TEXTOS COMENTADOS DEL FEDN (ARGUMENTO DE LA REMINISCENCIA) - Considera ahora -prosigui Scrates- si lo que ocurre es esto.

Afirmamos que de algn modo existe lo igual, pero no me refiero a un leo que sea igual a otro leo, ni a una piedra que sea igual a otra, ni a ninguna igualdad de este tipo, sino a algo que, comparado con todo esto, es otra cosa: lo igual en s. Debemos decir que es algo, o que no es nada? () - Luego es necesario que nosotros hayamos conocido previamente lo igual, con anterioridad al momento en que, al ver por primera vez las cosas iguales, pensamos que todas ellas tienden a ser como es lo igual, pero les falta algo para serlo. () - Luego, antes de que nosotros empezramos a ver, a or y a tener las dems percepciones, fue preciso que hubiramos adquirido ya de algn modo el conocimiento de lo que es lo igual en s, si es que a esto bamos a referir las igualdades que nos muestran las percepciones en las cosas, y pensar, al referirlas, que todas ellas se esfuerzan por ser de la misma ndole que aquello, pero son, sin embargo, inferiores. () - Pues bien, si lo adquirimos antes de nacer y nacimos con l, no sabamos ya antes de nacer e inmediatamente despus de nacer, no slo lo que es igual en s, sino tambin lo mayor, lo menor y todas las dems cosas de este tipo? Pues nuestro razonamiento no versa ms sobre lo igual en s, que sobre lo bello en s, lo bueno en s, lo justo, lo santo, o sobre todas aquellas cosas que, como digo, sellamos con el rtulo de lo que es en s, tanto en las preguntas que planteamos como en las respuestas que damos, de suerte que es necesario que hayamos adquirido antes de nacer los conocimientos de todas estas cosas. ( ) - Pero si, como creo, tras haberlo adquirido antes de nacer, lo perdimos en el momento de nacer, y despus gracias a usar en ello de nuestros sentidos, recuperamos los conocimientos que tuvimos antao, no ser lo que llamamos aprender el recuperar un conocimiento que era nuestro? Y si a este proceso le denominamos recordar, no le daramos el nombre exacto? - Completamente. - Al menos, en efecto, se ha mostrado que es posible, cuando se percibe algo, se ve, se oye o se experimenta otra sensacin cualquiera, el pensar, gracias a la cosa percibida, en otra que se tena olvidada, y a la que aqulla se aproximaba bien por su diferencia o bien por su semejanza. As que, como digo, una de dos, o nacemos con el conocimiento de aquellas cosas y lo mantenemos todos a lo largo de nuestra vida o los que decimos que aprenden despus no hacen ms que recordar, y el aprender en tal caso es recuerdo. (Platn. Fedn)

INTRODUCCIN AL COMENTARIO DE TEXTO El Fedn es un dilogo perteneciente a la poca de madurez de Platn. El texto est situado en la primera parte del dilogo. Esta primera parte del Fedn comienza con argumentos que defienden que el verdadero filsofo no debe tenerle miedo a la muerte. Luego, aparecen tres pruebas de la inmortalidad del alma. La primera, basndose en los contrarios, la segunda (expuesta en el texto objeto de este comentario), en la reminiscencia, y la tercera, en la simplicidad del alma. El dilogo contina con una explicacin sobre la teora de la reencarnacin seguida de una cuarta prueba de la inmortalidad y una

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descripcin del destino de las almas tras la muerte. El dilogo termina con el relato de la muerte de Scrates, en donde se expresa la actitud de tranquilidad y de felicidad con la que Scrates se enfrent a su propia desaparicin. La conversacin que se relata en el Fedn tiene lugar en Fliunte, una pequea ciudad del noreste del Peloponeso donde los pitagricos se haban refugiado despus de haber sufrido problemas de persecucin en las localidades del sur de Italia. En el texto aparecen tres personajes. En primer lugar, Scrates. Se suele admitir que en el Fedn no est expresado tanto el pensamiento de Scrates como el del propio Platn, que habla por boca de su maestro y expresa sus propias ideas. Los otros personajes que aparecen en el texto son Simmias y Cebes, que pertenecan al crculo cercano a Scrates. Ambos son alumnos de Filolao, pitagrico refugiado en Tebas y proveniente de Italia. COMENTARIO DE TEXTO El texto trata de demostrar que el alma es inmortal, a partir del argumento de la reminiscencia. Cuando observamos cosas iguales nos referimos a la Idea de igualdad, a la igualdad en s, que es justamente la que nos permite aceptar y reconocer que tales objetos son iguales. Pero esta igualdad en s no la encontramos en ninguno de los objetos sensibles que consideramos iguales, porque stos nos aparecen unas veces como iguales, pero otras, no. De ah que sea necesario que al ver estas cosas que son iguales, pero slo de una forma imperfecta, recordemos la Idea de igualdad que hemos conocido en otro tiempo y de la que participan las cosas sensibles. Scrates se pregunta cmo podemos decir de dos cosas que son iguales si la percepcin de un individuo de que dos maderos son iguales puede diferir de la opinin de otro. A pesar de que en el mundo sensible el concepto de igual se da de manera imperfecta somos capaces de pensar lo igual en s mismo, es decir, el concepto (Idea) de igualdad. De dnde hemos sacado ese conocimiento? Tenemos que haberlo recordado a partir de las imperfectas imitaciones sensibles de lo igual, y para haberlo recordado, nuestra alma ha tenido que conocer las Ideas antes de unirse a nuestro cuerpo. Este argumento puede afectar no slo a los conceptos matemticos como igual, mayor, menor sino tambin a la belleza, la justicia, etc. El hecho de poder recordar las Ideas muestra que el alma ya exista antes de unirse al cuerpo. La reminiscencia se convierte as en la base para demostrar la preexistencia del alma.

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