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s: PACHA: EN TORNO AL PENSAMIENTO
AYMARA
LJV!A HARR!S
TllRESE BOUYSSE-CASSAGNE'
1. Introduccin
a) A1etjora y memorizacir)l!
Al llegar a! Oullasuyu, en !a segunda rni1nd del sifdo XVI, los europeos
se enfrcntnron a la vez con un::t tierra desconocida y con una concep-
cin del mundo ajena y nueva. Como todos los vencedores -y untes de
!os espaolcs )'3 lo haban intentado los Inka- procuraron destruir !as
creencias del vencido para sustituirlas por su propia religin y formn
de pensar, As en un perodo rclntivamcntc breve, menos de nn !a
figura del dios cristiano encubri a la del Sol. L1 cual en tiempos ante-
riores yrJ hnbn rcemplnzado a !a del Viracocha [ \Vir<lquchn l, sucesor a
su vez de Tunupa. Esta serie de sustituciones por parte de los distintos
invasores -magistralmente estudiadas por In profesora boliviana Ten.>
su de t>'1csa-, tejos de ser autom.ticns, procedieron de la combinncin
de dos lgicas: la del vencedor y la del vencido, Este proceso nfect lns
c<:ltegorns mentales del conjunto de !a socicdr1d, t;mto en sus versiones
colectivas y casi inconscientes como en l11s resonancias mts individuales
que cada persona siente como propamcnte suyas.
1
Dentro de este captulo Olivia Harris es !n princpal de la
p"'lrte etnogrfica contempornea, y ThrCsc Bouysse de ln rarte histrica. P1ra
contextualizn.r esta parte histrica, ser:'i. til tener en cuenta d cp(tu!o de Mmm
y lu prirnem purte del de P!stt en este msmo volumen. {Nota del Editor.)
.
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Cosmovisin
,\!runos c;p<lio!cs del sig!o xn, e::.,cdnlmcnte entre los misioneros
quisicn)n pcn>;lr en unn <pi'LT<lr0cin providencial de !us indios)) po
1
:
parte Jc L)H:,s p:na su cvngdi7.ilci6n y creyeron ha!lnr much<Js
i:mz:1s l'lllrc hs ;mdinn.s y que ellos tr.1jctc;n_ Sin embargo,
los que se cnc;n:;rcm de fn;nte con el prohknw Jc !i\ traduccin de los
cotH.:cptus nccidnHaks :1 ];s lcngu0s ;n:tctcns cxpresnl\)ll sin rccorc-
cos sus Jificull;Hk:::. Entre cJk,:::, d jcSlJit;l Ludovico Bcnonin, escritor
del rrin1cr diLcion:ni<J Je !a kn:u:1 Aym:nn, enuncia de h siguiente
su pCi'jllcjidnJ :d consider:-n UtW dr: !ns figuras de esta kngua:
1\uchas md:1phons en esta lcngt_Ll r<ru conviene aducrtir que aquel
1a lwhlnr,1

v cun 11l<lS provecho quL' ,comodarc n! kngunjc comun


y mdinurio. v __r:: lntih:d"-u, es nws ordn:1riu que lnt lnti halant,
nns clnrt1 que no dnir !nti th:Jnkhr;\11\ Destos modos
Y exquisitos t':lslarn us;lr de q\l;mdrl en qunndo, para dar ulgun sal, y
lustre n la cnci0n (fLnunio. Anotacin flf, P:-rau 4. De algun:1s cosas
Vuc:Jbulnrioj
L:1 indir ,, de unil pe>n11c:Hriznd: oh.':>crvaci(!l dd nHmdc
<!inbi\'nUd, ('\"('Cil si,mrrc en quien In c'-cuck1 u1w multitud de
y trnduccin Olro siskmfl rcsu!til dificultcsn v arrics-
i-'dJ<i. Al cnft-,;llinsc U)!l b mcuifcq<l, rl traductor lk:nonio

con
hs rnismns que el an!n'plogu cunndo evoca los smbolos.
'\111hns >lllPciurw:. csc:tpan ;-, rcduc,_:iunc:-: L,:ilcs, por invo1ucr:
11
nnil-
tiplcs sirnifi::1dos y res t->'-t; c-;'---lTCClllnl fluidez conct'punl, ;
1
h qt:c <J]ud,; el lwy q\IC rd:Kic,n;u-!r'- con los u!ros sistcnws -ex"
prcsivm m;i" de la cmT C'._'njunln y constitu-
>cn lus nJud,,:-, Jc un;\ cuitura dc:::provisw de sistemas Jc
CSCI"(ur:_L
Cuc:l(nn :1 ILi;!lnwntc i(;s tk fl,tc.,s qut: nnlcs la gcnk sahi:1
,>uiL,ir, pe que Ls ;] 1111 1ncnlo de in Ctlnqui:;rn. les dije-
zk csia CrCL'IJCia nni\cm'udnc;l vishnnh;11nns la ccmviccin de que s
::ah:lll ,,escribir.' :t su lll;1ncrn, pnn el recuerdo de la imposi-
cill de utr<l cL!;:.c de cscritun ror (kl vencedor, yn que ,,]il letra
n'n cntr;t-' S:dJu11u;; que l1h :mdinos pc>SCJn gcnuinns
fcrrmus de mzmori7ilC(il, :n111qu\' ,1,- cnnccpcin distinta a !:1s fcrmas
,-,ccidcnL1ks de: l'''<! lur;L S1..>i1 ;q)],_l',:tc: 1:1:- UiCI'dilS nnmbdns (cfzf Cll
:\ynwr.1. khr11: en Oucchu;l) I(JS oif/o, -<B?OS, ctnraros dibujndos-
pmb;d>kmcn:c p-nqlll' L'Sl!1<:: m:s que otras, ;;e acercan al
conL-c'ill :1 v:qr de qc J10<'1;1n un menor graJv de abs-
!J:hl'(n: \ll!i\tT 1lid:1d f\::ru a nuc--;w; ':HLTU seda errneo !imitarnos
:1 >:Sl:l'-' f( 'l !11:1'-'

..
5. Pncba: En torno al pensamiento Aymara 219
En realidad los sopones wc.ncriales que en la culturn Aymnra fci-
llaron el proceso de mcmoriz<lcin mn muy diversos. \igunos de ellos
rlcnen un; gran difusin y dcscn1pc:il:1n un pnpd impnrtnn1c en ia for
madn de un cdigo conccprunl. En !as sucJ,.:d:Hks sin c:-:uitur8, uno
de 1os prmerns lugares donde se pLlsrnn ln munori:J cLJiectva es e!
cuerno: efectvnmente, !os tejidos andinos corHicnen mudw mAs nfor--
mncin que si fucrnn simplemente una rici. En tkmpCls pasa-
dos, n !t1s grandes ocndones rituales se maru,b<l d cuer-
po. Durante el sukultu. un rito de pnso, se manchnhil ln cara de ]y;
nios con la sangre fresca de una vicurw recin pJra signi-
ficar la pe.rtcnendo del nio a su grupo: en tiempo de ptCJTilS los anti-
guos tomb!n {(se cmhijlbrm" h1 cnro. Como d ritual, e! ejido propor-
ciona inform<1cin sociuL Es todo un universo conceptual y simhilcn
que sorprende por su riqueza; en el tejido se puede kn 8 !a vez !a re
g!n de donde procede el poseedor de la prendn, su riquc?a, su grado de
cre<n;vidad y h:lstn los lazus que mantiene con gcnt ,k otrns comnrc;ts.
Otros conlextos vsu<Jlcs, m;:ls nmplios que el cspncio rcducidu dd
tejido, t<nnbJn se ofrecen n unil lccturn. \!udii-cmos tan a! v0stu
<:spncio constituido por e! mundo que nc,::; -(ldcn: lns cumbres.
cnnucijad<Js de c:>ro1inos, confluencias de rh>s Fn todo ello el Aym;u-a
no slo lee una ::::cfla!izncin viul; reconoce l;nn-.,_<n sus rcluciuncs con
los antcpnsados, coll sus vecinos y con sus dir.\scs. l\o se cquivocnbnn
los cvnngclizndorcs cuando vd:n1 en los ritus tc\lrricus una de las races
pwfundas de ln !duli1tda. Por eso cC'Il m:is uq::Tnci:1 scntinn
dnd ele horrndos. Ramos Cavilr'r11, no sin ru6n, en de
dt:c!ivd<Hl y de gran picJad rdi,:iosz los cultu-s de ks h:lhi-
t;Jn!c:s del Oul!-\suyu
De otn1 ofrenda menos (kii1osn usab;m lndiiJs. cu;mdn r<'r
ks Apnchct<ls, que en tlnn-sc de lns pcslnil:ls l) u-i;;, v ponn que (le
clbs: i'.rr3ncabm }unto a la k>c:-1, ?,hndo d ruqro al So\ y l,m un
8rrojnrins en al!o, ofrecicndolns a los cerros, <1 ;l ](Y,; ;\pachdas o a
dioses que en mayor vcncradon tcn!:1n, y curmdo h:1hinn de pn:;nr pPl
nqueslos lugares, iban con grnn recogimiento ck <:Of87.\.'ll Jcsu;sos Je <Jf',r<Hinr
al siio, por parecerles que habi:1n en d, nlgunn tkidad, y que ::;cmcjnnrcs
Jioscc; crnn !os que fnvorecinn ,1 los hornbrcs, dando!cs fttCI?Jl'i y l:ts co:-2s
nccesarins. Lo mismo jtJ?:gnbnn de h1s marwntnlcs \' ln::_:uFlO:. que cncontruhnn
y muchos gustnh;m vivir cerca de estos lugares. (!!i::;tc,rio de Nucsrru So/ora
de Covacabana, Cap. XX!, p. 68.)
Al intentar destruir J:s formils m:s Jcst::1cnd:::: de cultos, los
cv;n1gdizadmcs no slo procurnb:111 ncab:H con In q :e CCHJ;-;idcn1h;m idC'
btrfas. sino que trastornaban las formas de. en e\ tlcmro
220
Cosmovisin
y en el espacio, en lns que se plasma lo esencia! de In existencia social
Aymara, Destruyendo esta concepcin fundamental se desintegraban a Ja
vez las estructuras mentales colectivJs y L:1s de los individuos. El Conci-
lio de Trento, por ejemplo, estipulabH la destruccin de los edificios ri-
tuales en las cumbres y su sustitucin por cruces.
Parn comprender la estructurncin del pensamiento Aymara hay que
ver todns sus manifestacones como un conjllnto que relaciona todas las
formas de conocer y expresarse. As, por ejemplo, los grandes eventos
rituales vRn acompaados de una msica especial, de modo que el ao
ritual se entiende como una brga composicin musical con sus tiempos
fuertes --{:onespondicntes a las fedFlS importnntes del calendario, como
las siembras y lns cosechas- y sus tiempos menores, que son
mientas de la vida individuctl: n<lcimcnto, boda, muerte< Si la msica
marca sobre todo el comps del tiempo, el teJido es mayormente
cntivo en cunn!o :1 la relacin espaciaL Pero los dos, como tambin la
lectura del pnisnjc, expresan, ndems, las relaciones sociales del grupo.
Estos mltiples modos expresivos se combinan a su vez con formas
orales de memorizacin. As, a veces durante horas y horas, los Aymara
enumcnm las rcalidndcs del mundo que !os rodea, por ejemplo, clut'ante
las !lbudones de la C'h'alla. Esta enumeracin obedece sin duda a una
\'Oluntacl de poner orden en el mundo, y q11c este participe de una l-
gica. Ln necesidad de nombrar dasificnndo es muy antgua, Cieza de
Len notaba ya en el siglo XV!:
Usan de una mnncrn de Romances o cantares con los cuales les queda
memoria de sus ncontecimicntos sin se olvld:Jr que cnrecen de letras y
entre los nnturalcs dcstc Collao, hay hornbres de buena razn y que le
de si en lo que les preguntnn y que ellos quieren saber, y tienen cuenta del
tiempo y conocieron algunos movimientos asi del sol como de la luna.
(Crnica del Pcr, BAE, p. 444.)
El cmputo del tiempo, la historio., h mitologa, constituyeron el sa
bcr de unos e:;pcdallstas importantes: los que practicaban el arte de
la memoria. No se sabe an hasta qu punto esta clase de individuos
se encargaba de mantener las estructuras colectivas, como guardianes de
la memoria del grupo. Pero podemos sospechar que su rpida desaparicin
a raz de la cvnngelizacin cristiana -pues se vinculaban a los antiguos
cultos-, junto con la introduccin de un desconocido sistema de
tura occidentaL contribuy a la desestructuraci6n de la sociedad y a In
prdida de una parte de sus tradiciones, probablemente de las ms cul-
tns. A pcsBr de todo, algunos fragmentos de la antigua cultura oral han
1\cgndo hasta nosotros, Pero stos contienen slo parte de Jo historia ms
5. Pachn: En torno al pensamiento Aymara 221
asequible al conjunto de la sociedad, a travs de conocimientos empri-
cos, rtos y mitologa.
Cuando en las prximas pginas hablemos de una determinada era)}
o lugar>), esta concrecin en el tiempo y el espacio debe interpretarse a
b luz de lo que acabamos de explicar. Sin negar posibles referencias a
evoluciones histricas en un pasado lejano, hay mucho ms. Es toda una
codificacin de las categoras del pensamiento J\ymara, proyectadas a
r' pocas especficas en el tiempo y a ubicnciones concretns en el espacio.
Lo que la mentalidad occidental expresara en conceptos m.cs abstmctos
hn quedado aqu cristalizado en una forma ms concreta en tiempos, lu-
gares y seres ms tangibles.
b) Los Aymara en sa mundo
Antes de seguir adelante conviene sealar al lector uno ambigedad.
Al evocar los antiguos mitos nos adentraremos en concepcin del
mundo en gran parte panandna, que se refleja en la mayora de los cro-
nistas, aun los ajenos al mundo AymartL Sin embargo, en todos sus es-
critos Sarmiento, Coba, Malina, Arriaga, Polo de Ondcgnrdo, Gunmn
Poma, aluden n la cuenca del Tilicaca como zonn clave en In mitologa.
Esta se entiende mejor si nos situamos en una perspectiva Ool!a
2
, la
permite echar luces sobre la lgica interna de tales mitos, y nos confirma
en la idea de que las grandes culturas que florecieron en es! a regin -cu-
yos herederos son los Aymara de hoy- influenciaron probablemente de
modo decisivo en la manera que los dems pueblos andinos pensaron so-
bre s mismos y sobre el mundo. Pero la paradoja es que quien pretende
hablar de pensamiento Aymara en la antigun poca, muy difcilmente
puede partir del presupuesto implcito de una cultura Aymara en sus
contornos< Para el arquelogo y el historiador, la poca del l ntermedio
Tardo, que sucede al gran Tiwanaku y precede a la invasin lnka, puede
ser considerada como el perodo de auge de diversos grupos de habla Jaqi
Am (lengua humana o Aymara
3
), los cuales asimilaron, sojuzgaron o
marginaron a otros grupos que compartan su territorio. Delimitar tal
poca en trminos culturales estrictos, refirindose solamente n una anti-
gua cultura Aymara desvinculada de! contexto en que opera, sera hist-
ricamente errneo, El proceso histrico Quila es sumamente complejo;
baste recordar la persistencia de di versas len.guas a lo largo de su terri-
torio en la poca de los sefloros Aymara, antes de la Conquista, Para
2
En este captulo utilizamos el trmino Oul1a en su sentido nmplio, equi"
wllente a lo que los Inka denominaron Qullnsuyu y Jos espaoles COllao. No
nos restringimos a! llamado Seoro Qul!a,
3 Ver el captulo de Marlha Hardman, en este mismo volumen.
222 Cosmovsin
entender entonces la Villidcz de b;:: informnciones encerradns en los an-
tiguos relatos, as cc>mo !a !gcn fntimrl que se desprende de ellos, h<Jy
qoc tener en cuenta constnnt<:mente qur- h antigua sociednd Qulla, ms
que b nclun!, crn y que si hubo un npogco del grupo
Aymflra no f'lJCdc de In evolucin Je las ctn!as.
Los estudios de i\lurr<1 hnn dcnwslrndn que el Lupnqa, de al-
turn, ;lll por lc's 4.000 metros. nplf'Lrha rnaindes y cocaks en valles
ilJn<l?.nicc's y p:1cficcs. Sus viajes imr!icnbnn e! conocimiento
de rll((lS trndiC(>JI<l!cs CJ1lC' pi1"Clh;Hl rcr fllSI110S vados, por Jos mismOS
ccllnclos y rnr lo;:; mis.nws Trdcs T1lO\ se rcnliz;Jan en de ter ..
minnchs. (kl ;1n v :1 h perind1Tnc6n del cnknd;nio
d,'nlrc.l de lo qu,_; !!Jnl0r el espacio intcr!nico
Lupaq;\, e\ pens:Hnicnto pudo :1plutin;n en un sc>lo enjnmhrc de rncgcncs
; en un :.z1ln conceptu el tiempo par<\ ir d,, un pnnto a otro y el espacio
vi:d de los distinl5 n11ns scg11dn<::. ;\ '"r como hoy la dis.lnca cnrrc
difcrcnks lup:n-cs siempre :'t cxprl':'D en dd licmro pnrn cfcc-
!uJr el vi;1jc Todc cslc cDr-1ulo n'\Cl'-lr;H:-t c'mO la den de! esp<tclo e.c;t
cstrcchiH11C!llt' vincul<Hlrl Cli11 Ll dd ti,mpn Pero o que hace en partr"
uri!in:-11 nl pcno;;nrnicntu (! crgcminci11 de cadn grupo rmdino es
que, e11 vo. de oricnt;:Jrse ncJmcntc con rcfcrcnc!a nl!icmro y al e<:pcio
del :;rupo propio. como ocurre en i:1 de l:ls cult>Jras, tk-.ne gran
p]:J:;tcidnJ r,\r:! Cll Cl1Ci1[;1 18s dcmri..<: etniaS de !a regin.
Vc"-mOs l'll cionplo. sacado dL'! yn mcncion0do gruro Lt1p<Hj2. ni S.E.
dd TifC:1C:1. rduchc: productos COli."-'Jinidus ror este grupo ele p;lstorcs-
Df\rrultnrcs ele !os vnros c!im"s v sitios dispersos. a veces leja-
nos, aUJHjU C\.'ntrni:Fiv-; por el grupo. Pt.'H) habn proJue1m p1ovcnientcs
de Ptrus grupP\ ,'tnco:-; q11t prc!lccuncntc cmn-,zntan el rniStTlC territtwo
cetl!r<d Lurn(p !\'r cjl'nlpk'. el pcsc:vl() v l:1s ovi1s de los [1<ttos se dz;bfln
en L1 7nrn hcustrc Clm!pl;l n;n!t\'bd;J p1r ilS Uru, aniiguo.:: pc:;cndorcs
nm:1dz;s p:HC.I;J\menr.-c v ]:1s hicrbns o hs ani1nnlcs de
c:m1 crccinn m<i" ;rrih,1 de l:1s 7Jl'P5 d' pilstorco LupJJ;_l. p(lf las
;dfns punns Jc_ond;__' pcrq'rin;lfnn !v; Ci7'ldnrcs Choque! a [ChuqilnJ.
Cmo cntrcnon en cnn!;tclo c.stos purL'S nmad<ls con l<ts pnslorcs-
ngricutorcs? /,C't'm<\.' cmrCJ.:nTm a csi:Jb\cccrsc los Lup;lqa en rc,:::ioncs t<m'
;:dcind;1s juntn C(lll (>ir;s clnns? ;.Se ir.JI(l \k cxcdicioncs especializadas
y C<,f;H:i(lna)c,". u de intc!e<nnbic1s Ulflln pt:icticos como simblicos en dc-
tcrmin<ldus situs \' dd of1o?
Prcp:u!1Uls cnmo ."':l.S, t8n rclcvtmlc::: en !:1 rrcl1i.;;toria occidental j)flll
cnkndcr la fli'IWtcn de hs de grupos en
cC'nt<ldo, est;n ;il sin cuntcc,iz;r en l:1 rcg)n nndlnn. Sin cmbiugo, <:1 lo
l<trf(l de este Glp!ulo \-eremos que ];:.; sirnb!k;s tonD-
rcn en cuenta l;mto ln CIC1ip0cin dio;;rcr":l del icrrilorio ((en
-
5. Padlil: En torno 2\ pensmnlcnto Aym<na
por porte de un grupo tnico corno !8 cmnplcja ocupacin multi-
lnkn de un mismo territorio.
Si b nterprctnciil de hs antiguos mtos i\ymnrn ya es cornrl,_;ja,
por rcvc!:1r unn m:.ncrn cspccinl de pcnsnr el mundo y un proceso de
idcntld<td or\g\n:d, ln situacin se: complicn nt'ln m;\s ;1 pMtir de h
quist3. Cabe preguntarse de qu rnnncr;-1 CSIC!S cdigos de rclllL\oncs
cidc.s y estas e:;tructurns de wnsnmicn!o cninl(lJl en cnnl<lC!C'. n pn.rtir
dd siglo X\'1, con !u<:; del tXcid('HlnL fruto, a su
V('Z, de otro prnccso cultt!r<d, de_ dar c-\r;'< dd mun-
tLL P2r2 rcfcrinws tnn SL'ro ; h funna in<" cnr:i,:tn"lic:1 de u-d proceso,
,cmo se la rdigkn nndina con !n ;- iqi:Hn?
e} Las traduccionc" de fu C1'C1!1p;cii::.C!c!OII
A! h<lh\ar de \a mcufura y Jc !<lS diricultnd,_c, en su usu. kr!cnio
CYO:.:<l probkmas mris n1ncrdt)S de 1r::vh!C'ci1\n \/,:remc;s n( cstudi<H lo:>
que esU1s dilicu!tndcs c\i;cten por igcu1i en l:ls trnduccioncs nl Ay-
lll<lrH y ni csp:1fwl, rucsto que t:-Jnlo la conccpci,'ln del mundu uccidcntn!
corno la Ayrnnru procnlcn de un sistema rnetaf1.1cn. lkr!Oniu c:,(; en el
corazn de esta prohic'rnctic,'1 pcr ser rrl tiun'o nu!ur de un dc-
ciOni1rio y misionero. A pcsnr Jt:: las notorias irwdccuaciuncs conccp!mdes
existentes entre ?.mbas !cngu:>s, encontnHno:;< .',in cmhngo. en su dicciu-
l1<1riO trnducc1ones Aym8ra de conceptos cristinnos. como: paraso, in-
fcrno, pecado, snlvncn, p3ra citar tdgunos de lns m.s sign;[ie<Hivos,
CV'\;r seccin 6 (\( caplUlo de l Janlman.)
Como dijimos, lus ev<mgdi?.CJdorcs de \(- pusdli\illad (k que
en bs rcgmcs ;lutclonas hubiua eonccpiV'> sitniL11es i'l los Pero
p;nccc evidente cuc no pr;u1 ccn la idcu!ogb.
;nmL A propsito de h1 nocin Jc ptGldo, CL'hl escribe:
.'\ccrcil los cuento-o que de tener pnn !iknnlar la g!uti;: y las
cuipn;; por donde condenados, tambin di::.pnr<lll, porque dndo que con-
venan en qttc los ma!os se condcnc1ban y lo" buenos SG salvnbc111, no ncu-
i:>bnn en scnlor y distinguir los buenos de lns Porque le:;
el demonio que !os nobles y gentes de cnlchd nunquc de
derravadas cnm buenos y no en< posbic poderse porque d in-
fierno solo era p3rR los hombres bnjos y sin (Tlistoria del Nuc1o
,\fundo. De {as opiniones que tul'ieron slos iwh'ns en lo que tpcn a las
animas orra Pida dr.spors de-s! o, BAE, t. 2, p. 1,1_)
L0s !rnduccioncs que entonces se dienm a h trilq!a c\clo. ticrrn, \n-
flcnw nu deinn de plmcar intcnog<1ntcs en cunnln ;l su grmtu real de
intc!r.\bi\i(h.J por porte de los Aymnra LJ ti en ;t vino a ser ampoclirl
224 Cosmovisin
(es decir, el pacha Cil que vivimos), el cielo alaapacha (el pacha de arri-
ba), el infierno manca racha
4
(el pacha de abajo). Exista tal esquema
tripartito antes de !8 l!cgnda de los espaoles?, y en caso de que existiera,
cul crn significndo? Hastn ahora no hemos encontrado pruebas
fwclcntcs de tnl existencia, pero tanto ln mitologa antigua como lBs
creencias nctunles sugieren, como veremos, una serie de hiptesis.
En los escritos de Cabo muestnm un inters de estilo moderno
por !as crccncins nutcton11s- npnrcccn muchas contrndicciones. A pro-
psito del infierno dice que:
el lugar del lnfierno dccnn cstnr dcbnjo de la tierra, y que es muy estrecho
y nprctado.. cst<1bnn persuadidos a que hay infierno para los malos.
Poclramos deducir de nh uno <Jdccuacln concepttwl entre esta
sin y la cristiann: nmhas lndicnran una misma ubicacin y quiz una
misma funcin. Pero ya en la cita anterior negaba una divisin entre
buenos y maios, y ms adelante constlta que la gente en los Andes no
entien-de el signif!cndo del dele y del infierno cristianos:
Si es que ya sabemos que no se hltll entre todos estos indios nacin
que de la resurreccin de ln carne, ni por 'alguna via creyese que
los cuerpos hnn de venir a ser algo jomns.. y como no entendiese que
hubiera mts que celo e infierno, no hncnn sacrificios y sufragios por Jns
nimas c los difuntos, dnndo por rnn, que si estaban en el ciclo, no lo
haban menester, y si en el inferno no ics nprovechabn. (ldem, p. 155.)
El pensnmicnto occdcntal procede de una concepcin lineal del tiern,
po: el mundo nace de unn gnesis y se cncflmina hncia un juicio finaL
Esta visin se combinn-n su vez con una jcrnrquizncin de los ircs espa-
cios que componen e! universo: e! cielo csu encima de la tierra, el in-
fierno aba.lo y nmbos son posteriores n la vida terrenaL
No es seguro cuc el sentido nndino nbnrque una msmn serie de con-
ceptos: por lo menos los escritos de un Cobo nos incitan a la duda. Qu
significa este manca padw, apretado y escondido, bajo la tierra?, qun
lo habita?, cu(lndo? Las mismns preguntas se pueden formular tambin
para el cielo. Lns traducciones que Bertonio da para 'cielo' son significa-
Uvas: distingue el Mdakhpacha, mornda de los santos>> del daccampu, el
ciclo desde las nubes hasta las estrellas inclusive y tambin donde vuelan
los pjaros>>, que describe como unn especie de 'cubierta' sobre la tierra,
Las nubes, estrellas y prijaros fonn<m parte de esta cubierta; pero parece
que el sol y la luna cslrin ms al!J.
4 oka 'este, nqu'; pfoxa, a!aya o alii 'nrribn'; manqha o mii 'nbnjo, ndentro'.
1
J..w
5. En torno al pensamiento Aymnra
125
d) El concepto de FACHA
Otro vocablo relacionado con el ciclo en el diccionario de Dertonio
es pacha (pacha lliklwti 'estar muy raso el ciclo'; cfr. laccampu llukhti
'serenarse e! ciclo'). Tanto en el Aynwra como en el Quechua del XVI
paella en este sentido se reflcre a la luz del da mfis que al espacio preciso
donde vuelan los pjaros, y es!n acepcin es!:l obvamentc vinculada con
otro significado de pacha, a saber 'tiempo'. Este es justamente e! primero
entre todos los sentidos que seala Bcrtonio para este vocablo:
Facha: Tiempo,
Miccapacfta vel Nayra .. Tiempo antiguo.
lluccapacha lwtatha, Vernas [vendrs] a tcrnpo, a tnl hora, sealando
el sol. (!L 242.)
En el ltimo ejemplo quedu clara Ja 3SOCHlCJOJ1 de racha o tiempo
con el sol, que es el elemento primordinl en la experiencia y la medicin
de! tiempo.
Pero el concepto abarca a la vez nociones espacinles. En la actualidad
pacha puede referirse dircctmncntc :l la ticrrn, aunque parece evidente
que esie deriva de Paclwmama, la divinidnd p:mandin;1 de la fertili-
dad del suelo. En e! Quechua de! XVI pacha yn tena este sentido de 'sue-
lo' o 'lugar' de acuerdo con ._4:! vocabulario de Gonzlcz Holgun; en el
Aymaro: antiguo, a diferencia del actual, esta ncepcin no se encuentra,
pero la orientacin temporal y espacial ya estn estrechamente relaciona-
das, Y ya en el xvr los evangelizadores utilizaron el concepto de pacha
para expresar su propia orientacin espaciaL el cielo arrbl y el infierno
debajo de la tierra.
De hecho pocha abarca una gama muy nmp!ia de signifkndos, y no
es nuestra !nlcncin cntrnr aqu en un anlisis pormenorizado de todos
ellos; pero aun dcjlndo de lado sus vmios usos como sufijo, es evidente
que incluye ia nocin de totalidad y ubundancin. Por eso se hn trnducido
no pocas veces al castellano como 'universo', concepto occidental en el
cual quedan incluidas nociones tanto de tiempo conio de espacio y evi-
dentemente de 'universalidad'. Peto nos parece que ste no es
mente el sentido de pacha en el pensamiento Aymara; el 'universo' no se
concibe como una totalidad indiferenciada que nbarca todo, ni como un
flujo primordial, sino como una composicin, un .encuentro de elementos
igtwlados u opuestos. La abstraccin implkitn en los conceptos occiden-
tales de tiempo y espacio no se encuentra en la metafsica Aymara, cuyos
conceptos parten de una clasificacin concreta. As. como para enfatizar
lo de manera tajante, Bertonio escribe la frnse 'Todo el universo mundo'
que incorpora justatrentc la idea occidental de tota!idnd, pero lo traduce
226
por msi S11/, o 'lw: ru<Hro que componen e! todo". Y CJS
tnP1bin racha l'!l :--cntido de tiempo no refiere n la etcrnidnd nl a
un;l inf"lll.lt:l de monKnf(15, 5inn n dclimi!<"1chs y de dunl-
cin cspccficn. Fl <tf"1o. por ejclllplo, diviUido c11trc el ihaya pacha,
!uri pacha v ja/fu flOcho. !0;:, lTrK:ls n':::pcuivnmcntc del fre', del calor
v de. !0 l!U\i;l. Etl cc,nccpiuni!z.;cl\n dci p11s.ado lo:; Aymarn !;lmpoc:o
Picns:w en un muviHliC\l! lln\::1L s\no en una serie de edades, llnmad<:1S
tambin pricha.
Como CCIIlSCCt!l'llCia de tc'do lo cli.cho, lll.1C"Sl r<1s prq;ui1!8.S e !ave pi1rn
comprender cslc. puntu ccntn! y or:.:wrHJqr de !a cosmovisn Aynwra
<.De qw' nt:lliU;I 1\'S se y se sii<In hoy en da en
este nwndo "de di\isil.lfL's'? C_'mo piCP'<In sobre el y d futuro
7
;,Ou eran \. <.:1_1n las cJtcg\1rns que cpmponcn el espado? En primer !ugn
!:1 :1nllpua que se: refiere a las di:-,Unt:cts :::dadcs del
mundD. v ;: h1sc ck C\(l' nnfdisis dd pt'll5:Hnicnro nn!iguo con5idcrnn:'ms
la en qu': los Aymar;J cbsific:m \" <;(; stan en el mundo hoy en
J:L dcspw5s de cin..:o sglns de c;;mgdizncin cristiana.
2. Espacio y tiempo en !a mitologa antigua
Sq:\.in l;\ qul"' CClnoccmcs J,'''r \ns dd xvr,
cnda di\i.:;ir'n tl.'Pl!'UI';ll o ;.'-t:i \"p:;v\;j :1 un esp;ric1 p;ntic:ubr. Se
p<Jdr:l pcm:1r q\lt: mitu<:: no cnl:i!:11l \r;:; uhdcs entre si ':i a primen!
visl;l \1l'dr\:mws supl'lh'r cn'2- se tr;1ta 1k rchtos referido;;, a ticmros hclc>
rc..<f:,;llC'OS que v1sccn h::; c<rcictnstic;.:; dci C'Tacio en (j\.lc se inscriben.
f\:rn en !;
1
. rncdid:1 en qtiC lns diYCJ cd,,r_ks forman u m\ cromlog3. es
dccr rc!:lciu!\:\n \11D :;e ic rL- tic m pe''' L'T;cios y caracteri7.ncinncs, po-
dcmo:: sup!'IP,:r que tv.k' d ((niullL.l cnrrcSp(mdc n una ll'g\c;l .. lgi,
en :;uby;Kcnk es L1 qlic nq\I intcll!iHllns Cllnlprcndcr,
l .. <i J1l;lW'r:l ck k'S cn,niqns ((\_,hn, S:nmcntn, i\l()lin:1. Cicz.n) dcsignan-
ccmo prnlitivn ; \sl::1 de dwy J.:;ln del SolLO T\wzmnku,
cuw1 nombre A\m;n<"l. Tayri Oala, :-i,r.nifio la ricdra ccntud (Cobo. ca-
pit.u!o XIX. p .. Wj). \'eremos que c::!c !uf!nr no sf. omforrna con !a idc;l
:fnc_c;i::, ;nnquc en !;1 hoca le,:; :lp8!TZCfl como lug<1r de !<1
Cn.':lctl,
L3 ff:'.Uf:l c\()minnntc. de estn nrin1cr:1 nhd es ln del dios Tunupo, que
de ;ytp;>rn n'lcqc y pmficnckn', rchc!o-
con el v \::-;,; uurcl0t{<.:" vnlc-;'nic::lS. T::1niL' pznn Rnmos G;-
5. Pncha; En torno al pensamiento Aymi"lra 227
viLln conw pnra Sunw Cruz PadElCuti, lc1s nndamns de cs!a dlvini\.hd se
vinculan con d cje. acutico (ro lugo Titie<lca, Dcsagundcro,
lilf:, Poop), y nwyonncntc con la wna dd bgo y con Tiwnnnku. f,.fcsa
muestra que Jos cultos ac.u;ticos rc!acionndc1s con hls ilntiguns culturas
bcustres (Uru, Pukna) son muy ;mtguos. conw 1o es tiunhin !a poca
de auge de Tiv.'<Hl<Jku. AutFlH.', de nK!Il1Cnto nos in!crcsnn ms ]Js cstruc-
turfls de pacha, nuestro an\isis dt. !;, mllolof(n rcrc\nr cmo l8 tn:u.licin
ora! es en gnm parte e) depsito y el cri<::u) de ];:; trndicloncs hls1ricns
Jd mundo m1dino.
En 13 relacin de Bcnub c(lbO, (.;:.L\ prirncr(l edad apMCCC. como
principio Je !a mu!tip!ividnd y de ia divcr;;iJad de !:1s culturas:
El criador formo dd barro de Tfgu:l!l;")CO bs h>d;1s que hny en
esta tierra pint<mdo a cndn uru el trnje y que haba de tener y
qoc asin.smo dio B cm)\ ni'lcin ln lcngu<I que h:1bia dt cnnt:1r, y Lls co"
y semillns con que h::>.bia de susff:nj;Jrsc y que hc-cho esto, les nlandP
5C subescn debajo de tierrtl, cnda n11cin por ;..i. pMn: que de alli fucst'tl
n sa!ir a las p3rtcs y que t"! nwnrl:!:;C'; y que unos Si"l!ieron de
suelos, fi"OS de cerros: otros de fucnl,cs de !agunas ele !roncos de arbole;.,
y otros [ug<H"CS, (!d., cnp. [!, t, 2, p. 151.)
Lo que enumera cntOJKCS d mitu "''!\]y simhl\cus
iid,:, kngun, cnnto, planta ccrcmuni0l, hu;Ka ( wo!( 'rd-- que constituyen
lus sgnos \"i:;ihlcs de la dentidad dl' cnda Para 8\ud.lr tan s\o H
L1 mt'hiC<L s;hcmos que Jun en !n !nkn. C\l:l!ldu en el centro ccrc
nwn!n! de h hla del Sol se cclcbrnba el Inri , c1dn grupo badaba
n su usanza:
-
Los baihbnn rJ> L!lli1 maneru, !os guerreros de o ira, y ! ncc\S
de otra y cndn nucin en bJiles se difcrcnciuba de los otros. (Hnmos
CJ;vl\{!n, OfJ. C!l . p. 8J.)
Esta primera cvocn L1 clivcrsidnd y la multiplicidad mediante
unn Jgcn que rc!ndona a les hombres, a sus !ugnrcs de origen (p(rcarina,
)(urtrimr), que son los li1gos Ls fuentes, etc., y sus dioses con un centro
primordial o tayJi. En efecto, IJ rnu!t!tud de k<.s culros locnlcs reprcscn-
t.:Hios por las huaci!s se hal!nn vinculados en primera inslnncia con la
ricdri1 Central. De csfn fonm1 e! csp<Kio mtico del grupo y su riempo
rdm:.ionaban con d taypi: !;s lnwcas, en cfccro, eran objeto de: un
ctd1o 2l nntepclsado fundndor y, a! mlsmo tiempo, descrnpcllaban fundo"
m:::: nstrolgicas y Dsrronmicas, indispcns;:1hlcs pra el funcionmnicnto
del cn!cndario agrcola. Esta primera edad contknc en s dos f;::scs y dos
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5. P.achll: En tomo n! pens:>miento Aym;rn 229
espacios: pasamos de un estado de conu-:.ntracin en el taypi ; un estado
de difusin espac<ll (pacarirws, huacas),
Puede entonces considerarse e! tay
1
i comn un microcosmos potencial
<ue dara sentido al espacio y al tiempo y a pnrtir del cual se iran difun
dicndo los diversos grupos? Ejemplos sBcndos de In rcnlidnd Aynwrn con
iemponincn dan mo(ivos pnra pensar que .s: en con1unid<:HJ es! u
diaJn por G!lcs HiviCrc ( !9R2), en]; zona dr Cnrnng.::ts, existe un edificio
sagrado situado en la lnea que divJc el tfrriturio comunn! en dos mit<tdcs
y representa el lug:lr de erigen y [! nornhrc que se Ja a
este s;mtuario -Pusi suyu- es sign\icn!lvu, Por un<1 pnrte evoca el
nombre dd lmperic lnk<.l T;:nvnnt\IJSU\.tl, cuya ctimo!of;<l es id{nticCt:
pusi (cuatro) suyu (divisin); y por otr:l, como ya Uijimos, e! sentido de
est; p:1labra en la !engun antigun ntt el de mundo o de universo.
Es m(ls dfd! cnconlrDr prucbils de !n rebci(m toyp, microcosmos
en tiempos remotos. Sin embaqw, y en la poc:1 en que dominab:Jn lus
seoros Aynwra (Intermedio Tnrdio), el cnnjun!o de! territorio Qu!la
estaba dividido en dos pctrtes (suyu) que CClJTc<:pondnn 3 vez <1 divi
sioncs ecolgicas y tnicas: el Urqusuyu y el Urqusuyu corrcs-
pondn a !os cerros, ;- lo mnsculitw y ngrcsivn; Unw<;u.vu n lns rq::ioncs
bnjas, ul ii)J:Wl, l lo femenino y a !o fcumdn, !ncn que purlfl en dos
e! terrtorio y nwrcsba esta divisin se confunJc con c1 C'jc 3cutko Qull<:t,
zona privilegiada de e-sta ptimcrn mticn.
De Jos lw!l<1zgos de los Jrque!ogos y de !ns ctnohiskni:ldorcs entre
snc<1rcmos los sigttcntcs puntos referentes nl taypi, c'-"'mO una serie
de lr\tcrrog<:wtes. El taypi acutico es e! hbltnt de culturas que
ndor:Jban ;: bs d!vinldJdes lacustres:
Puqu!nn Colb, Uro Colb, sDnificuvrm cun c::l!'nLT(lS de cuy-ro
y bnxilln de barro y nHiclw chicha de cnn:w;:, y mornyn y mullo, comidns
y pcscndo fresco y seco. Ech:v,an n la lagunn de Poquinn y !o consuminn.
A ln unen de Titkaca sacr'f\cnh:m ron mucho oro y p!nta y bcslidos y
con veinte nios de dos aflos. (Gu<1min Porrw, p. 273.)
La mitologa antigun de los a!tiplnicos se npodcrr1 de este espado y
hace coincidlr !3 ruta de Tunupa con. !n de lns nntiguns dc\d(ldcs. Tunupa,
ic!ac!onado con el rayo y con e! fuego, es seducido c:n Copnc:Jbctna por
mujeres peces, M{ls a!! Jc J refcrencln ;1 nntiguHs poblncioncs y a sus
vencedores, nos prcguntnmos en qu mcdirln. e! tayri permite ln rc-uni(m
o b seduccin de dos elementos que normrilmentc son <mUlg<'incos, como
el fuego y el agua.
Tmmpa nparcce en un nntlguu lugnr ;;agrndo, Copacnb<Hl:J, muct-c en
el Titic<:tC:J y, siguiendo el Desl<gundcro, dcs;lparccc en c-1 lago Poop
,...,..,
230 Cosmovisln
donde unlkn hs :lf!U<lS por rntr::nl::1s de la licna}> (Rnmos Gavi-
p. 32L De !a manera en Tiv,:8n8ku lils naciones se sumiHl
haju tierra y rcoplrcchln en sus pocaril/(ts. Cmo estnrf1 concebido un
cspncio que permite estos pasajes Sllh!crr:ncos?
hl La ('dad del PURUMA
E\ ticnpu que ::i.etiC inmcd'in!nrH'!lfC a la primera ed;1d es d tiempo
del Puruma. Junn de Snntn Cn1z l'nck1uH escribe 0 cs1c propsito;
tJi_cn q1:c ('n el tivn1-o de f'WIInfYicfr,- l!idZJs lns naclonc;; de Tnun1HJ1
s11yo bcnic-nn de h;1ci;1 ;nrih:1 de: Potpc.:.::i trc< o ctlatru excn:itos en k)nno
d'.: guerra, y :1s1 los lK_n\cron p0h!;,nd(,, \<)!lJando los lug<1res, quedandosc
cad;\ vno en lugnrc::: i1 c:;ll' se llama cca!lucwclw o
tutayacho(-f;o; v ,.-z<rno c;HLl vno cop:icrut\ bcddos pal'a su;; hcuicndas
y mumd;l< <.e: ll:tm:m racu!ptil, este tctnpo. {!\c!adon de
Anti[!!H'dod<'S rk,dc {?,,-no del !'cru, !1.'\E, !'- ::U:\3.)
Un hrC\T ctUdiu del lntu Oucchua de S;mia Cruz Po-
cho.culi t!H<l serie (le ('{lJ1!lillacioncs, todas !igacbs enire
Ll!llil ;J\ ('t'nl'l <l! lic1npo Jc cst;:1 segunda cd;1d:
wd() <:.e 11 <H:l (k un nwwcTti'' d lu1 difusa, como !a que corrcs-
r<mi_k ., ;11\('Chc(_cr ( tnl1do Q((;\11"'.'CC el ciclo. En U{ri\ r:'lrtc de su crni,\:;1
S:1nUl Cruz !';11_ h'HYti <lilc: No lnhi:q1 :::.e:urldnd de ;md:n nnochccit:n-
du'' \'el signifiv:1du rincipal de ]a p;1l:1hrn tutaya11 citadn es rrcci-
<:;:nw.:-ntc r(;moch:cu,_
E! diccicn:nlc> de tkrtuniu nP_s d;l h:; ccrrc"J'Ondenci:ls en Aym<lrll del
sitdc< \\ 1, c11 i:h que con h''" .m!u ,_ncs, 0parccc un nl\C\'0 tC.rm' ..
no cc/)(n!lucrc l!t'om(d\aj:
Ccl!mnaru. filiO !nkiu'l: F curn. e c',!''ldnzL
Cchamacaq!li'tntfra el qnc \'Cv:1
Punnna. \el Ccwno,-o rarw; TicmpP qnnndo !10 ii\l!i1 sol,
segun im<Jginnu;\11 los indios, ni C<':1'1S deh>s que ny n-gor1.
Puntmtl w<w; !('ll1hrc pc'r que no tiene Ley. ni Rey.
Punnw1 C,nlH!lll.'rl /ul!jiiC: E! que nn ;;:v.d'.: a las obJigacC'dKS del wcb!o.
J'rrum,z C(/ltnl; (::l!ilCrn !llnmnj que <1l.t!f no ha :;ido cnr_:ndo.
l'unmw l'r,uul_'; Ticrr; por [;brnr. + o !0 que ha mucho c;uc 110
01 7(', 27S.l
Punm c1 ruruma tierras tk bn1 o dcsrticils. \ c.stn nocin
q11cUa sori;d; la de vlq!inihd v por extensin b de salvnje
y In de libre; L1 muicr vir['cn". ,,h \'Cu:1 sin cnan), ,,e) pez nun-
CCI pcsGldo'', <'-h pL:mt:-1 salvnjc}' SDI1 rcpulndos mruma_ El puruma, hom"
5. Pacha: En torno rd pensamiento AynHJra
231
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232 Cosmovisin
brc de hJs tinieblas, queda definido corno ?<e! hombre por sugetnr, que
no !lene ni ley ni Rey)}. En ciertfiS nccpdones este mismo vocablo es sin-
nimo de chuqifa y !ari!ari, o sea de gente <{cmarrona que vive en la puna
sustentndose con !n cnzi1. En resumidns cuentas, podemos decir que hay
un sistcmn de correspondencia entre el cspncio (oscuro, desierto, salvaje)
y ln socicdnd sin estado, el mundo ele los cazadores. Esta tradicin oral
dn n entl'ndcr qtJc n In nuscnda del sol corresponde um1 sociednd salvaje
y unas ticrrns ycrmns, y, en cambio, lJ presencia de1 sol significa el
arrollo de una socicdnd que vive I<Ctl polica)} y que conoce la agricultura.
El mito de puruma. wari, lari t\cnc muy larga vida. Para el siglo XVI
!a versin ms conocida es la de Gunmn Poma. Se refiere al tiempo en
que las cosas empiezan -----d ccallac pacha de Santa Crt!Z Pachacuti-, y
a propsito Jc ln gcn!C wari, dice que nrcn;Js conocan la agricultura, no
snbnn tejer y vivan en UlSJs como hornos. Una versin moderna del
mismo mito, rccogiJ.; por Oblltas Poblcte, nos cuenta que el wari es un
hombre rublo con cuerpo de vicun, que en Aymara se dice cabalmente
wari.
Otro milo muy difundido en b nctualldnd hab1n de la edad de los
chullpa, nnli.'riorcs a ln ngricultnrn, n! so! y rd estado; vivnn tambin en
la scmioscurid::td. Se contrapone nl fnka timm, que ya es una sociedad
Huminnda y t<en polica)), posterior n ln edad Awqa de que en seguida
hablaremos.
Estas rcprcscntnc\ones en lns que el mundo csmico y e! mundo de los
humnnos viven en cstrC'cha depcndencin constituyen probnblemente uno
de los funrbmcntos del pensamiento Ayrn<lnL Esla correspondencia
ra muchos aspectos de la JgcH de! tiempo mtico y de la vida sociaL
Pero hny mis: h dicotomn que acsbnmos de enunciar --cazador-salvaje
vs. agricultor,sodcd<HI en polica- pbnfca un Jnterrognntc sobre la fun,
cin social, y casi poddnmos dcclr polticn, del mito.
S.<Jbcmos que los i\ymnra dcnominnbnn chuqila (sinnimo de puruma)
a los cnndorcs de nltur-a que ntn en el siglo XVI vivfan en el reino Lu
pnqn. Se les consideraba guardinncs del cullo ele las wak' a y dotados de
poderes sobrcnntura!es. En esa poc-::1 ya qucdnban pocos en este grupo,
probable resto de una antigua poblJc!n, tnl vez UnL En el seoro la
custrc de lr.s Lupaqn. ms all de los 4.500 metros las tierras eran de
sicnns, ln np.rlcultura estaba prc.tlcamente ausente y ]:<J nica actlvidad
posible era ln caza de v!cuns y de pequeos animales, as como la reco-
leccin de unns cscasns hierbas. Los grnm!cs monumentos fune.tarios
(cfwllpa) de Jos Lupnqn -Ancnra Circn. Co!lang:n, Ccncca- estn situa-
dos en la punn altn, nrriba Jc los lug::1rcs de poblamiento Aymara, pre,
clsnmcnte en ticnn de Clmqln. Ramos Gaviltin escribe a propsito de
estos ccmcntcdos antiguos:
-"-
5, Pncha: En torno ul pensamiento Aymura
233
Los indios Col!as, enterraban sus difuntos fuera del pueblo, en los
campos usando, de unas sepulturas en forma de torrecillas, donde
meme con el d1funto encerraban alguna comidn y bebida v el veswario que
tenia. (Cap. XXII, p. 73.)
La topografa de! altiplano y In ubic:Jcn de los stios funcrnrios
sinun unn posibilidad de rclncin con lns roblacioncs de
dato que se refiere a los cultos prcnymnra tmbin es sugerente.
1 rovJCne de Santa Cruz P8chacuti:
_tiempo del purunpac!Ja . .. enlOJKcs n medianoche oyicron que los
lwpuumos se desaparcyero11 dando tcrncrarlns qucj
8
s dl'zietH.lo: ((venzdos
som?s, ven7.idos somos! ay que pierdo mis ticn-<Js!>> ... rnrquc nntigunmentc
en ttcmpo del purunpacha, dizcn que !os hopiiuios nndaunn bissib!cmente
todn esta tierra, que no ilhi,m scguridnd de undnr ('!l nnochczicmlo ...
d1c:n que Jos del AsiHo y Huanu los conto ni yngn qm: cmo
antiguamente abw llegado vn pobre viejo finco barbudo y con cabellos
como mujeres, y cnmissa larga, .. y les dczia que e! hom!)rc se J!nmnua
e! qua! dizen que en la lcng:un de es! a prouincia 1wblnun
los nbw desterrado a todos los ydolos, ynwjincs de los dl.'monios
a los scrros nibados, donde _inmas los hombres los
que sor: o quenamaris. Y tras dcsto dicen que todos los curacas
Y sus h1stonadores de los orejones les dixieron !o mismo, que avlan dcste-
ese mismo Ttonapa a todos guacas e ydo!os a los serros Aosancata y
Oumynncnta y Sal!cantny y a Pitosiray. (Pp. 282-283, 293.)
Esln "hstoria)> de los lwpitimius -fantnsm<ls o duendes que solan
con (<dos tetas largas que podan nsir dc!bs))' segn !a defini-
eron de_ Holgun
5
- nos sugiere la hiptesis de que el destierro n que !os
condeno el Tunupa Aymara en la pocn el puruma alude a ]a rlunliza"
cin :Jc una divisin cconmicocul!ural enlrc dos capns de poblacin,
Chuqda Y. -los y los advenedizos- muy parecida a
la que exst13 en aquel entonces en otrns regiones andinas. Pero el rela!o
introduce una diferencia fundnmen!al en!rc dos actitudes de Tunupa:
an.tes vlmos cmo en el taypi haba sdo seducido por lns mujeres peces,
detdades de lBs .culturas lacustres rmtiguas; aqu, en cnmbio, Tunupn re-
chaza R los haprfuus --otrns divinidades con Mributos femeninos y tam
bin antiguas- hacia Jos confines inhabitados de los cerros. n-
terpretaremos estas dos actitudes antagnicas de seduccin y rechnzo. De
momento, la figura de Chuqfla es plurifnctica: sus acepcior.1es simblicas
lo relacionan con las wak' a, los cultos a los muertos, el anochecer, las
.j Vocabtdado [!608], 1952, p. 150. En Quechua significa li!cta!m<'ntc 'lela
que agnrrn': jap'iy 'agarrar'; Fiwiu 'teln'.
Co-;movisicin 5. Pach:>: En !orno a! pensnmien!o Aymnra 235
de la tierra colinda con e! ciclo: el arco iris y e! rrtyo. Con rei<Jcin nl
primero, escuchemos a Cobo:
!\erras zlf;(rtk:"ls o en b: bccho inc-lrl'-'0 cc:-n un:1 divi11idnd que !lcvl d
rniqy
1
n
11
,omhrc de dnuifrr. Sq!lln S;-rnLl Cruz Pachn.cutl se ir8t8 de <(un
hotnbn:: Cj\IC cq;\ en d ,_-ichl cv-n un:1 hq1d::1 Y' unn pon.1 y cuc cstfl en su
m:HlCl el llm ,,r \' gr:rn;_ar v tron;r v lt\do lo que pcr!UlCCC 2 b
rcg/1n del ai
1
c -drltHfc hace l)uos, como Aco-st<1 Y Cobo,


k n.:L-','flL'lc:lH ):re:. :!rihucioncs, lo re_r.r;::scn
1
.:m dc_n_tra
Po] ticnrn poY rnal nguero y que ::e hnn de morir o que vendn'l algun dnf1o
grn.vc, cuando ven al arco del cicln !!Hm<Hlo cuychi, y que a veces por
bueno !o revcrcndnban mucho y no lo osan mirnr, o yn que lo miran no
lo osan apuntar con el dedo, entendiendo que :-;e mor!ri<-ln, y aqucl!a pnrlc
donde ks parece que cae el pie de! r.rco ln tienen por !ugnr horrendo y
temeroso, entendiendo que )wy nl!i nlguna u otra cosa digna de
temor y reverenda; o hay tempestad grande, dnn gri1o;;, cntcndkndo que
n5l tenJran remedio. (Cap. LV! L p. JOU
11c1:1- ,,];
11
nnn ;1i tru,_:no cun tres 1wmhJcs cfwqwfta que res-
phrld('l' de un. t:l sq::undu cooti/!rl y ci tcn:cru intiilaw)). En otr<lS rcg.io-
llC" <1ndin:F< cPmu }f;quchiri, ci1cc,ntnmos !0 mism(l triloga. rcpresen-
tnndo 01 1 ni !1 lk'lW y n! fuc:c'.
Fs prvl-1;1hk la de Tunupit subrc un antiguo culto ::1!
rnruA, pr;
1
llic:ld,, pn- ioc. Chuqila o cv:HintC" de l:1s nhns punns. El pn
n.::;llcsco cntn; C'hut':Ll y Ttllllljl:l e:::. n\dcntc. E! rccNrido de c:s!c por el
munck lk.a un:1 lh<hk huc!l:1 Ll !Hrnn:J, ya cit<nb, va por el ca-
111!110 del

{linruL en e! ta_\pi; !;1 (lltn, que nqu nos in!C'rcsn, ';8 por
b wrdllln:1 !urto. unwl. que hnrzk:-t e! rdtipL:mo. L;s manifcs!.1cioncs
dd f1''dcr Tun\q1::1 ;:.('n !:t;; ck un:1 di;inidod que dol'ninn n Li vez d
ft
1
cg'-' (;l_tihutn de. Chuqildl y d ft:cgu !errcs\rc de los cc.rros vD!-
C:T;iu's. Fn clJ!n, Tltl1t1p;1 (kjn sus e-n Cnch<1 bnju b [c>nnn de

:d;!o..;d:
1
-:. c('ll f_ll'P,U tkl cic+-, en un Vl>lc:n lkvn su
l1\._lll1h!,'. 11-n, i'''l 1:-:nto. 1!!1<1 entre il's cerros
nhr:
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JfH:ltllc-> y d 1 de. oro que ene del ciclo con lm.
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:J( nLnnc.si<Kionc::. de 1 uidc', d,, lt!t. y de granizo. En este mundo
!i!lli!1;d 1k:::
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1
ltln {k C-.il(w .. in entre !v;;. Lns zo-
n>\s d,,tHic 1n;c:, se h:Jct.'ll sentir ck,:H's dd poderoso seor de b rnc>
tc,lrt'\t'i':
1


l.1s c;rnhP''< 7un:1s i1.ns entre e! ciclo y la tierra. En
);v cumhP''

->t" h nkn. '-'C sienten lns grandes hielos que


);
1
r<rl l\{,
1
:
1
1 ,
1
Yin11-1:1<: y rclt1111h,t -,,n rn;<: intcns(bd el trueno, el grnn
1
uidu tdc-J, \ en l'l'ill.t;q.,:nlid; Cllnlbrcs, los volc;mc:::, cch:m
;)\ luz,\,: rcntdbs fq;u:;:l"-. sus !Jvas y un ruido que
c:onft>lld;:.
\J;Jd(ICI'\h>--. :Hj\\ \l[!'OS
qth. penen l'n C\'i_dnn\;J el
fcn(\lll('J\C''' llKtcor(l\::icos que, como el 'Chu-
de estas a!tas fwntcr8S don-

fttcr:> de ln( n0s !Jrv a !<1 del cnr<'ictcr


o;\nrr!icc' ,.

.
1
do de di> inrbd, C:l)':rr. de ali;tr5e cnn hcustrcs
(Lru. y d'-" lC\Inir ; h vu !1'' d,:! fuego celeste, pcrtcneocntcs
;un 2 nT:tl\' !t_.l rn\'' y del fHr['(' lfrlf''lrc:. _ ..
Si e; un cnr:t7. tk rr11nir ln,; p0lkn::s de varias

d;:nc\";Hl,l3, 0 {_cumplir<'i Tunupa un papel s
1
\_lpril
CPn1ll\'irJic'" \)(>\ d:ltt>c- indin;m h:H-1:1 lJ af\rmntivn: (l\rr.s
nndinos, C(W'l' \<;lntnq en !!u:11Uth1i. un
1

;1\

Fn 'rpq!ldo lnf'M< h ruin t,c l unupn es el
qu<:. Cl'llH' \im:'" uPnrk un:1 func,>n unificJ1iora.
E! !ugnr ms peligroso es e! pie del <treo, es decir la regin donde se
confunden !os colores desdoblados dd rrsmil, l<1 ticrr; y e! ciclo.
El encuen(ro con el rayo, fucn:n cclcs!c y a vez terrestre, rcsult;t
Jaino y peligroso. Todas bs creencias que ncompafnn a los tocados por
el rayo los designan como seres fronterizo;;, y es muy prohnhk que de
esta situacin 1\mimd provengan sus poderes p;,u comunic:n-sc con los
muertos. La forma de estos individuos, menh de hurn:1no y de no
es la comtn; es contrnhe-cha o dcsdnblnda. E! r<lyo rwrte tos bbio5, hun
de bs narices, los dedos, f_pg_cndra gcmclll:-:; Henc un efecto
similar sobre las p!antns: Jos mnccs Job!cs y !M- paras gnmdcs (lbmndas
ifla) se guarJRn en signo propicintorio p::1r8 hs co;;cchn<.;, y pucck.n in"
tcrpretarse corno frutos de un engendro descomurHll.
Gunm<n Poma, escritor Jc !os Andes ccn!rnlcs, dice:
quando coxcn ma)s o prtpis, ocas que llil';tl'l des nHl-5orc<Js o dos
pnpas untos y o mty grande mByor que todns_ Db:cn tpiC r.s muy nHJ!C!
sci1:d que .111 de murr y acnvar y pnra c:::!o qw: no rtn de !Tll'rir mand<Jn
bo_ylnr toda la noche ]B7:icndo pacarico. y se cmhorrachnn y comen mucho
coca y carne cruda cin sal; n esto les Uarn11 [H1UiriCI!y. (P. 285.)
En realidad, e! aspecto desdoblado, mliirk o borroso se produce
cuando contcmplnmos un objeto despus de hnhcr fijado los oos en a'1go
muy bri!!ante como e! rnyo, cuyo nombre signiflci1 rcspl<mdor de om. De
la misma munerR la nccrtldumbre en la fomH\ es capcc.rs!ica del mo-
mento ((entre Jos luces)) que marca el hito cnfre 1a noche y e! din, o S'-'a
el momento del puruma.
Si nos fijamos en Jns talcg8S, un tipo de textiles nndinos que !os
dios de Vernica Cereceda hiln de mancm tan sugerente:, en
contramos e-l msmo efecto en !os bordes, o seR en e! espncio frc,nterizo
del teido. Las tejedoras co!ocnn all los colore-s menos contrnstados. los
que nwor dan la impresin de n!go difw,c), o lo" hilos mcltip!es que re-
.....\o_
...
2J6 Cosmovisin
producen todos los colores dd tejido. En su reducido espacio, el tejido
reproduce el mismo cdi:;o que el mito.
EslJs regiones y momentos en que el Chuqi!<t ejerce sus poderes no
deben ser considcrndns linicnmcn!e bajo sus mpcctos peligrosos. Este
de fe-cundar de m:-mern dcscnmunnl y engendrar seres mltiples y desdo
blndos. Pero 1nrnbin puede generar unn abundnnte fecundidad en los
productos necesarios pan vivir, porque ]; !Juvia y la nieve son !as que
atraen buenas No es casual que uno de los flctua!es ritos de
fccundidnd entre los Lup;:1qn Jc Chucuito se llame precisamente c/wqila.
En el momento cumhre de d!cho ritunl el coro Je mujeres entona un canto
que relata !<1 cn<J de las vicuas (wari, el nnma! de puna alta por
!cncin) como pnra rcunimnr lrls divinidndcs de los cetros (Tschopik). Has
tn hov, !os cerros son considerados lugares de fuerzas ambiguas en los
que conscrvnn lo::: poderes reconocidos por los ;mtiguos. Sugieren as
csle cmpo dd pwwna por su situncln limlnal que pone en contacto
nuestro mundo con o1n1s fucr7.DS Ci<trilflas.
tiempo <<entre do::: luces)) pacha o cchamaca pocha-
no ;:;(Jlo se refiere n !a yn mcnconnda rcgln de los cerros, El contenido
lxico y b cnrgn metsfrica de estas cvoc<ln otras regiones.
glin Bcrtonio, cchnmaca significa tnmhin dngo sin suelo)} y lula mar
profuntJ<l>l. En !t1 nctuald<Hl los grnndc::; snpos que viven abajo en las
profundidndcs del !ng.o Titicnca tnmhin denominan clwqifa. Desde
b nnli\edad estos <Jnimnles fueron ob_ieto de un culto a !a lluvia,
como el Chuqi!a celeste, Rnmos Gavih'n nos dice que en esta regin
usnbnn poner !':Ohrc unns peilns unos ldo!lllos, s<1pos y otros nnimales in"
mundo::;, cr-eyendo qllc con esta ccremoni8 alcanzaban e! ngun que tanto
Jescnb;w, (P. 82.)
C0hc entonces si el de! paruma, adems
de referirse a lns Jmires superiores entre tkrrn y ciclo, no se refiere tam-
bi6n n !ns c:drnsoncs de ngua que dejan pasar la fluidez de las
fuerzAs subtcrr:'ncns. Los altos montes y lns ilguns profundas, <.1l oponerse
y comp!cmcntarsc, (.no descmpcian en e! pensamiento Aymara un papel
similm? Los se1pos profundos, que no snlcn de su moradn lacustre, ten-
drrin el poder de atr;\cr y llmnnr el ngua celeste? Puede ser que en esta
zonn liminJl ptofundn estemos de nuevo ('_n presencia de un mundo de
connivencins y nfinidndcs con el mundo igwdmente liminn! de la altura.
El C!mqi!a cnzndor es, por tnnlo, quien rn<Jrcn !os bordes entre la so-
ciedad y el cstndo gu rclncln 3] i\ymnrn es como la de la vicua
(wari) no cazadn con rdcrencin <1 /l llnma, 1n mujer virgen a lH casada, el
camro yermo (fll!ruma) n1 c.dtinHk), LJ !m. del anochecer o de la noche
5, PHcha: En torno a! pcnsamienfo Aymnru
217
(cchamaca) a Ja Iuz solar. Tunupa caza a !os hapilwlus de noche y !a
gente b11i!a de noche para a!ejnr el mal agero Jc Jos rnacrs dobles. En
es1s regiones que colindan con un mundo de fuerzas extrnas, las f01
mns y los colores se pueden borrm o desdoblar.
Ya hemos insinuado otl'a correlacin ms: las regiones liminnlcs cons
tltuycn el dominio de los muertos. Se !os uhca en estos bordes de! e:>pn-
cio sociHlizado, arriba en Jos cerros -llamados ac/zachila 'antcrasndos'-
r" o en las profundidades abiertas y oscuras de lns grandes extensiones de
agu<1. Es de notar que en ja mitologa de Hwnochiri del siglo xv, cuando
all se hablaba una lengua Jaqi, los muertos vuelven n (<quien los cre>),
el uma ;acha, que en dicha lengua es el pacha de! ngua.
Ahora bien, cut! es 1a relacin conccptu<ll que Podemos establecer
entre esta edad dd purunw, caracterizada por su situacin liminal, y la
primera ed<Jd, la de! taypi, el centro? El mundo en que v!vimos es un
espado caracterizado por fuerzns ccntrfugns que vnn pasando de su m
xlma conccntmcin en el taypi n su mxim1:1 difusin en los bordes, de la
vida a 11:1 muerte, de lo social a lo snlvajc. Al !wh!Jr de Tunupa hemos
definido el taypi como lugar de la seduccin por pJrtc de los elementos
femeninos ncutticos, y !os ccrws liminnles corno lugnr de repulsin de
las antiguas deidades tnmbit1 femeninas. Estos linderos son mnbiguos:
pueden contrarrestar, parar, torcer e! movimiento que brot!l de! taypi. En
el taypi se produce la unin de dos cntidndcs opuestas: el Tunupa mascu
lino y volcnico se une con l<Js mujeres peces; el Urqusuyu, mnsculino y
tnontafoso, se encuentra con el Umasuyu acutico y femenino. En el ex-
tremo contrario lns fuerzas del puruma, que oper<Jn los bordes, dividen
lo que normalmente es nico: parlen !os labios, engendran los mellizos,
doblan las mazorcas y, en gencrJ/, forma pares simtricos,
Para intentar resumir las informaciones y algunos de los sen-
tidos ms destacados del taypi y el puruma, proponernos el cundro 5.1, ins-
pirado de a!gUn modo en la organizacin espada! de un tejido.
No serri uno Jc los grandes intentos conceptuales de- la cu!!ura Avma
ta el resguardar linderos movcdzos para domar y regular fuerzas
nas venidas de otros espacios-tiempos y el reunir en el centro elementos
separados para seducirlos?
:""' e) La edad del AWQA, TACHA KUTJ
La siguiente cdnd se Hama awqa pacha o tambin pacha kuti, que
Bcrtonio trnducc como diempo de las guerr{lSll. Snhcmos cfectivmncnte
que durante el Intermedio-Tardo, los m!tirlcs seoros Oul!n guerrea-
ban constantemente unos contra otws, Mercado de Pciblosn escribe il pro-
de esta poca en ln visita de Pacajcs:
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S, Pacha: En torno al pensamiento Aymnra
239
ST-L1 edad de! Awqa srz!n Wamtln fl11ma (f6!-').
Poblnron en csf<J provincia en los cerros mns qw: hny en c!h. y
vivnn a manen de behctcria, sn reconocer scilorfo a nadie, sin pngar
tributo, porque todo era traer guerra unos con olros, y d mns valiente y
sabio era entre ellos, ese los mnndab;1 y rcconoscian por seor. (Relaciones
Geogrjcas, BAE, f. 337.)
240 Cosmovisin
Aunque se constJtn la existencia histrica de un perodo de intensas
guerras entre grupos Aymnra, c1 concepto de awqa pacha va mucho ms
ull, Es todn urw conccptualizsc\n sobre l<ls rdnciones entre dos ele-
mentos o dos grupos humanos a veces opuestos, a veces asociados.
La palabrn auca !mPqaJ, segUn Berlonio, significn enemigo)}. Pero
los nk.'mccs del concepto son ms amplios. En otra parte l mismo dice:
Contn.1rio en !as colores, y e!cme11tos, Aucn: Y de otras cosas assi, que
no purdcn e5tar juntas v.g. Con!rnro es lo negro de lo blanco, el Fuego
del Agun, el o;n Jcln Noche, e! Pcccndo dcla Gracia. (l, 140.)
Est<Jmos en prcscndJ de lo que Jkrh'mio entcndf!J por metMora, un
cmnpo scm;lntico muy vnsto, mucho m{Js fundamental que cualquier no-
cin occidcntnl de cncmig0, y que permite introducir en unn lengua con-
quis1ada la nocin cristimw de pccndo y de gracia.
Pero, por qu este paella es el de lns cosas que no pueden est8r
junt:1s? Qu lo diferencio. del taypi donde se unen? O, fonnultndolo
de otra mancrn, /_cu<lcs son las cosas que en 1a cultura Aymara van
]untas?
- Los tr:1bnjos de T1 istnn Pln!t hnn dc;..:Mrollado nmpliamcnte la impor-
t;mc\a del concepto ywwnliu
7
(yanani en ;\ymnra). Se refere n las cosas
que siempre vi,ncn jun!;1S, como son !os dos ojos, las dos manos, los dos
gunn!c:s, los dos ?.npatos o una yunU1 de bueyes.
En ner!onio los elemento" all'qa t:1mbin son pares. Pero, a diferen-
ch de los yananliu. no pueden coincidir, se rcchnznn, se anulan y contra-
ponen rnutU<Jmentc, corno el da y la noche, el agua y el :fuego, como los
enemigos.
;,Se tratn de unn cDlllrnp!.lSicin inS'Jpcrnblc o hay alg(!n camino de
rcconclincln? Fn el pensamiento Avmnr<J percibimos dos posibles ca-
minos: el encuentro Y ln expresados en los conceptos de
tinku y kuti.
Tnku: encuentro de cO!t!rarios
Y n hcmo.;; lbnwdo ln ntcncin sobre b c:drnf'ln convivencia en e! dios
Tunupa del fuego y el ogua, que son en!re s awqa. Esta alianza ins!lta
7 Ff }"1111(11!/in (p<Jf de elementos sim!rC0S nncidos de la divisin Je l111 cJc-
mcn!o nico) y el nwqa (ctcmcn!os opuestos. que form:111 entidades dist"ln!as)
prob<Jbic'mcnte hs fnscs de una lgica coherente. A! hnblar
de TaH:anlin.wvu, !ns 'Ctintro Pnrtcs Unidas' qttc conformaban e! imperio 1nka,
;.ctc:lso no rccurrr " esta misrnn igicn? Se tratl\ra de reunir en !orno
n un !mpi mrdi;1dor --d en es!e cuatro elementos, o mejor dos
p;lrtcs de elementos, que formnn unn to!nlidnd.
5. Pacha: En torno al pensnmiento Aymarn 241
se debe esencia!menle, segn nosotrns, a la poscin que ocupa Tunupn
en el espacio Qulla, m<s que a supucstns hnznfias o a su talento. Ante
todo Tunupa es el dlos del taypi, es decir, del logar donde se unen las
dos partes nntagnicas que componen hl gcogrnra Quila: Urqu y Uma.
En otro trabajo hemos cs!udindo In funcin rcguhHlor:J del fa_V{J frente
a las mitades Urqu y Urna que componan mud10s seoros Aymarn en
el awqa pac!w. Como ya vimos en taypi, evocB la conccntrncin de
zas y !a mu!tiplicidnd potenci;:J. Parece que estn posicin cntrica per-
mite reducir la contraposicin entre dos mFqa, posibi!itnndo Jn unin de
contrarios. Taypi es el lugnt donde pueden convivir las diferencias, es el
tiempo mtico ot!ginnl, cuando las diversns naciones ms tarde
sern tal vez enemigas, es declr, surgnn de! mismo centro.
Pnra comprender mejor e! papel mediador del taypi conviene consi-
derar el concepto de tinku 'encuentro', !nl como se nos en dos
sugerentes ejemplos; e! de las dos mit<Jdcs que componen cada grupo
social y el de In pareja hombre y mujer.
Tinku es el nombre de !as peleas rituales en las que se encuentran
dos b<mdos opuestos, frecuentemente llnnwdos al:isaya (el !nclo de arri-
ba) y miisaya {el lado de nbnjo). Parece un combate guerrero, pero en
realidad se trata de un rito; por eso une. E! tinku es ln <<ZOJHi de en
cuentro donde se juntan dos elementos que proceden de dos Uirccdoncs
diferentes: dincuihaptatlw, encontrarse los que van y vienen en el en-
mino)} (Bertonlo: ll, 350).
En tierra Aymara esos combates rituales se practican desde unn po
ca remota, Es interesante 1a descripcin que hace Ramos Gaviln de uno
de ellos en la regin cle Carnbuco. Ocurre significntivamcn(c en !a poca
del solsticio de junio, perodo muy hostil en que se conjuraba el peligro
de una divisin comunitarin.
Acaecio que el mismo dia que la Iglesia celcbrn la fiesta u! cuerpo de
Cristo Seor Nuestro, occurricsc otra que los Naturn!es teninn por solemne,
conforme Jos ritos de su Gentilidad; y asi pudieron a sombra de nuesttn
Religin, disimular la suya, Tienen Jos Indios en costumbre celebrar sus
regocijos y fiestas bebiendo hasln embrngarse y siendo asi que la cmbdngucz
turba demasiudamentc el juicio, ftJCi!men!e se cncmistnn despues de embria-
gados los que al tiempo de beber se brindnron corno amigos. Trt1bose pues
entre los Indios una grande pcndenda, venir n lns rnfmos, y entre
otras palabrns de injuria que los de una p:.:1rcin!idad dccinn n ln otrn, los
Urinsayas [de abajo] que son los Jndios NaJurf!les de la Provincia, dccian
por balden a los Anansayas rdc arribnl' que ernn faras!C'fOS y :Jdvencdizos,
gente sin tierra ni _propia pn!rin mantenida por en In suyA. Los
Anansayas respondieron que ellos habinn venido enviados por el Inca a
Co;o.movisin
;,qud!:l rcgion ronpw conncicndulo5 re>r y [10Co fieles u su scfior
natural gust<lh:in c::;!ohicscn sujetos. (Rnnws G;ni!n, idem, p .. H.)
Hoy en d:1 en h1" fH1:u h<s dtlS mit?.d< c: guerrean con 0nd;::s o
holi1s c plunw u cr1n s1ts puil(_is-- nn :11 :'-'11H'nicnl con serncjrmte:>
rnlnos sobre el de :..11S ten"ic,nn; sin cnlh:n-go, mc.d!rmtc !<1 pelea
In que ';e rr<..'kndc '-'q:<bkccr es un inrcH lmhio de fucr7ns necesario al
cqudihro soci:li. Al pcnnilir que i;lS ftwu:1:-; de <Hnhns mt:-Jdcs se midnn
v que loe: contl-illc:<nks se: suctcn. e! tinht pi('\cndc rc<li-r:tr d idcd de
_\\f!lrmfin. con1o do::: r'crfcu;J'; en hJtnu n un tayt. El iuntarsc en
comh:dc es llil:) <<pl:llncinn.
L.a unltin hnrnhrc-nHljl'r cumn un :Jeto Jc n1cdir, o
unno si se intcni:J!:l \!q;:1r :1 )- del .'onantin L1 fu;cin de!
l!;y,ni cu1nn lug:1r de rncdi:Kil111 es cvi,knk en cc,!c c;;so. En ckcto, la
kn;!H:l ;!ti::IJ:l :'e \;-d; de una derivada de cliik11 'mad
(1 rncdo p:m1 e! hecho de G1qrsc Cf1icarha S,?.niflc; rncdir, mi-
r;or sc1n iguale;:, C1S.lr5c, d:n- pr11 mu_n e: trnridn (Bcrtonu: Il, 80!.
(tJmo dice Ph!t, \Pdu d cducrzn del ht 1!lli>rc y de ln muicr es p:1ra
D 1n ipudilci('n. ccmc' lC1s _J(>s o]\l'< !:1" d('S nHilOs. o sea cmno dos
n1i1ades de un solo cuc1 ['(). 1 <:.
1
l ,1q 't"r de 11 que es Jn del _\'(11iflllfin,
es la plnw de la del ouca en In cu:d les elementos no sr j,m-
tnn, si1w que pckan
A este rs ll(r'H'scJnlc c\:Htlin:tl e\ de :-nnnrosa,
pur el cual un;l l'rdt'n k Cil;tn1C";lr :1 utrCl:
Cotno lnz yndio::: h:1c1:Hl tiiP{I( ,\jttnlnn rd hnrnb1c con
la mujer p:l! ct que cncmwn'n y g:Ft:n ,d lhlnlhrc_ Ponw,
f' 276.)
Fl t0nninP
do al de ywwntin,
Tinqrrni. 1 !cnwl1lilr d0" o mochas (' pnrcnrlas. U1ir bucyc:.> ('
jnnl;:n-h"-.
Tinqui. Vn p:n de c<_;sns yptt<dcs como (C('.n?.!c:z: l!nlg\Jn. p. 343_)
l ,a m;g'tn del hechicero rctnm1 un;l ,.,,, m:s el tcm<J de In ((g;da-
cin. Conw en lns L'0tllO Cll el m:Hrirnonio: quh;:s, lilm-
bil'n, Cll!1lll en b :;,rhtL\(n de nwjcrc;-; peces n Tunupn en el tayI.
MatrimCtni,) y tiuru ntcs!f!ll:lll In tllima rchh'in entre unin.
ci,>n v Cllfrellt:llllcnll_,_ lk la Pli:;ma manl'rP que !;:1 pnrc_ia hombrc-mu_icr
unirse <N'gura \; lcrwducci<,n del puw., y define !os papcks distin-
5. l\wha: En torno al pcnsilmienlo /\ymara 241
tivos de ambos sexos, el tinku reguln lns tensonc:s internas dc.l grupo y
reafrma los linderos particulares Jc las uniJndcs, famill<ncs y terri!o-
ria!cs.
Sin embargo, los intentos de igunlacin mcdill!HC e[ tinku o el
monio no climinnn la oposicin entre los auca. Esta persiste tnnto en !n
naturaleza como en las reh1eioncs soci81cs. En todns !ns socedndcs gue-
rra y matrimonio constituyen m:li!ucioncs compic111cntnri::Js. Ln guerra
acnba ctwndo el matrimonio tnnsformn el enemigo en nmigo. Pero lns
nllanzas desembocan t3mhkn en nucvns guerras, Ambos constituyen las
fnscs dternndas de untt miSillFJ rcalidc,J.
Kwi. aftcmancia de contrarios
Frente n fa irrcconciabilidad entre eontr0rios aura. L1 concept.In Ay
mnra prc,<;enta otra propuesta, exrrcsada en tos 1nninos fu ti y a_YIIi:
Cutipc1tha. nynit!w: contrndezir ]( que otro dl;;:e.
Culip(lsitm, ay;sitha: Porf'wr vno con otro. Dch:Hir en!IT . .;i. (fkr!o
!C', !!, p, 61,)
Se tnHa de unn pareja de encmgos. Ln \dt,a ccntr;J! de
estos cPnccptos es que aqu demento se vn al!crnnndo C\)f1 su opues-
to en un reiterado vaivn.
En e! caso del ayni. se !rail de un recproco de trnbnjo o de
bienes entre dos contnparfes, Puc:dc ser inclu<.:o un de vcn-
g;:mzils. Hnstrl en el littku. si en e! primer conll_r<Jtc 1111:1 mil<ld mucslra
superior, en el siguiente la otrn m!tad vencer pan1 cobrnrsc
ayni. Si [os de abnjo dcm muerte, los Jc tHr\ba 1n. dnr;\n en el futwo, Con
e[ ayni evidencia la dedgunldad o e! desequilibrio !nicin! ent1c las dos
pnrtes. En 1n primcrn fase el uno posee y el otro cnrcce; pero luego Jn
situncin se invierte.
Kuti dice algo vucl3, cambio, tmnG. C'unndo pnsnmos del cnm-
po socin! al orden csmico se hacen ms exrld(ns nn contradk
clones. Durnntc el solsticio (vi!cacuti, VIlc!tn del .::nlnL que dvide el afio
en dos, el ciclo sol<n se invierte: n un so! que crece de julio
a diciembre se opone un sol menguante de cncrP n junio. Se dice que
el sol cumple revo!ucin durante e! sotslicfo. E,; cnrno <\VP!vcrsc den
troj) (cutiutatha) o <destorcer lo torcido) (cu!quipaata).
El contra:<:le en!re la idea de kuti (n!tern;mcin) y (igun1nci6n)
reapareces! col1trlponcr e! solsticio con d ejuinrxcio, es dcc'1r. el momen-
to que e! da o la noche dejan de crecer pnrn mrnguar, r(lr un tHio,

l.

CesmovlsiUn
y por tlln e! nl('IY\Cn!u en que dn y n0chc :;(.'fl igun1cs, Par<l el primer cnso
se uq e! trmino kui (vuclt:1). P:m1 e! ;:q;undo, ell c0mbio, .se hnbla de
r:hica.<.i racho, ''!lempo de hnccrsc rnit;l,_i\;; utilizmdose nqu e!
mi.:.mn vcc;1hlu que c11 d cnso yn cit;1du dci mnltimonio: chicafha, (\mirar
.)i son
rinn!mcntc, )(1 q\lc ruede dr1r un nwlco wtnl es todo un mundo, toda
una er;1, un fJilch,_ Esto es !o que se i1nm;1 pacha kuti.
Bcrtl'nio lo define cnmo 'dicn1po de ;llerrn>', con lo que Ja a enten-
der ''U ldcntific:lci(ln u1n cJm,m r(/chcr, t\cnpc' de gucrrns, enemigos,
b!(s. ;,!rnp!ut:i ,Jch.m;'i'; unn situnck'n <;jml!Zlr :<. !<1 que se produce du-
rnntc el :;ulqic)(l, ce: clccr, uw invusil)!l del tiempo y del espado?
Cu;mdo lo<: etc,nistns ;ndi'lo::; se: refinen :1! pocha kuti evocnn siempre
el mund'' ni rcv\, <l \uc1L:l del nwnd(l_ (u:mdo un ink:1 mucre, se pro
duce n\1 r[{_Jw fulii Cu;mdo los csp:\1-\('ks l!cptn n los Andes se produce
Hro k!ti. Fn tl'(h><; \o::; Cl5t'5 '< un:1 poc1 tld tiempo, un
cic!,) lCTllf'L'r:d.
!_c_i<; C\':-lPFC]i;:ldC>rn uJi!inncn h r:l!;dw:J al/ca parn oponer pecado
y p,r:1cin, y f'i;'chucuf r:ml j!dcio finnL Introdujeron <1si tm2
intcnci,:.n rnnrnl en unos tCrrninCJs que prcbnh!cmcntc no !a tcnZln y
linodid:1d tcmronl domk (q;: no niq:1 ln(cnt:Jb<ln lroc:n b vicjn idc::t
ttcmru ciclico pnr unn nwr:1l rdigiCJc;l ,\' un sentido lineal dd tiempo.
Al hnhlar de pi!r/lnw raclra vimns n"lil1(' l('(b nquc!ln concepcin po-
df::t qucdnr pl,1qn:>d:1 en el es':lcicl de ;1q 1cj\dP. ;,Oc.urrir k' n1lsrno con
auco {'llcho:' \'cnlnc:1 Ccrcccdn, nl c"ludi:n la rcp:lrticn del hlmKo y
ne::w (d(\-; Cl'!on:s auca) en L1s mism:'-" u-dcg:1-", hnhn nol:1do c(\mo estos
c<,lwc'5 no n cr1 el ccn1ru ni en los hendes, ::-:ino ; ::lmbos Indo:;
de In i'Jyn nr_lr:lnn, cl01':1mullc su contnlstc. que for-
rn:l un:_ z:om\,n:vit'nl \\:mndn o!fq.- l!nn n'7. m:s b rclncin entre el espn-
cio del y c1 de racha pnrlklpnn de l<>s mismas cnlc
}tUI":l-".
de inc,'!"P('fnr pa1lc de h 1\id_(,Ji'' del grupo, los mtos cons-
tituyen un nnrco cc.pnco,tcmrorn! en el cu;1j !os dstinios eventos cntrnn.
se crnir;ls!nn. $C rc-ch;u_Ml IIYHl<; n otros: 1n primera edad es
), del centro: el f'llmmo, la de los hPrdcs: el auca, lr1 de los elementos
Of'\.\C!o'>. A\ cqut!"1hr;1<h' (kl rc;:;p0ndc la inversin de!
a!ica. o e! mnvimicntc centrifugo del 'un:nw; ]; seduccin, guerra, re-
cknn.
f L.1.i' en dir1 /.qul: signlfknr: f'O'-'iw ktr!i un /\ymma?
Se emp!c; roen C5L'l r0!:'"d.nn, pcl"(l C"- rk l1l1!<H que el tenHl del
csL1 muy vivo y se discute en tocb b rqdn t\ynwra. Tiene c2da dn ms
,:tcto:ddnd Cn hs convcn;inncs- m'lsivns n dvcrs;rs sectas que predican
tl fin dd mundo n vcniJJ del Scilor. intcrprctnn como sciin
5. PmJ;; En !orno <t! pensamienfo Ayrnnrn
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246 Cosmovsin
les de esta prxima llegada fenmenos extraos en el ciclo o aconteci-
mientos que se consideran poco habitutdcs,
Hay que fjarse, sn embargo, que ms se habla de juicio)} que de
((juicio finnb. !nterpretumos esta dferencin como indicio de la discre-
pancia entre la visin Aymnra y la occ!denhlL Para tos misioneros se trata
de una finalidad; para los Aymnr<l, de! fin de una etapa y del comienzo
de otra. Nos han comentado repetidas veces que en cuanto l!egue el juicio
morrcmos todos y otros para ocup<H el mundo en nuestro lugar.
Otros diccrt que en el momento del juicio la tierra misma dar una
vuelta. Un joven Laymi, comentimdonos esta vuelta, nos mostr cmo e!
mundo se revs. Con !a mann cxiendda hacia nosotros ense
e! dorso y dijo: ({nrribn estamos nosotrm;>, y mostrando la palma
di: y abajo, Bl otro lado de la mano, es otro mundo, el de abajo
qha). Abajo todo es al revs del nuestro; es de noche cuando aqu es
da, n!l es verano cuando aqu es invierno. E! juicio es como darle
vuelta a la mnno, !o Je ahajo estar arriba y !o arriba abajo>>. Con esta
cxp!cRcln adquieren pleno sentido algunas preguntas que nos h;.:can
los Layll1 cuando vivamos en sus comunidades: cmo hacen en su tie-
rra para andar siempre de cabeza, pa!3S arribn? Cmo pudo pasar el
avin por e! jach'a p'iya (gran agujero) para llegar de una cara a la otra
de la tierra?
3. Los tres pacha del pensamiento ;\ymara del siglo xx
A con!mwcin daremos un gran snho en el !lempo para enfocar la
actualidad, lH ((edad de Aunque ruede parecer dernasfado
brusca la trnnsici6n, qut-rcmos enLuiz<H de u forma las continuidades
evidentes en el pensamiento Aymarn Jcsde la .:mtigedad hasta el prcsen-
(c. Asf, por ejemplo, persis!c hoy en da por toda 1<1 regn del antiguo
Qul!asuyu la clnsificncin dd p;1sado en diferentes edades, de la cual Vc-
tor Ochoa nos enseil<J una versin contempornea. Pero, como punto de
partida, no tomaremos esta divisin sno b yB dtn.da clasificacin entre
ciclo, tierra e infierno, tal como ha qucdndo traducida ai Aymara por los
conceptos de a{ax ptlc!w, aka pacha y nWIII/ha pacha.
Nuestro objet[vo sigue siendo el estudio de hls pnrticu!.:nidadcs de!
pensamiento Aymnra: cmo entienden su mundo y cmo se ubican en l.
Pero aqu lo h<lrernos desde otro prsma: In clasificacin entre !os distin-
tos pacha que conforman e! mundo ya no s(; funda en un contraste tem
pora!, sino en una diferenciacin espacial (nrriba-abajo). Sin embargo,
como bs edades de ln mitologn ant1gua se definan mediante e! espa-
5. f'ncha: En torno al pensamicn(o Aymnra 247
cio, nquf iambin la clasificacin espacial tiene, n su vez, una dlmc:nsln
temporal.
Tomar lH clnsificacin cristiana nos permt!r{J a !a vez prcgun!Rr cmo
los Aymara -que, evidentemente, aceptaron el cristiano- in"
scrtaron !o europeo y lo ajeno en sus propios esqucnFlS mct8ffsicos, y ver
las. formas contemporfmcas de su pensamiento, con toda su divenddad,
dentro del marco est<1blecido por !a mitologa nntigua. Algunos de sus
elementos fundamentales siguen vigentes hastn nucstms das, y nos pare-
ce que los conocmientos fragmentarios que tenemos, tanw de la
dad como Jc bs culturas Aymar;J. de! siglo xx, se pueden adarar
mente y arrojar luz sobre lo mucho que todava queda escuro.
a) Los del 1\f anqha Pacha
En la concepcin cristiona tradicional, traidn de Europa, la ubicacin
espnclrt! del cielo e infierno corresponde a una oposicin ntiJa entre e!
bien v el mal. En la traduccin de estos conccp!os c:laws del pensamiento
crist;mo al Aymara, !a dimensin mora{ es otra, Como veremos, el
sarniento tico y social aymar;l no se funda en e! maniquesmo tipco de
muchas tradcioncs cristianas. El cuadro se complica porque, en contrnstc
con el alax pacha, que es la mor:Jda de \os santos y de Dios, el pacha (k
abajo est poblado por ,,diablosl>. Pero In mora!ldnd de los Aymanl no
lleva a colocar a todos los buenos en el ciclo y ver en el manqha pacha
la mdula del mal.
Es evidente que existen personas y fuerzas que obrcm para el mal de
los dems; pero en muchos casos ellas mismas son tambin fuente de
prosperidad.
As, los demonios que pnt::.blan d nwnqha pacfw se aleJan profunda
mente de la definicin clsica de los telogos. En muchas regiones, por
e.jemp!o, el vocablo andino que !os denomina es wak 'a, que si bien se
puede traducir como diablo, tambin significa sagrado>). Hasta hoy en
da no se ha perdido del todo el sentido antiguo de las huacctl, que Berto-
nio defina como: ddolo en fonnn de hombre, carnero, (:.(e,, Y !os cerros
que adoraban en su gentilidad>) (l I 143L El vocnhlo ms comnmente
usado en los Andes para designar a! diablo tal vez es supay (en Ayrnara.
su paya); sin ernbnrgo, un estudio reciente de! !ngU.ista Gerald Taylor
propone. que el supay en lns antiguas culturas andinas era el alma de los
muertos, objeto de culto que los primeros evangelizadores identificaron
como nefasto y diablico, Wak'a, supaya: en ambos casos la derivacin
lingstica sugiere que se trata de una poltica religiosa para extirpar los
antiguos cultos. Idcntific<1rlos con Satans no tuvo el efecto de errad!-
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248 Cosmovisin
carlos totalmente, sino el de reubicados c11 un contexto clandestino e inte-
rior, donde el diablo cristiano cambi radicalmente de carcter,
De hecho otra de las palabras generalmente usadas para designar a los
diablos -saxra- alude a su carcter secreto. Normalmente traducido
por malo)), incluye a la vez una connotacin de <<clandestino}}. Ello nos
recuerda que el mismo vocablo manqha (abajo) tiene una carga metaf-
rica de secreto y escondido. El manqha mcha entonces no es una esfera
separada de nuestro mundo, como es el infierno cristiano, sino lo clan-
destino y lo secreto de nuestro mundo. SH tiempo propio es el crepscu-
lo; su poder es ambiguo. Ms all de las diferencias individuales que
tiene cada clase de 1<dinblo)}' todos los pobladores de esta esfera se carac
terizan sobre todo por su gran fuerza (sinti, eh' ama) para obrar tanto el
bien como el mtd, Su actitud frente a los devotos no est inspirada por un
clculo moral, sino por su propla hambre)), Es decir, los del manqha
pacha necesitan comer y, si tienen mucha hambre o si las ofrendas brin-
dadas por la gente son insuficientes, son capaces de (hacer en-
fermar, o hasta morir) a alguien. Por otra parte, dan de comer o de qu
vivlr a quienes los veneran, y s hacen enfermar, tambin son grandes
curanderos,
La relacin entre humanos y los del ma11qha pac!ta_ se basa en la re-
ciprocidad y dependencia mutua; pero el comportamiento de los diablos
no es siempre predecible, ni es automtica su bendicin. Segn el
dio de Gabriel Martnez sobre Isluga (Chile), algunos de ellos son consi-
derados bravos}>, y en el norte de Potos se habla comnmente de que
los saxra son <(fieros)) (phiru). Se trata entonces de una fuerza salvaje,
no plenamente socializada, y por lo tanto no del todo controlable, que
hace pensar en el puruma de los nntiguos: los bordes del mundo social
donde se encontraban fuerzas excepcionales y salvajes< Los seres que hoy
en Jfa ptJeblan el manqha pac!w son considerados diablos; pero el ca
rcter incontrolable de las fuerzas que desencadenan no niega el trato
proco entre ellos y los humanos.
Veamos en mayor detalle los rasgos de Jos principales tipos de pobla-
dores de este ma11qha padw,
Los muertos
Los sepulcros donde los antiguos colocaron sus muertos ms destaca-
dos todava dominan el espacio y juegan un papel en los quehaceres de
los vivos. En b mitologa moderna, estos clwllpa, junto con las pukara
-antiguas fortalezas o en general cualquier stio arqueolgico-, son 1a
serial visible de una edad nntctor a la nuestra, curmdo no haba luz solar.
1:r
5. Facha: En torno al pensamiento Aymnra 249
Es decir, los Aymara mismos de tiempos precristianos han venido a ser
para los pueblos contemporneos los chullpa jaqi, gente de una edad te
ncbrosa que ejerce una influencia especial sobre la fertilidad del suelo.
Conocidos tambin como 'abuelos' (achachila) o gentiles, pueden impedir
la lluvia, o tambin mandar que llueva excesivamente en el caso de que
los antiguos sepulcros no sean tratados de forma debida. En cuanto a las
pukara, los Aymara de Isluga les rinden culto directamente para asegurar
sus e u 1 ti vos.
El mismo Gabriel Martnez nos cuenta en otro contexto cmo apare-
cen los chullpa en Lun!aya, comunidad quechua de Charazani, al norte
de La Paz:
[Son como] una pareja de personas ancianas, hombre y mujer, de esta-
tura muy pequea. Generalmente en lugares cerca del ro, prximos n sus
viviendas de otros tiempos (chullperos}, aparecen, silenciosos, en las
btas del crepsculo, vestidos con sus trajes negros autctonos. Exactamente
con la mismu imagen se describe a las deidades de los cerros. (En prensa,)
En esta descripcin notamos de inmediato varios aspectos que hacen
recordar el puruma: lo luz difusa, la identificacin con el agua, la re!a"
cin con los cerros. Pero hasta qu punto son estas caractersticas
pias de los muertos gentiles? Juegan un papel similar Ias almas de
ra cristianos, o son contrastadas a los antiguos? A este interrogante no
podemos conteStar con certeza, ni de manera general, pues algunos pue-
blos han reproducido ms literalmente que otros la ortodoxia cristiana.
Sabemos, sin embargo, que los extirpadores de idolatra en el primer
siglo de Ia colonia encontraron una fuerte resistencia cuando se empea-
ron en destruir la veneracin a los muertos y hflcer de la iglesia misma
el nico lugar legtimo para entierros, Hoy en da hemos comprobado
que entre los campesinos Aymara los cementerios provocan a veces reac-
'ciones de horror y miedo. Se puede suponer que antiguamente tambin
las actitudes hacia los sepulcros eran complejas y ambivalentes; pero si
en e! esquema original Jos muertos tenan que estar dispersos a lo largo
del territorio, en las cumbres, al lado de un ro o de una confluencia de
ros, en los linderos, mojones y chacras, no ser la actual actitud de
horror y miedo el producto de una excesiva concentracin de fuerzas en
un solo lugar? De hecho en muchas regiones no todos los muertos son
enterrados en cementerios, sino que la gente busca maneras de recuperar
su poder colocando los sepulcros en otros puntos significativos del es-
pado.
El testimonio de una vieja de Chuculto entrevistada en los aos 40
por Harry Tschopik es elocuente al respecto:
-""
250 Cosmovsin
El muerto debe ser enterrado donde se cruznn los caminos t'aki /wktapi
{thaki jkthan'l Habr un tiempo en que vlvrB otra vez y es mejor ente
rnnlo en el cnmino. No creo que aquellos enterrados en los cementerios
vivan otra vez. (!968: 175.)
Se desprende de esta declarncin que !a potencia vital de los
tos !'e puede anular en los cementerios. Y no hace falta subrayEn el signi-
ficado pccukn de la cncruc\jada de en minos como lugar de los muer los,,
donde 'pueden volver 3 vivtr', y donde es posible desencadenar el poder
que tienen sobre !os vivos: en efecto, la encrucijadR (palfqa) es un lugar
de mxima tnm::lcin y a la vez un lugar de encuentro. Hnsta en la actua"
Jidnd corre !a voz de que hay que enterrar a un mu::rtG pnra ln exitosa
construcci(m de un nuevo camino: por una pnrtc los muertos necesitan
e! camino, por o!ra el scOor y seora del camino' (thaki maflku, thaki
t' alfa) nccesitnn al muerto, y los viejos se encomendan especialmente
a los muertos.
A!.nmcl<m otros ejemplos sobre d papel que juegan los muertos en la
ddinicn del y en hc1ccr m<s eficaz el poder que tienen los !ugn-
rcs En alpJHBS regiones se considera que [os nios que mueren
sn bautiznr pcrfcncccn a los cerros, y as son dejados en lugares
p<!ra los 'dinblos' que viven a!!. Lns torres (turi nwllku) esparcidas por
d nlt!plano, a veces p\:gadas a la iglesa, u veces separadas, dependen
iambien de! poder de !a rnuerlr. /\un cuando !os que las erigieron no en"
tcrrnmn de ver:1s ;1 un muerto pnr;1 dnr fuerz u ln construccin, scgn
!n mitolop;ia moderna el poder que de:;rrnpean deriva en grln parte del
muerto que cst dentro, de pie. No scdn est"s torres una especie de
transicin entre 1ierr0 y cieio, que evoca en sus formas h-1s propias cum,
brcs de los cerros?
De hecho, por los vnilcs del norte potosi no, todava en lierra Aymara,
hemos presenciado entierros en un cementerio ubicado en la misma cum-
bre Jc un cerro que formn el lindero e-ntre vnriRs comunidades del ayllu
Lnymi. La gente se !unta alhl desde sus di5tintas estancias para acudir a
sus muertos en la fcsta de Todosrmtos; y cuentan que, hasta hace pocos "J
ac\s, durnntc !D fiesn se rcrdiznbnn peleas (tinlw) muy sangrientas entre
las dos mitades de! grupo. Sin pretender entrar en un anlisis pormenori-
znrlo, podemos notr1r que, aun mRn!en!cndo la institucin cristiana del ce-
menterio, la gente del lug:1r lo ha intcgrndo en otro campo de significa-
cin, idcntlfidndolo pknnmcnte con un lug;H de trunsicin tanto socal
como geogrficn. y que la gran fiesta de los muertos lleva prmero a la
fusin y mez.cln de miembros ele distintns comunidndes. y luego a un res-
tnb!ccimicnto de linderos e !denl iclndes opuesl8S a travs del tinku. Tiene
nlp,o en comn con la palfqa de los cnminos, como lugar de dilucin de
5, Pncha: En torno al pensamiento Aymara 25!
5.4.-!Wual Aymara. El yntir dispe-rsa a los presentes con una ch'a!fn de
cerveza para que no molesten al nchachla cuando l'enga a servirse. fa o:d!l!C'e n.tisa,
Parte final de la wilnncha para los cimienlos del m1CVO ro!eg1o secandano de
J'iwanaku.
-
252
Cosmovis!n 5. Pncha; En torno a! pensamiento Aymnra 255
linderos y tambin de tncuentro entre bandos opuestos. Usando los
ccptos de la mitologa ti gua podramos decir que juega a la vez e! pape!
de purrww (cumbre nlta, m::s all de tierras cultivadas, zona !irnina! entre
diferentes comunidades, lugar de los muertos) y del ta.vpi (h1gar de en-
cuentro, de rcdefinicin de linderos, de 'igualacin' entre dos bnndos).
Si los muertos desempcfian hasta en !a actua!ir.bd un pape! en la dcfi-
ncin de! espncio, tambin lo hacen en la diferenciacin del tiempo. En
el Norte Je Potos, la estncin de lluvias -iniciada riturdmcnte en !u fics
ta de Todos:mtos, poc:.B en que cclebrnban a Jos muertos tambin en
tiernpos es consideradn un tiempo sagrado, dedicado a las
almns, que moran en sus comunidades de origen durante todo el pero-
do de madurncu de Tos cultivos. Durante !a estacin de lluvias los vivos
observnn todn una serie de restricciones p3n.l no mokstnr a !os muertos.
Por ejemplo, en vez de tocar la ms'1cn alq!rC del charango tocan los
pinkillu, nauta de madera cuyo tono es sumnmrnte triste, y las mclodlns
(wayi!u) propias a esta tempon1da son una especie de lamento. En los
vnllcs, los muertos hasta son vsib!es baJo b formn de lucirnngus, que
centellean desde la poca de siembra y durante toda la estncin de lluvias.
E{ fin de esta tcmpornda estri sealado por la otrn gran fiesta del ciclo
ritual: Carnaval, la celebracin de las primicins. que !ns dems
fiestns son propi3s de una comunidad y no de otrn, Todosantos y Cnrna-
va! tienen un significado universal y marcrm el comp{Js de h estacin
de lluvias. E! nombre Aymara Jd Carnav1, anata, s'1gnifica 'tiempo de
juego'; pero a !n vez es conocido como wpay phisfa, In fiesta de !os
diablos. De hecho ste es el momento en que sale n lns calles a bailnr la
'diabhl(lJ' tan famosa de Oruro. En las comunidades Laymi n!p,unas per-
sonas tambin se disfrazan de dablos, con pieles de cabrn negr-a -nni-
mal estrechamente relncion:,dv en el folklore europeo con el diablo-
y llevan en sus monteras y sus bultos grnn cnntidad de verdura, flores sil-
vestres y cultivos. Llamados kira ma!iku (y k ira t' alla las mujeres), bailnn
de casa en casa para despedir h1 fiesta, dejando a su paso una imagen
inolvidable de la abundanci<J natural.
Los diablos del Carnaval son, desde luego, peligrosos: pueden llevar
a la muerte a los que caminan descuidados, o que duermen solos, o que
no participan plenamente en su fiesta. Pero a la vez, bajo forma disfra-
zada y aunque nadie lo diw1 directamente, son los mismos muertos que
!legaron a la comunidad para Todosantos: en b despedida de Carnaval
(tapa kayu) los despedidos son los mismos muertos, que vuelven a su tie-
rra al otro lado del mnr. Ya vimos cmo en las primcrns dcadas de la
evangelizacin los supaya, que segn Taylor eran los muertos veneradus
en la antigua religin, pasaron a rcprcsen!nr el dinblo cristiano. En !os
ritos modernos de loG Layml vemos a su vez que lwstn hoy el su paya est
,.....
254
Cosmovisin
ocultamente IJentif!cado con los muertos, responsables de! ciclo agrcola,
los cunles, bajo la forma de kira nwllku y k ira t' alla. reprcsenU:m la
cundidad desbordante del sudo.
Para ddinir Jc manera provsionnl L1 rc!acif1 que puedan tener las
almas de Aymara cristianos con la g8n!c <lntigua -los chullpa jaqi-- po
demos decir que, si bien son clar(!mcnlc distinguidos, e! pape! que jucg<m
en !a viJn humnna es similar_ Estas alm:1s U1mhin tienen s!go ck 'diab
lico', de SIIJlil_Ya, y son mediadores entre l<1 socicdnd civilizada y el mundo
!mna\ de fuerzas s;Jlvnjcs. cspccin!mcnte por su estrecha identificacin
con !} ngricu!turfl. Sabemos muy poco mln de cmo piensan los cJ!::;tintos
puchlos t\ymara ucerca de! destino de bs a!mas_ Pero detectamos en casi
!odos los rc:JI',tos una cierta ambiriiccli1d con respecto a !os rnucrlus, la
cw1l no :::e debe simpkrncnle J! micdll que ln:::pirnn !as 'almas en pena'
de los que en vidn fueron grandes rccJdCJfCS, La dlfcrencind6n tajnntc
que prop()nc el cristiani,"fno entre sws, que pndcccn castigos eternos en
el infierno, y buCJ1(1.:; que tJrdc '' Hcg8r{n al cielo, se en-
cuentra ya de algn modo en ,, mdina. En tcmpos
prinkos tambin k's Jntiguos crdill1 que estos 'condenados' tenf<ln que
sufrir por sus m:dd:Jcks en tn vida de uilratumhtL
1 oy en da lns rdma;; zk los que fueron en vidn criminnlcs o delincuen-
tes provocnn hl'rrur y miedo y s.on cc>!1:"idcl?tdns CDpaces Je mJiar a los
mort;dcs, u de cngcnLhar niil.os monsruos ; las mujeres; sin embargo,
en ciertos ccntc:-:tos se ve a todc's l0s mucrlns, cspecinhnenle los recin
fin;:o.dos, con el mismo horror y miedu. Fn !;1s comunidades 1\.a!!awa_va
de CIH1fG7Jni. sq:n Ob!iU1s Pob!cic, los condcnndo.s son idcntifc<ldos
con s!.'rc.s m;:dimus como e! rmchanc/u; v el ari lari; pero. como veremos
en :;cgu!..hl, stus tienen lJ11 CtrSctrr ;mhi::uo que no represcn(a
mente b maldnd, Por ulr;l parte, todo5 los muertos comparten cnrnctcrs
ticas 'dh1h!icns' como ser hambrientos. cxip,iendv por envidia a los vivos
sncrilicios, bcbidn;; y !w:.; curndas qhros<15, y h<"Kcr enfermar y basta
!kvar consigo <1 lus mort:dcs. Pcncnecicndo rodos 81 mismo universo de
Jb:1jo, los condenados sedan los menos 'soc!'Jiizados' entre los muertos,
micntrJS que hny ci..:rtn comunicacin y U'8!0 recproco con \os dems
mue nos.
Tampoco qucd<1n c!<ll"JS !as crccnci:Js nctu;lcs acerca de dnde se en-
cuentran los muertos rcccntcs. De acuerdo con e! cristianismo tradiconaf,
muchos Jc ellos pasnn por una e!npa purifiGJdorn en el purgatorio, pero
:>abemos que fos rnlmcros cvnngc!iz;dorcs en >US prdicas dieron pocn
mportHncia n estn c:;ferH transicionnl, cnLrtizando en su lug8r la suerte
infcrnnl qu.z. c::pcnd:>:.J 3 wdos nqucllcs que no Jlevab::m una vida plena-
men!t:: cristilln.:L De hecho Jos Aymvrn nctu<1lcs- ofrecen misas a sus muer
tos y rezan por c!lus en htn par<J que vnyan ;d cc!o, pero a la vez es
5. Pacha; En wrno n! pensamiento /\ymnra 255
cviJcnie que sus creenclns acerca de la suerte cvc.ntuJ) de lns alm<ls no
coinciden demasiado con el esquema tradicional cristano, como han po-
ddo constatar muchos misioneros en el altiplano. No es raro escuchar
que todos los muertos, y no solamente los condenados, vayan 'abnjo'. i\'U+
chns veces se asocia a los muertos con e! agua; por ejemplo, se dice que
ellos tienen que pasar por una gran extensin de agua sentados en l.a
oreja de un perro negro, rccorcbndo asf lrl asoci8cin antigua entre
tl: y lngos (inclusive d 'gran lago' o jach'a. quia que es el nwr) y la reJa,
cin mtica del dios Tunupa que desapareci bajo lns nguas de! lago
Poup. En otros pueblos se cree que los muertos vuelven a los cerros;
est!fS crecncas nos recuerdan de nuevo el puruma untlguo, los bordes de
poderes ambiva!cnte.s asociados tanto con las cumbres como con d 'lago
profundo' y d 'mJr sin fondo'
Los diah!os
En los centros mineros del a!tiplJno bc\ivcmo e! supaya es nmplii1-
mentc conocido, ya no identificado con !os muertos, slno con un ser po-
deroso de! subsuelo que ha adquirirlo muchos n1sgos cl diablo ctnopeo.
con sus cuernos y su mirada hurrurizantc. Este diablo minero tarnbn es
el "Tfo' o ducio de las de mincud en ];1s enlr:lf'i<1S de b tierra. S\!
f<mF! se ha hecho internacional por b cnmbatlvd:d de los mineros que
son su.s devotos y por las compJrsas de bailndncs disrruados de d.iabl0
qul: constiiuycn un elemento dnvc de las fiestns p:ltrona!cs lT:ineras, Nc
slo su apariencia fsica nos recuerda al diablo de. los evangelizadores,
sino tambin su morada tenebrosa debajo de la tierra, en cuyos coneJo
res la extraccin de m!ncralcs se realiza mediante un enfren!o.miento cons"'
tante con d peligro y lo desconocido. Su hambre es notoria; cada serna
na -en nlgunas minas todos los das- los mineros le convidan una
eh' a!la de trago con coca y cigarrillos, y en el curso de! ao le preparan
;;rnndcs fiestas con el sacrificio de ganados. A pcsRr de estas ofrendas,
hambre puede alcanzar tales proporciones que acaba matando a quie
nes trab;ljan en su domino.
Si el hambre del To es voraz, tambin su generosidad puede ser des-
mcd\da: algunos mueren en b mina, pero El otros entrega tesoros. A
cambio de comida brnda su cosecha mineraL En las palabras de un
trabaj;:Jdor de San Jos, Oruro, a !a antroploga }une Nash: Nosotros
comemos !a mina, y la mina nos come a O sea, este diablo
subterr3neo tambin acta dentro del marco de una reciprocidad tpica
de la relacin que tienen los mortales con los del numqta pacha.
256 Cosmovisin
Por otrn pnrtc, va k recordar que en el contexto run el diablo
ro cstfl cstrcchnmcnle vincui;:Jo con los que ejercen su poder sobre la
ngricu!tura, En mlsrna mina de San }os el culto al To se practica
juntamente nl de b rachanwma, a la que se considera normalmente como
divinichld agrico\a. Hastn se dice que ln Paclwmama es su esposa, En la
rninn Siglo xx hemos escuchado decir n los mineros que en buenas pocas
el m!ncra! se reproduce (wawachi) como la papa, y hast!:l usan el mismo
concepto de lfal!all'a pan1 referirse tanto a los tubrculos de tamno
cepcional como al mincrrd de nlta !cy.
Entre los dioses de las minas y de los cereos tambin hay lazos; algu
nns de !ns minns mis imporUmtcs en la historia mund!a! -como son las
de Potosi y de Lln1lap1<1 Unca- cstfln ubc:adas en las entraas de los
m;s hermosos e imponentes montes de In comarca, Ms nn, en los mitos
el To de b n veces ararcce como un gringo -rublo, con bigotes
y botas altns---, !n mismn apariencia que suelen tener los cerros en los
mitos. E! dinblo de !a mina no es entonces tan diferente, tan opuesto a
!as dcm3s dvinld<ldcs.
1 !ay otros seres --;;,:omo el mtclumc!w o el lari lari ya citados- que
se identifican tambin dircct'-lmcntc con los poderes supucs!amente ne-
fBstos y mHlignos del diablo, pcsnr de que en este cBso no hny eviden-
cia de nn1cccdcntcs europeos.
El anchanc!tu, segn el retrato de Rigobcrto Paredes, es un se- tram
poso:
Lo suponen fsus vctimas], cu:mdo se hncc visible, tnn lrnnb!c y meloso,
que engaa 'al hombre ms nvisndo y mundano con su nstucla y sngaddal.L
Pcrsonificn tn d ln dcskn!!ad, 18. pcr-fdin, la refinada pcrvet'sdaci y lo
lgubrt lron::L El Anchonchu es unn Jddad sinicstru, que sonre siempre y
::onricnJo prcpnrn y CDUS!l !os mnyores dmlos; !kva ln Jcso!ncin a Jos
hogares y destruye los edificios y campos sernbrndos. {1963: 69,)
BJjo b plum:1 de d auchanchu recuerda la imagen dcspccti-
vn Jd En rc;J!idad, cu:1ndo buscnmos su identidad 'real' por
las distintas regiones Aymnra, este diablo resulta ser una sntesis de
smnjcs. En Canngrls, por cjcmp!o, Monast dice que los anchancfw son
constdcrados como SUJHI.)'O, y como Udcs asisten a la fiesta de Carnavales
en Oruro. l-hly uno, bast<:mte nwlo, que trae o impide !a lluvia; se es
el patrn de !os ladronc:; y por lo mismo ladrn. El nombre de ese an-
chanchu es San Andrs. Ern nrnigo de Snntingo, era su mensajero. Cuan-
do Santazo m;mdnbn a Snn Andrs pntil que 1des robe
sus coscchns a la gente;). Sigu!cndo el cnmino ya emprendido, podramos
decir que cs!c anchanchu suena mucho il los mismos muertos, y es
.,.
lo
1
1
1

5. Jlacha: En torno ni pcns:1micnto Aymnrn
251
258 Cosmovis(n
blc que en ia fiesta de San Andrs -finnl de noviembre, el mes dedica-
do en el ca!cnd;ll'io !nb a los muertos- los campesinos van a !a iglesia
para ofrecer una misa en nomhrc de todos los muertos,
Pero en lns riberas del lago su personaje es Tschopik
cuenta que en Chucuito el anc!wnchu habita d subsuelo y es el mismo
dueo dd 'tesoro' y d..: las vetas de oro y plala que hay allL Aqu se
pnrecc mris nl To que a 1os muertos. Otros autores, escribiendo sobre
otros pueblos, lo identifican de diferentes maner<ts. Por ejemplo, Tcobal-
do Loayz.a Jke que en b regin de Pune los rmchanchu son los represen-
lantcs de la gente (gentiles, chullpa jaqi); y ya aludimos al libro
de Oblitas Poblctc sobre lns comunidades Kalhnvaya de Charu.ani, don-
de el anchanc!m, al igu<d que el lari lari y otros, son los que en vida fue-
ron delincuentes: <dos dspotas, los incestuosos, !os tradores, los ladro-
nes, incendiarios, blasfemos (pp. 29, 4-3).
1-l<Kc falta un estudio comparntivo detallado para entender mejor el
carcter de este d!ahlo alt!plnico en sus varindas manifestaciones. Pero
ya !os relatos mcnc!on<Jdos dan unil pnuta. Se identifica con la gente anti-
gua y ccm los condcnmlos; acta pnra e! buen xito o para la desgracia
de la agrcu!tur;l, y tnmhiCn se conoce como duei1o de los minerales, As,
su carcter 'Ji:1hlico' se vn m<tllnmdo, y si rccordnmos el vinculo que
indica Ob!itas Poblctc entre ste y el lari lari, vemos que de nuevo este
diablo llene en comn con el antiguo puruma. Los fari del siglo XV!
eran de un<> cdnJ prcvn, y viv<ln en la puna altn: hasta hoy en da los
bitnntcs de los volks lbman lari a los que vienen Je lo puna. Este es tam-
bin el nombre mtico del zorro, animal de rapifa que vive en las lade-
rns Jc cerros altos, y --otra asociacin- en la terminologa Aymara de
parentesco, hoy cada ya en desuso, significa cabalmente <dm', que es
d nonnc actual del dueo de !os mincroks,
Ya vimos que en el puruma padw de la m.itologfa antigua Tunupa
dc5terr a !as punas altas a los hapii"uius, que antes vivan entre. los
humanos. No el To, el anchonc!w. el lar lari otros ejemplos ms
recientes de un movimiento parecido, muy conoddo en la histq
ra de las religiones? As, los nmcnes reverenciados por genernciones
anteriores son desterrados hacia los bordes y adquieren un carcter cada
vez ms nntiguo frente a la nueva religin, pero sin ser olvidados ni que
dar dd todo desprovistos de su poder antiguo. Desde Juego, cada pueblo
tiene sus conocimientos particulnrcs y distintos acerca de los diablos;
pero cunndo la gente cuenta en voz h:1jn cmo han encontrado ai To,
al a11chanchu o a un condenado. nos parece que aluden a un universo
mts vnsto, en el que estremecerse de miedo va junto con arriesgarse
y en e! que la abundJncia es !a otra cura de la muerte.
5. Pacha: En torno al pensamiento Aymara
259
Los poderes del pdsaje
Durante la ch'alla (libac!n), cuando invitan n tomar a todas las divi-
nidades, Y mientr<ts van derramando gola a gota el trago por el suelo,
los ru:b1o_s recorren nombre por nombre todos los lugares Je
su Y los mscrtnn en un espncio mris vasto y lleno de fuerzas,
rncdwnte la recitacin casi ntcnninab!c de cada lugar, cada recoveco
donde se reconoce un poder especiaL No es una s!mp!e enumeracin de!
espnc!o, sno que van l!nmundo a estos lugares para que desempee cada
uno su funcin propia.
Y las funciones son mltiples: y<J hnblnmos de los lugares
de transJclon entre un espado y otro, un territorio v otro, tales como las
del camino y las confluencias del ro (a-mbas pa!lqo). A
a,n?dm10s las apachira y \as cumbres arribn, los ros abaio y todo:.; los
S!(los que dan paso a las fuerzas que. brotan desde abajo: manantiales,
Llgunas, cuevas, quebradas, mnas y otros fgujeros profundos.
, de estos lugares son considerados surnamcn!c peligrosos y
ftcros [p}ru], pero lo que importa es que por Jo general aun stos tie-
nen su cara positiva. Por ejemplo, lBs vertcntes de ngua son tan salvajes
que no hny que acercarse. a ellas sino con grnndes pr-ce<1uciones; pero a !a
vez en estos lugares ei sirinu o sirina cnsefa n la gcn1c a cantar y tocar.
Los msicos dejan all sus instrumentos con nfrend11s durante una
noche que aprendan nuevas mdodias, Otros !ugarcs muy pendien-
tes e gu<nmente pclgrosos son fl! msmo tiempo los fecundaJorcs de!
g<mado.
trmtos lug<Jrcs salvajes, que son peligrosos pero a su vez fuen-
tes de energfa y rqucza desmesurada, !as curnhres de los cerros son los
m;s sobresalientes. Son ellos el origen de lns fuerzns meteorolgicas, como
e! la lltn.!a y el rayo. Al igual que el nntiguo dios Choquela, sus
poocres son amb1gucs. Una granizada puede nplilStM ct1 pocos minulos
toda unn cosecha: la lluvia excesiva a veces c2usn derrumbes fata!es, el
rayo mara al gcmado y hasts a !ns personas. Pero, por oirn parle, las mis
mas fuerzas mojan lH tierra seca, dupl!can la mazorca del maz, hacen
rnultipllcJr e.I gnnndoc
Este carcter a la vez fiero y fecundador que tienen tantos lugares
sngrsdos hace que la gente los trate como d!nblicos. Dice que son muv
saxra, muy wak'a, en rin, muy diablo. Su fuerza h<t sido dcntif!cada po-r
Gabriel Martncz como un poder 'gensico': aunque pcl!g-rosos, son las
fucnt.es de fertildnd y de vid;:,. Uno de !os nombres mfs comunes pnra
el!os, acfwchila o antepasado/abuelo, :::dude a este poder gen-
SlCO no solo por haber engendrado a los pobladores actmdes, sino tam-
bin por el poder generador de los muertos en gcncr<tl, y su intervencin
260
Cosmovisi6n
lmpresclndible en la agricultma. A su vez la
entre muertos y cerros en muchns regiones puntualJza el caracter ambi-
valente de ambos,
Sin embargo, no todos los lugares sngrados se comportan de forma
tan 'snlvnje', Algunos son guardianes, sea de casas familiares, sea de una
comunidad entera, y son por lo general benvolos, velando por la
peridad de los que les tratnn bien y castigando a los que no se compor-
tan debidamente. Estos ejercen un poder no tanto gensico sino 'orde-
nador' en las palabras de Martnez, y de hecho el ttulo maliku (jefe o
seor) empleado para Invocar a ciertos lugares sagrados parece referirse
espedalmenic a esta faceta. No todos los lugares sagrados tienen, por
tanto, el mismo carcter; algunos son guMdianes y simbolizan la
dnd Jegtma y 1a sociedad bien ordenada, mientras que otros son casi
enemigos del orden. De estos ltimos unos estn en plena comunicacin
con los humanos y otros no, De fornw pnrecida, al contraste ya notado
entre muertos y condenados, la mayor parte de los lugares con poder
gensico reciben ofrendas regulares en las fiestas, como libaciones, coca
o incluso comida y bebida propia; pero algunos son tan salvajes que n
siquiefa son nombrados en la eh' alla, y slo recibirn ofrendas cuando
mucho y las exgen haciendo enfermar a alguien,
Entre todos los lugares sagrados no cabe duda de que para Ios
cultores !os cerros son los ejes significativos del paisaje, Y !a mayor con-
centracin de las fuerzas del mmrqha pacha. Son los ms hambrientos
entre todos, Las principales ofrendas rituales suelen ser para ellos, Por
un lado hnccn enfermnr por su hambre, pero tnmbln ser,
des curanderos y awiaturu (aviadores, o sea, los que proveen avfo o co
mida a la gente), .
Al mismo tiempo que dominnn el paisaje Aymarn, proporc10nan un
modelo natural de jcrnr.qua y de la relacin orgnica que entrelaza las
comunidndes y Butoridades locales con un sistema mayoritario. As, el
cerro guardin de cada comunidad, por pequeo (jisk' a) que sea,
particiPa del poder otorgado por la cumbres altas (jach' a), Y ,de
Jos ms destacados por su altura, su belleza, sus nieves o sus preclp!C.lOS
son reconocidos y venerados hasta por gente que no los ha
personalmente, por ejemplo, el Illampu, el Wayna Potosi, el Ilhmani, e1
Tata Sabaya.
Las cumbres son las fuerzas mayores de la esfera diablica del man
q!w pacha, o rnejor dicho, representan a stas en su forma
te y ms globaL l-Iemos escuchado decir que todos los demas dmblos
-muertos, condenados, lugares salvJjcs, fuerzas meteorolgicas-
nccen a los cerros; ser una manera de expresar la fusin y la identi:
dad fundamental de ellos frente a otro universo contrastado? De alh
5. Pacha: En torno al pensamiento Aymnra 261
las similitudes en las formas que tornan cuando se hacen visibles: la pa-
reja de .ancianos bajitos descrita por Mattncz puede set tanto 'gente anM
tigua' como deidades de los cerros; el 'grin_go' con barba y botas altas
puede representar tanto al To de las minas como al cerro mismo, y nde
ms nos recuerda la figura Je Santiago en el arte colonial, o
danos an ms en el pasado, la imagen de Viracocha en los mitos
guas. Este papel unificador que juegan los cerros en In actual concep-
tualizacin Aymara del mundo, junto con todas las continuidades en el
pensamiento mtico, nos lleva a pensar que estamos frente a una versin
sumamente comprimida de divinidades que en la antigedad habran te-
nido cada una individualldades ms contrastadas,
El rayo
El rayo, con las dems fuerzas metcorol6gicas, pertenece a los cerros,
seg6n el pensamiento actual Aymara, Sin embargo, an hoy sus poderes
abarcan un campo mucho ms vasto que el de las dems fuerzas, y en
forma medio oculta persiste una veneracin al rayo que recuerda su
identificacin antigua con e! dios Choquela o con Tunupa. Los lugares-
donde cay reciben nombres distintos segUn las regiones: illapujata, afata,
kiska, siinku, Son reverenciados y temidos casi como las cumbre!>. Al
mo tiempo siguen vigentes las creencas acerca del poder engendrador del
rayo. A veces son explcitas, por ejemplo en cuanto se refiere a los
1lizos; a veces son implcitas, como en !a veneracin a los illa ya
donados, o en el culto al lqaqu o Ekeko>} -patrn gordo de la fiesta
pacea de Alasltas, smbolo de fecundidad y generosidad-, cuya forma
jorobada Io vincula dreclamcnte con el y el antiguo dios Tunupa,
segn el sugerente argumento de Carlos Ponce Sanjins (ver lminas 7-8).
Pero e1 rayo interviene todava ms directamente sobre Ja vida de los
mol'tales, al tocar fsicamente a personas elegidas, quienes se vuelven
sus servidores a veces con sus descendientes ms. Don _Silverio Sosa, de
Chucuito, describi la experiencia en la siguiente manera:
Yo he sido cogido por Dios. El rayo (kaxya} penetr en m cuerpo; por
esta razn no tengo miedo a nada. Ni siquiera el rayo fue capaz de matarme.
Me toc una noche cuando estaba solo en m! musii1a. Estaba cuidando mi
campo y comenz a !Iover muy fuerte, Entonces sbitamente el rayo me
toc: k'on k'on.. Sbitnmente se ilumin todo. Una boln de fuego centelle
hacia mL Me dej estupefacto; mis ojos eran incapaces de ver. Estaba como
si hubiera muerto. Entonces Dios lleg, Cuando pas, mi cabeza estaba
como rota, como si ei fuego la hubiera quemado ... A si es como Dios me
golpe y me quem .la cabeza. Despus volv en mf. Si Dios no me mata
262
Cosmovsin
cuando viene. es buen si:!no. Soy amndo por Dios porque no me mat. Por
esta n
1
zn empec a actuar como mngo. Pero primero aprend a leer en la
coca. (Tscbopik 196-8: l95.)
Si tienen suficientes fuerzas, los tocados por el rayo aprenden a ;,."
blar con {os diablos, con !os cerros, el rnyo mismo, las alws. cumbres Y la
J'achomamo, o sea, cntr<m en comunicacn justm11en!e con los seres del
mamha paella, fuenlc de poderes ambivalentes y desmesurados.
No debe sorprendernos, por tnnto, si !os tocndos por el rayo -o por
lo menos aquellos que aprenden a hablar con todos estos seres- son co-
nocidos en muchns partes justBmente como eh' amakani, 'dueo la
curidad', elcmcn!O lmport<:mte de purunw. Sin embargo, la categonzac10n
misma del rsvo es ms compleja; hace po:;lble la comunicacin con los
dci manqha Pacha; pero su propn naturaleza como poder en
tre e! cie!o y la tierra !e da cierta ambigedad que mpide su p.lena .den-
tificacn con el universo de los diablos. Como constata el test1momo de
don Si!verio Sosa. hnsta nuestros dns el rayo es considerado como 'Dios'

0
cual corrc;;;ponde a su antiguo stnlus de Choquela, Tunupa, d dios ms
venerado del mundo Qulla.
Pac!JatiiOirtil
Lo. Pachamnm.a es <1 la vez la dlvinidnJ andina mDs familiar Y la ms
opJCtL Su culto es casi univcrs3l y nbarc01 no solamente ei sector rural,
sino t<Hnbi{n las capas populares .urbanas: prx su ntima identfkncin
con los campos cultiv:1dos y ln cni\iJarl del suelo, su culto celebra
subrc todo la nbundnncia g:rncias n ln cual vivimos. Como nos ensea el
mismo lkrtonio:
roclwll!anw, Suyrymoma. la tit'xr<1 de p?c<lilcuar, y a cerca de los anti-
f2UOS era nombre de reve-rencia, por ver que la t!crra les de comer; Y
nssi dcz.ian, Pachamnm<>. ht!ahuamaha. O tierra yo sere tu hqo, o tomame, o
ten me por hijo. I bb!auan como el Demonio les ensenaua. {[l 242.) h'
De nll su opacidad: si bien el culto agrcola a la tierra tiene. races
antiguas en los Andes, tambin debe IF1bcr tenido cierta resonancia para
!os frailes europeos, cuya propia religin deriva histrcamcnte en parte
de tos cultos agrcolas mediterrneos. . ,
Pnehnrnama se llnma comnmente lVirji11a (Virgen}, apelac!On que la
idcnt!ca npnrentemcnte con la madre del Dios .cristiano: aunqt:e tam-
bin en la rcligi6n andina antigua el cuHo a !a t1erra culuva?a estaba n
veces asociado con un lugar donde estaba enterrada una VIrgen aqlla.
5, Pacha: En torno a! pensamiento Aymaril ?63
Pc;ro no por eso debemos suponer que 1a Pac!Hlmarna corresponde en to-
dos los aspectos a !a madre-virgen de la religiosidad sur-europea,
tipo de femineidad y maternidad sacrlfcad<L
Segn la rellgin y el idioma andino utilizado, el nombre de Facha-
mama tiene diversas resonancias. En Aynwra e! vocablo mmna no signi-
fica 'madre' tanto como 'scfiora'. En Quccht.l<l es rd revs. Pero tiene tam-
bin otra acepcin antigua: la de wak' a, o cosn so grada, como nos ensea
Cristbal de A!bornoz, extirpador de idolatrlls dc.l XVI:
!lay otros gcneros de guacas, a quien revcrenciRn y sirven con mucho
cuydado, que. son de los frutos prmeros que coxen de alguna tierra qlle no
fue sembradtL Escoxen e! mas hermoso fruto y !e guardan y. a semcjam;a
de!, hizicron otros de piedras dfcrentes o de orQ o plnta, como una mw:;orcu
de ma!z o una papa y les llaman mamai(ara y manwpapa; y asi de los dcmas
frutos y desta forma de todos los m!nerales de oro o pinta o azogue que unti-
qusimamente se han descubierto. Han escogdo las ms hermosas piedras
de los metales y los han guardado y guardan y los mochan Hamandolas ma"
drcs de las tales minas_ Y, primero que !os vayan a labrar, el di a que han
de travaar. mochan y bcven a In tat piedra llamandoln mama de lo que
travajan. Onstrucclon para descubrir todas lBs guacas del Piru, p. l8.}
Hasta en la actual!Jad se cncuenlra nwnw usndo en este sentido; las
mama entonces, mris que una figura lternl de maternldad humana, sedan
a igual que las illa los Brquctipos gcrrnrwntcs)> de cada especie, como
lo ha expresado Jos fv1ara Argucdas.
Y pacha en este caso? Entre las nuchas <1ccpcion.::s de este vocablo
dudamos de que la Pachamam:1 se refiera a Un3 nocin global de tiempo
y espacio. Como ya notamos, pacha en Aymara denomina tiernpos del\n-
tadDs, y no el tiempo abstracto y eterno; pero tambin tiene el sentido
de abundancia, y ste nos parece ms apropiado para el c.aso de la Pa-
chamnnw. De manera provisoria, entonces, definirnmos a la Pachamama
como 'la abundancia o totalidad de arquetipos germinantcs de! suelo'.
Su carcter tambin la aleja de la imagen de la Virgen, madre de
Dios; la Pachamama, como los dems demonios, hambrea y es capaz de
castigar con enfermedades, como nos ensefla Msurkio Mamani en otro
captulo. En reas mineras es conocida corno !a esposa del To, dueo
diablico de las mnas. No sorprende, si de veras representaba los frutos
del sudo, tanto minerales corno cultivados. Con su cariz 'demonaco', en
muchas regiones es considerada tambin como pareja de los cerros, y a
veces como ellos es llamada achachila (abuelo}. Sin embargo ciertns
tas de esta dvinidad de la tierra encuadran menos fcilmente que otras
con el perfil que vamos esbozando de los seres del ma11qha pacha. Vol-
264 Cosmovisi6n
veremos ms adelnnte sobre el carcter ambiguo que tiene la
mama.
Al juntar bajo una sola clasificacin seres tan diversos como la Pa-
chamama y Jos anchanchu, los condenados y los cerros guardianes, nos
hemos guiado por varias consideraciones. Entre otras, las mltiples reso-
nancias entre estos seres y el antiguo panana con sus poderes fluidos,
no plenamente socializados pero imprescindibles. Igualmente importante
nos ha resultado su agrupamiento dentro de la clasificacin religiosa de
los mismos LaymL Ellos no hablan mucho del manqha pacha; pero s
piensan que todos estos seres forman parte de lo que denominan saxra
parti, o sea, la parte 'secreta' poblada de diablos.
No sabemos s tales identificaciones se hacen en toda la regin
ta ni mucho menos sl corresponden a! pensamiento antiguo. Nos parece
que el esquema actual debe mucho al empeo de los evangelizadores por
erradicar idolatras que vean como diablicas, pero no se sabe cunto.
En la actualidad nlgunos de estos seres son ms temibles que algu-
nos estn ms ntidamente opuestos al orden social que otros. Nos parece
sin embargo que se trata de un solo universo semtico y que sus poblado-
res, llmense wak' a, saxra, mallqu, aclwchila, supaya, comparten rasgos
comunes entre ellos y se contrastnn con los de otro pacha. Situarlos en
un pacha abajo)) es un pnso muy provisorio, hasta entender mejor
ga semntica del concepto manqha en las culturas Aymara de hoy. Un
joven Laymi nos propuso la palma de la mano como modelo de lo manqha
contrastndolo al dorso arriba, donde vivimos los humanos. Pero preciM
scmos que -si estamos en lo correcto-- manqha pacha es el concepto
apropiado para referirse a la configuracin de las fuerzas 'diablicas'
por sus acepciones metafricas de lo profundo, interior y clandestino
y por una relacin de contraste con otro pacha arriba el polo celestial,
extenso y manifiesto de la clasificacin cristiana, infundido por la luz
civilizadora del soL
b) Los de la gloria o ALAX PACilA
Si el pacha de abajo estt1 poblado por diablos, el de arriba, como
dice Bertonio, es ln 'morada de los santos'. As como la asignacin espa
cial de 'abajo' no tiene que entenderse siempre en sentido literal,
co hay que pensar necesariamente que los san los de 'arriba' (alaxa) vivan
lejos de los humanos. Cada localidad tiene su patrn propio, cuya fiesta
se celebra en el da del santo. Ganados, artesanos, camioneros, todos
nen su santo patrn con culto propio. Y en muchas regiones cada casa
tambin rinde culto n una 'devocin' familiar expresada en alguna santa
o santo que llcvnn cada ao a escuchar mlsa.
S. Pachu: En torno al pensamiento Aymnra 265
Entre los santos, los patrones guardianes de cada comunidad que
ven en las iglesias y capillas en el Norte de Potos suelen llamarse 'mila
gros'. Los de cada loca!dad son 'pequeos milagros' (jisk' a milawru),
mientras que los de las iglesias importantes y centro de peregrnaje son
grandes (jach'a milawru). Estos leimos supuestamente son doce, e !nclu
yen Jugares distantes a muchos das de camino, corno tata Quillacas y
tata Pumpuri.
La distribucin espacial y funcional de los santos y mamitas)> hace
recordar mucho la red de cerros y lugares sagrados que ya describimos.
Se habla a veces de 'doce' cerros guardianes usando el numeral simbl
ca mente de manera muy similar a los doce milagros: son doce)>, aunque
al enumerarlos uno por uno resultan ser once o quince. De hecho en
algunos lugares el 'diablo' y el santo conviven juntos: hemos visto, por
ejemplo, una piedra natural de forma extraa con la imagen pintada de
la Virgen de la Asuncin, dentro de una iglesia dedcada n ella. Tambin
hemos presenciado actos solemnes en honor de San Barto!om cumplidos
en el da de su fiesta en un lugar pendiente y peligroso que no slo est
dedicado al santo, sino que a la vez est poblado por diablos. Podemos
citar de iguai manera la ig[esia misma de la Virgen de Copacabana,
trona de Bolivia, erigida encima del antiguo templo del Sol del culto
lnka, que a su vez se sobrepuso a otros cultos anteriores. La superposicin
de un culto cristiano sobre otro antiguo no es nada especial de los
des: como es bien sabido, lo mismo pas en Europa con la imposidn
de la relgin cristiana sobre las antiguas paganas. Sin embarfio, creemos
ver en la yuxtaposicin de cultos a diablos y a santos en un solo lugar
no tanto una 'superposicin', por ms que lo qusleran los
res, sino una convivencia de cultos doblados, que no borra ni el uno ni
el otro, Cuando van de peregrinaje, acaso los Aymara no buscan npro
vechar el poder fecundador de la wak'a del lugar a la vez. que la influen
ca quizs ms benigna del santo? Otra manifestacin de este proceso de
duplicacin pueden ser las ideas supuestamente confusas de los Aymara
acerca de la vida de ultratumba, es decir, la incertidumbre comentada
por muchos autores sobre si los muertos van al cielo o si ms bien van
a otro lugar 'abajo'. Sera terna de una investigacin futura estudiar a
fondo c6mo se entiende la relaCin entre santos y diablos, sobre todo en
los grandes centros de peregrinaje.
En el caso de ser principal entre los celestiales no se trata tanto de
una duplicacin, sino de una identificacin directa del Dios cristiano con
el antiguo culto al Sol, cuyos rayos dorados rodean la custodia sobre el
altar. Asf Dios lleva los nombres del santo sacramento -soberano (suwi-
rana) y santsimo (santisimu)- a la vez que su luz mira a todas partes.
padre (awkisa) nos da todo: comidas, ganados, casas, todo nos
266 Cosmovisln
brindan, nos djo una ve?. '..ID campesino con voz !lena de emocin. Pero
<1 este Dios, fuente de todo, no se lo concibe como ei 'poder gensco' de
los cerros -un poder salvojc y tcmib!e-, sino como el que sabe todo
y ordena todo. Al C('ntrario (k los cerros, el So! no hace enfermar, sino
que es el 'buen mCdico' (suma miriku); o ms bien no hace enfcrmur al
azar, sino so];mcntc como castigo !cptmo a los pec1dores. Tal vez por
eso se hn escrito lanl<lS veces que e! Sol pma los Aymnra es un deus
otioms, una divinidod remota que no interfiere en !os colldia
nos de los mortales. Con mts precisin que no interviene de In
rn:;ma mnnera que los de! mml(ha pacha. El Sol, can su con;:orte celes-
!B Luna, :rcsidr.:: el trnsrmso de! tiempo regulnr y predecible --e! ca-
lendario-, mlcntrns que !Hs fuer:ras meteorolgicas irregulares y a veces
violentas vienen de los cerros,
El astro cuyo culto fue impuesto por el estado Inkn, y que fue iden"
tifkado po;;tcricrmente con el Dios cristnno, hkn puede servir como
imagen de orden y lq;it!mid;H.L Recordemos que en la mitologa Aymara
\a luz dd sol sciln!a el inicio de una edad, de vida plennrnente
socializnda. En contraste con la edad precedente ----el punmw pacha en
b mitologa antip.un, t:! chul!pa pacha en ln moderna-, la cdncl ele !uz
solar corresponde n un mundo de diferenciacin, de In agriculturn, de
orden sucia! en vez de confusin. Recordemos. que, S'<'.gn Ber\onio (!l,
278), rumma ca111auisa l1oque es (<el que no ncudc a las ob!lgacioncs dd
pueblan, As como entre los mismos cerros unos son mts dlablos y fie-
ros, micnJr;:s que otros son protectores, aqu1 LHnbn creemos ew-:-onlrar
---en el entre ln luz Jcl afax acha, r.notcctorR y ordenadora,
y el crcps:cu!o de mauqha pc.chrL confuso pero fecundador- In misma
oposicin llevada ya n otro pltmo.
En los conceptos rdigiesos la oposicin entre luz y
nieblas es cxp1cita en el culw: con los saxra hny que comunlcrnsc en ia
oscuridad, por lo gcnend de noche, o quizris tambin de d3, pero en una
casn ccrrJda. A los ."-<lntos y a Dios se rinde culto a ln luz cld da y
mando incicn:;o, mientras que para !os primeros que quemar q' uwa
(men(a
Los diablos, hambrientos, comen la 'rncsa' [misa] de sangre, de Wl-
thu, llumpaja y otws elementos na!ivos. que es preparada de noche;
y de hecho en !n regin de! Titicnca sus servidores msmos son eh' amaka-
lli, duefios ele las tinieblas. Los Silntus, por el contrnrio, comen la 'misa'
flllisol ce-lebrada con elementos acnos como son el pan y el vino, de da
en la iglesia. No vemos en esta oposicin entre !uz y tinich!ns una sim-
s Esta oposicin sirnblicn entre incicn<o y r(lttl"a no es conocida en
!as regiones Aymnrns.
5. Pacha: En torno al pcnsnmicnto Aymara
267
a) De!rd!e de la portda lateral de
Pomata, Junto nl Lago,
b) El Sol. que en el tumhaclo de
In igksia de Combnpnta (Cu7.co)
nparcce entre d Espfritu Santo y
fHS.
268 Cosrnovisin
ple correlacin con el contraste entre santos y diablos. Nos parece ms
probable que la nitern<1cin entre da y noche en s pertenece al pacha
de arrba, presidido por la pareja Sol y Lvna, y que la luz propia de
abajo es la lminnL En nuestra experiencia, algunos de los momentos cla-
ve en los dtos :'ara los cerros y otras deidades de abajo se realizan jus
tarnente al amanecer, cuando !os devotos salen fuera de la comunidad
para ofrecerles sus 'comidas' antes de que llegue el soL
Otra metfora por la cur, se constata repetidamente la mismn oposi-
cin es la saL Esta, cuyas propiedades f3lcas lncluyen el aliar y con-
servar, es usada en el bautismo para dif:renciar al nio as 'socializado'
de los recin nacidos que pertenecen al mundo nOdiferencado de los
diablos. De ah, cuando mucre una criatura sin bautizar, se que
n los cerros, o al rayo. La sal tnmbi11 es utilizada para ,:efen
dcr a !a sociedad contra los que obran el mal como ladrones y brujos,
y tambin contra las granizadas. Por otra parte, cuando la gente entra en
comunicacin con los diablos, tienen que abstenerse de la saL La sal cow
rrespondcra entonces al mundo completo, y condimentado, de Dios, Ya
vimos, citando n Guamtn Poma, que su uso simblico tiene races
r!orcs a la llegada de los frailes. Esta es una razn ms para creer que
el contraste entre el poder gensico de los diablos y el poder ordenador
de Dios no es nicamente fruto de la evangelizacin, Las versiones
les seran una reconceptualizac6n de otra clasificacin ms antigua.
En ciertos contextos la oposicin entre diablos y santos se mantiene
tajante; peto en otros lns divinidades de manqha se entremezclan con Ias
de alaxa. Por ejemplo, en las eh' al! a de los Laymi las primeras libaciones
son siempre para 'nuestro padre y nues1n1 madre' el Sol y la Luna, y las
segundas para los cerros y Pachamama. Tambin los muertos, relaciona-
dos con los diablos y el inundo secreto de abjo, mantienen a la vez una
presencia ambigua en la !glcsia, No slo reciben 'mesas', sino que
bin comen ln 'misa' catlica.
Ms compleja ntn es la figura del rayo, que por un lado inspira a los
que comunican con !os diablos o mata n las llamas que pastean en las
cumbres altas y por otro tiene VBri2s caras de santo: de Santiago, pro-
tector l mismo de las llamas; de Snnta Brbara (o Tata Snn Warawarn)
9
,
patrona de mineros, artilleros y gelogos, y de otros santos ms. Weston
La Barre cuenta que en la regin de Pacajes la imagen de 'Tata Santia-
go' es la misma del antiguo dios Chuqi!a -un hombre que tira balas
de arriba con su honda-, pero a la vez el tocado por el rayo se llama
9 Pnra los espaoles, Snnln BrbRrn ya et<J patrona de la artillera e invoclldn
contra los ravos. La pronundad6n aymarizadn del nomhte de esta santa, warawara,
coincide con. la del vocablo Aynnra que significa 'estrella'.
5. Pacha: En torno al pensamiento Aymara 269
diusan wawapa (el hijo sagrado de Dios) y pacha wawa, que
te significH hijo de pacha (de arriba?, de abajo?), y que Uertonio
(Il, 243) traduce por 'mellizo'. Ya citamos el tocado por el rayo en
cui-o, quien, segn sus propias palabras, fue 'cogido por Dios',
Se trata en el caso del rayo de un verdadero sincretismo entre lo
antiguo y lo cristiano? El dios que toca en esta forma n los mortales tiene
una caracterstica fundamenta! en comn con la divinidad cdstiana: se
manifiesta en forma trinitaria y esto parece remontar a poctlS
nicas. En el Norte de Potos, sus 'balas' -piedras redondas metlicas que
ejercen poderes especiales- hasta son llamadas gloria wala o san! u wala.
No hay que olvidar tampoco que el relmpago y el gran ruido del trueno
vienen justamente de arriba, de la gloria, fuente de luz celestial; en las
palabras de Bertonio: ((lllapuaiha.. Enbiar el rayo del ciclo, hazerle
caer, es propio de DioS OL 173). En contraste, los Ayrnara de Caran"
gas dicen que tata Santiago en realidad es un diablo, pero tan poderoso
que ni Dios lo puede sacar del cielo (Monast). Qucdnn muchas preguntas
por contestar acerca del sitio que ocupa el rayo en e1 pensamiento Ayma-
ra, pero podemos constatar que su rango es consonante con el que
flo ocupaba como divinidad mxima de los antiguos.
Si la figura del rayo Santiago parece escapar a una fcil clasificacin,
de manera similar la Pachamama pertenece a mundos opuestos.
da como cnyuge de los cerros, o del To de las minas, forma parte del
mundo de los diablos: es hambrienta, hace enfermar y es uno de los
res que hablan con el tocado por el rayo, Sin embargo, a la vez pertene-
ce a1 mundo arriba: en el Norte de Potos, por ejemplo, se le rinde culto
no solamente con q' uwa en la oscuridad como a los dems diablos, sino
tambin de da con incienso, de tal forma que parece trascender la
sicln entre diablos y santos. Ms aUn: es considerada la esposa de
blos, pero tambin en algunas ocnsiones hemos escuchado decir que es
la esposa del Sol.
Tendramos que ver en la Pachamama otro ejemplo de la 'doble
cara' a la vez demonaca y cristiana que tienen algunas divinidades?
Creemos que la Pachamama representa algo que eso, por ser ella ante
todo la tierra cultivada, y porque Ja agricultura llevada a cabo en la edad
de luz solar es casi el smbolo primordial de la cultura. La Pachamama
es as la representacin principal de la domcsticncin del espacio salvaje,
y como tal pertenece al pacha de arriba, del orden social cuya
cin se funda justamente en la agricultura. Si se coloca asf dentro de la
civilizacin, por qu mantiene entonces la cara dcmorlfaca a la cual nos
hemos referido? La respuesta tiene que partir de la conceptualizacin del
orden mismo, Este, si llega a su perc .- :cin, deja de representar un valor
positivo y se vuelve estril. El poder creativo -gensico--, !a fecundi-
,.....
270
MANQHA PACI-!A
Lo interior, d::lncles!ino y gensico
diablos
'To'
rac!wmamn. cspUSil de! To
Jucc cer-ros
fuerzas mctcorolgic<ls
til)'O
d 'oc,ldo pur ct rnyo'
ch'amaknni
misa (rncsH) Jc wulw. sangre, liwnpt!i"
nuscnc:o de
Cosmov\sin
ALAX PACHA
Lo c.xt,:rior, visible (o nitdo?)
y ordenndm
snntos
Dios/So!
l.un;:;, csposn del Sol
doce
okndMo so!u y !unz1r
c1 sacerdote cristinno
misa de p<ln y vino
cbd, reside, pur el conaario, en d zksurdcn (por nu decir e! cJos) que
es propio del purumo, ese mundo pc)i:roso de luz difusa. J\.Iundo que
ndcm<S, incluye esos condenados ;cJroncs, incestuosos-
nos amenazan porque en vida pecaron contra d orden; de
ah su fascinncin simblica porque n.:prcsent<Jn en forma mRs extrema
e! poder, a);- ve1 y peligroso, que reside en los bordes, Y no
olvdcmos que los muertos, Jos que en vida ctdtvnban el suelo y que n!
morir han pasado <:'ll otro pac!w son los responsables especiales de la
fertildnd <lgrcoln.
La Pachnrnamn sera cnwnces el punto de mximo encuentro entre
!os munc!Ds, Por una parte pertenece al pacha de arrib3, concebida
como esposa Jd Sl1!, y, por otrn, participa del carcter fecundador de
los dinblos. Serfn Ta)pi? No sabernos.
5. Pacha: En torno al pensam!cnto Aymaril
271
e) ;\fanq!w pacha, aka pachc<, a!ax ;acha
En la actu3lidnd, ios mundos opuestos que hemos denornnado mall
qha pocha y alax pacha cstfm fuertemente infec!mlos por motivos cristia-
nos. As el mundo 'lnfernnl' est poblado por Jablos, mcntras que el
celestial' corresponde formalmente a los nmc:ne:;; reverenciados por !a
Sin embargo, hemos notndo en !n discusin anterior que
cs!c ultuno se nccrca a ln idcZ! precrstinna de orde11, sociedad 'en nuli-
ca', asociada a la luz solar y a la ngrcultum: mientras que el
'inf:rnal' se parece en aspcctus crucinles ni purunw ;ac!w de b mitologa
nnugua. Reconocer esto no es mtis que afirm1r que d esquema cdstmo
tmo que acomod<1rse a una preexistente: por otra parte, es
c:laro que e\ ajuste entre estas categoras es. muy provisionnL As, por
ejemplo, si dejamos de !ado lo oposicn entre crbtiano v di<Jblico de-
tectamos entre !os nmcnes del manqha pacha unJ divisin entre 'dic;,
(peligro creativo) y ncHiiab!icos o se<:, un contraste pn-
rcc.rdo a! que, segtn sugerinmos, subyace en !n oposicl6n entre los Jc
'arrlba' y los de 'ahajo'.
Cmo hemos de entender la relacin entre estos dos uacha, v cul es
d pnpd de! aka pachJ, el 'suelo ror donde andcm los Nos
pnrcce evJente qut! este ltimo se refiere al mundo de los humanos,
brc los cuales ejercen sus rcspcctivns influcnci;:s los dos pacha Je
Y abajo. Refuerza esta condusin la divisin trip;1rtita de! mundo entre
T_vusa parti (la parte d<-: Dios), saxra porli p<ntc Jc y jiwas
part (la parte de nosotros), que hemos cscuclHHlo en el Norte de Po!osL
Cwmdo los religiosos de los siglos :xvr y xvr! hnblnban de celo e
in[!crno tenan en mente unn oposicin categcricn entre el bien y el mal
UHno valores ticos. Segn estn c!Jsificar::in, los s;mtos y los diablos eran
contrarios, como d pecado y h gracia; o expresado mediante con-
ceptos Aymnrn, eran auca, cosas que no se pueden .\unwr, que se hacen
la guerra y se anulan mutuamente, como da y noche. Hasta en la
tualidnd se puede perdbir esta relacn antag-nica, por ejemplo, en las
personas mismas que presiden los cultos: por un lado, el sacerdote; por
oao, el 'tocado por el , el hombre de lns tnlcb[as. Estos, de hecho.
'no se pueden juntar'; sus conocimientos se excluyen mutuamente. -
Sin embargo, si examinamos ms de cerca sus papeles respectivos
vemos que en el acto princpnl que realiza cada uno para comunicarse
y agradar a !os poderes divinos prop\os aparece un demento de
tro. Se trata de la misa ofrecida a Dos y la mesa para los del manqha
pacha. En la fonlica Aymara estas palabras, tan cuidadosamente
guidas en castellano, son una sola: misa.
-
272
Cosmovisin
Un rito descrito por Rodolfo Kusch servir para ilustrar una de las
mltiples formas en que los dos pacha se pueden juntar o igualar
diane sus respectivas 'mesas'. Se trata de la dedicacin de un nuevo ca-
min en la regln de Euca!iptus, Dcpat'tamento de Oruro. En el lugar
donde acuden para rcnlizar el rito hay un calvario dedicado a Ja Gloria
y a la Virgen; a unos 20 metros de distancia una pirqa (construccin de
piedras) dcdicadn al anchanchu que en csu1 regin se asocia a fuerzas
meteorolgicas y a minerales subternneos. Para dcdicu _el camin se
prepnnm tres mesas: la primera con elementos cristianos para la Gloria;
la segunda, con elementos opuestos (formando una 'mesa negra' en las
palabras del antroplogo) para el anclw11chu. as vemos con claridad la
oposicin entre el afax pacha y el ma11qha pacha; la tercera es similar
a la segunda y se coloca dentro de! mismo camin, en el asiento det con-
ductor. No scn sta la r':presentacin del aka pacha, de la tierra poblada
por humanos trabi!jndorcs como un chofer de camin? Y si la mesa del
chofer se parece a la 'diablica', no sen porque la misma naturaleza de
un camin lo acerca a las fuerzas del abajo? No slo camina y as tras
pasa los linderos entre un grupo y otro, s!no que tiene como propia fina-
Hdad buscar riqueza en los viajes. Con quin mejor que el anchanchu
se juntara el chofer y su nuevo camin?
Ya hemos scBlado otros varios ejemplos que indican un intento de
igualar o de acercar estos pacha opuestos, como son las cumbres grandes
y los milagros grandes (ambos supuestamente doce); o el mismo rayo, a
la vez fecundndot, creador y destructor de llamas, cuya contraparte cris-
tiana es Santiago, que en algunas reglones es tambin el santo protector
de las mismas llamas. Aadiremos Ja sugerente resonancia de la misma
oposicin entre arrba y abajo, por la Cl"ll las dos mitades (saya) de los
grupos andinos fueron identificados desde pocas precolonia!es. Ambas
mitades se encucntrnn pcridicnmente en unn lucha ritual, el- tinku. De
acuerdo con esta perspectiva, el pacha de arriba y el de abajo se acercan
hasta 'igualarse' en el taypi que es la tierra de los vivientes (aka paella).
4, Interrogantes finales
Taypi, puruma, awqa, es evidente que las figuras elementales del
pensamiento antiguo siguen vigentes hasta nuestros das, en varios conk
textos, aun cuando nuestros conocimientos sean tan provisionales. Con
todo la divisin actual entre arfiba y abajo no se puede superponer sin
ms sobre una mitologa que tenfa otros fines y cuya clasificacin surga
de otro contexto. Del pasado se destacan dos idcns fundamentales y
tas para entender la historia: la de pacha kuti y la de equilibrio. La pri-
5. P a e ha: En torno al pensamiento Aymara 273
mera implica la inversin del tiempo, as{ como la alternancia, Y esta
idea fue sin duda la que utiliz el estado Inka para significar la sucesin.
Vimos tambin cmo el equilibrio se lograba mediante la sutil combina-
cin de elementos pares y opuestos, cuya figura ms completa y conoci-
da fue probablemente llevada a cabo por estos mismos Inka en la
figuracin del imperio, el Tawantinsuyu con su taypi en el Cusca, El ele-
mento regulador de todo el sistema era entonces el Inka, el mismo hijo
/ del Sol, cuya figura centtallzadora daba sentido al orden csmico y al
orden temporal, es decir, en ltima instancia a la historia. Al desmoronar-
se este imperio, y con la evangelizacin cristiana, gran parte de la lgica
del sistema antiguo se perdi. Los fragmentos de la tradicin que logra-
ron sobrevivir ya no operaban a nivel estatal, sino ms bien al de
nldad, quizs a! nivel de cacicazgo, En todos los casos tuvieron que
modnrse de forma compleja en otra lgica: la cristiana.
En nuestro intento de presentar el pensamiento Aymara, hemos
do de lado cuatro siglos de evolucin histrica, con la ambicin de dar
solamente dos imgenes instantneas: la del rcn1oto pasado y la actuaL
Si se debiera encontrar una ligazn entre ambas partes la buscaramos
no del lado de una supuesta perennidad lgica (lo cual sera una mane-
ra de negar la historia), sino en la permanencla de la naturaleza Quila,
que es la que inspir tanto la mitologa y los :mtiguos cultos como los
modernos. El prlogo a la Instruccin contra las ceremonias y ritos que
usan los indios conforme al mal tiempo de su infidelidad, a pesar de ha-
ber sido escrito en el siglo XVI, contiene modernas resonancias:
Comun es a casi a todos Jos Indios adorar guacas, idolos, quebradas, pi<>
dras o piedras grandes, cerros, cumbres de montes, manantiales, fuentes y
finalmente cunlquicr cosa de ORturnleza que parezca notable y diferenciada
de los dcmns, (Polo de Ondcgardo.)
Hoy la divisin acwal de! espacio y del tiempo no se entendc si no
se toma en cuenta el juego de luces en tierra Aymara, que hace que la
cumbre ms alta parezca tenebrosa y difusa, mientras que In pampa a
sus pies est infundida de una luz bri!1ante, lo cual informa la carga me
tafrica entre el arriba y el abajo.
f'1!'1 Pasemos a un ltimo punto, o interrogante, relacionado con la percep-
cin de lo futuro dentro de la concepcin actual.
Cul puede ser hoy la cara temporal de los tres pacha, los de abajo,
aqu y arriba? El a ka pacha en cualquier caso es nosotros, El interrogante
se refiere entonces a los otros dos. Hemos visto que el pacha de arriba es
eJ dominio del dios Sol y su pareja la Luna; es por tanto el pac!ta de los
equjnocclos y de los solsticios. En cambio el pacha de abajo es el origen
274 Co>;;movisi6n
de otro 'Jlcmpo', e! de las fuerzns meteorolgicas_ Siguiendo esa ruta, el
pacha de arriba es d ticrnpo del ciclo eterno entre da y noche, verano
e invierno, mientras que. el de abajo se ubica especialmente en el momen-
to 'entre dos luces', de! crepl1scu!o y de! am<1necer, y nsi es un tiempo
secreto, irregular, difcil de captar, en contraste con el tiempo ordenado
y seguido de arriba.
A!gunos ontroplogos han visto en la clasificacidn andina entre tres
pacha de nbnjo, aqu y nrrba una correspondencia con los !res tiempos
del pnsndo, presente y futuro. Es evidente que e! aka pacha est en d
presente, y 1flmbin que el ma11qha paella nos lleva haca el pasado remo-
to, medinnte !a comunicacin con muertos, con gente aniigua y dioses
antiguos. Pero !a conceptualizacin occidental de tiempos es poco Elpm-
pinda pnrn cnptar significJos tan diferentes como son los del Aymara.
;\s, e! ahu ..: pacha no nns parece corrcspnder al 'futuro' en trm!nos oc-
cidcntnlcs, sno il! proentc. Ln en que vivimos es ln cristiana, y la
luz de! la reproduccin lcgitimizadoro de !a sociedad
actual.
{'{el futuro entunccs? Para dar unJ rcspuest:J provisional volveremos
n ]; irnngcn (k ese joven Laymi quien nos cxp!c cmo en el momento
de! juicio el mundo Jnu la vuelta p:nn que lo de abajo tome el lugar de
nuestro mundo presente, de nosotros. Es decir, no s!o el 'pnsado', sino
t:1mbin el 'futuro' se ubican en d pacha de abnjo. La prxima e.dad bro-
fld de donde loe; poderes repentinos e inciertos que nos dan vida.
Y 85 los nn!cpnsados, !Cl gente de 1 icmps anteriores, no s!o h<1ccn fe-
cundar fa tierra desde el ma11qha padw. sino que ::Hlcms son fuente de
un futLlrO ms kj;:no. Estin hillo ticrrn como semilla de fccunddnd y de
nueva socicdJd. La actu;ll Aymara de !a historia se expresa
entonces en un movimiento pcndu!8r. pn el curll nuestro mundo, regido
por el orden sol:1r. se n!lcrn8 con e! eMe, tenebroso. que es fuente de
crcatvidad y de crecimiento !D"
1<' Ver la ltima uminn del libro. (i'\1>/a de{ [:dilor)
...
5. Pilcha: En torno al pensamiento Aymara



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276
LAS ESTRELLAS, LA SJMPA Y EL ZORRO
(Tr;:dJcin oral rccogiUa por VfcTOR CHOA)
Antiguntncntc, en los ticrnpos de Yus Awki (Dios Padre) o Apu
Ou!!mt Awki (dios Pnclre Divino), por e! peder que les hnbfa conce-
clldo, dice que ins estrellas del ciclo bnjabnn a la ticrru, a fin de pnse.ar
o ver lo que pasaba en este mundo.
Cierta vez, en tiempos de clwcra, dice que bajaron del dcio dos
estrellas, con sus vcstimcntns, l!cnns de perlas. Brillaban bastante; por
eso vernos brillar n lns estrellas dd ciclo. Est:ts dos estrellas se convir
1icmn en Jos bucnns donccl!as y fueron n ver !a dwcrn de un Aynwra
que vigilaba su chncrn de ppas en unn musiiia (cabnn para pasar In
nocheL Las cstrcl!ns jvenes, nl ver que ti ducilo de Jn chacra donnn
profundamente, empezaron n csc:\rbrtr lns papas, luego se fueron. Al
da sigucntc, cunndo el dudlo empez a rodear la chueta, se sorprendi
al ver que habu sldo cscnrbad<J una buena cantidad de matas. A! ver
esto, empez n cuidar mucho ms. El agricultor no dorma hasta altas
horas de la noche. Sin embargo, unn vez que el joven dorma, nucva-
mcrHc regrcsnron las jvenes y, corno vieron que e! Jueflo ya dorma,
n nrnmcnr otms ma!ns l!cv!lndosc las ;apas. Cuando en la
mndrugadn d joven despert y fue a ver la chacra, se sorprendi nue-
vnmcn!c porque lns papns habnn sido Ante esta situacin,
tuvo que vigi!nr cclos:lmentc. No donnn hasta las horas de la mudru.
gadn. Pero las estrellas aprovechaban la horu que as tuvieron
que esperar hasta la madrugnda pnra arrnncnr las matas de las papas.
Viendo que, a pesnr del culdnclo mlnucoso. al da siguiente result!Jban
nrrancndns lns mnws de pnpns, e! dueo opt por supli-car a otrns per-
sorws que lo acompaen. Tuvieron que turnarse dos a dos con e! fin
de dar con el ladrn.
A de lns dos de la mnilnna, vieron que las dos hcrrosas jve-
nes, vcsudas con bellos ropajes de oro y plata que brillaban bastante,
se ll la chncrn y empczabnn n sustraer las mntn.s de papas.
Entonces, lnmcdiaLnmentc sin perder tiempo, !os vigilantes corrieron
hacia cllns; pero lograron capturnr solamente a una de ellas, mientras
lH olra, :1 pesar de ln y c1 nmero mayor de Jos hombres,
nlcanz6 "n fugnr a! cieh
Con10quicrn qm. ln joven era hcrmosD v no hnba manera de recu-
perar las pnpas, el duciio de In chncr;J. opt por llevarla a su casa. Ella
tuvo que lr por miedo y vergl'!cnza. All intimaron a la joven propo-
nindole mntrimonio. Pero la cstrcb no quiso, Al fin, ante la exigen-
cin de! ducfw }' de sus ruegos, luvo que qucdnrse en nquclla casa. Pos-
teriormente le cnrnblnron de ropo. Es decir, la ropa de perlas, no y
plata que brlllnbn tuvo que ser cambi:::ld.a por Jn ropa comn que usaba
aquella gcnlc.

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Con el tiempo tuvieron dos hijos. Pero la c.slrclla scguu pensando
en irse, y rogaba constantemente a w esposo para irse al ciclo. Ante
esta situacin el hombre tuvo que reprimida y hnstn la pegaba. La jo-
ven se lamentaba y lloraba, porque no poda fugar .al no poseer su
ropa, que se ettcontraba en un bal enterrado en el suelo. El Jugar s61o
lo conoca e! hombre.
Pas mucho licmpo en este trance: la mujer dcsespcrnda por irse;
el hombre, pegaba y regaaba a su mujer. Cuando el nifio mayor crcd
vela todos estos acontecimientos. El esposo, para evitar que se malo-
gre !a ropa en e! interior de 1n tierra, sola sncnrla con el fin de hacerla
solear, Esta operncin la realizaba en uusenda de su esposa. Este se.
creto fue visto solamente por su hijo, pero como an era pequeo no
poda comunkarlo a su madre.
Cierto dfa, cuando su padre estnbn ausente, el n1fio pregunt a su
madre:
Mnm, por qu lloras tanto y por qu pelean con ml pnp?
La madre tuvo que contestar la verdad:
Hijito, tu pap me hizo quedar n la fuerza. Yo, no soy de esta
tierra. Mi lugar est en el cido, Cuando vine a curiosear a esta tlcrrn,
lu pmlrc me encontr y me despoj de ml ropa. Enwncc.s, por falla de
ella, no puedo ir al ciclo."
Ante la tristeza y el llanto de la madre el hijo dijo:
Marnta, tu ropa csl guardada debajo de la misa gala (piedra sa.
grada), enterrada en la tierra ..
Al escuchar a su hijo, la estrella se alegr mucho. Desenterr la
ropa. Prepar comdn pma Jos hijos. Les Y cambindose Jc
ropa, se fue al de!o.
Cuando el padre lleg del viaje, no encontr a su esposa. El hijo
tuvo que avisarle sobre el via.jc de su mam al ciclo. El padre inmc
dlatamcnte busc la ropa, pero no la encontr e interrog n su hijo:
('(Quin avis sobre el esconclte de la ropa de tu madre? El hijo
dijo: Le avis porque estaba llorando. El padre rega n! hijo. Pero,
al ver que no hnba ms n!temativa. tuvo que ir a averiguar cmo en.
contrnr a su .;sposa.
Despus de cierto tiempo, el hombre encontr a un yatiri (sabio).
Este, minmdo la coca, le aconsej diciendo:
Tu esposa est en el cielo. Nadie sube all, solamente va tata
Lurinsu (antes fue :ave grande; hoy Cl! dra es picaflor). Entonces tienes
que ir n suplicar al para que te cargtle has!a all Para ello
tienes que vestrte de k'usi!lu {mono o personaje jocoso de los cnrna-
,_,..
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vBks), Cunndo hayas llegado ;;! cielo, te dltiges hnciu el temp[o del
Dios Padre, en donde se !icva n cabo ung u::rcmo:nla grande, y te para"
tt\s en In puerta de lempio hasta que wdos hayan salido. De all
sn\dnn hombres, mujeres, nios, nncinnos; t no hablars ni molestars
a la gente, nl preguntars por lu esposn. porgue !od.:1s ias cstrdlfls t!encn
el ropaje y es muy Jifc\l reconocerlas. Esrcrars que n!guna
muJer te dig;l; "Aqui tAmbin hailn haber k'usillu no?" Enton-
ces la cogcr;\s a clln. Esa ser tu ,:sposa. Asf podrs rcsc;Jtar a tu es
pvsu.
Con cstn consulta dd yoliri. ei \lnnhP; suplic :1 tato Lurinsu pnr3
que k lleve al cielo_ Consigui tambkn h1 rop3 de k'usil!u. Despus de
que e\ hnbi<J accptadu llcvnri<), se fueron al ciclo. Cuando l!c-
f-Jn.HI, el lc.rdrlo de Dios f'rH..lrc habn cst:H.io lleno, porque se n.::<liiL:lb
ww Gr;-n CcremoniJ. E\ hombre vistindose de k'usi!Ia se fu,:; a la
ptlcr/a dd tcrnp!o, mientras d !"uril.q hrtj hacia \a tictra. Al trmino
Jc ia Ccrcmoni;t l:1 gente saln Jd tclllJO, puo o<Jdic 'te decin nndn al
k'usi!!u. El hombr miraba utda vez ai interior de! icmn\o de. donde
pcwlatinmncntc se retirabiln bs <.t$iskrHc:.. Al ver que yc1. estaba vaco
el templo, e\ hombre se desesperO. Pero ;] fin, como de la nada salieron
Jus jn:nc> nn;jcro vestidas de pcl"i<ls rcspi:mdccientcs, y una de elhs.
n! ver ni k'usil!u dijo:
/1 kunx !, 'miffu.-: Ul ,.;n;k iri I<IVI!i/S!i
!\d lnmbi(:n hi!bln 5>:J\.Jido k ;_\il!u. no?
, Entnm:cs dcscsKr;ld:nncnk el homh1c se lanz sobre, h mujer que'
diJO tHuclb fr<lSC, y la cogi parn 1t<H.:ria n In ticrrn. i\bs cll:1 no quiso
1\ntc nt:> ncgn1"1va. fueron donJc el Supremo Dios PnJr-1!, n fin de ser
Ju.gadm. y, <:.L::L'H1IC de\ Sei"tOr, se nchlrilrlH1 !as nartcs. E! veredicto dio
d resultad() de que i:1 mujer ibil a qucdn1sc, rnicnt1as ei homb
1
c tcnu
que n':ucsar solo a In tierra. ocu1 ri ;orouc el hombre haba sido
culp:J.bk por el mal (n\lu que i1:1ba d;tdu a' !a mujer c:;tando en
3
tkrrl,
Dcspu<2s Jcl L;llo de Dios P:1dre. e'! ho111brc no encontr ninun
r 1 "
me( 10 pnra r a n t1crrn, y;1 que don Lurinsu se haba regresado,
Ante esta 5i!o<"Jci0n rct:urri nuevmn..:nk .1 Dios Pudre, Viendo Ju pn>
ocupacin, Vus JH'J;i le dio una nwrr;n (bro?.ad, gavl\a) de ramos y
l:O cncnrg que hiciera unn grnndc hnsla que ;;knnce la liern:.
El hombre crnpc;; b p/n/wla (operncin de torcer con lu mnno}. Des,
pus lk: e! hom!:rrc nrrojaba hacia ]a ticrrn la soga que
haba hc:clio, pero no lkpba. Se dice q11c ht mnrqa Jc ramos se haba
tcrminndo VRrias veces, y hasta Jn pn!m;t Jc la mano se lwbia hecho
ampo!iu, Pero todnvin no conscgufn su ubictivo, Atn as el hombre, con
pacicncl:1, hacin sGrLJr la pnlmJ de :;u rnnno y trabajaba nuevamente.
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Mientras !anta, el alojnmicnto como la comjda fueron proporcionados
por :;u propia ex-esposa y por !os dei cielo.
Despus de mucha fuena, en In U!!ima botada Je !a soga que hzo
el hombre, por fin akam: !a tkrril. Se alegr y n un costado Je! !cm"
plo puso una estaca. All anwr-r fuerte la soga que tc.nn ln forma de
unn escdera. Luego avis a Dios PnJre, quien ech una bendicin y la
denomin:
Con la licencia de Dios Pudre y !n de su esposa, el hombre baj a la
tierra por medlo de la simpa.
Por la existencia de la simpa, que ya pareca un'J escalen<, todos
los seres de la ticrrn vnjabnn hacia el cielo; yn sen parn pllrticlpnr en
la Gran Ceremonia que se !levaba ali en el ciclo, como para otros que-
haceres u compromisos.
Cierta vc7., en uno Je los hllltos viajes que bnbn rcatizndo, e! ;.urro
fue nl ciclo pnro pilUCipar de uno de .sus compromisos. Despus de cum-
plir con su comclido, e! anima! regrcsubn. Cunndo cstnba ya por ln
mtad del ctHnino, !os k'alal!a (!oros de color vcrJc) estaban cruz<H1o
en tnanuda por un costado de la simpo. El zorro en ac1ilud I.Judcsca
les dijo;
K'a!la!!anu.ka, nas !/unru k'olio!lanaka /{iqi J:u11 huir awkima,\'
jutaskia simparak t'uruqilasma.
Lores, loi"Os nariwtus. Tu buen puJ: el que hn hecho taJes !ns ccs:J.S,
est viniendo. Ci,L.Hio con cortanne la simpa.
Frente n esta frase, los loros no hicieron cnso. Pero e! zorro ,:;;guia
provocitndok.s pot tres veces con la rnsma Versin. Entonces los
loros regresaron y le Ddvirticron diciendo:
Ja11iw kuns arxay<gfliilali, llkt1laraki simp t'uruqapxirh.(a.
Cuidado, no vas a decirnos nada, CuiJado que podernos connr la sJiw.
Pero ct zorro no les hizo caso y !os Joos picotearon lu simpa.
El zorro n! ver que] simpa cstabn cortada, se cay a ln tierra desde
medio cielo gritando:
Uraqinkirinaka! Tcqi kun {urir suma akinum: jwaski' Oumpichus
jani'akpxma!!
Gente de a tierra! Tu buen Padre, el que ha hecho !odas \as ccsDs,
est. viniendo! Th:ndan frazucb.s!!
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Mientras gritaba estas rnses, d zorro u1fa aparntosnmcntc tle! cie-
lo, y su cuerpo daba vueltas y vuc!t<Js. Cuando cay n! suelo su cuerpo
penetr lres brawdns dentro de! suelo.
Entonces, desde ese d(a, todos !os seres de Jn tierra, perdieron la
mpa, que serva de cnmlno pnrn ir ni ciclo, con ello Uln1bin se ter-
min ln comunicacin con ..:1 cido. Estn simpa, dicen que todavia
cxis1c en medio del ciclo. Los seres humanos, despus de su muerte,
soinmente suben hasta !a mitad de! cie!o. Luego vinjan tranquilamente
por la simpa hada c1 deio. Cuando llegue d fin del mundo, todos los
hombres tnmbin podremos irnos por b simpa.
Segn unos, cundo el zorro cny al suelo, su cuerpo penetr tres
brnadas bnjo licrra. Otros dicen que al caer revent todo su cuerpo.
Su barriga se hiw trlzns y por se desparram !o que haba
comido en el ciclo. Desde entonces pcn el Altiptuno empez n brotar
quinua y qaiiwa.
Los abuelos cuentan esta his!oda con grnn fervor religioso y reco-
rnicndan que, por eso, no hay que ser malos n\ traviesos como el hom-
bre y e! zorro, si na hay que ser honestos y buenos a fin de conscgtlir lo
que otros y d Dios Padre nos ofrece l.
! En Folklore Americano (Lima, N. 1.1l1, !9656, pp. !27-140) se public
olra versin Quechua del mismo miw, por Jorge A. Lira, proba-
blemente de lnbios de Carmen Tnripr., en (Canchis, Cuzco), Va
ncompinda de unn lraduccir, cnstellnna de Lira y fos /viada Arguedns.
Las varir,ntcs con refnc6n a la prescnrc versin de Vctor Ochoa merecen
un nn:'i!isis dcud!ado. (Naia del Editor.}
5, I'iKhtl; En torno al pcnsumknto Aymura
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