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Levi Strauss para Principiantes
Levi Strauss para Principiantes
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Lvi-Strauss resuelve as la cuestin de la
universalidad del tab del incesto poniendo
de relieve el imperativo sociolgico que toma
necesaria su existencia: el intercambio.
Postula que el trnsito de un estado de
naturaleza a un estado de cultura tuvo lugar
junto con, ya travs de, el surgimiento de la
regla de la exogamia, que entr en vigencia
mediante las restricciones ligadas al incesto.
'"
LAPRIMl>RA lA!'>
I t
1-
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La introduccin de una regla contra el incesto marca el reempla-
zo de las pautas arbitrarias de eleccin de compaero/a sexual ,)
propias de los primates por un intercambio regulado. El tab del ~
incesto fuerza al grupo de parientes a forjar alianzas con extra- ~
os, creando as una comunidad fundada en otros lazos que Iqs "
establecidos por la naturaleza.. , '. .h
Jo
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J,'. y,. I
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, I
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t,
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;.
J
Antes del surgimiento del tab del incesto, la cultura no existe;
y al surgir l, la naturaleza deja de ser para el hombre el nico
reino, La prohibicin del incesto es el proceso por el cual la
naturaleza va ms all de s misma, encendiendo ia chispa que
da luz a una estructura nueva y ms compleja, la cual se
superpone a las estructuras ms elementales de la vida mental
a la par que las integra, qsl como estas se superponen a las
estructuras an ms elementales de la vida animal y ias inte-
gran. Este tab genera, y a la vez constituye, el advenimiento
de un nuevo orden",
La cultura sera entbnces como una hoguera encendida por
sobre la naturaleza.merced a la chispa" del tab del incesto. I 35
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I TOTEMISMO
Hacia fines del siglo XVIII, los antroplogos estaban intrigados
por el enigma del totemismo. '
El totemismo es la prctica consistente en asociar en forma
.-
simblica a un grupo social, como un clan o linaje, con un tipo"'"
particular de animal o planta (o, ms raramente,con foo.menos
naturales como los relmpagos, o con cualquier otro tipo de
objeto, desde una soga hasta la corteza de un rbol)": -
El totemismo fue
descubierto a fines
del siglo XVIII por
un mercader e
intrprete ingls
llamado Long.
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El trmino deriva del vocabulario de los ojibwa, tribu amerindia de
la regin de los Grandes Lagos, en Amrica del Norte.
La sociedad ojibwa se divida en cinco clanes principales, los
cuales a su vez se subdividan en grupos menores que llevaban
el nombre de algn animal o ttem. Los cinco grandes clanes y
sus subgrupos eran los siguientes:
1. Pez:espritu de 'as
aguas, silrido, lucio,
esturin, salmn.
2. Grulla: guila, .
halcn.
3. Somorgujo:
gaviota, cormorn,
ganso silvestre.
5. Alce: marta, reno, 1I'.';':'':1--'
castor.
Lo que atrap la imaginacin de los primeros antroplogos que
abordaron el enigma del totemismo fue la relacin mstica que
pareca conectar alas integrantes del grupo con el animal
totmico. Se pensaba que estos animales mantenan lazos
ancestrales fraternales con los clanes que portaban su nombre:'
A Me'NUOO,
MATAR oCOMI'R
ALANIMPl-
TtIB.
% 9JPUS:O W;O
PROHII3ICION"'!3
;ORAN CARACT;OR!>TlCA!3
0Eil- TOT;OMI!3MO ;ON
EXNE'RAl-, AUNaJ;O
NO
% A.U!>TABAN A;O!>T;O
CUADRO.
En 1912, Durkheim haba escrito que el totemismo era una
forma de religin primitiva.
La fascinacin que ejerci este tema pronto se esfum. Por
qu, entonces, volvi a l Lvi-Strauss?
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I AUGE V DECADENCIA DEL TOTEMISMO
El primero en formular una teora general del totemismo en 1870
fue'ull abogado de Edimburgo, J.F. McLennan (1827-1881). En
1910, J.G. Frazer (1854-1941) public su monumental obra en
cuatro volmenes Totemismo y exogamia; Esta fue seguida en
1913 por Ttem y tab, de Freud, quien inspirado en la obra de
Frazer y vincul el totemismo con
su teora del asesinato del padre
primordial y la fantasa edpica
subyacente.
e;; MAIVATO De: NO
MATAR AL ANIMAL.
NO
Mle;MBRO De:1.- 6RUPO
e;" I.-A
NE6ACIN De:1.- De:%O
wlplCO De: MATAR AL
PPORE' Y COi'l
I.-A MPORE'.
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1
Las primeras teoras al respecto fueron critica-
das por conectar en forma arbitraria elementos
dispares, de los que no poda demostrarse que
fueran inherentes al totemismo como tal.
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1>1- COMII>NZO, 1>1-
PRINCIPAL- oogrCUw
PPRA /.,O!; ANTRGf>l.aio.>
FUI> 1>1- PRiJl3!EMA
CON PRliCIS;IN
I>N CQl\Js;I9f1> 1>1-
Sin embargo, hacia 1920 el inters por este
tema se haba desvanecido. El estudio publicado
ese ao por el socilogo francs Arnold van Gennep
(1873-1957) result ser uno de los ltimos libros en la
materia, hasta que Lvi-Strauss la retom en 1962. Los
manuales corrientes de algunas de las grandes fguras
de la antropologa, como Lowie, Kroener y Boas,
aparecidos en las dcadas del treinta y el cuarenta
apenas la mencionan.
, . , . /, /.'
Levl-StraJ.ISs retomo estas tempranas cnticas, . /;(:..,
I '.' __-'- .
TOTt'MI6MO t'6 UNA FICCl6N (;'t'
LA FANTA6A ANTRCf'6WSO,
UNA PROYt'ccI6N. TOTt'MI6MO
NO t'XI6Tt', W Wt' HAY t'6 UNA
"IW616N TOTtMICA. w
616NIFICA t'6TA IW616N?
Vio una relacin ntima
entre el tipo de teoras
desarrolladas a
principios de siglo
sobre el totemismo
y sobre la histeria.
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1
I TOTEMISMO E HISTERIA
As como el totemismo era el
resultado de reunir arbitrariamente
un conjunto de costumbres y
creencias desvinculadas entre si, lo
que las instituciones psiquitricas
de fines del siglo XIX llamaban
histeria era tambin, en esencia,
un conglomerado de
sntomas reunidos de
manera arbitraria.
HI9TGRIA % PU!>I<iRON
DE' rNJ./A<iN
Me:DfO aJL..TURAL.. y <iN
L..A
,
605 ;RAN
CI;RTA5 PART;5
II\\?EOGlfPOA5 o;
;l-Lo.; COWVJ
l-A5W;
;NCARNABAN Lo.;
PRIMITIVo.; o Lo.;
;50 FU; W W;
l-A
;NF;RM;OPO
y ;l- FUNCIONAMI;NTO
P51WlCO NORMAl.- 50N
CUANTITATIVAG MfiG
W; CUAl.-ITATIVA5.
o; ;5T; rtaJO,
Lo.; CI;NTJFleo.;
UNIV;R5QI\'\G\<AL.
rtaJAl.-IO:>D;5 o;
W;
o
Al tipificar a ciertos grupos de individuos
como adoradores del ttem o como histri-
cos, lo que motivaba inconscientemente a
los pensadores de fines del siglo XIX era el
afn de ver en el salvaje o en el enfermo
mental a alguien ms diferente de ellos
de lo que en realidad era: ,_
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I EXCLUSION y CLASIFICACION
Lo que hacan estas teoras temp.ranas sobre el totemismo y la
histeria era brindar un fundamento natural a las diferencias que,
segn se crea, apartaban a los cuerdos de los enfermos mentales,
o a los civilizados de los salvajes. As tambin -nos recuerda
Lvi-Strauss- al pintor llamado El Greco (1541-1614) se excluy
catalogando su obra como antinatural.
LOG CRfTlco.o o; 1'1.- 6l<iCOPRiFRfAN PiNGAR
GU' LPGXTRAA!> Al.-AR6POPG (}JI'
PINTABA RAN o; UNA
MAlFCRMACI6N o; 6t.a>O OClJI.-AR, N
ViZ o; S'R o; UNA
NUVA y O;I.- MUN70.
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La no declarada razn por la cual las teoras sobre el ttem
destacaban la estrecha relacin entre el individuo y el animal
totmico era que brindaban a la ortodoxia cientfica una forma
conveniente de clasificar a las culturas, segn su actitud frente
al mundo natural.
lil TOTIiI\llISl\l\O (liN CUANTOTliCRIA)
li'; ANTIi TODO lAPROYliCCION f-IP.CIA
FI,12RA DE' NUIi,;rRO I\IIUi'DO, CorNJ
PCR UN ACTO DE' ;:XCRCISI\I\O, DE'
ACTITUDE'S I\II;:NAlIiO,;
INCaw:'ATIBL-;:,; CON lA N;:C;:,;IDI'O
;:N ;:l
CRI,;rIANO) DE' V;R Al HUI\IIANO
CorNJ AI.-6O DISTINTO DE' lA
NATURU;:ZA.
Al atribuir al salvaje todo un
sistema de identificaciones con
los animales, de las que el
hombre de Occidente supuesta-
mente estara exento, la teora
del totemismo permita distin-
guir, dentro de la cultura, entre I
los civilizados y los salvajes. 45
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I COMO EXPLICAR EL TOTEMISMO?
Para esto, Lvi-Strauss desarroll una teora propia. Lleg a ver
en l simplemente un aspecto de un tipo de actividad mucho
ms difundida y cuya ndole y propsito analizara luego con
gran detalle: la clasificacin.
Propuso que no haba entre el individuo y su animal
totmco ninguna relacin "mstca.
EOL. TOTEOMI5MO UN CDI60, UN
CUYA FINAL.IDAD
UN
UlL.1ZAOOPOR PUEOao.:; A
FIN o; A roclAL.EOG.
Lo que una socied9 expresa
a travs del totemismo
puede sintetizarse as:
EONTREO
EOL. CL.AN A Y EOL. CL.AN E>
SON QUEO
EONTREO EOL.
JP6lJAR Y
"'
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El totemismo es una suerte de elaborada metfora merced a la
cual una sociedad se describe a s misma, a sus instituciones y
.estructuras sociales. Cmo opera esta metfora?
Las especies naturales, en su gran diversidad, presentan la
imagen de un vasto sistema de diferencias. ! .
UN TIPO DE'
P<'Z VlJl'L..VE'
AL.. MAR PARA
PONEORSUS
I-U"VO!>, OTRO
% "SFU"RZA
OURANT"
%MANAS"N
R"MONTAR
UNRfo
TORRE'NTOSO
PARAHAa'R
WPROPIO.
DO!> ctASf'S DE'
OIFI"RE'N "N W"
UNOCAZA DE' OrA y
"L.. OTRO DE' 1'J()Cl-l;.
El totemismo es una manera de
codificar ciertas diferencias que
existen en fa sociedad mediante
otras diferencias similares obser-
':" '
y La Fontalne, sablan muy bien I
'"'N' I cmo lograrlo). 47
\,
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IEL OPERADOR
TOTEMICO
En el totemismo, el sistema de
relaciones existentes entre los
grupos sociales es comparadr
en su conjunto con el de las
relaciones que existen entre lo
diversos animales o plantas qUt
le dan su nombre a los grupos.
o;: I\'\COO GlJ' Cl'DA
PARTE' O;:l- CU'RPO
PARA
AlW"l-IAR o Al-T'RAR
UNA
PR'VIA.
Entre los osages, vecinos de
los sioux, un animal totmico
puede ser desmembrado y
rearmado.
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Con igual fin, pueden combinarse elementos de un animal con
otros pertenecientes a otras especies, anlogamente rearmados.
lNDlVlwa
EL OPERADOR TOTMICO
As, el animal (o vegetal) puede utilizarse como un instrumento
simblico de mltiples fines, para destotalizar una entidad
cualquiera o retotalizarla. Qu fines clasificatorios persiguen
estas "operaciones quirrgicas?
La clave radica en la dinmica inherente a la nocin misma de
especie.
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I ESPECIES Y SISTEMAS
El animal totmico (especie biolgica), considerado como
organismo, es un sistema en si mismo (compuesto de cabeza,
tronco, extremidades, etc.). Como tal, sirve para conceptualizar
al grupo como cuerpo social: cada subdivisin del grupo
corresponde a una parte del cuerpo. Pero ese mismo animal, en
cuanto individuo, puede ser concebido como un eiemento de un
conjunto (la especie).
I
50 I
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Este conjunto o especie consta de un nmero tericamente
infinito de los mismos elementos (todos los osos, todas las
guilas, etc.). El operador totmico puede ser empleado para
conceptualizar a una comunidad integrada por una multitud de
grupos sociales (cada uno corresponde a los individuos que
componen la especie) o a un grupo social que $e asemeja a un
organismo complejo.
ANIMA/.. TOT[;MICO E'5 UNA
..JRRAMIE'NTA LGICA PARA
E'NWE' W56RUP05, Y E'NTREO
W5 1i'DIVIDLJ05 y W5 6RUP05.
I 51
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LA NATURALEZA DEL
PENSAMIENTO
Lvi-Strauss pensaba que las prime-
ras teoras sobre el totemismo habian
entendido mal los datos etnogrficos,
y io que es ms importante, todo su
enfoque del tema refleja una com-
prensin muy distinta de la ndole de
la llamada mente primitiva. Su
anlisis pone de manifiesto la lgica
oculta que opera en el totemismo.
LA NOME'NCLATURA DE'L
TOTE'MISMO, caw:'LICPDA y
PCR MQME'NT05 E'XTICA, E'S
E'XPRE'SIN DE' UN SIGTE'MA
SIMeLICO E'SCOi'VIDO PE'RO
PE'RFE'CTAME'NTE' COK>RE'NTE'.
Uno de los principales objetivos de la
antropologia de Lvi-Strauss es
demostrar que las operaciones
mentales fundamentales que
determinan nuestra manera de
pensar son las mismas en todo el
mundo, y lo han sido a lo largo de la
historia del hombre como miembro
hablante de la sociedad humana.
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.'.:::)0
,'.,-
UN HACHA DI!' MOTAL-
NO OOO UNA
DI!' PIWRA PCROOO
!-'eCHA.
O!-
Y!-A PIWRA
ax;A.
El axioma que gui a Lvi-Strauss en sus indagaciones del
mundo del hombre primitivo es: I'homme a toujours pens
aussi bien (el hombre siempre pens tan bien , .
como ahora). Lo que s cambi fueron las -feS" -f' e, - .:
clases de cosas a la que aplic '.. , >:.:':'.' : '::
su pensamiento, ... ' "
:
:.
:.
::iX'- .-....
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....I.:I... :---... ,
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I EL INSTINTO DE SABER
Lucien LvyBruhl (1857-1939), uno de los
eminentes predecesores de Lvi-Strauss,
haba degradado a los pueblos primitivos
a la condicin de un pensamiento
prelgico y precientifico.
EOgrN Oav.INPOOGPGR Lo.'>
PFEOCTOG YPGR UN !%NIMIEONO DEO
PPRlCIPACI6N "M(grICA.. EON EOt-
MUNDO NAUl<Al-.
PGR a:>OGICI6N AlVY.I3RUHI.., YO RAO DEO
M09fRPR WEO EOt- PRIMllVO
EO!> l.6ICO EON EOt- MI!WIO !%NIOO YDEOt-
MI!WIO MODO WEO EOt- NUEOgrRO.
Malinowski desarroll la idea
utilitarista de que el pensamiento
primitivo est totalmente regido por
las necesidades bsicas de la vida.
At-A!> EOPCIEO!> VE'6E'AL-E'!>
!% t-A!> CONC1Ct' EON lA
MEOOIOA EON WEO !>ON
cav.grll3lE!>.
AEOgrO RWt-ICO WEO
(!%60N No.:; MUE09fRA EOt-
QTMI!WIO) L-A!>
VE'6E'AL-E'!> NO
roW!>ON "El(JEONA!> PARA
cav.R.. !>INO "El(JlNA!>
PARA PEON!>AR...
Refutando a Malinowski. Lvi-Strauss demostr que el hombre
primitivo era capaz de un saber desinteresado. Lo describi
absorto en la tarea de tratar de comprender el mundo
natural que perciba a su alrededor.
W HASO 5CJBI<;: TWO
Ml'DIANTE' ACf0'3
Cl..ASIFICATORI0'3,
eRE'ANDO Cf'0'3ICfONE'S;,
DIFE'RE'NCIANDO
E'lEME'NT0'3; E'N UNA
PAlABRA, 6E'NE'RANDO
UN OI'VIiiN.
y lo que impulsa al hombre primiti-
vo a hacer esto es una voluntad
de conocimiento que no tiene otro
fin qU2 su propia consumacin, una I
suerte Ja instinto de saber. 55"
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I LA ANTROPOLOGIA ES UNA PSICOLOGIA
Las ideas de Lvi-Strauss acerca de la "mente primitiva van de la
mano con su redefinicin de los objetivos de la antropologa, a los
que dio un vuelco cognitivo. Cmo sucedi esto?
Segn dijo J.G. Merquior (n. en 1941), ex integrantedel seminario
que realiz LviStrauss en el College de France para un pequeo
grupo de discpulos, Lvi-Strauss "puso a Durkheim cabeza abajo.
PARTfi'NDI' W Mfi'NTAl- y
VAN AW5OC1Al-. OON): HADI'
LoA 01-TIMA. fi''- 1N?IVIDUO Wfi'OA
fi'N W 5OC1Al-.
POR fi''- CONTRARIO, YO PPGO DI'
I-A O"' Wfi'
CRfi'A I-A Mfi'NTfi' O"'
A I-A O"' '-A Mfi'NTfi' Wfi' CRfi'A.
Para Lvi-Strauss, "la antropologia es fundamental-
mente una psicologa que se ocupa del funcionamiento estructu-
ral de lamente humana. Este ha sido su tema permanente. "Mi
intencin es siempre ia misma: partiendo de la experiencia
etncgrfica, he procurado trazar un inventario de las pautas
mentales, reducir los datos en apariencia arbitrarios a algn tipo
de orden y alcanzar un nivel en el que se torna evidente, por
debajo de las ilusiones de la libertad, alguna clase de necesidad.
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I CLASIFICACION o TAXONOMIA
Las ideas de Lvi-Strauss sobre la llamada mentalidad primitiva
-expresin que, segn demuestra, no tiene ningn sentido
peyorativo- fueron la base del libro La pense sauvage (El
pensamienfo salvaje, aunque sera mejor traduccin El pensa-
miento n t u r ~ publicado en 1962 y que constituy una de sus
obras ms desafiantes y complejas. Cre gran revuelo tanto entre
los antroplogos como entre los filsofos. Ese ao, la revista
filosfica francesa Esprit le dedic una edicin especial. Fue,
hasta 1966, la poca de oro del estructuralismo.
El pensamiento salvaje se inicia con algunas observaciones y
ejemplos:
El vocabulario de la tribu Chinook, de la costa noroeste de Amrica
del Norte, y su uso de nombres abstractos.
Los nombres dados a los planetas en los observatorios astronmi-
cos.
Los nombres de los caballos en las calesitas.
Los trminos con que los fang, aborigenes de Gabn, designan a
las especies animales.
EL PRC0!EMA aJE A6i
PLANTI0., Y EN TCRNO DE'L
Ci.JAL 61RAN TCOOS WS OTROS
EN ,,1- PT3N!:if>MI"NO5AI.- VAE,
ES EL DE' LA ctP6IFICUION.
El pensamiento salvaje es un estudio sobre los mtodos de I
clasificacin de las culturas primitivas, una obra de taxonoma. 57
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
Contina el trabajo sobre el totemismo, que es una parte de un
sistema total, y va ms lejos. Con su anlisis de los sistemas
primitivos de clasificacin, Lvi-Strauss trae a la luz y describe
el funcionamiento de un modo de.pensamiento salvaje
presente en todas las pocas.
Por qu importa tanto la clasificacin?
-
B D r .. .... " !: S B
a L t .' .
"'N MI INT"'NTO D!" WS
CLASIFICATORIOS (O, MAs
PR"'CISAM"'NT"', !-AS PRCTICM
TURALES caAO aMIFICACION)
E'ST "'N -x.;"'60 CU"'STION D!"
MANE'RA "'N Q'JE' SE'
CON SU INMWIATO.
El pensamiento salvaje examina cmo utiliza el hombre primitivo
los elementos de su experiencia perceptual para construir siste-
mas simblicos, entre ellos (y sobre todo) sistemas clasificatorios.
Estos son esquemas conceptuales que le permiten al ser humano
captar el mundo natural y social como totalidades orgnicas.
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'. ', .
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.....; ..
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NO
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UNIVE'RSO
UN CONTINUO Y
SI t.AG
y TIIOJW"O.
boj 0 _ roio sudeste >:
ESPACIO ao TIEMPO'
olmo ...... negro ..... nordeste
n Jrte..... invierno
sauce ..... amarillo .. noroeste. t' 59
,,"Ww.esmps.cOnl/WebfLmo PO
Los indios pawnee celebran ritos estacio-
nales en una choza especialmente .-:;
construida. Los postes que sostie-
nen el techo estn fabricados con
distintos tipos de madera,
segn el lugar que
ocuparn.
Los sistemas clasificatorios se extienden como una red por toda
la naturaleza y la realidad social. A travs de ellos el mundo se
inscribe en un conjunto estructurado, una red de relaciones
simblicas que lo convierte en una totalidad orgnica.
Los navajos dividen a los seres en dos categoras: los que
hablan y los que no hablan (animales y plantas).
A !-OS ANIMAL&S
!-OS DISTIN6lJE;N
SI'6ON CUE; Sl'
ARRAGfRN,
OC1<RANO
DEiNTRO DEi >STAG
TRf>S CAT>6CRrAG, Sl'
>STABlEa:N OTRAG DOS
DISTINCIONe:S: PRIM>RO,
>NTR> !-OS CU> VAN PC1<
Tl>RRA Y !-OS CU> VAN
PC1< A6UA...
Cada ser viviente
halla su lugar adecuado
en este esquema
clasificatorio.
A !-OS ANIMAU'S
!-OS DISTIN6UE;N
SI'6ON CU> Sl'
ARRAGTRE;N,
OC1<RANO
Un pensador aborigen seal una vez: "Todas las cosas sagra-
das deben tener su lugar. Aesto Lvi-Strauss le aadi: "Tener
su lugar es lo que las vuelve sagradas.
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I PROPIEDADES DE LOS SISTEMAS CLASIFICATORIOS
1. Interconexin
Un rasgo notable de los sistemas clasificatorios es que se conectan
para formar vastas redes conceptuales. Ningn sistema clasificatorio
existe aislado sino que cada uno se vincula con muchos otros segn
complejas correspondencias simblicas y relaciones de transforma-
cin. Veamos un ejemplo.
Los dogon de Sudn reconocen 22 familias principales de plantas,
algunas de las cuales se dividen en 11 subgrupos. Enumeradas en el
orden correcto, las 22 familias componen dos series, una impar y la
otra par.
E'N LA PRIME'RA SE'RIE',
QUE' 51MBOLIZA E'L
NACIMIE'NTO DE' HIJ%
II\\?IVIDUALE'5, LA5
PLANTA5 MA5CULINA5
Y FE'ME'NINA5 E'5TN
AfOCII'OA5ALA
E'5TACIN LWVlo.:;A y
A LA E'5TACIN '%CA,
RE'PE'CTIVAME'NTE' .
E'N LA SE'6UI\\?A SE'RIE', QUE'
51MBOl.-lZA E'L NACIMIE'NTO
DE' Mi'LLIZOS, E'XI5TE' LA
(MA5CULINOIFE'ME'NINO,
PEORO
INVE'RTIOA.
Cada familia de plantas se cataloga en tres categoras: rboles,
arbustos y hierbas. Por ltimo, cada una es asociada a una I
parte del cuerpo, una tcnica, una clase social y una institucin. 61
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2. Extensivic:ad
Los sistema 5 clasificatorios poseen una capacidad virtualmente
ilimitada p2ra expandirse sin perder su coherencia interna. Esto
puede oCL'rrir en dos direcciones:
a. hacia abajo
Por un lado, la apretada red clasificatoria puede contraerse: la
clasificacin se torna cada vez ms concreta y se dirige hacia lo
particuiar (el polo analtico del sistema). Las clasificaciones
basadas en especies animales y vegetales son caractersticas de
este extremo del sistema, que moviliza un rico lxico de trminos
clasificatorios.
l>N!3U UMITl> .. INFl>RIOR...
L-A eLM;IFICACIN Tl>RMINA
511W'L-l>Ml>NTl> POR
NOM!lfU\R: Cf:ol/A rTl>M
Rl>CIB'!3U 5lMElOW
51N6UL-AR.
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...
Cada sistema clasificatorio, a diferencia de
la realidad que representa, est compues-
to de un nmero finito de elementos
discontinuos. Es un medio para reconstruir
lo real a nivel del smbolo, convirtindolo
I 63
b. hacia arriba
Por otro lado, la red del sistema
puede expandirse hacia una
mayor abstraccin (polo sintti-
co del sistema), hasta llegar al
punto en que todas las cosas
quedan incluidas en una oposi-
cin lgica simple, como la
oposicin entre el negro y el
blanco que caracteriza el famoso
emblema chino del yin y el yang.
E'N E'STE' E'XTRE'MO C'E'L.
W!3 E'LEME'NfOO
CL.PGIF PUE'C'E'N
INCL.UIR NME'ROO, W!3
OW!3
PRIMAR100.
.".
t" .
I QUE ES EL PENSAMIENTO?
Lvi-Strauss lleg a concebir los sistemas clasificatorios que
estudi como una de las expresiones de un pensamiento salvaje
que, a su entender, operaba en el ncleo mismo de la cultura. Esto
da una idea de lo ambiciosa que era su teora. Mediante su anlisis
de dichos sistemas, pretenda llegar a describir una modalidad de
pensamiento independiente y autnoma.
Por eso, las consecuencias de sus argumentaciones no slo
conciernen a los antroplogos; desafi las concepciones de todos
aquellos que se ocupan del pensamiento.
Por ejemplo, Jacques Lacan (1901-1981), en su clebre seminario
sobre Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964),
llevado a cabo en la Ecole Normale Suprieure, se preguntaba...
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Qu quiere decir Lvi-Strauss por pensamiento salvaje?
El ttulo de su libro parte de un Uego de palabras, ya que en
francs pense quiere decir el pensamiento de la mente y
tambin la flor as denominada, la Viola tricolor. Ms que pensa-
miento salvaje en el sentido de no domado, es un pensamien-
to intacto, natural o espontneo. No tiene nada de salva-
je! Por el contrario, es riguroso, sistemtico y bien organizado.
Lvi-Strauss cita al novelista Honorato de Balzac (1799-1850):
E'N a. UN
COfW'LETO, cawJ UNO DE' W5 RE'INIY.> DE' I.-A
NTURALEZA, UNA DE' F/..GRE'9CE'NCIA CUYA
DE' 6E'NIO Al.- GVE' GVlzM % W T(JfII, PCI< WCO.
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
Lo que Lvi-Strauss llama "pensamiento salvaje es un fen-
meno antiguo y contemporneo a la vez. Durante la era neolti-
ca, que comenz en Europa hace unos 10.000 a 12.000 aos,
fue la base de la ciencia primitiva, a la que debemos la inven-
cin de las principales artes y artesanas de la civilizacin,
como la alfareria, el tejido, la agricultura y la domesticacin de
animales.
~ ' ,
......_; , .
..... I-,t .... .
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
La nueva ciencia que desarroll la cultura griega nunca reempla-
z por completo a su antecesora. Los modos salvajes de
pensamiento siguieron existiendo junto a los otros (en particular,
junto a los que l llama pensamiento domesticado o cultiva-
dol, que son en esencia formas especializadas de pensa-
miento destinadas a la productividad.
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De qu manera la comprensin de la ndole de la ciencia primitiva
por parte de Lvi-Strauss arroja luz sobre el "pensamiento salva-
je?
Hay dos modalidades de pensamiento cientfico: una ciencia moder-
na que surgi de la cultura griega, y una "ciencia salvaje mucho
ms antigua, que se remonta a la poca preneolitica. Pero ellas no
son el resultado de una evolucin (o de una diferencia) en ia manera
de pensar del hombre, ya que segn Lv-Strauss "el hombre
siempre pens tan bien como ahora. Ms bien se corresponden
con dos niveles estratgicos en que la naturaleza permite ser
penetrada por la comprensin cientfica; uno, adaptado directamente
a la percepcin sen.sorial; el otro, independiente de sta.
J.
~ ~
,
..
Es como si pudiera
llegarse a las necesarias
relaciones 'que son el
objeto de toda indagacin
cientifica, ya sea en el
neoltico o en la era
moderna, por dos rutas
diferentes, una muy
prxima a la intUicin
sensorial y la otra muy
apartada de ella,
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I LA LOGlCA DE LO CONCRETO
La particularidad del "pensamiento salvaje (base de la ciencia
primitiva) es que construye directamente a partir de los datos
de la percepcin sensorial. Es una lgica de la percepcin o
"lgica de lo concreto, como a veces la llama.
Se trata de una modalidad de pensamiento a la vez espontnea
y coherente, que se apoya en imgenes concretas y constituye,
a su manera, una herramienta terica.
Su raz est en lo que ls filsofos del siglos XVII, como John
Locke (1632-1704). denominaban "cualidades secundarias.
s<JN lAS CUAL-IDAI:/l>5
C'!" UN ~ OOC %
PCRCIE*N PRIME'RO:
COLOR, acR, s;QNIDO,
6U5TO, TCXTURA, CTC.
% CPQNcN A !-AS ..CUAL-IDAI:/l>5
PRIMARIAS>, IN%PARAEX.e:5 C'!" I-A
PRCPIA IC'!"A C'!" MATCRIA, OOC
INCWYCN I-A 5OI-1C'!"Z, lA
CXTCN516N, I-A FORMA, I-A
MOViliDAD YI-A CANTIDAD,
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
I PENSAR MEDIANTE ANALOGIAS
La lgica de lo concreto que impulsa el pensamiento salvaje
procede vinculando entre si de manera directa los datos de la
percepcin sensorial en vastos sistemas de analogas. Formas,
colores, sabores y todos los dems rasgos observables se
interrelacionan y se usan como elementos de un cdigo.
En contraste con la lgica moderna, no se recurre al plano de la
formalizacin abstracta.
l.6ICA CONCRE'A FUNCIONA
E'N UN DE' E'Xf';RIE'NCIA
E'N LPGPRa"II>DAOE'S
MANIFII>SAN corvoo
ARIElUOS DE' COSPG AN
DIRE'CPMl>Nl> COrNJ SU SA6OI<
OSU f';RFUMI>.
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
Ser til reflexionar sobre esto relacionndolo con la manera en
que ciertas obras de arte nos hablan a travs de los sentidos.
Si un cuadro de un lago nos evoca la quietud, no es porque
simbolice la quietud o la represente, sino que la quietud
est al/, inmanente en la imagen del lago. Lvl-Strauss nos
insta a esta comparacin con la experiencia esttica.
;:N l.Ab 6RAN?E'S
JCI;:DAC''S ACTUAL..<:S
DE' OCCIDE'NT;:, DONDE'
PR;:OCMINAN W<S MCOOS
..DCM;:0ICADOS" DE'
P;:NS/'WII;:NTO, ~ ART;: ;:S
~ PMBITO "N ~ G();: AUN
PU;:DE' FWR;:C;:R ~
,,p;:NS/'WII;:NTO SUVAX....
Para Lvi-Strauss, en las sociedadescontemporneas el arte es
la reserva natural donde se preserva la lgica concreta que es I
un aspecto del "pensamiento salvaje. 71
w'Ww.esnips.com/web/Linotipo
I COMO OPERA LA LOGlCA CONCRETA
Ya dijimos que la lgica concreta construye sistemas
organizados directamente a partir del material de la experiencia
sensible. Escoge de la naturaleza (que en este aspecto ofrece
posibilidades virtualmente ilimitadas) ciertos rasgos distintivos,
que luego vuelve operativos dentro de cierto sistema.
En tal sentido, acta igual que los lenguajes naturales.
- -.
-??" .- '.
. ..
-
CPOA aJA/.. EiXTRf>li' DI' LA CONTINUIOPO DI' 9JNIOo!>
UN N(JNI:RO DI' EiI-EiMEiNTO!> Ol!3CONTlNUO!>
A/.. GlJEi LEi OTOR6A !316NIFICPOODEiNTRO DEi UN
!31grEiMA DEi CORREit..e<::IONEi!3 Y a:'O!>ICIONEi!3 W61eA!>. y
CPOA LEiN6UA EiFEiCTOA !3U PRa:'IA !3EiLEiCC/6N.
-
721
Veamos cmo opera la lgica de lo concreto en el sistema de
adivinacin empleado por la tribu iban, de Borneo meridional.
w"Ww.esnips.com/web/Linotipo
Los iban construyen un sistema de adivinacin basado en el tipo
de vuelo y de canto de siete aves, seleccionadas por ciertas
caractersticas especiales.
y !lO PCHQ o cot.OR RcAXJ INTN60 GE'
Rli't-ACIONA CON t- li'N t-A 6URRA y
W!9 A TIRRA!> OI!9TANT!9.
t- 6a<..lW RPPIOO o[.
VOCAt-
Cl<WITAR o
YPa< rv GE' W
CQN!;ID!ORA UN 6Ue'N
!916NOPMZA W!9
ClWPOO DIO UNAFAMIt-IA
ANT!9 o !lO QJL.TIVO.
t- 6RITOo A/..ARNIAOt- 'Tl<Q56N
OIPRClI n;MMINCK)
l-OO6li'MIOOOo UN
ANIMI'l, Al- MATARWY;!9 UN 6Ue'N
PROf\l6grlCOPMZA tAG
xpoICION"'!9 o CAZA.
. 6RITOo OTRA o
n;MM1NCK) GE' A UNA
CARCAJPOA I-VMANA Y ANUNCIA
aJ HAeR6Ue'NA!9
CCl\I'ERCIAl-li'!9.
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
En su forma ms simple. la lgica concreta debe entenderse
como "el respeto por los datos de los sentidos y su utilizacin".
Normalmente se considera que fue Ren Descartes
(1596-1650) quien sent las bases del pensamiento
cientfico moderno en su Discurso del mtodo
(1637), donde estableci lo que a su juicio
deberan ser los principios rectores de
toda indagacin cientfica.
MIIW:TWO
CONSlgTE' E'N DIVIDIR
CUAl-aJIE'R PROOI.-E'MA
E'N
TANTAS PARTE'S cotWJ %
RE'aJ IE'RA PARA
RE'!>DINE'RW. E'XAMINANOO
I.-ASPARTE'S, % 1.-1.-E'6A A I.-A
CClW"RE'NSI6N 01>1.- TWO.
All donde
la lgica cartesiana divide,
el pensamiento salvaje", al
igual que las metforas carac-
tersticas de la poesa, une. Su mayor..
Irlters radic;a .en establecer nexos.
w"Ww.esnips.com/web/Linotipo
"SU propsito -escribe Lvi-Strauss- es alcanzar, por el
medio ms corto posible, una comprensin general del univer-
so... no slo general sino total. O sea, es una manera de pensar
segn la cual si uno no lo comprende todo, no puede explicar
nada.
Lvi-Strauss
muestra que la ciencia primitiva
puede funcionar en el nivel de
comprensin que le corresponde
(el de la percepcin sensorial).
Cmo lo hace?
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
I COMO OPERA LA CIENCIA PRIMITIVA?
El cientfico primitivo realiza inferencias basado slo en la informa-
cin de sus sentidos. Comprende intuitivamente que las propieda-
des observables de los objetos naturales son signo de otraspropie-
dades ocultas. Aunque esta comprensin no es cientfica, permite
ordenar el mundo de una manera viable, ya que la apariencia
exterior de las cosas refleja ciertas realidades internas.
As pues, en el mundo natural el orden puede ser percibido tanto
por los sentidos (como lo hacen poetas y artistas) cuanto por las
teoras cientficas. Ambas son formas de comprender un objeto.
Para probarlo, Lvi-Strauss apela a nuestro conocimiento sensorial.
.,,0
-c
'11
lA INFa<MACIN
!3Ot.A,!3A5TAPPRA (/1;OCIRNOS
HUMO (/1;Ol- TPBPCO VINCUlA, UN
l-I'OO CON lA Y l-ADURA
I
l-A YlA
76
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
La ciencia moderna nos explica
el porqu: el humo del tabaco
contiene nitrgeno, igual que
tocios los otros elementos del
primer grupo, y diacetilo, igual
que los del segundo.
Anlogamente, nuestro sentidos
nos digeO que las cerezas
silvestres, la canela, la vainilla y
el jerez constituyen un grupo, y
as es:1odos contienen aldehdo.
y si el aroma del t canadien-
se Wintergreen, la lavanda y
la banana nos parece seme-
jante, es porque en todos est
L.... ...J presente un ster.
En otras palabras, nuestras percepcin puede a veces ser tan
buena como un tubo de ensayo a la hora de extraer ciertas
conclusiones sobre el mundo. En esta poca de alta tecnologa,
Lvi-Strauss nos recuerda que el ser humano es capaz de apre-
hender el mundo por distintas vas: la ciencia proporciona una
va para entender la otra.
177
I BRICOLAGE
A fin de describir cmo opera esta lgica de lo concreto (esen-
cia del pensamiento salvajel, lvi-Strauss recurre a una
analogia poco comn. Segn l, es el equivalente mental del
bricolage -trmino con que se designa en francs la aficin a
construir objeto.s aplicando la habilidad manual-, una suerte de
hgalo Ud. mismo intelectual.
Esta nocin tiene validez tanto para los antroplogos como para
los filsofos y crticos literarios que se reconocen en su retrato
del aficionado a las tareas manuales y extraen de ahi diversas
enseanzas.
lvi-Strauss contrasta el trabajo manual del aficionado con' el
del ingeniero, y mediante esta oposicin caracteriza los dos
modos de comprensin que subyacen en la ciencia primitiva y la
moderna, respectivamente.
Ala vez, aplica su concepto del bricolage a los mitos y plantea
la rlevancia de stos para entender el proceso de la creacin
artstica.
En mi descripcin de la persona con habilidad
para el trabajo manual, nunca est ausente
del todo la figura del artista.
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A diferencia del ingeniero, que para cada proyecto en el que se
embarca crea materiales e instrumentos especiales, el bricoleur
trabaja siempre con materiales de segunda mano.
En la obra gel bricoleursiempre acta un elemento de a N f ~ p
cuanto detlaarreglrselas con lo que tiene a mano. ~
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
Lvi-Strauss traza dos analogas entre esta situacin y la del
mito. Primero, considerado en su gnesis, el mito es una re-
unin de elementos dispares, lo mismo que el bricolage: crea
estructuras (narrativas) a partir de ciertos sucesos. Segundo, los
mitos se construyen sobre la base de elementos desarticulados
de los discursos sociales del pasado, y tambin en esto se
asemejan al bricolage.
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El aficionado a los trabajos manuales posee un stock de objetos
(un tesoro) que tienen significado en cuanto los ligan un
conjunto de relaciones posibles, una de las cuales se materiali-
za por la eleccin que hace el bricoleur.
Por ejemplo, un bloque de madera de roble puede usarse como
cua para colocar algo en su lugar o como plinto o base para
una estatuilla.
EON EOl. PI<IMER
CMO, %RrA UNA
EON EOl. %6UI\OO, %
ACARrA TEOXTURA y
aJE'DARfAN
VE'TA6 DE' l.A IV\ADE'RA
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
I TRABAJAR CON SIGNOS
En la ciencia primitiva, el objeto desconstruido y rearmado
como un viejo reloj por el cientfico-bricoleur es la naturaleza
misma. La lgica de lo concreto procede por combinacin y
oposicin de elementos de la percepcin seleccionados de la
naturaleza. La'ciencia primitiva es una forma de bricolage en la
que la materia prima son los perceptos, o ms exactamente los
perceptos promovidos a la categora de signos.
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Lvi-Strauss afirma que el ingeniero trabaja con conceptos, en
tanto que el bricoleur(en sus diversas variantes) lo hace con
signos. Los conceptos son transparentes a la
realidad", vale decir, no interponen ningn
cuerpo material entre la idea y el
mundo, mientras que los signos
son objetos concretos que ya
portan la marca del proceso de
invencin humano. Esto puede
expresarse con la terminologa
lingstica de Saussure.
Contienen insertos fragmentos de su significado en el pasado
(uso), que el bricoleur est obligado a utilizar en su composi-
cin. De ah que las posibilidades que se le abren a ste sean I
siempre limitadas, y en cierto sentido estn predeterminadas. 83
w"Ww.esnips.com/web/Linotipo
El ingeniero o cientfico moderno ampla de continuo los lmites
del conjunto con el que trabaja. Se empea en sobrepasar lo
conocido y lo posible. A partir de estructuras (sus hiptesis y
teoras), produce sucesos bajo la forma de descubrimientos e
invenciones.
En cambio, el bricoJeur rene y reagrupa los elementos de
mensajes ya transmitido que procura ordenar de nuevas
maneras, pero sin cambiar la naturaleza de los objetos que
desarma, sino simplemente su organizacin interna.
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
A qu apunta entonces su trabajo? En su bsqueda de signifi-
cado, el brico/eur trata de encontrar nuevas variantes combina-
torias. Su obra, dice Lvi-Strauss, es "un acto de protesta
contra el sinsentido.
ATRAvtSIX LOS
ceJSTOS
r:v.hO IX SI AA ISMO.
CNJA UNA IX SUS
r:v.hO SU VIDA
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
I 85
I y LA CONEXION DE PRAGA
Los principios de la lingstica estructural de Saussure fueron
retomados y elaborados por el muy influyente Crculo de Praga,
cuyas teoras fueron de gran importancia para los estructuralistas.
Entre sus miembros fundadores estaba Roman Jakobson
(1896-1982). Nacido en Mosc, Jakobson se traslad muy joven a
Checoslovaquia, donde condujo gran parte de la labor del Crculo.
Cuando las tropas alemanas invadieron Checoslovaquia en 1939,
Jakobson huy y a la postre se estableci en Estados Unidos. Lleg
a Nueva York en 1941 , Yese ao conoci a Lvi-Strauss e iniciaron
una larga amistad. Ambos ensearon en la Ecole Libre des Hautes
Etudes de Nueva York y a partir de 1942 cada uno asista a las
conferencias del otro. Cul es la importancia del intercambio de
ideas que hubo entre ambos?
YO INCORPORAR
A /..A AN'fRCf'Ol.a'(Au>G
/..A
(..1N6i.JI<STICA E<STRUCTURAL..
AL. HACE'RW, PeRlO El-
CPMINO AL. U!iO I..i%
I-1N6i.Jr<STlcos;
EN OTROS; CPNPos;, EN
EN u>G
CIENCIM !iOC1AL.E9.
P:RQ WE060 %
VIO QUE TAMBIN
ERAN PPl-ICPPt.E9 A
I-ACRrTICA
("ITERARIA...
Lvi-Strauss le indic a toda una generacin de pensadores cmo
apiicar la lingstica a sus investigaciones. La iingstica estructural
subrayaba que las lenguas son estructuras o sistemas de relacio-
nes. John Lyons, profesor de lingstica de la Universidad de Edim-
burgo, lo sintetiz as: "Las unidades lingsticas no son sino puntos
en un sistema o red de relaciones; son las terminales de tales
relaciones, y carecen de una existencia previa independiente".
De esto extrajo Lvi-Strauss la regla de oro de la antropologia
estructural; las interrelaciones de los elementos son siempre ms
importantes que los elementos mismos. Esta es la esencia misma
del credo estructuralista.
YO INTE'8Rt W!3 DATOS HNOW61CIE
E'N "iISTE'MA? "iMf36LICIE COI--IE'''iIVOS Y
ADU..l" aJE' LA CULTURA MI<7MA
CONSTITUYE' UN A8RE'6ADO DE' TALEO"i
"iISTE'MA<7, CCMD E'L LE'N6UA..l", W!3
"i1<7fE'MA<7 DE' PARE'NTE'SCO, Lu;
RE'LACIOt'$"i E'coI'0MICU;, E'l ARTE',
LA CIE'NCIA Y lA
=-"'''';'
DE' lA ceRA DE'
YO PROPU<7E' aJE' lA
DE'
UNIDAS A Lu; UNIDADE'S
LINS0r<7flCU; UN
"i1<7fE'MA DE' EJINAI<IM.
Siguiendo a Jakobson, Lvi-Strauss puso de reiieve la importan-
cia de las oposiciones ':linarias y otras dicotomas estructurantes
en los sistemas simbiic0s generados por el hombre. Este es
uno de los rasgos ms desta'ados de su mtodo estructural. I 87.
w"Ww.esnips.com/web/Linotipo
I SOCIEDADES CALIENTES Y FRIAS
Al penltimo captulo de El pensamiento salvaje, Lvi-Strauss
decidi titularlo "El tiempo recobrado, ttulo del ltimo volumen
de la novela En busca del tiempo perdido, de Marcel Proust
(1871-1922). Introdujo as la relacin de las cultl.. ras primitivas
con el tiempo (la historia).
Hay dos clases de sociedades, nos dice: las "calientes y la
"fras. Las primeras pueden compararse con las mquinas
termodinmicas (p.ej., la locomotora). Son capaces de realizar
un gran trabajo (o sea, de crear orden), pero, al igual que las
locomotoras, generan muchos desechos o entropa (desorden).
Sobre e5te modelo "caliente se edificaron las sociedades de
Occidente. Y as como la locomotora extrae su energa de la
diferencia entre sus elementos calientes y fros, las sociedades
"calientes dependen para .su funcionamiento de que haya en
ellas diferencias internas de otra ndole: jerarquas sociales.
I LA ESCRITURA Y LAS JERARQUIAS SOCIALES
Dice Lvi-Strauss que la aparicin de tales jerarquas est
ntimamente ligada a la invencin de la escritura, instrumento
de poder que lIeQ a ser usado por una clase' Rara controlar a
otras. Al parecer, los primeros usos de la escritura fueron la
redaccin de leyes y normas, de contratos, de inventarios de
bienes.
50N Fa<MAGMI'OIANW
lAG a.JAL.l'G UN %CTa:
DI' lAGOCIWPO 11W'0I'0Je'
GU Pa;>R OTRO.
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
I 89
UNA LECCION DE
ESCRITURA
En ur, captulo de Tristes Trpi- .
cas (1955), titulado "La leccin
de escritura, se nos cuenta de
qu manera la introduccin de
la escritura en una sociedad
grafa trajo como secuela
divisiones y manipulaciones
sociales. El jefe de la tribu
observ a Lvi-Strauss mientras
ste tomaba notas en la jungla y
percibi el poder y el estatus que
este acto confera al antroplogo a
de los miembros de
su tribu.
Entonces
tom una
pluma y
un papel y
se puso a
imitar el' acto
mgico.
/".
, ,y
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
Dado que no saba escribir,
todo lo que pudo trazar
sobre el papel fueron unas
lneas curvas, pero esto
bast para conferirle ms
autoridad ante sus hombres.
901
Jacques Derrida
(n. en 1930), el
controvertido exponente
del deconstruccionismo,
retom esta ancdota
en su texto bsico
post-estructuraJista,
De la gramatologa (1967).
E'NTIil\Of E'/.- RE'/.-ATO
caNJ l.-A
N09rP-l.6ICAGX.JG HACfA"'/.-
ANTRlK'6t.OSO (l.-A
f'RE'!%NCIA) PCR l.-A
E'!>CRITURA, auE' AMI .:vICIOE';; UNA
CARACTIiRf9rICA GRAN PARTE'
PE'N;;AMIE'NTO
Segn Derrida, en la cultura la escritura
est siempre presente.
LA RESISTENCIA AL CAMBIO EN LAS
SOCIEDADES FRIAS
fii!3TAS s:GClfiiOADfii5 PROCURAN,
fiiN MfiiOlDA Dfii W P05IBLfii,
fiiFfiiCT05 Dfii
HI!3TGRIA. 5U fii5
Rfii51!3T1R5fii U CAMBIO.
Una definicin de las sociedades .. fras es que son sociedades
grafas, sin escritura. Lvi-Strauss las compara con relojes. 1
mecanismos que siguen funcionando durante mucho tiempo con
la misma carga pequea de energa que los puso en marcha. Su
finalidad es mantenerse en un estado de equilibrio, reducir
al mnimo la .. friccin. En este aspecto, las sociedades
.. fras son ms igualitarias (y ms ecolgicas)
que sus termodinmicas hermanas mayores.
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
Ji"_ FIN De:L. J J ~ CON!>lgr",
"'N RliiUNIR A M'If)(E
~ A I V 9 Y UNIRL.09 "'N UNA
NICA CCMUNIDW.
Cmo lo consiguen? Asignando a sus instituciones, prcti-
cas sociopolticas y sistemas de representacin una funcin
homeosttica (autorreguladora). Esto se revela en el uso
que hacen de los rituales y de los sistemas clasificatorios.
Lvi-Strauss describe un rito funerario entre los indios fax, un
juego en el que se opone simblicamente los vivos a los
, muertos.
~
Al comienzo de muchos rituales existe una
separacin de lo sagrado y lo profano, entre
los espectadores y los oficiantes, entre los
vivos y los muertos. El propsito del ritual es
superar tal situacin y provocar la unin
entre las dos clases de individuos.
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I JUEGOS, RITUALES V CLASIFICACIONES
Los rituales son lo opuesto de los juegos. Los juegos -actividad
caracterstica de las sociedades caJientes,,- recurren a ciertas
estructuras (las reglas del juego) para producir ciertos sucesos
(victorias o derrotas). Son bsicamente disyuntivos, pues su fin
es diferenciar al ganador del perdedor. Los rituales son conjunti-
vos: su fin es reunir.
A los gahuku-gama de Nueva Guinea
se les ense a jugar al ftbol, pero los
campeonatos que crearon tenan un
rasgo especial.
,::..::.:.:.=--------.
JJ6fW'(Y.; TANTo.;
PARTIOo.; COWJ
%AN
HA6TAGlJi> %
PRCOUZCAUN
I>MPATI> i>NTRE' l..Q!i;
00.; i>GlJIPo.;
RIVALE";.
Asignaban al juego exactamente la
funcin de un ritual!
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
Los sistemas clasificatorios (herramientas conceptuales de las
culturas primitivas para ordenar su mundo) cumplen una funcin
similar a la de los rituales. Tambin sirven para integrar sucesos
(contingentes) en estructuras (un cdigo). Aplicndole una frase
con la que Lvi-Strauss describa a la msica, son mquinas
para suprimir el tiempo.
Las clasificaciones totmicas, que emplean los nombres de
iil'lecies animales o vegetales para crear nomenclaturas de
grupos sociales, tienen como objetivo la adaptacin constante a
los cambios demogrficos, como un sbito aumento o descenso
de la cantidad de poblacin.
EOST06 CM'\BI06 NO Al-TEORAN
EON W SUSTANCIAl-1-A NDotE
DE'L. Pl'RO
PROVOCAN UNA
DE' SU
EOSTI<UCTlJRA INTEORNA.
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
Lvi-Strauss propone el ejemplo de una tribu integrada por tres
clanes, que llevan el nombre del oso, el guila y la tortuga; esta
nomenclatura se corresponde con una oposicin ternaria de
tierra, cielo yagua. Si desapareciera el clan del oso y el de la
tortuga aumentase de tamao al punto de dividirse en dos
(tortuga marrn y tortuga gris), el sistema bsico se reorganiza-
ra para amoldarse a esta nueva situacin.
Cf'o.:;ICIN
TE'RNARIA OA W6AR
A UNA Cf'o.:;ICIN
CUATE'RNARIA,
CClW'UE'!3TA DE' 00.:;
BINARIM.
cielo yagua
da y noche
Cada una de stas est
asociada a un tipo de tortuga.
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Sistemas clasificatorios de esta clase son mecanismos regula-
dores que mantienen fras a las culturas primitivas.
Lvi-Strauss compara las clasificaciones totmicas con un
palacio arrastrado por una corriente de agua. Queda desarticu-
lado, pero es rearmado continuamente segn el caudal del ro y
los obstculos que encuentra en su camino.
NO OOII>RO OI>CIR OOI>!-PG
PRIMITIVA!>
FlJI>RA De LA o I>N
AL.6lJNA TI>MF'ORi'l-
PJ.- 16UPJ.- 001> aJPJ.-aJII>R
OTRA GOCIWAD. TII>Ni>N UN
PAGADO aJI> HAaJMf'l-lDO!V
CCME'TIDO I>N
FGRMA ACTUPJ.-.
A Lvi-Strauss le interesa la historia como
categora cultural, y de qu modo se sitan I
las culturas en relacin con ella. 97
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
LA HISTORIA COMO TIEMPO LINEAL:
SOCIEDADES CALIENTES
. Lo que interesa es la manera en que las sociedades calientes y
fras conceptualizan su relacin con el tiempo, cmo conciben su
ser-en-el-tiempo; pues la imagen que una sociedad tiene de s
misma, dice Lvi-Strauss, es una parte fundamental de su realidad.
Esta nocin del tiempo establece una diferencia esencial entre las
sociedades calientes ''", '''''''',".,
y la fras. ' ". \ .'- ...... ".
< ->\L :--L/i
:k- -__
-'
..: .. ::--.:.> '!"c,.,..
....
Las "calientes sitan
el pasado y el presente en un nico.
continuo: el de las vas frreas del "progreso,
sobre cuyo valor ltimo Lvi-Strauss se muestra ambivalente.
El tiempo es representado como una secuencia acumulativa, en
la que cada momento procede del anterior y anuncia el prximo.
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Tal representacin del tiempo es inseparable del valor qu las
sociedades calientes adjudican al cambio (progreso). Estas
sociedades interiorizan la nocin del tiempo histrico como
motor de su desarrolio.
La historia es una categora intrnseca de ciertas
sociedades, una forma en que las sociedades
jerrquicas ('calientes.) aprehendan su propio
ser, y no un contexto en el cual todos los
grupos humanos estn igualmente situados.
La historia es una construccin humana,
. un invento cultural.
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EL TIEMPO COMO CIRCULO:
LAS SOCIEDADES FRIAS
En contraste, las sociedades tradicionales ("fras") consideran
que el presente surge del pasado pero a la vez es paralelo a
ste. Tomemos como ejemplo las culturas amerindias.
tn.> DE:
6OCIWtO HUMANA %
RE'MONTAN PARA N06QTRQ;
AUN PASPDv MTICO,
% Pt>ART...
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
Este pasado mitico sigue existiendo, en una especie de modo
atemporal, encarnado en la naturaleza; y se interpreta que la
sociedad humana es una proyeccin de ese orden percibido en
la naturaleza.
En las sociedades frias existe por
cierto un antes y un despus)),
pero su funcin consiste en
reflejarse uno al otro.
TI"Iw:'O
% "N
UN CRClJW.
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
1101
I LA ESTETICA DE LEVISTRAUSS
Lvi-Strauss siempre atribuy gran importancia a la compren-
sin del arte.
DI' PRr; PU;DI'N $R
:,;;;rN5G FU;Nr; DI' UNA
PROFUN?A ;MCC/N
;grrICA. y POR ;N?E' DI'
UNA R;FLEXI6N ;grrICA.
Segn Lvi-Strauss. el arte primitivo
siempre ha sido ambas cosas: un
documento y un objeto esttico.
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
En todos sus estudios de las obras
de arte de las culturas primitivas
-ya se trate de las mscaras y
vestiduras de los nativos de la
Columbia Britnica o de los mitos
de los aborgenes de la selva
tropical brasilea-, Lvi-Strauss
desarroll l!n concepto original de
la esttica, derivado de su ntima
relacin con ese arte cuyas ense-
anzas procuraba descifrar.
TM'IB';;N UTll..ld ;1..1'RT; PRIMITIVO ceNO;p;J')
PPRA oo; coNT;MPU; ;1..1'RTl' OCCIDl'NTAl...
Mi inters por los mitos proviene de una profunda e inexplica-
ble emocin. Cundo un objeto es bello? En qu consiste la
emocin esttica? Tal vez, en el fondo, y sin ser plenamente
consciente de ello, esto es lo que he procurado comprender con
mi estudio de los mitos.
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1103
I SIGNO VERSUS MIMESIS
Lvi-Strauss habla de dos concepciones opuestas de la obra de
arte: como sistema de signos y como representacin mimti-
ca. Ellas abren al artista dos amplios y diferentes caminos. La
primera es caracterstica del arte de las culturas primitivas, la
segunda del arte occidental en su forma clsica.
Lo distintivo del arte primitivo es que no pretende
REPRESENTAR cosas (como lo hace una
fotografa), sino ms bien SIGNIFICARLAS,
a la manera de un lenguaje.
Su propsito no es la imitacin (en griego mimesis) -una de
las metas principales asignadas al arte occidental desde Platn y
Aristteles-, sino construir un sistema de signos. Esto contrasta
con el arte clsico de Occidente, cuyo objetivo primario es crear la
ilusin del objeto representado (un facsmil, dice Lvi-Strauss).
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
El artista primitivo est materialmente limitado.
No tiene ni las herramientas ni los
materiales con los cuales crear
representaciones fieles de las cosas.
Pl'RO ~ I NUNCA GlUIEOREO
HAa:RW. YA HA EOtE6IDO
EO!.. CAMINO DEO!.. ~ 6 N O
Esto tiene que ver con la particular
relacin existente en las culturas
primitivas entre el arte y las creencias
mgicas o religiosas. El mundo de
esas culturas est impregnado de lo
sobrenatural y en consecuencia
escapa, por definicin, a la representa-
cin. El artista no puede brindar una
rplica (<<facsmil) de ello. Para el
artista primitivo, el modelo supera
siempre a su imagen.
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1105
.\
I PRIMITIVISMO EN EL ARTE OCCIDENTAL
Este concepto de la obra de arte como sistema de signos (en
oposicin a la representacin mimtica) no slo caracteriza a
las culturas primitivas sino que es una forma de primitivismo
recurrente cada tanto en el arte occidental. La escultura que
floreci en Grecia hasta el siglo V a.C. es un arte del significante...
... en tanto que el estilo que la reemplaz -tipificado por el
famoso discbolo de Mirn (c. 450 a.C.)- fue ms natura-
lista, o sea, ms representativo.
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Tambin ocurri esto con la pintura italiana previa al quattrocen-
lo (siglo XV), vale decir, hasta la escuela de Siena inclusive.
MANEG-NA (/'+3/-1506)
Segn Lvi-Strauss, el alto valor atribuido por el arte occiden-
tal, desde el Renacimiento, a la figuracin deba atribuirse al
deseo de poseer el objeto -en particular el objeto belio-
mediante su efigie.
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1107
1081
I ARTE MODERNISTA
El arte moderno, a partir del
cubismo, es en muchos aspectos
una forma de arte primitivista
en el sentido de Lvi-Strauss: un
arte del significante, conceptual
ms que perceptual.
No obstante, contra lo que podra
suponerse, Lvi-Strauss entenda
que el cubismo haba sido una
revolucin esttica fallida, y que
el movimiento abstracto surgido
de l constitua un callejn sin
salida. Explica su actitud hacia el
cubismo de este modo:
ClJElI6MO APlRAElA A
",N UN NU",VO
",grTICO, Pl'RO PCR
TODO
",XIgr", ",N y PCR 6RUPO.
A raz de razones socioeconmicas
que estn fuera del control del artista,
en las sociedades de Occidente los
procesos de produccin y consumo
de obras de arte se han divorciado
del grupo en su conjunto (se
individualizaron). Por lo tanto,
aunque el cubismo pretende ser un
nuevo lenguaje esttico, no es ms
que un idiolecto (el lenguaje
utilizado por un individuo).
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El arte del significante debe surgir naturalmente de la heren-
cia del grupo (de su cultura) y no puede serie impuesto desde
fuera por un individuo que imitase este estilo artstico para
lograr algn efecto.
La idea de que la obra de arte es un objeto anlogo a un
lenguaje es central en el pensamiento esttico de Lvi-Strauss.
ESTO NO WIER oeCIR WE E' ARrE %A UN
'EN6UAX, SINO WE % A%ME'JA A~ S T
Se cuida de asimilar la obra de arte a un lenguaje y reducirla a
un mero sistema de comunicacin, ya que de ese modo la I
privara de su valor especficamente esttico. 109
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
I RELACION DEL ARTE CON EL LENGUAJE
Como el lenguaje, la obra de arte es un sistema de signos, pero
a diferencia de aqul en el arte la relacin entre significante y
significado no es arbitraria.
La arbitrariedad es uno de los rasgos distintivos de los len-
guajes humanos. Cuando los lingistas se refieren a la arbitra-
riedad del lenguaje, lo que quieren decir es que la relacin
entre cualquier signo lingstico (como la palabra tree = rbol)
con la cosa que aqul significa (su referente) es puramente
convencional. No hay razn alguna para que deba usarse un
signo en vez de otro.
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La particularidad de la obra de arte, entendida como sistema de
signos, es la profunda homologa que presenta entre la estruc-
tura del significante y la del significado. No es un sistema de
signos arbitrarios, sino que en ella existe siempre un vnculo
perceptible entre el signo y lo que denota... con lo cual salen a
relucir las estructuras comunes a ambos.
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1111
I EL ARTE DE LAS MASCARAS
En 1941, mientras estaba exiliado en Nueva York, Lvi-Strauss
fue a visitar el Museo de Historia Natural. All descubri, en una
especie de revelacin esttica, el arte de los indgenas de la
costa Noroeste de Amrica. (Este momento fue bellamente
descripto por l en las primeras pginas de su libro El camino
de las mscaras, de 1975.)
Estos indgenas ocupan el territorio que se extiende, a lo largo
del Pacfico, desde Columbia Britnica hasta Alaska. Ellos
inventaron una gran diversidad de formas artsticas. Los chikat
tejan magnficos mantones bordados, teidos en amarillo,
negro y azul. Los tlingit desarrollaron una sutil estatuaria. Pero lo
que ms atrajo y fascin a Lvi-Strauss fueron sus mscaras.
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
En El camino de las mscaras procura develar el origen de
algunas de las formas ms enigmticas de dichas mscaras. Se
centra para ello en tres tipos principales: las mscaras Ozo-
nokwa, las Xw Xw y las Swaihw, pertenecientes a un peque-
o grupo de pueblos vecinos entre s.
Lleg a entender que no haban sido creadas en forma indepen-
diente por cada tribu sino que formaban parte de un gran siste-
ma general de transformaciones.
;t- PUNTO DI' VI'3TA
fa<MAI.-. CPOA rN56CPRA
(1'IIh; AU. DE' QJA/..QJI;R
OTRO 516NlflCPOO a;;
PUDI;RA r;!'J;R) ;RA UNA
DE' OTRA
rN56CPRA DE't- 51'3T1>MA.
1113
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
I UN SISTEMA DE CONEXIONES
Cada tipo de mscara estaba definida por una serie de rasgos
(colores, formas, asociaciones simblicas) constitutivos de su
estilo, y que se correlacionaban y oponan a la vez con los
rasgos de otras mscaras.
Por ejemplo, las Ozonokwa eran una transformacin lgica (en
este caso una inversin) de las Swaihw.
En tanto que la mscara Swaihwtiende al blanco, la Ozonokwa
est pintada de negro. Pelo de animal, que significa una barba, y
un manto de piel de color oscuro reemplazan en la Ozonokwa el
penacho de plumas y las asociaciones con pjaros que caracte-
rizan a la Swaihw.
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Los ojos de la Dzonokwa se figuran semicerrados y muy hundi-
dos en las cuencas, en tanto que los ojos de la Swaihw son
cilndricos y protuberantes. Por ltimo, la mandbula inferior de la
Swaihw es larga y afilada, y a travs de la boca abierta mues-
tra la lengua, mientras que la Dzonokwa presenta una boca
redondeada y con los labios dispuestos de un modo que no
permiten que salga la lengua.
Lvi-Strauss demostr la secreta afinidad existente entre las
mscaras Swaihw y Dzonokwa a travs de estas transforma-
ciones formales.
UNA fI!II5.GC.I>RA NO(;'3 W aJ(; RWR(;%NTA '3INO
~ ; TWO W aJ(; TRAN6f'ORMA, o%A, W
aJ(; ; ~ I I S E NO R(;PR(;%NTAR.
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
1115
Qu nos dice todo esto sobre el significado de dichas mscaras?
Las mscaras no tienen un nico significado.
Ms bien, como las imgenes condensadas de un sueo,
son el resultado de mltiples series de asociaciones
semnticas que se relacionan con sus contextos
culturales especficos.
Estn compuestas de un mosaico de asociaciones
originados en los mitos con que se liga cada mscara y, al
mismo tiempo, en la significacin religiosa, social y econmica
que le atribuye el grupo social.
y estas significaciones son afectadas por relaciones de
transformacin exactamente del mismo modo que los rasgos
formales de las mscaras, donde un tipo de transformacin
interacta con los dems y los compli<;a.
w'Ww.esnips.com/web/Linotipo
Las mscaras Swaihw pertenecen a los salish, las Ozonokwa
a sus vecinos los kwakiutl. La Ozonokwa representa a un
legendario oso hembra que vive en lo ms profundo del bosque.
DI' Ilf-Z E'N CUANOO
t'PP>RE'0E' PP>RA
RPPTP>R A/..03
NIOS tCWAtC/Un y
Dl'vCRR%/..03.
As, la mscara Ozonokwa
representa a un ser asocial y
disociador, que amenaza la
continuidad biolgica del
'1/ l. ,;rupo raptando a sus nios. 1117
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
La mscara Swaihw, en cambio, representara a los antepasa-
dos fundadores de los ms altos linajes de la sociedad salish,
vale decir, a los garantizadores de la continuidad biolgica y el
orden social. Y mientras que la Dzonokwa proviene del bosque
(a veces de las montaas), los mitos de los salish destacan que
la Swaihw proviene del cielo o del agua.
A O/e; aJE' FUE'
f'.,;cA[)A POR f'R1ME'RA
E'N UN LI'6O. DE' AH! lA
CQNXIN aJE' !U't.E'
NTRE /..A t.E'N6lJA
DE' lA YUNA At.E'TA
DE' f'.,;cA[)O.
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
I EL SIGNIFICADO DE LAS MASCARAS
lA5
NO
lA5
Por qu usamos mscaras?
Qu significan para nosotros?
evidentemente, no hay una nica
respuesta; pero las investigacio-
nes antropolgicas de Lvi-
Strauss nos ofrecen algunos
indicios que pasaremos a
considerar.
Existen mscaras desde tiempos inmemoriales y se les dieron
diferentes usos: carnaval, rituales, bailes de gala. Y los antiguos
griegos las empleaban,
por supuesto, para
sus tragedias.
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
I MASCARAS Y COSMETICA
Lvi-Strauss vincula las mscaras con la cosmtica. Su significa-
cin subyacente est ntimamente ligada a las razones arcaicas
por las cuajes todas las poblaciones del mundo se han "pintado
el rostro, costumbre perpetuada hoy con el uso del maquillaje. Los
caduveo solan pintarse o tatuarse el cuerpo ntegro con dibujos
complejos llenos de volutas, arabescos y figuras geomtricas.
Esta prctica slo sobrevive hoy entre las mujeres.
("o,; QUE' NO PINTAN
,:;()N PURA,; BI>!>TIA,;. QUE'
E'XI!>TE'N E'N E'!>TADO DE'
NAWRAUiZA...
NO'3 PINTI'MO!> E'(" RO"TRO
E'NfRE' N03OTRA5 DE' AClJROO
CON E'!>TI'tTICQ,;
YA E'!>TAEltECIDQ,;.
120 I
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
El acto de pintarse es ante todo una reafirmacin de su
condicin humana y del hecho de que son seres culturales.
Este es asimismo el significado de las mscaras.
LOi> CADUVWNO % TRAZAN
L. ROOTRO. !9tJ PRCf'6!>ITO g OIVIOIRL.Q
y !%6ON NUVO!> PRINCIPIO!> aJ
TRANfFORMAN !9tJ ARMON(A NATURAL..
Estos dibujos reemplazan el orden natural por otro tipo de
orden creado por el hombre.
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
I FUNCIONES DE LAS MASCARAS
Sea cual fuere su funcin esttica, las mscaras deben entender-
se antropolgicamente. Cada miembro de un grupo social nace
dentro de un particular clan o familia, se le da un nombre, hereda
una posicin social. Todo esto constituye su vestidura social.
y la mscara, con sus emblemas e insignias
que indican el rango, la funcin social y
el rol, significa esa 'vestidura.
La mscara es un
universo en miniatura,
un microcosmos en el
cual se refleja el lugar
del individuo dentro del
orden natural y social.
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
Las mscaras cumplen. la vez otra funcin: son el medio por el
cual el hombre entra en contacto con el mundo de lo sobrenatural.
LviStrauss ve como origen de la mascara el simple ademn de
cubrirse el rostro con el pelo suelto. El rostro humano es la sede
de la comunicacin; para que sta ocurra, hay que establecer
contacto visual, hablar y ser escuchado.
El individuo reconocible se convierte en un ser annimo. Se ha
arrancado su vestidura social y asi queda en libertad para
establecer contacto con otras fuerzas, otros mundos, con el
mundo del amor y de la muerte". La mscara reencauza,
entonces, la comunicacin, apartndola de su funcin social y I
dirigindola hacia lo sagrado o trascendente. 123
,,-ww.esnips.com/web/Linotipo
I SIMBOLOS y MODELOS EN MINIATURA
Lvi-Strauss compendia as los mltiples significados de las
mscaras: "Las mscaras, que cobran vida cuando se las usa,
traen a los dioses a la Tierra; revelan su existencia y los introdu-
cen a la sociedad de los hombres. A la inversa, al enmascararse
el hombre reafirma su identidad como ser social. expresndola
y codificndola mediante smbolos. La mscara es a la vez
humana y no humana: su propia esencia consiste en mediar
entre la sociedad. la naturaleza y lo sobrenatural
- - ~
"
~
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
Lvi-Strauss no escribi nicamente sobre el arte primitivo. El
primer captulo de El pensamiento salvaje concluye con una larga
digresin provocada por la contemplacin de un retrato de la reina
Isabel de Austria, realizado por el pintor francs del siglo XVI
Fran"ois Clouet (c. 1520-1572).
.:.
.
- -
. .
..... , -
. ,
Sus reflexiones posteriores lo llevaron a establecer la teora del
modelo en miniatura. Sostuvo que todas las obras de arte
participan de la ndole de los modelos en pequea escala o en
miniatura (modeles rduits), como los jardines japoneses, las
reproducciones de automviles en miniatura y los barcos arma- I
eJos dentro de una botella. Veamos en qu sentido dijo esto. 125
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
I REDUCIDO AL ARTE
Una obra de arte (y aqu Lvi-Strauss piensa sobre todo en el
arte figurativo) debe renunciar siempre a alguna de las dimen-
siones de su modelo. La pintura, verbigracia, debe renunciar al
volumen, y tanto la pintura como la escultura deben renunciar al
tiempo. En este sentido, el arte es reducido.
l-AG i>R.T1ii
RliiDtJCCIO":!>
POR CUANTO
INCWYliiNUN
,
I
Tal el caso de las pinturas de Miguel Angel en el techo de la
Capilla Sixtina, que pese a su gran tamao son miniaturas en
relacin con el referente csmico de su materia: la Creacin.
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
Las obras de arte son siempre objetos
simplificados o modelos en escala
reducida de las realidades que
reflejan. Y su valor proviene de ello.
, {: .
De hecho. el valor de renunciar a ';';'. ;.;.::;:::::;"
determinadas dimensiones sensibles ./ir)r''
de un objeto (como .10 hace la p!ntura
con el volumen) reside en que estas D>'
son compensadas, en la mente delf?
espectador, por la adquisicin de .f':
dimensiones inteligibles. ,..:
ir>
ES/.. ESP'CAOOR
(ccaY'PtEAl) EL.
lo'
Cf'I>RAWO UNA
UNI6N De: W
y W INTES/..16IBlE, CON
. W CUA/.. % \lES
PRCMOVIDO MI5MO
A/.. RANSO De:
CRESAOOR.
o" ' :::.
I VER LA TOTALIDAD ANTES QUE LAS PARTES
'2.
,,"Ww.esnips.com/web/Linotipo
Con su teora del modele rduit
Lvi-Strauss introduce otra idea
cardinal: por la forma en que capta-
mos las obras de arte, tiene lugar
una inversin del proceso del
conocimiento. El proceso mental
mediante el cual llegamos a cono-
cer un objeto (reconocerlo) se
invierte cuando ese objeto es una
obra de arte o est representado en
una obra de arte. En la percepcin
corriente. se reconstruye la totalidad a
partir de las partes; en la obra de
arte. lo mismo que en un
modelo en miniatura. la
totalidad es percibida
antes que las partes.
Por otro lado. cuando contemplamos una obra de arte no slo
tenemos conciencia de la que est delante de nosotros sino que
imaginamos una especie de tabla,de otras
posibles realizaciones de la misma obra. Y
cada nueva posibilidad (transforma-
cin) nos brinda otra perspectiva
sobre ella.
1281
I EL OBJETO
Lvi-Strauss admite que tal vez esto no sea ms que una ilusin
creada por la obra, pero agrega que esa ilusin satisface la
comprensin y la sensibilidad humanas, y se halla en la raz
misma de la emocin esttica.'
ID
Este objeto anlogo, a diferencia de su equiva-
lente en gran escala", puede ser contem.-
.;:
-
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...
1:
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4
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