Culto a Guelede, y Mi Osorong, aj xaluga, opaoca, Yamin, oxoronga, o passaro sagrado as mes ancestrais, Oferenda para ominxoronga

Significa todo um processo de equilbrio e de harmonia. Para se entender bem tal relao, se faz necessrio situar as mulheres do ritual G L D , que representam o culto s YM, as grandes mes ancestrais, encabeadas por:Nn ,Y e m o ja Oda, s un Ijimu, s un ynl,Yewa e O ya. ODA simboliza a grande representante do princpio feminino, sendo o elemento responsvel por todo o poder criador, do poder das mulheres, liderando o movimento das YM, grandes mes ancestrais, que tudo criaram, transformaram e transmutaram desde o princpio dos princpios da formao do universo. A sociedade G L D S, que j existiu no Brasil, um ritual de mulheres que vestem panos coloridos diferentes panos mostrando diferentes procedncias. So as diferentes razes que as pessoas podem ter na maternidade. A mscara F -G L D que cobre a cabea da mulher vai representar o mistrio, o maravilhoso, na cultura negra. O uso da mscara significa o smbolo de outro espao, um espao vivo, um espao invisvel que no se conhece, mas sente-se! No Brasil esta sociedade existiu, sua ultima sacerdotisa suprema foi O m nk ylde-Erel que tinha o nome catlico Maria Julia Figueiredo, uma das yl se do Il y-Ns , com sua morte cessaram-se as festividades , que eram realizadas no bairro da Boa Viagem. O propsito da sociedade G L D propiciar os poderes mticos das mulheres, cuja a boa vontade deve ser cultivada porque essencial a continuidade da vida para esta sociedade. Sem o poder feminino, sem o princpio de criao no brotam plantas, os animais no se reproduzem, a humanidade no tem continuidade. Assim, o princpio feminino o princpio da criao e preservao do mundo: sem a mulher no existe vida, sendo, segundo os mitos, ser reverenciada e respeitada pelos orixs e pelos homens. As G L D e suas mscaras se tornam uma metfora, sendo uma linguagem para a me natureza. O G L um smbolo das G L D porque personifica o tero, pois ele carrega as crianas e as protege. Atravs das ym (mes ancestrais) a arte das mscaras usada para aglutinar as pessoas que se relacionam como filhos de uma mesma me, fazendo com que o esprito se manifeste atravs desta mscara, seguindo e alimentando o esprito humano. Representam o no uso da violncia para resolver questes. Nas culturas negras a mulher est presente em todos os lugares.

As mscaras tem grande importncia na vida religiosa, social e poltica da comunidade, mostrando as diferentes categorias de mulher: - mulher secreta ligada ao divino, serve como passagem e receptculo do sagrado no mundo dos vivos, por gerar frutos. -mulher smbolo poltico no usa violncia para resolver as questes, aglutinando as pessoas, vivendo o cotidiano. - mulher sagrada smbolo de todos os tempos, pois est virada para o futuro, sempre vulnervel e frgil, mas aquela que abre o cu ( run) e deixa lugar para a mudana, o futuro, e para a transformao. A sexualidade da mulher negra faz parte da sua essncia de princpio feminino, sendo muitos os mitos que representam a funo e o papel mulher vista como tero fecundado, cabaa que contem e contida, responsvel pela continuidade da espcie e pela sobrevivncia da comunidade. No se encontra pecado nesta sexualidade. Atravs das Y as comunidades terreiros se constituam num verdadeiro sistema de alianas. Desde a simples condio de irmo de santo at a mais complexa organizao hierrquica, h o estabelecimento de um parentesco comunitrio, como uma recriao das linhagens e da famlia extensiva africana. Os laos de sangue so substitudos pelos de participao na comunidade, de acordo com a antigidade, as obrigaes e a linhagem inicitica. Todos esto unidos por laos de iniciao s divindades cultuadas, aos demais iniciados, s autoridades, aos antepassados e aos ancestrais da comunidade. Atravs do rito se tem todo um sentido de manifestao das mulheres do grupo: rodando, danando, se integrando com o cosmos, mostrando que temos conscincia de que somos elementos dinmicos, de que o movimento da roda j que as mulheres so os elementos que danam em crculo representa o altar da criao, da vida, j que a terra est em movimento, o universo est em movimento e s se conseguir estar em sintonia com o universo atravs do movimento. G L D originalmente uma forma de sociedade secreta feminina de carter religioso, existente nas sociedades tradicionais yorubs , que expressam o poder feminino sobre a fertilidade da terra, a procriao e o bem estar da comunidade. O culto Gld visa apaziguar e reverenciar as mes ancestrais para assegurar o equilbrio do mundo. As principais representaes do culto tambm nos fala um itn de syk, que obtl e od logboj so uma nica coisa e no culto a Obtl, s rong diretamente participante , o prprio it n nos fala: tudo aquilo que o homem

vier a conseguir na terra, o ser atravs das mos das mulheres . esta uma tradio do culto a Obtl, pela relao direta de Y e m o ja Oda. tn s mj ( o mito da roupa de gn)- quanto ao culto f -G l d , os homens participam , at nas chamadas incorporaes- dp skan e uma das principais diferenas, esto nas prprias danas rituais, quando feminina e lenta e nobre, quando a masculina firme e agressiva, e cabe aos s de s l esta funo.- Seja ako, bak, mundi, teted, okunriu, onilu e s outras . Mas quando se trata da essncia da filosofia, na relao Obtl (smbolo da ancestralidade masculina) e, Y e m o ja Oda ( s rng smbolo da ancestralidade feminina) como uma relao perfeita, trazida por s-yk , e tambm pela relao de ambos com Ik. O culto anual de f -G l d , originrio da cidade de Ketu no dcimo quarto sculo, organizado no comeo da estao agricultural exatamente por uma importante questo dentro da cultura Yorb a Fertilidade. Este culto se organiza da seguinte forma- sua parte diurna exatamente G l d e sua parte noturna f ( o pssaro ). Os danarinos so homens, contudo representam homens e mulheres em suas representaes. Isto prova que o culto das G l d no vetado aos Homens.

Mascaras de G l d (guelede) utilizado nos cultos a ym s rng (Yamixoronga), Expostas no Ile Ashe Ijinu Ilu Orossi. Trazida do Benin, antigo reino Dahom em Novembro de 2001.

Quando Oda viu gn andando e falando, percebeu que foi O bar s quem tornou isto possvel. Ela reverenciou e prestou homenagem a gn e a O bar s ,conformando-se com a vitria dos homens e aceitando para si a derrota. Ela mandou ento seu poderoso pssaro pousar em gn, e lhe outorgou o poder: tudo o que gn disser acontecer.Oda retirou-se para sempre do culto de Egngn, e partiu para partir o culto G l d .S e l iy e , indicara seu poder e marcara a relao entre Egngn e ym. Gbogbo agbra ti Egngn si nl agbra e l iy e ni. (Todo o poder que utilizara Egngn o poder do pssaro) O conjunto homem-mulher d vida a Egngn (ancestralidade) mas restringe seu culto aos homens,os quais, todavia, prestam homenagem s mulheres, castigadas por Oldnmar atravs dos abusos de Oda. Tambm por esta razo que as mulheres mortas so cultuadas coletivamente e somente os homens tm direito individualidade,atravs do culto de Egngn. AS SENHORAS DO PSSARO DA NOITE Iyami Oshorong o termo que designa as terrveis ajs, feiticeiras africanas, uma vez que ningum as conhece por seus nomes. As Iyami representam o aspecto sombrio das coisas: a inveja, o cime, o poder pelo poder, a ambio, a fome, o caos o descontrole. No entanto, elas so capazes de realizar grandes feitos quando devidamente agradadas. Pode-se usar os cimes e a ambio das Iyami em favor prprio, embora no seja recomendvel lidar com elas. O poder de Iyami atribudo s mulheres velhas, mas pensa-se que, em certos casos, ele pode pertencer igualmente a moas muito jovens, que o recebem como herana de sua me ou uma de suas avs. Uma mulher de qualquer idade poderia tambm adquiri-lo, voluntariamente ou sem que o saiba, depois de um trabalho feito por alguma Iyami empenhada em fazer proselitismo. Existem tambm feiticeiros entre os homens, os ox, porm seriam infinitamente menos virulentos e cruis que as aj (feiticeiras). Ao que se diz, ambos so capazes de matar, mas os primeiros jamais atacam membros de sua famlia, enquanto as segundas no hesitam em matar seus prprios filhos. As Iyami so tenazes, vingativas e atacam em segredo. Dizer seu nome em voz alta perigoso, pois elas ouvem e se aproximam pra ver quem fala delas, trazendo sua influncia.

Iyami freqentemente denominada eley, dona do pssaro. O pssaro o poder da feiticeira; recebendo-o que ela se torna aj. ao mesmo tempo o esprito e o pssaro que vo fazer os trabalhos malficos. Durante as expedies do pssaro, o corpo da feiticeira permanece em casa, inerte na cama at o momento do retorno da ave. Para combater uma aj, bastaria, ao que se diz, esfregar pimenta vermelha no corpo deitado e indefeso. Quando o esprito voltasse no poderia mais ocupar o corpo maculado por seu interdito. Iyami possui uma cabaa e um pssaro. A coruja um de seus pssaros. este pssaro quem leva os feitios at seus destinos. Ele pssaro bonito e elegante, pousa suavemente nos tetos das casas, e silencioso. Se ela diz que pra matar, eles matam, se ela diz pra levar os intestinos de algum, levaro. Ela envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de barriga, levam embora os olhos e os pulmes das pessoas, d dores de cabea e febre, no deixa que as mulheres engravidem e no deixa as grvidas darem luz. As Iyami costumam se reunir e beber juntas o sangue de suas vtimas. Toda Iyami deve levar uma vtima ou o sangue de uma pessoa reunio das feiticeiras. Mas elas tm seus protegidos, e uma Iyami no pode atacar os protegidos de outra Iyami. Iyami Oshorong est sempre encolerizada e sempre pronta a desencadear sua ira contra os seres humanos. Est sempre irritada, seja ou no maltratada, esteja em companhia numerosa ou solitria, quer se fale bem ou mal dela, ou at mesmo que no se fale, deixando-a assim num esquecimento desprovido de glria. Tudo pretexto para que Iyami se sinta ofendida. Iyami muito astuciosa; para justificar sua clera, ela institui proibies. No as d a conhecer voluntariamente, pois assim poder alegar que os homens as transgridem e poder punir com rigor, mesmo que as proibies no sejam violadas. Iyami fica ofendida se algum leva uma vida muito virtuosa, se algum muito feliz nos negcios e junta uma fortuna honesta, se uma pessoa por demais bela ou agradvel, se goza de muito boa sade, se tem muitos filhos, e se essa pessoa no pensa em acalmar os sentimentos de cime dela com oferendas em segredo. preciso muito cuidado com elas. E s Orunmil consegue acalm-la.

s un :Grande protetora da gestao, a ym-kk, me ancestral suprema. s un jimu e ynla:A duas mais velhas s un, so as duas ancestrais das mulheres. Nn: patrona da lama e dos primrdios da criao do iy, a O m o tro ok O fa. O ya e Yewa:so todas y- E l y e possuidoras da cabaa com pssaro smbolo do poder feminino. Olr y-gb j E l y e ,chefe supremo de nossas mes ancestrais possuidoras d pssaros. ggun ati gjlo ninu awon ym s rng.chefe supremo,comandante entre todas as ym. rnml:Este foi o nico r s que quando as ym estavam zangadas conseguiu apaziguar sua fria e desta forma salvou o iy e restabeleceu a Harmonia,entre os Homens e Mulheres. Toda mulher uma Aj ,porque as ym controlam o sangue menstrual elas representamos poderes msticos das mulheres no seu aspecto mais perigoso.So as Avs,as mes em clera que em sua boa vontade a prpria vida na terra no teria continuidade tn do Od s Mj Oda TORNA-SE ym. Nos primrdios da criao,Oldmar, o Ser Supremo que vive no run,mandou vir ao iy (universo conhecido) trs divindades:gn (senhor do ferro),O bar s (senhor da criao dos homens) (2 -Um dos rs funfun, sto ,r s que tm como principal preceito o uso do branco nos ritos e nas oferendas) e Oda(Y e m o ja), a nica mulher entre eles.Todos eles tinham poderes,menos ela, que se queixou ento a Oldnmar. Este lhe outorgou o poder do pssaro contido numa cabaa (gb e l y e ) e ela se tornou ento,atravs do poder emanado de Oldmar, Iy Won,nossa me para eternidade (tambm chamada de ym s rng,minha me shrng) Mas Oldmar a preveniu de que deveria usar este grande poder com cautela sob pena de ele mesmo repreend-la. Oldmar diz qual o seu poder? Ele diz: voc ser chamada para sempre de Me de todos. Ele diz:voc dar continuidade. Oldmar lhe entrega o poder. Ele entrega o poder de e l iy e para ela.

Ela recebe,o pssaro de Oldmar. Ela,recebe,ento,o poder que utilizara com ele. Ele diz:utilize com calma o poder que eu te dei a voc. Se voc utilizar com violncia,ele o retomara. Porque aquela que recebeu o poder se chamar Od. O homem no poder fazer nada sozinho na ausncia da mulher Lati gb n ni Oldmar ti fun obirin l se (Desde aquela poca,Oldmar outorgou ax as mulheres) Elas exerciam todas as atividades secretas: O m gn jde O m Or jde Gbogbo nkan,k si ohun ti ki se nigba n (Ela conduz Egun Ela conduz Or todas as coisas,no ha nada que ela no faa nesse tempo) Mas ela abusou do poder do pssaro. Preocupado e humilhado,O bar s foi at rnml fazer o jogo de If,e ele o ensinou como conquistar apaziguar e vencer Oda,atravs de sacrifcios,oferendas( e b o com gbn e pas n Haste de tr) e astcia. Ele lhe oferta e ela negligentemente, aceita,a carne dos gbn. Od n gba omi gbn,o mu Nigbati Od mu omi gbn tn ,in Od nr di e di e (Od recebe a gua de caracol para beber, quando od bebeu,o ventre de Od se apaziguou) O bar s e Oda foram viver juntos.Ele ento lhe revelou seus segredos e,aps algum tempo, ela lhe contou os seus, inclusive que cultuava gn.Mostrou-lhe a roupa de gn,o qual no tinha corpo,rosto nem tampouco falava.Juntos eles cultuaram gn. Aproveitando um dia quando Oda saiu de casa, ele modificou e vestiu a roupa de

Egngn.Com um basto na mo (opa),O bar s foi cidade (o fato de gn carregar um basto revela toda a sua ira) e falou com todas as pessoas. Na dana feminina G l d poderosa e contida, entretanto, na dana masculina violenta e agressiva.Os nomes citados so os prprios nomes das 9 principais G l d em sua ordem de entrada na praa do mercado, pois este culto , e na verdade todos de acordo com a direo da cabaa de Od que vai ser desperta( syk) deveriam ser feitos ao livre como nos ensina o antigo culto Olrun. Ak,Bak,Mundi,Teted,Okunriu,Onilu,Isa-or,Alopajanja-eled e Woogbwoobaarsan ) Sendo assim, exatamente no conhecimento deste culto que podemos perceber que os homens principalmente os s participam de toda uma enorme variedade de fundamentos do culto na sociedade s rng, pois se assim no o fosse, como explicar o tabu de que as mulheres no podem olhar Od ( tn irtgb ), como entender que so os Bblwo filhos de rnml que entregam as cabaas com os pssaros as mulheres iniciadas no culto s rng ( itn irt mj ) f so as mscaras rituais que simbolizam o esprito das ancestrais femininas e os diferentes aspectos de seu poder sobre a terrasimbolizados pelos pssaros. As orixs femininas cultuadas nos candombls brasileiros representam aspectos socializados deste poder conforme a viso de mundo negro africana segundo a qual homens e mulheres se equivalem e controlamdeterminadas foras da natureza Porm a continuidade da vida sobre a terra, atributo eminentemente feminino nesta tradio reverenciado de modo especial. Por isso O bar s o grande ancestral masculino canta: E knl o, e Knl fobinrin o E obinrin l b wa, kwa t denia Ogbon iy tobinrin ni, e knl fobinrin E obinrin lo b wa o, kwa t denia (Ajoelhem-se para as mulheres. A mulher nos colocou no mundo,ns somos seres humanos A mulher a inteligncia da terra. A mulher nos colocou no mundo,ns somos seres humanos). YM S RNG O f ( Encantamento) Mo jb nyin YM S RNG.

(Meus Respeitos a Vs Minha Me OXORONGA!) Mo jb nyin ym s rng O T n n j e nun O T o k n j d Mo jb nyin ym s rng O T n n j e nun O T o k n j d j y n Kl o yy, yy, yy kk j y n Kl o yy, yy, yy kk (Meus respeitos a vs minha me Oxoronga) Vs que segueis os rastros do Sangue interior. Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do sangue do fgado. Meus respeitos a vs minha me Oxoronga Vs que segueis os rastros sangue interior Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do fgado O sangue vivo que recolhido pela terra cobre-se de fungos,e ele sobrevive, sobrevive me muito velha o Sangue vivo que recolhido pela terra cobre-se de fungos e ele sobrevive, me muito velha) ym s rng no um orix, mas sim uma energia ancestral coletiva feminina, cultuada pelas GLD; sociedade feminina fechada da ym El ey e (minha me senhora dos pssaros), representada pela mscara dos pssaros. A sociedade s rng congrega as j feiticeiras que tm poderes de se transformarem em determindos pssaros hur, e lul,tiro,gbgb e s rng ,este ultimo refere-se ao prprio som que a ave emite e da nome a Sociedade. Exercem sua fora mxima nos horrios mais crticos meio-dia e meia-noite ocasies em que preciso muita cautela para que elas no pousem na cabea de ningum.

Suas cerimnias so realizadas no incio da estao do plantio relacionado fertilidade.

Estas cerimnias tiveram incio na regio de Ket, dividindo-se em duas partes a diurna e anoturna. Segundo nos conta um tn do Od Ogb s , diz que quando as yms chegaram do run pousaram em sete rvores. Segundo um t n as 7 vores das yms seriam:

Orobo Garcinea Cola jnrr Ficus Elegans Iroko Chlorophora Excelsis Or Antiaris Africana Ogun Berek Delonex Rgia Arere Triplochiton Nigericum Igi ope Elaeis Guineensis Porm outra tn nos da outra apresenta uma relao diferente das sete rvores estas seria as rvores sagradas das Mes Ancestrais: Ose Adansanonia Digitalia Iroko Chlorophora Excelsis y Daniellia Olivieri Asunrin Erythrophelum Guineense Obobo No identificada Iw No identificada Arere Triplochiton Nigericum A contrario do que se pensa aqui no Brasil existe sim a presena masculina no culto a ym, So detentoras de poderes terrveis,consideradas as donas da barriga(por onde circularia a energia vital do corpo) Ningum pode com seus E b o,dos quais, o jij (sombra) o mais fatal.So ligadas diretamente ao ODU YEKU MEJI, so propiciadoras para a alterao do destino de uma pessoa. Seus poderes so tamanhos que s se consegue no mximo apazigu-las,vence-las jamais.Relacionamse com as yms s un Ijumu e s un ynl a quem esto ligadas pela ancestralidade feminina, bem como a Y e m o ja Oda, considerada fundadora do culto G L D . Deve-se lembrar portanto, que s um ttulo de quem trs o gan (smbolo de s o qual foi dado atravs das mos de s rng( it n s tr )e mesmo assim se foi iniciado no tradicional culto de `Obtl /Y e m o ja Oda e ainda tiver profunda relao com Ik,atravs de algumas se suas principais nifs,como yk mj,br mj,trpn mj e algumas outras poucas.O sangue( j )no de nenhum r s a no ser de s rng como vemos no Oriki ( j y n kl o o sangue fresco que recolhe na terra cobre-se de fungos ) Afirma a tradio que as ym segue o rastro do sangue do fgado e do corao, isto se deve por os chamados se das oferendas so de s rng! estes orgos se classificam em comportamentos Of (aqueles que produzem a fazem circular a

energia no corpo) estmago, bexiga,vescula biliar,intestino grosso e o intestino delgado,como tambm em comportamentos Osa (corao,pulmes,rins, fgado e bao pncreas) Estes detalhes so importantssimos no culto s rong e principalmente no culto f -G l d ainda mais se falamos do sacrifcio de e l d (porco ) Relacionam -se com s rng: s : somente com sua ajuda que conseguimos a comunicao com as ym,alm de ser a prova viva do poder das yms. gn: o senhor da cabaa de d (carvo) on iw orn (caminho do oeste) bem mais ntimo de s rng,se no fosse ele o senhor do sagrado ato da oferenda de animais, juntamente com s e s rng . Y e m o ja Oda* :(Yemwo) Grande y, Senhora do gb- e y e (cabaa dos pssaros) a ynl seu nome modificao da palavra Od Logboje, a mulher pri mordial, tambm denominada E l e yinj E g ,a dona dos olhos delicados fazendo parte das divindadesgeradoras representada pelo Preto, fundadora do culto e sociedade G l d . Segundo os mitos da tradio afro-descendente, j que o mito o discurso em que se fundamentam todas as justificativas da ordem e da contra-ordem social negra, a luta pela supremacia entre os sexos constante, simbolizada na gb-d (cabaa da criao), j que o r s Y e m o ja Oda, princpio feminino de onde tudo se cria representao coletiva das ym ou mes ancestrais, a metade inferior da cabaa e Obatl ou sl, princpio masculino, a metade superior. A relao Oda/Obatal, entendida simbolicamente, no representa uma simples relao de acasalamento do princpio feminino com o masculino. H um princpio de completude do outro, de que a vida se constri de mos dadas e de que cada um de ns medida em que estabelece esta relao, estabelece um elo mais completo com as coisas que esto volta.

OBAR SIGNIFICADO Riquezas, amor, paz, felicidade e tranquilidade. LENDA, Existiam dezesseis irmos na cidade de Il If na Nigria: Okaran Xox, Eji Oko, Ogund, Yorossun, Osh, Obar, Ody, Eji-onil, Oss, Ofun, Owarin Soob, Eji-lashibor, Eji-olob, Ik, Ifalah e Urunmil Bab If.

O mais pobre era Obara. Os irmos se reuniram sem Obar saber e como eles tinham negcios e eram ricos, todos os anos procuravam um Babalaw. Chegaram a casa do sacerdote e pediram para ele botar uma mesa, isto , para jogar bzios. No primeiro lance de jogada o Babalaw verificou a ausncia de uma pessoa e disse: Est faltando uma pessoa da famlia aqui, quem ? Eles se entreolharam e disseram: Obar, nosso irmo mais pobre, ns nunca procuramos ele para nada, ele uma ovelha negra da nossa famlia. O sacerdote jogou e tirou os ebs necessrios para os quinze irmos. Como na frica os babalaws do sempre um presente s pessoas que vo se consultar, o sacerdote virou-se e disse, eu como no momento no tenho nada vou dar a cada um uma abbo ra, para vocs levarem. Entregou as abboras e eles se retiraram. No caminho uns com os outros comentavam que o Oluw no tinha dado valor a eles, dando a cada um uma abbora, presente considerado insignificante e gritavam s quem como isto porco l em casa. Um deles falou, como faz muito tempo, vamos visitar o nosso irmo Obar, j quase noite, pernoitaremos na casa dele e ao amanhecer iremos todos embora. Concordaram e o ltimo disse e ao sairmos deixaremos essas abboras para Obar comer. Dito e certo, chegaram casa de Obar noitinha, bateram na porta, quem foi atender a esposa de Obar. Os irmos entraram e saudaram Obar. Obar ficou satisfeito com a visita dos quinze irmos e perguntou o que era aquilo, eles se olharam entre si e disseram, fomos a um Babalaw e ele disse que este ano voc vai morrer, ento como voc nosso irmo, viemos nos despedir. Obar abanou a cabea a mulher comeou a chorar com os filhos. Obar ento disse: Como ritual quando se vai morrer oferecer-se um jantar, ento vocs jantaro comigo. Os irmos aproveitaram a oportunidade e comeram tudo da casa de Obar no outro dia cedo se arrumaram, se despediram e ao sair cada um deixou sua abbora para Obar. A comeou a chover, chovendo j a trs dias a mulher de Obar disse que as caas tinham comido todas as carnes e que a carne seca j havia acabado e at as frutas, enfim tudo. Ento Obar lembrou-se das abboras e disse mulher come- remos abboras, v busca-las, verificaram que na primeira s tinha moedas de ouro, a segunda estava cheia de brilhantes, a terceira s tinha prolas e assim cada uma tinha uma riqueza dentro. ENTO UMA VOZ GRITOU: No digas nada do que tens, seno voltars ao que eras. Obar prosperou, prosperou, passados meses os irmos fizeram os ebs e nada resolveram. Ento tiveram que procurar um novo Babalw, se reuniram e l foram eles novamente. O novo sacerdote fez os preparativos e ao jogar os bzios disse: Falta uma pessoa de sua famlia aqui, quem ? Eles responderam Obar! Vocs fizeram uns ebs e nada resolveram, vocs receberam cada um grande presente e jogaram fora. Eles responderam, o outro sacerdote nos deu a cada um abbora. Ento o Babalaw lhes disse: Vocs deram a riqueza de vocs a este irmo. Neste momento, eles escutaram toques e clarins e batidas de tambor na rua e o povo todo correndo e gritando que vinha um Homem muito rico oferecer presentes ao Rei. Os irmos correram janela, viram de longe um Homem todo de branco, montado em um cavalo branco que de cem e cem metros mudava para outro cavalo, os cavalos tinham os arreios todos em prata, um squito de escravos e soldados o acaompanhava eles ento gritaram: Obar nosso irmo. O sacerdote ento jogou e gritou a riqueza que estava nas abboras. Eles se entreolharam, coaram a cabea e disseram, amanh vamos l tomar o que nosso. Ento o sacerdote terminou o jogo e ofereceu uma moeda a cada um dizendo que guardassem mas que aquele ano no seria bom para eles. Nem havia

amanhecido o dia os irmos estavam na porta do palcio de Obar, que antes era uma casa de barro pequenina. O chefe da guarda perguntou quem deveria anunciar. Voltando o chefe da guarda de Obar trouxe o recado dele dizendo que no poderia atender pr que estava com visitas importantes e tinha vergonha de apresent-los como irmos. Ento eles gritavam que queriam as abboras de volta. Obar da sacada do palcio, respondeu para abrir o chiqueiro dos porcos e devolver as abboras que j estavam podres, e que os porcos j haviam comido. ENTO A MESMA VOZ DISSE: -Obar no diga nada do que tens a ningum, seno voltars ao que eras. Os irmos gritavam que queriam as abboras de volta, e Obar respondeu que apodreceram. Pr isso que, quem deste Odu dever dar comida a ele dentro de uma abbora todo ms de junho na Lua cheia Obar o Odu pobre que se torna rico, se a pessoa falar no que tem, os irmos (os outros Odus) tomam tudo e a pessoa volta de duas a seis vezes pior do que era. Pr este motivo que as pessoas deste Odu usam o vintm com a coroa para a frente e a cara para trs, para ningum ver a cara de Obar. FILHOS So pessoas calmas, que no gostam de ser traidas pois se tornam muito vinga- tivas, no se importando com o quanto gaste para ver sua vingana realizada. So generosas e bondosas com as pessoas que os cercam, no so de muito falar e de contar seus problemas. Gostam de privacidade na sua vida pessoal. Fazem amizades com facilidade e fazem de tudo para preserv-las para sempre. COR BRANCO, AZUL CLARO, VERDE E AMARELO FORA OURO, VIDRO, AREIA E PEDRAS PRECIOSAS. SEXO MACHO LUA CHEIA LEMBRETES 1. Nunca deve ser despachado 2. Ser assentado sempre que possvel 3. Toda vez que despachar qualquer Odu negativo de comida a Obar. Caso seja possvel assente-o para a pessoa. 4. Caso tenha casa de Santo. Dever assentar o Eshu de Obar 5. Os filhos de Obar e aqueles que tem assentado, devem cham-lo em voz alta todas as quarta-feiras de Lua cheia 6. As moedas do assentamento devero ficar com a coroa para cima. 7. Os bzios ficaro com o lado aberto para cima 8. Quanto mais Obar assentado em sua casa de Santo mais ash ela ter. 9. Caso tenha que assentar Eshu de Obar para um filho de Santo, faa com que o mesmo leve-o. Nunca tenha dois Eshu de Obara assentado dentro da sua casa. 10. No se deve assentar Oxosse e Logun sem assentar Obar. 11. Os Omo-Odus de Obar so 16, o mais importante deles Obarsh, que duplamente rico. 12. Sempre que for pegar qualquer coisa para Obar (areia, bambu, gua e etc) o faa na Lua cheia. 13. Obedea rigorosamente os ebs, no substitua nenhum dos itens pr outros. Ebs de Obar incompletos trs a misria para aquele que o faz. 14. Cuidado Obar somente come caa. Perdiz, pre, etc 15. O Eshu de Obar come frango e franga sempre o casal. Nunca corte somente um bicho a este Eshu. Lembre-se misria somente trs misria. 16. Assente este Eshu o menor possvel, pois ter que lev-lo a rua.

17. Este Eshu bem cuidado lhe trar muitos clientes e filhos. 18. A reza para louvar Obar deve ser rezada sempre que for dar comida a este Odu. 19. A reza do Odu Obar dever ser feita sempre que voc possa, ou seja o ideal que a faa assim que acordar e sempre que achar necessrio, alm das quartas- feiras de Lua cheia.