2009 Como Dar Sentido Ao Passado PDF

Como dar sentido ao passado: questes relevantes de meta-histria*
How to make sense of the past: salient issues of metahistory

Jrn Rsen Pesquisador snior Kulturwissenschaftliches Institut (KWI) Professor de Histria Universal e Cultura Histrica Universidade Witten-Herdecke (UWH) Joern.Ruesen@uni-wh.de Alfred-Herrhausen-Strasse 50 58448 Witten Alemanha
Resumo
O ensaio a seguir aborda a lgica da memria cultural e do pensamento histrico. Primeiramente, dois conceitos bsicos para lidar com o passado em nome do futuro so discutidos: memria (I) e histria (II). A parte seguinte trata das questes do fazer histria que demandam uma ateno especial nos discursos interculturais do presente: identidade e os problemas do etnocentrismo (III). Adiante se analisa as ferramentas conceituais e metodolgicas para a comparao intercultural (IV). Depois disso, aborda-se o excepcional desafio das experincias histricas traumticas (V) e, finalmente, so trazidos em considerao os novos modos de pensamento histrico como respostas a esse desafio: luto e perdo (VI). A ltima parte (VII) oferece um rpido panorama sobre a dimenso prtica da comunicao intercultural. Em resumo, todo o texto pretende servir como um esboo dos contornos das principais questes da meta-histria em uma argumentao sistemtica.
163
Palavras-chave
Memria cultural; Trauma; Produo de sentido.
Abstract
The following essay thematizes the logic of cultural memory and historical thinking. First of all two basic concepts of dealing with the past for the sake of the future are discussed: memory (I) and history (II). The following part is dedicated to those issues of doing history which demand special attendance in the intercultural discourse of today: identity and the problems of ethnocentrism (III). The next part analyzes conceptual and methodological tools for intercultural comparison (IV). Furthermore the special challenge of traumatical historical experiences is addressed (V) and, finally, new modes of historical thinking as answers to this challenge are taken into consideration: mourning and forgiving (VI) The last part (VII) gives a short outlook on the practical dimension of intercultural communication. All together, the whole text may serve as a rough outline of the main issues of metahistory in a systematical argumentation.
Keyword
Cultural memory; Trauma; Sense generation.
Enviado em: 05/01/2009 Autor convidado
Traduzido por Valdei Araujo e Pedro S. P. Caldas. Agradecemos a reviso atenta e cuidadosa de Estevo de Rezende Martins.
histria da historiografia nmero 02 maro 2009
Jrn Rsen
O passado no est morto; ele sequer passou. Ns nos separamos dele e, com isso, nos alienamos. Christa Wolf1
164
A memria torna o passado significativo, o mantm vivo e o torna uma parte essencial da orientao cultural da vida presente. Essa orientao inclui uma perspectiva futura e uma direo que molde todas as atividades e sofrimentos humanos. A histria uma forma elaborada de memria, ela vai alm dos limites de uma vida individual. Ela trama as peas do passado rememorado em uma unidade temporal aberta para o futuro, oferecendo s pessoas uma interpretao da mudana temporal. Elas precisam dessa interpretao para ajustar os movimentos temporais de suas prprias vidas. A orientao para o futuro da memria e da histria no foi ainda intensivamente tematizada e pesquisada. H diversas razes para isso. Para mim, a mais importante indicada pela coincidncia da perda de confiana do Ocidente no conceito de progresso (pelo menos na mente dos intelectuais ocidentais e ocidentalizados) e a emergncia do discurso da memria nas humanidades. No entanto, o futuro em curso que demanda uma reviso critica dos conceitos de histria e memria at agora desenvolvidos. O processo de globalizao confronta diferentes tradies com a ameaa de um choque de civilizaes devido ao papel que a memria cultural e o pensamento histrico tiveram no processo de formao das diferentes identidades coletivas. Estaremos providos com a ferramenta cultural necessria para superar a dominao, o exclusivismo e a avaliao desigual na conceitualizao da identidade? O inquebrantvel poder do etnocentrismo no encontro de diferentes grupos, naes e culturas (mesmo ao nvel do discurso acadmico) d uma clara resposta negativa a essa questo. H um outro desafio radical para uma orientao para o futuro, que reflita sobre a memria e a histria: o fardo pesado de experincias histricas negativas tais como o imperialismo, as guerras mundiais, o genocdio, o assassinato em massa e outros crimes contra a humanidade. Esse fardo empurra o processo de construo de identidade para o confronto e produz um abismo entre um passado horripilante e um futuro que pretende ser o contrrio desse passado. Quais modos de compreenso desse passado e de seu processamento podem contribuir para nos afastar desse mesmo passado em direo a um futuro diferente? Como a identidade histrica pode ser liberada do sofrimento de um fio rompido entre passado e futuro? Este ensaio destaca essas questes e tenta encontrar respostas ao nvel da meta-histria. Assim fazendo, pressupe, para as cincias humanas a responsabilidade pela cultura com a qual trabalha e
WOLF, Christa. Kindheitsmuster (1976). Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1989, p. 11 Das Vergangene ist nicht tot; es ist nicht einmal vergangen. Wir trennen es von uns ab und stellen uns fremd. Gostaria de dedicar este texto memria de Richard van Dlmen, falecido em 2005. Alm do colega que, por meio de seu comprometimento com a antropologia histrica, contribuiu muito para a gerao de sentido histrico, foi o amigo que me encorajou a trabalhar no campo da meta-histria.
1
Como dar sentido ao passado
pelo papel cultural que ela desempenha em seu tempo. Ele tematiza a lgica da memria cultural e do pensamento histrico, uma vez que os desafios a que eles tm que responder recaem no campo dos princpios, no qual os critrios de razo e os modos bsicos de interpretao e representao so enfocados. Primeiramente, dois conceitos bsicos para lidar com o passado em nome do futuro sero discutidos: memria (I.) e histria (II.). A parte seguinte ser dedicada s questes do fazer histria que demandam uma ateno especial nos discursos interculturais do presente: identidade e os problemas do etnocentrismo (III.). Adiante se analisa as ferramentas conceituais e metodolgicas para a comparao intercultural (IV.). Depois disso, aborda-se o excepcional desafio das experincias histricas traumticas (V.) e, finalmente, so trazidos em considerao os novos modos de pensamento histrico como respostas a esse desafio: luto e perdo (VI.). A ltima parte (VII.) oferece um rpido panorama sobre a dimenso prtica da comunicao intercultural. Em resumo, todo o texto pretende servir como um esboo dos contornos das principais questes da meta-histria em uma argumentao sistemtica. I. Memria histrica H diferentes modos de discurso histrico. Primeiramente, pode-se distinguir memria e conscincia histrica. Essa distino no muito fcil, j que ambos os conceitos cobrem o mesmo campo, embora o tematizem de forma diferente. O discurso sobre a memria2 faz uma distino rgida entre o papel das representaes histricas na orientao cultural e na vida prtica e os procedimentos racionais do pensamento histrico pelos quais o conhecimento do que realmente aconteceu conquistado. Ele est interessado em revelar todos os modos de fazer e manter o passado presente; no est muito preocupado com a inter-relao estrutural entre memria e expectativa,3 por isso ignora o papel relevante que as intenes orientadas ao futuro jogam na representao do passado. O discurso sobre a conscincia histrica4 inclui a
165
Halbwachs, Maurice: The collective memory. Nova Iorque 1980; Nora, Pierre: Between Memory and History: Les Lieux de Mmoire. Representations 26 (1989), pp. 7-25; Assmann, Jan. Das kulturelle Gedchtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identitt in frhen Hochkulturen. Munich 1992; Assmann, Jan. Collective Memory and Cultural Identity. New German Critique, 65 (1995), pp. 125-133. 3 Essa inter-relao foi claramente explicitada pela filosofia da temporalidade de Husserl e Heidegger. Husserl, Edmund. Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren Zeitbewutseins. Ed. Martin Heidegger. 2nd ed. Tbingen 1980; Heidegger, Martin. Sein und Zeit. Tbingen 1984; Cf. Carr, David. Time, Narrative and History. Studies in Phenomenolgy and Existential Philosophy. Bloomington 1986, 2nd ed. 1991; Carr, David. Time-consciousness and historical consciousness In Cho, K. K. (Ed.). Philosophy and science in phenomenological perspective. Dordrecht, Boston, Lancaster 1984, pp. 31-44. 4 Jeismann, Karl-Ernst. Geschichte als Horizont der Gegenwart . ber den Zusammenhang von Vergangenheitsdeutung, Gegenwartsverstndnis und Zukunftsperspektive. Paderborn 1985; Rsen, Jrn: The Development of Narrative Competence in Historical Learning - An ontogenetical Hypothesis Concerning Moral Consciousness. History and Memory, 1, 2 (1989), pp. 35-60; Borries, Bodo von; Pandel, Hans-Jrgen; Rsen, Jrn (Eds). Geschichtsbewutsein empirisch (Geschichtsdidaktik, Studien, Materialien. New Series, vol. 7). Pfaffenweiler 1991; Angvik, Magne; Borries, Bodo von (Eds). Youth and History. A Comparative European Survey on Historical Consciousness and Political Attitudes among Adolescents. 2 vols. Hamburg, 1997; Borries, Bodo von. Exploring the Construction of Historical Meaning: Cross-Cultural Studies of Historical Consciousness among Adolescents. In Lehmann, Rainer H. (Eds.). Reflections on Educational Achievement. Mnster, Nova Iorque, 1995, pp. 25-49; Borries, Bodo von; Rsen, Jrn (Eds). Geschichtsbewutsein im interkulturellen Vergleich. Pfaffenweiler 1994;
2
Jrn Rsen
racionalidade nos procedimentos de produo de sentido do esprito humano. Ele est especialmente interessado naqueles modos de representao que do ao passado a forma distintiva de histria. Alm disso, ele tematiza o impacto da histria nas perspectivas futuras da vida humana. De modo resumido, pode-se dizer que a memria apresenta o passado como uma fora mvel do esprito humano guiado pelos princpios do uso prtico, enquanto a conscincia histrica representa o passado em um interrelacionamento mais explcito com o presente, guiado por conceitos de mudana temporal e por reivindicaes de verdade; ele refora a especificidade temporal do passado como uma condio para sua relevncia no presente. A memria um relacionamento imediato entre passado e presente, enquanto que a conscincia histrica mediada. A memria est mais relacionada ao domnio da imaginao, a conscincia histrica mais prxima da cognio. A memria est cravada no presente, a conscincia histrica abre essa relao ao futuro. Estas distines so necessrias, mas unilaterais. muito mais til mediar ou mesmo sintetizar essas duas perspectivas de apresentar e representar o passado. Trs nveis de memria O discurso sobre a memria revelou uma distino muito til de trs diferentes modos de lidar com o passado na vida social, que tambm podem ser teis se aplicados questo da conscincia histrica.5 1. A memria comunicativa faz a mediao entre a autocompreenso e as experincias de mudana temporal. Nesse meio, a memria lida com a formao de diferenas geracionais. um campo da troca cultural no qual um lugar, como uma unidade social com limites fludos e membros mveis, molda a si mesmo de um modo especfico que permite as pessoas sentirem pertencimento e ainda serem diferentes na dimenso temporal, isso nos termos de suas vidas atravs de diferentes geraes. A memria comunicativa se reflete em discusses sobre a importncia da experincia histrica de eventos especficos e de smbolos especiais para a representao de um sistema poltico. 2. Quando h um grau maior de seletividade do passado representado, a memria comunicativa torna-se memria coletiva. Nesse formato, a memria
166
Borries, Bodo von. Forschungsprobleme einer Theorie des Geschichtsbewutseins. Am Beispiel einer Studie zum empirischen Kulturvergleich. In Blanke, Horst-Walter; Jaeger, Friedrich; Sandkhler, Thomas (Eds.). Dimensionen der Historik. Geschichtstheorie, Wissenschaftsgeschichte und Geschichtskultur heute. Jrn Rsen zum 60. Geburtstag, Colnia 1998, pp. 139-152; Klbl, Carlos; Straub, Jrgen: Historical Consciousness in Youth. Theoretical and exemplary empirical analyses. In Forum qualitative social research . Theories, methods, applications. 2. 3 September 2001 (http: //qualitativeresearch.net/fqs); Rsen, Jrn (Ed.). Geschichtsbewutsein. Psychologische Grundlagen, Entwicklungskonzepte, empirische Befunde. Beitrge zur Geschichtskultur , vol. 21, Colnia 2001; Tempelhoff, Johann W. N. Seductive roots to the past: Historical consciousness, memory and source mining for contemporary relevance. In Tempelhoff, Johann W. N. (Ed.). Historical consciousness and the future of our past . Vanderbijlpark 2003, pp. 54-68; Klbl, Carlos. Geschichtsbewutsein im Jugendalter. Grundzge einer Entwicklungspsychologie historischer Sinnbildung. Bielfefeld, 2004. 5 Assmann, Aleida; Frevert, Ute. Geschichtsvergessenheit Geschichtsversessenheit . Vom Umgang mit deutschen Vergangenheiten nach 1945. Stuttgart, 1999, pp. 35-52.
ganha maior estabilidade e tem um papel mais importante na vida cultural. As pessoas comprometidas com o simbolismo da memria coletiva ganham um forte sentimento de pertencimento em um mundo em transformao. Ela tambm um importante elemento de estabilidade para uma ampla variedade de unidades sociais, tais como partidos, movimentos sociais, escolas de pensamento no campo acadmico, interesses de grupo, etc. 3. Ao longo do tempo essa estabilidade pode levar memria cultural, que representa o ncleo da identidade histrica. Aqui a memria a matria para rituais e atuaes altamente institucionalizadas. Ela tem o seu prprio meio e um lugar fixo na vida cultural de um grupo. A memria cultural representa o sistema poltico como uma estrutura una, bem como sua permanncia no fluxo temporal dos eventos polticos. Esses trs tipos de memria representam diferentes nveis de seleo e institucionalizao com patamares correlacionados de permanncia e resistncia mudana. Processos histricos de longa durao podem ser interpretados pelo uso de hipteses de transformao comunicativa nas memrias coletiva, comunicativa e cultural. Toda memria histrica muda no curso do tempo, mas enquanto a memria comunicativa fluda e depende de circunstncias correntes e a memria coletiva mostra os primeiros sinais de permanncia institucional ou organizacional, a memria cultural torna-se uma instituio com alto grau de permanncia.6
167
Memria responsiva e construtiva A memria pode ser classificada de acordo com diferentes critrios, incluindo o modo pelo qual o passado representado. Em um sentido tipolgico ideal h duas possibilidades: responsiva ou construtiva.7 A memria responsiva acionada pela intensidade de uma experincia especfica que grava a si mesma nas mentes das pessoas, por assim dizer. A memria fere e uma fora quase autnoma compele as pessoas a reagir, a interpret-la e super-la. Esse tipo de memria imprime-se no esprito trazendo o passado para o presente como uma imagem poderosa e persistente. Um dos mais relevantes exemplos dessa memria o Holocausto. O conceito dominante para analisar esse modo de experincia na memria histrica o conceito de trauma. No modo construtivo, o passado rememorado matria para discursos, narrativas e uma comunicao contnua. Aqui, a memria moldou o passado em uma histria significativa e aqueles que lembram parecem ser os mestres de
6 Em outro contexto Aleida Assmann apresentou uma tipologia um pouco diferente: (a) memria individual , aqui se pode distinguir entre memria episdica e; (b) memria geracional; (c) memria coletiva; (d) memria cultural. Com relao memria individual a memria do corpo (Leibgedchtnis) importante. O corpo o lugar para experincias extremamente individuais (Erlebnisse). Essas experincias extremamente individuais no podem ser completamente integradas nas dimenses scio-cultural ou comunicativa. Elas sempre tm e mantm conotaes individuais que no podem ser abolidas pela socializao ou culturalizao [enculturation]. A antiga mxima: Individuum est ineffable ainda vlida. Cf. Straub, Jrgen. Multidisziplinre Gedchtnisforschung revisited: Aleida Assmanns begriffliche Unterscheidungen und theoretische Integrationsbemhungen. EuS, 13 (2002), pp. 26-31. 7 Tomei essa idia de Ursula van Beek. Uma distino semelhante pode ser encontrada em Assmann, Aleida. Erinnerung und Authentizitt. Universitas, 665, 56 (2001), pp. 1127-1140.
Jrn Rsen
seu passado na medida em que eles colocam a memria em uma perspectiva temporal com a qual podem articular suas expectativas, esperanas e medos.
II. Conscincia histrica A conscincia histrica uma forma especfica de memria histrica. Est enraizada nela e, em grande medida, so idnticas, mas so tambm distintas em alguns aspectos importantes. A especificidade da conscincia histrica repousa no fato de que a perspectiva temporal na qual o passado est relacionado com o presente e atravs do presente com o futuro desenhada de modo mais elaborado e complexo. Especialmente em sua forma moderna, a conscincia histrica afasta o passado dando-lhe a aparncia de ser alguma outra coisa. Isso no est sendo feito para tornar o passado insignificante para o presente, mas, pelo contrrio, como uma forma de atribuir ao passado a importncia especial de um relacionamento histrico. Um relacionamento histrico determinado pela tenso temporal entre passado e presente, por uma diferena qualitativa, suas mediaes dialticas e narrativo-argumentativas no tempo. O poder vital da memria repousa na manuteno viva do passado efetivamente experimentado por aqueles que lembram. O passado torna-se histrico quando o processo mental de voltar no tempo vai alm do tempo de vida biogrfico e volta cadeia de geraes. Da mesma forma, as perspectivas futuras do pensamento histrico vo bem alm da expectativa de uma vida individual em um porvir das geraes vindouras. Logo, a relao histrica com o passado enriquecida por uma enorme quantidade de experincia. Apenas nesse tipo especificamente histrico de memria o peso do significado da experincia histrica torna-se visvel e mensurvel. Ele tambm muda a forma de significativamente apropriarmo-nos do tesouro das experincias passadas. Essas formas de apropriao tornam-se muito mais complexas, uma vez que elas podem empregar uma grande variedade de estratgias narrativas. O processo mental da conscincia histrica pode ser rapidamente descrito como o significar da experincia do tempo interpretando o passado de modo a compreender o presente e antecipar o futuro. Em uma perspectiva mais detalhada, os procedimentos mentais bsicos envolvidos podem ser organizados, algo artificialmente, em quatro:
168
percepo de um outro tempo como diferente: a fascinao pelo arcaico, o obsoleto, o trao misterioso, o memorial insistente, etc. interpretao desse tempo como um movimento temporal no mundo humano, de acordo com alguns aspectos compreensveis (i.e., como evidncia da permanncia de certos valores, tais como exemplos de regras gerais, o progresso, etc).
A orientao da ao humana pela interpretao histrica. Tanto

externamente, como uma perspectiva sobre a ao (i.e., comoo crescimento da legitimidade pela participao poltica, como a restituio antes de sua destruio, como a instituio das verdadeiras condies contra o declnio da moralidade) e internamente, como concepes de identidade (i.e., ns somos as crianas do sol, ou ns como nao apoiamos a universalidade e o cumprimento dos direitos humanos ou ns pertencemos comunho dos santos, ou ns representamos a verdadeira espiritualidade contra o materialismo de outros).
E finalmente, a motivao para a ao que uma orientao oferece.

Por exemplo, uma predisposio ao sacrifcio, mesmo morrer ou matar, pelo bem de concepes histricas de grandeza nacional, esprito missionrio, etc. Aqui a conscincia histrica conduz ao futuro.
169
Na cultura histrica da esfera pblica, a memria coletiva est sendo superdimensionada por uma enxurrada de imagens histricas. As formas da conscincia criadas pela cultura escrita [literacy] e acima de tudo os efeitos distanciadores da racionalidade podem rapidamente diminuir em significado, e especialmente em sua eficcia poltica. A gramtica da histria est se tornando uma imagstica [ imagology ] de apresentaes nas quais cada poca contempornea, e a idia fundamental de um nico movimento linear do tempo est desaparecendo. A diferena constitutiva da temporalidade pode ser suspensa em uma contemporaneidade universal que no pode mais ser narrativamente ordenada. A possibilidade de haver aqui uma ordem histrica especfica com a continuidade temporal orientadora entre o passado, presente e futuro tem,
Jrn Rsen
170
pelo menos, se tornado questionvel. O prprio termo ps-histria, com a discusso associada de um modo de vida sem interpretaes histricas genunas,8 sugere que essas questes esto agora abertas. Ao mesmo tempo, tem havido um crescimento enorme no acesso emprico ao passado. Novos suportes de armazenamento permitem novos modos de experincia histrica, e pem radicalmente em questo os critrios anteriores de significncia. Ao mesmo tempo, novas formas de comunicao como a internet no permitem decises politicamente isoladas. A abundncia de possibilidades e a diversidade de novas vozes pedem novas estratgias, novas formas e novos contedos de participao ou excluso historicamente fundamentadas. Em todo caso, concepes fixas de permanncia ou substncia individual e identidade coletiva esto sendo superadas pela diversidade da comunicao global em favor de diferenciaes mais dinmicas e abertas. Esse processo provoca ento reaes, frequentemente expressas atravs das novas mdias, que obstinadamente insistem em distines etnocntricas. A histria est fundada em uma experincia do tempo especfica. uma resposta para a crise que deve ser tratada pela interpretao. O argumento funciona tambm de outro modo: se desejamos compreender a manifestao do pensamento histrico, devemos olhar para a crise, a crtica experincia do tempo que ele confronta. A crise constitui a experincia histrica. No penso que a crise seja simplesmente uma experincia sem nenhum sentido. A contingncia sempre ocorre nos limites de padres culturais de sentido e significado. Mas ela ocorre de tal forma que esses padres sempre tm que ser mobilizados e algumas vezes mesmo transformados de modo a corresponder contingncia do evento. Gostaria de distinguir trs tipos de crises que constituem diferentes modos de produo de sentido. Esses tipos so tipos ideais em um sentido weberiano, i.e., so logicamente distintos, mas na historiografia e em todos os outros modos de pensamento histrico e produo de sentido ocorrem em formas mistas e apenas em casos raros podem ser observados na forma pura. 1. Uma crise normal evoca a conscincia histrica como um procedimento para super-la pelo emprego de um potencial cultural previamente dada. A contingncia desafiante transformada em uma narrativa na qual ela faz sentido, de modo que a atividade humana pode se ajustar a ela exaurindo o potencial cultural de produo de sentido da mudana temporal. Os padres de significncia utilizados em tais narrativas no so novos. De fato, eles so um reordenamento de elementos j desenvolvidos, que esto previamente presentes na cultura histrica. Deixe-me escolher a unificao alem como um exemplo para esse modo de enfrentar a crise. Eu poderia dizer que um alemo conservador usaria um conceito tradicional exclusivo de histria nacional de modo a dar experincia desafiante da unificao alem o significado de uma crise normal. Nessa perspectiva, a unificao alem significa um retorno da Alemanha ao
8
Cf. Niethammer, Lutz. Posthistoire: has history become to an end? Londres, 1992.
caminho do desenvolvimento nacional, um paradigma que foi produzido pelo sculo XIX. Tal concepo poderia irritar os vizinhos da Alemanha e complicar o processo europeu de unificao. 2. Uma crise crtica s pode ser resolvida se novos elementos forem articulados de modo a transformar substancialmente o potencial preexistente da cultura histrica. Nesse caso, novos padres de significado na interpretao do passado precisam ser constitudos; o pensamento histrico cria e segue novos paradigmas. No exemplo da unificao alem, pode-se reivindicar uma nova idia de identidade nacional que supere o nacionalismo tradicional em direo a formas mais abertas e inclusivas, relacionadas s necessidades do processo europeu de unificao. 3. Uma crise catastrfica destri o potencial da conscincia histrica de processar a contingncia em uma narrativa portadora e provedora de sentido. Nesse caso, os princpios bsicos da gerao de sentido em si mesmos, que permitem a coerncia da narrativa histrica, so desafiados ou mesmo destrudos.9 Eles precisam ser transgredidos em um aqui e agora cultural ou mesmo abandonados. Por isso, impossvel dar a essa crise um lugar na memria daqueles que precisam sofr-la. Quando isso ocorre, a linguagem do sentido histrico silencia. Ela torna-se traumtica. Leva tempo, algumas vezes mesmo geraes, para se encontrar a linguagem na qual seja possvel articulla. Essa distino obviamente artificial. Como qualquer tipo ideal, um recurso metodolgico da interpretao histrica e, como tal, est contraposto ao modo do pensamento histrico corrente na vida cotidiana. Sem os elementos de uma catstrofe no haveria nenhuma crise realmente desafiadora; e sem elementos de normalidade nenhuma crise crtica ou catastrfica poderia ser mesmo identificada como um desafio especfico, sem falar da possibilidade de radicalmente mudar a percepo e interpretao da histria. exatamente o carter artificial desta minha distino que pode torn-la til para propsitos comparativos. Todos esses trs tipos de contingncia crtica levam histria, no entanto, eles produzem tipos muito diferentes de interpretao histrica. No primeiro caso, a ordem narrativa integra a experincia contingente desafiadora. Tornase aufgehoben no sentido hegeliano da palavra (negado e conservado ao mesmo tempo). No segundo caso, o da crise crtica, tal integrao alcanada apenas pela mudana na ordem narrativa. No caso do trauma, a experincia desafiadora torna-se da mesma forma historicizada, mas o padro de sentido histrico moldado por ela em retorno: ela relativiza sua reivindicao por uma ordem narrativa coerente, que recobriria o evento traumtico, ou ela coloca a ausncia
171
Um bom exemplo desse desafio a observao feita por Saul Friedlnder de que olhando para as experincias histricas do sculo XX teramos que levantar de novo a questo: qual a natureza da natureza humana? Friedlnder, Saul. Writing the history of the Shoa: Some major dilemmas. In Blanke, Horst-Walter; Jaeger, Friedrich; Sandkhler, Thomas (Eds.). Dimensionen der Historik . Geschichtstheorie, Wissenschaftsgeschichte und Geschichtskultur heute. Jrn Rsen zum 60. Geburtstag, Colnia, 1998, pp. 407-414, citao p. 414.
9
Jrn Rsen
de sentido no corao mesmo do evento. Ela mantm vestgios de incompreensibilidade na concepo de histria produzida por uma idia de mudana temporal que faz da experincia do passado, das atividades prticas do presente e das expectativas do futuro uma unidade de tempo como portadora de sentido e de uma ordem significativa da vida humana. Ela insere o distrbio e a ruptura na caracterstica histrica da ordem temporal como um recurso cultural essencial da vida humana. Marca os limites do sentido no tratamento da experincia do tempo e enriquece a coerncia entre experincia e interpretao com a assinatura da ambivalncia e da ambiguidade. O trabalho interpretativo da conscincia histrica e seu produto, a estrutura cognitiva chamada histria, concretamente manifestada na cultura histrica de uma sociedade. A cultura histrica multidimensional, como todas as outras culturas. Ela tem expresses morais, pedaggicas, polticas e retricas; sua substncia cognitiva sempre o conhecimento do wie es eigentlich gewesen (como realmente aconteceu). Podemos distinguir trs dimenses bsicas da cultura ideal como um tipo ideal, cada um bem diferente em sua lgica e, logo, responsveis por distintos critrios de sentido:
172
A dimenso poltica, relacionada com a legitimao de certa ordem poltica, primeiramente com as relaes de poder. A conscincia histrica as inscreve, por assim dizer, nas concepes de identidade dos atores polticos, nas construes e concepes do eu e do ns, atravs de narrativas mestras que respondem a questo da identidade. No h ordem poltica que no requeira legitimao histrica. O clssico exemplo, aplicvel a toda cultura e em toda a poca, a genealogia. Mesmo a pura execuo da lei que apela apenas aplicabilidade de procedimentos de deciso formal precisa estar baseada historicamente, caso estas normas de procedimento devam ser plausveis para os participantes. A liderana carismtica tambm no pode ser exercida sem elementos histricos. Geralmente o veculo do carisma poltico ir se referir a foras espirituais ou naturais que garantam a coerncia temporal do mundo. A dimenso esttica, relacionada com a eficcia psicolgica das interpretaes histricas, ou com a parte de seus contedos que afetam os sentidos humanos. Uma forte orientao histrica precisa sempre envolver os sentidos. Mascaradas, danas e msica podem todas ter um contedo histrico. Muitas das antigas narrativas mestras foram compostas na forma potica e celebradas ritualmente. Um defeito formal pode destruir o efeito de tais apresentaes e inclusive ameaar a continuidade da coerncia do mundo. O conhecimento histrico precisa empregar modelos narrativos para se tornar um discurso. Em muitas culturas, a narrativa histrica ocupa um lugar seguro no cnone literrio como um gnero separado. Nas sociedades modernas, os memoriais, museus e exposies esto
entre o repertrio familiar da representao histrica. Em tipos antigos de sistemas sociais, objetos como relquias, tumbas, templos e igrejas vinculam o presente ao legado do passado, na verdade tornam o presente, em seu relacionamento com o futuro, responsvel pela vitalidade de memria histrica.
A dimenso cognitiva , relacionada com os eventos passados significativos para o presente e seu futuro. Sem o elemento do conhecimento, a lembrana do passado no pode efetivamente ser introduzida nos discursos relacionados com a interpretao das experincias temporais correntes. As narrativas mestras mticas, tambm possuem um status cognitivo, embora a cincia possa eventualmente priv-las desse status; se elas no tivessem, no entanto, elas nunca teriam podido prover orientaes histricas (em um sentido amplo). Elas podem perder seu poder de orientao quando confrontadas com uma cincia do passado que possua uma relao mais elaborada com a experincia. As narrativas mestras tornam-se ento prosaicas, como aconteceu na Antiguidade com Herdoto e outros.
III. Identidade e etnocentrismo A memria histrica e a conscincia histrica tm uma importante funo cultural: elas formam e expressam identidade.10 Elas delimitam o domnio da vida de uma pessoa os aspectos familiares e reconfortantes de seu prprio mundo da vida em relao ao mundo dos outros, que frequentemente um outro mundo, e como tal um mundo estranho. A memria histrica e o pensamento histrico desempenham essa funo de formar identidade em uma perspectiva temporal; pois a mudana temporal dos seres humanos e de seu mundo, sua experincia frequente das coisas tornando-se diferentes daquilo que se esperava ou planejava, que ameaa a identidade e familiaridade de nosso prprio mundo e pessoa. A mudana provoca um esforo mental para manter o mundo e o eu familiares ou para readquirir esta familiaridade nos casos de experincias de transformaes extraordinariamente perturbadoras. A identidade est localizada no limite entre origem e futuro, uma passagem que no pode ser abandonada cadeia natural dos eventos, mas tem que ser intelectualmente compreendida e alcanada. Essa conquista produzida pela conscincia histrica atravs da memria individual e coletiva e pela evocao do passado no presente. Esse processo pode ser descrito como um procedimento muito especfico de criao de sentido. Esse procedimento funde a experincia do passado e as expectativas do futuro em uma imagem
10 Assmann, Jan. Collective Memory and Cultural Identity. New German Critique, 65 (1995), pp. 125133; Megill, Allan. History, Memory, Identity. History of the Human Sciences, 11 (1998), pp. 37-62; Straub, Jrgen. Identittstheorie, Empirische Identittsforschung und die Postmoderne Armchair Psychology. Zeitschrift fr qualitative Bildungs- Beratung-, und Sozialisationsforschung 1. 1 (2000).
173
Jrn Rsen
174
compreensiva do progresso temporal. Esse conceito temporal molda o mundo da vida humano e prov o eu (o ns e o eu, de seus objetos) com continuidade e consistncia, com uma coerncia interior, com uma garantia contra a perda de seu ncleo essencial ou com imagens semelhantes de durao nas mudanas de objetos. A localizao do eu, em termos de realidade territorial da vivncia assim como em termos da posio mental do eu no cosmos de coisas e seres, possui uma dimenso temporal. apenas por essa dimenso temporal que a posio do eu torna-se fixa como um habitat cultural de grupos e indivduos. Situando eles mesmos, os sujeitos traam as fronteiras com outros e a sua alteridade nas dimenses local e temporal de um mundo comum, no qual eles se encontram e se diferenciam uns dos outros de modo a eles mesmos tornaremse sujeitos. Tais fronteiras so normativamente determinadas e sempre carregadas de valor. Essa sntese peculiar de experincias, que determina a ao e o propsito daquilo que historicamente se conhece e deseja, pode ser definida ao mesmo tempo como experincia relembrada e objetivo visado, , quase indistintamente, fato e norma, crdito e dbito. Isso especialmente importante para a diferenciao entre eu e outro, mesmidade [sameness] e alteridade [otherness]. Para sobreviver em seu prprio mundo com o seu prprio eu, e para viver aqui e agora de modo significativo, cada modo de vida individual est provido com perspectivas positivas, valores e preferncias normativas. Os aspectos negativos, ameaadores e perturbadores so reprimidos e transferidos para o outro, onde eles so desterritorializados e aniquilados. parte da abordagem intencional do passado pela memria histrica e pelo pensamento histrico a sujeio a uma avaliao positiva de tudo o que conta como pertencente a um tempo, mundo e ordem mundana individual legitimadora de sua autocompreenso. Dessa forma, aspectos negativos da experincia do tempo com relao ao mundo e a si mesmo so eclipsados do mundo individual e do espao interior de si mesmo; eles so arrastados para a periferia e mantidos a distncia. A diferena produtora de identidade entre o eu e o outro est operando em cada memria, e qualquer esforo de lembrana em si mesmo uma relao normativa assimtrica. O etnocentrismo (em todas as suas diferentes formas) quase naturalmente inerente identidade humana. Esta relao assimtrica entre eu e o outro, entre mesmidade e alteridade, torna a memria histrica controversa e aberta a conflitos, pois o reforo da identidade do grupo que ir encontrar apoio entre seus membros ser negada por aqueles que estiverem alm de suas fronteiras e que no se reconhecem nesses quadros temporais aprovados pelo primeiro grupo. A gradao e os modos dessas assimetrias variam enormemente; sua qualidade geral a tenso, i.e. est sempre na eminncia de uma bellum omnium contra omnes entre aqueles que se excluem para constituir seus prprios eus. Obviamente, todas as partes costumam ter um interesse comum em prevenir a erupo desta tenso. Por isso, elas buscam e desenvolvem modos de comunicao intra e intercultural de modo a domar, civilizar e mesmo superar a assimetria etnocntrica.
O etnocentrismo11 uma estratgia cultural difundida para efetivar a identidade coletiva distinguindo o seu prprio povo de outros. Ele significa simplesmente a distino entre a esfera da prpria vida como algo familiar da esfera da vida dos outros, que substancialmente diferente. A lgica desta distino pode ser resumida em um modo tridico: ela consiste em uma (a) distribuio assimtrica de valores positivos e negativos nas diferentes esferas do eu e da alteridade dos outros, (b) uma continuidade teleolgica do sistema de valores da formao de identidade e (c) uma organizao espacial monocntrica para a forma da vida individual na sua perspectiva temporal. (a) No que se refere a seu sistema de valores orientadores, o pensamento histrico etnocntrico est baseado em um relacionamento assimtrico entre bem e mal. Como j observei, os valores positivos moldam a imagem histrica de si mesmo e os valores negativos a imagem dos outros. Tendemos a atribuir a maioria de valores positivos a ns mesmos e o contrrio verdadeiro no que se refere alteridade dos outros. A alteridade uma imagem refletida de ns mesmos. Precisamos inclusive desta alteridade para legitimar nossa autoestima.12 Gostaria de dar um exemplo saliente retirado da vida cotidiana, que me vem do contexto do conflito entre britnicos e irlandeses na Irlanda no Norte. o desenho de um aluno de 11 anos apresentando sua identidade protestante como sendo fortemente distinta daquela de um irlands.
175
Uso a palavra em um sentido mais geral, no no seu significado especificamente antropolgico, no qual est relacionado com uma identidade focada na unidade social da tribo. 12 Cf. Neumann, Erich. Tiefenpsychologie und neue Ethik. Frankfurt am Main, 1985, p. 38ff. Uma excelente descrio dessa atitude etnocntrica, baseada em evidncias etnogrficas de ampla escala, feita por Mller, Klaus E. Das magische Universum der Identitt. Elementarformen sozialen Verhaltens. Ein ethnologischer Grundri. Frankfurt am Main, 1987; Mller, Klaus E. Ethnicity, Ethnozentrismus und Essentialismus. In Ebach, Wolfgang (Ed.). Wir Ihr Sie. Identitt und Alteritt in Theorie und Methode. Wrzburg, 2000, pp. 317-343.
11
Jrn Rsen
Figura 1: O desenho de George mostrando a separao entre os espaos britnico e irlands em Belfast, Irlanda do Norte (Ulster); na esquerda o lado protestante com belas casas, belas crianas e uma grande bandeira britnica; na direita, v-se o lado catlico com choupanas pobres apenas esboadas, pequenos monstros e uma bandeira irlandesa descuidadamente desenhada sem o mastro.13
176
No nvel de maior sofisticao do discurso histrico atual podemos observar um novo modo de argumentao etnocntrica, que parece ter abdicado de sua violncia interna e agressividade sobre os outros: a estratgia amplamente difundida da autovitimizao. Ser uma vitima torna algum inocente; e frente ao permanente sofrimento na experincia histrica a culpa e a responsabilidade por este sofrimento so colocadas no conceito de alteridade. (b) Continuidade teleolgica o conceito de tempo dominante. Ele orienta a idia de histria em narrativas mestras. Tradicionalmente, o desenvolvimento histrico desde as origens de nossa prpria forma de vida, atravs das mudanas temporais at a situao atual e sua perspectiva de futuro, uma verso temporalmente estendida de todos os elementos dessa forma de vida especfica. Eles constituem a unidade mental do povo. Na forma tradicional das narrativas mestras, o sistema de valor de formao da identidade representado na forma de uma origem arquetpica.14 A histria est comprometida com essa origem, e sua validade prov o passado com sentido histrico e significado. A histria tem uma meta, que a fora motriz do seu desenvolvimento desde seu princpio. Esta origem sempre especfica, a origem de nosso prprio povo. A alteridade est tanto relacionada com origens distintas como com um desvio do caminho regular do desenvolvimento guiado pela validade da forma de vida original. (c) O equivalente espacial desta perspectiva temporal um mundo monocntrico. O nosso povo em particular vive no centro do mundo, e a alteridade situa-se ou colocada em suas margens.15 Quanto mais distante do centro, mais negativa a imagem da alteridade. Nas margens de nosso prprio mundo vivem os monstros. H uma surpreendente concordncia de desenhos Ocidentais e chineses que aparentemente foram feitos de modo independente um do outro.
Coles, Robert. The Political Life of Children. Boston. The Atlantic Monthly Press, 1986, figura 3. No desenho de George, Shankill um lugar sitiado pelos indesejveis da sociedade. Os catlicos esto desarrumados, errticos e semelhantes a ratos. Os protestantes so esticos, limpos e arrumados. O Armagedo (o fim do mundo) poderia se parecer com uma dessas reas que ficam entre os bairros protestantes de Belfast e os centros catlicos mais prximos, arruinadas, terras de ningum. Um grande muro de tijolos vermelhos deve separar todas essas vizinhanas, insistem as crianas e fazem isso com um lpis vermelho. (Coles description p. 86). 14 Exemplos interessantes da importncia das origens na escrita da histria acadmica so dados por Petrescu, Cristina. Who Was the First in Transylvania. On the Origins of the Romanian-Hungarian Controversy over Minority Rights. Romanian Political Science Review, 3. 4 (2003), pp. 1119-1148. 15 Masayuki Sato oferece exemplos ilustrativos de cartografia em Imagined Peripheries. The World and its Peoples in Japanese Cartographic Imagination. Diogenes, 173. 44/1 (1996), pp. 119-145, esp. p. 132ff.
13
Figura 2: A imagem europia do chins no perodo medieval. Abaixo, a imagem chinesa dos europeus.16
177
Figura 3: Representaes europia e chinesa da alteridade no comeo da poca moderna. Os estranhos so monstruosos, eles so mal formados e carecem da aparncia humana.
16 Vasizek, Zdenek. LArchologie, LHistoire, Le Pass. Chapitres sur la Prsentation, Lpistemologie et lOntologie du Temps Perdu. Sceaux 1994, p. 116.
Jrn Rsen
178
Apresentei as trs principais estratgias das narrativas mestras etnocntricas de um modo bastante esquemtico. Suas realizaes concretas assumem uma ampla variedade e uma multiplicidade de diferentes culturas histricas, seus desenvolvimentos e transformaes. necessrio olhar atravs desta variedade e identificar as regras antropologicamente universais de formao de identidade que lhes so subjacentes. Apenas se a lgica especfica da formao de identidade pelo pensamento histrico for claramente enunciada, poderemos identificar sua fora e muitas manifestaes e esforos da cultura histrica atual, incluindo os discursos acadmicos dos historiadores profissionais. A estrutura lgica geral deve ser compreendida como um tipo ideal da conscincia histrica como um meio cultural de construo de identidade que pode ser identificado em todas as culturas e em todos os tempos. Ela tambm tem determinado a conscincia histrica na Europa at nossos dias. A construo da identidade segundo os parmetros da estratgia cultural do etnocentrismo leva inevitavelmente ao choque de diferentes identidades coletivas. Este choque est fundado no simples fato de que os outros no aceitam que os desvalorizemos; ao contrrio, eles nos culpam por sua desvalorizao. Aqui vemos essa profundamente enraizada e amplamente aplicada estratgia de unio e separao dos outros, em suma: de construo de identidade. o impacto tenso no relacionamento entre os dois domnios fundamentais da comunho [togetherness] e da diferena, do eu e do outro. O confronto est logicamente inserido nesta prpria estratgia cultural. A ltima palavra no relacionamento cultural entre diferentes comunidades guiadas pelo etnocentrismo ser a luta, mesmo a guerra no sentido da descrio de Thomas Hobbes do estgio natural da vida social (belum omnium contra omnes). Correspondendo a esses trs princpios do etnocentrismo existem trs princpios de superao do etnocentrismo: (a) No lugar da avaliao desigual, o sistema de valores da formao da identidade deve incluir o princpio da equidade atuando atravs da diferena entre o eu e os outros. Ento a diferena em si mesma pode perder suas foras normativas desagregadoras. Mas a equidade uma abstrao que vai alm da questo essencial da identidade: h uma diferena de experincias histricas impressas e um sistema de valores obrigatrio. Se aplicarmos o princpio da equidade na formao de identidade e, ao mesmo tempo, mantivermos a necessidade de produzir a diferena, o resultado lgico ser o princpio do mtuo reconhecimento das diferenas. A mutualidade efetiva a igualdade, e este modo de igualdade assume a forma de um inter-relacionamento equilibrado. Se atribumos qualidade normativa a essa inter-relao (o que necessrio j que a questo da identidade um problema de constituio de valores) a transferimos para o princpio do reconhecimento. De modo a introduzir esse princpio necessrio quebrar a fora da autoestima e sua sombra desvalorizadora da alteridade e dos outros. Isso demanda outra estratgia do pensamento histrico: a necessidade de integrar experincias histricas negativas na narrativa mestre de nosso prprio grupo. Assim, a
autoimagem das pessoas em questo torna-se ambivalente, e isso lhes permite reconhecerem-se na alteridade. Um rpido olhar para a cultura histrica local na Europa oferecer inmeros exemplos. Os eventos catastrficos do sculo XX so o desafio para promover essa ambivalncia na autoconscincia histrica dos europeus. A integrao de experincias profundamente dolorosas, negativas e mesmo desastrosas em nossa prpria identidade provoca uma nova conscincia dos elementos da perda17 e do trauma no pensamento histrico. Novos modos de lidar com essas experincias, de process-las, tornam-se necessrios. O luto 18 e o perdo 19 podem ser estratgias culturais na superao do etnocentrismo. (b) Com relao ao princpio da continuidade teleolgica, a alternativa uma idia de desenvolvimento histrico concebido como a reconstruo da cadeia temporal das condies de possibilidade. Este tipo de pensamento histrico um ganho de historicidade: pode-se definitivamente olhar para trs no passado e no a partir de uma origem arcaica do presente. No lugar disso, as situaes da vida presente e de suas perspectivas futuras so lanadas no passado de modo a se obter o conhecimento sobre as pr-condies da situao da vida presente e de suas mudanas projetadas no futuro. Esta forma de pensamento histrico refora os elementos da contingncia, ruptura e descontinuidade na experincia histrica. Logo, a ambiguidade e ambivalncia do sistema de valores da formao identitria podem ser alcanadas no domnio da experincia histrica. Guiado por este conceito de histria o passado perde a sua inevitabilidade. As coisas poderiam ter sido diferentes, e no houve qualquer obrigatoriedade no desenvolvimento efetivamente ocorrido. Se aplicarmos essa lgica identidade histrica europia, uma mudana admirvel ter lugar: temos de abandonar a idia de que a Europa atual e o processo de unificao so consequncias inevitveis desde a sua origem na Antiguidade. Em vez disso, a Europa no apenas transformou suas dimenses espaciais, mas tambm sua definio
179
Cf. Ankersmit, Frank R. The sublime Dissociation of the Past: Or How to Be(come) what one is no longer. History and Theory , 40 (2001), pp. 295-323; Friedlnder, Saul. Trauma, Memory, and Transference. In Hartman, Geoffrey H. (Ed.). Holocaust Remembrance: the Shapes of Memory. Oxford, Cambridge, 1994, pp. 252-263; Giesen, Bernhard. National Identity as Trauma: The German Case. In Strath, Bo (Ed.). Myth and Memory in the Construction of Community: Historical Patterns in Europe and beyond. Brussels, 2000, pp. 227-247; LaCapra, Dominick. History, Theory, Trauma: Representing the Holocaust . Ithaca, 1994; LaCapra, Dominique. Writing history, writing trauma. Baltimore 2001; Roth, Michael S. The Ironists cage. Memory, Trauma, and the Construction of History. Nova Iorque ,1995. 18 Cf. Liebsch, Burkhard; Rsen, Jrn (Eds). Trauer und Geschichte. (Beitrge zur Geschichtskultur, vol. 22). Colnia 2001; Rsen, Jrn. Historical Thinking as Trauerarbeit. Burckhardts Answer to Question of Our Time. In Cesana, Andreas; Gossman, Lionel (Eds). Begegnungen mit Jacob Burckhardt (1818-1897). Beitrge zu Jacob Burckhardt, vol. 4). Basel, 2004; La Capra, Dominick. Revisiting the Historians Debate. Mourning and Genocide. In Neeman Arad Gulie (Ed.). Passing into History: Nazism and the Holocaust beyond Memory. In honour of Saul Friedlnder on his 65th Birthday. History and Memory, 9. 1-2 (1997), pp. 80-112; Winter, Jay. Sights of Memory, Sights of Mourning. The Great War in European Cultural History. Cambridge, 1995. 19 Mozes Kor, Eva. Echoes from Auschwitz: My journey to healing. Kulturwissenschaftliches Institut (Ed.): Jahrbuch 2002/03 . Essen, 2003, pp. 262-270; Ricoeur, Paul. Das Rtsel der Vergangenheit. Erinnern - Vergessen - Verzeihen (Essener Kulturwissenschaftliche Vortrge, vol. 2). Gttingen 1998; Ricoeur, Paul. Gedchtnis, Geschichte, Vergessen. Munich 2004, pp. 699ff: Schwierige Vergebung.
17
Jrn Rsen
180
cultural. Sua histria torna-se mais aberta para alternativas e este tipo de conscincia histrica abre uma ampla perspectiva futura e d espao a um grau maior de liberdade no inter-relacionamento entre futuro e passado. O que pertence caracterstica histrica da identidade. Com relao monoperspectiva espacial a alternativa no etnocntrica a multiperspectividade e o policentrismo. No caso europeu, multiperspectividade e policentrismo so evidentes: cada nao e mesmo muitas regies tm suas prprias perspectivas de representar o passado; e a Europa possui muitos centros. No lugar de um nico centro, a Europa tem uma teia comunicante de lugares. Mas a multiperspectividade e a multiplicidade de vozes levantam um problema: o que acontece com a unidade da histria? Havia ali apenas variedade, diversidade e multiplicidade, mas nada abrangente? As narrativas mestras tradicionais de todas as civilizaes contm uma perspectiva universalista; e por muito tempo o Ocidente tem estado comprometido com tais histrias universais abrangentes. Devemos ento abdicar desse universalismo histrico em favor de um multiculturalismo? Muitos historiadores e filsofos ps-modernos esto convencidos que isso inevitvel. Mas tal multiculturalismo apenas plausvel se as pretenses de verdades abrangentes forem abandonadas. Logo a consequncia seria um relativismo geral. Mas este relativismo poderia abrir a porta para um irrestrito choque de civilizaes. Se no h qualquer possibilidade de integrao e concordncia a partir de perspectivas abrangentes, que possam mediar e sintetizar as diferenas culturais, a ltima palavra sobre o relacionamento entre as diferentes perspectivas seria o pluralismo e a competio. Sob certas condies isso poderia levar ao conflito e guerra mental. Desde que impossvel sair de nosso prprio contexto cultural para assumir um ponto de vista para alm da diversidade das tradies culturais, o que pode ser feito sobre essa multiplicidade? Devemos encontrar princpios que possam mediar e mesmo sintetizar essas diferentes perspectivas. No discurso acadmico tais elementos de universalidade so reivindicaes de verdade da cognio histrica, que se originam da racionalidade metdica do pensamento histrico e que so vlidas atravs das diferenas culturais. (Isto verdadeiro, pelo menos, na critica das fontes; mas mesmo para os nveis superiores da interpretao histrica podem ser encontrados princpios universais, com os quais todos os historiadores esto obrigados: coerncia lgica, conexo com a experincia, abertura para a argumentao, etc.) Mas esses princpios no so suficientes para resolver o problema da multiperspectividade e do multiculturalismo. Penso que a soluo ser um princpio de humanidade, o qual deve incluir o valor da equidade, e pode levar regra geral do reconhecimento mtuo das diferenas. Toda cultura e tradio precisam ser avaliadas sobre si e como elas contribuem para a validade desta norma e se podem servir como um potencial de tradio para inspirar os discursos tpicos dos historiadores profissionais na comunicao intercultural. Como esse modo no etnocntrico de produo de sentido histrico pode ser aplicado ao discurso tpico dos estudos histricos? A primeira aplicao a
reflexo sobre o modo ou a lgica de produo do sentido histrico dos estudos histricos. Precisamos de uma conscincia crescente dos critrios de sentidos pressupostos ou subjacentes ao pensamento histrico. A filosofia (ou a teoria) da histria deve se tornar uma parte integral do trabalho dos historiadores. Apenas quando isso acontece possvel considerar o poder do pensamento etnocntrico e a efetividade de alguns de seus princpios. Esta reflexo deve levar a uma crtica fundamental ao nvel da lgica do pensamento histrico. O uso do conceito de cultura ou civilizao deve sempre ser acompanhado pela reflexo sobre se estes conceitos vm da tradio de Spengler e Toynbee, porque ela define o seu objeto de um modo exclusivo. Este alto nvel de reflexividade capacitar os historiadores a observar se esto direta ou indiretamente tematizando a alteridade ao apresentar a histria de seu prprio povo. Com esta nova conscincia pode-se conferir a extenso do reconhecimento ou, pelo menos, a vontade de dar aos outros uma voz prpria. Isto, consequentemente, leva a uma nova inflexo critica na histria da historiografia. Desde que toda a obra historiogrfica est comprometida com uma tradio, necessrio checar essa tradio com aqueles elementos mediante os quais o historiador pode alcanar o reconhecimento da alteridade. Nesse aspecto, a tradio hermenutica da compreenso muito importante. Em que grau os mtodos histricos de interpretao estabelecidos permitem a idia de uma multiplicidade de culturas e a ultrapassagem da forte diviso entre identidade [selfness] e alteridade. H uma prtica interpretativa do pensamento histrico que chega perto de alcanar este reconhecimento. Os historiadores devem explicar e refletir sobre suas prprias perspectivas e conceitos de interpretao. De modo sistemtico devem confront-los com perspectivas e conceitos de interpretao que fazem parte das tradies e culturas com as quais esto lidando. Este confronto mtuo mais que uma comparao: ele introduz elementos de uma empatia metodicamente racionalizada no trabalho dos historiadores, e empatia uma condio necessria para o reconhecimento. IV. Comparao: idias para um quadro de referncias Um dos campos mais importantes para a aplicao de um modo de pensamento histrico no-etnocntrico nos estudos histricos a comparao intercultural. Aqui a diferena cultural colocada em questo como um impacto lgico em cada conceito de identidade histrica. De modo a alcanarmos modos no-etnocntricos de tratar as diferenas culturais, os parmetros da comparao devem ser primeiramente explicados e refletidos. Muito frequentemente o nosso contexto cultural especfico serve como parmetro, e isso, obviamente, j uma abordagem etnocntrica da alteridade. Por isso, necessrio comear com universais antropolgicos vlidos em todas as culturas e ento proceder construo de tipos ideais em um nvel menos abstrato, nos quais esses universais possam ganhar concretude. A peculiaridade cultural
181
Jrn Rsen
182
deve ser interpretada com a ajuda desses tipos ideais. Eles podem explicar de maneira plausvel porque a diferena cultural no est enraizada em caractersticas essenciais peculiares apenas a nossa cultura. A particularidade cultural uma questo de composio de diferentes elementos; cada um deles ou pelo menos a maior parte deles pode ser encontrado em outras culturas. Logo, a especificidade das culturas produzida por diferentes constelaes dos mesmos elementos. A abordagem terica da diferena cultural, que orientada por essa idia de especificidades culturais, no cai na armadilha do etnocentrismo. Pelo contrrio, ela apresenta a alteridade das diferentes culturas como um espelho que nos capacita a alcanar uma melhor autocompreenso. Ela no exclui a alteridade que constitui a peculiaridade de nossos prprios traos culturais, mas a inclui. As especificidades culturais produzem um inter-relacionamento entre culturas que habilita as pessoas a resolverem suas diferenas, provendo-as com o poder cultural do reconhecimento. 20 Alm dessas estratgias tericas e metodolgicas para a superao do etnocentrismo, precisamos tambm de uma prtica. Os historiadores profissionais so capazes de discutir suas questes atravs das diferenas culturais. Mas to logo essas questes tocam sua prpria identidade o discurso acadmico adquire uma nova qualidade. Ele exige uma conscincia mais aguda e uma sensibilidade altamente desenvolvida para o entrecruzamento dos estudos histricos nas polticas de identidade, na luta por reconhecimento entre povos, naes, civilizaes ou culturas. O assim chamado carter cientfico dos discursos acadmicos pode ser caracterizado pela sua distncia central das questes da vida prtica. Essa distncia capacita o historiador profissional a produzir um conhecimento slido com critrios internos de plausibilidade. No exato momento em que as questes de identidade entram no discurso acadmico essa distncia torna-se problemtica.21 Ningum pode ser neutro quando sua prpria identidade est em questo. Identidade compromisso, mas esse compromisso pode ser honrado de diferentes modos. H um modo que estabelece um equivalente da distncia e da reivindicao de verdade: o modo da argumentao. Trazer a questo da identidade para um discurso argumentativo revelar o envolvimento central do historiador com sua identidade histrica. Isso poder permitir a conscincia de que os outros esto, da mesma forma, ligados com suas prprias identidades histricas, surgindo da uma possibilidade de mtuo reconhecimento. Com o objetivo de efetivar esse reconhecimento precisamos de uma pragmtica da comunicao intercultural na qual os modos e as regras de tal argumentao sobre as identidades sejam refletidas, explicadas, discutidas e aplicadas no processo comunicativo em andamento. Isso o que todos devemos
20
Cf. Rsen, Jrn. Some Theoretical Approaches to Intercultural Comparison of Historiography. History and Theory, Theme Issue 35: Chinese Historiography in Comparative Perspective (1996), pp. 5-22. 21 Cf. Rsen, Jrn. Introduction: Historical Thinking as Intercultural Discourse. In____. (Ed.) Western Historical Thinking. An Intercultural Debate. Nova Iorque 2002, pp. 1-14.
fazer, e assim fazendo efetivaremos um enriquecimento de nossa prpria identidade histrica pelo reconhecimento dos outros. De modo geral, uma cuidadosa conceituao exigida quando tematizamos culturas histricas, com uma nfase fundamental nas diferenas culturais, em uma perspectiva comparativa. Para encontrarmos o que especfico de cultura ou civilizao necessria uma perspectiva reflexiva. Antes de tudo, precisamos de um parmetro organizador. Antes de nos defrontarmos com o material (textos, tradies orais, imagens, rituais, cerimnias, monumentos, memoriais, procedimentos da vida quotidiana, etc.) devemos saber que domnios de coisas devem ser levados em considerao e como as descobertas nesses domnios podem ser comparadas. Esse simples ponto de partida comporta uma variedade muito complexa de respostas. A comparao intercultural de questes culturais um assunto bastante delicado ela toca o campo da identidade cultural. Por isso, est envolvida na luta pelo poder e dominao entre diferentes pases, especialmente no que se relaciona com a dominao ocidental e a resistncia de no-ocidentais em praticamente todos os nveis do relacionamento intercultural. Mas no apenas a luta poltica por poder o que torna problemtico o campo da comparao intercultural da cultura histrica. Alm da poltica, h uma dificuldade epistemolgica com enormes consequncias conceituais e metodolgicas para as humanidades.22 Toda comparao feita em um contexto cultural previamente dado, por isso est em si mesma envolvida no problema/ objeto da comparao. O olhar para a memria histrica de outras culturas com um interesse histrico normalmente guiado por um conceito de memria previamente dado no contexto cultural do historiador. Ele sabe o que memria e histria significam e, por isso, no tem qualquer motivo urgente para refletir ou explic-los teoricamente. Esse conhecimento previamente dado funciona como um parmetro oculto, uma norma, ou, pelo menos, uma unidade estrutural da viso sob a variedade de fenmenos em diferentes lugares e tempos. A falta de conscincia o problema. Em uma comparao, um simples caso de uma cultura histrica tem um meta-estatuto irrefletido, e isso, mais do que apenas o material da comparao, o que pr-figura os seus resultados: o modo real ou essencialmente histrico de representar o passado pode naturalmente ser encontrado apenas nesse paradigma previamente dado. a partir dele que os outros modos ganham seu sentido, significado e importncia. A comparao aqui efetivamente medir a distncia ou proximidade com relao a essa norma pressuposta. Na maioria dos casos essa norma o modo de nossa prpria cultura histrica, obviamente. Em casos mais raros, o pesquisador pode se projetar em outras culturas alternativas de modo a criticar o seu prprio
183
Cf. Rsen, Jrn. Some Theoretical Approaches to Intercultural Comparison of Historiography. History and Theory, Theme Issue 35: Chinese Historiography in Comparative Perspective (1996), pp. 5-22 (also in Rsen, Jrn. History: Narration Interpretation Orientation. Nova Iorque, 2005); Rsen, Jrn. Comparing Cultures in Intercultural Communication. In Fuchs, Eckhardt; Stuchtey, Benedikt (Eds). Across Cultural Borders: Historiography in Global Perspective. Lanham, 2002, pp. 335-347.
22
Jrn Rsen
184
ponto de vista; mas mesmo nesses casos ele nunca adquire uma viso substancial das peculiaridades e similaridades de modos diferentes de memria histrica e historiografia. No h qualquer possibilidade de evitarmos o choque entre envolvimento e interesse com relao a identidade histrica de um povo cuja cultura histrica precisa e deve ser comparada. O envolvimento e interesse devem ser sistematicamente levados em considerao, eles precisam ser refletidos, explicados e discutidos. H pelo menos uma forma de fazermos isso, que pode abrir a possibilidade para o conhecimento, para uma viso compreensiva e para a concordncia e o possvel consenso entre aqueles que se sentem comprometidos com as diferentes culturas em questo ou, pelo menos, relacionados com elas. Trata-se da teoria, i.e., de certo modo de refletir e explicar os conceitos e estratgias de comparao. Apenas pela reflexo explicitamente terica os parmetros da comparao podem ser tratados de modo a prevenir qualquer imperialismo cultural oculto ou perspectiva desviante. No mnimo, podero ser corrigidos. A idia das culturas como sendo unidades e entidades previamente dadas est comprometida com a lgica cultural que constitui identidade na diferena fundamental entre o interno e o externo. Tal lgica concebe a identidade como um territrio mental com fronteiras claras e um relacionamento correspondente entre o eu e a alteridade como sendo estritamente dividido e apenas externamente relacionado. Essa lgica essencialmente etnocntrica, e o etnocentrismo est inscrito em uma topologia de diferenas culturais que tratam as culturas como unidades coerentes que podem ser claramente separadas umas das outras. Gostaria de propor um mtodo de uso da conceituao terica que evita esse etnocentrismo. O etnocentrismo teoricamente dissolvido se as especificidades de uma cultura so entendidas como uma combinao de elementos partilhados com outras. Logo, a especificidade de uma cultura produzida por diferentes constelaes dos mesmos elementos. A abordagem terica das diferenas culturais, que guiada pela idia das especificidades culturais, evita as armadilhas do etnocentrismo. Pelo contrrio: (a) ela apresenta a alteridade das diferentes culturas como um espelho que nos permite uma melhor autoconscincia. (b) Ela no exclui a alteridade quando a peculiaridade de uma cultura especfica concebida. (c) Ela torna possvel um interrelacionamento balanceado entre as culturas. Um povo que deva lidar com suas diferenas com relao a outros se v fortalecido com o reconhecimento. Assim, a comparao intercultural deve partir de alguns princpios gerais e fundamentais, inerentes a todas as formas de pensamento histrico. De modo a identificar e explicar tais princpios, a comparao deve focar um nvel do discurso histrico que pode ser descrito como meta-histrico. Ele reflete a histria e seus vrios modos de lidar com o passado; no apenas um modo de lidar, mas uma teoria sobre ele. Suas principais questes so os critrios de sentido usados para dar ao passado seu sentido histrico especfico e significado
para o presente; adicionalmente, o papel constitutivo das carncias e dos interesses ao lidar com o passado e a funo de rememorao na orientao da atividade humana, alm da formao de todos os tipos de identidade, so de importncia constitutiva nesse campo. 23 A lgica especfica do pensamento histrico no pode ser explicada sem levar-se sistematicamente em considerao sua constituio e funo na vida humana prtica, j que constituda pelo seu relacionamento com as necessidades culturais das atividades humanas. um dos mais importantes mritos da discusso tpica sobre a memria histrica o esclarecimento desse ponto: o pensamento histrico surge no campo da memria. Ele est comprometido com seus procedimentos mentais pelos quais a evocao e a representao do passado esto dedicadas orientao cultural da vida humana no presente. A evocao do passado uma condio necessria para fornecer vida humana um quadro cultural de orientao que abra uma perspectiva futura enraizada na experincia desse mesmo passado. A explicao da lgica do pensamento histrico pode ser feita na forma de um esquema, que explicita cinco princpios do pensamento histrico e seu relacionamento sistemtico.24 Os cinco princpios so:
interesses cognitivos gerados a partir das carncias de orientao

nas mudanas temporais do mundo presente; conceitos de significncia e perspectivas da mudana temporal, nos quais o passado assume sua especificidade como histria; regras e mtodos (no sentido amplo da palavra) para lidar com a experincia do passado; formas de representao, nas quais a experincia do passado, processada pela interpretao em conceitos de significncia, apresentada na forma de narrativa; funes de orientao cultural na forma de direo temporal das atividades humanas e conceitos de identidade histrica.
185
Cada um desses fatores so necessrios e todos eles juntos so suficientes na constituio do pensamento histrico como uma forma racionalmente elaborada da memria histrica. Pode ser til sublinhar que nem toda a memria em si mesma j uma memria histrica. Histrico indica certo elemento de distncia temporal entre passado e presente que torna necessria uma mediao complexa entre ambos. Os cinco fatores podem mudar ao longo do tempo, i.e., no desenvolvimento do pensamento histrico em geral e dos estudos histricos em particular, mas seu relacionamento, a ordem sistemtica, na qual
23 Cf. Rsen, Jrn. History: Narration Interpretation Orientation. Nova Iorque, 2005. Principalmente o captulo 8: Loosening the Order of History: Modernity, Postmodernity, Memory. 24 Para maiores detalhes, ver Rsen, Jrn. Historisches Erzhlen. In _____. Zerbrechende Zeit. ber den Sinn der Geschichte. Colnia, 2001, pp. 43-105, esp. pp. 62ff.; _____. History: Narration Interpretation Orientation. Nova Iorque, 2005.
Jrn Rsen
186
eles so dependentes um do outro, permanecer a mesma. Nesse relacionamento sistemtico todos eles dependem de um s princpio fundamental, que d a seu relacionamento coerncia e caracterizao, que o pensamento histrico exibe na variedade do desenvolvimento e transformao histricas. Esse princpio central e fundamental o critrio-de-sentido, que governa o relacionamento entre passado e presente no qual o passado ganha sua significao como histria. A histria e a memria partilham esse critrio apesar de suas diferenas na representao do passado. Durante a maioria dos perodos de seu desenvolvimento nos tempos modernos, os estudos histricos refletiram sua prpria dimenso cognitiva principalmente no nvel da meta-histria. Eles estavam ansiosos por legitimar seu estatuto cientfico e suas reivindicaes por verdade e objetividade para compartilhar o prestgio da cincia como a forma mais convincente na qual a cognio e o conhecimento podem servir a vida humana. Isso tem sido feito em uma ampla variedade de diferentes conceituaes desse carter cientfico. Na maior parte dessas manifestaes os estudos histricos reivindicam certa autonomia epistemolgica e metodolgica no campo das disciplinas acadmicas. Assim o fazendo, permanecem conscientes de certos elementos no-cognitivos ainda vlidos e influentes no trabalho dos estudos histricos, particularmente na escrita da histria. Mas apenas aps o Giro Lingustico esses elementos e fatores esto sendo vistos como to importantes quanto os elementos cognitivos. O discurso da memria tem confirmado e reforado a importncia dessas dimenses. Isso pode ser tornado plausvel na estrutura de cinco fatores do pensamento histrico em geral (e dos estudos histricos em particular) acima proposta, se olharmos para o relacionamento especfico entre eles: 25 1. No relacionamento entre interesses e conceitos, o pensamento histrico se d como um discurso semntico de simbolizao do tempo fundamental que abre o caminho para o pensamento histrico. O tempo relacionado com a atividade e o sofrimento humano de um modo significativo e compreensivo. Nesse domnio da mente humana so decididos os critrios fundamentais de significao e sentido da histria. 2. No relacionamento entre conceitos e mtodos, o pensamento histrico est principalmente comprometido com uma estratgia cognitiva de produo de conhecimento histrico processada pelos historiadores. Essa estratgia constitui o carter cientfico dos estudos histricos sob certas condies da modernidade. Ela subsume o discurso da histria sob as regras da argumentao metdica, linguagem conceitual, controle pela experincia e obteno de consenso e concordncia por meios racionais. No caso da memria histrica, o mtodo
Tenho de agradecer a Achim Mittag pela estimulante sugesto para completar meu conceito desse relacionamento.
25
algo essencialmente diferente. o meio de dar memria uma aparncia emprica; ele molda a experincia do passado em uma imagem que serve s carncias de orientao temporal no presente. Isso pode ser feito com maior ou menor grau de intencionalidade. Mas, em todo caso, realizado por uma atividade mental de lidar com o passado relembrado. No nvel de uma atividade claramente intencional pode-se, e.g., recorrerse a mtodos polticos para moldar a memria coletiva de modo a servir de legitimao de um sistema poltico. 3. No relacionamento entre mtodos e formas, d-se uma estratgia esttica de representao histrica. O conhecimento histrico moldado. O historiador produz literatura (historiografia) e imagens (e.g. no caso de uma exposio histrica). Fazendo isso, eles recorrem a modos estabelecidos de trazer o passado de volta vida na mente das pessoas. Nessa forma, o conhecimento histrico torna-se um elemento da comunicao cultural na dimenso temporal da vida humana. O conhecimento do passado adota os traos da vida quotidiana e alimentado por sua fora para mover as mentes humanas. 4. Essa comunicao iniciada com a interao entre as formas de representao e as funes de orientao cultural. Aqui, o pensamento histrico regido por uma estratgia retrica de proviso de orientao cultural. 5. Finalmente, na relao entre seus interesses e funes, os estudos histricos esto comprometidos com um discurso poltico da memria coletiva. Ele torna a representao do passado uma parte da luta pelo poder e reconhecimento. Aqui o pensamento histrico funciona como um meio necessrio para a legitimao ou deslegitimao de todas as formas de dominao e governo. Levando-se em conta todas essas estratgias, o pensamento histrico pode se tornar visvel como uma sntese complexa para lidar com o passado em cinco dimenses diferentes: semntica, cognitiva, esttica, retrica e poltica. Essa sntese funciona para a memria e para a histria em geral como parte integral da cultura. O esquema proposto, dos fatores constitutivos do pensamento histrico, demonstra sua complexidade. De um lado, ele influenciado pela vida prtica e relacionado com ela; de outro, possui seu prprio campo de conhecimento sobre o passado. No caso dos estudos histricos, esse conhecimento pode ser alcanado para alm dos propsitos prticos de orientao vital. O esquema torna plausvel o porqu de a memria mudar no curso do tempo e a histria ter sempre de ser reescrita de acordo com as transformaes nos interesses e funes do conhecimento histrico na vida humana. Ele tambm demonstra porque, ao mesmo tempo, possvel identificar um desenvolvimento, mesmo um progresso, nas estratgias cognitivas de aquisio de conhecimento sobre o passado.
187
Jrn Rsen
Como todo sistema ilumina fenmenos complexos e, ao mesmo tempo, toma parte neles para alm de nossa conscincia, deve ser indicado que h elementos, ao lidarmos historicamente com o passado, que no podem ser explicados pelo sistema de princpios proposto. Assim, por exemplo, no campo dos interesses constitutivos existe j uma experincia do passado. Ela substancialmente diferente das experincias metodicamente tratadas no campo do pensamento histrico elaborado. O passado j est presente quando o pensamento histrico inicia seu questionrio, provocado por carncias e interesses na memria histrica. Ele desempenha um papel importante na configurao dos prprios interesses e carncias. Esse o caso em muitas formas distintas: como uma tradio efetiva, como uma fascinao pela alteridade, como uma presso traumtica e inclusive como esquecimento, que, no entanto, mantm o passado vivo ao suprimi-lo.
188
A partir dessa teoria geral da produo de sentido histrico pode-se desenvolver parmetros de comparao que evitem os preconceitos etnocntricos. Os itens seguintes tm apenas uma funo ilustrativa. Depende do material a ser comparado decidir qual item pode ser til, qual pode ser omitido, e qual deve ainda ser desenvolvido.26 No que se refere ao princpio do interesse, deve-se olhar para as carncias de orientao e perspectivas nas quais o Eu e a sociedade podem ser vistas em uma ordem significativa abrangente. Tal interesse pode ser um interesse natural na esteira das orientaes culturais; uma inteno natural da alma e corao humanos, uma necessidade de legitimar certas formas de vida, certo sistema de crenas de poder poltico, da falta de equidade social, um interesse na descontinuidade, na crtica ou distino, etc. De modo a entender esses interesses e carncias podemos perguntar pelos desafios que emergem da conscincia histrica. Em geral, a mente histrica est basicamente constituda em termos negativos, i.e., afetada por experincias de ruptura, perda e desordem, por experincias estruturais de dissonncia e falhas, por experincias de sofrimento, desastre, infortnio, dominao, supresso, ou por experincias de desafios especficos e acidentais, de ocorrncias arbitrrias e eventos casuais. Aqui o horror contingncia tem lugar, um horror que assume o trao especfico do trauma histrico na histria contempornea. Outros desafios podem ser a fascinao com o passado ou experincias de encontro com o Outro. Tratando-se dos princpios, dos conceitos e dos padres de interpretao, deve-se olhar para os critrios de sentido e vises orientadoras sobre o passado pelas quais os assuntos humanos no passado so transformados em histria, i.e., o passado relembrado adquire um sentido. Da mais alta importncia so os recursos bsicos de sentido e significao (os assim chamados sistemas de crenas). Eles decidem sobre a habilidade de integrar o sentido negativo e as experincias de encontro com o Outro. Eles definem zonas de sentido e significao e os limites do sem-sentido. Eles especificam o que considerado como histrico e o que est sujeito historicizao. Todo o campo da semntica da gerao de sentido histrico deve ser levado em considerao: noes fundamentais e conceitos. Eles produzem tipos de sentido e significao histricas (como a distino de Nietzsche entre os modos monumental, antiqurio e crtico;27 a tipologia de Rsen dos modos tradicional, exemplar, crtico e gentico de produo de sentido histrico;28 os tropos da metfora, metonmia, sindoque
189
26 A lista a seguir tem sido trabalhada em estreita cooperao com Horst Walter Blanke e Achim Mittag em seus projetos de comparao entre o pensamento histrico ocidental e chins, financiado pela Fundao Volkswagen. 27 Nietzsche, Friedrich. On the Advantage and Disadvantage of History for Life. Translated P. Preuss. Indianapolis, 1980. 28 Rsen, Jrn. Historical Narration: Foundation, Types, Reason. History and Theory, special issue 26: The Representation of Historical Events (1987), pp. 87-97; _____. The Development of Narrative Competence in Historical Learning - An Ontogenetical Hypothesis Concerning Moral Consciousness. History and Memory 1. 2 (1989), pp. 35-60. Ambos tambm publicados em Rsen, Jrn. History: Narration Interpretation Orientation. Nova Iorque, 2005.
Jrn Rsen
190
e ironia de Hayden White que constituem o sentido da representao histrica).29 De especial interesse so os topoi da narrao histrica e os modos de argumentao (como espontneo e a-sistemtico, imanente (no-reflexivo), e sistemtico (e.g. na forma de uma filosofia da histria). Os conceitos de tempo30 jogam um papel categorial inter-relacionando passado, presente e futuro. No que se refere aos princpios dos procedimentos de interpretao, devese notar as operaes mentais, os critrios de plausibilidade, as regras da pesquisa emprica, os modos de discurso (como o monolgico ou o dialgico), os tipos de racionalidade e de argumentao, especialmente na forma do mtodo. Sobre os princpios das formas de representao, deve-se considerar a dimenso esttica das narrativas histricas, as mdias, as formas da linguagem e da expresso, as diferenciaes na narratividade (e.g. elementos narrativos e no-narrativos na representao histrica). Quanto ao princpio das funes, deve-se considerar o papel que representaes histricas desempenham na orientao cultural da vida humana. De que modo as pessoas so capacitadas para enfrentar a permanncia e a mudana? Como isso est relacionado com a legitimao do poder poltico? Como agencia as intenes da ao humana? O pensamento histrico um meio necessrio para construir, formular e expressar a identidade. Por isso, especial ateno deve ser dedicada a esse elemento bsico da cultura humana, para a autoconscincia de nossa prpria identidade pelo encontro com o Outro, para a extenso da identidade coletiva na definio do lugar histrico, e para o relacionamento entre perspectivas universais e regionais. Existem ainda alguns itens de comparao que recaem alm do campo que descortinado pela matriz do pensamento histrico. Eles esto relacionados com o contexto no qual o pensamento histrico tem lugar. Assim, gostaria de mencionar alguns fatores desse contexto que influenciam ou mesmo determinam a forma em que a histria processada no limites de sua lgica especfica (da maneira como explicada na matriz). Tipos de conduta pressupem algum tipo de produo de sentido histrico, especialmente aqueles que esto relacionados com a memria cultural, prticas culturais de narrao e toda uma rede social no interior da qual o discurso histrico acontece. Todos os itens mencionados acima so apenas uma coleo no interior da ordem sistemtica abstrata da matriz (alguns esto no seu exterior). Eles indicam o que deve ser perguntado e levado em considerao na comparao intercultural. A comunicao intercultural no campo da cultura histrica pressupe a comparao, mas vai um passo adiante: ela insere as unidades de comparao no movimento de um discurso. Esse discurso difcil, porque no h regras estabelecidas para ele. E como toca nas questes de identidade cultural, carregado
White, Hayden. Metahistory. The Historical Imagination in 19th-Century Europe. Baltimore, 1973. Cf. Rsen, Jrn. Making sense of time towards an universal typology of conceptual foundations of historical consciousness. Taida lishi xuebao 29 (2002), pp. 189-205; tambm em Huang, Chun-Chieh; Henderson, John B. (Eds). Notions of Time in Chinese Historical Thinking. Hongkong: Chinese University Press, 2006, pp. 3-18.
29 30
com todos os problemas do etnocentrismo e da urgncia de super-lo. Mesmo quando as realizaes interpretativas da conscincia histrica so mobilizadas na forma acadmica dos estudos histricos, o poder formativo dos fatores normativos da identidade histrica ainda prevalece. Mesmo uma historiografia baseada em pesquisa metodologicamente controlada ser determinada pela vida social e poltica de seu tempo e pelas expectativas e disposies de seu pblico. A historiografia acadmica est inscrita em uma cultura histrica, na qual o eu e os outros so tratados de maneiras diferentes e avaliados a partir de um ponto de vista normativo. Por isso, tambm nesse contexto, permanece em questo se e como a diferena entre as diferenciaes das formas de pertencimento, que geralmente determina e socialmente organiza a vida humana, pode ser abordada; e como a dimenso conflituosa da formao de sentido etnocntrica pode ser domesticada e superada. As respostas a esse questionamento podem ser muito diversas. Os estudos histricos acadmicos esto obrigados a reforar a validade intersubjetiva de suas transformaes interpretativas do passado em uma construo histrica de pertencimento e diferena. Aqui, validade intersubjetiva tambm inclui o princpio de que os outros podem aceitar a interpretao da mesma forma que os membros de nosso grupo. No entanto, tal concordncia pode no abolir a diferena entre as formas respectivas de pertencimento nem a identidade particular daqueles afetados pelas respectivas teorias. Diferena e identidades que, pelo contrrio, devem ser articuladas e cunhadas por esse apelo ao passado. Ento, a reivindicao de verdade acadmica depende, em ltima instncia, dos vrios modos nos quais podem ser regulados, em um quadro de pesquisa metodolgica controlada, os procedimentos de produo de sentido. A busca por essa regulao est se tornando cada vez mais importante nos dias de hoje. Pois esto em questo no apenas meras diferenas histricas no interior de uma cultura comum como o caso da historiografia envolvida com as perspectivas nacionais e de orientao dos padres europeus do profissionalismo histrico, mas tambm os processos de migrao e globalizao tm produzido novos arranjos de comunicao intercultural. As naes, pases, sociedade e estados europeus so questionados e desafiados de uma nova forma por naes e culturas no-europias. Eles criticam a hegemonia do Ocidente e enfaticamente procuram se liberar das interpretaes histricas que lhes foram imputadas. O pensamento histrico ocidental precisa refletir sobre a crtica da ideologia que sustenta a reprimenda de que, por detrs das reivindicaes universalizantes de validade e dos padres de racionalidade, escondem-se pretenses de poder e dominao que ameaam, se no destroem, a soberania das outras culturas. Essa confrontao j a causa de um hbito de autocrtica nas interpretaes do pensamento histrico ocidental. No entanto, isso no quer dizer que as instituies estabelecidas e os mtodos da cultura histrica j tenham encontrado novas formas de mediao com os outros, ou tenham resolvido suas prprias diferenas culturais. Um problema similar se desenvolve no interior das sociedades ocidentais quando a forma de
191
Jrn Rsen
192
tratar as minorias est em questo, culturas que so pensadas como sendo no apenas diferentes, mas definitivamente incomuns e estranhas. Como essa alteridade pode encontrar um lugar nas formas de vida da maioria? A crtica ps-moderna das aplicaes de categorias e usos ideolgicos de uma variedade de modelos de modernizao minou o tom hermenutico da antiga convico que se pode ouvir quando os pesquisadores do campo das humanidades declaram que seus padres de interpretao possuem uma validade intersubjetiva, i.e., para alm de todas as diferenas culturais. Entretanto, essa crtica joga fora o beb da validade cognitiva na argumentao histrica com a gua suja do eurocentrismo. O resultado um culturalismo epistemolgico e poltico que confina suas descobertas sobre o carter regional e temporal das culturas em um escopo inerente s diferentes culturas de modo que ele se torna dependente do horizonte de autocompreenso dessas mesmas culturas. Para alm dos imensos problemas hermenuticos e epistemolgicos de tais interpretaes, h a irritao daqueles as adotam quando depreciam o valor e a autoestima dos outros a partir de um modelo eurocntrico de alteridade. Eles se sentem prejudicados ao relacionarem a liberao do outro eu a sua prpria cultura, de modo que tm que de fato reconhecer o outro. Esse tipo de culturalismo transforma a diferena cultural em uma monadologia hermenutica, impedindo de todo a comunicao intercultural, ou permitindo-a apenas em detrimento das regras geralmente aceitas. Assim, temos que compreender como a produo de conhecimento cultural e histrico que sempre tambm a produo de competncias culturais pode estar alinhada com a meta de prover as geraes futuras com os meios de comunicao intercultural. Essa questo s pode ser respondida na prtica da comunicao direta. A tarefa objetiva da orientao cultural s pode ser considerada como subjetivamente alcanada e resolvida se os outros e ns mesmos concordarmos quando nos relacionarmos historicamente com eles e vice-versa. Ento o consenso mtuo entre alteridade e identidade na autorealizao histrica pode ser alcanado. Obviamente isso no pode ser concebido como uma realizao imediata e eterna, mas como um processo em aberto e contnuo. As experincias de tempo sempre recorrentes, que se originam na vida quotidiana, nas lutas por poder, na coliso de interesses e nos efeitos colaterais no intencionais de nossas prprias aes e das reaes dos outros, exigem um esforo continuado de nos situarmos historicamente e compreendermos a autocompreenso dos outros. As muitas vozes contribuindo para esse debate podem ser facilmente combinadas em uma tendncia geral na busca de progressos na conceituao do pensamento histrico como um medium de construo de identidade, determinando a alteridade dos outros e relacionando essa alteridade com o eu. Devemos continuar a tarefa j em andamento de decomposio do pensamento histrico ocidental, sua desconstruo em elementos e fatores a serem diferenciados diacronicamente. Com a desconstruo do carter especificamente
ocidental do pensamento histrico em um complexo arranjo de fatores, cada um deles de modo algum culturalmente especfico, a pregnncia da diferena cultural diminui. Mas isso no significa dissolve-lo em um potpourri de criaes de sentido histrico carentes do contorno de uma autoestima construtora de identidade. 31 Pelo contrrio, a autoestima ganha maior nitidez com a complexidade dos arranjos nos quais ela aparece. Ao mesmo tempo, a percepo mtua foca no fato de que o que diferente com relao aos outros composto de elementos que tambm nos pertence. Junto com a decomposio da peculiaridade ocidental, as caractersticas especiais das formas no-ocidentais de pensamento e cultura histrica devem ser delineadas; devemos tornar possvel v-las como arranjos particulares de fatores gerais da criao de sentido histrico. Sem a percepo dos outros, a estreiteza das atitudes histricas reforada. No importa a forma na qual essa pesquisa necessria esteja sendo conduzida, seus resultados sero enfraquecidos sem um repensar crtico das questes e interpretaes que tornam as outras tradies comparveis. Os mesmos elementos que poderiam objetivar e intelectualmente apoiar a comunicao intercultural, podem limit-la se no forem submetidos a reconsideraes tericas. Considerando os problemas urgentes de conflito cultural em uma poca de globalizao e aumento das migraes, tais usos de reflexes tericas e dados empricos acontecem na discusso direta de nossas prprias tradies e formas contemporneas do pensamento histrico bem como das alheias. As caractersticas e formas do discurso acadmico no correspondem ainda a esses imperativos. Muito frequentemente os respectivos especialistas ainda se expressam sem dar voz a esses imperativos em seus discursos, mas isso pode ser mudado. V. O problema do trauma Ter encontrado a cultura histrica de nosso tempo, e especificamente os estudos histricos atuais (entendidos como disciplina acadmica) uma resposta convincente ao desafio das arrebatadoras experincias histricas negativas do sculo XX? Pode-se tratar essa questo ao tematizar o Holocausto como a experincia histrica negativa mais radical da histria europia recente. Sem negar seu carter nico como evento histrico, ele serve, todavia, como paradigma para um modo especfico de experincia histrica. Com seu carter provocativo e irritante, o Holocausto desafia as j existentes estratgias culturais desenvolvidas para atribuir sentido ao passado dando-lhe a feio de uma histria dotada de sentido.
193
Cf. Rsen, Jrn. Some Theoretical Approaches to Intercultural Comparative Historiography. History and Theory , Theme Issue 35: Chinese Historiography in Comparative Perspective (1996), pp. 5-22 (tambm em Rsen, Jrn. History: Narration Interpretation Orientation. Nova Iorque, 2005).
31
Jrn Rsen
194
Com o fito de descobrir onde est o problema, til apreender a distino tipolgica entre trs modos de perceber o passado a partir da experincia de eventos: o normal, o crtico e o catastrfico ou traumtico. Esta distino necessria para focalizar o problema ainda no resolvido: como tratar o Holocausto no contexto da histria moderna? Todavia, luz da distino tipolgica proposta, necessrio olhar o carter catastrfico ou traumtico do Holocausto com o objetivo de entender o problema fundamental da interpretao histrica at aqui resolvido de maneira insuficiente. O Holocausto o caso mais radical de experincia catastrfica da histria, ao menos para os judeus. E de uma maneira diferente, tambm para os alemes.32 Para ambos, o Holocausto nico em seu carter genocida e em sua negao e destruio radical dos valores bsicos da civilizao moderna, partilhados tanto por alemes como pelos judeus. Como tal, ele nega e destri mesmo os princpios da interpretao histrica, na medida em que esses princpios so parte da civilizao. O Holocausto tem sido caracterizado como o buraco negro do sentido e do significado, que dissolve todo conceito de interpretao histrica. Quando Dan Diner caracterizou o Holocausto como ruptura da civilizao,33 ele quis dizer que precisamos reconhec-lo como um evento histrico, que, por sua pura ocorrncia, destri nosso potencial cultural de inserilo em uma ordem histrica do tempo, dentro da qual podemos compreend-lo e organizar nossas vidas de acordo com essa experincia histrica. O Holocausto problematiza, ou mesmo previne, uma interpretao dotada de sentido de qualquer inter-relao (narrativa) inquebrantvel entre o tempo antes e depois dele. uma experincia limite da histria, que no permite sua integrao em um sentido coerente cunhada pela narrativa. Aqui sempre falha toda tentativa de aplicar conceitos compreensivos de desenvolvimento histrico. necessrio, todavia, reconhecer o Holocausto como evento histrico e lhe dar um lugar no padro historiogrfico da histria moderna, em cujo mbito nos compreendemos, expressamos nossas esperanas e temores sobre o futuro e desenvolvemos nossas estratgias de comunicarmos uns com os outros. Se situarmos o Holocausto alm da histria ao lhe dar um significado mtico, ele perde seu carter de evento factual empiricamente comprovado. Ao mesmo tempo, o pensamento histrico seria limitado em sua abordagem experincia do passado. Isso contradiria a lgica da histria, pois um mito no se relaciona com a experincia como condio necessria de confiabilidade. Assim sendo, o Holocausto representa o evento-limite; ele transgride o nvel do problema especfico do pensamento histrico e atinge o cerne dos procedimentos intelectuais do pensamento histrico em si.34
32 O carter europeu do Holocausto tratado em KARLSSON, Klas-Gran; ZANDER, Ulf (orgs). Echoes of the Holocaust: Historical cultures in contemporary Europe. Lund: Nordic Academic Press, 2003. 33 DINER, Dan. Zwischen Aporie und Apologie: ber Grenzen der Historisierbarkeit des Nationalsozialismus. In ______. (org.) Ist der Nationalsozialismus Geschichte? Zu Historisierung und Historikerstreit. Frankfurt am Main: Fischer, 1987. pp. 62-73. 34 Cf. RSEN, Jrn. Historizing Nazi-Time: Metahistorical Reflections on the Debate Between Friedlnder and Broszat. In ______. History : Narration Interpretation Orientation. Nova Iorque: Berghahn, 2005, pp. 163-188.
Minha distino entre uma experincia histrica normal, crtica e catastrfica um esforo de dar conta deste carter especfico do Holocausto como trauma na experincia histrica. Essa distino , claro est, artificial. Como qualquer tipo-ideal, um expediente metdico de interpretao histrica e, como tal, contrastante em relao ao modo de pensar historicamente presente na vida cotidiana. Sem elementos de uma catstrofe no haveria realmente uma crise desafiadora; e sem elementos de normalidade nenhuma crise catastrfica ou crtica poderia sequer ser identificada como um desafio especfico, isto sem falar na possibilidade da mudana radical da percepo e interpretao da histria. Ao destruir os conceitos efetivos de sentido como sistemas de orientao, o trauma um obstculo para a vida prtica. Aqueles que tiveram uma experincia traumtica precisam lutar para super-la. Eles tentam dar-lhe nova forma de um modo que faa sentido novamente, i.e., que se insira em padres eficazes de interpretao e compreenso: omitem ou suprimem o que ameaa a efetividade e validade desses padres. Pode-se falar em um estranhamento ou falsificao da experincia, de modo a que se concilie com ela. Todos esto familiarizados com essa distoro e com essa alienao. Isso ocorre habitualmente quando se tenta falar sobre uma experincia nica e profundamente perturbadora para a prpria mente daquele que fala. Isso verdade no somente para experincias negativas com qualidade traumtica, mas tambm para experincias positivas. Aqueles que tm essas experincias so levados alm dos limites de suas vidas cotidianas, de sua viso de mundo e autocompreenso. Todavia, sem palavras, um evento de qualidade perturbadora no pode ser mantido no horizonte da memria e da conscincia identitria. no terreno da linguagem que os envolvidos precisam se haver com tais eventos. Mesmo na jaula escura da supresso, essas experincias tendem a encontrar expresso: se as pessoas no podem falar sobre elas, elas so foradas a substituir a carncia de linguagem e pensamento por atividades compulsivas, por falhas e lacunas em seus modos de vida. Tais falhas, lacunas e atividades precisam falar sobre tais pessoas nessa linguagem alm das palavras, simplesmente porque essas experincias se tornaram parte deles e eles precisam se conciliar com este fato. A Historicizao uma estratgia cultural de superao das consequncias perturbadoras das experincias traumticas. No exato momento em que as pessoas comeam a contar a histria do que lhes aconteceu, do o primeiro passo rumo assimilao de eventos perturbadores dentro do horizonte de sua viso de mundo e da compreenso de si mesmas. Ao cabo desse caminho, a narrativa histrica d perturbao traumtica um lugar na cadeia temporal de eventos. A ela faz sentido e perde, assim, seu poder de destruir o sentido e o significado. Ao dar ao evento um significado e sentido histricos, seu carter traumtico desaparece: histria uma inter-relao temporal de eventos, dotada de sentido e de significado, que combina a situao da vida atual com a experincia do passado de um modo tal que uma perspectiva futura das atividades
195
Jrn Rsen
196
humanas pode ser delineada do fluxo de mudana do passado para o presente. A atividade humana precisa de uma orientao na qual necessria a idia dessa continuidade temporal. O mesmo vale para a identidade humana. Essa destraumatizao pela historicizao pode ser trazida tona mediante diferentes estratgias de alocao de eventos traumticos em um contexto histrico: - A anonimizao bastante comum. Mas ela previne a perturbao por conceitos dotados de sentido. Ao invs de falar de assassinatos e crimes, de sofrimento por uma falha ou culpa, menciona-se perodo de trevas, destino, uma invaso de foras demonacas em um mundo mais ou menos ordeiro.35 - A categorizao subjuga um trauma sob a dominao de ocorrncias e desenvolvimentos compreensveis. Para aqueles que esto envolvidos (principalmente as vtimas mas no s), ele perde sua singularidade perturbadora ao ser referido por termos abstratos. Muito frequentemente esses termos integram o trauma em um desenvolvimento temporal dotado de sentido e significado. A tragdia um exemplo proeminente. O termo indica coisas horrveis, mas elas aconteceram como parte de uma histria que tem uma mensagem para seus destinatrios, ou para aqueles que a contam para si mesmos. 36 - A normalizao dissolve a qualidade destrutiva do que aconteceu. Neste caso, as ocorrncias aparecem como algo que acontece recorrentemente o tempo todo e em todos os lugares; e so explicadas por estarem arraigadas na natureza humana. usada muito regularmente a categoria normalizadora da natureza humana ou maldade humana. - A oralizao domestica o poder destrutivo do trauma histrico. O evento traumtico adquire o carter de um caso que representa uma regra geral da conduta humana (no faa uma coisa dessas!). Por ser to horrvel, adquire o sentido de uma mensagem que mexe com o corao de seus observadores. O melhor exemplo o filme A Lista de Schindler, de Steven Spielberg (1994). Muitos dos museus americanos do Holocausto seguem a mesma estratgia de atribuio de sentido. Ao final do caminho de horror sofrido pelas vtimas, os visitantes saem com uma mensagem claramente moralista. O mundo aprendeu com o Holocausto? A situao de nosso mundo nos leva a dizer: no o suficiente... O Holocausto no foi inevitvel. Decises humanas o criaram; pessoas
Um exemplo desta anonimizao o discurso inaugural de Leopold von Wiese no primeiro encontro de socilogos alemes aps a guerra: A `Peste chegou, vindo de fora, caindo sobre seres humanos despreparados, como um acidente prfido. Este um mistrio metafsico, que a sociologia no deve sequer tocar. WIESE, Leopold von. Die gegenwrtige Situation, soziologisch betrachtet. Verhandlugen des Achten Deutschen Soziologentages von 19. bis 21. September 1946 in Frankfurt am Main, 1948. Tbingen: Mohr, p.29. 36 Um exemplo interessante a maneira como Theodor Schieder, famoso e influente historiador alemo, tentou enfrentar seu prprio envolvimento (s recentemente descoberto) com os crimes nazis. Ver RSEN, Jrn. Kontinuitt, Inovation und Reflexion im spten Historismus: Theodor Schieder. In ______. Konfigurationen des Historismus: Studien zur deutschen Wissenschaftskultur. Frankfurt am Main: Fischer, 1993. p.357-397, especialmente p.377ss. Uma verso abreviada em ingls em LEHMANN, Hartmut; VAN HORN MELTON, James (orgs.). Paths of Continuity: Central European Historiography from the 1930s to the 1950s. Cambridge: Cambridge University Press, 1994).
35
como ns permitiram que ele ocorresse. O Holocausto nos lembra vivamente que cada um de ns pessoalmente responsvel por estar a postos, em todos os tempos, contra um mal semelhante. A memria do Holocausto precisa nos servir como lembrana, em cada aspecto de nossas vidas cotidianas, que jamais as pessoas devem perpetrar o mal contra as outras. Jamais o dio tnico deve ser permitido; jamais o racismo e a intolerncia religiosa devem reinar sobre a terra. Cada um de ns precisa firmar a deciso de jamais permitir que as tragdias do Holocausto ocorram novamente. Esta responsabilidade comea com cada de um de ns hoje.37 - A estetizao apresenta as experincias traumticas para os sentidos. Elas so postas em esquemas de percepo que tornam o mundo compreensvel e um assunto de ordem prtica. O horror se transforma em moderao, um quadro que o torna no pior dos casos pronto para consumo. O filme A Vida bela, de Roberto Benigni (1997), por exemplo, dissolve uma experincia perturbadora mediante o pastelo e um enredo familiar sentimental. Outro exemplo a museificao de relquias. Elas podem ser apresentadas de tal maneira que seu carter hediondo muda para o da clareza da lio de histria.38 - A teleologizao reconcilia (mesmo que seja tardiamente) o passado traumtico com formas atuais de vida, que correspondem a idias convincentes de legitimidade e aceitao. Trata-se de um modo difundido de teleologizao usar o fardo do passado para legitimar historicamente uma ordem de vida que afirma prevenir seu retorno e oferecer proteo contra ele. Nesta perspectiva histrica, uma lio aprendida, o trauma se dissolve em um processo de aprendizagem. Um exemplo o museu histrico do memorial Yad Vashem, de Israel. Os visitantes que seguem o percurso do tempo no museu tm que mergulhar no horror dos campos de concentrao e das cmaras de gs para depois emergirem na fundao do Estado de Israel. - A reflexo meta-histrica permite que a dolorosa factualidade dos eventos traumticos se evapore no ar impalpvel da abstrao. A desafiadora ruptura do tempo causada pelo trauma inaugura a questo crtica que diz respeito histria em geral, aos seus princpios de sentido e modos de representao. Para responder essas questes, a meta-histria pretende superar a ruptura atravs do conceito de mudana histrica. O maldito e traumtico fluxo do tempo,39 vivido na cadeia de eventos, pode continuar fluindo ininterruptamente, e se enquadra nos padres de orientao da vida presente. - Por fim, a especializao, que um meio acadmico genuno de manter
197
Holocaust Museum Houston (visitado em 1996). A exposio do Holocaust Center na Cidade do Cabo termina com uma citao do Arcebispo Tutu: Aprendemos sobre o Holocausto para que nos tornemos mais humanos, mais gentis, mais cuidadosos, mais compassivos, valorizando cada pessoa como um ser de valor infinito to precioso que sabemos que tais atrocidades nunca ocorrero novamente e que o mundo se tornar um lugar mais humano (de minha visita na primavera de 2003). 38 Cf. RSEN, Jrn. Auschwitz die Symbolik der Authentizitt. In ______. Zerbrechende Zeit: ber den Sinn der Geschichte. Kln: Bhlau, 2001. p.181ss. Em ingles, Auschwitz: How to perceive the meaning of the meaningless A Remark on the Issue of preserving the Remnants. In Kulturwissenschaftliches Jahrbuch, 1994. Essen 1994. pp.180-185. 39 A expresso de Dan Diner.
37
Jrn Rsen
198
sob controle a ausncia de sentido das experincias traumticas.40 O problema se divide em diferentes aspectos que se tornam assuntos especficos para especialistas diferentes. Assim, desaparece a dissonncia perturbadora da totalidade do quadro histrico. O melhor exemplo dessa estratgia de especializao surge nos prprios estudos sobre o Holocausto como um campo independente. Aqui, o horror tende a perder seu estatuto como desafio geral para o pensamento histrico ao se tornar um tpico exclusivo para especialistas treinados.41 Com o objetivo de superar os elementos perturbadores da experincia histrica, todas essas estratgias historiogrficas podem estar acompanhadas de vrios procedimentos mentais, bem conhecidos pelos psicanalistas. O mais eficaz , sem dvida, o recalque. Mas muito mais fcil olhar somente para os mecanismos de recalque da narrativa histrica e perguntar pelo que eles no nos dizem. melhor perguntar como eles contam o passado com o objetivo de se manterem em silncio sobre a experincia hedionda. A psicanlise pode ensinar os historiadores que h vrias possibilidades de fazer com que a ausncia de sentido das experincias do passado passe a ser dotada de sentido ao represent-las historicamente como um alvio. Aqueles que se sabem envolvidos e so responsveis tendem a aliviar a si mesmos ao extraditar seu passado fora da fronteira de sua prpria histria e projet-lo dentro das fronteiras alheias. ( muito fcil transpor achados psicanalticos em historiogrficos). Essa extradio viabilizada pela troca de papis entre perpetradores e vtimas, ao dissecar e projetar o agenciamento e a responsabilidade. Isso tambm pode ser feito ao se pintar um quadro do passado no qual a prpria face desaparea da representao dos fatos, embora ela pertena objetivamente aos eventos que constituem a sua prpria imagem. Todas essas estratgias podem ser observadas se se pergunta pelos traos do trauma na historiografia e em outras formas de cultura histrica, nas quais as pessoas encontram a orientao de suas vidas no curso do tempo. Os traos tm sido encobertos pela memria e pela histria, e, por vezes, muito comum descobrir a realidade perturbadora debaixo da suave superfcie da memria coletiva e da interpretao histrica. O diagnstico dessas estratgias de gerao de sentido histrico inevitavelmente levanta a questo de como o trabalho do historiador h de enfrent-las. Ser impossvel evitar a transformao (alienante e falsificadora) da ausncia de sentido em histria, que, por sua vez, faz sentido? A incmoda resposta a essa questo : no. Isto no significa que uma cuidadosa investigao histrica no possa superar as lacunas das falsificaes recalcadas e das dolorosas inter-relaes. A esse respeito, os estudos histricos tm a necessria funo de exercer uma crtica esclarecedora, com o objetivo de evidenciar os fatos. Mas ao interpretar os fatos, os historiadores no podem fazer outra coisa
40 41
Psiclogos da represso usam o conceito de dissociao. Este , evidentemente, tambm um problema para o Living History Project: Holocaust in European historical culture.
a no ser usar padres narrativos de significncia, o que d um sentido histrico aos fatos traumticos. A esse respeito, os estudos histricos, por sua lgica, so uma prtica cultural de destraumatizao. Eles transformam o trauma em histria. Isso significa que o trauma desaparece inevitavelmente quando a histria assume sua representao? O acmulo de experincias traumticas ao longo do sculo XX trouxe consigo uma mudana na atitude histrica frente os traumas. Aliviar suas estocadas dolorosas no mais possvel, uma vez que as vtimas, os sobreviventes e seus descendentes, bem como os algozes e todos aqueles envolvidos nos crimes contra a humanidade tm sido objetivamente determinados por esse doloroso desvio da normalidade e so subjetivamente impelidos tarefa de enfrent-lo. A propsito do Holocausto, os problemas desta relao face a face tm sido largamente discutidos. Aqui encontramos um esforo em manter a natureza especfica desse evento traumtico ao separar sua memria viva das estratgias at agora desenvolvidas de gerao de sentido histrico. Essa distino caracterizada pela diferena entre mito e histria. A relao mtica com o Holocausto a forma de preservar seu carter traumtico de sua dissoluo pela historicizao.42 Deix-la de lado significa, pois, roubar-lhe sua fora explosiva ao negar os procedimentos usuais de historicizao. O trauma a que se garanta um asilo que o proteja da normalidade da viso humana de mundo, torna-se infenso aos procedimentos consolidados da cultura histrica. O trauma vive sua prpria vida em um ambiente separado de significao. Esse alheamento permite que a normalidade do fazer histrico siga adiante como se nada tivesse acontecido. (Este o perigo de estabelecer Estudos sobre o Holocausto como um campo separado do trabalho acadmico e o Ensino sobre o Holocausto como um campo separado da educao. Separar das outras reas do trabalho acadmico e pedaggico estabiliza indireta e involuntariamente um modo de pensar e ensinar que deveria, ao menos, ser desafiado, na medida em que o Holocausto parte integrante de sua temtica). Mesmo sem qualquer inteno de faz-lo, este esforo de preservar o carter traumtico dos eventos falha ao legitimar ou mesmo fortalecer a destraumatizao pela historicizao normal no poder cultural. Mas como pode ser evitada essa destraumatizao? Sugeriria uma traumatizao secundria. Este conceito significa que preciso mudar o modo de fazer histria. Penso em uma nova narrativa histrica, na qual os eventos traumticos narrados deixam traos no prprio padro de significncia que governa o trabalho interpretativo dos historiadores. A narrativa precisa desistir de seu carter fechado, de sua suave cobertura que abriga a cadeia de eventos. Precisa expressar sua perturbao no escopo dos procedimentos metdicos de interpretao, bem como nos procedimentos narrativos de representao. No nvel dos princpios fundamentais de gerao de sentido histrico, ao
199
42
Cf. RSEN, Jrn. Historizing Nazi-Time. Cf. nota 34.
Jrn Rsen
200
interpretar eventos, a ausncia de sentido precisa se tornar, ela mesma, um elemento constitutivo do sentido: - ao invs da anonimizao, deveria claramente ser dito o que aconteceu por meio da chocante nudez da factualidade rude; - ao invs de subjugar os eventos s categorias dotadas de sentido, os eventos deveriam ser situados em padres interpretativos que problematizem as categorias tradicionais de sentido histrico; - ao invs de normalizar a histria como dissolvente dos elementos destrutivos, deve-se manter a memria da normalidade da exceo. Devem ser relembrados o horror embaixo da fina capa da vida cotidiana, a banalidade do mal etc.; - ao invs de moralizar, a interpretao histrica precisa indicar os limites da moralidade, ou melhor, sua fragilidade interna; - ao invs de estetizar, a interpretao histrica deveria enfatizar a brutal feiura da desumanizao; - ao invs de suavizar experincias traumticas pela teleologia, a histria deve apresentar o fluxo do tempo como sendo obstrudo na relao temporal entre o passado dos eventos traumticos e a presena de sua comemorao. Descontinuidade, rompimento de conexes e destruio tornaram-se caractersticas de sentido na idia geradora de sentido do curso do tempo.43 Eventualmente, a reflexo metahistrica precisa assumir toda a dimenso traumtica dos elementos perturbadores da experincia histrica e conduzi-los abstrao das noes e das idias. A especializao, por fim, precisa ser novamente conectada com um arcabouo interpretativo abrangente e convincente.44 Os choros das vtimas, os risos dos perpetradores e o eloquente silncio dos espectadores morrem quando o curso do tempo adquire sua forma histrica normal para orientar as pessoas dentro dele. A traumatizao secundria uma chance de dar voz a esse conjunto de desumanizao. Ao lembr-la deste jeito, o pensamento histrico abre a possibilidade de prevenir a desumanizao de seguir adiante. VI. Luto e perdo primeira vista, a histria nada tem a ver com o luto. O luto emocional e relacionado a perdas recentes. A histria cognitiva e relacionada a um passado remoto. Mas essa impresso suscita equvocos, porquanto histria e luto tm
Ruth Klger, uma sobrevivente do Holocausto, caracterizou esse conceito com a metfora dos cacos de vidro que ferem a mo sempre que se tenta reuni-los. Ver KLGER, Ruth. Weiter leben: Eine Jugend. Gttingen: Wallstein, 1992, p. 278. (Ed. Brasileira: KLGER, Ruth. Paisagens da memria: Autobiografia de uma sobrevivente do Holocausto. So Paulo: Editora 34, 2005). 44 FRIEDLNDER, Saul. Trauma, Memory and Transference. In HARTMAN, Geoffrey H. (org.) Holocaust rememberance: The shapes of memory. Oxford: Blackwell, 1994 (pp.252-263), p.258. Cf. _______. Writing the history of the Shoah: Some major dilemmas. In BLANKE, Horst-Walter et al. (orgs.) Dimensionen der Historik: Geschichtstheorie, Wissenschaftsgeschichte und Geschichtskultur. Festschrift Jrn Rsen. Kln: Bhlau, 1998, pp.407-414.
43
algo de essencial em comum: ambas so procedimentos da memria e comprometidas com a lgica de gerao de sentido. O luto um processo mental de comemorar algum ou algo perdido.45 A perda tem um carter especfico da perda sentida por algum aps o falecimento de uma pessoa ou do desaparecimento de algo muito estimado. Esse modo de comemorao objetiva a recuperao por meio da elaborao da perda (nas palavras de Sigmund Freud). Recuperar-se significa voltar vida pela morte da pessoa ou do objeto amado. Em um certo sentido, mesmo a perda (seja ela de um sujeito ou de um objeto) volta: ela retorna na forma da presena da ausncia, que amplia o horizonte mental do enlutado com elementos de transcendncia. O paradigma arcaico para esse processo mental que, claro, um processo de comunicao social, se encontra no ritual que transforma a pessoa morta em um ancestral. Como ancestrais, os mortos recebem uma nova forma de vida, invisvel, porm muito poderosa. Esta prtica mental social e individual pode facilmente ser aplicada histria (espantosamente, isto ainda no foi feito). No acredito que a histria de hoje seja um culto de ancestrais, mas ao menos possui alguma semelhana lgica com ele: devemos nos dar conta que o pensamento histrico, em si, em sua prpria lgica, segue a lgica do luto, ao menos de maneira parcialmente formal: transforma o passado ausente, que parte da identidade de algum, em vida presente e atual. De fato, s o prprio passado que importante para a pessoa no presente que pode se tornar histria. Esta importncia do passado pode ser caracterizada por sua relevncia do que essencial para as pessoas em sua vida atual. A identidade um tema da conscincia histrica. Se nos conscientizarmos disto, o passado, nos processos mentais da conscincia histrica, est essencialmente relacionado ao sentimento de co-pertencimento a um grupo e de ser diferente de outros. A respeito da identidade de uma pessoa ou de um grupo, o passado no parte de um mundo exterior no externo, mas um tema relacionado vida interna de um sujeito humano. A relao com o passado pode ser comparada com a relao dada no processo de luto com pessoas falecidas ou objetos perdidos. H uma semelhana espantosa entre conscincia histrica e luto. A histria se refere principalmente ao passado relevante para a identidade humana. O passado ausente est presente nas profundezas da subjetividade humana. E isto exatamente de que trata o luto. Assim, com uma simples argumentao lgica, pode-se dizer que o luto constitutivo para o pensamento histrico em geral e por princpio. Se aqueles que morreram contriburam positivamente para a autoestima das pessoas de hoje (e esta a regra no contexto da conscincia histrica em todo o mundo), a lembrana deles os mantm e preserva
201
No custa lembrar que comemorar aqui precisa ser interpretado em seu sentido literal e etimolgico, isto , como lembrana conjunta (co-memorar). No uso corrente da lngua portuguesa (no Brasil, pelo menos), comemorao geralmente se confunde com celebrao. (N. dos T.)
45
Jrn Rsen
202
vivos aps sua morte. Em outras palavras, na conscincia histrica os mortos continuam vivos. E o que os faz vivos? De que mais trata o luto? Penso que a meta-histria desconsiderou totalmente o papel constitutivo do luto nos processos constitutivos da memria histrica. A diferena entre histria e luto reside no carter do ato de recuperar algum ao revitalizar o passado. No caso do luto, o processo est tomado de amargura e dor. A perda experimentada abre uma ferida em nosso esprito. O pensamento histrico, ao contrrio, parecer ser o processo de lembrana, e sem este elemento de sofrimento, o que considerado como um ganho, como forma de assumir uma herana, como retomada da auto-estima. Mas se o passado buscado possui essa forte relevncia para a identidade, podemos concluir que sua superao no fere? No deixa ele uma lacuna aberta para ser preenchida pela atividade intelectual? Penso que vlido considerar que os processos de conscincia histrica esto fundados em um processo equivalente ao luto. At agora, a escrita histrica no tem sido vista em comparao com o processo de luto, mas compreendida como tendo uma qualidade totalmente diferente: aquela de resgatar fatos independentes, como se eles fossem coisas que poderiam ser escolhidas e integradas propriedade de quem os recolhe. Gostaria de ilustrar isso mediante o tema da humanidade como fator constitutivo de identidade histrica. Uma experincia histrica que nega a validade universal da categoria da humanidade ao privar indivduos de seu estatuto de seres humanos toca o ncleo de todos os conceitos de identidade baseados na categoria de gnero humano. Se esta negao executada fisicamente, nossa prpria individualidade destruda em sua dimenso histrica universal, pois o poder persuasivo do critrio do gnero humano como valor bsico fundamentalmente enfraquecido. Tal experincia histrica leva perda da subjetividade humana em sua qualidade especificamente humana. Priva as sociedades civilizadas modernas de seus fundamentos histricos e no pode ser possivelmente integrada no curso do tempo, no qual passado e futuro so vistos como estando juntos pela validade inquebrantvel da humanidade como valor normativo. Destri a continuidade da histria na qual a subjetividade civil inscreveu suas prprias normas universais. O que significa enfrentar experincias histricas traumticas? Em primeiro lugar, e acima de tudo, significa ter conscincia de que os critrios at ento culturalmente dominantes perderam sua validade para o discurso histrico.46 Mas uma perda no implica uma desistncia. Desistir dos Mas uma perda no implica uma desistncia. Desistir dos critrios de gerao de sentido no discurso histrico, nas bases propostas pela ideologia da desconstruo, significaria o suicdio da subjetividade moderna uma subjetividade que se assenta na categoria da igualdade como base de estima mtua nas relaes humanas. Admitir uma perda sem reconhecer o que foi perdido nos leva de volta ao tpico
46
assim que leio a tese da ruptura de civilizao, de Dan Diner. Cf. n.33.
do luto pela histria de uma maneira intensa. Nesse ponto, estamos falando sobre luto histrico no sentido de que o gnero humano confrontado com a experincia histrica de uma desumanidade drstica. Neste caso, o luto poderia levar recuperao de nosso eu como fundamentalmente humano. O luto deveria consistir em uma assuno da perda. Isso implica dois aspectos: primeiramente, em admitir que o gnero humano como conceito narrativo est perdido ou ausente na experincia histrica, e, em segundo lugar, aceitar que o objeto da perda permanea prprio daquele que o perdeu (melhor ainda: permanea como pertencente ao enlutado de uma maneira nova e diferente). O que isto significa para o critrio de identidade histrica do gnero humano? O gnero humano, no sentido mais abrangente da subjetividade moderna, tem sido privado de sua significncia histrica at agora considerada como parte e parcela da prpria cultura (ou civilizao). O gnero humano morreu em consequncia da experincia histrica de crimes contra a humanidade, que so, na verdade, crimes contra o eu [self] (ou melhor: de sua disposio mental). O eu/sujeito, ao menos em sua definio relacionada ao gnero humano, morreu na experincia histrica. Da as concluses melanclicas tiradas pela ps-modernidade: ela no se interessa mais pela orientao da subjetividade moderna determinada pela humanidade.47 Destarte, a ps-modernidade deixa o sujeito das sociedades modernas desorientado e incapaz de agir exatamente no ponto em que o contexto real de sua vida em termos de assuntos polticos, sociais, econmicos e ecolgicos caracterizado por sua universalidade objetiva, tanto em sua reivindicao por direitos humanos e igualdade como categoria resultante de condies sociais no processo de globalizao do capitalismo, bem como no perigo global dos recursos naturais da vida humana. Em contraste com esta atitude melanclica, o luto seria uma conquista cultural. O sujeito recuperaria sua prpria dimenso humana ao se movimentar para alm da experincia fatal de uma ruptura de civilizao. Este modo de luto no incorporaria simplesmente esta experincia na cultura, mas a consideraria como estmulo efetivo para acentuar a validade de uma orientao em prol da humanidade de uma apaixonada, ainda que de uma maneira disciplinada e paciente. O que pretendemos dizer com uma humanidade re-apropriada pelo luto? O que pretendemos dizer com uma humanidade que est presente em sua ausncia? Humanidade no mais um valor fundamental naturalmente justificado
203
Brilhantemente, Karl-Heinz Bohrer caracteriza a atrao da retrica melanclica nas cincias humanas como um lugar popular de resistncia onde, por causa do discurso de que a modernidade falhou ao passar dos primeiros estgios, uma comunidade cientfica assustada, neste nterim, junta foras para compor novas idias e designs quase-teleolgicos (...) , ver BOHER, Karl-Heinz. Der Abschied: Theorie der Trauer: Baudelaire, Goethe, Nietzsche, Benjamin. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996, p.40. Heroicamente, ele defende uma ausncia de futuro (Zukunftslosigkeit) contra as esperanas por um futuro de uma radical despedida (felizmente s) potica. A questo at que ponto esta repetio interpretativa e afirmao contra todo pensamento histrico pode ser lida como esforo desesperado de atrasar esta despedida historicamente real. Isto corresponde ao ttulo de seu livro, no qual o luto , como categoria, prefervel melancolia (sem que, em suas explicaes, tal escolha seja justificada objetivamente).
47
Jrn Rsen
204
per se da atividade humana. Em um discurso histrico baseado no luto, a humanidade se torna literalmente u-tpica porque perdeu sua posio fixa e estabelecida no mundo da vida. (Lebenswelt). Como consequncia de seu deslocamento, no pode mais ser entendida como um plano para um mundo a ser criado (pois isso corresponderia invocao da morte e o mundo planejado seria um fantasma ou um espectro). Como utopia, a humanidade teria um estatuto efusivo, literalmente meta-fsico, alm da realidade do mundo civilizado. Deveria ser tomado como um padro crtico, como um fator perturbador de insuficincia a respeito das conquistas da civilizao. Mas o que pretendemos dizer por presena na ausncia? mais do que uma sombra, um fantasma do que poderia ser, mas (porque os humanos so o que so) infelizmente no ? Em sua ausncia, a noo de humanidade pode no ser mais do que um como se da compreenso humana do mundo e de si mesmo. Poderia nada fazer a no ser ter o efeito de uma fora mental que guiasse a ao humana, como um conceito regulativo de algo que no pode ser obtido, mas pode ser somente posto em prtica. No seria transcendentemente eficaz (como uma meta-fsica baseada empiricamente), mas transcendentalmente como um meio carregado de valor de definies de sentido. Isto pode estimular aes ao servir como um princpio guia no processo de definio de uma meta. Poder-se-ia falar de fico no sentido de um efetivo condicional como se. Como algo perdido, a humanidade est sendo reapropriada na forma de uma meta padro na direo de uma civilizao em aperfeioamento; e o fato de que isto no tenha sido ainda atingido faz com o que o homem seja impelido a agir. As normas perdidas, confiveis e vlidas so retomadas como provocao, crtica, utopia e motivao para que o mundo de cada um se mantenha ativo na direo dessas normas. O luto uma atividade mental de superao de uma perda. Contribui para dar sentido a uma experincia autodestrutiva. No caso da histria, trata-se da perda de si mesmo. O luto histrico se refere a estas experincias histricas que esto entremeadas na prpria identidade histrica, e que a ameaam. Posto que identidade sempre implica relao com outros, estes eventos ameaadores, frutos de uma perda, tambm perturbam essa relao. Este inevitvel e especialmente o caso quando eventos perturbadores so trazidos por uma pessoa ou grupo que pode ser claramente definido como os outros. Mesmo alm deste elemento destrutivo da perda no escopo da perspectiva histrica da identidade, a relao entre o eu e os outros, em geral, um problema fundamental, porquanto a identidade formada por uma autoestima positiva e uma imagem menos positiva ou mesmo negativa dos outros. Na cultura histrica, essa avaliao assimtrica eficaz, tal como vemos no poder do etnocentrismo.48 Este poder fortalecido quando a memria histrica inclui eventos nos quais
48
Cf. RSEN, Jrn. How to overcome ethocentrism: Approaches to a Culture of Recognition by History in the 21st. Century. Taiwan Journal of East Asian Studies 1, 1 (2004), pp.59-74. Tambm em History and Theory 43, Theme Issue Historians and Ethics (2004), pp.118-129.
nossa prpria moralidade foi atingida por outros. Se este evento pode ser julgado por padres morais universalmente vlidos, essa moralidade ter uma profunda influncia no processo de formao de identidade histrica e de constituir problemas especficos na relao entre o eu individual e os outros. A avaliao de eventos pretritos sempre desempenha um papel importante na identidade histrica, mas quando a avaliao segue padres morais que precisam ser aceitos por outros considerados moralmente equivocados, mas tambm moralmente depreciados, surge uma relao especial, a saber, uma relao entre vtimas e algozes. Em dcadas recentes o estatuto de ser uma vtima tornou-se um fator muito eficaz para formao de identidades coletivas. Seu poder convincente reside em um conjunto de valores universais geralmente aceitos: um grupo de pessoas (por exemplo: uma nao) deve aceitar que, no passado, eles, ou seus antepassados, cometeram algo moralmente condenvel. E esta concordncia em torno qualidade moral do que aconteceu no passado confirma o estatuto moral positivo das vtimas e de seus descendentes. Os algozes e seus descendentes, por sua vez, so colocados na sombra negra da histria. Sua alteridade constituda por uma avaliao moral negativa que eles devem aceitar, porquanto partilham com suas vtimas os mesmos padres morais universais. Em uma perspectiva histrica geral, esse mecanismo moralista um tanto novo. Tradicionalmente, as pessoas tendem a atribuir a si mesmo os mais altos padres de civilizao.49 A identidade uma questo de ter orgulho em haver obtido estes padres e os ter realizado historicamente. Logo, uma vitria um evento comum para restaurar a prpria autoestima histrica. Peguemos, por exemplo, o Segundo Imprio alemo. Sua vitria sobre o Imprio francs foi transferida para sua memria coletiva. O Dia da Batalha de Sedan no qual o exrcito da Confederao Alem Deutscher Bund derrotou o exrcito francs e prendeu Napoleo III tornou-se um dia oficial de comemorao. Esta unilateralidade tradicional tpica e confirmada pelo jeito como a moralidade tratada. s evocada pela cultura a que se pertence; a alteridade definida por sua ausncia ou variao negativa. Este etnocentrismo tradicional est carregado de uma dupla moralidade: os padres morais vigentes na prpria cultura no so vlidos para os outros e a eles aplicveis; so tratados de acordo com um sistema diferente de valores que, em primeiro lugar, atribui aos outros padres morais inferiores. Mas essa dupla moralidade desapareceu no processo de modernizao, em favor de padres morais universalistas. Estes padres so baseados em um valor geral e fundamental de humanidade que precisa ser aplicada para si, da mesma forma que para os outros. Neste padro de moralidade, crimes contra a humanidade so eventos histricos que servem como meios muito
205
49 Cf. MLLER, Klaus. Ethnicity, Ethnozentrismus und Essentialismus. In: ESSBACH, Wolfgang (org.). Wir Ihr Sie: Identitt und Alteritt in Theorie und Methode. Wrzburg: Ergon, 2000, pp.317-343.
Jrn Rsen
206
eficazes para avaliar qualidades morais das pessoas segundo um sistema compreensivo de valores de humanidade. Usar padres universais para delimitar a diferena entre si e os outros se tornou uma estratgia globalmente aceita. As caractersticas histricas da diviso entre si e a alteridade dos outros tm sido pintadas na tela de uma moral universalista. A identidade histrica tornou-se uma caracterstica nica na face do gnero humano. O impacto moralista tem uma consequncia problemtica: ele conduz a uma forma nova e moderna de etnocentrismo. Os alemes, os japoneses e outros povos na atualidade so responsabilizados pelo que seus antepassados fizeram. De fato, essa responsabilidade desempenha um papel nas relaes internacionais: representantes de naes se desculpam oficialmente pelo que seus povos fizeram aos outros.50 O significado dessa responsabilidade histrica um problema filosfico ainda no resolvido,51 uma vez que a moralidade moderna estabelecida s admite a responsabilidade dos autores diretos dos infortnios. Nossos antepassados no podem ser moralmente responsabilizados. Mas, ainda assim, no nvel da vida diria e na simbologia poltica, esta responsabilidade parece ter sido aceita como uma responsabilidade histrica especfica. A moralidade alimenta a identidade histrica, de um lado, com o poder mental da inocncia; e, de outro, com a culpa ou a vergonha. O carter atraente da vitimizao tem suas razes na superioridade da inocncia e na habilidade em jogar a culpa na alteridade dos outros.52 Mas a moralidade subjacente que causa problemas neste tipo de formao de identidade. Aqueles outros que esto tomados de culpa e vergonha podem obter sua autoestima histrica (necessria para uma identidade que lhes servir por toda a vida) somente pela autocondenao o que uma contradio em si. Quando os descendentes dos sucessores se identificam com as vtimas (com o objetivo de obter qualidade moral em sua autoestima), eles ignoram a relao objetiva intergeracional com os algozes. Esta identificao obscurece a ausncia de inter-relao na perspectiva histrica da vigilncia que se exerce sobre si mesmo. Esta moralidade astuta e rgida corta os laos histricos que constituem objetivamente a identidade histrica. O tema da vitimizao intergeracional igualmente problemtico. Ela sobrecarrega a autoestima com a experincia do sofrimento e paralisa a dimenso histrica da atividade. Neste caso, a perspectiva de futuro s pode ser criada por uma mudana do sofrimento passivo para a atividade, mas mesmo
Hermann Lbbe descreveu este ritual de desculpas oficiais como um assunto de religio civil nas sociedades modernas. LBBE, Hermann. Ich entschuldige mich : Das neue politische Bussritual. Berlin: Berlin Taschenbuch Verlag, 2001. 51 Cf. RSEN, Jrn. Responsablity und Irresponsability in Historical studies: A Critical consideration of the ethical dimension in the historians work. In CARR, David; FLYNN, Thomas R; MAKKREEL, Rudolf A. (orgs.) The Ethics of History. Evanston (Illinois): Northwestern University Press, 2004, pp.195-213. 52 Um exemplo recente e mundialmente conhecido GOLDHAGEN, Daniel Johan. Hitlers willing executioners : Ordinary Germans and the Holocaust. Nova Iorque: Alfred A. Knopf, 1996. [Trad. Brasileira: Os Carrascos voluntrios de Hitler. So Paulo: Companhia das Letras, 1997].
50
atividade falta uma qualidade positiva, como revela o slogan nunca mais!: aqui o sofrimento no passado deve conduzir a um futuro de qualquer coisa que no seja de novo aquilo. A reao natural a mudana do sofrimento em atividade de vingana vai contra a moralidade da vitimizao. Por essas tenses e contradies, a moralidade tende a transcender a si mesma no escopo do processo cultural de formao de identidade. A vitimizao alimenta as pessoas com a autoestima de serem impotentes e moralmente superiores aos algozes; mas, ao mesmo tempo, sobrecarrega as pessoas com o pesado fardo do sofrimento. O sofrimento tende a levar as pessoas a querer que ele termine e seja revertido, e suas atividades para tal so guiadas por uma viso de felicidade. Ser uma vtima um desafio para se libertar da vitimizao e se tornar senhor da prpria vida. Isto implica que a inocncia da vitimizao deve ser descartada? Pode a dor da vitimizao ser encerrada somente quando se perde a prpria superioridade moral? A mesma tendncia de redefinir o prprio eu se efetua na mente dos que tm sido sobrecarregados com o pesado fardo da imoralidade ou, no pior caso, do crime: do crime contra a humanidade. Eles enfrentam o fato de terem posto seu eu interior no mbito tenebroso de haver perdido a prpria humanidade. Sem uma luz nestas trevas como poderia a histria alimentar sua autoestima com um futuro que defende o contrrio do que aconteceu no passado? Este impulso para alm da moralidade provm da relao entre vtimas e algozes, bem como entre seus descendentes. A moralidade os separa. Princpios morais de humanidade partilhados e mutuamente confirmados constituem um abismo de excluso mtua. esta comunho na universalidade de valores que os separa. Eles mutuamente confirmam o fardo de um legado perturbador em sua identidade histrica. Vivem como gmeos siameses que foram intimamente atados um ao outro, evitando que sigam suas vidas de maneira autnoma e independente, nas quais podem buscar os valores morais partilhados segundo suas diferentes condies de vida. Separar os gmeos uma tarefa difcil e sem garantia de sucesso. O caminho mais fcil e mais frequentemente praticado de superar esse dilema da moralidade na formao da identidade esquecer os eventos que devem ser moralmente condenados. Devemos honrar a sabedoria dos antigos tratados gregos de paz, que incluam a obrigao de esquecer os fatos que causaram a guerra e o que aconteceu nela?53 A despeito dessa obrigao de esquecimento, as guerras permanentemente travadas na Grcia indicam que as dolorosas experincias histricas no podem simplesmente ser esquecidas, mesmo se a razo poltica assim o exigir. Este o caso, sobretudo, quando os eventos ficam gravados nos recursos da prpria mente e na do ltimo inimigo. Ao menos no nvel inconsciente, h uma tradio
207
FLAIG, Egon. Amnestie und Amnesie in der grieschichen Kultur: Das vergessene Selbstopfer fr den Sieg im athenischen Brgerkrieg 403 v. Chr. Saeculum 42 (1991), pp.129-149.
53
Jrn Rsen
208
e memria dos esquecidos. Ento, no h alternativa tarefa amarga de elaborar as pesadas experincias de modo que se escape da identidade constituda de forma exclusivamente moral. O primeiro passo para uma perspectiva de futuro precisa ser escapar da conexo imediata (quando no supratemporal) com o passado. A distncia pode ser engendrada pelo luto. O enlutado adquire conscincia da experincia de perda da humanidade das vtimas e de seus descendentes. Nessa hora, os elementos perdidos da identidade (por exemplo, sua dignidade como seres humanos) se tornam aparentes por sua ausncia, provendo, assim, a identidade danificada com uma nova dimenso e qualidade de memria. Uma transformao similar de conscientizao pode ser feita pelos algozes e seus descendentes. Eles podem perceber a perda de humanidade que os atos imorais e criminosos causaram dentro de si mesmos. Assim, eles podem redescobri-la, adquirir conscincia de sua ausncia (histrica) e recuper-la. E ao busc-la, eles podem ampliar o mbito de sua identidade mediante uma conscincia constitutiva de sua humanidade (historicamente) ausente. Como o ato de luto atinge o fato de que ocorreu uma perda da identidade humana? A humanidade perdida no pode ser revitalizada. Mas o que pode acontecer pelo ato de luto que a assustadora qualidade da identidade partida desaparecer. Aqueles que sofrem pelas aes que lhe foram impingidas (enquanto so conscientes de sua inocncia e de sua responsabilidade histrica) podem encontrar um lugar no escopo de sua identidade. Isto ento mudou seu carter de pura destrutividade para o desafio de uma vida plena de sentido. Se o processo de luto foi bem sucedido, os enlutados conquistaram uma nova qualidade de sua memria e de sua conscincia histrica. Eles transcenderam o carter exclusivo da moralidade, onde bem e mal definem tanto a si mesmos como os outros. No caso dos algozes e de seus descendentes, eles integraram os outros em si mesmos. O lado tenebroso de sua histria no mais extraterritorializado em prol do resgate de um resto de autoestima (seja da qualidade moral da inocncia ou autocondenao ao assumir a responsabilidade histrica). Agora, os crimes se tornaram parte de sua prpria histria prpria no sentido de ser apropriada como parte de si mesmos em sua memria e conscincia histrica. Esta apropriao uma chance de superar o fardo de serem vtimas inocentes ou algozes responsveis e sua subsequente mutua excluso moralista. uma chance para perdoar. Ao perdoar, transgredido o mbito da moralidade como fora mental de formao de identidade. Aqueles que perdoam e aqueles que so perdoados experimentam a reconquista de si mesmos e dos outros em um nvel de identidade situado para alm da validade estrita de valores universalistas.54 o nvel pr e ps-moral de autoafirmao, em que o sujeito humano capaz de reconhecer a humanidade daqueles que a perderam ou a
Um exemplo muito impressionante de perdo o de MOZES KOR, Eva. Echoes from Auscwhitz: My Journey to healing. Kulturwissenschaftliches Institut (org.). Jahrbuch 2002/03. Essen: KWI, 2003.
54
violaram radicalmente.55 o nvel constitutivo de intersubjetividade humana no qual o reconhecimento dos outros uma condio primria da vida humana.56 No h ainda nas sociedades modernas uma cultura do perdo estabelecida. Mas h uma conscincia crescente de que pontes precisam ser construdas sobre o abismo do bem e do mal. Essa cultura comeou com as desculpas oficiais por injustias e imoralidades histricas. E tem havido tambm moes pelo perdo.57 uma questo aberta se isto indica uma mudana na memria e na histria em prol de um novo reconhecimento de humanidade vis--vis e na presena plena da desumanidade no passado.
209
O tema da re-humanizao de algozes desumanos apresentado de maneira impressionante por GOBODO-MADIKIZELA, Pumla. A human being died that night : A Story of forgiveness. Clarmont: Houghton Mifflin Harcourt, 2003. cf. ______. Forgivness and re-humanization: Stories from South Africa. Journal of Humanistic psychology 42, 1 (2002), p.7-32. 56 Cf. TOMASELLO, Michael. Die kulturelle Entwicklung des menschlichen Denkens: Zur Evolution der Kognition. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2002. 57 Como foi o caso do Presidente da Repblica Federal da Alemanha, Johannes Rau, no Knesset, o Parlamento israelense. Cf. LBBE (n.49).
55

2009 Como Dar Sentido Ao Passado PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

2009 Como Dar Sentido Ao Passado PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Como dar sentido ao passado: questes relevantes de meta-histria*

How to make sense of the past: salient issues of metahistory

Enviado em: 05/01/2009 Autor convidado

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

Como dar sentido ao passado

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

Como dar sentido ao passado

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

Como dar sentido ao passado

A orientao da ao humana pela interpretao histrica. Tanto

E finalmente, a motivao para a ao que uma orientao oferece.

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

Como dar sentido ao passado

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

Como dar sentido ao passado

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

Como dar sentido ao passado

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

Como dar sentido ao passado

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

Como dar sentido ao passado

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

Como dar sentido ao passado

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

Como dar sentido ao passado

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

Como dar sentido ao passado

interesses cognitivos gerados a partir das carncias de orientao

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

Como dar sentido ao passado

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

Como dar sentido ao passado

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

Como dar sentido ao passado

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

Como dar sentido ao passado

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

Como dar sentido ao passado

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

Como dar sentido ao passado

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

Como dar sentido ao passado

Cf. RSEN, Jrn. Historizing Nazi-Time. Cf. nota 34.

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

histria da historiografia nmero 02 maro 2009

Como dar sentido ao passado