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2008, Orlando Vargas Castro


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Ttulo original: If y la verdad andan juntas. Ao 2005.
Ttulo de la presente edicin: Ifa y la verdad andan juntas. Edicin
ampliada y revisada. Ao 2008.
Editor: Juan Crespi.
Ediciones Esfera, para la Fundacin Esfera. Proyecto intercultural de
Ifismo. Espaa.
Sobre el autor: Sr. D. Orlando Vargas Castro. Awo ni Orunmila omo
Odn Ogbe Ate. Sacerdote de If y Profesor de filosofa y teologa de
if en la Academia de If en La Habana (Cuba).
2008, Orlando Vargas Castro.








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ndice de contenidos.
Agradecimientos 7
Prologo. 9
Introduccin.. 11
Captulo 1. Libacin. 18
Rezo para el coco. 42
Para tocar las partes del ser humano 45
Captulo 2. Ingarw (ingareo) 48
Captulo 3. Concepto de Od de if, 57
Captulo 4. Los olodu erindilogun ode Orun. 63
Ogb.. 63
yk. 66
wr. 69
d 72
rsn.. 74
wnrn. 76.
br. 78
knrn. 80
gnd 82
5
s. 84
k. 86
trpn. 88
tura. 91
rt. 93
. 95
fn. 97
Captulo 4. rnml. 100
Significado de los ikines de If. 104
Que es if. 110
Que es un Bblawo. 111
Escalas de los Bblawo. 112
Instrumentos de los awo 113
Ib (Iranse) determinantes. 139
Cdigo de conducta de un sacerdote de if. 150
Tipos de uree u ajeo. 152
Concepto de It. 157
La importancia de los rezos (ofo s). 158
La importancia de las historias de if. 161
La narracin dentro de la adivinacin. 181
6
Sacrificio a las divinidades. 188
Como se le debe sacrificar a rnml. 191
Sabidura, descifrando los mensajes de if. 213
Oriki de algunos orisas. 220
Biblografa. 251












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Agradecimientos
A pesar del esfuerzo, con la bsqueda de encontrar las respuestas a todas
las incgnitas, le dedico este trabajo a Ela, porque sin el amor que siento por
If nunca lo hubiera escrito, En segunda instancia, brindo mis dedicaciones
a mi esposa Olga Lidia que sin su apoyo personal no hubiera sido posible
esta obra ni conciliar mi vida familiar y religiosa. A la ayuda incondicional del
grupo irn lw y de su lder (Vctor mlofor Betancourt Estrada, Lzaro
Pijuan y otros colaboradores) a mis seguidores y ahijados ms cercanos en
especial a Martin Martinez Garcias-Awo gnd iwr y Alberto Betancourt
tr s, a Antonio Borroto Vega que fue el primero en iniciarme en este
culto y Enrrique ose di , que donde quiera que est su bendicion me llegue ,
a mi amigo ngel Meraldo Benitez Perez-ob-jok iba e loni , a mi madre Iba
e loni, y a todos los que estamos en el Instituto de Filosofa e Ifismo. En
especial a Juan Mederos que su amistad se mantenga por siempre. Y por
ltimo y no menos importante, a Juan Cresp, mi incansable editor que
desde Espaa me ha proporcionado apoyo y medios para presentar esta
edicin.
Ase o

Awo ti at if m



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Mo gba olodumare gbo,eni oni eni ana eni titi lailai, eniti gbogbo Irnmole ati
Igbmole. Mo gba awon ojise gbo, mo gba Ela mimo gbo bi, Iko ti Odumare
nranse. Mo gbagbo pe iranse ni Esu nse mo gbagbo pe imisi Oba taiyese
ni nso ni di ojise. Mo gba Akoda ati Aseda gbo bi, emi imo ai ogbon
aiyeraiye. Mo gbagbo pe ilana ti awon ojise fi lele nipase imisi emi Oba
taiyese yio ran ni lowo lati ri ona iye.

Creo en el Creador, el dueo de hoy y el dueo de ayer, el dueo de todos los das
que estn por venir.Creo en los Mensajeros, creo en Ela. l es el Mensajero enviado
por el Creador.Creo en la inspiracin del ms purificador y el Jefe ms justo con los
beneficios procedentes de los Mensajeros.Creo en Akoda y Aseda, el Alma y el
Espritu del conocimiento y la sabidura desde el principio de los tiempos.Creo que
a travs de las enseanzas de los Mensajeros el Espritu de la Inspiracin sabemos
que es el ms purificador y el Rey corrector del mundo que desciende, enciende y
extiende su mano para indicarle a la luz cual es el camino de la vida.

Awo ti at if m


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Prlogo
Este manual est confeccionado para aquellos que desean caminar
hacia la luz en vez de sentarse a la vera del camino, es posible que
susciten muchos antagonismos, pero esperamos que lleguen a manos
de aquellos (bien sean muchos o pocos) que puedan usarlo como gua
en su caminar y les sirva de gran utilidad. Solo para ellos es que se ha
escrito el manual.
Si hay enseanza debemos buscar el maestro






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11
Introduccin.
Bi o batef tan, ki tn iye re t.
Si usted est iniciado en If, debe reiniciarse en su mente.
wnrn rt
rnml es el rsh de la omnisciencia y la sabidura, el que conoce los destinos
de los hombres y la humanidad. If es el cdigo, el lenguaje sagrado a travs del cual
Olorun, rnml, los Orishas y los Ancestros hacen llegar sus mandatos a los seres
humanos. If es la parte dinmica de rnml, la que interacta con el medio, la que
estructura el sistema religioso, la que canaliza los orculos y las transformaciones.
If y rnml son dos entidades en una sola, es la bipolaridad sagrada, la antigua
sabidura y el A (ashe). If vive en rnml, y ste vive en If, y ambos son una
misma entidad.
Sin embargo, existen varios puntos de vista acerca de la figura de If dentro del
contexto religioso yoruba. Hay quienes lo perciben de la manera expuesta en el
prrafo anterior, hay quienes simplemente lo asocian con un sistema litrgico y de
adivinacin, y hay otros que lo han "humanizado" basndose en algunas leyendas de
la rica tradicin oral. Pero para nosotros, los seguidores de la Religin Yorb
Tradicional y/o Ancestral, If representa exactamente todo lo expresado en el prrafo
primero.
A continuacin brindamos una de las leyendas yorubas que "humanizan" y deifican a
If, reconocindole como profeta enviado por rnml a La Tierra.
12

If gbnniregun.
"l fue llamado Setilu; su padre carnal Orok y, su madre carnal Alayer. Vio la luz
como ser humano de La Tierra en una humilde y desconocida aldea africana ubicada
en un lugar del imperio yoruba que, muchos aos despus de su desaparicin fsica
los hombres denominaran Usi. Pero gran parte de la infancia de Setilu transcurri en
otro pueblo africano que, posteriormente sera conocido por Nupe.
Cuando vino al mundo material sus ojos no vean, naci ciego y con un cuerpo
deforme, razn por la cual sus padres, ante semejante infortunio y siguiendo la
costumbre de la poca, en los primeros momentos tuvieron la intencin de
sacrificarle quitndole la vida por la carga que representara en un futuro para la
numerosa familia. Sin embargo, a pesar de que su espritu haba encarnado en cuerpo
tan imperfecto, razn dems para incrementar la vergenza y la honda preocupacin
de sus progenitores terrenales, finalmente en ellos prim el natural instinto
progenitor y, stos perdonaron la vida del muchacho, lo que dio oportunidad a ste
para dar feliz inicio a su sagrada misin terrenal.
Durante los primeros aos de la infancia, su invidencia fue sobradamente
compensada por la trascendental sabidura que por inspiracin divina reciba de
rnml, deidad de la cual era una proyeccin espiritual entre las criaturas de Los
Mundos, y en particular de la Tierra. Obviamente, como ser humano dotado de un
espritu elegido, fue investido de grandes conocimientos que, desde muy temprana
edad asombraron a todos, lo cual le permiti destacar sobre las dems criaturas de su
tiempo. Sus extraordinarios poderes para conocer el futuro de los hombres y, para
salvar sus propias vidas ante el flagelo de los avatares del destino y las
enfermedades, le colocaron en posicin social muy ventajosa dentro del reino
Yoruba; gracias a ello, con el decursar de los aos, lleg a ser respetado y venerado
por reyes, prncipes, nobles y, criaturas en general.
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Sus palabras fueron escuchadas con admiracin y respeto por todos, porque sus
mensajes y vaticinios se cumplan a cabalmente, por obra y gracia del rsh de la
omnisciencia y la sabidura, rnml. Da tras da y, ao tras ao, dio a conocer la
obra del nico Ser Supremo que han conocido y conocern los hombres y deidades
de todo el universo; ense sus doctrinas y sent las bases de la adoracin a los
Orishas. Estructur y organiz el sistema religioso Yorb en todos los territorios del
imperio. Su prdica le hizo llegar a ciudades que seran conocidas ms tarde por
Ow, Itase y Ado, siendo en los territorios de esta ltima localidad donde perfeccion
gran parte del conocimiento y la prctica del complejo sistema doctrinario de la
Religin Tradicional y/o Ancestral Yoruba.
Finalmente extendi su labor a la ciudad sagrada de Il-if, reino del Alafn
Oddw, lugar donde finalmente consolid toda su labor religiosa. Su trabajo en
Il-if fue conocido y respetado por todos, y sus enseanzas sobre el culto a Olorun y
a los Orishas crecieron alcanzando proporciones que le colmaron de gran
satisfaccin. Gracias a estas enseanzas, los yorubas aprendieron a suprimir las
horribles marcas tribales de sus rostros; desterraron definitivamente los vestigios de
la ignorancia sobre lo trascendental de la vida espiritual; aprendieron a amar y a
utilizar La Naturaleza en beneficio de la comunidad; se desterraron falsas creencias
y, se abolieron los crueles sacrificios humanos destinados a satisfacer a las deidades.
De igual manera se solidific la verdadera ciencia del culto a Olorun, los Orishas, y
los Eegungun, Oku Orun o Ancestros.
Como consecuencia de su repentina aparicin en Il-if, y del trabajo misionero que
despleg all, su nombre terrenal Setilu no fue pronunciado ms, debido a que la
mayora de los yorubas le creyeron descendiente directo de los Orishas. Sin
embargo, en su defecto, indistintamente fue bautizado por sus seguidores como
"gbnniregun" e "If", ambos nombres haciendo referencia a alguien dotado de
grandes conocimientos sobrenaturales, lo cual se corresponda con su labor como
mdico, profeta y sabio a la vez. Por esto ltimo, sera deificado posteriormente por
los hombres despus de su muerte fsica, cuando su espritu hubo abandonado el
mundo material, cumplindose as el vaticinio de rnml, relativo a las
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atribuciones indebidas que se toman los hombres al convertir en deidades a
semejantes. If fue mdico y sabio consejero de Oddw, Alafn (rey) de Il-if y
sacerdote principal del reino yoruba. Hizo construir su Templo Sagrado en la cima
del monte Oke Itase, el cual devino en centro principal de adoracin a Olorun,
rnml y, el resto de los Orishas. l no fue el creador de la Religin de los Orishas
yorubas, tal y como creyeron muchos, pero por obra y gracia de rnml, s fue su
estructurador u organizador, a la vez que, mensajero y profeta de la sabia deidad en
Los Mundos de la creacin y, en este caso en la Tierra. Fue un Espritu perteneciente
a la corte de la sabia y poderosa divinidad de la sabidura y la omnisciencia;
personific al mensajero que viene a Los Mundos en distintas pocas a educar a las
criaturas en el arte de amar a Dios y a los Orishas, cuando la espiritualidad, el amor,
y la solidaridad entre los hombres comienzan a debilitarse.
Entre los seres humanos su misin se correspondi con enjuiciar y, estimular la
evolucin de las conciencias por medio de una filosofa sin igual. Estableci las
enseanzas de los rituales msticos y, elev el sentido de la moralidad religiosa y
espiritual. Su trabajo tambin consisti en lograr que las almas encarnadas como
seres humanos obtuviesen la alineacin espiritual (Iwa Pele), necesaria que les
permitiera alcanzar el estadio de la unin divina, fundiendo su conciencia con el
espritu y la moral sagradas. Ense a los hombres cmo unificar la conciencia
terrenal y celestial, en busca de la sabidura y la realizacin interna, esencia primera
a la que deben retornar todas las almas para lograr un grado superior de
perfeccionamiento. De esa manera, esas almas contribuiran posteriormente a la
ardua tarea de buscar el equilibrio entre los dems seres creados. Busc encauzar al
hombre hacia lo mstico y lo verdaderamente espiritual; hacia el amor, la fe, la
entrega desinteresada y la devocin, alejndolo cada vez ms de la ignorancia del
ocultismo y de las fuerzas del mal (Ajogun), que desvan a las almas del sagrado
camino de la perfeccin. En el Templo Sagrado de Oke Itase recibi de rnml la
ms destacada y magistral de sus enseanzas; Las Diecisis Revelaciones
Trascendentales u Od, cuerpo bsico de conocimientos que abarca los grandes
cdigos secretos de la creacin del universo, los Orishas, Las Almas o Entes Vitales
y, los destinos de la humanidad que habita en Los Mundos.
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Todo ello le sirvi para establecer las definitivas bases de la enseanza, a los que
despus de l en este mundo, seran los sabios sacerdotes y/o sacerdotisas de
rnml (babalawos e iyanifas), encargados de dar continuidad a la obra religiosa
que en aquel tiempo l consolid para las futuras generaciones. Ya bajo el reinado
del Alafin Ofiran en el trono de Oy, inici La enseanza de sus primeros diecisis
discpulos, la cual se extendi por espacio de siete aos. A cada uno especializ en
los secretos de la sabidura de cada Od que, antes le haba revelados a l por la
divinidad; por esta razn, al consagrarles mediante el acto de iniciacin religiosa que
denomin "Asentamiento
De If u rnml", les bautiz con el nombre respectivo de cada Od, en cuyos
cuerpos de conocimientos se haban especializado los futuros sacerdotes. De esta
manera nacieron: Eji Ogb, yk, wr, odi, rsn, wnrn, br, knrn,
gnd, Osa, k, trpn, tr, rt, Ose y fn. Estos fueron los primeros
sacerdotes y/o sacerdotisas que l personalmente denomin "consagrados en If"
(ttulo religioso por el que se les reconocera posteriormente a sus discpulos);
Los primeros awses que recibieron la sagrada misin de dar continuidad a su obra,
y de extender el conocimiento religioso por todos los rincones del Mundo. A su vez,
de ellos naceran otros; y as, de generacin en generacin hasta el fin de los tiempos.
A los primognitos Bblawo e iyanifas leg gran parte de su sabidura, para que a
su vez, stos la legasen a sus discpulos, estos ltimos a los suyos y, as
sucesivamente de generacin en generacin, de manera que, estos sagrados secretos
religiosos fuesen la fuente inagotable del conocimiento trascendental de cada
sacerdote de rnml, a fin de que stos pudiesen educar y ayudar al prjimo de
acuerdo a las enseanzas originales dictadas a l por la deidad durante la vida
encarnada que le correspondi vivir entre los hombres.Despus de su muerte fsica, o
de la separacin definitiva de su alma de la imperfecta materia que temporalmente
ocup, el cuerpo de las enseanzas y doctrinas que l imparti, las que a su vez, a l
les fueran reveladas por la deidad, fue bautizado por los hombres con el nombre de
"Corpus If".
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En Los Mundos If represent a la divinidad, porque fue un espritu a su divino
servicio, pero l solo fue el profeta, el que transmiti a los hombres los mensajes de
la sabia deidad que represent; por ello, siempre se dir que, rnml subyace en
If entre los hombres, e If en rnml, como un simple servidor de ste, all, en la
morada de los Orisha De cualquier manera, en las revelaciones recibidas de If como
Maestro y Gran Estructurador de la Religin de los Orishas Yorubas, en ellas lega a
sus sacerdotes, trascendentales conocimientos que deberan guardar para siempre
como lo ms sagrado y puro de sus vidas, a la vez que, aspir a que stos supiesen
aplicar dicha sabidura en bien de la humanidad, as como traspasarla
A las generaciones venideras de los futuros sacerdotes" Despus de este tema tan
extenso sobre el profeta rnml vamos a explicar la base fundamental de la
comunicacin de los seguidores de este. La llamada mojuba, esta explica la
diferencia entre estas 2 tendencias, mojugba, e b. Es muy importante decir Iba. La
inclusin de la frase" Iba Oldmar el cual quiere decir" la Reverencia a la figura
suprema del espacio " en el canto de Iba es, aunque no hay ningn formato normal
para la mojuba en la religin Yoruba, es una prctica comn para los adoradores de
rsh, mencionar el iba es una sucesin, que es similar al mojuba, pero debemos de
tener presente cuando usamos el Iba estamos mostrando respeto, la mojuba puede
empezar con la palabra" Iba."
Despus de esta extensa explicacin acerca del profeta rnml, pasamos al
siguiente capitulo en el cual abordaremos el importante tema de la comunicacin,
aquella que se establece entre nosotros los humanos y las deidades, aquella que es de
suma importancia porque nos pone en contacto con el espiritu de la deidad y que se
ha establecido como imprescindible en nuestra cultura religiosa para poder lograr
nuestros objetivos liturgicos. Trataremos la llamada Mojuba o b, que ambos casos
son correctas, la diferencia estriba en el uso de cada una de ellas. Cuando se usa la
mojaba, es cuando se establece una comunicacin personal con la deidad y cuando se
utiliza Iba es cuando en la liturgia intervienen ms personas. Ejemplo: Ib
Olodumare en esta ocacin reverenciamos la figura del ser supremo, es decir la
comunicacin es en plural en cambio la Mojuba es singular (Hago reverencia). En
17
ambos casos se pone de manifiesto el respeto hacia la deidad que es o ms
importante.
Libacin yorb. Iba.
A continuacin exponemos un ejemplo de libacin Yorb muy usado en el culto
tradicional donde se hace uso del vocablo Ib, adjuntamos en los casos necesarios la
pronunciacin, y si en todos los casos la traducin para que se conozca lo que se dice
al espaol nuestro idioma, aspecto este que consideramos importante.
'
Ib (Iba she)(Con facultad rendimos reverencia).esta es la respuesta cuando un
lder esta en la libacin para rendir homenaje con respeto a las fuerzas de la
naturaleza y los Irnmol.
p ni fn lrun.-(opkue ni fun Olorun) Gracias al dueo del reino de los
Antepasados.
'
Iba ( respuestas de los presentes )
b Oldmar, b jk. Reverenciamos al Creador, al Rey al cual alabamos, al
primero.
Iba
b l wr. gbgi lr, lfn wu ld, nt Oldmar k pj d, m
Olworogb. Reverenciamos al Espritu de la Pureza, el que talla las telas de Ado
con formas de escultura, cuya fecha de muerte no ha sido cambiada por el hijo del
Sacerdote Principal, quien cre todas las cabezas que existen en la Creacin.
Iba
b ba gbalye. Reverenciamos al Rey de las Estaciones de la Tierra.
Iba
18
'
b gg ba. Reverenciamos a la Madre de la Tierra que sostiene la alineacin
universal de todas las cosas en la Naturaleza.
Iba

'
b tt aiy l gbr. Reverenciamos la perpetuidad del Mundo en la eternidad.
b Or in. Respeto al Espritu del Ego Interno.

Iba

b pnr ti wa lrun. Reverenciamos al Espritu del Ego del Ms Alto que vive
en el reino invisible de los Antepasados.
Iba

b dr, kunrin or it, r k ta , o fi id r ll. Reverenciamos a
Esu Odara, el hombre de las Travesas, el de la colina de la Creacin, le pediremos
que use su espada para tocar la Tierra.

b s d mt.Reverenciamos a Ochosi, dueo del misterio de medicina
manchada (con tintes naturales).
' '
b

19
b gn awo, Onle kngu kngu run. Reverenciamos al misterio de Ogn,
dueo de innumerables casas en el Reino de los Antepasados.
Iba
'


b btl, r r Igb. Oni ktkt awo wr, Ik ik, ba pt pt
t won
gb od ranj . Reverenciamos a btl que es alabado en el sagrado bosquecillo.
Dueo del antiguo misterio de la tela blanca, espritu alabado en el da sagrado del
bosque. Guardin de aqullos con discapacidades fsicas. Rey de todas las
generaciones futuras.
Iba
b Yemj Olgb rere. Reverenciamos a Yemj, la que nos da las cosas
buenas.
b un oloriya ign arwa obirin. Reverenciamos a Oshn, duea del peine de las
mujeres bonitas.
Iba

b luks aira, bmbi m arigb gn. Reverenciamos al Rey que no se
muere, el hijo de la
piedra del trueno.
Iba

20
21
b jliy jlrun Oya lwk. Reverenciamos a Oy, viento del Reino
Invisible de los Antepasados, el Espritu del Viento es el que gua a los mediums de
los Antepasados.
Iba

b bej or. Reverenciamos al poder de la transformacin de los Ibejis.
Iba

b Aj gngls lmb yeye aiy. Reverenciamos a los Espritus de la riqueza
y de la buena fortuna, el honor est llegando a las madres de la Tierra.
Iba
Reverenciamos a la sociedad de las mujeres sabias, el poder del pjaro blanco es la
fuente de su medicina.
Iba

b rnml lr pn, Ik dd tw. Reverenciamos a rnml, aquel que es
testigo de la creacin , el que
nos previene de la muerte.
Iba
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r t s gbgb n. El poder de la palabra abre todos los caminos.
Iba

Olojo ni mojuba (reverenciamos al dia que nace, y a su dueo)

Iba ila Oorun mojba, (Reverenciamos a los espritus del (este) de la tierra),
<<segn los estudios ah es por donde nace el sol,
astro rey para los seres humanos esta parte la
gobierna Bb Ejiogbe>>.
Iwo Oorun mojuba (Brindo respeto a los espiritus del oeste, parte por donde el sol se
despide),
<< Parte gobernada por Oyeku Meji>>
Iba
Arw mojba. (Brindo respeto a los espritus del norte, el punto de orientacin),
<<esta parte la rige, wnrn Meji>>.
Guusu mojuba (Brindo respeto por los espiritus del sur), << parte regida por Odi
Meji>>
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Iba
Akoda mojba (Brindo respeto a kd el adivino aquel que ense con los od Ifa a
todos el modo de vivir.
Iba

ed mojba (Brindo respeto al adivino Acheda aquel que ense a todos los
mayores a tener una opinin.
Iba

Ile mojba (Brindo respeto a la casa, el templo, y lugar de descanso de la divinidad
mas importante del ser humano (ori) la tierra madre.
Iba

Esh dr mojba (Brindo respeto a Echu el velador, porque se cumplan las leyes
de la predestinacin y castiga a los violadores de los
patrones celestiales establecidos. tambin el
mensajero divino de la transformacin.
Iba

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b Arku, mojba. Respetamos y alabamos a los Espritus que transforman y
purifican a nuestros antepasados.
Iba
Bogbo eegun mojuba (Brindo respeto a los ancestros y a todos los espiritus)
Iba
b a Eluku, mo juba, Reverenciamos, respetamos y alabamos a los espritus que
elevan a nuestros Ancestros.
Iba
A dup gbogbo egn embeles Oldmar. Damos gracias a los Egns que se
arropan a los pies de Oldmar.
Iba
Bi ekolo ba juba il il a lanu. Si el gusano de tierra homenajea a la tierra, sta
comparte su abundancia con los Ancestros.
Iba
Si el nio acoge a su padre ancestral nunca sufrir la negligencia. Por ello todos
deben respetar el reino de los Ancestros.
Iba

Egn r ti a fun run ni awon, a dup. Agradecemos a nuestros Ancestros el
poder de transformacin con el que premian nuestra fe y reconocimiento.
Iba
'
Iba ati mojba Olofin (rindo homenaje al que gobierna, se refiere al que esta
dirigiendo o el mayor que se encuentra en el lugar del ritual)
Iba awo lode (rindo homenaje a la parte de afuera, al espacio, o a la parte de
afuera donde se esta realizando el ritual)
Iba irawo (Rindo homenaje a las constelaciones, los astros), <<se respetan por 2
constelaciones>>.
Constelacin Orin (ogbo) la utilizaron para establecer con
precisin las pocas adecuadas para sembrar y recoger las
cosechas, para las celebraciones as como para orientarse en
las largas travesas comerciales y otros viajes.
Planeta Venus (agumola).es el 2do planeta desde el sol, es el
objeto mas brillante desde el cielo, despus del sol y la luna, a este planeta se le
llama el lucero del alba cuando aparece por el este al amanecer,y el lucero de la tarde
cuando esta situado al oeste al atardecer. En la antigedad a este lucero se le sola
llamar Hesperus y al lucero del alba phosphorous o lucifer.
Iba
'
'
Iba up.- (Reverenciamos con homenaje al dios de la adivinacin, a la
luna a ou (oshu). El almanaque yoruba se divide en 13 meses de 30 das
cada uno el ltimo dura 5 das , el actual concepto de noche buena , adems
las fases lunares representan las posiciones del agbn (coco) u orculo de
Biagu, segn sus fases es la conversacin del agbn, ms adelante este
tema ser abordado convenientemente .
'
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Mojba ile ogere (rindo homenaje a la madre tierra, permitiendo la creacin de los
seres vivientes que convivimos en ella.)
Mojba ir nml juu ktn.- rindo homenaje a las semillas que estn enterradas en
el suelo y se tiran a la derecha.
Mojba igb ml yi ks.- rindo homenaje a lo que se recibe, pegado al suelo, que
retorna a la izquierda.
Mojba Olrun, ak ki beer.- rindo homenaje al dueo del cielo, al primero que
todava se le pregunta.
Olrun ti mb lke.- Al dueo del cielo que vive en lo alto.
r bje k Olfin.- Con el rabo de vaca me asocio saludando al que gobierna.
r bje, m f jba Olrun.- Con el rabo de vaca me asocio y, al amanecer lo
despliego rindiendo homenaje al dueo
del cielo.
Om tt.- Agua fresca.
na tt.- Camino fresco.
Il tt.- Casa fresca.
Tt ow.- Dinero fresco.
Tt omo.- Hijos frescos.
Tt Ark bbw.- Fresco para ver la salud predestinada.
Om fn gun.- Agua para los difuntos.
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Om fn il.- Agua para la tierra.
Om fn Olrun.- Agua para el dueo del cielo.
we j Oldmar.- Nuevamente despertamos al supremo.
Gbogbo ara run.- y a todos los familiares difuntos.

(Se mencionan a los difuntos el orl rama familiar religiosa de If)

Y se dice - ib bye ntrun.- Te saludo, y doy lugar a los que estn en el cielo.

e bgogbo awo tk.- Permiso de todos los adivinos que la muerte se llev.
yl tk.- de las madres de Osha que la muerte se llev.
Bbl tk.- de los padres de Osha que la muerte se llev.
Gbogbo gun il.- de todos los muertos de la casa.
Gbogbo gun ara.- de todos los muertos familiares.
Gbogbo gun ti mb liy.- de todos los muertos que viven en la tierra
Ti mb ls Oldmar. y los que viven al pie del creador.
tn ow ab.- En la derecha est lo que escondemos (movimiento, esfuerzo).
si ni bo.- En la izquierda est lo que queremos hacer o causar (Trabajo
posterior).
(Regresa colmada o siendo perfecto)
e bb.- Con el ashe del padre.
e yy.- Con el ashe de la madre.
e olwo swaju.- Con el ashe del maestro Awo que va adelante o al frente, el
principal.
e ojubona kan (Con el ashe o facultad del primer maestro, aquel que aclara y
limpia el camino).
e akda ti nk od If gbogbo iy.- Con la facultad o el ashe de Akd, aquel que
ense los od If a todo
el mundo. (Estudio y
aprendizaje).
e rnml Con el ashe de rnml
e gbogbo woor kwa il Con el ashe o facultad de todas las riquezas, las
primeras, en venir a la casa.
ed ti nko gbogbo awa ni moran.- Permiso de Asheda aquel que nos ense a
todos nosotros a poseer
conocimiento.
(Entendimiento de lo
estudiado) (Otra
traduccin) e t.-
Facultad para un rumbo
(direccin).
'
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gb.- Con la facultad o el ashe para obrar o florecer (gb madurar).
'
e Ark bbw.- Permiso para ver la salud predestinada.
b .-.

La persona se dirige a la divinidad que se le va a ofrecer sacrificios u ofrendas
suplementarias (frutas, comidas, etc) invocando su orki (rezo) y a continuacin se
dice: Em omof (en el caso de un bblawo) o Em bbl (en el caso de un
santero), o Em iyl (en el caso de una santera); seguidamente se menciona el
nombre litrgico (nombre de If o de santo) ni rb Obi om tt.

Ejemplo:
Em omof awo ti ate if ni rb obi om tt (aqu se pone de manifiesto el nombre
liturgico )
Traduccin: Yo hijo de If awo ti ate if estoy ofreciendo coco y agua.
Ntor j nbo ko o b, ej nbo ko o bo, rn, nbo ko o bo ik, fn nbo ko o bo,
gbogbo osob ; nbo ko o bo gbogbo run bowa ir ow, ir omo, ir arik
bbw.
A causa de que si la guerra viene que se valla, que se alejen los casos judiciales, que
se aleje la enfermedad, que se aleje la muerte, que se aleje la prdida de los bienes y
que se alejen todas las cosas malas y venga del cielo el beneficio de dinero, el
beneficio de hijos y el beneficio de ver la salud predestinada.

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Terminada la libacin a las divinidades procedemos a establecer una comunicacin
con las mismas a travs del agbn (coco) con su real metodologa.
Utilizando cuatro medias mitades (secciones) de coco de agua (Agbn) (Cocos
nucifera L.), o cuatro medias mitades de nuez de kola (Obi) (Cola acuminata
(Beauv.) Schott &Endl.); es posible invocar a las divinidades para obtener su
aprobacin o negacin por algn acontecimiento.
La palabra Obi se deriva de:
O quien;
B Reproducir, dar origen. Preguntar y sostener.
O sea:
Obi es quien reproduce, quien da origen, quien pregunta y quien sostiene.
Su lanzamiento representa, simblicamente, las diferentes fases que presentan la
cada de los frutos de los rboles. Al ser lanzadas se pueden obtener las siguientes
figuras o posiciones en el espacio abierto:
1

1
-Vctor Betancourt
La Luna (os) como elemento.
El elemento que ocupa la luna representa una sintona con el pasado, que se
manifiesta de forma automtica, un tipo se sentimiento y la manera de ser, de los
cuales hemos de ser conscientes a fin de sentirnos interiormente seguros y cmodos
con nosotros mismos. Este elemento y las experiencias relacionadas con l,


31
alimentan nuestra necesidad interior de sentirnos a gusto con nosotros mismos,
mediante esta forma de expresin satisfacemos una necesidad interior que puede dar
estabilidad a nuestra personalidad. El elemento de la luna tambin nos dice como
reaccionamos instintivamente ante nuestras experiencias, con que energa nos
adaptamos espontneamente al flujo de la vida. Representa la comprensin interior,
un sentido del yo y un fluido adaptable, por la parte negativa se representa la
hipersensibilidad, la inseguridad, y la inhibicin del yo propio,

Lo que representa la luna en el orculo del agbn, (coco), o la nuez de
kola.

Representa las reacciones de las divinidades.

La predisposicin de cualquier forma en estos casos (+) (---).
Sentimientos sobre el yo propio de las divinidades para el devoto.
Las respuestas condicionadas, a travs del orculo por eso que es muy
importante conocer a fondo el sistema de adivinacin.

Los religiosos tenemos un impulso innato de indagar con las divinidades
para conocer si estas se quedaron satisfechas con el ceremonial realizado,
por ende sentimos los impulsos incondicionados para indagar sobre el tema
al respecto,.Sentimientos de apoyo., Sentimiento de seguridad, tanto
emocional, como maternal,. Sentimientos de necesidad, de sentirnos
32
tranquilos emocionalmente, tambin a gusto, con el poder de pertenencia
personal.

La luna en los Od de fuego
Individuo que reacciona antes las experiencias cambiantes con la accin
directa y el entusiasmo siente bien consigo mismo al expresar confianza y
fuerza.


La luna en los Od de tierra
Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con firmeza y
estabilidades siente cmodo consigo mismo siendo productivo y trabajando
para conseguir determinados objetivos.


La luna en los Od de Aire
Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con previsin y
una evaluacin objetiva.
Se siente cmodo consigo mismo al expresar ideas y en la interaccin
social.

La luna en los Od de Agua
Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con sensibilidad y
emocin., Se siente cmodo consigo mismo cuando sus sentimientos estn
profundamente implicados en algo o alguien.

El orculo de agbn quien lo da a conocer es Biagu, y el Od donde se
conoce es en sh bi rt sile Aj. El 5-13 en el dilogun.


s bi le Quien en la casa con facultad pregunta
33

Casa
Preguntar
Faculta
Quien


O- quien
Se (she) faculta
Bi- pregunta
Le- de casa
(Obi) (Cola acuminata (Beauv.) Schott &Endl.)
Agbn: Se refiere al coco utilizado en Cuba como orculo
De acuerdo a como el coco cae es como se le identifica

Obinrin Ob Okunrin ako



El orculo de Abata, es regido por Ou que es en este caso el Dios de la
adivinacin (La Luna) El primero que dio a conocer este orculo fue Biagu.
l tena tres hijos y un hijo adoptivo. Biagu les enseo a sus hijos el orculo
de Biagu.
Agbn: visito a la tierra en el od mayor baba jogb, y se comunica con
Inpori (dedo del pie) de ah que cuando se est en un Itn, se le coloque un
awegbn (pedazo de coco) en el dedo del pi, si es hombre en el derecho, y
si es mujer en el izquierdo.
En trpn wnrn: Nace que el coco rod por el suelo lleno de orgullo,
por eso es que se da el coco en un plato, y se debe tirar en una estera, un
pao o en el mismo plato, pero nunca en el suelo.

34
35
yk

yk .Esta palabra se deriva de: quien; y posponer; k fallecer; o
sea: quien pospone el fallecimiento.
Es el mayor entre las cinco posiciones del Coco. En el hablan las deidades ms
espirituales como: Eegungun, ang, snyn, Oro, y rsh Elgun (Yansan, Yewa,
Ob), tambin Oddw, esta posicin es oriunda de If, e implica equilibro. En esta
posicin, hay presencia de una entidad espiritual positiva o negativa. trpn
wnrn es el dueo de yk, porque aqu el coco se puso de color negro por
orgulloso. La fase de la luna que lo representa es la Luna Nueva en el concepto de
siembra son las frutas que no estn completamente hechas Hay que indagar por
cuestiones inesperadas, existe la posibilidad de tomar la semilla de esta fruta y
llevarla al proceso de siembra, esta representa el Eegun, por ende hay que consultar
para volver a conformar su comportamiento o sembrar nuevamente para as ver su
costumbre en una nueva fase.


knrn.

Una (okn) seccin boca arriba.- Una figura que nos indica que no se est
preparado an, para recibir el beneficio esperado.
(Respuesta negativa, anunciando alguna dificultad grave). La palabra
knrn se deriva de: Okn uno; Rn infestado, ser lento en crecer; o
sea: El primero es lento en crecer
36
Los frutos que caen verdes o infestados.
2


2
-Vctor Omolfaor

Segunda letra del coco en jerarqua el dueo de esta letra es Alakent
(primer hijo de Biague. En esta posicin, habla E, snyn. Nace en
(wnrn tr)
(wnrn Alakent). Tiene el poder de la muerte. Luna Gibosa Negativa.
Cuando sale esta posicin, cuando le vamos a ofrecer sacrificio a E,
anuncia que l est presente. O cuando le vamos a dar coco a snyn,
anuncia tambin su presencia. Y que todo es Que cuando estamos
preguntando por guerra, disputa, conflicto y la respuesta es knrn, la
respuesta es afirmativa con Alafiha no hay conformidad, y falta algo. En su
parte positiva denota control, presencia segura,
Rezo:
Alakent Ti n sawo knrn Oni Alabar ik
Quien tiene el poder de knrn Tiene el poder de la muerte.

La letra knrn se puede leer en yoruba de la siguiente manera

Awegbn eta dundun okn funfun tres pedazos negros y un pedazo
blanco.

37
Eejfe.

Dos secciones boca arriba.- Espere buena fortuna, prosperidad. (Respuesta
positiva, firme y rotunda). La palabra
Eejf se deriva de:
Eej dos;
F estar a gusto, gustar;
o sea: El segundo est a gusto.
Tercero en jerarqua, regido por Alakenta, segundo hijo de O s Bi le, naci
en br mj, y fue el que estableci los cambios, es el dueo de otit
(verdad). La luna es cuarto menguante. Significa el equilibrio total 2 Obinrin y
2 Okunrin. En cualquier caso, todo est bien y Satisfecho. Implica
buenaventura.
Representan los frutos del rbol cuando estn maduros y en buenas
condiciones para la cosecha.

Rezo:
Alaket Ti n sawo Eejf O ni agbara odd
Quien tiene el poder de Eejf tiene el poder de la verdad.

38
Cuando se le esta dando coco a rnml, hay que cantar este rezo para
bendecir la posicin de Eejf.
`lrn ap t ni r Eejf m-w- ariku bb iw.
El rey palmotea para pedir la bendicin de Eejf por dinero. Esposa e
hijos.


Eetw

.Tres secciones boca arriba.- Conformidad y satisfaccin. (Respuesta
ambigua, es probable pero sujeto a alguna condicin, hay que volver a
indagar con una segunda tirada). La palabra Eetw se deriva de: Eet
tres; W escudriar, buscar por; o sea: El tercero hay que buscarlo. Los
frutos que caen y se pierden en la espesura. Se requiere que se indague por
el.
3

3
Vctor Omolfaor
Cuarto en jerarqua (tres que caen o tres que adivinan) regido por Alakesisi
amigo de E nace en wnrn ogbe y tambin habla en d Bara (id Ba
ra). Luna Gibosa positiva. El dueo de esta posicin es gnd. Eetw, en
este caso el coco ya da afirmativo, porque Hay tres obinrin, presentes. Si se
tratara de Sang, tambin se dice que es positivo, ya que se refiere a las
tres mujeres que tuvo Sango. Esto se refiere, si lo que estamos preguntando
39
con el Coco, se trata de nacimiento, unificacin de personas. Tambin
denota la comprensin, el sentido del yo ancestral, y el fluido adaptable
Rezo:
Alakensi Ti n Sawo Eetw Oni alabar dar ti buro.
Quien tiene el poder de Eetw Tiene el poder del bien y el mal.

Cuando se le da obi a rnml y sale esta posicin se debe cantar.

y d d r awr n f od modp jk t .
La cara del coco bendecimos, con las manos, damos gracias repetidamente
por la figura y cumplimos con el tercero.
Alfih.

Los frutos que quedan suspendidos de los rboles a merced del viento y de
ser cosechados.
Las cuatro secciones boca arriba.- Come, bebe y se felz, la fortuna sonrie.
(Respuesta positiva, de gracias y dones). Esta palabra se deriva de:
A quien;
L aparece;
Fih colgar, suspender.
40
Nota: Cuando una seccin cae arriba de otra, indica que algo bueno est en
camino, se espera un visitante muy importante y es necesario prepararse
para ser hospitalario. Simblicamente, representa un montn o canasta de
frutos, cuando son amontonados para llevarlos al mercado o recibirlos del
mismo.
4

4
-Vctor Omolfaor

Quinta posicin de Agbn. Esta regida por Adiatoto; el hijo adoptivo de O se
Bi le Nace en jogb, representa la guerra, que no hay presencia de nada,
a no ser que sean (btl, Asojano, Olkun. Ori) divinidades blancas.

Rezo:
Adiatoto ti n saw Alfih O ni agbara ire
Quien tiene el poder del bienestar tiene el poder del beneficio
Rezo:
Para echar agua al coco

Boro boro mo fa irete okun re Irete y m y masa adffn gbemi Lola ti e
m okunrin irodn
Inmediatamente amanece el da lluvioso, amanece y se va la oscuridad
pronto continua el tiempo lo profetizado para la sequa cuando su hijo
varn est en la tierra.
41

Glosario:
Agbn: Coco
Awegbn: Parte o pedazo (uno de los pedazos que forman la vista)
Ki ni: Que es
Mel ni: cuanto
Tani: que cantidad.
B ko si? - Se necesita algo?










42
Rezo para el Coco(conocido en cuba).

bile
Od ir obi awo adiatoto adffn Alaketa
bile
od ir obi awo adiatoto adffn Alakesisi
bile
od ir obi awo adiatoto adffn Alaketu
obi a tan k maa y Alaketa
obi a tan k maa y Alakesisi
obi a tan k maa y Alaketu
ow mi a la b obi if awo.

t. bile
figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para Alaketa,
bile
figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para Alakesisi
bile
43
figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para Alaketu
El coco tiramos para constantemente preguntar a Alaketa
El coco tiramos para constantemente preguntar a Alakesisi
El coco tiramos para preguntar constantemente a Alaketu
con mis manos le pedimos al coco, secreto de If.

Se toca el suelo y alternativamente las cuatro porciones de cocos y se dice tres veces:
Il mo p - A la casa yo invoco.

Y todos los presentes contestan:

A p y - Nosotros invocamos para preguntar.

Y luego se dice:

A p y ow, a p y omo, a p y ariku b baw.

44
t. Nosotros convocamos para preguntar por el dinero, nosotros convocamos para
preguntar por los hijos y nosotros convocamos para preguntar por la salud
predestinada.

Seguidamente se dice: Obi (agbn) - Coco para su

Los presentes responden:

A paayan (A kuaa) Nosotros preguntamos con cuidado.

Finalmente se tiran las porciones de coco al suelo desde la altura de la cintura y se
lee la figura que forma en su cada.

Partes del cuerpo humano para presentar el coco

La persona necesita, de vez en cuando o todos los das, ofrecer a las
divinidades Ob om tt (coco y agua fresca) para proporcionar el cuidado
de su cuerpo con todas las exigencias que a continuacin veremos. Para
ello se toca con cuatro pedazos de coco todas las partes sealadas del
cuerpo, deseando buenas cosas para cada una de ellas y, finalmente,
ofrecemos algunas secciones a la divinidad seleccionada. Si la cada del
fruto es favorable, ofrecemos una parte a , comeremos parte de l y
45
continuamos con nuestros propsitos. Tambin con los ofrecimientos de un
sacrificio (ebo), al final de las invocaciones, se deben tocar estas partes del
cuerpo.

Tocar la frente:
Kan jr a b br Toco para dar testimonio a quien ruego y ofrece un
sacrificio.

Tocar el occipucio:
n pra aar yn (Echu ni kuarareo) logra al momento cortar la
fatiga

Tocar la garganta:
A l k b tut Lo que se lame, no se libera y se vomita.

Tocar el brazo derecho:
Ki y lap otn Que est sano el brazo derecho.

Tocar el brazo izquierdo:
Ki y lap s Que est sano el brazo izquierdo.
46

Tocar el vientre:
Ki ta aboyn (keta abou) Que sea posible que se cultive un embarazo
(slo para mujeres).

Tocar la rodilla derecha:
Ki nkn burk Que no halla una cosa mala.

Tocar la rodilla izquierda:
Ki nkn burk lde Que no halla una cosa mala afuera (no salir con el pi
izquierdo).
La rodilla es la que manipula y conduce el pi que est a su lado. En el dedo
gordo del pi izquierdo vive npr (quien le comunica a Or las orientaciones
del destino) y representa la residencia de nuestros antepasados femeninos.
Adems, por el pi izquierdo recibimos todas las variaciones y corrientes
espirituales del entorno, tanto las buenas como las malas. El dedo gordo del
pi izquierdo se utiliza para sacrificios a la cabeza y para mantener contacto
con el rsh tutelar, pisando una seccin del coco, con ese dedo, durante
el rito de Itn y para sacrificar al espritu de nuestra madre, si estuviera
muerta. Tambin se asegura que por npr penetra la muerte. De ah que
sea preciso evitar colocar primero, nuestro pi izquierdo en la calle puesto
que, corremos el riesgo de recibir las malas influencias de afuera a travs de
npr. Una de los cuidados que se tenan en la antigedad era colocar una
cadena en ese pi que sirviera como barrera de todas las malas
espiritualidades. Por el contrario, por el pi derecho, residencia de nuestros
47
antepasados masculinos, salen al entorno circundante todos nuestros
pensamientos y deseos. Si salimos con el pi derecho conjuntamente con
una buena proyeccin de nuestras ideas, de seguro que la contienda de
afuera resultara ser bastante exitosa.

Tocar el pie derecho:
Ki els ntl Que este pie logre caminar.
Tocar el pie izquierdo:
Ki els ntl k m f es t Que este pi logre caminar, no sea remiso
el pie al pisar.
Tocar la mano derecha y la izquierda juntas:
Ki ow tn, ow si, Ark bbw Que la mano derecha y la mano
izquierda, vern la muerte de
nuestro padre.
Saludos a los Puntos Cardinales
A ti la oorn Nosotros en direccin al este
A ti w oorn Nosotros en direccin al oeste
Ir lde La bendicin de afuera
A ti kn t aarn Nosotros en esa direccin tocamos y arrojamos al centro

48
Captulo 2 .Ingarw
Importancia de Inngarw y su significado mistico.
Ingarw (ingareo) Significa "La candela de lo alto nos visita para bendecir". Se
deriva de n candela, lumbre; ga lo alto o elevado; ir bendicin; y w
visitar, contemplar. Esta ceremonia nace en el od If tura mj. El cual debe
rezarse durante las invocaciones para realizar el Itn. Generalmente es confundida
con angareo.
Ingarw (ingareo la candela con su facultad nos provee de energa.
En las ceremonias del culto yorb, est presente este dialecto, algunos de nuestros
hermanos, no conocen el concepto del Ingarw (ingareo,) l porque se realiza, y
lo hacen de forma empirica. Porque as se lo ensearon los mayores.
El Ingarw (ingareo) dentro de la liturgica religiosa no es ms que un desayuno,
el cual nos viene de la tierra Haussa, de Nigeria, la cual limita con la zona de Ibo. En
dicha tierra el sol calienta bastante fuerte sus temperaturas son altas y el calor se
hacer insoportable por lo que ha recibido el sobrenombre de (In Bara-hausa). En
dicha regin se encuentraba una tribu que recibe el nombre de Armal.
Cuenta la historia, que esta tribu no crea en ninguna deidad, y que solo adoraban al
sol (Orun), a los Eegungn, (ancestros), y a la tierra (aiye), y por ende, era a estos, a
los que se le hacan sacrificios. Los nativos tenan la costumbre, de todos los das
antes de salir el sol, reunirse, la mayora de los componentes de la tribu, en un lugar
indicado, la cual era una especie de plaza, (por llamarlo de alguna manera), y hacer
dicha ceremonia, llevando cada uno de ellos una igb (jcara). Para beber. Se
colocaban grandes cazuelas calzadas con tres piedras, en la arena, con un preparado
en el interior, que contena agua, ek (maz molido), miel (ojin), etc. A este
preparado, se le llamaba guengu.
49
Los nativos, tomaban con la igb de la cazuela, pedan bendicin al sol, y beban,
dando gracias por el desayuno maanero; le ponan una igb a egungun,
(ancestros), para as aplacar las constantes guerras que en esa tierra existan y as
iban desayunando poco a poco.
El preparado del Ingarw (ingareo), puede variar, por ejemplo, en Egbado,
Tkua, Aratak y anga, tienen distintas aplicaciones usos y formas de preparar.
Cuando a este preparado se le echa Efn (cascarilla), Oti (aguardiente) iyob (azcar
de caa) lo utilizan para aplacar algunas deidades, al igual que cuando se le agrega
prodigiosa (Ewe dundun (Bryophyllum pinnatum Fam. Crasulaceas.) Bledo Blanco,
(ewe tete) (Amaranthus viridis L. Fam. Amarantceas), verdolaga francesa, manteca
de cacao, se utiliza para limpiar la casa, y con otros ingredientes haca el eket un
tipo de vino para otras deidades. Todo esto se realizaba, a tenor de las guerras que
sostenan los yoruba, con las tribus de otras regiones.
Ingarw (ingareo)
Es una ceremonia preliminar antes de efectuar cualquier tipo de Itn solamente de
nacimiento, tiene tambin otro uso, aplacar las divinidades (Itt) para baldear en la
casa, donde se denomina (ww il) y como ofrenda a ciertas y determinadas
divinidades.
En las zonas donde ms se adoran estas divinidades son:

ss--------Egbado (aqu se le llama ket)
ang --------Oy.
Oj--------Taku
Angaju-------Taku
50
Yemj-----igbar
Eegun-------Aramal
Ingarw (ingareo)
Guenge: Este es nombre que recibe el preparado que conforma este
desayuno ritual, estando formado por:
Eko: Especie de tamal de harina de maz, envuelto en hojas de pltano.
Oyin ijob: Miel o azcar
Efn:--Cascarilla
Omi tut: ------Agua fresca.
Oti-------Aguardiente o Ginebra.
Ewe dundun: --------Siempre viva.
Ori---------------Manteca de Cacao (solo cuando se quiere aplacar a btl).
Este preparado, se echa dentro de una jcara, grande, que se calza con arena, con el
Od tr mj, y calzado con tres piedras; esto se debe ubicar en un lugar donde el
Sol incida sobre la jcara, y ah es donde se realiza el ritual. Se debe utilizar un pao
rojo, que representa la energa, positiva del sol, y la canasta, para literalmente atrapar
el Sol dentro de la jcara, y su contenido, y nos de iluminacin espiritual.
Hay que verter un poco del contenido alrededor de la jcara, para refrescar la tierra.
Paso No.1 Despus que se coloquen todos los implementos, hay que rendir homenaje
al Sol, tierra, ancestros, con la ijugba conocida, y darle cuenta a estos, de la
conversacin que van a tener las deidades con los seres terrenales, y los consejos que
51
deben de seguir dados por los adivinos (sacerdotes de If) Babaloas e ijaloas,
comunicndonos a travs de el orculo de Biagu o agbn como departimos en
partes anteriores.
Paso No.2 Se introduce una jcara pequea, dentro del contenido del preparado, y se
lo presentamos al Sol, pidindole buen augurio. Se bebe una parte del contenido de la
jcara, y el resto se vierte en el suelo alrededor de la jcara mayor. Esta ceremonia se
realiza con el fin de refrescar la tierra, recuerden que el sol en esta tierra es
intolerable.
Paso No. 3 Solo lo deben beber los que van a recibir el Ita y los que van a realizar la
adivinacion.
En la gran mayoria de nuestras casas templos todos los que se encuentran presentes
beben del contenido y en este caso se interpreta como desayuno ritual.
Cuando este tipo de bebida se prepara para la casa, se utiliza Ewe: Verdolaga
Francesa, o Bledo Blanco (Ewe Tete) y regularmente se utiliza para hacer depuracin
o limpieza en la casa.
Este casi siempre va acompaado de un iyere (canto)
Canto que se utiliza para la depuracin de la casa:
Aj Aj o iroko oba il aije. En su trono esta aja viendo al rey de la
casa o rey de la tierra.
El Guenge, se coloca en una Igb, que va calzada con tres Okuta (piedras), las cuales
tenemos preparadas.
La razn por la cual se echa Guengue alrededor de la Igb, es para refrescar la tierra.
El pao rojo, para que el sol venga a travs de este a meterse en la igb, este se
considera como una llave imaginaria para que el sol viaje a la igb. La canasta
52
(agbn) es para atrapar al sol, para que no salga con el mensaje del Od que despus
se le proyecta al cliente.
Arriba de la canasta se deja una igb para hacer alegora a la espiritualidad de
Olorun. Se le pone una igb con guenge a rnml (en este caso seria la divinidad
oficiante) u otra a Eegun, en este ltimo para aplacar y atraer signos buenos y
frescos.
Cuando el Obi( agbn ) da knrn, se indaga por si algo falto por echarle o algn
mensaje .
Rezo al Ingarw
Gua: Ingarw (ingareo)
Coro: Ingarw (ingareo)

Gua: In tt mb Lay que la candela que viene a la tierra
sea fresca.
Coro: Ingarw In tt mb Lay

Gua: Olrun l gb d El sol viene a la jcara.
Coro: Ingarw (ingareo)

Gua: Olorn ml Olorun, casa de luz
53
Coro: Ingarw (ingareo)

Gua: K k fen ma foy Que la influencia de la candela no
nos ciegue.
Coro: Ingarw (ingareo )

Gua: ib kji m Olrun El doble espiritual, el hijo del
sol
Coro: Ingarw (ingareo)

Gua: Agumola m Olrun Agumola, (La estrella brillante)
Venus, es la hija del sol
Coro: Ingarw (ingareo )

Gua: Olorun Oloju Que el sol nos d la visin
Coro: Ingarw (ingareo)

Gua: K k fet mlorun Con prisa amanecimos con el sol.
Coro: Ingarw (ingareo)
54

Gua: Agkoribo Lad Permiso a quien lleva la
corona
Coro: Ingarw (ingareo)

Gua: Guenge imol La mezcla divina de la
casa de luz.
Coro: Ingarw (ingareo)

Gua: Ori Eko imole Sara eko en la tierra,
nuestra luz
Coro: Ingarw (ingareo)

Gua: Ma nj m Foy Que el desayuno no nos nuble
la visin.
Coro: Ingarw (ingareo)

Nota: La igb que usamos con el agua, debe quedarse al lado del Guenge.

55
Despus que hacemos esta operacin, separamos tres (3) jcara con este
contenido:
1. Va para el ijugbo de Eegungn
2. Para la deidad que va a oficiar en este momento.
3. Se pone encima de la canasta para la alegora.

El pao rojo se le presenta al sol diciendo:

As lorun k ma j As lorun k ma j Alafi tet kun ita
El pao al sol le d constantemente la apertura, cubrimos rpido para su
conversacin

As lorun k ma ja
La canasta se le presenta tambin al sol:
Agban wa n s
Agban wa n s La canasta nos da la facultad
Agban, Agban, Agban wa n s.

Despus giramos alrededor de la jcara, recuerden que los planetas giran
alrededor del sol, el contenido y se canta:
56

Ka, Ka, Ka imol Giramos alrededor de la luz
Se tapa la jcara con la canasta, y se canta:
Eluf ni ad, Eluf ni ad
El espritu de la luz est en la jcara
Eluf a lado imol
El espiritu esta apareciendo en la jcara como

Eluf ni ad imol
La luz. El espritu est en la jcara.

Se coloca la jcara encima de la canasta y se canta:

Olorn nir Awo. El sol da beneficio al adivino.
Sassa Mlekn en cuanto acabemos
Eni adas abelona le suplicamos
Fufufu Olrun al sol
Olrun bo si que nos bendiga.
57

Concepto Od de If
Rezos
Dentro de la adivinacin existen muchos orculos que el awo no le presta
atencin por su complejidad y uno de estos son las combinaciones de las
fases lunares con el elemento del od, como figura representante dentro del
ifismo.

Los Od de if tienen sus clasificaciones porque se conectan con el
elemento que de una forma u otra hacen vibrar el Od para as reflejar su
energa. Por ejemplo:

Dentro de los Odu hay algunos que por su especificidad pertenecen a los de
fuego como son:

Baba jogb.
Baba rsn mj
Baba k mj:
Baba Irt mj

58
Y de estos podemos decir como regla generalizadora y elemento de inters
para la adivinacin que los individuos implicados bajo los efectos de la
vibracin de estos Odus reaccionan ante las experiencias cambiantes con la
accin directa y el entusiasmo. Se sienten bien consigo mismo y expresan
confianza y fuerza.

Los Ods de agua son:

yk mj
wnrn mj
trpn mj
wr mj.

Los individuos relacionados o implicados bajos los efectos de las vibraciones
de estos Odu de agua reaccionan ante las experiencias cambiantes con
sensibilidad y emocin. Los individuos se sienten cmodos consigo mismos,
sobre todo cuando sus sentimientos se sienten implicados profundamente
en algn asunto o en alguna persona.
Los Ods de aire son:
tr mj
br mj.
59
s mj
O mj

Los individuos relacionados o implicados bajo los efectos de las vibraciones
de estos Odus tienen la tendencia a reaccionar ante las experiencias
cambiantes con previsin y son capaces de realizar una evaluacin objetiva
de las situaciones en las que se encuentren implicados. Ellos a su vez se
sienten comodos consigo mismo cuando expresan sus ideas adems de una
forma de interaccin social que es capaz de manifestarse en ellos
Los Od de tierra son:

d mj
knrn mj
fn mj
gnd mj

Los Individuos reaccionan ante las experiencias cambiantes con firmeza y
estabilidad .Se sienten cmodo consigo mismo siendo personas productivas
y trabajadoras inmersas en sus actividades para poder lograr determinados
objetivos.

60
Si existe algo que debe tenerse en cuenta a los efectos de la adivinacin y
es la combinacin del Odu como energa y la divinidad acompaante como
elemento positivo-negativo

Teniendo en cuenta que cada Odu representa un principio fsico muy
especfico, el cual gua al mundo en que vivimos y conociendo a travs de la
metafisica que cuando el orculo de If vino a la existencia fue un mtodo
para organizar la informacin y esa informacin fue organizada, bien a
travs de la inspiracin divina, como prueba y error, e implicando los
aspectos cognositivos metafisicos que si eran de dominio de los sabios de la
antigedad.
Estas informaciones fueron adjuntas a los Odus apropiados en forma de
clave, basndose en profundos entendimientos metafisicos para poder
encarar una polaridad particular del problema/ solucin.

Aquellos que recibieron la bendicin, nos legaron este cuerpo de sabidura
para que fuese estudiado y desarrollado e indiscutiblemente una de las
claves fundamentales para poder comprender un Odu If especfico es
poseer un profundo entendimiento del principio metafsico que sirve como
plataforma para poder colocar una informacin en una determinada seccin
del cuerpo de Odu.
El Odu, figura o marca va a ser una representacin de dos dimensiones de
un patrn de energa tridimensional. Como es bien sabido por la fsica las
energas en la naturaleza toman una forma esfrica La polaridad que existe
entre las fuerzas de expansin y contraccin que hay en una esfera estn
simbolizadas por la pierna derecha e izquierda de Odu If. Si tenemos en
cuenta las teorias de fsica hiper-dimensional conoceremos que existen 8
61
portales en cualquier esfera y que estos van a enlazar la cuarta dimensin
(tiempo- espacio) con la 5ta dimensin (el reino invisible de la creacin).
Tres de esos portales se encuentran localizados aproximadamente a la
mitad, lo que viene a ser el ecuador (meridiano central) y el polo inferior
localizado en las capas polares. Como en la geometra si trazaramos una
linea entre cada uno de estos bordes, se obtendran dos piramides juntas
con una base de tres lados. Si eso lo representamos graficamente
obtendriamos la estrella de David la de las tradiciones de la religin de los
Judios.
Si tenemos en cuenta las variables matematicas, que nos dice que existen
256 maneras por las cuales las energas pueden pasar de dimensiones
visibles, a las invisibles y as como estas dos dimensiones se juntan en
cualquier patrn de energa esfrica (tomo - tierra - estrellas). Podemos
categorizar que Od If es un mapa completo de la interaccin entre estas
dimensiones teniendo en cuenta lo postulado por la fsica hiper-dimensional.
Historicamente las culturas tradicionales han apreciado considerablemente aquellos
lugares en el planeta donde estas dimensiones se juntan y las han considerados como
centros de poder o lugares de elevadas energas espirituale. Estos lugares cando se
identifican en If reciben el nombre de igbd (bosque sagrado) El hecho de que la
mayora de los lugares de inters sagrados en frica slo accedan el poder en ciertos
tiempos del ao, indican un entendimiento de los trabajos dentro de esta dinmica.
La fsica-Hiperdimensional postula que los portales son abiertos y cerrados en la
tierra como resultado del jale de otros planetas, el sol y la luna. sta es la base de la
correlacin entre los lugares sagrados y las fechas de sus festivales. En el Oeste, sta
ciencia es conocida como astrologa, en If es llamado gede.
En la adivinacin de If los segmentos del pl son ledos de derecha a
izquierda. Cuando se trata de Odu Meji nos plantea que ambas piernas son
idnticas, entonces tenemos como principio metafisico que en dicha seccin
existe una estabilidad ejemplo Eji Ogbe.
62
En general la pierna del lado derecho va a representar los factores que se
encuentran de manifiesto, yla pierna izquierda va a representar los factores
que existen en potenciales escondidos o latentes.
Si lapierna derecha del lado derecho representa ms buena fortuna para la
persona que la pierna de lf del lado izquierdo, parte de la tarea del
adivinador sera inhibir o bloquear la influencia menos favorable. Si la pierna
izquierda de If es ms favorable, la tarea del adivinador sera entonces
realzar la influencia de la buena fortuna.
Observemos este breve ejemplo:

En un osode If emerge el Odu Ogbe She y la deidad que acompaa es
Shang. En cuanto a jerarqua Ogbe es mayor que Oshe, adems es un
signo de fuego. Shang es una divinidad de fuego. Podriamos decir que los
factores que se ponen de manifiesto estn representados por el elemento
fuegoPor aqu sabemos que el individuo reacciona antes las experiencias
cambiantes con la accin directa y el entusiamo. La persona se siente bien
consigo mismo expresandose con confianza y con fuerza. Supomgamos que
la oracin profetica nos la da en trmino de Ire (uree), conoceriamos que los
factores que estn ocultos o potencialmente escondidos son los que se
encuentran a la izquierda como se planteo anteriormente y entonces
trabajariamos con el elemento aire para hallar la respuesta energtica del
Odu



63

Los olodu erindilogun ode run.
Ogb
Ogb Significa: cresta de gallo y sequa.
Se deriva de quien
Gb ayudar, completar, brindar; o sea: quien ayuda o brinda.

Es el paso superior de la especie animal en donde, al estar completo,
pueden brindar ayuda a los dems. Su nombre original es: Buur Juego
del escondite.
Su nombre mstico: Omonigbrgb Hijo que logra que el retoo de la guira
y florece.la bondad llego al cielo y se convirti en miel para endulzar los
labios.
Ogb es una manifestacin de luz pura. Es la expansin de luz de un origen
hacia fuera. En trminos prcticos, es un movimiento sin oposicin o un
camino abierto. Ogb como una expresin de crecimiento espiritual,
representa una alineacin perfecta con el destino.
If ensea que cada persona elige un destino antes de regresar a la tierra en
el ciclo de reencarnacin (atn Wa). If ensea que si una persona vive en
armona con su destino, la Naturaleza proveer una bendicin de larga vida,
abundancia y familia. Fallar vivir en desarmona con el destino, genera
enfermedad, pobreza y soledad.
64
If ensea que si una persona est insegura acerca de su destino, debe vivir
en alineacin con los principios de un buen carcter porque se cree que
todos somos hereditariamente buenos. Cuando una persona est en
alineacin perfecta con su destino, el problema ms inminente es la
posibilidad de moverse fuera de alineacin.
Cuando Ogb aparece, trae una admonicin para quedarse vigilando en el
proceso de que se manifieste el buen carcter. La manifestacin negativa de
Ogb en trminos personales es la arrogancia. Representa el conocimiento
de la vida.
FRASE CLAVE: Ogb crea un camino abierto.

Rezo

Bb jogb omonigbrgb orko ti aip ode run adffn jogb.
hijo que logra que el retoo de la guira y florecio jogb.

Awa te nifa o, ko o tnra at (bis)tile la fej ogb, t fi n or w gb awa t
nifa o, ko o tnra at b o dor p, ma se sow si

Te hemos iniciados en if, debemos volver a iniciarte asi fue como
jogb fue iniciado, pero se adentro en el bosque te hemos iniciado en
if, debes volver a iniciarte si llegas a lo alto de la palma, no te sueltes.
65

rnml ni d iherehere, iherehere la jor eran, rnml ni iherehere l jor
eku, rnml ni iherehere la jor j, rnml ni iherehere l jor adiye,
rnml ni iherehere l jor ewre. a a maa iku, a a maa rn, a a maa
f.

t. en jogb rnml dice que las cosas se transforman poco a poco como, como
poco a poco se come la cabeza de la jutia, la cabeza del pescado, la cabeza de la
gallina, la cabeza de una chiva. nosotros picamos constantemente a la muerte, a la
enfermedad y a la prdida.

iyere: eei r maa (4) ik for b jni. eei r maa, eei r maa.
t. un error de apariencia, habitualmente (4), frustra a la muerte de abusar y
comerse a las personas.







66
yk
yk Se deriva de:
quien;
Ye posponer, evitar;
Ik la muerte; o sea; quien pospone o evita la muerte.

Ya en este paso de la vida el animal est apto para escapar y evadir la
muerte.
Su nombre original es: Yk Salva de la muerte.
Su nombre mstico: Edidu ppere ojmun El hechizo negro que fluye de
la chimenea. Una ofensa es la falta de un joven a un anciano. Yo venero a
mis ancestros porque soy su continuidad

yk es una omisin de la frase O yeye ik significando, Espritu de la
Madre de la Muerte. En trminos simples yk es oscuridad, la contraccin
completa de materia en lo que la fsica llama un agujero negro. En trminos
humanos, esto puede significar la muerte fsica. Ms comnmente se refiere
al final de un ciclo.

Cuando un beb nace, hay un ciclo final de vivir dentro del vientre. Cuando
un joven se vuelve adulto, hay un ciclo final de dependencia con los padres.
En lf, el final de la vida en la tierra marca el principio de vida en el reino de
67
los ancestros (Orun). La palabra Yoruba para negro es dudu y es asociado
con yk como un smbolo para la dimensin invisible, el Origen de la
Creacin.
yk como final de ciclo, puede traernos bendiciones de paz. En su
manifestacin negativa, yk representa un final prematuro de un ciclo que
no puede resultar en completa madurez o beneficio. Representa el
conocimiento de la muerte.

FRASE CLAVE: yk crea y termina a un ciclo.

Rezo
bb yk mj edidu ppere ojmun orko ti aip ode run adffn
yk mj (el hechizo negro que fluye de la chimenea)

k k ig bal sag rel ri gerge diafun ojin ,diafun ok
la rama del rbol toca al suelo, corta la rama suavemente lo profetizado
por if para la sombra y para la rama de la palmera .


jji mj, arik m dgb m maa ao prp prp o n bblawo
adffn olwo agogo.
68
yk mj, es la sombra doble, para que la larga vida lo convierta en un viejo, no
debes estar malhumorado fcilmente por cualquier sonido, fcilmente por
cualquier sonido, el dice al bblawo, lo profetizado para el mayor de los adivinos
de la campana.

iyere: ik jmilo (bis) jre ik jmilo. rn jmilo (bis) jre rn jmilo. f
jmilo (bis) jre f jmilo.
La muerte suavemente se va (bis) el logr que la muerte suavemente se
vaya, la enfermedad y la prdida.











69

wr

wr Se deriva de:
iwo asta, cuerno;
or cabeza; o sea: el cuerno de la cabeza.

En este paso al animal le salen sobre la cabeza los cuernos que le sirven
como defensa y smbolo de madurez. Su nombre original es: Ode
Cazador, loro o parte de afuera. Su nombre mstico: j koko Doble
golpe. El plomo no se pudre, ni el bronce no se oxida; como el ikin de If
nunca miente.

wr es una omisin de iwa ori significando el carcter de conciencia, la
esencia interna de la conciencia. If ensea que todas las cosas en el
universo tienen alguna forma de conciencia. La palabra wr implica una
asociacin con el proceso de conciencia que forma su propia identidad
nica. En trminos sicolgicos esto, es llamado individualizacin.
En If el concepto de wr es asociado con la transformacin espiritual
simbolizada por el elemento del fuego. En trminos prcticos, wr es el
fuego de la pasin. Pasin puede llevar al conflicto. En trminos positivos,
conflicto puede llevar a resolucin y crecimiento. En trminos negativos,
conflicto puede llevar a ms conflicto y derrota. Pasin es tambin asociada
70
con el impulso hacia la procreacin. Representa el conocimiento de al vida
espiritual y de los espritu

FRASE CLAVE: wr crea transformacin.
Rezo

Bb wr mj eji koko orko ti aip ode run adffn wr mj
doble golpe.
Agumula mb osu rin nwon sebi aj ni ise eruko lori mundn mundn a la
weji koko ej wori ti nlo sode ojo nwon niki orun meji ejin meji

Venus se mueve con la luna y se supone que sea su perro. habla de
visiones espirituales y materiales un mago tiene buena cabeza pero no
tiene seso que el hizo if para iworin meji cuando fue a la tierra de los
ojos hicieron sacrificio espiritual con dos huevos.


Bb wr mj eji koko orko ti aip ode laye adffn wr mj jgjg
mjumju adffn kooko lo y igbe, if tiro wy.
71
t. wr mj en el reflejo (algo como espejo) mirarse de soslayo, lo profetizado por
if para el lobo que fue a vociferar al crepsculo, e if contemplativamente va a
realizarle la iniciacin.

iyere: bro tt kooko l ode (bis) nb to lo s il rnml bro tt kooko l d.
t. fcilmente en la va pblica el lobo escandaliza al llegar (bis) al arribar a la casa
de rnml, fcilmente, en la va pblica, el lobo escandaliza al llegar.












72

di

d Se deriva de:
quien;
di transformar.

En este paso ya el animal comienza a presentar transformaciones, es un
perodo de cambios y mutaciones.

Su nombre original es: di Transformar.
Su nombre mstico: Idin mj Doble brote o dos escarabajos.
Se honesto, el xito te seguir. Se honesto, el xito te acompaara, hasta el
final de tus das.

d es la palabra Yoruba para los rganos reproductivos de las mujeres y el
proceso de dar a luz.
En If cosmologa de todos los nacimientos, despus del momento inicial de
la Creacin, es renacimiento. En trminos humanos, renacimiento se refiere
a la reencarnacin (atn Wa), en trminos prcticos, es la creacin de
73
nuevas formas de estructuras inadecuadas y obsoletas. En su manifestacin
negativa, d es un intento desesperado de aferrarse al pasado.
Representa el dominio de la materia sobre el espritu.

FRASE CLAVE: d crea el renacimiento.
Rezo

Bb din mj orko ti aip ode run adffn odi meji (dos escarabajos.
doble brote) (d)
wa ni hin ara orun ki idu ara won n le difafun egun
vengan aqu familiares del cielo que no lo rechacen los que estamos en
casa lo profetizado para egn.
d mj aamaa, armaa, adimaa bb jr m nla, ajagunn, ajagun r, a
beer eni wo, adffn j tt adimaa rbo.
t. en d mj quien pica habitualmente, quien incita habitualmente, quien coge
poco habitualmente, el padre que testifica el conocimiento es nla, ajagunn es
el guerrero que da firmeza, quien pregunta a la persona el oficio, lo profetizado
por if para el pez fresco. quien coge poco habitualmente realiz el sacrificio.
iyere: dim dim dir (bis) maa maa jk, maa maa jk.
El se agarr firmemente, firmemente y se convirti en beneficio (bis)
habitualmente permiti.
74

rsn

rsn Se deriva de:
r sonido;
sn demandar.

En este paso el animal comienza a reclamar su posicin mediante sonidos
de demanda por comida y para hacerse notar.
Su nombre original es: Lo Aparece el mago o hechicero.
Su nombre mstico: pejo Ik Asamblea de la muerte. si escuchas tu voz
interna perseveraras si escuchas tu voz interna te prolongaras

rsn es la palabra Yoruba para la sangre de la menstruacin. Es en
referencia al linaje ancestral. If ensea que la reencarnacin (atunwa)
ocurre ms frecuentemente adentro de la familia inmediata de un nio.
rsn en su manifestacin positiva, representa el uso efectivo de herencia
gentica y gua familiar (satisfaccin del potencial). La
manifestacinNegativa de rsn es, ya sea resistencia al soporte ancestral,
o denigracin propia (resistencia a desarrollar el potencial). Representa el
dominio del hombre sobre sus semejantes.

75
FRASE CLAVE: rsn crea satisfaccin del potencial.
Rezo

Bb rsn mj pejo ik orko ti aip ode run adffn rsn mj
La asamblea con la muerte (tiene misericordia la muerte; retrasa el
momento de la muerte).

Ebiti jaw fatija lol l difafn koje niran ti o n sokun a la ilogun ti o si ngbawa
abripn
La muerte se presenta y golpea con su pecho, quien alcanza if para el ttulo tiene
descendiente. cuando ella lloraba porque no poda tener hijos colgados en la
espalda.

Bb rsn mj orko ti aip ode laye adffn rsn mj
joro osn p tiri ta, bb joro osn t bb joro osn adffn osn.
En rsn mj el se apoya a osn, el palo para apoyarse de un lado en la calle, a
un lado el se apoya a osn, lo lleva a un lado y se apoya en osn.
iyere: osn dr, m dbl, dr gangan l w sn (bis) awo.
osn prate, no te acuestes, prate firmemente, salva cuidando y
acompaando (bis) al adivino.
76
wnrn

wnrn Se deriva de:
w manada, caravana;
nrin caminando o viajando.

En este paso el animal se incorpora a la caravana que migra de una regin a
la otra en busca de pasto y un mejor clima.
Su nombre original es: Oron (desconocido).
Su nombre mstico: Desconocido. no te desanimes no desanimes a If, hay
un futuro, hay esperanza.
wnrn es una referencia al principio del caos en el universo. La fsica
ensea que todos los eventos que se ven ordenados, aparecen altamente
caticos cuando se ven de cerca. La fsica tambin ensea que efectos al
azar muestran signos de orden cuando se ven desde una distancia. El
aspecto negativo de wnrn es la perturbacin inesperada, destruyendo
una fundacin dbil. El aspecto positivo de wnrn es la habilidad de
enfrentarse al cambio y ver cosas desde una nueva perspectiva. Representa
el equilibrio que debe existir en el universo
FRASE CLAVE: wnrn crea cambios inesperados.


77
Rezo

Bb wnrn mj agban meji owon rin rin orko ti aip ode run adffn
wnrn mj
el owon (planta espinosa) camina.

afror afrof si le oki t fa difafun agngr od le poka
Quien habla en lo alto es quien lo reciben con if lo profetizado para
quien reprocha claramente a alguien, quien viene a la tierra a cortar la
rama de los rboles

Bb wnrn mj orko ti aip ode laye adffn wnrn mj afoor ro
(bis) si t akitip, adffn agangara (aganrara) a dl pe k. kk m pad
ik, a dl pe k, kk m pad rn, a dl pe k, kk m pad fo.
Quien molesta a alguien con su conversacin (bis) va a colocar la soga, lo
profetizado por if para agangara quien llega a la casa a acabar con la
imprecacin. barre para que no regrese la muerte, llega a la casa a acabar con la
imprecacin, barre para que no regrese la enfermedad, llega a la casa a acabar
con la imprecacin, barre para que no regrese la prdida.
iyere: agangara omo ldmar (bis) arik lo w , omo ldmar.
t. agangara, hijo de ldmar (bis) la larga vida va a solicitarle, hijo de
ldmar.
78
br
br Se deriva de
quien, el;
b esconder, ocultar;
ara cuerpo.
br Se deriva de quien, el; b esconder, ocultar; ara cuerpo. En
este paso se produce la transformacin del cuerpo. Comienzan a salirle las
manchas blancas en la piel que le sirven como camuflaje para ocultarse
entre la vegetacin y la variabilidad del entorno. Su nombre original es: Abila
quien da un lugar o hace un va. Su nombre mstico: Jenfidihee
Djame sentarme en paz. la fidelidad mantiene la posicin. quien come de
dos manos, la pierde.
O'bara significa fuerza o espritu de fuerza. La manifestacin negativa de
fuerza es el deseo de forzar voluntad personal hacia otros. If ensea que
sta manifestacin inapropiada es la fundacin del egosmo. Como una
regla de conciencia, el egosmo est basado en un sentido propio inflado. Es
lo contrario a la humildad, que est basada en la voluntad para considerar la
opinin de otros. Todo egosmo debe, en algn punto, enfrentarse con la
realidad (el individuo no es el centro del universo). sta confrontacin puede
llevar, ya sea, al crecimiento o a la destruccin propia. La voluntad del
humano nunca puede llegar a ser ms fuerte que la Fuerza de la Naturaleza
que cre la conciencia del humano. El entendimiento de ste principio es la
fundacin del concepto de buen carcter de If.
FRASE CLAVE: O'bara crea transformacin interna.
Rezo:Bb br mj jenfidihee orko ti aip ode run adffn
79
br mj (djame sentarme en paz.)
Olj loj len apl pok mi ni diafun obra .
durante la lluvia, se extiende ocupando la calabaza , lo profetizado por
if para el rey del cuerpo.
Bb br mj orko ti aip ode laye adffn br mj
n bara, la bara adffn bara omo olrun. br nif ki kt. omo kt ik, omo
kt rn, omo kt f.
En br mj, hoy es el meln, maana es el meln, lo profetizado por if para el
meln hijo del dueo del cielo. br logra en if que no regrese. el hijo al regreso
de la muerte, de la enfermedad y de la prdida.
iyere: f lo bod ki kt, a f j j ki kt (bis) awo.
La prdida se va a la entrada del pueblo y no voltea, nosotros deseamos botarla
con la sangre y que no voltee, el adivino.







80
knrn
knrn Se deriva de:
quien, el;
kan topetar;
ran exhibicin.

- knrn Se deriva de: quien, el; kan topetar; ran exhibicin. Es
el paso en donde el animal comienza a topetar todo lo que se encuentra y a
exhibirse entre sus congneres de la manada y juega dando cabezazos. Su
nombre original es: kala El Buitre. Su nombre mstico: j fr Doble
flauta. Agradecer es la ley de mi vida. Aquel que come granos cocinados,
debe preocuparse por quien los cocino.
Okanran significa venir del corazn. If ensea que el crecimiento espiritual
ocurre como resultado del balance entre la cabeza y el corazn, conocido
como ori tutu (armona entre pensamiento y emocin). El antdoto del
egosmo que puede ocurrir en O'bara es humildad, que puede ser creada en
Okanran. Cuando la experiencia nos ensea que nuestra percepcin del
mundo est en error, la conciencia empieza una bsqueda de la verdad de
la materia. Esto es el ciclo de la muerte y el renacimiento que es la
fundacin de toda iniciacin. En trminos sociales, ste ciclo es
representado a menudo por la voz del profeta. En trminos negativos,
Okanran representa cambio

Rezo
81
Bb knrn mj j fr, okon fr orko ti aip ode run adffn knrn
mj (flauta doble).

Ogbe ki enil ki igbr e weje jinbini lorun ein diffn b pol ti o omo bibi
orunmila nwn niki orgb ni tori nilo si oro ki olo ma b f .

Una vaca vieja no habla , mira el virtuoso cuello decorado del caballo ,
lo profetizado para el hijo de orunmila , ellos le dijeron que hiciera
sacrificio para que no fueran al campo, ellos deberian de sacrificar por
if

Bb knrn mj orko ti aip ode laye adffn knrn mj kt
maa kt, l f nta, l f nta, adffn akko.
t. en knrn mj pica temprano habitualmente pica temprano, como una
perforadora que est a gusto picando, lo profetizado por if para el gallo.






82

gnd
gnd Se deriva de quien, el;
gn cabalgar, trepar, vencer, ganar;
da hacer, crear.

En este paso el animal comienza a pararse, a levantarse sobre sus patas.
Comienza a desarrollar la creatividad a que obliga la lucha por la vida.
Su nombre original es: Kda Muri lo creado.
Su nombre mstico: gnd j mj Quien con la espada corta el pez en
dos. Capturar peces con una red requiere de mucha paciencia la bsqueda
honesta de dinero tambin requiere de mucha paciencia.

gnd es una omisin de gn significando que el Espritu del Hierro crea.
gnd es simbolizada por la idea de limpiar un camino o abrir una
carretera. Histricamente es asociada con el proceso de organizar
estructuras sociales dentro de ciudades o pueblos. En el nivel personal, es
asociada con el progreso dirigido a la satisfaccin del destino.
La manifestacin negativa de gnd es, destruccin sin intencin.
Representa los perjuicios de la corrupcin y la decadencia en el ser humano.

83
El enojo no hace nada para cualquiera; paciencia es el padre de carcter
bueno.

FRASE CLAVE: gnd crea la eliminacin de obstculos.


Rezo

Okik, ariwo Adf fn Ogn Y bmo kan na y husi ky Ebo wn so p k w
se
Okk, ariwo, Okk, omo Ogn kan
Fama, reputacin y vocera. Fueron los que adivinaron para Ogn. Cuando este iba a
tener un hijo. Este hijo se iba a conocer por todo el mundo con fama y vocera Ogn
sacrific como le dijeron: Fama, vocera; el hijo de Ogn es muy famoso.
Bb gnd mj gndjmj orko ti aip ode run adffn gnd mj
(Quien con la espada corta el pez en dos.)
Bb gnd mj orko ti aip ode laye adffn gnd mj
La briza en el cenagoso ro aprece de repente


84
s
s Se deriva de
quien, el;
s. huir, ayudar, aplicar medicina.

En este paso comienza la proteccin del animal. La madre constantemente
lo cuida y alimenta. Lo ayuda a avanzar y a conocer los peligros y los
hbitos de la manada.
Su nombre original es: Saa Tiempo, estacin.
Su nombre mstico: fuufuu leer od gr La brisa en el cenagoso ro de
repente.
la valenta no asusta, reconforta. El hombre sabio encuentra el valor
necesario para enfrentar el temor.

Osa es la manifestacin de un repentino cambio inesperado. wnrn es el
caos construido adentro de la estructura de una forma i.e. edad vieja y
enfermedades latentes. Osa es la influencia de factores de afuera que
perturban o destruyen una forma particular. Simblicamente Osa est
asociada con tormentas, huracanes, volcanes y esas fuerzas destructivas de
la Naturaleza que transforman todo a su paso. Como una Fuerza en la
Naturaleza, Osa tiene un efecto transformador y limpiador. En trminos
personales, Osa puede representar un cambio drstico que lleva a la
abundancia. En trminos negativos, Osa representa a alguien que est
huyendo constantemente de sus responsabilidades que pueden llevar a
85
varias formas de enfermedades mentales. Representa el poder del fuego y
la influencia de los astros en el ser humano.

Esfurcese por lograr el imposible continuamente; el lessly de extremo de
forcejeo para mejorar su destino
FRASE CLAVE: Osa crea cambio radical en circunstancias.
Rezo: s mj bb brubru bb foo foo adffn ewa, bb brubru bb
foo foo adffn rnml agbnniregn.
En s mj el padre humildemente, es el padre que lava las ropas, lo profetizado
para la limpieza, el padre humildemente, es el padre que lava las ropas, lo
profetizado por if para rnml, quien es sabio logra la bendicin golpeando
(ttulo de if).
iyere: ohn so, run l, lklk, l awo sn, if ohn so, run l, lklk, l awo
sn awo (coro igual).
t. la voz que habla y dice, aparece del cielo, de un salto aparece al adivino para
sealar el camino, la voz de if que habla, del cielo aparece y de un salto aparece
al adivino para sealarle el camino al adivino.
iyere: fisl t (bis) ygb, ygb, ygb m.
t. desprende y arranca (bis) girando purifica, girando me purifica.



86
k
k Se deriva del monoslabo
k finalizar, alrededor.
En este paso se completa la formacin del ser dentro del vientre de la madre. k
simboliza el ser formado corporalmente.
Su nombre original es: K Cosechar. Su nombre mstico:
Ikr iyans El pequeo que camina paso a paso lentamente. Yo eleg el andar
cauteloso.
Eso hizo de m un hombre prudente.
k significa atraer o juntarse. En trminos espirituales, se refiere a una
asamblea de poder personal (ase). El poder personal se pone de manifiesto
a travs del uso de invocacin a travs del uso del poder de la palabra. k
en una manifestacin positiva, puede ser el origen de poder personal usado
para proteccin como sanar, transformacin y la creacin de abundancia. Es
el elemento fundamental en el proceso de afirmacin de uno mismo. La
manifestacin negativa de k, es el origen de embrujos propios, chismes y
denigracin injusta del otro. Representa el misterio de la reencarnacin y el
dominio sobre los espritus.
Guarde bien contra actos deshonrosos que pueden estropear su reputacin

FRASE CLAVE: k crea desarrollo del poder de la palabra.

87
Rezo: Bb k mj ikr iyans orko ti aip ode run adffn omof.
El pequeo que camina paso a paso lentamente.

k mj ni kanr ebo, ni kanr n bblawo, adffn olwo gnbe. iwju ow
adffn r bte
t. k mj est tocando la cabeza de la vctima que es ofrecida en sacrificio, est
tocando la cabeza de la vctima que es ofrecida en sacrificio, l dice al adivino, lo
profetizado para el sacerdote mayor que golpea con cuchillo. al frente con el
negocio, lo profetizado por if para la ganancia en el embarcadero.

iyere: wlam, maa maa y ok d (bis) bb tn, bb s.
t. se mueve vadeando el agua, constantemente, estando lleno el bote, bien (bis). al
lado derecho, al lado izquierdo.







88
trpn
trpn Se deriva de:
quien, el;
tu propicia, calmar un dolor;
ru sostener;
pn cargar a la espalda a un bebe, llevar encima.
En este paso el animal, madre, comienza con el embarazo, trpn es quien
sostiene al hijo en el vientre o dentro del saco uterino.
Su nombre original es: Durapin Finaliza haciendo un esfuerzo para prevenir una
cada.
Su nombre mstico: Ologbn mj El doble hombre sabio. Una persona
inteligente no se pone a contar la arena de un desierto. El sabio venera la sabidura
tal como el zorro venera la caza.

trpn es la manifestacin de enfermedades infecciosas. El sistema
inmune del humano usa la enfermedad como un proceso de purificacin. S
el sistema inmune es dbil, la enfermedad puede llevar a la incapacidad y
muerte. Enfermedades infecciosas pueden tambin ser un sntoma de una
relacin que no es sana con la Naturaleza y el medio ambiente inmediato.
Entender el origen de la enfermedad es el primer paso en determinar una
cura. La manifestacin positiva de trpn ofrece la informacin necesaria
para mantener un sistema inmune sano. La manifestacin negativa de
trpn, es el esparcimiento de enfermedad pasando su funcin sana de
purificar el cuerpo. Representan los secretos de la creacin de la tierra.
89
Aprenda actuar ms y reaccionar menos; reaccionando basado en las
maneras de otros lleva al infortunio.

FRASE CLAVE: trpn crea el mantenimiento de la salud.
Rezo: Bb trpn mj Ologbn won ko ta kk omi st aso
Ologbn won ko ta kk omi set aso Omoran kan ko mo iye eepe ile
Omoran kan ko mo iye eepe ile Arinnak ko rinrin dbi ile gb pekun
Arinnak ko rinrin dbi ile gb pekun Adf fn Albahun Ajap Njt
n lo or ope, lo re k ogbn s Ogbn ti Albahun gbn Eyin, ni yo fi
m t igbn

Un sabio no puede amarrar agua en el borde de un pedazo de tela El ms sensato no
sabe la cantidad de granos de arena en la tierra del mundo entero Ningn gran viajero
ha viajado a un pas que no tenga ms caminos salidas Estos fueron los babalwo
que adivinaron para la jicotea cuando iba a llevar la bolsa de sabidura a lo ms alto
de la palma (la jicotea no hizo ebo y se le hizo muy difcil) No importa lo listo que
sea la jicotea, siempre tendr que respetar y seguir a la babosa (igbn) en
conocimiento y sabidura.
Bb trpn mj ologbn mj orko ti aip ode run adffn omof.
doble hombre sabio.
trpn mj aay b tn trpn mj, aay b s, hepa bb oyinyin l ooro
oyin o, eni f kn tw nifa.
90
trpn mj la vida se origin a la derecha de trpn mj, la vida se origin a
la izquierda, bienvenido padre. un nio mimado lame abundantemente la miel de
abejas, a una persona le gusta estar lleno saboreando en if.

iyere: oyinyin l ooro oyin o (bis) eni f kn l ooro kn, oyinyin l ooro oyin.
t. un nio mimado lame copiosamente la miel (bis), una persona que le gusta
llenarse lame copiosamente, un nio mimado lame copiosamente la miel.












91

tura
tura Se deriva de:
quien, el;
tu hacer salir, propiciar, lanzar fuera;
ara cuerpo.
Es el paso del parto, la hembra se prepara para liberar el ser que lleva
dentro de s.
Su nombre original es: Tr Desprende y deja caer las hojas o los frutos.
Su nombre mstico: Eni b b yab La persona debera sentarse
temprano en la estera. la verdad y la mentira discutieron, la verdad se irgui
ante lo efmera mentira.

tr es el origen de la visin mstica. La visin mstica pone al ori
(conciencia) en alineacin justo con el Origen (Oldmar). tr es la
fundacin del sentido del destino del individuo y propsito en la tierra. En su
manifestacin negativa, puede ser el origen de un sentido inflado de
importancia propia. tr puede tambin manifestarse como identificacin
con otra cosa que no sea el Origen. Las formas ms comunes de
identificacin falsa son avaricia, nacionalismo, racismo y superioridad moral.
tr representa el pleno poder sobre la materia, la fuerza mgica.
Los ancianos declaran que es tiempo nosotros realmente viva la verdad y no
meramente crea en l.
92


FRASE CLAVE: tr crea la visin mstica.
Rezo: Ajenje n regn Egboro nde Adf fn Ornmila nt Ikol Orun
bo w s Ikol Ay Hun lw lw k n t w Egboro nde Ajenje n
regn Egboro nde Hun lya, hun bmo, hun n ire gbogbo k n t
w Egboro nde Ajenje n regn Egboro nde Ajenje n regn Egboro
nde.
Adivin para Ornmila cuando vena del cielo hacia la tierra Yo tendr mucho
dinero en las manos antes de regresar, Egboro nde Ajenje n regn Egboro nde Yo
voy a tener muchas esposas, muchos hijos y muchas cosas buenas de la vida antes de
mi regreso, Egboro nde Ajenje n regn Egboro nde.
Bb tura mj eni b b yab orko ti aip ode run adffn omof.
la persona debera sentarse temprano en la esterilla.
tura mj ogb ni pap kk ni pap adffn iml. saal iml kn, iml kn
saal olrun, in tt mb lay.
t. tura mj, el mayor se est desplomando y el menor est ajuntando, lo
profetizado por if para la luz. la frontera de luz se llena, la luz esta llena en la
frontera con el sol, que la candela sea tibia para quienes estn en la tierra.
iyere: aal nd if wa, if tiwa iml (bis).
de la frontera esta arribando if a nosotros, if es nuestra luz.

93
rte
rt Se deriva de:
Ir bendicin;
t propiciar, colocar, poner.
En este paso se inserta el alma o espritu en el ser. rt es el smbolo de
los emere o sea, la reencarnacin entre los seres de una misma especie. La
continuidad de la vida y de los instintos. Ya el ser est completo,
espiritualmente, dentro del vientre materno.
Su nombre original es: Lt Aparece con dificultad.
Su nombre mstico: Ejelmr Doble espritu desmaterializado. A los
ojos del creador todos somos iguales quien desea ser superior a los dems
se convierte en altanero.

rt es una omisin de ir te significando presionar crear buena fortuna.
En trminos personales rt es la determinacin testaruda para crear
abundancia y moverse hacia la transformacin de uno mismo. Cuando sta
testarudez est dirigida hacia metas inapropiadas, se vuelve la fundacin
para la resistencia al cambio. Representa el poder de los secretos de los
espritus de la tierra.
Esfurcese por desarrollar el carcter manso y equilibrado para ganar la
soga de vida.

FRASE CLAVE: rt crea determinacin....
94
Rezo
Agogo nl abenu kkja Adf fn Ornmila Baba n lo re gun Ogeg igi ola
nfeWn n Baba k rbo k t lo Aj id Ogeg ki j k won gun Ogeg Esin id
Ogeg ki j k won gun Ogeg Akuko id Ogeg ki j k won gun Ogeg Agbo id
Ogeg ki j k won gun Ogeg Ogeg o d, igi agunla Eeyan t gun Ogeg, igi ola
l gun
El gran cencerro gigante con la boca ancha Este consult If para Ornmila cuando
quera subir Ogeg, rbol de la riqueza en Il Ife Le dijeron que antes de ir a cumplir
su meta debera ofrecer sacrificio y lo hizo El perro al pie del Ogeg no puede
permitir que nadie lo suba El caballo al pie del Ogeg no puede permitir que nadie lo
suba
El gallo al pie del Ogeg no puede permitir que nadie lo suba El carnero al pie del
Ogeg no puede permitir que nadie lo suba Ogeg, tu has llegado El que suba el
rbol Ogeg ha subido al rbol de la fortuna Ornmila fue el primero en subir este
rbol por la virtud del sacrificio (ebo).
Bb rt mj j elmr orko ti aip ode run adffn omof.
doble espiritu desmaterializado.
rt mj j elemere, ak elemere pry omo n agbnniregn.
t. en rt mj hay dos espritu de paso, el primer espritu de paso es de quien
fcilmente pone huevos, hijo que logra de agbnniregn.
iyere: arik maa ni w (bis) ni k b k b dde o, arik maa ni w.
t. la larga vida constantemente estamos solicitando (bis) el dice: para
que no muera debera levantarse, la larga vida constantemente
estamos solicitando
95

s
Se deriva de:
quien;
hacer, realizar.
En este paso se produce la formacin del ser dentro del vientre de la
hembra. s representa el color rojo de la menstruacin ().
Su nombre original es: i (shi) Abrir, destapar.
Su nombre mstico: gnmj La injuria golpea dos veces. el hombre
avaro suma a lo que ya tiene y en su afn de atesorar, pierde la
prosperidad.

Ose es el origen de abundancia y fertilidad en el mundo. Simblicamente
Ose est asociado con el agua fresca. La cultura histrica se desarrolla
alrededor de manantiales de agua fresca. If ensea que la abundancia y
fertilidad son la consecuencia del uso apropiado del poder de la palabra en
el rezo (aladura). En su manifestacin negativa, el impulso hacia la
abundancia puede remplazar al Espritu como una forma de motivacin.
Porque If ensea la creencia que los nios son una forma de abundancia.
Ose incluye la fascinacin de lo ertico como una expresin del deseo a
procrear. Representan los males fsicos del ser humano.
El esfuerzo seriamente para ejercer la diplomacia en todas las materias y en
todo momento.
96

FRASE CLAVE: Ose crea abundancia a travs del rezo.

Rezo
Bb mj gnmj orko ti aip ode run adffn omof.
t. la injuria golpea dos veces.

mj ornkun aro k o mnukun, adffn n, alde aj o ni
agbnniregn.
t. mj las rodillas de un invlido no funcionan como las de un cojo, lo
profetizado por if para n, tiene la corona del dinero, el dice a
agbnniregn.

iyere: n olwo n rnml ylde maa y o, n olwo.
la injuria que est ofendiendo a la persona adinerada, la injuria que est
ofendiendo, rnml y ylde continan separndola.




97
fn

fn Se deriva de:
quien;
fun. expandir, hacer salir, sembrar.
Se refiere al inicio de la vida; la fecundacin y copulacin de las especies
vivas. fn es el smbolo del huevo (eyn) y de la blancura (efn) del semen
(t). Es el primer paso en la escala evolutiva.
Su nombre original es: Fuu Sonido del Viento.
Su nombre mstico es: Orngn deyn ekn Quien enva a la guerra a
cazar con garras de leopardo.
El que elabora seis tortas de frijoles y solo se come una, el que comparte el
resto con los necesitados es virtuoso como aquello que realiza el caracol al
camina sin manos ni piernas. fn literalmente significa el Espritu de
Blanco. La referencia es a la luz blanca como el Origen de toda
manifestacin material. Todo lo que vemos en el mundo fsico es
literalmente creado por la luz. fn es el origen del fenmeno o
manifestacin en el universo. Es la clase de manifestacin que regularmente
es percibida como un milagro como la respuesta de esos rezos ofrecidos
en Ose. En su manifestacin negativa, fn es la creacin del fenmeno a
travs de la invocacin que es contraria a las ideas de armona y balance
que sostiene al crecimiento espiritual. Tambin representa el poder conjunto
de los 15 mj restantes.

98
Los estados de Ifa que nosotros no debemos reunir la fuerza con fuerza ni
tice del prac la medicina mala. Nosotros somos sentarse calladamente y
espritu del ejercicio
FRASE CLAVE: fn crea la respuesta a rezos que se manifiestan como un
milagro.
Rezos: Bb fn mj orngn deyn ekn orko ti aip ode run
adffn omof.
orangun caza con las garras del leopardo.
fn mj. omod o foj lsn (bis)agba o foj bob ni of eni to b foj od
y si dawo adffn orangn
Deberias empezar a cantar, hemos visto a od hemos visto a od y la
fortuna para no dudar hemos visto a od no moriremos, hemos visto a
od hemos tenido buena fortuna.
fn mj orngn mj maa fn, k fn nla laj olfin hpa bb! o ni
bblawo awo ongun omo ongun.
En fn mj, doble crecimiento lento para ascender, habitualmente est
esparciendo, cosecha y esparce, nla es el apodo del gobernador, bienvenido
padre! el dice al bblao adivino del curandero, prole del mdico.
iyere: bb f or r eler , okanjnjn, eleer b, eleer f, gb sngb law,
eleer b rere, oba sngb , l aaye awa lo run, awa lo run els kn
El padre lava con el cntaro y lo lleva al que tiene fango, s. l es delicado y
tembloroso, y al que est sucio libera, al que est sucio restriega, el purifica y
presta un servicio generoso (en lugar de ofrecerle dinero), al que est sucio libera
felizmente, el purifica y le presta un servicio. El tinte que hay en el mundo
99
nosotros lo vamos a eliminar, nosotros vamos a eliminar al que tiene manchas
(tintes) y est goteando como la lluvia.
fn mj para rezarle a un enfermo.
ik ndan epin, rn ndan it, aj on ndan munrunmunrun adffn
rnml ngbt ara omo r k d, nwn ni ki rbo, k m b k omo r, k
isn maa le eni.
La muerte encendi la madera de epin, la enfermedad encendi la
madera de it, la bruja y s encendieron la madera de munrunmunrun,
lo profetizado para rnml cuando sus hijos no estaban bien, ellos
dicen que debera hacer un sacrificio, para que sus hijos no murieran,
de manera que el enfermo continu hbil como una persona.











rnml

rnml es otra de las divinidades primordiales. Una tradicin oral entre los yorub
sostiene que cuando Oldmare estaba enviando btl al mundo para equipar la
tierra, rnml tambin se comprometi a acompaarlo y darle todo el apoyo
necesario. La tradicin agrega que despus de que el mundo haba sido creado,
rnml decidi moverse libremente entre el cielo y tierra para dar consejo como
consejero. A l se dio la denominacin ' gby-gbrun (uno que vive tanto en la
tierra como en el cielo). Como uno que vive en y ve a ambos el cielo como la tierra,
se cree que l est en una posicin de abogar con ldmare en nombre del hombre
para que puedan ser apartadas o rectificadas las circunstancias desagradables. l es
popularmente conocido entre los yorubas, por ser la divinidad del orculo. Entre
otros sobrenombres, l se conoce como lbikj edmr (siguiente en rango a o
ldmare). El mtodo por el cual, el orculo se determina se llama lf. Por
consiguiente, est facultado para llamar if a la divinidad del orculo como algunos
estudiosos en el pasado han hecho.
100
Se cree que rnml est especialmente dotado con el conocimiento y la sabidura.
l supo el secreto de la suerte del hombre y podra dirigirlo cmo Rectificarla
porque, como nosotros hemos indicado anteriormente, l estaba presente cuando el
hombre fue creado y su destino se sell; desde entonces el es llamado: ler pn
101
(uno que sobrelleva testimonios del destino). los yorub creen que el destino de
hombres se sella por Oldmare antes de que ellos entren en el mundo. Las personas
interesadas no recuerdan que su destino ya est asignado en la tierra, pero rnml,
que estaba presente cuando el destino fue asignado, conoce como son las
circunstancias y puede en consecuencia, aconsejar cmo rectificarlas, cuando estas
sean posible.Por esto espor qu l es llamado ler pn.Adems, se cree que
rnml sabe los gustos y tabes de las divinidades y l es capaz de servir de gua a
ellos y a la humanidad. l puede hablar por las divinidades y puede comunicarse con
los seres humanos a travs de la adivinacin. Adems, rnml, a travs de If, es
el que interpreta los deseos de Oldmar a la humanidad y quin decide qu
sacrificio ofrecer en cualquier ocasin dada. Esto es por lo qu l es consultado en
todas las ocasiones importantes y sus directivas no pueden ser ignoradas. Uno de los
mitos lo describe como un joven perezoso, pobre; otro dijo que l fue nio que naci
paralitico y tuvo que ser trasladado de lugar en lugar, para pedir por su vida; y
todava otro mito reclama que en los primeros das estaban las divinidades como
limitadas en su poder como hombres y dependan de las ofrendas que los hombres les
daban.
Cuando no haba ofrendas, ellos pasaban hambre. Durante este perodo de baja,
rnml, encontr a (otra divinidad que analizaremos ms tarde), que le
prometi a rnml ensearle la tcnica de la adivinacin con la condicin que a l,
, le daran una porcin de todos los sacrificios prescritos y las ofrendas. rnml
convino en el negocio. Entonces le pidi que se procurara 16 nueces de palma
del rbol de palma de orngan. con la ayuda de orngan y de su esposa, rnml
consigui las nueces y se las trajo a , a cambio, l las us para ensear el arte de
la adivinacin, popularmente conocido como If hoy en da. rnml, a su vez,
ense a Orngan el arte de la adivinacin; por lo que Orngan fue el primer
discpulo de rnml. Todo lo que nosotros podemos decir, es que en su origen se
crearon alrededor de la figura varios mitos inciertos para racionalizar el origen de
este, quien es la divinidad primordial dotada de conocimientos sobrenaturales y la de
la sabidura.
102
El propsito de la tradicin es sealar que rnml llega a ser muy popular. Como
un verdadero profeta y como un practicante de la medicina, y muchas personas en
yorubalandia lo buscaron a l para ser su gua. Se ha sugerido por algunos superiores
de los yorbs que entre las muchas personas que vinieron a l para aprender l
seleccion diecisis, quines se volvieron sus discpulos ntimos y despus de ello,
los primeros diecisis signos se nombraron od.
Padre: rk
Madre: Alayer - cielo Ajar il ilogbn (quien te saluda desde la casa de la
sabidura
Afdfj: entiende todos los idiomas
Elerimpin: 2 testigos de la creacin
orn l -omo eni ti - o la: solo el cielo conocern aquellos que se
salvaron.
Orun l omo ola: solo el cielo puede efectuar envos.

Conoce las leyes y principios, aunque opera el universo. Armoniza ordenadamente la
sociedad humana.

Es capaz de hacer posible las cosas imposibles. Como revertir la muerte a la vida.
Sus intrpretes se llaman:

103
Babalawos: Oluwos, Adifas, Olohun, Ariran, akpalo: padre de los secretos,
ministro de rnml, intermediario e interprete del Od de if, quien manipula el
orculo de If, encargado de guiar a los seres humanos por el camino de su
predestinacin. nicos conocedores de los Od if.

El Bblawo ("padre de los secretos"), es el sacerdote iniciado en los
misterios de rnml, deidad de la adivinacin, el mismo se vale de
diferentes medios para realizar la adivinacin. El titulo es uno de ms altos
en el panten yoruba. Capaz de interpretar la sabidura intrseca en los
mensajes. Tienen un profundo conocimiento que han heredado de forma
emprica, y tambin por estudios. Este conocimiento ha sido sustanciado por
los antecesores (Bblawos) de los cuales el ha bebido de esa inagotable
fuente y ha sido capaz de versarse en diferentes disciplinas que convergen
en aspectos espirituales y materiales de la vida en general.

Un Bblawo se considera a aquel que deposita su fe en If y es capaz de
realizar prcticas rituales para buscar soluciones a determinados problemas
que le vienen ocasionando determinados desbalances a aquellas personas
que que acuden pos sus servicios. Multiples personas no solo acuden por
los servicios de un Bblawo solo cuando presentan problemas , sino
tambin cuando desean tomar decisiones importantes que mucho
representan para las vidas de esas personas. Muchas son las personas que
sus vidas han sufrido cambios y acuden a los adivinos para el conocer el
por qu? de los cambios y que pueden hacer para mejorar su calidad de
vida y as junto a otros porque, prar que y otras interrogantes son las causas
por las que las personas acuden por solicitar los servicios de un Bblawo

104
Un Bblawo hace honor a Olofin, a la naturaleza, y a sus ancestros cada
maana. No existe diferencia entre la forma en que un sacerdote de If rinde
alabanzas y reza al dios supremo y otro sacerdote en cualquier otra religin
o tradicin.

Los bblawos predicen eventos enfocando sobre el individuo y su armona
con la energa del mundo. El proceso de investigacin de futuros eventos,
estn ntimamente relacionado al balance de energa y al comportamiento
del individuo. La primera gran tarea del Bblawo es identificar a travs de la
adivinacin la armona o desarmona de un individuo con estas energas

Significado de los ikines de If.

En Cuba la representacin de rnml es a partir de dos grupos de ikines,
de If, uno de 19 y otro de 21, plasmando la profunda filosofa de vida de
una cultura ancestral por los tiempos de los tiempos.estos a su vez de forma
individual tienen un significado que es digno de resaltar por lo que encieran,
ya no solo como conjunto sino de forma individual que expondremos a
continuacin:


Primer grupo de 21 Ikines.
If okan oye amor y sabidura
If okan agba ori oshe fortaleza
If alawari kayere descubrir y apreciar la belleza
If imoye discernimiento
If egun orun laye elocuencia
If ota agba bere veracidad y exactitud
If monu habilidad
If imu ashewa eficiencia
If alafin shokan unin
If oyaya cortesa
If fawokan tacto
If fi agbas decisin
105
106
If igboiya valor
If layo jovialidad
if ilaiya confianza
If ilore calma
If owoshiku equilibrio
If ake kori awo perseverancia
If ibowo reverencia
If adura devocin
If iritele previsin

Segundo grupo 19 Ikines

If alare rectitud en los principios
If idayola sentimiento de honor
If larishe egbe imparcialidad
If ododogan justicia
If ire latikora consideracin
If iyora tori dominio mental
107
If iyoba emi edun dominio emocional
If iyoba ara mogun dominio fsico
If mero prudencia
If iyoba oshe alaisi dominio de la memoria
If asheronu meditacin
If oshaka moda pureza.
If lainkayu paciencia
If igbagbo persuasin
If muy adaptabilidad
If agba yefn tolerancia
If ierle humanidad
If she asharo estudio
If orimoye perspicacia

Como habrn podido observar, concentran todas unas series de cualidades
que en definitiva son aquellas cualidades que deben ostentar los Bblawos
como parte de su sacerdocio y las cuales deben siempre tener presentes
para ser dignos seguidores del profeta.

108
Vestimenta del Bblawo.

Antes queriamos repasar como es la vestimenta tradicional a fin de ganar
un tanto en conocimiento de algunas costumbres tradicionales. Por ejemplo
en Nigeria el Bblawo usa principalmente vestidos de color azul claro los
cuales son adornados con numerosas cuentas, entre las cuales esta lo que
se conoce como ilde, el cual es atado tanto a la mueca como al cuello y los
colores oscilan entre el carmelita y el verde, es decir intercalados ambos
colores.
Otro de los elementos caractersticos del Bblawo es lo que se denomina
jerugbe, este es un bolso confeccionado en tela el cual regularmente llevan
colgados de los hombros, y gracias a este acto que es bastante comun entre
los Bblawos pues le denomina tambin akap (cargador de bolso)
intercalando entre una y otra definicin y muy comnmente tambin es
costumbre que porte otra herramienta de trabajo que le denominan iroke.

De acuerdo a la opinin de Abimbola, Bascom, Mapouil y otros que han
profundizado en el estudio de la cultura tradicional de Nigeria las clases de
Bblawosse categorizar en 5 tipos. Estas categoras estn estructuradas
de la siguiente forma.

Primera.- esta es la ms importante de las categoras y a estos babalawos
se les denomina olod. Estos son los considerados como ms cualificados,
pues no solo son considerados adivinadores sino tambin sanadores o dicho
de otra forma curadores.
109

Segunda.- a esta categora pertenecen aquellos que an cuando no han
sido iniciados en los secretos de Od, poseen todos los artculos de
adivinacin de If y estn completamente autorizados a practicar el arte de
la adivinacin.

Tercera.- en esta categora se encuentran los que tienen todos los artculos de
adivinacin, pero les est prohibido usarlos para consultar a las personas fuera de su
propio hogar.
Cuarta.- en esta categora estn los llamados sanadores o curadores que consultan
solo con el objetivo de diagnosticar asuntos relacionados con la salud.
Quinta.- en esta y ltima categora se encuentran aquellos que siendo sacerdotes de
if no son adivinadores ni curadores, aunque han recibido cierto entrenamiento,
tienen todos los artculos de If, pero no los utilizan suponemos que se dedican a
otros oficios o carreras.
Despus de repasar los distintos tipos de Bblawos que existen en Nigeria
podriamos aadir que cada aldea Yoruba dispone de su propio sacerdote de If. Cada
reino Yoruba los ajusta de acuerdo a las jerarquias. Se pudiera decir que en Oyo
existe un buen ejemplo de organizacin jerarquica donde se aprecia una doble
direccin en cuanto a la jefatura del culto se refiere. Por ejemplo existe un lider
politico quien recibe le nombre de Onailemole y paralelo un lider religioso al se le
llama Araba a continuacin del Araba se encuentra el Olwo que es el escaln alto
para un sacerdote adivino dentro de una ciudad o comunidad en particular. Despus
del Araba debemos destacar que existen 16 sacerdotes que se consideran mayores, y
esto no quiere decir que no haya ms pero dentro de la comunidad por su experiencia
y conocimiento son los principales aunque si se debe destacar que existen otros jefes
responsabes de los cultos en distintas comunidades ms pequeas.
110
Cada Olwo dispone de su propio sequito de 16 jefes que le asisten en la
administracin del culto por las distintas areas. Consideramos esto un buen ejemplo
de organizacin dentro del culto que facilita de forma considerable el trabajo
Abimbola
5
en su libro <<An Exposition of Ifa Literary Corpus>>, seala que esto
es bien cierto, que el culto a If no es secreto, aunque algunas de sus deliberaciones
no pueden ser conocidas por los no iniciados. En otra de sus obras, sixteen great
poems of ifa, Abimbola expresa que el culto es una sociedad semi secreta. de hecho
la palabra que se usa para describir el culto entre los yorubas es Awo que se traduce
al espaol como secreto, aunque tambin los yorubas usan la palabra Awo para
referirse a cualquier acuerdo, conocimiento o sociedad de carcter secreto. La base
para ser Bblawo es requerir de un profundo y tenaz espritu de sacrificio, una
frrea voluntad, disposicin fsica y mental para memorizar analizar las lgicas que
se plantean dentro del culto. El objetivo primario en la formacin es prepararse para
hacer frente a las serias responsabilidades que tendrn que asumir.
5
Wande Abimbola Vocero de los adivinos de If y Embajador de la cultura Yoruba
tradicional.
Que es If.
If es una palabra que encierra un gran significado en si misma, se considera
intransferible y se refiere al cuerpo de conocimiento ritual y filosfico yoruba, tan
bien se refiere al sistema de adivinacin. Tambin se considera como uno de los
nombres de elogio del Orisha de la sabidura y de la adivinacin, rnml.
If no es una religin. "es mucho ms", ya que encierra no solamente el cuerpo
literario para un sistema de adivinacin sino que tambin mantiene la real estructura
de la sociedad tradicional Yoruba, tambin dispone de un vasto conocimiento de
hierbas medicinales <<herbolaria>> muy apreciada dentro de la medicina alternativa.
Adems dentro de su tradicin oral se inserta la historia del pueblo Yoruba, una
tradicin expresada en poesia y enriquecida con una bella instrumentacin musical
que no solo es parte del folclor africano sino que adems ha influenciado en las
111
tradiciones culturales, tanto en la msica como la literatura de otros pueblos del
llamado Occidente, entre ellos nuestros pueblos de las Americas y del Caribe.
Que es un Bblawo
El Bblawo ("padre del secreto"), es el sacerdote iniciado en los misterios de
rnml, deidad de la adivinacin, quien utiliza diferentes medios para realizar la
adivinacin.
Un Bblawo es una persona iniciada en el culto de los Orishas y especficamente en
la deidad llamada If y dentro del culto ocupa uno de los titulos ms altos lo que le
obliga a ser intrprete del Orculo de If. Es una persona dedicada al sacerdocio que
da a da enriquece su conocimiento hasta los niveles ms altos dentro de las
liturgias. Debe estar versada en los ceremoniales tanto espirituales como materiales.
Su adoracin se centra en If y se considera como un precursor de los ancestros. Y
dentro de sus funciones est la de ayudar tanto a personas aisladas como a
comunidades a encontrar el balance espiritual, as como hallar los caminos correctos
cuando las personas se han desviado del mismo. Adems son confiables cuando hay
necesidad de tomar decisiones. Las causas para visitar al Bblawo pueden ser
multiples, y como plantee anteriormente son confiables para la determinacin en
multiples eventos de la vida en general y para la toma de importantes decisiones en
la vida. Ellos son capaces de predecir mediante el orculo cuando la armonia de un
individuo se encuentra en balance con las energas del planeta. Se puede decir que
dentro de sus funciones estn el de identificar donde radica y el porque de los
desequilibrios que puede padecer una persona.El Bblawo rinde honor a Olofin, a la
naturaleza y a sus ancestros, la diferencia entre la forma en que lo hace
comparandola con otros sacerdotes de otras religiones que tamben riden honor con
alabanzas a nustro Dios Supremo es nula, ya que el mensaje siempre es invocado
mediante el rezo.


112
Los Bblawos de acuerdo al conocimiento que van adquiriendo tienen distintos
niveles o escalas como son:
Elegan - 1er nivel
Cuando domina en el lenguaje liturgicoYoruba, la moyub, Oe bi l, k
ogb OR, tcnica de agbn, ceremonia de , Pard, agbn ni rnml,
tcnica de consulta.
Od - 2 do nivel
Yoruba, matanza, so ijr, ceremonia de ikosewje tcnica de consulta,
dilogn, eb If
Olod - 3 Er. Nivel
Ceremonia de If, Ozanjin, Oddw, olofin, juramento de r, eb Eeggn,
tcnica de consulta y, versos de If...
Dentro del concepto del Bblawo Oldmar envi un mensaje para los que queran
ser iniciados.
Bblawo wr d gbgb ohun tj b r k `n f r jr dffn wr nj
ti nl l wj id
T- No es todo lo que ven los ojos, no es todo lo que deban decir los labios fue la
adivinacin hecha para el carcter de conciencia en el da en que venan a mirar
dentro del rgano reproductor
Despus de tocar los temas concernientes a los conceptos acerca de lo que
representa rnml, If y del significado y de las funciones del Bblawo
consideramos til dentro de este manual tratar la parafernalia que se usa dentro del
ifismo, as como sus atributos.
Instrumentos de los babalawos. En su orden, los enumeraremos:
Igb
n
p
p orr
bastn del awo
pl
Irkr
Irf
Ikin f
Ib
od.

A continuacin por su orden explicaremos a groso
modo lo que significan as como su
utilizacin



113
114
Igb
Igb: La igb es un atributo que se utiliza para la invocacin, se usa para
establecer contacto con las divinidades. En el mito Yoruba de la creacin se
dice que baj a travs del agua y que no escatim los consejos de Arugb
(acompaante de rnml) cuando en el cielo fue aconsejado. Los adivinos
derraman un poco de agua en el suelo para hacer alegoria a los ancestros.
Esta es colocada en la parte de la derecha del Awo oficiante. Esto se
patentiza en el Od If d-Ogb cuando mediante un oriki (rezo) le muestra
o ensea al Awo que la misma resguarda los secretos d elos antepasados el
rezo dice lo siguiente:

d Ogb dgb - Ed gbr - dingb.

Omo korin in y, If soro in y adffn di gbere ti r igba om w.
El hijo cant en el vientre de su madre, If habl en el vientre de su
madre, lo profetizado para quien se transform en espritu
desmaterializado y ech el agua con su jcara para que se arrastrara.

Eni

Eni: Es la estera, la cama, la mesa, y atributo de invocacin del awo, en ella
se asientan las divinidades, para as transmitir el mensaje que Oldmar le
tiene reservado para el devoto. Es importante porque en ella es donde se le
atribuye la estabilidad de los seres humanos., Debe mantenerse en las
mejores condiciones posibles





p-if

p-if:( el aminijekn) Este es un atributo que utiliza el Bblawo, el mismo
se cuelga en el hombro derecho o se cruza entre los hombros dando al
pecho y sirve para transportar en el los atributos de invocacin como son el
pl, Igbos, conchas, irf, etc. Esta mide mas o menos 9 pulgadas de
profundidad y 15 de ancho, Se fabrica preferentemente de lona fuerte y otros
son de cuero curado y por lo regular estn adornados con cuentas, cawries,
etc.
Hemos de adir como dato de inters que los Bblawos son personas de
origen no real o pertenecientes a la realeza que se lespermite usar adornos
con cuentas, ya que esto era solo reservado para los reyes Yorubas,
quienes portan trajes y coronas de cuentas.
La bolsa de adivinacin por lo regular era cargada or algn aprendiz que
acompaaba a su maestro en sus viajes por largo o corto que fuesen, bien
cuando iba al mercado, a alguna reunin, o bien a festivales o a ceremonias
115
116
Tambin ellos portan una bolsa ms pequea donde guardan el pl, igbo,
y otras cosas pequeas, a estas bolsas pequeas se le denominan (abr), o
(apo abr),
El aminijekun tambin se puede colocar en la estera para cuando el pl
caiga, esta bolsa va colocada de forma abierta, de frente al cliente, y se
coloca en esa forma para que toda la influencia negativa que pueda ser
portada por el cliente durante la consulta la misma la recoja

Bastn, p rr, p osr,

Se trata de un bastn que acostumbran a llevar los sacerdotes de If el
mismo es de hierro, lo que le permite ser clavado en la tierra.
En determinadas reuniones que son consideradas importantes y se
presinde de la presencia de sacerdotes el se presenta con su bastn
peculiar.
Este bastn tienen una medidad que vara entre 85 y 142 cm, su extremo
superior va montado en un disco plano, que a su vez se soporta en parte
hueca de un cono en forma de campana invertida. A lo largo del bastn se
hallan 2 niveles diferentes y en los mismos se encuentran otras campanas
(4) muy delgadas las cuales se encuentran aladas una contigua a la otra.
Como costumbre este bastn se coloca en una de las esquinas de la casa
del Bblawo.



pl

A continuacin explicaremos como est
conformado este utilsimo instrumento de
trabajo del Bblawo.
117
cadena o estambre, cuando
Semillas de pl
Ese ogutan
Egbere
Semillas de oro
Esqueleto de pescado aro
Cobre

En el Odu If Ejiogbe mediante un mensaje, rnml recomienda el uso del
pl, el mismo dice as:

Este es un instrumento con cuatro pares de
semillas, cada uno se debe unir con una
las semillas son lanzadas por un Bblawo, su
forma al caer determina el Od if que le ser revelado al cliente y contendr
el mensaje. El pl est formado de lo siguiente:
118
rnml ni i hun mo ni kilo n kun si bab els oyn ki l n kn si baba
dgba ojum ki l n kun si baba okinkin t tyin erin fe ni oro l kn ikun
orun t hum o r ni a b s
rnml dej salir un gran gruidoy yo dije: por qu ests gruendo
l elesi del pueblo de oyan. Porque esta gruendo el gb, el que toca
el tambor en el pueblo de ojum? Por qu esta gruendo el soplador de
, ms cuando venan era
siempre con el propsito de cumplir una misin en particular. Despus de
estaba haciendo eso, y
cual era la causa de semejante actitud por su parte. El les dijo a sus colegas

a

e
la defensa del elefante? if respondi que el tena mucho Que decir al
respecto pero que no tena confianza en nadie
Durante el comienzo de la creacin haban 401 Irnmol, los cuales
acostumbraban a descender del cielo a la tierra
esto, ellos podan ascender nuevamente al cielo.
Un da 400 fueron a casa de rnml para platicar con l, pero lo
encontraron hablando solo. Le preguntaron porque
que demasiadas eran las ideas que le circulaban por la cabeza y que no
tena la intencin de confiar en nadie. Esto resulto de gran impacto en los
Irnmol por lo que decidieron marcharse no sin antes enojarse lo suficiente.
Todos marcharon indignados, porque ellos acostumbraban a decirte todo lo
que les pasaba a rnml, y se sintieron decepcionados de que rnml
no confiara lo suficiente en ellos. rnml los llam para que regresaran,
pero ellos se negaron.

119
e a visitarlos uno a uno para explicarles por separado acerca del
porque aquella determinacin que a la vista parecia insolita pero les hizo
s del incidente, gn pas por la casa de rnml, lo
llam su amigo y le pregunt a donde iba. gn le respondi que iba al
uego. El
permiti a rnml que lo derrotara en 6 ocasiones. gn despus se
As que fu
reflexionar en torno a que cuando uno confa todo lo suyo a alguien y es
valorando la cualidad de ese alguien, ese alguien entonces conoce todo lo
concerniente de principio a fin de uno. Esta explicacin no sirvio ms que
para enojar an ms a todos lo que lo escucharon y adems le exigieron que
considerara la capacidad de ellos como para conocer todo de principio a fin
y esta fue la oportunidad de que dispuso rnml y decidi ponerlos a
prueba para poder catalogar si ellos eran capaces de pasar el examen que
les iba a imponer.
Unos das despu
mercado a comprar un machete y una espada, pero rnml lo convenci
de que pasara y tomara unas nueces de kola de su If, as gn las poda
comer de camino al mercado. gn entro a la casa para salir casi
enseguida. gn exclam que rnml estaba guardando las mejores
espadas y machetes que el haba visto. gn le dijo que los instrumentos
eran nuevos, fuertes, y que estaban hechos de acero de la mejor calidad.
rnml le pregunt a su amigo si le gustaba tenerlos. gn le dijo que si le
gustara. rnml le dijo que jugaran algunos juegos de ayo, antes de que
regresara a su casa con las espadas y los machetes. gn acept.
Durante todo ese tiempo, gn no pens en otra cosa ms del j
disculp y le dijo a rnml que ya era hora de que regresara a su casa.
rnml estuvo de acuerdo. gn volvi a entrar a la casa de rnml
para recoger las espadas y los machetes y para volver a salir
inmediatamente. el exclam que los machetes y las espadas que haba
encontrado ah no eran nuevos, fuertes y afilados ni de buena calidad, sino
que las espadas y los machetes eran viejos, usados podridos, toscas,
inferiores y ya sin uso. rnml le pidi que los llevara a casa, pero gn se
120
os das despus, ang tambin paso por la casa de rnml. rnml
salud a su amigo, y le pregunt donde estaba gobernando. ang le dijo
ali corriendo casi inmediatamente,
sin las nueces de kola, fue directamente con rnml, y lo acus de no
n seis sets. Entonces ang
entr a la casa de su amigo para sostener tener una charla con la que sera
neg y acus a rnml de haberlo engaado .rnml le sealo a gn
lo que haba pasado, gn no conoca el principio y el fin de todo. gn
estaba enojado. El dijo que cuando gn vio las armas nuevas fuertes y
afiladas, vio el principio del asunto, y cuando vio las armas rsticas, viejas,
toscas y ya sin uso, vio el final. Cuando cualquier cosa, sea ropa, casa,
muebles son nuevos, fuertes y se pueden disfrutar, es solo el principio de las
cosas, cuando estas se vuelven viejas e inservibles, esto es el fin de las
cosas. gn fue forzado a admitir que no saba el principio y fin de las
cosas.

D
que estaba asegurando un nuevo oe para su uso. rnml le pidi a
ang que entrara a su casa y tomara unas nueces de kola de su If para
que las consumiera camino al mercado.
ang entr en la casa de rnml y s
advertirle que haba una nueva apeteb en su casa; ang explic que la
nueva apeterb era muy joven y hermosa, y estaba dormida completamente
desnuda. rnml explic que la damisela no era una apeteb, y le pregunt
a ang que si quera a la damisela como esposa. ang le respondi que
s. rnml le pidi a sang jugar al ayo, antes de que fuera a hablar con la
que iba a ser su nueva esposa. ang acept.
Despus de un rato, rnml derrot a sang e
su nueva esposa. l sali inmediatamente, despus exclam que la joven y
bella damisela, que el haba conocido hacia un rato, estaba vieja y fea.
rnml le pidi que se la llevara. El se neg Orunmila seal que el
tampoco conoca el principio y fin de las cosas. La hermosa y joven damisela
121
ue as como rnml examin a todos los Irnmol, y todos aquellos que
reprobaron a rnml terminaron admitiendo no conocer el principio o
al ile sonu wn lon san opele, kinni oun to ki won o l re lu ikin f
ju iyen lo? que puede ser traducido como: esta faltando la cabeza de la
sto demuestra que las cosas serias e importantes, merecen el uso del ikin
en vez del pl.
era el principio de la materia, mientras que la anciana vieja y fea, era el final
de la materia. ang admiti que verdaderamente el no conoca el inicio y el
fin de la materia.

F
inicio y las consecuencias (fin) de la materia. Ellos aceptaron que solo
rnml conoce el proincipio y el fin de la materia. rnml dijo que el
tampoco conoca el inicio y el fin de la materia. l movi su mano en la
bolsa, y movi a pl. el dijo que solo pl conoca el principio y el final
de toda la materia, esto demuestra que cualquier cosa que estemos a punto
de emprender, debemos de consultarla con If, para que sepamos como va
a resultar, y no nos hagan tontos y para prevenir cualquier arrepentimiento.
No existe ningn argumento que demuestre que pl es mas rpido que
ikin, sin embargo, el segundo es superior al pl. hay un dicho entre los
Awos que dice as:

B
casa y ellos usaron pl para consultar, qu puede ser mas serio
que esto para garantizar el uso del ikin por el ikin para romperlo en
piezas?.

E
122
El pl es sirviente de rnml, personaje invalido que va y viene al cielo
en fracciones de segundos para traer un mensaje, en el conviven 4
divinidades
En la cadena vive (gn) representando los pactos y las uniones, tambin el
curso de eslabones de la vida.
En las semillas vive (Eu) representando el orculo y la tcnica de
adivinacin
En la seccin derecha vive (If), trayendo espiritualidad al pl para la
adivinacin, conjunto con Ela.
En la seccin izquierda vive (Orun) dndole a este ayuda espiritual.
La palabra pl es compuesta y significa:
- prefijo (quien)
P- verbo (cae, golpea, avisa.)
le- sustantivo (casa).

El estudioso Nadel-1954- describe el egba, como un juego o set, de 8
cadenas o cordeles de 4 cscaras de la fruta del cacao

Los jukun del este de Nigeria, emplean un par de cadenas o cordeles
Llamadas noko cada uno con 4 pedazos de calabazas, metal, o
nueces escogidas del excremento de los elefantes, estos son
equivalentes a la cadena de adivinacin de If (pl)
123

El instrumento cercano de los nativos ( tiv), llamado (agbendi), es de 8
pedazos de la semilla de mango nativo de all y usan la misma tcnica que
los jukun y todas las tribus de los alrededores del cruce del ro Nger abajo
Tambin se sabe de este uso de instrumento entre los ibo, y el uso del
cordn de 4 cadenas de 4 chapas. de acuerdo con masfield- 1912 , los ekoi,
de la regin del mas all del Nger , tambin emplean dos cadenas llamadas
ewu , cada uno compuesto de 4 mitades de semillas de mango , tambin
se refieren al uso de 4 de estas cadenas conocidas como : ebu o ef
todos estos datos nos llevan a la conclusin de la evidente y amplia
distribucin y conocimientos de los 16 signos bsicos .
La adivinacin con 4 cadenas de 4 chapas cada uno, es relativo pero
separado sistema de adivinacin, que es conocido por los yorubas.
Son envueltas las 16 figuras o signos bsicos al que algunas veces llaman
If, pero el mtodo de interpretacin es diferente y el nombre que lo
distingue es agbigba o agbagba, versos cortos comparables con las frases
introductorias de los versos de If son asociados con las figuras o signos.
Ogunbiyi- 1952, era un ilustrado en agbigba, con 2 cadenas de adivinar, una
al lado de la otra.
Aunque han sido vista un set o juego de agbigba de 4 cadenas de 4 chapas
cada uno.este instrument de adivinacin se dice que habla mas rpido que
los ikines pero no es mas efectiva y se considera un instrumento de segundo
rango. El nombre pl es reconocido en If pero no en Meko. Un
informante de Meko reclama que ogunhaga , es otro nombre Yorub con
que se conoce al pl , auque esto reconoce la influencia de los Dahomey.,
donde la cadena es conocida por los fon
124
En if y en ijesa, las chapas de una semilla de color oscuro (egbere) ,dicen
que vienen del rbol grande ( igi ep), es comn mente usado y altamente
apreciado y estimadas . Estas semillas por lo general se parecen por su
cscara a la almendra, pero son ms oscuras, pequeas y mas duras, los
cazadores la encuentran en el estircol de los elefantes y las venden en los
mercados, pero seegn comentan los nativos estas se han puesto muy cara
y escasas desde que comenz el trfico de marfil. Cuando se abren
muestran una superficie suave y pareja en su parte interna, fcilmente
diferenciable de su espesa corteza exterior. Esta semilla era desconocida en
Igana y Meko, y otros materiales fueron usados por estos.la mas comn de
las semillas van en una vaina y su nombre cientfico es rbol pl
(schrebera golungensis o schrebera arborea), en ilesa esa vaina la llaman
pata de carnera o ese ogutan en yorub. Esta vaina tiene un grabado en su
interior como una pera y cuando se abre tiene 2 cotiledones o partes iguales.
En la parte cncava interna la superficie de cada mitad esta marcada con
una lnea vertical, y cuando 8 mitades son puestas verticalmente forman un
Od jogb.de acuerdo con un adivino de Il If, cuando gnd mj
muri en el pueblo ok un rbol llamado pl oga ok broto de su tumba, y
cuando su maduro fruto cayo y al abrirse se vio el Od jogb marcado
dentro, se dice que los Od de if fueron dados a los hombres que vinieron
cuando if estaba en la tierra.

Otin ool awo difanfun pl omo ala kenjo
El adivino delgado quien se entrelaza entre cadena lo profetizado por if
para el hijo de ala kenjo

125
pl

Nuestros antepasados lkm no denominaban la cadena de adivinacin de
if como agbn (coco de agua) sino como pl (cotiledones del rbol
pl). No obstante, la universalidad metafsica de if es tan amplia que se
pueden sustituir las semillas originales hasta con cscara de naranja, como
lo hizo el propio awo if om (uno de nuestros predecesores de if en cuba);
pero la transferencia espiritual queda limitada, aunque el mensaje llegue a
nosotros. Una pregunta va acompaada de un pensamiento y por ende, se
produce un intercambio espiritual entre la mente humana y el elemento
objeto natural y la respuesta corresponde con su representatividad natural.
Cuando caen semillas del rbol del pl estas, al caer al suelo, se
fraccionan y forman en la tierra una figura (Od) que puede ser interpretada
como un mensaje de salvacin que brindan los espritus elementales de la
naturaleza. Cuando un coco cae de un cocotero, no se fracciona. Ambos
expresan diferentes mensajes. El primero el mensaje natural y el segundo el
mensaje de la mente humana.


Irkere:
Esta es la cola de caballo o de vaca que usan los sacerdotes de If como
parte de su vestimenta. La misma que se pone al lado del sacerdote durante
la adivinacin If. Irukere significa Iru (cola) Okeere (vaca).
Irukere es usada en los sacrificios, es tambin usada para limpiar las marcas
del Od If del Opn If durante la consulta. En Idi Kanran (d knrn),
If explica la relevancia del Irukere para cualquier Bblawo.

Op atana n jebi ad Awo ni etu ni o gbrleji sun Di fun Olokun Senad
Wn n k rub Ofo odnni Wn n k rub Ofo odnni Wn n k rub
Ofo odnni
La palmera en el cruce es culpable de ser golpeada con machete El
acomodador no puede acomodar a dos durmientes Estas fueron las
declaraciones de If para Olkun Seniad. Cuando le pidieron hacer
sacrificio contra la perdida de ese ao Ella retras el sacrificio. If dice que
Olkun Seniad fue aconsejada de ofrecer un sacrificio con dos palomas y
dinero, ella se neg.
Unos das despus su vaca muri. Despus ella orden
que la vaca debiera ser vestida como un cuerpo
humano. Ella le pidi a su familia que les dijeran a todos
que ella estaba muerta. Ella se escondi en un lugar
cercano y mand un grupo de Awo a que proyectaran
If ah para ellos. Los Awo dijeron que despus de la
muerte de Olkun, todo estara bien para la familia.
Despus fueron a buscar ms Awo para explicar lo que If tena que decir a
la familia. Ellos se reunieron con su Ir (cola) quien dijo que Olkun no
estaba muerta, pero que haba sufrido una perdida. Despus de esto,
Olkun sali de su escondite y pregunt a Iru, que era lo que tena que
ofrecer como sacrificio.
If hizo obligatorio, para los Awo, el tener que salir con Irukere a donde
fueran, especialmente cuando fueran a una adivinacin. Fue as cono
Irukere se convirti en una cercana compaa de todos los Awo.


126

Vara de autoridad o golpeador:

el golpeador divino es un atributo importantsimo de la parafernalia de if
porque es el que invoca a las fuerzas espirituales del if con solo su sonido ,
este invoca a rnml en el momento de la adivinacin, se golpea
suavemente con el irofa el borde del tablero con la parte puntiaguda que es
de forma alargada y delgada , tallado en marfil ,y algunas veces en bronce,
oro, plata , madera en cuba los adivinos utilizan el tarro de venado como
atributo de invocacin , tiene sentido pero no brinda ninguna geralquia tener
que quitar la vida de un animal para llamar al espritu de if eso va en contra
del Ifismo .

El iroke en frica va combinado en tres secciones:
La seccin superior es puntiaguda, no lleva decoracin, y puede o no tener
la base para ser considerado aceptado en la adivinacin. La seccin del
medio es usualmente una cabeza humana o una figura de mujer arrodillada
aguantndose los senos por lo general esta va combinada con la superior,
pero no necesariamente con la base o seccin inferior. Cuenta la historia
que una mujer arrodillada en frica tiene mas influencia posiblemente que
un hombre con una espada con razn.
La seccin inferior, que viene despus a ser la base, no tiene causa fija. La
mayora de los iroke examinados preconizan el xito material y mundano,
127
por ejemplo, figuras ecuestres, msicos y cosas por el estilo. Esta seccin
del iroke, al igual que la del medio, no existe por si misma. Esta tercera parte
requiere de las dos superiores para estar completa y ser usada en los
rituales. En el pasado el iroke costaba alrededor 1400 cawrie y este era un
precio muy alto para la clase media, el uso del colmillo de elefante, tan
tradicional en la tierra yorub, tambin estaba limitado a las personas de alto
rango, como el ob, y algunos jefes, sacerdotes importantes.Cuando el
proceso de adivinacin de if va a dar comienzo, el sacerdote de If
gentilmente golpea con el irofa el opn, mientras va recitando un oriki de
rnml y esta accin es un saludo y una invocacin para pedir a rnml
que releve el OR del suplicante. En un sentido, el golpear es la
manifestacin visible de lo que metafsicamente da el comienzo al proceso
de adivinacin, visto de este punto, las imgenes del iroke



se hacen mas claras e interesantes en el contesto de la adivinacin de if
Esta accin nace en rt cana (golpear con el irof) Para el propsito de la
consulta el Bblawo deber de llamar la atencin cuando emerge el Od
con un sonido suave con el atributo de invocacin.
128
El llamador de marfil (iroke) en Ibadan, y el rea de oy el orunf o ironk
en meko pero el nombre mas generalmente conocido es irok Algunos de
estos llevan campanas y son de diferentes variedades.
Ikin f


Las herramientas mas usadas por los Bblawos, en el proceso de
adivinacin de If en todo el Mundo son: Ikin. pl. Opn-If, Iyerosum.
Irrogue, Ajare. ide. Adaasa. Orukere, Agogo e ibo.
IKIN: Es una nuez de palma especial que todos los Babalawos usan para la
adivinacin. Hay muchas caractersticas que distinguen a un Inkin de otra
nuez de palma (Ekuru).
UNO: Ikin no se puede utilizar para hacer aceite de palma, por ejemplo, si un
Ikin se le aade a 10 000 pepitas durante la fabricacin de aceite de palma,
todo el aceite se arruinara, aunque se vaciaran en la olla, y se pusiera al
fuego o se mezclara con el agua, en vez de dejarlo flotando como se hara
normalmente.


129
130
DOS: Solo el Ikin tiene 4 o ms ojos, mientras que los Ekuru, tienen solo tres
ojos, no son aceptados en las adivinaciones de If, a pesar de que algunos
Babalawos, le aaden 2 3 a su ikin, para que sirvan de mensajeros de
otros ikin, de cualquier manera solo es recomendable tener ikin con 4 ojos, y
algunos con 5 o 6 ojos.
TRES: Las palmeras donde se encuentran los ikin, son diferentes a aquellas
donde se encuentran los ekuru; esta palmera es llamada Opelodu.
Una mano de ikin, consiste en 16 nueces de palma. Se espera que un
Bblawo tenga por lo menos 2 manos de ikin. Cuando un Bblawo muere,
una de las manos ser enterrada con l, y la otra ser heredada por un hijo.
Todos los rituales de If, son llevados a cabo con ikin que es el autntico
representante de If en la tierra.
Desde que una mano tenga 16 nueces de palma, esto simboliza y
representa, los 16 mayores Od de If.
Omo le ba fee ni ly Eni ti e maa bi niyen Aiku l b fee bi lye Eni ti
e maa bi niyen Ire gbobbo l ba fee ni lye En ti maa bi niyen
Orunmila afede feyo Ela Isode Ela Isode ifa rel Olokun Olkun
K d m ni eni ti b ti ri E s maa pe ni Bab
S estas en busca de riquezas en la tierra Esa es la persona a la que
necesitas preguntar. Si tu quieres hijos Esa es la persona a la que necesitas
preguntar rnml, el que habla diferentes idiomas y lenguas If no se ha
ido de la casa de
y nunca regresar. El dijo que cualquiera que veas Te dirijas a el como
Baba.As fue como rnml dej este mundo, por la casa de Olkun por
ltima vez. De cualquier manera dej los 16 ikines como sus representantes
en la tierra. Lo que sea que uno necesite se puede obtener cuando if es
consultado. Desde ese tiempo, la gente ha seguido usando los 16 ikines
131
para hacer las preguntas, y para asegurar las cosas buenas de la vida para
if Tambin if dice que si un cliente necesita alguna o todas las cosas
buenas de la vida, se debe dirigir a ellos como Bb. Es por eso que
cualquier practicante de If, no importa que tan joven sea, se le nombra
Bblawo, el padre de los secretos, esto es aceptacin del consejo de
rnml. Antes de poder usar el ikin, se debe bendecir a travs de ciertos
rituales espirituales. Tambin cuando una persona es iniciada, se le deben
dar su ikin, que deben ser por lo menos de dos manos. Ikin solo se puede
utilizar para la adivinacin. Es comnmente usado, en conjunto con Opn,
Iyerosum y Ajer. Ikin es el instrumento ms importante en la adivinacin If.
De cualquier manera, hay un equivalente de rango inferior al ikin que es el
pl
Opn If
Opn If: Opn If es la bandeja adivinatoria. Es uno de los instrumentos
usados
Por cualquier Bblawo. En la adivinacin. En cada Opn de If, estos lados
pueden ser 2, 4 o hasta 8.Hay dos tipos de Opn de If. El grande debe
tener entre 15 y 50 cm. De dimetro, este se usa para hacer sacrificios y
para poner el Od en Iyerosum durante la adivinacin. El segundo tipo es
mas pequeo que el primero, normalmente entre 10 y 15 cm. De dimetro.
Es usada para recitar apropiadamente conjuros en la preparacin de
medicinas. Nunca es usada para sacrificios. La Opn If grande deber ser
usada en lugar de la pequea, si el medicamento es mucho y no cabe en
esta. If nombra Opn como Alaik, (el que nunca morir) esto es que
cuando Opn es usada para la adivinacin, en el momento que el Od es
marcado, el mensaje empezar a salir de acuerdo con lo que est en Opn.
Como un hecho, se cree que durante el perodo de rnml en la tierra el
acostumbraba a sentarse en el Opn antes de hablar, es por eso que el
132
Od se debe sentar primero antes que el Bblawo empiece a hablar. En
tr gnd If dijo:
Igb tr kan ko Odan tr kan ko Ona wre-wre-wre kan ibiaa n
re Di fun Alik Omo aylhun kere Orko ti a pe Opn-Ifa Wn ni k
rbo si laik araa re O gb bo rbo Ko pe ko jinna E w b ni laik
kangiri Aik Kangiri la b ni lesse Ope
El fino bosque alcanz la tierra cultivable La fina sabana alcanz el arroyo
Las pequeas brechas alcanzar nuestro destino. Estas fueron las
declaraciones De If a Alaik (que nunca morir) Descendencia del que
posee una fuerte y clara voz
El nombre dado a Opn if a l se le aconsej ofrecer sacrificio por la
longevidad.
El acept Despus de un tiempo, no mucho nete a nosotros en donde
estamos disfrutando el nunca acabar de la vida Como es la prctica a los
pies de pl la palmera santa
If dice que tanto como se tarde en imprimir el Od en el Opn If, tanto se
tardar el mensaje en ser revelado, en consecuencia, Opn nunca dejar de
hablar no puede morir.
Importancia de en Alaik Opn (alaik: el que nunca muere).
Funciona como supervisor. El awo, debe cuidar que la cara de , se situe
enfrente a la suya, a fin de que pueda observar si el ritual es cumplimentado
o no en todos sus aspectos, hasta que aparezca el Od correcto, y la
respuesta a la revelacin divina (, el Supervisor)
133
El segundo aspecto, es el lingista. Al atribursele esta funcin, debe tener
presente que solo la lengua yorub, comprende un gran numero de
dialectos.
Otorgador del A, para poder vernos por dentro, de modo que quienes
somos realmente. Nos ayuda a reconocer el mal.
, hace que recordemos:
S Ott sodd mu si ka rs gb iwa pl o
Si somos sinceros y verdaderos con el Mundo los r nos ayudarn a formar
nuestro
Iyerosun Iye
Este es un polvo para la adivinacin normalmente extrado de un rbol en
particular, El nombre Iyerosun es en realidad Iye (polvo) rsn (rbol de
Iyosun) que significa que Iyerosun es un polvo derivado del rbol Iyosun. Es
el polvo de la madera que hacen las termitas en el rbol de rsn. Algunas
veces Elub (Harina de Camote o harina de ame, o sea lascas de ame
disecadas para preparar Elub) es usada en vez de Iyerosun, de cualquier
manera esta no es una prctica comn, Iyerosun es rociado en el Opn de
If y esparcido en la superficie para marcar el Od de If. Este polvo es muy
importante para If, y un Awo competente lo puede utilizar para realizar sus
propsitos.
Este polvo ha sido bendecido por Oldmar y lo que sea que un Bblawo
desee hacer, deber pasar mucho tiempo hasta que est propiamente
preparado. La posicin del Iyerosun en If, es tan importante, que el Ikin no
puede ser utilizado sin este polvo. Por ende el aspecto mas sagrado de If
no se puede llevar sin el uso de Iyerosun durante la adivinacin. Este polvo
134
nace en el od mio (Ogb rt) donde iyerosun se caso con if hasta el da
de su muerte
Ajere
Ajere: Bajo condiciones normales, el Ikin debe tener su propio contenedor,
llamado Awo If, de cualquier manera, durante el proceso de adivinacin,
Ajere es usado como un contenedor temporal. Ajere es siempre muy
cercano a If. En gnd Tasi
(gnd tr) If dice:
Isu k Isu fara jo oro Abat sunwn, sunwn se gbedegun Dia fun
Okankanlk IrmoleWon nlo r f Ajere T somo Ajalorun
Dia fn rnml If nlo r f Ajere T somo Ajalorun Ornmila l wa
f AjereT somo AjalorunNj Imonm d ki n rye K n r Ajere
Imonmo d ki n rye K n r Ajere

El tubrculo del camote muri, El tubrculo del camote parece cactus El
lugar del pantano esta seco y sereno Ellos fueron los que consultaron a If
para los 401 Irnmol Cuando fue a pedir la mano de Ajere La hija de
Ajalrun (deidad Celestial) Cuando fue a pedir la mano de Ajere La hija de
Ajalorn Por favor deja que ilumine para mi poder ver djame ser capaz de
ver a Ajere La hija de Ajalorn Deja que se ilumine para mi poder ver
Permtame ver a Ajere Ellos tambin consultaron If para rnml
Los 401 Irnmol queran a Ajere como su esposa, solo rnml fue capaz
de pasar la prueba establecida por Ajalorun. Desde ese momento Ajalorun
orden que Ajere nunca se separara de If, es por eso que Ajer siempre se
encuentra cerca de If.
135
Id If
Id If (cuentas de If): Id esta hecho con cuentas de Ottupu-Opon, que
son usadas alrededor del cuello, mueca o cintura por los sacerdotes de If
para ser identificados, las esposas de los Babalawos, conocidas como
Apeterb, usan tambin las cuentas alrededor de la cintura, mueca, cuello y
muy recientemente alrededor de los tobillos y usan aretes y anillos como
marcas de identificacin.
If dice que hay muchas ventajas que uno puede obtener de usar las
cuentas ide. Hay numerosas estancias donde If menciona estas ventajas.
Usar las cuentas protege al portador del mal, atrae la buena suerte, trae
riquezas, hijos, salud, xito, felicidad y larga vida al que las usa.
De cualquier manera, hay un sueo que tienen la mayora de los sacerdotes de If:
Ser capaces de tener hijos que continen con sus creencias y puedan llegar a usar sus
cuentas Id cuando ellos dejen este mundo. En knrn Sode, If dice:
Id ti mo sin ni isin-nsn Id ti mo r ni ira-nra Id ti mo so ni iso nso mwo Omo
eku wol wr Omo eku gblo
rnml lo dab Em na wi mo l dad Mo ni t ba dabo to dade nk
Kinni a ti maa somo eku rnml ni k ma fomo eku boke ipori oun ni If
se tn, If n dr omo eku je Id ti mo sin ni isin-nsn Omo eku wol wr
Id ti mo so ni iso-nso mwo Id ti mo r ni ira-nra

El Id que colgu junto, El Id que compre, El Id que amarre a mi cuarto
Una rata entro silenciosamente a mi cuarto y se lo llev rnml declar
que el acto ser pospuesto hasta que yo regrese Yo repet, Proceder
regrese Que le voy a hacer a la rata rnml respondi que la rata deber
136
ser usada para propiciar el If Despus If cort la cabeza de la rata para
consumo
El Id que compre, El Id que colgu junto, l Id que amarre a mi cintura
Una rata entro silenciosamente a mi cuarto y se lo llev

Agogo If (Gong If): Agogo es el tambor principal de rnml y otros
sacerdotes de If, es primordial para todos los Babalawos, tener su propio
Agogo, que se espera que sea golpeado de vez en cuando, los Babalawos
pueden bailar si lo desean. Como todos los instrumentos musicales If,
Agogo puede ser golpeado de dos maneras con una mezcla musical
apropiada, Ero es el ritmo lento para los mayores, y Okele es el ritmo rpido
preferido por los jvenes.
AdaOsa
AdaOsa (Ada-rsh) (Machete de btl): Adaasa es como un cuchillo,
su mango es de forma cnica con una hoja delgada que va suelta y lo
golpetea, y lo hace sonar cuando se mueve. Sirve al mismo propsito que el
Irke. Es usado para expresar gratitud. Tambin se suena cuando se reza a
If. Originalmente, este instrumento le perteneca a Oosanla (btl), como
su nombre lo dice, pero se lo dio a rnml en agradecimiento a las cosas
buenas que hizo rnml por el cundo Oosanl fue salvado de los
problemas con las brujas. En Osa mj, If dice

El wer awo Ab Owu O gbbo rbo Ti nbe ni arobuje lnu eye oko Ebo
ni won ni k w se K ni lo di Oosa m Di fn Ow
137
Ela were es el Awo de la base de algo El fue el Awo que mando a If por
w
Cuando el algodn fue consumido Indiscriminadamente por las aves de la
granja (brujas) Algodn fue aconsejado a ofrecer Sacrificio e ir con Oosanla
por apoyo Algodn acepto.

Cuando el algodn era consumido indiscriminadamente, por los pjaros, el
ru con el Awo mencionado arriba para consultarle que deba hacer para
prevenir que los pjaros lo destruyeran. El Awo aconsej al algodn ofrecer
un sacrificio e ir con Oosanla por apoyo espiritual. Algodn acepto. El
tambin se acerc a Oosanla y defendi que le diera todo el apoyo
necesario al algodn.

Aktp lawo Il Bob-yakata lawo odeBob yakata Aktp lawo Il D
fun Olsanla Oseeremagbo If por Oosanla Oseeremagbo Y sofin oro
kan Y p kyky m tun-n je owu ll

Akitipa es el Awo de la casa yakata es el Awo de la calle Principal Ellos
fueron los que mandaron a Cuando se promulg el decreto y declar que
ningn pjaro Deba consumir el algodn en rama.

Cuando Algodn se acerc a Oosanla, el ltimo en tomar el caso e ir a una
consulta de If, el tambin orden que ningn pjaro deba volver a tocar el
algodn en rama. Entonces los pjaros hicieron una conspiracin en contra
de Oosanla, y le pusieron muchas barreras para que pudiera tomar agua del
138
ro de los pjaros. Acudi a otros Irnmol como Sang, gn, Osun, Kr y
dems, pero ellos no pudieron ayudarlo. El corri hasta casa de rnml
por ayuda.
Danpr o magbonrn Ayun o yun see malu Di fn Orunmila Won logun
Eleye d
Afligirse por la pezua no afecta al venadoLa escofina no afecta al ganado
Estas fueron las declaraciones de If a rnml Cuando ellos declararon la
guerra de los Pjaros (brujas) era inminente.
Cuando Oosanla corri a casa de rnml, los pjaros lo siguieron hasta
ah. Desconocido por ellos rnml ya haba consultado a If.
Le fue pedido que llevara a cabo un sacrificio con goma y pequeo pastel
frito relleno de frijoles. El acept. Cuando los pjaros vieron el pastel,
aterrizaron para comrselo. Ellos se pegaron al piso. Despus rnml
tom el cuchillo de Oosanla y les corto la cabeza a los pjaros. Fue as
como Oosanla fue liberado de los pjaros. Cuando rnml le devolvi el
cuchillo, Oosanla se lo regres como un regalo, en agradecimiento a todas
las cosas buenas que hizo por l. Despus rnml declar:

Ad sekt owo m Ada Oosa ni Ow we ow la Isoj gbogbo eye oko L
ow se la

El pequeo machete en mi mano pertenece a btl El germinado y los
botones de algodn en rama En presencia de los pjaros El algodn en
rama floreci.
139

Ibo (iranse) determinantes:
E w p Elpo m polwm Ija-ranyin ni tad BAwo o b gbde E pe
Irnns wa Iranns nikan Oluku Ed.
Pdele al vendedor de aceite de Palma que deje de anunciar los problemas y
rias estn asocio con los vendedores de aceite de nuez de palma Si un If
no est bien preparado convoca al Ibo (determinante) Los determinantes son
solo amigos de If
DETERMINANTES IBO (IRNNS)
Ib conocido tambin como Irnns, son determinantes usados para preguntar a If
durante la consulta. Por ejemplo si uno desea ir a algn lugar a visitar a unos amigos
o a conocer, pero uno no se siente muy seguro o cmodo con el viaje, uno debe usar
ibo para preguntar si debe ir o no. Esta prctica normalmente toma menos de 20 seg.
En completarse, y puede ser la diferencia entre la vida y la muerte. Mucha gente la
ha usado para salvarse de inevitables calamidades.
Normalmente, en las actividades diarias, los arrepentimientos vienen despus que
las acciones han pasado y se convierten en agrias experiencias. De cualquier modo
con el If, los arrepentimientos suceden antes que se realicen las actividades, as que
esos que son inteligentes toman medidas preventivas. En rsn-Wwa (rsn
gnd) If dice:
Gbooro la gb le also Kirim- kirim la sinku emere D fn Ol
Abebe-bi igbodu bi igbd Knni o je n rye b ku lo oIbo ope ni mo n di Ni
o je n rye b k lo o,

140
Con la consideracin con que la Gente el lugar de descanso de una Persona
prspera con la ligereza con la que la gente Entierra a un nio destinado a
morir (Abik) Estas fueron las declaraciones de If a Ol abeb Que me
previno de caer vctima de la muerte Yo estaba ocupado uniendo piezas de
Ibo para If As fue como no ca vctima de la muerte.Abebe-bi igbd fue a
consultar a If, para saber si debera ir o no a un viaje. A l le aconsejaron
determinar el lote del Ibo en este, por 16 das el se mantuvo encerrado, el
Ibo le dijo que no debera ir de viaje ni salir para nada. Despus de este
perodo el pregunt si poda ir a su viaje. El lo hizo sabiendo que con las
personas que haba planeado el viaje, haban enfrentado una terrible
calamidad en su camino a su destino y todos perecieron.
Uno puede ver como el cliente arriba mencionado, fue capaz de salvar su vida con el
simple proceso de lanzar el ibo. Otro uso para el ibo es cuando se debe elegir entre
dos alternativas, por ejemplo si a una persona le ofrecen dos tentadoras opciones de
trabajo, y habr de tomar la decisin correcta, l o ella debe usar el ibo para acertar,
hacindolo elimina futuras decepciones.

Hay muchos instrumentos Ibo de los que los sacerdotes If hacen uso,
dependiendo de las preferencias de los Babalawos y de cmo se maneja el
rea donde el If ser lanzado. Entre ellos, nosotros emplearemos los
siguientes:
Okut (Piedras):
Se cree que las piedras tienen la facultad de durar mucho sin ser destruidas. Algunas
piedras han existido por miles de aos y todava existen, por esa razn, las piedras
son utilizadas para determinar una larga vida Existen muchas estancia de If, donde
las piedrecillas de los ros son asociadas con una larga vida. Una parte de eso es as:

Oyigiyigi ota omi Oyigiyigi, las piedrecillas del ri
A ti di oyigiyigi ahora nosotros somos Oyigiyigi
A o k m no moriremos ms
Oyigiyigi, Ota omi Oyigiyigi, las piedrecillas del ro

Ota (piedra) como ibo, es usada para representar lo siguiente:

Okut funfun: Representa la afirmacin en
Uree Ariku, larga vida, armona con Ori, actitud
para asimilar los conocimientos, y salud
espiritual, lucha por la supervivencia. Cuando el cliente da la Okut con su
mano derecha, esto nos puede alertar de que estamos en presencia de un
falso o dudoso Uree

Okut dundun: Afirma el Ayeo Ija, que es la contradiccin cuando no se est
en Ariku. Peleas, disputas mal entendidos, representa la negatividad, lo
oscuro, el obstculo esto viene de la creencia de que solo aquellos que se
pelean se avientan piedras.
Caracoles (Cauries)
Dos caracoles de mar llamados caries, que eran empleados en el pasado
como medio de trueque, tienen un poder de negociacin casi ilimitado y
tiene el control sobre una gran variedad de
141
142
Comodidades y servicios. Son el smbolo del dinero, las finanzas, expresa
sentencia de los gobiernos terrenales y celestiales es tambin smbolo de la
preparacin acadmica, Representa a rnml. Con el se realizan todas las
preguntas de rigor, las cosas claves en el proceso de adivinacin. Son
usados para dar la respuesta afirmativa en:
Uree Aye: Esto es porque el dinero trae bienestar
Ayeo Ejo: Litigacin, esto es porque el dinero es tambin la base de todos
los conflictos.
gbn (Caracol largo): Dentro de la adivinacin y los conceptos analgicos de
If, gbn simboliza el matrimonio; el caracol vive adherido a su concha
(casa) hasta su muerte, lo que se asocia con la idea de un matrimonio y
bienestar familiar, al mismo tiempo se considera que la sustancia pegajosa
que va dejando a su paso, as como las impurezas que guarda en su interior,
representa la enfermedad personificada.
Se interpreta que la babosa, lleva dentro de su casa, la suciedad y el
excremento, lo que determina su medio habitad, (medio social) el contagio
con el contexto, lo que los seres humanos adoptan del medio sociopoltico
que los circunda.
Representa:
Idiosincrasia
Es el terreno donde se cultiva la semilla
Lo que determina en las sociedades y compaas

143
Mediante el se establece, la comunicacin con los rsh y las
espiritualidades de los elementos de la naturaleza de donde
retroalimentamos nuestro espritu.

gbn trabaja junto con el Gungun, gbn indica la respuesta positiva, y el
Gungun la negativa (contrario)

Uree Isegun Ota Beneficio de vencer a los enemigos
Diferentes tipos de Ayeo, relacionados con Apadi
fn Perdida ruina, descalabro, frustracin
fn Ibujko Perdida de los bienes (Bancarrota)
fn Aiku Perdida de Salud.
Gungun: El gungun representa a nuestros ancestros y pasadas
generaciones, es la conexin que se mantiene con el pasado, presente y
futuro, representa a los hijos y descendientes.
Es la cosecha de lo que plantamos, indica adems la presencia de la
muerte, y resurreccin. Se relaciona con nuestros hbitos y costumbres,
libre albedro, caprichos, es la escuela familiar que recuerda los patrones
impuestos dentro del Clan
Los huesos solo pueden ser adquiridos despus de la muerte del animal,
que es donde se le sacan los huesos.
144
En consecuencia los huesos son usados para representar la muerte o
decepciones, el fin o inicio de una ventura, el trmino de algn proyecto. En
If el hueso del cuello (atlas) de una rata grande, es preferido a cualquier
otro hueso, aunque se pueden usar huesos de otra el porque if prefiere el
hueso atlas de una rata grande puede ser encontrado en Ogb fun. Donde
if dice:
Il o sn nin ogr o la lde a se soro nl ta l rode lo wi di fn orunmila ti
toun oris jo n se iw ni lnje-lnje ow w ba okete ow ba odale igba yi
lebo aw da ow ba oket o ow ba odale a eeegun orun-un re le ib

No cruje dentro de la recamara y la pared no se abre afuera cuando
comentamos silenciosamente en casa quien fue afuera para divulgar nuestro
secreto estas fueron las declaraciones de if a rnml cuando el y
orisanl fueron a modelar a los humanos en una vida muy temprana. La gran
rata ha sido expuesta ahora. El ser traicionero ha sido capturado debemos
usar el hueso de su cuello (atlas) como una herramienta ibo

En el tiempo que les fue dado a rnml y orisanl para crear a los seres humanos,
ellos se quedaron en un cuarto cerrado para hacer el trabajo. Pero sin que ellos lo
supieran, la gran rata los estaba espiando y estaba haciendo lo imposible, para
sabotear su misin. Eventualmente, ellos fueron a una consulta, y llevaron a cabo
todos los sacrificios que les recomendaron. Al final, la gran rata fue expuesta y
matada y le sacaron el hueso del cuello para ser usado como herramienta ibo. Los
huesos son usados para representar lo siguiente:
Muerte: iku es el nico ayeo, donde el gungun afirma
Ancestros: los ancestros son relaciones muertas, quienes se han ido por un
largo tiempo, algunas veces antes que el cliente nazca, donde quiera que
145
hayan sido enterrados, solo sus huesos lo recordaran, es por eso que los
huesos son usados para representar a los ancestros.

En if los ancestros vivos o muertos, son considerados como parte de la
familia, la cultura yorub, hace obligatorio para los ancestros, especialmente
para los practicantes de If y otros alabadores de rsh, ser enterrados
dentro de una habitacin, que les permita continuar viviendo
armoniosamente, entre los vivos y muertos.
Egngn: esto es una mascarada que es representativa de los ancestros
muertos.
Gungun: es el elemento de negacin tanto en los uree como en loa ayeo,
excepto en ayeo iku en el nico caso que gungun afirma.
Usando el ibo para determinar las respuestas si o no

Imaginemos que queremos saber, si debemos salir con unos amigos o no,
debemos usar ikin u pl, cualquiera de los dos, en este caso solo
debemos usar dos ibo, uno son los caracoles marinos que sern utilizados
para representar el si, y otro el gungun, para representar el no. los caracoles
marinos que representan el si, se colocan en la mano derecha, mientras el
gungun se coloca en la mano izquierda .si durante el proceso de lanzar el
Od, eji-Ogb u fn-mj es revelado, este automticamente tomar el
determinante de la mano derecha que es el si.
Por otro lado si cualquier otro Od adems de eji-Ogb u fn-muji es
revelado, se necesita lanzar el Od por segunda vez, esto es para
146
considerar, esto es para considerar cual de los dos Od ya revelados, viene
primero en orden de importancia.
si por ejemplo, tr-mj (13) es revelado, primero, y gnd mj (9) es
revelado en segundo lugar, como el primer Od que representa el lado
derecho, es mas alto que el segundo Od que representa el lado izquierdo,
en orden de importancia, el determinante de la mano izquierda es recogido,
y esto es no. si el primer Od revelado es yk-mj, (2) y el Od revelado
en segundo lugar es Osa-mj (10), el determinante es la mano derecha. si
cualquiera de loa 16 Od mayores es revelado primero (para representar el
ibo de la mano derecha)

Antes de cualquier Od combinado, el lado derecho ser recogido .ahora
cuando se esta lanzando if para un cliente, y a este se le pide que tome
cada ibo en sus manos sin dejar que el lanzador sepa que mano contiene el
ibo, el cliente pondr cualquiera, en este caso, el lado derecho del lanzador,
corresponde al lado izquierdo del cliente y viceversa. Despus de lanzar if,
los dos determinantes para si o no, se le darn al cliente y cada uno ser
sostenido por separado en cada mano, despus de la consulta del orculo,
si el lado del lanzador es recogido, se le pedir al cliente que muestre el
contenido de su mano izquierda (para responder a la pregunta hecha a if) y
viceversa.
Algunas veces, la esposa o el hijo del sacerdote de if deben actuar como
adibo, persona que sostiene el determinante ibo.

Usando ibo para obtener detalles durante una consulta
147
El primer Od revelado, es el Od del cliente, por lo cual es lanzado el if,
esto es donde todos los mensajes recibidos sern entregados, tambin es
donde se dan todas las advertencias, los sacrificios y los tabes necesarios.
De cualquier manera, los mensajes no terminan aqu, supongamos que el
primer Od revelado para el cliente es tr br, ese es el momento de
usar ibo para preguntar cosas especficas. La primera pregunta que se debe
hacer es si el Od revelado es par uree ayeo. Los caracoles marinos y las
semillas de oy, o las ota funfun sern utilizadas para representar el uree, y
los gungun para el ayeo (en el if no hay un momento para que el uree,
tenga un opuesto, todo lo que debemos hacer, es preguntas de lo que
pasar con el cliente). Si if dice que prev uree, todo lo que debemos
hacer, es preguntar que tipo de uree es el que if est revelando. No importa
cual fue escogida por if, todava hay necesidad de saber, si viene por
causas naturales, o por resultado de la inhabilidad del cliente para estar en
armona con la naturaleza, o si hay cosas responsables de esto, siendo
espritus, humanos o brujas .despus de determinar todo, esto no termina
aqu. nosotros todava debemos seguir, y saber que hacer para asegurar
que el uree previsto por if se manifiesta actualmente para el cliente, y saber
como se puede alejar el ayeo.
La primera pregunta que se har es saber si hay la necesidad de que el cliente ofrezca
algn sacrificio para ganar el uree o para evadir el ayeo mencionado por if. un
caracol marino se usar para el si y un gungun para el no. si if dice si, la consulta
aqu termina y se ofrecer el sacrificio apropiados if dice no, entonces preguntamos
si ciertos espritus o deidades deben ser alimentados. Si if dice si, el primero es
egungun, (espritu ancestral) entonces hay seis tipos de egungun conocidos por ifa:

1. egngn bab el espritu ancestro paterno del cliente
2. egngn also la deidad mascarada
3. egngn onim if
148
4. egngn ori od sang (el que vive en los mortales)
5. egngn oru las brujas (las de la noche)
6. egngn iy el espritu ancestro materno del cliente.

Cada uno de ellos sern determinados, si son ellos los que se harn
evidentes. Despus de esto se necesita determinar, que se debe hacer para
alimentarlos para atraer el uree, o alejar el ayeo, siempre desde lo mas
simple a lo mas complejo.

Despus de saber esto, todava se necesita saber, si lo que se debe dar
ser lo suficiente para lo que estamos pidiendo. Nosotros tambin
preguntamos si el problema est en la actitud, la conducta, la evasin de
algn tab, cambios de mal a buen carcter y dems, podemos seguir y
seguir.

esto es despus de que todo se ha hecho, y se ha determinado
satisfactoriamente, que el mensaje relevado para el cliente, en el Od,
puede ser entregado, mientras se llena su mente con los mensajes de ibo,
esto es porque ibo es la brjula ms efectiva de la direccin del cliente. Ibo
nos da el rea donde el cliente esta.
El sacerdote if solo necesita seguir esa direccin para saber que es lo que el cliente
ha venido a preguntar.
Todos los ejemplos dados, no son de ninguna manera exhaustiva, un sacerdote de if
debe decir, ser mas explcito que esto, por ejemplo, si if prev uree de riqueza, nada
detiene al sacerdote de ir mas lejos preguntando, si la riqueza ser de algn tipo que
149
ser utilizada para algo que valga la pena, o si ser del tipo que ser utilizada para
resolver los problemas domsticos inmediatos. si if dice que prev un problema de
afliccin, el sacerdote de if debe de indagar, si la afliccin debe ser curada con
medicinas, con descanso, comida o sacrificio. en if el cielo es el principio de
cualquier pregunta, que podamos hacer tan larga como sea, en la lnea del sentido
comn.














150

Cdigo de conducta de un sacerdote de If

En If, todos los seguidores por fe, mas que por profesin, adicionalmente, para
encerrar todos los atributos de If, son apoyados en sus actividades diarias, guan sus
vidas por los siguientes cdigos de conducta: honestidad, paciencia, humildad y
esperanza, son los cuatro polos cardinales sobre los cuales est la fe, la prctica y
todas las declaraciones de los seguidores de If, que ya descansan. los cuatro pilares,
son como las cuatro patas de una mesa en donde todas las cosas buenas de la vida
son puestas, si solo una de las patas falla, todas las cosas colocadas sobre la mesa,
corren el riesgo de caerse. en una palabra, el regudir de If, debe regirse, por los
cuatro cdigos de conducta, para tener una vida tranquila aqu en la tierra, y una
muerte pacfica para ser recompensados despus de morir.
Iwa pel: nace en Ogb olign, (ogbe jn) qu significa buen carcter la
base de todo fracaso es la desobediencia.
Todo hombre est sujeto a dos fuerzas En ellas se identifican los Esu siete
pecados Capitales
Malvolas o ajogunes representadas por aye (brujas)(elenini) : el dueo del
infortunio.
Benvolas: ibo
El hombre no puede actuar con independencia de su ori, se encuentra a
merced de estas dos fuerzas sobrenaturales, a las que tiene que ofrecer
bastante sacrificio con el fin de sobrevivir:
151
Ajogunes: son espritus malvados, todos los agentes del infortunio, su
objetivo final, es la ruina total de la humanidad. Las fuerzas malignas,
trabajan con los ayeo (osobos)
Fuerzas benvolas: vienen arraigadas a los ibo If, estos ibo, son los que el
Bblawo, aplica en la consulta If, y su relacin u orden de importancia, se
presenta en la tabla anterior.
El necesario buen carcter del Bblawo, es la garanta de que el ahijado
se sienta protegido, y de que el propio Bblawo este en armona consigue
mismo, con el medio ambiente, y que goce de una buena salud, (ariku) tanto
fsica como mental y espiritual ariku baba iwa, (salud predeterminada) que
literalmente significa: salud... Padre... buen carcter.

De iwa pl se derivan: inu pel................. Buenos deseos
Ikonimora............. actitud amistosa
Otito....................... Ser verdadero
If......................... amor

ibowo fagba........... . Respeto a los mayores
Iwa pel..................... es la hija de sr (paciencia)...hijo de ariku
Iwa bbr................ es el mal carcter
Iwa lsin.................... es la devocin religiosa
152

Cada uno de los principales uree u ayeo que aparecen en la tabla inicial, tienen a su
vez otros dependientes de ellos; as a continuacin, se presenta la definicin y
alcance de cada uno de ellos con sus respectivos dependientes.
Primero se examinaran los uree ire:
Arik (longevidad, larga vida, paciencia, salud en todos los sentidos; posicin del
individuo. es el perfecto estado de equilibrio, fsico social y mental, y no-solo la
ausencia de enfermedad, es el equilibrio entre el hombre y su medio ambiente.)

Existen tres agentes que son los causantes de debilitar el ariku:

Vas de transmisin
Susceptibilidad, (entre otras las bajas defensas)
1. agentes causantes

Un primer aliado de ariku es imo, (om) que representa: capacidad,
inteligencia y nivel acadmico
nota: si imo es inteligencia, om es esclavitud, existiendo habitualmente en cuba
confusiones con el uso de esta palabra.
Otros uree, dependientes de ariku, son:
153
1. imo inteligencia (conocimiento)
2. ogbn sabidura y jerarqua
3. aik quin espanta a la muerte (o quien vence a la muerte)
4. irorun veracidad, verdadero
5. ase leri facultad de la cabeza, memoria
Uree ariku, se determina con la okuta funfun, hay que tener cuidado si se da
esta con la mano derecha del consultado, puede tratarse de un falso uree, o
dudoso
6. Aj riqueza, ganancia dinero
7. Aje tiene adems otros aliados que son:
8. ow canje, transaccin, negociaciones financieras, honor
9. siwaj progreso, adelanto, avance, desarrollo, aumento
10. ntl beneficio rpido de forastero
11. isw comercio
12. Un ejemplo de un verso en una consulta puede ser: siwaj ariku tt,
que significa: le viene un bien de salud en progreso rpido. (Tt = rpido)
13. j esposa (se identifica tambin con casa, trabajo y esposa) o sea
asiento en la vida
14. Otros uree que se asocian con aja son:
15. 1. ibyoko asiento reposo (es el primer uree que se pregunta cuando
se va a asentar el santo a una persona en el ebo de entrada)
16. ider: tranquilidad
17. il: casa
18. ab ijaw: nueva esposa matrimonio
19. oko titn: nuevo esposo
20. sis: trabajo
21. Si la persona que se consulta es mujer, se pregunta en vez de uree aj,
uree ok.
22. Omo: hijos seguidores, ahijados
23. Se relacionan con omo:
154

1. aly:beneficio de una persona no consagrada (la palabra aleyo se forma
de a, il y jk que significa: a: quien, ile: casa; jk: consagracin)
2. silmu: inmune al peligro (silmu significa: si: abre; il: casa; mu:
conocimiento) se trata de alguien que viene a quitarse el peligro ..
iegun:Representa la victoria sobre la adversidad o los problemas
Otros uree relacionados con iegun son:
Wntolkn beneficio oculto o inesperado
Ishegn ota vencer a los enemigos
Ishegn oa tiene que apoyarse en los santos para vencer
Ishegn iku vencer la muerte

Ajeo

En el caso de los ajeos u osobo, la descripcin de cada uno de ellos, as
como los de sus ajeos asociados, se muestra a continuacin:

j guerra confrontacin y debate: es el primer conflicto del ser humano, que
rompe su equilibrio con el medio y consigo mismo, y a partir de aqu se
generan todos su conflictos
155

Se relacionan con ij:
Ij tija______ volver a caer en lo mismo, repite el problema que se est
teniendo
n burk_________cambio de proyecto, cambio de rumbo, y destino,
camino torcido Nuevos enfoques desfavorables, desvos.
Ej: __________ (litigacin) sentencia reemplazo, medidas disciplinarias,
trabajar con If en el toyle, por problemas en la conducta predestinada. El
dinero, conflicto entre las personas. Se relacionan con ej:

Elenu__________lengua, comentarios, chismes
Ijan___________ansiedad
Ija krm___-__guerra imprevista
sp__________maldicin, hacer maldicin maldecido, renegado
g___________consejo mal dado, medicina mal dada, mala vista.
rn____________deterioro, enfermedad, patologa, por desarmona con el
medio, y se estabiliza a travs de los rsh Se asocian con rn:
rn energa negativa instalada
gb parlisis, postracin

156
Ik ___________se relaciona con uree, a travs de omo, porque por lo nico
que se pone en riesgo la vida es por los hijos. En este ayeo, hay una
desarmona en las costumbres, esta desarmona puede conducir a la
muerte, no solo la muerte fsica, sino tambin la espiritual, depaupero,
descalabro, postracin, cese de funciones
Se relacionan con iku otros ayeo como son:
f: perdida del hilo conductor, frustracin
fn: ruina total, prdida de todo lo creado, desarmona con los instintos,
siendo necesario armonizar ipko.
(Estudio e interpretacin de los Ese If , historias de If , Ese Od)
Un resumen de la tabla al inicio se muestra a continuacin, cuyo aprendizaje
es de vital importancia, para comprender cabalmente el estudio e
interpretacin de los mensajes convincentes y profticos en la consulta de
If.
Uree igbo ajeo abarca se relaciona con
Arik okuta funfun ija ori capacidad

Aje ow ejo rnml conducta
predeterminada

Aja igbin rn rsh medio ambiente

157
Omo oj iku snyn costumbres (eegun)

Ishegn apadi fn ipko instintos

1. cuando la persona est falta de arik, es porque est en desarmona con
la capacidad, luego surge ij, quien es longevo vence la contradiccin
2. cuando falta aj, hay desarmona con la conducta predestinada y surge
ej. quien tiene dinero limpio evita las acusaciones.
3. cuando falta aja, hay desarmona en el medio y surge rn
4. cuando falta omo, hay desarmona en las costumbres (no podemos
indicarle costumbres a nadie que no tenemos) si faltan los hijos, a quien le
vamos a indicar costumbres.
5. cuando no hay ishegn, estamos en desarmona con los instintos y
entramos en fn. quin reacciona inmediatamente, evita la perdida!
Concepto de Itn
Itn conocido, generalmente como it. Significa: historia o narracin. El
tan es la ceremonia donde, mediante los diferentes orculos del sistema
religioso lkm se deliberan y se narran las historias de nuestros
antepasados, animales, plantas y fuentes naturales. Estas narraciones
sirven para establecer patrones de conducta o modus vivendi.

El tan de if se utiliza para conocer la predestinacin y patrones individuales
de conducta. El tan de se utiliza para corregir costumbres y establecer
planes de vida. Estos planes de vida estn de acuerdo y en correspondencia
con los beneficios o maleficios que proporciona las que se cuestiona. O
158
sea, recibir el beneficio de una particular tomando su vida legendaria,
como modelo arquetpico dentro de nuestro plan de vida. De forma contraria
podemos eliminar costumbres negativas que se correspondan con la
particular para as, alejarnos de sus manifestaciones malficas.
Mediante el tan podemos conocer a cual debemos tomar como modelo
de vida y a quien debemos aplacar, para atenuar su ira. Es bueno aclarar
que las no son beatficas, son fuentes naturales que nos proporcionan
beneficios pero tambin, en sus cambios y evoluciones naturales crean
perjuicios a los seres humanos. Un mar (okn) en calma proporciona buena
pesquera; un mar tormentoso es capaz de tragarse grandes embarcaciones
con toda su tripulacin. De ah que no es apropiado llamar al culto santera.

La importancia de los rezos
los yorubas creen firmemente en la eficacia del rezo, estiman que un
rezo o plegaria que l haga conscientemente un creyente u otra persona
calificada para ello, ya sea en un lugar ya preparado para esto, o en otra
cualquiera donde las circunstancias lo requieran, ser odo y contestado por
el dios o santo al que vaya dirigido. Por tanto, desde el amanecer hasta la
noche presentan sus rezos segn la exigencia de la circunstancia. Nunca
abandonan su hogar sin antes rezar a su deidad o dios, tutelar, ni pasan
frente a un smbolo que represente a est relacionado con sus dioses sin
ofrendarle un runa palabra de adoracin.
Esto se debe a 3 factores importantes:
1) el natural impulso humano de buscar en las fuerzas invisibles que estima
poseen una existencia objetiva.
159
2) el instinto de conservacin individual, el cual es constantemente
estimulado en una comunidad primaria donde la vida est expuesta de
continuo a los
Peligros que se derivan de la ignorancia de muchas de las leyes de la
naturaleza.
3) la creencia, firmemente enraizada en el individuo, de que los dioses y
espritus tienen un activo inters en los seres humanos, que el favor que de
ellos proviene puede obtenerse mediante la utilizacin de los medio
adecuados y que las fuerzas que rigen el mundo son dirigidas por la
inteligencia. Tal creencia tiende inevitablemente a desarrollar una de las ms
grandes virtudes; la sumisin y dependencia del ser humano, sometido
al poder de dios o
de sus dioses o espritus a olorun, el dios supremo, se le reverencia, pero no
se le adora por lo que los rezos que se le hacen son cortos y ocasionales.
Ejemplo:

Olorun gba mi _______________________________dios me salve
olorun sanu _________________________________dios tenga misericordia
adupe lowo olorun ___________________________damos gracias a dios

Los rezos a los dioses que son venerados por una familia les son
ofrecidos por los miembros de mas edad de la misma, puesto que los
grandes sacerdotes no prohben este aspecto del culto. Existen diversas
formas de rezar en las prcticas yorubas, pueden ser definidas como cuatro,
principalmente: postracin, genuflexin, arrodillarse y a las posturas
terminadas por los movimientos rtmicos del cuerpo de los bailes o danzas.
Cada rsh tiene su da de adoracin, exactamente igual a como s hacia
en el antiguo Egipto. Sobre ste ltimo, dice el profesor wiedemann: "cada
mes est presidido por un dios en las ltimas investigaciones realizadas
160
hemos podido comprobar que cada da se rige por un dios distinto". Este
sistema de dedicar un da a cada deidad sirve como base para calcular la
semana yoruba y su forma de rotacin. El da sagrado de cualquier deidad
se observa como da de descanso, y se conoce como ojo ose; generalmente
sus seguidores le consideran como el da de la semana. La forma original de
la semana yoruba fue de un ciclo de cuatro das. Si se incluye el da de
descanso la semana contaba de cinco das .la frecuencia con que se
presentaba el da de descanso (uno de cada cinco das)

Probablemente influy en la creacin de la semana de ocho das y
posteriormente de diecisis das considerando el da de descanso, estos
perodos de tiempo fueron fijados por los yorubas en semanas de nueve y
diecisis das respectivamente. La relacin de estos das, y los dioses que
representan cada uno de ellos es como sigue:

1.da-__________________________________________esu, if, awo
2.Da__________________________________________btl u orisala
3.da:__________________________________________Oddw, y, gn

4 da: jakuta como se ha visto ya, la semana yoruba est compuesta por
cuatro das (o cinco de acuerdo con la forma o modo de clculo o
numeracin). Siete semanas de este tipo forman un mes lunar, que se utiliza
como base para l as medida del tiempo. Parece ser que los yorubas tenan
la idea de que los trece meses lunares no formaban un ao completo, y de
ah que usualmente agregaban de dos o cinco das adicionales, lo que se
conoca como ako-ojo, los cuales se consideraban como das de descanso,
pues la idea de que esos das eran dedicados a los dioses ya ha sido
eliminada. El nico dios que puede ser adorado en esos das es o-se. Estos
161
das no entran ni se consideran como parte de la semana, sino que se
intercalan entre ellas. Posteriormente ako-ojo se identific como el primer
da de la semana, dndole su nombre y carcter como un da de descanso.
Algunos de los orishas menores pueden ser adorados el mismo da que se
dedica para adorar a un rsh mayor. Sin embargo, debe tenerse el
cuidado necesario para ofrecerle el rezo o sacrificio apropiado a, cada
deidad.

La importancia de los (ese) If, la forma octagonal de estos.
Los ese If hacen referencia a 7 ciudades llamadas Ife. La primera y
posiblemente la Ife original es Ife Oody, las otras son Ife Nleere, ife
ooyelagbomoro, Ife Wara, Otu Ife, Ife oore e Ife Oojo.
Los mitos afirman que luego de una larga estancia en Ife, Ifa se traslado a
Ad. Se cree que Ifa pas la mayor parte de su vida terrenal viviendo en
Ado. Tal vez sea la razn por la cual existe el dicho ado n`il If (ado es el
hogar de If, pero no se sabe cual de los dos es ms importante presente en
la literatura oral Yoruba se refiere a este mito, si ado ekiti, o a ado Awaye,
sin embargo, el cuerpo literario de If incluye tantos nombres de lugares de
la zona de Ekiti que uno se siente inclinado a pensar que Ado Ekiti sea el
ms probable.
Estos mitos tambin nos informan que If tuvo 8 hijos y un nmero de
discipulos y que a todos les ense los secretos.



162

La estructura de los ese If. Anlisis de la estructura octogonal de los
Ese If
Ese If tiene una estructura que lo diferencia de otras formas de la literatura
Yoruba. Como ese If tiene un contenido histrico, la estructura tambin se
basa en su naturaleza histrica.
Casi todos los ese If cuentan con un mximo de 8 partes. La primera parte
establece los nombres de los sacerdotes de if que participan en la
adivinacin del pasado. La segunda parte establece los nombres de los
consultantes, en cuyo nombre se efectu la adivinacin, la tercera parte
explica la razn que dieron lugar a la adivinacin, mientras que la cuarta
parte contiene las instrucciones que deben dar los sacerdotes de If a los
consultantes despus de la adivinacin. La quinta parte determina si el
consultante sigui o no las instrucciones. La sexta parte nos cuenta los que
les sucedi a los consultantes luego de hacer o dejar de hacer lo estipulado.
La sptima parte incluye las reacciones de los consultantes ante la alegra o
el pesar que siguieron al proceso de adivinacin. La octava parte extrae una
adecuada moraleja de la historia en su totalidad. Al final de la sptima parte
existe en algunos ese If una repeticin de la primera parte a la sptima o de
la primera parte a la cuarta antes de que el sacerdote de If vuelva a la
octava parte. Tambin debemos subrayar que no todos los ese If utilizan la
estructura Octogonal que analizamos ms arriba.
Hay algunos Ese If conocidos como If kkeek (pequeos poemas de
If) que hacen uso de la primera a la tercera parte as como de la octava,
pero no estn las partes cuarta a la sptima. Por lo general estos son
versiones abreviadas de la estructura octogonal normal. Como ya indicamos
la primera de las ocho partes del Ese If incluyen los nombres de los
sacerdotes de ifa que participan en la adivinacin del pasado al que hace
referencia el Ese, Los nombres que suelen aparecer en esta parte caen
163
dentro de tres categoras. La categora ms amplia est compuesta de
nombres de seres humanos. Estos nombres pueden ser reales (Orko) o
apodos (imagije), pero como los sacerdotes de If sienten una predileccin
especial por los segundos los apodos son ms frecuentes en esta parte de
Ese If que ningn otro tip de nombre. A modo de ejemplo de nombres
reales tenemos:
Aridegbju, Aldlwo, Lyika y Oja timogun. Los siguientes son ejemplos
de sobrenombres:

Gbogbo- Ori-afin ewu (la cabeza de los albinos est cubierta de canas)-
A-tan- ina-Roro-dif (el que efectua la adivinacin de If bajo una lampara
brillante)
Gbogbo- Ori-afin ewu (la cabeza de los albinos est cubierta de canas)-
A-tan- ina-Roro-dif
Ise-o-sohun-amuser-iya-o-sohun-amu-sawada (la pobreza no es cosa
de juego, el sufrimiento no se puede tratar a la ligera.
A diferencia de la maoyia de los nombres personales Yorub algunos de
estos apodos, tienen un significado oscuro. Ello se debe a que la mayora de
los apodos Yoruba surgen de la jerga local, que puede resultar
incomprensible para las personas que viven fuera de la localidad. Adems,
como solo las personas que integran el mismo grupo sectario, se llaman
entre si usando apodos, or lo general se requiere alguna explicacin antes
de que los que no integran dicho grupo, puedan comprender porque se les
asigna determinados apodos a algunas personas. Si los integrantes de un
grupo erario le resulta difcil comprender el significado de los apodos por otro
164
grupo sectario de la misma generacin, cuanto ms difcil no ser para la
posteridad tratar de entender los diferentes apodos usados en el pasado.

Adems de los nombres de animales y plantas. A continuacin aparecen
algunos nombres de animales que se mencionan en esta parte del Ese If:
Enhila (Vaca de cuernos cortos)
Erin (elefante)
Efon (vaca gibara)
A continuacin incluimos el nombre de plantas mencionadas
Eesn (Variedad de Espalaas) Eruga (graminia gigante).
Las entidades no humanas que se mencionan en la primera y segunda
parte, or lo general se personifican a fin de elaborar una historia que se
narra en el estilo caracterstico de If. A veces cuando los nombres de las
entidades no humanas personificadas se mencionan en la primera parte
como nombre de los sacerdotes de If, estos nombres suelen estar muy
relacionados con los que incluyen en la tercera parte como los nombres de
los consultantes para los cuales se llev a cabo la adivinacin.
Por ejemplo, a Eesun (variedad de Espadaa) se le considera el sacerdote
de If del Igbo (bosque) porque Eesun se da mejor en la franja del bosque. A
Eruwa (graminea gigante) se le considera el sacerdote de If de Odan (la
sabana) porque se dan mejor en las regiones de sabana. La segunda parte
del Ese If suele incluir los nombres de los consultantes para quienes se
invoc If. Esta parte est precedida por la frase a dia fun (consult If en
nombre de), o L di fun (fue la persona que consult If en nombre de
165
Estas dos frases son muy importantes en la estructura del Ese If. Casi
todos los Ese If hacen uso de estas formulas y es or ello que puede tener
bastante certeza de que un pasaje dado de la literatura oral yorub sea un
pasaje de Ese If en cuanto se ve una de estas dos frases. Luego de la
frase A di fun apareceran los nombres de los consultantes, para quienes se
hizo adivinacin. A veces el nombre est seguido de una pequea
presentacin de la persona que lleva ese nombre. Esta presentacin puede
consistir en brindar la direccin del lugar donde reside en su oriki. (Nombre
de alabanza) o en describir si se trata de una persona alta o bajita, o de tez
clara o morena. En esta seccin hallamos tambin los nombres de los seres
humanos, pero a diferencia de los que aparecen en la primera parte, la
mayoria de los nombres que hallamos en esta parte no son apodos.

El ejemplo que aparece a continuacin incluye el nombre de un hombre
junto a una pequea indicacin de la ocupacin de su familia: A di fn
soory, omo osaworoko ( se consult a If en nombre de Sooroye, hijo de
una familia de sacerdotes de If y cazadores). En el siguiente ejemplo la
frasse l dia fun antecede a un pequeo Oriki (saludo oral del consultante y
su familia): lo dia fun ow, Oga, OUI gbedu, omo oko sususu lyin amu el
hijo de una familia en cuya vivienda crecen muchas hierbas malas detrs del
deposito de agua.) El siguiente ejemplo ofrece el nombre del consultante,
una breve descripcin y la direccin del lugar donde residen. A di fn
ondese pupa, toke apa (se consult a If en nombre de Ondese, el de tez
clara que vive en la loma Apa).
A veces el consultante no es una o dos personas, sino toda la comunidad.
Esto ocurre cuando los habitantes de una comunidad tienen un problema en
comn, como la falta de lluvia, la invasin de la langosta o la aparicin de
una epidemia. La consulta necesaria la realiza el rey o algun otro jefe en
166
nombre de todos los interesados, pero ese If recoge tambin el nombre de
la comunidad, por ejemplo:
A di fun kke ipak, a bu fagba ibe ( se consult a If en nombre de los
jvenes de ipapo, tambin se consult a If en nombre de los ancianos. Los
nombres de entidades no humanos como dioses, animales, pjaros, reptiles
e insectos, tambin se mencionan en esta parte del Ese If. En las
siguientes citas aparecen ejemplos suficientes. Nombres de dioses:

A di fun fawyemi, obinrin or (se consult If en nombre de Awoyemi
una muchacha de Or
A di fun Arira gagaaga, eyi ti ti omo Oranyan Oko. (Se consult a If en
nombre del len de piel satinada.
A di fun fekun. (Se consult a If en nombre del leopardo.

Reptiles e insectos.

1. A di fok feesun ( consult a if en nombre de Eesn)
2. A di fun Irinmodo (Se consult a If en nombre de Irinmodo)

Pjaros

167
1. A di fu n atka, eyi ti i selari olodumare. (se consult a If en
nombre de atora que era el esclavo mensajero de Dios todopoderoso
2. A di fun Igbo, ti solwo islrun ( se consult a If en nombre de
Igbo, que era el gran sacerdote de If en el cielo.)
3. L di fn gnnugn, omo Oljoboolr (fue la persona que consult
a If en nombre del buitre hijo de Olojobooloro)

En la tercera parte del Ese If hallamos la razn por la cual se llev a cabo
la adivinacin. Se hace reerencia a las innumerables razones que obligaron
a diferentes consultantes a invocar a If. La ms importante estaba
relacionada con la enfermedad, el temor a la muerte, el temor a los
enemigos, la falta de una esposa, la falta de hijos y la falta de dinero. Estas
diferentes razones aparecen en forma de una sencilla enunciacin, de una
pregunta o de una narracin. A continuacin aparecen ejemplos de estas
formas:
Enunciacin
1. ji ni kutu, o nje nirogbun ot (despert temprano en la maana y
se vio rodeado de enemigos)
2. Ekn omo n sun (siempre se estaba lamentando de no haber
tenido hijos.)
3. Oj n apon onijumo, okan re o si bale, be ni nse abik omo
(onijumu naki ( tena muchisimas necesidades, estaba muy preocupado le
estaban naciendo hijos abik)
4. Wn n arun ti nsefa lsin tn de (dijeron que la enfermedad que
habia agobiado a if el ao anterior haba regresado)
Pregunta
168
1. Oun le nyi byi, ni rekn df si (Acaso podra alcanzar el
honor y el repeto?, esa es la razn por la cual el leopardo fue a consular a
If.)
2. Oun le nre ola by, ni eyi os difa si (acaso podra tener
riquezas?, esa es la razn por la cual Eji Os fue a consultar a If.
Narracin

1. Ngba ti nlooko alero odn (cuando iba a hacer una visita anual a
la finca.
2. Nij ti nfomi oju sogbere omo (En el da en que lloraba su falta
de hijos.
3. Ey ti gbegbeedgn odun ly (que vivira tres mil aos en la
tierra)
4. ti toko la wle (que llevara a u casa riquezas de la finca.
5. Y firinw, y jere egberin k (que comerciaba con 400
cauries)
6. Ti regb je, eluju je (que iba a 7 bosques y 7 selvas)
La cuarta parte de este Ese If incluye las declaraciones hechas por los
sacerdotes de If luego de llevar a cabo la adivinacin. Una parte importante
de esta declaracin es una orden concreta que dan los sacerdotes de If
acerca del sacrificio que los consumantes deben llevar a cabo. Se le puede
pedir al consultante que haga sacrificio por enfermedad, muerte buena salud
o dinero. Esta parte por lo general sigue cualquiera de las siguientes
modalidades:
Se le pide al consultante que cuide a If y que haga un sacrificio
Wn n kak mole, o jare, ebo n se (se le pidi que cuidara a mole (If)
se kle dijo que habra bien en hacer sacrificio para evitar la muerte.
169
Wn n fodidi eran paaro ara e, nitori ik (se le dijo que usara un animal
en su lugar para prevenir la muerte)
Wn n o rbo ntor omo (se le pidi que hiciera un sacrificio para que
pudiera tener hijos)
Sencillamente se le pide al consultante que haga un sacrificio pero no le
dicen las razones.
Wn ni ebo n wa r (le dijeron que hiciera un sacrificio)
La quinta parte del Ese If es la que dice si el consultante sigu o no las
intrucciones de los sacerdotes de If, e hizo el sacrificio.
O si r u (e hizo el sacrificio)
El consultante se neg a hacer el sacrificio
O pawo lke, o pEsu lle, o worun yan yan. Bi eni ti o ni k m lay.
Owa kot ogboin kot ogboin sebo (consider que los sacerdotes de If
eran unos mentirosos. Consider que Eshu era un ladrn, mir con
desprecio al cielo, como si nunca se fuera a morir, hizo caso omiso, a lo que
le dijeron los sacerdotes de If del sacrificio.
La sexta parte versa sobre lo que le sucedi al consultante despus de que
sigui o dej se seguir las instrucciones de que hiciera un sacrificio, por lo
regular esta parte adopta una de las siguientes formas:
Lo que sucedi despus de que el consultante sigui las
instrucciones.
Le hicieron la medicina a If
170
O rbo tn, wn se fa fn un (hizo el sacrificio prescrito y le hicieron la
medicina de If
Igba to rbo tn, lo b bere s lj (despus de hacer el sacrificio
prescrito, comenz a tener dinero)
Lo que sucedi despus de que el consultante se neg a seguir las
instrucciones de los sacerdotes de If.
Por lo general aqu se hace referencia a Eshu como agente que
disciplina y castiga al consultante, colmarlo de maldiciones o despojarlo de
sus propiedades.
El consultante se neg a realizar el sacrificio estipulado y Eshu intervino
para robarle sus riquezas despus de muerto.
Eshu n di ago mi afakan, okuuru opn ona sn, wn ni ta l sn kan
wn ni sn kolow ku, eshuni k wn ma lo pin duka re
Eshu dijo pasemos a la siguiente persona. El recipiente ornamentado para el
sacrificio ya estaba en movimiento. Y alguien pregunt: quien la tiene ahora.
La respuesta fue: la tiene el hombre rico y el padre. Luego alguien pregunt:
quien de ellos hizo el sacrificio la respuesta fue slo el padre hizo el
sacrificio.
El da que muri el hombre rico, Esu orden que absolutamente todos fueran
y compartieran sus pertenencias.
Esu us un amuleto para maldecir al consultante desobediente a fin de que
la carga que llevaba se le pagara a la cabeza.
Esu lo di agb, mo l di afakan, akuru opn ona sn, o n ta l ru tani o
r? wn n agbigbo nikan ni o rubo, bi agbigbo ti gb egoaw n kar
171
tan, ni esu b na ad asbi s , ni eru ow ma b tirn m lri, o si di
ota sibe
(Esu dijo: ya es hora, pasemos a la siguiente persona. La declaracin fue: el
recipiente ornamentado par ale sacrificio ya estaba en movimiento. Alguien
pregunt: Quin hizo el sacrificio, y quien no lo hizo? La respuesta fue: solo
agbgbo no hizo el sacrificio, tan pronto como Agbigbo se coloc la carga de
20000 cauries en la cabeza, Esu le apunt con su amuleto para el mal y la
carga de dinero se le peg a la cabeza y se convirti en un pedazo de
plomo.
Combinacin de la cuarta, la quinta y sexta parte.
A veces estas tres partes se combinan en una enunciacin en la cual se le
pidi al consultante que hiciera un sacrificio, este lo hizo y como resultado el
sacrificio fue aceptado por los dioses.
O gb dr O r o gbo eru atekesu o t. O gbo ikarana eb ha fun un ( le
pidieron que hiciera sacrificio,, lo hizo. Le pidieron que hiciera un sacrificio a
Esu, lo hizo su sacrificio fue aceptado de inmediato.
La sptima parte contiene las reacciones del consultante ante el resultado
de la adivinacin. Aqu el consultante manifiesta su alegra por haber
seguido las instrucciones de los sacerdotes de If o su pesar por no
haberlas seguido. Por lo general, la alegra se expresa en la forma que
aparece a continuacin en la cual se dice que el consultante bail de gozo
en la fiesta que diera con motivo a la adivinacin
Ijo ni nj. Ay n nj: O nyin awn re nyin fa. O ya enu kot Orin awo l
bo si i l enu. ese ti na. Ij fa agogo n ipr aran ikija. Opa
kugukugu ijude Iserimogbe. (Empez a bailar, empez a regocijarse,
empez a alabar a los sacerdotes de If. Alaban a If. Cuando abri la boca,
la cancin de If fue lo que sali de sus labios, cuando estir las piernas,
172
empezaron a bailar solas, los gongs sonaron el ipr el tambor de aran son
en Ikija. Las banquetas de tambor entonaron una meloda en iserimogbe)
A veces la expresin de jbilo se manifiesta en una forma abreviada que por
lo general adopta las siguientes modalidades:
1. owaa nyin awon awoo re. Awon awoo re nyin fa ( entonces
empez a alabar a los sacerdotes de If, mientras los sacerdotes de If
alaban a If)
2. ij ni nj. Ay ni ayo ( comenz a bailar, comenz a regocijarse
3. ij ni nj. Ay ni iny. O nyin awon awoo re. Awon awoo re nyin
if

(Comenz a bailar, comencz a reocigarse, comenz a alabar a los
sacerdotes de If. Mientras los sacerdotes de If alababan a If.
4. Si el consultante se neg a hacer el sacrificio y como resultado de
ello no logr obtener lo que deseaba. La reaccin usual es de pesar. Este
sentimiento se expresa de manera siguiente:
Ayin-Odi ni nyin awon awoo re (con pesar alab a os sacerdotes de If.
Al final de la sptima parte, el sacerdote de If puede repetir de la primera a
la sptima parte y si as lo desea puede pasar a la octava parte, sin repetir
las anteriores. Si decide repetirlo todo o algunas secciones de la primera a la
sptima parte, tiene que anteponer a la repatecin una de las siguientes
enunciaciones
O n (dijo)
O ni be gge. Ni awon awo oun wi ( dijo que eso haba sido
exactamente, lo que le haban predicho los sacerdotes de If)
173
O ni be gge. Ni awon awo oun nsenu rere pef (dijo que
as mismo haba sido, como los sacerdotes de If utilizaron sus magnificos
voces para alabar a If.).
Luego de esta anteposicin, el sacerdote de If procede a la repeticin,
hasta este momento, el sacerdote de If recita el Ese, pero luego de la
anteposicin suele empezar a cantar. Despus de haber cantado de la
primera a la cuarta parte o de la priemera a la sptima parte, pasa a la
octava. La octava parte contienen la moraleja de la historia. Esta adopta
diferentes formas. Una hace hincapi en la importancia del sacrificio.
Riru eb ni i gbe ni. Ariku ki gbeeyan.E w b n n wowo omo?.
La realizacin del sacrificio es lo que trae bendiciones, dejar de hacer el
sacrificio no beneficia al hombre, ven con nosotros a donde hay muchos
nios.
Una versin algo diferente de la anterior llama la atencin de toda la
abundante buena fortuna de que suele gozar el consultante obediente tras
llevar a cabo todos los sacrificios prescritos.
Ero Ipo. Ero Ofa. E w b n j jebt ire (viajeros de Ipo, viajeros de Ofa,
vengan y unanse a nosotros donde hay mucha buena fortuna.)
Otra versin subraya el hecho de que no transcurre mucho tiempo antes de
que el consultante obediente obtenga todo lo que desea.
Kee p o. Kee jinna. E tete w b wa ni jebt aj suuru ( muy pronto
en fecha no lejana. Ven y unete a nosotros donde hay mucha buena fortuna.
La siguiente versin subraya el hecho de que If. La gran autoridad, acta
con rapidez cuando el consultante obediente lo invoca o realiza todos los
sacrificios que se le pidan.
174
Kee p o. Kee jinna. E w wof aw ki. Bo ti nse. If d, alse ope,
abise, wara (muy pronto, en fecha no muy lejana, ven y mira como la
prediccin del sacerdote de If se hace realidad. If ha venido. La gran
autoridad. La palma, cuyas preediciones se hacen realidad con rapidez. Otra
forma de obtener la moraleja consiste en poner una oracin en labios del
consultante. En esta oracin, por ejemplo el consultante supone haber
obtenido lo que deseaba de If.
Mo yanr Ol danan, Mo yenr Ola dandan. Eji os bio o b la. O la mi
Mo yanr Ol danan(a no dudar estoy destinado a ser rico, a no dudar,
estoy destinado a ser rico). Ey osa si te haces rico, hazme rico a m
tambin. A no dudar estoy destinado a ser rico).
Tambin se desprende la moraleja repitiendo el tema central de la historia y
subrayando que el consultante obediente obtuvo lo que deseaba en la
Historia, por ejemplo:
E wo omo abtula werere o f womo abtula werere o mira cuan
numerosos son los hijos de abitula nadie ve una planta de Eesun estril.
Mira cuan numerosos son los hijos de abitula.
Ejemplos representativos.

Presentamos los siguientes Ese If para ilustrar la estructura explicada
arriba. El primer ejemplo que aparece a continuacin muestra las ocho
partes de Ese If.
Primera parte: Or o gb eleta. Eleri kor gba
175
Segunda parte: A di fun sorye. Omo asaworoko
Tercera parte: Wn ni rbo intori aj
Cuarta parte: Wn n reku meji Olowere. Ke re rej meji
abiwegbada.
Obidie meji agbad lukluk ewr
meji abamu rederede
Quinta parte: gbogbo re na l ru. Igba to rubo tn.
Sexta parte: tay ye tn
Sptima parte: o wa bere s i awon re. Awon re nyin p o ya enu kt.
Orin awo l b s i lemu Ese t na. Iy f a
Octava parte: O ni. OUA t gg.kIf so l doja fado. Emi sawo. Mo
sagbe. Temi o san. O wa t gg. Kaye y mi wayi o. emi sawo. No
sagbe. Tem san.
Que quiere decir.

Primera parte: la amistad no une a tres, la amistad solo une a dos.
Segunda parte: Se consult a If en nombre de Sooroye. Hijos de aquellos
que practicaban la adivinacin de If y el cultivo de la tierra.
Tercera parte: Se le pifdi que hiciera sacrificio para que pudiera tener
dinero
176
Cuarta parte: Se le pidi que hicieran el sacrificio con dos ratas veloces, dos
peces que naden con gracia, dos gallina de hgado grande, dos cabras
preadas.
Quinta parte: Hizo un sacrificio con todo esto. Luego de hacer le sacrificio
Sexta parte: se volvi prspero.
Sptima parte: Comenz a alabar a los sacerdotes de If, cuando abri la
boca, entono la cancin de If. Cuando estiro las piernas, empezaron a
bailar solas.

Octava parte: dijo ya es tiempo de que If transforme mi casa en un
mercado. Consulte a If y cultive la tierra. Mi suerte debe mejorar, ya es
tiempo de alcanzar la prosperidad. Consulte a If y cultive la tierra mi suerte
debe mejorar.

Los Ese que aparecen a continuacin muestran los 8 partes normales de
Ese If as como la parte opcional que repite de las primeras a la cuarta
parte
Primera parte: If nlnl la fi i gbaf elunl. Oogun nlnla la fi i gb
oogun nlnl. Egba seere la fi i tnran seere. Iba ta a ri
seere m. Oran kin la fegba tn.
Segunda parte: Ad fun Olokun
Tercera parte: Nij ti eri gbogbo mba Olokun sot
Cuarta parte: Won ni kak mole. O jare. Ebo ni se.
177
Quinta parte: Igba to rbo tn.
Sexta parte: Ni Esu ba gba gbogbo en u eri po. O taarti won sil Olokun
Sptima parte: ij ni nj. Ay ni indo. O nyin awon awoo re. Awon awoo
re nyin ofa. O ya enu ky. Orin awo l b s I lnu.
Repeticin de la primera a la cuarta parte. O ni If alanl la fi i gbafa
nlnl la fi gboogun nlnl. Egba seere l fi tnran seere. Igba
ta a r seere m. Oran kn la f egba tn. Adi fn Olokun. Nij ti eri
gbogbo mba Olokun sot.
Octava parte: Olokun ma lagba o o o . Olokun ma lagba. Eri gbogbo e
fagba fOlokun ma lagba.
Primera parte: Un gran poema de If suele intercambiarse por otro gran
poema de if. Una importante receta a base de hierbas, suele cambiarse por
otra receta, Un regalo de 2000 cauries, por lo general se hace en
agradecimiento por una buena accin.

Segunda parte: Se consult a If en nombre de Olokun.
Tercera parte: El da en que todas las extensiones de agua se enemistaron
con Olokun.
Cuarta parte: Le pidieron que ocupara de mole, le dijeron que hara bien en
hacer sacrificio.
Quinta parte: Luego de hacer el sacrificio prescrito
Sexta parte: Esu uni todas las bocas de las extremidades del agua y las
empuj hacia la casa de Olokun.
178
Sptima parte: Empez a bailar, empez a regocijarse, empez a alabar a
los sacerdotes de If mientras los sacerdotes alababan a If, abri la boca y
de sus labios sali la cancin de If.
Repeticin de la primera a la cuarta parte: dijo: un gran poema de If suele
intercambiarse por otro poema de If. Una gran forma a base de hierbas,
suele intercambiarse por otra. Un regalo de 2000 cauries por lo general se
hace agradecimiento por una buena accin, se consult a If en nombre de
Olokun, se le pidi que cuidase a mole, se le dijo que haria bien en hacer
sacrificio.
Octava Parte: Olokun es tu superior. Olokun es tu superior, todas las
extensiones de agua le ceden el lugar a Olokun. Olokun es tu superior.
El ese que se presenta a continuacin muestra los ocho partes normales, as
como la opcional que repite de la primera a la sptima parte.
Primera parte: Onikeke logn. Albaja logbon. Onkolo ladota.
Segunda parte: a dia fn Odumbak, ti se omo bib in agbonnireg.
Tercera parte: Won n o rgbo intori ik
Cuarta parte: Wn n fadie irana kan rbo.
Quinta parte: o se
Sexta parte: Iku o pa
Sptima parte: Ije ni nj. Ayo ni ayo. O nyin awon awoo re. Awon awon
re ayin pa. O ya enu kt. Orin awo l bo si I lnu. Ese ti
na. Ijo f .
179
Repeticin de la primera a la sptima parte:On. Onikk legn alagbaja
logbon. Onkolo ladota.A da
fn Odumbak ti mowo bbi
in agboniregn. Won ni o rubo
intori ik. O se . Ik o pa .

Octava parte: odu mba k. Ejie ti gbaadine mi lo. Adiee mi. A leerana. Ti
mo fiile. Leji gb lo.

Primera parte. El que tiene marcas faciles keke en el rostro, tiene veinte
marcas. El que tiene marcas faciles abajas, tiene treinta marcas fciles kolo,
tiene 50 marcas.
Segunda parte: Se consult a If en nombre de Odunmbku, que era hijo de
agbonniregn.
Tercera parte: se le pidi que hiciera sacrificio a fin de frustrar una muerte
inminente.
Cuarta parte: Se le pid que hiciera sacrificio de una gallina Irana.
Quinta parte: As lo hizo.
Sexta parte: No muri.
Sptima parte: empez a bailar, empez a regocijarse, empez a alabar a
los sacerdotes de if, los sacerdotes de If alababan If, cuando abri la
boca, de sus labios sali la cancin de If, cuando estir las piernas,
empezaron a bailar solas.
180

Repeticin de la primera a la sptima parte: El que tiene marcas fciles
kke, tiene veinte marcas fciles abajo tiene treinta marcas. El que tiene
marcas fciles kolo, tiene 50 marcas. Se consult a If en nombre de
Odumbak que era hijo de Aboniregun. Se le pidi que hiciera sacrificio a fin
de evitar la muerte inminente. As lo hizo, no muri.
Octava parte: El ao en que deba morir, la muerte se llev a mi gallina, mi
gallina irana, a la deje suelta, se la llevo la muerte.
El ese If que aparece a continuacin es un ejemplo de If keekeek
(pequeos poemas de If, que tiene una estructura de cuatro partes.

Primera parte: Kengbe so bi ad dagba.
Segunda parte: A dia fn ajowugboko.
Tercera parte: Ti nmenuu aerhun omo.
Octava parte: ke p o. kee jinna, atari ni wn bo mbe bo b n
Primera parte Es como el calabazo grande que se parece al ado tierno
Segunda parte: Se consult a If en nombre de Ajowugboko.

Tercera parte: el que lloraba su falta de hijos
Octava parte: muy pronto, en fecha no muy lejana es a ori a quien se
venera, si
181
Uno desciende de ese dios.


Estudio e interpretacion de los caminos de ifa

Los tres elementos bsicos en la interpretacin de los caminos de ifa son:
Mito: Relacionado con la creacin de todas las cosas
Leyenda: Relacionada con historias de las deidades.
Fbulas: Relacionadas en general con animales, plantas u otros

Como puede llegar el practicante de IFA, a una buena narracin:

Tratar de encontrar un mensaje al consultante dentro de la adivinacin
(a) Expresar un mensaje convincente, basado en la profeca expuesta en la
consulta
(b) Interpretar la profeca en tres tiempos : Pasado, Presente y Futuro

Ejemplo: Ajo ija intori elenu
Ajo..................... Pasado
182
Ija intori elen... Presente
Orumila Onire... Futuro (Tiene que hacer sacrificios
a Orumila para modificar el presente, y que no vuelva a repetirse en el
pasado)
Juega en todo esto un papel muy importante, el destino generico
jm.............. Historia Es la historia seleccionada para de ella extraer el
ipin por la que est pasando el personaje
Ipin................ Etapa por la que pasa el individuo. Presenta la porcin o parte
de una historia ipin basado en el pasado, presente y futuro, es la etapa del
individuo sin llegar a su jm completo; puede ser: Genrico Parcial. Se
puede dividir en Ur o Aye; para identificarse con el Ur, hay que hacer
sacrificios, y el sacrificio expuesto en el mismo.

Kdr............ Tiene la funcin de clasificar el personaje en el ipin. Para
entrar en IPIN, hay que entrar en Kdr.

Ebbo:...El Ebo, es por tanto, un mtodo litrgico, para resucitar lo que est
plasmado en un jm.
Mtodo de adivinacin con la historia de If..
(a) Clasificar la Historia jm.
(b) Dividirla en partes.
(c) Seleccionar el pasaje legendario.

183
El Objetivo final es descodificar el mensaje lingstico dentro de la oracin
proftica
Mensaje Convincente: Llevar al Aleyo al plano de convencimiento dentro
de la adivinacin
Mensaje Proftico: utilizar la oracion profetica para buscar respuestas de la
problemtica.
La Adivinacin se clasifica en:
1. Prlogo
2. Narrativa
3. eplogo
Pasos a seguir para que el cliente pueda lograr algo:
I. Reconocer el problema
II. Saber como eludir el Lapsus.
III. Saber que medidas tomar para asegurar la victoria.
IV. Que el cliente acepte el sacrificio.

Que elementos a tener en cuenta: Rezos, Consulta y caminos de Ifa
(relacionados con la consulta). As tambin, se debe tener en cuenta los
siguientes aspectos:

184
Nombre del cliente: Personifica al individuo con el personaje de la
historia (Oracin Proftica): animal, mineral planta (cosas vivas humanas u
no humanas)

Propsito de la consulta: Las razones para consultar IFA, deben estar
bien articuladas o deliberadas desde antes de consultar a IFA. Todo debe
ser conforme al sentido comn, bien pensadas antes de ponerlos frente a
IFA. Hay personas que hacen preguntas tontas, para que IFA perciba el
problema a su favor (Ojo esto no se puede hacer!). Es recomendable
aceptar la recomendacin de IFA, al respecto, no importa que tan impalpable
sea para el cliente. Ej: Obara fun: Aquellos que ignoran los consejos de IFA,
normalmente se arrepienten de sus acciones tarde o temprano.

Consejos del Adivino: Existen dos tipos de consejos, basados en el
propsito de la consulta: Consejos espirituales y no espirituales.
Espiritual: Es normalmente en forma de sacrificio o ritual que ser
ofrecido por el cliente, todo tipo de ofendas son posibles, desde un baso de
agua hasta sacrificio de animales.
No Espiritual: Incluye la paciencia, la perseverancia, cambio del medio
donde se desenvuelve,
(Ojo: Si el cliente contina con la problemtica nos daremos cuenta que el
sacrificio prescrito no fue el adecuado). El Awo que sepa diagnosticar
correctamente los sacrificios apropiados que acompaan cada Odun:
a) Uno es para el Awo, ser capaz de analizar todos los problemas del
cliente.
Tener la capacidad de resolver los problemas diagnosticados
185
Reaccin del cliente: Este plantea si el cliente acepta o no las
recomendaciones del Awo. En este caso nos encontramos varias
situaciones distintas:

a) Los que realizan el sacrificio y se abstienen ante el tab.
b) Los que se niegan a ofrecer los sacrificios y abstenerse ante el Tab.
c) Los que niegan los sacrificios, realizan los rituales y se abstienen ante
el tab
Estos clientes se llevan la recompensa que aquellos que realizaron el
consejo del Awo. El cliente tiene que tener la misma decisin que el Awo.
Ejemplo: En el siguiente poema de Ifa se dice:
Osa Roso
Osa irosum Difafun akatamp Lo profetizado para el dedo pulgar
Tu se onikimi ika Quien es la fuerza principal de
los Dedos
Akatampo o si mi El pulgar ya no esta
Awo ku di bemb Toda la mano resulta inofensiva.

En esta consulta se puede profetizar, que la mano es el cliente, y esta Ayeo la falta
del dedo pulgar.

186
En este otro poema: Es un poema indicado para ser prspero, para brillar
como la Luna.

Irosun Owonrin (vidas no humanas)
Emi ola nile Yo debera triunfar en la ciudad
donde vivo
Emi ola foko Yo debera triunfar en el pas donde
vivo
Difafun Osupa kirimu Lo profetizado para la luna llena
Ti yo joj oluo rodo Que debe ser honrada con el ttulo
de Iluminadora.

Reaccin del cliente: Este plantea si el cliente acepta o no las
recomendaciones del Awo. En este caso nos encontramos varias
situaciones distintas:

a) Los que realizan el sacrificio y se abstienen ante el tab.
b) Los que se niegan a ofrecer los sacrificios y abstenerse ante el Tab.
c) Los que niegan los sacrificios, realizan los rituales y se abstienen ante
el tab
Estos clientes se llevan la recompensa que aquellos que realizaron el
consejo del Awo. El cliente tiene que tener la misma decisin que el Awo.
187

Ejemplo: En el siguiente poema de Ifa se dice:
Osa Roso
Osa irosum Difafun akatamp Lo profetizado para el dedo pulgar
Tu se onikimi ika Quien es la fuerza principal de los Dedos
Akatampo o si mi El pulgar ya no esta
Awo ku di bemb Toda la mano resulta inofensiva.
En esta consulta se puede profetizar, que la mano es el cliente, y esta Ayeo la falta
del dedo pulgar.
En este otro poema: Es un poema indicado para ser prspero, para brillar
como la Luna.
Irosun Owonrin (vidas no humanas)

Emi ola nile Yo debera triunfar en la ciudad
donde vivo
Emi ola foko Yo debera triunfar en el pas donde
vivo
Difafun Osupa kirimu Lo profetizado para la luna llena
Ti yo joj oluo rodo Que debe ser honrada con el ttulo
de Iluminadora.
188
La permanencia del sacrificio.
El primer hijo engendrado por Aiy para Ornmila se llam Sacrificio. l
ayud a su padre a completar todo tipo de tareas dificiles. Despus que Aiy
se cas con Ornmila, todas las deidades pidieron a Oloddumare que creara
esposas para ellos casarse, a causa de la envidia creciente contra Ornmila.
Oggn obtuvo a Uja por esposa. Sang obtuvo a Oy por esposa. Ik obtuvo
a Arun y Oshn obtuvo como esposo a Ozain.
Sacrificio naci en la noche y ejecutaba lentamente, pero con seguridad,
mientras que Sigidi o Sorpresa (encanto sostenido) naci por la maana y
fue un metafsico capaz de realizar todo tipo de hazaas mgicas.
Desde el momento de su nacimiento hubo una fuerte competencia entre los
dos. El primero siempre reclam ser superior y ms hbil que el ltimo.
Como peleaban tanto, un da Oloddumare intervino y decidi terminar con
sus disputas pidindoles que vinieran para una prueba pasados siete das.
Cuando Sacrificio lleg a casa, le cont a sus padres sobre los
acontecimientos futuros, Ornmila rpidamente hizo adivinacin y le dijo que
ofrendara a Esu con un macho cabro, maz, man, meln de agua, ames y
pltanos. l hizo la ofrenda, el da sealado.
Encanto y Sacrificio aparecieron en el palacio de Oloddumare para el
concurso. Oloddumare decidi mantenerlos a cada. Uno en reclusin
durante siete das, sin alimento, agua ni visitantes. Ambos fueron encerrados
en cuartos separados. Sacrificio es tradicionalmente dbil y todo el mundo
pens que l no sera capaz de soportar tres das. Encanto por otra parte
era robusto y nadie dud de su habilidad para soportar la dificil prueba.
Cada maana y cada noche, Esu apareca en la habitacin ocupada por
Sacrificio para darle maz, man, carne o ames y agua. Al tercer da,
Encanto empezaba a quejarse y lamentarse porque no durara los siete das
y al cuarto da se desvaneci. Cuando volvi en s, toc en la puerta para
189
que le dejaran salir porque ya estaba preparado para conceder superioridad
y permanencia a Sacrificio. Al instante se le solt, dbil, humillado y abatido.

Sacrificio por su parte, insisti en permanecer en la reclusin durante los
siete das de forma que establecera el axioma que, aunque l haba nacido
por la noche y su rival por la maana, la noche era no obstante, ms
paciente que la maana, l sobrevivi los .siete das y cuando finalmente fue
liberado estaba tan saludable como siempre.
Esa es la razn por la que Ornmila y los Orisas aconseja a sus seguidores
que no confen demasiado en las medicinas o encantamientos malignos,
porque su fuerza es efmera. Sacrificio permanecer por ms tiempo que
Hechizo o Encanto y seguramente triunfar al final.

If dice que no agredir, es la regla ms eficaz para lograr no ser agredido,
esa es la clave para vivir absueltos en este mundo. Desgraciadamente,
aquellos que no interiorizan esas enseanzas se convierten en vctimas de
sus mismos preparados. "
l. La mayor defensa que puede tener un agraviado es buscar la justicia a travs del
sacrificio a las divinidades.
2. El hecho de agredir conduce a transgredir la ley divina dictada por Olodumare
ante el Consejo de las divinidades (que se celebra todos los sbados, segn la semana
yorub) y constituye una agravante ante ese consenso, pues rnml o el Orisa
tutelar quedan desarmados antes de poder asumir la defensa del encartado y
equilibrar la balanza de la justicia.

190
1. Cualquier hechizo, remedio o amarre es efmero, slo el
sacrificio es una fuerza duradera.

Modo de sacrificio
Utilizacin de cada nimal en cada sacrificio

Agbo (carnero). Sustitucin de la vida humana. Obtencin de ttulos y
jefaturas.
Ewure Eure (chiva). Sust. De la vida humana, salvar un abiku.
Obuko (chivo). Sirve para sustituir la vida humana, materializa todas las
ideas. Sirve para pagar todas las deudas.
Aagutan (carnera).(aropo) Sustitucin de la vida humana. Longevidad.
Igbin (babosa). Riqueza y prosperidad.
Eku (juta) estabilidad.
Eja (pescado). Libertad para tener hijos.
Eijele (paloma) para todo.
Elede (cerdo). Longevidad.
Aja (perro). Detiene la ira de las divinidades( ogun).
191
Ejoro (conejo). Para escapar y en especial al culto de ymi srnga.
Akuko (gallo). Para vencer una guerra, para dominar.
Adie (gallina) Maternidad.
Pollo o Pollona (Osadie) (agbebo Adie)(mensaje primer animal que visito la
tierra).
Etu (guineo) Dinero y estabilidad.
Ajapa (jicotea) Proteccin.
Akuaro (codorniz o perdiz) Salvacin.
Pepeje (kuekueye) (pato) Progreso.
Coco a rnml.
Rezo de encender las velas de rnml
wnrn rsn oworin amnsn awo ikuukuu awo itanna maa fun. Ae
adffn iml.
Ojuani rsn ojuani es el conoce los sueos, es adivino de la oscuridad y es
el adivino de la claridad quien constante da el permiso, lo profetizado por if
para la luz.
Iyere, rsh awo ikuuku (2 veces) rnml itanna leri mi ka OR n
rsh awo ikuukuu.

192
Divinidad del adivino de la oscuridad a rnml la vela coloca sobre la cabeza, en
la lumbre la divinidad del adivino de la oscuridad.

(Coro) ogiri apaaro (se repite) a la de o jile.
Ifa o jile yk meji o jile on pe wo.
(Coro) ogiri apaaro (se repite) a la de o jile.

t. Como el galope de la codorniz, la codorniz, vamos a el a despertarlo en
casa, ifa despierta en casa a jogb, a el despierta en la casa y a el lo
invocamos para que nos visite (coro) dice lo mismo.
En este iyere se mencionan los 16 olodu o meji. Cuando se llega a fn meji
se termina el iyere de la siguiente forma:
A la de o jile ifa o jile rnml o jile on pe e e.

Seguidamente se contina con el siguiente iyere:

As, as iba as iba, as wo.
t. permiso, permiso, saludo para el permiso, saludo para el permiso de
visitarnos.

193
El awo oficiante comienza con la invocacin a rnml, (mojugba) segn el
caso que se trate. Al terminar, el sacerdote de la izquierda conjura a ogbesa
y a ogbedi:

Ogbesa ifa ji rnml, ogbedi ifa awo ji rnml adffn alagogo.
t. ogbesa es el ifa que despierta a rnml, ogbedi es el ifa que despierta a
rnml, lo profetizado para quien posee la campana.Posteriormente se
reza oshebile y se arrojan 4 pedacitos de coco frente a la divinidad. Luego
pasan los cocos por encima de la sopera de ifa (ajere) dos veces, primero
con la mano derecha y despus con la izquierda al tiempo que se canta:

Soro dide obi mo ofin je soro dide, rnml obi mo ofin je.
t. hable y parese, con el coco se conoce la ley que se debe cumplir, hable y
levantese, rnml con el coco se conoce la ley que se debe cumplir.

El coro responde: Soro dide obi mo ofin je, soro dide.
Seguidamente se muestran los cocos al cielo y se dice:
Olorun obi mo ofin je.
t. al sol con el coco conocemos la ley que se debe cumplir.(Continua el
primer coro)
Se toca el suelo con los cocos y se dice:
194
Olofin obi mo ofin je.
t. al que gobierna con el coco conocemos la ley que se debe cumplir.
(Continua el primer coro)

Seguidamente se tocan los 4 puntos cardinales del tablero siguiendo el
mismo ceremonial:
Ori opon obi mo ofin je. cabeza del tablero.
Elese opon obi mo ofin je. pies del tablero.
Otun opon obi mo ofin je. derecha del tablero.
Osi opon obi mo ofin je. izquierda del tablero.

Se toca con la mano el suelo alternativamente el coco y la sopera de
rnml y se dice:
Ile mo pe, ifa mo pe, rnml mo pe, ela mo pe.
t. al suelo yo llamo, a ifa yo llamo, a rnml yo llamo y a ela yo llamo.
(Coro) a pe ye, a pe ye owo, a pe ye omo, a pe ye ariku ba bawa.
t. nosotros llamamos a celebrar, el dinero, los hijos y la salud predestinada.

195
Luego se tocan las partes rituales del cuerpo de la persona que consulta a
ifa. Despus los babalawos oficiantes intercambian dos cocos. El primero
dice:

Awo ogbesa. el adivino de ogbesa.
El segundo dice:
Awo ogbedi. el adivino de ogbedi.
Muestran ambos los cocos hacia delante y dicen:
Atiwa juu. llega la tirada.

Los elevan al cielo y dicen:
Atiwa orun. llega del cielo.
Lo muestran a la puerta de entrada y dicen:
Ire lode. la bendicion de afuera.
Sealan hacia abajo y dicen:
A tikan ta arin. nosotros tocamos y arrojamos al centro.
Se tiran los cocos. Primero tira el mayor oficiante y seguidamente el menor.
Con dicha tirada, una solamente, se conoce, por el odu de ifa que
represente, bajo que condiciones llega la divinidad que estamos invocando y
cuales son los patrones conductuales que se deben acatar. El odu que
196
aparece mediante los 8 cocos no seala ningun aspecto individual sino,
generales que abarcan los acontecimientos que se manifestaran durante el
tiempo que dure la ceremonia. Al mismo tiempo nos sirve como guia para
prever cualquier imprevisto involuntario. Luego de haber tirado los cocos se
canta:
O juu deedee a warawara ni fe, obi mo dupe rnml jeki ta (se repite y
el coro dice lo mismo).
t. a el le lanzamos complaciente y nosotros rapidamente estamos cortejando
al coco, yo doy gracias a rnml que nos permitio la tirada.

Posteriormente se contina con varias alabanzas a rnml todos al
unisono:
Orun la maa iboru, orun la maa iboje, orun la maa iboshishe.
El cielo salva constantemente por el sacrificio ofrecido,
El cielo salva constantemente por el sacrificio aceptado.
El cielo salva constantemente por el sacrificio realizado.
Luego se sigue el mismo iyere, excepto que, donde aparece la palabra orun
la, se sustituye por las siguientes frases:
Oluwo: el sacerdote mayor.
Ojigbona: el maestro oficiante.
Apetebi: quien convoca la simiente de ifa.
197
Amosun: espiritu que conoce e interpreta los sueos. Primer maestro de
rnml.
Amoro: espiritu que conoce e interpreta las palabras. Segundo maestro de
rnml.
Apeji: despertador de rnml.
A continuacin el oficiante dice:

O shun mo ri: el atentamente conoce y descubre.
Todos contestan:
Je yewo: el esta dispuesto a analizar.
Contina el oficiante:
Yaanyaan: en la confucion.
Todos contestan:
Iro ale: su opinin reafirma.
Esto se repite tres veces. A continuacin se dice:
O ba la: el deberia salvar.
Todos contestan lo mismo (iro ale). Esto ultimo, tambien, se repite 3 veces.
Seguidamente se canta al unisono:
198
Mo wa ye, mo wa oogun, awa ni je, ile kobukobu, je ewe emi re, je ewe
emi re.
t. yo solicito conocer el significado de las cosas, yo busco la medicina,
nosotros estamos dispuesto, en la casa del misterio, permite una ves mas
que el alma sea amigable.
Cuando rnml le d comida a If
Yan kijan, Yan kijan iku olrun, Bara yan kijan iku olrun
Con paso firme, el muerto va al cielo
Yawense iku olrun Bara Yawense
El muerto va al cielo
Ogn sro sro Eje bale kro
Ogn est apurado La sangre cae al suelo y se derrama
If Dekn............... Eran ekun Ej
If desgarra.............. y come , El tigre, como el animal
Ej si morur Eb ama Eje si morur Eb ama
La sangre va a tomar con voracidad, Contina con hambre y la sangre va a tomar con
Voracidad.
Eje loro Eje loro Eje Eje loro Eje
La sangre va a caer La sangre va a caer
Irunmol Ej Ej Ej Irunmole eje
199
Sangre por las 400 divinidades, Sangre por las 400 divinidades
rnml ni je, (rnml estra comiendo).
j rnml kij j adije duduina tutu if gb
Con la gallina negra rnml la candela se refresca, para que if la reciba
If ni s fiku l (2 veces) if esta lentamente colocando al muerto.
j if ni s fik l j ---if esta colocando al muerto para lamer su sangre.
Cantos de rnml cuando come
rnml s f, rnml s f s flor f lobo t mboj s f lor f
ff rnml s f
rnml atrae su alimento rnml atrae su alimento Su comida se la entrega a If,
mostrando su jerarquia, coge su comida y lo lleva haca la estera rnml atrae su
alimento.
Despus que rnml, se acomod y est comiendo, se le pide facultad a rnml,
por el Awo, (de rodillas y sin gorro, se le mata a rnml), para que If nuestras
ideas interiores.
Onar (2 veces) Bendice mi camino
ni le babalwo (2 veces) Quien con facultad lleva al adivino
Awo himotan titi (2 veses) El adivino que continuamente
If lad y ti ti Confacultad repara la corona.
Od bi tl Od bi tla (El adivino es el cazador de la provincia)
200
Od bi tl rnml, Od bi tla
(Nota: el nombre de rnml, se sustituye por el nombre del Awo que esta
dirigiendo para Tirar puyas)
Babalwo, j wo n Bblawo (se repite 2 veces) O inl gur ako mado (coro)
Babalwo ja wo n
Nota: No tiene traduccin, o traduccin obscura emplea, para darle honor al
Bblawo
rnml awo y nil o (3) e t, e bo, e arik bbw.
t. rnml es el adivino que esta dispuesto en la casa (tres veces), facultad para
componer, facultad para sacrificar y facultad para ver la muerte de nuestro padre.
-ohn so, run l, lklk, l awo sn, if ohn so, run l, lklk, l awo sn
awo (coro igual).
t. la voz que habla y dice, aparece del cielo, de un salto aparece al adivino para
sealar el camino, la voz de if que habla, del cielo aparece y de un salto aparece al
adivino para sealarle el camino al adivino.
-aal nd if wa, if tiwa iml (bis).
t. de la frontera esta arribando if a nosotros, if es nuestra luz
Oo il moyugba e.......aiye n mumi moyugba orun.
Le rendimos homenaje al sabio en la casa , como el pjaro rinde homenaje al cielo
cuando toma agua
If k d p kd kun kd ko fiedenu, bab orunmila kun d p ade
201
If conoce las leyendas en la casa, se redime con facultad
Ogb osun ntel ni fa A tide kunAtide ja Orunmil Hurun mole pin hurun mole
pin, Hurun mole pin hurun Bobo bo mi, Eran bobo bo mi eje
Ogbe Irosn camina sobre la tierra y llega a cortar en pedazos Orunmil con las
plumas limpia el piso para Para terminar Cubriendo y cubrindome la carne
cubrimos y yo cubro la sangre
Lale kun firi miri Adifafn B le ile To ta je ebo To ta je ebo A bo A t
El apareci repentinamente, lo profetizado para el dueo de la casa Quien completa
el sacrificio en el mundo es Premiado.
Cuando se le da a provar a una iniciada que debe de provar el cuello de la (adije)
Gallina embarrado de epo y ojin.
Maa mu ra adije ., ja ng rere continuamente chupamos el cuerpo de la gallina
la misma que cortamos para el bienestar , vamos a recibir a gusto la misma que
cortamos para el bienestar ,
l gby ja ng rere .......
Para tomar el vino de if.
Maa m maa m nk rere (2 veces) oti pupa m rnml (2 veces) .
Constantemente beben (2 veces) algo que se ofresen para el bienestar
Bebida oscura los hijos de rnml.
Para echarle miel a rnml.
202
Oyin o s mb ori awo ki n`f` (2 veces) awo
La miel a los pies de el vienen, la cabeza del secreto de aquel que cubrimos lavando.
Oe mi ni hen mi trabajo esta fructificando
Mbo t`w mbo lowo ori awo ki n`f`.
Viene a saborear con las manos la cabeza del secreto de aquel que cubrimos lavando.
Bara i la we oyin o Odua ma ma lawe oyin o Bara i la we oyin o
Tocamos el cuerpo nosotros lavamos la imagen Con miel La figura lavamos
constantemente con miel
Para hechar agua despus del sacrificio de adije a rnml el ala derecha.
Tutu dundu tutu nini in kj apa eeri in kij l`o d in kj a rsh
Con el frio refrescamos, la candela que agobia y quema las alas sucias y la candela
que quema y agobia con la facultad del santo.
El ala izquierda...ol nini t nini o (2 veces) in kij yka gb maa In kj a
rsh.
El calor lo fresco alivia, lo fresco la candela la candela que quema disolviendo
nosotros estamos recibiendo constantemente .La candela que queme con la facultad
del santo.


203
El dia de itan para ponernos en contacto con
rnml
Primer paso, se hace un circulo en el opon if diciendo.
Mo kol yi o ka, ki ole, kol yi mi ka
T: yo construyo una casa a tu alrededor, entonces ud la hara para mi.
Segundo paso, se toman los inkines en la mano derecha y se pasan por la
parte de atrs de la espalda y se recojen con la mano izquierda diciendo,
Otun owo ba, la mano derecha es la que agarra.
Se procede a repetir la misma ceremonia, en este caso con la manoi
izquierda y se dice:
Osi lowo she .la mano derecha es la que sostiene.
Cuando se concluye la operacin se cuentan los inkin y se van arrojando en
la igba de la siguente forma.
Arun o sh 5 ejecutan (se arrojan 5 con la mano derecha).
Ewa o ran.diez afirman (se arrojan 5 con la mano izquierda).
Eta o gun da tres golpean y profetizan. ( se arrojan tres con la mano
derecha).
Eji ire t .. Dos proporcionan la bendicion (se arrojan con la mano
izquierda).
204
Okan shosho ko ri fidan kori bayi (uno solo aconseja a ori los secretos
para acerlo cambiar) (se arroja uno solo).
Okan shosho fira eni uno solo es el obserbador de la estera (se arroja
uno solo)
Cada vez que el sacerdote oficiante arroja los inkin en la igba, los presentes
constestan:
Ta ta ka ru, ta o to un Uno derrama, cuenta, revuelve, derrama y pone
orden y limpia.
Si durante la operacin de pasar los inkin por atrs de la espalda, se cae
uno, hay que volver a repetir la operacin hasta lograrlo correctamente.
Luego despus, que el sacerdote halla arrojado los inkin en la igba se
procede a realizar la operacin conocida como despejar que se realiza de
la siguiente forma:
1---- Con ambas manos se toca la frente y se dice:
Ori abil .. Mi cabeza posee habilidad.
2----- Se cruza los brazos y se dice:
Ifa aayo wa ifa es nuestra salvacion
3---- Se tocan ambas piernas con la mano y se dice:
Else kan okun di ona maa farada, okun ona wa Cada uno de los pies
con habilidad hasta el camino, constantemente soportan, con fortaleza
cuando nos movemos en el camino.
4----- con la mano derecha tocamos el vientre y soplamos sobre la mano
para un lado y se dice:
205
Ifa s igbede imo ji eni.ifa estira el entendimiento y el conocimiento
despierta a la persona.
Si estuviramos consultando a alguien, la persona debera repetir la
operacin mmica:
Tercera operacin:
Se procdede a conjurar las invocaciones reglamentarias, despus de las
invocaciones se vuelve a contar los inkin con todo el ritual requerido, el
ultimpo ikin (okan shosho fira eni), se restriega en el suelo en la parte
derecha del sacerdote y canta.
A wara wara okonrin orisha a warawara orunmila WA wewo.
T: nosotros rpidamente a las divinidades masculinas, rpidamente orunmila
solicita lavarle las manos.
Se repite la operacin en la parte izquierda y se canta lo mismo , en este
caso , dirijido a las divinidades femeninas , (obinirin orisha), se coloca este
ikin dentro del owo ( aro ) hecho de 21 caracol o cawrie , representa el
dinero de ifa , ademas la espiritualidad vigilante de esu), para esta operacin
se reza :
Adel orun tete ni bo aiye
T: el guardian de la casa del cielo, inmediatamente esta llegando a la tierra.
CUARTO PASO: se toman en las manos los 16 ikin restantes y se toca la
frente con ellos y se reza:
A fikan ago leri omofa lo ja ori odu, gbogbo adele, odu ifa de m.
206
T: nosotros tocamos con permiso sobre la cabeza del hijo de ifa, y vamos a
andar en el camino del odu de su ori, todos los testigos de las casa,
golpearan un odu ifa para mi.

Rezo de akinoosha
Orunmila o gb o akinosa Orunmila usted escucho a Akinosa
Balogn lode orun Oficial del cielo
Oluoran lode owo El conocido en la ciudad de Owo
Arihin ruhun El que observa todas las cosas
O gbo ohun to wi , iwo lawo Usted escucho lo que el cliente dijo en
silencio
Iwo lawo Usted es el que todo lo sabe
Emi logber Yo soy un ignorante
Ohun to wi iwo lo gbo emi o gbo Lo que el dijo fue escuchado por
Usted, yo no Lo he escuchado.
Bi ota ti r ni o wi o Dgale con exactitud lo que Usted escucho
M fir peb ma tibi per No llame a lo bueno malo ni a lo malo bueno
Iwaju opn o gb Delante del tablero Usted escucho.
Eyin opn o gb Detrs del tablero Usted escucho
207
Olom lotun un Olukanran losi Hacia la derecha, la izquierda
Arn opn o gbo y el Centro del tablero. Usted escucho
Atiwaye ojo atiwo orun Abra el aire en el cielo.
O ka ori o te e moye Difafun... Que la cabeza de la persona

Seguidamente con los ikin en ambas manos se van tocando
alternativamente las piernas, empezando por la piena derecha, a medida se
dice:
Awo lo kun --- el adivino va a frotar.
Awo lo da ----el adivino va a profetizar.
Awo lo mo ---el adivino va a conocer.
Awo lo be---el adivino va a suplicar.
Awo ashe--- el adivino con permiso o facultad.
Awo o ko ---el adivino aconsejara...
Awo igba ---el adivino en la jcara
Awo igba juu ----el adivino en la jcara arrojara.
Awo akoko -----el adivino por el tiempo.
Awo ku ta ----el adivino deja y arroja.
Awo ofin ----el adivino con la ley.
208
Awo iru ----el adivino con la simiente.
Awo igbo ----el adivino en la foresta.
Awo kukunduku ----el adivino como el ame dulce.
Awo fin lami -----el adivino marca un presagio.
Segidamente se presigna el sacerdote y se dice en cada parte:
Nibi aajo, aqu hago una solicitud (en la frente)
Nigbati wa lona cuando vengo por el camino (en el pecho)
Nibi o l - --aqu aparece sobre la tierra, (hombro dercho)
Wole o le wa mi . yo estoy rindiendo homenaje al que aparece sobre la tierra
( hombro izquierdo ) .
LUEGO SE TOCAN LOS PUNTOS DEL TABLERO.
Ori opon. (Cabeza del tablero.)
Elese opon. (Los pies del tablero)
Otun opon (dercha del tablero.)
Osi opon (izquierda del tablero.)

Se toca en el centro de tablero y se dice:
Atena baje. Quien escribe y sostiene un intercambio.
209
Se muestran los ikin a los presentes y se dice:
Ifa re wo ---ifa llega a visitarnos.
Los presentes contestan:
A da she ----nosotros profetizamos con su permiso y autoridad.
Despus se comienza la escritura de ifa , cuando se obtenga la primera
marca se coje con el dedo pulgar y el del medio de la mano derecha una
pequea porcion de iyefa del estremo superiol y se hecha en el suelo de la
parte derecha , se el hecha un poquito de agua encima , tomada de la jcara
Se revuelve con el dedo del medio de la mano derecha y se unta en la frente
y luego se lame, semejante rito se realiza cuando marcamos la segunda
linea doble pero en caso , con los dedos de la mano izquierda para ello se
reza :

A la derecha:
Il la ashe ra del suelo facultad arrastrada.
Los presentes contestan:
Otun.
A la izquierda:
Il la ashe ra RU. Del suelo lame la facultad que hace germinar.
Los presentes contestan:
210
Osi ----a la derecha. O ni wa wa se.nosotros damos facultad.
Cuando se completa el odu de ifa que aparece en la adivinacin, se procede
a realizar la ceremonia del (ka se oro) cosechar la facultad de la palabra.
Se comienza a invocar a ose otura borrando la figura del polvo de
adivinacin con el irofa o golpeador, luego se reza el propio odu de la
adivinacin y por ultimo oworin sobe, se canta el ijere de ose tura, oworin
sobe y el del kase oro
Frente al tablero habra un paquetico el cual contiene una hoja de malanga,
(ewe ikoko ), eku ( jutia seca ), eja ( pescado seco ) y un pedacito de eko (
pan de maiz ), se echa el ijefa rezando dentro del mismo ,tres poquiticos de
agua , se dice al hechar el ijefa ,
Ase to, ase bo, ase ariku ba bawa.
Permiso para dirigir, permiso para sacrificar, y permiso para la perdurabilidad
predestinada.
Cuando se echan tres poquitos de agua se dice,
Ire owo, ire omo, ire ariku ba bawa
Bendicion de dinero, hijos y de larga vida predestinada.
Traducion del canto del kase oro.
Kase oro no mo oro (se repite) orunmila o ni barabaniregun kase oro ni
mo oro
T: recito con autoridad la palabra, poseo el conocimiento de la palabra, (..)
orunmila el dice el dice a su espiritu adivinatorio.
211

Ks r: Nace en Irete Untedi, quien da facultad a la conversacin. Este se
realiza en la limpieza a todos los presentes, en un plante de (lowo ifa kan)
mano de Orula. Con el Ks r, que generalmente no son 4 sino solo uno,
se limpian a los presentes rezando: Ori ka Es ala igbor (Que Ori nos
brinde el equilibrio del sacrificio) y girando el Kas r encima de la Ler en
sentido contrario a las manecillas del reloj. En el caso particular de IRETE
UNTEDI, y que venga Ay se preparan 4 ks r para al da siguente,
limpiarse el que recibe, el Padrino y la Oyugbona, y cuando estos se limpian,
se reza girndolo sobre la Ler, a favor de las manecillas del relol: Ebo kaf
leri ika se (Que el sacrificio bendiga la cabeza, y nos d facultad)

Seguidamente el babalawo, para marcar el odu de la derecha reza.
Otun ba lowo, la derecha toco con las manos
Cuando pasa a imprimir el odu de la izquierda se reza:
Osi mo wa --- a la izquierda estoy yo viniendo.
Si durante el proceso de la adivinacin se cae un ikin se reza:
Pl baba mo fori ade eso, awo shubu, awo dide.
Te saludo padre, yo coloco tu corona con dulzura, si un adivino se cae un
adivino lo levanta.
Si cayera un ikin dentro de la igba se dice _
Olorun finfun olorun iwa.
212
T. quien esta en el cielo ofrece, quien esta en el cielo con el destino.
Si no quedara ningun ikin en la mano izquierda durante el proceso de
agarre, con la misma mano se toca la barriga y se dice:
Ofo lo yi ko shu.
Lo vacio votamos para que se vuelva a evacuar los instestinos.
Cuando se termine el atefa, se unen las semillas sagradas con aceite de
corojo y se canta en alabanza a orunmila, ifa, ela, y se guardan en el
recipiente divino:
Itan ifa ni lorun awo ni bushe . Maa yi ire (2) awo o sun, maa yi ire (2).
Las historias de ifa estan en el cielo (..)el adivino logra que se manifiesten ,
constantemente vuelven con bendicion , el adivino no duerme ,
constantemente vuelven con bendicion .

A wara wara eni mo .oro (2)ka se itan , ka se emi ni , a wara wara eni mo
oro .
T: rpidamente la persona conoce la conversacin (..) la lectura de las
historias , las lecturas que yo dije, rpidamente la persona comprende la
conversacin .

Ewe lorun (2) orunmila, ifa okan shosho. (Se repite)
Nuevamente van al cielo (..)Orunmila e ifa solitariamente.
213

Para cuando se toca la cabeza del consultante con ibo.
O ka ori o te e moye adifafun (nombre del consultante) won Ni ki won o
ye awon lowo kan ibo.

Sabidura, descifrando los mensajes de if.
A veces ifa explicito en sus mensajes, estn invertidos, de cualquier manera
el trabajo del akapo es descifrar los mensajes correctamente, sean
invertidos o en claves el mensaje de ifa esta invertido por ejemplo cuando If
dice iree a una situacin que no se proyecta bien al mirarla, por ejemplo ,
suponemos que alguien consulta ifa para una informacin y orientacin
sobre un asunto legal, e ifa le dice iree aje ( dinero ) es el mensaje
verdaderamente ire aje ? si es iree aje pero costoso por un lado , ifa dice
que la persona ser bendecida en las finanzas , por otro lado el iree aje
quiere decir que la persona tiene que gastar bastante en el caso . De cierto
modo ifa esta diciendo que la persona pueda obtener el dinero tiene que
invertir dinero primero, imagnese que el resultado que si la persona no
tuviera dinero para costear los gastos legales.

Ifa da el mensaje en clave cuando el ncleo del mensaje esta escondido
dentro de las lneas del verso , asumamos que salio fn topola , en
consulta y vino iree (ola )( riqueza ) ya el ibo enfatizo iree ola , el enfoque
para descifrar este mensaje ser mirar el capitulo de fn topola y escoger
el verso que habla iree ola , para el propsito de este articulo .veamos el
siguiente verso extraido de un periodico de if africano y con mucho gusto lo
vamos a exponer.
214

Bi oju ko bari ohun bi okun ,Ko ni rihun bi ide difafun ofun topola eyi ti
angutan re maa fohun bi eniyan
T: si los ojos no han visto a okun (cuentas de intercambio de riqueza
adquirida fcilmente), ellos no vern la plata ( no ser apreciada ) , se
adivino para ofun topola cuya oveja hablara como un humano

Itan (historia)
Ofn otura.
fn topola consulto a If acerca de su negocio de la agricultura , ifa le
predijo iree ola ( riqueza) QUERIENDO DECIR QUE LA VIDA DE OFUN
TOPOLA TENDRIA UN GIRO positivo ese ano adems de el ebo que se le
marco , se le dijo a fn tenpola que mantuviera una agutan ( oveja) como
mascota , ofun topola hizo el ebo , y compro una angutan , la mantubo en la
finca que era el lugar donde el mas estaba , un dia mientras ofun topola se
encontraba trabajando muy ocupado en la finca , la angutan hablo ofun
topola buscaba la fuente de la voz que escucho pero no vio a nadie , tan
pronto continuo su trabajo , escucho la voz de nuevo . esta vez ofun topola
reto a la voz a que hablara de nuevo o callara para siempre , la angutan
respondi que ella fue la que hablo , confundido ofun topola le pregunto que
porque ella haba hablado , la angutan ( oveja ) , le dijo que ella tenia un
mensaje para el pueblo , ofun topola le pregunto que si verdadera mente
quera hablarle al pueblo , mas aun , le explico la angutan que a el ( ofun
topola) , lo podan matar si la angutan fallaba en su obligacin de hablarle
al pueblo .
215
Angutan le aseguro a (ofun tepola ), que si ella se dirigira al pueblo .ofun
topola le mando un mensaje al rey de que tenia una angutan que hablaba y
que esta queria hablarle al pueblo , la noticia se reg como fuego en el
pueblo,
La pregunta en los labios de todos era como puede un animal ( angutan
hablar )? por la curiosidad el palacio se lleno antes de que ofun topola
llegara con su angutan el da sealado .
Ofun topola , y angutan fueron llevados al escenario e instantneamente
hubo un silencio extrao. Ofun topola miro a su angutan y sonri angutan
tambin pareca estar complacida por los acontecimientos. Ofun topola
saludo a la multitud y ellos le respondieron , luego hubo un silencio , ofun
topola se dirigi a la angutan y le hablo , cuando la angutan no respondi ,
ofun topola le insisti a que hablara .lentamente se le ocurrio pensar a ofun
topola que angutan no hablara probablemente asi que ofun topola decidi
suplicarle a angutan , le suplico y le grito muchas veces , pero tu me
prometiste que hablarias !. Angutan miro a ofuntopola como mofndose, ya
se haba agotado la paciencia del rey, y este mando la ejecucin de ofun
topola por atreverse a desperdiciarle el tiempo y por engaar a la comunidad
. se hizo un hueco grande y se le prendi fuego dentro , le ataron las manos
y los pies a ofun topola , ya cuando lo iban a estirar por encima del hueco
para quemarlo , angutan grito asesinos no lo maten se formo una
revolucin los gritos eran angutan hablo hablo! lleno el aire fun topola
se escapo de una muerte eminente segn era la costumbre en aquellos
tiempos , el oba le dio a ofun topola una porcin generosa de la riqueza del
palacio .
Si una persona a quien le salio este odu de ifa se le dijo que obtendran
riquezas, llegaran. Tambin se le debe de decir como la riquezas llegaran y
que vendr con la riqueza.
216
La persona debe de saber de ante mano que tipo de sufrimiento
acompaara a la riqueza, para que pueda estar preparada

jogb
Otro ejemplo es de jogb, este Od de If es multidimensional, o sea que
puede ajustarse a muchas situaciones cuando se descifra

Las lneas dicen:
Ayo awinrin ( alangba ) firu sasa , awo egbe ogir ; adifafun orunmila ti nlo
ree wo oke iponri iku lode ileye , ori afoju ti mbe ninu ile ni iku ndafa si , ese
arungbo ti mbe lodede iku ndafa si , koi pe koi jinna ka wa ba ni lausegun
arunsegun la mba ni lese ope .

Traduccin:
( ayo awinrin es un lagartijo comnmente encontrado en las casas de
Nigeria , su piel es suave y usualmente es pequeo ayonrinmi es el hijo de
iku , el lagarto macho con su cola larga , vive en las paredes , se adivino If
para rnml , cuando iba a consultar por iku ( muerte ) en el dominio de
las brujas .
Iku consulto a If sobre la cabeza de una persona ciega en la casa de iku ,
iku consulto If sobre la barba la que estaba en el medio del vecindario
217
,Pronto despus, encuntranos de nimo alegre los devotos de ope (If).
Siempre son victoriosos.
La sinopsis de este verso nos habla de iku y rnml .iku trato casi todo
pero no fue exitoso en su esfuerzo por matar a rnml, el ultimo intento de
iku fue invitar a rnml a su casa por consulta de If, mientras tanto, iku
guardo algunas partes de cuerpos que iku haba escondido en lugares
estratgicos en su casa una vez rnml recibi la peticin de iku para
consulta, rnml hizo lo de siempre acostumbrado, consultar ifa para
orientacin,
Dentro del ebo que rnml necesitaba hacer, estaba colocar un envase de
pollo el cruce de las calles, adems If dijo que deba ser osunfunmilayo , la
esposa de rnml , quien llevara el ebo al lugar destinado , en el camino
esta , se encontr a la esposa de iku quien le pregunto que tienes ah para
mi ?
Osunfunmilayo dijo ahhhh te traje un pollo preparado muy deliciosamente
y le entrego el pollo , en el curso de su conversacin , la esposa de iku le
dijo a osunfunmilayo que su esposo iku , quera rnml muerto y por esa
razon lo mando a buscar , adems le explico a osunfunmilayo que el plan de
iku era probar a rnml a ver si poda identificar las partes de los cuerpos
que estaban regados por el patio . Casualmente, la esposa de iku menciono
las partes de los cuerpos concernidos y a quien perteneca cada una.
Cumplida la misin de osunfunmilayo comparti su experiencia con
rnml al llegar a la casa.
Cuando rnml salio para la casa de iku por adivinacin el da acordado,
la esposa sigui a rnml discretamente era un secreto? no para
rnml el estaba conciente de la presencia de su esposa que estaba
detrs de el cuando rnml llego a casa de iku , su esposa se dejo ver ,
rnml adivino para iku
218
Pero llego el momento de dar los mensajes a orunmila le dio una amnesia
tempornea. as que rnml le dijo a iku que el Od de If que haba
salido era uno muy sencillo tan as que el no iba a desperdiciare su tiempo
en esto y le dijo que su esposa le dara los mensajes , iku se sorprendi con
la exactitud de los mensajes y de parte de quien venan .

Segn el razonamiento de iku, de acuerdo a este verso de Eji Ogb,
rnml fue poderosamente ingenioso y tenia tanta confianza que le pidi a
una mujer que hablara por el . Iku se disculpo con rnml por sus malas
intensiones hacia el .Segn visto, haban cuatro entidades importantes en
esta saga rnml, osunfunmilayo, iku y su esposa. Cules serian los
mensajes para alguien a quien le salga este Od If?
(1) Si el consultante esta preocupado por asuntos familiares, el esposo no
debe desalentar a la esposa en querer protegerlo. Segn este verso ,
Osunfunmilayo vino al rescate de rnml cuando iku parecia ser el
ganador
.(2) Si el consultante esta preguntando sobre alguna tarea eminente, algo
que tiene que hacer , o alguna situacin con la que tiene que bregar , Ifa
recomienda que le permita a su esposa expresar su opinin sobre el asunto
y que le de la libertad de participar en la medida que ella desee

.(3) Si el consultante tiene una actitud machista ,Ifa le advierte que esta
postura le traer malas consecuencias
.(4) Adems , para alguien que tenga un plan negativo , If le dice que
suspenda tales acciones de inmediato ya que se descubrir su arma secreta
y perder de manera contundente .
219

(5) En cuanto en cuanto a la entrada de mujeres en If, este verso habla de
aceptacin. Pero la responsabilidad es reciproca. Las nuevas iniciadas en
este terreno trazado tienen que aprender, y aprender de acuerdo a este
verso de Eji Ogb. Deben ser respetuosas y humildes.

(6) Ifa habla de paciencia y de ser ms amigable en este verso. Usualmente
se logra mucho la unidad cuando la gente trabaja juntos para aprender.
Hablando sobre sabidura, Ifa no es una moda. If no es sobre poder.
Tampoco es sobre la liberacin de la mujer. If es espiritualidad. If tiene
que ver con el crecimiento, es bienestar. If tiene que ver con la esencia de
la humanidad. If tiene que ver con hacer el mundo un lugar mejor donde
vivir.









220

Ork de algunos orisas

OLDMRE
(Alabanza a la Fuente de La Creacin)

b Olodumare, Oba Ajiki ajige. Ogege Agbakiyegun. Okitibiri Oba ti nap ojo
iku da.
Respetamos al tero de la Creacin; al Monarca de los Primeros Mensajeros; al
Mayor Padre de los Antepasados; al Gobernante que nunca enfrenta a la Muerte; al
Espritu de la Tierra. Lo alabamos con sus nombres de alabanza.

Atere kaiye, Awusikatu, Oba a joko birikitikale, Alaburkuke Ajimukutuwe,
Ogiribajigbo, Oba ti o fi imole se aso bora, Oludare ati Oluforigi, Adimula,
Olofin aiye ati Orun.
Usted modela la luz para crear todas las cosas.

A fun wen ake wen, Owenwen ake bi ala.
Dueo del Misterio de la Naturaleza, cuyas palabras son la ley de la Creacin.

221
Alate ajipa Olofa oro Oba a dake dajo.
Guardin de los Misterios de lo Desconocido. La fuente de todas las Cabezas de la
Creacin.

Awosu sekan. Oba ajuwape alaba alase lori ohun gbogbo.
Divina Luz que siempre ser alabada en el Bosque Sagrado.

Araba nla ti nmi igbo kijikiji.
El rey de todas las formas de conciencia en la Tierra. Primero entre los inmortales
del Cielo.

Oyigiyigi Oba akiku ati Oba nigbo, Oba atenile forigbeji, Awamaridi Olugbhun
mimo to Orun.
El Espritu de las Manifestaciones y Rey de todos los Reyes.

Ela funfun gbo o Oba toto bi aro, pamupamu digijigi ekun awon aseke.
Awimayehun Olu ipa Oba Airi. Arinu rode Olumoran okan.
Usted es la misma Creacin; sta es su obra, y por ello recibe las alabanzas de sus
hijos. Usted es el que reparte las bendiciones en el Cielo y en la Tierra.

222
Abowo gbogbogbo ti yo omo re. Ninu ogin aiye ati Orun.
Iba to to to. As.
Padre Celestial, nosotros le ofrecemos nuestro total respeto. As

ORK EGN
(Alabanza a los Ancestros. Invocacin para consagrar el santuario de Egun).
Egngn kiki egngn.
Alabanza a todos los Ancestros.

Egn ik ranran fe awo ku opipi.
A los Ancestros que han conservado el misterio del vuelo implume.

O da so bo fun le wo.
A las palabras de reverencia y poder.

Egn ik bata bango egn de.
A los tambores que anuncian su llegada.
223

Bi aba f atori na le egn a se de. As.
Porque sobre la estera esparcen su presencia y su poder. As.


ORK S DR
(Alabando al Mensajero Divino de la Transformacin)
* Se hacen siete invocaciones a Esu Odara para abrir las puertas de la iniciacin.

s, s dr, s, lanlu ogirioko. Okunrin or ita, a jo langa langa lalu.
Esu, Esu Odara, el Mensajero Divino habla con poder. Hombre de las encrucijadas,
baile con el tambor.

A rin lanja lanja lalu. Ode ibi ija de mole. Ija ni otaru ba dele ife.
Haga cosquillas con el dedo del pie al Tambor. Aprtese de los conflictos. Los
conflictos son contrarios a los Espritus del Reino Invisible.

To di de omo won. Oro s, to to to akoni. Ao fi ida re lale.
224
Una los pies inseguros de un beb. La palabra de Esu se respeta siempre. Usaremos
su espada para tocar la tierra.

s, ma se mi o. s, ma se mi o. s, ma se mi o.
Esu, no me confunde. El Mensajero Divino, no me confunde. Esu, no me confunde.

Omo elomiran ni ko lo se. Pa ado asubi da. No ado asure si wa. Ase.
Permita a alguien ms no estar confundido. Dle la vuelta a mi sufrimiento. Dme la
bendicin de la calabaza. As.
ORK GN
(Alabando el Espritu del Hierro)

Ba san ba pon ao lana to. Bi obi ba pon ao lana to. Borogbo ba pon ao lana to.
Quite el obstculo del camino. Cuando la nuez de cola est madura es cuando abre el
camino. Cuando el colar amargo est amargo es cuando abre el camino.

Byay yay ba pon ao lana to. Beyin ba pon ao lana to. Da fun gn awo.
Cuando la fruta est madura es cuando abre el camino. Cuando la fruta de la palma
est madura es cuando abre el camino. Ogn le entrega su secreto.

225
Ni jo ti ma lana lati ode. run wa si is salu aiye. Fun ire eda. Ase.
Bailando fuera se abre el camino. El Cielo viene a la Tierra. Para el beneficio de
todas las personas. As.


ORK SSI OKUNRIN
(Alabando al Espritu Masculino del Cazador)

r lm n fssi d. r n n fssi d.
Las invocaciones son mi ofrecimiento en el comercio con Osoosi. Las invocaciones
son mi ofrecimiento en el comercio con el Espritu del Cazador.

Gbogbo sw ibi no bode d r o. r n n fssi d. Ase.
Todos ustedes son compaeros del cazador, es por esto que yo he venido de un lugar
lejano para cazar. Las invocaciones son mi ofrecimiento en el comercio con Osoosi.
As.

ORK SSI OBINRIN
(Alabando al Espritu Hembra del Cazador)

226
ssi ode mata. Ode ata matase. Onibebe a jb. Ase.
La mano izquierda le dijo al mago que los cazadores no disparan. El cazador
que dispara sin fallar. Es al dueo de la ribera a quien nosotros le damos
gracias. As.

ORK OBTL
(Alabando al Rey de la Tela Blanca)

Obanla o rin ner ojikt sr.
El rey de la tela blanca nunca teme a la venida de la muerte.

Oba nile Ifn albalse oba patapata nile rnj.
El Padre del Cielo ser siempre la regla de todas las generaciones.

O y kelekele o ta mi lore. O gb gr lowo osik.
l disuelve la carga de mis amigos suavemente. Dme el poder para
manifestar abundancia.

O fi lemi asoto lowo. Oba gb oluwaiye r o k bi wu l.
227
Deje al descubierto el misterio de la abundancia. Padre del sagrado
bosquecillo, el dueo de todas las bendiciones aumenta mi sabidura.

O yi la. Osn lla o fi koko la rumo. Oba gb. Ase.
Para que yo me vuelva como la tela blanca. Protector de la tela blanca yo lo
saludo. Padre del sagrado bosquecillo. As.

ORK YEMOJA
(Alabando al Espritu de la Madre de la Pesca)

Agbe ni igbe re ki Yemoja Ibikeji odo. Aluko ni igbe re klose, ibikeji odo.
El pjaro recibe su buena fortuna de Yemoja, la Diosa del Mar. El pjaro Aluko
recibe su buena fortuna del Espritu de la Albufera, el ayudante de la Diosa del Mar.

Ogbo odidere i igbere koniwo. Omo atOrun gbe gba aje kari waiye.
El loro trae buena fortuna al jefe de Iwo. Los nios son los que atraen la buena
fortuna del Cielo a la Tierra.

Olugbe-rere ko, Olugbe-rere ko, Olugbe-rere ko. Gne rere ko ni olu-gbe-rere.
Ase.
228
Es el Todopoderoso el que da cosas buenas, es el Todopoderoso el que da cosas
buenas, es el Todopoderoso el que da cosas buenas. Dme cosas buenas Dios
Todopoderoso, porque usted es el que da las cosas buenas. As.
ORK AGANJU
(Alabando al Espritu del Fuego en el centro de la Tierra)

Iba Aganju, etala b jb gbgb a jb. Iba eleku,
Alabe al Espritu del Fuego, trece veces yo lo saludo. Respeto al dueo de la cueva.

Etala b jb gbgb a jb. Ba kini ba sgun, etala b jb gbgb a
jb. Ase.
Lo saludo trece veces. El primer jefe que practic la medicina, lo saludo trece veces.
As.

ORK OYA
(Alabando al Espritu del Viento)

Ajalaiye, ajal run, fun mi ire. Iba Yansan.
Los vientos de la Tierra y el Cielo me traen buena fortuna. Alabo a la Madre de los
nueve Ancestros principales.
229

Ajalaiye, ajal run, fun mi alafia. Iba Oya.
Los vientos de la Tierra y el Cielo me traen buena salud. Alabo a Oya.

Ajalaiye, Ajal run winiwini. Mbe mbe ma Yansan. Ase.
Los vientos de la Tierra y el Cielo son maravillosos. Puede que siempre exista la
Madre de los nueve Ancestros principales. As.



ORK SANGO
(Alabando el Espritu del Relmpago y el Trueno)

Kaw Kabiyesil, etal mo jb, gadagba a jb. Oluoyo,
etal mo jb, gadagba a jb. Oba ko s, etal mo jb, gadagba a jb. As.
Trece veces le saludo, Jefe de Oy. Trece veces yo lo saludo, Ob ko s. Es
El Orisa Jefe que no ha muerto, por ello trece veces le saludan tus hijos y
seguidores recordndole en su da. As.

230
ORK OSUN
(Alabando al Espritu del Ro)

Iba Osun awura olu, Oloriya igun, Erewa Obinrin awede ko to wemo. Ase.
Respeto a Osn, jefa de los buitres, guardiana del carcter de la mujer, puede que
nos gue en la desgracia. As.


ORK RSOKO
(Alabando al Espritu de la Granja)

A jiyn ln, iyan a o jiyn ln, iyan iyan t funfun lul,
Comeremos ame batido hoy, ame batido, comeremos ame batido hoy, ame
batido, ame blanco batido,

Iyan iyan a blewu lorun, iyan a o jiyn ln, segbd a se, iyan o. Ase.
ames batidos, los ames batidos tienen una pulpa deliciosa, comeremos
ame batido hoy, habr mucho regocijo, ame batido. As.

231
RNML AJANA
(Nombres de la alabanza para el Espritu de Destino)

If Olkun, A sor day. Elrn-pin, Ibkej dmr.
If Olkun, Orisa de la omnisciencia y la sabidura. Testigo de la Creacin, Segundo
de Olodumare.

rnmla ni Baba wa o e, wa k ni Oba mj, If to Oba o, rnml ni Baba
wa, If to Oba o.
Orunmila, mi padre, usted es el Espritu del Destino y el Gran Cambiador. No
tenemos ningn otro Rey que presida nuestra fe despus de Olodumare.

K m ka l, K m k m tt k, Aml If owdy.
Orisa poderoso. Espritu transformador. Rey de reyes entre los Orisas y salvador de
If en los das tempranos.

Oknrin dd k gt, Olw mi m im tn, Olmmami ktbr.
El Hombre Negro de la colina sagrada de Igeti, el Jefe que no puede ser vencido.

232
Ti npoj ik d, a k m tn iba se, a ba m tn Iba se, Onlgangan ajk,
yn awo in ibg, Amiygn.
El conocedor de todo. El corcel del da que vence a la muerte. No poseer su
conocimiento pleno es fallar; tener conocimiento pleno de usted es alcanzar el xito.

Bara Petu, Baba kker k gt, r s ti fi gbogbo ay fi oj orr s
ptpt.
Padre, le alabamos. Divinidad principal duea del bosque sagrado, y conocedora de
los misterios de la medicina poderosa de la tierra. Padre de Ipetu, el hombre pequeo
y ms grande de Igeti, espritu que tiene influencia en todo el mundo.

A bi ara lu b ajere, rs ti ngb nkan le gn, Fgnw, oko kk.
Aquel cuyo cuerpo puede cambiarse en muchas formas. El espritu que da fuerza al
dbil. Padre de Okeku, la sabidura.

Olm nl, a b ni m r, Baba s dr, r s ti ngba ni lw eni ti n
k nn.
Hombre grande que alimenta las almas de todas las personas. Padre de Esu Odara, el
Mensajero Divino de la Transformacin. El espritu que nos salva de la destruccin.

Baba akr fi in se ogbn, ptn If , a fn ni d.
233
Padre de estatura pequea que est lleno de sabidura. El Gran Historiador de Ife.

dd t du or l mr k or l mr m b f .
Salvador del hijo de Emere y el que suprime los sacrificios humanos en los tiempos
antiguos.

A tn or eni ti k sunwn se, f nrn w kan s os o, a j ju ogn, Ar
worn n ibi ti oj rere ti m w, Baba elpo pp m j e dn.
l que cambia la mala suerte en buena suerte. El Gran Hilo Mstico de La Creacin.
El que se manifiesta ms eficazmente por sus encantos.
A y tr gbra snl m fi ara pa, a s r day K a m k a l, Oba
Ald Old Mrndnlgn.
El que reside donde descansa el alba. Padre y dueo del aceite de la palma. El que
transforma la adversidad en felicidad. Conocerlo es encontrar la salvacin. Rey de
los Diecisis Principios de La Creacin.

Onl or k ti nr fpin eye, s ay s Orun bn.
El dueo de la casa grande y alta desde donde se ve el lmite del vuelo de los pjaros.
El morador de la Tierra y el Cielo.

A j pa ojo ik d, Baba mi gonnrgn, a t fi ara t b k.
234
l Padre que nos guarda de la muerte inminente. El Padre en quin nosotros
podemos apoyarnos porque l es tan fuerte como la piedra sagrada de Ok.

gg a gb ay gn, agr Il l gbn, m m tn.
Ilumine nuestras vidas, sabio Jefe del pueblo religioso.

Omo d baba t ww ogn, jn et t m or ekn ns bo s uuru s
uuru.
El Padre que realiza los encantos. El padre de Ajana, el que sacrific la cabeza de un
len para obtener sus bendiciones.

r s ok j. Oljombn a r ap eran s ogun, a se y ti sro s e.
Esposo mstico de todas las madres. El Orisa Jefe que conquista y vence a la
enfermedad con su poderosa medicina. El que puede realizar la tarea ms difcil.

d Olj orbojo, Oba a tun omo d b wu, kunrin a t eyn erin n f if on.
Rey que crea sin esfuerzo. Hombre poderoso que crea msica celestial en el colmillo
de un elefante.

Ik Ajliy ik Ajl run. ktbr, a pa oj iku d.
235
Mensajero principal. Eslabn entre el Rey de la Tierra e Ik, Rey de los
antepasados.

Irj Olodumare.
El que altera el tiempo de la muerte. El primer ministro de Olodumare.

Altuns e aiy. Ikuforiji.
El que defiende los derechos del mundo. El Ser de los honores de La Muerte.

Oba Olofa asn l Ola.
Rey que otorga bendiciones y prosperidad, y que duerme entre honores.

Erintunde.
El que rindose regresa al Reino de los Antepasados.

O w. Olubesan Olu li ibi esan.
El Vengador Principal que combate el mal.

236
El omo Oygyg Ota Omi Ela.
Nio de piedra muy dura que no le afecta un arroyo de agua fra.

l omo Oygyg Ota aiku Ela.
Nio de piedra inmvil que nunca morir.

Ot ot o nyn.
El Perfecto.

Olwa mi agr il gbn.
El Jefe de Sabidura Perfecta.

Omo ti abi lk tase.
El nio nacido en la colina de Itase.

Omo ejo mj.
El nio de las dos serpientes.

237
Akr f in So gbn.
Persona pequea con una mente llena de sabidura.
Akni l rn b yekan eni.
l que da los consejos sabios y fraternales.

Bara gbonnrgn. Okukuru k gt.
El hombre pequeo de la colina de Igeti, dueo de la sagrada palma del coco.

Af edefeyo.
Portavoz de todos los idiomas.

Gbljk.
l que crea el honor.

Olwa mi mimtn.
El Rey que nos conoce a todos.
Ik dd tw. r jepo m pon, ro a b ik jgb. As.
238
Quien da muerte a la palma negra. El Mstico que come mucho aceite de palma y no
se pone rojo. Mstico que lucha con la muerte, le imploro sus bendiciones. As.

ORK ELA
(Invocacin para la posesin por el Espritu del Destino)

Ela omo osin. Ela Omo Oyigiyigi ota omi.
Ela, hijo del Gobernante. El Espritu de la Manifestacin, el hijo de la descendencia
de la piedra en el agua.

Awa di oyigiyigi. A ki o ku wa.
Nos volvemos hacia la manifestacin. La piedra que naci del Espritu de la
Manifestacin nunca se morir.

Ela ro a ki o ku mo, okiribiti. Ela ro (Solake) Orunko If.
Ela ha bajado a la Tierra, ya no moriremos nadie ms. ste es el nombre que damos
al destino.

Entiti ngba ni la. Nwon se ebo Ela fun mi.
l es el que nos salv. Hemos hecho sacrificio al Espritu de la Manifestacin.
239

Ko tina, ko to ro.
No est hecho de ninguna sustancia. s demasiado pequeo para pensar eso.

Beni on (Ela) ni gba ni la nIfe, Oba a mola.
El jefe de los que quieran saber quin ser salvado, les entreg a los inmortales todos
los problemas.

Ela, Omo Osin mo wari o! Ela meji, mo wari o.
Yo lo alabo Ela, hijo del Gobernante. Ela, yo lo alabo, Espritu de la Manifestacin.

Ela mo yin boru. Ela mo yin boye. Ela mo yin bos is e.
Ela, alabo al sacrificio que abre los caminos.
Ela, alabo al sacrificio que trae vida.
Ela, alabo al sacrificio de donde procede el trabajo.

Ela poke. Eni es i so wa s oro odun. Odun ko wo wa sodun.
Ela ha aparecido. Los amigos han vuelto para la fiesta de este ao. La celebracin
vuelve.
240

Iroko oko. Iroko oko. Iroko oko.
Vengo de Iroko oko. Vengo de Iroko oko. Vengo de Iroko oko.

Odun oni si ko. Ela poke. Ela ro. Ela ro. Ela ro, ko wa gbure.
La celebracin ha vuelto. Ela ha aparecido. El Espritu Santo est bajando. Ela est
bajando. Ela est bajando, dmosle oraciones para tener su aprobacin.

Ela takun wa o. Ela ro o. Eti ire re. Ela takun ko wa gbu re.
El Espritu Santo desciende con un cordn. Ela est bajando. Sea los odos de
nuestras oraciones. Ela desciende con un cordn para aceptar nuestras oraciones.

Enu ire re. Ela takun ko gbure. Oju ire re.
Escuche las oraciones que salen de nuestros labios. Ela desciende con un cordn para
aceptar nuestras oraciones. Sienta los ojos de nuestras plegarias.

Ela takun ko wa gbu re. Ela ma dawo aje waro. Ela ma d ese aje waro.
Ela desciende con un cordn para aceptar nuestras oraciones. Espritu Santo
abrcenos con sus labios. Poderoso Espritu dnos su bendicin con un abrazo de sus
labios.
241

Atikan S ikun ki oni ikere yo ikere.
De puerta a puerta quitan las bisagras.

Ipenpe ju ni s i lekun fun ekun agada ni si ekun fun eje.
Quin quita las bisagras abre los prpados para las lgrimas.

Ogunda sa, iwo ni o ns ilekun fun Ejerindilogun Irunmole.
El Espritu del Hierro, el Espritu del Viento, el espritu que abre la puerta a los
inmortales.

Ela panumo panumo. Ela panuba panuba.
Ela resuena. Ela rebota.
Ayan ile ni awo egbe ile, ekolo rogodo ni awo ominile.
Cerca del crujido en la pared donde se celebraba la reunin de los superiores. La Paz
ascendi al Cielo y no volvi.

Eriwo lo sorun ko do mo. O ni ki a ke si Odi awo Odi.
242
En el acoso al sacerdote de la multitud se hace una llamada a la Tierra. Nos pidi que
llamaramos al sacerdote de la Paz.

O ni ki a ke si Ero awo Ero. O ni ki a ke si Egn o s us u abaya babamba.
Nos pidi que llamramos en las espinas del arbusto. En el asedio, llamamos al
sacerdote del acoso.

A ke si Ero awo Ero, ke si Egn o s us u abaya babamba a ni eriwo lo si Orun
ko de mo, won ni ki Ela roibale.
En las espesas espinas del arbusto llamamos a que ascienda al Cielo serenamente.
Ela desciende.

Ela ni on ko ri ibi ti on yio ro si o ni iwaju on egun.
La Paz del Espritu Santo ha dicho: "No tengo que descender en ninguna parte."

Eyin on o s us u agbedem nji on egun o s us u, awo fa ma je ki iwaju Ela gun
mori on tolu.
Encuentro mi frente llena de espinas, encuentro mi trasero y el medio llen de
espinas.

243
rnml ma je ki eyin Ela gun mosi Olokarembe rnml ma je ki
agbedemeje la gun Os us u.
Los humanos recurrieron a Orunmila para rezarle al gran Ela.

Ela ro. If ko je ki iwaju re se dundun more on tolu.
Ela desciende. Quite las espinas de mi frente y de mi trasero.
Ela ro. If ko je ki eyin re se worowo.
Ela desciende. Quiteme las espinas del medio.

Ela ro. Ela ni waju o di Odundun.
Ela desciende, se manifiesta delante de la Paz.

Ela ni eyin o di Tet e. Ela ni agbedemeji o di worowo. Ase.
Ela se manifiesta detrs de la Paz. Ela tambin se manifiesta en el medio de la Paz.
As.


ORK DE USO PERSONAL
Recomendable
244

ORK WA - PI
(Invocacin para tener buen carcter)

K m rgb tagb, w. K m rgb tagb, w.
Si cogemos un objeto de madera hecho de recortes y lo golpeamos contra la
calabaza, permtanos saludar a Iwa. Si cogemos un objeto de madera hecho de
recortes para golpear la calabaza, permtanos saludar a Iwa.

K m rgb k fi tkuta, w. L df fn rnml, Baba n lo gbw nyw.
Nigb ti rnml yk gbyw,
Si cogemos un objeto de madera hecho de recortes y golpeamos una piedra,
permtanos saludar a Iwa. La adivinacin de If se realiz para Ornmila
cuando el Padre iba a casarse con Iwa. La primera vez que el Espritu del
Destino se cas con una mujer.

w l gb nyw. w s r, Sr l b i. Ngb ti rnml f gb w
nyw, w n, k bur,
Iwa fue la primera con la que se cas. Iwa era la hija de la Paciencia. Cuando
Ornmila se lo propuso a Iwa, ella dijo que estaba bien.

245
un f o, Sgbn kin kan ni o. niyn k l un jde o. nyin k un nl
omi j niyn k fy je un ...
Dijo que se casara con l. Haba una prohibicin a observar. Nadie deba
enviarla lejos de su casa matrimonial. No deba usarse poco como se usa el agua
de lluvia. Nadie deba castigarla innecesariamente...

rnml n, H Olrun m j. un tj e, un k o, un g . L b
gb w nyw.
Ornmila dijo: "Olrun no me permitira hacer semejante cosa." Dijo que l
cuidara de ella, que la tratara con amor y con bondad. Entonces Iwa se cas.

gb t gb w nyw, gb t p ttt, l b s u ... L b br s da w lm.
B gb e,
Despus de mucho tiempo, ya no era feliz con ella... Iwa empez a preocuparse.
Si ella no hiciera algo bien, l se quejara de que lo hizo mal.

A n k gbe e re. B s, A n k s re. Ngb w r i p whl n ppj, ni
w b n k bur, un lo sle baba un.
Si hiciera otra cosa, tambin se quejara. Cuando Iwa vi que el problema era
demasiado para ella, dijo que se iba a casa de su padre.

246
kb Oldmar s ni baba r n, Sr, baba w. L b k jde nl. L b
gbde Orun lo.
Su padre fue el primero que naci del Creador. Su nombre era Paciencia, el
padre de Iwa. Ella recogi su calabaza de utensilios, y por la izquierda de su
casa se fue a vivir al Cielo.

Ngba trnml y d, to se, E k il, E k il, E k il. w k yoj.
Cuando Ornmila volvi, dijo: "Saludo a las personas de la casa, saludo a las
personas de la casa, saludo a las personas de la casa." Pero Iwa no respondi.

Baba w br p w d? won ar il yku ni won k r w. Nbo l lo?
lo oj ni? se kin kan ni?
El padre pregunt por Iwa. Los otros miembros de la familia dijeron que no la
haban visto. "Dnde ha ido? Ha ido al mercado? Ha ido a alguna parte?".

Tttt, l b f j kn eta, l b lo sl alwo. Wn w fn un p w ti s lo ni.
K ma w a lo sl Alr. Ngb t dl Alr, n,
Hizo estas preguntas durante mucho tiempo hasta que aadi tres caracoles al
remolque, y se fue a casa de un adivino. All le contaron que Iwa se haba
escapado. Le aconsejaron ir para encontrarla a casa de Alara. Cuando lleg a
casa de Alara dijo:

247
K m rgb, K fi tagb, w l n w o, w.
"Si cogemos un objeto hecho de recortes de madera, y lo golpeamos contra una
calabaza. Estamos buscando a Iwa. Permtanos saludar a Iwa. Si cogemos un
objeto de madera hecho de recortes,

K fi tagb, w l n w o, w. K m rgb, K fi tkta,
Y lo golpeamos contra una calabaza, estamos buscando a Iwa. Permtanos
saludar a Iwa. Si tomamos un objeto de madera hecho de recortes y lo
golpeamos contra una piedra,

w l n w o, w. Alr o rw fn mi? w l n w o, w.
Estamos buscando a Iwa. Permtanos saludar a Iwa. Alara, si usted ve a Iwa
permtame saberlo. Iwa es a quin estamos buscando, a Iwa.

Alr lun rw, Baba tn dl Orangn ile Il, Omo eye abiy hruhru. n,
nj rw fun? lun rw.
Alara dijo que no haba visto a Iwa. El padre fue entonces a la casa de Orangun,
el Rey de la ciudad de Ila, descendendiente de un pjaro con abundantes
plumas. Le pregunt a Orangun si haba visto a Iwa. Orangun dijo que no la
haba visto.

248
K sbi ti b d. Ngb t p tt, tn bi k ipri r lr. P n w w tt dl
Alr,
Apenas hubo algn lugar al que no fuera. Despus de mucho tiempo, retrocedi
y consult con su juego de adivinacin. Dijo que haba buscado a Iwa en casa de
Alara.

n w a dl Ajer, n w a dl rngn. n w dd gbr, awo Olwu.
n w a dd seegb, awo gb. n w a dd tdms, awo de Ijs.
La buscaba en casa de Ajero, la buscaba en casa de Ogbere, awo del Creador.

n w a dd spurt, awo de Rmo. Wn n w ti lo de Orun. ni n f
loo m un nb. Wn n k bur, t b le se bo.
La buscaba en casa de Osepurutu, awo de Remo. Le dijeron que Iwa haba ido
al Cielo. Dijo que le gustara ir y sacarla de all. Dijeron que eso estaba bien, con
tal de que hiciera sacrificio.

Wn ni k r awn, k foyin fun Es u. L b foyin rbo fn l, Es u. Nigb t Es
u to oyin l. Es u ni nn l dn t by?
Le pidieron que ofreciera una cantidad de dinero, y dijeron de darle miel a Esu,
l lo ofreci honestamente y cuando Esu prob la miel dijo: "Qu es sto que es
tan dulce?".

249
Ni rnml b di Egn, l b dde Orun. L b tn br s korin. In k
lrnml w. Ltoj won r l ti r w. L b so m on ... won pabi b sobi
dire b s aso lj.
Ornmila se puso las ropas de los Antepasados y fue al Cielo, empez a cantar
de nuevo. El Mensajero Divino le gast una broma y se fue a encontrar a Iwa.

w, o ha s e s e bun, O si fi un sl lde ay, o l o. w n b ni, l j kun s
l o,
El Mensajero Divino dijo que un hombre haba venido al Cielo y que est
buscndola. Iwa sali del lugar donde se ocultaba,

Kun n f oknbal rnmln k dkun, k s e Sr, k klo. w gb,
Fue a su encuentro donde l estaba cantando. Ornmila se visti como un
Antepasado, y la abraz... Aqullos que cambian la mala suerte en buena
abrieron sus ropas.

Sgbn n k bur. Ohun tun se s tn k. n, w rnml, K o maa
w pada l o sde ay o. T o b pad db.
El Espritu del Destino pregunt: "Iwa por qu se comport usted de la
manera en que lo hizo?". Me dej en la tierra y se march. Ella dijo que eso era
verdad. Dijo que sali debido a la manera en que fue tratada. Por eso era por lo
que se haba ido lejos.

250
Gbogbo nnkan tun ti k n w fn o tlt l, k o ma se o. K o ma se
dada. K o hw plpl. K o tj aya,
Sali para poder tener paz en su mente. El Espritu del Destino le pidi que
tuviera paciencia con l, y que lo siguiera a la Tierra. Ella se neg. Le dijo que
regresara a la Tierra y honrara las prohibiciones que ella le haba puesto.

K o tj omo. Ltn lo, o n foj r w by. S gbn un maa ba yn gb.
S gbn b o b ti s e un s, b ni ay re se ma t s. Ase.
Le dijo que se comportara con buen carcter, que cuidara de su
esposa, que cuidara de sus hijos, usted no me ver nunca ms, pero
vivir con usted y cualquier cosa que me haga determinar cmo ir
ordenada su vida.


As.






251
Bibliografia
ABIMBOLA, WANDE: SIXTEEN GREAT POEMS OF IF (UNESCO-1975)
ABIMBOLA, WANDE: TESIS DE FILOSOFIA, (NIGERIA-1976)
ANGARICA, NICOLAS VALENTIN: MANUAL DE ORIATE-PROLOGO DR JOSE
ROQUE DE LA NUEZ.
AWOLAL, OMOSADE F: YORB BELIEF AND SACRIFICIAL RITES-WHITE
PLAINS, NEW YORK, LOGMAN GROUP, 1979.
BASCOM WILLIAM: IF DIVINATION, COMUNICATION BETWEEN GODS AND
MEN IN WEST AFRICA, INDIANA UNIVERSITY PRESS, BLOOMINGTON AND
INDIANAPOLIS, MANUFACTURED IN THE UNITED STATES OF AMERICA
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BETANCOURT ESTRADA, VICTOR: EL BABALAWO, MEDICO TRADICIONAL,
MEXICO, 1995.
BETANCOURT ESTRADA, VICTOR: MANUAL DEL INICIADO.
BETANCOURT ESTRADA, VICTOR: LENGUAJE LUKUMI COMPLETO,
MEXICO. 2005.
RUNMILA DDR GAZETTE (NEWS) A QUARTERLY NEWSPAPER OF THE
RSS.
IF LOKN-FATUMB (AWN ORK OF ORISAS)
IF LOKN-FATUMB (IWA-PELE IF QUEST)
FALADE, FASINA, and SOLAGBADE POPOOLA: IF THE KEY TO IT
UNDERSTANDS.
OSAMARO IBIE: IFISM THE COMPLETE WORK OF ORUNMILA .FRIST
EDITION (1992).
OTRAS FUENTES
252
ENTREVISTAS A SACERDOTES DE IF DEL GRUPO IRN LW(A MI
MAESTRO SU LIDER), Y AWOSES.
DOCUMENTOS INDITOS SOBRE IF Y LAS DIVINIDADES DEL ARCHIVO
PERSONAL DEL AUTOR
DOCUMENTACION DEL CENTRO DE FILOSOFIA E IFISMO (ILK S)














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