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Hijos de la Malinche de Octavio Paz

EN NUESTRO lenguaje diario hay un grupo de palabras prohibidas secretas sin contenido claro y a cuya
!"gica a!big#edad con$ia!os la e%presi&n de las !"s brutales o sutiles de nuestras e!ociones y
reacciones' Palabras !alditas (ue s&lo pronuncia!os en voz alta cuando no so!os due)os de nosotros
!is!os' *on$usa!ente re$lejan nuestra inti!idad+ las e%plosiones de nuestra vitalidad las ilu!inan y las
depresiones de nuestro "ni!o las oscurecen' ,enguaje sagrado co!o el de los ni)os la poes-a y las sectas'
*ada letra y cada s-laba est"n ani!adas de una vida doble al !is!o tie!po lu!inosa y oscura (ue nos
revela y oculta' Palabras (ue no dicen nada y dicen todo'
,os adolescentes cuando (uieren presu!ir de ho!bres las pronuncian con voz ronca' ,as repitenlas
se)oras ya para signi$icar su libertad de esp-ritu ya para !ostrar la verdad de sus senti!ientos' Pues estas
palabras son de$initivas categ&ricas a pesar de su a!big#edad y de la $acilidad con (ue var-a su
signi$icado' Son las !alas palabras .nico lenguaje vivo en un !undo de vocablos an/!icos' ,a poes-a al
alcance de todos'
*ada pa-s tiene la suya' En la nuestra en sus breves y desgarradas agresivas chispeantes s-labas
parecidas a la !o!ent"nea luz (ue arroja el cuchillo cuando se le descarga contra un cuerpo opaco y duro
se condensan todos nuestros apetitos nuestras iras nuestros entusias!os y los anhelos (ue pelean en
nuestro $ondo ine%presados' Esa palabra es nuestro santo y se)a' Por ella y en ella nos reconoce!os entre
e%tra)os y a ella acudi!os cada vez (ue a$lora a nuestros labios la condici&n de nuestro ser' *onocerla
usarla arroj"ndola al aire co!o un juguete vistoso o haci/ndola vibrar co!o un ar!a a$ilada es una
!anera de a$ir!ar nuestra !e%icanidad'
Toda la angustiosa tensi&n (ue nos habita se e%presa en una $rase (ue nos viene a la boca cuando la c&lera
la alegr-a o el entusias!o nos llevan a e%altar nuestra condici&n de !e%icanos+ 01iva M/%ico hijos de la
*hingada2 1erdadero grito de guerra cargado de una electricidad particular esta $rase es un reto y una
a$ir!aci&n un disparo dirigido contra un ene!igo i!aginario y una e%plosi&n en el aire' Nueva!ente con
cierta pat/tica y pl"stica $atalidad se presenta la i!agen del cohete (ue sube al cielo se dispersa en
chispas y cae oscura!ente' O la del aullido en (ue ter!inan nuestras canciones y (ue posee la !is!a
a!bigua resonancia+ alegr-a rencorosa desgarrada a$ir!aci&n (ue se abre el pecho y se consu!e a s-
!is!a'
*on ese grito (ue es de rigor gritar cada 34 de septie!bre aniversario de la 5ndependencia nos a$ir!a!os
y a$ir!a!os a nuestra patria $rente contra y a pesar de los de!"s' 67 (ui/nes son los de!"s8 ,os de!"s
son los 9hijos de la chingada8:+ los e%tranjeros los !alos !e%icanos nuestros ene!igos nuestros rivales'
En todo caso los 9otros9' Esto es todos a(uellos (ue no son lo (ue nosotros so!os' 7 esos otros no se
de$inen sino en cuanto hijos de una !adre tan indeter!inada y vaga co!o ellos !is!os'
6;ui/n es la *hingada8 <nte todo es la Madre' No una Madre de carne y hueso sino una $igura !-tica' ,a
*hingada es una de las representaciones !e%icanas de la Maternidad co!o la ,lorona o la 9su$rida !adre
!e%icana9 (ue $esteja!os el diez de !ayo' ,a *hingada es la !adre (ue ha su$rido !eta$&rica o
real!ente la acci&n corrosiva e in$a!ante i!pl-cita en el verbo (ue le da no!bre' 1ale la pena detenerse en
el signi$icado de esta voz'
En la <nar(u-a del lenguaje en la <!/rica Espa)ola =ar-o Rubio e%a!ina el origen de esta palabra y
enu!era las signi$icaciones (ue le prestan casi todos los pueblos hispanoa!ericanos' Es probable su
procedencia azteca+ chingaste es %inachtli >se!illa de hortaliza? o %ina%tli >agua!iel $er!entado?' ,a voz y
sus derivados se usan en casi toda <!/rica y en algunas regiones de Espa)a asociados a las bebidas
alcoh&licas o no+ chingaste son los residuos o heces (ue (uedan en el vaso en @uate!ala y El SalvadorA en
Oa%aca lla!an chingaditos a los restos del ca$/A en todo M/%ico se lla!a ch-nguere Bo signi$icativa!ente
pi(ueteB al alcoholA en *hile Per. y Ecuador la chingana es la tabernaA en Espa)a chingar e(uivale a beber
!ucho a e!briagarseA y en *uba un chinguirito es un trago de alcohol'
*hingar ta!bi/n i!plica la idea de $racaso' En *hile y <rgentina se chinga un petardo 9cuando no revienta
se $rustra o sale $allido9' 7 las e!presas (ue $racasan las $iestas (ue se aguan las acciones (ue no llegan a
su t/r!ino se chingan' En *olo!bia chingarse es llevarse un chasco' En el Plata un vestido desgarrado en
un vestido chingado' En casi todas partes chingarse es salir burlado $racasar' *hingar asi!is!o se e!plea
en algunas partes de Suda!/rica co!o sin&ni!o de !olestar zaherir burlar' Es un verbo agresivo co!o
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puede verse por todas estas signi$icaciones+ descolar a los ani!ales incitar o hurgar a los gallos
chunguear chas(uear perjudicar echar a perder $rustrar'
En M/%ico los signi$icados de la palabra son innu!erables' Es una voz !"gica' Casta un ca!bio de tono
una in$le%i&n apenas para (ue el sentido var-e' Hay tantos !atices co!o entonaciones+ tantos signi$icados
co!o senti!ientos' Se puede ser un ching&n un @ran *hing&n >en los negocios en la pol-tica en el cri!en
con las !ujeres? un chinga(uedito >silencioso disi!ulado urdiendo tra!as en la so!bra avanzando cauto
para dar el !azazo? un chingoncito' Pero la pluralidad de signi$icaciones no i!pide (ue la idea de agresi&n
Ben todos sus grados desde el si!ple de inco!odar picar zaherir hasta el de violar desgarrar y !atarB
se presente sie!pre co!o signi$icado .lti!o' El verbo denota violencia salir de s- !is!o y penetrar por la
$uerza en otro' 7 ta!bi/n herir rasgar violar Bcuerpos al!as objetosB destruir' *uando algo se ro!pe
deci!os+9se ching&9' *uando alguien ejecuta un acto des!esurado y contra las reglas co!enta!os+ 9hizo
una chingadera9'
,a idea de ro!per y de abrir reaparece en casi todas las e%presiones' ,a voz est" te)ida de se%ualidad pero
no es sin&ni!o del acto se%ualA se puede chingar a una !ujer sin poseerla' 7 cuando se alude al acto
se%ual la violaci&n o el enga)o le prestan un !atiz particular' El (ue chinga ja!"s lo hace con el
consenti!iento de la chingada' En su!a chingar es hacer violencia sobre otro'
Es un verbo !asculino activo cruel+ pica hiere desgarra !ancha' 7 provoca una a!arga resentida
satis$acci&n en el (ue lo ejecuta' ,o chingado es lo pasivo lo inerte y abierto por oposici&n a lo (ue chinga
(ue es activo agresivo y cerrado' El ching&n es el !acho el (ue abre' ,a chingada la he!bra la pasividad
pura iner!e ante el e%terior' ,a relaci&n entre a!bos es violenta deter!inada por el poder c-nico del
pri!ero y la i!potencia de la otra' ,a idea de violaci&n rige oscura!ente todos los signi$icados' ,a dial/ctica
de 9lo cerrado9 y 9lo abierto9 se cu!ple as- con precisi&n casi $eroz'
El poder !"gico de la palabra se intensi$ica por su car"cter prohibido' Nadie la dice en p.blico' Sola!ente un
e%ceso de c&lera una e!oci&n o el entusias!o delirante justi$ican su e%presi&n $ranca' Es una voz (ue s&lo
se oye entre ho!bres o en las grandes $iestas' <l gritarla ro!pe!os un velo de pudor de silencio o de
hipocres-a' Nos !ani$esta!os tales co!o so!os de verdad' ,as !alas palabras hierven en nuestro interior
co!o hierven nuestros senti!ientos' *uando salen lo hacen brusca brutal!ente en $or!a de alarido de
reto de o$ensa' Son proyectiles o cuchillos' =esgarran' ,os espa)oles ta!bi/n abusan de las e%presiones
$uertes' Drente a ellos el !e%icano es singular!ente pulcro' Pero !ientras los espa)oles se co!placen en la
blas$e!ia y la escatolog-a nosotros nos especializa!os en la crueldad y el sadis!o' El espa)ol es si!ple+
insulta a =ios por(ue cree en /l' ,a blas$e!ia dice Machado es una oraci&n al rev/s' El placer (ue
e%peri!entan !uchos espa)oles incluso algunos de sus !"s altos poetas al aludir a los detritus y !ezclar
la !ierda con lo sagrado se parece un poco al de los ni)os (ue juegan con lodo' Hay ade!"s del
resenti!iento el gusto por los contrastes (ue ha engendrado el estilo barroco y el dra!atis!o de la gran
pintura espa)ola' S&lo un espa)ol puede hablar con autoridad de On"n y =onju"n' En las e%presiones
!e%icanas por el contrario no se advierte la dualidad espa)ola si!bolizada por la oposici&n de lo real y lo
ideal los !-sticos y los picaros el ;uevedo $.nebre y el escatol&gico sino la dicoto!-a entre lo cerrado y lo
abierto' El verbo chingar indica el triun$o de lo cerrado del !acho del $uerte sobre lo abierto'
,a palabra chingar con todas estas !.ltiples signi$icaciones de$ine gran parte de nuestra vida y cali$ica
nuestras relaciones con el resto de nuestros a!igos y co!patriotas' Para el !e%icano la vida es una
posibilidad de chingar o de ser chingado' Es decir de hu!illar castigar y o$ender' O a la inversa' Esta
concepci&n de la vida social co!o co!bate engendra $atal!ente la divisi&n de la sociedad en $uertes y
d/biles' ,os $uertes Blos chingones sin escr.pulos duros e ine%orablesB se rodean de $idelidades ardientes
e interesadas' El servilis!o ante los poderosos Bespecial!ente entre la casta de los 9pol-ticos9 esto es de
los pro$esionales de los negocios p.blicosB es una de las deplorables consecuencias de esta situaci&n'
Otra no !enos degradante es la adhesi&n a las personas y no a los principios' *on $recuencia nuestros
pol-ticos con$unden los negocios p.blicos con los privados' No i!porta' Su ri(ueza o su in$luencia en la
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ad!inistraci&n les per!ite sostener una !esnada (ue el pueblo lla!a !uy atinada!ente de 9la!biscones9
>de la!er?'
El verbo chingar B!aligno "gil y juguet&n co!o un ani!al de presaB engendra !uchas e%presiones (ue
hacen de nuestro !undo una selva+ hay tigres en los negocios "guilas en las escuelas o en los presidios
leones con los a!igos' El soborno se lla!a 9!order9' ,os bur&cratas roen sus huesos >los e!pleos
p.blicos?' 7 en un !undo de chingones de relaciones duras presididas por la violencia y el recelo en el (ue
nadie se abre ni se raja y todos (uieren chingar las ideas y el trabajo cuentan poco' ,o .nico (ue vale es la
ho!br-a el valor personal capaz de i!ponerse' ,a voz tiene ade!"s otro signi$icado !"s restringido'
*uando deci!os 9vete a la *hingada9 envia!os a nuestro interlocutor a un espacio lejano vago e
indeter!inado' <l pa-s de las cosas rotas gastadas' Pa-s gris (ue no est" en ninguna parte in!enso y
vac-o' 7 no s&lo por si!ple asociaci&n $on/tica lo co!para!os a la *hina (ue es ta!bi/n in!ensa y re!ota'
,a *hingada a $uerza de uso de signi$icaciones contrarias y del roce de labios col/ricos o entusias!ados
acaba por gastarse agotar sus contenidos y desaparecer' Es una palabra hueca' No (uiere decir nada' Es la
Nada'
=espu/s de esta disgresi&n s- se puede contestar a la pregunta 6(u/ es la *hingada8 ,a *hingada es la
Madre abierta violada o burlada por la $uerza' El 9hijo de la *hingada9 es el engendro de la violaci&n del
rapto o de la burla' Si se co!para esta e%presi&n con la espa)ola 9hijo de puta9 se advierte in!ediata!ente
la di$erencia' Para el espa)ol la deshonra consiste en ser hijo de una !ujer (ue voluntaria!ente se entrega
una prostitutaA para el !e%icano en ser $ruto de una violaci&n'
Manuel *abrera !e hace observar (ue la actitud espa)ola re$leja una concepci&n hist&rica y !oral del
pecado original en tanto (ue la del !e%icano !"s honda y genuina trasciende an/cdota y /tica' En e$ecto
toda !ujer aun la (ue se da voluntaria!ente es desgarrada chingada por el ho!bre' En cierto sentido
todos so!os por el solo hecho de nacer de !ujer hijos de la *hingada hijos de Eva' Mas lo caracter-stico
del !e%icano reside a !i juicio en la violenta sarc"stica hu!illaci&n de la Madre y en la no !enos violenta
a$ir!aci&n del Padre' Una a!iga Blas !ujeres son !"s sensibles a la e%tra)eza de la situaci&nB !e hac-a
ver (ue la ad!iraci&n por el Padre s-!bolo de lo cerrado y agresivo capaz de chingar y abrir se
transparenta en una e%presi&n (ue e!plea!os cuando (uere!os i!poner a otro nuestra superioridad+ 97o
soy tu padre9' En su!a la cuesti&n del origen es el centro secreto de nuestra ansiedad y angustia' 1ale la
pena detenerse un poco en el sentido (ue todo esto tiene para nosotros'
Esta!os solos' ,a soledad $ondo de donde brota la angustia e!pez& el d-a en (ue nos desprendi!os del
"!bito !aterno y ca-!os en un !undo e%tra)o y hostil' He!os ca-doA y esta ca-da este sabernos ca-dos
nos vuelve culpables' 6=e (u/8 =e un delito sin no!bre+ el haber nacido' Estos senti!ientos son co!unes a
todos los ho!bres y no hay en ellos nada (ue sea espec-$ica!ente !e%icano as- pues no se trata de repetir
una descripci&n (ue ya ha sido hecha !uchas veces sino de aislar algunos rasgos y e!ociones (ue
ilu!inan con una luz particular la condici&n universal del ho!bre'
En todas las civilizaciones la i!agen del =ios Padre Bapenas destrona a las divinidades $e!eninasB se
presenta co!o una $igura a!bivalente' Por una parte ya sea Eehov" =ios *reador o Feus rey de la
creaci&n regulador c&s!ico el Padre encarna el poder gen/rico origen de la vidaA por la otra es el principio
anterior el Uno de donde todo nace y adonde todo dese!boca' Pero ade!"s es el due)o del rayo y del
l"tigo el tirano y el ogro devorador de la vida' Este aspecto BEehov" col/rico =ios de ira Saturno Feus
violador de !ujeresBes el (ue aparece casi e%clusiva!ente en las representaciones populares (ue se hace
el !e%icano del poder viril'
El 9!acho9 representa el polo !asculino de la vida' ,a $rase 9yo soy tu padre9 no tiene ning.n sabor paternal
ni se dice para proteger resguardar o conducir sino para i!poner una superioridad esto es para hu!illar'
Su signi$icado real no es distinto al del verbo chingar y algunos de sus derivados' El 9Macho9 es el @ran
*hing&n' Una palabra resu!e la agresividad i!pasibilidad invulnerabilidad uso descarnado de la violencia
y de!"s atributos del 9!acho9+ poder' ,a $uerza pero desligada de toda noci&n de orden+ el poder arbitrario
la voluntad sin $reno y sin cauce' ,a arbitrariedad a)ade un ele!ento i!previsto a la $igura del 9!acho9' Es
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un hu!orista' Sus bro!as son enor!es desco!unales y dese!bocan sie!pre en el absurdo' Es conocida
la an/cdota de a(uel (ue para 9curar9 el dolor de cabeza de un co!pa)ero de juerga le vaci& la pistola en
el cr"neo' *ierto o no el sucedido revela con (u/ ine%orable rigor la l&gica de lo absurdo se introduce en la
vida' El 9!acho9 hace 9chingaderas9 es decir actos i!previstos y (ue producen la con$usi&n al horror la
destrucci&n' <bre al !undoA al abrirlo lo desgarra' El desgarra!iento provoca una gran risa siniestra' < su
!anera es justo+ restablece el e(uilibrio pone las cosas en su sitio esto es las reduce a polvo !iseria
nada' El hu!oris!o del 9!acho9 es un acto de venganza'
Un psic&logo dir-a (ue el resenti!iento es el $ondo de su car"cter' No ser-a di$-cil percibir ta!bi/n ciertas
inclinaciones ho!ose%uales co!o el uso y abuso de la pistola s-!bolo $"lico portador de la !uerte y no de
la vida el gusto por las co$rad-as cerrada!ente !asculinas etc' Pero cual(uiera (ue sea el origen de estas
actitudes el hecho es (ue el atributo esencial del 9!acho9 la $uerza se !ani$iesta casi sie!pre co!o
capacidad de herir rajar ani(uilar hu!illar' Nada !"s natural por tanto (ue su indi$erencia $rente a la prole
(ue engendra' No es el $undador de un puebloA no es el patriarca (ue ejerce la patria potestasA no es el rey
juez je$e de clan' Es el poder aislado en su !is!a potencia sin relaci&n ni co!pro!iso con el !undo
e%terior' Es la inco!unicaci&n pura la soledad (ue se devora a s- !is!a y devora lo (ue toca' No pertenece
a nuestro !undoA no es de nuestra ciudadA no vive en nuestro barrio' 1iene de lejos est" lejos sie!pre' Es el
E%tra)o' Es i!posible no advertir la se!ejanza (ue guarda la $igura del 9!acho9 con la del con(uistador
espa)ol' Gse es el !odelo B!"s !-tico (ue realB (ue rige las representaciones (ue el pueblo !e%icano se
ha hecho de los poderosos+ caci(ues se)ores $eudales hacendados pol-ticos generales capitanes de
industria' Todos ellos son 9!achos9 9chingones9'
El 9!acho9 no tiene contrapartida heroica o divina' Hidalgo el 9padre de la patria9 co!o es costu!bre
lla!arlo en la jerga ritual de la Rep.blica es un anciano iner!e !"s encarnaci&n del pueblo desvalido $rente
a la $uerza (ue i!agen del poder y la c&lera del padre terrible' Entre los nu!erosos santos patronos de los
!e%icanos ta!poco aparece alguno (ue o$rezca se!ejanza con las grandes divinidades !asculinas'
Dinal!ente no e%iste una veneraci&n especial por el =ios padre de la Trinidad $igura !"s bien borrosa' En
ca!bio es !uy $recuente y constante la devoci&n a *risto el =ios hijo el =ios joven sobre todo co!o
v-cti!a redentora' En las iglesias de los pueblos abundan las esculturas de Ees.s Ben cruz o cubiertas de
llagas y heridasB en las (ue el realis!o desollado de los espa)oles se al-a al si!bolis!o tr"gico de los
indios+ las heridas son $lores prendas de resurrecci&n por una parte y asi!is!o reiteraci&n de (ue la vida
es la !"scara dolorosa de la !uerte'
El $ervor del culto al =ios hijo podr-a e%plicarse a pri!era vista co!o herencia de las religiones
prehisp"nicas' En e$ecto a la llegada de los espa)oles casi todas las grandes divinidades !asculinas Bcon
la e%cepci&n de Tl"loc ni)o y viejo si!ult"nea!ente deidad de !ayor antig#edadB eran dioses hijos co!o
Hipe dios del !a-z joven y Huitzilopochtli el 9guerrero del Sur9' ;uiz" no sea ocioso recordar (ue el
naci!iento de Huitzilopochtli o$rece !"s de una analog-a con el de *risto+ ta!bi/n /l es concebido sin
contacto carnalA el !ensajero divino ta!bi/n es un p"jaro >(ue deja caer una plu!a en el regazo de
*oatlicue?A y en $in ta!bi/n el ni)o Huitzilopochtli debe escapar de la persecuci&n de un Herodes !-tico' Sin
e!bargo es abusivo utilizar estas analog-as para e%plicar la devoci&n a *risto co!o lo ser-a atribuirla a una
!era supervivencia del culto a los dioses hijos' El !e%icano venera al *risto sangrante y hu!illado
golpeado por los soldados condenado por los jueces por(ue ve en /l la i!agen trans$igurada de su propio
destino' 7 esto !is!o lo lleva a reconocerse en *uauht/!oc el joven E!perador azteca destronado
torturado y asesinado por *ort/s' *uauht/!oc (uiere decir 9"guila (ue cae9' El je$e !e%ica asciende al
poder al iniciarse el sitio de M/%icoITenochtitl"n cuando los aztecas han sido abandonados sucesiva!ente
por sus dioses sus vasallos y sus aliados' <sciende s&lo para caer co!o un h/roe !-tico' 5nclusive su
relaci&n con la !ujer se ajusta al ar(uetipo de h/roe joven a un tie!po a!ante e hijo de la =iosa' <s- ,&pez
1elarde dice (ue *uauht/!oc sale al encuentro de *ort/s es decir al sacri$icio $inal 9desprendido del
pecho curvo de la E!peratriz9' Es un guerrero pero ta!bi/n un ni)o' S&lo (ue el ciclo heroico no se cierra+
h/roe ca-do a.n espera su resurrecci&n' No es sorprendente (ue para la !ayor-a de los !e%icanos
*uauht/!oc sea el 9joven abuelo9 el origen de M/%ico+ la tu!ba del h/roe es la cuna del pueblo' Tal es la
7
dial/ctica de los !itos y *uauht/!oc antes (ue una $igura hist&rica es un !ito' 7 a(u- interviene otro
ele!ento decisivo analog-a (ue hace de esta historia un verdadero poe!a en busca de un desenlace+ se
ignora el lugar de la tu!ba de *uauht/!oc' El !isterio del paradero de sus restos es una de nuestras
obsesiones' Encontrarlo signi$ica nada !enos (ue volver a nuestro origen reanudar nuestra $iliaci&n ro!per
la soledad' Resucitar'
Si se interroga a la tercera $igura de la tr-ada la Madre escuchare!os una respuesta doble' No es un
secreto para nadie (ue el catolicis!o !e%icano se concentra en el culto a la 1irgen de @uadalupe' En pri!er
t/r!ino+ se trata de una 1irgen indiaA enseguida+ el lugar de su aparici&n >ante el indio Euan =iego? es una
colina (ue $ue antes santuario dedicado a Tonantzin 9nuestra !adre9 diosa de la $ertilidad entre los aztecas'
*o!o es sabido la *on(uista coincide con el apogeo del culto a dos divinidades !asculinas+ ;uetzalc&atl el
dios del autosacri$icio >crea el !undo seg.n el !ito arroj"ndose a la hoguera en Teotihuac"n? y
Huitzilopochtli el joven dios guerrero (ue sacri$ica' ,a derrota de estos dioses Bpues eso $ue la *on(uista
para el !undo indio+ el $in de un ciclo c&s!ico y la instauraci&n de un nuevo reinado divinoB produjo entre
los $ieles una suerte de regreso hacia las antiguas divinidades $e!eninas' Este $en&!eno de vuelta a la
entra)a !aterna bien conocido de los psic&logos es sin duda una de las causas deter!inantes de la r"pida
popularidad del culto a la 1irgen' <hora bien las deidades indias eran diosas de $ecundidad ligadas a los
rit!os c&s!icos los procesos de vegetaci&n y los ritos agrarios' ,a 1irgen cat&lica es ta!bi/n una Madre
>@uadalupeITonantzin la lla!an a.n algunos peregrinos indios? pero su atributo principal no es velar por la
$ertilidad de la tierra sino ser el re$ugio de los desa!parados' ,a situaci&n ha ca!biado+ no se trata ya de
asegurar las cosechas sino de encontrar un regazo' ,a 1irgen es el consuelo de los pobres el escudo de los
d/biles el a!paro de los opri!idos' En su!a es la Madre de los hu/r$anos' Todos los ho!bres naci!os
desheredados y nuestra condici&n verdadera es la or$andad pero esto es particular!ente cierto para los
indios y los pobres de M/%ico' El culto a la 1irgen no s&lo re$leja la condici&n general de los ho!bres sino
una situaci&n hist&rica concreta tanto en lo espiritual co!o en lo !aterial' 7 hay !"s+ Madre universal la
1irgen es ta!bi/n la inter!ediaria la !ensajera entre el ho!bre desheredado y el poder desconocido sin
rostro+ el E%tra)o'
Por contraposici&n a @uadalupe (ue es la Madre virgen la *hingada es la Madre violada' Ni en ella ni en la
1irgen se encuentran rastros de los atributos negros de la @ran =iosa+ lascivia de <!aterasu y <$rodita
crueldad de <rte!isa y <start/ !agia $unesta de *irce a!or por la sangre de Jali' Se trata de $iguras
pasivas' @uadalupe es la receptividad pura y los bene$icios (ue produce son del !is!o orden+ consuela
serena a(uieta enjuga las l"gri!as cal!a las pasiones' ,a *hingada es a.n !"s pasiva' Su pasividad es
abyecta+ no o$rece resistencia a la violencia es un !ont&n inerte de sangre huesos y polvo' Su !ancha es
constitucional y reside seg.n se ha dicho !"s arriba en su se%o' Esta pasividad abierta al e%terior la lleva a
perder su identidad+ es la *hingada' Pierde su no!bre no es nadie ya se con$unde con la nada es la Nada'
7 sin e!bargo es la atroz encarnaci&n de la condici&n $e!enina'
Si la *hingada es una representaci&n de la Madre violada no !e parece $orzado asociarla a la *on(uista
(ue $ue ta!bi/n una violaci&n no sola!ente en el sentido hist&rico sino en la carne !is!a de las indias' El
s-!bolo de la entrega es do)a Malinche la a!ante de *ort/s' Es verdad (ue ella se da voluntaria!ente al
*on(uistador pero /ste apenas deja de serle .til la olvida' =o)a
Marina se ha convertido en una $igura (ue representa a las indias $ascinadas violadas o seducidas por los
espa)oles' 7 del !is!o !odo (ue el ni)o no perdona a su !adre (ue lo abandone para ir en busca de su
padre el pueblo !e%icano no perdona su traici&n a la Malinche' Ella encarna lo abierto lo chingado $rente a
nuestros indios estoicos i!pasibles y cerrados' *uauht/!oc y do)a Marina son as- dos s-!bolos
antag&nicos y co!ple!entarios' 7 si no es sorprendente el culto (ue todos pro$esa!os al joven e!perador
B9.nico h/roe a la altura del arte9 i!agen del hijo sacri$icadoBta!poco es e%tra)a la !aldici&n (ue pesa
contra la Malinche' =e ah- el /%ito del adjetivodespectivo 9!alinchista9 reciente!ente puesto en circulaci&n
por los peri&dicos para denunciar a todos los contagiados por tendencias e%tranjerizantes' ,os !alinchistas
son los partidarios de (ue M/%ico se abra al e%terior+ los verdaderos hijos de la Malinche (ue es la *hingada
en persona' =e nuevo aparece lo cerrado por oposici&n a lo abierto'
7
Nuestro grito es una e%presi&n de la voluntad !e%icana de vivir cerrados al e%terior s- pero sobre todo
cerrados $rente al pasado' En ese grito condena!os nuestro origen y renega!os de nuestro hibridis!o' ,a
e%tra)a per!anencia de *ort/s y de la Malinche en la i!aginaci&n y en la sensibilidad de los !e%icanos
actuales revela (ue son algo !"s (ue $iguras hist&ricas+ son s-!bolos de un con$licto secreto (ue a.n no
he!os resuelto' <l repudiar a la Malinche BEva !e%icana seg.n la representa Eos/ *le!ente Orozco en su
!ural de la Escuela Nacional PreparatoriaB el !e%icano ro!pe sus ligas con el pasado reniega de su
origen y se adentra solo en la vida hist&rica'
El !e%icano condena en blo(ue toda su tradici&n (ue es un conjunto de gestos actitudes y tendencias en el
(ue ya es di$-cil distinguir lo espa)ol de lo indio' Por eso la tesis hispanista (ue nos hace descender de
*ort/s con e%clusi&n de la Malinche es el patri!onio de unos cuantos e%travagantes B(ue ni si(uiera son
blancos purosB' 7 otro tanto se puede decir de la propaganda indigenista (ue ta!bi/n est" sostenida por
criollos y !estizos !ani"ticos sin (ue ja!"s los indios le hayan prestado atenci&n' El !e%icano no (uiere
ser ni indio ni espa)ol' Ta!poco (uiere descender de ellos' ,os niega' 7 no se a$ir!a en tanto (ue !estizo
sino co!o abstracci&n+ es un ho!bre' Se vuelve hijo de la nada' Gl e!pieza en s- !is!o' Esta actitud no se
!ani$iesta nada !"s en nuestra vida diaria sino en el curso de nuestra historia (ue en ciertos !o!entos ha
sido encarnizada voluntad de desarraigo' Es pas!oso (ue un pa-s con un pasado tan vivo pro$unda!ente
tradicional atado a sus ra-ces rico en antig#edad legendaria si pobre en historia !oderna s&lo se conciba
co!o negaci&n de su origen'
Nuestro grito popular nos desnuda y revela cu"l es esa llaga (ue alternativa!ente !ostra!os o
esconde!os pero no nos indica cu"les $ueron las causas de esa separaci&n y negaci&n de la Madre ni
cu"ndo se realiz& la ruptura' < reserva de e%a!inar !"s detenida!ente el proble!a puede adelantarse (ue
la Re$or!a liberal de !ediados del siglo pasado parece ser el !o!ento en (ue el !e%icano se decide a
'ro!per con su tradici&n (ue es una !anera de ro!per con uno !is!o' Si la 5ndependencia corta los lazos
pol-ticos (ue nos un-an a Espa)a la Re$or!a niega (ue la naci&n !e%icana en tanto (ue proyecto hist&rico
contin.e la tradici&n colonial' Eu"rez y su generaci&n $undan un Estado cuyos ideales son distintos a los (ue
ani!aban a Nueva Espa)a o a las sociedades precortesianas' El Estado !e%icano procla!a una concepci&n
universal y abstracta del ho!bre+ la Rep.blica no est" co!puesta por criollos indios y !estizos co!o con
gran a!or por los !atices y respeto por la naturaleza heter&clita del !undo colonial especi$icaban las ,eyes
de 5ndias sino por ho!bres a secas' 7 a solas'
,a Re$or!a es la gran Ruptura con la Madre' Esta separaci&n era un acto $atal y necesario por(ue toda vida
verdadera!ente aut&no!a se inicia co!o ruptura con la $a!ilia y el pasado' Pero nos duele todav-a esa
separaci&n' <.n respira!os por la herida' =e ah- (ue el senti!iento de or$andad sea el $ondo constante de
nuestras tentativas pol-ticas y de nuestros con$lictos -nti!os'
M/%ico est" tan solo co!o cada uno de sus hijos' El !e%icano y la !e%icanidad se de$inen co!o ruptura y
negaci&n' 7 asi!is!o co!o b.s(ueda co!o voluntad por trascender ese estado de e%ilio' En su!a co!o
viva conciencia de la soledad hist&rica y personal' ,a historia (ue no nos pod-a decir nada sobre la
naturaleza de nuestros senti!ientos y de nuestros con$lictos s- nos puede !ostrar ahora c&!o se realiz& la
ruptura y cu"les han sido nuestras tentativas para trascender la soledad'

<*T515=<=ES H< RE<,5F<R+
7

3' I ,ee el apartado de K,os hijos de la MalincheL'
M'I *o!pleta el siguiente cuadro+
Aspecto por observar Respuesta
Tema:
Tesis:
Argumentos: (Mnimo cuatro)
Qu recursos utiliza para argumentar?
I Eempli!ica
I "ompara
I #e!ine
I Analiza
I $tros%

Qu te llam& m's la atenci&n (el te)to?
"rees *ue se apli*ue en la i(enti(a( (el me)icano actual
la tesis (e +az? "&mo? "ita eemplos concretos%
"omentario personal (e la lectura%