representa a los tbare-nos de Anatolia (vase 19.2); Msek, a sus vecinos, los
moscos; Tiras, a un pueblo que aparece mencionado en un documento egipcio del siglo
xin a.C. como lursha, miembros de una confederacin martima -quiz los piratas
tirsenios, algunos de los cuales todava conservaban las islas griegas de Lemnos
e Imbros en el siglo vi a.C., mientras otros emigraron a Italia y se convirtieron en los
etruscos.




22. La Torre de Babel
a. Los descendientes de No viajaron juntos de un pas a otro, desplazndose
lentamente hacia el este. Llegaron a una vega en la tierra de Senaar y dijeron:
Ea, vamos a fabricar ladrillos y a cocerlos al fuego. Despus dijeron: Ea,
vamos a edificarnos una ciudad y una torre con la cspide en los cielos, y

102

hagmonos famosos, por si nos desperdigamos por toda la haz de la tierra. Se
pusieron a trabajar y emplearon betn como argamasa para sellar las hiladas de
los ladrillos. Dios observ lo que hacan y pens: He aqu que todos son un solo
pueblo con un mismo lenguaje, y ste es el comienzo de su obra. Ahora nada de
cuanto se propongan les ser imposible. Ea, pues, bajemos, y una vez all
confundamos su lenguaje, de modo que no entienda cada cual el de su prjimo.
As hizo, y poco despus la construccin de la torre ces y los constructores se
dispersaron en todas direcciones. A sus ruinas se las llam Babel, porque all
confundi Dios el lenguaje de todo el mundo, y dividi a una nica nacin en
setenta
1
.

b. Otros dicen que Nemrod, bravo cazador delante de Yahveh, erigi la
Torre de Babel; pero aaden que sa no fue su primera construccin. Despus
de imponer su soberana sobre todos los descendientes de No, haba construido
una fortaleza en lo alto de una roca redonda y sobre ella puso un gran trono de
madera de cedro en el que descansaba un segundo gran trono de hierro. ste, a su
vez, sustentaba un gran trono de cobre, encima del cual haba un trono de plata y,
ms arriba, uno de oro. En la cima de esa pirmide, Nemrod coloc una gema
gigantesca desde la cual, sentado con pompa divina, exiga que se le rindiera
homenaje universal
2
.

c. El padre de Nemrod fue Kus, hijo de Cam y la esposa con la que comparti su
vejez. Como Cam quera mucho a Kus, le dio en secreto las tnicas de piel que
Dios haba hecho para Adn y Eva y que Sem deba haber heredado de No si Cam
no las hubiese robado. Kus conserv las tnicas bien ocultas y las leg a Nemrod.
Cuando, a la edad de veinte aos, Nemrod se puso por primera vez esas reliquias
sagradas se hizo sumamente fuerte; y Dios le concedi valor y habilidad para la
caza. Despus de abatir su presa, nunca dejaba de erigir un altar y ofrecer
sacrificios a Dios.

d. Transcurrieron veinte aos y estall una guerra entre los hijos de Cam y los
hijos de Jafet, sus principales enemigos. A pesar de haber sufrido una primera
derrota, Nemrod reuni cuatrocientos sesenta hijos de Cam y ochenta mercenarios
elegidos entre los hijos de Sem. Con ese ejrcito derrot y puso en fuga a los
hijos de Jafet y regres victorioso. Entonces los hijos de Cam lo coronaron rey;
Nemrod nombr gobernadores y jueces para todo su reino y eligi a Traj, el hijo
de Najor, para dirigir su ejrcito. Los consejeros de Nemrod le recomendaron que
construyera una capital en la llanura oriental. As lo hizo, llamando a la ciudad
Senaar porque, dijo, Dios ha dispersado a mis enemigos. Poco despus tambin
venci a los hijos de Sem. stos le pagaron tributo, rindieron homenaje y se
quedaron a vivir en Senaar, junto a los hijos de Cam y Jafet, y todos siguieron
hablando la lengua hebrea.

103

e. Debido a su orgullo, Nemrod hizo ms dao que ningn otro hombre desde el
Diluvio, erigiendo dolos de piedra y madera que todo el mundo deba adorar; su
hijo Mar-dn fue todava peor, y de aqu el proverbio De malos padres, mal
hijo. Nemrod y su pueblo construyeron la Torre de Babel en un acto de
rebelin contra Dios; porque Nemrod dijo: Me vengar de l por haber ahogado
a mis ancestros. Si l enviase otro diluvio, mi torre se elevar por encima incluso
del Ararat y me mantendr a salvo. Tambin planearon asaltar el Cielo desde la
Torre, destruir a Dios y poner dolos en su lugar
3
.

f. La Torre pronto sobrepas los ciento diez metros de altura. Tena siete
escaleras en su lado oriental, por las que los peones de albail suban hasta la cima,
y otras siete en el lado occidental, por las que descendan. Abram, el hijo de Traj,
contempl la obra y maldijo a los constructores en nombre de Dios: porque si un
ladrillo se caa y se rompa todos lamentaban su prdida, pero si era un hombre el
que caa y mora sus compaeros ni siquiera volvan la cabeza. Cuando los
hombres de Nemrod disparaban flechas contra el Cielo, los ngeles de Dios las
cogan todas y, para engaarles, las devolvan goteando sangre. Los arqueros
exclamaban: Hemos matado a todos los habitantes del Cielo!
4
.

g. Entonces Dios se dirigi a los setenta ngeles ms prximos a Su trono y les dijo:
Descendamos otra vez y confundamos su lenguaje haciendo setenta lenguas de
una!. Y as hicieron, pues inmediatamente los constructores se enredaron en toda
suerte de malentendidos. Si un albail le deca a un pen Psame la argamasa!,
ste le daba un ladrillo, tras lo cual el albail, enfurecido, mataba al pen. Debido a esa
confusin, fueron muchos los asesinatos cometidos en la Torre, y tambin en tierra,
hasta que por fin la obra qued paralizada.
En cuanto a la propia Torre, la Tierra se trag una tercera parte y el fuego del
Cielo destruy otro tercio. El resto ha subsistido hasta la actualidad -an tan
elevado que los lejanos bosques de Jeric parecen una nube de langosta vistos
desde su cima-; y all el aire enrarecido hace perder el juicio a Ips hombres. Pero la
Torre parece menos alta de lo que es, porque su base es extraordinariamente ancha
5
.

h. A partir de entonces cada familia habl su propia lengua, eligi su propio pas,
fund sus propias ciudades, se convirti en una nacin y ya no reconoci ningn
gobernante universal. Dios design a setenta ngeles para que custodiaran esas
naciones separadas; pero tambin dijo: Yo mismo velar por los hijos de Abram y
as permanecern fieles a la lengua hebrea
6
.

i. No obstante, Nemrod sigui gobernando desde Se-naar y construy otras
ciudades, a saber, Erek, Acad y Kal-n, que llen de habitantes; rein en ellas con
esplendor y adopt el nombre de Amrafel
7
.

h. Finalmente, el hijo de Jacob, Esa, se encontr con Nemrod por casualidad
104

mientras ambos se dedicaban a cazar, le mat y le despoj de las tnicas sagradas.
Entonces Esa qued asimismo muy fortalecido, hasta que Jacob las rob de su
tienda y dijo: Mi hermano no merece tal bendicin!. Despus cav un hoyo y las
enterr
8
.

1. Gnesis 11,1 -9; PRE, cap. 24.
2. Mid. Hagadol Gen. 188; Gaster, Maasiyot 2; Ginzberg, LJ, V. 201, n.87.'
3. SepherHayashar22-31;TanhumaNoahl8,19.
4. Vase nota anterior.
5. Sepher Hayashar 22-31; B. Sanhedrn 109a; PRE, cap. 24.
6. Vase nota anterior.
7. PRE, cap. 24.
8. PRE, cap. 24




1. Esta versin juda del antiguo mito de la Torre de Babel, realizada en el siglo xii,
recuerda la ofrecida por Orosio de Tarragona, autor cristiano del siglo v, en sus Siete
libros contra los paganos. Orosio, que parece haber tomado su versin -aunque de
segunda o tercera mano- de fuentes tanaticas judas, descrbela Torre como una
construccin de ms de ocho mil ochocientos metros de altura, diecisis kilmetros
de permetro, con cien puertas de bronce y cuatrocientos ochenta pisos. Y cuenta que
Nios, nieto de Nemrod, construy la ciudad de Nnive, un honor que Gnesis 10,11
atribuye a Asur.

2. Haupt identifica a Nemrod, hijo de KuS, tambin llamado Nebrod o Nebrn, con
Nazimarattas, uno de los reyes kusitas de Babilonia no semitas (pero tambin no
indoeuropeos). Procedentes de Kus (Kass), hoy Kurdistn, la regin montaosa que
separaba Asira de Media, los kusitas haban sometido a la dinasta amorrea de
Babilonia y gobernaron desde el siglo xvi hasta el xii a.C. Su dios nacional era Kass y
por ello a sus reyes se les poda llamar hijos de Kus. Otro dios kusita era Muru-dash,
identificado con Ninurta, nombre del que puede haber derivado Nemrod. Al igual
que todos sus predecesores y sucesores, Nemrod debe de haber-sido un bravo
cazador, pues en los monumentos se le representa matando leones, toros y serpientes,
acto simblico que indica un ritual de coronacin. Es posible que este mito mantenga
la tradicin de la gloria inicial de Nazimarattas -antes de ser humillado por Adadnirari
I, un rey asirio del siglo xiv a.C.-. Produce confusin, no obstante, la existencia de un
segundo Kus, o sea el reino de Etiopa cuyo centro era Meroe, al que se refiere Isaas
18,1, que tena vnculos tnicos con la Arabia meridional. El Kus mencionado en Gne-
sis 10,8, que engendr a Nemrod, es kusita; el citado en el versculo precedente fue
origen de varios pueblos de la Arabia meridional y debe de ser, por tanto, el segundo
Kus.

3. El nombre hebraizado de Nemrod (del verbo marod, 'rebelarse
1
) confirma su
105

mala reputacin. Segn el Chronicon Paschale del siglo vn, los persas denominaban
Nemrod a la constelacin de Orion, lo que le relaciona con el ngel rebelde
Shemhazai (vase IS.fl y con el hroe griego Orion, otro bravo cazador que ofendi a
su dios.

4. No obstante, la tradicin asociada con Nemrod ha llegado a unirse al mito de la
rebelin de Samael contra El (vase 13. he.) y al mito hitita de Ullikummi, el terrible
gigante de piedra aliado de Kumarbi, desde cuya cabeza ste intent lanzar un ataque
contra los setenta dioses del Cielo (vase 8.3). Un mito griego, que sin duda procede
de la misma fuente, narra cmo los gigantescos Aladas pusieron el monte Pelin
sobre el monte Osa para atacar el cielo olmpico de Zeus.

5. En Gnesis 14,9 se llama a Amrafel rey de Senaar; en el Targum, rey de
Babilonia, y en las Antigedades de los Judos de Flavio Josefo, Amara Psides, rey de
Senaar. Se te ha identificado con certeza con Hammurabi, rey de Babilonia (1728-
1686 a.C), creador dd cdigo y constructor de ciudades, aunque hoy se cree que
Senaar es la Shankhar acadia, regin situada al noroeste de Babilonia.
6. Estas tradiciones hebreas primitivas fueron reforzadas y ampliadas cuando el
rey Nabucodonosor II (604-562 a.C), otro gran administrador que poblaba por la
fuerza las ciudades que construa, desterr a gran parte de la poblacin de Judea a
Babilonia. El rey Sargn II de Asira (721-705 a.C) ya haba deportado a casi todos
los israelitas del norte; y Nabucodonosor necesitaba que los habitantes de Judea le
ayudaran a reparar el oprobioso dao provocado en Babilonia por Senaquerib en
d ao 689 a.C., cuando saque y quem los enormes templos en forma de torre
escalonada conocidos como zigurats.

7. Durante mucho tiempo se crey que la elevada torre de Birs Nimrud era la
Torre de Babel. Tras el desciframiento de las inscripciones cuneiformes s ha
establecido, no obstante, que Birs Nimrud era la torre de la ciudad de Borsippa; y se
ha convenido que la Torre de Babel deba de estar situada dentro de la propia
ciudad de Babel (Babilonia). Esta tone enorme, llamada en sumerio Etemenenanki
('casa del fundamento dd cido y de la tierra'), formaba parte del complejo donde se
hallaba el templo ms importante, llamado Esagila o 'casa que alza la cabeza'.
La ubicacin de Babilonia era conocida antes de que la Sociedad Oriental
Alemana la excavara entre 1899 y 1918, porque el montculo que sealaba su
emplazamiento cerca de la moderna Hillah era llamado Babil por los rabes. Este
nombre conservaba la antigua forma acadia dd nombre de la dudad, Bab-Ili o
"Puerta de Dios'. La interpretacin bblica de Babd, trmino derivado dd hebreo
balal, 'confundir, embrollar
5
, es uno de los primeros ejemplos tpicos de etimologa
popular,

8. La creencia en el mito de la confusin de las lenguas de un modo literal ha
sido fomentada por d descubrimiento de otra inscripcin de Nabucodonosor II en
106

Borsippa. En ella se indica que d zigurat local, en estado de abandono desde haca
mucho tiempo, nunca haba sido acabado por su arquitecto original; d dios Marduk,
por tanto, persuadi a su siervo, el rey, para que lo terminara. El nombre de
Mardn, hijo de Nemrod, tambin significa 'rebelde', pero puede ser una
corrupcin de Marduk.
Aunque los habitantes de Jud trasladados a Babilonia por Nabucodonosor
debieron de asombrarse por el gran nmero de dialectos diferentes que hablaban sus
compaeros de destierro, la confusin de las lenguas por parte de Dios parece ser una
tradicin mucho ms antigua -Moiss de Chorene la menciona en su Historia
armenia cuando habla de Xisuthros y d arca (vase 20.5).

9. San Jernimo, al igual que Orosio, identifica la Torre de Babel con la propia
Babilonia -cuyas murallas exteriores, segn Herodoto, medan casi noventa
kilmetros-. El recinto de la Ciudad Regia tena un permetro de unos once
kilmetros (un poco menor que el de la Torre) y sus murallas interiores medan ms
de noventa metros de altura.

10. Las labores no remuneradas impuestas cruelmente por Nabucodonosor
pueden servir para explicar la descripcin grfica de cmo los obreros suban y
bajaban las escaleras de la Torre y de lo que ocurra cuando caa un ladrillo. Adems,
los palacios reales de Nabucodonosor se adornaban con oro, plata y piedras
preciosas despus de ser construidos tan altos como colmas -k> que puede explicar
d extravagante trono pirmide de Nemrod-. Cuarenta aos despus, d rey Daro de
Persia (522-485 a.C.) comenz la obra de destruccin tan a menudo profetizada
por Isaas y Jeremas; su hijo Jerjes la continu. Segn Arriano, Alejandro Magno
(366-323 a.C.) pens seriamente en restablecer la gloria de Babilonia, pero calcul
que diez mil hombres tardaran ms dedos meses slo en limpiar el terreno de
escombros. Entretanto, la poblacin haba emigrado a Seleucia, a orillas del Tigris;
para la poca de Flavio Josefo (finales dd siglo i), todos los zigurats haban cado en
un completo abandona

11. La tradicin bblica (Gnesis 10,10) que sita a Babilonia entre otras
ciudades primitivas como Erek, Acad y Kaln todava no ha sido refutada.


107

23. Ascendencia de Abraham
a. sta es la genealoga de Abram, a quien Dios luego llam Abraham, y que
descenda por lnea primognita de Sem, hijo de No:
Sem engendr a Arpaksad dos aos despus del Diluvio. Arpaksad era de treinta
y cinco aos de edad cuando
engendr a Slaj.
Era Slaj de treinta aos cuando engendr a Hber. Era Hber de treinta y
cuatro aos cuando engendr a
Pleg.
Era Pleg de treinta aos cuando engendr a Re. Era Re de treinta y dos aos
cuando engendr a Serug. Era Serug de treinta aos cuando engendr al
primer
Najor.
Era Najor de veintinueve aos cuando engendr a Traj. Era Traj de setenta
aos cuando engendr a Abram, al
segundo Najor y a Harn
1
.
b. La mujer de Abram se llamaba Saray y era hermana suya, hija de una madre
diferente pues Traj se haba casado con Amitlai, hija de Barnabo, y Edna, hija de
un pariente mayor tambin llamado Abram; El segundo Najor se cas con su
sobrina Milk, hija de Harn. El nombre de la esposa de Harn se ha olvidado, pero
tuvo con ella a Lot y a otra hija, Jisk. Algunos dicen que Harn era tambin el padre
de Saray
2
.

c. Cuando Harn muri joven, Traj sali de Ur, su ciudad natal, acompaado de
Abram, Saray y Lot, para establecerse en la tierra de Jaran; pero el segundo Najor se
qued en Ur con sus antepasados, que todava vivan. Sem vivi seis- cientos aos;
Arpaksad, cuatrocientos treinta y ocho; Slaj, cuatrocientos treinta y tres; Hber,
cuatrocientos sesenta y cuatro; Pleg, doscientos treinta y nueve; Re, doscientos
treinta y nueve; Serug, doscientos treinta; el primer Najor, ciento cuarenta y ocho,
y Traj, doscientos cinco
3
.

d. La Ur de los caldeos se llamaba as por su fundador, Ur hijo de Kesed,
descendiente de No, un gobernante malvado y violento que obligaba a sus subditos
a adorar dolos. Re, el antepasado de Abram, se cas con Ora, la hija de Ur, y llam
a su hijo Serug, porque le afliga que se desviara hacia la maldad. Serug ense a su
hijo, el primer Najor, toda la sabidura astrolgica de los kasdim (caldeos); y Najor
llam a su hijo Traj por el sufrimiento que padeci cuando unas inmensas
bandadas de cuervos asolaron las cosechas de Ur. Traj llam Abram al hijo
engendrado con Jsica la caldea, en honor del padre de Edna
4
.


108

e. Algunos dicen que Abram era el hijo menor de Traj; y otros dicen que era el
mayor
5
.
1. Gnesis 11,10-32; 20,12.
2. /ubi/eos 11,1-15; B. BabaBathra91a;PRE,cap. 26
3. Gnesis 11,10-32.
4. Jubileos 11,1-15.
5. Gnesis 11,26-27; Sepher Hayashar 27


1. Los nombres de los patriarcas han sido identificados con nombres de lugares o
grupos tnicos conocidos a partir de documentos histricos, por lo que es posible que
sean el residuo mtico de antiguas tradiciones sobre movimientos migratorios
ancestrales. Arpaksad, a quien Flavio Josefo llama antepasado de los caldeos, puede
referirse a la regin de Arrapkha, con la adicin del sad acadio, que significa
montaa. Estas montaas de Arrapkha rodeaban la moderna Kirkuk con la que se
identifica Arrapkha. Slaj parece ser el nombre de una divinidad, a juzgar por el
nombre compuesto Metusael (Matusaln) (Gnesis 5,21 ss.), que significa 'hombre de
Slaj' como Ishbaal significa 'hombre de BaaP. Hber, el antepasado epnimo de los
ibrim o hebreos, puede estar relacionado con alguna de las diversas zonas que las
fuentes hebreas y asiras describen como la tierra de ms ac del ro (eber
hannahar, en 1 Reyes 5,4). Pleg es el nombre de una ciudad situada en la regin
dd curso medio del Eufrates y mencionada en los documentos de Mari. Re
aparece como nombre de persona en los mismos documentos, y tambin podra
identificarse con la ciudad de Rakhi-lu situada en las inmediaciones. Serug era una
ciudad llamada Sarugi, entre Jaran y Karkemis. Najor es la ciudad llamada Nak-huru,
o 111 Nakhiri, en los documentos de Mari y en las inscripciones asiras de los siglos
xvm al xii a.C., situada cerca de Jarn. La ciudad de Traj, que aparece como TU
Turahi en algunas inscripciones asiras del siglo ix a.C., tambin se hallaba cerca
de Jarn.

2. Las edades de los patriarcas-se dke que Adn vivi 930 aos, Set 912, Ens
905, Quenn 910, Mahalalel 895, Yred 962, Henoc 365, Matusaln 969, Lmek
777, No 950, Sem 600, Arpaksad 438, Slaj 133, Hber 464, Pleg 239, Re 239,
Serug 230, Najor 148 y Traj 205- son los modestos equivalentes hebreos de los
perodos de vida mucho ms largos atribuidos por los babilonios a sus reyes
antediluvianos. Los cinco primeros nombres bastarn como ejemplo: Alulim rein
28.800 aos, Alamar 36.000, Enmenluanna 43.200, Enmenluanna 28.800, Dumuzi
el pastor 36.000, etc. Estas relaciones de reyes babilnicos, una versin de las cuales
tambin es citada por Beroso, tienen una caracterstica comn con la lista de
patriarcas bblicos: ambas atribuyen existencias extremadamente largas a los per-
sonajes primitivos, otras ms breves, pero todava poco realistas, a los posteriores,
hasta que se llega al perodo histrico en el que la edad de los reyes y patriarcas
queda reducida a proporciones humanas. En el Cercano Oriente antiguo, donde la
109

longevidad se consideraba la mayor bendicin del hombre, el carcter
cuasidivino de los primeros reyes y patriarcas mticos es indicado mediante una
multiplicacin de sus reinados o edades, diez, cien o mil veces mayor.

3. Jarn (en asirio Kharran, 'camino') era una importante ciudad comercial
situada en la encrucijada del camino de Nni-ve a Karkemis con la principal ruta
hacia Damasco. Todava existe junto al ro Balikh, a noventa y seis kilmetros al
oeste de TellHalaf.

4. Como el cuervo es un ave solitaria, los cuervos que destruyeron las cosechas
mesopotmicas pueden haber sido estorninos, que vuelan en grandes bandadas. O
tambin miembros de alguna tribu con un cuervo como ttem, quiz nmadas
madianitas procedentes del desierto de Siria -reb ('cuervo'), mencionado en Jueces
7,25, era un prncipe madianita.

5. La genealoga de Abram pretende demostrar que los antepasados de Israel
eran todos hijos primognitos, sabios y virtuosos; y los detalles finales estn
redactados sin duda en ese sentido. El nacimiento de Harn deba hacer referencia
a una estancia en Jarn, aunque, a decir verdad, ambos nombres no son
etimolgicamente idnticos. Pero se dice que muri antes en Ur. A pesar de
Gnesis 11,26-27, que cita por orden a los tres hijos de Traj -Abram, el segundo
Najor y Harn-, la repeticin de Najor indica que ste debe haber sido
considerado el primognito de Traj, pues llevaba el nombre de su abuelo
paterno. Dicha costumbre todava prevalece en Oriente Medio. Adems, Traj se
cas con su prima Edna, hija de Abram; su segundo hijo, por tanto, deba de ser
tambin un Abram. De ese modo la tradicin midrsica segn la cual Abram era ms
joven que Najor tiene sentido, aunque se habra llamado as slo si era el segundo
hijo, no el tercero.

6. Los comentaristas midrsicos del casamiento de Abram, que defienden las
leyes contra el incesto mencionadas en Lev-tico 20,17, se ven obligados a hacer
caso omiso de la clara evidencia citada en Gnesis 20,12 segn la cual Saray era
hermana de Abram e hija de una madre diferente. En su lugar, la convierten en hija
del hermano de Abram -una unin permitida por la ley mosaica-. Pero el
casamiento con una hermana nacida de distinta madre era comn en Egipto -en el
mito bblico se relaciona a Abram con Egipto- y ru legal en Israel hasta la poca
del rey David.

110



24. Nacimiento de Abraham
a. El prncipe Traj estaba al mando de los ejrcitos reales y una noche todos
los cortesanos, consejeros y astrlogos del rey Nemrod se reunieron en su casa
para divertirse con l. Esa misma noche naci el hijo de Traj, Abram, y cuando los
reunidos regresaban a sus casas, contemplando con curiosidad el firmamento, un
cometa enorme atraves el horizonte desde el este y se trag cuatro estrellas,
cada una de ellas situada en un cuadrante diferente del cielo. Los astrlogos
quedaron asombrados, pues saban lo que esa visin anunciaba, y se susurraron
unos a otros: El hijo recin nacido de Traj ser un emperador poderoso. Sus
descendientes se multiplicarn y heredarn la Tierra para toda la eternidad,
destronando a reyes y apoderndose de sus territorios.
Cuando amaneci volvieron a reunirse y dijeron: Nuestro seor Nemrod no
ha visto ese cometa. Si ahora oyese hablar de l, nos preguntara: "Por qu
me habis ocultado una maravilla tan grande?", y despus nos matara. Ms vale
que nos libremos de toda culpa revelndoselo de manera espontnea.

111

As lo hicieron y dijeron a Nemrod: Paga a Traj su precio y mata al nio
antes de que pueda engendrar hijos que destruyan la posteridad del Rey y la
nuestra.
Nemrod mand llamar a Traj y le orden: Vndeme tu hijo!. Traj respondi:
Cualquier cosa que el Rey ordene a su siervo ser cumplida. Pero solicito
humildemente el consejo de mi seor en cierto asunto. Anoche tu consejero
Aayun se sent a comer a mi mesa y dijo: "Vndeme ese caballo semental grande
y veloz que nuestro amo te regal recientemente y llenar tu casa de oro, plata y
forraje excelente". Cmo, mi seor, podra haber evitado la ofensa al
responderle?.
Nemrod exclam enfadado: Fuiste tan tonto como para considerar siquiera
semejante venta? Acaso carece tu casa de plata y oro? De qu servira su
forraje si vendieras mi regalo, el mejor caballo semental que existe?.
Traj replic en tono calmado: No me orden el Rey que vendiera a mi hijo? Y
no es su propsito matarlo? De qu me servir la plata y el oro despus de la
muerte de mi heredero? No debe volver toda mi hacienda al Rey si muero sin
hijos?.
Al or esto Nemrod se enfad an ms, pero Traj dijo con tranquilidad: Todo
lo mo est en manos del Rey! Que obre con su servidor segn su voluntad y tome a
mi hijo sin pago alguno.
Nemrod dijo: No, te aseguro que pagar bien por el nio.
Traj contest: Me permite mi seor que le pida un pequeo favor?. Y
cuando obtuvo el permiso aadi: Concdeme slo tres das para comunicarme
con mi alma y mis parientes y as podremos hacer de buena gana lo que nuestro
seor exige airado.
Nemrod le concedi ese favor y, al tercer da, sus mensajeros fueron a buscar al
nio. Traj, consciente de que l y sus parientes seran pasados a cuchillo a menos
que obedeciera, tom al hijo de una esclava, nacido la misma noche que Abram,
se lo entreg al Rey y acept el pago en plata y oro.
Nemrod aplast el crneo del nio y luego olvid el asunta Traj ocult a Abram
con una madre adoptiva en una cueva y les llevaba aumento todos los meses. Dios
cuid de Abram durante los diez aos siguientes. Algunos dicen que pasaron trece
aos antes de que Traj diera por fin permiso a Abram para abandonar la cueva,
donde no haba visto la luz del sol ni de la hia; y que cuando sali hablaba la
lengua sagrada de los hebreos, despreciaba los bosques sagrados, aborreca los
dolos y confiaba en la fuerza de su Creador
l
.
Abram fue en busca de sus antepasados No y Sem, en cuya casa estudi la Ley
durante treinta y nueve aos; pero ninguno conoca su ascendencia
2
.

b. Segn otro relato, el propio rey Nemrod era versado en astrologa y supo por
los astros que pronto iba a nacer un nio que derrocara a los dioses que l
respetaba de un modo reverencial. Nemrod mand llamar sus prncipes y
consejeros ms eminentes y les pregunt: Qu puedo hacer contra ese hijo dd
112

destino?. Le aconsejaron que construyera un gran edificio y dictara la orden de
que todas las mujeres embarazadas deban dar a luz all; asimismo deba apostar
centinelas en las puertas y poner parteras que vigilasen a las mujeres y matasen a
todos los nios varones tan pronto como nacieran. Pero -aadieron- perdona la
vida a todas las nias, viste a sus madres con la prpura regia y clmalas de regalos,
diciendo: "As se debe hacer con las madres de hijas!".
Nemrod sigui el consejo, y los ngeles que observaban esa matanza criticaron a
Dios diciendo: No has visto cmo Nemrod el blasfemo asesina inocentes?. Dios
respondi: Nunca duermo ni aparto Mis ojos, sino que observo todo lo que
sucede en la tierra, ya sea a las claras o en secreto. Pronto le castigar.
Cuando Traj vio que el vientre de Amitlai se hinchaba y su rostro palideca, le
pregunt: Qu te duele, esposa?. Ella contest: Es una dolencia, la qolsani,
que tengo todos los aos. l le dijo: Descbrete para que pueda ver si ests
embarazada, pues, si es as, debemos obedecer la orden del Rey. Pero la criatura
no nacida subi al pecho de su madre, por lo que Traj palp el vientre de Amitlai
y no encontr nada. Entonces dijo: Ciertamente es la qobani.
Sabiendo que su hora estaba prxima, Amitlai comenz a andar por el desierto
hasta llegar a una cueva junto al ro Eufrates. All le sorprendieron los dolores del
parto y dio a luz a Abram, cuyo rostro radiante ilumin la cueva de un extremo al
otro. mitlai exclam: Qu pena que te haya dado a luz en esta mala poca! El rey
Nemrod ha matado a setenta mil nios varones y temo mucho por ti. Cogi parte
de sus ropas y envolvi en ellas a Abram mientras deca: Qudate con Dios y que l
no te abandone!. Y despus se march.
Al quedarse solo en la cueva sin comida, Abram empez a llorar; pero Dios envi
al arcngel Gabriel para que le diera leche, que manaba del dedo meique de su
mano derecha, y as amamant al nio.
Durante la puesta de sol del dcimo da, Abram se levant y baj arla orilla del ro.
Vio salir las estrellas y pens: Sin duda son como dioses. Cuando lleg la
madrugada y las estrellas desaparecieron, dijo: Sin embargo, no les rendir culto,
porqu los dioses no desaparecen. Entonces sali el sol con todo su esplendor y
Abram pregunt: Es ste mi dios al que debo alabar?. Pero cuando volvi a
ponerse al atardecer exclam: No era un dios! El sol, la luna y las estrellas se
mueven por obra de Uno ms grande que ellos. Apareci Gabriel y le dijo: La
paz sea contigo!. Abram respondi: Y contigo sea la paz! Cmo te llamas?.
El ngel declar: Soy Gabriel, el Mensajero de Dios. Entonces Abram se lav la
cara, las manos y los pies en una fuente y se postr ante l.
Algunos das ms tarde, la desconsolada mitlai, plida por falta de sueo,
regres a la cueva donde haba dejado a su hijo, pero no encontr rastro de l; y
entonces derram otra vez sus lgrimas creyendo que lo haban devorado las
fieras. En la orilla del ro vio un muchacho ya crecido y dijo: La paz sea contigo!.
Luego se entabl el siguiente dilogo:
Abram: Y contigo sea la paz! Qu haces aqu?
Amitlai: He venido a buscar a mi hijo. Abram: Y quin le trajo aqu?
113

mitlai: Yo estaba embarazada y tema que nuestro rey matara a mi hijo como
ha matado a otros setenta mil. Por eso vine aqu, di a luz en aquella cueva, volv a
casa sola y ahora no le veo por ninguna parte.
Abram: Cundo naci tu hijo?
mitlai: Hace veinte das.
Abram: Puede una mujer abandonar a su hijo en una cueva desierta y esperar
encontrarle vivo veinte das despus?
mitlai: Slo si Dios muestra compasin.
Abram: Madre, yo soy tu hijo!
mitlai: Eso es imposible. Cmo has crecido tanto y aprendido a andar y
hablar en veinte das?
Abram: Dios ha hecho esas cosas por m para mostrarte cuan grande, terrible y
eterno es.
mitlai: Hijo mo, puede haber alguien ms grande que el rey Nemrod?
Abram: As es, madre. Dios ve, pero no puede ser visto! Vive en el Cielo, pero Su
gloria llena la tierra! Vete a ver a Nemrod y reptele mis palabras!

mitlai regres; cuando Traj hubo odo su relato, se inclin ante el Rey y pidi
permiso para hablarle. Nemrod dijo: Levanta la cabeza y di lo que deseas que oiga.
Traj le cont todo y repiti el mensaje de Abram; Nemrod se puso plido. Pregunt
a sus prncipes y consejeros ilustres: Qu debo hacer?. Ellos contestaron: Divino
Rey, acaso temes a un nio pequeo? No cuenta tu reino con millares y millares de
prncipes, adems de innumerables nobles menores e inspectores? Ordena a uno de
tus nobles de menor rango que se apodere del nio y encirralo en tu prisin
regia. Pero Nemrod pregunt: Qu nio se ha hecho alguna vez muchacho en
veinte das o me ha enviado jams un mensaje a travs de su madre diciendo que hay
un Dios en el cielo que ve pero no puede ser visto y cuya gloria llena el mundo?.
Entonces Satn, vestido de seda negra y brillante como un cuervo, se postr ante
el Rey y, cuando ste le dio permiso para alzar la cabeza, dijo: Por qu turbarse por
el balbuceo de un nio? Permteme que te ofrezca un buen consejo. Nemrod
pregunt: Qu consejo es se?. Satn respondi: Abre tus armeras y reparte
armas a todos los prncipes, nobles y guerreros de tu reino para que puedan
apoderarse del nio y traerlo aqu para que te sirva.
Nemrod as lo hizo; pero cuando Abram vio que se acercaba un ejrcito, suplic a
Dios que le salvara y l interpuso una nube de oscuridad entre l y sus enemigos.
stos corrieron aterrados a ver al Rey y exclamaron: Ms vale que
abandonemos Ur!. Nemrod les dio permiso para marcharse, les pag el viaje y l
mismo huy a la tierra de Babel
3
.

1. SepherHayashar 24-27; PRE, cap. 26.
2. SepherHayashar27.
3. Ma'ase Abraham, BHM i. 25 ss.

114

1. El nacimiento de Abraham es mencionado lacnicamente en Gnesis 11, 27:
Traj engendr a Abram, a Najor y a Harn. Los mitos sobre el nacimiento
milagroso de Abraham y cmo se libr del rey Nemrod han sobrevivido entre los
judos del Cercano Oriente. Las dos versiones son midrsicas y proceden de una fuente
comn de la mitologa indoeuropea. La segunda se cantaba hasta hace poco tiempo
en forma de balada en ladino (es decir, espaol sefardita) en las celebraciones de los
nacimientos en Salnica.

2. Lord Ragln, en The hero, examina mitos de muchos hroes distintos -
griegos, latinos, persas, celtas y germnicos-y hace una lista de sus caractersticas
comunes. La madre del hroe es siempre una princesa, y su supuesto padre un rey
y pariente cercano de ella. Las circunstancias de su concepcin son excepcionales y
se le considera tambin hijo de un dios. Iras su nacimiento hay un intento,
generalmente por parte de su padre o abuelo, de matarle. El hroe es trasladado en
secreto por su madre a otro lugar y criado en un pas lejano por unos humildes
padres adoptivos. Nada se sabe de su infancia, pero cuando llega a la edad viril
regresa a su patria, derrota al rey a veces tambin a un dragn, gigante o bestia
salvaje-, desposa a una princesa-con frecuencia la hija de su predecesor-y se convierte
en rey.

3. A veces, el nio es dejado por su madre en una embarcacin a la deriva, como es
el caso de Moiss y Rmulo; otras veces, se k abandona en la ladera de una montaa,
como a Ciro, Pars y Edipo -aunque tambin se dice de Edipo que fue dejado a la
deriva-. Las etapas posteriores de la evolucin del hroe, su asuncin del poder, sus
guerras victoriosas y su trgica muerte final son igualmente constantes. El mito
representa un ritual dramtico en honor del Nio Divino, el frtil Espritu del Ao
Nuevo. Su advenimiento, que dio nombre a los ritos de Eleu-sis en las cercanas de
Atenas, se celebraba en una cueva sagrada adonde era conducido por pastores y
ganaderos bajo la luz de las antorchas. En realidad, el Espritu del Ao Nuevo derrota
al Espritu del Ao Viejo, se casa con la princesa Tierra, se convierte en Rey y a su vez
es reemplazado al final de su reinado.

4. Abraham, sin embargo, al igual que todos los patriarcas sucesivos que
obedecieron a Dios, se libr del oprobioso fin de Rmulo (despedazado por otros
pastores), Ciro (empalado por una rea escita), Pars (muerto durante la cada de
Troya), Edipo, Jasn y Teseo (todos ellos destronados y desterrados). Moiss, aunque
no pudo entrar en la Tierra Prometida por su pecado al golpear la roca de Mar,
muri noblemente, tuvo un funeral magnfico y fue enterrado por el propio Dios.

5. El nico israelita para el que ha sido redamada casi toda la secuencia mtica fue
Jess de Nazaret, aunque su propio pueblo neg la ascendencia divina que le
atribuyeron los cristianos de habla griega. Los Evangelios presentan a Jess como
descendiente de una estirpe real, su padre putativo era un pariente cercano de su
115

madre, los pastores le adoraron en una cueva, fue acunado en el tradicional cesto para
aventar, los astrlogos vieron su estrella en el Oriente y el rey Heredes asesin a los
nios de Beln. Jess fue llevado entonces en secreto a travs del desierto y aos
despus regres de incgnito a Israel Los Evangelios apcrifos tambin elogian su
precocidad infantil.

6. Ciertos elementos existentes en los dos mitos del nacimiento de Abraham han
podido ser tomados de fuentes cristia nas, aunque el nacimiento de Ciro relatado por
Herodoto se parece mucho a la primera versin: un rey malvado, unos astrlogos y
la sustitucin de la vctima. Adems, Ciro haba sido ensalzado en Isaas 40-48
como el siervo elegido por Dios para la destruccin de Babilonia y la liberacin del
pueblo de Judea cautivo de Nabucodonosor; y continu siendo un hroe nacional
en Israel incluso despus de no cumplir todas las profecas de Isaas.

7. En la segunda versin, d dedo lcteo de Gabriel recuerda a las bestias -lobos,
osos, yeguas, cabras, perras- enviadas por los dioses para amamantar a hroes
como Edipo, Rmulo, Hiptoo, Pelias, Pars y Egisto; la orilla del ro y la matanza
de inocentes recuerdan el relato de Moiss.

8. Un nio que anda, habla y crece rpidamente despus de su nacimiento
aparece en los mitos griegos de Hermes y Aquiles, y en el Hanes Taliesin, un mito
gales sobre el Nio Divino.

9. El hecho de que Amitlai envolviera a Abraham en sus propias ropas es
interpretado por los judos del Cercano Oriente como la costumbre -todava
prevaleciente- de vestir a los hijos varones como hijas para evitar la mala suerte.
En el relato original, sin embargo, es ms probable que esas ropas fueran una
seal por la que ella pudiera reconocer despus a Abraham. Su dolencia qolsani
puede equivaler a caldnaccio, una fiebre ardiente como un horno de cal.

10. La mencin de Harn, hermano de Abraham, parece ser una aclaracin al
texto que lo identifica con Najor, rey de Jarn (vanse 23.J y 36.5).

25. Abraham y los dolos

a. Algunos dicen que Gabriel subi al joven Abram a hombros y, en un abrir y
cerrar de ojos, vol por los aires desde Ur hasta Babel. En la plaza del mercado, Abram
encontr a su padre Traj, que haba huido all con Nemrod. Traj advirti
inmediatamente al Rey que su hijo, el que obraba prodigios, les haba perseguido
hasta la ciudad, y Nemrod, aunque muy asustado, envi a buscarle. Abram entr en el
116

palacio, aclam en voz alta al Dios Vivo ante toda la corte y, sacudiendo el trono de
Nemrod, le llam blasfemo. En ese momento, los dolos reales dispuestos todo
alrededor cayeron de bruces y lo mismo hizo el propio Rey. Al cabo de dos horas y
media Nemrod se atrevi a levantar la cabeza y pregunt en voz baja: Era sa la voz
de tu Dios eterno?. Abram respondi: No, quien habl fue Abram, la ms
pequea de Sus criaturas. Nemrod reconoci entonces el poder de Dios y dej que
Traj partiera en paz. As pues, Traj march a jarn, acompaado por Abram, Saray y
Lot'.

b. Otros dicen que Abram regres a Babel lleno de sabidura por haber estudiado
con No. Encontr a su padre Traj, que continuaba al mando de los ejrcitos del
Rey Nemrod y adoraba dolos de madera y piedra -doce grandes y muchos menores-.
Al ver eso, Abram pidi a su madre Amitlai que matase y cocinase un cordero.
Despus, coloc la comida delante de los dolos y observ si alguno de ellos coma.
Como no movieron un dedo, se burl de ellos y dijo a Amitlai: Es posible que el plato
sea demasiado pequeo o que el cordero est inspido? Por favor, mata otros tres cor-
deros y aderzalos con ms delicadeza. Ella lo hizo y Abram ofreci el nuevo
manjar a los dolos, pero tampoco esta vez se movieron.
El Espritu de Dios descendi sobre Abram. ste cogi un hacha y destroz los
dolos, pero dej intacto al mayor de ellos; entonces puso el hacha en una de sus
manos y se march. Traj, que haba odo el ruido, corri al saln y vio el destrozo
que su hijo haba causado. Mand llamar a Abram y le pregunt enfurecido: Qu es
esto?.
Abram respondi: Ofrec comida a tus dolos; sin duda deben de haberse peleado
por ella. Segn parece, el ms grande ha despedazado a los otros.
Traj exclam: No me engaes! Se trata de imgenes de madera y piedra, hechas por
la mano del hombre.
Abram pregunt: Si es as, cmo pueden comer el alimento que les ofreces a
diario? Cmo pueden responder a tus plegarias?. Entonces proclam al Dios Vivo y
pidi a Traj que se acordara del Diluvio, castigo de Dios por la maldad de los
hombres. Mientras Traj dudaba acerca de qu respuesta dar, Abram cogi el hacha y
destroz el dolo que quedaba.
En vista de ello, Traj denunci a Abram ante el Rey Nemrod, quien
inmediatamente lo encarcel. Luego, cuando los astrlogos reconocieron a Abram como
el emperador predestinado, Nemrod orden que su hermano Harn y l fueran
arrojados a un horno ardiente. Las llamas pronto consumieron a los doce hombres
elegidos para la tarea, y tambin a Harn, que era un incrdulo; pero Abram sali
ileso, sin ni siquiera chamuscarse las ropas aunque el fuego haba abrasado las cuerdas
que le sujetaban. Nemrod grit a los guardias restantes: Arrojad a este malvado al
horno o moriris todos!. Pero ellos se lamentaron: Quiere el Rey condenarnos a
morir abrasados como nuestros compaeros?.
Entonces Satn se postr ante Nemrod y dijo: Dame madera, cuerdas y
117

herramientas! Construir, seor, una catapulta de asedio para lanzar a Abram al
horno ardiente desde una distancia conveniente. Nemrod accedi y Satn se puso a
trabajar. Primero prob la catapulta con piedras enormes y despus cogi a Abram y lo
at. Aunque Amitlai le implor que se indinara y adorara al Rey, Abram dijo: No,
madre, porque el agua puede apagar el fuego del hombre, pero no elfuego de Dios.
Luegoor y las llamas se apagaron al instante; adems, Dios hizo que los leos echasen
brotes, floreciesen y diesen fruto, hasta que el horno se convirti en un agradable jardn
regio por el que Abram se pase libremente entre ngeles.

c. Todos los astrlogos, consejeros y cortesanos ensalzaron entonces al Dios Vivo; y
Nemrod, avergonzado, entreg a Abram sus dos esclavos principales, llamados Oni y
lie-zer, adems de ricos tesoros de plata, oro y cristal. Y cuando Abram march a
Jarn, trescientos hombres de Nemrod le acompaaron
2
.

1. Ma'ase Abraham, BHML 24-30.
2. SepherHayashar 34-43; Ma'ase Abraham 32-34.


1. Estas leyendas carecen de autoridad bblica. El Gnesis slo dice que
Abraham se cas con Saray, su hermana de padre, y que Traj tom a ambos y a su
sobrino Lot y los llev desde Ur de los caldeos hasta Jarn, donde muri y donde
Dios dijo a Abram: Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la
tierra que yo te mostrar (Gnesis 12,1). Pero segn una tradicin citada por
Esteban, un judo egipcio de habla griega (Hechos dlos Apstoles 7,2-4), Dios
dio esa orden a Abraham mientras an viva en Ur.

2. El relato del horno ardiente puede haber tenido por finalidad corroborar la
explicacin midrsica de que Ur Kasdim significa 'horno de los caldeos'.
Procede, en parte, de Daniel 3, segn el cual Daniel y sus tres compaeros fueron
arrojados a un horno ardiente por el rey Nabucodonosor por negarse a adorar dolos,
pero salieron ilesos; y, en parte, de Bel y el dragn, una adicin apcrifa al Libro
de Daniel, segn la cual Daniel puso de manifiesto la impotencia de los dolos
del rey Ciro, demostr que sus sacerdotes haban consumido las ofrendas de
aumentos colocadas ante la imagen dorada de Bel y recibi la autorizacin de Ciro
para derribar su templo. El ngel Gabriel ayud a Daniel (Daniel 8,16 y 9,21) del
mismo modo que aqu ayuda a Abraham.

3. Ambas leyendas se basan en una profeca de Jeremas:
... Todo hombre es torpe para comprender, se avergenza del dolo todo platero,
porque sus estatuas son una mentira y no hay espritu en ellas. Vanidad son, cosa
ridicula; al tiempo de su visita perecern. No es as la Parte de Jacob, pues l es el
118

plasmador del universo...Yahveh Sebaot es su nombre...Visitar a Bel en
Babilonia y le sacar su bocado de la boca...Visitar a sus dolos... (Jeremas
51,17-19,44,52).

26. Abraham en Egipto
a. Cuando Traj muri en Jarn, Dios dijo a Abram que fuera a Canan, la tierra
de sus herederos, y maldijo a todos los que se le opusieran. Abram parti a la edad
de setenta y cinco aos, con Saray, Lot, sus sirvientes, sus ganados y su hacienda;
se despidi de Najor y se dirigi hacia el sur. En Siquem, Dios volvi a aparecerse
a Abram y le dijo: A tu descendencia he de dar esta tierra. Entonces l erigi all
un altar y despleg su tienda entre Betel y Ay; pero el hambre que abrumaba al
pas le llev ms lejos, hasta la frontera de Egipto, donde dijo a Saray: Mira, yo s
que eres mujer hermosa. En cuanto te vean los egipcios, dirn: "Es su mujer", y me
matarn a m y a ti te dejarn viva. Di, por favor, que eres mi hermana, a fin de que
me vaya bien por causa tuya, y viva yo en gracia a ti.

b. Efectivamente, los egipcios quedaron asombrados por la belleza de Saray; y
cuando Faran oy hablar de ella decidi hacerla su concubina, pagando a
Abram un alto precio en bueyes, vacas, ovejas y siervos. Pero Dios azot el palacio
con tantas plagas que al final Faran, habiendo descubierto la causa, llam a
Abram y le reproch airado que no le hubiera dicho toda la verdad: Por qu no
me avisaste de que era tu mujer? Por qu dijiste: "Es mi hermana", de manera
que yo la tom por mujer?. Y expuls a Abram de Egipto, despus de devolverle
a Saray y sin recuperar los obsequios que Abram haba obtenido mediante su
engao
1
.

c. Algunos dicen que cuando Abram lleg al Torrente de Egipto que separa
Egipto de Canan, Saray baj a la orilla a lavarse la cara. Abram, que debido a su
austeridad nunca haba realizado el acto amoroso con Saray y ni siquiera le
haba levantado el velo, vio un rostro tan hermoso refleja- do en el agua que cruz la
frontera con Saray encerrada en un arcn y ataviada con sus mejores galas, pues
saba que los egipcios eran unos fornicadores desvergonzados. El oficial de la
aduana, no satisfecho con las respuestas evasivas de Abram, le hizo abrir el
arcn. Cuando vio a Saray dentro dijo: Esta mujer es demasiado bella para que
la goce alguien que no sea Faran. Un prncipe de la corte de Faran llamado
Hircano se apresur a informar a su seor, que le recompens generosamente y
envi una escolta armada en busca de Saray
2
.

d. sta es la cancin que Hircano enton en alabanza de Saray:
Qu bella es Saray:
su cabello largo, fino, liso,
119

sus ojos brillantes, su nariz encantadora,
el resplandor de su rostro!
Qu perfectos sus pechos, qu blanca su piel,
qu hermosos sus brazos, qu delicadas sus manos
-sus suaves palmas y sus largos dedos delgados-,
qu giles sus piernas, qu rollizos sus muslos!
De todas las vrgenes y desposadas
que caminan bajo la bveda celeste
ninguna puede compararse a Saray:
la mujer ms hermosa bajo el firmamento,
excelente en su belleza;
mas a pesar de todo esto es sabia y prudente, y mueve graciosamente las
manos
3
.

e. Cuando Saray le asegur que era hermana de Abram, Faran hizo a ste
valiosos obsequios y ella fue conducida al dormitorio real. Abram llor durante
toda la noche, y lo mismo hizo Lot, orando para que Saray conservara su virgi-
nidad. En respuesta, Dios envi un ngel, y cuando Faran intent abrazar a Saray
una mano invisible le dio un golpe. Cuando trat de quitarle las sandalias, recibi
otro golpe; y cundo quiso ponerle las manos sobre la ropas el ngel le golpe con
ms fuerza. Pero Saray vea al ngel y mova los labios con disimulo para darle
instrucciones: Espera! o Golpea ahora!, indicaba, segn fuera el caso. As
pas toda la noche y Faran no pudo hacer nada. Al amanecer, vio signos de lepra
en las paredes, las vigas y las columnas de su dormitorio, y en los rostros de los
eunucos. Saray confes: Abram no es slo mi hermano, sino tambin mi esposo, y
Faran no hizo ms intentos de gozar de ella. Apacigu a Abram entregndole
obsequios ms ricos que los anteriores, y dio a Saray una esclava llamada Agar, la
hija que haba engendrado con una concubina. Entonces la lepra desapareci
4
.

f. Otros dicen que un viento pestilente invadi el palacio; y que Faran prometi a
Saray el pas de Gosen y toda la plata y el oro que deseara como pago por la noche
que iba a pasar con ella
5
.

g. Pero antes de abandonar Egipto, Abram ense a los cortesanos de Faran
matemticas y astronoma, disciplinas que haba aprendido de los caldeos
6
.


1. Gnesis 12,1-20.
2. SepherHayashar51;Flavio}osefo,Ant.L8.1.
3. Gnesis Apocryphon 43-44;/fcifcos 13,1-15
4. Gen. Rab. 389,554; Tanhuma Lekh 5 y 6; Tanhuma Buber Gen. 66-67; SepherHayashar 51,52; PRE, cap. 26.
5. Gnesis Apocryphon 43-44; PRE, cap. 26.
6. Flaviojosefo, Antigedades, 18.


120

1. El hecho histrico en que se basa Gnesis 12 parece ser la migracin de tribus de
habla hebrea hacia el sur, a travs de Palestina hasta Egipto, entre una horda formada
por hititas, mitanis de Jarn, sirios y palestinos. Sus lderes, los reyes hicsos, gobernaron
Egipto desde el ao 1730 (?) hasta el 1570 a.C. y su imperio se extendi a gran parte de
Siria. Es muy poco lo que se sabe acerca de estos reyes pastores porque cuando sus
virreyes del Alto Egipto se rebelaron contra el faran Apopi II (1603-1570 a.C.) y le
destronaron tras una larga guerra, los escribas egipcios, para quienes la oveja era un
animal impuro (Gnesis 46,34), eliminaron los archivos dinsticos.

2. La breve estancia de Abram en Canan a causa dd hambre coincide con la
destructora marcha de los hicsos a travs de Palestina. Se detuvo solamente para erigir
un altar en Si-quem, que llegara a ser un importante santuario israelita. Su regreso algo
apresurado indica que ciertas tribus hebreas, al ver que Egipto era un pas inadecuado
pralos nmadas, volvieron a Palestina, donde, algunas generaciones despus, se les
unieron sus compatriotas a las rdenes de Josu.

3. El mito de Abram, Saray y el rey que la deseaba vuelve a aparecer otras dos veces:
en el relato de Abram, Saray y Abi-mlek de Guerar (vase 30) y en el de Isaac, Rebeca y
el mismo Abimlek (vase 37). Procede del Cuento de tos dos hermanos egipcio, que
tambin proporciona el relato de Jos y la mujer de Putifar. El detalle de encerrar a
Saray en un arcn tiene su paralelo en el cuento inicial de Las muy una noches. Su
desconfianza de los egipcios por ser fornicadores se basa en la mala reputacin de los
descendientes de Cam, pues Mis-ryim (Egipto) figura en Gnesis 10,6 como uno de
los hijos de Cam.

4. El obsequio del pas de Gosen hecho por Faran, as como toda la plata y el oro
que Saray deseara, constituye una carta constitucional midrsica de efecto retroactivo
que permite a los israelitas ocupar Gosen en la poca de Jos y despojar a los egipcios
durante d xodo (xodo 11,2 y 12,35-36). El regalo adicional de Agar tiene como objeto
explicar la nacionalidad egipcia de esa esclava. El poema en alabanza de la belleza de
Saray procede dd Gnesis Apocryphon, descubierto en 1947 entre los manuscritos del
mar Muerto.

5. Para los israelitas, lepra era cualquier enfermedad de la pid, como la tina, la sarna y
d vitligo (Levtico 13,29-46), y no sol la lepra propiamente dicha. El trmino ('sara'at)
se aplicaba tambin al verdn o moho de las casas (Levtico 14,33-57) o los vestidas
(Levtico 13,47-59). El hecho de que los propios israelitas sufran de lepra se
conoce a travs del sacerdote egipcio Manetn (siglo iv a.C), que alega que sa fue la
causa de que ocho mil israelitas tinosos fueran puestos en cuarentena en una ciudad
aislada y luego ahogados o conducidos al desierto por Moiss.

6. La visin de la escalera por Jacob ocurri en Betel (vase 43.cj. Haai ('ruina'), o Ay,
una ciudad regia de los cananeos saqueada por Josu (Josu 7y 8), estaba otra vez en pie
121

en poca de Isaas (Isaas 10,28). Se ha identificado con la moderna el-Tell, situada a
kilmetro y medio al sudeste de Betel.
27. La lberacin de Lot por Abraham
a. Desde Egipto, Abram condujo sus rebaos y su ganado hasta el lugar donde
haba estado su tienda entre Betel y Ay, y desde all continu a Siquem, donde
haba erigido a Dios un altar. Su sobrino Lot le acompaaba, pero los pastores de
ambos discutieron tan acaloradamente sobre los pastos que los dos parientes
consideraron conveniente dividir la tierra entre ellos. Lot eligi la parte oriental,
estableciendo sus tiendas en Sodoma, una ciudad de la vega; Abram tom la parte
occidental y plant sus tiendas en Hebrn.

b. Entretanto, el rey Kedorlaomer de Elam persuadi a tres reyes, a saber,
Amrafel de Senaar, Aryok de El-lasar y Tidal de Goyim, para que marcharan
contra otros cinco reyes -Ber de Sodoma, Birs de Gomorra, Sinab de Adm,
Semeber de Seboyim y Bel de Soar- que se haban aliado y rebelado tras doce
aos de vasallaje. En su marcha desde Elam, Kedorlaomer y sus aliados
derrotaron a tres tribus de gigantes: a los refatas en sterot Carnyim, a los zuzes
en Ham y a los emes en la llanura de Quiryatyim; asimismo expulsaron a los
joritas de las montaas de Ser hasta 0 Paran. De vuelta, llegaron a En Mispat (o
sea Cades), y batieron todo el territorio de los amalecitas, y tambin los amo-rreos
que habitaban en Jasesn Tamar. Despus se enfrentaron al rey de Sodoma y sus
aliados en el valle de Siddim, que estaba lleno de pozos de betn, y lograron otra
victoria. El valle de Siddim es actualmente el mar Muerto.

c. Abram, que habitaba junto a la encina de Mambr el amorreo, se enter por
un evadido de que Lot y su familia haban sido hechos cautivos en Sodoma.
Inmediatamente moviliz a sus siervos, en numero de trescientos dieciocho, y
persigui al ejrcito de Kedorlaomer hacia el norte. Cuando les alcanz en Dan, cay
sobre ellos por la noche, derrot a algunos y persigui al resto hasta Joba, que est
cerca de Damasco. Abram recuper toda la hacienda y liber a Lot, a su familia y a
numerosos prisioneros de guerra.

d. Cuando Abram regresaba triunfante le sali al encuentro el rey de Sodoma
en el valle de Sav. Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios
Altsimo le ofreci pan y vino y le bendijo diciendo:
Bendito sea Abram del Dios Altsimo, creador de cielos y tierra, y bendito sea el Dios
Altsimo, que entreg a tus enemigos en tus manos!.
En agradecimiento por la bondad de Melqui$edec, Abram le dio el diezmo
de todo su botn. Dijo luego el rey de Sodoma: Dame las personas y qudate con la
122

hacienda. Pero Abram le respondi: Alzo mi mano ante el Dios Altsimo, creador
de cielos y tierra: ni un hilo, ni la correa d un zapato, ni nada de lo tuyo tomar, y
as no dirs: "Yo he enriquecido a Abram". Nada en absoluto, salvo lo que han comi-
do y bebido los mozos y la parte de los hombres que fueron conmigo: mi aliado
Mambr, y sus hijos Aner y Eskol
l
.

e. Algunos dicen que Kedorlaomer se haba rebelado previamente contra el rey
Nemrod y le haba hecho su vasallo. Y que cuando Abram reuni a los suyos contra
Kedorlaomer dijo: Estamos a punto de librar batalla. Ningn hombre que haya
cometido pecado y se sienta culpable debe acompaarme. Pero cuando lleg a Dan
-que ahora se llama Paneas-de pronto le abandonaron las fuerzas: una voz proftica
le haba dicho que all, muchas generaciones despus, el rey idlatra Jeroboam
erigira un becerro de oro para que Israel lo adorara. Sin embargo Eh'ezer, servidor
de Abram, luch con valenta aquel da y caus al enemigo tantas bajas como sus
trescientos diecisiete compaeros juntos
2
.

f. Otros dicen que el planeta Sdeq (Jpiter) proyect una luz misteriosa alrededor
de Abram mientras combata y as ste pudo ver claramente a sus enemigos a pesar
de la oscuridad; Layla, el ngel de la noche, tambin le ayudaba. Adems, todas las
espadas de los enemigos se convertan en polvo y sus flechas en paja. Por el
contrario, Abram slo tena que arrojar polvo y ste se converta en venablos; o un
puado de paja, que se converta en una lluvia de flechas
3
.

g. Y otros dicen que Melquisedec (tambin conocido como Adoni Sdeq) era
Sem, e antepasado de Abram, y que ense a Abram los deberes del sacerdocio, en
especial las normas referentes al pan de la Presencia, las libaciones de vino y los
holocaustos. Tambin dio a Abram las tnicas de piel que Dios hizo para Adn y
Eva -y rob Cam- y ahora le devolva. Todo esto lo hizo Sem porque Dios haba desig-
nado a Abram su sucesor. Porque cuando Sem dijo: Bendito sea Abram del Dios
Altsimo, creador de los cielos y tierra, y bendito sea l Dios Altsimo que entreg a
tus enemigos en tus manos!, Abram exclam: Es correcto bendecir al siervo
antes que al Seor?, reproche que convenci a Dios de que Abram era el hombre ms
idneo para ser Su sacerdote
4
.
1. Gnesis 13,1-18,14,1-24.
2. Sepher Hyashar 46; Tanhuma Buber Gen. 73-74; Gen. Rab. 419; PRE,cap.27.
3. Gen. Rab. 418; Tanhuma Buber Gen. 76; B. Sanhedrn 96a, 108b; B.Taanit21a.
4. Gen. Rab. 420-22; Lev. Rab. 25.6; Num. Rab. 4.8; B. Nedarim 32b; Tanhuma Buber Gen. 76.


1. Senaar, donde reinaba Amrafel, ha sido identificada con la acadia Shankhar (vase
22.5) y Tidal con Tudkhatya, nombre de varios reyes hititas. Goyim, el reino de Tidal,
puede ser un nombre propio o significar simplemente 'pueblos'. El-lasar parece ser
Ilansra, mencionada en inscripciones de Mari del siglo xvni a.C y en posteriores
123

documentos hititas, como una ciudad regia situada entre Karkemis y Jarn. El nombre
Aryok parece significar 'el honrado' (Ariaka) en iranio antiguo. Eam era un reino antiguo
y poderoso localizado a la entrada del golfo Prsico. Kedorlaomer puede haber sido uno
de los varios reyes elamitas cuyos nombres, mencionados en inscripciones cuneiformes,
se parecen al suyo.

2. Durante mucho tiempo se dud que el captulo 14 del Gnesis tuviera una base
histrica. No obstante, algunos eruditos creen que se trata de una tradicin histrica
antigua, recogida por primera vez -en lengua acadia o cananea probablemente- poco
despus de librarse la batalla que en l se describe y traducida al hebreo mucho ms tarde.
La fecha deesa batalla ha sido establecida, segn opiniones diversas, tanto en el siglo xx
como ea el XVH a.C. Sin embargo, en su forma actual el captulo sirve como ttulo de
privilegio para la posesin de Canan. Canan fue conquistada por cuatro invasores,
desde Cades y l-Parn (o Elat), en el golfo del mar Rojo por el sur, hasta Dan por el norte;
pero inmediatamente despus Abram los derrot, recuper todo el botn que haban
obtenido y, por derecho de sucesin, adquiri tambin todo el territorio invadido por
ellos. De ese modo, cuando los hijos de Abram salieron de Egipto y conquistaron Canan
estaban tomando posesin de una regin cuyo derecho de propiedad les perteneca por
herencia.

3. Los nombres de cinco ciudades de la llanura y de sus reyes presentan numerosos
problemas. El significado de Ber, rey de Sodoma, es incierto. Algunos lo consideran una
forma abreviada de un nombre teofrico, como Ber-Baal, encontrado en inscripciones de
Lihyan (Arabia del Norte), que puede significar 'Esplendor de Baal'. Birsa, nombre del
rey de Gomorra, no ha sido explicado de modo satisfactorio, aunque algunos lo rela-
cionan con una antigua palabra semtica que significa 'pulga' y en acadio adopta la
forma de Burshu'u, empleada hasta nuestros das como un nombre de pila rabe.
Adtn se ha identificado con Adama (Tierra) (Salmo 83,11) y Adam (Josu 3,16),
actualmente Tell Adamiya, en la orilla oriental del Jordn, cerca de la confluencia
con el ro Yabboq. Si es as, Adm era el puesto fronterizo ms septentrional de esa
confederacin de cinco ciudades. Su rey, Sinab, llevaba un nombre regio que se
repetira siglos despus en un rey ammoni-ta, Sanibu, mencionado en la poca de
Tiglat-Pileser III (745-727 a.C.). La ciudad de Semeber, Seboyim, se ha
ubicado, mediante conjeturas, en la pennsula de Lisn en el mar Muerto, donde
hay un Wadi Sebaiye. Otros, sin embargo, sostienen que esas cuatro ciudades se
hallaban en una zona actualmente cubierta por la ribera meridional del mar Muerto.
Bel aparece como el nombre de un rey edomita cuya ciudad era Dinhab
(Gnesis 36,32-33). Este nombre tambin era comn ntrelos hebreos {Gnesis
46,21; 1 Crnicas 5,8) y los rabes del sur, donde significaba 'glotn'. La ciudad
regia de Bel, Soar (que significa 'pequea'), parece identificarse con Zukhr,
mencionada en las cartas de ell-el- Amarna y llamada Zoara por Flavio Josefo y
Segor por Eusebio de Cesrea y los cruzados. Se hallaba al noreste del mar
124

Muerto, probablemente en la moderna Tell el-Zara. Soar figura de manera
destacada en el mito de Lot como el nico lugar, una pequenez (miz'ar), que se
salv de la destruccin de las ciudades de la vega llevada a cabo por Dios (Gnesis
19,20-23; vase 32. a).

4. A partir de los siguientes pasajes bblicos puede verse hasta dnde se
extenda la Tierra Prometida, a quines les haba sido prometida y en qu
condiciones:
Gnesis 12,7 - Cuando Abraham desciende hacia el sur desde Jarn, en el curso
medio del Eufrates, recibe la promesa de que la tierra habitada por los caoneos
ser para su descendencia, sin condiciones.
Gnesis 3,11-18 - Abraham cede amistosamente la vega del Jordn a Lot,
antepasado de los moabitas y ammonitas, pero Dios repite a Abraham la
promesa de que toda la tierra que ve, hacia el norte, el medioda, el oriente y el
poniente, se la dar a l y a su descendencia.
Gnesis 15,18-19 - Dios promete a Abraham para su descendencia todo el
territorio entre el Torrente de Egipto (cerca de Gaza) y el Eufrates, incluido todo
el pas de Canan desde Sidn hasta Gaza y el mar Rojo, tal como es delimitado
en Gnesis 10,19.
Gnesis 17,8-14 - Dios promete a Abraham, para l y su descendencia y en
posesin perpetua, todo el pas de Canan a condicin de que veneren slo a Dios
y practiquen la circuncisin. La circuncisin constituir su ttulo de propiedad
sobre ese territorio.
Gnesis 26,3-4 - Esta promesa es renovada a Isaac, el segundo hijo de Abraham.
Gnesis 28,13-15 - Dios repite la misma promesa a Jacob, el hijo menor de Isaac,
justo antes de que salga de Canan para iraMesopotamia.
Gnesis 35,11-12 - Cuando Jacob regresa a Canan, Dios renueva Su promesa
en Betel.
xodo 23,31-33 - A los israelitas descendientes de Isaac a travs de Jacob se les
promete el mismo extenso territorio a condicin de que al final expulsen a sus
habitantes originales y no hagan pacto con ellos.
Nmeros 33,50-56; 34,1-15 - Se ordena a los israelitas que ocupen Canan,
incluido el pas de los filisteos y parte de TransJordania.
Deuteronomio 1,7-8 - Se establece que los lmites de la Tierra Prometida se
extienden desde el desierto hasta el Lbano, y desde el mar Mediterrneo hasta el
ro Eufrates. En Deuteronomio 11,22 se aade una nueva condicin a la promesa:
que Israel guarde la ley mosaica.
Dan, el extremo ms septentrional ocupado por las tribus hebreas, se llam
originariamente Lais ('Len', Jueces 18,7,29, etctera) y despus Paneas. Fue no
slo el lugar donde Jero-boam erigi un becerro de oro (1 Reyes 12,28-29), sino
tambin un paraje famoso por una gruta consagrada a Pan y a las ninfas, en la que
nace el ro Jordn; y por un templo construido en honor de Augusto por Heredes
el Malvado (Flavio Josefo: Antigedades 15,10). Despus se convirti en
125

Cesrea de Fili-po, una ciudad pagana que Jess evit en reiteradas ocasiones.
(Mateo 16,13; Marcos 8,27). El montculo situado sobre la gruta sigue llamndose
hoy da Tell el Qadi ('Montculo del Juez'). Qadi es la traduccin rabe de Dan:
'Juez'.

5. El mito de Mdquisedec proporciona una carta constitucional para la peculiar
santidad de Jerusaln y la institucin de un diezmo sacerdotal; pero, segn xodo
25,30; 29,40, etc., las normas referentes al pan de la Presencia, las libaciones de vino
y los sacrificios fueron revelados por primera vez por Dios a Moiss en el desierto.
Las leyes del diezmo tambin eran mosaicas (Levtico 27,30 ss.; Nmeros 28,26 ss.,
etc.).

6. Aunque Melquisedec, nombre que se parece a Adoni Sdeq, rey de
Jersusaln (Josu 10,1 ss.), significa 'El dios Sdeq es mi rey
1
, ms tarde fue
interpretado como 'Seor de Justicia'. Sdeq debe haber sido el dios de la ciudad de
Salem, no el Dios de los hebreos, y no reciba un culto monotesta. Los ammoni-tas
le llamaban Zaduk. Sdeq, adems, era el nombre hebreo del planeta Jpiter, lo
que permiti al midrs desarrollar -a partir de ese encuentro entre Melquisedec y
Abram- d mito segn el cual el planeta ayud a Abram en su lucha contra sus enemi-
gos. Un valle del rey aparece en el relato de Absaln (2 Samuel 18,18) y, segn
Flavio Josefo, se encontraba a unos cuatrocientos metros de Jerusaln; puede que
se trate del valle real de Sav, posteriormente maldito como valle de Hinnom
(Gehen-na o Tofet), escenario de los sacrificios humanos dd rey Ajaz (2
Crnicas 28, 3). Una tradicin citada en la Epstola a los Hebreos 7, 3, segn la
cual Melquisedec no tena padre, ni madre, puede basarse en una frase anloga
que se encuentra repetidas veces en cartas enviadas por el rey jebuseo Abdu-
Heba (esclavo de [la diosa] Heba) al faran Amenhotep III en el siglo xiv a.C., lo
que indicaba que su posicin no dependa de su nacimiento, sino de la gracia del
faran.

7. Lotn aparece en Gnesis 36,21-22 y 1 Crnicas 1,38-39 como primognito
de Ser el jorita; y en documentos egipcios como ua zona geogrfica de la
Palestina meridional que inclua el monte Ser. Como los joritas, o hurritas, haban
vivido en el monte Ser antes de la llegada de las hordas de los hicsos, Lot de Jarn,
el sobrino de Abraham, puede que tambin sea otro personaje ficticio. Pero quiz
los hebreos de Abraham, tras desalojar a los hurritas de sus pastos de Lotn, les
ayudaron contra los invasores orientales procedentes de Elam.

8. Los gigantes cananeos a quienes venci Kedorlaomer eran conocidos con
el nombre de Emes ('terrores') por los moabitas, zanzumes o zumes
('ocupados') por los ammonitas y reftas ('los que debilitan') por los galaaditas. El
Libro de los Jubileos dice que miden entre tres y cuatro metros y medio.
Aparecen en la mitologa ugartica como espectros. Otros nombres eran Anakim
126

('gigantes'), Awwim ('devastadores'), Gibbo-rim ('hroes'), Nefilim ('cados') (vase
18. i, 11-13). Un texto de execracin egipcio de principios del segundo milenio
a.C. menciona varios gobernantes de Jy'aneq (Pas de los Anakim?), uno de los
cuales se llama Abi-imamu, quiz 'padre de losemes'.

9. El midrs dice que son altos como cedros y explica que todos los hebreos de
esa generacin eran igualmente gigantescos. El propio Abraham era setenta veces
ms alto que un hombre normal y cada uno de sus pasos meda cinco o seis kilme-
tros; y as era tambin su criado Eliezer* que fue el nico que pas la prueba de
santidad que Abraham plante a sus trescientos dieciocho servidores y tena ms
fuerza que todos ellos juntos. Hay que sealar que el equivalente numrico de las
letras de Eliezer suma 318. Jacob, su hijo Simen y su nieto Manases parece que
tambin fueron gigantes. Y Sansn y Abner, el general de Sal, quien dijo: Si
pudiera coger la tierra apoyando los pies en otra parte podra sacudirla!; y tambin
Absaln, hijo de David, cuyo cabello una vez cortado pesaba doscientos sidos.

10. Algunos eruditos creen que Aner, Eskol y Mambr, aliados de Abraham,
representan tres barrios residenciales de la ciudad de Hebrn. Mambr es citado
en Gnesis 35,27 como una parte de la ciudad de Quiryat Arb -o sea Hebrn-
donde residieron Abraham e Isaac, y en Gnesis 23,18 se identifica con Hebrn.
Eskol era el nombre de un valle o wadi cerca de Hebrn (Nmeros 13,22-24);
Aner parece haber sobrevivido en Afe'rr, nombre de una colina de los alrededores.

11. Para el valle de Siddim, vase 32.2.


28. Los cadveres de animales partidos
a. Mientras Abram yaca dormido en su tienda, Dios se le apareci y le dijo:
o temas, Abram. Yo soy para ti un escudo. Tu premio ser muy grande. Abram
pregunt: Mi Seor, qu me vas a dar, si me voy sin hijos y mi criado Elie-zer me
va a heredar?. Dios le respondi: No te heredar se, sino uno que saldr de tus
entraas. Y sacndole afuera, le dijo: Mira al cielo y cuenta las estrellas, si puedes
contarlas. As ser tu descendencia. Yo soy tu Dios, que te saqu de Ur de los
caldeos para darte esta tierra en propiedad. Abram insisti: Mi Seor, en qu
conocer que ha de ser ma?. Dios contest: Ofrceme una novilla de tres aos,
una cabra de tres aos, un carnero de tres aos, una trtola y un pichn.

b. Cuando lleg la maana, tom Abram una novilla, una cabra y un carnero
y, partindolos por medio con su espada, puso unas mitades frente a las otras a
cada lado de un sendero. Luego mat una trtola y un pichn y puso uno a cada
lado. Mientras Abram trabajaba, las aves rapaces se precipitaron sobre los
cadveres, pero l las espant.
127


c. Y sucedi que estando ya el sol para ponerse, cay sobre Abram un sopor y
de pronto le invadi un gran sobresalto. Entonces volvi a or la voz de Dios: Has
de saber que tus descendientes sern forasteros, en tierra extraa. Los
esclavizarn y oprimirn durante cuatrocientos aos. Pero yo a mi vez juzgar a la
nacin a quien sirvan; y luego saldrn con gran hacienda. T en tanto vendrs en
paz con tus padres, sers sepultado en buena ancianidad. Y a la cuarta
generacin volvern ellos ac; porque hasta entonces no se habr colmado la
maldad de los amorreos. Y puesto ya el sol, surgi en medio de densas tinieblas
una llama humeante, como una antorcha de fuego, que pas por entre aquellos
animales partidos. Aquel da firm Dios una alianza con Abram diciendo: A tu
descendencia he dado esta tierra, desde el Torrente de Egipto hasta el ro Eufrates:
los quenitas, quenizitas, cadmonitas, hititas, perizitas, refatas, amorreos, cananeos,
guirgasitas y jebuseos sern sus subditos

d. Algunos dicen que Dios levant a Abram por encima de la cpula del Cielo y le
dijo: Mira las estrellas y cuntalas si puedes; y aadi: Cualquiera que est
debajo de una estrella la teme; pero t ahora, al ver brillar una por debajo de ti,
puedes alzar la cabeza y considerarte el ms grande
2
.

e. Otros sostienen que los cadveres de animales partidos por Abram anunciaban
los imperios predestinados a oprimir a Israel: la novilla, Babilonia con sus tres
reyes -Nabucodonosor, Evil Merodak y Beltsassar-, la cabra, Media con sus tres
reyes -Ciro, Daro y Asuero-, y el carnero, Grecia con sus tres reyes -Alejandro,
Calgula y Antoni-no-. Adems, la trtola representaba los ismaelitas, y el pichn,
Israel. Si Abram no hubiera partido los animales con su espada, esos imperios
habran llegado a ser demasiado poderosos; pero as quedaron debilitados
3
.
f. Azazel, el ngel cado que seduce a la humanidad, se acerc, disfrazado de
buitre, para devorar los cadveres. Y dijo a Abram: Qu haces aqu, en estas
alturas sagradas donde ningn mortal puede comer ni beber? Mrchate, no sea que
los poderes celestiales te abrasen!. Pero el ngel guardin de Abram reprendi a
Azazel: Su destino se halla en las alturas, como el tuyo en los abismos. Vete, pues
nunca podrs apartarlo de l!
4
.

g. Entonces Dios mostr a Abram una visin del Infierno, los imperios opresores, la
Tora y el Santuario, dicindole: Mientras tus hijos honren los dos ltimos escaparn
a los dos primeros. Elige ahora si deben ser castigados con la condenacin o la
servidumbre!. Durante todod da Abram anduvo comparando con tristeza un mal
con otro. Por fin, despus de concedrsele la visin de un cuarto imperio opresor,
es decir, Edom -que tambin caera como los otros tres, destinados a derrumbarse y
no volver a levantarse jams-, dej que Dios eligiera. Y Dios eligi la servidum-
bre
5
.

128

1. Gnesis 15,1-21.
2. Gen. Rab. 433; Tanhuma Shoftim 11.
3. Gen.Rab.437;MiAAgadaGen.33;PRE,cap.28.
4. Apocalipsis de Abraham,ed.'Boi,51-53.
5. Targum Yer. Gen. 15,1-11; Gen. Rab. 445-44; Tanhuma Buber Ex. 130;Mid.AgadaGen.34.


1. La brusca divinidad aqu descrita tiene ms en comn con la que atac a Jacob
(Gnesis 32,25-33) e intent matar a Moiss (xodo 4,24) que con los amistosos
huspedes agasajados por Abraham y Sara en lo ms caluroso del da (Gnesis 18,1-15).
Su presencia fue atestiguada ms tarde por una columna de fuego en el desierto (xodo
13,21, etc.) y por el fuego que devor el holocausto de Elias en el monte Carmelo (1 Reyes
18,38).

2. Este mito sobre la firma de una alianza entre cadveres de animales partidos
sanciona un solemne rito hebreo que todava se celebraba en Jerusaln en el siglo vi a.C.
Durante el sitio de Nabucodonosor, el rey Sedecas y sus cortesanos juraron que
liberaran a sus esclavos hebreos de acuerdo con la Ley, pero cuando el asedio fue
levantado temporalmente no lo hicieron. Jeremas les record entonces el juramento de
sus antepasados: liberar a todo esclavo hebreo despus de seis aos de servicio (xodo
21, 2). Esa alianza, ignorada durante generaciones, haba sido renovada en el Templo
hada poco tiempo por parte de sacerdotes, jefes y hombres libres de Jud que haban
pasado por entre los miembros descuartizados de un ternero. Por ello, Jeremas
profetiz que su reciente violacin del acuerdo -que profanaba el nombre de Dios- sera
castigada con la esclavitud, en unos casos, y con el envo de aves y bestias car roeras
para que devorasen sus cadveres, en otros (Jeremas 34,1-22).

3. En hebreo bblico, los pactos no se hacan, sino que se cortaban (karath b'th
[Gnesis 15,18; 21,27, etc.]), se entraba en ellos (Deuteronomio 29,11), se pasaba
junto a ellos ('abhar bibh'rith [Ezequiel 16,8]) o se estaba de pie a su lado (2Reyes
23,3). Ello pruebakantigedad del rito, que an practican las tribus de Male y Baka en d
sudoeste de Etiopa: el hombre que corta la alianza se unta con la sangre de los cadveres
de los animales partidos. En la prctica hebrea posterior, quienes prestaban juramento eran
rociados con la sangre de los animales inmolados en el altar -la sangre de la alianza
(xodo 24,5-8).

4. Como las aves rapaces mencionadas en el Gnesis y Jeremas significan el castigo
divino de los transgresores, el rito equivale a una declaracin: Si no sigo fielmente el
estrecho sendero de la verdad, que mi cuerpo sea partido por la mitad como estos
cadveres de animales y las aves y bestias carroeras lo devoren. Por eso, el rey Sal
tom una yunta de bueyes, los despedaz y los reparti por todo el territorio de Israel
con el siguiente mensaje: As se har con los bueyes del que no salga detrs de Sal (1
Samuel 11,7). En el mito griego, el juramento de mutua fidelidad realizado por los
pretendientes de Helena, comprometindose a ayudar al hombre elegido por ella para
129

casarse si alguien lo agraviaba, fue sellado, segn Pausanias, sobre los restos
descuartizados de un caballo, el animal sagrado de Posidn. Debe observarse que los
animales elegidos por Abraham estaban consagrados a tres deidades distintas del dios-
toro El: la novilla, a la diosa-luna cananea; la cabra, a la diosa filistea madre del Zeus
cretense, a la que los griegos llamaban Amaltea; y el carnero, al dios del firmamento
sumerio, o a Amn, dios egipcio con cabeza de carnero.

5. En la relacin midrsica de imperios Media significa Persia, y Grecia y Roma
han sido mezcladas para formar un solo imperio en la cita de Alejandro, Cayo Calgula (si
la enmienda de GSQLGS por Cayo Calgula es correcta) y Antonino Po como reyes
griegos. Si se hubiera dispuesto de dos animales ms, Alejandro y los dos principales
selucidas opresores de Israel, Antoco Epfanes y Antoco Sidetes, habran representado
a los griegos; y Pompeyo, Calgula y Antonino Po (138-161 d.C.), a los romanos. Roma
es llamada Edom porque el rey Heredes el Malvado, cuya apropiacin del trono judo
haba sido confirmada por el emperador Augusto, era edomita; as se evitaba la ofensa
directa a las autoridades romanas.

6. En tiempos de Abraham, segn el Gnesis, la Tierra Prometida comprenda no
slo pueblos primitivos como los amo-rreos, los caoneos, los quenitas y los
refatas, sino tambin los cadmonitas (bene Kedem u 'hombres del este'), invasores
procedentes del desierto sirio, los quenizitas, un clan edomita (Gnesis 36,11),
los perizitas (ferecitas en 1 Esdras 8,69), cuya identidad sigue siendo un
enigma, los guirgasitas (quiz los QRQsh, aliados de los hititas en su guerra
contra Ram-ss U) y los jebuseos, de origen desconocido, cuyo rey Abdu-Khipa
(esclavo de [la diosa] Khipa [vase 10.10]) reconoci la soberana egipcia en el
siglo xiv a.C. (vase 27.6).

7. El emblema de Israel, una paloma (Oseas 7,11; 11,11), era la columba livia
no migratoria, que frecuentaba las rocas y las paredes de las simas (Jeremas 48,28
y Cantar de los Cantares 2,14), mientras que la trtola migratoria (frfur commu-
nis) representaba a los ismaelitas nmadas y sus parientes los edomitas.

29. Ismael

a. Al cabo de diez aos de matrimonio, Saray, mujer de Abram, creyndose
estril, ofreci a su marido su esclava egipcia Agar como concubina. Abram,
que tena ochenta y cinco aos, acept el obsequio. Cuando Agar concibi, y
Saray se quej porque la esclava la miraba con desprecio, Abram respondi:
Ah tienes a tu esclava en tus manos. Haz con ella como mejor te parezca.
Saray dio en maltratarla y ella huy de su presencia. Dios, disfrazado de ngel,
la encontr^ junto a un pozo que hay en el desierto, en el camino de Sur, entre
130

Cades y Bred, y le pregunt por qu haba ido all. Cuando Agar contest:
Voy huyendo de la presencia de mi seora Saray, Dios le dijo que volviera y
se sometiera a ella, prometindole que sera madre de una raza de guerreros. Y
prosigui: Mira que has concebido, y dars a luz un hijo, al que llamars Ismael,
porque Dios ha odo tu afliccin. Ismael vivir en el desierto, como un onagro, y
se mantendr por la fuerza de las armas.
Agar exclam: El Dios Vivo me ha visto! y llam a aquel pozo Pozo de Lajay
Ro. Luego regres a su seora y dio a Abram un hijo al que llam Ismael
1
.

b. Muchos aos despus, cuando hubo dado a luz a Isaac, el hijo de su vejez,
Saray vio cmo Ismael le meca de modo juguetn sobre sus rodillas y dijo a
Abram: Despide a esa criada y a su hijo. Isaac es tu heredero, no Ismael!.
Abram se afligi mucho por esas palabras, pero Dios le consol: No lo
sientas ni por Agar ni por Ismael. Haz lo que dice Saray, pues los descendientes
de Isaac sern Mi pueblo elegido. Pero como Ismael tambin es hijo tuyo, de su
descendencia har una gran nacin.

c. Abram se levant temprano, tom pan y un odre de agua, y envi a Agar,
con Ismael en los brazos, al desierto de Berseba. Como llegase a faltar el agua
del odre, Agar ech al nio bajo una mata y se sent enfrente, a la distancia de un
tiro de flecha, diciendo: No quiero ver morir al nio. Mientras ella lloraba,
un ngel oy que Ismael invocaba d nombre de Dios y dijo: Qu te pasa,
Agar? No temas, porque Dios ha odo la voz de tu hijo. Arriba!, levanta al chico y
tenk de la mano, porque he de convertirle en una gran nacin. Entonces
abri Dios los ojos de Agar, y vio un pozo de agua. Fue, llen el odre y dio de
beber al chico. Dios asisti a Ismael, que desde entonces vivi en el desierto
de Paran. Agar tom para l una mujer egipcia llamada Meri-b, pues era dada
a la discusin; aunque otros la llaman Isa, unamoabita
2
.

d. Algunos dicen que Saray, irritada por la presuncin de Agar, la sac del
lecho de Abram, le arroj las sandalias a la cara y le ech mal de ojo, de modo
que el primognito de Agar, una nia, muri al nacer. Tambin haca que Agar la
siguiera, con baldes y toallas, a la casa de los baos. Luego aoj a Ismael, que
creci tan dbil y enjuto que ya no pudo caminar. Por eso, cuando Abram despidi
a Agar, sta tuvo que llevar a Ismael al hombro -aunque ya tena diecisiete aos, o
incluso veinticinco-, sufriendo una sed tan ardiente que el odre de agua pronto
qued vaco
3
.

e. Algunos absuelven a Saray de toda culpa, alegando que Ismael, cuando era
nio, dispar una flecha contra Isaac pero err el tiro; y ms tarde erigi un altar a
un dios falso, adoraba dolos, cazaba langostas, yaca con rameras y violaba
vrgenes. Adems Ismael se burlaba de quienes le decan que Isaac recibira la doble
parte de la herencia, correspondiente al primognito, despus de la muerte de Abram
131

y preguntaba: Acaso no soy yo el primognito?
4
.

f. Otros dicen que cuando Dios dej que el agua manara en el desierto para
salvar la vida de Ismael, Sus ngeles auxiliares protestaron: Seor del Universo,
por qu perdonas la vida a quien dejar que Tus hijos elegidos mueran de
sed?. Dios pregunt: No me honra ahora?. Ellos respondieron: Todava vive
con rectitud. Dios dijo: Yo juzgo a cada hombre como es al presente, no como
ser
5
.

g. Pero otros niegan la idolatra y la mala vida de Ismael. Dicen que Abram,
muchos aos despus de la expulsin de Agar, dijo a Saray: Deseo visitar a mi
hijo Ismael. Saray exclam: jNo vayas, mi seor, te lo ruego!. Sin embargo,
viendo que Abram estaba decidido a hacer el viaje, Saray le hizo jurar que no se
bajara del camello cuando llegara a la tienda de Ismael para que su corazn no se
volviera contra Isaac.
Abram se adentr en el desierto de Paran y alrededor del medioda encontr la
tienda de Ismael, pero ni l ni Agar se hallaban en ella; slo estaba Merib, la
esposa de Ismael, y algunos hijos pequeos. Abram pregunt: Dnde est
Ismael?. Merib respondi: Ha salido a cazar. Abram, manteniendo la promesa
hecha a Saray, no se ape del camello y dijo: Dame algo de comer, hija, pues el
viaje me ha debilitado. Merib le contest: No tenemos agua ni pan. Ella no
quiso abandonar la tienda, ni mirar a Abram, ni preguntar su nombre; pero peg a
sus hijos pequeos e insult al ausente Ismael. Abram, muy disgustado, orden a
Merib que se le acercara, y luego, todava montado en el camello, dijo: Cuando
vuelva tu esposo, dile: "Un anciano de tal y cual aspecto ha venido en tu busca
desde la Tierra de los Filisteos. No le pregunt su nombre, pero le dije que no esta-
bas. Entonces l dijo: Aconseja a tu marido que quite esta estaquilla de la tienda y
haga otra". Dicho eso, Abram se fue. Cuando Ismael regres, Merib le comunic
el mensaje y l comprendi que su esposa haba negado a su padre la hospitalidad.
Y obedeci a Abram, divorcindose de Merib y casndose con otra mujer, Patuma,
parienta de su madre.
Tres aos despus, Abram volvi a visitar la tienda de Ismael. Patuma sali a
recibirle y le dijo: Siento que mi seor Ismael haya salido a cazar. Entrad, comed
algo y esperad su regreso, pues debis estar cansado del viaje. Abram respondi:
No puedo desmontar; pero te ruego que me des agua para aplacar mi sed.
Patuma le dio agua e insisti en que comiera pan, cosa que l hizo de buena gana,
bendiciendo a Ismael y tambin a Dios. Abram dijo a Patuma: Cuando Ismael
vuelva, dile: "Un anciano de tal y cual aspecto ha venido en tu busca desde la
Tierra de los Filisteos. Y ha dicho: Asegura a tu marido que la nueva estaquilla
de la tienda es excelente y no dejes que la quite". Cuando recibi el mensaje,
Ismael comprendi que Patuma haba tratado a su suegro con el respeto debido; y
poco despus, llev a ella, a sus hijos, sus rebaos y camellos a visitar a Abram en
la Tierra de los Filisteos, donde pasaron muchos das. Y su casa prosper
6
.
132

h. Ismael se encontr con Isaac slo una vez ms: cuando ambos sepultaron a
Abram en la cueva de la Makpel en Hebrn
7
.
L Antes de morir, a la edad de ciento treinta y siete aos, Ismael tuvo doce hijos.
Sus nombres fueron: Nebayot, Quedar, Adbeel, Mibsam, Misma, Dum, Mass,
Jadad, Tema, Yetur, Nafis y Quedm. Cada uno de ellos se convirti en un caudillo y
tuvo un poblado desde el que su pueblo emprenda sus aventuras
8
.

1. Gnesis 16,1-16.
2. Gnesis 21,8-21; PRE, cap. 30; Sepher Hayashar 69-70.
3. Gen. Rab. 453-54,570.
4. Tosephta Sota 304; Gen. Rab. 567-68; Sepher Hayashar 69-70; PRE, cap. 30.
5. Gen. Rab. 572-73.
6. Sepher Hayashar 70-72; PRE, cap. 30.
7. Gnesis 25,9.
8. Gnesis 25,12-18



1. Este mito respalda las pretensiones israelitas a un linaje ms noble, aunque
posterior, que el de sus parientes del sur, que haban sido obligados a adentrarse en el
desierto por su madrastra Saray. En la lengua del sur de Arabia Agar significa
'poblado', lo que explica por qu se dice que sus nietos vivan en poblados propios.
Lajay Ro es ms probable que signifique pozo de la quijada del reem, por analoga
con otros pozos que tienen nombres de animales, como Engad, 'pozo del chivo' (Josu
15,62) yJSne-glayim, 'pozo de los dos terneros' (Ezequiel 47,10). En Jueces 15, 17-19,
Dios ofrece agua a Sansn cuando est sediento, como Ismael, en un pozo llamado Lej
('quijada').
Bred es identificado por el Targum Yer con Klaj, una ciudad importante situada en
el camino de Berseba a Egipto. Cades, al este de Bred, posea una rente oracular, En
Mispat (Gnesis 14,7).

2. En las Leyes de Hammurabi se halla una estrecha semejanza con la difcil relacin
entre Abram, Saray y Agar: Si un seor tom en matrimonio a una mujer naditum
(hierdula o servidora del templo, a quien le estaba prohibido tener hijos) y (si) ella dio
una esclava a su marido y tuvo (con la esclava) hijos, (si) ms tarde esta esclava ha
querido igualarse con su seora porque tuvo hijos, su seora no podr venderla; le
colocar una marca (con la seal) de la esclavitud y la contar con sus esclavos *. Tirar
una sandalia sobre una propiedad era un acto ritual para afirmar un derecho de posesin
(Rut 4,7; Salmo 60,10). Saray arroj las sandalias a la cara de Agar para recordarle su
servidumbre.

3. Abram circuncid a Ismael a la edad de trece aos (Gnesis 17,25) -la
circuncisin era originariamente un rito prenupcial- e Isaac naci alrededor de un ao
despus (Gnesis 18,1-15; 21,1 ss.), lo que hace a Ismael catorce aos mayor. Como
Ismael aparece aqu como una criatura en brazos a la que Agar deja junto a una mata,
133

un autgrafo posterior ha subsanado esa incoherencia explicando que Saray haba
echado mal de ojo al nio y por eso creci enjuto de carnes. El hecho de que cazara
langostas significa, probablemente, que Saray sospechaba de los planes de Agar para
ocupar su lugar en los sentimientos de Abram: segn el Kebra Nagast etope, la hija de
Faran utiliz langostas y un hilo escarlata para seducir al rey Salomn.

4. El desierto de Paran, en el que viva Ismael, se halla al norte del Sina. La mayor
parte de las tribus ismaelitas aqu nombradas aparecen en otros documentos; pero su
confederacin no parece haber estado asentada de manera firme. En Jueces 8,24, los
madianitas son reconocidos como ismaelitas, aunque Gnesis 25,1 ss. considera a
Madin hermanastro de Ismael Nebayot y Quedar, los dos primeros hijos de Ismael, son
mencionados en Isaas 42,11; 60,7; Jeremas 49,28; Ezequiel 27, 21. El territorio de
Nebayot se extenda al este del mar Muerto; el de Quedar al norte de Nebayot, en el
desierto de Siria. Nebayot ha sido identificado, de manera poco probable, con los
nabateos. El territorio de Jadad es desconocido, pero Hadad era un dios de la tormenta
cananeo. Quedm significa 'pueblo del este', probablemente el desierto sirio.

5. Adbeel, Mass y Tema aparecen en documentos del rey asirlo Tigkt-Pileser
III (siglo VIH a.C.) como los Idiba'itas, Mas'a y Tema, todas ellas tribus rabes.
Las inscripciones de Asurbanipal (siglo vil a.C.) contienen los nombres Su-mu'-il, o
Ismael, cuyo rey era Uate o laute, y Quedar, cuyo rey era Ammu-ladi. Tiglat-Pileser
asign a Idibi'lu de Arabia la tarea de proteger la frontera egipcia y, tras conquistar a
los filisteos, le concedi veinticinco de sus ciudades. Tema es el oasis situado en la
Arabia septentrional, todava llamado Taym'. Duina parece ser Adumatu, un
oasis-fbrtaleza del desierto sirio conquistado por Senaquerib. Mibsam y Misma
figuran en 1 Crnicas 4,25 entre los hijos de Simen, k> que indica que la tribu
israelita de Simen, cuyo territorio se extenda hacia el sur desde Judea, asimil al
menos parte de ellos.

6. Yetur y Nafis son mencionados en 1 Crnicas 5.19, junto con Nodab y los
agoreos, como tribus a las que hadan la guerra los israelitas transbrdanos -Rubn,
Gad y la media tribu de Manases-. El mismo pasaje (5,21) indica que los agareos
eran criadores de camellos y pastores de ovejas. Flavio Josef, San Lucas y los Padres
de la Iglesia mencionan a los Yeturitas o Itureos (Itou-raioi). Su territorio lindaba con
Edom (Idumea) y, en el 104 a.C., d rey Aristbulo el asmoneo se anexion parte de l,
convirtiendo alos itureos al judaismo por la fuerza. Dos generaciones ms tarde, se
trasladaron hacia el norte y ocuparon zonas del macizo de Hermn y de Siria donde,
en la poca de los Evangelios, el hijo de Heredes, Filipo el Tetrarca, los gobern. Sus
arqueros sirvieron como tropas auxiliares romanas y son mencionados por Virgilio y
Cicern, quien los llama la raza ms salvaje de la tierra.

7. Despus que David fundara su reino y fortaleciese a los nmadas rameos,
parece que los ismaelitas se vieron obligados a trasladarse hacia el sur, donde se
134

mezclaron con tribus rabes mejor asentadas. Posteriormente, los rabes
aceptaron la opinin, an sostenida por ellos, de que todas las tribus rabes del
norte, o Adnani, descendan de Ismael El nombre Agar se ha conservado en los
agareos o hagreos (Hagrim o Hagri'im), tribu mencionada junto a Yetur y Nafis en
1 Crnicas 5,19 y junto a los ismaelitas en el Salmo 83,7. Eratstenes, citado por
Estrabn, los sita al este de Petra.
* Traduccin de Federico Lara Peinado, Cdigo de Hammurabi (Madrid, Tecnos, 1986), p. 146.




30 Abraham en Guerar
a. En Guerar, entre Cades y Sur, Abram volvi a hacer pasar a Saray por su
hermana. Cuando el rey de Guerar, Abi-mlek, quiso gozar de ella, Dios le
amenaz con la muerte. Al igual que Faran, Abimlek aleg su inocencia, pero
Dios respondi: De todos modos, da cumplida satisfaccin devolviendo a
Saray y rogando a Abram que interceda por ti. Abimlek lo hizo, pero
recrimin a Abram, que replic imperturbable: Cuando los dioses me
obligaron a vagar, orden a mi mujer: "Di a todos los que te encuentres que
soy tu hermano!", lo cual es cierto.
El rey Abimlek dio a Abram bueyes, ovejas, esclavas y mil monedas de
plata, y le invit a quedarse en Guerar. Abram intercedi en favor de
Abimlek, y Dios, que haba cerrado los teros de todas las mujeres de Guerar,
les devolvi la fertilidad
1
.

b. Algunos dicen que Miguel amenaz a Abimlek con una espada y rechaz
sus excusas diciendo: Cuando entran forasteros en una ciudad lo correcto es
ofrecerles comida; pero no parece correcto preguntar por sus mujeres. Como t
preguntaste por Saray, Abram temi que tus hombres le mataran si reconoca
que era su esposa. Por tanto la culpa es tuya!.
Y explican que Dios rio slo hizo estriles a las mujeres de Guerar, sino que
adems cerr el resto de sus orificios secretos, y tambin los de los hombres; de
modo que al amanecer la gente se reuni, sumamente afligida,
lamentndose: Santo Cielo, otra noche como sta y moriremos!
2
.
1. Gnesis 20,1-18.
2. PRE, cap. 26; B. Baba Kamma 92a; B. Makkot 9b; Pesiqta Rabbati 176b;Gen.Rab.553.


1. Guerar era el nombre de un reino y de su capital. La tierra de Guerar se hallaba en
la frontera suroccidental de Canan, a la que separaba de Egipto, entre Gaza y
Berseba. La ciudad de Guerar estaba situada en o cerca del valle de Guerar, que
algunos eruditos han identificado con el actual Wadi Shari'ah, al noroeste de
Berseba, y otros con el moderno Wadi Ghaza, exactamente al oeste de Berseba. Pero
135

el nombre del pas sobrevivi hasta la poca bizantina, cuando el obispo Eusebio de
Cesrea lo llam Gerartico.

2. La descripcin de Abimlek como un rey filisteo (Gnesis 21,32-33;
26,1,8,18) se ha considerado un anacronismo, pues habitualmente se supone que
la llegada de los filisteos a Canan tuvo lugar en torno al ao 1200 a.C.,
mientras que Abraham vivi durante la segunda mitad del siglo xv a.C. Sin
embargo, un nmero de eruditos cada vez mayor se inclina a pensar que la
invasin filistea del ao 1200 a.C. no fue la primera (igual que la de Josu fue slo
la fase final de un prolongado proceso de inmigracin hebrea en Canan) y que
algunos filisteos pudieron haberse establecido en Guerar hacia el ao 1500a.C.

3. El pas de origen de los filisteos fue Caor, que no se refiere necesariamente a la
isla de Creta (Keftiu en egipcio) slo sino ms bien a la esfera minoica en general,
que incluye el sudoeste de Asia Menor. La cultura minoica o caftorea se remonta al
tercer milenio a.C., y un ejemplo temprano de su influencia en la costa oriental del
Mediterrneo es la ubicacin en Caftor del taller de Kothar wa-Khasis. ste era el
artfice divino conocido como Ddalo entre los griegos del siglo xiv a.C. En el ao
1196 a.C. los pueblos del mar fueron derrotados por Ramss III, en cuyos
monumentos de Medinet-Habu aparecen representados con sus cascos
caractersticos -la palabra bblica para casco, koba, est tomada de una lengua
filistea no semtica-. Los monumentos-egipcios mencionan varios pueblos del
mar, entre ellos los pulasati o purasati, que han sido identificados de manera
concluyente con los filisteos.
4. Un monumento anterior del faran Merneptah (finales del siglo xin a.C.)
menciona los aqaiwasha o ekwesh como uno de los pueblos del mar. Eduard
Meyer, entre otros, los ha identificado con los achiyawa cuyo reino floreci
durante los siglos xiv y xiii a.C. en Pnfilia (Asia Menor meridional), aunque
algunos historiadores consideran la isla de Rodas su base principal. Se sabe tambin
que invadieron Chipre, se los considera aqueos (achivi en latn) y han sido
identificados con los Jivi o Jivitas, citados con frecuencia en la Biblia como uno de
los pueblos preisraelitas hallados en Canan.

31. Nacimiento de Isaac
a. Cuando Abram contaba noventa y nueve aos, Dios cambi su nombre a
Abraham, que significa 'padre de muchas naciones'; le anunci una vez ms que sus
descendientes gobernaran todo el pas de Canan, pero ahora condicion su legado a
la circuncisin de todo varn a los ocho das de nacer. Inmediatamente Abraham
circuncid a todos los varones de su casa y a s mismo. Dios tambin cambi el nombre
136

de Saray a Sara, que significa 'princesa', prometindole que se convertira en madre de
naciones.
Abraham cay rostro en tierra y se ri por dentro, pensando: A un hombre de cien
aos va a nacerle un hijo? Y Sara, a sus noventa aos, va a dar a luz?. Mas como
necesitaba saber con certeza que Ismael prosperara, dijo: Si al menos Ismael
viviera en tu presencia!. Dios respondi: Acaso no te he dicho que Sara te dar
un hijo? Y puesto que te has redo de Mi promesa, le pondrs por nombre Isaac.
Ismael ya ha sido bendecido como futuro padre de doce prncipes y antepasado de
una gran nacin; pero mi alianza eterna la establecer con Isaac, a quien Sara dar a
luz el ao prximo.
Dicho eso, Dios desapareci
1
.

b. o mucho tiempo despus, estando Abraham sentado a la puerta de su tienda en el
encinar de Mambr, se le aproximaron tres desconocidos. Les invit a lavarse los pies
y reponer fuerzas. Mientras Sara coda unas tortas en las ascuas, Abraham se
apresur a matar un becerro para la cena y adems ofreci a los forasteros
cuajada y suero de leche. Se sentaron a la sombra de un rbol y al poco rato le
preguntaron dnde estaba Sara. Abraham contest: Ah, en esa tienda. Ellos le
dijeron: Dentro de un ao tu mujer tendr un hijo.
Sara ri para sus adentros cuando oy esa profeca desde la tienda, pues haca
tiempo que sus ciclos menstruales haban cesado. Entonces preguntaron: Por
qu se re Sara? Es que hay algo imposible para Dios?. No me ro!, exclam Sara
sonrojndose. No digas eso, que s te has redo, repitieron los tres.
Los visitantes de Abraham se levantaron entonces para irse y Abraham les
acompa parte del camino. Se dirigieron hada Sodoma
2
.

c. Al ao siguiente Sara tuvo un hijo al que Abraham llam Isaac y circuncid a
los ocho das. Sara dijo: Todo el mundo se reir cuando sepa que estoy
amamantando al hijo de Abraham. Pero Abraham dio un gran banquete el da
que destetaron a Isaac
3
.

d. Algunos dicen que unos astrlogos haban hecho el horscopo de Abraham
y le haban dicho: Jams engendrars un hijo!; pero Dios le asegur: Ese
horscopo se hizo para Abram; pero yo te he cambiado el nombre, y como Abraham
engendrars un hijo. Tambin he cambiado el nombre de Saray a causa de su
horscopo *.

e. Otros dicen que el nacimiento de Isaac fue anunciado tres das despus de
que Abraham circuncidara a todos los varones de su casa y a s mismo, y que Dios
orden a Miguel, Gabriel y'Rafael que consolaran a Abraham, que sufra
mucho dolor, como siempre ocurre al tercer da. Los arcngeles protestaron:
Quieres enviarnos a un lugar impuro* eno de sangre?. Dios exclam: Pero
137

qu decs? jEl olor del sacrificio de Abraham me agrada ms que la mirra y el
incienso! Tendr que ir Yo mismo?. Entonces los ngeles le acompaaron
disfrazados de viajeros rabes. Miguel iba a anunciar el nacimiento de Isaac,
Rafael a curar a Abraham y Gabriel a destruir Sodoma, dudad perversa
5
.
1. Gnesis 17,1-22
2. Gnesis 18,1-16.
3. Gnesis 21,1-8.
4. Gen. Rab. 432; Pesiqta Rabbati 179a.
5. TanhumaBuberGen.85-86;B.BabaMetzia86b;Gen.Rab.5l7-18.

1. La narracin alterna con frecuencia las formas verbales singular y plural
cuando se refiere a la divinidad aqu llamada Elohim. Aunque Gunkel y otros han
intentado resolver esta aparente incoherencia al sugerir que el captulo se basa en
varias fuentes diferentes, la alternancia parece haber sido elegida de manera
deliberada con el fin de resaltar el poder de Pos para aparecer en trinidad. El
carcter divino de los forasteros (o forastero) se pone de manifiesto en su
conocimiento de que la esposa de Abraham ahora se llama Sara y su infecundidad
ha sido su mayor tristeza. Tambin saben que Sara se ha redo en silencio, aunque
no laven. Los comentaristas midrsicos consideran que los tres desconocidos son
arcngeles.

2. La larga esterilidad de Sara tiene su paralelo en los mitos de Rebeca (Gnesis
25 [vase 38.a]), Raquel (Gnesis 29 [vase 45.a]), la madre innominada de
Sansn (Jueces 13), Ana, madre de Samuel (1 Samuel 1), y la esposa de Etana,
hroe babilonio.

3. El cambio del nombre de Abram por Abraham hecho por Dios no parece, a
primera vista, merecer la importancia que aqu se le concede, pues ambos son
formas variantes del mismo ttulo real Abamrama o Abiramu, que aparece en
tablillas cuneiformes de los siglos xix y xvn a.C.; lo mismo ocurre con Abi-rn,
nombre de uno de los principales conspiradores contra Moiss (Nmeros 16,1).
Abiramu significa 'el Dios Rana es [Mil padre', o puede interpretarse como 'el padre
es exaltado'. 'Padre de muchas naciones', significado que se da a Abraham en el
Gnesis, es confirmado, no obstante, por la palabra rabe raham, que significa
'muchedumbre'. El nombre divino Ram aparece tambin en Adorara, Joram,
Malchiram; y su plural (Job 21,22) se emplea para describir a los seres ms
excelsos. Un rey de Edom, de la poca de Senaquerib, se llamaba Malik-
ramu,'Ram es rey.
Los cambios de nombres en la ceremonia de la coronacin o en la asuncin de un
cargo importante eran comunes en Israel; as, Hosca se convirti en Josu
(Nmeros 13,16), Geden en Yerubbaal (Jueces 6,32), Yedidas en Salomn (2
Samuel 12,25), Elyaquim en Yoyaquim (2 Reyes 23,34) y Mattanas en Sedecas (2
Reyes 24,17). La adopcin del nombre de Israel por parte de Jacob (Gnesis
138

32,29 [vase 47,b]) puede ser otro ejemplo.

4. Tambin Saray es simplemente otra forma ms antigua de Sara, y ambas
derivan de un antiguo nombre semtico que significa 'reina o 'princesa'. Una diosa
llamada Sharit o Shara-yat (equivalente fonmico de Saray) era adorada en Bosr,
en la meseta de Jaurn. Esto indica que l relato del casamiento de Abraham y
Sara sirve para consignar la unin de una tribu patriarcal aramea, dirigida por un
caudillo sacerdotal, con una tribu matriarcal protorabe liderada por una princesa
sacerdotisa.

5. La cuajada y el suero ofrecido a los huspedes de Abraham han sido
traducidos como 'manteca' en la versin autorizada. La leche, vertida en un odre y
agitada, adquira el sabor agradablemente amargo de la leche de manteca.

6. Abraham no es objeto de ninguna veneracin especial en la Biblia hasta la
poca de Ezeqiel (comienzos del siglo vi a.C. [Ezequiel 33,24]); ni tampoco Sara
hasta la de Esdras, cuando se escribi Isaas 51,2.

7. El embarazo de Sara a la edad de noventa aos es un curioso ejemplo de
cmo los redactores piadosos convertan los acontecimientos inusuales en milagros.
En este caso han tomado en sentido literal la burla exagerada de Abraham acerca de
su propia edad y la de Sara, al oir que sta le dara un hijo despus de quiz treinta
aos de matrimonio. El comentario de que ella haba pasado la menopausiase debe
a los editores y no es una declaracin de Abraham. El anlisis midrsico del
milagro(Pesiqta Rabbati 177 a-b; Tanhuma Buber Gen. 107-08; Gen. Rab.
561,564; B. Baba Metzia 87a) ha sido amplio: as, las mujeres de la casa de
Abraham crean que Isaac no era su hijo y pusieron a prueba la maternidad de
Sara invitndola a amamantar a sus propias criaturas. Cuando ella se neg con
timidez, sus sospechas aumentaron todava ms hasta que Abraham dijo a Sara:
Descubre tus pechos y da de mamar a toda esta prole!, cosa que ella hizo.

32. Lot en Sodoma
a. Dios dud antes de confiar a Abraham Su propsito de destruir Sodoma;
pero lo hizo despus de haber sido recibido con hospitalidad en Mambr. Le dijo:
El clamor de Sodoma y Gomorra es grande; y su pecado gravsimo. Voy a bajar
personalmente a ver si lo que han hecho responde en todo al clamor que ha llegado
hasta m, y si no, he de saberlo. Abraham se acerc y dijo: Exterminara mi
Seor al justo con el malvado? Tal vez haya cincuenta justos en la ciudad. Dios
replic: Si encuentro en Sodoma a cincuenta justos perdonar a todo el lugar
139

por amor de aqullos. Abraham regate entonces con Dios y le dijo: Y si slo
hay cuarenta y cinco justos? O treinta? O incluso slo veinte?. A cada
pregunta Dios respondi: Por ellos perdonara a toda la ciudad. Al final
accedi a no castigar a la ciudad si encontraba slo diez hombres justos, y se alej
apresuradamente.
Dos de los tres ngeles cuya forma Dios haba adoptado llegaron a Sodoma
aquella tarde. Lot les vio cerca de la puerta de la ciudad, se postr con humildad
y dijo: Seores, os ruego que os desviis hacia la casa de este servidor vuestro.
Hacis noche, os lavis los pies, y de madrugada seguiris vuestro camino.
Ellos dijeron: No os molestis; haremos noche en la plaza. Pero Lot les
convenci para que visitaran su casa, donde coci unos panes cenceos y
comieron bien en su compaa.
Entretanto, una multitud de sodomitas rode la casa de Lot, gritando: Dnde
estn los jvenes forasteros que han venido a tu casa esta noche? Scalos para que
nos divirtamos con ellos!. Lot sali a la calle, cerr la puerta tras de s y dijo: Por
favor, vecinos, no hagis esa maldad. Son mis huspedes y no puedo dejar que
abusis de ellos. Preferira que desfloraseis a mis dos hijas vrgenes; ir a buscarlas
para que podis satisfacer vuestra lujuria. Ellos respondieron: Aprtate!
Acabas de llegar a Sodoma y te atreves a censurarnos? Ten cuidado, o te
trataremos a ti peor que a esos forasteros.
Empujaron a Lot a un lado e intentaron entrar por la fuerza; pero los ngeles
les cegaron, abrieron la puerta desde dentro, rescataron a Lot y volvieron a cerrarla.
Los sodomitas, despus de buscar a tientas la puerta sin ningn xito, se marcharon
maldiciendo.
Los ngeles preguntaron a Lot: Tienes familia aqu, hijos, hijas o yernos? Si
es as, renelos a toda prisa y huye, pues tenemos rdenes de destruir esta
ciudad. Lot sali a buscar a sus yernos y les insisti en que escaparan con l;
pero ellos tomaron a broma su profeca de destruccin inmediata. Al rayar el
alba, los ngeles dijeron: Levntate, toma a tu mujer y a tus dos hijas que se
encuentran aqu y huye sin tardanza, no sea que perezcas t tambin.
Como se demoraba, le asieron de la mano y le sacaron fuera de la ciudad
advirtindole: No mires atrs ni te detengas en toda la llanura! Huye al monte!.
Lot replic: No, por favor, seores mos! Nos habis mostrado gran amabilidad,
pero si huimos al monte moriremos de hambre y sed. Conozco una ciudad ah cerca;
es una pequenez. Permitid que busquemos refugio en ella!. Ellos contestaron:
Hazlo, y por tu bien no la destruiremos. Pero apresrate, porque la venganza de
Dios sobre Sodoma y Gomorra est madura.
Cuando el sol asomaba por el horizonte, Lot y su familia entraban en esa
pequenez de ciudad, llamada despus Soar en recuerdo de su splica. Entonces
Dios hizo llover azufre y fuego sobre Sodoma y Gomorra y arras todas las
ciudades de la vega a excepcin de Soar, sus habitantes, animales y cosechas.
Pero la mujer de Lot, que se haba rezagado, mir hacia atrs y se convirti en
poste de sal. Mientras tanto, Abraham vio que de Sodoma y Gomorra suba una
140

humareda como la de una fogata
1
.

b. Losodomitas figuraban entre las naciones ms ricas, pues si un hombre
necesitaba hortalizas le deca a un esclavo: Ve a trarmelas!. El esclavo iba al
campo y descubra oro bajo las races; del mismo modo, cuando se segaba la
mies, se encontraba plata, perlas y piedras preciosas que haban salido bajo los
rastrojos. Pero las grandes riquezas descarran a los hombres. Un sodomita
nunca daba ni un mendrugo de pan a un forastero; e incluso podaba las higueras
para que las aves no pudieran comer los frutos que colgaban fuera de su alcance.
Sodoma estaba protegida contra los ataques; sin embargo, para alejar a los
visitantes, sus ciudadanos aprobaron una ley segn la cual quien ofreca comida
a un forastero deba ser quemado vivo. En vez de ayudarle, se deba despojar al
forastero de todo lo que posea y expulsarle dla ciudad completamente desnudo
2
.

c. Una vez al ao se celebraba un banquete y, al son de tambores, se bailaba
sobre los pastos junto a las fuentes de agua. Despus de beber en abundancia,
cada hombre se apoderaba de la mujer de su vecino, o de su hija virgen, y
gozaba de ella. A nadie le importaba que su propia esposa o su hija holgase con su
vecino, sino que todos se divertan juntos desde el alba hasta el ocaso, durante los
cuatro das de fiesta, y regresaban a sus casas sin ninguna vergenza
3
.

d. En las calles de Sodoma se ponan lechos para medir a los forasteros. Si la
estatura de un hombre era ms corta que la longitud del lecho en el que le haban
echado, tres sodomitas le agarraban las piernas, otros tres le cogan la cabeza y los
brazos, y tiraban de ellos hasta que estatura y longitud cuadraban. Pero si era
ms alta, le presionaban la cabeza hacia abajo y empujaban las piernas hacia
arriba. Cuando el pobre desgraciado gritaba en su agona, los sodomitas decan:
Silencio! Aqu sta es una costumbre antigua
4
.

e. En la ciudad de Adm, cercana a Sodoma, viva la hija de un hombre rico. Un
da se sent un viajero a la puerta de su casa y da le ofreci pan y agua. Al
enterarse de su acto criminal, los jueces de la ciudad hicieron que se desnudara, se
untara el cuerpo de miel y se tumbara junto a un nido de abejas silvestres; las abejas
se lanzaron sobre ella y le picaron hasta matarla. Fueron sus gritos los que
provocaron la destruccin de Sodoma, Gomorra, Adm y Seboyim por parte de
Dios; y tambin los de la hija mayor de Lot, Paltit, que haba dado agua a un
anciano necesitado y fue arrastrada a la hoguera por su actitud rebelde
5
.

f. Se dice que Idit, la esposa de Lot, preocupada por la suerte del resto de sus
hijas, mir hacia atrs para ver si les seguan. Su cuerpo, convertido en un gran
bloque de sal, todava se alza en Sodoma. Aunque todos los das el ganado lame la
sal hasta que no quedan ms que los pies, por la noche el bloque se regenera
milagrosamente
6
.
141


1. Gnesis 18,16-33; 19,1-28.
2. PRE,cap.25;Gen.Rab.523.
3. SepherHayaaharSS.
4. SepherHayashar62.
5. PRE, cap. 25; SepherHayashar 63-65.
6. PRE, cap. 25; cf. Gen. Rab. 504-05,519; B. Sanhedrin 109a-b.


1. Estrabn menciona una leyenda segn la cual trece ciudades florecientes, situadas
cerca de Masada, una impresionante fortaleza en la orilla sudoeste del mar Muerto,
fueron destruidas por un terremoto, erupciones de betn y azufre y una crecida
sbita del mar que arras a quienes huan. Flavio josefo escribe: Cerca del lago
Asfaltitis [el mar Muerto] se encuentra Sodoma, tierra que antao fue prspera [...],
pero que ahora est totalmente quemada. Dicen que a causa de la impiedad de sus
habitantes fue fulminada por los rayos. Todava hay seales del fuego divino y se pueden
ver los restos de cinco ciudades... *.

2. Se han encontrado pedazos de betn flotando en el mar Muerto despus de los
terremotos. Diodoro Sculo, que escribi en el ao 45 a.C, cita este fenmeno, que volvi
a producirse en 1834. Siddim ('pozos de betn') parece referirse a los saladares de la orilla
meridional, en los que se podan recoger trozos de betn. 1 mar Muerto en conjunto
nunca ha sido terreno seco -hay constancia de sondeos de hasta 188 brazas-, y en las
recientes perforaciones realizadas por los israeles en las proximidades de Sodoma (Jebel
Usdum) en busca de petrleo todava se encontraba sal a una profundidad cercana a
los 6.000 metros. No obstante, es posible que la cuenca meridional, menos profunda y
situada ms all de la pennsula de Lisn, haya sido en otro tiempo una llanura
invadida por las aguas saladas tras los fuertes temblores de tierra producidos en torno al
ao 1900 a.C. Pero el terreno es salobre y en las cercanas no existen ruinas anteriores a
las de un espign romano. Como el valle se halla a unos 400 metros bajo el nivel del mar,
el calor intenso lo convierte en un lugar demasiado caluroso para residir en verano: un
autntico fuego del cielo. Resulta difcil, pues, creer en la existencia de las trece
ciudades florecientes citadas por Estrabn o las cinco mencionadas por Flavio Josefo.

3. Las ciudades destruidas por la accin divina como castigo a un comportamiento
poco generoso con los extranjeros son un lugar comn en el mito. Segn los rabes de la
regin, Birket Ram, el crter de un volcn extinguido cerca de Sanias, en el norte de
Galilea, cubri con sus aguas una ciudad cuyos habitantes tenan ese defecto. Ferecides
dice que Cortina, ciudad de Grecia, fue destruida por Apolo debido a la conducta
licenciosa de sus ciudadanos. Ovidio, en sus Metamorfosis, habla de cmo un viejo
matrimonio frigio, Fikmn y Baucis, acogieron hospitalariamente a Zeus, quien les
salv de la catstrofe con la que castig a sus ariscos vecinos.

4. Parte del mito se comprende con facilidad cuando uno desciende por el
142

camino de Berseba-Elat hacia Sodoma y mira a la izquierda. Los tejados y
minaretes de una ciudad fantasma, que en realidad son formaciones rocosas de sal
de Jebel Usdum, engaan la vista; y pronto, cerca de las orillas del mar Muerto,
aparece la propia esposa de Lot -un enorme poste de sal que se parece mucho a una
mujer con un delantal gris y el rostro vuelto hacia la ciudad fantasma-. 1 relato de
cmo mir atrs y por ello perdi su oportunidad de salvacin tiene su analoga en
la clebre historia de Orfeo y Eurdice narrada por Platn. Un pequeo poblado
rabe situado en la orilla ms lejana se ha identificado con Soar (vase 27.3).

5. E1 relato de Lot y los sodomitas parece ser iconotrpico, es decir, basado en la
interpretacin errnea de una pintura o un relieve antiguo. En el templo de
Hierpolis, cuyo plano y mobiliario eran semejantes a los del templo de
Salomn, se celebraba todos los aos un holocausto y una orga, en la que feles
varones y sacerdotes del perro -hierdulos consagrados a la prostitucin-
vestidos con ropas femeninas practicaban la pederasta, y muchachas solteras
actuaban como prostitutas del templo. E1 hecho de que esas prcticas tambin
fueran comunes en el templo de Jerusaln es sugerido por las reformas del rey
Josas (o Jilquas, o Safan), recordadas en Deuterono-mio 22 y 23: se prohibe que
los hombres vistan ropas de mujer y se pague a los fondos del templo don de
prostituta o salario de perro, es decir, de servidor del templo consagrado a la prosti-
tucin. En 2 Reyes 23,7 se indica que esos sacerdotes o sodomitas teman asignadas
habitaciones especiales en el templo. Por ello, un fresco que representa esas orgas
sexuales legalizadas sobre un fondo de espirales de humo que salen de un templo, y
en el que la blanca imagen anicnica de la diosa Anat aparece a un lado y un
sacerdote junto a la puerta del templo al otro, pudo ser interpretado posteriormente
como un relato de advertencia, sobre los excesos sodomitas, la rectitud de Lot, la
metamorfosis de su mujer y la destruccin de su ciudad.

6. La tradicin de promiscuidad sexual practicada en Sodoma es comparable al
relato de las orgas celebradas en Mirbat, ciudad de la Arabia meridional, narrado por
Yaqut en el siglo xrv: Las costumbres practicadas all son las de los antiguos rabes.
Aunque son buenas personas, tienen costumbres groseras y repulsivas, que
explican por qu no sienten celos. Por la noche, las mujeres salen de la ciudad y
entretienen a los hombres que no les estn prohibidos [por las leyes contra el
incesto], retozando con ellos durante la mayor parte de la noche: si un hombre ve a
su esposa, a su hermana, a la hermana de su madre o de su padre en brazos de un
vecino no presta atencin, sino que busca otra compaera y se divierte con ella como
si fuese su esposa. Pero tambin es posible que los editores de Sepher Hayashar,
espaoles de nacimiento, observaran celebraciones festivas semejantes entre los
tuareg del Sahara.

7. Existe controversia sobre si los lechos de tortura sodomitas han sido tomados
del relato de Plutarco sobre el posadero Procrustes o proceden de una fuente
143

oriental comn. Procrus-tes, a quien Teseo mat por tratar a sus invitados de ese
modo, viva cerca de Corinto, donde se adoraba a Melicertes, el Mel-kart ('seor de
la ciudad') de los palestinos. Varios mitos corintios tienen equivalentes palestinos.

* Traduccin de Jess M.* Nieto Ibez, La Guerra de los judos (Madrid, Credos, 1999), lib. IV, pp. 483-485.

33. Lot en Soar
a. Lot y sus hijas se refugiaron en una cueva cerca de Soar. Como las dos
muchachas crean que Dios haba destruido toda la humanidad menos a ellos, la
mayor dijo a la pequea: Nuestro padre es viejo y no queda ningn otro
hombre con vida. Embriagumosle enseguida y seamos, como si dijramos,
sus esposas: as evitaremos la extincin de la humanidad. Aquella misma
noche dieron a Lot vino en abundancia y la hija mayor yaci con su padre sin
que l recordara nada al da siguiente. Entonces volvieron a emborracharlo y esa
noche la hija pequea hizo lo mismo que su hermana la noche anterior. Ambas
concibieron. La mayor llam a su hijo Moab, diciendo: Es de mi padre; y la pequea
llam al suyo Ben Amm, y dijo: Es hijo de mi pariente. Moab se convirti en el padre
de los moabitas y Ben Amm en el de los ammonitas'.

b. Algunos ven la mano de Dios en todo esto, porque cuando la familia huy de
Sodoma no llevaba vino. Si Dios no hubiera provisto la cueva con vino abundante, las
hijas de Lot jams habran conseguido persuadir a un hombre tan recto a yacer con
ellas
2
.

c. Los hijos de Moab fueron Ar.Ma'yun, Torsin y Qanvil, a quienes los moabitas han
honrado hasta nuestros das. Los hijos de Ben Amm fueron Gerim, 'Ishon, Rabbot,
Silln, 'Aynon y Mayum, cada uno de los cuales edific una ciudad que llevaba su
nombre
3
.

1. Gnesis 19,30-38.
2. MekhtaBeshallah,Mass.diShirata72;Sfre81a.
3. SepherHayashar84.


1. Aunque este mito sirve para vilipendiar a los belicosos vecinos sudorientales
de Israel, los moabitas y los ammonitas, por haber sido fruto de un incesto,
144

recuerda el mito jonio de Adonis, o Tammuz, cuya madre Esmirna haba
embriagado a su padre, el rey Tas de Asira, y yacido con l durante doce noches.
Tambin parece estar basado, en un sentido iconotrpico, en una escena familiar
egipcia que muestra al itiflico Osiris muerto en un parral y llorado por las diosas Isis
y Neftis, cada una de ellas con un hijo acurrucado a sus pies. Adems, la famosa
Estela Moabita (finales del siglo ix a.C.), que da cuenta de la victoriosa rebelin del
rey Mesa de Moab contra el rey Ajab y su posterior derrota por Joram, hijo de Ajab
(2 Reyes 1,1 y 3,4 ss.), est escrita en una lengua tan parecida al hebreo bblico que
los israelitas pudieron interpretar los nombres de mi padre e hijo de mi
pariente como una indicacin de que su pueblo tena con los moabitas y los
ammonitas un parentesco de hermanos y prunos, respectivamente.

2. A las hijas de Lot no se les recrimina su violacin de las leyes contra el
incesto, puesto que actuaron inocentemente; un midrs incluso sugiere que contaron
con la ayuda de Dios. Una situacin semejante se produce en un mito del sur de
Arabia relatado por Bertram Thomas: un tal Bu Zaid, caudillo de los Beni Hillal,
siempre practicaba el onanismo cuando yaca con su esposa. Como los ancianos de
la tribu deseaban que Bu Zaid engendrara un heredero, pidieron a su hermana que
le visitase una noche, disfrazada como si fuera su esposa, y le pinchara con un
punzn en el momento crtico de la cpula. Esto sobresalt de tal modo a Bu Zaid
que ella qued preada, y su hijo Aziz ben Khala, 'Aziz, hijo de su to', alcanz gran
renombre en la batalla.

3. Los nombres de los cuatro hijos de Moab y de los seis de Ben Amm han sido
deducidos a partir de los nombres de las ciudades moabitas y ammonitas que el
autor espaol del Sepher Hayashar (siglo xn), o sus fuentes, conocan. Los cuatro
hijos de Moab pueden ser identificados sin gran dificultad. Ar es la capital de
Moab, tambin llamada Ar Moab o Ir Moab (Nmeros 21, 15,28; Isaas 15,1),
situada a orillas del ro Arnn, y dio su nombre a la comarca que se extenda al sur
del Arnn (Deu-teronomio 2,9). Ma'yun parece ser un errata por Man -nombre
completo: Baal Men (Nmeros 32,38), Bet Man (Jeremas 48,23) o Bet Baal
Men (Josu 13,17)-, ciudad fronteriza entre Moab e Israel, mencionada tambin en
la Estela Moabita, y que corresponde al actual Ma'in, un extenso poblado rabe
cristiano situado a unos seis kilmetros al sudoeste de Madeba. Tarsion podra ser
una forma abreviada y deformada (quiz por influencia del nombre de la ciudad y
regin hispana de Tarseion [Polibio III, 24,2]) de la Atrot Sofn bblica (Nmeros
32,35), una ciudad de Moab prxima al ro Arnn. Qanvil podra ser una
deformacin de la Bet Gamul de la Biblia (Jeremas 48,23), una ciudad de Moab
identificada con la moderna Khirbet Jumayl, al norte del Arnn.

4. De los seis hijos de Ben Amm, Rabbot procede del nombre de la capital
de los ammonitas, Rabb (Josu 13,25), o en su forma completa Rabbat bnei
Ammon ('Rabb de los ammonitas' [Deuteronomio 3,11 ]), situada cerca de las
145

fuentes del ro Yabboq. 'Aynon parece ser Ay (Jeremas 49,3). Puede que 'Ishon sea
una forma corrupta de Jesbn (Jeremas, ibuL), otra ciudad ammonita, y Mayum
lo sea de Milkom, dios de los ammonitas (Jeremas 49,1,3). Es imposible hacer
conjeturas sobre el origen de Gerim y Silln.

34. El sacrificio de Isaac
a. Dios se apareci a Abraham en Berseba y dijo: Toma a tu hijo y subid
juntos a una montaa que yo te indicar en el pas de Mora. Abraham
respondi:
-Seor, tengo dos hijos. Cul debe acompaarme?
-Tu nico hijo!
-Seor, cada uno de ellos es el hijo nico de su madre.
-Toma al hijo que amas!
-Seor, amo a los dos.
-Toma al que ms amas!
-Seor, qu debo hacer en el pas de Mora?
-Ofrece un holocausto en mi altar.
Abraham pregunt: Soy por tanto un sacerdote y puedo ofrecer sacrificios?.
Y Dios respondi: Yo te consagrar mi Sumo Sacerdote y tu hijo Isaac ser el
sacrificio *.
Abraham se levant de madrugada, aparej un asno y, despus de partir lea
para el holocausto, la carg sobre su lomo. Entonces, acompaado de Isaac y
de dos mozos, se puso en marcha hacia el norte. Al tercer da vio el monte
Mora desde lejos y dijo a sus mozos: Quedaos aqu con el asno. Yo y el
muchacho iremos hasta all, haremos adoracin y volveremos donde vosotros.
Tom la lea del holocausto, la carg sobre su hijo Isaac y cogi en sus manos el
cuchillo para el sacrificio y una olla de barro con rescoldos de carbn.
Isaac dijo: Padre, aqu est el niego y la lea, pero don* de est el cordero
para el holocausto?. Dijo Abraham: Dios proveer el cordero para el
holocausto, hijo mo. Al, llegar a la cima dla montaa, Abraham construy un
altar de piedra y dispuso la lea; luego at a Isaac, su hijo, y lo puso sobre el
ara; pero cuando alarg la mano y tom el cuchillo una voz le llam desde los
cielos diciendo: Abraham, Abraham!. l contest: Heme aqu, Seor. La
voz dijo entonces: Deja el cuchillo y no le hagas dao al nio! Ya s que tu
corazn es perfecto, pues no me has negado este sacrificio tan grande.
Abraham mir alrededor y vio un carnero trabado en un zarzal por los
cuernos. Lo tom y lo sacrific en holocausto en lugar de su hijo Isaac. Y llam a
aquel lugar Yahveh Yireh, que quiere decir'Yahveh provee'.
Dios jur por Su nombre que por haberle obedecido sin vacilar acrecentara
su descendencia como las estrellas del cielo b las arenas de la playa. Abraham
e Isaac volvieron donde estaban los mozos y juntos emprendieron la marcha
146

hacia Berseba
2
.

b. Algunos dicen que esos mozos eran Ismael, el hijo de Agar, y Eliezer de
Damasco, y que cuando estaban solos Ismael dijo a Eliezer: A mi padre se
le ha ordenado que sacrifique a Isaac. Ahora ser su heredero!. Eliezer replic:
Tu padre no expuls a Agar a peticin de Sara y de ese modo te deshered?
Sin duda ahora me legar todos sus bienes a m, que le he servido fielmente da y
noche desde que me convert en su siervo
3
.

c. Cuando Abraham suba al monte Mora, el ngel cado Samael se le acerc por
sorpresa, aparentando ser un humilde anciano, y le dijo: Cmo puede provenir
de un Dios de misericordia y justicia la orden de matar al hijo de tu ancianidad?
Te han engaado!. Abraham reconoci a Samael a pesar de su disfraz y lo
ahuyent; pero ste reapareci como un joven apuesto y susurr al odo de Isaac
Hijo desdichado de madre desdichada! Fue para esto para lo que ella esper
tu nacimiento durante tanto tiempo y con tanta paciencia? Por qu ha de
sacrificarte tu padre sin motivo? Huye mientras an ests a tiempo!. Isaac repiti
estas palabras a Abraham, que maldijo a Samael y le mand meterse en sus asuntos
4
.

d. En la cumbre del monte Mora, Isaac acept su muerte voluntariamente y dijo:
Bendito sea el Dios Vivo que me ha elegido hoy para ser ofrecido en holocausto
ante l!. Y tambin dio piedras a Abraham para que reconstruyera el altar
derruido que all se alzaba: haba sido erigido por Adn y utilizado sucesivamente
por Abel, No y Sem
5
. Luego dijo: tame fuerte, padre, para que no rehuya el
cuchillo y haga tu ofrenda inaceptable a Dios! Despus toma mis cenizas y dile a mi
madre Sara: "Esto atestigua el sabor dulce de la carne expiatoria de Isaac"
6
.
Una vez sacrificado el carnero, Abraham or: Cuando T exigiste la vida de mi
hijo amado, oh Seor!, yo podra haber exclamado con ira: "Ayer mismo me
prometiste que l me dara una larga descendencia. Debo ahora quemar su cuerpo
exange en Tu altar?". Sin embargo me comport como si fuera sordo y mudo. Por
ello t ruego que si mis descendientes obran mal alguna vez, T tambin contengas
tu ira del mismo modo; y que cada ao, cuando se arrepientan de sus pecados y el
cuerno del carnero suene en el primer da del sptimo mes, recuerdes cmo at a mi
hijo y, levantndote del Trono del Juicio, te sientes en el Trono de la Misericordia
7
.

e. Isaac pas los tres aos siguientes en el Paraso; o, segn dicen algunos, en la
casa de Sem y Hber, donde estudi la Ley de Dios. Pero antes asisti al entierro de su
madre, Sara, quien muri de pura alegra cuando se diriga a He-brn para tener
noticias suyas y oy que se haba salvado, pues Samael le haba asegurado que su
hijo ya haba sido sacrificado.
Sara muri a la edad de ciento veintisiete aos. Abraham compr a Efrn el hitita la
finca y la cueva de la Makpel, por las que pag cuatrocientos sidos de plata, enterr
all a Sara y la llor durante siete das
8
.
147


1. Gnesis22,l-2;Gen.Rab.590,592;TanhumaBuberGn. lll;Pesiq-taRabbatI70a;PRE,cap.31.
2. Gnesis 22,3-19.
3. SepherHayashar 76-77.
4. Sepher Hayashar 77-79; cf. Gen. Rab. 595-98.
5. Sepher Hayashar 80; PRE, cap. 31.
6. Sepher Hayashar 80.
7. Lev. Rab. 29.9; Gen. Rab. 607; Yer. Taamit 65d; Tanhuma Buber Gen. 46.
8. Gnesis 23,1-20; Mid. Wayosha, BHM i. 35 ss.; PRE, cap. 32; Sepher Hayashar 81-83




1. El sacrificio de los hijos primognitos era comn en la antigua Palestina y lo
practicaban no slo el rey moabita MeS, que ofreci a su primognito en holocausto
al dios Remos" (2 Reyes 3,26-27), sino tambin los ammonitas, que sacrificaron sus
hijos a Mlek (Levtico 18,21 y 20,2 ss.), los rameos de Sefarvyim, cuyos dioses eran
Adrammlek y Anammlek, y los reyes hebreos Ajaz (2 Reyes 16,3) y Manases (2 Reyes
21,6). El intento del rey Sal de sacrificar a su hijo guerrero Jonatn tras un percance en
la guerra contra los filisteos se insina en 1 Samuel 14,43-46, aunque el ejrcito prefiri
salvarle la vida.

2. xodo 22,28-29 dice: Me dars el primognito de tus hijos. Lo mismo has de
hacer con el de tus vacas y ovejas al octavo da, mandato que Ezequiel (20,24-26)
describi despus como uno de los preceptos que no eran buenos y corrompan a
Israel como castigo por su idolatra. Pero esa ley se refera ms al sacrificio de nios que
al de hombres jvenes o adultos, y se poda eludir mediante el sacrificio simblico del
prepucio de un primognito el da dla circuncisin!, El sacrificio de Isaac pertenece al
tipo de ofrendas a las que se recurra en situaciones de emergencia nacional -como las
celebradas por Mei, Ajaz o Manases- o en ceremonias de fundacin -como el
sacrificio realizado por Jiel en Jeric(l Reyes 16,34).

3. Salomn haba introducido en Jerusaln el culto de Mil-komyKems(l Reyes 11,7),
a quienes se sacrificaban nios en holocausto en el valle de Tofet, alias Gehenna (2
Reyes 23,10). Parece que algunas de esas vctimas eran ofrecidas como sustitutos del Rey,
el dios Sol hecho carne, en una ceremonia anual de transmisin de la corona. Miqueas
(6,7), Jeremas (7,31; 19, 5-6; 32,35) y Ezequiel (16,20; 20,26) denunciaron esa prctica,
contra la que tambin se legisl en Deuteronomio 12,31 y en Levtico 18,21 y 20,2 ss.
xodo 34,20, una rectificacin del captulo 22, 28-29, iguala al primognito del
hombre con el del asno: ambos eran redimibles con una oveja o dos pichones (xodo
34,20; Levtico 12,6-8). El sacrificio frustrado de Isaac muestra la absoluta obediencia a
Dios por parte de braham y la misericordia divina al renunciar a los preceptos que no
eran buenos en reconocimiento de esa obediencia. No obstante, Isaac no era ya un
148

nio, sino un muchacho capaz de acarrear una pesada carga de lea, y braham lo
redimi con un carnero y no con una oveja. Un midrs, que considera la muerte de Sara
como una consecuencia directa de la atadura de Isaac para el sacrificio, resta noventa
aos, la edad que ella tena cuando dio a luz a Isaac, a los 127 que contaba cuando Meci,
y atribuye a Isaac treinta y siete aos.

4. El carnero trabado en un zarzal parece tomado de Ur de los caldeos, donde dos
estatuas sumerias hechas de oro, concha blanca y lapislzuli, halladas en una tumba regia de
fines del cuarto milenio a.C, representaban sendos cameros apoyados sobre sus patas
traseras y atados con cadenas de plata a un arbusto dorado, alto y florido. Este tema es muy
comn en el arte sumerio.

5. El intento de braham de sacrificar a Isaac tiene su paralelo en el mito griego: el relato
cadmonita de Ataante y Frixo. Estos cadmonitas ('orientales' en hebreo) descendan de
Agenor ('Canan'). Parece que algunos de ellos se trasladaron, en el siglo xi a.C.,' de
Palestina a Cadmea, en Caria, cruzaron el Egeo y fundaron la Tebas beoda. Los cadmonitas
figuran tambin, como hijos de Quedm, en la genealoga de Ismael (vase 29.5). Este
paralelo resuelve tres problemas importantes planteados por el libro del Gnesis: primero, si
braham no iba a fundar una ciudad, qu emergencia le impulsaba a sacrificar a su hijo ya
crecido? Segundo: por qu no eligi a su primognito Ismael antes que a Isaac? Y tercero:
la disputa entre Sara y Agar por la precedencia de sus hijos respectivos, tan importante en los
captulos preliminares, tena alguna relacin con el sacrificio?

6. He aqu el relato cadmonita. El rey beocio Ataante, casado con la reina Nfele de
Pelin, quien le dio un hijo llamado Frixo, engendr despus otro hijo, Melicertes
(Melkart, 'gobernador de la ciudad'), con la rival de Nfele, la cadmonita Ino. Cuando
Nfele se enter, maldijo a Ataante y a Melicertes; entonces Ino provoc una situacin de
hambre, tostando en secreto las semillas de maz, y soborn a k sacerdotisa de Apolo para
que anunciase que la tierra slo recuperara su fertilidad si Ataante sacrificaba a Frixo, hijo
de Nfele y por tanto su heredero, en el monte Lafistio. Cuando Ataante ya haba empua-
do el cuchillo del sacrificio, Heracles le orden detenerse, diciendo: Mi padre, Zeus, rey
dd Cielo, aborrece los sacrificios humanos. Entonces apareci un carnero con velln de
oro, enviado por Zeus, que transport a Frixo por los aires hasta la Clquide, donde
prosper. Para escapar de la ira de Ataante, Ino tom a Melicertes y se arroj al mar, pero
ambos fueron rescatados y deificados por Zeus: Ino como la Diosa Blanca y Melicertes como
el Dios del Ao Nuevo de Corinto.

7. Ello sugiere que en el mito original Agar se vengaba de Sara atribuyendo la
reponsabilidad de una situacin de hambre a alguna accin de braham; porque en el
Gnesis acontece tal situacin cuando braham ya est casado con Sara (vase 26.a), y
149

vuelve a repetirse en el relato de Isaac en Guerar, que originariamente parece haberse
referido a braham (vase 37.a). Tambin da a entender que el sacrificio fue ordenado por
un falso profeta, al que Agar soborn para que lo hiciera, en venganza por haber
excluido a Ismael de su herencia. Tal vez haya incluso un recuerdo de ello en el intento de
Samael de interrumpir l sacrificio. Pero la causa de la disputa entre Sara y Agar,
analizada en el antiguo cdigo de Hammurabi (vase 29.2), parece ms convincente que
la causa de la disputa entre Nfele e Ino, y apunta a Sumeria como fuente original del relato.
La versin cadmonita sugiere, sin embargo, que Agar fue alejada de Abraham por
segunda vez (vase 29.c) despus del intento de sacrificar a Isaac y no antes.
Afamante puede proceder del hebreo Ethan, un antiguo sabio y poeta mtico
cuyo nombre, que significa 'duradero' o 'fuerte', aparece transcrito en la versin de
los Setenta como Aitham. La extraa frase el Terror de Isaac (Gnesis 31, 42,53)
recuerda el nombre de Frixo ('Horror'). En una sociedad nmada, hambre
significa sequa, y el sacrificio ficticio de un hombre vestido con el velln de un
carnero negro, que todava celebran en el monte Lafistio los pastores beocios en
el equinoccio de primavera, es un rito para provocar la lluvia.

8. Otros dos mitos vienen al caso. El ms antiguo se refiere al voto, hecho a Dios
por Jeft, de ofrecer en holocausto el primer ser vivo que saliera a su encuentro
despus de su victoria sobre los ammonitas (Jueces 11,29 ss.); el ms tardo trata
del voto anlogo hecho a Posidn por el cretense Idomeneo cuando vio que iba a
naufragar. Jeft no sufri dao alguno despus de sacrificara su hija, pues era
costumbre en Israel, pero los hombres de Idomeneo fueron vctimas de la peste y
l desterrado de Creta. Los griegos, que haban adquirido el horror a los sacrificios
humanos aproximadamente en el mismo perodo que los hebreos, preferan, por
ejemplo, creer que Ingenia, la hija de Agamenn, fue redimida con una cierva
cuando estaba a punto de ser sacrificada en ulide y luego llevada en secreto al
Quersoneso de los Tauros. Plutarco relata un caso que combina el tema del voto con
el del hijo primognito sacrificado en un momento de emergencia: Meandro
prometi sacrificar a la Reina del Cielo la primera persona que le felicitara por la
victoria en Pesinonte; esa persona result ser su hijo Arquelao, al que dio muerte
como haba prometido, pero no pudiendo soportar su dolor se arroj al ro que
desde entonces lleva su nombre. La prctica de ofrecer nios en holocausto a
Hrcules Melkart continu entre los fenicios mucho despus de que la hubieran
abandonado los hebreos; para aquella poca, pues, la opinin de Miqueas (6,6-8)
sobre el desagrado que Dios siente por los sacrificios no slo humanos sino
tambin de animales -ya que prefiere la equidad, la piedad y la humildad de
corazn- era sorprendentemente radical.
9. El ritual del ao nuevo judo conmemora la atadura de Isaac. Cuando se le
pidi que explicara por qu se haca sonar un cuerno de carnero (shofar) en
Levtico 23, 23-25, Rab Abbahu dijo: Se hace porque Dios orden a nuestros
padres: "Haced sonar para m un cuerno de carnero para que pueda recordar que
150

Abraham at a Isaac, y consideradlo como si vosotros mismos os hubierais atado
ante M" (B. Rosh Hashana 16a). Encontramos la misma explicacin en la
plegaria mussaf del ao nuevo; y un conocido proverbio tanatico atribuido a
Jess en el Evangelio de Santo Toms: Levanta la piedra y me encontrars, parte la
madera y yo estar all! alude claramente a la atadura de Isaac, que fue considerada
la mayor prueba de fe en toda la Escritura.

10. El comentario midrsico sobre el carnero es amplio e imaginativo: Dios
haba creado ese animal peculiar el primer da de la Creacin, sus cenizas fueron
los fundamentos del santuario del Templo, el rey David utiliz sus nervios para
encordar su arpa, Elias se ci la cintura con su piel, Dios hizo sonar su cuerno
izquierdo en el monte Sina y su cuerno derecho sonar en los das del Mesas
para hacer volver del destierro a las ovejas perdidas de Israel. Cuando Abraham
encontr el carnero, ste logr liberarse varias veces de un zarzal para volver a
trabarse en otro, lo que significaba que Israel se enredara de forma similar en el
pecado y la desgracia hasta que al final fuese redimido por el sonido del cuerno
derecho.

11. El cronista del Gnesis alterna deliberadamente Dios con un ngel
cuando se refiere al interlocutor de Abraham, cosa que tambin haba hecho en su
relato de la visita divina a Abraham en Mambr (vase 31.1) Relacionar la
montaa del sacrificio con el monte Sin es inapropiado, porque ya se ha dicho
(vase 27.d) que Melquisedec rein all como rey de Salem y sacerdote del Dios
Altsimo; un midrs destaca este aspecto haciendo que Abraham pregunte a
Dios por qu el deber de sacrificar a Isaac no haba sido confiado a Sem, es decir, a
Melquisedec (vase 27.g). Ello contradice una tradicin sama-ritana digna de crdito
segn la cual el monte Moria era el monte Garizim (Deuteronomio 11,29 ss.), de
700 metros de altura, desde el que se divisa la encina de Mor donde Abraham
haba erigido su primer altar (Gnesis 12,6). La versin autorizada traduce
incorrectamente 'la llanura de Mor', basndose en un texto arameo cuyo
propsito era disfrazar la aceptacin del cubo de los rboles cananeo por parte de
Abraham. Mor, ms tarde Siquem y actualmente Nablus, era el santuario ms
sagrado de Israel -visitado por Abraham, bendecido por Moiss y famoso por la
piedra conmemorativa de Josu y la tumba de Jos (Josu 24, 25 ss.)-. Sin
embargo, perdi su santidad cuando se cumpli una profeca (Oseas 6,9) sobre el
castigo de Dios por el culto de los dolos iniciado all por Jeroboam (1 Reyes
12,25 ss.), y todos los sacerdotes y caudillos del Reino del Norte fueron hechos
cautivos por Senaquerib. Jerusaln se convirti entonces en el nico centro de culto
legtimo y todos los mitos primitivos posibles fueron transferidos al monte Sin,
incluidos los de Adn, Abel, No y Abraham.

12. La cueva dla Makpel haba sido comprada por Abraham a Efrn el hitita
151

(vase 11 .d). La gozosa muerte de Sara responde al propsito del mitgrafb tardo
de explicar su ausencia de Berseba, hogar de Abraham, y su viaje a Hebrn.
Tambin Ataante estaba relacionado con los hittas, pues era hermano de
Ssifo, el dios hitita Teshub (vase 39.1). La cueva de Efrn el hitita puede
haber sido un santuario consagrado a Foroneo, a quien se llama padre de Agenor
(Canan) y de quien se dice que descubri cmo utilizar el fuego e introdujo el
culto griego de Hera (Anat).



35 Abraham y Quetar.

a. Aunque Abraham y Quetar.tena ya ciento treinta y siete aos, Abraham
segua vigoroso y sano. Y rogaba a Dios que le distinguiera de Isaac, con quien
a veces le confundan los extraos. Por consiguiente, Dios coron a Abraham
con cabellos blancos como la lana, iguales a los suyos: el primer signo externo de
ancianidad concedido a la humanidad y considerado una seal de respeto
1
.
Tras la muerte de Sara, Abraham se cas con Quetur. Algunos dicen que ste era
un apodo de Agar, que haba estado unida al servicio de Sara, reuna una guirnalda
de virtudes fragantes y continuaba unida a Abraham por un voto de castidad, aun
cuando haba sido expulsada. Otros dicen que Abraham eligi a Quetur, descendiente
de Jafet, para tener descendientes con el linaje femenino de cada uno de los hijos de No,
pues Agar descenda de Cam y Sara de Sem
2
.

b. Los hijos de Abraham con Quetur fueron Zimrn, Yoqsn (padre de Dedn y
Seb), Medn, Madin, Yisbaq y Saj. A todos les hizo donaciones, los envi hacia el este
para que se valieran por s mismos y les advirti: Guardaos del fuego de Isaac!. Ellos
tomaron posesin de muchas tierras, que incluan Trogloditis y las costas del mar Rojo en
la Arabia Feliz. Algunas naciones lejanas, por ejemplo los espartanos de Grecia, afirman
descender de Abraham a travs de ellos. Ninguno de los hijos de Quetur observ la
ley de Dios, lo que explica la advertencia de Abraham. Entre los hijos de Dedn
estaban los asuntas, que fundaron Asira, los letuses y los leumes. Los hijos de
Madin fueron Ef, fer, Henoc, AbidyElda
3
.

c. Algunos dicen que Abraham confi a los hijos de Quetur los nombres secretos de
los demonios, a los que as podan someter a voluntad por medio de la magia; y aaden
que toda la sabidura de Oriente, ahora tan admirada, proceda de Abraham
4
.

d. Otros dicen que Quetur dio a Abraham doce hijos
5
.

1. Tanhuma Havve Sarah 4; B. Baba Metzia 87a; Gen. Rab. 717-18.
2. Gnesis 25,1; Gen. Rab. 654,661; Tanhuma Hayye Sarah 8; Tanhuma Buber Gen. 123; PRE, cap. 30; Hadar Zeqenim 9b; Leqah
Tobh Gen. 115.
3. Gnesis 25,2-6; Gen. Rab. 663,669; Shoher Tobh 411-12; 1 Maca-beos 12,21; 2 Macbaos 5,9.
4. B. Sanhedrin 91a; Zohar Gen. 133b, 223a-b.
5. MassekhetSoferiml 1.9; Tanhuma Hayye Sarah 6.
152



1. Este mito tiene una gran importancia histrica, pues sugiere que los
hebreos de Abraham controlaban las rutas del desierto hasta Egipto y actuaban
como agentes comerciales con varias tribus orientales. Medn recuerda al dios
yemenita Mudan. La tribu de Madin, en el norte de Arabia, ocupaba el golfo de
Aqaba y la pennsula del Sina. Yisbaq parece ser lashbuqi, un pequeo reino
del norte de Siria mencionado en una inscripcin asira del siglo vm a.C., y aj
(Soge, Soe o Sue en la versin de los Setenta), su vecino reino de Shukhu.
Quetur deba significar unin de tribus en aras de un inters comercial comn
bajo la gua benevolente de Abraham.

2. YoqSn parece identificarse con Yoqtn, padre de Seb (Gnesis 10,27-28),
que en rabe se llama Qahtan y es considerado por los genealogistas rabes el
antepasado de todas las tribus rabes meridionales. Seb engendr a los
mercaderes sbeos. El hijo de Yoqtn, Dedn -que figura tambin como hijo del
kusita Rama en Gnesis 10,7 y 1 Crnicas 1,9, y en la obra Antigedades de Flavio
Josefo como hijo de Saj-, era una tribu del desierto de Arabia del norte desde Tema
y Buz (Jeremas 25, 23). Segn Ezequiel 27,15-20, sus miembros suministraron a
Tiro sillas de montar hasta que Esa o Edom asalt sus caravanas (Isaas
21,13-15; Jeremas 49,8; Ezequiel 25,13) y les oblig a retirarse hacia el sur.

3. Asur, llamado aqu hijo de Dedn, era el dios del que la udad'de Asur -ms
tarde capital de Asira- tom su nombre. Los nombres Ashuru y Latashu (es decir,
Asur y Letus) aparecen en inscripciones nabateas como nombres de persona. Es
probable que leumes sea un error por y otras naciones, de le'om, 'una nacin'
(como en Gnesis 25,23).

4. Los hijos de Madin tambin se trasladaron a la Arabia del sur. Ef
(Gefar en la versin de los Setenta), mencionado junto a Madin (Isaas 60, 6)
como una tribu propietaria de camellos que traa oro e incienso desde Sab, es
Khayapa en las inscripciones de Sargn de Asira, la actual Ghwafa, situada al este
del golfo de Aqaba. fer (Ofer o Gafer en la versin de los Setenta, Eperu o
Apuriu en inscripciones egipcias) ha sido identificado con los Banu Ghifr del
Hejaz. Henoc puede corresponder a la actual Hanakiya, un poblado al norte de
Medina, visitado por Doughty y Burckhardt. Abid podra ser Ibadidi,
mencionada en inscripciones de Sargn II. Tanto Abid como Elda aparecen
como nombres propios en inscripciones sabeas y minearas.

153

5. La genealoga tribal de Flavio Josefo se basa en una tradicin alternativa; y
tambin el Sepher Hayashar, que da a los hijos de Dedn nombres diferentes. El
propio Gnesis incorpora tradiciones de parentesco contrarias, producto de los
constantes cambios polticos acaecidos entre las tribus nmadas desde la poca
de los hicsos en adelante.

6. Flavio Josefo dice que el rey Areios de Esparta, en una carta dirigida a
Onas III, sumo sacerdote de Jerusaln, en torno al ao 183 a.C., afirmaba ser
descendiente de Abraham. Esa afirmacin fue reconocida unos doce aos ms
tarde por el sumo sacerdote Jonatn (Macabeos 12), que admiti la conformidad
de la misma con los libros sagrados judos, aunque no los citaba. En todo caso,
segn varios pasajes de La Odisea, el espartano Menelao haba pasado diez aos
en aguas de Egipto y Palestina; y los griegos aqueos primitivos haban fundado
colonias en Palestina (vase 30.3). El lidio Janto recuerda que Ascaln fue
construida por Asalo, un antepasado de los espartanos.

7. Los mitogrfos hebreos tienden a atribuir a sus antepasados tribales doce hijos.
As, aunque el Gnesis atribuye a Abraham slo seis, el midrs lo sita por
encima de su hermano Najor, que tuvo doce, y le reconoce otros doce adems de
Ismael e Isaac. Ismael engendr doce hijos (vase 29.i), lo mismo que Jacob (vase
45), y tambin, segn el Sepher Hayashar, el sobrino de Abraham, Aram hijo de
Soba, hijo menor de Traj, que fund Aram-Sob (2 Samuel 10,6-8), una ciudad
al norte de Damasco.




36 Casamiento de Isaac.
a. A Abraham le llegaron noticias desde Jarn de que su hermano Najor haba
sido bendecido con doce hijos, ocho de ellos de su esposa Milk; a saber: Us,
Buz, Quemuel, Ksed, Jaz, Pildas, Yidlaf y Betuel. Los otros cuatro eran hijos
de su concubina, llaiada Reuma: Tbaj, Gjam, Tajas y Maak. Najor tena un
nieto, Aram, hijo de Quemuel, y un nieto y una nieta, Labn y Rebeca, hijos de
Betuel
l
.
Abraham llam a su mayordomo, Eliezer, y le dijo: Pon tu mano debajo de mi
muslo y jura por el Dios Vivo que me obedecers. Como no puedo permitir que
mi hijo tome mujer entre los cananeos, debo buscarle una novia en Jarn. Soy
demasiado viejo para arreglar este asunto personalmente; vete, pues, haz la eleccin
en mi nombre y trae a la mujer a Hebrn.
Eliezer pregunt: Y si la mujer no quiere acompaarme? Debe Isaac
entonces casarse con ella en Jarn?.
Abraham replic: Isaac nunca abandonar la tierra que Dios nos ha dado. Si la
154

mujer no quisiera seguirte, quedars liberado de tu juramento. Sin embargo, no
temas: el ngel de Dios te preparar el camino.
Eliezer prest juramento, tom diez buenos camellos del rebao de su seor, llen
sus alforjas d ricos obsequios y parti a la cabeza de una gran comitiva. Muchos das
despus, al atardecer, hizo que los camellos doblaran las rodillas en el pozo de las
afueras de Paddn Aram, en Jarn, y vio a las mujeres que venan de la ciudad en
busca de agua, como era su costumbre. Y dijo: Dios de mi seor Abraham, dame
suerte hoy y envame una seal: que cuando diga a una de estas mujeres "Incuria, por
favor, tu cntaro para que yo beba" y ella responda "Bebe, y tambin voy a abrevar a
tus camellos", sa sea la que tienes designada para tu siervo Isaac.
La primera mujer que lleg al pozo era joven, muy hermosa y vesta como una
virgen. Baj al pozo, llen su cntaro y subi. Eliezer le pidi que le diera de beber
un poco de agua de su cntaro. Ella respondi: Bebe, seor, y le entreg el cntaro.
Eliezer bebi y esper sus prximas palabras. Cuando ella dijo: Tambin voy a dar
agua a tus camellos, hasta que se hayan saciado y se apresur a vaciar el cntaro en
un abrevadero, Eliezer comprendi que era la elegida por Dios. Entonces fue en
busca de los regalos matrimoniales -un arillo de oro de medio sido de peso y un par
de brazaletes de diez siclos, tambin de oro-, y despus de poner el arillo en su nariz
y los brazaletes en sus muecas pregunt: De quin eres hija?. Ella contest:
Soy hija de Betuel, el hijo que Milk dio a Najor. Me llamo Rebeca.
Eliezer volvi a preguntar: Hay en casa de tu padre sitio para hacer noche?. Y
ella respondi: S, tenemos paja y forraje en abundancia y sitio para pasar la
noche.
Entonces Eliezer se postr y dio gracias a Dios por haberle llevado a casa del
hermano de su seor.
Rebeca corri a su casa para anunciar la llegada de Eliezer; y cuando su hermano
Labn vio los adornos de oro que llevaba, corri al pozo y dijo a Eliezer: Ven,
forastero, bendito de Dios! He preparado una alcoba para ti y sitio para los came-
llos. Llev a Eliezer y a sus compaeros a la casa de Betuel, donde desaparej los
camellos cansados y les dio paja y forraje. Hizo traer agua para lavar los pies de los
viajeros y despus les sirvi de comer. Pero Eliezer dijo: Antes djame revelar mi
mensaje. Luego habl a Betuel y Labn de su misin, de las riquezas de Abraham,
y de su encuentro providencial con Rebeca, y termin: Ahora, pues, decidme si
estis dispuestos a satisfacer el deseo de mi seor, y si no, decdmelo tambin.
Betuel y Labn respondieron: Ya que la mano de Dios se ha manifestado en este
asunto, cmo podemos oponernos? Ah tienes a Rebeca; tmala y vete, y sea la
mujer de Isaac, como ha dicho Dios.
Eliezer se postr en tierra en seal de agradecimiento y sac de las alforjas los
vestidos para la novia y ms joyas; tambin ofreci ricos presentes a la madre de
Rebeca y a Labn. Luego todos comieron y bebieron alegremente. Al da
siguiente Eliezer quera regresar donde su seor, pero Labn y su madre deseaban
que Rebeca se quedara con ellos diez das ms. Eliezer dijo: No demoris a un
siervo de Dios! He de volver con mi amo. Ellos preguntaron a Rebeca: Quieres
155

partir con este hombre honrado?. Cuando ella contest: S, partir, la dejaron
marchar con sus bendiciones. Labn dijo: Oh hermana nuestra, que llegues a
convertirte en millares de miradas, y conquiste tu descendencia la puerta de sus
enemigos!.
Rebeca, acompaada por su nodriza Dbora y otras doncellas, sigui a Eliezer
hasta Canan. Algunos das ms tarde, al ponerse el sol, llegaron al pozo de Lajay
Ro donde Dios haba consolado a Agar. Rebeca se ape del camello y pregunt:
Quin es aquel hombre que camina por el campo a nuestro encuentro?. Eliezer
respondi: Es el hijo de mi seor. Entonces ella se apresur a cubrirse el rostro con
el velo.
Despus de escuchar el relato de Eliezer, Isaac introdujo a Rebeca en la tienda que
haba sido de Sara. Esa noche yacieron juntos y l se consol por la prdida de su
madre
2
.

b. Algunos dicen que Abraham, inicialmente, se propona elegir la esposa de
Isaac entre las hijas de sus amigos Aner, Eskol y Mambr, que eran hombres
piadosos, aunque cana-neos. Pero cuando Dios bendijo a Abraham en el monte Mora,
le revel que la futura esposa sera la nieta recial nacida de su hermano Najor, pues
los primos paternos de Isaac tenan derecho de preferencia para reclamarlo como
marido
3
.
Pero como una nia no puede ser entregada en matrimonio hasta que tiene una edad
de tres aos y un da al menos, Abraham se abstuvo de enviar a Eliezer con su
misin antes de que ese tiempo hubiera transcurrido; otros afirman incluso que
esper catorce aos, hasta que Rebeca fue nubil.
Cuando Abraham le prohibi que eligiese para Isaac una esposa cananea, Eliezer
le ofreci su propia hija. Pero Abraham replic: T, Eliezer, eres un siervo, e Isaac
ha nacido libre: los malditos no pueden unirse con los benditos
4
.

c. Algunos dicen que entre los rameos un padre poda desflorar a su hija virgen
antes de su boda, y que Betuel, tras acceder al casamiento de Rebeca, la habra
deshonrado de ese modo si no hubiera muerto de repente. Segn otros, Be-tuel,
como rey de Jarn, reclamaba para s el derecho exclusivo de desflorar desposadas y,
cuando Rebeca alcanz la edad nubil, los prncipes del pas se reunieron y
dijeron: Si Betuel no trata ahora a su hija como ha tratado a las nuestras,
mataremos a ambos!
5
.

d. Segn otros, Labn, al ver los ricos regalos que Rebeca traa del pozo, se
propuso tender una emboscada a Eliezer, pero el temor a su gigantesca estatura y
a sus numerosos acompaantes armados le hizo desistir. En su lugar, simul una
gran amistad y skvi a Eliezer una fuente con comida envenenada. El arcngel
Gabriel entr sin que nadie lo viera y cambi esa fuente por la de Betuel, que muri
al instante. Aunque Labn y su madre queran que Rebeca se quedara con ellos
hasta que hubieran llorado a Beruel durante una semana, Eliezer desconfi de
156

Labn y exigi que Rebeca abandonara la casa de inmediato. Como ahora era
hurfana poda tomar sus propias decisiones, y dijo a Labn: Ir, aunque sea
contra tu voluntad!. Obligado a ceder, Labn la bendijo con tanta mofa que ella
permaneci estril durante muchos aos.
e. Cuando los viajeros se acercaban a Hebrn, Rebeca vio a Isaac, que
regresaba del Paraso y caminaba cabeza abajo como los muertos. Se asust,
cay del camello y se hiri con el tocn de un arbusto. Abraham, que estaba a la
entrada de la tienda, la salud, pero dijo a Isaac Los siervos son capaces de
cualquier engao. Lleva a esta mujer a tu tienda y examnala para ver si todava es
virgen despus de este largo viaje en compaa de Eliezer. Isaac obedeci, y como
encontr violada su virginidad, pregunt con severidad a Rebeca cmo haba
sucedido. Ella respondi: Seor, me asust tu aparicin y ca al suelo, donde el
tallo roto de un arbusto se me clav entre los muslos. No, Eliezer te ha
violado!, exclam Isaac. Rebeca jur por el Dios Vivo que ningn hombre la
haba tocado, le ense el tocn todava humedecido con su sangre virginal, y por
fin l le crey.
Por lo que respecta al fiel Eliezer, que haba estado a punto de morir por su
supuesto delito, Dios se lo llev vivo al Paraso
6
. .
1. Gnesis 22,20-24.
2. Gnesis 24,1-67; 25,20; 35,8.
3. Gen.Rab.614;Mid.HagadolGen.356.
4. Gen. Rab, 612-13,636-37; Mid. Hagadol Gen. 388-89,770-71.
5. Massekhet Soferim 21.9, final; M. Nidda 5.4; Yaiqut Gen. 109; Gen. Rab. 652; Mid. Agada Gen. 59; Hadar 9b.
6. Yalqut Gen. 109; Mid. Hagadol Gen. 366,369-70; Gen. Rab. 651-53; Mid. Agada Gen. 59-60; Mid. Leqah Tobh Gen. 111,113;
Mekhuta diR. Shimon 45; Da'at 13d, 14b; Hadar 9b


1. Abraham se negaba a permitir que Isaac se casara con una esposa cananea
(Gnesis 2, 24) debido a la antigua ley matrilocal que insista en que un marido
deba abandonar su hogar y vivir con los parientes de su esposa. En su lugar, le eligi
una esposa de la casa de sus primos patrilocales de Jarn. (Sin duda, habra preferido
una hija de su aliado y sobrino Lot, pero las dos se haban hecho inelegibles por sus
precipitados actos de incesto.) Posteriormente, Isaac y Rebeca tampoco dejaron que su
hijo Jacob se casara con una muchacha cananea o nitita (Gnesis 27,46; 28,1 [vase
45]). El casamiento matrilocal tambin era norma en la Grecia micnica, y se dice que
la primera mujer que hizo un casamiento patrilocal, pese a la oposicin paterna, fue la
esposa de Odiseo, Penlope, que cuando se diriga a (taca cubri su rostro de una manera
que recuerda a Rebeca.

2. La retrica midrsica sobre el mito de Rebeca incorpora diversas tradiciones
antiguas. Los patriarcas hebreos exigan virginidad a las desposadas, y en varios pases
del Cercano y el Medio Oriente la virginidad de la novia sigue siendo comprobada la
noche de bodas mediante el dedo del novia No obstante, las mujeres cananeas eran
157

promiscuas antes del matrimonio, segn era costumbre en todas las sociedades
matrilineales del Mediterrneo oriental.
La leyenda segn la cual Isaac sali al encuentro de Rebeca caminando cabeza abajo
despus de su estancia en el Paraso (vase 11.6) es un ejemplo del sentido del humor
rabnico para explicar por qu Rebeca pregunt asustada: Quin es aquel hombre que
camina por el campo a nuestro encuentro?.

3. El hecho de que se deje a la esposa y al hijo de Betuel que arreglen con Eliezer el
contrato de matrimonio, y que sea Labn, y no Betuel, quien bendiga a Rebeca, es lo
bastante inusual para que requiera una explicacin: el miars la proporciona al dar por
sentada su muerte repentina. El cronista quiz destaca el papel de Labn a expensas de
Betuel porque las hijas de Labn, La y Raquel, se casaron luego con el hijo de Isaac, Jacob
(vase 44).

4. Eljusprimae noctis de muchas tribus primitivas (vase 18.8) es ejercido unas veces
por el padre de la muchacha y otras por un caudillo. Herodoto informa de su existencia
entre los adirmaquideos, un pueblo libio establecido entre el brazo can-pico del Nilo y
Apis, cuyas costumbres es posible que llegaran a odos del comentarista midrsico. El
empleo de la palabra asor por parte de Labn indica que el relato del Gnesis se basa en
una fuente egipcio-hebraica, pues asor es una semana egipcia de diez das.
5. Los doce hijos de Najor indican que ste gobern una confederacin de doce tribus,
como las de Israel, Ismael, Etru-ria y la liga anfictinica de Grecia: doce en honor del
Zodaco. Su capital parece haber sido Paddn Aram o Jarn (vase 23.1 y 24.10). Algunos
de los ocho hijos que Najor tuvo con Milk ('Reina') se trasladaron despus desde el
desierto vecino hasta Arabia del norte. Y en la Siria meridional y la TransJordania
septentrional hay topnimos alusivos a tres de los cuatro hijos de Reuma, lo que
prueba que antes de la conquista aramea exista una federacin tribal
deNajorsemtica-occidental.

6. El personaje principal de Gnesis 24, descrito inicial-mente como
mayordomo de Abraham, es llamado luego el siervo, el siervo de Abraham o
el hombre. Incluso oculta su nombre cuando se presenta a Betuel y Labn. Sin
embargo, todos los comentaristas bblicos dan por supuesto que era Elie-zer de
Damasco, al que Abraham, cuando an no tena hijos, menciona con pesar como
su presunto heredero (Gnesis 15 [vase 28.a]). El cronista claramente deseaba
sealar que Elie-zer no era ms que el esclavo de Abraham y el instrumento de Dios.

7. Cuando Abraham ordena a Eliezer Pon tu mano debajo de mi muslo, sus
palabras eran un eufemismo equivalente a toca mi rgano sexual, una forma de
juramento muy solemne que serva para recordarle el rito de la circuncisin que
obligaba a Abraham y a todos los suyos a servir a Dios. Jacob utiliz el mismo
procedimiento cuando hizo que Jos jurara sepultarle en la cueva de la Makpel
(Gnesis 47,29 [vase 60.a]). Los beduinos roalas del desierto sirio todava
158

conservan esta costumbre. A. Musil ha escrito recientemente:
Cuando un jefe desea arrancar la verdad a un miembro de la tribu, se lanza hacia
adelante, pone su mano derecha en el vientre del hombre debajo del tinturen, de
modo que toca su rgano sexual, y exdama: Te ordeno solemnemente por tu
cinturn, por esta cosa que toco, y por todos los que se echan a dormir antes que
t por la noche, que me des una respuesta que satisfaga a Dios!
El cinturn, que se deja a un lado durante el acto sexual, significa la esposa del
hombre, el rgano sexual, los hijos, y todos los que se echan a dormir, sus
rebaos.

37. Isaac en Guerar
a. Isaac se dispona a ir a Egipto a causa del hambre que haba en su pas,
pero como Dios se lo prohibi, aunque renov las bendiciones impartidas a
Abraham, fue a Guerar como husped de Abimlek, rey de los filisteos. All,
guiado por el ejemplo de Abraham, hizo pasar a la hermosa Rebeca por su
hermana. Pero aconteci que un da el rey mir por una ventana del palacio y
vio a Isaac solazndose con su mujer. Abimlek censur a Isaac, dicindole:
Por qu me has engaado? Alguno de mis cortesanos podra haber gozado
de tu mujer, sin creer que obraba mal. Isaac le contest: Prefiero ser
deshonrado as antes que ser asesinado por un hombre celoso!.
Isaac recibi tierra en Guerar y por cada grano sembrado cosech un ciento.
Los filisteos envidiaban de tal modo sus rebaos, vacadas y riquezas que, poco
despus de terminar el hambre, Abimlek le pidi que abandonase la ciudad
l
.

1. Gnesis 26,1-17.



1. ste es el tercer ejemplo del mismo tema procedente del Cuento de los dos
hermanos egipcio (vanse 26 y 30). Pero aqu el rey, como no ha intentado
seducir a la esposa de su husped, no necesita compensarle; e Isaac miente
deliberadamente en vez de decir una media verdad como Abraham. Los
comentaristas midrsicos identifican el Abimlek a quien enga Isaac con
Benmlek, hijo del Abimlek que hosped a Abraham y adopt su ttulo regio
(Mid. Leqah Tobh Gen. 126; Sepher Hayashar 84).
2. Este mito llena el vado entre la juventud y la ancianidad de Isaac, justifica el
recurso al engao cuando los israelitas se hallan en peligro en el extranjero y
demuestra la solicitud de Dios para con su antepasado. Un midrs ahonda en la
riqueza de Isaac atando un proverbio: Antes el estircol de sus muas que todo el
159

oro y la plata de Abimlek!. Y otro seala que cuando Isaac abandon Guerar la
prosperidad que l haba llevado desapareci: unos bandidos saquearon la cmara
del tesoro real, Abimlek enferm de lepra, los pozos se secaron y las cosechas se
perdieron (Gen. Rab. 707,709; Mid. Leqah Tobh Gen. 126; Targ. Yer. ad Gen.
26,20,28).

38. Los nacimientos de Esa y Jacob
a. Cuando Isaac suplic a Dios que pusiera fin a la maldicin de veinte aos de
esterilidad que pesaba sobre Rebeca, ella concibi enseguida dos mellizos. Pronto
comenzaron a entrechocar en su seno con tanta violencia que Rebeca dese morir;
pero Dios la tranquiliz dicindole:
Dos pueblos hay en tu vientre,
dos naciones que, al salir de tus entraas, se dividirn.
La una oprimir a la otra;
el mayor servir al pequeo.
Esa, el primognito de Rebeca, era velludo y rubicundo; y como el otro sali
agarrando el taln de Esa con una mano fue llamado Jacob. Esa lleg a ser
un cazador experto, un hombre montaraz, y Jacob un hombre muy agregado a la
tienda, que guardaba sus rebaos y vacadas
l
.

b. Algunos dicen que el color del pelo de Esa anunciaba sus inclinaciones
asesinas; y que Jacob fue concebido antes que l, pues si se introducen dos
perlas en un frasco estrecho, la primera que entra es la ltima en salir
2
.
c. Siempre que Rebeca pasaba junto a un santuario cana-neo durante su
embarazo, Esa pugnaba por salir; y siempre que pasaba junto a una casa de
oracin virtuosa, Jacob haca lo mismo. Pues ste haba dicho a Esa en el seno
materno: El mundo de la carne, hermano mo, no es el mundo del espritu. En
uo est la comida y la bebida, el matrimonio y la procreacin; en el otro no hay nada
de eso. Dividamos los mundos entre nosotros. Toma el que prefieras. Esa se
apresur a elegir el mundo de la carne
3
.

d. Otros dicen que Samael ayud a Esa en su lucha prenatal y Miguel ayud a
Jacob; pero Dios intervino en favor de Jacob y le salv de la muerte. No obstante, Esa
desgarr con tanta crueldad el tero de Rebeca que sta no pudo volver a concebir. De
lo contrario Isaac habra podido ser bendecido con tantos hijos como Jacob
4
.

e. Jacob naci circunciso, como slo otros doce santos, a saber: Adn, Set, Henoc,
No, Sem, Traj, Jos, Moiss, Samuel, David, Isaas y Jeremas; aunque algunos
aaden a Job, Balaam y Zorobabel. Isaac circuncid a Esa a los ocho das de nacer,
160

pero aos despus se someti a una dolorosa operacin tras la cual qued como si
nunca hubiera sido circuncidado
5
.

f. Al principio, la diferencia entre los mellizos no era mayor que la que hay entre
un brote de mirto y otro de espino. Pero despus, mientras Jacob estudiaba
piadosamente la Ley, Esa comenz a frecuentar los santuarios cananeos y cometer
actos violentos. Antes de cumplir los veinte aos ya haba cometido asesinato,
violacin, robo y sodoma. Por ello Dios ceg a Isaac, lo que le protegi del reproche
tcito de sus vecinos
6
.

1. Gnesis 25,20-27.
2. Gen. Rab. 687-691.
3. Gen. Rab. 683-84; Yalqut Gen. 110; SederEUahuZuta 26-27.
4. Yalqut Gen. 110; Bereshit Rabbati 103; Tanhuma Buber Deut. 35-36; Tanhuma Ki Tetze, cap. 4; Pesiqta Rabbati 48a.
5. Aboth diR. Nathan 12; Mid. Tehillim 84; Tanhuma Buber Gan. 127; Gen. Rab. 698; PRE, cap. 29.
6. Gen. Rab. 692-93,713; Tanhuma Buber Gen. 125; Tanhuma Ki Tetze, cap. 4; Mid. Leqah Tobh Gen. 127; Pesiqta Rabbati 47b; B,
Baba Bathra 16b


1. Como Sara, Rebeca dio a luz una sola vez tras aos de esterilidad. Y lo mismo
le ocurri a la madre de Samuel, la levita Ana {1 Samuel 1). Raquel permaneci
mucho tiempo estril antes de dar a luz a Jos y esper muchos aos ms hasta
que concibi a Benjamn y muri en el parto. Ninguna de estas mujeres tuvo
hijas y en cada caso el hijo fue bendecido de modo peculiar por Dios. Indica esto
que la infecundidad exigida a una sacerdotisa naditum (vase 29.2) durante un
cierto perodo de aos -como a las vrgenes vestales de Roma- y la santidad
peculiar de que gozaba cualquier hijo nacido despus eran quiz una tradicin?

2. Otra lucha prenatal entre mellizos est presente en el mito de Peres y Zraj
(Gnesis 38,27-30), a quienes Jud engendr con su nuera Tamar y cuyas guerras
posnatales no han quedado registradas. Estos dos ejemplos hebreos tienen su
paralelo en el mito griego de la lucha entre Preto y Acrisio en el seno de la reina
Aglaye ('Brillante'), que auguraba una enconada rivalidad por el trono argivo.
Cuando su padre falleci, los hermanos decidieron reinar de forma alternativa,
pero Preto sedujo a Dnae, la hija de Acrisio, por lo qu fue desterrado y huy
a Licia. All se cas con la hija del rey Ybates y volvi a la Arglide al frente de un
gran ejrcito. Tras una batalla sangrienta pero no decisiva, los mellizos
acordaron dividir el reino y gobernar cada uno la mitad. Acrisio, que afirmaba
descender de Belo (Baal), hermano gemelo de Agenor (Canan), fue no solo
abuelo de Perseo, cuyas hazaas en Palestina han enriquecido el cielo nocturno
con cinco constelaciones -Andrmeda, Casiopea, Cefeo, Draco y Perseo-, sino
tambin antepasado de los reyes aqueos Menelao y Asalo (vase 35.6). Los aqueos
que llegaron a Siria, y a los que la Biblia llama jivitas (vase 30.4), pudieron haber
llevado con ellos el mito de un enfrentamiento prenatal entre mellizos, que fue
aplicado a la divisin del patrimonio de Abraham entre Israel (Jacob) y Edom
(Esa). Es posible que ese mismo motivo tambin fuera utilizado en un mito
161

perdido sobre Peres y Zraj para explicar una particin primitiva de Jud. Esa
comienza, probablemente, como el velludo dios cazador Usdus de Usu (la antigua
71ro), mencionado en la Historia fenicia de Sanchuniathon como hermano de
Smem-roumus (vase 16.5). Pero su vellosidad anuncia la ocupacin edomita
del monte Ser, que significa 'cubierto de pelo' -es decir, de rboles- y era
rubicundo porque la interpretacin popular de Edom era adom o admoni, que
significa 'rojo tostado'.

3. Los edomitas o idumeos -en una poca tributarios de Israel aunque haba
llegado antes a Palestina- se apoderaron de parte de la Judea meridional, incluida
Hebrn, tras la toma de Jerusaln por Nabucodonosor (Ezequiel 36,5). Sin embargo,
en el siglo u a.C., Judas Macabeo destruy Hebrn y las aldeas colindantes (1
Macabeos 5,65), y ms tarde los idumeos fueron derrotados y obligados a
convertirse al judaismo por Juan Hir-cano. Dos generaciones despus, el edomita
Herodes se convirti en rey de los judos, asesin al ltimo prncipe macabeo y
fue confirmado en el poder por los romanos. Aunque oficialmente respetaba la ley
mosaica, y reconstruy el Templo de Dios en Jerusaln, Herodes erigi varios
santuarios a los dioses paganos. El retrato del Esa midrsico es, por tanto, una
combinacin de Herodes y sus hijos romanizados: Arquelao, Herodes Antipas y
Herodes Filipo. La apariencia incircuncisa de Esa alude a esos hijos de Edom y
sus aliados, que se practicaron la operacin conocida como epispasmo para poder
participar sin ningn impedimento en las competiciones deportivas de la poca
helenstica que exigan una desnudez completa. No obstante, la visin de Esa como
malhechor es midrsica, no bblica.

4. Se consideraba que la ley dada a Moiss en el monte Sina ya exista antes de la
Creacin y haba sido enseada al modo fariseo por el hijo de No, Sem, alias
Melquisedec (vase 27.d). Los tres nombres aadidos a los de los doce santos
nacidos circuncisos elevan su nmero a quince, probablemente para conmemorar
los quince escalones sagrados de ascensin al Templo.

5. La conversin de Edom por parte de Juan Hircano era saducea, es decir, no
inclua la creencia en la resurreccin de los muertos. As, la eleccin por Esa del
mundo de la carne, en vez del mundo del espritu, le distingue del fariseo Jacob.

6. La explicacin bblica del nombre de Jacob como uno que agarra por el
taln o suplanta (Gnesis 25,26; 27,36) es una etimologa popular, o quiz un
juego de palabras con su nombre, como lo son las palabras de Jeremas (9,3):
Todo hermano engaa (Ya'qobh). Su significado original era teofrico, y la
forma completa, Ya'qob-e, significaba 'Dios protege'. Se conocen numerosas
variantes de este nombre procedentes tanto de fuentes Judas (Ya'qobha, 'Aqabhya,
'Aqibha o Akiba, etc.) como de los pases vecinos (Ya'qob-har, 'Aqab-elaha, etc.).

162




39 Muerte de Abraham
a. Abraham 39 Muerte de Abraham muri a la edad de ciento setenta y
cinco aos. Sus hijos Isaac e Ismael le sepultaron junto a su esposa Sara en la cueva
de la Makpel'.

b. Haba elegido ese lugar de enterramiento porque cuando los tres ngeles le
visitaron en Mambr y l corri a sacrificar un ternero, ste huy a refugiarse en la
oscuridad de la cueva. Al ir a buscarlo, Abraham se encontr con Adn y Eva
acostados uno junto al otro como si durmieran; sobre ellos ardan unas velas y una
dulce fragancia llenaba el lugar
2
.

c. No mucho antes de la muerte de Abraham, Isaac e Ismael celebraron en
su compaa la fiesta de las primicias en Hebrn y ofrecieron sacrificios en el altar
que l haba erigido all. Rebeca coci unas tortas con maz recin cosechado y
Jacob las llev a Abraham, quien, mientras coma, dio gracias a Dios por su
afortunado destino. Tambin bendijo a Jacob, advirtindole que no se casara con
una cananea, y en el mismo momento le leg la casa situada en las cercanas de
Damasco, todava llamada la Casa de Abraham. Despus se acost, estrech a
Jacob contra su pecho y le dio siete besos en la frente; luego utiliz dos dedos de
Jacob para cerrar sus propios ojos, tir de la manta para cubrir a ambos, estir el
cuerpo y muri en paz. Jacob se qued dormido sobre el pecho de Abraham y,
cuando se despert horas despus, lo encontr fro como el hielo. Anunci su
muerte a Isaac, Rebeca e Ismael, que estallaron en sollozos; poco despus
enterraron a Abraham en la cueva y le lloraron durante cuarenta das. Dios haba
acortado la vida de Abraham en cinco aos para que pudiera morir sin enterarse
de las maldades de Esa
3
.

d. No obstante, algunos dicen que Abraham luch con la muerte con tanto vigor
como despus luchara Moiss, pues cuando Miguel fue en busca de su alma
insisti con ahnco en que antes quera ver el mundo entero. En consecuencia,
Dios orden a Miguel que permitiera a Abraham recorrer los cielos en un carro
arrastrado por un querubn y as cumpliera su deseo; pero Abraham segua
negndose a morir.
Entonces Dios llam al ngel de la Muerte y le dijo: Cruel muerte, vamos,
oculta tu fiereza, vela tu pestilencia y, disfrazada de juventud y gloria, desciende
y treme a mi amigo Abraham.
Abraham recibi al ngel con hospitalidad pero, sospechando que aquel
hermoso joven poda ser la Muerte, le pidi que mostrara su verdadero aspecto.
La Muerte as lo hizo. Abraham se desmay horrorizado y cuando recobr el
163

sentido murmur: Te ordeno, en nombre de Dios, que vuelvas a ponerte tu
disfraz!. La Muerte obedeci y dijo en tono engaoso: Ven, amigo, toma mi
mano y deja que la lozana y la fuerza regresen a ti. Entonces asi los dedos que
Abraham le tenda y, a travs de ellos, le sac el alma. Miguel la envolvi en un
pauelo tejido por medios divinos y la llev al cielo
4
.

1. Gnesis 25,7-10.
2. PRE.cap.36.
3. Jubileos 22,1-23,7; Pesiqta Rabbati 47b; Tanhuma Buber Gen. 126.
4. Testamento de Abraham 1-38.


1. El mito de la lucha de Abraham contra la Muerte tambin se narra en relacin
con Moiss y, de una forma diferente, con Ssifo, rey de Corinto. Ssifo engaa dos
veces a la Muerte, a quien Zeus, irritado, ha enviado para que se apodere de su
auna. Primero Ssifo pide que le muestre cmo funcionan las manillas infernales y
rpidamente sujeta con ellas las muecas de la Muerte. Despus ordena a su mujer
que no le entierre y, cuando es conducido a travs del Estgia, convence a Persfone,
reina del mundo subterrneo, de que su presencia all es irregu-
lar y debe regresar a la tierra para organizar un funeral apropiado; luego, se
ausenta hasta que Kermes (el equivalente de Miguel) le hace volver por la
fuerza. Ssifo era un representante de Teshub, dios hitita de la Tempestad, y es
posible que el mito tambin sea hitita, aunque con las alteraciones necesarias para
ajustarse a la tica del Gnesis -donde Dios no est irritado con Abraham, ste se
resiste a la Muerte pero no la engaa, y su auna es trasladada al Paraso, no a los
lugares de castigo del Trtaro.

2. El hecho de que Jacob comparta el lecho de muerte de Abraham sirve para
subrayar la piedad esencial de Jacob -que sus actos a menudo desmienten- y
explicar la expresin aramea descansar en el seno de Abraham, empleada, entre
otros, por Jess en la parbola del hombre rico y el pobre Lzaro (Lucas 16,22).

3. Flavio Josefo dice que la Casa de Abraham todava poda verse en las
cercanas de Damasco.

40. El trueque de la primogenitura
a. Un da, Jacob haba preparado un guiso de lentejas fuera de su choza
cuando Esa regres de cazar del campo, muy fatigado.
Hermano, dame a probar de ese guiso rojo -le rog-. Estoy hambriento!
164

Jacob contest: Come, hombre rojo, pero a condicin de que me vendas tu
primogenitura.
Estoy que me muero -dijo Esa-. Qu me importa la primogenitura?
Antes de que Esa repusiera fuerzas con pan y el guiso de lentejas, Jacob le
hizo confirmar la venta mediante un juramento; y cuando se hubo marchado, se
ri y dijo: Mi hermano desdea su primogenitura!
1
.

b. Algunos disculpan a Jacob por su evidente falta no slo de amor fraterno
sino incluso de simple humanidad. Saba, dicen, que Esa acababa de tender
una emboscada al rey Nemrod -que todava viva a la edad de doscientos quince
aos- y lo haba asesinado, pues cada uno de ellos estaba celoso de la fama del
otro como cazador. Fue la larga persecucin de Esa por los vengativos
acompaantes de Nemrod lo que le haba dejado tan agotado. Ciertamente,
Jacob compr la primogenitura de Esa con la aprobacin de Dios, pues
hasta que la Tienda del Encuentro se hubo levantado en el desierto siglos ms
tarde, slo el primognito de cada familia poda ofrecer sacrificios; y Jacob
ahora se preguntaba: Ser este malhechor, situado ante el altar de Dios,
bendecido por l?. Adems, Esa accedi de buen grado a vender la
primogenitura para evitar caer fulminado ante el altar por haberse burlado de la
resurreccin de los muertos.
Otros dicen que Esa exigi tambin una gran cantidad de oro, porque la
primogenitura le otorgaba una parte doble en la herencia de Canan; y que
despus se habra negado a reconocer la venta si Jacob no le hubiera hecho jurar
por el temor de su padre Isaac, al que amaba con ternura, y si Miguel y Gabriel
no hubiesen sido testigos de su firma del acuerdo
2
.

c. Esa mostraba a Isaac un amor ejemplar: le llevaba carne de venado
todos los das y jams entraba en su tienda si no era con ropa de fiesta. Por eso
fue recompensado cuando Josu entr en Canan y Dios prohibi a los Hijos de
Israel que atacaran a sus primos edomitas dicindoles: Debo reconocer la
estima que tuvo a su padre. Esa, en verdad, disfrut de una gran prosperidad
durante toda su vida
3
.
1. Gnesis 25,29-34.
2. Gen. Rab. 694-97; Sepher Hayashar 90-91; B. Baba Bathra 16b; Tan-
huma Buber 125-27; Pesiqta Rabbati 47b-48a; Mid. Leqah Tobh Gen.
123-24; Mid. Sekhel Tobh e Imre Noam ad Gen. 25,26; Mid Hagadol
Gen. 400-401; Mid. Agada Gen. 64-65;Bereshit Rabbati 105.
3. Gen. Rab. 728; Pesiqta Rabbati 124a; Mid. Leqah Tobh Gen. 133; Cf.
GinzbergLJ,V.278.


1. El deseo de Esa por las lentejas rojas destaca el color rojo de su cabello (vase
38.2). En el Gnesis se afirma en repetidas ocasiones que l era Edom, el rojo, o
al menos el padre de Edom. Tambin era Ser, el velludo (vase 38.2), y, en
165

libros posteriores (Nmeros 24,18; 2 Crnicas 25,11, interpretados junto con 2
Reyes 14,7), Ser y Edom eran trminos intercambiables (vase 38.2). Pero los
hijos de Ser tambin se identificaban en otros pasajes con los joritas: He aqu los
hijos de Ser el jorita, que habitaban en aquella tierra... (Gnesis 36,20) y: stos
son los jeques joritas segn sus clanes en el pas de Ser (Gnesis 36,30). Por eso
el cronista de Deuteronomio 2, 12 indica que los joritas habitaron antiguamente en
Ser, pero los hijos de Esa los desalojaron y se establecieron en su tierra.

2. Los joritas, o hurritas, cuya lengua no era sumerja, semtica ni indoeuropea,
aparecieron en la frontera septentrional de Acad hacia finales del tercer milenio
a.C. Sus asentamientos estaban en el norte de Siria y el este de Anatolia; y aunque
todava no se han encontrado pruebas arqueolgicas de su establecimiento en
Idumea, no hay por qu poner en duda el testimonio del Gnesis -a menos que
joritas signifique jori o trogloditas (comprese Job 30,6), que figuraban
como hijos de Quetur (vase 35.fc)-. Los seritas, agricultores no semitas de la
Edad de Bronce, habitaron esas regiones desde alrededor del ao 2000 a.C. y su
nombre aparece en un obelisco erigido setecientos aos despus por Ramss II de
Egipto. No obstante, la zona ya estaba ocupada por tribus de habla semtica, y
Edom es mencionado por primera vez en una lista elaborada sobre papiro,
alrededor del ao 1215 a.C., para Seti II. Esos edomitas, que asimilaron en parte a
los seritas y a los joritas, prosperaron hasta su conquista por el rey David en torno al
994 a.C.

3. El trueque de la primogenitura de Esa justifica, desde el punto de vista
mtico, la posterior conquista de los edomitas por sus parientes ms jvenes, los
israelitas (Nmeros 20,14), que hablaban la misma lengua pero no se haban
atrevido a atacarles anteriormente. David tom la precaucin de establecer una
guarnicin en Edom (2 Samuel 8,14; 1 Reyes 11,15-16), que reconoci la
soberana israelita hasta el reinado de Joram, rey de Judea (c. 850 a.C.) Los
edomitas se rebelaron entonces con xito (2 Reyes 8,20 ss. y 2 Crnicas 21,8 ss.) y,
aparte de una breve reconquista por Amasias (2 Reyes 14,7) dos siglos ms tarde,
conservaron su independencia durante los setecientos aos siguientes.

4. Cuando finalmente el edomita Herodes lleg a ser rey de los judos -mediante
el asesinato del heredero asmoneo, Aris-tbulo, y el casamiento forzado con la
princesa asmonea Ma-riamne- y Augusto confirm su ttulo, el mito de la
primogenitura de Esa tuvo que ser ampliado con acusaciones- de homicidio
y violacin. La exigencia de oro por parte de Esa, adems del guiso de lentejas,
pudo ser aadida como recuerdo de los fuertes tributos que Herodes redamaba a
sus subditos. Se afirmaba que la nica virtud de Esa, la piedad filial, haba sido
recompensada con la prosperidad en este mundo, aunque, inevitablemente, todos
los edomitas deberan sufrir tormentos en el ms all (vase 1 l.g). Cuando fueron
obligados a convertirse al judaismo por los asmoneos, los edomitas recibieron la
166

ley mosaica, pero no los libros de los profetas, y de aqu que Esa se burle de la
resurreccin de los muertos (vase 33.5). Pero incluso durante la nueva tirana de
Esa, Israel conserv al menos el derecho sacerdotal del primognito a ordenar el
culto en el Templo de Jerusaln e interpretar la Ley en el tribunal supremo de los
fariseos.

5. La identificacin midrsica de Roma con Edom no debe ser interpretada como
un mito -y, desde luego, no como una afirmacin de que Eneas o Rmulo descendan
de Edom- sino slo . como una medida de seguridad para disimular la protesta polti-
ca. Los quietistas fariseos consideraban que la tirana de Herodes bajo el patrocinio
romano era detestable, aunque estaba determinada por un acontecimiento histrico
que Israel deba aceptar como un acto de la voluntad divina si deseaba consolidar la
providencia de Dios. Los herodianos posteriores, que siguieron siendo tteres de
Roma hasta la rebelin del ao 68, fueron cortejados por el sacerdocio saduceo y
adulados por fariseos renegados como Pablo de Tarso (Hechos 25,13-26,32) y por
Flavio Jose-fo -que se enorgullece de haber mantenido una correspondencia ntima y
prolongada con Agripa II y haber gozado de la amistad de los emperadores
Vespasiano, Tito y Domiciano.

6. Sin embargo, una conclusin importante del relato del Gnesis es que Esa
fue presa de una voracidad momentnea^ en realidad no habra muerto si le
hubieran negado las lentejas. Por ello, Jacob decidi que un cazador nmada que
viva al da no era digno de heredar la Tierra Prometida. Es cierto que los pueblos
que llevan una vida agrcola sedentaria, y no se agotan con correras salvajes por el
desierto, tienen ms tiempo para la meditacin y los deberes religiosos. Pero los
comentaristas midrsicos no logran entender el asunto: quiz porque en otra
disputa anterior entre dos hermanos en una situacin similar, Abel, un nmada, es
el hroe, y Can, un agricultor asentado, el villano (vase 16.1); y porque Edom
practicaba la agricultura mientras Israel todava vagaba por el desierto.


41. La bendicin robada
a. Isaac envejeci y qued ciego. Como tena ya ciento veintitrs aos, sinti
que su muerte estaba prxima y llam a Esa a su tienda. Hijo mo -dijo-, toma tu
arco y sal al campo a cazar un venado. Luego me haces un guiso suculento,
como a m me gusta, y despus te bendecir antes de morir.
Rebeca, que haba odo las palabras de Isaac, llam a Jacob tan pronto
Esa desapareci. Tu padre quiere dar su bendicin a Esa. Eso no puede ser,
pues t eres ahora su primognito. Ve al rebao y treme de all dos cabritos her-
mosos. Yo har con ellos un guiso suculento para tu padre como a l le gusta.
Creer que es venado. Jacob objet: Pero si mi hermano Esa es velludo y yo
167

lampio! A ver si me palpa mi padre y descubre el engao! Entonces me
habr buscado una maldicin en vez de una bendicin!. Su madre le
tranquiliz: Sobre m tu maldicin, hijo mo! Anda y tramelos.
Jacob obedeci. Rebeca prepar un guiso y visti a Jacob con las ropas de Esa;
luego, con las pieles de los cabritos le cubri las manos y la parte lampia del
cuello. Jacob entr en la tienda de Isaac con la fuente de venado y stas fueron
las palabras que se dijeron:
Padre, aqu estoy.
Quin eres, hijo?
No reconoces a tu primognito? Te ruego que pruebes mi guiso de venado,
padre, y me bendigas.
Cmo lo hallaste tan pronto, hijo mo?
Es que Dk>s me favoreci.
Acrcate. Quiero asegurarme de que eres Esa.
Isaac le palp y dijo: Las manos son las de Esa, pero tu voz parece la de
Jacob. Eres t realmente mi hijo Esa?.
El mismo.
Entonces acrcame la fuente para que pueda comer y bendecirte con todo
mi corazn.
Jacob se la acerc e Isaac comi; le trajo tambin vino, y bebi. Luego dijo
Isaac: Acrcate y bsame, hijo, y l se acerc y le bes. Al aspirar el aroma
de sus ropas, Isaac le bendijo diciendo:
Mira el aroma de mi hijo
como el aroma de un campo,
que ha bendecido Dios.
Pues que Dios te d el roco del cielo
y la grosura de la tierra,
mucho trigo y mosto!
Srvante pueblos,
adrente naciones,
s seor de tus hermanos
y adrente los hijos de tu madre.
Quien te maldijere, maldito sea,
y quien te bendijere, sea bendito!.
As que hubo concluido Isaac de bendecir a Jacob, lleg su hermano Esa de su
cacera. Prepar un sabroso guiso, lo llev a su padre y dijo: Te ruego que
pruebes mi guiso, padre y me bendigas. Isaac pregunt: Quin eres t?. Esa
con-, test: No conoces a tu primognito Esa?. Isaac tembl consternado y le
dijo: Alguien me ha trado una gran fuente de venado, de la cual com, y con
alegra le he bendecido, y bendito est! Debe de haber sido tu hermano Jacob, que
me enga y se llev tu bendicin.
Esa lanz un grito fuerte: Con razn se llama Jacob, pues me ha suplantado
168

dos veces! Se llev mi primogenitu-ra y ahora se ha llevado mi bendicin!. Y
aadi: No has reservado alguna bendicin para tu hijo Esa?.
Isaac respondi: Mira, le he puesto por seor tuyo, le he dado por siervos a
todos sus hermanos y le he abastecido de trigo y vino. Segn eso, qu voy a hacer
por ti, hijo mo?.
Esa insisti, sollozando: Bendceme tambin a m, padre mo, como mejor
te plazca!.
Entonces Isaac dijo:
He aqu que lejos de la grosura de la tierra
ser tu morada,
y lejos del roco que baja del cielo.
De tu espada vivirs
y a tu hermano servirs.
Mas luego, cuando te hagas Ubre,
partirs su yugo de sobre tu cerviz.
Pero Esa odi a Jacob por su perfidia y se jur a s mismo: Se acercan ya los
das del luto por mi padre. Entonces matar a mi hermano Jacob
l
.

b. Algunos dicen que Dios envi un ngel para que retuviera a Esa en el campo
mientras Rebeca preparaba el guiso e Isaac coma hasta saciarse. Cada vez que Esa
mataba un venado, dejaba su cuerpo en tierra e iba a cazar otro, el ngel resucitaba al
animal y lo dejaba escapar. Y cada vez que Esa mataba un ave, le cortaba las alas
y prosegua su caza, el ngel haca que aqulla huyese volando; as, al final, Esa
slo pudo llevar a Isaac carne de perro
2
.

c. Segn otros, aunque Jacob estaba dispuesto a obedecer a su madre para cumplir
el quinto mandamiento, aborreca el engao al que se vea forzado: las lgrimas se le
saltaron, en su interior rogaba a Dios que le evitase esa vergenza y dos ngeles le
apoyaban. Pero como Rebeca era profetisa, saba que Jacob deba pasar esa prueba y
dijo: Valor, hijo mo! Cuando Adn pec, no fue maldecida la Tierra, su madre?
Si es necesario, le dir a tu padre que he actuado porque conozco las maldades de
Esa. Sin embargo, Jacob no minti a Isaac, porque slo dijo: Soy tu
primognito, lo que era cierto, pues haba comprado la primogenitura de Esa.
Otros dicen que las ropas de Esa con las que Rebeca visti a Jacob, es decir,
aquellas que Dios haba hecho para Adn y Eva, ahora le correspondan
legtimamente e Isaac reconoci su fragancia paradisaca. No obstante, cuando
descubri el engao de que haba sido objeto, Isaac se enoj y estuvo a punto de
maldecir a Jacob, pero Dios le advirti: No dijiste "Quien te maldijere, maldito
sea, y quien te bendijere, sea bendito!"?. Entonces Isaac dijo a Esa: Mientras
Jacob sea digno de que le sirvan, debes servirle. Pero cuando deje de obedecer la
169

Ley de Dios, reblate y hazle tu siervo!
3
.

1. Gnesis 27,1-41.
2. Tanhuma Buber Gen. 131; Tanhuma Toldot, cap. 11; Gen. Rab. 754; Mid. Leqah Tobh Gen. 135; Targum Yer. ad Gen. 27,31.
3. Gen. Rab. 727,730,740-41,756,762-63,765; Mid. Hagadol Gen. 424, 435,440; Mid. Leqah Tobh Gen. 132-34,137-38;
Tanhuma Buber Gen. 131-33; Mid. Sekhel Tobh 117; Jubileos 26,13.

1. Los mellizos rivales, su madre y su padre moribundo compartan una firme
creencia en la eficacia de esa ltima bendicin, que en vez de limitarse a predecir el
futuro de Israel lo institua; y una vez pronunciadas las palabras, el padre no poda
retractarse. Si Esa hubiese llevado el guiso de venado a tiempo, sus descendientes
habran gozado de la bendicin de Isaac y heredado Canan. El significado de esa
bendicin era el de un ttulo de propiedad. Despus de haber concedido la grosura
de la tierra a Jacob -es decir, la frtil regin de la Palestina Occidental, regada por el
rodo del Cielo- el nico territorio del reino de Abraham que Isaac poda legar a
Esa era Idumea, cuya escasa produccin agrcola tendra que ser completada
por sus hijos seminmadas mediante el empleo de la espada: realizando
incursiones por sorpresa y extorsionando alas caravanas y las aldeas fronterizas de
los pueblos vecinos para obtener dinero a cambio de proteccin (vase 35.2). A tu
hermano servirs prev el perodo de vasallaje edomita entre los reinados de David
y Joram (2 Reyes 8,20-22). La segunda parte de la bendicin de Esa, distinta de la
primera en estilo y ritmo, ha sido aadida para justificar la posterior rebelin de
Edom.

2. Aunque los comentaristas midrsicos admitan la eficacia de la bendicin de
Isaac, tambin saban que el profeta Oseas (12, 3-13) haba amenazado a Jacob con el
castigo de sus maldades, recordando cmo agarr a Esa por el taln cuando naci
y se hizo prncipe por la fuerza, y despus utiliz balanzas tramposas y huy a Siria
para evitar la venganza de Esa. Una frase que condena el robo de la bendicin por
parte de Jacob fue sin duda suprimida por algn redactor anterior y ese vaco fue
llenado (versculos 4 y 5) con el elogio de su lucha en Betel. El segundo Isaas (Isaas
43,27-28) declara posteriormente que el pecado de Jacob fue castigado por fin con el
destierro babilnico: Pec tu primer padre... por eso entregu a Jacob al anatema.

3. Este mito, cuyo primer captulo tiene un paralelo griego de origen cananeo
(vase 38.2), qued establecido en la tradicin hebrea en una poca en la que ser un
hombre de muchas tretas, como el cruel y prfido Odiseo, era todava un rasgo noble.
Ciertamente, el griego Autlico, experto ladrn y abuelo de Odiseo, puede
identificarse con Jacob en el contexto de Labn (vase 46.a. b. y l)..Sin embargo,
la Ley prohiba de modo estricto la mentira y el robo a los judos de la poca
rabnica temerosos de Dios (Levtico 19, 11 dice: No hurtaris; no mentiris ni
os defraudaris unos a otros), quienes afrontaban, por tanto, un serio dilema.
Sostenan que el destino del Universo dependa de la rectitud de su antepasado Jacob,
170

pues era el legtimo heredero de la Tierra Prometida por Dios; Deban, pues,
eliminar el mito de Esa y Jacob y con ello perder el derecho a la bendicin de Isaac?
O deban reconocer que la negacin de comida a un hombre hambriento, la
conspiracin para robar a un hermano y el engao a un padre ciego son actos
justificables cuando un hombre arriesga cosas suficientemente importantes?
Incapaces de admitir ninguna de esas alternativas, reconstruyeron el relato: segn
su explicacin, Jacob se vio obligado a actuar por la obediencia debida a su madre,
pero aborreca el papel que ella le exigi desempear y se esforz por evitar las
mentiras directas. Como Esa se cas con mujeres hititas cuya idolatra disgustaba a
Rebeca (vase 42.a), le identificaron con el perverso reino de Roma, a cuyos
funcionarios y agentes estaba permitido engaar, e hicieron de Jacob un ejemplo de
cmo sobrevivir en un mundo hostil. Aunque se mostraban reacios a disculpar el
engao de Jacob alegando que haba vivido antes de que se promulgara la Ley
mosaica -pues, en su opinin, la Ley preceda a la Creacin-, al menos podan
presentarlo como un hombre incitado al pecado por las aagazas de Rebeca, quien,
por un sentido profti-co del futuro de Israel, haba hecho recaer la maldicin sobre
s misma.

4. El autor judo de la Epstola a los Hebreos (finales del siglo i) afirma de
manera caracterstica que Esa, un fornicario o impo que por una comida vendi su
primogenitura, fue rechazado cuando quiso heredar la bendicin del primognito
porque no pudo negar esa venta (12,16-17).
42. Casamientos de Esa
a. A la edad de cuarenta aos, Esa llev a Hebrn dos esposas hititas: Judit,
hija de Beer -aunque algunos la llaman Oholibam la jivita- y Basmat, o Ada,
hija de Eln. Su idolatra disgustaba a Isaac y Rebeca, y para agradarles se cas
con una tercera esposa, temerosa de Dios: Basmat, o Majlat, hija de su to
Ismael'.

b. Algunos dicen que el amor de Esa por Isaac y Rebeca se convirti en odio
cuando toleraron el robo de Jacob. Pens: Me casar con una hija de Ismael y
har que l insista en que se anule la venta forzosa de mi primogeni-tura. Cuando
Isaac se niegue, Ismael le matar. Para vengar la sangre de mi padre, yo matar
luego a Ismael y as heredar la riqueza de ambos. Pero a Ismael slo le dijo:
Abraham leg todo lo que posea a tu hermano menor, Isaac, y a ti te envi a que
murieras en el desierto. Ahora Isaac planea tratarme del mismo modo. Vngate de
tu hermano usurpador y yo me vengar del mo. Ismael pregunt: Por qu he de
matar yo a tu padre Isaac cuando es a ti a quien ha ofendido?. Esa replic:
Can mat a su hermano Abel, pero hasta ahora ningn hijo ha cometido
parricidio. Sin embargo, Dios adivin los malos pensamientos de Esa y dijo:
171

Har pblico lo que proyectabas en secreto!
2
.

c. Ismael muri poco despus del anuncio del compromiso de Basmat y, por
ello, Nebayot, su primognito, se la entreg a Esa. Ismael haba cambiado el
nombre de Basmat por el de Majlat para distinguirla de la esposa hitita de
Esa, que tena el mismo nombre, y porque esperaba que ese casamiento hara
que Dios perdonara la maldad de Esa. Era, en verdad, una buena oportunidad
para que Esa intentara conseguir por fin el favor de Dios; pero como no quiso
despedir a sus otras esposas, stas pronto corrompieron a Majlat. Y todos sus
hijos se casaron con mujeres joritas y seiritas idlatras, de su misma familia
3
.
d. Las tribus edomitas eran: Teman, Ornar, Sef, Gaetam y Quenaz, nietos de Ada
y Elifaz; Njat, Zraj, Samm y Miz-z, nietos de Basmat y Reuel; Amalee, hijo de
Timn y Elifaz; Yes, Yalam y Cor, hijos de Oholibam y Esa
4
.
1. Gnesis 26,34; 28,8-9; 36,2.
2. Gen. Rab. 764-65; Agadat Bereshit 6, 95-96; Mid. Tehfflim 112; Hadar sobre Gen. 27,42; Mid. Hagadol Gen. 440.
3. Mid. Hagadol Gen. 440; SederOlam 2; B.Meglah 17a;Nural-Zulm 87; Gen. Rab. 768-69; Sepher Hayashar 99-100.
4. Gnesis 36,1-14.



1. Los cronistas del Gnesis pusieron nombre a las tres antepasadas de Edom
basndose slo en lo que haban odo. Una de ellas se llamaba ciertamente Basmat,
pero las otras dos eran recordadas como Judit y Majlat o Ada y Oholibam. Basmat
puede significar 'perfumada'. Oholibam significa 'mi tienda es ensalzada', y Ada,
'reunin'. Oholibam la;'ivifa probablemente sea un error de lectura porjorita.
2. Gnesis 36,10-14 cita a los hijos de Esa por lnea materna, del mismo modo que
Gnesis 35,23-26 cita a los hijos de Jacob. Los hijos de Jacob tenan cuatro
antepasadas: La, Raquel, Buha y Zilp (vase 45. a-c). Quiz porque los hijos de
Esa slo tenan tres, el cronista aadi otra -Timn, hermana de Lotn (Lot)- para
establecer un paralelo. Las primeras confederaciones parecen haberse correspondido
con los doce signos del Zodaco (vase 43.d).
3. El rbol genealgico de Edom es comparable al de Israel, como puede verse en las
tablas siguientes:


LOS HIJOS DE ISRAEL

Lia Raquel Bilh Zilp

Rubn (Jos) Dan Gad
Simen Efraim Neftal Aser
172

Lev Manass
Jud Benjamn
Isacar
Zabuln


LOS HIJOS DE EDOM

Ad Basmat Timn Oholibam

(Elifaz) Rehuel (Elifaz) Yes
Temn Njat Amalec Yalam
Omar azraj Cor
Sef Samm
Gaetam Mizz
Quenaz


4. Seis de estos nombres tribales edomitas, a saber, Quenaz, Njat, Zraj,
Samm, Yes y Cor, estn presentes tambin como nombres propios en las
tribus israelitas de Jud, Benjamn y Lev, lo que prueba las estrechas
relaciones existentes entre Edom y Judea. Adems, Judit, 'Alabanza de Dios', es la
forma femenina de Jud, y Oholibam, en su forma asociada Oholib, es
el nombre simblico que Ezequiel (23) da a Jud cuando condena las prcticas
idlatras en Jerusaln. La tribu de Jud se extendi pronto con la adicin de los
quenizeos edomitas (Nmeros 32,12 y Jueces 1,13) y los quenita&( Jueces 1,16),
que incluan a los calebitas y vivan en el territorio de Amalee (1 Samuel 15,6).

5. Segn Gnesis 36,10-12, los hijos de Elifaz eran nietos de Esa y su
esposa Ada, aunque luego se les llama descendientes de Ada (versculo 16). A
los nietos de Basmat tambin se les denomina descendientes de Basmat
(versculos 13 y 17) e hijos de Esa (versculo 19). De modo similar, Efram y
Manases, nietos de Jacob, se convierten en sus hijos en Gnesis 48,5-6,
eliminando as a la tribu de Jos, padre de ambos. Pero Efram parece haber
obtenido su puesto mediante la absorcin de la tribu matriarcal de Dina (vase
49.3), La tribu sacerdotal de Lev, a la que no se le asign ningn territorio, se
corresponda con la tribu decimotercera, de carcter ambiguo y, por ende,
sagrado. Estas trece tribus eran simbolizadas por las ramas de almendro
depositadas en la Tienda del Encuentro por orden de Moiss, de las que slo
reto la de Aarn, una seal que sirvi para designar a Lev como la tribu
elegida por Dios para el sacerdocio (Nmeros 17,16-24). Las almendras
simbolizaban la sabidura sagrada, y el candelabro de siete brazos o Menor tena
clices en forma de flor de almendro (xodo 25,33).
6. El Gnesis destaca la lucha continuada de estos hebreos patriarcales contra
sus vecinos matrlineales (vase 36 J). Como Esa se qued a medio camino
173

entre los dos sistemas, los comentaristas midrsicos se sintieron libres para
dar la peor interpretacin posible a su casamiento dentro del clan patriarcal de
Ismael.


43. Jacob en Betel
a. Rebeca llam a Jacob y le dijo: Esa quiere matarte y despus Ismael vengar
tu muerte. Pero por qu he de perder dos hijos en un mismo da? Refugate en casa
de mi hermano Labn, en Paddn Aram, y cuando la ira de Esa se haya aplacado
mandar a buscarte. Y a Isaac le dijo: Estas esposas hititas de Esa hacen que me
sienta harta de vivir! Si Jacob se casara tambin con una idlatra, la vergenza
me matara. Llam, pues, Isaac a Jacob y le dio esta orden: Hijo mo, no tomes
mujer de las hijas de Canan. Levntate y ve a Paddn Aram, y toma all mujer de
entre las hijas gemelas de tu to Labn. Y aadi: Qu Dios te bendiga, te haga
fecundo y te acreciente, y que te conviertas en asamblea de pueblos. Que te d la
bendicin de Abraham a ti y a tu descendencia para que te hagas dueo de la
tierra donde has vivido y que Dios ha dado a Abraham
1.


b. Jacob y Esa tenan sesenta y tres aos en aquel momento. Algunos dicen que
cuando Rebeca se quej de las esposas de Esa no las mencion por su nombre,
sino que se son la nariz con un gesto de f abia y arroj al suelo la muco-sidad
recogida entre sus dedos. Y que cuando Jacob huy, Esa envi a su hijo Elifaz
para que le matara y le despojara de todas sus pertenencias. Elifaz, clebre
arquero, se hizo acompaar de diez de sus tos maternos en k persecucin y
alcanz a Jacob en Siquem. Jacob le suplic: Toma todo lo que tengo, pero
perdname la vida y Dios considerar tu pillaje una accin justa. En
consecuencia, Elifaz le dej completamente desnudo y se llev el botn a su casa;
pero esa muestra de compasin enfureci a Esa
2
.

c. Temiendo ser perseguido por el propio Esa, Jacob se apart del camino de
Siquem y al atardecer se encontraba cerca de Luz. Debido a su desnudez no se
atrevi a atravesar las puertas de la ciudad y, como no tena alforjas, utiliz una
piedra a modo de cabezal. Esa noche so con una escalera apoyada en tierra y
cuya cima tocaba los cielos, y he aqu que los ngeles de Dios suban y bajaban
por ella. Entonces una voz dijo: Yo soy el Dios de tu padre Isaac y de su padre
Abraham. La tierra en que ests acostado te la doy para ti y tu descendencia. Tu
descendencia ser como el polvo de la tierra y te extenders al poniente y al
oriente, al norte y al medioda; y por ti se bendecirn todos los linajes de la tierra,
y por tu descendencia. Mira que yo estoy contigo; te guardar por doquiera que
vayas y te devolver a este solar. No, no te abandonar hasta haber cumplido lo
que te he dicho.
Jacob despert de su sueo y dijo: As pues, Dios est aqu y yo no lo saba!. Y
174

asustado aadi: Qu temible es este lugar! Esto no es sino k casa de Dios y la
puerta del cielo!. A la maana siguiente, se levant de madrugada y, tomando la
piedra que se haba puesto por cabezal, la erigi como estela y derram aceite sobre
ella. Entonces hizo un voto diciendo: Si Dios me asiste y me guarda en este camino
que recorro (dndome pan que comer y ropa con que vestirme), y vuelvo sano y
salvo a casa de mi padre, l ser mi Dios y le pagar el diezmo de todas mis
riquezas. Esta estela ser su casa. A partir de entonces, aquel lugar se llam Betel o
Casa de Dios
3
.

d. Algunos dicen que Luz se hallaba al pie del monte Mora, en cuya cumbre
Dios concedi a Jacob su visin. Y aaden que las doce piedras separadas de un
altar erigido por Adn y reconstruido por Abraham haban sido su cabezal, pues
cuando Jacob eligi una de ellas, todas gritaron al unsono en tono de rivalidad:
Descansa tu justa cabeza sobre m! y se unieron milagrosamente. Dios dijo:
sta es una seal de que los doce hijos piadosos que Yo te d formarn una sola
nacin. No son doce los signos del Zodaco, doce las horas del da, doce las de la
noche y doce los meses del ao? As, sin duda, doce sern las tribus de Israel
4
.

e. Otros dicen que cuando Dios cre los ngeles, stos exclamaron: Bendito
sea el Seor, Dios de Israel, por toda la eternidad!; y que cuando cre a Adn
preguntaron: Seor, es ste el hombre por el que debemos prestarte alabanza?.
Dios respondi: No, ste es un ladrn; comer del fruto prohibido. Cuando naci
No, volvieron a preguntar: Es ste?. Y Dios contest: No, ste es un
borracho. Cuando naci Abraham insistieron: Y ste?. Dios dijo: No, ste
es un converso no circunciso en la infancia. Cuando Isaac naci, preguntaron
una vez ms: Es ste? Dios respondi: No, ste ama a un hijo mayor que
me odia. Pero cuando Jacob naci y los ngeles hicieron de nuevo la pregunta,
Dios dijo: ste es en verdad! Cambiar su nombre de Jacob a Israel y todos sus
hijos le alabarn.
Jacob fue elegido como modelo para el ngel con cara de hombre que Ezequiel vio
en una visin dd carro de Dios; y su rostro apacible y lampio tambin est impreso
sobre la Luna
5
.

f. Otros dicen que los ngeles del sueo de Jacob eran prncipes guardianes de
cuatro naciones opresoras. 1 prncipe de Babilonia subi setenta peldaos y luego
baj. 1 de Media subi cincuenta y dos y descendi. El de Grecia ascendi
ciento ochenta peldaos y baj. Pero el prncipe de Edom subi y subi hasta que
Jacob le perdi de vista. Entonces ste pregunt angustiado: Y se no
descender nunca?. Dios le tranquiliz dicindole: No temas, mi siervo
Jacob! Aunque llegara al ltimo peldao y se sentara a Mi lado, Yo le volvera a
hacer bajar. Ven, Jacob, sube t mismo por la escalera. Porque a ti al menos nunca
se te exigir que desciendas. Pero Jacob era apocado, y de ese modo conden a
Israel a someterse a los cuatro reinos de este mundo
6
.
175

g. Cuando Jacob unt su estela con aceite que haba cado del cielo, Dios la pis
con fuerza y la hundi tan profundamente en la tierra que ahora se llama la Piedra
Angular, es decir, el ombligo del mundo sobre el que se alza el Templo de Salomn
7
.

1. Gnesis 27,42; 28,5.
2. Jubileos 25,1 ss.; Gen. Rab. 767; Mid. Sekhel Tobh 119; Mid. Hagadol Gen. 437; Sepher Hayashar 96-98
3. Gnesis 28,10-22.
4. Gen.Rab. 780-82; Bereshit Rabbati 118; PRE, cap. 35; Sepher Hayashar 98; Mid. Tehillim 399; B. Hullin 91b; Seder Eliahu Rabba
29; Tanhu-maBuberGen. 181.
5. TanhumaBuberLev.72-73;cf.Ginzberg,LJ,V.275,291.
6. Lev. Rab. 29.2; PRE, cap. 35; Pesiqta diR. Kahana 150b-151a; Mid. Tehfflim347.
7. PRE,cap.35;MkLTehillim400.


1. Betel, que haba sido un santuario cananeo mucho antes de la poca patriarcal de
los hebreos, se halla a unos diecisis kilmetros al norte de Jerusaln y a casi dos
kilmetros al este de Luz. Su nombre se conserva en la aldea rabe de Betin. Los
testimonios arqueolgicos demuestran que la zona estuvo habitada de forma casi
continua desde el siglo xxi a.C. hasta el siglo i d.C. El carcter sagrado de Betel estaba
confirmado por el mito segn el cual Abraham haba ofrecido sacrificios, cuando se
diriga a Egipto (vase 26.a) y cuando regresaba de ese viaje, en un lugar situado entre
Betel y Ay (vase 27.a). En el perodo semihistrico de los Jueces, all se hallaba la
Tienda del Encuentro con Dios, que contena el Arca (Jueces 20,18,26-27; 21,2-4). La
importancia religiosa de Betel sigui siendo notable hasta el reinado de Sal (1 Samuel
10,3 y 13,4); aunque disminuy un poco tras la construccin del Templo de Jerusaln
por Salomn, su influencia qued restablecida cuando Roboam y Jeroboam dividieron
su imperio entre ambos y el reino del norte estableci en Betel su santuario principal (1
Reyes 12,29-33).

2. El mito de la escalera, que sita a Betel como la puerta del cielo revelada por
Dios al fundador de Israel, autoriza la uncin de una conocida masseb -o pilar
sagrado- de la localidad y santifica el pago del diezmo (vase 27.5), data de la poca de
los Jueces. Pero la versin que identifica Betel con el monte Mora, y el cabezal de
piedra de Jacob con la cumbre rocosa en la que Salomn construy su templo debe de
ser posterior a la destruccin o profanacin de todos los altos consagrados a las
diosas cananeas Anat y Alera -llevada a cabo por el rey Jo-sas (628 a.C.)-y a su
reforma del culto en el Templo de Jerusaln. Slo entonces fue posible transferir de
forma caprichosa el escenario de la visin de Jacob desde el conocido santuario de
Betel hasta Jerusaln.

3. La bendicin de Dios es incondicional, pero Jacob se siente impulsado a
prometerle ofrendas de agradecimiento: a saber, una residencia honorable en la estela y
el diezmo de todas las riquezas obtenidas por el favor divina Su peticin de comida,
176

ropa y un viaje sin peligros sirve de fundamento al relato midrsico de cmo fue
despojado por Elifaz.
4. Los peldaos por los que ascendan los ngeles guardianes representan el nmero
de aos que sus naciones dominaron Israel, a saber: setenta aos de destierro
babilnico -desde la cada del primer Templo (586 a.C.) hasta la conclusin del
segundo (516 a.C o para ser ms precisos, 515 a.C.)-, cincuenta y dos aos (en realidad
cincuenta y ocho) de dependencia de los medos -cuyo fin coincidi con el regreso del
grupo de desterrados que encabez Esdras en d reinado de Ciro (457 a.C.)-y ciento
ochenta aos de gobierno helenstico -desde la conquista de Palestina por Alejandro
Magno (333 a.C.) hasta el restablecimiento de un reino judo independiente por los
Macabeos (153 a.C.)-. La ascensin ininterrumpida de Edom (vanse 40.4 y 41.3)
demuestra que este midrs particular data del perodo del dominio romano de
Palestina, que comenz con la toma de Jerusaln por Pompeyo en el ao 63 a.C. y
continu hasta la invasin persa de los aos 614-629.

5. La palabra griega baetylos se empleaba para describir una columna de forma
cnica, untada peridicamente de aceite vino o sangre, en la que resida un dios y
de la que a menudo se deca que haba cado del cielo-como la piedra del trueno
consagrada al dios Trmino en Roma o el Paladio de Troya-, Como los griegos
personificaron a Baetvius como uno de los hijos de Urano, dios del cielo, y Gea,
la madre Tierra, y como, segn Sanchuniathon, El (identificado con Crono por Filn
de Biblos) tena el mismo origen, es probable que baetylos sea un prstamo del Beth-
El fenicio o hebreo, que significa 'la Casa del Dios El'. Hesiquio tambin seala
que la piedra que sustituy al nio Zeus, que Urano trag y luego vomit, era
exhibida en Delfos y llamada Batylus; los sacerdotes la untaban de aceite todos los
das y, segn Pausanias, la cubran de lana cruda en las ocasiones solemnes. Focio,
erudito bizantino del siglo ix, menciona varios betilos en el monte Lbano, de los
que se contaban rea tos maravillosos. El trmino tambin poda aplicarse a deida-
des femeninas: as, en las descripciones del Templo difundidas entre la colonia
juda de Elefantina a finales del siglo v a.C, aparece una diosa llamada Anat-
betilo.

6. La afirmacin de que los doce patriarcas eran hombres piadosos contradice
totalmente el relato del Gnesis. Todos, salvo Rubn y el infante Benjamn,
conspiraron para asesinar a su hermano Jos, venderle despus como esclavo y
hacer creer que lo haba devorado un animal feroz. Rubn hizo cornudo a Jacob y
ste le maldijo antes de morir (Gnesis 35,22 y 49,4 [vase 50.a]). Lev y Simen
tambin fueron objeto de su maldicin por la alevosa masacre de Siquem
(Gnesis 34,25-31; 49,5-7 [vase 49.tf|); y a Benjamn se le prometi una vida
afortunada dedicada enteramente al pillaje (Gnesis 49,27 [vase 60.e]). No
obstante, el Testamento de los doce patriarais, apcrifo, presenta a todos ellos como
fuentes de piedad y sabidura. Jess cita el Testamento de Jos (18,2) en Mateo
5,44 y el Testamento 5) enMateo6,19.
177



44. Casamientos de Jacob
a. Cuando prosegua su viaje a Paddn Aram, Jacob divis tres rebaos de ovejas
sesteando junto a un pozo cercano a la ciudad. Los pastores a los que pregunt le dijeron
que conocan a Labn, hijo de Najor. Y aadieron: Precisamente ah llega Raquel, su hija,
con las ovejas. Por qu no abrevis vuestros rebaos?, pregunt Jacob. Estamos
esperando al resto de los pastores -contestaron-. Ellos nos ayudarn a quitar esa
enorme piedra de sobre la boca del
pozo.
Cuando lleg Raquel con las ovejas de Labn, Jacob se acerc, quit la piedra de
sobre la boca del pozo sin ninguna ayuda y abrev sus ovejas. Algunos dicen que las
aguas se elevaron milagrosamente y mantuvieron el mismo nivel mientras l estuvo
all'. Jacob anunci entonces a Raquel que era primo suyo, la bes y luego estall en
sollozos. Algunos explican que llor porque Eliezer haba llevado ricos obsequios de
Abraham a ese mismo lugar muchos aos antes, cuando propuso el casamiento de
Rebeca con Isaac, y ahora l, su hijo, se encontraba all desamparado. Otros afirman que
fue porque los pastores emitieron murmullos de celos cuando Jacob dio a Raquel su
beso de primo
2
.

b. Raquel corri a anunciar a su padre la llegada de Jacob, y Labn sali a su
encuentro, le abraz y le invit a su casa. Labn esperaba unos obsequios an ms
valiosos que los que haba llevado Eliezer y, aunque Jacob haba llegado a pie sin ni
siquiera un fardo, tena la sospecha de que ocultaba oro en un cinturn bajo la ropa.
Mientras se abrazaban, Labn palp pero no encontr ningn cinturn; luego le bes
en la boca para ver si en ella guardaba perlas. Jacob dijo con franqueza: To, no
encontrars en m riqueza algunafe slo traigo saludos, pues en el camino me ha
robado Elifaz, el hijo de mi hermano gemelo Esa
3
.

c. Labn pens: Viene con las manos vacas, y espera comer y beber en
nuestra mesa durante todo un mes o tal vez un ao. Irritado, fue a consultar a su
terafim.
Por aquel entonces, para hacer un dolo oracular de ese tipo, los rameos de
Jarn daban muerte a un primognito varn y conservaban su cabeza en salmuera,
aceite y especias. Despus, mientras entonaban hechizos, cogan la cabeza y le
colocaban bajo la lengua un disco de oro que tena grabado un nombre
demonaco, la introducan en una pared y la sujetaban con argamasa, encendan
unas lmparas y entonces se postraban y hacan preguntas a las que la cabeza
responda en voz baja. Tambin tenan otra clase de terafim: dolos de oro y plata,
labrados pieza a pieza a determinadas horas, que tenan el poder, recibido de las
estrellas, de predecir el futuro. Labn, conocido astrlogo, posea algunos de
178

stos. Se indin ante ellos y pregunt: Cmo debo tratar a este husped que se
aloja en mi casa y come mi pan sin pagarlo?. Los dolos contestaron: Cuidado
con oponerte a un hombre cuyos astros se hallan en tan maravillosa conjuncin!
Por l, Dios bendecir todo lo que hagas en la casa o en el campo. Labn
reflexion: Y si le pido a Jacob que entre a mi servicio y me exige un salario
muy alto?. Los terafim, que leyeron sus pensamientos, volvieron a susurrar: Que
su paga sea una mujer. Slo pedir mujeres. Cada vez que Jacob amenace con
regresar a su casa, ofrcele una mujer nueva y se quedar
4
.

d. Cuando hubo transcurrido un mes, Labn dijo a Jacob: Indcame cul
ser tu salario. Jacob respondi:
Te servir, siete aos por tu hija Raquel. Labn exclam: Mejor es drtela a ti
que drsela a otro! Qudate conmigo
5
.

e. Algunos dicen que al principio Raquel y su hermana mayor, La, eran
igualmente hermosas, pero que cuando La oy que la gente deca: Los hijos mellizos
de Rebeca se casarn con las hijas mellizas de Labn, el mayor tomar a la mayor y
el menor a la menor, ella pregunt: Qu se sabe del hijo de Rebeca llamado Esa?.
Le contestaron: Sus costumbres son malas y su oficio el bandidaje. Y de Jacob,
qu se sabe?, pregunt. Y la respuesta fue: Es un hombre justo, que cuida como es
debido los rebaos de su padre. La se echalloraryexclam entre sollozos: Ay!
Que Dios me libre de casarme con ese malvado Esa!. El lloro constante le fue
deformando los ojos mientras Raquel, que slo oa hablar bien de Jacob, se haca an
ms bella
6
.

f. Aunque Jacob era consciente de que las hijas mayores deban casarse antes que
sus hermanas menores, pens: Esa me odia porque le arrebat con engao la
primogeni-tura y la bendicin; si ahora tomo a La puede venir y matarme. Me
conformar con pedir a Raquel
7
.

g. Raquel advirti a Jacob: No te fes de mi intrigante padre!. Jacob se jact:
Mi ingenio igualar al suyo. Entonces ella pregunt: Son los justos acaso libres
para engaar?. Jacob respondi: Pueden combatir el engao con el engao.
Dime, qu planea tu padre?. Me temo -dijo Raquel- que ordenar a La que
ocupe mi lugar en la oscuridad de la cmara nupcial, cosa que es fcil de hacer aqu
en el este, donde ningn hombre posee a su esposa a la luz del sol o de una lmpara.
He odo decir que es distinto en el pecaminoso oeste. Jacob dijo: Acordemos
entonces una seal: aceptar a la mujer que toque, en primer lugar, el dedo gordo de mi
pie derecho, luego, el pulgar de mi mano derecha y, finalmente, el lbulo de mi oreja
derecha. Raquel contest: Recordaresas seales
8
.

h. Jacob dijo a Labn: S que los orientales sois unos maestros del subterfugio.
Ten, pues, bien entendido que servir siete aos por Raquel, tu hija menor; y no por
179

La, tu hija mayor, la que tiene los ojos deformados, ni por ninguna otra mujer llamada
Raquel que puedas traer de la plaza del mercado. Veo que nos entendemos muy
bien, sobrino, replic Labn
9
.

L Sirvi, pues, Jacob a Labn siete aos, que se le antojaron como unos cuantos das,
de tanto que amaba a Raquel. El mismo da en que llegaron a su trmino Jacob dijo
a Labn: Dame mi mujer, que se ha cumplido el plazo y quiero casarme con ella.
Labn junt a todo Paddn Aram y dio un banquete; pero por la noche envi a La,
cubierta con un velo, a la cmara nupcial, y Jacob no descubri el engao hasta la
maana siguiente. Pues aunque Raquel amaba tiernamente a Jacob, tambin amaba a
La, y se dijo: Me temo que por ignorar nuestras seales secretas mi hermana sea
avergonzada. Por tanto, debo revelrselas. As, cuando Jacob llam Raquel a La,
sta, imitando la voz de su hermana, contest Aqu estoy; y le toc, en el orden
convenido, el dedo gordo del pie derecho, el pulgar de la mano derecha y el lbulo de la
oreja derecha
10
.

j. Con las primeras luces de la maana, Jacob vio que era La y le reproch con aire
enojado: Impostora, hija de un impostor!. La sonri y replic: No hay maestro
que no tenga discpulo: despus de or de tus propios labios cmo mi ciego to Isaac te
llam "Esa", y cmo t le contestaste imitando la voz de Esa, he teido presente tu
leccin. Despus, Dios concedi a Raquel, en recompensa por su bondad fraterna, que
Sansn, Josu y el rey Sal fueran sus descendientes.
Jacob tambin reproch a Labn: No te he servido por Raquel? Pues por qu me
has hecho trampa? Qudate con tu hija La y djame partir. Has hecho una mala
accin!. Labn respondi en tono afable: No es costumbre en nuestro lugar, y lo
prohiben las Tablas Celestiales, dar la hija menor antes que la mayor. No te ofendas y
haz que tus descendientes observen la ley; y agradceme por haberte enseado con el
ejemplo. Raquel tambin ser tuya tan pronto como termine este banquete de boda; te
la dar por el servicio que me prestars todava otros siete aos
11.


k. Jacob accedi, y Labn, recordando el consejo de los terafim, le dio otras dos
mujeres adems de La y Raquel: Zilp, esclava de Lia, y Buha, esclava de Raquel.
Eran tambin hijas de Labn, fruto de sus relaciones con concubinas; posteriormente,
Jacob llev a ambas a su lecho
12
.


1. Gnesis 29,1-10; PRE, cap. 36; Gen. Rab. 817; Targum Yer. ad Gen.
28,22 y 21,22.
2. Gnesis29,ll-12;Gen.Rab.811-12.
3. Gnesis 29,12-13; Mid.Hagadol Gen. 460-61.
4. Yalqut Reubeni ad Gen. 29,15; Tanhuma Wayetse 40b; PRE, cap. 36; SepherHayashar 103.
5. Gnesis 29,14-19; Gen. Rab. 813-14.
6. B. Baba Bathra 123a; Tanhuma Buber Gen. 152,157; Gen. Rab. 815-
16,821-22.
7. TanhumaBuberGen.153,157.
180

8. Gen. Rab.17-19;Targum Ycr. ad Gen. 29,22; Sepher Hayashar 100-01; B. Megilla 13b; B. Baba Bathra 123a; Mid. Hagadol
Gen. 463-64; Azulai, Hesedle-Abraham II. 6.
9. Gen.Rab.816.
10. Gnesis 29,20-24; B. Megilla 13b; B. Baba Bathra 123a; Gen. Rab. 819.
11. Gnesis 29,25-27; Gen. Rab. 814,819; Tanhuma Buber Gen. 153; B. Sukka 27b; B. Megilla 13b; B. Baba Bathra 12^ Jubileos
28,4-9.
12. Gnesis 29,28-30; Gen. Rab. 870; PRE, cap. 36; Targum Yer. ad Gen. 29,24; Bereshit Rabbati 119.


1. Slo la simpata que senta por su hijo primognito Esa pudo haber decidido a
Isaac a no dar a Jacob los regalos adecuados para la novia; y para que esa actitud
severa no pudiera interpretarse como una condena de la bendicin robada, se nos
habla del pillaje de Elifz, que, de forma un tanto inverosmil, sirve a Jacob de
excusa por haber llegado con las manos vacas. Labn debi de darse cuenta de que
Isaac -que por ser heredero de Abraham poda comprar para Jacob la novia ms
costosa de Jarn- haba expulsado a su hijo de su casa, sin ninguna compaa y con
oprobio. No obstante, en algunas aldeas actuales, los jvenes rabes que carecen de
dinero con frecuencia sirven a su| futuro suegro en lugar de pagar un precio por la
novia; y Jacob constituye para ellos un precedente honorable.

2. La contestacin de Labn al reproche de Jacob-No es costumbre en nuestro
lugar dar la hija menor antes que la mayor (Gnesis 29,26)- implica que la fuerza
de la costumbre local anula cualquier compromiso individual que pueda con-
tradecirla. La aceptacin de esa opinin por parte de Jacob queda demostrada por su
silencio inmediato; y d ese modo el mito otorga validez a una norma excelente que
el Libro de los Jubileos deseaba hacer obligatoria en todo Israel.

3. La poligamia sigue siendo legal entre los musulmanes y los judos del Cercano
Oriente, pero se practica raras veces. El casamiento con dos hermanas, aunque
prohibido en Levtico 18,18, debi de seguir tolerndose hasta el siglo vi a.C., pues
Jeremas (3,6 ss.) y Ezequiel (23,1 ss.) hablan simblicamente del matrimonio de
Dios con las hermanas Israel y Jud, u Ohol y Oholib.

4. Los orientales que exigan la oscuridad de la cmara nupcial incluan a los
jaranees, los persas y los medos. Jacob era sospechoso de la misma impudicia
occidental que mostr Absaln cuando se uni a las concubinas de su padre bajo
un toldo a la vista d todo Israel (2 Samuel 16,22).

5. Segn Abraham Azulai, comentarista del siglo xvi, las seales secretas
convenidas por Jacob y Raquel constituyen el ritual adecuado que un novio y un
novia deben observar en su noche de bodas. Ella debe tocar, sucesivamente, el dedo
gordo del pie derecho, el pulgar de la mano derecha y el lbulo de la oreja derecha de
su esposo, lo que servir no slo para despertar en l el deseo de una procreacin
honesta, sino tambin para expulsar a los tres demonios que se alojan en esas partes e
incitan a la lujuria carnal. Si es afortunada, ella puede conseguir as la rara distincin
181

de dar a luz un hijo circunciso (vase 19.c y 38.e). El sacerdote que derrama sangre de
un vctima de reparacin sobre esos tres puntos se libra a s mismo de toda impureza
(Levtico 14,14, etc.). En el ritual llamado kapparah, celebrado la vspera del Da de la
Expiacin, la sangre de un gallo ahuyenta de forma semejante a los demonios de la
lujuria carnal.

6. Aunque los terafim que posean Labn, David (1 Samuel 19, 13-16) y Mik (Jueces
17, 5 ss.) eran imgenes talladas como las condenadas por el segundo mandamiento,
su uso era comn. Oseas (3,4) escribe en el siglo vin a.C. que la religin desaparecera si
no fuera por los terafim, los sacrificios y las estelas sagradas. Se trataba de dioses
adivinatorios de la familia o de la aldea, quiz imgenes ancestrales hechas de metal,
madera o terracota (2 Reyes 23,24; Ezequiel 21,1 y Zacaras 10,2), y fueron consultados
hasta la poca de Judas Macabeo (2 Macabeos 12,40), cuyos hombres llevaban bajo las
tnicas dolos de Yamnia. Como Samuel (1 Samuel 15,33), Judas consideraba que la
adivinacin era abominable a los ojos de Dios, y el descubrimiento le impresion. El
relato midrsico de las cabezas humanas momificadas que se empleaban en los orculos
de Jarn ha sido confirmado por Jacobo de Edessa y por las narraciones procedentes de
esa zona recopiladas por Chwolson. Pese ala desinencia plural, terafim puede referirse
tanto a una sola imagen como a dos o ms.
7. La afeccin ocular de La era, probablemente, tracoma, una infeccin producida
por la mosca comn y para la cual slo ahora se dispone de vacuna.
45. Nacimiento de los doce patriarcas
a. Como Jacob aborreca a La desde que Labn se la impuso de manera
encubierta, Dios, compasivo, permiti que ella diera a luz un hijo. Lo llam Rubn,
pues dijo: Dios ha reparado en mi cuita: ahora s que me querr mi marido.
Concibi otra vez y dio a luz un segundo hijo, y dijo: Dios ha odo que yo era
aborrecida y me ha dado tambin a ste. Y le llam Simen. Tuvo un tercer hijo, al
que llam Lev/, y dijo: Ahora mi marido se aficionar a mi, ya que le he dado tres
hijos. Qued otra vez encinta y dio a luz un cuarto hijo, y dijo: Esta vez alabo a
Dios. Por eso le llam Jud. Despus, a peticin de Raquel, Jacob dej de
dormir con La durante un tiempo.
Raquel, todava estril, dijo a Jacob: Dame hijos o si no me muero. Jacob se
enfad y pregunt: Estoy yo acaso en el lugar de Dios, que te ha negado d fruto del
vientre?. Ella suplic: Al menos ruega por m como Abraham rog por Sara.
Jacob volvi a preguntar: Haras t lo que hizo Sara y pondras una rival en mi
lecho?. Raquel contest: Si lo que me mantiene estril son los celos, toma a mi
sierva Bil-h y reconoce como mos los hijos que ella d a luz.
En consecuencia, Jacob llev a Bilh a su lecho, y cuando sta dio a luz un hijo
Raquel exclam; Dios me ha hecho justicia, pues ha odo mi voz y me ha dado un
hijo. Por eso llam al nio Dan. Bilh concibi otra vez y dio a Jacob un segundo
hijo. Y dijo Raquel- He luchado con mi hermana a brazo partido y la he vencido. Y le
182

llam Neftal.
Viendo La que haba dejado de dar a luz, tom a su esclava Zilp y se la dio a Jacob
por mujer. Cuando Zilp dio a luz un hijo, La exclam: Qu buena fortunal. Y le
llam Gad. Zilp dio a luz un segundo hijo y La dijo: \Feliz de m! pues me felicitarn
las dems, y le llam Aser. A partir de entonces, Jacob slo durmi con Raquel; y La
aprendi a odiarla amargamente. Pero Raquel senta un temor constante a que la
enviaran de regreso a Paddn Aram por ser estril y all la reclamara su primo Esa
1
.

b. Un da, durante la siega del trigo, Rubn, el hijo de La, estaba cuidando el asno de
Jacob cuando encontr en el campo unas mandragoras. Estas races mgicas se
parecen a los miembros inferiores de un hombre; k flor es rojiza como una llama y al
atardecer emite extraos rayos parecidos a relmpagos. Crecen en el valle de Baaras,
que se halla al norte de Maqueronte en Jud, y pueden no slo aumentar la atraccin
de una mujer por su marido sino tambin remediar su esterilidad. Las mandragoras se
resisten con fuerza a ser arrancadas, a menos que se vierta sobre ellas sangre
menstrual u orina de una mujer; aun as, la muerte es segura si se las toca, a no ser
que las races se sujeten hacia abajo. Quienes cogen mandrgoras abren un surco
alrededor de la planta hasta que slo quedan agarradas a la tierra las puntas de la raz;
luego atan a ella un perro con una cuerda y se alejan. El perro les sigue, arranca la planta
y muere en el acto, lo que satisface d espritu de venganza de la mandragora
2
.

c. Como Rubn no reconoci las hojas ftidas y lanceoladas dela mandrgora, at
inocentemente su asno a das y se march. El asno no tard en arrancar las
mandrgoras, que lanzaron un grito horripilante, y cay muerto. Despus Rubn llev
las plantas a su madre para mostrarle cul era la causa de la muerte del animal; pero
Raquel se encontr con l por el camino y le arrebat las mandrgoras de las manos.
Rubn se ech a llorar con fuerza, y La acudi y le pregunt que la pasaba. Ella me ha
robado mis hombrecillos, dijo entre sollozos. Devulveselos enseguida!, orden
La a Raquel. jNo, no quiero! -respondi Raquel tambin entre lloros-; estos
hombrenlos sern mis hijos, pues Dios no me ha dado otros. La grit: No te
parece bastante haberme robado d marido y ahora quieres robar tambin las mandrgoras
de su hijo mayor?.
Raquel suplic: Dame esas mandrgoras y Jacob se acostar contigo esta noche.
La no se atrevi a rechazar tal oferta, y cuando oy rebuznar al asno de Jacob que volva
del campo al atardecer, corri a su encuentro y le dijo: Tienes que compartir mi lecho
esta noche porque he pagado por ti unas mandrgoras de mi hijo.
Jacob accedi a regaadientes; La volvi a concebir y le dio un quinto hijo al que llam
Isacar, diciendo: Dios me ha dado mi recompensa!. Ciertamente, Dios honr la
falta de recato femenino de La al pagar por Jacob, pues no era debido a la lujuria,
sino al deseo de aumentar las tribus de Israel. Y decret que los hijos de Isacar
poseyeran siempre un conocimiento peculiar del estado del tiempo y de la
astronoma. .
Luego Raquel rall y comi las mandragoras, y por fin concibi y dio a luz un hijo.
183

Le llam Jos, diciendo: Dios ha quitado mi afrenta. Que me aada Dios otro hijo
3
.

d, La dio un sexto hijo a Jacob. Y dijo: Me ha hecho Dios un buen regalo. Ahora mi
marido morar conmigo en mi tienda, pues le he dado seis hijos. Y le llam Zabuln*.

e. Benjamn naci muchos aos despus, durante el regreso de Jacob desde Paddn
Aram. Acababa de abandonar Betel con sus rebaos y esposas y estaban muy cerca de
Efrat cuando Raquel sinti los dolores del parto. Despus de un da o ms, el nio
apareci por fin y la partera le dijo: Animo, que tambin ste es hijo!. Raquel,
agotada por el esfuerzo del alumbramiento, muri susurrando: S, en verdad l es l hijo
de mi desgracia*. Y le llam Ben On; pero su padre le Hamo Benjamn, que significa
'hijo de mi mano derecha'. Sintiendo no poder enterrar a Raquel en la cueva
delaMakpel, Jacob erigi una estela sobre su sepulcro, que todava puede verse en
Efrat, cerca de Rama
5
.

f. Los doce patriarcas, excepto Jos, tuvieron hermanas gemelas con las que
posteriormente se casaron. Benjamn tuvo dos. La tambin dio a luz una hija, Dina, sin
hermano gemelo. Jacob se habra divorciado de La, pero ella le dio tantos hijos que al
final se vio obligado a ponerla al frente de suharn
6
.

g. Algunos dicen que la tribu de Rubn llevaba siempre la figura de un
hombrecillo en su estandarte para conmemorar su hallazgo de las mandragoras.
Otros afirman que Raquel jams comi esas races -lo que habra sido hechicera-, sino
que las entreg a un sacerdote. Y aaden que Dios la recompens con dos hijos por
haber resistido una tentacin tan fuerte
7
.

1. Gnesis 29,31; 30,13; Gen. Rab. 829-30; Tanhuma Buber Gen. 158; Agadat Bereshit 103-05.
2. Gnesis 30, 14; Gen. Rab. 837; Yer. Erubin 260; Yer. Shabbat 8b; Zohar Gen. 268,314; Flavio Josefb, Guerra, VII, 6.3.
3. Gnesis 30, M-24; Mid. Aguda Gen. 112; Abraham Saba, Seror HaMor, Venecia, 1523, p: 34a; Testamento debocar MI;
Gen. Rab. 841, 1282; B. Niddah 31a; Mid. Leqah Tobh Gen. 152; B. Erubin lOOb.
4. Gnesis 30,19-20.
5. Gnesis 35,16-20.
6. Gnesis 30,19-21; PRE, cap. 36; B. Baba Bathra 123a;Gen. Rab. 823.
7. Sepher Haqane 32b; Mid. Agada Num. 78; Testamento de Isacar II.


1. El Gnesis proporciona etimologas populares para los nombres de los doce
patriarcas, la mayora de ellas improbables. R'ubhen (Rubn), que se supone
significa 'Ved, un hijo!', no puede interpretarse como re oh b'onyi, 'l ha reparado en
mi cuita' (vase 50.3). Aunque Dan se ha hecho derivar correctamente de la raz dan,
'juzgar
1
, en Gnesis 30,6 y 49,16, y aunque las palabras de Raquel, Dios me ha
hecho justicia (dananni elohim) se corresponden con el acadio shamash idinanni,
'Que Shamash me juzgue!', y tienen su paralelo en nombres amo-rreos y
catabanianos, Dan deba de ser, originariamente, un epteto del patrono de la tribu.
184

Dina es la forma femenina de Dan.

2. Los efraimitas tomaron su nombre tribal, regin frtil, de las colinas que
ocuparon en torno al ao 1230 a.C. con ocasin de la conquista de Palestina, en las
que abundaba el agua. Y Benjamn ('hijo de mi mano derecha* o 'hijo del sur
1
)
significaba que esa tribu ocupaba el Efram meridional. Sin embargo, el nombre
original, 'Ben Onf, indica 'hijo de Or, ciudad egipcia mencionada en Gnesis 41,45
como la patria del suegro de Jos, desde donde Benjamn pudo haber emigrado con
las dos tribus de Raquel y el dan sacerdotal de Lev. Los dos hijos de Zilp, Gad y
Aser, llevan el nombre de deidades arameo-cananeas. Gad era el dios de la buena
fortuna, que es el significado de su nombre en hebreo, arameo, siraco y rabe, y su
culto se extendi hasta Palmira, Fenicia y toda Arabia, fia Gad!, la exclamacin
atribuida a La cuando dio a luz a Gad, habra que entenderla sencillamente como
'Buena fortuna!'. Aser es el amorreo Ashir (vase 35.3), forma masculina de Aser,
uno de los nombres de la diosa de la fatuidad cuyo culto estaba muy difun-dido, cono-
cida tambin como Ater, Ashir, Ashirtu o Ashratu. Isacar significa probablemente
'hombre de Sakar'; Sakar o Solear era el dios egipcio de Menfis.

3. Un pasaje midrsico seala hbilmente que la ley mosaica que rega la herencia de
los hijos engendrados por un hombre con dos esposas, una amada y otra no
(Deuteronomio 21,15-17), est basada en este mito, y rechaza el precedente establecido
por Jacob:
Si un hombre tene dos mujeres a una de las cuales ama y a la otra no, y tanto la mujer
amada como la otra le dan hijos, si resulta que el primognito es de la mujer a quien
no ama, el da que reparta la herencia entre sus hijos no podr dar el derecho de
primogenitura al hijo de la mujer que ama, en perjuicio del hijo de la mujer que no
ama, que es el primognito. Sino que reconocer como primognito al hijo de sta,
dndole una parte doble de todo lo que posee; porque este hijo, primicias de su vigor,
tiene derecho de primogenitura.
Porque Jacob, en su bendicin de despedida, dio a Jos, primognito de Raquel, una
parte doble y la preferencia sobre Rubn, primognito de La.


4. El orden tradicional del nacimiento de los patriarcas es el de antigedad en la
federacin La-Raquel, llamada ms tarde Israel, aunque al principio Israel slo
inclua las tribus de Raquel propiamente dichas. La (Vaca salvaje') y Raquel ('oveja') son
ttulos de diosas. La vaca salvaje es la diosa Luna cana-nea que reciba diversos
nombres; la diosa-oveja, madre del dios-carnero, debi de ser adorada por los pastores
establecidos en Cosen. Los seis hijos de La parecen haber sido rameos, miembros de
la anterior confederacin de Abraham, que nunca se asentaron en Egipto pero hicieron
185

causa comn con sus primos por parte de Raquel tras regresar de Cosen dirigidos por
Josu. Los hijos de Zilp eran, sin duda, subditos de La, como los de Buha lo eran de
Raquel (vase 50.2). Pese a su condicin de hijo de Raquel, Benjamn no poda redamar
ser de estirpe aramea: la suya era una tribu peculiar, conocida por la puntera de sus
honderos ambidiestros, por su fiereza en la guerra y por haber dado a la federadn de
Israel su primera monarqua. Las dems tribus israelitas utilizaban arcos, por lo que el
alcance de sus disparos era superado en al menos 50 metros siempre que se
enfrentaban a la tribu de Benjamn. El empleo de la honda por David en su
enfrentamiento con Goliat y su estrecha relacin con la corte de Sal indican que por
sus venas corra sangre benjaminita. Los otros honderos ms famosos del mundo antiguo
eran griegos: aqueos, acarneses y rodiotas, a los que hay que aadir los habitantes de las
islas Baleares, por influencia rodia. Las hondas llegaron a Gran Bretaa alrededor del
ao 500 a.C.
La racin de alimento de Benjamn, cinco veces mayor que la de sus hermanos
(Gnesis 43,34 [vase 58.c]), alude probablemente a la indusin de los ms importantes
santuarios cana-neos en territorio benjaminita: Betel, Jeric, Rama, Gugal, Misp,
Jerusaln, Gab, Guibe y Gaban. Gaban era una dudad jivita, es decir, de origen aqueo,
y la actitud de sus embajadores cuando se presentaron ante Josu para pedirle que les
aceptara como aliados era tpicamente griega; Gab y Guibe, formaciones similares, son
confundidas a menudo con Gaban. La cuestin del origen racial de Benjamn se
complica con la existencia de un pueblo llamado Bene-jamina en d norte de Palestina,
cuyo caudillo tena d ttulo de Dawidum, posible origen de David. En los documentos
del siglo xvIII a.C. hallados en Mari, en el curso medio del Eufrates, se les describe
como una tribu salvaje y dedicada a la rapia, lo que recuerda la descripcin de Benjamn
en Gnesis 49,27. Cualquiera que sea la relacin entre estas dos tribus benjamincitas,
el Benjamn hebreo fue acogido con satisfaccin por Efram y Manases -las tribus
de Jos- en su confederacin por ser un hijo de Raquel, cuya estela se alzaba en la
frontera entre los dos territorios y pudo ser erigida originariamente no slo como una
masseb consagrada a sus antepasadas divinas, sino tambin como un monumento
conmemorativo del nacimiento de esa nueva federacin. La muerte de Raquel indica
la suspensin de las ofrendas propiciatorias a la diosa-oveja primitiva cuando sus tres
hijos adoptaron el culto de Asera, predominante en la localidad.


5. Un cambio constante de zonas tribales complica el asunto. En una poca
posterior, Jud absorbi la tierra de Benjamn, mencionada por jeremas (33,13)
como una de sus provincias; y aunque segn 1 Samuel 10,2 ss. y Jeremas 31,15,
que registra la versin ms antigua de este mito, la tumba de Raquel se halla en la
frontera septentrional de Benjamn, al norte de Jerusaln, una glosa sobre Gnesis
35,19, que contina en 48,7, identifica Errata con Beln, lugar de nacimiento de
David, en el interior del territorio de Jud segn los lmites establecidos en Josu
15, 5-10, y de ese modo sita k tumba de Raquel al sur de Jerusaln. La hoy llamada
Tumba de Raquel en el camino de Jerusaln a Beln era ya conocida por Mateo
186

(2,16-18), que identifica Rama con Beln.

6. El hecho de que cada uno de los patriarcas, excepto Jos, tuviera una hermana
gemela con la que se cas indica la existencia de un compromiso entre la institucin
patriarcal y matri-lineal en la poca de los Jueces y del consiguiente culto conjunto
de un dios y una diosa.

7. La raz bifurcada y carnosa de la mandragora de primavera (mandragora
officinarum), negra por fuera, suave y blanca por dentro, y de alrededor de treinta
centmetros de longitud, se parece a un cuerpo humano con dos piernas; a veces, una
pequea raz subsidiaria semeja los rganos genitales. Su tallo es aterciopelado, y sus
flores, de un intenso color prpura, tienen forma de campanilla; sus bayas, que
maduran en la poca de la siega del trigo, son amarillas, dulces y sabrosas, y los
rabes de Palestina an creen que son un remedio para la esterilidad. La mandragora
de otoo (atropa mandragora) fue importada ms tarde en Palestina. Uno de los
textos ugarticos de Ras Shamra (siglo xv o xiv a.C.), al referirse al culto de la
fertilidad, comienza: Planta mandragoras en la tierra.... La palabra ugartica para
mandragoras, ddym, slo presenta diferencias dialcticas con el hebreo bblico
dud'ym. Los rameos las llamaban yabruhim, porque ahuyentaban los demonios.
Los rabes, sa'adim, porque eran tfz-les para la salud. Y los hebreos, dudaim, porque
daban amor.

8. Una creencia todava popular en la poca isabelina era que las mandragoras
gritan al ser arrancadas. Shakespeare escribe en Romeo y Julieta:

y gritos como de mandragora arrancada a la tierra -los mortales que viven no
soportan orlos!-.
En su Historia Natural, Plinio indica que es peligroso arrancar esta planta con
rudeza: recomienda a quienes la cogen que se siten con el rostro hacia el oeste y el
viento a sus espaldas, y utilicen una espada para trazar tres crculos a su alrededor. Y
describe el jugo de mandragora, extrado de la raz, el tallo o el fruto, como un
narctico valioso que asegura la insensibilidad al dolor durante las operaciones. Este
uso es comprobado por Isidoro, Serapio y otros galenos antiguos. Shakespeare sita
la mandragora entre los jarabes soporferos del Oriente. Sus virtudes
antiespasmdkas explican por qu se consideraba un remedio para la esterilidad,
pues la tensin muscular involuntaria en una mujer puede impedir el ayuntamiento
carnal completo. Se discute si Raquel comi la raz rallada o el fruto: el Testamento
de Isacar dice que el fruto. Su patetismo al exigir las races llamndolas
hombrecillos -los nicos hijos que poda tener- recuerda la antigua costumbre
teutona de convertir la raz en imgenes oraculares, conocidas como hombrecillos
de oro u hombrecillos de horca. El poder profetice de la mandragora se refiere a
los balbuceos provocados por su influencia narctica.
187


9. Un midrs medieval encuentra genealogas y nombres ficticios para todas las
esposas de los patriarcas. Con excepcin de Simen y Jud, que segn el Gnesis se
casaron con mujeres cananeas, y Jos, que se cas con Asnat, hija de un sacerdote
egipcio (vase 56.e), se dice que el resto de los patriarcas contrajeron matrimonios
decorosos con primas arameas.

46. Regreso de Jacob a Canan
a. Jos naci al trmino de los siete aos que su padre sirvi por Raquel; dio
la casualidad de que ese mismo da Rebeca envi por fin a su vieja nodriza
Dbora en busca de Jacob. No obstante, cuando ste inform a Labn de que su
compromiso haba finalizado, Labn le pidi con insistencia que se quedara,
prometindole que le dara la paga que quisiera, siempre que fuera razonable. Jacob
dijo: Me complace que valores mis servicios. Al multiplicar tu ganado de forma tan
prodigiosa, Dios te ha bendecido gracias a m; pero ya es hora de que yo tambin haga
algo por mi casa.
Cul consideras que es un salario justo para ti?, pregunt Labn. Jacob
respondi: Djame pasar una vez al ao por entre tus rebaos, apartando para m
todos los corderos con manchas pardas y todas las cabras listadas o moteadas.
Labn accedi, y cuando Jacob hubo confiado a sus hijos los pocos animales ya
marcados de ese modo, sigui cuidando de los rebaos de Labn, apacentndolos a tres
jornadas de camino de los suyos propios. Pero cuando lleg la poca del apareamiento,
se procur unas varas verdes de lamo, almendro y pltano, labr en ellas unas
muescas blancas, dejando al descubierto lo blanco de las varas, y las hinc en los
abrevaderos donde las hembras del ganado de Labn iban a beber. l saba que
todas las que conceban a la vista de las varas pariran cras listadas o moteadas.
Adems, Jacob se cuid de poner las varas slo cuando las reses ms vigorosas
acudan a beber, y de quitarlas cuando el ganado ms dbil se acercaba. De este modo
lleg a tener rebaos compuestos slo de animales fuertes, muchos de los cuales
cambiaba por siervos, camellos y asnos
1
.

b. Jacob se dio cuenta de que Labn ya no confiaba en l, y oy que sus cuados
Beor, Alib y Moras murmuraban: Est dejando a nuestro padre sin fortuna!.
Entonces Dios le dijo en una visin: Vulvete a la tierra de tus padres, a tu patria, y yo
estar contigo. Jacob envi a buscar a Raquel y a La al campo y dijo: Vosotras
sabis que he servido a vuestro padre fielmente, pero l ya no se fa de m. Ha cam-
biado mi retribucin al menos diez veces: al principio me asign las reses moteadas y
listadas, luego las Usas, luego las moteadas y listadas otra vez, y despus de nuevo las
lisas. Pero Dios est sin duda conmigo, porque las reses siempre paren lo que vuestro
padre me ofrece como salario. Me ha advertido en un sueo que regrese a mi tierra
188

natal. Raquel y La respondieron: En verdad, nuestro padre nos trata como extraas
ahora que somos tuyas y se ofende por nuestra prosperidad; aunque todo lo que Dios le
quita a l y te da a ti ser la herencia de sus nietos. Tu deber es obedecer a Dios
2
.

c. Mientras Labn haba ido a esquilar sus ovejas, Jacob, sin despedirse, mont a su
familia en camellos, carg sus riquezas sobre asnos y se encamin con sus rebaos, a
travs del ro Eufrates, hacia Canan.
Labn no supo nada hasta el tercer da de su partida. Entonces tom a sus parientes
consigo y tras siete jornadas de persecucin a su zaga le dio alcance en la montaa de
Galaad. Te has llevado a mis hijas cual cautivas de guerra! -exclam-. Por qu tanto
secreto? De haber sabido tus intenciones, te habra despedido con alegra y con cantares,
con adufes y arpas. Ni siquiera me has dejado besar a mis hijas y nietos. Te castigara
severamente por tu comportamiento indecoroso si Dios no me hubiese refrenado esta
noche en un sueo. Puedo comprender que te hayas marchado porque aorabas la casa
paterna, pero por qu robaste mis terafim? Jacob respondi: Me march sin avisarte
porque tem que no dejaras que La y Raquel me acompaaran. Pero de tus terafim no
s nada. Si alguno de los mos los ha robado merece morir. Ven, registra mi equipaje en
presencia de nuestros familiares y llvate lo que sea tuyo. Labn registr la tienda de
Jacob, despus la e La y la de las dos criadas, Bilh y Zp, pero fue en vano. Cuando
entr en la de Raquel, sta dijo: Perdname, padre, si no me levanto a saludarte, pero
estoy con mi dolencia mensual. Labn rebusc por toda la tienda, pero no hall nada.
Raquel haba ocultado los terafim en una albarda y se haba sentado encima
3
.

d. Entonces Jacob recrimin a Labn: Qu enseres robados has hallado?
Trelos aqu! Ponlos ante nuestros parientes y juzguen ellos entre nosotros dos. En
veinte aos que llevo contigo, he dejado alguna vez que tus ovejas o cabras tengan
un mal parto? He sacrificado o comido alguno de tus carneros? Cuando las fieras o los
bandidos rapiaban tu ganado, quin sino yo pagaba el dao? De da me devoraba
el calor y de noche la helada, mas mi vigilancia jams se relajaba. Catorce aos te
serv por tus dos hijas, y seis ms por tus rebaos, y t has variado nuestro pacto
constantemente. Al final me habras despachado de vaco si Dios no hubiese visto mi
cuita y emitido Su juicio!.
Labn respondi: Tus hijos han nacido de mis hijas, tus rebaos han salido de mis
rebaos, y todo lo que posees fue una vez mo. Cmo podra daar mi propia carne y
mi propia sangre? Hagamos un pacto entre los dos y erijamos una estela que sirva de
testigo.
Jacob accedi. Tom una piedra y la erigi como estela. Los familiares de Labn
recogieron piedras e hicieron un majano para conmemorar el pacto en un lugar
llamado Yegar Sahdut por los rameos y Galed por los hebreos. La regin se llama
Misp porque Labn dijo: Que el Dios de mi abuelo Najor y de tu abuelo Abraham,
su hermano, vigile nuestros actos cuando dejemos de vivir en la misma tierra! Si t
humillas a mis hijas, si tomas otras mujeres all donde slo Dios puede ser testigo de
189

su desdicha, l te juzgar. Y que esta estela marque la frontera entre tu territorio y el
mo; ninguno de los dos la traspasar con hombres armados!.
Jacob prest el juramento y lo confirm con sacrificios. La gente de Labn y la suya
comieron entonces en paz. A la maana siguiente, Labn bes a sus hijas y nietos, les
bendijo y se volvi a su lugar. El poder de aquel paraje era tal que despus ningn
arameo o israelita se atrevi a violar la frontera hasta que el rey David, irritado por
Hadadzer, rey de Aram, destroz la estela, disemin las piedras del majano y se
apoder del reino de Hadadzer
4
.

e. Raquel rob los terafim de Labn no slo para impedir que revelaran la huida de
Jacob, sino tambin para librar de dolos la casa de su padre. No obstante, la maldicin
que Jacob pronunci sobre el ladrn desconocido ocasion poco . despus su muerte de
parto; porque Raquel haba mentido al decir a Labn que todava sufra sus dolencias
mensuales. Se dice tambin que cuando Labn termin de esquilar sus ovejas y regres a
Paddn Aram encontr el pozo de la ciudad, que haba estado lleno desde que Raquel
ofreci agua a Jacob, completamente vaco y seco, un desastre que le anunci la huida de
Jacob
5
.

f. Labn envi entonces al monte Ser a su hijo Beor, su primo Abihorep y otros diez ms
para que avisaran a Esa de la llegada de Jacob. Esa corri a su encuentro con ansias de
venganza, al frente de sus servidores y de una fuerza de aliados joritas. Pero los
mensajeros de Labn, en su viaje de regreso a Paddn Aram, visitaron a Rebeca, y cuando
le dieron la noticia, ella mand setenta y dos siervos de Isaac armados para que ayudasen
a Jacob. Y les dijo: Pero rogad a mi hijo que muestre a Esa la humildad ms
obsequiosa, le aplaque con ricos regalos y responda con verdad a todas sus preguntas
6
.

1. Gnesis 30,25-43; SepherHayashar 101-02.
2. Gnesis31,l-16;SepherHayashar99.
3. Gnesis 31,17-35.
4. Gnesis31,36;32
)
l;PRE,cap.36.
5. Tanhuma Wayetse 40b; PRE, cap. 36; Sepher Hayashar 103; Gen. Rab. 863; largura Yer. ad Gen. 31,21-22.
6. Sepher Hayashar 105-06.

1. Dos hroes griegos mticos, el experto ladrn Autlico y su rival en el arte
del engao, el corintio Ssifo, aparecen aqu en las personas de Jacob y Labn.
Kermes, dios de los ladrones, pastores y oradores, haba concedido a Autlico el
poder de metamorfosear los animales robados, convirtindolos de cornudos en sin
cuernos y de blancos en negros, y al revs. Ssifo advirti que sus rebaos no cesaban de
disminuir mientras que los de su vecino Autlico aumentaban. Un da grab sus propias
iniciales en las pezuas de los animales. Cuando, por la noche, Autlico volvi a robarle,
Ssifo y un grupo de parientes suyos siguieron las huellas del ganado hasta el corral de la
granja de Autlico. Dej all a sus familiares para que hicieran frente al ladrn y se
dirigi a toda prisa a la puerta principal; entr en la casa a hurtadillas y engendr al
190

conocido bribn Odiseo con la hija de Autlico. Autlico tambin rob sus yeguas al rey
fito de Eubea, les cambi la apariencia y las vendi a Heracles como si las hubiese criado
l mismo, Ifito sigui sus huellas hasta Tilinto, donde acus a Heracles del robo; y como
no pudo identificar los animales robados, Heracles lo arroj por las murallas de la ciudad.
Ello dio lugar a un enfrentamiento con Apolo, pero Zeus hizo que se reconciliaran.
Ssifo y Autlico, como Jacob y Labn, rivalizaban en engaos. Adems, Jacob contaba
con la ayuda de Dios, como Autlico con la de Kermes, y ambos murieron a edad avanzada
y llenos de prosperidad. Los dos mitos parecen proceder de la misma fuente
y Ssifo puede ser identificado con Abraham en otro mito (vase 39.1). No obstante, el
Gnesis justifica el engao de Jacob como fruto de la mezquindad de Labn. Y Jacob no
roba animales crecidos, sino que se limita a tomar las medidas necesarias para que los
corderos y cabritos nazcan con colores favorables para l; Raquel, por el contrario, s
roba, y se hace acreedora a la muerte decretada involuntariamente por su amado esposo.

2. Terafim se refiere aqu a un nico dios familiar, un poco ms pequeo que el
que Mikal, la hija de Sal, coloc en su lecho para simular la mitad inferior de una
figura humana -la superior la hizo con una estera de pelos de cabra (1 Samuel 19, 13
ss.)-. Como el terafim de Labn caba en la estructura en forma de U dispuesta alrededor
de la giba de un dromedario, con la que se haca una plataforma para el equipaje o un
lecho, su longitud no poda ser muy superior a medio metro.
Ni a Raquel ni a Mikal se les recrimina por consultar a los terafim (vase 44.6); ni
tampoco a los danitas que robaron un efod y un terafim de la casa del efraimita Mik
para erigir un nuevo santuario en Lais y, al mismo tiempo, se llevaron por la fuerza al
joven sacerdote levita encargado de su custodia (Jueces 17,1; 18,31). Bien al contrario,
la madre de Mik haba mandado fundir piadosamente esa imagen de plata dedicada al
Dios de Israel (Jueces 17,3-5); y Mik, tras persuadir al joven levita a oficiar en su capilla
privada, haba exclamado con satisfaccin: Ahora s que Dios me favorecer, porque
tengo a este levita como sacerdote (Jueces 17,13).
Como el robo de Raquel es tratado en el Gnesis slo como una prueba de que
comparta el resentimiento de su marido contra Labn, debe de ser datado en el perodo
de los Jueces. La intencin de Raquel sera fundar un santuario al estilo arameo. Labn
estaba obligado a respetar su excusa: el horror al contacto con una mujer menstruante, o
con cualquier cosa que ella haya tocado, todava prevalece en el Medio Oriente; y se
cree que un hombre que pasa entre dos mujeres en ese estado puede caer muerto. La
evitacin de ese peligro contribuye a mantener la estricta separacin entre hombres y
mujeres en sinagogas y mezquitas; aunque el propsito inicial era impedir que las reu-
niones festivas se convirtieran en orgas (M. Sukka V.2 y fuentes anlogas).

3. Una reunin de familiares es el foro judicial habitual entre los rabes nmadas: el
nmero de los presentes y la publicidad dada a la disputa aseguran que ambas partes
aceptarn el veredicto.

4. Labn representa a los arameos de Mesopotamia, y la estela limtrofe y el majano
191

demuestran que en un tiempo el poder mesopotmico se extenda por el sur hasta
Galaad. No obstante, en los primeros das de la monarqua hebrea la nacin que
amenazaba Israel por ese lado no era Mesopotamia sino Siria, conocida tambin como
Aram, aunque a veces se la distingua de Mesopotamia, Aram-Naharayinty llamndola
Aram-Dameseq, 'Aram de Damasco'. De ese modo, Labn lleg a representar a Aram-
Dameseq, y la querella entre l e Israel fue interpretada en ese sentido. Cuando Siria se
liber de la soberana hebrea tras la muerte de Salomn, hijo de David, los dos pases
vivieron en paz -situacin que queda reflejada en la comida festiva de Galaad-
mediante tratados de amistad (1 Reyes 15, 18-20) hasta que Ben Hadad, rey de
Damasco, derrot a Ajab, rey de Israel, en el ao 855 a.C.

5. Los majanos limtrofes, consistentes en cinco o seis piedras grandes colocadas
una encima de otra, se utilizan todava en Israel y Jordania para dividir los campos, y
el respeto que se les tiene se basa en la maldicin mosaica contra quienes los desplacen
(Deuteronomio 27,17).
La derivacin de Galaad a partir de Gal-'ed es una etimologa popular, Galaad
corresponde el rabe jo/W, cuyo significado es fuerte o duro', que est presente en
varios topnimos galaaditas como Jebel Jal'ad, Khkbet Jal'ad y Khirbet Jal'ud.

47. Jacob en Penuel
a. Jacob cruz el Jordn y, al atardecer del da siguiente, le salieron al encuentro
tantos ngeles junto al ro Yabboq que exclam: Aqu hay dos campamentos: el
de Dios y el mo!. Por eso la ciudad que se edific all posteriormente se llam
Majanyim.
Envi un mensaje a su hermano Esa al monte Ser: Saludos a mi seor
Esa de parte de su siervo Jacob, que ha vivido en Padd Aram durante los
ltimos veinte aos y ahora es rico en camellos, bueyes, asnos, rebaos y siervos.
Menciona esta prosperidad porque desea disfrutar del favor de mi seor. Los
mensajeros regresaron apresuradamente e informaron que Esa ya haba partido
hacia el ro Yabboq con cuatrocientos hombres. Jacob se asust mucho y dividi
a'sus gentes en dos campamentos, cada uno de ellos con la mitad de sus
rebaos, ganados y mujeres. Y dijo: Si llega Esa a uno de los campamentos y lo
ataca, se salvar el otro. Luego rog a Dios para que lo librase del ataque.

Jacob prepar obsequios para enviar a Esa: un rebao de doscientas cabras y
veinte machos cabros, otro de doscientas ovejas y veinte carneros, treinta camellas
criando, junto con sus cras, cuarenta vacas y diez toros, veinte asnas y diez
garaones. Repartindolos en manadas independientes, orden a sus siervos que
vadearan el Yabboq por turnos, dejando espacio entre manada y manada, y que
192

cuando Esa les preguntara dijeran: Estos animales son un regalo para mi seor
Esa de su siervo Jacob, que viene humildemente detrs de nosotros, deseando
vuestro favor.
Los siervos obedecieron y Esa les trat bien; pero Jacob se qued en la orilla
mientras su familia y sus siervos cruzaban el vado de Yabboq con todas sus
pertenencias
1
.

b. Habindose quedado solo aquella tarde, Jacob fue atacado por alguien invisible
que estuvo luchando con l toda la noche y le contrajo el tendn del muslo, de modo
que desde entonces coje. Por fin su adversario exclam: Suelta* me, que ha rayado
el alba!. Jacob respondi: No te soltar hasta que no me hayas bendecido. Cul
es tu nombre? -pregunt su adversario, y cuando Jacob se lo dijo aadi-: En
adelante te llamars /smet porque has luchado con Dios y con los hombres, y sigues
invicto. Entonces Jacob pregunt: Y cul es tu nombre?, pero la respuesta fuet
Por qu preguntas mi nombre? No basta que te haya dado mi bendicin?. Jacob
exclam: He visto el rostro de Dios y an sigo vivo!. Por eso el lugar se llam
Penuel; y debido a la contraccin que Jacob sufri en el muslo, los israelitas no comen
desde entonces el tendn del muslo de ningn animal
2
.

c. Algunos dicen que Dios adopt la forma de un pastor, o de un jefe de bandidos,
que condujo los rebaos de Jacob a travs del vado a cambio de la ayuda prestada a
los suyos; y que cuando regresaron para ver si haban olvidado algn animal Dios
comenz la lucha. Otros sealan que el adversario de Jacob no fue Dios sino Samael, el
guardin celestial de Edom, que intent destruir a Jacob; y que las huestes celestiales
se prepararon para descender si era necesario. Pero Dios dijo: Mi siervo Jacob no
necesita ayuda, porque su virtud le protege
3
.

d. Otros sostienen que el adversario de Jacob era Miguel, y que cuando exclam:
Sultame, que ha rayado el alba! Jacob dijo: Eres entonces un ladrn o un tahr,
pues temes a la aurora?. A lo que Miguel replic: No, pero cuando amanece,
nosotros, los ngeles, debemos entonar alabanzas a Dios. Al observar la cojera de
Jacob, Dios pregunt a Miguel: Qu le has hecho a mi hijo primognito?. Miguel
contest: Le he contrado un tendn en Tu honor. Dios dijo: Est bien. En adelante,
hasta el final de los tiempos, tendrs que encargarte de Israel y de su descendencia. Por-
que el prncipe de los ngeles debe proteger al prncipe de los hombres; d fuego debe
proteger al fuego y la cabeza debe proteger a la cabeza
4
.

e. Y otros afirman que Miguel luch con Jacob porque no pag los diezmos
prometidos en Betel veinte aos antes; y aaden que, a la maana siguiente, Jacob,
arrepentido, sacrific centenares de vctimas y consagr a su hijo Lev como sacerdote
de Dios y recaudador de los diezmos
5
.
1. Gnesis 32,2-24.
193

2. Gnesis 32,25-33.
3. Gen.Rab.910;YalqutReubeniadGen.32,25.
4. YalqutGen. 132; PRE, cap. 37.
5. PRE, cap. 37.



1. Majanyim ('dos campamentos'), nombre del que se dan dos explicaciones
alternativas, se hallaba en las orillas del ro Yabboq, a unos diez kilmetros al este
del Jordn, y se convirti en la capital de uno de los doce distritos en que Salomn
dividi su territorio.

2. Cada etapa del recorrido realizado por Jacob est llena de significado mtico. Funda
asentamientos en Betel, Misp, Majanyim, Penud, Sukkot -todos los cuales derivan su nom-
bre de uno de sus actos o dichos-, aunque el cronista ha olvidado mencionar que d ro
Yabboq recibi ese nombre porque Jacob luch (yeabheq) all con Dios. Segn
comentaristas posteriores, Jacob previo el efecto trascendente de lo que dijo o hizo. As, la
orden dada a sus siervos -Dejad espacio entre manada y manada (Gnesis 32,17)- fue
interpretada como un consejo a sus descendientes, a quienes recomendaba guardar siempre
una reserva para casos de emergencia; y se dice que rog: Seor, cuando los desastres se
ciernan sobre Tus hijos, te suplico que dejes un espacio entre ellos como yo he hecho.

3. Jacob habla en primera persona cuando se refiere a sus parientes (Gnesis
32,12; 34,30-31); y despus de aceptar d nuevo nombre (43,6,11; 45,28), su
identificacin con el pue blo israelita es cada vez ms notable (46,1-4). Dios le
dice: No temas bajar a Egipto, porque all te har una gran nacin... y yo
mismo te subir tambin. Y en Gnesis 48,20 el propio Jacob emplea la palabra
Israel en lugar de hijos de Israel.

4. Las opiniones midrsicas sobre este combate entre Jacob y alguien al que
despus identifica con Dios difieren unas de otras, pero todas estn inspiradas por
la perplejidad piadosa. Dios, el Dios trascendental dd judaismo posterior, nunca
pudo haberse rebajado a luchar con un mortal y luego rogarle que le soltara. En
cualquier caso, si amaba tanto a Jacob, y ste a su vez le profesaba un amor tan
absoluto, por qu haban de luchar? Y si d adversario era slo un ngd, se le
deba identificar con Gabrid o Migud, o ms bien con el ngd cado Samad? No
obstante, la idea de que un hombre piadoso pudiera luchar con Dios en k oracin,
y obligarle a conceder una bendicin, era teolgicamente admisible; Raqud haba
empleado la metfora de la lucha cuando Dios le concedi su hijo adoptivo Neftal.

5. Para hallar un sentido histrico a este mito hay que hacerse preguntas de este
tipo: En qu ocasin lucha un hroe tribal?
194

En qu ocasin cambia su nombre? Cul fue la naturaleza de la lesin que Jacob
sufri en el muslo? Cul fue su efecto mgico? Cmo se relaciona ste con la
prohibicin de comer la carne que rodea los tendones femorales? Por qu se
intercala est ancdota en el mito del encuentro d Jacob y Esa? Y puesto que parece
aceptado histricamente que Israel comprenda ai principio slo las tribus de
Raquel, qu papel desempea Raquel en todo esto?

6. Las respuestas podran ser las siguientes. Un hroe tribal cambia su nombre
cuando comete asesinato, huye de su pas y es adoptado por otra tribu -lo que no se
aplica a Jacob- o cuando asciende a un trono u ocupa un nuevo territorio. Esta
ltima parece haber sido la razn del cambio de nombre de Abraham (vase 31.3).
El cruce del ro Yabboq por parte de Jacob significaba un giro importante en su
situacin: hasta entonces haba sido un siervo a sueldo de Labn, su suegro; ahora
se converta en un caudillo independiente, dispuesto a ocupar su propio territorio
tribal, asegurado con una bendicin paterna y una promesa divina.

7. Los lexicgrafos rabes explican que la naturaleza de la cojera producida por
una lesin en el tendn de la articulacin del muslo obliga a la persona afectada a
andar sobre las puntas de los dedos. Esa dislocacin de la cadera es comn entre los
luchadores y fue descrita por primera vez por Harpcrates. El desplazamiento de la
cabeza del fmur alarga la pierna, contrae los tendones del muslo y produce espasmos
musculares, lo que obliga a caminar contonendose, con el taln constantemente
levantado, como dice Hornero que haca el dios Hefesto. Entre los rabes existe la
creencia de que el contacto con losjinn trae como consecuencia un modo de andar
flojo, como descoyuntado: un recuerdo, quiz, de la danza que los devotos que se
crean posedos por la divinidad bailaban cojeando, como los profetas de Baal en el
monte Carmelo (1 Reyes 18,26). Es posible que Bet Hoglah, cerca de Jericd, se
llamara as por esa razn, pues la palabra rabe hajala significa 'cojear' o 'saltar', y
tanto San Jernimo como Eusebio de Cesrea llaman a Bet Hoglah el lugar de la
danza del anillo. Los tirios bailaban esas danzas en honor de Hrcules Melkart.
Por ello, el mito de Penuel podra responder, originariamente, a la celebracin de una
ceremonia en la que se bailaban danzas de ese modo para conmemorar la entrada
triunfal de Jacob en Canan despus de luchar con su rival.

8. La explicacin del nombre de Israel en Gnesis 32,29 pertenece a la etimologa
popular. En los apelativos teforos, el elemento que contiene el nombre de la
divinidad es el sujeto, no el objeto. Israel, por tanto, significa 'El lucha', en lugar de
'l luch con El', del mismo modo que la forma original del nombre Jacob,
Ya'qobd, significa 'El protege' (vase 38.6*), y el significado original d Yerubaal no
era 'El lucha contra Baal' (Jueces 6, 32), sino 'Baal lucha'. La intencin de esos
apelativos que incluyen el nombre del dios era asegurar la ayuda divina a quienes
los llevaban. Israel significaba, por consiguiente, 'El lucha contra mis enemigos'.

195

9. El principal enemigo al que Jacob deba enfrentarse tras cruzar el ri Yabboq
era su hermano mellizo Esa, de cuya justa ira haba huido veinte aos antes. De
hecho, hay un midrs que presenta a Esa como el adversario desconocido de
Jacob en Penuel, una identificacin que est basada en la similitud del rostro de
Esa con el de Dios (Gnesis 33,10). La afirmacin midrsica de que Raquel
tema que la casaran con Esa (vase 45.a) sugiere un motivo adicional para el
enfrentamiento entre los mellizos: la rivalidad por una mujer hermosa, que segn
una versin ya haba ocasionado la primera lucha fratricida entre Can y Abel
(vase 16.d). Pero es posible que estuviera enjuego algo ms que el amor a una mujer
mortal. Si Raquel es un smbolo de las futuras tribus de Raquel, entonces la lucha
entre los mellizos representa un enfrentamiento mtico por la supremaca en los
territorios tribales. Jacob venci y sell su victoria con ricos obsequios expiatorios a
Esa, que abandon el territorio y se retir a Ser (Gnesis 36,6-8).

10. Curiosamente, el relato del xodo de Moiss, el otro hroe israelita con el que
Dios luch, se parece al de Jacob. Moiss huye de Egipto con oprobio, sirve como
pastor al madianita Jetr para obtener la mano de su hija Sefor, a la que ha tratado
con cortesa junto a un pozo; tras una ardiente visin de Dios, regresa a su patria
acompaado por su mujer y sus hijos y es atacado en el camino por un ser
sobrenatural. Entonces Sefor le circuncida -la circuncisin es, como indica el
contexto, parte de la ceremonia matrimonial- y posteriormente gobierna una
federacin madianita-israelita.

11. No obstante, los combates librados en pesadillas provocadas por una
conciencia intranquila proporcionan una metfora, bastante comn, de las luchas
con Dios, quien, segn Oseas 13,7, ser para los pecadores cual len, como
leopardo en el camino acechar. Y no era fcil distinguir la mano de Dios de la
de Satn. As, la peste que castig d pecado de David fue enviada por Dios en una
versin (2 Samuel 24,1) y por Satn en otra (1 Crnicas 21,1), lo que justifica la
identificacin del adversario de Jacob con Samad hecha por el midrs. La
negativa dd adversario a decir su nombre, no significa necesariamente que sea Dios,
aunque con posterioridad Dios se negar a revelar su nombre a Moiss (xodo
3,14), o a Manaj, padre de Samuel (Jueces 13,17-18); porque todas las deidades
se cuidaban de no revelar sus nombres para que no fueran utilizados con fines
impropios, y se es d sentido original de la palabra blasfemia. En todo el
Mediterrneo oriental, las brujas y los hechiceros empleaban largas listas de
nombres divinos para reforzar sus conjuros. Los romanos recurran al soborno y
la tortura para descubrir los nombres secretos de los dioses enemigos, y despus los
adulaban para que abandonaran las ciudades, tcnica conocida por d nombre de
elido. Cuando Jess ordena a un espritu inmundo que salga del endemoniado de
Gerasa, primero le pregunta su nombre (Marcos 5,9).

12. En Grecia y Palestina los huesos dd muslo estaban consagrados a los dioses, y
196

entre los hebreos eran la mejor porcin (1 Samuel 9,24). Segn seala monseor
Terhoorst, misionero catlico romano, la prctica de la tribu centroafricana de los
bagiushu confirma la regla antropolgica de que no hay tab que no tenga su
atenuante particular. Aun no siendo canbales propiamente dichos, los Bagiushu
comen la carne de los fmures dd cadver de su jefe, o de un jefe enemigo muerto en
batalla, para heredar su valor, pero respetan el resto del cuerpo. Es imposible
demostrar que esta prctica prevaleciera en d Canan bblico, aunque el
descuartizamiento dd rey sagrado Agag ante el Seor por parte de Samuel es
interpretado por algunos eruditos como un sacrificio humano eucarstico semejante
al naqi'a rabe.

48. Reconciliacin de Jacob y Esa
a. Jacob vio que Esa se aproximaba con cuatrocientos hombres. Dividi a los suyos
en dos campamentos: puso a Bilh, Zilp y sus hijos en d campamento ms avanzado y
a Raqud, La y los hijos de stas en el otro. Pero Jacob sac valor para adelantarse a todos
ellos y postrarse en tierra siete veces hasta llegar donde su hermano Esa.
Esa corri al encuentro de su hermano, le abraz y le bes; ambos lloraron de alegra.
Entonces Esa pregunt: De quin son esos nios?. Jacob respondi: Son los hijos que
ha otorgado Dios a tu siervo; y sas, mi seor son sus madres. Todos se acercaron e
inclinaron ante Esa, que pregunt: Y esos ganados y rebaos, hermano, eran en verdad
un obsequio para m?. Jacob replic: Espero que agraden a mi seor. Esa le dio las gracias
en tono amable, pero dijo: No, hermano, yo ya tengo ms ganado del que necesito; sea para
t lo que es tuyo. Jacob insisti: Si he hallado gracia a tus ojos, mi seor, te ruego que
aceptes estos pobres obsequios. He visto tu rostro como quien ve el rostro de Dios. S
complaciente conmigo, slo esta vez, y toma, pues, el obsequio que te he trado; porque Dios
en su gracia me ha favorecido grandemente.
Para tranquilizar a Jacob, Esa acept y dijo: Vamos, ven conmigo a mi ciudad de
Ser!. Jacob respondi: Mi seor sabe que no puedo viajar tan deprisa como l. Adeln-
tese, pues, mi seor a su siervo, que yo avanzar despacio, al paso que conviene a los
corderos, los cabritos, los terneros, los potros y los nios. Tardar semanas en llegar a la
ciudad de mi seor.
Esa dijo: Puedo al menos dejarte unos hombres para que te escolten?.
Os ruego que no os molestis!, contest Jacob.
As pues, Esa parti hacia su hogar y Jacob march a Sukkot donde edific
para s una casa e hizo cabanas para su ganado
1
.

b. Algunos dicen que el mensaje de Jacob a Esa fue el siguiente: As habla tu
siervo Jacob: no crea mi seor que la bendicin robada me ha sido de provecho.
Durante los veinte aos que serv a Labn, ste me enga una vez tras otra,
197

escatimndome el salario pese a ser un fiel trabajador. Pero Dios, en su
misericordia, al final concedi bueyes, asnos, rebaos, siervos y siervas a tu
servidor. Ahora vengo a Ca-nan con la esperanza de que mi seor me perdone
cuando haya odo este relato verdico y humilde.
Se dice que Esa respondi a los mensajeros con desdn: Los hijos de Labn
me han hablado de la ingratitud de vuestro amo Jacob, que rob rebaos y
ganados mediante hechicera y luego huy sin despedirse, raptando a mis primas
La y Raquel como si fueran prisioneras de guerra. La informacin no me
sorprende, pues as fue como vuestro seor me trat a m tambin hace mucho
tiempo. Entonces sufr en silencio; pero ahora saldr a su encuentro con gente
armada y le castigar como merece
2
.

c. Algunos dicen que cuando los hermanos se encontraron se sintieron
conmovidos por un afecto verdadero; y aaden que Esa perdon a Jacob cuando se
besaron y abrazaron, y que una benevolencia semejante se puso de manifiesto entre
los numerosos primos, hijos suyos. Otros, sin embargo, sostienen que Esa se ech al
cuello de Jacob y trat de morderle la yugular, pero aqul se puso duro como el
marfil y mell los dientes de Esa, que rechinaron con una rabia impotente
3
.

d. Dios recrimin a Jacob por llamar a Esa mi seor y a s mismo tu siervo.
Tambin dijo: Al comparar el rostro de Esa con el Mo has profanado lo que es
santo. Jacob respondi: Seor del Universo, perdona mi culpa! En bien de la paz
adul al Malvado, para que no nos matase a m y a los mos. Dios exclam:
Entonces, para que as sea, confirmar lo que has dicho: en adelante, Israel ser
siervo de Edom en este mundo y su seor en el otro. Y como llamaste a Esa "mi
seor" ocho veces, har que ocho reyes reinen en Edom antes de que uno reine en
Israel. Y as fue. Los ocho reyes de Edom fueron Bel -hijo de Beor-, Yobab -hijo
de Zraj-, Jusam, Hadad -hijo de Bedad-, Saml, Sal, Baal Jann -hijo de Akbor- y
Hadar
4
.

e. Jacob dio a Esa perlas y piedras preciosas, adems de rebaos y ganado, pues
saba que no existe virtud alguna en las riquezas obtenidas en el extranjero y que
esos obsequios volveran a sus descendientes. Vendi lo que quedaba y,
amontonando el oro conseguido, pregunt a Esa: Quieres venderme tu parte de
la Makpel por este montn de oro?. Esa accedi y Jacob se dedic a adquirir
ms riqueza en la bendita tierra de Israel
5
.

f. Jacob tambin anunci: Edom oprimir a Israel durante siglos, pero al final
todas las naciones del mundo se alzarn y le arrebatarn una tierra tras otra y una
ciudad tras otra, hasta que obligado a retirarse a Bet<Jubrin encuentre al Mesas de
Israel al acecho. Al huir de all a Bosr, Edom gritar: "No has reservado Bosr,
oh Seor, como ciudad de refugio?". Dios agarrar a Edom de los cabellos y respon-
198

der: "El vengador de sangre debe destruir a este asesino!", tras lo cual Elias le dar
muerte y la sangre de Edom salpicar el ropaje de Dios
6
.

4. PRE, cap. 37; Gen. Rab. 891; Gnesis 36,31-39.
5. TanhumaBuberGen. 169.
6. Mid. Abkir, tal como se cita enYalqut Gen. 133 (pp. 82b-83a).

1. E1 relato del Gnesis favorece constantemente a Esa a expensas de Jacob,
no slo segn las normas ticas modernas, sino tambin segn las prevalecientes
en la antigua Palestina. Esa refrena sus impulsos de venganza y fratricidio, se
muestra respetuoso con sus padres, adora al Dios de Isaac y, habiendo dejado de
ser un cazador montaraz e imprevisor, se defiende tan bien como criador de ovejas
que puede permitirse rechazar un gran obsequio de ganado en compensacin por el
robo de su bendicin. Adems, en lugar de negarse a reconocer la venta de su
primogenitura, que le haba sido impuesta cuando estaba hambriento, abandona
pacficamente los pastos cananeos a los que, segn el acuerdo, tena derecho Jacob,
llama hermano a ese despreciable cobarde, llora de alegra al encontrarse con l y,
aunque la conciencia de culpa impulsa a Jacob a una obsequiosidad vergonzosa, le
perdona de todo corazn. Luego rehace su camino rumbo a Ser para preparar a su
hermano un recibimiento regio -invitacin a la que Jacob hace caso omiso delibe-
radamente.
Era un tpico entre los judos que el peor da de la historia de Israel no haba sido
aquel en que Senaquerb condujo a las tribus del norte al cautiverio ni aquel en que
Nabucodonosor destruy el templo de Salomn, sino aquel en que setenta eruditos
tradujeron las Escrituras al griego por orden de Tolomeo II (285-246 a.C). En su
opinin, esas Escrituras, en las que quedaba constancia de las nudas acciones
cometidas por sus antepasados y se recordaba el castigo de Dios por sus continuas
recadas en el pecado, nunca deban haber sido divulgadas entre los enemigos de
Israel. El mito de Jacob y Esa debi de turbar a los judos de la Dispora ms que
cualquier otro, pues Jacob era la encarnacin de Israel y los judos eran herederos
tanto de sus defectos como de sus virtudes. Y las glosas midrsicas sobre el relato
del Gnesis, que denigraban a Esa y disculpaban a Jacob, no podan alterar el texto
erudito de los Setenta.

2. Una vez ms surge la pregunta enigmtica: cmo llegaron los israelitas a
difamar a su antepasado epnimo en favor de su enemigo nacional? La nica
respuesta aceptable puede ser que el mito se origin en Edom y fue llevado a
Jerusaln por miembros de los clanes calebita y quenizita que pronto se incor-
poraron a Jud (vase 42.4). Jud era uno de tos hijos de La, opuesto
tradicionalmente a Benjamn -la tribu de Israel cuya dinasta derroc y cuyo
territorio se anexion- y a las otras cuatro tribus de Raquel -Efram, Manases, Gad y
1. Gnesis 33,1-17.
2. SepherHayashar 106-107.
3. SepherHayasharllO;PRE,cap.37.
199

Neftal-, que formaban el ncleo duro del reino del norte. El odio a Raquel por
parte de La es admitido en el Gnesis, y la tradicin de que Israel estaba
constituida originariamente por las tribus de Raquel, con las que las tribus de La
sellaron una alianza incmoda, debi de inducir a la aristrocracia edomita de Jud
-en Caleb se hallaban Hebrn y el santuario ancestral de Makpel-a glorificar a su
antepasado Esa a expensas de Israel Por otra parte, cuando el Gnesis se puso por
escrito, el reino meridional de Judea haba perdido temporalmente su orgullo
marcial; y el arte de la supervivencia paciente de Jacob, doblegndose sin llegar a
quebrantarse, recurriendo al subterfugio en lugar de a la fuerza y no aceptando otra
ley que la mosaica, pasaba por ser el colmo de la sabidura.

3. Los fariseos del siglo i desaprobaban la residencia permanente de los judos en
el extranjero, declarando que Italia y otras regiones del mundo romano eran
impuras y exigiendo ceremonias de purificacin a .quienes regresaban a la
patria. El hecho de que Jacob diera a Esa toda su riqueza es, quiz, una alusin a
las enormes sumas recaudadas por los judos residentes en el extranjero para el
embellecimiento del Templo realizado por el rey edomita Herodes.

4. El anuncio del desastre de Edom en Bosr -Edom significa 'Roma'- fue
tomado de una sanguinaria profeca mesi-nica, en Isaas 63, que comienza:
Quin es ese que viene de Edom, de Bosr, con ropaje teido de rojo?; y de otra,
en Jeremas 49,13, que anuncia la desolacin eterna de Bosr. Pero la Bosr de
Isaas era la Bosr del Jaurn o la Basr del golfo Prsico, no la pequea Bosr
edomita; y la Bosr de Jeremas era Bser, una ciudad levtica conquistada por
Moab, que aparece como ciudad de asilo en Deuteronomio 4,43. Bet Gubrin es el
nombre hebreo de Eleuterpolis, en la Judea meridional.

5. De los ocho reyes edomitas citados en el Gnesis slo los cuatro ltimos son,
con certeza, histricos.


49. E1 rapto de Dina
a. Cuando despus de dar a luz seis hijos La concibi por sptima vez,
compadeci a Raquel, su hermana estril, y rog: Oh Seor, permite que esta vez
sea una nia, para que mi hermana Raquel no se vuelva a sentir celosa!. Dios
entonces hizo que el hijo de La fuese hembra en lugar de varn, y le dijo: Ya que
te has compadecido de tu hermana Raquel, le conceder un hijo. As, La dio a luz
a Dina y Raquel a Jos
1
.

b. Jacob tema que Esa exigiera casarse con Dina, derecho que le corresponda
por ser su to; y por ello la mantuvo oculta en un arcn durante la reunin de
200

Majanyim. Dios reproch a Jacob su actitud, dicindole: Como has obrado sin
benevolencia con tu hermano Esa, Dina dar hijos a Job el usita, que no es pariente
tuyo. Adems, como has desairado a un hijo circunciso de Abraham, ella entregar
su virginidad a un cananeo incircunciso; y como le has negado un connubio legal,
la tomarn ilegalmente
2
.

c. Dina era modesta y respetuosa, y nunca abandonaba la tienda de La sin
permiso. Un da, sin embargo, mientras Jacob apacentaba sus rebaos cerca del
monte Efram, un prncipe llamado Siquem, hijo primognito de Jamor el jivi-ta,
llev unas muchachas para qu bailaran al son de los adufes junto al campamento
israelita. Dina presenci el espectculo y Siquem, prendado de la joven, la llev a
su casa y yaci con ea. Jacob se enter de la deshonra de Dina mientras sus hijos
estaban con el ganado en el campo y guard silencio hasta su regreso. El hecho de
que Siquem hubiera tratado a Dina como una ramera les llen de indignacin.
Pero ocultaron su rabia cuando lleg Jamor y, en nombre de Siquem, pidi la mano
de Dina diciendo: Vamos, seores mos, vivid y comerciad con nosotros! Puesto
que Siquem est decidido a hacer de Dina su mujer legtima, os pagar la dote que me
pidis; y an me alegrara ms que nuestras dos regias casas estuvieran unidas por
otras alianzas.
Jacob dej que los hijos de La arreglasen el asunto. stos dijeron a Jamor: No
podemos dar nuestra hermana a un jivita incircunciso; pero si los hombres de
Siquem aceptan circuncidarse, la casa de nuestro padre y la vuestra pueden lograr
entonces una unin firme mediante el matrimonio
3
.

d. Jamor consult a los principales ciudadanos de Siquem, que acordaron que
todo varn deba ser circuncidado inmediatamente. Tres das despus, cuando los
miembros viriles de los siquemitas estaban inflamados, Simen y Lev, hermanos de
Dina, entraron con sigilo en la ciudad y, blandiendo cada uno su espada, mataron a
Jamor, a Siquem y a todos sus subditos, que se hallaban postrados en cama, y se
llevaron a Dina. El resto de los hijos de Jacob les siguieron. Saquearon las casas de
Siquem, se apoderaron dlos rebaos, ganados y asnos que encontraron en los campos
e hicieron esclavos a las mujeres y los nios. Jacob exclam indignado: Me habis
hecho odioso a los ojos de todos los jivitas, perizitas y amorreos! Ahora se unirn y
nos aniquilarn. Pero Simen y Lev replicaron: Acaso podamos permitir que
trataran a nuestra hermana como a una prostituta?
4
.

e. Algunos dicen que aunque fueron circuncidados seiscientos cuarenta y cuco
adultos y doscientos setenta y seis muchachos siquemitas, Jamor haba sido
advertido por su padre Jadkam, hijo de Pered, y por sus ancianos tos de que toda
Canan se sentira ofendida por esa violacin de la costumbre y que ellos mismos
reclutaran un ejrcito para casti- gar tal impiedad. Jamor les explic que haba aceptado
la circuncisin slo para engaar a los hijos de Jacob: en el ban quete de boda de
201

Siquem, cuando los israelitas estuvieran ebrios y relajados, l dara la seal para que
los mataran. Dina envi en secreto a su criada para que comunicara a| Simen y
Lev el plan de Jamor. Despus de jurar que a la noche siguiente no quedara un
hombre vivo en Siquem , atacaron la ciudad al amanecer. Les opusieron resistencia
veinte siquemitas audaces que no se haban dejado circuncidar, pero dieron muerte a
dieciocho de ellos y los dos restantes corrieron a ocultarse en un pozo de betn
5
.

f. Al or el lejano fragor de la batalla, los aliados amorreos de Jamor se
desplazaron a toda prisa hasta Siquem y cerraron las puertas de la ciudad tras ellos
para que el resto de los hijos de Jacob no pudieran apoyar a Simen y Lev Pero Jud
escal la muralla, se lanz sobre los enemigos y derrot a muchos de ellos. Rubn,
Isacar, Gad y los dems derribaron las puertas y entraron con mpetu en la ciudad,
sembrando la muerte a diestro y siniestro. Juntos dieron muerte a todos los hombres
de Siquem y a trescientas esposas enfurecidas que les arrojaban piedras y baldosas
desde las azoteas. Un ro de sangre corra por las calles. Entonces, un segundo ejrcito
de amorreos y perizitas avanz por la llanura. Jacob tom la espada y el arco, se
apost junto a las puertas de la ciudad, y tras gritar: Caern mis hijos en manos de
esos gentiles?, se lanz contra el enemigo y acab con l como un segador con el
trigo. Pronto termin todo. Los hijos de Jacob se repartieron el botn, que inclua
numerosos siervos y nios, adems de ochenta y cinco vrgenes, a una de las cuales, de
nombre Bon, Simen hizo su esposa
6
.

g. Otros sostienen que Jamor haba dado permiso a Dina para que regresara con su
familia, pero que ella no quiso moverse de la casa de Siquem ni siquiera despus de k
masacre; y pregunt sollozando: Cmo atreverme a mostrar mi rostro entre mis
parientes?. Slo cuando Simen jur que se casara con ella se decidi a acompaarle
7
.

h. Dina estaba embarazada de Siquem y dio a luz una hija postuma. Sus hermanos
queran matar a la nia, como exiga la costumbre, para que ningn cananeo pudiera
decir Las doncellas de Israel no tienen vergenza!. Pero Jacob los contuvo; colg
alrededor del cuello de su nieta un disco de plata en el que estaban grabadas las palabras
Consagrada a Dios y la dej bajo un espino -y de ah su nombre Asnal-. Ese mismo
da, Miguel adopto la forma de un guila, vol con Asnat hasta On en Egipto y all la
deposit junto al altar de Dios. El sacerdote, llamado Poti Fera, viendo que su esposa era
estril, cri a Asnat como si fuera su propia luja.
Muchos aos despus, tras salvar a Egipto del hambre, Jos recorri todo el pas y
las mujeres arrojaban ofrendas de agradecimiento a su paso. Entre esas mujeres
estaba Asnat, quien, al no tener otra cosa que ofrecerle, arroj a Jos su disco de plata y
l lo cogi al vuelo. Reconoci la inscripcin y, consciente de que deba de ser su propia
sobrina, se cas con ella
8
.
Dina muri en Egipto. Simen llev sus huesos a Canan y los enterr en Arbel, donde
todava puede verse su tumbar Pero otros dicen que Simen se divorci de Dina y sta
202

fue i luego la segunda esposa de Job el usita cuando Dios le devolvi la prosperidad. Job
engendr con ella siete hijos y tres hijas
9
.

1. tanhuma Buber Gen. 157,172; B. Berakhot 60a; Gen. Rab. 845; Yer. Berakhot 14a-14b.
2. Gen. Rab. 907-08,928,954; Mid. Agada Gen. 83,85.
3. PRE, cap. 38; Gnesis 34,1-19.
4. Gnesis 34,20-31
5. Sepher Hayashar 113-19; Mid. Leqah Tobh Gen. 174-75; Gen. Rab. 956,965; Saba,35erorHaMor sobre WaYehi59c.
6. Sepher Hayashar, 113-19; Tanhuma Buber, Introduccin 127; Gen. Rab. 965-66.
7. Gen. Rab. 966; Mid. Sekhel Tobh 194; Mid. Hagadol Gen. 527.
8. PRE,cap.38;TargumYer. Gen.41,45y46,20;YalqatGen. 146; So-pherim, final; Hadar y Daat sobre Gen. 41,45; Hadar sobre
Gen. 34,1; Yalqut Reubeni sobre Gen. 32,25; Oppenheim, Fbula Josephi et Ase-nathae, Berln, 1886, pp. 4 y ss.
9. Gen. Rab. 966-67; Sepher Hayashar 202; Mid. Hagadol Gen. 527; Shu'aib, WaYishah 16a; Test, fe Job 1,11.


1. Siquem, como Troya, fue saqueada en venganza por el rapto de una princesa
por el hijo de un rey. Tanto los griegos, como los hebreos parecen haber tomado el

203

tema, por separado, de la epopeya ugartica Keret, en la que el Dios El ordena al prn-
cipe Keret que asedie Udum, donde Hurriya, su esposa legtima, se ha refugiado con
su amante -aunque el rey de Udum se ofrece de modo honorable a compensar esa
prdida-. En ambos casos, los hechos histricos han sido oscurecidos con
elementos romnticos: la Guerra de Troya se libr, al parecer, para dominar el
comercio del mar Negro, y Siquem fue destruida a consecuencia de una disputa
territorial entre los israelitas de Josu y sus aliados jivitas.

2. Se dice que Dina se diferenciaba de sus hermanas -todas ellas mellizos de los
hijos de Jacob- en que haba nacido sin hermano mellizo (vase 45.f). La suya debe
ser considerada, por tanto, una tribu independiente de la federacin de La, que no
tena un gobierno patriarcal sino matriarcal, o semimatriarcal, como los locrios
epicefirios de Calabria, sobre cuya constitucin Aristteles escribi un tratado. El
patriarcado y el matriarcado todava coexisten en algunas zonas de frica
Central, como ocurri en la antigua Grecia: la suma sacerdotisa de Hera en Argos
asista a las reuniones de las doce tribus de la Liga Anfictinica, pero se esperaba
que llevara barba, pues todos los dems representantes eran hombres.

3. El rapto de Dina por Siquem da a entender que su pequea tribu fue destruida
por los amorreos de Siquem poco despus de que Josu invadiera Canan, y que
sus aliados de la federacin de La, las tribus de Simen y Lev, se vengaron
masacrndolos.

Dina se cas luego con Simen, es decir, las dos tribus se unieron; temporalmente;
pero cuando Simen perdi d derecho a sus tie-' rras (Gnesis 49,5-7) y lo que
qued de su tribu se uni a Jud! como un clan secundario (Josu 19,1-9; 1
Crnicas 4,24 ss.) -yj;| ello puede explicar por qu Simen fue excluido de la
bendicjaj| de Moiss en Deuteronomio 33- Dina perdi su identidad. Nof j
obstante, sabemos por un midrs que Asnat, hija de Dina y Siquem (identificada
de forma ingeniosa con Asnat, la hija dd sumo sacerdote de On [Gnesis 41,45
ss.]), se cas con Jos. Dicho de otro modo: la tribu de Efram se apoder de sus
tierras,
:
acontecimiento que menciona anacrnicamente Jacob en Gnesis 48 cuando
bendice a Efram y le da un hombro a ti, mejorndote sobre tus hermanos: lo que
tom al amorreo con mi espada y con mi arco. Hombro en hebreo es siquem, y lo que
Jacob haca era conferir la soberana de Israd a Efram; porque Siquem fue d centro
poltico de Israd hasta la poca de David. Para los griegos, d hombro o espaldilla era d
trozo ms selecto de una res: cuando Edipo fue expulsado de Tebas por Creonte, en
la ceremonia del sacrificio ste puso ante l d cuarto trasero -y no la espaldilla de la
vctima-para indicar su deposicin.

4. La insinuacin que d Gnesis hace de que el rapto de Dina se debi a su
salida de la tienda para ver a las mujeres dd pas -es decir, a su intervencin en
204

orgas cananeas- oculta d hecho de que la mayora de las jvenes israelitas
actuaba as por aquella poca, y apunta a una conocida moraleja juda:
Madres, mantened en casa a vuestras hijas!.

5. La lucha de Jacob contra los amorreos es una invencin para explicar su
comentario jactancioso, en d transcurso de su bendicin, de que haba tomado
Siquem con la espada y el arco (Gnesis 48,22).

6. Los comentaristas midrsicos se esfuerzan por demostrar que Simen y Lev
no se limitaron a masacrar a hombres; indefensos, sino que combatieron con
gallarda contra un n-mero de enemigos diez veces mayor; y tambin que Jos se
cas, como era debido, con una sobrina, no con la hija de un sacerdote egipcio.

7. La circuncisin de los siquemitas es un incidente confuso, pues Herodoto
dice que todos los palestinos, excepto los; filisteos, la practicaban; pero quiz los
siquemitas, aqu llamados jivitas, eran inmigrantes aqueos recin llegados. La
costumbre se haba extendido hacia d este desde Egipto, donde d empleo de
cuchillos de pedernal (xodo 4,25) demuestra su gran antigedad.

8. La Escritura no confirma que Dina se casase con Job despus de que ste
hiciera la paz con Dios. Pero como ambos personajes haban sufrido mucho por
culpa de otros y, adems, no se nos dice nada sobre la mujer que le dio, en los
ltimos captulos dd Libro de Job, siete hijos y tres hijas para sustituir a los que
haban muerto a causa de un huracn en d primer captulo, el nombre de Dina
enseguida viene a la mente para tal matrimonio de conveniencia.

9. Asnat, hija de Dina, es una invencin midrsica. Asnat, esposa de Jos (vase
56.5), posee un verdadero nombre egipcio que no guarda ninguna relacin con
'espino' (sneh en hebreo).

10. Gabrid adopt la forma de un guila porque d templo de Poti Fera estaba
consagrado al dios Ra y alojaba en su interior al guila dd Sol, o Fnix, ave muy
venerada por los sabios israelitas (vase 12./y20.Jt).

11. El SepherHayashar medieval proporciona un largo relato de las guerras entre
los hijos de Jacob y los amorreos, hechas con espadas, escudos, lanzas, piedras
enormes y fuertes gritos de guerra. Esta ficcin homrica est bien concebida
histricamente. Tappuaj, Silo, Jasor, Bet Jorn, Sartn, Majanyim y Gas, los
siete topnimos que en l se mencionan, se refieren todos a antiguas ciudades
efraimitas; y d propio Efram (dado su nacimiento en Egipto en una fecha posterior)
es excluido cuidadosamente de la nmina de adalides israelitas. Sin embargo,
parece muy improbable que esta guerra refleje una verdadera tradicin de las
conquistas de Josu posteriores, pues los topnimos coinciden con los que aparecen
205

en el Testamento de Jud (finales dd siglo u a.C.) y d Libro de los Jubileos, algo
ms tardo. La batalla de Bet Jorn parece ser una reminiscencia de la que libraron
Judas Macabeo y d general sirio Sern (1 Macbaos 3,16).


50. RubnyBilh
a. Mientras Jacob estaba acampado junto a la torre d der en Jud, se enter
con pesar de que Rubn haba seducido a Bilh, la sierva de Raquel, madre de Aser y
Neftal, sus propios hermanastros.
Muchos aos despus, Jacob, al dirigirse por turno a cada uno de los doce
patriarcas desde su lecho de muerte, dijo a Rubn: Aunque eres el hijo mayor y la
primera prueba de mi virilidad, aunque eres muy fuerte e impetuoso como un
manantial, has manchado mi tlamo y por ello no gobernars a tus hermanos!
1
.

b. Algunos dicen que Rubn quera vengar los agravios causados a La, pues,
tras la muerte de Raquel, Jacob puso el lecho de Bilh junto al suyo. Rubn
exclam con enfado: Mi madre La ya sufri bastante desprecio mientras viva
Raquel. Debe ahora seguir soportndolo con paciencia?. Entonces retir aquel
lecho y en su lugar puso el de La; luego, como su clara advertencia fue desatendida,
forz a Bilh para que Jacob nunca pudiera volver a tocarla
2
.

c. En su lecho de muerte, Rubn dio una versin diferente del asunto. Despus de
ver cmo Bilh se baaba en un arroyo apartado no pudo conciliar el sueo hasta
haber gozado de ella. La oportunidad se le present una noche en que ella yaca,
ebria y desnuda, en la tienda. Aunque despus Bilh no recordaba nada, Dios vio la
accin de Rubn y le castig con una dolorosa enfermedad en los genitales que le
dur siete meses. Al final confes su pecado a Jacob e hizo penitencia durante siete
aos, abstenindose de vino, carne, golosinas y diversiones
3
.

d. Rubn, primognito de Jacob, deba haber heredado su bendicin, el
sacerdocio y el remo de Israel; pero como haba pecado, la bendicin recay sobre
Jos, el sacerdocio le correspondi a Lev y el reino a Jud. Jacob se excus ante
Rubn: Serv a Labn por Raquel, no por tu madre La. La labor de arado y
siembra que hice en La debi haber sido hecha en Raquel, y Jos debera haber
sido mi primognito. Por tanto, el derecho de primogenitura es, en justicia, suyo
4
.
e. Algunos acusan a Rubn de haber seducido tambin a Zilp
5
.

1. Gnesis 35,22; 49,3-4; 1 Crnicas 5,1.
2. Gen. Rab. 1254-55; B. Shabbat 55b; Tanhuma Buber Gen. 218; Hadar 14dyl5d.
3. Testamento de fluan 1,1-10; 3,9; 4,3.
4. Gen; Rab. 1253; Tanhuma Buber Gen. 218.
5. Gen. Rab. 1254.
206



1. La actitud de Bilh no es ms censurable qu la de Tamar, seducida por Amnn (2
Samuel 13), Betsab, seducida por David (2 Samuel 11; 12), o Dina, seducida por Siquem
(vase 49). Los mitos hebreos presentan a las mujeres como si fueran unos campos que
deben ser arados y sembrados por los hroes divinos: pasivas y, por tanto,
necesariamente inocentes si entra un agricultor que no debe. En la ley mosaica, las
prohibiciones sexuales estn dirigidas slo a los hombres; y aunque la evidencia de adul-
terio condena tanto a la mujer como a su amante a morir lapidados, ella es castigada
como participante involuntaria, como el animal desafortunado con el que un hombre ha
cometido bestialidad (Levtico 20,10-18). No obstante, pese a la imagen reprobable que de
ellos ofrece el Nuevo Testamento (Juan 8), los fariseos del siglo i jams lapidaron a una
pareja adltera: a la mujer se le permita alegar ignorancia de la Ley, y como al seductor
no se le poda castigar por separado ambos quedaban Ubres. Por tanto, con su oportuna
cita de Deuteronomio 17,2-7, Jess debi de salvar a la mujer adltera de los jueces
samarhanos, que obedecan a Moiss al pie de la letra, no de los fariseos.

2. El escenario histrico de este mito slo puede intuirse, pues la tribu de Rubn -
que, segn se dice, ocupaba la orilla oriental del Jordn, frente a Jud- no ha dejado
testimonio algu- no: desapareci muy pronto de la historia de Israel y no es men-
cionada en las inscripciones moabitas. Pero su significado es claro: como jefe titular
de las ocho tribus de La, un caudillo rubeni-ta sedujo a las tribus subordinadas de
Dan y Neftal para que retiraran su fidelidad a la federacin de Raquel. Una
conferencia de representantes tribales se celebr en el territorio de Jud, que era la
tribu de La ms poderosa; der se halla cerca de Beln.

3. En lugar de Rubn, Flavio Josefo y otros escriben Ru-bel, que puede ser su
forma original. La bendicin de Moiss (Deuteronomio 33,6) expresa la esperanza
de que Rubn contine existiendo aunque sus miembros sean pocos. Pero ya en la
poca del cautiverio dos de sus hijos, o clanes, a saber, Jesrn y Karm, haban sido
admitidos en la tribu de Jud e incorporados a su genealoga (1 Crnicas 4,1; 5,3).

4. Como no nacieron hijos del incesto de Rubn y Buha -a diferencia de lo
ocurrido en el caso- de las hijas de Lot (vase 33.1) y de Tamar (vase 51.1)-, el
tema de este mito es una rebelin y no una afiliacin tribal: en realidad, el primer
acto de un rey usurpador era yacer en pblico, como Absaln, con las concubinas de
su predecesor (2 Samuel 16,20 ss.), y cualquier movimiento ambicioso en esa
direccin era considerado alta traicin, como cuando Abner yaci con Rispa,
concubina de Sal (2 Samuel 3,7 ss.), o Adonas pidi a Salomn que le diera a
Abisag, concubina de David(l Reyes 2,13ss.). Por ello, es posible que este mito
refleje la rebelin de las tribus de La, dirigidas por el rey David de Beln, contra su
jefe supremo de la tribu de Raquel, Sal el benjaminita; y que David contara con el
207

apoyo de Rubn y Gad, que haban atrado a su causa a las tribus de Aser y
Neftal. La principal fuerza poltica de David se hallaba, claramente, en la otra orilla
del Jordn, en Galaad, adonde huy ms tarde durante la rebelin de Absaln (2
Samuel 17,24).

51. Jud y Tamar
a. Jud se separ de sus once hermanos y se dirigi hacia el sur para residir
con Jira de AduMam. All conoci a Bat-
Sa, hija de un cananeo llamado Sa, y se cas con ella. Bat-Sa concibi y le
dio tres hijos en la ciudad de Kezib: Er, Onn y Sel. A su debido tiempo, Jud
eligi a una mujer llamada Tamar, tambin cananea, para su primognito Er;
pero Dios, avisado de la maldad de Er, le hizo morir, y entonces Jud pidi a Onn
que se casara con su cuada y procurara descendencia a su hermano muerto -un
favor que despus Moiss hizo obligatorio con la ley del levirato-. No obstante,
Onn saba que aquella descendencia nunca sera suya, y por ello trillaba
dentro pero sembraba fuera: es decir, aunque yaca con Tamar a menudo,
siempre se retiraba antes de eyacular -un pecado por el que Dios le castig con la
muerte-. Entonces Jud dijo: Te ruego, Tamar, que regreses por un tiempo a
casa de tu padre en Enyimy vistas ropas de viuda hasta que mi hijo menor Sel
tenga edad de casarse contigo. Pero temiendo que Sel pudiera morir de repente
como sus hermanos, Jud aplaz la boda ao tras ao
1
.

b. Cuando muri Bat-Sa, Jud, para ahogar su pena, asisti a una fiesta del
esquileo de rebaos cerca de Timn. Tamar, que se haba dado cuenta de que la
estaban engaando, vio pasar a Jud por Enyim cuando se diriga hacia
Timn. No dijo nada y sali de la ciudad; tras alejarse un poco, Tamar se quit
las ropas de viuda, se cubri el rostro con un velo llamativo, regres y se sent
cerca de la puerta de la ciudad. Cuando Jud volva al atardecer, la vio y, con-
fundindola con una ramera sagrada, le pregunt:
-Quieres yacer conmigo?
-Si me agrada el pago... -respondi Tamar, disimulando la voz
-Aceptaras un cabrito aojo?
-S. Tienes aqu cabritos?
-No, pero puedo enviarte uno desde AduMam.
-Si me das prenda hasta que me lo mandes...
-La que t digas.
-Tu sello, tu cordn y el bastn que tienes en la mao.
Jud dio a Tamar las prendas y yacieron juntos; despus, ella se march sin
despedirse y volvi a ponerse sus ropas de viuda.
A peticin de Jud, su amigo Jira llev el cabrito prometido a Enyim y
pregunt a los del lugar: Dnde puedo encontrar a la ramera sagrada que
estaba sentada junto a la puerta de la ciudad tal da?. Pero todos respondieron:
208

No vimos ninguna ramera ah
2
.

c. Tres meses ms tarde, Jud se enter de que Tamar haba infringido
claramente su contrato matrimonial, pues un hombre que no era Sel la haba
dejado encinta. Siguiendo la costumbre de la poca, Jud orden que la quemaran .
viva. Pero cuando la llevaban a la hoguera, Tamar envi unos mensajeros a Jud,
con su sello, su cordn y el bastn. Y dijo: Si he de morir, que el israelita con el que
pequ muera tambin; le reconoceris por estas prendas.
Jud reconoci sus propias prendas y revoc su decisin. Que viva -declar-,
pues la culpa ha sido ma: no he honrado el contrato matrimonial establecido con esa
mujer en nombre de mi hijo Sel. As pues, Tamar qued libre; mas Jud no pudo
volver a tener trato con ella ni Sel hacerla su mujer
3
.

d. Al tiempo del parto result que Tamar tena dos mellizos en el vientre. Uno de
ellos sac la mano y la partera le at una cinta escarlata alrededor de la mueca
diciendo: ste ha salido primero. Pero entonces el nio retir la mano y fue su
hermano el que sali. Ella dijo: Cmo te has abierto brecha., y le llam Peres.
Detrs sali su hermano, en cuya mueca brillaba la cinta escarlata, y le llam
Zraj
4
.

e. Como todas las madres nobles de Israel, Tamar posea el don de la profeca.
Previo que el Mesas descendera de ella, y fue ese conocimiento del futuro el que
le impuls a obedecer la antigua ley amorrea segn la cual toda muchacha, antes de
casarse, deba pasar siete das junto a la puerta de la ciudad ofrecindose a los
forasteros.
Algunos dicen que Jud, hombre virtuoso, se abstuvo de tratar con Tamar y sigui
su camino. Pero ella rog a Dios, y ste orden al ngel del Deseo Carnal
descender y susurrar al odo de Jud: Vulvete, Jud! Si desprecias a esta mujer,
cmo nacern los reyes y los redentores de Israel?. Jud volvi y yaci con
Tamar, aunque antes se asegur de que era soltera, hurfana, enteramente pura y
servidora del Dios Vivo. Luego Tamar, en vez de decir a los mensajeros quin le
haba dado las prendas, prefiri que el propio Jud hiciera la revelacin. Y algunos
dicen que debido a su prudencia en este asunto -pues una persona honrada se
dejar quemar antes que avergonzar pblicamente a un pariente- Jud no slo
reconoci a los mellizos como suyos sino que sigui consolando a Tamar en su
viudedad
5
.

1. Gnesis 38,1-12
2. Gnesis 38,12-33.
3. Genesis 38, 24-26 Rab. 1042,1044; Tanhuma Buber Introd. 129 y Gen. 187; Mid.
4. Genesis 38, 27-30 5. Gen.
5. 5. Gen. Rab. 1042,1044; Tanhuma Buber Introd. 129 y Gen. 187; Mid.

1. Se ha sugerido que Oseas 12,1 debe interpretarse as: Jud volvi a separarse
de Dios mientras continuaba fiel a los q'deshim ('los santos') -lo que quiere decir que
209

se separ de sus hermanos y adopt costumbres religiosas cananeas, que incluan el
culto q'deshim-. Los q'deshim eran calebitas, o sacerdotes del perro: varones
consagrados a la prostitucin, vestidos con ropas femeninas, que siguieron
realizando sus actividades durante la posterior monarqua judaica (1 Reyes 15, 12; 22,
47; 2 Reyes 23, 7), La admisin de Caleb en la tribu de Jud apoya esta
interpretacin, que concuerda con el hecho de que Jud gozara de una q'deshah, o
prostituta sagrada, sin avergonzarse. La acostumbrada donacin de las
ganancias obtenidas por una q'deshah a los fondos del Templo fue prohibida en el
mismo pasaje del Deuteronomio en el que se prohiba la de los q'deshim
(Deuteronomio 23,18). La ltima mencin de los calebitas en la Escritura aparece
en Apocalipsis 22,15.

2. Este antiguo mito est muy vinculado a una pequea zona situada al
noroeste de Hebrn, donde todava se conservan la mayora de los topnimos.
Adul-lam, sede de un rey cananeo depuesto por Josu (Josu
12,15),esKhirbet'Idal-Ma, a unos dieciocho kilmetros al noroeste de Hebrn.
Kezib, Akrb o Kozeb (1 Crnicas 4,22) es 'En al-Kazbah en el wadi al-Sant
Timn, entre Beln y Beit Nattif, es Khirbet Tibna. Solamente Enyim, situada entre
Adul-lam y Timn, desapareci despus de la poca talmdica, cuando era
conocida como Kefar Enaim (Pesiqta Rabbati 23).
v


3. Los hermanos Er, Onn y Sel -los pecados de Er no se especifican, pero su
nombre escrito al revs significa malvado en hebreo- representan tres clanes
judaitas originarios, de los cuales los dos ms antiguos fueron perdiendo
importancia. En la poca del cautiverio babilnico Er se haba convertido en un
hijo, o dan secundario, de Sd (1 Crnicas 4,2.1). Onn, por otra parte, figuraba
solamente como hijo de Yerajmeel, hijo de Jesrn (vase 50.3), hijo de Peres (1
Crnicas 2,26). Peres (o Pares) haba obtenido precedencia incluso sobre Sel; y
Zraj, a quien desposey al nacer, se perdi para la historia. Los genea-logistas de
las tribus rabes an registran el ascenso y la cada de los dans exactamente de
este modo.
4. La condena de Tmara morir quemada es anterior a Deuteronomio 22,23-24,
que condena a una esposa o a una joven prometida, culpable de adulterio, a morir
lapidada; la hoguera, en la ley mosaica, estaba reservada a las hijas descarriadas de
los sacerdotes (Levtico 21,9). Pero en la Judea primitiva no se consideraba un acto
deshonroso que los hombres yacieran con prostitutas -siempre que stas no fueran
propiedad de un marido, un padre, o se hallaran en estado de impureza ritual-; tam-
poco se estableca ninguna distincin dar entre una zonah, o prostituta laica, y una
q'deshah, o prostituta sagrada.

5. Se insina aqu que Jud sospechaba que Tunar estaba hechizada, como
Sarra, la hija de Ragel (Tobas 8), cuyos sen maridos haban sido asesinados
210

misteriosamente en sus noches de boda, uno tras otro, por un espritu celoso. Como
mujer comprometida con un israelita, Tamar corra un grave riesgo al hacer de
ramera, pero como manej d asunto con discrecin y tuvo hijos con el hombre que
se los haba negado injustamente, la tradicin popular la ensalz e incluy, junto a
Raquel y La, entre las mujeres que edificaron la casa de Israel (Rut 4,12). Al
igual que Rut, la moabita, y Rajab, la prostituta sagrada de Jeric (Josu 2), esta
mujer cananea se convirti (a travs de Peres) en antepasada de David y, por dio, del
Mesas prometido (vase Mateo 1,3-6).

6. Tamar significa 'palmera', rbol consagrado a la diosa dd Amor y dd
Nacimiento, Isis, llamada tambin Isthar o, entre los rabes, Lat o 'Ilat. Los rabes
veneraban la gran palmera de Nej-ran, a la que vestan todos los aos con ropas y
adornos femeninos. Tanto el hijo de Lat, Apolo de Dlos -a Lat se le identifica
generalmente con Leto o Latona-, como el dios nabateo Dusa-res haban naddo
bajo palmeras -Apolo en Ortigia (Isla de las Codornices)-. En el relato original,
Tamar habra sido una prostituta sagrada sin relacin alguna con Jud. La mencin
del hilo escarlata (Josu 2,18), que indicaba su profesin, la vincula con su hermana
Rajab; y en el Kebra Nagast etope, la hija de Faran seduce a Salomn con
ayuda de tres langostas (vase 29.3) y un hilo escarlata.

52. Muerte de Isaac, LayEsa
a. Jacob y Esa continuaron en paz durante los dieciocho aos siguientes, hasta
que su padre Isaac muri y fue sepultado en la cueva de la Makpel. Slo entonces,
segn dicen algunos, habl Esa a sus hijos del trueque de la pri-mogenitura y de la
bendicin robada; y trat de refrenar su rabia y su resentimiento dicindoles:
Nuestro padre Isaac nos hizo jurar que viviramos en paz unos con otros.
Ellos replicaron: Eso estuvo muy bien mientras l vivi. Pero ahora debemos
reunir aliados de Aram, Flistea, Moab y Arrimn y expulsar a Jacob de la tierra que
legalmente nos pertenece!.
Elifaz, que era un hombre justo, discrep. Esa, sin embargo, volvi a recordar
con viveza los agravios que Jacob le haba causado y le dio vergenza que pudieran
considerarle dbil En consecuencia, condujo hasta Hebrn un gran ejrcito contra
Jacob, pero encontr a toda la familia con tnicas de arpillera y cenizas en la
cabeza, llorando la muerte de La.
Como Jacob se sintiera ofendido por esa indigna violacin del pacto establecido
con su hermano, Esa le dijo: T siempre me has aborrecido y engaado! No
podr haber verdadera fraternidad entre nosotros hasta que el len y el buey
marchen unidos delante del arado, el cuervo se vuelva blanco como la cigea y el
jabal se desprenda de sus cerdas y se cubra con vellones
l
.
211

b. Entonces, instigado por Jud, Jacob tens su arco e hiri a Esa en el pecho.
Se lo llevaron en un animal de carga y muri en Adoryim, en el monte Ser. Jacob
tambin dispar contra el aliado de Esa, Adoram el edomita. En la feroz batalla
subsiguiente, el ejrcito de Jacob habra sido vencido si Dios no hubiese enviado
una nube de polvo que ceg a los enemigos. Los israelitas causaron una gran ma-
tanza. Unos pocos supervivientes huyeron a Maale-Akrab-bim, donde volvieron a
ser derrotados. Jacob les impuso un fuerte tributo y enterr a Esa en Adoryim
2
.

1. Jubleos27-28.
2. Mid. Wayissa'u,YalqutGen. 133; BHM, iii. 4-5.


1. Adoram el edomita no es una figura bblica; su nombre ha sido tomado de
Adoryim, una ciudad caonea llamada Aduri en las cartas de Tell-el-Amarna y
reconstruida por Roboam (2 Crnicas 11,9) sobre dos colinas -de ah la forma dual-.
Las grandes aldeas gemelas de Dura al-Amriyya y Dura al-Arjan, situadas a unos ocho
kilmetros al oeste de Hebrn, sealan su emplazamiento. Adoryim fue ocupada por los
edo-mitas tras la conquista de Jerusaln por Nabucodonosor, pero fue conquistada de
nuevo y convertida por la fuerza al judaismo por Juan Hircano (135-104 a.C.). Maale-
Akrabbim ('la subida de los escorpiones'), al sudoeste del mar Muerto, marcaba la
frontera entre Jud y Edom (Nmeros 34,4; Josu 15,3; Jueces 1,36), y fue el escenario de
la derrota de los edomitas por Judas Macabeo (1 Macabeos 5,3). Estas guerras asmoneas
han sido aqu trasladadas a un pasado mtico para llenar una laguna de la narracin.

2. A Elifaz se le libra de la matanza que acab con sus hermanos probablemente
porque los descendientes de su hijo Quenaz fueron incorporados a la tribu de Jud
(vase 42.4). Un midrs proporciona un relato alternativo de la muerte de Esa en el
entierro de Jacob (vase 60./i) para justificar el temor de Rebeca (vase 43.a): Por qu
he de perder dos hijos en un mismo da?.


53. Jos en el pozo

a. A la edad de diecisiete aos, Jos apacentaba con sus hermanos -los hijos de
Buha y Zilp- las ovejas de su padre. Al cabo de un mes regres a Hebrn porque
no poda soportar el soplo ardiente del viento del este; pero dijo Jacob que la
vergenza por las maldades de sus hermanastros le haban hecho volver a su
casa. Jacob le crey, pues le amaba ms que a todos sus otros hijos por ser el
primognito de Raquel y el ms parecido a l tanto en carcter como en fsico. Jos
212

haba crecido lleno de vanidad, se pintaba los ojos, peinaba sus rizos como una
mujer, caminaba con afectacin y llevaba una tnica de manga larga que Jacob le
haba regalado. Sus hermanos se burlaban de l cuando su padre no estaba
presente y Jos se vengaba con chismes y cuentos. Gad, que era el mejor pastor
de todos ellos, pasaba habitualmente la noche en vela, y si alguna fiera atacaba su
rebao, la agarraba por las patas traseras y le rompa el crneo golpendola
contra una piedra. Jos le vio una vez rescatar de las garras de un oso a un cordero
herido y acabar con su padecimiento misericordiosamente. Los hermanos
comieron su carne, pero Jos les acus de matar en secreto los mejores carneros y
comrselos. En respuesta a la reprimenda de Jacob, Gaddedar que no deseaba
volver a ver nunca a Jos
1
.

b. Cuando sali a pastorear acompaado por los hijos de La, Jos volvi a
regresar a casa al cabo de pocas semanas. Se quej de que aquellos se juntaban con
muchachas cana-neas y trataban a sus hermanastros como esclavos. Un sueo que
les cont vino a aumentar el odio que le tenan. Les dijo: Estbamos atando
gavillas en d campo, y la ma se levantaba y se tena derecha, mientras que las
vuestras le hacan rueda y se inclinaban hacia ella. Sus hermanos le dijeron:
Ser que vas a reinar sobre nosotros o que vas a tenernos domeados?.
Sin dejarse impresionar por la ira de sus hermanos, Jos les cont otro sueo:
Anoche vi que el sol, la hia y once estrellas se inclinaban ante m. Cuando
Jacob se enter, le reprendi dicindole: Qu sueo es ese que has tenido? Es
que yo, tu madre y tus hermanos vamos a postrarnos en tierra ante ti?
2
.

c. En adelante Jos permaneci en Hebrn; un da, sus hermanos llevaron los
rebaos al mont Efram y se quedaron all tanto tiempo que Jacob envi a Jos en
su busca. En Siquem, Jos se enter de que estaban acampados en Dotan, a un da
de marcha, y fue all. Cuando le vieron a lo lejos, Simen, Dan y Gad dijeron
enojados: Por ah viene el soador. Matmosle ahora y echmosle en un pozo
cualquiera.
Veremos entonces en que paran sus sueos. Rubn objet: Por qu atraer sobre
nosotros una maldicin derramando sangre inocente? Dejmosle en ese pozo y que
se muera de hambre. Les pareci un buen consejo, y cuando lleg Jos le
despojaron de su tnica y le arrojaron desnudo al pozo. Aquel pozo estaba vaco,
sin agua, y ahora era morada de serpientes y escorpiones
3
.
Luego se sentaron a comer, a unos metros de distancia, y al poco rato
divisaron una caravana de ismaelitas que venia de Galaad, con camellos cargados
de especias, blsamo y almciga para vender en Egipto. Jud pregunt a sus
hermanos: Para qu dejar que nuestro hermano muera de hambre si podemos
venderle a esos ismaelitas?. Ellos respondieron: Ahora no! Por su mala lengua
deber pasar tres das entre escorpiones y culebras.
Entretanto pasaron unos mercaderes madianitas y, al or los gritos de terror de
Jos, se acercaron al pozo, le sacaron de all y luego lo vendieron a los ismadias por
213

veinte piezas de plata. Aquella noche Rubn se arrepinti de su crueldad. Ajeno a
todo lo que haba ocurrido, cogi una cuerda y fue a sacar a Jos del pozo; le llam
por su nombre mas no obtuvo respuesta. Volvi corriendo, muy afligido, gritando:
Jos ya est muerto y, como primognito de nuestro padre, ahora tendr que darle
cuenta de ello!. Isacar entonces propuso que degollaran un macho cabro,
empaparan la tnica de Jos en sangre y dijeran que una fiera le haba matado
4
.

e, Neftal, el mensajero que eligieron, llev a Jacob la tnica manchada de
sangre d dcimo da de Tisr y dijo: Hemos encontrado esto en Dotan. No ser
de Jos?. Jacob exclam: Es la tnica de mi hijo! Algn animal feroz le ha
devorado!. Entonces desgarr su vestido, se puso ropa de arpillera, se ech ceniza
en la cabeza e hizo duelo por su hijo durante muchos das. Cuando sus hijos e hijas
acudieron a consolarle, les rechaz dicindoles: Encentradme enseguida el cuerpo
de Jos! Y apresad la primera fiera que encontris y tradmela viva para que me
vengue! Sin duda Dios pondr al asesino en vuestras manos.
Le llevaron un lobo, pero dijeron que el cuerpo de Jos no apareca por ninguna
parte. Jacob increp al lobo: Miserable asesino, es que no respetas ni a Dios ni a
m?. Entonces Dios concedi al lobo la capacidad del habla humana y el animal dijo:
Por la vida de nuestro Creador, y por tu vida, mi seor, soy inocente! Hace doce
das me abandon mi cachorro y, sin saber si estaba vivo o muerto, corr a Dotan
en su busca. Ahora me acusan falsamente de homicidio. Vngate como desees,
pero juro por el Dios Vivo que nunca he visto a tu hijo ni jams ha pasado por mis
labios carne humana!.
Jacob, asombrado, dej al lobo en libertad y sigui guardando luto por Jos
5
.

1. Testamento de Gad 1,1; 2,1; PRE, cap. 38; Gen. Rab. 1008-09; Tanhuma Buber Gen. 180; Yer.Peah 15d-16a.
2. LasmismasfuentesqueenlanotaprecedenteyGnesis37,1-11.
3. Gnesis 37,12-24; Gen. Rab. 1015,1017; Tanhuma Buber Gen. 183; PRE, cap. 38; Sepher Hayashar 146-47; Testamento de
Zabuln 2.
4. Gnesis 37,25-35; Gen. Rab. 1018-19; Testamento de Zabuln 4; Sepher Hayashar 141-48,152-53.
5. SepherHavashar 152-53,156-57.

1. Evidentemente, estamos ante un cuento tradicional, como los de 05 muy una
noches, el ciclo milesio utilizado por Apuleyo para su Asno de oro o los recopilados por
Perrault y los hermanos Grinun, todos los cuales combinan el entretenimiento popular
con la sabidura mundana pero carecen de base histrica. Sin embargo, este cuento ha
sido convertido en mito al vincularlo con localidades concretas -Hbrn, Dotan,
Galaad-y presentar a antepasados tribales como sus personajes principales. Sirve de
introduccin a un mito ms extenso que pretende explicar la presencia de los hebreos
en Egipto durante el perodo de los hicsos, la aparicin entre ellos de un virrey pode-
roso y su posterior regreso a Canan, donde asumieron la jefatura de una
confederacin tribal.
Se dice que Jos se pareca tanto a su padre, y que ste le amaba tanto, porque el Israel
214

originario constaba slo de las dos tribus de Jos y sus aliados benjaminitas (vase 47-
5.7.8). Los chismorrees de Jos sobre las tribus de Bilh y Zilp, la peculiar animosidad
que Simen, Gad y Dan sentan contra l y la renuencia de Rubn y Jud a derramar su
sangre son indicios de las maniobras polticas llevadas a cabo mientras esos hebreos con-
vertidos en egipcios invadan Canan bajo la direccin de Josu.

2. Dotan, que aparece en la relacin de ciudades cananeas del siglo xvi a.C. sometidas
al faran Tutms III, y en 2 Reyes 6, 13-14 como una ciudad amurallada, se hallaba sobre
un montculo (actualmente Tell Dutn) situado a veinte kilmetros al norte de Siquem,
desde el que se dominaba la ruta de las caravanas Damasco-Galaad-Egipto. Como Dotan
controlaba el principal paso septentrional a la regin montaosa de Efram, es muy
posible que all se celebrara una importante conferencia de las tribus hebreas que ya
ocupaban una gran parte de Canan para decidir si unan sus fuerzas a las de sus primos
israelitas o solicitaban ayuda armada a Egipto para luchar contra ellos. El cronista no
oculta la hostilidad sentida hacia Jos por ser intruso y chismoso. l hecho de que los
madianitas vendieran a Jos a los ismaelitas constituye una glosa ingeniosa a un pasaje con-
fuso del Gnesis, en el que el redactor sacerdotal se mostr torpe al entrelazar dos fuentes
literarias discordantes: un documento efraimita, elaborado antes de la destruccin del
Reino del Norte (721 a.C.), y otro redactado en Judea posteriormente. Segn el relato
efraimita, los hermanos de Jos le vendieron a unos mercaderes madianitas; y segn el
documento redactado en Jud, a unos ismaelitas. De manera similar, en aquella versin el
protector de Jos era Rubn, y en sta, Jud. Pero en la poca en que el texto del Gnesis
qued establecido, Jerusaln ya se haba convertido en el nuevo centro de Israel, y Rubn
y Jud se haban unido. Por ello, ambos hermanos son presentados de un modo favorable.
En otros pasajes, los papeles ms sanguinarios son asignados a las tribus sin tierra de
Simen, Gad y Dan.

3. La belleza juvenil de Jos, el intento de asesinarle, su resurreccin del pozo despus de
tres das, y su posterior provisin de pan a un mundo hambriento le vinculan con el mito
de Tam-muz; un significado reforzado por el macho cabro sacrificado el Da de la
Expiacin, que d ndrs explica como un recuerdo penitencial del animal degollado
por los hermanos de Jos para empapar su tnica en sangre.

4. Los comentaristas midrskos han dado al relato ingeniosas interpretaciones ticas.
Aunque loa hermanos parecan vengarse de Jos, segn los comentaristas eran
instrumentos elegidos por Dios para asegurar su poder en Egipto. Dios tambin llen
el pozo con serpientes y escorpiones para que Jos gritara aterrorizado y atrajera la
atencin de los madianitas. Su servidumbre fue ordenada por Dios para que despus
pudiera salvar a Israel dd hambre; pero como los hermanos pecaron, sus descendientes
estaban asimismo destinados a ser esclavos en Egipto. Por vuestras vidas -les dijo
Dios- vendisteis a Jos como esclavo y, en consecuencia, recitaris el relato de vuestra
propia esclavitud en Egipto hasta el final de los tiempos (Miars Tehi-llim 93). Dios
incluso decidi que los ismaelitas llevaran especias perfumadas en lugar de sus
215

habituales cargamentos de pieles malolientes, haciendo as agradable el viaje de Jos.
Un midrs aade que Dios lleg a proporcionarle ropa milagrosamente para evitarle la
deshonra de estar desnudo en presencia de extraos; otro hace que Dios bendiga el
intento de liberacin de Jos por parte de Rubn, enviando al profeta Oseas, un
rubenita, a predicar el arrepentimiento por todo Israel. Los pecados de vanidad,
maledicencia y falta de respeto de Jos son castigados con la desnudez, el sufrimiento y
la servidumbre.

5. La decisin de Jacob de castigar a la fiera que haba devorado a Jos debe
interpretarse como un gesto de piedad y no de histeria. Moiss orden la muerte de
.todo animal que acabara con la vida de un hombre. Una ley semejante, de origen anglo-
sajn, llamada Dwiam/yno derogada hasta 1846, converta en propiedad de la Corona
cualquier animal u objeto que hubiera causado la muerte de un hombre: buey, carro,
viga cada o lo que quiera que fuese. Su valor era distribuido en forma de limosna a
los pobres o como donaciones a la Iglesia.

6. Antes del siglo vil a.C. no se acuaron piezas de plata en ningn lugar.

54. JosyZuleika
a. Jos fue llevado a Egipto por los madianitas y vendido al eunuco Putifar,
principal proveedor de Faran, quien, reconociendo las aptitudes de Jos, pronto le
nombr mayordomo de su casa y nunca lo lament.
Putifar estaba casado, pero su esposa Zuleika no se consideraba atada a l por ningn
vnculo marital, pues es natural que una mujer espere hijos. Zuleika trat de seducir a
Jos, pero aunque l no era insensible a la excepcional belleza de aquella mujer,
rechaz sus proposiciones diciendo: Mi amo, tu esposo, me ha confiado todo cuanto
hay en su casa, sin negarme nada salvo lo que me pides. Sera robo, adems de un
pecado contra Dios, si sucumbiera.
Ella pregunt: Cmo puede ser un robo si yo no puedo gozar con los abrazos de
mi esposo, ni l con los mos?. Jos vio que Zuleika haba tapado con una sbana los
ojos del dolo que haba en la pared y le dijo: Eso est bien hecho; pero nadie
puede tapar los ojos de Dios, que lo ve todo
1
.

b. El deseo insatisfecho de Zuleika perjudic su salud. Las damas de la corte que
la visitaban no tardaron en preguntarle: Qu te ocurre? T siempre has tenido
buena salud. Zuleika contest: Os mostrar la causa.
Quiso dar un banquete y encarg a Jos que supervisara los preparativos. Las damas
no pudieron apartar los ojos de l y todas se cortaron mientras pelaban la fruta que les
sir-
vieron.
Cuando Jos sali de la sala, Zuleika dijo: Hay sangre en la fruta. Si vosotras os
cortis los dedos despus de tan breve tormento, qu no sufrir yo un da tras otro?
2
.
216


c. Zuleika cortejaba a Jos con palabras y regalos, se pona constantemente
vestidos nuevos y aprovechaba cualquier oportunidad para dejarle vislumbrar sus
pechos y sus muslos desnudos. Tambin utilizaba filtros amorosos; pero Dios
siempre adverta a Jos qu taza o qu plato deba evitar. Al final Zuleika recurri a
las amenazas.
-Sers sometido a una opresin cruel!
-Dios ayuda a los oprimidos -respondi Jos.
-Har que mueras de hambre!
-Dios alimenta a los hambrientos.
-Te mandar a prisin!
-Dios libera a los cautivos.
-Te har morder el polvo!
-Dios levanta a los humillados.
-Te har sacar los ojos!
-Dios concede la vista a los ciegos
3
.

d. Las damas de la corte dijeron a Zuleika: Debes vencer su resistencia un da en
que estis los dos solos. Es un hom bre como los dems y no puede resistirse a tus
encantos por mucho tiempo. Sin duda tu pasin ya es correspondida por l.
Zuleika sigui su consejo. A la maana siguiente, muy temprano, entr con
sigilo en el dormitorio de Jos y se abalanz sobre l. Jos se despert, logr librarse
de sus abrazos y la dej all tumbada. Zuleika grit desesperada: Ha habido alguna
mujer tan bella que alguna vez te haya revelado el amor que por ti la consuma? Por
qu eres tan grosero? Por qu ese temor a tu amo? Mientras viva Faran no
sufrirs dao alguno! S, pues, generoso y cura mi desdicha! Es que he de morir por
tus estpidos escrpulos?
4
.

e. La crecida anual del Nilo era recibida con arpas, tambores y danzas; y todos
los ocupantes de la casa de Putifar asistieron a las celebraciones, excepto Zuleika,
que aleg sentirse enferma, Jos, atareado en sus cuentas, y algunos sirvientes.
Cuando todo estuvo en silencio, Zuleika se desliz en la habitacin de Jos, le asi
de la ropa y se la arranc diciendo: Mi vida, por fin estamos solos! Gzame
sin temor!. Pero Jos huy desnudo. Sintindose ms humillada de lo que poda
soportar, Zuleika llam a gritos a los sirvientes, que acudieron corriendo con las
armas en la mano. Vuestro amo nos ha trado un hebreo para que se burle de
nosotros. Ha querido acostarse conmigo, pero al orme levantar la voz y gritar
ha dejado su vestido y ha salido huyendo.
Cuando Putifar regres le cont lo mismo; el eunuco se encoleriz y encerr a
Jos en prisin -un castigo de Dios por no haber sabido evitar los pecados del lujo
y el adorno personal, que le haban vuelto a crear dificultades.
Algunos dicen que el propio Putifar amaba locamente a Jos y senta celos de
Zuleika
5
.
217


f. Cuando se vio el caso en un tribunal sacerdotal, el presidente, tras or a las dos
partes, pidi el vestido de Jos, que le fue entregado. Lo levant y dijo: Si, como
afirma la seora Zuleika, este esclavo quiso forzarla, pero huy cuando ella grit y
entonces sta le rasg el vestido, el desgarrn estar por detrs. Si, por el contrario,
ella se lo arranc para excitar ms su lujuria, como l afirma, el desgarrn estar
por delante.
Todos los jueces convinieron solemnemente en que el desgarrn estaba por
delante; no obstante, para no mancillar la reputacin de Zuleika, condenaron a Jos
a diez aos ms de crcel, recomendando al alcaide de la prisin que lo tratara con
menos severidad que al resto de los presos
6
.

1. Gnesis 37,36; 39,1-9; Gen. Rab. 1031,1064-68.
2. Tanhuma Wayeshebh 5; Sepher Hayashar 159-60; cf. Corn XII30-33.
3. B. Yoma 35b; Testamento dejos9, 5; Gen. Rab. 1075-76; etc.
4. SepherHayashar 159-60.
5. Gnesis 39,10-20; Gen. Rab. 1054-55,1071-73; Sepher Hayashar 157; Tanhuma Wayeshebh 9.
6. Sepher Hayashar 162-63.

1. Este mismo relato aparece en los mitos griegos de Bidice y Frixo, Antea y
Belerofonte y Fedra e Hiplito. Pero, en cada uno de esos casos, el motivo del
hombre para rechazar las proposiciones femeninas es el horror al incesto. 1 relato
de Bidice y Frixo procede de la Cadmea beoda, donde introduce un mito
importado de Canan (vase 34.5); los otros dos tienen su origen en el golfo de
Cornto, donde la influencia semtica occidental era grande (vase 39.1). Se
encuentran otras versiones en Tesalia y Tnedos, donde se adoraba al dios fenicio
Melkart; pero el testimonio documental ms antiguo se halk en d Cuento de los dos
hermanos egipcio, del que han sido tomados los mitos de Abraham, Sara y Faran
(vase 26), Abraham, Sara y Abimlek (vase 30) e Isaac, Rebeca y Abimlek (vase
37).

2. La mujer de Putifar no tuvo ningn nombre hasta que el
SepherHayasharlaam Zuleika; sin embargo, el Testamento de Jos (12,1; 14,1;
etc.) la llama la mujer de Mof.
La principal elaboracin midrsica del sencillo relato del Gnesis recuerda la
forma en que Ovidio presenta los sufrimientos de Fedra en Heraldos IV. 67 ss. No
se vilipendia a Zuleika, porque su obligacin era tener hijos, y si hubiera logrado
tener mellizos con Jos habra sido tan elogiada como lmar (vase 51.5). Pero
Dios quiso que fuera otra mujer egipcia la que diera hijos a Jos; y un midrs
seala cmo Zuleika fue engaada por la mala interpretacin de un horscopo,
que anunciaba que Jos engendrara hijos clebres con una mujer de la casa de Poti
Fera, es decir, con Asnal (vase 49./Z.9). Las rplicas de Jos a las amenazas de
Zuleika son todas citas bblicas.
218


3. El festival que permiti a Zuleika quedarse a solas con Jos era la recepcin del
Nilo, tambin llamada la noche en que Isis llora (20 de junio), o el festival del
Ao Nuevo, a mediados de julio, que celebraba la reaparicin de Sirio, cuando el
ro alcanzaba su nivel ms alto en el Egipto Medio. En tal ocasin se botaba con gran
ceremonial la nave de las aguas crecientes.

4. El mito hebreo contiene varias ancdotas destinadas a agudizar la perspicacia
detectivesca de los jueces: por ejemplo, el juicio de las dos rameras por Salomn (1
Reyes 3, 16ss.)yla defensa de Susana por Daniel contra los ancianos (Susana 5, 45
ss.). El caso del vestido desgarrado de Jos es un caso semejante;


pero un midrs contrario vuelve el argumento del revs, convirtiendo el desgarrn
dorsal en una prueba de las furiosas tentativas de Zuleika para retener a Jos y gozar
sexualmente con l, y la rasgadura frontal en un testimonio de sus esfuerzos para
rechazar su ataque.
5. Para explicar la evidente anomala que supone un eunuco casado, un midrs
indica que Dios le haba castrado en castigo a un atentado contra la castidad de
Jos; pero tal explicacin resulta innecesaria, pues el principal proveedor de Faran
necesitaba una esposa por razones sociales. Esas uniones estriles estaban
permitidas en Roma en tiempos de Juvenal: duci-tur uxarem spado tener.
6. Putifar era, probablemente, el jefe de los verdugos de Faran y no su
proveedor principal (vase 55.1).

55. Jos en prisin
a. Dios asisti a Jos en prisin, donde el alcaide pronto consider oportuno
nombrarle su asistente. As, cuando el jefe de los escanciadores y el jefe de los
panaderos de Faran fueron encerrados, tambin quedaron bajo la custodia de Jos.
No se sabe de qu se les acusaba. Algunos dicen que se encontr una mosca en la copa
del rey de Egipto y trozos de alumbre en una barra de pan dispuesta en la mesa del
soberano. Otros afirman que se les acusaba de complicidad en un intento de violacin de
la hija de Faran.
De cualquier modo, una noche tuvieron unos sueos que les obsesionaron durante
toda la maana siguiente y se lamentaron ante Jos: Ay, seor, qu pena que no
haya ningn adivino aqu que sepa interpretarlos!.
No soy yo siervo del Dios nico -dijo Jos-, a quien pertenecen esas
interpretaciones?
El jefe de los escanciadores dijo: So con una vid con tres sarmientos, que nada ms
219

echar yemas florecan enseguida y maduraban las uvas en sus racimos. Yo tena en la
mano derecha la copa de Faran. Con la izquierda exprima las uvas en la copa y
despus se la daba a Faran.
Jos interpret el sueo rpidamente: Cada sarmiento es un da. Dentro de tres
das, Faran te perdonar y te dejar ponerle su copa en la mano como antes. Cuando
ello ocurra, acurdate de m y llama la atencin de Faran sobre mi caso. Soy de
sangre noble, pero fui raptado de la tierra de mis padres por unos ismaelitas,
vendido como esclavo y encarcelado por una acusacin falsa.
Lo har sin falta, prometi el jefe de los escanciadores.
El jefe de los panaderos, muy tranquilizado por lo que haba odo, dijo: En mi
sueo llevaba tres cestas de pan candeal sobre la cabeza. En la de arriba haba toda
clase de pastas y dulces para la mesa de Faran. De repente una bandada de pjaros
se lanz en picado sobre ella y se lo comi todo.
Jos anunci: Dentro de tres d$s, Faran te cortar la cabeza y colgar tu
cuerpo de un rbol para alimento de los milanos.
Tres das ms tarde, Faran conmemor su natalicio con un banquete en palacio
y aprovech la ocasin para restablecer en su cargo al jefe de los escanciadores y
decapitar al jefe de los panaderos. Pero el jefe de los escanciadores olvid por
completo la promesa hecha a Jos
l
.
b. Despus de tres meses, Zuleika visitla Jos y le dijo: Cunto tiempo
tendr que tenerte en la crcel? S mi amante y har que te pongan en libertad
inmediatamente.
Jos contest: He jurado ante Dios que nunca ser tu amante. Zuleika
entonces amenaz a Jos con la tortura y con grillos pesados; pero no logr
convencerle. Se dice, no obstante, que Dios prolong el encarcelamiento de Jos
dos aos ms porque haba pedido dos veces al jefe de los escanciadores, y no a l,
que consiguiera su liberacin
2
.
1. Gnesis 39,21; 40,23; Gen. Rab. 1078-79; Sepher Hayashar 167.
2. Sepher Hayashar 165; Tanhuma Wayeshebh 9.


1. El amor de Zuleika por Jos es un aadido de los tiempos de Judea cuyo fin
evidente era explicar una interpretacin errnea de la frase en prisin. El antiguo relato
eraimita presenta al amo de Jos, Putifar, como el alcaide de la crcel del rey que puso
al escanciador y al panadero a cargo de Jos. Jos estaba en prisin simplemente
como guardin.

2. Algunos comentaristas midrsicos consideraban demasiado efmeras las
interpretaciones que Jos hizo de los sueos, y por ello sugirieron otras ms
edificantes que Jos se haba reservado discretamente. As, la vid representaba el
mundo, y sus tres sarmientos, Abraham, Isaac y Jacob; sus yemas, las esposas de los
patriarcas, y los racimos maduros, las doce tribus. O la vid representaba la Ley, y sus
220

tres sarmientos, Moiss, Aarn y Miriam; sus yemas, la asamblea de Israel, y los racimos,
las almas justas de cada generacin. O la vid representaba Israel, y sus tres
sarmientos, los tres festivales principales; sus brotes, el crecimiento de la tribu de
Israel en Gosn, las yemas, la redencin de la servidumbre, y los racimos, el xodo
que hara que el ejrcito perseguidor de Faran se tambaleara como si estuviese ebrio.
De modo similar, las tres cestas del jefe de los panaderos representaban los tres reinos
de Babilonia, Media y Grecia, que haban de oprimir Israel (vase 28.5), mientras que la
cesta de arriba (considerada la cuarta, no la tercera) representaba Roma, cuyos lujos y
riquezas seran destruidos por los ngeles cuando llegara el Mesas.

3. El Miars Hagadol del siglo xii, compilado en Yemen, afirma que el ave que
comi de las cestas del jefe de los panaderos simbolizaba al Mesas que aniquilara los
reinos opresores de Israel. Este smbolo es desarrollado por los cabalistas medievales.
En una Descripcin del Jardn de Edn, que data del siglo XI, y tambin en el Zohar, el
saln Interior o Paraso donde habita el Mesas se llama el Nido del Ave.


56. Jos se convierte en virrey
a. Al cabo de dos aos, Faran so que se encontraba a orillas del Nilo y vea
salir del ro siete vacas hermosas y lustrosas que se ponan a pacer entre los tallos
de papiro. Un poco despus, otras siete vacas, de mal aspecto y macilentas, salieron
del ro y, en vez de pacer, se comieron a sus hermanas con cuernos, patas y todo.
Faran despert horrorizado. Volvi a quedarse dormido y so que siete espigas
crecan en una misma caa, lozanas y llenas; pero cerca brotaron otras siete
espigas, flacas y marchitas por el viento solano, que devoraron a las lozanas y
llenas.
Al amanecer, Faran mand llamar a sus adivinos y les cont los sueos, pero
ninguna de sus interpretaciones le satisfizo. Ellos dijeron: Las siete vacas
lustrosas indican que engendrars siete hermosas hijas; las flacas, que todas ellas
morirn de una enfermedad agotadora. Las siete espigas lozanas indican que
conquistars siete naciones; las marchitas, que despus aqullas se rebelarn
1
.

b. Cuando vio la angustia de Faran, Merod, el jefe de los escanciadores, de
pronto se acord de Jos. En realidad, no haba querido ser desagradecido: la
situacin de Jos le preocupaba constantemente y haca nudos en su pauelo para no
olvidarla, pero cuando se hallaba en presencia de Faran nunca se acordaba de lo que
esos nudos significaban. Dios aplaz asilas cosas hasta que lleg el momento
adecuado. Merod dijo entonces a Faran con qu precisin Jos interpretaba tos sueos
y le suplic que le pusiera en libertad. Sin perder tiempo, Faran mand llamar a
Jos, que se afeit, fue vestido con ropas decentes y conducido a la cmara del
Consejo Real.
Faran le dijo: He odo decir que interpretas los sueos.
221

Jos respondi: Yo no, sino el Dios Vivo que habla a travs de m. l tranquilizar
a Faran.
Faran le cont sus sueos, y aadi que las vacas flacas, despus de haberse
comido las lustrosas, parecan tan hambrientas como antes.
Dios ha enviado a Faran dos sueos con el mismo significado -dijo Jos-. Las
siete vacas lustrosas y las siete espigas llenas de trigo representan aos, igual que
las vacas flacas y las espigas marchitas. A siete aos de abundancia habrn de
seguir siete aos de hambre tan severa que los tiempos de abundancia quedarn
olvidados por completo. El segundo sueo de Faran refuerza el primero y
recomienda que se tomen medidas de modo inmediato. Mediante este sueo, Dios
aconseja a Faran que elija un virrey de confianza, capaz de precaverse contra los
malos das que se avecinan: ese hombre dar rdenes a sus oficiales para que
adquieran una quinta parte del grano y las legumbres del pas durante los siete
aos de abundancia. Tal excedente debe ser almacenado bajo el sello de Faran en
los graneros reales, uno en cada capital de provincia, como reserva para los aos de
hambre
2
.

c. Toda la corte qued convencida de que Jos haba dicho la verdad, y
Faran pregunt: Dnde encontrar otro hombre que siga as los dictados del
Dios Vivo?.. Como no obtuvo respuesta, Faran se volvi hacia Jos y dijo:
Puesto que Dios te ha dado a conocer todo esto, no hace falta que busquemos ms.
Te nombro mi virrey para todo el pas de Egipto y cuantas rdenes des al pueblo
sern mas tambin. Slo me reservo mi dignidad faranica, que es superior a la
tuya.
Dichas estas palabras, Faran se quit del dedo el anillo con su sello y se lo puso a
Jos, le entreg ropas de Uno fino y le colg una cadena de oro al cuello. Entonces
dijo: Yo te nombro Safnat Panai -que significa A travs de l habla el Dios Vivo-
y sin tu licencia no levantar nadie mano ni pie en todo Egipto. Faran tambin le
proporcion un carruaje cuyo esplendor slo era inferior a su propia carroza de estado. La
gente le adamaba llamndole Abrek!, y as gobern todo Egipto aunque slo tena
treinta aos de edad. Los oficiales de Jos hicieron entonces acopio del excedente de
grano y legumbres y lo almacenaron en los graneros provinciales
3
.

d. Adems, como Jos no aceptaba alabanzas, pues atribua a Dios el mrito de todo
lo que haba dicho o hecho de manera sabia y bajaba modestamente la vista cuando
las jvenes egipcias admiraban su belleza, Dios le recompens con una larga vida,
prosperidad y un don peculiar del que disfrutaron sus descendientes: inmunidad al mal
de ojo
4
.

e. Gracias al favor de Faran, Jos se cas con snat, hija de Poti Fera, sacerdote de On.
Ella le dio dos hijos, al primero de los cuales llam Manases porque, segn dijo, Dios me
ha hecho olvidar mis sufrimientos y mi exilio. Al segundo le Dam Efraim y dijo:
Dios me ha hecho fructfero a pesar de mi afliccin
5
.
222


F. Segn algunos, sin embargo, Asnat era hija bastarda de su hermana Dina,
adoptada por Zuleika y Putifar, a quien identifican con Poti Fera. Asnat, explican, acus
a Zuleika de haber mentido ante Putifar; despus, ste se la dio a Jos como esposa,
reconociendo de ese modo que Jos no haba obrado mal.
Otros niegan la identificacin de Poti Fera con Putifar, o de esta Asnat con la hija de
Dina, y dicen que el primognito de Faran rivalizaba con Jos por el amor de Asnat
6
.


1. Gnesis 41,1-8; Gen. Rab. 1093.
2. Gnesis 41,9-36; Gen. Rab. 1085,1086,1094; Tanhuma Miqes 3; Se-pherHayashar!74.
3. Gnesis41,37-46.
4. Gen. Rab. 1268-69; Num. Rab. 14.6; Tanhuma Buber Num. 44; PRE, cap. 39; Mid. Hagadol Gen. 628-29; Targ. Yer. Gen. 49,22.
5. Gnesis 41,50-52.
6. Orgenes,CatenaNicephoriI.463;PfegariadeAsna

1. La base histrica de este mito parece ser el ascenso, durante el reinado de
los feraones de la dinasta XVIII Amenho-tep III y Amenhotep IV, de un general
semita llamado Yanhamu, que es mencionado en las cartas de Tell-el-Amarna como
encargado de los graneros de Yarimuta (o Yarmut? Josu 12,11) y gobernador
de los territorios egipcios en Palestina. No era el primer palestino que ocupaba un
alto cargo con los faraones: Meri-Re, escudero de Tutms III, y su hermano, el
sacerdote User-Min, eran amorreos; y, posteriormente, el principal portavoz del
faran Merneptah fue Ben Matana, un cananeo. El general Yanhamu tena un
colega de alto rango llamado Dudu; la forma hebrea de ese nombre es Dodo, Dodi o
Dodai, y aparece en 2 Samuel 23,9,24, y en Jueces 10,1, etc. Es muy posible que l
tambin fuera hebreo. Cuando las autoridades sirias solicitan ayuda armada al
faran Amenhotep IV -en las cartas de Tell-el-Amarna-, aaden que Yanhamu
conoce las circunstancias en que se encuentran. Ribaddi, rey de Gebal, ruega al
faran que le diga a Yanhamu: Ribaddi est bajo tu autoridad, y cualquier mal que
le cause el rey de los amorreos tambin te perjudicar a ti. Ribaddi solicita luego
que Yanhamu sea enviado con un ejrcito en su ayuda. Yanhamu haba llevado a la
corte egipcia a Yakhtiri -el comandante de Joppa y Gaza y al parecer compatriota
suyo-, cuando todava era un nio. Yanhamu puede haber sido un esclavo: por
las cartas de Tell-el-Amarna sabemos que los sirios y los palestinos a veces vendan a
sus hijos a cambio de trigo en Yarimuta.

2. Segn el Gnesis, Faran dio a Jos ropas de lino; pero esto no constitua
ningn honor particular: a lo que realmente se refiere es al shendit o delantal regia

3. Nada impeda a Faran designar a un ministro su virrey. Ptahhotep (c. 2500
a.C.), conocido como el doble de Faran, sustitua en ocasiones a su seor
ausente, haciendo uso de sus ttulos regios y siendo depositario del Gran Sella El
cargo de director de los graneros, aunque distinto al de virrey, era lo bastante
223

importante para ser desempeado por prncipes reales. El mismo Ptahhotep, en sus
Mximas, insiste en la necesidad primordial de mantener los graneros bien
abastecidos en previsin de los aos de hambre. Un hambre de ese tipo aparece men-
cionada en una inscripcin de la cueva de Beni-Hasan, sobre la tumba de Amene,
un prncipe feudal del Imperio Media Amene haba hecho la adecuada provisin
para combatir el hambre y, segn se dice, luego no exigi a los campesinos los
productos agrcolas no entregados a su tiempo, cuando las favorables crecidas de
Nilo les proporcionaron abundantes cosechas de trigo y cebada. Un tal Baba, noble
de la dinasta XVII (de los hicsos), cuya tumba se encuentra en El-Kab, menciona
un hambre que dur muchos aos. Algunos historiadores la identifican con d
hambre de Jos, aunque algunos detalles de Gnesis reflejan una fecha anterior o
posterior a la poca de los hicsos.

4. E1 casamiento del virrey con la hija de un sacerdote del Sol y la aceptacin de
la religin monotesta de Jos por parte de Faran indican que se trataba de
Amenhotep IV, d audaz reformador religioso que slo veneraba a Atn, d disco
solar, cambi su nombre por el de Akenatn y construy una nueva capital en
Amarna.

5. Se ha sugerido que el ttulo de Jos, que no tiene sentido en hebreo ni en
egipcio, puede corresponder a Zaphnto-Pa'anhi, 'd que alimenta a todo ser
viviente'. Abrek no es una palabra egipcia, pero recuerda el ttulo asirio-
babilonio de abaraku, otorgado a las ms altas dignidades, que significa 'bendecido
de manera divina. E1 nombre de Ansat era, quiz, Anhesatn, el de la propia hija
de Akenatn (vase 49.h). Se sabe que d sumo sacerdote de Atn en la poca de
Akenatn se llamaba Meri-re; y el nombre de Poti Fera puede haber sido sustituido
por d suyo debido a una confusin con Putifr, el amo originario de Jos.

6. La mayora de los adornos midrsicos de este mito son intiles y estn fuera
de lugar; entre ellos est el relato de cmo el trono de Faran se hallaba sobre
setenta escalones y los prncipes y embajadores visitantes ascendan tantos peldaos
como lenguas conocan, pues setenta era d nmero cannico de las lenguas
que se hablaban despus de la cada de la Torre de Babel (vase 22.h). Como
Dios haba concedido a Jos el
sent junto a Faran. Tambin se dice que Jos llev a cabo una campaa victoriosa
contra los hombres de Tarsis, que haban atacado a los ismaelitas. Tarsis era
la Espaa meridional, o quiz Cerdea, pero d midrs lo identifica con d pas de
Javil, productor de oro, porque se deca que la flota de Salomn navegaba hasta
Tarsis en busca de oro.
57. El hambre
a. Los siete aos de abundancia llegaron y pasaron, y siguieron siete aos
224

de hambre. Cuando todos los depsitos particulares estuvieron vacos, Jos
abri los graneros de Faran y vendi trigo al pueblo. Haba almacenado grano
y legumbres en cada capital de provincia y los haba mezclado con tierra de los.
campos donde se cultivaban, pues saba que sta era la nica salvaguarda segura
contra los gusanos y el aublo. Los egipcios no tomaron esas precauciones y
sus provisiones pronto se pudrieron.
El hambre se extendi ms all de las fronteras de Egipto y Jos recaud
grandes sumas de dinero con la venta de grano a rabes, cananeos, sirios y
otros. Dijo a sus oficiales: En nombre de Faran y de su virrey! Todos los
extranjeros que deseen comprar grano deben venir personalmente y, si se
descubre que lo han comprado para revenderlo y no para satisfacer sus
necesidades, sern condenados a muerte. Nadie podr adquirir ms de lo que
pueda transportar una bestia de carga, ni dejar de firmar con su nombre, d de
su padre y d de su abuelo en d recibo de compra. Jos orden tambin que le
presentara a diario una relacin de los compradores. Saba que sus hermanos no
tardaran en llegar y deseaba ser informado en el acto
1
.

b. Cuando los egipcios se quedaron sin dinero, Jos les permiti adquirir grano
a cambio de ganado y, con el tiempo, todos los rebaos pasaron a poder de
Faran. Despus ofrecrieron como pago a Jos, primero, su tierra y, luego, sus cuerpos.
De ese modo, Faran se convirti en el nico propietario de Egipto, con derecho a trasladar
gente de una ciudad a otra puesto que ahora eran esclavos. Sk) los sacerdotes que reciban
donaciones conservaron sus tierras y su libertad.
Durante el tercer ao Jos distribuy semillas de trigo, obligando a los campesinos a
pagar a Faran la quinta parte de su produccin a perpetuidad. Esta norma sigue
vigente hasta la fecha
2
.
c. Al enterarse de que se venda grano en Egipto, Jacob orden a sus hijos que fueran
all y compraran lo que pudieran. Todos partieron menos Benjamn, al que Jacob retuvo
en casa diciendo: Podra sucederle alguna desgracia por el camino.
Jacob advirti a sus hijos: Cuando lleguis a Egipto, decid al menor nmero de gente
posible que vais a comprar grano. Practicad la humildad, pasad desapercibidos y cuidaos
de los ojos celosos. Entrad en la dudad de Faran por puertas diferentes y que nunca os
vean conversando juntos. Ellos obedecieron esas rdenes a su llegada; pero aquella noche,
cuando Jos recibi la relacin diaria de compradores extranjeros, vio sus nombres y
mand buscarles. Fueron arrestados en el barrio de las rameras, donde haban ido, llevados
por e! remordimiento de conciencia, para preguntar por su hermano perdido a los
mercaderes de esclavos que all residan
3
.
d. Conducidos a presencia de Jos, se inclinaron ante l. Jos les habl con dureza por
medio de un intrprete: De dnde vens y qu negocio os trae aqu?. Venimos de Ca-
nan para comprar grano, respondieron. Jos bram: Sois espas!. Ellos protestaron en
tono servil: No, seor, no somos espas, sino hombres honrados y decentes que viajamos
para hacer un negocio legtimo. Jos les interrumpi: Si sois hombres honrados, por qu
habis entrado en la ciudad cada uno por una puerta diferente? Y si sois decentes, por qu
225

habis pasado tanto tiempo en el barrio de las rameras?. Entramos por diferentes puertas
por consejo de nuestro padre -respondi Jud-, y en el barrio de las rameras indagamos
acerca de algunas mercancas perdidas. Jos insisti: Sin duda sois una partida de soldados,
enviados por los enemigos de Faran para
informar sobre las defensas de Egipto. Jud replic: Os aseguro, seor, que todos somos
hijos de un mismo padre hebreo establecido en Canan. ramos doce, pero el menor se
qued con nuestro padre y el otro no existe ya.
Habis entrado en esta ciudad -declar Jos- como un libertino resuelto a dejar al
descubierto la desnudez de la esposa de otro hombre. -Luego observ su copa de
plata para la adivinacin y dijo-: Adems, veo en esta copa que dos de vosotros
masacrasteis en cierta ocasin a los habitantes de una ciudad fortificada; y que todos
juntos vendisteis un pariente cercano a unos mercaderes. Por vida de Faran! No os
dejar libres hasta que haya visto a vuestro hermano menor. Uno de vosotros puede ir
en su busca y as podr comprobar la veracidad de vuestro relato. Entretanto per-
maneceris en prisin.
Jos encerr a sus hermanos en un calabozo, pero al anochecer del tercer da les dijo:
Como mi Dios es misericordioso y exige misericordia de quien le adora, slo se quedar
un rehn. Los dems podis llevar el grano a vuestra casa. Pero cuando volvis, el
hermano menor debe venir con vosotros.
Como ignoraban que Jos entenda la lengua hebrea, se susurraron unos a otros:
ste es nuestro castigo por haber abandonado a Jos cuando gritaba desde el pozo!.
Rubn dijo: Os advert entonces que no maltrataseis al muchacho, pero ninguno de
vosotros quiso escucharme. Ahora su espritu reclama venganza.
Sus palabras afectaron tanto a Jos que se apart un momento y llor. Tras
lavarse la cara, regres, mand encadenar a Simen de nuevo y despidi a los
dems, no sin antes ordenaren secreto que llenaran sus talegas de grano y ptisieran
en cada una de ellas el dinero de la compra
4
.
e. En una posada cercana a la frontera, uno de ellos fue a buscar un poco de
grano y encontr su dinero en la talega. Corri a decrselo a los otros y stos
exclamaron aterrados: Qu ms har Dios?.
Cuando llegaron donde su padre y le contaron sus aventuras, Jacob dijo: Ya me
habis dejado sin dos hijos. Jos ha muerto, Simen est encadenado y ahora
tambin vais a quitarme a Benjamn. Es una desgracia sobre otra.
Rubn exclam: Te dejar como rehenes a mis dos hijos. Si regreso sin Simen
y Benjamn puedes matarlos!.
Jacob respondi: Benjamn es el nico hijo que me queda de mi amada Raquel.
Si le ocurriera cualquier desgracia, mi auna descendera con pena al Seol. Jams
permitir que te lo llevesJ
5
.

1. Gnesis 41,53-57; Gen. Rab. 1105,1122-23; Tanhuma Buber Gen. 194; Sepher Hayashar 182-84; PRE, cap. 39.
2. Gnesis 47,13-26.
3. Gnesis 42,1-5; Gen. Rab. 1109,1121-23; Tanhuma Buber Gen. 193-94,202; Targ. Yer. Gen. 42,5; Mid Hagadol Gen. 635;
Sepher Hayashar 184-85.
4. Gnesis 42,6-25; Gen. Rab. 1124; Tknhuma Buber Gen. 203; Spher Hayasharl86.
226

5. Gnesis 42,26-38.

1. El hecho de que Jos exigiera a los egipcios que pagaran a Faran un quinto de su
produccin de grano concede autoridad mtica a una disposicin que subsiste en la
actualidad entre agricultores arrendatarios y seores feudales en muchas regiones de
Oriente Medio. No obstante, parece haber sido introducida en Egipto por los
conquistadores hicsos dos o tres siglos antes de la poca de Amenhotep IV. Slo se
exima de tal obligacin a los sacerdotes.

2. Entre las fantasas midrskas anejas a este mito est la insistencia de Jos en que
todos los egipcios que vendan sus cuerpos deban ser circuncidados; pero la
circuncisin era ya una antigua costumbre egipcia. La accin de mezclar tierra con
grano explicada de modo ingenioso como una medida de con- servacin, puede ser una
reminiscencia de cmo los molineros medievales adulteraban su harina. Segn otro
midrs, Jos concentr piadosamente grandes beneficios, obtenidos en nombre de
Faran, para el enriquecimiento de su propia familia, lo que rae disculpado de manera
tcita por un mandamiento posterior de Dios en xodo 3,22: As despojaris a los
egipcios.

3. Se dice que los hermanos visitaron el barrio de las rameras porque suponan que un
muchacho tan apuesto como Jos habra sido vendido a un burdel sodomita. El
pretendido consejo de Jacob, al igual que su separacin de los rebaos en dos
campamentos y el espacio que dej entre las manadas enviadas como regalo a Esa
(vase 47.a), sirven para recordar a los judos de la Dispora que es necesario actuar con
una precaucin y un fingimiento extremados cuando se trata con una autoridad de los
gentiles.

4. Los redactores del Gnesis no se han preocupado de corregir el comentario de
Jacob sobre el descenso de su alma al eol; por consiguiente, Jacob profesa tan poca fe en
la resurreccin como Esa (vanse 38.5,40.3 y 61.4-5).

5. Las copas de plata para la adivinacin que se empleaban en el culto de Anubis, el
Mermes egipcio son mencionadas por Plinio. Segn parece, el retrato del dios estaba
grabado en el interior de la copa. El adivino la llenaba de agua, dejaba caer dentro
algn pequeo objeto y observaba como las ondas afectaban a la expresin del dios. Los
talmudistas daban por sentado que esas copas tenan ngeles guardianes (sare hakos) a
los que atribuan poderes adivinatorios.

58. El regreso de los hermanos
227

a. Todo el grano que los hijos de Jacob haban trado de Egipto no tard en ser
consumido. Entonces l les dijo que fueran a comprar ms.
Jud respondi: El virrey de Faran nos prohibi regresar sin nuestro hermano
Benjamn. Si no le dejas venir, tendremos que quedarnos en casa y morir de
hambre.
Pero por qu fuisteis tan necios que admitisteis tener un hermano menor?
Nos interrog con tanta insistencia que no nos atrevimos a mentir. Cmo
podamos saber de antemano que iba a pedirnos a Benjamn? Deja ir al chico conmigo,
padre, y si no lo traigo de regreso haz que caiga sobre m una maldicin perpetua. De
habernos dado permiso en el acto, ya podramos haber ido a Egipto dos veces y estar
de vuelta sin tener que pasar hambre. Adems, Simen estara libre.
Por fin Jacob cedi: Marchad, pues. Llevad al virrey obsequios apropiados:
blsamo, miel, especias, almciga, nueces y almendras, y tambin el doble de dinero
que pagasteis la ltima vez; y devolvis lo que por error fue colocado en vuestras
talegas. Cuando presentis a Benjamn ante ese hombre severo, que Dios le haga
mostrar misericordia. .. Si he de perder a mis hijos, que sea la voluntad del Seor!
1
.

b. Cuando llegaron a Egipto, los hermanos anunciaron la llegada de Benjamn y Jos
les envi una invitacin para que fueran a cenar al palacio. Dijeron al mayordomo que el
dinero que haban pagado por el grano les haba sido devuelto por error. No digis
ms -respondi-, tales milagros ocurren a menudo cuando Dios se mezcla en los asuntos
humanos. Sin embargo, Su Eminencia reconoce haber recibido todo el pago; y ahora
que habis trado a vuestro hermano menor ha consentido en liberar a Simen.
2


c. Simen apareci muy pronto y su aspecto era bueno. Luego les dieron agua para
lavarse los pies y pienso para sus asnos. Cuando les condujeron a la sala donde estaba
Jos, los hermanos se postraron y le ofrecieron los obsequios de Jacob.
Jos pregunt: Vive todava vuestro anciano padre?.
Tu siervo vive y se encuentra bien, respondi Jud en tono humilde.
Jos volvi la vista hacia Benjamn y dijo: As que ste es vuestro hermano menor?
Dios te bendiga, muchacho!. Entonces, incapaz de seguir conteniendo las
lgrimas, se retir y llor en secreto. Al cabo de un rato regres y orden que sirvieran
la comida; y le sirvieron a l aparte, como corresponda a su dignidad. Los
hermanos comieron separados de los cortesanos, porque los egipcios no consideran a
los pastores ms que a los porquerizos. Se sentaron por orden de edad, de mayor a
menor, y unos a otros se daban muestras de asombro por el trato recibido. Los
esclavos les sirvieron exquisitas viandas de la mesa de Jos, mas no lograron
comprender por qu la racin de Benjamn era cinco veces mayor que la de los dems.
Un despensero les llenaba la copa una y otra vez, hasta que acabaron tan ebrios
como el propio Jos
3
.

d. Jos orden a su mayordomo que llenara de vveres las talegas de sus hermanos,
228

pusiera d dinero de cada uno en la boca de su talega y ocultara su copa de plata para
las adivinaciones en la de Benjamn. El mayordomo obedeci y, al amanecer,
contempl cmo se alejaban con los asnos cargados. Entonces Jos le llam y le dijo:
Toma un carro, persigue a esos hebreos y pregntales por qu han pagado mal por
bien robando mi copa para las adivinaciones.
El mayordomo no tard en alcanzar a los hermanos, que, asombrados, le dijeron:
Por qu nos acusa Su Eminencia de tal villana? Acaso no le devolvimos el dinero
que nos pag por equivocacin? Cmo bamos a robar plata u oro del palacio del
virrey? Registrad nuestras talegas, y si encontris alguna copa hacednos esclavos a
todos!.
Mis rdenes -contest el mayordomo- son detener solamente al ladrn.
Cuando descargaron los asnos, hizo como si registrara las talegas hasta que por
fin encontr la copa de Jos en la de Benjamn. Los hermanos golpearon a
Benjamn despiadadamente mientras gritaban: Toma esto y esto, miserable
ladrn! Nos has avergonzado ms que tu madre Raquel cuando rob los terafim
de Labn. Luego se rasgaron las vestiduras en seal de afliccin, cargaron de
nuevo los asnos y regresaron al palacio de Jos
4
.
e. Una vez ms los hermanos se postraron ante Jos, quien les pregunt:
Por qu habis hecho esa tontera? No sabais que yo podra adivinar el
presente, el pasado y el futuro incluso sin mi copa de plata?.
Jud respondi: Qu podemos decir a nuestro seor? Qu excusa vamos a
dar? Dios castiga un delito que cometimos hace mucho tiempo. Haznos esclavos a
todos y no slo al bribn de nuestro hermano.
Sacudindose el borde de su manto de prpura, Jos replic: Lejos de m
acusaros de complicidad! Ciertamente, Benjamn ser mi esclavo; pero los dems
podis regresar a Canain. Y qu diremos a nuestro desdichado padre?,
pregunt Jud desesperado. Decidle -respondi Jos- que la cuerda ha seguido al
balde dentro del pozo.
Jud suplic a Jos que le escuchara y le relat todo lo sucedido. Despus se
ofreci a ocupar el lugar de Benjamn y aadi: Comprendes ahora por qu no
puedo presentarme ante mi padre sin l?
5
.
/ Jos despidi a sus ayudantes y, echndose a llorar sin ninguna vergenza,
pregunt a sus hermanos en hebreo: De verdad vive an nuestro padre?. Ellos
no supieron qu contestar porque crean que se haba vuelto loco.
Jos les hizo una seal para que se acercaran y, aterrados, le obedecieron. Yo soy
vuestro hermano Jos, a quien vendisteis a los egipcios -les dijo-. Pero no sintis
ningn remordimiento indebido, porque el propio Dios inspir vuestras intrigas.
Ya ha habido dos aos de hambre en Egipto, y han de pasar cinco ms en que no
habr ni arada ni siega. Dios me envi aqu delante de vosotros y me nombr
virrey para abasteceros a todos. Volved deprisa a vuestra casa y decidle a nuestro
padre que estoy vivo. Rogadle que venga sin demora, con sus ovejas, vacadas y
todo cuanto tiene, a instalarse en el pas de Goien, situado cerca de esta ciudad.
229

Ni vosotros ni mi hermano Benjamn podis dudar que es mi boca la que os habla.
Haced, pues, lo que os digo!
Dicho eso, Jos abraz a Benjamn y bes a todos sus hermanos'.
1. Gnesis 43,1-14.
2. Gnesis 43,15-23.
3. Gnesis 43,24-34.
4. Gnesis44, M3;TanhumaBuberGen. 198; AgadatBereshit 146-47; Sepher Hayashar 194.
5. Gnesis 44,14-34; Gen. Rab. 1163; Sepher Hayashar 196-97; Yalqut Gen. 150.
6. Gnesis 45,1-15.


1. Este relato es una ficcin histrica, pero sirve para explicar que ciertos pastores
hebreos, asentados al nordeste del delta, dieran a sus poblaciones nombres tan poco
egipcios como Suk-kot, Baal Sefn y Migdol. Gosen, entre la rama pelusiana del
Nlo y el lago Tims, era una regin que en tiempos de Jos quedaba demasiado lejos
de las crecidas del Kilo para ser arable, aunque proporcionaba buenos pastos. Sin
embargo, varias generaciones ms tarde, Ramss II hizo excavar un canal que regara
la regin de Gosen y construir las ciudades de Ramss y Pitom con mano de obra
hebrea (xodo 1,11). Ramss II parece haber sido el faran que nada saba de Jos
(xodo 1,8) y contra el que Moiss se rebel.
2. Jos se adelanta aqu a la conocida tcnica moderna de obtener confesiones
amedrentando a U vctima, tranquilizndola despus y luego volvindola a atemorizar
hasta que queda aturdida y se derrumba.
3. Sacudirse el borde del manto como queriendo decir nada tengo que ver con
eso sigue siendo un gesto comn en Oriente Medio. El enigmtico mensaje de Jos
a Jacob: La cuerda ha seguido al balde dentro del pozo significa: ste es la
consecuencia de que tus hijos me metieran en el pozo seco de Dotan.


59. Jacob en Egipto
a. Cuando supo que los hermanos de Jos haban llegado, Faran le dijo: Si
tu padre Jacob trae aqu a toda su familia, puede contar con una acogida
esplndida por mi parte. Proporcinale carretas para las mujeres y los nios; y
ya que he puesto toda la riqueza de Egipto a su disposicin, convncele de que
deje atrs cualquier cosa que pueda resultar voluminosa e incmoda.
Jos dio a cada uno de sus hermanos, excepto Benjamn, una hermosa tnica
nueva. Benjamn recibi cinco de esas tnicas y trescientas piezas de plata.
Adems de carretas y balas de pienso, Jos envi a Jacob veinte asnos cargados
de objetos valiosos y toda dase de ricos manjares. Sus palabras de despedida
fueron: No os excitis en el camino, os lo ruego
1
.

230

b. Los hermanos todava discutan cmo anunciar la buena noticia a Jacob
cuando Sraj, hija de Aser, una muchacha modesta aunque excelente msico,
sali asu encuentro en las cercanas de Hebr. Ellos le entregaron un arpa
egipcia y le dijeron: Ve inmediatamente a casa de tu abuelo Jacob, toca este
instrumento y canta lo siguiente:

Jos no ha muerto, no ha muerto;
lleva en la cabeza
la corona del pas de Egipto.
No ha muerto, no ha muerto,
comprendes?

Sraj hizo lo que le dijeron, y cant con dulzura esas palabras a Jacob una y otra vez
hasta que estuvo segura de que se haban alojado en su corazn. De pronto Jacob
reconoci la verdad. Bendijo a Sraj y dijo suspirando: Hija ma, has reavivado mi
espritu. Que la sombra de la muerte nunca te inquiete! Vamos, canta eso otra vez!
Para mis odos es ms dulce que la miel
2
.

c. o tardaron en llegar los hermanos, vestidos con ropas esplndidas.
Anunciaron en voz alta: Jos vive, Jos vive! Se ha convertido en virrey de Egipto!.
Jacob vio las carretas y los asnos cargados y exclam: Oh alegra! Dios sea loado!
Es cierto, entonces? Despus de todo mesera devuelto mi hijo favorito?.
Se sacudi las cenizas de luto, se lav, se arregl la barba, se puso los magnficos
vestidos que le haban llevado e invit a todos los reyes de Canan a un banquete de tres
das; y despus parti hacia Egipto con sus ovejas, vacadas y todas sus pertenencias, y
un acompaamiento familiar de setenta personas, sin contar esposas ni sirvientes
3
.

d. Al llegar a Berseba, Jacob hizo sacrificios y Dios le dijo en visin nocturna: Jacob,
no temas bajar a Egipto, porque all te har una gran nacin. Despus, yo mismo te
volver a subir y Jos te cftrar los ojos
4
.

e. Al enterarse de la noticia por Jud, que se haba adelantado, Jos mand
enganchar los caballos a su carroza y se dirigi a Cosen, al encuentro de Jacob. Padre e
hijo se abrazaron con lgrimas en los ojos y el anciano dijo entre sollozos: Ahora ya
puedo morir, hijo mo, despus de haber visto tu rostro.
Jos dijo a sus hermanos: Informar a Faran de vuestra llegada. Si os pregunta cul
es vuestro oficio, reconoced que sois pastores. Aunque los egipcios consideran
impuros a los pastores, no os ocurrir nada malo aqu en el pas de Cosen
5
.

f. Present a cinco de sus hermanos a Faran, quien les nombr rabadanes de su
ganado en aquella regin. Luego le present tambin a Jacob. Cuando Faran le
pregunt con cortesa su edad, Jacob respondi: A diferencia de mis antepasados, he
231

envejecido pronto. Pocos y malos han sido los aos de mi vida; tan slo ciento treinta en
total. Dicho eso, Jacob bendijo a Faran y regres a Cosen. Pero Dios le recrimin:
Jacob, yo te salv de Esay Labn; salv a Jos del pozo y lo hice virrey de Egipto; y
he salvado del hambre a toda tu casa. Y te atreves a quejarte de que tus das han sido pocos
y malos! Por esta ingratitud te los acortar en treinta y dos aos
6
.
g. Por orden de Faran, Jos instal a su padre y sus hermanos en el pas de
Raimes, y provey de alimento a todo Israel mientras el hambre dur. Jacob vivi
otros diecisiete aos -treinta y dos menos de los que Dios haba concedido a su padre
Isaac
7


1. Gnesis 45,16-24.
2. SepherHayashar 2:2-04; cf.AbotdiR.Nathan 90.
3. Gnesis 45,25-28; Sepher Hayashar 202-04.
4. Gnesis 46,1-4.
5. Gnesis 46,5-34.
6. Gnesis 47, l-10;TanhumaBuberIntnxL 132; AgadatBereshit85.
7. Gnesis 47,11-12,28


1. Los aadidos midrsicos a este relato, reflejo de dos revueltas heroicas de Israel contra
el poder de Roma, presentan a los hermanos de Jos en actitud belicosa cuando Benjamn
es detenido y poniendo en fuga a todo el ejrcito de Faran. Jud rompe los barrotes de
hierro con los dientes y lanza un grito tan aterrador que todas las mujeres que lo oyen
abortan, y las cabezas de los miembros de la guardia de Faran se tuercen hacia un lado y
quedan rgidas -un recuerdo, tal vez, de los relieves egipcios en los que los cuerpos de los
soldados aparecen de frente mientras sus cabezas estn de perfil-. Adems, Jud quema
el carro que le haba dado Faran debido a su ornamentacin idlatra.
A Jacob se le atribuye un conocimiento profetice de la ley mosaica: introduce la fiesta
de las primicias antes de abandonar Canan y tala las acacias sagradas de Migdal,
junto al lago Genesaret, para que Moiss utilice su madera cuando construya el Arca de
la Alianza.

2. E1 cronista del Gnesis dice que la familia de Jacob se compona de setenta
personas, sin contar las esposas de los patriarcas; pero aun incluyendo al propio
Jacob, los nombres citados son slo sesenta y nueve. Los comentaristas ofrecen
varas explicaciones incompatibles de este error evidente; una de ellas, por analoga
con Daniel 3,25, considera a Dios la septuagsima persona. Las nicas dos mujeres
citadas son Dina y Sraj, hija de Aser. Al igual que Dina, Sraj puede que fuera un clan
matriarcal

3. No hay incongruencia entre el hambre que se produjo por la falta de la crecida del
Nilo y h provisin de pasto en Gosen. Las crecidas del Nilo dependen de las grandes
nevadas en Abisi-nia y no de las lluvias locales. Jacob no habra pasado hambre
alguna en Berseba mientras an poda apacentar sus ganados, ninguno de los cuales
parece haber muerto a consecuencia de la sequa. Es posible que la Palestina
232

meridional dependiera de Egipto para su abastecimiento de grano incluso en los
buenos aos, y los ganaderos hebreos haban llegado a considerar el pan una
necesidad ms que un lujo.

60. Muerte de Jacob
a. Cuando los das de Jacob tocaron a su fin, llam a su hijo Jos a Cosen y le
dijo: Jura que no me sepultars entre los egipcios, sino en la cueva de la Makpel,
en Hebrn.
Jos contest:
-Acaso soy un esclavo para que me exijas juramento?.
-No, pero pon tu mano debajo de mi muslo y jura!
-Es impropio que un hijo toque la circuncisin de su padre. Sin embargo, juro
por el Dios Vivo que sers enterrado en Hebrn
1
.

b. Jos llev a Efram y a Manases al lecho de muerte de Jacob. Entonces Jacob,
haciendo un esfuerzo, se sent y dijo: En cierta ocasin, Dios me bendijo en Luz, en
pas cana-neo, y me prometi que mis hijos se convertiran en tribus y disfrutaran de
Canan en propiedad eterna. Pues bien, los dos hijos tuyos que te nacieron en Egipto
antes de venir yo a reunirme contigo mos son: Efram y Manases, igual que Rubn y
Simen, sern mos. En cuanto a los hijos que has engendrado despus de ellos, deja
que sean considerados hijos suyos. Luego su mente divag: Cuando vena de Pad-dn
se me muri en el camino Raquel, tu madre, a poco trecho para llegar a Errata....
Era evidente su pesar por el hecho de que su cuerpo descansase junto al de La y no al
de su amada Raquel; pero no saba cmo evitarlo
2
.

c. Al advertir la presencia de Efram y Manases pregunt, olvidadizo:
-Quines son stos?
-Son mis hijos; nacidos, como dices, en Egipto.
-Tremelos ac, que yo les bendiga.
Jos acerc a los muchachos; Jacob suspir y dijo:
-Yo no pensaba volver a ver tu rostro, y mucho menos el de tus hijos. En verdad
Dios ha sido muy misericordioso!
3
.

d. Jos se postr ante su padre con respeto y puso a Efram a la izquierda de
Jacob y a Manases a la derecha. Pero Jacob cruz los brazos y coloc su mano
derecha sobre la cabeza de Efram y la izquierda sobre la de Manases. Y dijo:
EIDios en cuya presencia anduvieron mis padres Abraham
e Isaac, el Dios que ha sido mi pastor desd que existo hasta el
presente da,
el ngel que me ha rescatado de todo mal, bendiga a estos
233

muchachos; sean llamados con mi nombre y con el de mis padres Abraham e Isaac, y
multipliqense y crezcan en medio de la tierra.
Cuando Jos trat de cambiar la posicin de las manos de Jacob y dijo: As no,
padre, que Manases es el primognito. Pon tu diestra sobre su cabeza, Jacob replic
con terquedad: Lo s, hijo mo, lo s; pero aunque Manases ser grande, su hermano
Efram ser an ms grande que l.
Despus de bendecir a ambos con estas palabras: Que con vuestro nombre se
bendiga en Israel, y se diga: "Hgate Dios como a Efram y Manases!", Jacob dijo a
Jos: Dios os devolver sanos y salvos a la tierra de Canan. Yo, por mi parte, te doy
un hombro a ti, mejorndote sobre tus hermanos: lo que tom al amorreo con mi espada
y con mi arco
4
.

e. Jacob llam a sus otros hijos y dijo: Ahora os anunciar lo que os ha de acontecer
en das venideros. Juntaos y escuchad!. Ellos esperaban una bendicin, pero Jacob
castig a Rubn por la lascivia que le haba impulsado a yacer con Bilh y le neg sus
derechos como primognito. Asimismo lament la masacre causada en Siquem por
Simen y Lev, a los que maldijo en vez de bendecirles: su destino -dijo- sera
dividirse y dispersarse en Israel. No obstante, elogi el coraje de len mostrado por
Jud, al que prometi un cetro regio y abundancia de vino y leche. A Zabuln le
anunci que llegara a ser una tribu de comerciantes y marinos. Compar a Isacar con un
borrico corpulento que trabaja alegremente una tierra agradable, a Dan con una culebra
en el sendero que pica al caballo en los jarretes y hace caer al jinete, a Neftal con una
cierva veloz que da cervatillos hermosos y a Benjamn con un lobo rapaz. A Gad le dijo:
Atra-caras y sers atracado, pero al final saldrs victorioso, y a Aser: Cosechars
buen trigo y cocers buen pan. Su mayor bendicin la reserv para Jos, al que
compar con un novillo fuerte junto a una fuente, que desdea las piedras de los
honderos y las flechas. Dios destruira a los enemigos de Jos y le bendecira con
lluvias abundantes, fuentes perpetuas, buenos rebaos, esposas frtiles y orgullo ances-
tral. Sin embargo, Jacob no revel todo el futuro, porque Dios le hizo olvidar su
promesa. Se limit a repetir lo que haba dicho a Jos: que le sepultaran en la cueva dla
Makpe-l, junto a Abraham y Sara, Isaac y Rebeca y su esposa La
5
.

f. Joshizoembalsamarelcuerpodejacob,tareaenlaque se emplearon cuarenta
das,yorden que los egipcios le lloraran durante setenta das. Despus de pedir y obtener
permiso de Faran para ir aCanany sepultar all a su padre, emprendi el camino al
frente de un gran cortejo fnebre -compuesto no slo por sus hermanos y los miembros
de la casa del virrey sino tambin por representantes de todas las ciudades de Egipto-,
acompaado de una fuerte escolta armada
6
.

g. Entraron en Canan y siguieron d camino de Galaad; llegados a la era de Coren
Haatad hicieron un duelo muy grande y solemne* y lloraron a Jacob durante siete das.
Los cananeos, habitantes del pas, dijeron: Dudo de importancia es ese de los
234

egipcios, y por eso se llam el lugar Abel Misryim. Desde all el cortejo s dirigi a
Hebrn, sepultaron a Jacob en la cueva de la Makpel, le lloraron siete das ms y,
cruzando la frontera, regresaron a Egipto
7
.

h. Algunos dicen que Esa, hermano de Jacob, viva todava, y que su familia
edomita acompa a Jos a su paso por Canan. Pero al llegar a Hebrn bloquearon el
camino que conduca a Makpel y Esa exclam: Jams permiti- re que Jacob sea
enterrado en esta cueva que me pertenece por derecho!. Estall la lucha y Husim, el
hijo sordomudo de Dan, decapit a Esa con la espada. Los edomitas huyeron y se
llevaron el cuerpo al monte Ser, pero dejaron la cabeza para que la enterraran
8
.

i. Muerto Jacob, los hermanos temieron que Jos se vengara de ellos y le mandaron
este recado: Nuestro padre, antes de morir, nos dijo que suplicramos tu perdn. Espe-
ramos que respetes sus deseos.
Jos les llam a palacio, y despus de que se hubieron postrado ante l diciendo:
Somos tus esclavos!, respondi: No-temis. Aunque conspirasteis contra mi vida,
Dios convirti aquel acto infame en algo bueno, pues salv innumerables vidas a travs
de m. Por eso seguir ayudando a Israel. Los hermanos se fueron tranquilizados
9
.

j. Otros dicen que como Jos embalsam el cuerpo de Jacob -como si Dios no
hubiese podido conservarlo- y dej que Jud llamase a Jacob tu servidor sin protestar,
todos sus hermanos le sobrevivieron
10
.


1. Gnesis 47,28-31; PRE, cap. 3; Mid. Hagadol Gen. 711 y 357; BHM vi 83; Ikrg. Yer. Gen. 47,30.
2. Gnesis 48,1-7; Pesiqta Rabbati 1 Ib; Mid. Hagadol Gen. 717-18.
3. Gnesis 48,8-11.
4. Gnesis 48,12-22
5. Gnesis49,l-32.
6. Gnesis 50,1-9.
7. Gnesis 50,10-13.
8. SepherHayashar211-13;B.SoUl3a;PRE,cap.39;Gen.Rab.l288.
9. Gnesis 50,14-21.
10. Gen. Rab. 1286; Mid. Agada Gen. 116; Sepher Hayashar 209.


1. La bendicin de Jos otorga autoridad mitolgica al futuro poltico de Efram y Manases.
Presupone la existencia de una tribu - originaria de Jos compuesta de varios clanes, que, tras
invadir Canan d mando de Josu, form una federacin con las tribus ya residentes de La,
Buha y Zilp. Los dos dans ms poderosos de Jos alegaron luego ser tribus independientes, de
igual rango que sus nuevos aliados, y adoptaron a los clanes menores -los innominados hijos
menores de Jos en el mito- como hijos propios. Inidalmente, Manases haba sido mayor
que Efram (o comoquiera que se llamase al principio el dan que ocup el monte Efram
[vase452]), pero ahora admita ser menor. Cambios an-k)gos en el estado y k estructura
tribales se producen an entre las tribusrabesdeldesierto(vanse42.4-5y50J).

235


La bendicin final de Jacob a sus nietos es repetida todava por los padres judos
ortodoxos cada vspera del Sbado. Tocando la cabeza de sus hijos dicen: Hgate
Dios como a Efram y Manass!.

2. Dos versiones anteriores del mito, una efraimita y otra de Jud, aparecen aqu
combinadas sin gran cuidado, pues Jacob habla como un hombre al que le falla la
memoria. Efram y Jud, desde luego, salen mejor paradas que las otras tribus; y el posterior
redactor sacerdotal incluso ha evitado convertir la maldicin de Jacob sobre Lev en una
bendicin.

3. El recorrido fnebre de Jos hasta Galaad con una escolta armada indica que estaba
haciendo valer los derechos de soberana de Israel sobre todo Canan; una indicacin
explotada por midrasim posteriores, que le hacen reconquistar el territorio hasta el
Eufrates. Pero el hecho de que la era de Goren Haatad -que significa 'espino de los
camellos'- estuviese situada allende el Jordn es una glosa posterior del texto del Gnesis,
sugerida quiz por una interpretacin errnea de el Torrente, es decir, el ro de Egipto
(Gnesis 15,18), alias el ro Zior, que constitua la frontera cananeo-egipcia. En otras pala-
bras, los acompaantes de Jos realizaron la ceremonia fnebre en una aldea cananea que
estaba exactamente al otro lado de la frontera. Abel Misryim slo significa 'la pradera
egipcia -ebel, 'duelo', es una palabra distinta por completo-. Las bodas y los funerales
sirios todava se celebran en la superficie llana de las eras.

4. La cueva de la Makpel ha estado oculta durante siglos por una mezquita rabe, en
la que no se admite a cristianos ni judos, y su contenido sigue siendo un secreto sagrado.
Benjamn de Tdela, que visit Makpel en el ao 1163, escribi que los seis sepulcros se
hallaban en una tercera cueva ms recndita. Segn Flavio Josefo, estaban hechos del
mrmol ms excelente.

5. El hombro legado a Jos era Siquem (vase 49.3.5.).

6. Un embellecimiento midrsico de las bendiciones de Jacob en su lecho de
muerte le atribuye la primera utilizacin del Sema de Moiss: Escucha, Israel
(Deuteronomio 6,3), que sigue siendo la principal oracin juda.


61. Muerte de Jos
a. Antes de morir a la edad de ciento diez aos, Jos tuvo a sus biznietos en sus
rodillas. Un da dijo a sus hermanos: Nuestro Dios sin duda os conducir de
regreso a Canan, la Tierra Prometida. Puesto que he llegado al final de mi vida, os
ruego que llevis all mi cuerpo y 0 os pagar vuestra bondad.
stas fueron sus ltimas palabras. Le embalsamaron y le pusieron en un
236

sarcfago en las orillas del ro Sijor. Todo Egipto le llor durante setenta das
1
.

b. Algunos dicen que Jos hizo jurar a sus hermanos que le enterraran cerca de
Siquem, donde una vez haba ido a buscarlos, y sepultaran a Asnat en la tumba de
Raquel, junto al camino de Efrat
2
.

c. Tambin muri Faran. Su sucesor rein sin virrey y, cuando vio que los hijos
de Israel se multiplicaban con ms rapidez que los egipcios, coment: Un pueblo
peligroso! Si Egipto fuese invadido por el este, podran muy bien ayudar a mis
enemigos. Por ello, trat como siervos induso a los descendientes de Jos: design
capataces para aplastarlos bajo el peso de duros trabajos y as edificaron las ciudades
de deposito Ramss y Pitom. Esa esclavitud continu durante muchas generaciones,
hasta que Moiss se sublev, sac de Egipto a los hijos de Israel y los condujo a la
Tierra Prometida, llevando consigo los huesos de Jos, en cumplimiento de la promesa
de su antepasado Lev, y enterrndolos en Siquem
3
.

1. Gnesis50,22-26;SepherHayashar219.
2. Tanhuma BeshaUah 2; Ex. Rab. 20.19; B. Sota 13b; Gen. Rab. 1035; Deut. Rab. 8.4; Mekhilta Beshallah 24b; Tanhuma Eqeb 6;
testamento deJosU, 1-3; 18,1-2; 19,1-11;20,1-6. 5. xodol.Sss.

1. El ro Sijor (o Zior) es identificado con el Torrente de Egipto (actualmente el
Wadi el Arish [vase 60.3]). As el sarcfago de Jos fue colocado lo ms cerca
posible de la frontera cananea.

2. Los mitos del Gnesis indican que la religin primitiva de Israel era un
compromiso entre la veneracin a los antepasados y el culto a un dios tribal arameo
de la guerra y la fertilidad, no muy diferente a los de Moab o Amn, cuyo poder
slo poda producir efecto en el territorio ocupado por su pueblo; as, ms tarde, el
sirio Naamn importa la carga de dos mulos de tierra efraimita para poder rendir
culto al Dios de Israel en Damasco (2 Reyes 5,17). No se hace alusin a diosa
alguna, y en ciertas partes del mito de Jos ese dios es identificado claramente con
la concepcin monotesta de un dios supremo universal propugnada por Akenatn
(vase 56.4).

3. Cuando a un muerto se le haba llorado debidamente, se crea que pasaba a
estar en la honorable compaa de sus ancestros en el eol, o reino de los muertos,
donde stos duermen en paz (Job 3, 14-19). Los deudos que se acercaban al
cementerio del dan se quitaban las sandalias (Ezequiel 24,17), como se hada
tradionalmnte antes de visitar los lugares santificados por la aparicin del dios
tribal (xodo 3,5 y Josu 5,15). No obstante, las aunas de los muertos no
dormitaban, sino que se les atribua la facultad de pensar. Podan ser consultadas
mediante la adivinacin (1 Samuel 28,8-19) y eran llamadas los adivinos
(Levtico 19,31; Isaas 19,3) porque estaban al tanto de los actos y destinos de sus
237

descendientes. As Raquel llora desde la tumba por sus afligidos hijos (Jeremas
31,15). Los muertos eran, en realidad, divinidades infernales o elohim (1
Samud28,13-20).

4. Si no era sepultado entre sus antepasados, al muerto se le desterraba a una
parte desconocida del eol y se le negaba la veneracin adecuada... De ah las
insistentes peticiones de Jacob y Jos para que les enterraran en Canan y el terrible
castigo que Dios impuso a Cor, Datan y Abirn, a quienes se trag la tierra sin que
se hubieran celebrado los ritos funerarios obligados (Nmeros 16,31 ss.). Se
consideraba que el Seol estaba fuera de la jurisdiccin de Dios (Salmo 88,5-6;
Isaas 38,18). Pero el cuerpo tena que estar completo, y aun as d alma llevaba
eternamente marcas de su muerte, ya fuera por la espada, como en Ezequiel
32,23, por el pesar, como cuando Jacob temi que su vejez bajara con pena al
Seol (Gnesis 42,28). La prdida de la cabeza por Esa se consideraba una
calamidad vergonzosa para Edom.

5. La idea de que Dios tena tambin control sobre el Seol no aparece hasta
alrededor dd siglo v a.C. (Job 26,6; Salmo 139,8; Proverbios 15,11); y la de la
resurreccin del alma no lo hace hasta alrededor de un siglo ms tarde, cuando el
profeta desconocido cuyas palabras se incluyen en Isaas manifest que todos los
israelitas justos resurgiran y participaran en el reino mesiniorvivifcados por
el roco luminoso de Dios (Isaas 26,19). El Seol se convirti as en un Purgatorio
donde las almas esperan el Juicio Final. sta sigue siendo la creencia de los judos
ortodoxos y los catlicos.


-----0-----


ABODA ZARA. Tratado del Talmud Babilnico. Vase B.
ABOT DIR(ABBI) NATHAN. Ed. por Solomon Schechter, Viena, 1887. Reimpresin fotosttica, Nueva York, 1945. Esta edicin
contiene las dos versiones del libro, que es un midrs de origen tanati-co con numerosas adiciones posteriores. Citado por
pgina.

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ADAMSCHRIFTEN. Die Apokryphischen Gnostischen Adamschrif-ten. Traduccin del armenio y revisin de Erwin
Preuschen, Giessen, 1900. Un Libro de Adn apcrifo, conservado en un texto armenio.
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AGADAT SHIR HASHIRIM. Midrs del siglo x sobre el Cantar de los Cantares. Citado por pgina a partir de la edicin de
Solomon Schechter, Cambridge, 1896. [Existe versin espaola de Luis Fernando Girn Blanc, Estella, Verbo Divino,
1991.]

Abreviaturas, fuentes y bibliografa comentada
Esta relacin no incluye el Antiguo y el Nuevo Testamento, ni
los autores griegos y romanos clsicos.
238

AGUDAT AGADOT. Ed. Ch. M. Horowitz, Francfort, 1881.
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hebreo, con. explicaciones, atribuidas a Jess ben Sira, autor del Eclesistico apcrifo, aunque en realidad se trata de
una recopilacin muy posterior. Citado por folio a partir de la edicin de Steinschnei-der, Berln, 1858; o, cuando se
indica, por pgina y columna a partir de Otear Midrashim (v.).
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240

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241

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Publicado en BHM (v.), vol. v, pp. 63-9.
MID. AGADA. Midrs sobre el Pentateuco. Editado por Solomon Buber, reimpresin fotosttica, Nueva York, 1960,2 vok
Citado por el libro y la pgina del Pentateuco de la edicin de Buber.
MID. ALPHABETOT. Uno de los diversos midrasim dispuestos en orden alfabtico y atribuido a rab Akiba (siglo u), pero
en realidad recopilado mucho ms tarde. Este midrs se conserv en un manuscrito del siglo xvi procedente de
Bokhara. Publicado en BateMidrashot(v.),voLn.
MID.ASERETHADIBROT. Midrs agregado a los Diez Mandamientos, que contiene amplia documentacin cosmognica.
Recopilado en el siglo x. Publicado en BHM (v.),voLi,pp. 62-90.
MID. HAGADOL. Recopilado en el siglo xii en Yemen. Citado por pgina a partir de la edicin de Solomon Schechter,
Cambridge, 1902.
MID. KONEN. Midrs cosmognico y cosmolgico, que comprende cuatro partes escritas por diferentes autores. Su
contenido es a menudo muy semejante al de algunos libros apcrifos como Enoc, 4 Esdrasytc. Publicado en BHM (v.),
voL u, pp. 23-39.
MID.LEQAHTOBH. Midrs sobre el Pentateuco, recopilado probablemente en l ao 1079 por el blgaro Tobiah ben Eliezer.
Citado por libro y pgina de la Biblia a partir de la edicin de Solomon Buber, 2 vob.,VUna, 1880.
Max MISHLE. Midrs y comentario sobre Proverbios. Recopilado d finales del siglo x o principios del xi, probablemente
en Babi-
lonia. Citado por captulo de Proverbios y pgina de la edkin de Solomon Buber, Vilna, 1893.
MID.QOHELETH. V&seEccLRab.
MID.SEKHELTOBH. Midrs sobre Gnesis y xodo, recopilado en 1139 por Menahem ben Shelomo. Editado por
Solomon Buber, Berln, 1900-1901.
MID.SHEMUEL. Midrs sobre el libro de Samuel recopilado a partir de escritos ms antiguos, en Palestina, durante d
perodo ganico (siglos vn al x). Editado por Solomon Buber, Cracovia, 1893. Citado por captulo.
MID. SHIR. Cantides Rabba, citado por folio a partir de la edicin de Vilna, 1887,
MID. TEHILLIM. Llamado tambin Shoher Tobh, midrs sobre el libro de los Salmos, recopilado probablemente
durante el siglo x o el siglo xi en Palestina. Citado por pgina a partir de la edicin de Solomon Buber, Vilna, 1891;
reimpresin fotosttica, Nueva York, 1947.
MID. WAYISSAU. Midrs sobre Gnesis 35,5 y 36,6, que describe las guerras de los hijos de Jacob con los amorreos y los
hijos de Esa. Su texto se conserva en el Yalqut (v.), pero tiene estrechas analogas con el Libro de los Jubileos y el
Testamento dejud que dan fe de su antigedad. Publicado en BHM (v.), vol. ni, pp.1-5.
MID. WAYOSHA. Midrs sobre xodo 14, 30; 15,18, basado en parte en Tanhuma (v.) y citado por el Yalqut (v.); por
tanto, no-puede ser anterior al siglo xn. Publicado en BHM (v.), vol. i, pp. 35-57.
MID.YONAH. Midrs sobre el libro de Joas, recopilado a partir del Yalqut (v.) sobre Joas, al que se agrega la traduccin
hebrea del Zohar (v.), u, 198b-199a. Publicado en BHM (v.), voL i, pp. 96-105.
MIL Y UNA NOCHES, LAS. Ttulo original: Alflayla Waiayla. Gran coleccin rabe de relatos populares de comienzos de
la Edad Media.
MOISS DE CHREME (siglo v), Historia Armenia. Traduccin francesa: Histomd'Armenie, Venecia, 1841.
MsUSIL, ALOIS, Atoiners and Customsofthe Rwala Bedouins, Nueva York, 1928.
NAZIR. Tratado del Talmud Palestinense. Vase Yer. NEDARIM. Tratado del Talmud Babilnico. Vase B. NIDDA. Tratado
de la Misnydd'tidmudBabnico.VanxB.yM. NUM. RAB. Numen Rabba, midrs sobre Nmeros, recopilado en
el siglo xii. Citado por captulo y seccin a partir de la edicin
deVilna,1884. NUR Al-ZULM, LightofShadeandLampofWisdom,deNshmiel
ibnYeshaya.foniilashebreo-arbigascompuestasenl327.Ed.
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OPPENHEIM, Fbula Josephiet Asenathae, Berln, 1886. RFICOS, FRAGMENTOS. Vase Tannery, Paul, Orphica, Revue
dePhiloi, Pars, 1899, pp. 126-129; 1900, pp. 54-57,97-102. ORGENES (185-254). Autor eclesistico que vivi en
Egipto, Roma
y Palestina. Sus obras fueron editadas en la serie Ante-Nicene
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OROSIO DE TARRAGONA, Siete libros contra los paganos. Pablo Oro-sio, historiador y telogo espaol del siglo v. Sus
Siete libros fueron publicados por C. Zangemeister, 1882. [Existe versin espaola: Historias, trad. y notas de E.
242

Snchez Salor, Madrid, Credos, 1982.]
OTZAR MIDRASHIM, ed. J. D. Eisenstein, Nueva York, 1915. Coleccin de doscientos midrasim menores. Citados por
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The Sign Papyrus; II. The Geographical Papyrus. Extra (IX)
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la costumbre, la creencia y la leyenda hebreas). En hebreo. Jeru- saln, 1942-3,2 vols. PATAI, RAPHAEL, Man and
Temple in Ancient Jewish Myth and Ritual, Edimburgo, 1947. PEAH. Tratado del Talmud Palestinense.VaseYer.
PESAHIM. Tratado del ro/mwBflfrjtnico. Vase B. PESIQTA DIR. KAHANA. Midrs que contiene unas treinta y dos
homilas procedentes de discursos pronunciados en festivales y Sbados especiales, recopiladas no ms tarde del ao
700. Cita- do porfolio a partir de k edicin de Solomon Buber, Lyck, 1868; reimpresin fotosttica, Nueva York, 1949.
PESIQTA HADTA. Midrs medieval que se inspira en Gen. Rab.,
PRE, Sepher Yetara, etc. Publicado en BHM (v.), vol. vi, pp. 36-
70. '
PESIQTA RABBATI. Midrs medieval que se inspira en Gen. Rab., PRE, Sepher compilado durante el siglo ix en Italia.
Citado por folio a partir de la edicin de M. Friedmann, Viena, 1880.
PIRQEMASHIAH. Midrs sobre las glorias mesinicas de Jerusaln, el Templo e Israel, escrito durante el perodo ganico
(siglos vn-x) en Persia. Publicado en BHM (v.), voL in, pp. 68-78.
PIRQERABBENUHAQADOSH. Coleccin de dichos morales y prcticos atribuidos a rab Jehuda Hanasi (siglo u) pero
recopilados mucho despus. Publicado en OtzarMidrashim (v.), pp. 504-514.
PLEGARIA DE ASNAT. Vase J os y Asnat.
PRE. Pirqe Rabbi Eliezer, midrs sobre la obra de Dios en la Creacin, constituye la historia ms antigua de Israel.
Atribuido a rab Eliezer ben Hyrcanos, sabio palestino (tanalta) de c. 90-130, pero en realidad escrito durante el siglo
vm o principios del ix en Palestina. Citado por captulo;
PRITCHARD, JAMES B. AncientNear Eastern Texts, Princeton, 1955.
PSEUDO-FILN. Guido Kish, Pseudo-Philo's Lber Antiquitatum Biblicorum, Notre Dame, Ind., 1949. [Puede verse
tambin Apcrifos del Antiguo Testamento, vol. u, Madrid, Cristiandad, 1982.]
PTAHHOTEP, MXIMAS DE. Preceptos y mximas recopilados por Ptahhotep, visir del rey Izezi de la V dinasta egipcia
(c. 2450 a.C.). Vase Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, pp. 412-414. [Existe versin espaola: Las mximas de
Ptahhotep: el libro de la sabidura egipcia, trad. de Manuel Algora, Madrid, Edaf, 1998.]
RAGLN, LORD, The Hero: A Study in Trodition, Myth.and Drama,
Londres, 1936. RASHI. Comentario del rab Shelomo ben Yitzhak (1040-1105)
sobre la Biblia. Citado por libro, captulo y versculo de la Biblia. ROSHHASHANA. Tratado del Talmud Babilnico. Vase
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SARA, ABRAHAM. Tseror HaMor. Coleccin de fbulas animales, , traducidas al hebreo por Judah Loeb b.
Kalonymos (siglo xiv) a partir de la enciclopedia arbiga de los Ikhwan al-Safa (Hermanos de la Sinceridad). Publicado
en Mantua, 1557.
SALMOS DE SALOMN. Dieciocho salmos apcrifos escritos por judos en el siglo i a.C. Vase Charles, The Apocrypha
and Pseu-depigrapha ofthe Od Testament, vol. n, pp. 625 ss. [Vase tambin Apcrifos del Antiguo Testamento, vol. ni,
Madrid, Cristiandad, 1982.]
SALTAIR NA RANN. El poema medieval irlands ms extenso sobre un tema religioso, con secciones sobre cosmogona y
especulaciones sobre el destino del universo.
SANCHUNIATHON, Historia Fenicia. Sanchuniathon fue un sacerdote que vivi entre los siglos iv y ni a.C., nacido en
Berytus (hoy Beirut), cuya Historia Fenicia fue traducida al griego por Filn de Biblos (c. 64-140). Un fragmento de esta
obra se conserva en Praeparatio Evanglica (v.) de Eusebio de Cesrea.
SANH. Sanhedrin. Tratado del Talmud Babilnico y del Talmud Palestinense. Vanse B. y Yer.
SAN JERNIMO. Vase Jernimo.
SCHATZHOHLE, DIE (La Cueva de los Tesoros). Ed. por Cari Bezold, Leipzig, 1883-88. Una vida cristiana de Adn
y Eva, escrita en siraco durante el siglo vi.
SEDER ARQIM. Midrs estrechamente relacionado con Mid. Ado-nay Behokhma (v.), que se conserva en un manuscrito
del siglo xin. Publicado en OtzarMidrashim (v.).
SEDER ELIAHU RABEA y SEDER ELIAHU ZUTA. Midrs moral dividido en dos partes (El Grande y El Pequeo Seder
Eliahu), tambin llamado Tanna diBe Eliahu. Segn B. Ketubot 106 a, el profeta Elias ense a rab Anan (finales del
siglo in) los contenidos de estos dos libros. Sin embargo, el manuscrito ms antiguo que se conserva data del ao
1073. Citado por pgina a partir de la edicin de M. Friedmann, Viena, 1902-1904; reimpresin fotosttica, Jerusaln,
1960.
SEDER ELIAHU ZUTA. Vase anotacin precedente.
SEDER GAN EDN. Midrs que describe el Jardn de Edn, recopilado c. 1050. Publicado en BHM (v.), vol. i,pp. 131-140, con
aadidos en las pp. 194-198.
SEDER OLAM. Midrs cronolgico, recopilado probablemente durante el siglo m, pero revisado y ampliado con
posterioridad.
243

Publicado en Vilna, 1897. Vase tambin Al. Marx (ed.), Seder Olam (caps. 1-10), Knigsberg. [Existe versin
espaola de Luis Fernando Girn Blanc, Estella, Verbo Divino, 1996.]
SEDER RABBA DIBERESHIT. Midrs cosmognico y cosmolgico, utilizado por el Mid, Konen y el Mid. Aseret Hadibrof
(v.). Publicado en Bate Midrashot (v.), vol. i, pp. 19-48.
SEPHER HAQANE WEHU SEPHER HAPELIAH, ed. Koretz, 1784. Libro cabalstico del siglo xv escrito por Avigdor
Kanah.
SEPHER HASSIDIM, ed. por Judah Hacohen Wistinezky, Berln, 1891-1893. El autor de este libro de moral, Judah ben
Samuel He-Hasid, muri en 1217.
SEPHER HAYASHAR, ed. por Lazarus Goldschmidt, Berln, 1923. Midrs heroico tardo (siglo xn) sobre el Gnesis, el
comienzo del xodo, Nmeros y Josu. Recopilado en Espaa, escrito en hebreo. Citado por pgina.
SEPHER HEKHALOT. Midrs sobre los secretos del Cielo, estrechamente relacionado con los libros de Enoc (v.).
Publicado en BHM (v.), vol. v, pp. 170-190.
SEPHER NOAH. Midrs sobre los secretos mdicos comunicados por el ngel Rafael a No. Citado por primera vez en el
siglo xi, pero con estrechas analogas con Jubileos (v.). Publicado en BHM (v.),vol.m,pp. 150-160.
SEPHER RAZIEL. Obra cabalstica sobre los secretos del Cielo, la Creacin, los ngeles, los amuletos, etc. Recopilado
durante el perodo ganico (siglos vn-x).
SEPHER YUHASIN, ed. por Philipowski y Freiman, Francfort, 1924. Abraham ben Samuel Zacuto, autor de esta crnica,
vivi c. 1450-1510.
SERAPION. Mdico de Alejandra, Egipto, que floreci en el siglo ni.
SHABBAT. Tratado del Talmud Babilnico y del Talmud Palestinense. Vanse B. y Yer.
SHET B. YEFET, Hem'at ha-Hemuda. Comentario hebreo y rabe sobre el Pentateuco, escrito en 1284 en Babilonia.
Vase Ginze Yerushalayim, vol. m, editado por Samuel Abaron Wertheimer, Jerusaln, 1902, pp. 13b-15a.
SHU'AIB, JOSHUA BEN, Derashot al ha-Torah, Constantinopla, 1523. El autor de estas homilas cabalsticas sobre el
Pentateuco vivi
durante la primera mitad del siglo xi v. Citado por parte semanal y folio del Pentateuco.
SIEGFRIED, CARL, Philo von Alexandria ais Ausleger des alten Testa-menfs,Jena, 1875.
SIFRA. Midrs sobre Levtico recopilado por Hiyya hijo de Abba, en Palestina, c. 200. Editado por M. Friedmann,
Breslau, 1915. [Existe versin espaola de Miguel Prez Fernndez, Estella, Verbo Divino, 1997.]
SIFRE. Midrs sobre Nmeros y Deuteronomio, de origen tanati-co (siglo u, Palestina). Citado por folio a partir de la
edicin de M. Friedmann, Viena, 1864; reimpresin fotosttica, Nueva York, 1948. [Existe versin espaola de
Miguel Prez Fernndez, Valencia, Institucin San Jernimo, 1989.]
SODE RAZA, o Sode Razaya. Obra cabalstica de Eleazar ben Judah de Worms, c. 1176-1238. Publicado por Israel Kamelhar,
Bilgo-raj, 1936.
SOTA. Tratado del Talmud Babilnico. Vase B.
SUKKA. Tratado de la Misn y del Talmud Babilnico. Vanse B. y M.
SUSANA. Uno de los aadidos apcrifos al libro de Daniel. Escrito probablemente entre los aos 80 y 50 a.C. Vase
Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Od Testament, vol. i, pp. 638 ss.
TAANIT. Tratado del Talmud Babilnico y del Talmud Palestinense. Vanse B. y Yer.
TALMUD DE JERUSALN. Vase Yer.
TANHUMA. Midrs sobre el Pentateuco, basado en dichos de rab Tanhuma bar Abba, amora (sabio talmdico) palestino
del siglo iv. Citado por parte semanal y prrafo del Pentateuco al que a veces se aade el nmero de folio de la edicin
Levin-Epstein, Varsovia (sin fecha). Para un texto ms antiguo, vase anotacin siguiente.
TANHUMA BUBER. Midrash Tanhuma, versin ms antigua, editada por Solomon Buber, Vilna, 1885; reimpresin
fotosttica, Nueva York, 1946 (2 vols.). Citado por libro del Pentateuco y pgina. Vase anotacin precedente.
TARG. Targum, traduccin (o ms bien parfrasis) aramea de la Biblia. El Targum del Pentateuco, llamado Targ. Onkehs,
fue com-
pletado en Babilonia a comienzos del siglo m. El Targum babilnico de los Profetas, llamado Targ. Jonathan, data del siglo
iv.
TARG. YER. Targum de Jerusaln, traduccin parafrstica aramea del Pentateuco, que se conserva slo en fragmentos.
Preparada en Palestina, probablemente durante los siglos i o n. Vase M. Ginsburger, Fragmenten- Targumim, 1899.
TELL-EL-AMARNA, CARTAS DE. Trescientas setenta y siete tablillas, que son cartas escritas por los subgobernadores de las
ciudades cananeas, fenicias y sirias a sus seores menhotep II y su hijo Akenatn, en el siglo xiv a.C. Vase
Pritchard, Ancient Near Eastern Texis, pp. 483-490.
TEODOCIO AD GEN. Teodocin prepar su versin griega de la Biblia en torno al ao 185.
TEODORETO. Historiador eclesistico, telogo y obispo de Ciro, Siria, durante el siglo v. Sus comentarios sobre el Antiguo
Testamento y las Epstolas de San Pablo (incluida la Quaest. 60 en Gen.) fueron publicados en Parro/. Graec. 80. de
Migne.
TESTAMENTO DE ABRAHAM. Libro apcrifo, escrito en hebreo por un judo o judo cristiano, durante el siglo u. Se
conservan dos versiones griegas. Vase G. H. Box, The Testament ofAbraham, Isaac and Jacob, 1927.
TESTAMENTO DE GAD. Vase Testamentos de los Doce Patriarcas.
TESTAMENTO DE IS ACAR. Vase Testamentos de los Doce Patriarcas.
TESTAMENTO DE JOS. Vase Testamentos de los Doce Patriarcas.
TESTAMENTO DE JUD. Vase Testamentos de los Doce Patriarcas.
244

TESTAMENTO DE RUBN. Vase Testamentos de los Doce Patriarcas.
TESTAMENTO DE ZABULN. Vase Testamentos de los Doce Patriarcas.
TESTAMENTOS DE LOS DOCE PATRIARCAS. Libro apcrifo escrito en hebreo por un judo fariseo entre los aos 109 y
107 a.C. Enseanzas morales puestas en boca de los doce hijos de Jacob en sus lechos de muerte. Vase Charles, The
Apocrypha and Pseudepigrapha ofthe Od Testament, vol. n, pp. 282 ss.
THOMAS.BERTRAM, Arabia Fe/ix, Nueva York, 1932.
TOSEPHTA. Coleccin de manifestaciones y tradiciones tanaticas estrechamente relacionadas con \a Misn. Recopiladas
probablemente por Hiyya bar Abba en Palestina, c. 200. Citado por tratado, captulo y prrafo a partir de la edicin
de S. Zucker-
mandel, Pasewalk, 1880; reimpresin fotosttica con aadidos, Jerusaln, 1937.
TOSEPHTA ATIQTA. Por Chaim Meir Horowitz, Francfort, 1890. Coleccin de antiguos Baraitot extracannicos.
TZETZES, JOHANNES. Mitgrafo bizantino del siglo XH. Las obras que de l se conservan incluyen Chiliades, Iliaca y
comentarios sobre Hornero, Hesodo, Aristfanes y Licofrn.
UGARTICOS, textos, poemas o mitos. Vase Pritchard, Ancient NearEastern Texts,pp. 129-155. [En espaol pueden
verse G. del Olmo Lete (ed.)> Mitos y leyendas de Canan segn la tradicin de Ugarit, Madrid, Cristiandad, 1981, y
Mitos, leyendas y rituales de los semitas occidentales, Madrid, Trotta, 1998.]
VIDA DE ADN Y EVA. Vase Vita Adae.
VITA ADAE. Ttulo completo: Vita Adae et Evae (Vida de Adn y Eva). Libro apcrifo de origen judo, escrito
probablemente en el siglo i a.C., que se conserva en versiones griega, latina y eslava. Vase Charles,
TheApocryphayPseudepigrapha ofthe Od Tes-tament, vol. n, pp. 123 ss. [Puede verse tambin Apcrifos del
Antiguo Testamento, vol. u, Madrid, Cristiandad, 1982.]
VULGATA. La primera traduccin latina de la Biblia, preparada por Jernimo, padre de la Iglesia, y terminada
alrededor del ao 405.
WOOLLEY, SIR CHARLES LEONARD, Ur ofthe Chaldees, Londres, 1929.
YALQUT. La primera palabra en el ttulo de varias colecciones de midrasim. Cuando no le sigue nombre alguno se
refiere al Yal-qutShimoni, la ms importante de esas colecciones, realizada en la primera mitad del siglo xm por R.
Shimeon Hadarshan de Francfort. Citado por libro bblico y prrafo.
YALQUT MAKHIRI. Coleccin de midrasim realizada por Makhir ben Abba Mari en el siglo xiv, probablemente en
Espaa. Citado por libro, captulo y versculo de la Biblia.
YALQUT REUBENI. Coleccin de comentarios cabalsticos sobre el Pentateuco, recopilada por R. Reuben ben
Hoshke Cohn (muerto en 1673) en Praga. Citado por volumen y pgina a partir de la edicin de Varsovia, 1889,2 vols.
YAQUTAL-RUMI (1179-1229). Gegrafo rabe de origen griego.
YEBAMOT. Tratado del Talmud Babilnico. Vase B.
YER. Yerushalmi (Jerosolimitano), Cuando le sigue el nombre de un tratado se refiere al Talmud Palestinense, recopilado
en Palestina a comienzos del siglo v y escrito en su mayor parte en ara-meo. Citado por tratado, folio y columna.
YERAHMEEL. The Chronides ofjerahmeel, traducidas por Moses Gaster, Oriental Translation Fund, Londres, 1899.
YOMA. Tratado de la Misn y del Talmud Babilnico. Vanse B. y M.
ZDMG. Zeitschriftderdeutschen morgenlandischen Gesellschaft.
ZEBAHIM. Tratado del Talmud Babilnico. Vase B.
ZOHAR ('Esplendor'). La Biblia de los cabalistas, escrita por el cabalista espaol Moiss de Len, en arameo,
durante el siglo xiii. Se trata de un comentario sobre la Biblia, atribuido de modo pseudoepigrfco a rab Simen ben
Yohai, clebre maestro de la Miin. Se public por primera vez en Mantua, 1558-60, en tres volmenes cuya
paginacin es seguida habitualmente por las ediciones posteriores; por ejemplo, la de Vilna, 1894, aqu citada.
ZOHAR HADASH ('Nuevo Zohar'). Contiene aquellas partes del Zohar que faltan en los manuscritos utilizados por los
editores de la versin de Mantua. El material fue recopilado principalmente por Abraham Halevi Berokhim a partir de
los manuscritos hallados en Safed. Citado por folio de la versin de Varsovia (Levin-Epstein), sin fecha.




Indice Onomstico
245

Aarn,30,89,252,321
Abamrama, 203
Abbahu, rab, 221
Abdas,88
Abdu-Heba.9,186,192
Abdu-Khipa. Vase Abdu-Heba.
Abel, 78, 104-6, 108-9, 111-21, 125, 216,222,244,250,285
Abel Misryim, 342,344
Abid.223,225
Abihorep,277
Abi-imamu, 187
Abimlek, 179,199-200,233-34,318
Abiramu, 203
Abirn.203,346
Abisag,302
Abisinia,339
Abismo, Infierno (Seol), 40,44,68-69, 113, 138, 330-31, 346-47. Vase tambin Aguas de Abajo; Mar, el; Tehom; Aguas de Arriba.
Abner.187,302
Abram. Vase Abraham.
Abraham (Abram), 11,14,16-18, 38, .63, 72,74, 78, 87, 89,95,112,118, 139,155-56,160-92possim, 192-97, 199,201-5,207,214-32 possim, 233, 238-
40,248,250,253-56,259,263,

246

266, 270, 276, 284, 292, 318, 321, 340-42
Abrek.324,326
Absaln, 186-87,264,302
Abzu, 35. Vase tambin Apsu (Ephes).
Acadyacadios, 22,67,81,97,142,156, 158-59,161,183-84,242,269
Acarneses, 271
Achivi. WoseAqueos.
Achiyawa, 200
Acrisio, 134,236
Ada, 132-33,249,251-52
Adn, 8-9,13,17-18,22,27-28,49,51, 53, 56, 63, 71-85, 86, 90, 92-108, 109-10, 112-15, 119-21, 122, 124-25,128,130,133-34,163,182,216,
222,235,238,247,255
Adadniraril,157
Adam (ciudad), 184
Adapa (hijo de Ea), 97
Adbeel, 196,198
Adirmaquideos, 231
Adm (ciudad), 180,184,208
Adnani, 198
AdoniSdeq. WiseMelquisedec.
Adonas,302
Adonis, 212
Adoram,204

Aliyan, 84. Vase tambin Baal.
Aladas, 128,158
Altares, 142,176,214-16,241,255,295
Alulim, 163
Amalee y amalecitas, 118,180,251-52
Amaltea, 191
Amara Psides, 158
Amarna. WaseTell-el-Amarna.
Amasias, 243
Amene, 326
Amenhotep III, 186,325
Amenhotep IV, 325-26,330
Amitlai, 160,167-69,173
Ammn y ammonitas, 10, 184, 186-
87,191,212-14,217,220,308,346
Ammuladi, 198 Amnn, 301 Amorreos,
157, 180, 188, 192, 269,
293-94,296-97,305,325,341
Amos, 61
Amrafel, 156,158,180,183
Amuletos, 79-80,144 Ana,
203,236 Anactoria, 131
Anakim, 131,187. Vase tambin Gi-
gantes.
Anammlek (dios), 217 Anaq, 132 Anat,
9,11-12, 29, 31, 70, 82-85,146,
210,222,257 Anat-betilo, 258 Anata (aldea),
29 Anatolia, 134,151,242 Anatot,9,29
Anax, 131 Andrgino, 81-82 Andrmeda,
236 Aner.181,187,228 ngel de la Muerte,
77,87-88,239-40 Angeles, 41-43,73-75,86-
88,104,109-10, 120, 122-32, 136, 155, 177-
78, 189, 192-93, 205-6, 221, 226, 246-
47,255-56,280,282,305,321,331. Vanse
tambin por nombre. Angeles Cados,
43,109,122-32 Annunaki (dioses y espritus
de la tierra), 23 Antea, 16,318
247

Antoco Epfnes, 62,191
AntocoSidetes, 191
Antonino, 189,191
Anu,97,151 Anubis,331
Ao Nuevo, 28,171,219,221,318 Apis,
231 Apcrifos, 8,128 Apolo,
70,146,209,278,307
Apolodoro,97,104,130-31
ApopiII,178 AppudeShudul,llQ
Apsu (Ephes), 24,28-29,34-37,62
Apuleyo,84,312 Apuriu, 224
Aqaba, golfo de, 44,224 Aqaiwasha,
200. Vase tambin Ekwesh. Aqeb, 135
Aqueos, 201,225,236,271,299 Aquiles,
172 Ar(Luz),49 AroArMoab,212-
13 Arabia, 44, 66-67, 91, 157, 196,
198, 211, 223-24, 232. Vase
tambin rabes. rabe (lengua), 100,
184, 186, 196,
224,269,284
rabes, 11,30,41,66,77,83,100,151,
158, 184, 198, 203-4, 209-11, 213,
224,256,264,272,279-80,284,287, 306-
7,327,343-44 Arad, 118
Aram y rameos, 10, 198, 204, 217,
226, 229, 232, 260, 269-70, 272, 276-
77,279,308,346 Aram-Dameseq, 279
Aram-Naharayim, 279 Aram-Sob,221
Arameo (lengua), 9,67,129,222,240,
269
Ararat, monte, 140,144,148-49,155
Arato, 130 Arb, 131 Arbel,296 rbol de
la Ciencia, 75,85,92-95,104,
106
rbol de la Vida, 42,86,89,94,100
Arca de la Alianza, 62,256,339
ArcadeNo, 18,67,135-42,145,147
Arco iris, 88,142,146 Areios, rey de
Esparta, 225 Argivos, 236 Arglide,236
Argonautas, 14 Argos, 296 Ariadna, 145
Aristbulo, 198,243 Aristteles, 296
Armenia y armenios, 91,143-44,151
Arnn,ro,213 Arpaksad, 160,163
Arquelao.220,237 Arrapkha, 161
Arriano (historiador), 159 Arterfico,36
Aruru, 23,28,76,81,96-97 Aryok,
180,183 Asalo, 225,236 Ascaln, 225
Asckpio, 107
Aser, 251,266,269,300,302,336 Aser,
29,49,257,269-71 Asfaltitis.lago. Vase
Muerto, mar. Ashir,269
Ashir.Ashirtu.Ashratu. Vase Alera.
Ashuru, 224
Asia (madre de Prometeo), 150 Asia
Menor, 131,200 Asira y asirios,
10,12,22,30,83,91, 121,144,157-
58,162-63,198,212, 223-24,326
Asmodeo,79,82 Asmoneos, 198,243,309
Asnal, 273,295,298-99,324,326,345
Astart.12,29 Asterio, 131 Asterot-
Carnyim, 180 Asuero, 189
Asur y asuntas, 10,157,223-24
Asurbanipal, 198 Ataante,
14,134,218-20,222 Atenas,
36,171 Atenea, 100 Ater. Vase
Asei. Atlante, 131 Atn,326
Adoryim (Adoram), 308-9
drammlek,217 Adul-lam, 303-4
Adumatu, 198 Adur, 308
frica y africanos, 117,286,296. Vase
tambin lugares especficos; tribus. Afrodita,
70 Agag.286 Agamenn, 220
Agar, 178,192-98,215,219,223,228
Agareos, 198. Vase tambin Hagreos.
Agenor, 117-18, 150, 218, 222, 236.
Vase tambin Canan. Aglaye, reina,
236 Agma (fortaleza), 73 Agrat hija de
Mahlat, 124 Agripa II, 243 Aguas. Vase
Aguas de Abajo; Mar, el;
Aguas de Arriba. Aguas de Abajo,
21,34,46-47,137-38.
Vase tambin Mar, el. Aguas de
Arriba, 21,24,32,34,36,42,
46,48,50,123, 137,146 Aguas femeninas.
Vase Aguas de Abajo. Aguas
masculinas. Vase Aguas de
Arriba.
Ahriman, 97
Aitham, 220
Ajab,212,280
Ajaz,186,217
Ajimn, 132
Akbor,289
Akenatn, 30,97,326,346 Akiba,rab,45
Akrib.WflseKezib. Al, 77 Alamar, 163
Alashiya, 151 Alejandra, 67 Alejandro
Magno, 91, 107, 159, 189,
191,257
Alejandro Polihistor, 28
Alfeo,ro,8
Alianzas. Vase Pactos.
Alib,274 Alitha, 135

248

Atos, monte, 144
Atribis, 59
AtrotSofn,213
Augusto, 185,191, 243
Aulide,220
Autlico, 15,248,277-78
Avesta,67
Awwim, 131,187
Ay, 176,180,214,256. Vase tambin
'Aynon.
'Aynon, 212,214. Vase tambin Ay. Azael (Azazel), 122-24, 127, 129-30,
189.
Azazel. Vase Azael. AzzbenKhala,213 Azrail, 77 Azula!, Abraham, 264
Baal, 12, 31, 33, 36, 49, 70, 118, 161,
183,236,284-85 Baal Jann, 289 Baal Sefn, 335 Baal-Zebub (Zebul), 10 Baaras, 266 Bab-Ili(Babil),l58 Baba, 326 Babel, 153-59
Babilonia, babilonios, 10, 22-23, 26-27,30,33-35,39,45,47,50,61-62, 68, 70,73, 76,82-83,91,97,107-8, 121, 129-30, 143-44, 147, 157-
59,163,172,189,203,256-57,321, 326
Baetylos,258
Bagiushu, tribu de los, 286 Baka (tribu), 191 Balaam,66,118,235 Baladas sefarditas, 170 Bateares, islas, 271 Balikh, 163
Banias, 209. Vase tambin Paneas. BanuGhifar.224 Baou,35,37 Barnabo, 160 Basmat, 249-52 Basr,291 Bat-Sa.303 Baucis, 210
Becerro de oro, 30,185 Bedad,289 Beduinos, 66,232 Beer,249
Behemot, 34-35,55,57-61,66 BeitNattif,306
Bel, 22,25,175. Vase tambin Baal. BelyelDragn, 175 Bel, 180,184,289 Beln, 171,272,302,306 Belerofontes,16,318 Belo, 117-18,236. Vase
tambin Baal. Beltsassar, 189 BenAmm,212-13 BenAzzay,45 Ben Hadad, 280 BenMatana,325 Ben On, 268-69 Ben Zoma, 45 Bendicin de Jacob,
244-49 Bene-jamina,271 Beni-Hasan, 326 BeniHillal,213
Benjamn, 236, 251-52, 258, 268-72, 291,302,328,330,331-35,336,338, 341
Benjamn de ldela, 344 Benmlek,233 Beoda y beodos, 218-19,318 Beor.274,277,289 Ber,180,183 Ber-Baal, 183 Bred, 192,196
Beroso, 22,28,143-44,147,163 Berseba, 193, 196, 200, 210, 214-15,
222,337,339 Bser,291 Bestialidad, 81, 137. Vase tambin
Sodoma, sodomitas, sodoma. Bet Baal Men, 213 Betdn,91 BetGamul,213 BetGubrin.289,291 BetHadudo, 129 BetHoglah,284
Betjorn,299 BetMan,213 Bet Sean, 95
Betel, 176,180,248,255-57,268,271,
282
Betin, 256 Betsab,301
Betuel, 226^27,229,231 -32 Bidice,318
Biblosybiblianos, 10,35,258 Buha, 251, 263, 270, 275, 287, 300-2,
309,341
Bilh, tribus de, 302,313,343 BirketRam,209 BirsNimrud, 158 Birsa, 180,183 BitAdini,91
Bizantinos, 101,130,150,200,258 Bohu, 21,30,34-35,37,46 Bon (mujer de Simen), 294 Borsippa, 158-59 Bosr.204,289,291 Brahmanes, 99
Brujas, culto a las, 130 BuZaid,213 Burshu'u, 184 Buz, 224,226
Cabalistas, 63,321
Cades, 38,180,183,192,196,199
Cadmeaycadmonitas, 189,192,218-19,318
Cadmo, 17,107
Caftor,200
Cada, la, 13,92-101
Can, 17, 78,104-9, 111-19,121,122, 125,132-34,244,250
Cainitas, 109,118,125-26. Vase tambin quenitas.
Calabria, 296
Caldea, caldeos, 39,161,178
Caleb.132,291,305
Calebitas, 252,290,305-6
Clibes, 134
Calgula, 189,191
Cam, 13,17,135-36,140,146,147-51, 154,179,182,223
Cambios de nombres, costumbre de los, 204
Campo Damasceno, 72
Campos Elseos, 16,91
Canan, 7, 13, 17, 27, 117, 131, 147-51,176,179,183,185,199-201,205, 218, 222, 228, 236, 241, 248, 275, 285-86,288,293,296,312-13,318, 328-
29,334,337-47,passim. Vase tambin Cananeos.-
Cananeos, 12-13, 17, 49, 82, 84, 128, 134,146,150,180,183-84,187,189, 191-92,197,222,226,228-31,234, 238,248,256,269-71,273,290,292,
295,298,303,305-7,310,325,327, 344. Vase tambin Canan.
Candelabro sagrado. Vase Menor.
Caos, 28,30,36
Caria, 218
Carmelo, monte, 190,284
Carnero, cuerno de, 14,216,221
Carneros, sacrificios de, 14,188,215, 218-21
Casio, monte. Vase Safan, monte.
Casiopea,236
Castracin, mito de la, 148-51
Catabanianos, 269
Cucaso, 144
Cautiverio babilnico, 12,25,90,248, 257,302,306
249

Ccrope, 107
Cefeo,236
Cefiso,ro,145
Celet,115
Ceo, 150
Cerdea,326
Cesrea, 22,59,200
Cesrea de Filipo, 185
Chalcioluthlicue, 99
Chalkis.55,60
China, veneracin por un hongo de, 100
Chnos, 150. Vase tambin Canan.
Chipre, 151,201
Chivo, 14. Vase tambin Macho cabro.
Cicern, 198
Cclopes, 131
Cielo (Paraso), 11,16-17, 21, 25-26, 29,32,36,38-45,46,87,101-3,113, 121,123-26,131,136-37,140,143, 147,153,155-58,169,182,189,209,
215,219,239-40,248,254
Dagn.10,30 Dalila,! 1,150 Damascio, 28-29,35 Damasco, 163,181,215,225,232,238, 240,279,313,346
Cilicio, 150
Cimeros, 151
Circasianos, 95
Circuncisin, 83, 133, 185,197, 202,
232, 235, 237, 264, 286, 292-94,
298,330,339
Ciro, 171-72,175,189,257
Citha,115
Ciudades de asilo, 134 Cocodrilopolis,
59 Colpia,35 Clquide,219
Constelaciones, 24 Coptos, 59 Cor,
251-52,346 Coricia, cueva, 71 Corintoy
corintios, 211,219,239,277,
318
Cosmcrator, 103,108 Cosmcrator del
orfsmo griego, 103 Cosmogona,
27,30,33 Creacin, 21-53, 62, 72, 74,
76, 103-
104,122,137,221,237,249 Creador,
75,95,97,312 Creadora, 14,28-
29,34,97,145 Crente, 298 Creta y
cretenses, 97, 119, 145, 191,
200,220 Cro, 150 Cristianos,
12,19, 25, 53, 77,150-51,
171-72,344
Crnicas de los hijos de Lev, 8 Crnicas de
los reyes de Israel, 8 Crnicas de los reyes
de Judo, 8 Chronicon Paschale, 157
Crono.13,150,258 Cruzados, 184
Cuento de los dos hermanos, 179,
233,318
Cuervos, 140-41,143,146,164
Cueva de los Tesoros, 77,125,130
Cultura minoica, 200
250















Dan, 251,302,310,313,341,343
Dan (ciudad) y danitas, 18, 181-83,
185-86,279
Dnae,236
Danaides, 14
Dnao,118
Daniel, 129,175,318
Daro, 159,189
Datan, 346
David, 12,64,89-90,117-18,151,164,
187,198,221, 242,248,265,271-
72,277,280,286,298,301-2,307
Dawidum,271
Dbora (nodriza de Rebeca), 228,273
Ddalo, 200
Dedn, 223-25
Delfine,25,71
Delfos.50,77,258
Dlos, 307
Demter.8,98
Demetrio de Alejandra, 51
Demiurgo, 103,
Demonios, 39, 79, 119-20, 139, 223,
264
Deodand,3l4
Deucalin, 144-45
Deuteronomio, 12,185,306
Da de la Expiacin. Vase Expiacin,
Da de.
Diez Mandamientos, 26 Diezmo,
181,186,254,257 Diluvio, el, 18,48-
49,64,67,123,135-
47,155,160,174 Dina, 11, 252,
268, 292-96, 298-99,
301,324,339 Dinhab, 184 Diodoro
Sculo, 59-61,209 Dioniso,99,144 Dios.
Vase Creacin; Creador; Yah-
veh; etc.
Diosa Blanca, la, 219
Dodai, 325
Dodanim. Vase Rodas y rodios.
Dodo(Dodi),325 Domiciano, 243 Dotan,
310-13,336 Draco, 236 Dragones,
24,34,54,59,61-62,71,99
Droit de cuissage, 130
Druidas, 10
Dudael, 127,129
Dudaim. Vase Mandragoras.
Dudu,325
Dum, 196,198
Dumuzi, 163
Dura al-Amriyya, 309
Dura al-Arjan, 309
Dusares,307
Ea, 24,76,97,107,142,146
Eanna, 23-24
Ecrn, 10
Edn (Paraso), 22,27,39,42, 52, 56,
58, 68-69, 81, 85-96 passim, 98,
101-2,106,109,126,130,147,321
der, torre de, 300,302
Edipo, 16,171-72,298
Edna, 160-61,164
Edom (Ser) y edomitas, 15,25,37-38,
83, 118, 180, 184, 186, 190-192,
198,204,224,236-37,241-44,248,
251-52,256-57,277,280,282,285,
287,289-91,308-9, 342-43,347
Ef, 223-24
fer, 223-24
Efram, monte, 292,310,313,343
Efram y efraimitas, 251-52,269,279,
291,298-99,324,340,343-44,346
Efrat,268,340,345
Efrn.217,222
Egeo,mar,218
Egipto y egipcios, 8,10,12-13,16,25,
28-29,34,38,50-51,54,59-61,76,
82, 89, 91, 95, 106, 108, 118-19,
130-31,150-53,164,175,176-79,
180,183, 185, 187, 189, 191,192,
193,196, 200, 212, 224, 231, 233,
242, 256, 269-70, 273, 283, 285,
295-96, 298-99, 311-18 passim,
323-24,327-44psim.
Egisto, 172
Ekur, 23-24
Ekwesh,200
El, 9, 28-30, 33, 68, 70, 127-30, 151,
157,191,281,296
El-Kab,326
El-lasar, 180,183
l-Parn. Vase Paran.
El que cabalga en las nubes, 30-31
El-Tell, 180
Elam, 180,183,187
Elat.183,210
Elda.223,225
Eleazar ben Judah de Worms, 63
Elefantina, colonia juda de, 258
Eleusis, 171
Eleuterpolis,291
Elias, 16,38,88-89,146,190,221,289
Elicio,2S6
Eliezer,rab,28,129
Eliezer (siervo de Abraham), 11,175,
182,187,188,215,226-32,259
Elifaz, 44, 251-52, 253-54, 257, 260,
263,308
Elisa (hijo de Yavn), 151
Elisha ben Abuya, 45 Eloha,
104
Elohim, 25,30-31,34,128,203
Eln,249 Elul(mes),28 Elyaquim,
135,204 Elyon,69
Emim (emes), 131,180,187
Empusae, 83 'Enal-
Kazbah,306 En-Mispat,
180,196 Enyim.303,306
Endor, pitonisa de, 90 Eneas,
243 Eneida, 18 Eneglayim,
196 Engad, 196 Enki,35,51
Enkidu,81-82,96,98,100
Enlil,51,143 Enmenluanna,
163 Ens, 163
Enuma Elish, 22,26,28,37
Eos, 70 Eperu, 224
Ephes. Vase Apsu (Ephes).
Epigramas homricos, 84
Epimeteo, 144 Epispasmo,
237
El-lasar, 180,183
l-Parn. Vase Paran.
El que cabalga en las nubes, 30-31
El-Tell, 180
Elam, 180,183,187
Elat.183,210
Elda.223,225
Eleazar ben Judah de Worms, 63
Elefantina, colonia juda de, 258
Eleusis, 171
Eleuterpolis,291
Elias, 16,38,88-89,146,190,221,289
Elicio,2S6
Eliezer,rab,28,129
Eliezer (siervo de Abraham), 11,175,
182,187,188,215,226-32,259
Elifaz, 44, 251-52, 253-54, 257, 260,
263,308
Elisa (hijo de Yavn), 151
Elisha ben Abuya, 45 Eloha,
104
Elohim, 25,30-31,34,128,203
Eln,249 Elul(mes),28 Elyaquim,
135,204 Elyon,69
Emim (emes), 131,180,187
Empusae, 83 'Enal-
Kazbah,306 En-Mispat,
180,196 Enyim.303,306
Endor, pitonisa de, 90 Eneas,
243 Eneida, 18 Eneglayim,
196 Engad, 196 Enki,35,51
Enkidu,81-82,96,98,100
Enlil,51,143 Enmenluanna,
163 Ens, 163
Enuma Elish, 22,26,28,37
Eos, 70 Eperu, 224
Ephes. Vase Apsu (Ephes).
Epigramas homricos, 84
Epimeteo, 144 Epispasmo,
237
El-lasar, 180,183
l-Parn. Vase Paran.
El que cabalga en las nubes, 30-31
El-Tell, 180
Elam, 180,183,187
Elat.183,210
Elda.223,225
Eleazar ben Judah de Worms, 63
Elefantina, colonia juda de, 258
Eleusis, 171
Eleuterpolis,291
251

Gjam,226
Galaad y galaaditas, 187,275-76,279-80,302,311-13,342,344
Gal-'ed (Caled). Vase Ga-laad y galaaditas.
Galilea, 10,36,118,209
Gamaliel,88
Garizim, monte, 221
Gaza, 185,200,325
Gea,29
Geb,29,34
Gebal,325
Geden,204
Gehenna, 39-40, 42, 44, 52-53, 186, 218
Genesaret, lago, 65,339
Gnesis Apocryphon, 179
Genun, 127,130-31
Gerasa, 286
Gerim,212,214
Ghwafa,224
Gibborim, 131,187
Gigantes, 122-32,187. Vase tambin Anakim.
Ggamesh, 96-99,143
Gilgamesh, Poema de, 81-82,96,142, 145
Gilgameshy el sauce, 9,83
Gnsticos y gnosticismo, 59,82,103, 121,146
Gog, 151
Goliat, 271
Gomer, 151
Gomorra, 180,183,205-8
GorenHaatad.342,344
Cortina, 209
Cosen, 178-79,270,321,335,337,338, 339
Goyim, 180,183
Gran Dragn, 54,59
Epstola a los Hebreos, 249
Er, 303,306
Eratstenes de Cirene, 44,198
Erek, 156,159
Erictonio, 107
Eridu,23
Esagila.23,158
Esa, 15,44,89,91,117,156,224,234-
37,240-54,260-61,263,266,277,
280-81,284-85,287-91,292,307-
9,331,338,342-43,347
Escamandro, 107 Esclavos y esclavitud,
149-50,188,190,
258,310
Escuela Rabnica de Lidda, 92
Esdras.204,257
Esenios.91,110,121,129 Esfinge,
la, 16 Eikol,181,187,228
Esmirna,212 Espaa, 151,326
Esparta y espartanos, 11,225
Espritus, 136 Ester, 77
Esterilidad, 203,229,234 Estigia,240
Estrabn, 198,208-9 Estrellas, astros,
25-26,32,33,47,62,
167,188-89,310 Etana,203
Etemenenanki, 158 Ethan,22Q Etiopa y
etopes, 39, 130, 150, 157,
191,197,307 Etna, monte, 144
Etruriay etruscos, 153,231 Eubea,278
Eufrates, el, 23,27,83,85,91,107,143,
163,168,184-8,189,271,275,344
Eunucos, 151,178,315,319
Eurdice,210 Eurnome,28,35
Eusebio de Cesrea, 22,184,200,284
Eva, 9, 13, 17, 56, 74, 78, 80, 83, 89,
92-98, 104-8, 109-10, 112, 115,
119-21,154,182,238,247
Evangelio de Santo Toms, 221
Evangelios, 171
EvilMerodak,189
xodo, 8,13,18,46,62,179,321
Expiacin, Da de la, 14, 51, 123-24,
129,264,314 Exequias, 36
Ezequiel, 42, 44-45, 59, 70, 98, 204,
217-18,252,264
Faetonte, 70
Faraones, 8, 16, 54, 59, 176-77, 197,
199,307,315-30 passim, 331,336-
38, 342, 345. Vase tambin por
nombre.
Fariseos, 13,15,45,237,243,291,301
Fedra,318
Fenicios, 12, 29-30, 35, 62, 119, 150,
220,258,318
Fnix, 18,42-43,94,139-40,299
Ferecides,209
Fiesta de la Expiacin. Vase Expia-
cin, Da de la.
Fiesta de las primicias. Vase Primi-
cias, fiesta de las.
FilemnyBaucis,210
FilipoelTetrarca,198
Filistea y filisteos, 9-10, 29,151,185,
191, 195-96, 198, 200, 217, 233,
299,308
Filn de Alejandra, 28,62,82
Fn de Biblos, 10,35,117,151,258
Firmamento, 24,40-41,50,123,177
Flegra, 128
Focio,258
Foroneo, 222
Fosal, 115
Fratricidio, el, 111-19
Frigia, 107,210
Frixo, 14,218-19,318
Furias, 16
Gas,299
Gab,271
Gaban,271
Gabriel, 57, 59, 73, 77,115,127,168,
172,202-3,229,241,283,299 Gad,
198,251,266,269,291,294,302,
309-10,313,342
Gaetam,251-52
252

Gran Madre, 36
Greciay griegos, 7-20,25,28-29,35,44, 70-71,76-77,82-84,91,96,98-100, 103-4,107-8,117,119,124,128-31, 134,142,144-47,150-53,157,170-
72,189,191,209,218,220,222,223, 225,230,236,248,256-58,271,277, 286,290,296,298,318,321

Guerar, 179,199-200,219,233
Guibe,271
Guilgal,271
Guijn.85,89,91,96,100
Guirgasitas, 189,192
Haai. Vase Ay.
Hadadzer,277
Hadar, 289
Hades, 13,151
Hagreos, 198
Halla, ofrenda, 72,76
Ham (ciudad), 180
Hambre, 323,327,335,339
Hammurabi, 158,196,219
Hanakiya, 224
Manes Taliesin, 172
Haradan, 129
Harn, 160,164,170,172,174
Harpcrates,284
Hatusas, 85
Hawwah, 85
Hazzi, monte. Wose Safn, monte.
Heba, 9,85,186. Vase tambin Khipa.
Hebat,85
Hebe,9,85
Hber, 160-63,217
Hebrn, 17,72,86,90,100,115,131,
180, 187, 217, 222, 226, 230, 238,
249, 291, 306, 308, 309, 310, 336,
339,342 Hcate, 83-84 Hefesto.50,284 Hejaz.224
Helelben Shahar, 68,70,98,103,128 Heln, 145 Helena, 17-18,191 Helenismo. Vase Grecia y griegos. Helio, 70
Heliopolitanos, 10 Henoc, 16, 63, 86, 95, 98, 115; 122,
125-26,131,132-33,135,147,163,
235
Henoc (ciudad), 115,224 Henoc (hijo de Madin), 223 Hera,83,99,222,296 Heracles, 9,14,84,99,219,278 Hrcules Melkart, 220,284

253

Kermes, 71, 108, 119, 145, 172, 240,
278,331
Hermn, monte, 36,125,130,198
Heredes, 15, 171,185,191, 198, 237,
243,291
Herodes Antipas, 237 Heredes Filipo,
237 Herodoto, 60-61,159,172,231,298
Hesodo.14,35,61,70,98 Hesiquio, 258
Hespridas, 99-100 Hicsos,
11,119,178-79,186,224,312,
326,330
Hierpolis,210
Higinio, 97 Hillah,
158
Hijas dlos Hombres, 122-32 Hijos de
Dios, 122-32. Vase tambin
ngeles Cados. Hinnom, valle de,
53,186 Hiperin, 150 Hiplito, 318
Hipoptamo, 60-61 Hiptoo, 172
Hircano, Juan, 237,309 Hircano
(prncipe egipcio), 177 Hitita e hititas,
9,12,25,30,61,70,84-
85, 110, 142, 151, 157, 178, 183,
189,192, 217, 222, 230, 240, 249,
250,253
Hiwa,123,129 Hiya,
123,129 Hiyya bar
Rabha, 65 Hornero,
50,61,91,284 Hongos,
99-100 Horeb,38
Hosca, 204,248,265,314 Huevo del
Mundo, 36 Hurritas. Vuejoritas.
Hurriya,296 Husun,343 Hypsouranius
(Samemroumus), 117,
236
lashbuqi, 224
laute, 198
Ibadidi,225
Iberos, 10
Ibrim, 161
Idiba'ilitas, 198
Idibi'lu, 198
Idit (mujer de Lot), 208
Idomeneo, 220
Idumea. Vase Edom (Ser) y edomi-
tas.
lesea, 115 Ingenia, 220 fito,278 Ilansra,
183 'Ilat,307 Ilada,5Q Ilu,Ilum,30
Imbros, 153 Inanna, 83 Incesto, 164.
Vase tambin mitos
especficos. 'india, 99-100 Indra,99
Infierno, 14, 53, 88-89, 91, 103, 189.
Vase tambin Gehenna; Hades.
Ino,219 IrMoab,213 Irad, 132
Irn. WosePersia y persas. Isa (mujer de
Ismael), 193 Isaac, 11, 14, 16, 18, 86,
89, 95, 179,
185, 196-97, 201-3, 205, 214-32,
233,235,238,244-50,253-55,259,
263, 277, 290, 307, 318, 321, 338,
340-42
Isacar, 251,267-68,270,294,341 Isaas,
9,61,70,98,159,172,180,235,
291
Ishbaal, 161
'Ishon,212
Ishtar, 70,85,97,130,143,145,307
Isidoro, 273 Isis,212,307,318 Islas
Afortunadas, 16 Ismael, 192-
98,201,215,218-19,225,
231,238,249-50,253 Ismaelitas,
189,192,197-98,311,313-
14,320,326 Isquis, 146 Israel, 8-
10,46,54,88-89,95,104,150,
164, 189, 191, 204, 212-13, 217,
221-22,231, 236-37,241-43, 249,
255,264,270,279-80,281,283-86,
289, 291, 295, 301-2, 304-5, 312-
13, 321, 338, 341, 343-44. Vase
tambin Jacob.
Israfil,77
Istahar, 124,130,135
taca.11,231
Italia, 152,291
Itureos, 198
Jacob, 10, 14-17, 63, 89, 95, 116-17,
125, 139, 156, 175, 180, 185, 187,
190,204,225,230,234-99 passim,
300-1,308-12,314,321,328,331,
332,335,336-44
Jacobo de Edessa, 265
Jadad, 196-97,289
Jadkam,293
Jafet,95,135,140,147-48,150-52,154,
223
Jahoel,55
Jamat, 118
Jamor el jivita, 292-94
Jano, 82
Janto,225
Jpeto, 150
Jarn, 9,11,163,172,175,176,178, 184,
186, 226, 229-31, 260, 263-65
JasesnTamar.180
Jasn.14,171
Jasor,289
Jaurn.204,291
Javil,85,91,327
Jaz,226
JebelAkra,70
Jebeljal'ad.280
JebelUsdum, 209-10
Jber, 118
Jebuseos, 186,189,192
Jeft,220
Jehoshua, rab, 28
Jehoshua ben Levi, 87-88,92
Jehov. WoseYahveh.
Jeremas, 9,11,29,159,191,218,235,
237,264,272,291
Jeric, 156,217,271,284,307
Jerjes, 159
Jeroboam, rey, 18, 30, 182, 185, 222,
257
Jernimo, 83,159,284 Jernimo, San,
67 Jerusaln, 9-10,25,29,36,41, 53,
71,
79,85,90,112,119,129,186,190,
218, 222, 225, 237, 252, 256-57,
272,290,309 Jsica, 161
Jesrn.302,306 Jess,
10,134,171,185,221,240,258,
286,301 Jetr,285 Jiel,217
Jilquas,210 /nw.284 Jira, 304 Jisk, 160
Jivi y jivitas, 201, 236, 249, 251, 271,
293,296,299 Job,
44,80,235,293,299 Joba, 181
Jobab,118 Joel.61 Joas, 46
Jonatn,217
Jonatn (sumo sacerdote), 225
Jonia.151,212 Joppa,325
Joram, 16,204,212,242,248 Jordn,
ro, 55, 58, 64, 100, 184-85,
280,282,301-2,344 Jordania, 280
Joritas (hurritas), 142,151,180,186-
87,242,250-51,277 Jos, 10-
11,14,16, 66,116,179, 222,
232,235-36, 251-52, 258,268-73,
292,295,298-99,301,309-47 Jos,
tribus de, 271,313 Josefo, Flavio,
26,62,91,121,129,144,
158-59,162,184,186,198,208-9,
224-25,240,243,302,344 Joshua
ben Qorha, rab, 129
Josas,rey,12,210,257 Josu,
7,63,132,179-80,200,241,263,
270-72,296,299,306,313,343 Juan
Hircano. Vase Hircano, Juan.
254

Jubal,ro,58
Jubileos, Libro de los. Vase Libro de los
Jubileos. Jud, 236,251-52,273,291,301,303-5,
307, 308, 311, 313, 333, 337-38,
341, 343-44. Vase tambin Jud
(tierra y pueblo). Jud (tierra y pueblo), 85, 89, 190,
237,266,272,291,298,300,302,
305-6,309
Judas Macabeo, 62,237,265,299 Judea, 12, 15, 25, 29, 118, 158, 172,
198, 242, 252, 264, 265, 291, 306,
313
Judi, monte, 144 Judit,249,251-52 Jueces, 256-57,279 Jpiter (planeta), 182,186 Jusprimaenoctis, 130 Jusam,44,289 Justiniano, 130
Justo, Libro del. Vase Libro del Justo. Juvenal,319 J/aneq, 187
Kaaba,77
Kain (ciudad en Judea), 118
Klaj, 196
Kaln, 156,159
Kapparah, ritual, 264
Karkemis.163,183,187
Karm,302
Kasdim. Vase Caldea y caldeos.
Kass, 157. Vase tambin Kusykusi-
tas.
KebraNagast, 197,307 Kedorlaomer, 180-81,183 KefarEnaim,"306 Keftiu, 200 Kemi, 150 Kems,218
Kephalaiamumquea, 146 Keret, 296 Kesed, 161. Vase tambin Caldea y
caldeos. Ksed,226 Kezib.303,306 Kharran. Vase Jarn.
Khayapa,224
Khebat,85
Khiba,85
Khipa, 192. Vase tambin Heba.
Khirbet'Idal-Ma,306
Khirbetjal'ad,280
Khirbetjal'ud,280
Khirbetjumayl,213
KhirbetTibna,306
Khnum, 76
Kinah,118
Kingu.24,27
Kirkuk, 161
Kittim, 151
Kothar wa-Khasis, 49,200
Kozeb.WflseKezib.
Kumarbi, 151,157
Kur,51
Kurdistn y kurdos, 144,157
Kusykusitas, 85,91,150,154,157,224
Labn, 15, 226-29, 231-32, 248, 253,
259-65,273-79,284,288,301,334,
338
Ladino, 170 Ladn (serpiente), 99 Lafistio, monte, 219-20 Lais, 185, 279. Vase tambin Dan
(ciudad) y danitas. Lajay Ro, 193,196,228 Lmek, 127,132-35,163 Lamia y lamias, 83,118 Lat,307 Latashu,224 Latna, 307 Layla (ngel), 182
Lzaro y el hombre rico, parbola de,
240
Learco, 134 Lebhudha,112 Lebi,monte,85,91 Leet,115 Lej.pozode, 196 Lemnos, 153 Lepra, 178-79 Leto,307
Letus y letuses, 223-24 Leumes, 223-24
Lev, 63, 139, 251-52, 258, 265, 269,
282,293-94,296,301,341,344 Leviatn, 32,34-36,38,46,54-57,59-62 Levirato, ley de, 303 Levita y levitas, 96,235,291 Ley, la (Tora), 15, 17-18,
50, 52-53,
104, 131, 164, 167, 185, 189-90,
217, 223, 235, 237, 243, 248-49,
270,291,301,306,338 Ley mosaica. Vase, Ley, la. La, 231,251,261-63,265-70,274-75,
288,291,292,300-1,307,308,310,
340,342
La, tribus de, 291,296,302,343 Libaciones, 48,143,186 Lbano, 33,89,185 Lbano, monte, 258 Libia y libios, 83-84,231 Libro de Adn, 130 Libro de la
Descendencia de Adn, 8 Libro de la Genealoga, 8 Libro de las Guerras de Yahveh, 7 Libro de Henoc, 131 Libro de Henoc eslavo, 63,77 Libro de los
Jubileos, 187,264 Libro de los Muertos, 61 Libro del Justo, 1 Libro deRaziel, 53,63 Libro de Yahveh, 8 Licia. Vase Lidia. Lidia, 97,224,236 Lihyan,
inscripciones de, 183 LUlake,9,83 Ii7im,79,83
Lilit, 9,79-80,83-84,124 Lilitu, 83
Lisn, pennsula de, 184,209 Lizaph,115 Lenos, 296 Lot, 160, 176-77, 180-81, 184, 186,
205-14,230,251,302 Lotn, 36,186-87,251 Lubar, monte, 148 Lucas, San, 198 Luciano de Samsata, 50,119 Lucifer, 68-71,103. Vase tambin Sa-
mael; Satn. Lugaldukuga (dios), 23
Luna, 24, 32-33, 41-42, 49-50, 105,
144-45,166,255,310 Luz, 254-56,340
Maac,115
Maak,226
Maale-Akrabbim, 308-9
Macabeos.237,257
Macho cabro, 123,129,311,313
Madai, 151. Vase tambin Medos.
255

Madan (dios),224
Madeba,213
Madin y madianitas, 164, 197, 223-
24,285,311,313-14,315 Madre Tierra, 25,128,131,145,247 Magog, 151 Mahalalel, 163 Ma'in,213
Majanyim, 280,282-83,292,299 Majlat, 249-51 Makpel, cueva de la, 72,86,196,217,
222, 232, 238, 268, 289, 291, 307,
339,342,344 Mal, origen del, 17 Malchiram, 294 Male (tribu), 191 Malik-ramu, 204 Mambr, 181,187,201,205,221,228,
238
Man, 124 Manases, 187, 198, 251-52, 271, 291,
324,340-41,343-44 Manases ben Hizkiyahu, 89 Manases, rey, 89,217 Mandeano, texto citado, 146 Mandragoras, 266-69,272-73 Manetn, 179
Mangostas, 60 Man, 121 Maniquesmo, 121 Manaj,286 Maqueronte, 266 Mar, el, 33-34,36,45,47,49,53-54,60,
144. Vase tambin Aguas de Abajo; Ocano, el.
Mar Muerto, manuscritos del, 179 Mar, 171 Mardn, 155,159
Marduk, 23-25, 27, 33-34, 36-37, 59,
97,159
Mari, 163,183,271 Mariamne, princesa, 243 Masada, 208 Mas'a, 198 Mass, 196,198 AflM*<,257,271 Mattanas,204
Matusaln, 95,131,135,137,161,163 Matriarcado, 11, 28, 34, 99, 252, 272,
296,339
Matrimonio matrilocal, 11,230 Matrimonio patrilocal, 17 Mauli,115 Mayum.212,214 Ma'yun, 212-13 Meandro, 220 Meca, 77 Medn, 223-24
Medina, 224 Medinet-Habu,200 Mediterrneo, mar, 185,231,286 Medos (Media), 151, 157, 189, 191,
256-57,264,321 Megalticos, monumentos, 131 Mejuyael, 132 Melanesia, 84 Melicertes, 211, 219. Vase tambin
Melkart. Melkart, 70,211,220,318. Vase tam-
bin Melicertes. Melquisedec (Adoni Sdeq), 181-82,
186,221,237 Menelao.225,236 Menfis,270
Menor, 10,26,61-63,253 Mercurio. Vase Kermes. Meri-Re, 325-26 Merib, 193,195 Meri'im, 120 Merneptah, 200,325 Merod,322
Merodak,Ev, 189 Meroe, 157 Mesa, 212,217 Msek, 151 Meshia y Meshiane, 97
Mesas, 48, 52, 89-90, 121, 221, 289,
305,307,321
Mesopotamia, 146,164,185,279 Metatron, 125,131
Metusael, 132. Vease tambin Matusaln.
Mxico, 99 Mibsam, 196,198 Micenas, 100,131,230 Migdal,339 Migdol,335
Miguel (arcngel), 41, 59, 72-73, 77, 101-2, 105, 108, 115, 127, 199, 202-3, 235, 239-40, 241, 282-83, 295
Mik. Vase Miqueas. Mikal, 151,278-79 MU Montaas, 55,58,60. Mily una noches, Las, 67,179,312 Milesio, ciclo, 312 Mileto, 131
Milk, 160,226-27,231 Milkom, 10,214,218 Mineanas, inscripciones, 225 Miqueas, 218,220,265,279 Mirbat,211 Miriam, 321 Misma,
196,198
Misp, 276,283. Vase tambin Misp. Misp,271
Misryim. Vase Egipto. Misterios, 17,100,107 Mitanis, 178 Mitos celtas, 170 Mizz,251-52 Moab, 10,118,121,212-13, 291, 308,
346
Moabita, estela, 212-13 Moabitas, 118,184,187,193,212-13,
217,302,307
Moiss, 16,18,35-36,38,63,87,89-90, 96, 104, 118, 134, 139, 171, 180, 186, 190, 203, 235, 237, 239,252, 285-86,298,301-2,303,314,321,
335,339,341
Moiss de Chorene, 144,159 Mof,318 Mogoles, tribus, 100
Mlek, 217. Vase tambin Moloc.
Moloc, 53
Monstruos, 24-25,36,53-63,136. Vase tambin Dragones.
Moras, 274
Mor, 221-22
Mora, monte, 72-73,77,214-16,221, 228,255,257
Mormolyceia, 83
Moscos, 151
Mot,70,84
Muerte, 94, 97. Vase tambin ngel de la Muerte; Cielo; Infierno; etc.
Muerto, mar, 91, 131, 179, 181, 184, 197,208-9,309
Muertos, libro de los. Vase Libro de los Muertos.
Murudash, 157
Mussaf, plegaria, 221
Musulmanes, 77,264
Naam, 79-80,84,124,135
Naamn, el sirio, 346
Nabateos.197,224,307
Nablus,222
Nabu,26,62,108
Nabucodonosor, 29, 61, 158-59,172,
175,189-90,237,290,309 Nachidsheuan, 144 Naditum (sacerdotisa), 196,236 Nafis, 196,198 Nahash,34 Njat,251-52
Najor (hijo de Serug), 154,160,163 Najor (hijo de Traj), 160, 170, 172,
176,225,226-27,231,259,276 Najor (ciudad), 163 Nakhuru, 163 Naqi'a,287 Nazimarattas, 157 Nebayot.196,250 Nebayot (territorio),
197 Nebrod, 157 Nebrn.157 Nfele,219 Nefitim, 131,187 Neftal, 251, 266, 283, 291, 300, 302,
341
Neftis,212
Negro, mar, 296
Negros, 149-50
Ngueb,118
Ne'ir, 187
Nejran,307
256

Nemrod, 153-57,165-70,172-73,181,
241
Nergal,26 Nicle, 31 Nilo, ro, 59-60,91,231,316,318,322,
326,335,339 Ninhursag, 51 Nnive.157,163 Nios, 157 Ninurta.51,157 Nippur, 23-24 Nisaba (diosa), 82 Nisn(mes),27 Nisir, monte, 143 Nodab,
198 No, 8,13,18,48,63-64,67,88,95,97,
123, 127-28, 132-52,153,160-61,
167, 173, 216, 222, 223, 235, 237,
255
Nombres de Yahveh, 51 Nombres secretos, 230 Nuevo Testamento, 128, 301. Vase
tambin Jess. Nut,28,34
Ocano (dios), 47,54,61,91 Ocano, el, 39-40,49, 55-56, 66,105.
Vase tambin Aguas de Abajo;
Mar, el. Ocozas, 10 Odisea, 225
Odiseo.11,230,248,278 Ofin (Ofioneo), 28,35,103 Ofitas,35 Og, 18,136 Ohol.29,264 Oholib.29,252,264 Oholibam, 251-52
Olad,115
Olimpia (madre de Alejandro), 107 Olimpo, dioses del, 19 Ornar, 251-52
Ombligo del mundo, 50,77
Ombos, 59
On, 269,295,298,324
Onn,303,306
Oni, 175
unas III, 181
Ora, 161
Orculos. VaseTerafim.
Oreb, 164
Orfeo,210
Orion, 123,130,157
Orontes, ro, 70-71,91
Orosio de Tarragona, 156,159
Ortigia,307
Osa Mayor, 140
Osa, monte, 158
Oseas. Vase Hosea..
08015,61,117,130,146,212
Otris, monte, 144
Ovidio, 209,318
Pablo de Tarso, 243
Pactos, 190-91
Paddn Aram, 226,231,253,259,262,
266,268,277,280,340 Padres de la Iglesia, 128,198 Padriya,49 Paladio.258 Palamedes,119
Palestina, 11, 59, 67, 71, 90, 116-18, 127,1.44-45,150,178,187,217-18, 225, 236-37, 257, 269, 286, 290, 298,325,339 Palmira, 269 Palomas,
141,143,192 Paltit (hija de Lot), 208 Pamprenis, 60 Pan, 71,104,108,185 Pandora, 14 Paneas, 182,185. Vase tambin Dan
(ciudad) y danitas; Sanias. PanfiJia,200 Panopeo, 76
Paran, 33,38,180,183,193,195,197 Paraso. Vase Edn; Cielo. Pars, 171-72 Parnaso, monte, 144-45 Patriarcas y patriarcado, 14-15,18,89
99,161,163,231,253,268-69,272-73,296
Patuma (mujer de Ismael), 195 Pausanias, 100,191 Pelasgos, 144-45 Pleg, 160-61,163 Pleg (ciudad), 163 Pelias, 172
Pelin, monte, 158,219 Plope.8,17 Peloponeso, 119 Penlope.l 1,230 Penuel,285 Pered,293
Peres, 117,236,305-7 Perizitas, 188,192,293-94 Perla, como smbolo, 146 Persfone,240 Perseo, 17,100,134,236 Persia y persas, 44, 67, 97, 157,
159,
170,191,264
Prsico, golfo, 90,97,183,291 Pesinonte,220 Petra, 198 Phlox,117 Phos,117
Piedra Angular, 49,256 Pilda,226 Pirtoo, 14 Pirra, 144-45 Pisgah, monte, 16 Pisn, ro, 85 Pitom, 335 Pitonisa, 50 Planetas, 10,24,26
Platn, 151,210
Plyades, 125,130,137,140,147 Plyone, 130 Plinto, 60,97,273,331 Plutarco, 59,211,220 Poligamia, 264 Pompeyo, 191,258 Posidn,
10,13,118,151,191,220 Poti Pera, 295,299,318,324,326 Preto,236
Primicias, Fiesta de las, 338 Primognito, 193-94,217 Primogenitura de Esa, 240-44
Prncipe de la Oscuridad, 102-4
Prncipe del Mar. WaseRhab.
Procrustes,211
Profetas y profecas, 12,16,34,37,95,
134,220,243. Vase tambin mitos
especficos.
Prometeo, 76,92,144,150 Ptah,76 Ptahhotep,325
Pueblos del mar, 131,150-51,200 Pulasati, 200 Punt, 150 Purasati,200
Purgatorio. Vase Abismo. Put, 150
Putifar, 16,179,315-19,324,326 Pyr,117
Qahtan,224
Qanvil, 212-13
Qayin, 118. Vase tambin Can; cainitas.
Q'deshah,306
Q'deshim, 305-6
Qelimat, 112
257

Qinah, 118
Qolsani, 167,172
Quedar, 196-98
Quedm, 196-97,218
Quemuel, 226
Quenn, 130,163
Quenaz,251-52
Quenitas, 118,130,134,189,192,252.
Vase tambin cainitas. Quenizeos. Vase quenizilas. Quenizitas, 189,192,252,290 Quersoneso,221 Querubes, querubines, 32,43,62,85,
91,94
Quetur, 223-24,242 Quintiliano, 76 Quiryat-Arb, 132,187 Quiryatyim, llanura de, 180
Ra,299
Rabb,49
Rabb (Rabbat bnei Ammon), 213
Rabba bar Bar-Hana, 41,64,66
Rabb de Babilonia, 47,50
Rabbot, 212-13
RabhSaphra,56
Rabinos, 26,53,77. Vase tambin por
nombre. Radamanto, 91 Rafael (arcngel), 100,115,127,139,
147,202-3 Ragel,307 Raguil (ngel), 63
Rhab, 10,32,34,36,53-54,56,61-62 Rajab, 307 Rakhilu, 163
Ram (nombre divino), 203-4 Rama, 224
Rama (ciudad), 268-69,272 Ramss (ciudad), 335,338 RamssII,192,242,335 Ramss III, 200
Raquel, 203,231,236,251,259-SOpas-sim, 283-85,288,291,292,300-1, 307,330,334,340,346 Raquel, tribus de, 270,284-85,302 Ras Shamra, 272.
Vase tambin Uga-
rit.
RashideTroyes,67 Rasuil,63 Raziel.53,63
Rebeca, 179,226-31,233,234-35,238, 244, 246-47, 249, 250, 253, 259, 273,277,309,318,342 Reems, 63-67,136,196 Reina de los Cielos,
11,29,220. Vase
tambin Anat. Rekabitas, 118 Repha'im (refatas), 131,180,187,189,
192
Resurreccin, 241,243 Re, 160-63 Reuel,251-52 Reuma, 226,232 Reunin, monte de la. Vase Safan,
monte. Ribaddi,325 Ridya(ngel),48,50 Rispa, 302
Roboam.150,257,308 Rodanim. WoseRodasyrodios.
Rodas y radios (rodiotas), 151, 201,
271
Rojo, mar, 54,79,82,183,185,223 Roma y romanos, 15, 18-19, 61, 82,
191, 198, 209, 236-37, 243, 249,
257-58,286,291,321,338 Rmulo, 171-72,243 RubeLWase Rubn. Rubn, 95-96, 198, 251, 258, 265-67,
269-70, 294, 300-2, 311-14, 329-
30,340-41 Rut, 307
Sab,80,83
Sbado, 107
Sbado, 25,96,114,120,139,344
Sbeos, 225
Saduceos.237,243
Safan, 210
SafnatPanai.323
Safn, monte, 31, 68, 70-71, 90,104, 108,130
Sahara, 211
Sakar,270
Salem, 181,186
Salomn, 61, 63, 71, 79, 83, 89, 112, 139, 197, 204, 210, 218, 256-57, 282,290,302,307,318,327
Salnica, 170
SaltairnaRann,100
Samael, 9, 39, 71, 78, 101-5, 108-10, 120-21,125,148,157,215-17,219, 235, 282-83, 286. Vase tambin Lucifer; Satn. Samal,9
Samara y samaritanos, 29,221,301 Samemroumus, 117,236 Samgar, hijo de Anat, 9,29 Saml,289 Samm,25/-52 Samuel, 90,203,235,265,286
Samuil (ngel), 63 Sanchuniathon, 117,151,236 Sanibu, 184 Sansenoy.79,83
Sansn, 11,150,187,196,203,263 Sara (Saray), 18,74,160,164,173,176-79, 190, 192-97, 199, 201-5, 215-
19, 222, 223, 228, 235, 238, 266, 318,342
Saray. Vase Sur. SargnII.158,225 Sarra (mujer de Tobas), 82,307 Sartn,299 Sarugi, 163
Satn, 9,17, 71,101-4,108,112,121, 170,174,286. Vase tambin Lucifer; Samael. Sal, 90,118,151,187,191,217,257,
263,271,278,302 Sal (rey de Edom), 289 Sal (hijo de Simen), 295 Sav, valle de, 181,186 Seb (hijo de Yoqsn), 223-24 Seboyim.180,184,208
Sedecas.30,190,204 Sdeq, 182,186 Sefarvyim,217 Sef, 251-52 Sefor,285 Segor, 184 Ser y seiritas. Vase Edom (Ser) y
edomitas. Sl, 303-4,306 Slaj, 161,163 Seleucia, 159,191
Sem, 18, 91, 95,135,139-40,147-50, 160, 163, 167, 182, 216-17, 221, 223,235,237 Semangelof.79,83 Semeber, 180,184 Semil (ngel), 63 Senaar,
153-54,156,158,180,183 Senaquerib, 158,198,204,222,290 Senoy.79,83 Seol. Vase Abismo. Sepher Hayashar, 211, 213, 225, 299,
318 Septuaginta (Setenta), 44,67,91,108,
224,290 Serafines, 43
Sraj (hija de Aser), 336-37,339 Serapio, 273 Sern,299
Serpiente, la, 35-36,55,61-62,75,92-95,99,101,103,104,106-8
Serpiente de bronce, 35
258

Serug, 160-61
Serug (ciudad), 163
Sesay, 132
Set (dios egipcio), 61,117
Setysetitas,95,109,118,120-21,125-
26,163,235 SetiII,242 Shahar.70,128
Shakkan (dios del ganado), 23 Shalem.70,128 Shalmanassar 1,144 Shamash.99,269 Shamshiel (ngel), 87 Shankhar, 158,183
Sharayat(Sharit),204 Shemal, 103
Shemhazai, 122-24,127,129,140,157 Shimon ben Laqish, 41 Shimonben Yohai, 129 Shofar. Vase Carnero, cuerno de. Shu,34 Shukhu,224
Siddim,vaUede,181,209 Sidn, 185 Siduri(diosa),96,99 Sijor, ro. Vase Zior, ro. Sil-t, 132-33,135 Slon.212,214 Sit, 299 Simen, 11, 187, 198,
251, 258, 265,
273, 293-96, 298, 310, 313, 330,
340-41
Sin (desierto), 38 Sinab, 180,184
Sina, 38,104,118,197,221,224,237 Sin, monte, 17,48-49,86,221 Sippar.22,143,147 Siquem (prncipe), 11,292-98,301 Siquem, 17, 176, 179, 180,
222, 254,
258, 293-96, 298, 310, 341, 344,
345 Siria y sirios, 28, 62, 71, 90,100,103,
144, 164, 178, 192, 197-98, 224,
232, 236, 242, 248, 269, 279, 299,
325,344 Sirio, 318 Sisara, 118
Ssifo, 222,239-40,277
Smaragos (demonio), 84
Soar, 180,184,207,210,211
Sodoma, sodomitas, sodoma, 12,131, 150, 180-81, 183, 202-3, 205-11, 212,235. Vase tambin Bestialidad.
Sokar,270
Sol, 24, 32, 41-42, 44, 105, 137, 166, 188,310
Soma, 99
Somal, costa, 150
Sa,303
Saj, 223-24
Sueos, 322-23
Sukkot.283,288,335
Sumeriaysumerios, 9,12,22,51,61,84, 96,99,143,158,191,218-19,242
Su-mu'-il, 198
Sur, 192,199
Susana, 318
Susita, 65
Sutu, 121
Tahal (Tibareni), 134,151
Tabernculos, 13,48,50,90,95
Tabor.36,64
Tajas, 226
TaUiya.49
Talmay, 132
Tamar, 236,301-2,303-7,318
Tammuz.31,212,313
Tanis, Papiro de, 106
Tannin,34
Tntalo, 14
Tappuaj,299
Tarseion.213
Tarsion, 212-13
Tarsis, 46,326-27
Trtaro, 16,91,240
Tartesios, 151
Tashmishu,71
Taurt,60
Taym,44,198. Vase tambin Tema.
Tbaj,226
Tebas.16,59,218,298
Tebbat,115
Tcoa, mujer de, 117
Tehom, 29-30,32-35,46-49,51,55,60,
62,137-38,140 Tell Adamiya, 184 TeUDutn,313
TeU-el-Amarna, 9,97,184,308,325 TellelQadi,186 Tell el-Zara, 184 TeUHalaf,163 Tema, 196, 198, 224. Vase tambin
Taym'.
Teman, 33,38,39,44,251 -52 Temis, 145
Templo de Jerusaln, 36,41,48,50,61-62,71,112,116,189-90,210,221-22,237,243,256-57,290-91 Tnedos,318 Tepantitla, 99
Terafim, 13,260,263,275-79,334 Traj, 154-55,160-61,163-64,165-67,
169-70,172-73,176,225,235 Traj (ciudad), 163 Trmino (dios), 258 Tesalia, 318 Teseo, 16-17,171,211 Teshub.71,222,240 Tetragrama, 51
Teutona, costumbre, 273 Teze,115 Themech,115 Thot.108,119
Tiamat, 24,28-29,34-37,59-60 Tas, rey, 212 Tibareni, 134,151 Tiberades.65 Tidal, 180,183
Tienda del Encuentro, 241,256 Tierra, 21-27,32-34,36-37,38-48,57-58,63,68,71-74,76,86,101,111-12,114-15,120,122,132,134,135-38, 140,
142, 156, 167, 181, 187, 254
Tifn, 24,71,104,108 Tiglat-PileserIII,184,198 Tigris, ro, 23,27,85,91,143,154 TilNakhiri,163 TilTurahi, 163 Timn (aldea), 303,306 Timn
(madre de Amalee), 251-52
259

Tims, lago, 335
Tiras, 151
Tiresias, 17
Tirinto.131,278
Tiro y tirios, 65,69-70,134,224,236, 284
Tirsenios, 153
Tisr (mes), 14,28,65,311
Titanes, 14,61
Tito, 62,243
Tito, arco de, 61
Tito Livio, 18-19
Tlalc,99
Tobas, 82
Tofet.53,186,218
Tohu, 21,30,34-35,37,46,104
TolomeoII,290
Toms, Evangelio de Santo. Vase
Evangelio de Santo Toms. Tora. VVweLey.la. Torre de Babel, 153-59,326 Torrente de Egipto. Vase Zior (Sijor),
ro.
Tortosa, 10 Tracia, 128
TransJordania, 185,232 Trinidad, la, 203 Triptlemo, 98 Trogloditis,223,242 Troya, 16-17,171,258,296 Troyanos, 107 Truenos, 32
Tuareg,211 Tbal, 134,151
TbalCan, 79,131,132-33,135 Tudkhalya, 183 Tursha, 152
TutmsIII,59,313,325 Tzetzes, 150
Uate, 198
Udum,296
Ullikummi, 71,157
Ur (de los Caldeos), 83,160-61,164,
170,172,175,188,218 Urano, 29,150-51,258 Uriel (arcngel), 115,127 Uruk, 23-24,96
Ugarit e ugarticos, 10,12, 30-31, 33-
34,49,61,128,187,272,296 Urartu, Uratri. Vase Ararat, monte. Uruatri. Vase Ararat, monte. Us,226 User-Min,325 Usu,236 Usous.117,236
Utnapishtim,97,142-43,147
Van, lago, 144
Vellocino de Oro, 14
Venus (planeta), 70
Vespasiano, 243
Vestales, vrgenes, 236
Vigilantes, 103-4,133
Virgilio, 18,198
Virgo (constelacin), 125,130
Vulgata,67
Wadial-Sant,306 Wdi el Arish, 277-78 Wadi Chaza, 200 WadiSebaiye,184 Wadi Shari'ah, 200
Xisuthros, rey. Vase Ziusudra, rey.
Yabal.117,134
Yabboq, ro, 184,214,280-83
Yabn,Yael,118
Yahveh (Jehov), 7-8,10,12,25,30-31,
33-34,36,50-51,62,84,105,108 Yahveh Yireh, 215 Yakhtiri,325 Yalam,251-52
Yammu, 34,49. Vase tambin Mar, el. Yamnia,49 Yanhamu, 325 Ya'qob-el,237,2S5 Yaqut,211 Yarimuta,325 Yarmut,325 Yavn,151
Yedidas,204
YegarSahdut. Vase Galana.
Yemen, 44,321
Yerajmeel, 306
Yred, 163
Yerubbaal.204,285
Yetur, 196,198
Yes,251-52
Yidlaf.226
Yisbaq, 223-24
Yobab,289
Ybates,rey,236
YoqSn, 223-24
Yoqtn.91,224
Yose,rab,45
Yoyaquim, 204
Yubal, 130,134-35
Zabuln, 251,268,341
Zacaras, 26
Zaduk, 186
Zanzummim (zanzumes), 131,187
Zraj, 117,236,251-52,289,305-6
Zerka,ro,59
Zeus, 10,13-14,25, 36,61,71,83,92, 99, 107-8, 128, 144-45, 150, 158, 191,210,219,239,258,278
260

Zigurats, 158-59
Zp, 251,263,266,269-70,275,287, 301
Zp, tribus de, 313,343
Zimrn,223
Zior (Sijor), ro, 91,344,345
Ziusudra, rey (Xisuthros), 143,159
Ziz, 63-67
Zmargad.80,84
Zoara, 184
Zodaco, 56,61,231,251,255
Zohar,321
Zorobabel.12,61,235
Zukhr, 184
Zuleika, 16,315-19,320-21,324
Zumes, 180,187