DILOGOS IBRICOS E IBEROAMERICANOS Actas del VI Congreso Internacional de ALEPH - Asociacin de Jvenes Investigadores de la Literatura Hispnica Celebrado en la Faculdade

de Letras da Universidade de Lisboa entre el 27 y el 30 de abril de 2009

Comit Editorial ngela Fernandes Ftima Fernandes da Silva Jos Pedro Sousa Isabel Arajo Branco Isabel Dmaso Santos Margarida Borges Rita Bueno Maia Sara Rodrigues de Sousa

Edicin ALEPH Asociacin de Jvenes Investigadores de la Literatura Hispnica & Centro de Estudos Comparatistas da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

LISBOA 2010

DILOGOS IBRICOS E IBEROAMERICANOS De los autores, 2010

ESPAA ISBN: 978-84-96915-76-3 Dep. Legal: VG 73-2010 PORTUGAL ISBN : 978-989-96677-0-9 Dep. Legal: 307728/10

ndice
Prefacio................................................................................................................................. 7 PonenciasPlenarias ABREU,MariaFernandade,Confuerzaymaaremando:cruzanfronteraslospcaros ..... 12 ALVAR,Carlos,PortugalyEspaa:encuentrosydesencuentrosliterariosenlaEdadMedia ............................................................................................................................................. 35 MesasRedondas ANASTCIO,Vanda,PortugalyCataluaenlaguerradepapelytinta ................................ 62 ARAJO,Teresa,ElromanceroenelteatropeninsulardelossiglosXVIyXVII:supresencia enladramaturgiaportuguesa ............................................................................................ 67 CAMES,Jos,DeldilogoalcombatelingsticoenelteatrodelPortugaldela Restaurao......................................................................................................................... 72 MAGALHES,Gabriel,Memoriadelaamnesiaibrica .......................................................... 79 NUEZSABARS,Xaqun,EadeQueirsenValleIncln ....................................................... 87 SEZDELGADO,Antonio,NotasobrelarecepcindeFernandoPessoaenEspaa .............. 97 SesindeSociosProtectores ENCABOFERNNDEZ,Enrique,MosaicodeCuba:impresionesapropsitodeunaguerra .. 101 MARTNEZPELETA,Antonio,HispanistasenAmrica.ElpapeldeAmadoAlonso ............... 113 MORNESPINOSA,AntonioCsar,Comparatismoymemoria.Unarespuestaala consideracindelaliteraturaenelmundopostmoderno ................................................ 132 SesionesParalelas ACEDOALONSO,Noem,Enlugardelasrevelaciones:laescrituradeLuisaValenzuelayla lecturacrtica(?)de1976a1983 ...................................................................................... 145 ANGULOMANSO,Mireya,InfluenciadeBcquerenlaobradeLpezPortilloyRojas: conexionesdelaleyendaromntica ................................................................................. 155 BOADASCABARROCAS,Snia,LosHroesdeJosepRomaguera:SaavedraFajardoyGracan enelAtheneodeGrandesa ............................................................................................... 171 BORGES,Margarida,Literaturasimaginadas:representacionesdelboomliterario hispanoamericanoenSuplementoLiterriodelDiriodeLisboa(aos60aos70) . 185 BRANCO,IsabelArajo,AViagemdoElefante,deJosSaramago,yElarpaylasombra,de AlejoCarpentier:dilogos,viajes,realmaravillosoyrealsobrenatural ....................... 195 CABALLEROALAS,Pilar,Elespaciodelsurrealismo:prolegmenosaunestudiodela representacinespacialenelsurrealismotinerfeoymexicano ..................................... 209 CABELLOGARCA,Ana,Erotismosdelasdosorillas:ganadorasdelPremioLaSonrisaVertical ........................................................................................................................................... 223

CALAFELLSALA,Nria,Figurasdepapel:larecepcindelaobradeAlejandraPizarnikenel discursocrticopeninsular ................................................................................................. 239 CALDERNPUERTA,Arnzazu,JosMaraMerinoyBernardoAtxaga:lametamorfosisdela identidadenlosrelatosenlaPennsulaIbricahoy ......................................................... 250 CALVOFERNNDEZ,Roco,LamadreEspaadeVallejoenEspaa,apartademesecliz. 261
CANTALAPIEDRADELGADO,Sofa,JosepYxart:dilogosibricosentrelacrticateatral

madrileaylacatalana ..................................................................................................... 273 CARRASCOARROYO,Noemi,Literariamentelisboetas.Elviajecomodilogo ...................... 286 CARRERAGARRIDO,Miguel,JuanBenetfrentealBoom:discrepanciasyafinidades ....... 294 CEBRINLPEZ,Delicia,Enlasorillasdelalengua,LcritureBlanche:unaexperiencia abisalentreRobertoJuarrozyJosngelValente ......................................................... 309 CHVEZ,FlixErnesto,Laspoetasromnticascubanasylaconstruccindelaidentidad nacional.LapolmicasobrelaAvellaneda ....................................................................... 323 CONLON,David,Cuerpo,espacioypatriaenGelmanyZurita ........................................... 333 CORNEJOIBARES,MaraPaz,LaslargasvacacionesdeOliveiraSalazardeManuelMartnez Mediero:dilogosentredictaduras .................................................................................. 343 CUENCAGODBERT,Marta,Lamezcladelenguascomomotivoliterarioenlosprosmetrosdel SiglodeOro ....................................................................................................................... 357 DESARLO,Giulia,LapoesadeJorgeEduardoEielson:tradicineinnovacinentredos continentes ........................................................................................................................ 371 FOUTO,CatarinaBarcel,LospoetasulicosyelmatrimoniodeD.MarayAlejandro Farnese(1565):lasrelacionesentrePortugalyEspaaenelperododelaregencia ...... 385 FUERTESTRIGAL,Siridia,LaantologaMcOndoyelManifiestodelCrack:tendencias disidentesconelrealismomgico..................................................................................... 398 GARCAVICENS,Daniel,LasperspectivashistricasyliterariasdeFranciscoManueldeMelo yVirgilioMalvezzi:elconflictodelcanaldeInglaterra ..................................................... 410 GIMENOUGALDE,Esther,BilingismoycontactodelenguasenSvigndeMartaBalletb Coll ..................................................................................................................................... 424 GUTTON,Isabelle,AquelsaborbrasileoVivaelpueblobrasileoyLaguerradelFindel Mundo,olapercepcindeBrasilatravsdelespaolliterrio ....................................... 434 GUZMNSIMN,Fernando,Traduccionesytradiciones:polifonaeintertextualidadenlas revistasliterariasandaluzasdelasdcadasdelossetentayochenta ............................. 446 HERNNDEZGASS,Hctor,LosreyescatlicosyelDescubrimiento:juristasyletradosfrente alNuevoMundo ................................................................................................................ 463 HUERTASMORALES,Antonio,1492?:versionesdelDescubrimientoenlanarrativahistrica espaolaactualylanovelahispanoamericanacontempornea...................................... 476 HUESOFIBLA,Silvia,LoschicossonguerrerosenVillenayLemebel ................................... 492

JASTRZEBSKA,AdrianaSara,Estrategiasdedistanciamentoennarradorespicarescosy sicarescos .......................................................................................................................... 505 JORNETSOMOZA,Albert,CanonyplurilingismoenelsistemaliterariodelBarroco peninsular .......................................................................................................................... 515 JOVANOVIC,Zeljko,ElcuentofolklricodelaspalabrasheladasenlaRomania ................ 527 KOBYLECKA,Ewa,JorgeLuisBorgesyRobertoArlt:poticasendilogo ............................ 545 KOSZARSKA,Maja,Lasrelacionesintertextualesintrayextraibricasenlacuentsticade EmiliaPardoBazn............................................................................................................ 554 LPEZLPEZ,Rafael,HumanizacindelmitodeUlisesatravsdelaparodia:delvaro CunqueiroaRobertoBolao ............................................................................................. 567 MRQUEZFERNNDEZ,Gemma,Andaluca,jardnabandonado:delamiradacatalanaal regeneracionismoespaol ................................................................................................ 578 MARTNEZGLVEZ,Cristina,DilogoentreEspaaylossefardesdeIberoamricaa comienzosdelsigloXX:corresponsalesamericanosdengelPulido ............................... 591 MARTNEZGARCA,Miguelngel,Cuadernosparalaenfermedad:deSusanSontaga GabrielaLiffschitz .............................................................................................................. 602 MARTNEZNAVARRO,MaradelRosario,LaliteraturaantiulicaenlaEspaamedievaly prerrenacentista ................................................................................................................ 616 MARTNEZSIMN,JosMara,Delmodernismoalomoderno:hibridacinypolticas culturales ........................................................................................................................... 629 MARTNEZTEIXEIRO,Alva,Laactualizacindelaconcepcinamorosatardomedievaly renacentistaportuguesaenlapoesadeHildaHist .......................................................... 640 MATASPONS,lex,LaciudadsuburbialenPoBaroja,JulliVallmitjanayRobertoArlt ..... 655 MEIRIM,Joana,ElcantodelexilioenlapoesadeGonalvesDiasyJorgedeSena .......... 666 MELGARPERNAS,Yolanda,Aproximacincomparativaalasliteraturasmexicanaychicana contemporneasescritaspormujeres .............................................................................. 674 ODUIBHIR,Manus,ValenteyHelder:laleydelametamorfosis ........................................ 689 OAKNN,Mazal,PrimeramemoriayCrnicadeldesamor:fragmentacinyconstruccinde laidentidadfemenina ....................................................................................................... 697 ORLOFF,Carolina,JulioCortzaryJuanCarlosOnetti:perspectivasrioplatensesde1950 713 ORNAT,Daria,LascorrespondenciasentreRubnDaroyJosMartnezRuiz(Azorn) ..... 722 PARADELAGARCA,Ana,Lageneracindeldilogo:losescritoresdelmediosiglo ............. 735 PREZFONTDEVILA,Aina,Unaimagenunvocaparaunaobraplural:larecepcindeClarice Lispectorenlaprensaespaola ........................................................................................ 749 POZOSNCHEZ,Begoa,MirenAgurMeabeyMaraJosepEscriv:dospoet(ic)asatravs deElcdigodelapiel........................................................................................................ 763 REGUEIROSALGADO,Begoa,EnTrnsito:culturayliteraturagallegaenMadrid.............. 773

REYES,Yolanda,Ellaberintodelfauno:sincretismodegneroentreelimaginariomexicano yelespaol,enelumbraldeunanuevafemineidad ........................................................ 784 RIPOLLSINTES,Blanca,JosepPla:aspectosdelaliteraturaespaoladeposguerravistos desdeelEmpord .............................................................................................................. 796 RODRGUEZMALDONADO,Antonio,Poesaytecnologaenlasvanguardiashispanas......... 808 RODRGUEZMORANTA,Inma,GregorioMartnezSierrayeldilogoculturalentreCastillay CataluaeneliniciodelsigloXX ....................................................................................... 821 SNCHEZRAMOS,Vernica,SeisantologasdepoesaportuguesapublicadasenEspaaenel primerterciodelsigloXX ................................................................................................... 832 SANTOS,IsabelDmaso,LafiguradeSanAntonioenlasliteraturasibricas ................... 847 SEVERINO,IsaVitria,FlorbelaEspancayAlejandraPizarnik:desencuentros(enlavida)y encuentros(enlapoesa) .................................................................................................. 858 SIMN,Paula,Aquestoyyo:LosperdedoresdeVicenteFillolyelproblemadelespacio enlostestimoniosdelexilioespaol ................................................................................. 864 SOLERSASERA,Eva,Delanarrativadelarevolucinalaliteraturacontempornea:lacrtica deMaxAub ....................................................................................................................... 876 SOUSA,SaraRodrigues,DilogosibricosenelCancioneiroGeraldeGarciadeResende 887 VERANOLIAO,Rodrigo,GarcilasoyCames:clavesparaunalecturaneoplatnica ........ 900 VILARIOSUREZ,Mara,GalizaAmricaPortugal:laRealAcademiaGalegaylos orgenesdelcampoinstitucionalgallego .......................................................................... 912 VILCHESFERNNDEZ,Roco,Textoytraduccin:lapoticadeltraductorapropsitodelas versionescastellanasyportuguesasdeBarlaamyJosafat ............................................... 926 WENDORFF,Anna,LasRadionovelasenBrasilyMxico ..................................................... 941

LA POESA DE JORGE EDUARDO EIELSON: TRADICIN E INNOVACIN ENTRE DOS CONTINENTES Giulia De Sarlo * Universidad de Sevilla Palabras clave: Jorge Eduardo Eielson, San Juan de la Cruz, Poesa mstica, Noche, Cuerpo.

Hablar de Jorge Eduardo Eielson siempre es un riesgo, porque es inevitable resultar incompletos. Hablar de Eielson significa enfrentarse a una produccin artstica increblemente extensa, polifactica, y al mismo tiempo entretejida en cada aspecto, canto nico de un alma mltiple. Desde que se public su primer poemario, Reinos, en su Lima natal (era 1945, el autor slo tena 21 aos), y hasta el da de su muerte, el 8 de marzo de 2006, Eielson fue increblemente activo, y en los ms diversos mbitos. Fue pintor y escultor, y esta faceta de artista plstico fue la que ms se conoci en Europa, donde Eielson vivi desde 1949: han hecho historia sus performances en la Bienal de Arte de Venecia en 1964, 1966 y 1972 y en las Olimpiadas de Mnich, o sus exposiciones personales en Miln o Pars. Eielson fue tambin crtico literario: a los 22 aos fue autor, junto a Sebastin Salazar Bondy y Javier Sologuren, de una antologa de la poesa peruana que marc una generacin (Eielson, 1946). Y fue novelista: sus dos novelas, El cuerpo de Giulia-no, de 1971, y Primera muerte de Mara, de 1988, fueron traducidas a varios idiomas. Pero, junto a todo esto y quizs antes que cualquier otra cosa, Jorge Eduardo Eielson fue poeta. En la palabra lrica, como y quizs ms que en todas las dems formas artsticas que practic, Eielson busc la manera de expresar sus angustias vitales, los tormentos de una sensibilidad sin tiempo arrollada al mundo de la modernidad, un mundo en que lo bello, lo sagrado, lo autntico, parecen haberse perdido. Belleza, autenticidad, sacralidad: son stos, a nuestro juicio, los tres valores cardinales de la filosofa subentendida a toda la produccin artstica eielsoniana. Tres valores universales, sin

* Becaria del programa de Formacin de Profesorado Universitario del Ministerio de Educacin de Espaa.

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tiempo, que si en la modernidad parecen haber sido olvidados, en otras pocas no slo haban sido reconocidos y valorados, sino que haban llegado a ser el eje central de las artes y de las vidas de enteras comunidades. En la primera dcada de su produccin potica, la bsqueda de Eielson se desarrolla precisamente a partir de estas bases: si belleza, autenticidad y sacralidad han sido valores fundamentales compartidos y expresados por nuestros antepasados, es en ellos, en sus expresiones artsticas, donde hay que ir a buscar para volver a encontrar esta sensibilidad. Hay que redescubrir estos valores, y actualizarlos: por eso releer hoy, en el siglo XX como en el XXI, los clsicos de la literatura universal, significa volver a la raz de nuestra civilizacin, en el sentido ms alto del trmino; significa recuperar lo que se ha perdido, y volver a empezar desde all, para dar voz, de nuevo, a una sensibilidad que ha sido callada por la modernidad, pero que nunca se ha perdido del todo. Obviamente, reconocer la universalidad de estos valores significa alargar la mirada a las ms diversas tradiciones artsticas, plsticas y literarias: no es un caso que las fuentes de Jorge Eielson abarquen tanto las culturas prehispnicas como la lrica petrarquista, tanto la literatura clsica como el budismo zen, del que a partir de los aos 70 fue l mismo exponente activo. En esta sede no podemos permitirnos analizar todos los mbitos que le fascinaron y que de alguna manera marcaron su trabajo: nuestro anlisis se concentrar en sus reescrituras del canon europeo, y en particular modo en su relacin con la poesa mstica del Siglo de Oro espaol.

1.- Hacia las races de la tradicin europea

En una entrevista que Martha Canfield, su principal crtica, le hizo en 1995, a la pregunta sobre si era el arte occidental el que mayormente haba influido en el desarrollo de su trabajo potico, Jorge Eielson afirm que
Para cualquier latinoamericano esto es inevitable. Despus de todo, como dice Octavio Paz, somos una porcin excntrica de Europa. De no haber sido conquistados por los espaoles no estaramos aqu hablando de todo esto, ni tendramos que preocuparnos tanto por nuestra identidad. [...] Tampoco sabramos nada de Fidias, Platn, Leonardo, Cervantes, Rimbaud, Picasso (Eielson, 1995: 9).

Fidias, Platn, Leonardo, Cervantes, Rimbaud, Picasso: seis nombres, 372

veinticinco siglos, distintas formas de arte; y los mismos valores, segn Eielson, aunque expresados en formas y tiempos muy distintos el uno del otro. sta es para Eielson la tradicin europea: un largo, nico hilo que, modernos Teseo, tenemos que seguir para redescubrir nuestra verdadera naturaleza. La inspiracin que Eielson saca de la tradicin occidental es mltiple, y a lo largo de su produccin potica constituye casi un excursus cronolgico. Como l mismo afirm en una entrevista,
toda la cultura europea me ha llegado a travs de otras lenguas []. A travs del espaol, mis poemas surgen como un reflejo de otros poemas, mitos y leyendas europeas, que yo ubicaba, desde mi propia perspectiva histrica, en el dramtico contexto de la Segunda Guerra Mundial (Eielson, 1995: 13).

Nacidas, para usar sus mismas palabras, como una suerte de elega a la Europa eterna, sus reescrituras se inauguran con la reelaboracin de dos mitos clsicos: el de Antgonas, con el poema homnimo de 1945, y sobre todo el de jax, en el poema en prosa jax en el infierno, publicado por primera vez en 1945 y reelaborado en su versin definitiva en 1949. Ya en este poema aparecen algunos de los que sern los smbolos fundamentales de la poesa eielsoniana: entre otros, la leche, el coche, la niebla-espuma que todo lo envuelve y todo lo enmascara. En el poema de Eielson, jax ya no es un hroe, sino un alma abandonada, que recuerda y aora los valores perdidos a los que siente pertenecer. Leemos:
En la oscuridad, tendido en una gran meada dorada, evoc la ciudad, las calles puras de Atenas, los frontispicios augustos, cargados de pmpanos a la altura del cielo. / Todo era sabio y ntido all, baado por una luz de nieve, con arcos y columnas labradas y templos areos, como sostenidos por marmreas alas sobre la colina. / Aqulla era la civilizacin. / Qu haba ocurrido entonces? A qu se deba esta oscuridad, este abismo inexplicable? (Eielson, 2004: 117).

El infierno de jax es el mismo del poeta: es la pesadilla de saber que la realidad no ha sido siempre apariencia, muerte, horror, pero es al mismo tiempo la impotencia de quien sabe que ya no est en sus manos la posibilidad de cambiar las cosas. La misma desesperacin se lee en la reescritura de los evangelios apcrifos hecha en el poema Primera muerte de Mara, de 1949. Como se ha dicho, el mismo sujeto proporcionar a Eielson el material para su segunda novela, publicada en 1988, adems de ser el ncleo central de una instalacin homnima, realizada en Lima aquel 373

mismo ao y propuesta nuevamente en Florencia, Italia, en diciembre de 2008, en el mbito de una exposicin de la ms reciente produccin plstica y grfica del autor peruano. En este caso la desesperanza no es la de un hroe sino la de una herona. Esta vez es una madre de Cristo muy sui generis, quien se transforma delante de nuestros ojos en smbolo de un mundo autntico, lleno de amor, de confianza, de caridad, que pero se ha perdido por culpa de la falsedad del mundo, que mata el amor verdadero en nombre de una perfeccin artificial, de una santidad inhumana y mortfera. Leemos en el verso 14:
Las gentes esperaban ansiosas el da en que Mara, / provista de dos alas blancas, / abandonase la tierra sonriendo a los transentes. / Pero los zapatos de Mara, como dos clavos milenarios, / continuaban fijos en el suelo. / Durante la espera, la muchedumbre escupa la casa, / la melancola y la pobreza de Mara (Eielson, 1993: 52).

Y en el verso 35, cuando el hijo de Mara, al nacer, ha provocado su muerte, se lee:

Mara, Mara grit nada de esto es verdad, regresa a / tu barrio oscuro, a tu melancola, vuelve a tus callejuelas / estrechas, amor mo, a tu misterioso llanto de todos los das! / Pero Mara no responda (Eielson, 1993: 54).

Una vez ms, parece que es el mundo el ganador: Mara ha muerto, y su hijo al nacer ya es condenado, no por Dios, sino por las gentes, que quieren un chivo expiatorio, un cordero por sacrificar en el altar de sus ideales distorsionados. La etapa sucesiva de la reescritura del canon occidental lleva a Eielson a enfrentarse con la chanson de geste medieval, que renace en el poema Cancin y muerte de Rolando, publicado en Lima en 1959 pero compuesto ms de diez aos antes. El Rolando de Eielson es, como jax y Antgona, el emblema de los valores de la civilizacin: y su muerte es la muerte de un mundo, pico, en este caso, pero del que no son ajenos motivos pantesticos y cristolgicos a la vez:
Y as confundimos tu inmovilidad con la del cielo, la turbia tierra que refleja tu enlunecida pupila. Todo lo que queda cuando el ciervo muere herrumbrado por la luz y se detiene la floresta, el ro, el casco sobre un monte enloquecido (Eielson, 2004: 81). [] Hay una madre all, entre tanta desventura, y el ngel Gabriel, una

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suave palabra que recorre las aldeas y lo llora en sus acequias. Una madre y un ngel con los labios se han trepados, dulce pinaza, por su casa de muerto (Eielson, 2004: 81).

No hay esperanza, entonces? El poeta, el alma sensible, quien todava cree en el amor, en la belleza, en la autenticidad, es condenado sin apelacin por el mundo, por una sociedad que nos quiere estereotipados, modernos a toda cuesta, activos, productivos? Qu hay del sentido real de la existencia? Cmo se puede seguir buscando la armona, la Verdad? Por dnde empezar?

2.- Dentro de la Noche Oscura

Es 1955, Eielson acaba de cumplir 31 aos (una edad significativa, desde luego). Y en las palabras de un fraile carmelita que vivi en Espaa casi 400 aos antes, el poeta peruano encuentra la clave para empezar de nuevo, con fuerzas inditas, su bsqueda de la Verdad, que es Belleza, que es Amor. San Juan de la Cruz haba sido para Eielson una referencia constante, ya desde sus aos limeos. De l afirmar, en su ltima entrevista:
No hay, que yo sepa, ningn poeta que haya alcanzado una cima comparable, ni en espaol ni en ninguna otra lengua. San Juan anula literalmente el espacio: leerlo es un transporte, es como levitar; y el tiempo, su poesa lo atraviesa, siempre fresca e intacta, como acabada de escribir. Ms an, como si nadie la hubiera escrito, puesto que ella ha estado y estar siempre all, como el aire que respiramos (Canfield, 2009b: 251).

El significado profundo de la experiencia mstica, entendida como bsqueda del encuentro con el Amado, de la perfecta armona espiritual, es algo que transciende el cristianismo. Desde los sufes islmicos hasta los eremitas hindes, desde la Cbala hebraica hasta la meditacin zen, todas las religiones han intentado trazar un camino que lleve a la unin con el Todo, sea este Dios, el Cosmos o la Humanidad. La bsqueda personal y artstica de Eielson sigue paso a paso el mismo camino, y encuentra respuestas distintas pero perfectamente integrables en diferentes experiencias religiosas. Como hemos dicho, a partir de los aos 70 Eielson emprender la va del Zen, sobre todo al amparo de Taisen Deshimaru quien le acoge en su dojo en Paris durante unos meses. El Zen ser algo que marcar toda la produccin artstica sucesiva de Eielson, 375

desde la poesa (pensemos en el poemario Nudos, publicado en Londres en 1997) hasta sobre todo la escultura: su produccin plstica, en los ltimos aos se caracteriza por unas obras muy peculiares, que el autor llama quipus, en recuerdo y en honor de las culturas precolombinas de su Per, y que son fundamentalmente nudos de tejidos, de colores brillantes y de las ms variadas dimensiones, que, segn el testimonio de lvaro Mutis, nos hacen entrar en un mundo de serenidad y lmpida belleza (Eielson, 1993: 12). Hablar de lo que llega a ser el nudo en la potica creativa de Eielson nos llevara demasiado lejos, y no es algo que concierne estrictamente el tema al que nos enfrentamos en estas pginas, sobre todo porque nada de eso todava se presenta en 1955: segn las propias palabras de Eielson, el autor no entr en contacto con la filosofa zen hasta finales de mayo de 1960. Sin embargo, hacer referencia a la continuidad del sentimiento mstico de Eielson a lo largo de los aos, subrayar cmo la lectura de San Juan de la Cruz constituye para l un primer paso, necesario, hasta fundamental, para luego llegar a la experiencia del Zen, es una aclaracin necesaria para seguir con nuestro anlisis, porque nos permite entender cmo para Eielson la palabra de San Juan tiene un valor que va mucho ms all del cristianismo. l mismo afirma, reconociendo cmo la poesa de San Juan sea, por decirla as, comprometida con la divinidad, que esto
equivale a decir [que es una poesa comprometida] consigo misma, y puesto que la poesa es un acto de amor, se trata de un poema de amor, incluido el amor ertico. Por eso es que ella inunda nuestros sentidos, nos hace sentir irremediablemente humanos y, al mismo tiempo ligeros, casi como los ngeles (Canfield, 2009b: 251).

Es bajo estas premisas que en 1955 nace el poemario Noche oscura del cuerpo, evidente reescritura de la Noche oscura del alma de sanjuanista memoria. Y ya en el ttulo, la diferencia entre las dos obras queda clara: el recorrido hacia el ascesis ser el mismo, mismo el objetivo; pero bien distinto ser el vehculo que llevar a los dos msticos hacia la armona del espritu. Eielson nunca se convenci de la bondad de este poemario, que sin embargo es reconocido unnimemente por la crtica como uno de los vrtices de su produccin: hasta en su ltima entrevista (Canfield, 2009b) manifiesta sus dudas en propsito. Quizs es por eso que pasaron casi treinta aos desde su escritura hasta su primera

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edicin, en 1983, y seis aos ms para su edicin definitiva, publicada en Lima en 1989. Sin embargo, el poemario constituye una autntica joya, por densidad estilstica y de contenido, por la ejemplaridad en el uso de los arquetipos ms eielsonianos (como bien ha evidenciado Canfield (1992)), por la simbologa que en l se desarrolla. Y tambin, desde nuestro punto de vista, por ser la cumbre de la experiencia de reescritura del canon occidental llevada al cabo por Eielson en los primeros diez aos de su trayectoria potica. El poemario se abre con una cita directa de la obra de San Juan: Era cosa tan secreta / que me qued balbuciendo / toda ciencia trascendiendo: una cita que no pertenece a la Noche oscura, ya que se trata de los versos introductorios a las Coplas sobre un xtasis de harta contemplacin (De la Cruz, 1991: 75). Esta eleccin es evidentemente una invitacin al lector para que alargue la mirada a la obra completa de San Juan, a la poesa como a las glosas, no tanto en busca de referencias directas, como para captar el mensaje ms profundo que San Juan nos intenta trasmitir: la dificultad de llegar a la armona (una cosa tan secreta), la dificultad de trasmitir esta experiencia (me qued balbuciendo) y la necesidad de alejarse de todos los esquemas mentales preconcebidos para poderse realmente abrir al Amor (toda ciencia trascendiendo). Despus de haber resumido, a travs de las palabras de San Juan, lo mucho que hay en comn entre las experiencias msticas de los dos poetas, Eielson empieza su propio viaje. Es un viaje a travs de la noche de la duda, como el de San Juan, pero completamente distinto del suyo, ya que si es verdad que en ambos casos es Eros, en el sentido etimolgico de deseo de lo que falta, el sentimiento que empuja al viaje mstico, el alma de San Juan atraviesa las tinieblas de la renuncia para encontrarse con Dios, con el Amado que la est esperando: la luz que en el corazn arda la gua ms cierto que la luz del medioda / adonde me esperaba / quien yo bien me saba / en parte donde nadie pareca. San Juan sabe adnde ir, y sabe quin le espera: Eielson, hijo a su pesar de la modernidad, sabe que necesita reencontrarse con algo que ha perdido pero no sabe qu es ni dnde est. Por eso el comienzo de su viaje es marcado por otro sentimiento clave: la desesperacin. Eielson se siente perdido, y precisamente por eso empieza su bsqueda. Y lo nico a lo que puede agarrarse para no precipitar en los abismos del sin sentido que le resulta ser su vida, es la sola cosa que tiene entre sus 377

manos: su propio cuerpo. Con eso, Eielson no quiere en ningn momento afirmar que el cuerpo es el nico medio del conocimiento; en una carta al crtico Renato Sandoval, aclara:
no quisiera que la repetida presencia del cuerpo en muchos de mis escritos denote una forma de antropocentrismo que no me es propio. En palabras simples, para m el cuerpo, nuestro cuerpo, no es sino una parte de la realidad material, no ms soberana e inquietante que una jirafa, una piedra o un rbol cualquiera. O sea una concepcin oriental de la realidad, que yo he hecho ma desde hace muchsimo tiempo. Lo que sucede, sencillamente, es que nuestro cuerpo es lo ms inmediato que tenemos, o mejor an: es lo ms inmediato que somos (Sandoval, 2002: 128).

Nosotros somos cuerpo, entre otras muchas cosas difcilmente conocibles; y si buscamos la armona del Todo, excluir a priori una parte tan importante de nuestra realidad, como hace San Juan entre otros msticos, es empezar con el pi equivocado. Por eso, Noche oscura del cuerpo es un viaje, una bsqueda, a travs del mismo cuerpo; ms bien, a travs de 14 cuerpos, que son uno, que son el Yo, y que dan ttulo a los catorce poemas de la coleccin. La crtica ha especulado sobre el nmero de los poemas, que por cierto es bien distinto entre la primera edicin del poemario y la definitiva: Canfield (2002b: 102) habla de las catorce estaciones de la Via Crucis (una idea que a posteriori gust particularmente al autor); Gladieu (1992: 399) excluye la primera y la ltima composicin y ve en los 12 poemas las 12 horas de una larga noche. Diferente, y ms en acuerdo con nuestra lectura, es la interpretacin de Renato Sandoval (Sandoval, 2002), que considera el 14 como la duplicacin del 7, numero sagrado y en muchos casos asociado al infinito: el poemario sera as una suerte de imposible repeticin del infinito, para usar las palabras del crtico peruano. Efectivamente, como ya ha sido notado por la crtica, el poemario se divide en dos partes simtricas; es como un viaje de ida y vuelta otra diferencia con la Noche oscura de San Juan, que se concluye con el xtasis del encuentro con el Amado, sin contemplar la idea de un despus. En Noche oscura del cuerpo, todo rueda alrededor del sptimo poema, Cuerpo secreto, que es el lugar de la iluminacin, del encuentro. Los primeros seis poemas son los pasos que uno detrs del otro, como eslabones de una cadena, llevan hasta el momento mstico: al quitar uno, todo el castillo se vendra abajo. Y los ltimos siete, son la vuelta a la cotidianidad despus de la iluminacin.

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El primer poemario, Cuerpo anterior, ha sido reconocido por la crtica como el lugar del planteamiento ancestral del viaje:
El arco iris atraviesa mi padre y mi madre Mientras duermen. No estn desnudos Ni los cubre pijama ni sbana alguna Son ms bien una nube En forma de mujer y hombre entrelazados Quizs el primer hombre y la primera mujer Sobre la tierra (vv. 1-7) 1 .

La madre y el padre, representados en el momento sucesivo a la unin que generar al poeta, son una imagen arquetpica, como bien ha subrayado Canfield (1992), un concepto ms que unos personajes: son padres del poeta y al mismo tiempo del mundo entero. Las imgenes que siguen son las de la infancia del autor, sus juegos, sus gafas: pero como los padres son de alguna forma los padres de todos, as los juegos son los juegos de todos. Y eso porque el viaje del poeta es el viaje de cada uno de nosotros, de todo hombre moderno que se sienta desarraigado de su propia realidad, que no se conforme con lo cotidiano, que necesite un sentido ms profundo para su existencia. Por eso el cuerpo del ttulo es un cuerpo anterior: es anterior no a la realidad histrica, a la contingencia, sino que precede el primer eslabn de nuestra cadena: la toma de conciencia de que algo falta en nuestra vida. Esta toma de conciencia no es inmediata: ocurre lentamente, casi sin que nos demos cuenta, y nos hace caer rendidos, como dice el poeta, de una antigua enfermedad violeta / Cuyo nombre es melancola y cuyo emblema / Es una silla vaca (vv. 10-12). Es el segundo cuerpo del poemario, Cuerpo melanclico: darnos cuenta de que nos falta algo, lo que de por si parecera ser simplemente un proceso mental, nos hace dao tambin a nivel fsico: Si el corazn se nubla / Hgado intestinos y hasta los mismos labios / La nariz y las orejas se oscurecen (vv. 5-6). El estupor ante esta relacin tan estrecha entre mente y cuerpo, convence al poeta a intentar la va de la corporeidad para encontrar alguna respuesta. Pero la primera aproximacin al cuerpo es el producto de una forma mentis equivocada: el poeta pasa en resea a todas las partes que le componen, una por una, separndolas: cuenta dedos, multiplica lgrimas, suma pies, divide uas, y pronto se da cuenta que de esta forma slo consigue mutilarse a si
1 Todos los fragmentos del poemario Noche oscura del cuerpo estn sacados de Eielson 2009: 94 ss.

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mismo (cuerpo mutilado es el titulo de este tercer eslabn), y llega a sentirse como si fuera un ciervo / Un animal acorralado y sin caricias / En un crculo de huesos / Y latidos (vv. 11-14). La imagen del ciervo, particularmente querida por Eielson, nos lleva otra vez a la poesa de San Juan: su angustia al sentirse fragmentado, separado del armona celeste, es tambin la angustia del poeta peruano, y de todos nosotros. La mutilacin del cuerpo nos exilia de nosotros mismos (Cuerpo en exilio es el ttulo del cuarto poema), y nos aleja de los dems: No tengo patria ni corbata / Vivo de espaldas a los astros / Las personas y las cosas me dan miedo (vv. 7-9); la vida se ha convertido en una lucha, en un seguir por seguir, da tras da. Es en los poemas 5 y 6, respectivamente Cuerpo enamorado y Cuerpo transparente, que realmente empieza el viaje hacia la iluminacin: una vez entendido que es imprescindible cambiar la manera de pensar para redescubrir lo que se ha perdido, incluso el cuerpo se muestra de manera distinta: Miro mi sexo con ternura / Toco la punta de mi cuerpo enamorado: es el amor lo que nos libera de las falsedades de la modernidad, y que nos permite acercarnos de manera distinta a las cosas. Hay que dejar de contar, de producir, de multiplicar y dividir: simplemente, como nos ensea San Juan, hay que contemplar y querer. Empezado este proceso, todo cambia: el poeta ya no est solo: al mirarse en el espejo no soy yo que veo sino el otro / El mismo mono milenario / [...] Que se refleja en el espejo y llora (vv. 3-4, 14). El mono, otra evidente imagen arquetpica, es el emblema de todo ser humano, bloqueado en su estadio primitivo al no encontrar respuestas para sus angustias; y es tambin, resultar evidente a lo largo del poemario, una reivindicacin de la raz animal del hombre, que hay que reconocer y aceptar para poder realmente avanzar. Paralelamente, el poeta individualiza las mscaras que la sociedad nos impone, y al darle un nombre consigue quitrselas de encima: Completamente azul y despeinado / El corazn y la cabeza entre las nubes [...] / Mi cuerpo es humo materia indiferente / Que brilla brilla brilla (vv. 1-2, 13-14). Llegamos al sptimo poema, como decamos el lugar mismo de la iluminacin: despojado de las falsedades de la modernidad, puro cuerpo, el poeta penetra en si mismo como un nuevo Teseo, (Levanto una mano / A la altura del ombligo y con la otra / Sostengo el hilo ciego que me lleva / Hacia m mismo (vv. 1-4)). Es un camino largo y difcil (Caigo me levanto vuelvo a caer / Me levanto y caigo nuevamente, como Cristo camino del 380

Calvario (Canfield, 2002)), y en el centro del laberinto que es su mismo cuerpo, entre vsceras e intestinos, el poeta encuentra Un animal amurallado bajo el cielo / En cuyo vientre duerme una muchacha / Con una flecha de oro / En el ombligo. El poeta vuelve a verse a s mismo (el animal amurallado es evidentemente la repeticin del animal acorralado y sin caricias de Cuerpo mutilado), y la muchacha que duerme en l tiene la flecha a la altura del ombligo, as como el poeta tena el hilo ciego que lo ha llevado haca s mismo. La nia, femenina como lo es el alma de San Juan, duerme, o sea que todava no ha sido despertada por la angustia que ha movido el poeta a empezar su bsqueda; y cuando se despierte seguir la flecha dorada, y en s misma encontrar la misma imagen, en un ciclo eterno. Esta es la iluminacin, la respuesta: la vida es una bsqueda continua, un camino circular que hay que recurrir una y otra vez para poder llegar a estar en armona con el universo. El poeta ahora est preparado para volver al mundo, para repetir, con una nueva conciencia, los movimientos milenarios que por fin lo conectarn con el Todo. En Cuerpo de tierra, la unin con los dems seres vivientes se hace patente (El cocodrilo es mi hermano querido / Las cucarachas mi nica familia / Comparto con la yerba y con el sapo / El amor a la lluvia con la araa el arte / De levantar castillos de saliva),

mientras que en Cuerpo vestido el poeta vuelve a ponerse la mscara que la sociedad le impone, pero slo para poder unirse a los dems y revelarles lo que se le ha revelado. En Cuerpo pasajero y en Cuerpo de papel la caducidad de la existencia y de la escritura parecen hacer dudar al poeta de la leccin aprendida; pero es simplemente un momento de desliz: en Cuerpo multiplicado y en Cuerpo dividido el poeta reconoce definitivamente como todo est en l y como l mismo es parte del todo; y en ltimo cuerpo, la simple, banal, fsica accin de defecar se transforma en su humilde acto de unin con el universo. Es el ltimo eslabn de la cadena: secundando el movimiento circular de la materia, cada da podemos volver a empezar, y ser, al mismo tiempo, monos milenarios y luz de las estrellas:
Cuando el momento llega y llega Cada da el momento de sentarse humildemente A defecar y una parte intil de nosotros Vuelve a la tierra Todo parece ms sencillo y ms cercano Y hasta la misma luz de la luna

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Es un anillo de oro Que atraviesa el comedor y la cocina Las estrellas se renen en el vientre Y ya no duelen sino brillan simplemente Los intestinos vuelven al abismo azul En donde yacen los caballos Y el tambor de nuestra infancia.

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