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FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA

a r c a ic a
INTRODUCCIN, TRADUCCIN Y NOTAS DE

ALBERTO BERNAB PAJARES

&
e d ito ria l gred o s

BIBLIOTECA CLSICA GREDOS, 20

Asesor para la seccin griega: C a r l o s G a r c a G u a l . Segn las normas de la B. C. G., la traduccin de este volumen ha si do revisada por E d u a r d o A c o s t a M n d e z .

EDITORIAL GREDOS, S. A. Snchez Pacheco, 85, Madrid, 1999.

P r im e r a

e d ic i n ,

1979.

1.a r e im p r e s i n .

Depsito Legal: M. 622-1999. ISBN 84-249-3524-1. Impreso en Espaa. Printed in Spain. Grficas Cndor, S. A. Esteban Terradas, 12. Polgono Industrial. Legans (Madrid), 1999.

INTRODUCCIN GENERAL

1. La pica griega arcaica Homero y Hesodo han pasado a la historia de la litera tura como los dos creadores cimeros de la pica griega. Su gigantesca personalidad ha contribuido no poco a oscurecer el resto de la produccin pica helnica de su poca. Si bien es cierto que fue probablemente la diferencia de calidad el motivo de que se nos hayan conservado completos poemas como la Ilada, la Odisea, Los Trabajos y los Das y la Teo gonia, frente al naufragio de las dems epopeyas, vaya por delante que esta diferencia de calidad se midi de acuerdo con los gustos estticos de unas determinadas pocas, las pocas decisivas que rescataron, copindolos, ciertos textos y dejaron caer en el olvido al resto, y esos gustos no tienen por qu coincidir con los nuestros. En todo caso, la investigacin moderna sabe que Home ro y Hesodo no fueron genios aislados, creadores de los poemas de principio a fin, sino que se apoyaban en una tra dicin oral multisecular, que los antecede y los contina, y que fue configurando una diccin formular, hecha a base de segmentos de versos formularios, que se repiten siempre pa ra aludir a un determinado personaje (del tipo de Aquiles,

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ligero de pies), o ciudad (la arenosa Pilo), u objeto (las cncavas naves), incluso procesos (y stos, cuando ya es taban cerca, al marchar el uno contra el otro), as como fue configurando un repertorio de escenas tpicas, todo ello para ayudar a la prodigiosa memoria de los aedos en su esfuerzo de recordar millares de versos sin la ayuda de la escritura'. El abismo abierto entre Homero y Hesodo y el resto de los picos griegos se ha ido perpetuando y ahondando en el curso de la tradicin filolgica. Es notable sealar que, frente a la ininterrumpida masa de ediciones, traducciones, exgesis, estudios y comentarios sobre la obra de Homero y la recientemente renovada atencin sobre la hesidica, el inters por el resto de la produccin pica arcaica es mni mo. Ello tiene en parte justificacin por la diferencia notable que existe entre leer una obra completa, como la Ilada, y entresacar de un par de fragmentos miserables y de una serie de testimonios, alusiones indirectas, resmenes o ree laboraciones, el contenido de un poema como la Edipodia. No obstante, creo que merece la pena realizar un cierto esfuerzo para aproximarse a esta riqusima tradicin, lo que nos permitir cambiar radicalmente el panorama de la poe sa pica arcaica al valorar ms an la aportacin de Home ro y Hesodo en el mbito tradicional, as como comprender mejor el desarrollo de la literatura griega de pocas poste riores que en muchos casos se justifica e inicia precisamente en esta pica desaparecida. Veremos en primer lugar que la tradicin a la que vamos a aproximamos abarca una gran extensin en el espacio. Prcticamente toda la Hlade contaba con una poesa pica
1 Cf. ms informacin en la introduccin del libro Himnos Homricos y la Batracomiomaquia, introduccin, traduccin y notas de A. B e r n a b , Madrid, 1978, y en la de A. M a r t n e z a las obras de H e s o d o , Madrid, 1978, ambos en esta misma coleccin.

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local, desde la Arglide (con la Fornida y la Danaida) hasta Corinto (con Eumelo), Creta (con Epimnides) o Esparta (con Cinetn). Asimismo que en Beocia, junto a Hesodo, se dis pona de un amplio conjunto de leyendas que configuran el Ciclo Tebano, y que incluso colonias como Halicamaso con taban con bardos locales de la talla de Paniasis. En segundo lugar podemos ver la larga duracin temporal que abarca la historia de la pica griega. Hunde sus races en poca micnica, en la que se origina, y se va configurando hasta pasar en el siglo vm por una fase creativa, que da lugar a la poesa pica de grandes proporciones, luego, en el vn, por una fase reproductiva hasta que, con el advenimiento de la es critura, el gnero, nacido para la reproduccin oral y que ha ba configurado sus rasgos caractersticos de acuerdo con ella, se va transformando, hacindose ms melodramtico hasta que, en competencia con otros gneros nuevos, decae. Esta evolucin, magistralmente trazada por Kirk2, no es desde lue go uniforme en toda Grecia. En ciertos lugares, como el ti ca, la pica autctona se retrasa por la influencia de la obra colosal de Homero, y en pleno siglo v podemos an hallar la interesantsima figura de Paniasis, que nos ofrece an el gne ro en plena vitalidad, mientras que otros picos anteriores, como Eugamn, presentan todas las caractersticas de la de cadencia del mismo. Aunque decae, la tradicin pica no se interrumpe, si bien ya nunca recuperar la espontaneidad originaria, sino que se mover en un mbito cultista, libresco y algo pedante y fro, que pasa por excepciones meritorias como Apolonio de Rodas en el siglo m a. C., y llega a Quinto de Esmima y Nonno de Panpolis, ya hacia los siglos iv y v d. C.
2 G. S. K i r k , The Songs o f Homer, Cambridge, 1962. Hay traduccin espaola, Los Poemas de Homero, Buenos Aires, 1968.

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Aunque homogeneizado por elementos comunes (la lengua pica, el verso hexamtrico y la fraseologa tradicio nal), el gnero abarca una temtica muy variada. De un la do, el llamado Ciclo pico, que fundamentalmente constitu ye una aglutinacin de diversas epopeyas, con suficientes puntos de contacto entre ellas para no dejar hiatos y que pretenden cubrir las lagunas en la historia dejadas por Ho mero 3. De otro, la poesa genealgica, que intenta una sis tematizacin del mito y de la realidad mitificada, tratando de presentamos el trnsito hasta el orden actual del mundo desde el caos originario, por va genealgica. A veces este tipo de poesa sirve a intereses concretos, como son la legi timacin de personas o familias (haciendo remontar su si tuacin a un episodio mtico anterior) o bien proyectando situaciones de hecho como el dominio de una ciudad por otra, a episodios que tuvieron lugar en el pasado. Otra temtica inagotable es la de los poemas de viajes, del tipo de la Odisea, que dan ocasin a que invadan el te rreno pico toda clase de temas de folk-tale o elementos del cuento popular. En este terreno, la progresiva precisin to pogrfica e histrica nos orienta muchas veces sobre evo luciones paralelas de la historia comercial, poltica o coloni zadora, que desconocemos por otras vas. Tambin el humor tena cabida en el gnero, y de ah que con toda la dignidad del verso pico, pudieran narrarse con l las insensateces de un Margites o la grotesca lucha entre las ranas y los ratones en la Batracomiomaquia. Por ltimo, habra que aludir a la literatura religiosa, oracular, o especulativa, que se vierte tambin en esta va de expresin, tan flexible que servira incluso como len
3 Cf. A. S e v e r y n s , LEthiopide dArctinos et la question du Cycle pique, Rev. de Phil. 49 (1925), pgs. 153-183.

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gua de la filosofa a personalidades tan ilustres como Parmnides. El gran perodo de la pica griega arcaica es adems fecundador de otros gneros. En su seno, se van perfilando cada vez con ms firmeza una serie de lneas que van a configurar luego otros gneros, otros tipos de poesa y otras formas de pensamiento. Aunque ms adelante tendremos ocasin de comprobarlo en concreto, podemos adelantar al gunos ejemplos. As, la poesa que trata de explicar por va mtica el origen del mundo dar paso, progresivamente, a la especulacin filosfica, que se mueve inicialmente en un te rreno muy prximo al del mito. El intento de ofrecer un en cadenamiento de sucesos ordenados, frente a la economa de acontecimientos de Homero, va a abrir paso a las narra ciones de los loggrafos y, de ah, a la historia. La aficin progresiva por los elementos fantsticos y por los episodios sentimentales, a la novela, todo ello, por no hablar del papel que desempean obras como el Margites en el origen de la comedia, as como el inagotable filn temtico que el ciclo proporciona a la tragedia tica o a los lricos, especialmente a Pndaro. En suma, hemos de sealar que la mayor parte del material mtico que ha pasado a los manuales de mito loga griega, y a las representaciones iconogrficas de todas las pocas procede en ltimo trmino de este gran perodo creativo, como tendremos ocasin de ver. Por todo ello me parece interesante ofrecer aqu una re copilacin de lo que hemos podido salvar de esa enorme tradicin, ya que se trata de un material de difcil acceso al lector no iniciado y raras veces traducido4, pero que merece la pena conocer.
4 Que yo sepa, no hay en espaol otra traduccin de los fragmentos de pica arcaica ms que la de R. R a m r e z T o r r e s , Epica Helena PostHomrica, M xico, 1963, que tiene la limitacin de seguir una edicin, la

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2. Obras y autores recogidos en esta traduccin La presentacin de las obras pertenecientes a este gne ro nos plantea inicialmente dos problemas, uno de seleccin y otro de clasificacin. De seleccin, primero, porque hay una serie de autores que operan con material mtico semejante al de la pica, pe ro que no escriben en hexmetros y, de otro lado, no todo lo escrito en hexmetros puede calificarse como pica; y, se gundo, porque hemos de cortar en algn lmite temporal. As pues, me he centrado en los picos que utilizan como vehculo el hexmetro, desde sus orgenes hasta Pania sis, excluyendo naturalmente a Homero y a Hesodo. Omito incluso las obras picas de dudosa atribucin a este autor y conservadas tambin fragmentariamente, ya que stas apa recen en otro volumen de esta misma coleccin. La eleccin de Paniasis como lmite viene dada porque es el ltimo pico que utiliza el gnero con espontaneidad. picos como Antmaco de Colofn, ya entrado el siglo v, pertenecen a un mbito radicalmente diferente ya, y lo mismo cabe decir de los posteriores. Tampoco recojo las composiciones atribuidas a Orfeo, Museo y Onomcrito, as como la poesa rfica o semejante, dado que procede de pocas diversas, generalmente tardas, y es en su mayora espuria y totalmente diferente de lo que aqu recogemos. A las ediciones de los autores la mayora de ellas an ticuadas, por esa falta de inters hacia estos picos a la que ya me he referido he aadido algunos fragmentos papir
de D bn i -r , enormemente superada. Adems, slo traduce los autores del Ciclo propiamente dicho.

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ceos de reciente publicacin; pero no he recogido ms que aquellos atribuidos aunque sea con dudas a autores u obras concretas, de los que disponemos de otros fragmentos. Hay una serie de versos sueltos o fragmentos pequeos sobre los que no se ha hecho an un trabajo filolgico para determinar su datacin, de modo que su inclusin, dentro de los mbitos temporales que nos hemos fijado, sera injustificada. En cuanto a la clasificacin de todas estas obras no es empresa fcil, dado que todas las clasificaciones son arbi trarias. Aqu la presentamos de la siguiente forma: En primer lugar, el Ciclo pico comenzando con la Ti tanomaquia, seguida por el Ciclo Tebano (Edipodia, Tebai da, Epgonos y Alcmenida, aunque esta ltima no se atri buye unnimemente al Ciclo) y el Ciclo Troyano (Ciprias, Etipida, Pequea Ilada, el Saco de Troya, los Regresos y la Telegona, a la que he aadido la Tesprcida por las ra zones que apunto en la introduccin a esta obra). Sigue una recopilacin de poemas y poetas teognicos y genealgicos locales: la Focaida, la Fornida, la Danaida, Eumelo, las Naupactias, Cinetn, Asi, Quersias y Hegesnoo. Posteriormente reno la produccin pica que gira en tomo a Heracles: Pisandro, la Toma de Ecalia y Crcopes. Sigue la Miniada, nico resto de la produccin en tomo a Teseo, y luego representantes de poesa religiosa, como Epimnides y Aristeas. A Paniasis lo he entresacado de la produccin en tomo a Heracles dado que su obra abarca adems otras temticas y que su localizacin temporal lo hace peculiar. Por ltimo, se recoge la poesa burlesca con los frag mentos del Margites.

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3. Presentacin del texto y de las introducciones Para el lector poco familiarizado con ediciones de frag mentos hemos de sealar que los testimonios de que dispo nemos para obras perdidas son de ndole diversa. En la mayora de los casos, la fuente que nos ofrece el testimonio cita textualmente lneas del mismo. Son testi monios de primera mano y en ellos interesan no slo las l neas citadas, sino la informacin adicional que la fuente nos indica, bien el lugar de la obra en que aparece, bien el con texto general, bien la persona de la que se habla, etc., todo lo cual es importante. Otras veces son meras referencias. Se alude a contenidos, generalmente muy resumidos, sin reproducir la forma literaria en que aparecan. Generalmente se trata de datos sueltos, co mo por ejemplo que en tal poema se dice que Fulano es hijo de Mengano, aunque a veces la referencia es ms amplia y se nos ofrece un eptome de la obra o de parte de ella. De otra parte, si bien en ocasiones se nos dice que un fragmento pertenece a un autor o poema concreto, otras ve ces no se dice expresamente de dnde proceden, as que puede que tengamos motivos para pensar que pertenecen a uno u otro poema; pero en muchos casos el asunto es difcil de dilucidar. Adems, el enfoque de la referencia puede ser diverso: as, la contemplacin de una pintura puede suscitarle a Pau sanias que el autor de la misma se inspira en un poema; en otros casos, se trata de la mera alusin al uso de una palabra por un autor; en otros, son escolios que ofrecen versiones diferentes a la presentada por la obra que comentan, etc. Todo ello resulta un material heterogneo, incompleto, casi inmanejable. La filologa ha ido recopilando paciente

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mente estas ruinas, las ha ido clasificando, editando juntas, y las ha examinado y discutido. Pero ningn trabajo filol gico puede compensamos de la prdida de poemas que sa bemos que tenan varios millares de versos. Lo que s podemos hacer es aumentar por va indirecta la informacin que nos suministran los fragmentos, tratando de ese modo de que se hagan, al menos, inteligibles. De ah que recurramos a fuentes literarias antiguas que se refieren a los temas aludidos y que sospechamos que conocieron el poema o un tema tratado por el mismo, as como a testimo nios de las representaciones iconogrficas, etc. En este libro, el criterio seguido ha sido el siguiente: en la parte de texto presento los fragmentos ordenados de acuerdo con la numeracin de la edicin que seguimos en cada caso (o con otra numeracin, en cuyo caso lo adverti mos). En ellos se distingue en cursiva, lo que son citas textua les, de lo que procede de la fuente que nos ofrece el testimonio, en tipo ms pequeo. Se cita asimismo la procedencia de cada fragmento. Si en el fragmento 1 de una determinada edicin s e ' incluyen diversos fragmentos de procedencias distintas, los distingo con letras: 1A, IB, etc. Los testimonios de otros autores literarios que aluden a motivos que se supone que aparecan en las obras de que se trata, los presento en las introducciones, junto con los eptomes argumntales antiguos, si los hay; as como ad junto los datos de que podemos disponer para facilitar la comprensin de los fragmentos, que incluyen naturalmente los referidos a atribucin de la obra a un autor, fecha de composicin, etc. Aparecen en cursiva lo que son citas tex tuales de fuentes antiguas. Uniendo, pues, a las ruinas que nos han quedado de las diversas obras el pertrecho de informacin necesario para que no resulten meras palabras sin sentido, espero que po-

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dremos dar al lector siquiera sea un plido reflejo (te lo que fue una rica tradicin literaria perdida en su mayor parte.

4. Bibliografa Aunque en las introducciones a las diferentes obras apa recer un captulo bibliogrfico, creo interesante citar aqu la bibliografa bsica sobre estos autores.
Ediciones: F. D b n h r , Cycli epici reliquiae, tras A. F. D id o t , Homeri carmina, Pars, 1845; F. D b n h r , Fragmenta Asii, Pisandri, Panyasidis, Choerili et Antimachi, tras F. S. L i-;h r s , Hesiodi carmina, Pars, 1841; J. G. G. M a r c k s h h h h l , Hesiodi, Eumeli, Cinaethonis, Asii et Carminis Naupacti fragmenta, Leipzig, 1840; G. Kj n k e l , Epicorum Graecorum fragmenta, vol. I, Leipzig, 1877; E. B e t h h , Homer, vol. II: Odyssee, Kyklos, Zeitbestimmung, Berln, 1922; H. G. E v h l y n -W h it h , Heslod, the Homeric Hymns and Homrica, Londres, 19363; T. W. A l l h n , Homeri opera, vol. 5, Oxford, 19462. Estudios: Diferentes artculos en Paulys Realencyclopadie der klassischen Altertumswissenschaft, edit. por G. W is s o w a , W. K r o l l , K. M it t h l h a u s y K. Z iholhr , Stuttgart, 1894 y ss.5; F. G. W h l c k e r , Der Epische Cyclus, 2 vols., Bonn, 1835 y 1849; A. S e v e r y n s , Le Cycle pique dans l'cole d'Arlstarque, Pars-Lieja, 1928; G. L. H u x l e y , Greek epic Poetry, Londres, 1969. Resultan tambin interesantes sobre determinados aspectos relacionados con el tema: G. M u r r a y , The Rise o f the Greek Epic, Oxford, 19344; U. v. W il a m o w it z ,, Homerische Untersuchungen (Philologische Untersuchungen 7), Berln, 1884; T. W. A l l h n , Homer, The Origins and Transmission, Oxford, 1924; G. S. K i r k , The Songs o f Homer, Cambridge, 1962 (hay traduccin

5 A partir de ahora, citada Paui.y-W issow

R / '

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espaola); F. R. A d r a d o s , M. F e r n n d e z -G a l i a n o , L. G il , J. S. L a sso d e l a V e g a , Introduccin a Homero, Madrid, 1963; A . M a r t n e z D ie z y A . P r e z J im n e z , Introduccin a H e s o d o , Obras y fragmentos, Madrid, 1978, en esta misma coleccin. Acerca de cuestiones de mitologa y leyendas: L. L e g r a s , Les lgendes thbaines, Pars, 1905; C. R o b e r t , Die Griechische Heldensage = L. P r e l l e r , Griechische Mythologie, II, DublinZurich, 19214 [reimp. 1969]; E. B e t h e , Thebanische Heldenlieder, Leipzig, 1891; C. V e l l a y , Les Lgendes du Cycle Troyen, Mona co, 1957; W. H. R o s c h e r , Ausfhrliches Lexicn zur griechischen und rmischen Mythologie, Leipzig, 1884 ss. Ediciones de autores citados con ms frecuencia: Homero: D. M. M o n r o y T. W. A l l e n , Homeri opera, I-II, Oxford, 19203; T. W. A u e n , Homeri opera, III-IV, Oxford, 19172, 19192. Hesodo: F. S o l m s e n , Hesiodi Theogonia Opera et Dies Scutum, Oxford, 1970; R. M e r k e l b a c h y M. L. W e s t , Frag menta Hesiodea, Oxford, 1967. Historiadores: F. J a c o b y , Die Fragmente der griechischer Historiker, Leiden, 1922, etc. Apolodoro: J. G. F r a z e r , Apollodorus, the Library, Londres, 1921,2 vols. (Contiene el Pseudo-Apolodoro, vol. 2, pgs. 121 ss.)

LA TITANOMAQUIA

INTRODUCCIN

1. La poesa teognica y la Titanomaquia La poesa teognica, cuya temtica giraba en tomo al nacimiento de las diferentes divinidades, y a batallas entre dioses, fue un gnero al parecer ms extensamente cultivado en la antigedad griega de lo que la escasez de restos puede hacer creer. Se ha dicho que era especialmente grata esta temtica a Grecia continental, particularmente a Beocia, mientras los jonios sentan mayor predileccin por la pica de corte homrico. Sin embargo, W est1 ha puesto de mani fiesto que tal afirmacin es de un esquematismo .excesivo y se basa en la mera casualidad de que el principal exponente de la poesa teognica, Hesodo, vivi en Beocia. Pero las huellas de poesa teognica en otros lugares de Grecia nos obligan a admitir que uno y otro tipo de poesa pica se cul tivaban en toda Grecia, sin que puedan adscribirse a regio nes determinadas. Sea como fuere, el paso del tiempo slo nos ha dejado completa una obra de esta temtica, la Teogonia de Heso1 M. L. W ist , Hesiod, Theogony, Oxford, 1966, pg. 13.

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do, tal vez porque los elementos constitutivos del mito apa recen sistematizados en ella con mayor coherencia y conci sin y su valor literario era superior. La extensa lista de las dems producciones teognicas antiguas qued as reducida a fragmentos miserables. No tenemos siquiera modo de de terminar si todos los fragmentos que nos quedan pertenecen a la misma obra, o existi una serie de poemas diferentes sobre el mismo tema.

2. El problema del autor de la Titanomaquia Respecto al autor de la Titanomaquia, nada sabemos de un Tlesis de Metimna al que la Tabula Borgiana 2 atribuye una obra con este ttulo. Fuera de este testimonio, los escri tores antiguos que aluden a este poema sealan como autor del mismo a Eumelo (cf. fragmentos 2A, 3, 4, 5) y en algn caso, a Arctino (cf. fragmentos 4, 5). A Arctino, un poeta de Mileto, se le tena por discpulo de Homero, y su nacimiento se situaba en la 9.a Olimpada, esto es, hacia el 744/1 a. C .3. Eumelo, fundador de la escuela corintia de poetas genealogistas, y al que dedicamos un captulo independiente en este libro, es contemporneo del fundador de Siracusa de Corinto, en el 734 a. C. Por tanto, en uno u otro caso, el poema remontara a fecha antigua. De otro lado, el fragmento 8 atribuye al autor de la Tita nomaquia haber sido el primero en referir el viaje del Sol en un caldero, tema que ser repetido por Mimnermo y Estescoro, cuyos florecimientos se sitan, respectivamente, hacia
2 Inscripcin romana escrita en griego (CIG Itat. et. Sic., 1292, II, 9, reproducida por K i n k e l , Epicorum..., pg. 4 ) , que contiene una lista de poemas picos. 3 A r t e m n , 443F2 Jacoby.

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el 600 y hacia el 550, por lo que la fecha de composicin del poema, si es que es el mismo atribuido a Eumelo4, no puede ser posterior a la segunda mitad del siglo v i i a. C.

3. Titanomaquia o Gigantomaquia? El problema surge por la referencia del fr. 7 a una Gigan tomaquia. Los editores incluyen este fragmento como perte neciente a la Titanomaquia y han explicado la discrepancia de ttulos de modos diferentes. Puede pensarse en tres posibili dades: que la Titanomaquia inclua como digresin una Gi gantomaquia; o bien que no se trataba para nada en el poema de los Gigantes, sino que, por una confusin o sincretismo posterior entre Titanes y Gigantes, se equivoca el ttulo; o bien que la confusin se remontaba ya a la fecha de compo sicin del poema. Esta ltima posicin fue la defendida entre otros por Wilamowitz y Mayer5 sobre la base de una serie de argumentos, fundamentalmente los siguientes: a) Si se considera que la danza de Zeus citada en fr. 5 ha sido imitada por Eurpides, Her. 177-180: Le pregunto al rayo de Zeus y a la cuadriga, montado en la cual Heracles envi sus alados dardos contra los costados de los Gigantes, nacidos de la Tierra, tras lo cual festej el triunfo glorioso con los dioses. En este pasaje Eurpides alude a la Gigantomaquia en la que intervino Heracles.
4 Cf. H u x l e y , Greek epic..., pgs. 26-27. 5 W i l a m o w i t z , Homerische..., pg. 3 4 5 , n. 22; M. M a y ir , D ie Giganten und Titanen in der antiken Sage und Kunst, Berln, 1887.

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b) La intervencin de Heracles es posible en el frag mento 8 si la referencia al caldero del Sol alude al viaje que en l hizo Heracles. c) En el fragmento 2B Egen se define como un Gi gante. El estudioso que con mayor profundidad ha analizado el tema de los Gigantes, Vian, niega tal interpretacin6, y sea la que el sincretismo entre Titanes y Gigantes se produce en el siglo ni a. C., con Calimaco y Licofrn. En fecha antigua, los Titanes se hallaban perfectamente diferenciados de los Gigantes. Pueden citarse teomaquias, orientales y griegas como las de Museo y Tmiris, en las que no intervenan Gi gantes. Adems, Sfocles y Esquilo, que se inspiran profu samente en el Ciclo, no aluden en ningn momento al tema. En cuanto a Egen no es un Gigante, sino un Centmano, nacido de Gea y Ponto y que habita en el mar (cf. 2A), caractersticas que no coinciden en absoluto con las propias de los Gigantes. Consecuentemente, y dado que los Centmanos slo se confunden con los Gigantes en el siglo m a. C., considera Vian preferible atribuirle el fragmento 2B a Euforin7. Fue ra de esto, nada, segn este autor, permite concluir que los Gigantes aparecieran en el poema de Eumelo.

4. Autenticidad de los fragmentos En una tradicin tan poco segura como la que anali zamos, es natural que algunos fragmentos sean de dudosa
6 F. V a n , La guerre des gans, Pars, 1952, pgs. 171 y ss. 7 Seguidor de Calimaco, que alude el primero a un gigante Briareo, cf. J. U. P o w e l l , Collectanea Alexandrina, Oxford, 1925, pg. 57, frg. 166; C a l im a c o , Himnos IV 142-143.

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autenticidad. Adems del caso ya citado del fr. 2A, se ha puesto en tela de juicio la pertenencia a la obra que nos ocu pa de otros fragmentos, por motivos diversos. As, Gigon8, que tambin rechaza 2B, considera el fr. 6 como sospecho so, especialmente por motivos de lxico reciente, rastreando incluso en l una influencia de Antistenes9. Huxley1 0 recha za la atribucin a Eumelo del fr. 8, con argumentos no ex cesivamente decisivos. En cuanto al fr. 10 es poco probable que pertenezca a esta obra. Se atribuye generalmente a He sodo n , pero Severyns1 2 lo considera como un excursus as tronmico de la Titanomaquia.

5. Tentativa de reconstruccin de la temtica Carecemos de un resumen antiguo de la obra, lo que nos deja sin apenas orientacin para trazar su temtica ordenada mente. No obstante, la comparacin con otras obras de tema parecido, como es el caso especialmente de la Teogonia de Hesodo, nos permitir avanzar un tanto en este sentido. En general, los poemas teognicos se mueven en tomo a mitos de soberana1 3 y tratan de explicar el orden actual del mundo, regido por una divinidad suprema, remontndose,
8 O. G i g o n , en J. D r i g y O. G i g o n , D er K am pf der G tter und Titanen, Olten y Lausana, 1961, pgs. XIX-XX. 9 Para lo que remite a H eracles, fr. 4, 5 Dittmar, y al Gnomologium Vaticanum N 11 Stembach. 10 H u x l e y , Greek epic..., pgs. 26-27. 1 1 Editado por M e r k e l b a c i i -W e s t en los Fragmenta H esiodea, Ox ford, 1967, como perteneciente a las Atlantides (fr. 169-170); otros autores lo incluyen en la Astronoma. 12 A. S e v e r y n s , Cycle..., pgs. 171-173. 1 3 Como los define J. P. V e r n a n t , Los orgenes del pensam iento griego, traduccin espaola, Buenos Aires, 1973 , pg. 87.

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primero a una cosmogona, que narra los orgenes del mun do y el nacimiento de los distintos elementos que lo compo nen, ms o menos divinizados. Lo sigue una genealoga en la que en un primer estadio nacen divinidades primigenias, monstruosas y violentas (Titanes, Centmanos, Cclopes, etc.) y en un segundo estadio divinidades antropomorfas y ms racionalizadas que se imponen sobre las anteriores y lo gran el orden en el mundo. En estos poemas hay siempre un intento de las derrotadas divinidades primigenias de rebelar se y retomar al desorden originario, lo que lleva a una bata lla contra la divinidad antes victoriosa. sta, sin embargo, resulta finalmente triunfadora de nuevo y asegura as el or den universal y una correcta distribucin de funciones. Co mo resultado, la soberana se distribuye entre las divinida des que han combatido del lado del vencedor, segn nos relata Hom ero1 4 en boca de Posidn: Pues tres somos los hermanos a los que pari Rea de Crono: Zeus y yo, y et tercero, Hades, que reina en el mundo inferior. Todo qued dividido en tres, y cada uno obtuvo una honra: yo obtuve por suerte habitar por siempre el grisceo mar. Hades obtuvo la nebulosa tiniebla, y Zeus obtuvo el ancho cielo, en el ter y las nubes. La tierra es an comn a todos, as como el grande Olimpo. Es en este esquema general en el que hemos de tratar de insertar los diferentes episodios sobre los que nos orientan los fragmentos conservados. El poema comenzara, como dijimos, por una cosmo gona, de modo semejante a lo que hallamos en los versos iniciales de la Teogonia de Hesodo. En efecto, los fragmen
1 4 liada XV 187-193.

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tos IB y IC aluden a ter como padre de Urano y como ori gen de todas las cosas. ter es un elemento natural diviniza do, origen del resto de los elementos. Con ello el autor de la Titanomaquia expresa en clave mtica lo que luego consti tuir en las especulaciones de los Presocrticos una expli cacin filosfica del origen del universo, la bsqueda de una arch, de la materia originaria. Su respuesta basada en el ter se anticipa a las teoras de filsofos como Herclito, Arquelao y Digenes de Apolonia. Segua a continuacin, de acuerdo con el fragmento 1A, la unin mtica de Urano (el Cielo) y Gea (la Tierra) y una genealoga de divinidades primigenias. Si comparamos lo que sabemos de la Titanomaquia, con el comienzo de la Teogonia de Hesodo echaremos de ver ciertas diferencias. La genealoga de la Titanomaquia, a juzgar por las pocas re ferencias de que disponemos, presenta en su origen el si guiente esquema (cf. 1A, IB, 2)
ter ------ Mar Tierra <

Centmanos

opes

Egen

Hesodo en cambio parte de Caos como elemento pri mario, y el mar no interviene como pareja de la Tierra. En cuanto a Briareo, que Homero identifica con Egen1 5 es un Centmano, hijo de Cielo y Tierra en Teogonia 1 6 . Es curioso
1 5 Ilada I 4 4 3 - 4 0 4 el Centmano a quien los dioses llaman Briareo y todos los hombres, Egen. Los dos nombres se deben a la idea de que los dioses hablan una lengua especial, diferente a la de los hombres. 16 H k s o d o , Teogonia 1 4 7 ss.

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que ambos rasgos diferenciales aparezcan en una cosmogo na que Apolonio de Rodas pone en boca de Orfeo17: Cantaba cmo la Tierra, el Cielo y el Mar, uni dos antes entre s en una sola fo rm a 1 8 , se separaron unos de otros por causa de una disputa destructora. La unin sexual del Cielo y la Tierra es un motivo mito lgico comn, conocido en mltiples mbitos culturales, ba sado en la idea de que la lluvia que fertiliza la Tierra es la simiente del Cielo que la fecunda. Lo que no sabemos es cmo tendra lugar en nuestro poema la separacin de los elementos primigenios. La progenie de Urano y Gea son los Cclopes y los Centmanos. Ignoramos qu papel tendran los Cclopes en el poema. En otras fuentes antiguas aparecen con funciones diferentes. As mientras en Hesodo1 9 son seres de un solo ojo que fabrican el rayo de Zeus en recompensa por su libe racin, en la Odisea son pastores salvajes, mientras Helni co 20 distingue los que construyeron muros que, como los de Micenas, an hoy llevan el nombre de ciclpeos, de los otros dos grupos.

17 A p o l o n i o R o d io , I 496. Pese a ser Orfeo el que la narra, no tiene nada que ver con las cosm ogonas rficas. Como seala G. S. K i r k en G. S. K i r k y J. E. R a v e n Los filsofos presocrticos, traduccin espao la, Madrid, 1969, pg. 55, n. 2, Apolonio pone en boca de Orfeo la versin que le parece la ms antigua entre las que conoce. 1 8 Esa forma nica entiende H u r l e y , Greek epic..., pgs. 26-27, sera el Eter, elemento indiferenciado originario. Este autor supone que proba blemente es la Titanomaquia la fuente de esta versin. 19 H e s o d o , Teogonia 139 ss. 20 H e l n i c o , / ^ . 8 8 .

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En cuanto a los Centmanos, es de notar que Hesodo no los conoce como grupo2 1 sino que se citan por sus nombres en la Teogonia; pero el escoliasta citado en el ir. 2A dice que son tres nombres de una misma persona. An habra que aadir otra dificultad: Egen es hijo de Gea y Ponto se gn 2A, pero es un Centmano, y como tal, sera hijo de Urano y Gea. La tradicin al respecto es, pues, muy dudosa y confusa de antiguo. Por lo que sabemos de otras Titanomaquias, como la na rrada por Hesodo como un episodio de su Teogonia, estos poemas comportaban un combate entre la divinidad supre ma establecida al fin de la genealoga (en este caso Zeus) y las fuerzas primigenias, los Titanes, como aliado de los cuales, segn 2A combatira tambin Egen. Naturalmente, Zeus sale victorioso del empeo. Con toda probabilidad es esa victoria la que provoca en el padre de los dioses una alegra que lo mueve a bailar en el fragmento 5 22. Los principales antagonistas de Zeus en la lucha son los Titanes. Se sabe que la designacin con nombres para cada uno de los Titanes por Hesodo es un hecho secundario. Originariamente eran un grupo sin individualidades y en nmero indefinido, como las Nereidas, las Musas, etc. Esencialmente representan los dioses primigenios en Heso do23para quien son hijos de Urano y Gea, que habitan en el Trtaro sin papel en el nuevo orden. Conocemos como pa ralelos de stos unos dioses primigenios, que aparecen tam
21 H ecatncheiros slo aparece como adjetivo de Briareo-Egen en Iliada I 402. 22 G i g o n , K am pf.., pg. XIX, no cree conciliable la seriedad y gra vedad del acontecimiento y de Zeus y piensa en la posibilidad de una es cena de la infancia de Zeus, bailando en Creta con los Curetes, cf. C a l i m a c o , Himnos I 52-54. 23 H h s o d o , Teogonia 424.

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bin sin designacin individual en poemas de soberana hetitas como el Canto de Ullikummi, y asimismo hay perso najes semejantes en poemas babilnicos, como el Enuma Elis. Por tanto, o bien son divinidades importadas de Orien te en el marco de los mitos de sucesin, o bien son divinida des micnicas de ndole similar a las orientales. En todo ca so su carcter secundario y derrotado se pone de manifiesto en el hecho de que en tiempos histricos no hay huellas de su culto24. Hay otros temas aludidos en el poema, sin que resulte ya clara su localizacin dentro del mismo. As ocurre con los fragmentos que se refieren a los recorridos del Sol. Es di fcil que el Sol abandonara su puesto para intervenir en la batalla, y parece ms probable que se trate de un excursus25. En el fr. 3 se habla de sus caballos de tiro, cuatro, dos ye guas uncidas, esto es, en la parte interior del tiro, y dos ca ballos, uno a cada lado de las yeguas26. Los nombres de las yeguas, Bronte y Estrope (Trueno y Relmpago) son los mismos que los de los Cclopes nacidos de la tierra en la versin hesidica27. Pero en Hesodo, junto a esta interpre tacin que relaciona los truenos y relmpagos con los C clopes, en cuyo taller se fabrican, se alude en otro lugar28 a una relacin de estos mismos fenmenos naturales con un caballo, Pgaso. La conexin de los truenos y relmpagos con los caballos del Sol refleja una explicacin de estos fe
24 Cf. el excelente estado de la cuestin en W h st , Hesiod..., pginas 200-206. Intentos de mayor precisin al respecto no han tenido xito. Tam poco la etimologa de la palabra ha logrado aclarar la cuestin. 25 Para lo referente a estos fragmentos seguimos la interpretacin de G i g o n , K am pf.., pg. XVIII. 26 Es de destacar que los tiros de cuatro caballos son desconocidos por Homero que slo menciona los tiros de dos. 27 H o s o d o , Teogonia 139-141; cf. A p o l o d o r o , I 1, 1-2. 28 H e s o d o , Teogonia 284-286.

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nmenos a partir del resonar de los cielos bajo los cascos de estos mticos caballos. En cuanto a Eoo y tope tienen re lacin con elementos diferentes. Eoo, esto es maanero u oriental, alude al momento de la subida del carro del Sol al comienzo de su viaje celeste. El giro del cielo que menciona Higinio se basa en la idea de que el cielo gira pa ra pasar de la noche al da. En cuanto a tope es el que con su calor hace madurar las cosechas. La pareja es, pues, des igual, formada por dos elementos desparejados, un caballo con funcin estacional, veraniego, sin su contrapartida es tacional invernal, y otro con funciones diarias, hacer subir el carro, sin contrapartida de otro que lo haga bajar, como po ne de manifiesto Gigon. En todo ello parece haber huellas de una confusin, producida antes o despus, entre elemen tos mticos diferentes. Todo esto en cuanto al recorrido diurno del Sol. De no che, viaja en una especie de cuenco o caldero, segn se nos dice en el fr. 8. El tema, no aludido por Homero, y que tiene paralelos en los Vedas29, nos es conocido por Mimnermo y Estescoro. El Sol, tras haber cruzado el cielo en el carro de caballos, navega de noche por el Ocano (cuya corriente se supona que circundaba la tierra), hacia el Este, adonde lle ga antes del alba, para volver a emprender su recorrido dia rio. En boca de Mimnermo30: Al Sol le toc en suerte el destino de trabajar to do el da, y ni l ni sus caballos tienen descanso al guno desde que la Aurora de dedos de rosa sube al cielo saliendo del Ocano; porque por en medio de
29 Cf. E. Siig, Der Nachtweg der Sonne nach der vedischen Anschauung, Nach. Gess. Gtt. (1923), 1 ss. 30 M im n ir m o ,//*. 10, de F. R. A d r a d o s , Lricos Griegos, I, Barcelo na, 1956, de donde se toma la traduccin.

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las olas un bellsimo lecho, forjado en preciado oro por las manos de Hefesto, cncavo 31, provisto de alas, velozmente le lleva, dormido, sobre la super ficie del agua desde el pas de las Hesprides a la regin de los Etopes, donde estn esperndole su rpido carro y sus caballos hasta que llega la Auro ra, hija de la maana; all monta en su carro el hijo de Hiperin. Estescoro se refiere a ello en los siguientes trminos32: Al tiempo que la fuerza del hijo de Hiperin pe netr en la urea copa para llegar, atravesando por el Ocano, hasta el fondo de la sagrada noche tene brosa. Parece que podemos poner en relacin con este tema la mencin de las Hesprides en el fr. 9, ya sea porque se alu da a ellas como punto de partida del viaje nocturno del Sol, como en el fragmento de Mimnermo, ya sea porque se in clua una narracin de la visita de Heracles al jardn de las Hesprides, posibilidad admisible por el hecho de que el fragmento de Estescoro se encuadra en la Gerioneida, que narra el episodio de Heracles y Gerin, referido tambin por Apolodoro II 5.10. En este episodio, Heracles hizo uso del caldero del Sol para hacer la larga travesa, y es posible que en la Titanomaquia se aludiera al tema. El mal estado del texto nos impide saber quines guardaban las manzanas de
31 La eleccin de la forma cncava puede deberse a la forma redonda del sol, cf. Kj r k -R a v i -n , Filsofos..., pgs. 29 y ss., donde se seala la pervivencia de esta idea en un fragmento de Herclito (22 A 1 DielsKranz). 32 EsTFSc0 R0 ,/r. 17 en D. P a g h , Supplementum Lyricis Graecis, Ox ford, 1974.

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las Hesprides, frutos mticos de oro, identificados en una interpretacin racionalista del mito con ctricos desde fecha tan antigua como Antfanes33. Huxley3 4 piensa que quiz en este punto coincidiera la Titanomaquia con la versin de la Teogonia de Hesodo35: Ceto, unida en amor a Forcis, pari en ltimo lugar una terrible serpiente que en las entraas de la tenebrosa tierra, con sus grandes espiras, guarda las manzanas de oro. Severyns3 6 cree que el poema aluda tambin a la divi nizacin de Heracles. En Homero, Heracles es mortal37, mientras que en un pasaje que la crtica antigua atetizaba3 8 se le menciona como deificado. Este autor piensa que la fuente de estos versos es la Titanomaquia. Los fragmentos 6 y 7 se ocupan del centauro Quirn. Mu cho se ha hablado del origen de los centauros. En un ponde rado balance de la cuestin, Kirk39 seala que son una crea cin especficamente griega, del ambiente de las montaas que rodean la llanura de Tesalia, sin paralelos en oriente, que presentan caractersticas de ferocidad y salvajismo, con la ex cepcin precisamente de Quirn, centauro benvolo e ilustrado en toda clase de artes y habilidades y dotado para la ensean za de las mismas. En suma, Quirn representa el summum de la cultura, mientras que el resto de los centauros representa
33 A N T F A N E S ,^ .

58 .

Greek epic.., p g . 2 7 . 35 H e s o d o , Teogonia 333 ss. 36 S e v e r y n s , Cycle..., p g s . 1 7 5 y ss. 37 Iliada XVIII 117-119. 38 Odisea XI 602. 39 G. S. K i r k , El Mito: su significado y funciones en las distintas culturas, traduccin espaola, Barcelona, 1973, pgs. 189 y ss.
34 H u x l e y ,

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a la naturaleza en la forma ms imprevisible y anticultural. En nuestro fragmento 6 se ponen de manifiesto estos aspectos positivos y docentes de Quirn. Kirk explica esta contradic cin a partir de una dualidad intencional que recoge la exis tencia de aspectos del mundo natural, ya benignos, ya violen tos segn las circunstancias. As Quirn es el prototipo de los aspectos positivos en contraste con los dems centauros, pro totipos de los aspectos negativos40. En el fr. 7 la historia del nacimiento de Quirn es etiolgica. Dado el carcter mitad caballo mitad hombre de los centauros, se atribuye esta forma mitad y mitad a la inter vencin de un caballo en su concepcin. En todo caso, desconocemos la funcin en el poema del centauro Quirn, si apareca simplemente en un momento de la genealoga, o bien como un excursus, o intervena ac tivamente en el combate, haciendo uso de sus conocimien tos medicinales para la curacin de heridos. Resulta poco claro el contexto en el que se insertara el fr. 4. Se ha pensado que podra tratarse de la descripcin de un escudo, aunque pueden proponerse otras interpretaciones. Gigon4 1 recoge otras dos: podra aludirse al estanque de Dlos en el que Leto pari a sus hijos, o bien una descripcin del Ocano, sobre el que el Sol marcha en su caldero. Si pertenece a esta obra el fr. 10, la Titanomaquia in cluira una digresin astronmica. Atlante es un titn y sus hijas, las Plyades, una constelacin. Severyns4 2 inserta aqu asimismo un fragmento que Alien considera perteneciente al Saco de Troya, aunque presenta el testimonio del escolio desde ms atrs:
40 Cf. Lo dicho supra sobre la discutida antigedad del fr. 6. Quirn es tambin protagonista de un poema hesidico, cf. Hesodo, fr. 283-285. 41 G i g o n , K am pf.., pg. XIX. 42 S i :v i :r y n s , Cycle..., pg. 171.

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Estas Plyades son las hijas de Atlante y Plyona, y cuyos nombres son: Maya, Tegeta, Celeno, Mrope, Etectra, Astropa, Alciona. Atlante, uno de los Gigantes42, tras haberse unido a Plyona, la Ocenide, tuvo siete hijas que, com placidas de su virginidad, cazaban con rtemis. Orion, al verlas, se enamor de ellas y su deseo le impuls a perseguirlas. Ellas, a punto de ser captu radas, suplicaron a los dioses gue las cambiaran de naturaleza. Zeus, que tuvo piedad de ellas... las transform en estrellas. Eran llamadas Plyades, a causa de Plyona, su madre. Dicen que Electra, como no quera contemplar el sa co de Troya por ser una fundacin de uno de sus descen dientes, abandon el lugar que ocupaba entre las estrellas y por eso, aunque eran siete, quedaron en seis. El motivo de Severyns para introducirlo en esta obra es pensar que el Titn Atlante intervena en el episodio de las manzanas de oro de las Hesprides, narrado en la Titanomaquia, por lo que era de esperar una relacin de su genealoga. En cuanto al fragmento 11, muy fragmentario y cuya pertenencia a este poema no es del todo segura, nos presenta una escena de la batalla propiamente dicha en l que Febo Apolo aparece como auxiliar de Zeus.

6. Bibliografa
Ediciones: K i n k e l , Epicorum..., pgs. 5-8; A l l e n , Homeri opera, pgs. 110-111; O. G i g o n en J. D r ig y 0. G i g o n , Der
43 La consideracin de Atlante como un gigante es error del escolias ta, cf. lo dicho supra.

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K am pf der Gtter und Titanen, Olten y Lausana, 1961, pgs. 10-11; E v e l y n - W h it e , pgs. 480-482. Estudios: R z a c h , s. v . Kyklos, en P a u l y - W i s s o w a , R.E., 22, 2354-2356; A. S e v e r y n s , Cycle..., pgs. 165-177; G. L. H u x l e y , Greekepic..., pgs. 19-30; J. D o r i g y O. G ig o n , Kampf...; F. V a n , La guerre des Gants, Pars, 1952.

7. Texto seguido para nuestra traduccin


Nuestra traduccin sigue el texto y la numeracin de la edi cin de G i g o n , con la adicin de los fragmentos 1A (procedente del eptome de Focio a la Crestomata de Proclo, editado por A l l e n , pgs. 96-7), 10 (Escolio a la Nemea 2 de Pndaro, verso 17, ed. D r a c h m a n n , 3.35.3) y 11 (The Rendell Harris Papyri, ed. J. E. P o w e l l , Cambridge, 1936, nm. 3, con las ediciones de A. K r t e en Arch. f. Pap. 13 (1938), pg. 80, y B. S n e l l en Gno mon 13 (1937), pgs. 579-80). En el fr. 3B acepto la correccin de S e v e r y n s , ob. cit., pg. 174, Aithops en lugar de Aithiops.

LA TITANOMAQUIA

1A
Da a continuacin (Proclo) una explicacin detallada acerca del llamado Ciclo pico, que comienza por la unin mtica de Cielo y Tierra, de la que engendraron tres hijos, los Centmanos, y tres Cclopes 44. F o c io , Eptome de la Crestomata de Proclo

IB
Cielo era hijo de ter, segn el que escribi la Titanomaquia. Ancdota Oxoniensia I 75 Cramer

1C
El que escribi la Titanomaquia dice que todo procede de ter.
F il o d e m o ,

De la Piedad 137 5, pg. 61 Gomperz

2A
Hesodo dice que Egen es hijo de Cielo y Tierra. La misma persona es denominada Briareo, Egen y Ges indistintamente. Pero
44 W elc ker , Cyclus..., II, pg. 556, ve en el final la parfrasis de un hexmetro, que originalmente sera: engendraron tres Centmanos y tres

Cclopes.

36

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

Eumelo, en la Titanomaquia dice que Egen era hijo de Tierra y Ponto y que, residente en el mar, combati del lado de los Titanes.
E s c o l io
a

A p o l o n io

de

Rodas,

11165

2B
Las columnas de Heracles tambin se dice que son de Briareo, segn dice el que escribi la Titanomaquia:

Las columnas de Egen, gigante protector del mar.


E s c o l io
a

P n d a r o ,

Nemea III 40

3A
Y el que escribi la Titanomaquia dice que los caballos del Sol eran dos machos y dos hembras.
E s c o l io

Ilada X X III295

3B
Nombres de los caballos del Sol y de las Horas: Eoo, por el que suele girar el cielo, tope, como si fuera llameante, madura el grano. Estos son los caballos de tiro. Las yeguas uncidas son Bronte, a la que nosotros llamamos Trueno, Estrope, a la que no sotros llamamos Relmpago. El autor de este tema es Eumelo de Corinto. H i g i n i o , Fbulas 183

4
S que el autor de la Titanomaquia, sea Eumelo de Corinto, o Arctino, o como le guste que le llamen, en el canto segundo dice as:

Flotando sobre l, unos escamosos peces de ojos de oro juegan, nadando, a travs del agua imperece dera.
A tenu ,

277 d

TITANOM AQUIA

37

5
Eumelo de Corinto, o Arctino, pone en escena en alguna parte a Zeus danzando y dice:

En medio 4 5 danzaba el padre de hombres y dioses.


A tenu,

22 c

6
Hermipo de Berito llama sabio al centauro Quirn, acerca del cual tambin el que escribi la Titanomaquia dice que fue l el primero que

encamin hacia la justicia a la raza de los mortales, tras ensearles los juramentos, los sacrificios conve nientes y las formas 46 del Olimpo
C lem ente
de

A l e ja n d r a ,

Stromateis I 73, 3

7
El autor de la Gigantomaquia dice que Crono se uni a Flira, la hija de Ocano, metamorfoseado en caballo, por lo cual Quirn naci centauro. Su mujer fue Cariclo.
E s c o l io
a

A p o l o n io

de

Ro d a s,

I 554

8
(Dice) que ste (el Sol) hace la travesa en un caldero, siendo el autor de la Titanomaquia el primero que lo dijo.
A teneo,

470 b

45 Probablemente en medio de los dioses, pero, cf. lo dicho en la introduccin sobre la posibilidad de que se trate de los Curetes. 46 No est claro el sentido de estas formas del Olimpo. Puede alu dir a las constelaciones. El trmino schmata es reciente y ello ha hecho sospechar a G ig o n de la antigedad de este fragmento, c f. lo dicho al respecto en la introduccin.

38

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

9
Acusilao dice que las manzanas las guardaban las Harpas, Epimnides, tambin eso, y que stas eran las mismas que las Hesprides, y el autor de la Titanomaquia, que las manzanas las guardaba (...).
F il o d e m o ,

De la Piedad 92 24, pg. 43 Gomperz

10
/

La amable Tegeta y Etectra, la de ojos garzos, Al dorta y Astropa, as como la divina Celeno, M aya 47 y Mrope; a stas las engendr el ilustre Atlante (...) En los montes de Cilene pari a Hermes, heraldo de los dioses.
E s c o l io
a

P n d a r o ,

Nemea II 17

11

Zeus amontonador de nubes (...) al gran Titn (...) semejante a quien se dispone a lanzar... Y se ale gr en sus magnnimas entraas <cuando vio> a Febo como su auxiliar en la batalla (...) le dijo:
P a p i r o R e n d e l l -H a r r i s ,

47 Maya es la madre de Hermes, quiz originariamente ninfa de los montes, cf. la introduccin al Himno IV en los Himnos Homricos nm. 8 de esta misma coleccin.

LA EDIPODIA

INTRODUCCIN

1. La Edipodia y el Ciclo Tebano La Edipodia compone, junto con la Tebaida y Epgonos, el llamado Ciclo Tebano, cuya temtica se organiza en tor no a la figura de Edipo, sus antecesores y sucesores, una historia familiar llena de episodios trgicos y sangrientos: el parricidio, el incesto, la lucha fratricida y sobre todo la ca dena de maldiciones sucesivas cuyo cumplimiento va aca rreando la ruina de las diferentes generaciones. Para el Ciclo Tebano no contamos con un eptome como el de Proclo para el Ciclo Troyano, por lo que tenemos que basamos, incluso para esbozar el esquema del contenido argumental de estos poemas, en conjeturas a partir de textos paralelos o de la influencia de los temas del Ciclo en la tra gedia. Esta ltima fuente de datos, la tragedia, debe ser usa da no obstante con suma prudencia, pues, como tendremos ocasin de ver ms adelante, los trgicos han elaborado y modernizado mucho el material originario.

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2. Autor y datacin de la Edipodia La nica referencia de que disponemos respecto al autor de la Edipodia es la contenida en la Tabula Borgiana, que la atribuye a Cinetn, un poeta lacedemonio sobre el que nuestra informacin no es ni extensa, ni segura * . Varios autores sostienen la idea de que el poema que nos ocupa fue escrito en B eoda2. No obstante, no podemos descartar que existiera en la antigedad ms de un poema con este ttulo. As, Huxley, basndose en una diferencia de ttulo entre los fragmentos y la Tabula Borgiana 3 piensa en la posibilidad de una versin beocia, la conservada en los fragmentos, diferente de otra lacedemonia, la referida en la Tabula Borgiana. En todo caso, la versin beocia se datara tambin en la segunda mitad del siglo v i i i a. C., esto es, prcticamente es contempornea de los poemas homricos.

3. El mito de Edipo El tema central de la Edipodia es naturalmente la histo ria de quien da nombre al poema, Edipo, un personaje que se ha ganado un lugar en la galera de grandes creaciones literarias de la humanidad y que sigue apasionando a la in vestigacin sobre el origen y desarrollo de los mitos por la gran complejidad de los elementos que configuran su le
1 Sobre Cinetn, cf. la introduccin a l dedicada en este libro. 2 A s B e t h e , Thebanische..., pg. 142; L e g r a s , Lgendes..., pgina 19; D e u b n e r , Oedipusprobleme, pg. 38; V a l g i g l i o , Edipo..., pg. 153, n. 85. 3 H u x l e y , Greek epic..., pg. 41, en P a u s a n i a s en neutro plural, Oidipdeia (se. p), sin nombre de autor. En la Tabula Borgiana fem enino singular, ten Oidipodean.

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yenda y por la multiplicidad de aspectos que sta ofrece al anlisis. Por la misma razn han sido tambin mltiples las vas de aproximacin a los orgenes del mito de Edipo que se han intentado, segn las concepciones generales que sobre el origen de los mitos tienen los diversos autores, sin que ninguna de ellas haya conseguido imponerse4. La cuestin es enormemente compleja y por ello aqu slo podemos aludirla, refirindonos a alguna de las principales interpre taciones que se han propuesto, en sus lneas generales. De un lado, se le ha atribuido a Edipo un origen ctnico, de la esfera de Demter, segn lo cual procedera de un dmon anual, un eniauts damon, que cada ao mataba a su padre, como el ao nuevo triunfa sobre el viejo, y se casaba con su madre, la diosa de la Tierra, sufriendo posteriormente padecimientos y muerte. Pensndose en una estructura cclica semejante, se ha postulado que representaba un dios de la vegetacin, con nacimiento y muerte tambin estacional, o un numen solar que triunfa sobre la noche, su padre. En otro orden de cosas, tratando de hallar el origen de la leyenda en tensiones sociales, se ha hablado del tema de Edipo como trasunto del paso del matriarcado al patriarca do, o como reflejo de tensiones existentes entre los grupos de edades diferentes en los que los jvenes tratan de arreba tar el poder a los de ms edad. Incluso se ha tratado de deri var al legendario hroe Edipo de una figura histrica real, posteriormente sometida a deformacin mtica.

4 La imnensa bibliografa al respecto y la referencia concreta a los de fensores de cada hiptesis pueden hallarse en el reciente artculo de V a l g i g l i o , as como en K o c k , O idipus .... Cf. tambin R. G r a v e s , L os mitos griegos, Buenos Aires, 1967, pgs. 7-15.

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Hay de otro lado una interpretacin psicoanaltica del mito basada en la idea de que los mitos en general proceden del rea del subconsciente, en una especie de adscripcin imaginativa a dioses y hroes de nuestros deseos primarios y de su cumplimiento, tras la necesaria renuncia a los mis mos. Segn este principio, el mito de Edipo procede de un momento de la sexualidad infantil en el que la eleccin de objeto recae sobre la madre, lo que lleva implcita la consi deracin del padre como rival, Toda persona pasa, segn Freud, que acua en 1910 el trmino de complejo de Edi po, por tal fase en su niez. No obstante, Malinowski ha puesto de relieve el hecho de que tal complejo slo se pro duce en culturas de autoridad patriarcal y no en las de es tructura matriarcal5. Asimismo, y fuera ya de la cuestin de los orgenes, se ha sealado la gran influencia que sobre la configuracin de este mito ejercen los temas del cuento popular: el monstruo que aterroriza a la regin, el acertijo y la victoria del hroe sobre el monstruo, premiada con la boda con la princesa del reino, etc., etc. Pero dejando aparte la compleja cuestin del origen re moto del mito6, que nos llevara muy lejos en el terreno siempre resbaladizo de la hiptesis, el hecho es que la forma original de la saga de Edipo no tiene mucho que ver con el hroe inteligente que resuelve el enigma de la Esfinge y el ansioso investigador del culpable de la peste de Tebas que acaba por descubrirse a s mismo como motivo de la plaga, por lo que debe sufrir un castigo, tal y como se nos aparece en el Edipo Rey de Sfocles. En su origen Edipo se alinea
5 Cf. M. G r a n t , Myths o f the Greeks and Romans, Londres, 1963, pgs. 228 y ss. 6 Que por otra parte tiene paralelos en otras culturas, cf. F r a z e r , Apollodorus, vol. 2, pgs. 370 y ss.

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ms bien en la serie de hroes protectores, vencedores por su fuerza fsica, y no por sus cualidades morales o intelec tuales, de toda clase de monstruos, esto es, de hroes como son, en Grecia, Heracles y Teseo. Tal afirmacin puede comprobarse por diversas vas, tal y como ha sido puesto de manifiesto por Kock7, principalmente por el testimonio de Corina, poetisa beocia y, por tanto, ms prxima a la tradi cin local originaria, que le atribuye a Edipo el triunfo sobre otros monstruos, como la Zorra de Teumeso8, as como por la existencia de representaciones en las artes plsticas de Edipo enfrentndose con las armas en la mano a una Esfin ge en actitud amenazadora. Como veremos con mayor detenimiento en el apartado siguiente, el estadio original de la leyenda no inclua una se rie de elementos que luego sern propios de la misma, sino que se va configurando progresivamente y va perdiendo al gunos de sus rasgos originarios y adquiriendo otros nuevos hasta alcanzar en la tragedia, fundamentalmente con el Edipo Rey de Sfocles, una inmensa complejidad y profundidad.

4. Tentativa de reconstruccin de la Edipodia9 El gran problema es, pues, determinar a partir de los mi serables restos que nos quedan la configuracin y el desa rrollo que el mito de Edipo tena en los seis mil seiscientos
Oidipus..., pgs. 10-11. 8 C o r i n a , fr. 19 Page (Poet. Mel. Gr., 672 = Escolio a Eurpides, Fenic. 26). Sobre la Zorra de Teumeso, cf. tambin el fragmento 2 de Ep gonos. 9 Emprendida por B e t iii -, Thebanische..., luego por C. R o b e r t , Oidi pus, Berln, 1915, y seguida por mltiples estudios, cf. V a l g i g l i o , Edi po..., y K o c k , Oidipus....
7 Ko c k ,

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versos que, de acuerdo con la Tabula Borgiana, componan la Edipodia. En este sentido, la informacin de los fragmen tos propiamente dichos es muy escasa. Concretamente se reduce a dos datos: la devoracin por la esfinge del hijo de Creonte, Hemn, como culminacin de una serie de vcti mas (fr. 2) y la referencia a una segunda boda de Edipo, esta vez con Eurigania, la hija de Hiperfante (fr. 1), bien enten dido que es de ella, y no de Epicasta (otro nombre de la Yocasta sofclea) de quien tuvo sus cuatro hijos, a saber, Eteocles, Polinices, Antgona e Ismene. Para tratar de completar el panorama de la temtica de la obra debemos recurrir a una serie de testimonios indirec tos. El ms extenso de ellos es sin duda un eptome atribui do a Pisandro, probablemente un mitgrafo helenstico, que se nos ha conservado en un escolio a las Fenicias de Eurpi des, 1760. Se ha discutido mucho sobre la validez del testi monio de Pisandro como fuente de parte del argumento de la Edipodia 10. En todo caso parece que hay buenos motivos para aceptar que Pisandro conoca, si no la Edipodia origi nal, s un resumen de la misma, aunque es claro que hay una cierta modernizacin de algunos detalles a partir de otras fuentes, como luego se ver. Merece, por tanto, la pena re coger entero este testimonio n : Cuenta Pisandro que la Esfinge les fu e enviada a los tebanos desde las ms remotas regiones de Etiopa debido a la clera de Hera porque no haban casti
10 Cf. el razonamiento detenido de los argumentos en pro y en contra por V a l g i g l i o , Edipo..., pgs. 158 y ss., y E. L. K o c k The Peisandros Scholium, its sources, unity and relationship to Euripides Chrysippos, Acta Class. 5 (1962), pgs. 15 y ss. 11 P i s a n d r o , fr. 10 Jacoby. Comprese la versin prxima a la de S focles de A p o l o d o r o , III 5, 7 y ss. El estilo del escolio es desmaado y con grandes saltos, pues se limita a recoger los aspectos que le interesan.

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gado a Layo por su impiedad en relacin con su ini cuo amor por Crisipo 1 2 , al que rapt de Pisa. Era la Esfinge, segn se describe, un ser con cola de ser piente. Apoderndose de grandes y pequeos, los de voraba, y entre ellos, tambin a Hemn, el hijo de Creonte, y a Hipio, el hijo de Eurnomo, el que haba combatido con los Centauros. Eran Eurnomo y Eyoneo hijos de Magnete el Elida y de Fildica. Hipio, aunque era un extranjero, fu e muerto por la Esfinge, y Eyoneo, por Enmaco, del mismo modo que los dems pretendientes 1 3 . Layo fu e el primero que tuvo este amor ilcito. Crisipo, por vergenza, se dio muerte con su espada. Entonces Tiresias, sabedor, como adivino que era, de que Layo era aborrecido por los dioses, lo disuadi de seguir el camino hacia Apolo, aconsejndole que hiciera mejor sacrificios en honor de la diosa Hera tutelar de los matrimonios 1 5 . El lo desdeaba, pero cuando parti por fin, fu e muerto en la encruci jada l y su auriga, porque haba golpeado con su ltigo a Edipo. Tras matarlos, los enterr en seguida con sus mantos, pero se apoder del cinturn y de la espada de Layo y se los llev consigo. Tras cambiar de di reccin el carro, se lo entreg a Plibo.

1 2 Un hijo de Plope. 1 3 Pretendientes de su hija a los que retaba a una carrera y mataba, si los venca. 1 4 Lo que implica el deseo de Layo de consultar el orculo de Apolo. No obstante, eso no implica que se tratara expresamente de Delfos. 1 5 Divinidad a la que, por tanto, afecta especialmente la transgresin de Layo.

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Luego se cas con su madre, una vez resuelto el enigma. Despus de eso, tras haber celebrado unos sacri ficios en el Citern, regres, llevando a Yocasta en el carro. Al llegar a las cercanas de aquel lugar y acordndose de la encrucijada, le mostr a Yocasta el lugar, le refiri el asunto y le ense el cinturn. Ella se afect terriblemente, pero no obstante guar daba silencio, pues no saba que era su hijo. Despus de eso lleg un anciano caballerizo de Sicin que se lo cont todo: cmo lo haba hallado, se haba hecho cargo de l y se lo haba llevado a Mrope. Al mismo tiempo le enseaba los paales y le peda una recompensa por haberlo salvado. As se supo todo. Dicen 1 6 que despus de la muerte de Yocasta y su propia ceguera se cas con la doncella Eurgana 1 7 , de la que le nacieron los cuatro hijos. Hasta aqu, lo que dice Pisandro. El eptome de Pisandro nos ofrece una explicacin del motivo de la presencia de la Esfinge en Tebas. La homo sexualidad de Layo (la primera de la historia segn esta versin del mito), que causa la muerte por vergenza de Crisipo, atenta contra Hera en cuanto que es la divinidad que tutela el matrimonio, y debe ser castigada. Como los tebanos no lo hacen, la diosa enva este azote sobre la ciudad. No sabemos si el motivo remontara o no a la Edipodia. No

1 6 El plural parece indicar la utilizacin por Pisandro de otras fuentes, adems de la Edipodia. 1 7 Hay diferencias pequeas en el nombre de la segunda esposa, cf. el testimonio de la Odisea XI 271 y ss.

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hay argumentos slidos ni en favor ni en contra de esta po sibilidad18. Tampoco podemos esclarecer el momento en que la Es finge hara su aparicin, ni la relacin que el tema de la es finge tiene con el del abandono de Edipo nio. Tal vez La yo, antes de la aparicin de la Esfinge, conoce la profeca acerca de la suerte que le esperaba a manos de su hijo, por lo que abandona al nio y se niega a tener ms descenden cia, recurriendo al amor homosexual, y motivando as la aparicin del monstruo, pero sta no es ms que una de las secuencias posibles de la accin. Al escoliasta no le ha interesado tampoco el tema del abandono de Edipo (slo el de su reconocimiento por el ca ballerizo) que conocemos por otras fuentes, segn las cuales Edipo fue abandonado tras sufrir en sus pies la mutilacin que motiva su nombre pies tumefactos. Siguiendo con la narracin de Pisandro, ste parece aludir a una discusin entre Layo y Tiresias, adivino que deba tener un papel importante en el poema, que se data en un momento anterior al desarrollo del orculo dlfico. Es posible que, en la configuracin original del tema, Tiresias tuviera la funcin que tiene el orculo dlfico en las versio nes posteriores. El hecho es que, cuando Layo trata de aplacr a la diosa irritada, muere en una encrucijada, precisamente a manos de su hijo, que lo desconoce, cumplindose as la primera parte de la profeca que anunciaba que Edipo matara a su padre y se casara con su madre. La encrucijada forma parte esencial de los detalles del mito desde sus orgenes, as como el tema de la prueba (en este caso el cinturn y la espada de Layo), que

1 8 Cf. K o c k , Peisandros..., pgs. 27-31.

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servirn para su reconocimiento, motivo ste tan propio del cuento popular. Edipo se dirige a Tebas en el momento en que la Esfinge azota la regin. Acerca de la esfinge disponemos de algn testimonio adicional. Hesodo1 9 , que la llama con su nombre beocio, Fix, nos dice que era hija de Orto (el perro de Gerin muerto por Heracles) y la Equidna, un monstruo mitad ninfa y mitad sierpe. Resulta curioso que el eptome de Pi sandro la describa con cola serpentina, frente a la bien co nocida imagen de la Esfinge como un monstruo de cabeza de mujer y cuerpo de len alado, procedente de Egipto. De igual modo que hay variantes en la imaginera de la esfinge, se han propuesto diversas interpretaciones del origen de su leyenda. Algunos han querido ver en ella una rplica feme nina de los monstruos masculinos vidos de doncellas y que deben ser aplacados por el tributo de las mismas, basndose en que la Esfinge slo devora jvenes y en los eptetos que definen a Hemn en el fragmento 2. Otros piensan que la Esfinge no se caracteriza por su libido, sino que es una devoradora de carne cruda. Es posible que, como piensa Vian20 ambos aspectos coexistieran en la leyenda original de un modo confuso. Hesodo nos informa tambin en otro lugar2 1 que la Es finge se asent en la colina Ficia, cuyo nombre deriva preci samente de Fix, para devorar a los cadmeos. Probablemente el poema daba una lista de vctimas (este tipo de enumera ciones es propia de la poesa pica primitiva), pero lo que no podemos determinar es si en esta lista se incluan los personajes que el escolio de Pisandro refiere. Entre ellas, en
19 H e s o d o , Teogonia 326. 20 F. V a n , Les origines de Thbes, Pars, 1963, pg. 207, quien cita bibliografa sobre el tema. 21 H e s o d o , Escudo 33.

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todo caso, devora a Hemn, hijo de Creonte (hermano de Epicasta y probablemente a la sazn rey o regente de Tebas), dato en el que coinciden el escolio y el fr. 2. Esta coincidencia sita a ambos en una posicin aislada frente a otras tradiciones en las que Hemn sobrevive y llega a ser el prometido de Antgona, tal y como se recoge en las Feni cias de Eurpides, y en la Antgona de Sfocles. En este punto hay que hacer notar que probablemente Hemn es ofrecido al monstruo como vctima expiatoria, en su calidad de hijo del rey, como en otros mitos les ocurre a Andrmeda y Hesona22. Tras estos hechos, Pisandro nos dice que Edipo se casa con su madre, una vez resuelto el enigma. La tradicin re fiere que el enigma que la Esfinge propona era: cul es el ser que, dotado de una sola voz, anda primero a cuatro pies, luego a dos, luego a tres? y su respuesta, el hombre, que primero anda a gatas, luego sobre sus dos piernas y por l timo, apoyndose en un bastn. Se ha sostenido que sta sera una de las modernizacio nes de la leyenda introducidas por Pisandro, y que en su origen, el combate con la Esfinge sera un combate de fuer za23. Adems, la investigacin ha puesto de manifiesto que el tema del acertijo es un tema del cuento popular que no puede haberse introducido en la leyenda antes del siglo v i24. Pero es posible que el tema del enigma sea una derivacin de una leyenda ms antigua en relacin con este tema que, tambin modernizada, nos transmite Pausanias y que cita

22 F. V a n , Origines..., pg. 207. 23 Cf. lo dicho supra sobre el carcter originario de Edipo como un hroe de fuerza fsica y la defensa de estos argumentos por K o c k , Oidipus..., pgs. 10-11. 24 Cf. K o c k , Oidipus..., pg. 21 y nota 69 con bibliografa.

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Vian25. Esfinge era una hija natural de Layo a la que su pa dre confi una profeca que slo deban conocer los reyes. Dado que Layo tena muchos bastardos, cada vez que uno reclamaba el poder, Esfinge lo interrogaba sobre la profeca, y, como no poda responder, porque sus pretensiones no estaban fundadas, se le mandaba matar. Edipo, en cambio, pudo responder. Vian apunta que en Tebas la posesin del poder implicaba el conocimiento de ciertos secretos de es tado y que Layo sera, de acuerdo con eso, un rey que slo poda permanecer en el poder mientras fuera el nico po seedor del secreto real. El tema del enigma podra cubrir as este antiguo motivo de la leyenda originaria. En estrecha relacin con la duplicidad de posibilidades que acabo de apuntar, estara tambin la alternativa entre si la Esfinge mora en la Edipodia a manos de Edipo, lo que es tanto como decir que por la violencia, como se nos cuenta en la tragedia26, o si se despea cuando Edipo resuelve el enigma, esto es, da la respuesta acertada, como nos indican otras tradiciones posteriores27. Sea como fuere, la derrota de la Esfinge se halla nti mamente ligada a la posesin del poder real, por lo que Edipo se convierte automticamente en rey y desposa a su madre, cumpliendo as la segunda parte de la profeca. Su madre es llamada por Pisandro Yocasta, como en la tragedia de Sfocles; pero Pausanias se refiere a ella en el fragmento 1 como Epicasta, nombre que tambin recibe en Homero, por lo que es ms probable considerar como ms antiguo el de Epicasta (y por tanto, restituible a la Edipodia), mientras

25 P a u s a n i a s ,

IX 26, 3-4, citado por V a n , Origines..., pg. 208 y

nota 2.
26 S f o c l e s , 27 D i o d o r o ,

Edipo Rey 1198; E u r p i d e s , Fenicias 1505. IV 6 4 , 4; A p o l o d o r o , III 5, 8.

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que la denominacin de Yocasta sera otra de las moderni zaciones de la leyenda operadas por Pisandro. Descubierto el incesto por la intervencin del caballeri zo, Epicasta se suicida. Para este dato de la leyenda, des atendido por Pisandro, disponemos de un testimonio de Ho mero 28, cuando Ulises, en la narracin de las personas a las que vio en su visita a los Infiernos, nos dice: Vi a la madre de Edipo, a la hermosa Epicasta, que cometi una gran falta por las ignorancias de su mente, al casarse con su propio hijo. El, tras haber dado muerte y despojado 29 a su padre, la despos. Pero inmediatamente los dioses lo hicieron notorio entre los hombres. Sin embargo l, aun sufriendo dolores, sigui reinando en la muy grata Tebas sobre los Cadmeos, por las funestas decisiones de los dioses. Mas ella se fu e a la morada del fuerte Hades, el de las puertas slidamente cerradas, atndose un lazo colgado del elevado techo, presa de su propio sufrimiento. A l le dej para despus muchsimos dolores, cuantos llevan a cumplimiento las Erinis de una madre. El testimonio de Homero, con el cual Pausanias- (fi*. 1) co teja el de la Edipodia nos indica que la leyenda de Edipo in clua estos elementos del suicidio y la maldicin de Epicasta; demos, pues, en principio por vlido que coincide sustancial mente con la situacin de la leyenda narrada por la Edipodia30.
28 Odisea XI 271-280. 29 El verbo es eksenarsas, en lo que coincide con el escolio. 30 Otra cuestin es si la Edipodia es la fuente de este pasaje homrico y , por tanto, ms antigua, como han pretendido algunos autores, cf. V a l g i g l i o , Edipo..., pg. 1 5 4 y nota 8 7 .

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Epicasta se suicida ante el horror de la situacin y mal dice a su hijo. se es el sentido que hemos de dar a la men cin de las Erinis, que en Homero son divinidades vengado ras de las impiedades cometidas contra familiares y que, como hace aqu Epicasta, son invocadas por el ofendido contra su ofensor. E 1 motivo de la maldicin es que la igno rancia, en poca arcaica, no exime de una culpa como sta. Lo que es inconcreto es el contenido de la maldicin, que slo podemos conjeturar. Quiz la guerra, un posible suicidio de Edipo o verosmilmente, como quiere Valgiglio3 1 consistiera en recibir de sus hijos tantos sufrimientos como ella recibi del suyo y quiz incluso que el dolor lo lleve a la muerte, como a ella. El hecho es que el incesto, la maldicin y el suicidio no afectan la situacin de Edipo como ocurre en el Edipo Rey sofcleo donde Edipo se ciega y se destierra, en la idea de que es una abominacin, un gos que contamina la ciudad, sino que en la Odisea se nos dice que Edipo sigue reinando. Esta diferencia en la leyenda fue notada ya por el escolias ta 32 que seala: ignora la ceguera y el exilio de Edipo y por Eustacio33, quien razona: si se hubiera cegado, no lo habra silenciado el poeta, como tampoco el ahorcamiento de Epi casta. La referencia a la ceguera del escolio de Pisandro es, pues, otro elemento de modernizacin de la leyenda primiti va. sta no inclua ni la ceguera ni el exilio, lo cual se aviene bien con el fragmento 1 de la Edipodia, que alude al segundo matrimonio de Edipo. Este segundo matrimonio ha sido ne

31 V a l g i g l i o , Edipo..., pg. 21 y ss., donde se recogen otras inter pretaciones. 32 Escolio a Odisea XI 275. 33 E u s t a c io a Odisea 1684, 15.

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gado por algunos autores3 4 que creen que se ha producido una mera confusin segn la cual Eurigania sera slo otro nom bre de Epicasta, como luego lo es el de Yocasta. Pero el fr. 1 en el que Pausanias cita expresamente un segundo matrimonio, apoyndose en una pintura de Onasias, en el templo de Atenea Area, unido a la referencia en el escolio de Pisandro, donde no cabe una contaminacin con la leyenda posterior, que no inclua una segunda boda, nos permiten sostener que en efecto tal boda tena lugar en el poema. No parece en cambio que haya que dar crdito al historiador ateniense de hacia el 500 a. C. Fercides3 5 que habla de tres matrimonios, el de Yocasta, del que nacen dos hijos Frstor y Lanito; el de Eurigania, con los cuatro hijos conocidos, y un tercero con Astimedusa, hija de Estnelo. Podemos aceptar la explicacin de Pausanias de que Edipo y Epicasta no tuvieron tiempo de tener hijos (fr. 1). La refe rencia de Fercides tiene todo el aspecto de proceder de una contaminacin y armonizacin de fuentes36. La muerte de Edipo aparece tambin sometida a dis cusiones. En el Edipo en Colono de Sfocles, muere exiliado en Colono, pero al parecer la leyenda antigua no inclua este episodio, que est en estrecha relacin con el tema de la ce guera. Si Edipo no se conceba como una abominacin que deba ser expulsada y se nos dice que sigui remando en Tebas es claro que no tuvo que exiliarse. Pero en los poemas homricos slo tenemos respecto a su muerte una alu si n 37, a propsito de Euralo, hijo de Mecisteo se nos dice: el cual lleg a Tebas, cuando Edipo cay, a su sepelio,
34 Sobre la cuestin cf. K o c k , Oidipus..., pg. 15 y nota 45. 35 F e r c id e s , /r. 95 Jacoby. 36 Cf. J a c o b y en el comentario a.l. y H u x l e y , Greek epic.... pg. 40. 37 Iliada XXIII 679-680.

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noticia complementada por un escolio38: tambin Hesodo dice que al morir ste en Tebas, Arga, la hija de Adrasto, lleg con otros al funeral de Edipo 39. Edipo, segn esta tradicin, muere en Tebas y su funeral atrae visitantes. La traduccin cay es deliberadamente ambigua, pues se discute el sentido de la extraa palabra dedouptos y esta discusin afecta de cerca el tema de cmo muri Edipo. En efecto, ya Aristarco interpretaba que significaba cado en batalla. Si es as, el tema puede ponerse en relacin con la alusin de Hesodo40 cuando se refiere a la raza de los semidioses y el destino que Zeus les dio en estos trminos: A stos los llev a la muerte la guerra funesta y la lucha cruel, a unos al pie de Tebas, la de Siete Puertas, en tierra cadmea, combatiendo por los ga nados de Edipo. Sin embargo, tambin respecto a esta referencia se dis cute si se trata de una alusin a la expedicin de los Siete contra Tebas o se trata de una mera razzia a la captura de ganado de los pueblos vecinos, los minias de Orcmeno, enemigos tradicionales de los tebanos. Otra interpretacin de dedouptos nos llevara a traducir despeado, lo que nos llevara a un suicidio de Edipo arrojndose de lo alto de un monte41.
38 Recogido como fr. 192 de H e s o d o . 39 Sobre la posibilidad de que Arga fuera en calidad de esposa de Polinices, cf. V a l g i g l i o , Edipo..., pg. 165, nota 119. 40 H e s o d o , Trab. y Das 161 y 55. 41 V a l g i g l i o , Edipo..., pg. 24, propone, basndose en un escolio T, un suicidio arrojndose por un barranco, igual al de la Esfinge. No me pa

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No sabemos si el poema continuara despus de la muerte de Edipo. No es claro si se aluda o no a la maldi cin de Edipo a sus hijos, la disensin entre los hermanos y la guerra de los Siete, tema de la Tebaida que analizaremos en la introduccin a esta obra, ni tampoco42 si inclua la muerte de Ismene a manos de Tideo junto a una fuente que llevar luego su nombre, tema al que alude Fercides en el fragmento ya citado4 2 y que recoge Mimnermo43 especifi cando que fue por orden de Atenea. Otros intentos de determinar el final del poema44 no pa san de ser una pura hiptesis.

5. Bibliografa
Ediciones: K i n k e l , Epicorum..., pgs. 8-9; A l l e n , Homeri opera..., pgs. 111-112; E v e l y n -W h it e , pg. 48 2 / Estudios: E. B e t h e , Thebanische...; L e g r a s , Lgendes...; L. D e u b n e r , Oedipusprobleme, Berln, 1942; S e v e r y n s , Cycle..., pgs. 211-216; R z a c h , s . v . Kyklos, en P a u l y -W is s o w a , R.E.; H u x l e y , Greek epic..., pgs. 39-41; E. V a l g i g l i o , Edipo nella tradizione pre-attica, Riv. Stud. Cas. 11 (1963), 18-43, 153-171; E. L. K o c k , The sophoclean Oidipus and its antecedents, Acta Class. 4(1961), 7-28.

6. Texto seguido para nuestra traduccin


Seguimos el texto y numeracin de A l l e n , Homeri opera..., pginas 111-112.
rece convincente, pues el propio hecho de que la Esfinge se despeara es ya dudoso. Cf. supra y tambin K o c k , Oidipus..., pg. 9. 42 F i-R ciD i-s,yr. 95 Jacoby 43 M i m n e r m o , fr. 19 Adrados. 44 Como el de V a l g i g l i o , Edipo..., pgs. 165 y ss.

LA EDIPODIA

1
No creo que llegara a tener hijos de ella (de Yocasta), a juzgar por el testimonio de Homero, que dice en la Odisea: Vi a la ma dre de Edipo, a la hermosa Epicasta, que cometi una gran falta por las ignorancias de su mente, al casarse con su propio hijo. l, tras haber dado muerte y despojado a su padre, la despos. Pero inmediatamente los dioses lo hicieron notorio entre los hombres. Cmo, pues, lo habran hecho notorio inmediatamente si efecti vamente hubiera tenido Edipo cuatro hijos de Epicasta? Por tanto, fue de Eurigania, la hija de Hiperfante, de quien nacieron. Lo ma nifiesta tambin el autor del poema pico que llaman la Edipodia.
P a u s a n ia s ,

IX 5, 10

2
Los que escribieron la Edipodia ningn otro habla de este m odo45 acerca de la Esfinge dicen:

Pero adems (la Esfinge devor) al ms hermoso y deseable de todos, al hijo amado del irreprochable Creonte, al divino Hemn. E s c o l io C d . M o n ., 560, a E u r p i d e s , Fenicias 1760
45 Implica que se trata de una tradicin aislada. No obstante, el texto es sospechoso. V a n , Origines..., pg. 207, n. 5, propone corregir el texto y leer: hoi ten Oidipodian grphontes, hoitines eisin, con lo que la traduc cin sera: los que escribieron la Edipodia, quienesquiera que sean..., etc.

LA TEBAIDA

INTRODUCCIN

1. Carcter histrico de las guerras tebanas El marco en el que se desarrollan la Tebaida y Epgonos son dos campaas de los argivos contra Tebas, la primera de las cuales termin en fracaso para Argos y la segunda constituy un xito. La leyenda era bien conocida por Ho mero, quien alude a ella en repetidas ocasiones, por ejem plo, en boca de Estnelo Nosotros nos jactamos de ser con mucho mejores que nuestros padres. Fuimos nosotros quienes toma mos la sede de Tebas, la de Siete Puertas, llevando una hueste menos numerosa al pie de un muro ms fuerte, confiados en los prodigios de los dioses y en la ayuda de Zeus. Aqullos en cambio perecieron por sus propias insensateces.

1 liada IV 405.

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De acuerdo con el testimonio de Homero hay que dedu cir que la diferencia temporal entre ambas campaas era de una generacin y que la segunda de ellas tuvo lugar muy poco antes de la guerra de Troya. A la leyenda troyana la dotaron de una base histrica las excavaciones de Schliemann. No es extrao que en poca reciente se haya tratado de buscar tambin lo que hubo de cierto en las legendarias expediciones contra Tebas. Desde muy pronto se puso en duda la existencia de dos guerras tebanas, dado que la segunda pareca ms bien un mero recur so para enlazar la primera con la de Troya. Pero no obstante lo que s es incuestionable es la destruccin de Tebas por una invasin argiva, lo que ha sido comprobado arqueolgi camente por la datacin, algo anterior a la destruccin de Troya, de la conquista de Tebas, seguida por una serie de establecimientos micnicos en Tebas2, La campaa se debi en la realidad probablemente a las rivalidades producidas entre ambas naciones por el desarrollo de un centro comer cial en Tebas independiente de la Arglide.

2. Autor y datacin de la Tebaida Para esta obra la Tabula Borgiana no nos da ninguna in formacin vlida, pues se ha perdido precisamente la parte en la que apareca el nombre del autor, y slo nos indica su lugar de origen: la Tebaida, de seis mil seiscientos versos, dicen que es de (...) de Mileto.

2 Cf. A. ScH Aom -R, The Theban Wars, Phoenix 21 (1967), 1-10.

TEBAIDA

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El poema debe remontar al siglo v i i i , dado que Calino, el lirico del siglo v i i a. C., ya lo conocia, a juzgar por lo que nos dice Pausanias3: Calino, que hace mencin de ellos (esto es, de los versos de la Tebaida) dijo que fu e Homero el que la compuso. No hemos de dar, sin embargo, crdito alguno a la atribu cin a Homero (que tambin se indica en el fr. 1), dado que se trata de una costumbre bien conocida de los autores anti guos atribuir a Homero toda la pica arcaica y, adems, la atribucin a Homero por parte de Calino nos ha llegado por va indirecta. Se ha pensado incluso que la Tebaida es ante rior a la Ilada, sobre la que influira4. En todo caso, el poema debi de conservarse bastante tiempo. Pausanias an pudo acceder a l (o a partes extensas de l) y da del mismo un juicio de valor: considero este poema muy por encima de los dems, salvo la Ilada y el poema sobre Odiseo. En cuanto al lugar de origen de la Tebaida, parece que no debe ser Tebas, a juzgar por la existencia de divergencias entre la versin del poema y las leyendas locales tebanas que se ponen de manifiesto en el fr. 7. Un problema adicional es la existencia de un poema de nominado la Expedicin de Anfiarao5, tambin atribuido a

3 P a u s a n i a s , IX 9, 5 = C a l i n o ,fr. 6 Adrados. 4 As P. F r i e d l a e n d e r , Kritische Untersuchungen zur Geschichte der Heldensage, Rhein. Mus. 69 (1919), 318-322. 5 Conocido por P s e u d o -H e r d o t o , Vida de Homero 9. El testimonio est recogido en la edicin de A l l e n , pg. 144.

60

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

Homero, al que se ha asignado el fr. 8. Huxley6 considera muy dudoso que se trate de otro poema diferente de la Te baida, razn por la que hemos incluido aqu este fragmento.

3. Temtica El poema tena seis mil seiscientos versos de acuerdo con la Tabula Borgiana, seis mil en nmeros redondos se gn el fr. 1, esto es, algo menos que la extensin de los once primeros cantos de la Ilada. Es evidente que en ellos ten dran lugar mltiples escenas de batallas, dilogos, digre siones, etc. Es curioso que los dos fragmentos ms extensos que nos han quedado del poema (fr. 2 y 3) no corresponden al ncleo de la temtica, sino al motivo de la maldicin de Edipo, que deba ocupar en el conjunto de la saga un lugar secundario, el de motor de la disputa entre los hijos de Edi po y, por tanto, de la expedicin de los Siete. Del resto nos quedan escasas referencias. No obstante, vamos a tratar de seguir el hilo de lo que los fragmentos nos permiten averi guar. Para ello utilizaremos primordialmente los testimonios de la Ilada, dado que se ha insistido mucho sobre las estre chas relaciones que existen entre ambos poemas7. El poema comienza (fr. 1) in medias res, aludiendo no a Tebas y al origen de la disputa, sino a Argos, la nacin que desempea un papel fundamental en la expedicin de los Siete. El procedimiento es paralelo al seguido en la Ilada, que comienza canta, diosa, la clera del Pelida Aquiles, etc., tras lo cual vuelve hacia atrs en el tiempo y narra los antecedentes de esa clera.
6 H uxley,

Greek epic..,

pg. 44.

7 Cf. V a l g i g l i o , Edipo..., pgs. 3 0 - 3 1 , nota 4 3 .

TEBAIDA

61

La Tebaida tras el proemio en el que se aluda a Argos deba volver atrs y narrar los motivos de la guerra, que se remontan a las maldiciones de Edipo, dos, a juzgar por los fragmentos existentes. La primera (fr. 2) se motiva por la des obediencia de Polinices, que pone ante Edipo, pese a la prohi bicin de ste, la copa que perteneci a su padre, Layo. La causa de la afliccin de Edipo es que su hijo le recuerda con aquellos objetos el parricidio. Como explica ya Eustacio8: afligi segn parece al anciano no slo la desobe diencia de sus hijos, sino el recuerdo de la muerte de su padre. En esta primera maldicin Edipo slo alude a la guerra fratricida. Pero en la segunda ocasin (fr. 3) llega an ms lejos, al maldecirlos con el homicidio mutuo. E l motivo en este caso es una vejacin, probablemente involuntaria, al atentar contra los derechos de autoridad de Edipo. Como paralelos, lase Levtico 7.32, 11.21 en donde se nos dice que la espaldilla era el emolumento sacerdotal en Jerusaln. Respecto a la figura de Edipo en el poema se ha plan teado la duda de si coincide an con la descrita en Homero y la Edipodia, esto es, si se trata de un Edipo rey an de los tebanos y por tanto no ciego, o si se nos describe ya a un Edipo desposedo del poder real y ciego, como e la tradi cin posterior9. El problema no es resoluble a partir del tes timonio de los fragmentos que nos quedan. En todo caso, no es Edipo el centro de la atencin del poema, sino las conse cuencias de su maldicin. Al morir Edipo y dado que en Grecia no existan dere chos de primogenitura, los hermanos acuerdan reinar alter
8 E u s t a c io a Odisea 1684, 5. 9 Sobre el tema, cf. V a l g i g l i o , Edipo..., pgs. 3 2 y ss., con biblio grafa.

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nativamente, un ao cada uno. Pero Eteocles, el que comen z el tumo, no quiere ceder el trono al cabo de su primer perodo de reinado y destierra a Polinices de la ciudad. ste, llegado a Argos, tiene un altercado con Tideo, exiliado de Calidn. El rey de Argos, Adrasto, evita la disputa, promete ayudar a ambos a reconquistar sus reinos e incluso les con cede a sus hijas en matrimonio, por obedecer a una antigua profeca. Deciden que la primera campaa sera contra Te bas y comienza a fraguarse as la expedicin de los Siete. Es una cuestin de difcil solucin si Tebas tena realmente siete puertas y por ello se eligen siete caudillos, uno para cada una, o se trata de lo contrario, que la existencia de siete capitanes condiciona la leyenda de las siete puertas. En todo caso no sabemos si en la Tebaida se hablaba ya de siete capitanes o no. La Ilada cita, adems de Polinices, a Tideo, Capaneo, Adrasto, Mecisteo y Anfiarao. En otros autores hay variantes en los nombres. En la Tebaida nos consta que se citaba a Adrasto (fr. 4), Anfiarao (fr. 5), Partenopeo (fr. 7) y Tideo, que deba tener una parte importante en la accin, pero slo nos ha quedado una alusin a su familia, que de ba aparecer en una digresin sobre su linaje (fr. 6). Eneo y Peribea son efectivamente los padres de Tideo. Es posible que, como quiere Severyns1 0 , se narrara en el poema el ase sinato fortuito de uno de sus parientes y su purificacin en Argos en casa de Adrasto. Anfiarao, el adivino, sabedor del desastroso fin que la expedicin iba a tener, no quera participar en ella, pero acab yendo a instancias de su esposa Erfila que, en pala bras de Homero1 1 gan preciado oro a expensas de su esposo,
Cycle..., pgs. 218-219. 1 1 Odisea XI 326-327.
10 S e v e r y n s ,

TEBAIDA

63

ya que fue sobornada con el collar de Harmona. Posible mente el fr. 8 pertenece a la escena en que Anfiarao se des pide de su hijo al partir a Tebas. Este fragmento fue muy imitado en la literatura posterior1 2 . Antes de entrar en combate, los argivos envan a Tideo en embajada, exigiendo la abdicacin de Eteocles. De nue vo dejamos la narracin a Homero13: All los aqueos enviaron en embajada a Tideo. El se puso en camino y hall a muchos cadmeos banque tendose en el palacio del vigoroso Eteocles, pero ni siquiera all, ni aunque era un husped, se azor el j i nete Tideo, aunque estaba solo entre tantos cadmeos, sino que los fue desafiando a combatir. A todos los venci con facilidad. Tamaa auxiliadora era para l Atenea! Irritados, los cadmeos aguijadores de corce les, le pusieron en seguida a su vuelta una densa em boscada, llevando a cincuenta jvenes. Dos eran los caudillos: Men Hemnida, parecido a los inmortales, y el hijo de Autfono, el aguerrido Polifante. Tideo les dio vergonzosa muerte. A todos los mat. Slo a uno lo dej que regresara a casa; dej ir a Men, obedecien do a los presagios de los dioses. Se inici, pues, la guerra. De ella se nos narran varios epi sodios en diversas fuentes, pero no sabemos cuntos de ellos se contenan en la Tebaida. En todo caso las tropas argivas sufren un descalabro tras otro. Capaneo es fulminado por el rayo de Zeus, debido a su arrogancia, Tideo muere a manos
12 P n d a r o fr. 43 Snell, y T izognis, 215, son los ejem plos ms inte resantes. Se ha propuesto que el fragmento pertenezca a los Regresos, p e ro el verso de Pndaro alude a que son palabras de Anfiarao al ir a Tebas, razn por la cual lo incluyo aqu. 1 3 Ilada IV 384 y ss. Cf. tambin Ilada V 800 y ss.

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de Melanipo, tras la cruda escena narrada en fr. 9, reminis cencia de una primitivsima antropofagia. Partenopeo, a las de Periclmeno (fr. 7), Eteocles y Polinices se dan mutua muerte en combate singular, cumpliendo as la maldicin paterna. Este combate, por su importancia, deba ocupar una parte ex tensa del poema, pero nada se nos ha conservado de l. E l fin de Anfarao es diferente. Pndaro, que sigue en la Nemea 9 al poema que nos ocupa, de forma muy estrecha, nos lo narra as14: Pero Zeus a Anfiarao le hendi con su omnipoten te rayo la tierra de profundo pecho y lo abism con sus caballos, antes de que su espalda, herida por la lanza de Periclmeno, avergonzara su ardido nimo. Slo queda de los capitanes argivos Adrasto, que consi gue salvarse a lomos de Arin (fr. 4), el raudo corcel de Adrasto que era del linaje de los dioses 1 5 . Tal vez se narrara en una digresin la historia del corcel tal y como aparece en el escolio recogido en el fr. 4 que re cuerda pasajes del estilo del Cetro de los Atridas en el canto II de la Ilada. Adrasto lamenta la suerte corrida por Anfia rao en el fr. 5. Del resto del poema no nos han quedado ni siquiera in dicios que nos yuden a trazar las lneas de su contenido y en este sentido existen versiones de un ataque posterior de Teseo contra la ciudad, as como la bien conocida leyenda de Antgona narrada por Sfocles, etc.. Ignoramos en qu
14 P n d a r o , Nemea IX 24 y ss. 15 liada XXIII 347.

TEBAIDA

65

punto se detena la narracin, y slo podramos hacer con jeturas aventuradas.

4. Bibliografa
Ediciones: K i n k e l , Epicorum..., pgs. 9-13; A l l e n , Homeri opera, pgs. 112-114; E v e l y n -W h it e , pgs. 484-486. Estudios. Adems de los citados en la Bibliografa de la Edi podia, cf. A. S c h a c h t e r , The Theban Wars, Phoenix 21 (1967), 1-10.

5. Texto seguido para nuestra traduccin


En general, el de A l l e n , Homeri opera, pgs. 112-114, aun que he ampliado el fr. 4 (en escolio AB a Ilada XXIII 346 Dindorf, slo aludido por A l l e n , pero que mereca la pena ofrecer en su totalidad, as que lo cito 4B) y aadido el fr. 8 (procedente de P o w e l l , Cotlectanea..., pg. 246, A l l e n lo incluye parcialmente como fr. 14 de los Regresos en Class. Rev. 27 [1913], pg. 191), as como el 9 (Escolios genoveses a Ilada V 126, segn sugeren cia de S e v e r y n s , Cycle..., pgs. 219-220).

LA TEBAIDA

1
Y Homero, una vez que se le escap la victoria16, recitaba sus poemas, yendo de un lugar a otro, y el primero, la Tebaida, de siete mil versos, cuyo comienzo es:

Canta, diosa, a la muy rida Argos, de donde los so beranos...


Certamen de Homero y Hesodo 254, A l l e n

Edipo, por causa de unas copas, maldijo a sus hijos, segn di ce el autor del poema cclico la Tebaida, porque le ofrecieron una copa que les haba prohibido, diciendo lo siguiente:

16 Este fragmento nos lo transmite el llamado Certamen de Homero y H esodo, que sita a ambos poetas en una competicin ganada por Heso do. La obra tiene slo inters en su recogida de algunas hiptesis antiguas (la mayora de ellas desestimadas hoy por la crtica) sobre la vida de am bos poetas picos y sobre todo por la abundancia de fragmentos que nos ha conservado. Cf. la traduccin espaola de A. Prez Jimnez, dentro del volumen dedicado a Hesodo en esta misma coleccin, pgs. 387 y ss.

TliBAIDA

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Entonces el hroe del linaje de Zeus, el rubio Polinices, puso primero ante Edipo una hermosa me sa de plata, la de Cadmo, el de divina sabidura. Mas luego llen de dulce vino una hermosa copa de oro. Pero cuando ste reconoci, puestos ante l, los pre ciosos presentes de honor de su propio padre, una gran afliccin se apoder de su nimo, y al punto en presencia de sus hijos los maldijo con terribles im precaciones (y no se le ocult a la Erinis de los dio ses): Que no se distribuyeran el patrimonio en ami gable hermandad, sino que por siempre entre ambos hubiera guerras y combates!
A teneo,

465e

3 Ese asunto 17 todos nuestros predecesores lo han desatendido, pero lo referente a la historia es como sigue: los servidores de Eteocles y Polinices, que tenan por costumbre enviarle a su padre, Edipo, como parte de cada vctima, un brazuelo, olvidados de ello una vez, bien fuera por desidia, bien por cualquier otro motivo, le enviaron un anca. Y l, con espritu mezquino y de una forma pese a todo completamente innoble18, lanz imprecaciones contra ellos, por considerar que lo menospreciaban. Eso es lo que el autor del poema cclico la Tebaida refiere del siguiente modo:

Cuando repar en el anca, la tir por tierra y dijo estas palabras:


17 Se refiere al del motivo de las maldiciones de Edipo. 18 El escolio que nos recoge estos datos incluye, pues, una crtica contra la excesiva reaccin de Edipo. Esta crtica poda hallarse presente en el poema originario donde probablemente se tomaba partido por Polini ces, ya que la narracin se hace desde el punto de vista de Argos.

68

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

Ay de m! Mis hijos, por injuriarme, me envia ron esto ! 1 9 . Imprec a Zeus soberano y a los dems inmorta les, para que ambos bajaran a lo profundo del Hades por obra de las manos del otro.
E s c o l i o L.
a

S fo c le s ,

Edipo Rey 1 3 7 5

4A
Citan versos de la Ilada y la Tebaida como apoyo para su versin. En la Ilada hay versos sobre el propio Arin (...)20. En la Tebaida se dice que Adrasto huy de Tebas

llevando sus vestidos en estado lamentable, con Arin, de oscura crin,


y pretenden que estos versos insinan veladamente que Posidn era padre de A rin21. P a u s a n i a s , VIII 2 5 , 8

4B
Posidn, enamorado de la Erinis22, tras haber transformado su propia naturaleza en caballo, se uni a ella en Beocia, junto a la fuente Tilfusa. Ella, encinta, pari un caballo, que por su notabili

19 El texto en este punto es dudoso y se ha pensado que haba una la guna. 20 Pausanias, autor de este testimonio, cita aqu Ilada XXIII 346, verso citado en la introduccin. 2 1 La suposicin se basa en que el adjetivo kyanochita que aqu he traducido de oscura crin porque se aplica a un caballo, pero que tambin significa de oscura cabellera, lo usa Homero como epteto de Posidn. 22 Erinis es aqu epteto de Demter. La diosa se haba transformado en yegua para huir de Posidn.

TEBAIDA

69

dad fue llamado A rin23. Copreo, que reinaba en Haliarto, ciudad de Beocia, lo recibi como un obsequio de Posidn. ste, a su vez, se lo regal a Heracles, cuando se encontraba en su casa. Heracles, compitiendo con l contra Cieno, hijo de Ares, lo venci en una carrera de caballos en la fiesta de Apolo Pagaseo, que est junto a Trezn. Ms tarde, Heracles le regal el corcel a Adrasto. Slo con l Adrasto se salv de la guerra de Tebas, mientras los dems, moran. La historia procede de los Cclicos.
E s c o l io

AB a Ilada XXIII 346

5 Y luego, tras haberse consumido siete piras de cadveres, dijo el Talenida24 en Tebas estas palabras: Echo de menos ambas cosas: al ojo de mi ejrcito y al adi vino, bueno tambin para combatir con la lanza 25. (Escolio) Asclepiades dice que eso fue tomado del poema del ciclo la Tebaida.
P n d a r o ,

Olmpica VI 15, y E s c o l io a.l.

6
Al morir Altea, Eneo despos a Peribea, la hija de Hipnoo. El que escribi la Tebaida dice que, al ser saqueada Oleno, Eneo la tom como recompensa.
A po lod or o ,

I 8, 4

23 El nombre del caballo se interpreta como derivado de gr. aren mejor. 24 Esto es, Adrasto. Habla cuando Anfiarao y sus caballos fueron tra gados por la tierra. 25 Probablemente Pndaro sigue de un modo casi textual el poema pico antiguo. Comprese la idntica estructura de la frase, Ilada III 179, referida a Agamenn: am bas cosas, buen rey y esforzado lancero.

70

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7 Junto a la fuente est la tumba de Asfdico. Ese Asfdico mat en el combate contra los argivos a Partenopeo, el hijo de Tlao, segn dicen los tebanos, cuando por lo menos los versos de la Tebaida respecto al fin de Partenopeo dicen que fue Periclme no el que lo mat.
P a u s a n ia s ,

IX 18, 6

8 Lo mismo refiere tambin Clearco en el libro segundo de los Proverbios, citando los siguientes versos, sin aclarar de dnde son:

Anfiloco, hroe hijo mo, teniendo la astucia del pulpo, adptate a aquellos a cuyo pas llegues. S distinto segn las ocasiones y acomdate al lugar en el que ests26.
A teneo,

317a + Z e n o b io , I 24

9 Tideo, hijo de Eneo, fue herido en el curso de la guerra tebana por Melanipo, hijo de staco. Anfiarao, tras matar a Melanipo, hi zo llevar su cabeza a Tideo. Este, tras abrir el crneo, sorbi fre nticamente su cerebro. Atenea, que iba a procurarle la inmortali dad a Tideo, al ver la infamia se apart de l. Tideo se dio cuenta de ello y le pidi a la diosa que al menos le concediera la inmorta lidad a su hijo. La historia, en los Cclicos.
E s c o l io G e n o v s

a Ilada V 126

26 Ateneo slo cita los dos primeros versos; el tercero se aade por e testimonio de Zenobio.

EPGONOS

INTRODUCCIN

1. Autor y datacin de Epgonos El poema Epgonos lo atribuye a Homero, con dudas, Herdoto (fr. 3) y con seguridad, el Certamen de Homero y Hesodo (fr. 1 que es continuacin inmediata del fr. 1 de la Tebaida). No obstante, hay que prestarle a estas informa ciones el mismo crdito que a las fuentes que atribuyen tambin a Homero la Tebaida. Ms inters tiene la referencia del escoliasta de Arist fanes1 , que atribuye la obra a un Antmaco, q no puede ser el pico de Colofn, nacido a fines del siglo v a. C., sino un Antmaco de Teos situado por Plutarco2 hacia el 753 a. C. La obra remontara, pues, tambin al siglo vm a. C. y proba blemente constitua, como quiere Severyns3 una imitacin y continuacin de la Tebaida, compuesta por la fama ganada por este poema.
1 Escolio a A r is t f a n e s , P az 1270. Rom. 12. 3 S e v e r y n s , Cycle..., pg. 224.
2 Plu ta r c o ,

72

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

La obra parece que sigue siendo bien conocida an en la poca de Aristfanes, ya que un personaje de la comedia la Paz 4 cita su primer verso, lo que parece situarla como algo comn en el aprendizaje escolar de la poca.

2. Argumento Como ya se indicaba en la introduccin a la Tebaida, el tema de Epgonos es la toma de Tebas por los argivos, una generacin despus de la expedicin de los Siete. Acerca de ello, y de las dudas sobre la realidad histrica de esta se gunda guerra ya se dijo lo fundamental en ese lugar. Es poqusimo lo que los fragmentos conservados nos in forman sobre el contenido de los casi siete mil versos de Epgonos, por lo que resulta arriesgado atribuir a este poema todos los episodios que sobre el tema se recogen en versio nes posteriores. Es evidente que se narrara la expedicin en la que los argivos derrotaron en Glisas a los tebanos, mandados por Laodamante, hijo de Eteocles. Los tebanos se refugiaron entonces en la ciudad, que fue asediada y tomada, ocupando entonces el trono Tersandro, hijo de Polinices. Los participantes en la expedicin son hijos de los que intervinieron en la campaa de los Siete, y en general, coinciden con los caudillos de Troya. En efecto, en la Ilada se hacen varias alusiones a esta guerra, la ms interesante de las cuales es la que ya citamos, pero conviene traer de nue vo a colacin, en boca de Estnelo5:

4 A r is t f a n e s ,

P az 1270. 5 Ilada IV 405 ss.

EPGONOS

73

Nosotros nos jactamos de ser con mucho mejores que nuestros padres. Fuimos nosotros quienes tomamos la sede de Tebas, la de siete puertas, llevando una hueste menos numerosa, al pie de un muro ms fuerte, confiados en los prodigios de los dioses y en la ayuda de Zeus. Bien entendido que la comparacin no se establece slo entre la segunda expedicin contra Tebas y la primera, sino en el contexto en que aparece se trata de una comparacin entre la campaa de los Epgonos y la Guerra de Troya. La hueste menos numerosa y el muro mucho ms fuerte eran los de Tebas en relacin con los de Troya. Un testimonio de Pndaro6, normalmente muy fiel a la temtica del Ciclo, implica que Adrasto tom tambin parte en la campaa y que perdi en ella a su hijo Egialeo, caudi llo de la expedicin: (La profeca) que otrora vaticin el hijo de Oicleo, al ver en Tebas la de siete puertas a sus hijos resistien do con la lanza, cuando desde Argos llegaron en la segunda expedicin los Epgonos. As dijo acerca de los combatientes: Por la naturaleza, el noble nimo vuelve a apa recer de padres a hijos. Veo con claridad a Alcmen, agitando el dragn moteado sobre el resplandeciente escudo, el primero en las puertas de Cadmo. El que se esforz en el primer infortunio1 , el hroe Adrasto, ahora se mantiene en un auspicio mejor. Mas lo de su casa se hallar en una situacin contraria, pues ser el nico de entre la hueste de los daos que
6 P n d a r o ,

Ptica VIII 50-53. 7 Esto es, en la primera campaa contra Tebas.

74

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

llegar con su hueste sana y salva, tras recoger los huesos de su hijo muerto por voluntad de los dioses, a las anchas calles de Abante. En cuanto a Alcmen, el hijo de Anfiarao, participa tambin en la expedicin. Su marcha a Tebas, no deseada por l, se debi de nuevo a Enfila, su madre, sobornada esta vez por Tersandro, el hijo de Polinices, con una tnica m gica, regalo de Atenea. Tal escena constitua una repeticin del primer soborno que se narraba en la Tebaida y menos fundado que en el otro poema, pues mientras que en la ex pedicin de los Siete, Anfiarao saba que acabara en desas tre y por ello rehusaba participar en ella, Alcmen no tena motivo alguno para no querer ir a la campaa. La tarea de situar en este contexto, conocido con cierta amplitud a partir de fuentes posteriores, los fragmentos con servados no es ciertamente fcil. El fr. 1 es el primer verso del poema y pertenece, por tanto, al proemio en el que se pide auxilio a la Musa para enunciar el tema de la expedicin. No es en cambio total mente seguro que el fragmento 2 pertenezca a Epgonos. La fuente atribuye la historia a los poemas tebanos, por lo que igual podra aparecer en la Edipodia o en la Tebaida. De otra parte hay una variante local de la leyenda recogida por Corina a la que ya he aludido8 y que atribuye la hazaa de la Zorra de Teumeso a Edipo. La razn por la que vara el protagonista de la historia no es clara para nosotros. En cuanto al fr. 3 nos informa de que el poema citaba a los hiperbreos, esto es, a los habitantes de ms all de las tierras del Norte, un pueblo remoto y mtico9, cuyo papel en
8 Cf. la introduccin a la Edipodia. 9 Cf. la introduccin a Aristeas de Proconeso.

EPGONOS

75

Epgonos ignoramos. Quiz haya que poner esta mencin de los hiperbreos en relacin con una noticia de que marinos de la poca de Laodamante, rey de Tebas en la poca de la expedicin, navegaron hacia el norte. En el fr. 4 se alude a la captura de Manto, la hija de Tiresias, el longevo adivino que an desempeaba probable mente un importante papel en el poema, y cuya muerte, junto a la fuente Tilfusa, quiz se narraba en l. Manto es capturada y enviada, como parte del botn correspondiente a Apolo, a Delfos, la sede del orculo del dios, y se narrara su historia posterior. En el fr. 5 se recogen unos versos que probablemente pertenecen a Epgonos. Nos los transmite Aristfanes1 0 en una escena en la que un nio recita versos picos, inte rrumpido constantemente por el protagonista de la comedia, Trigeo, que no quiere ni or hablar de guerras. Primero reci ta el fr. 1 y luego versos formularios de la Ilada. Por lti mo, cita estas escenas que no pertenecen a Homero, por lo que es verosmil atribuirlas a Epgonos. En cuanto al fr. 6, con graves problemas textuales, es dudoso que pertenezca a esta obra. Trata de la descendencia de Filnide, segn se desprende de la comparacin de este fragmento con otro de Hesodo del mismo tem a11: La divina Filnide, que pari a Autlico y a Filamn, famoso por su voz. Al uno, sometida al certero flechador, Apolo, al otro, en cambio, tras haberse unido a Hermes en deseado amor.

10 A r is t f a n e s , 11 H e s o d o , / r.

Paz 1282 ss. 64, v v . 14 ss.

76

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

Immisch1 2 cree que el pasaje citado en el fr. 6 ira en boca de Tmiris, el bardo, que celebrara su linaje en la competicin que tuvo con las M usas1 3 , ya que Tmiris era hijo de Filamn. Con todo, la insercin del fragmento en el esquema argumental resulta difcil.

3. Bibliografa
Ediciones: K i n k e l , Epicorum..., pgs. 13-14; A l l e n , Homeri opera, pgs. 115-116; E v e l y n -W h it e , pgs. 486-488. Estudios: cf. los citados para la Edipodia.

4. Texto seguido para nuestra traduccin


La edicin y numeracin que nos han servido de base han sido las de A l l e n , aunque numero como 5 el fragmento que este autor publica sin nmero y aado como fr. 6 el editado por P o w e l l , Collectanea..., pg. 247, como el nmero 3 de Antmaco de Teos, aunque adopto la solucin a las dificultades textuales propuestas por A. C. P e a r s o n , The fragm ents o f Sophocles, Cambridge, 1917, pg. 182, y entre corchetes, la sugerencia de P o w e l l sobre la continuacin del fragmento.

Jahrb. Klas. Phil., 1890, pg. 156. 1 3 Sobre la cual cf. lo que se dice en la introduccin a la Miniada.
12 O . I m m is c h ,

EPGONOS

1
Y luego, los Epgonos, de siete mil versos, cuyo comienzo es:

Y ahora, Musa, comencemos por los varones ms j venes 14.


Certamen de Homero y Hesodo 258, A l l e n 2 Acerca de la zorra de Teumeso 15, los que escribieron los poemas tebanos nos ofrecen una narracin bastante amplia, co mo Aristodemo: que esta fiera les fue en efecto enviada por los dioses a los cadmeos, y que por ello excluyeron de la realeza a los nacidos de Cadmo. Dicen tambin que Cfalo, el hijo de Deyn, que era ateniense y que tena un perro al que no se le esca paba ninguna fiera, tras haberlo purificado los cadmeos cuando mat sin querer a su propia esposa, Procris, persigui a la zorra con su perro. Cuando se encontraban el perro y la zorra junto al
1 4 Originariamente hoplteros como comparativo sobre hplon tena el sentido de ms capaces para llevar las armas, sentido que quiz guarde aqu, dado que los Epgonos tuvieron xito en la campaa en la que sus antecesores haban fracasado. Cf. H u x l e y , Greek epic..., pg. 46. 15 Un monte de Beocia.

78

FRAGMENTOS DE EPICA GRIEGA ARCAICA

Teutemo, se convirtieron en rocas 16. Esos tomaron el mito del Ciclo Epico. Focio y Suda, s.v. Teumsia
3

Hesodo ha hablado acerca de los hiperbreos. Tambin ha hablado Homero en los Epgonos, si es que en realidad Homero compuso este poema. HnRDOTO, IV 3 2 4 Los que escribieron la Tebaida 1 7 dicen que Manto, la hija de Tiresias, enviada a Delfos, fue consagrada por los Epgonos como primicia del botn. Tras marcharse ella de all, de acuerdo con un orculo de Apolo, se encontr con Racio, hijo de Lebete, un miceneo de raza. Casada con l pues a eso era a lo que el orculo la obligaba, a que se casara con el que le saliera al paso y llegada a Colofn, llor all, abatida por el saqueo de su patria.
E s c o lio
a

A p o lo n io d e R o d a s,

I 308

As ellos coman carne de bueyes y lavaban los cuellos sudorosos de sus caballos, cuando se harta ron de la guerra. Pusironse luego la coraza, una vez descansados. Y desde las torres se esparcieron y se alzaba un in menso gritero.
A r is t f a n e s ,

Paz 1 2 8 2 ss.

16 Segn otras versiones, por obra de Zeus, ya que ambos tenan igual fuerza y ni la una lograba huir ni el otro alcanzarla. 1 7 Obviamente es un error. La captura de Manto da por supuesto que la ciudad ha cado ya en poder de los argivos y ello no sucedi en la expedicin narrada en la Tebaida. Adems, los Epgonos se mencionan a continuacin. Sobre Tiresias, cf. C. G a r c a G u a l , Tiresias o el adivino como mediador en Emrita 43 (1975), 107-132.

EPGONOS

79

6 En muchos pasajes mencionan la encajonada Argos, como tambin en Epgonos; la encajonada Argos an no la haban habi tado, y en el Tm iras 1 8 (...) <y el autor de los Epgonos:>

Del Ctonio 1 9 tuvo (Filnide) en su pecho un hijo, Autlico, saqueador de mltiples bienes para la en cajonada Argos (y de Febo, a Filamn).
E s c o l io L.
a

S fo cles,

Edipo en Colono 378

1 8 Otro nombre de Tmiris, ttulo de una tragedia de Sfocles. El fragmento de Sfocles se ha perdido en la cita. 19 Hermes.

ALCMENIDA

INTRODUCCIN

1. Epoca y lugar de composicin Ninguna de las fuentes que nos han transmitido fragmen tos de la Alcmenida nos dan el nombre de su autor. Lo nico que podemos es conjeturar el lugar de composicin, que pare ce ser el crculo cultural de Corinto. Se ha sugerido1 que su autor fuera un adivino, dado el inters que muestra por enla zar a Acamn, el epnimo de los acamamos, con el adivino Anfiarao, remitiendo as a este augur mtico la larga tradicin proftica de los acamanios. En apoyo de esta teora puede ci tarse la habilidad que estos adivinos tenan extensamente documentada de utilizar el verso pico para sus profecas, generalmente improvisadas. La Alcmenida no se incluye normalmente entre las obras del Ciclo. Welcker2 lleg a pensar que no era sino otro
1 I. L f f l e r , D ie M elampodia, Meisenheim, 1963, cit. por H u x l e y , Greek epic..., pg. 54. 2 W elcki -r , Cyclus..., I, 195.

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nombre de Epgonos, pero tal opinin no es defendible. La Alcmenida es un poema independiente y bastante tardo, ya que cita la colonia de Lucade, fundada por los corintios a fines del siglo v i l Su fecha de composicin fue fijada por Wilamowitz3 como posterior al 600 a. C., sin que se haya discutido posteriormente. Parece haber sido concebido este poema para servir de enlace entre el Ciclo Tebano y el Troyano, que originariamen te nada tenan que ver entre s. Coincide con Epgonos, obra de la que realmente es una reelaboracin, en personajes y en algunas situaciones, pero su intencin es fundamentalmente explicar por qu algunos de los Epgonos no acuden a la con vocatoria de Agamenn para la guerra de Troya. Esta es la ra zn de que en nuestra traduccin lo situemos en este lugar. 2. Argumento La Alcmenida, como su nombre indica, se centra en la saga de Alcmen, hijo de Anfiarao y Enfila, saga que compor taba fundamentalmente tres episodios: el matricidio, la expe dicin a Tebas con los Epgonos y las aventuras en Acamania y Etolia. La inexistencia de un resumen de la obra nos impide, no obstante, establecer de una forma segura la ordenacin y correlacin de estos episodios, as como la situacin de algu nos fragmentos conservados dentro del poema. Comencemos por referimos al matricidio de Alcmen. La causa del mismo es la traicin de Erfila a Anfiarao, a la que aludimos ya en la introduccin a la Tebaida. Alcmen venga a su padre, matando a su madre. La historia tiene ciertos puntos de contacto con la de Orestes4: en ambas hay
3 W i l a m o w i t z , Homerische..., 7 3 , 2. 4 Cf. el estudio de M. D ki. c o u r t , Oreste et Alcmon, Pars, 1 9 5 9 .

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venganza por la traicin de la madre al padre, matricidio, persecucin del homicida por la Erinis y expiacin final. No obstante, sobre la relacin de este tema con la expedicin de los Epgonos duda la tradicin mitogrfica antigua. Unos, como Asclepades, creen que Alcmen mata a su madre y luego de expiar su crimen puede ir a la campaa. Otros, como Diodoro y Apolodoro, sitan el matricidio al regreso de la expedicin e incluso culpan a Enfila de un segundo soborno por el que se enva a Alcmen a la guerra. Proba blemente la segunda de las versiones es la de Epgonos (aunque no est claro que el matricidio formara parte de ese poema) y la primera, la de Alcmenida. Bethe y Severyns5 apoyan esta posibilidad con el testimonio de un escolio6, que dice lo siguiente: Pero (Anfiarao) ordena a su hijo no emprender la expedicin con los Epgonos contra Tebas hasta que no hubiera matado a su madre. Se dice que Alcmen hizo todo ello y que enloqueci por el ma tricidio. Pero los dioses lo liberaron de su mal por que haba sido por obedecer piadosamente a su pa dre por lo que haba matado a su madre. Sobre los detalles del matricidio no se nos ha conserva do ningn fragmento, y ya los mitgrafos antiguos tenan sus dudas al respecto. Asi nos dice Apolodoro7: De acuerdo con un orculo de Apolo, mat a su madre. Algunos dicen que mat a Erfla con su her mano Anfloco; otros, que fu e l solo.
5 E. B e t iie , s.v. Alkmaionis, e n P a u l y - W i s s o w a , R.E., y S e v e r y n s , Cycle..., pg. 228. 6 Escolio a Odisea XI 326. 7 A p o l o d o r o , III 7, 5.

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Segn las creencias antiguas (compartidas por los anti guos hebreos y por ciertos pueblos africanos), el asesinato de un pariente, como el cometido por Alcmen, provocaba una contaminacin que afectaba a la persona y a la tierra donde viva. Tal mancha deba expiarse mediante una peregrinacin en la que el culpable, enloquecido, era perseguido constante mente por las Erinis, y mediante la celebracin de ritos diver sos, en los que deban ayudarle otras personas y que en mu chas ocasiones resultaban ineficaces. De acuerdo con este esquema volvemos a tomar la narracin de Apolodoro: La Erinis del asesinato materno se le present a Alcmen. ste, enloquecido, se refugia primero en Ar cadia, junto a Ecles* y de all, junto a Fegeo, en Psofis. Una vez purificado por l desposa a su hija Arsnoa y le da el collar y el peplo9. Al volverse luego la tie rra estril por su causa y dado que el dios dict por un orculo que se dirigiera a Aqueloo y recomenzara junto a l el proceso, acude primero junto a Eneo en Calidn y es alojado en su casa, luego, al llegar ju n to a los tesprotos, es rechazado de la ciudad. Por fin, cuando arriba a las fuentes del Aqueloo es purifica do por l, toma por esposa a su hija Calrroe y ha bita, tras colonizarla, la tierra de aluvin formada por el Aqueloo. El motivo de que Alcmen se purifique precisamente en este lugar y se asiente en la tierra de aluvin nos lo ofre ce Tucdides1 0 , cuando describe las islas Equnades, sitas a poca distancia de las bocas del Aqueloo, y cmo por el aca
8 Padre de Anfiarao y por tanto abuelo de Alcmen. 9 Collar y peplo que haban sido el precio de las traiciones de Enfila.
10 T u c d id es , II 102.

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rreo de aluviones algunas islas se han unido al continente. Se remite entonces a la historia de Alcmen, tomada con toda probabilidad del poema que nos ocupa. Se dice que a Alcmen, el hijo de Anfiarao, cuan do andaba errante tras el asesinato de su madre, le orden Apolo por medio de un orculo que viviera en aquella tierra, advirtindole de que no habra li beracin de sus terrores 1 1 hasta que no habitara, una vez que la encontrase, en una regin que, cuando mat a su madre, no hubiera sido vista an por el sol ni hubiera sido tierra, dado que el resto haba sido contaminado por l. Y ste, sin saber qu hacer, se gn se dice, se acord por fin de este aluvin del Aqueloo y le pareci que se habra acumulado una zona suficiente para su cuerpo durante el no poco tiempo desde que, tras matar a su madre, haba an dado errante. As que, despus de establecerse en la zona prxima a Enadas, rein all y por su hijo Acarnn le dio nombre al pas. Tales relatos son los que se nos han transmitido acerca de Alcmen. Todo lo que Tucdides nos dice acerca del final de la historia, sobre la toma de Enadas y haber dado nombre al pas, es posterior a la expedicin que Alcmen emprendi con los Epgonos. De este episodio (sobre el cual creo in necesario repetir lo ya dicho en la introduccin a esta obra) no nos han quedado fragmentos, aunque quiz el fr. 2, que se refiere a una fiesta por los muertos podra atribuir se a las exequias fnebres consecuentes a esta expedicin.

1 1 Provocados por la Erinis que lo persigue.

ALCM ENIDA

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H uxley1 2 se basa para afirmarlo en un testimonio de Apolodoro13: Cuando los tebanos avanzaron contra ellos, a las rdenes de Laodamante, el hijo de Eteocles, comba ten bravamente. Laodamante mata a Egialeo, pero a Laodamante, Alcmen. Concluye Huxley que el celebrante de la fiesta mortuo ria es el propio Alcmen, y los cadveres son, entre otros, los de Laodamante y Egialeo. Tras esta campaa es cuando hay que situar el final de la narracin de Tucdides sobre las aventuras en Acamania. El fr. 5 garantiza que podemos atribuir a este poema una serie de episodios que tienen como escenario esta regin. En l se nos habla de hroes epnimos, esto es, de hroes de cuyo nombre reciben el suyo ciudades o territorios, en este caso los epni mos de Lucade y Alizea. El propio Eforo, que es quien nos transmite el fragmento 5, nos narra en otro fragmento1 4 que probablemente se basa en la Alcmenida, lo siguiente: Alcmen, hijo de Anfiarao, que combati junto a Diomedes y a los dems Epgonos, tras haber llevado a buen fin la guerra contra los tebanos, acompaa a Diomedes y castiga con l a los enemigos'de Eneo. Tras cederles Etolia, se dirige por su cuenta contra Acarnania y la conquista. Agamenn atacaba entre tanto a los argivos y los venca con facilidad, dado que la mayora de ellos acompaaba a los de Diome des. Al llegar poco despus el momento de la expedi cin contra Troya, temi que al estar l ausente por la
12 H u x i-y .

Greek epic..., pg. 53. 123 Jacoby.

13 A po lod or o , III 7, 3.
14 iO R Q ,/r

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expedicin, los de Diomedes regresaran a su patria (pues haba odo que se haba reunido una fuerza im portante en torno suyo) y le devolvieran a aqullos un poder que les corresponda con el mayor derecho (pues el uno era heredero de Adrasto, el otro, de su propio padre). Pensando en eso los llama para que recuperen la soberana de Argos y para su participacin en la guerra. Diomedes se convenci para participar en la expedicin, pero Alcmen, irritado, no quiso. Por esa razn los acamamos fueron los nicos que no par ticiparon en la expedicin con los griegos (...) Al presentar a Acamania sometida a Alcmen ya antes de la guerra de Troya, foro muestra tambin la fundacin de Argos Anfiloquia como suya y asegura que se llama Acarnania por Acamn, su hijo y se denominan Anfloquios por su hermano, Anfloco. Es de suponer que el poema tendra que ocuparse tam bin de la muerte del hroe. ste, segn Apolodoro15, mue re en Arcadia, sufriendo las consecuencias de la desgracia que acarrean los talismanes del collar y del peplo. As nos lo cuenta: Como Calrroe codiciaba luego apoderarse del collar y del peplo y como le dijo que no convivira con l si no los tomaba, Alcmen se presenta en Psofis y le dice a Fegeo que se haba predicho la liberacin de su locura cuando llevaran el collar y el peplo a Delfos y los ofrendaran. El le da crdito y se lo entrega, pero por la delacin de un siervo de que se los llevaba a Calrroe, es objeto de una emboscada por los hijos de Fegeo, por encargo de ste, y muere.
15 A
polodoro,

III 7 , 6

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Su muerte no obstante ser vengada por sus hijos Acarnn y Anftero16, que acaban por ofrendar los talismanes en Delfos, tras matar a Fegeo y a sus hijos. En este contexto, quedan an los fragmentos 1, 3, 4, 6 y 7, cuya posicin en el poema es difcil determinar. Los fragmentos 1 y 4 se refieren a homicidios. El fr. 4, al co metido por Tideo, que justifica su presencia en Argos, tema al que ya hemos aludido en la introduccin a la Tebaida. La nica diferencia es que en vez de tres asesinatos los de su to Melante y sus primos Licopeo y Alctoo, que eran los nicos que al parecer se le atribuan en la Tebaida, aqu se le atribuyen ocho. Tal intensificacin de los elementos es un rasgo tpico de los poemas cclicos tardos1 7 . El fr. 1 se refiere al asesinato de Foco a manos de sus hermanos Peleo y Telamn, y constituye quiz el paradigma del asesinato de un pariente, aludido a propsito de los ho micidios de Tideo. De otro lado, explica cmo Peleo, que es en origen un hroe tesalio, puede ser hijo de aco, cuya le yenda se sita en Egina. El homicidio es el motivo de su cambio de regin. La historia nos la narra con mayor detalle Pausanias1 8 . Cuando Telamn y Peleo indujeron a Foco a competir con ellos en el pentatln y le lleg a Peleo el turno de lanzar la piedra pues eso tenan en vez de disco , alcanza voluntariamente a Foco. Eso agrad a su m adre 1 9 , pues ellos haban nacido de la hija de Escirn, pero Foco no era de ella, sino de
16 Anftero, cuyo nombre significa a uno y otro lado debe su nom bre a las disputas territoriales entre ambas orillas que afectaban a Etolia y Acamania por el curso variable del ro Aqueloo, el abuelo de Anftero.
18 P a u s a n i a s ,

17 S e v e r y n s , Cycle..., pg. 228. II 29, 8 .

19 En el fr. 18 se da su nombre, Psmata.

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una hermana de Tetis, si es que los griegos dicen la verdad (...) Entonces, cuando Foco muri golpeado por el dis co, huyen tras embarcar en una nave los hijos de Endeide. Telamn, que envi luego a un heraldo, negaba haber maquinado la muerte de Foco; pero Eaco no lo dejaba desembarcar en la isla, sino que en pie sobre la nave o, si quera, tras hacer un montn de tierra en el mar, le permita hacer su defensa desde all. Y as, tras navegar de noche al puerto llamado Secreto, hizo el montn. Terminado ste, an se conserva en nuestros das. Pero condenado, como no inocente de la muerte de Foco, zarp por segunda vez hacia Salamina. Esta historia es un aition para explicar la presencia del montn que existe ante el puerto Secreto en Egina, y es ri gurosamente paralela a la que narra el motivo que tuvo Alc men para buscar asilo en la zona de aluviones del Aqueloo. En cuanto al fr. 3 es una invocacin a la tierra y a Zagreo, un hijo de Zeus y Persfone, repetidamente identificado luego con Dioniso. Despedazado por los Titanes, que se guan rdenes de Hera, fue enterrado cerca del trpode ora cular de Delfos. El mito de Zagreo tuvo luego gran desarro llo entre los rficos, por lo que se ha querido ver un influjo rfico en este poema. Huxley20 piensa que la invocacin est en boca de Alcmen en Delfos, cuando el orculo le comunica que debe ir a la zona que no hubiese visto el Sol. La Tierra y el enterrado Zagreo son lgicamente buena ayu da para identificarla.

20 H uxliy , Greek epic..., pg. 52.

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El fr. 6 alude a un tema de la saga de los hijos de Plope, a la rivalidad de Tiestes y Atreo provocada por Hermes. ste, para vengar la muerte de su hijo Mirtilo a manos de Plope, introdujo entre los cameros de Atreo uno de oro, que se convertira en prenda de la soberana de Micenas. ste le fue robado luego por su hermano Tiestes, tras haber seducido a la mujer de aqul, Aropa. El camero de oro es, de nuevo, un exponente del tema del peligro del oro o del objeto malfico por la codicia que excita, como lo fueran los talismanes de Erfla21. Es posible que como quiere Se veryns22, el poema narrara los precedentes de la historia, esto es, la carrera de los pretendientes de Hipodama con su padre, Enmao, para conseguir su mano, la traicin del co chero Mirtilo, que enamorado de Hipodama hace perder a Enmao ante Plope, el posterior intento de Mirtilo de se ducir a Hipodama y la muerte de ste a manos de Plope. Por ltimo, el fr. 7 coincide con Hesodo en la conside racin de la Edad de Crono como poca feliz del gnero humano. Es absolutamente imposible determinar en qu lu gar de la obra se trataba el tema.

3. Bibliografa
Edicin: K i n k e l , Epicorum..., pgs. 76 y 313 (seguida para nuestra traduccin). Estudios: E. B e t h e , s.v. Alkmaionis, en P a u l y -W is s o w a , R.E.; S e v e r y n s , Cycle..., pgs. 224-237; H u x l e y , Greek epic..., pgs. 51-54; M. D e l c o u r t , Oreste et Alcmon, Pars, 1959. 2 1 Cf. D e l c o u r t , Oreste..., pg. 38, quien considera que el poeta an tiguo ha sido sensible al fondo p sicolgico comn a am bos tem as y por eso aparecen juntos en un m ism o poem a. 22 S everyns , Cycle..., pg. 229.

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Ni t (debiste matar) a Foco: como yo no mat a Helena, as tampoco t debiste dar muerte a Foco23. Tambin el autor de la Alcmenida dice acerca de Foco:

Luego el deiforme Telamn le dio un golpe en la cabeza con el disco redondo como una rueda. Y Pe leo, alargando raudamente su mano hacia arriba, lo hiri con el hacha broncnea en medio de la espalda.
E s c o l i o E u r p id e s ,

Andrmaca

687

IB Eaco se une a Psmata, la hija de Nereo, metamorfoseada en foca por no querer unirse con l, y engendra de ella un hijo, Foco, al que mat Peleo, que lo maquinaba porque en las competiciones aventajaba a Peleo y Telamn.
E s c o l io V a t i c a n o a E u r p i d e s ,

Andrmaca

687

23 Para la comprensin del fragmento es necesario saber que se trata de un escolio que explica el verso 687 de la Andrmaca de E u r p id e s ; en el que Medea le dice a Peleo que no debera haber matado a Foco.

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2 Las copas s que las cita por primera vez el poeta Simnides de Amorgos en los yambos, del modo siguiente: (...) y el autor de la Alcmenida dice:

Tras haber tendido a los cadveres sobre una ancha yacija de hierba extendida sobre la tierra, les coloc al lado un abundante banquete y copas y les puso coronas en la cabeza.
A teneo,

460b

3 Zagreo: un gran cazador, como dice el que escribi la Alcme nida:

Augusta Tierra y Zagreo, el ms excelso de los dioses todos.


Etymologicum Gudianum, s.v. Zagres
4

Cuando Tideo se hizo un varn noble, fue desterrado, por ha ber matado, segn dicen algunos, a Alctoo, el hermano de Eneo, pero segn el que escribi la Alcmenida, a los hijos de Melante, que acechaban a Eneo, esto es, a Fineo, Euralo, Hiperlao, Antoco, Eumedes, Estmope, Jantipo y Estenelao.
A polodoro ,

I 8, 5

5 El que escribi la Alcmenida dice que de Icario, el padre de Penlope, nacieron dos hijos, Alizeo y Leucadio, y que reinaron en Acarnania junto a su padre. As que Eforo cree que de ellos toma ron las ciudades sus nombres. E s t r a b n , X 452

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El que escribi la Alcmenida llama al pastor que le llev el camero a Atreo A nt[24. E s c o l io E u r p i d e s , Orestes 997

Siendo la vida en poca de Crono la ms feliz, segn narraron Hesodo y el autor de la Alcmenida.
F il o d e m o ,

De la Piedad, pg. 51 Comperz

2 4 El nombre, quiz Antoco, se ha perdido.

LAS CIPRIAS

INTRODUCCIN

1. El Ciclo Troyano La Ilada y la Odisea se refieren slo a una pequesima parte de la guerra de Troya. La Ilada se centra en un epi sodio, la clera de Aquiles, y la Odisea, en el regreso a su hogar de Ulises, uno de los combatientes. El resto de los acontecimientos de esta larga expedicin, desde sus antece dentes remotos hasta sus ltimas consecuencias, tena cabi da en los poemas que componan el llamado Ciclo Troyano. Siguiendo el orden cronolgico de los acontecimientos, los poemas que los narraban eran los siguientes: las Ciprias (la Ilada), la Etipida, la Pequea Ilada, el Saco de Troya, los Regresos (la Odisea) y la Telegona, bien entendido que la Ilada y la Odisea no pertenecen al Ciclo en s. El principal problema planteado respecto al Ciclo es el de la cronologa relativa entre los poemas que lo componen y los homricos. La tradicin antigua, tanto en las leyendas segn las cuales el presunto autor de las Ciprias, Estasino, era yerno de Homero y otras por el estilo, as como en la in-

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FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

vestigacin desde Aristarco, asigna unnimemente los poe mas cclicos a sucesores de Homero, a los llamados neteroi. En poca moderna, la opinin ms generalizada es que los poemas del Ciclo son cronolgicamente posteriores y obede cen al propsito de completar los episodios de la guerra que no cubran la Ilada y la Odisea. Pero existen autores1 que sostienen la prioridad temporal del Ciclo sobre la Ilada. No es este el lugar de entrar en la argumentacin de unos y otros2, pero parece en general mejor basada la hiptesis de la posteridad del Ciclo con relacin a los poemas homricos. Ello no obsta sin embargo para que las leyendas y tradiciones sobre las que el Ciclo se basa sean tan antiguas o ms que las referidas en la Ilada, cosa que no es de extraar, conocido como es hoy que los poemas picos tal como los conocemos son el ltimo eslabn de una larga tradicin oral. En todo caso, qued suficientemente demostrado desde que Schliemann sac a la luz las ruinas de Troya que los aedos operaban sobre un fondo de acontecimientos riguro samente histrico, como la investigacin moderna sigue po niendo de manifiesto3.

1 Especialmente W. K u l l m a n n , Die Quellen der Ilias, Hermes Einzelschriften, Heft 14, Wiesbaden, 1960, que da bibliografa de los que susten tan la opinin contraria. 2 Cf. las crticas del libro de K u l l m a n n debidas a F. Jo u a n en Rev. Eet. Gr. 74 (1961), 484-488; D. P a g e , Class. Rev. 11 (1961), 205-209; A . Severyns, L Ant. Class. 30 (1961), 541-554. 3 Cf. M. F e r n n d e z -G a l i a n o en F. R. A d r a d o s , . F. G a l i a n o , L. G il y J. S. L a s s o d e l a V e g a , Introduccin a Homero, Madrid, 1963, pg. 232 y ss.; D. P a g e , History and the Homeric Iliad, Berkeley, 1959; H u x l e y , Greek epic..., pgs. 160-161.

CIPRIAS

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2. Ttulo, autor y fecha de composicin de las Ciprias Las mayores vacilaciones rodean desde poca antigua los datos de autor y poca de las Ciprias, vacilaciones que afectan incluso a su ttulo. Llamadas t Kypria, t Kypria p o t Kypriak, se desconoce la razn de estos ttulos. Se duda si aluden a la patria del autor (esto es, seran los poe mas compuestos en Chipre) o a Afrodita, la diosa chiprio ta por antonomasia, que desempea un papel fundamental en el poema. En cuanto a la atribucin a un autor, la antigedad grie ga tena a las Ciprias como del propio Homero, como ve mos que era lo normal en relacin con toda la poesa arcai ca. Existe una curiosa leyenda que recoge Pndaro4 por primera vez, segn la cual Homero, que se hallaba en apu ros econmicos, le dio este poema como dote de su hija a su yerno Estasino de Chipre. La atribucin a Homero la pone en duda por primera vez, que sepamos, en el siglo v, Her doto, al registrar las divergencias que presenta la tradicin homrica respecto a la de las Ciprias en el viaje de Paris y Helena (fr. 12) 5. La Tabula Borgiana atribuye a Arctino de Mileto un poema de nueve mil quinientos versos cuyo ttulo se ha perdido, aunque sabemos que era un neutro plural. Alien6 piensa ingeniosamente que puede tratarse de las Ciprias que tena once cantos, asignndole a cada canto una media de ochocientos a novecientos versos, los once podran cubrir

265 Snell. 5 Aunque, como veremos luego, H u x l e y , Greek epic..., pg. 134, piensa que Herdoto debe referirse a otro poema. 6 A l l e n , Homer..., pg. 62.

4 P n d a r o , fr.

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FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

tal extensin. La certidumbre de esta atribucin de todos modos es escasa. Frente a la actitud de autores como Aristteles, que se limitan a citar al autor de las Ciprias sin atribuirle el poema a ningn poeta concreto, las fuentes de poca roma na pretenden dar nombre a ese autor annimo y as los tes timonios se distribuyen entre Estasino (ir. 1, 4, 7, 23, 25) y Hegesias (fr. 4). No sabemos si en el fr. 7 Kyprios es un nombre propio, Ciprio, o un tnico un chipriota. Mucho ms dudosa es la atribucin a un halicamasio (fr. 4). Dentro de la escasa fiabilidad de la tradicin, la atribu cin ms plausible es la de Estasino de Chipre, dado que esta isla conserva tradiciones aqueas mucho tiempo despus de las invasiones dorias. Escasa credibilidad tiene la atribucin de Bethe7 a un poeta tico de finales del siglo vi, basada en la importancia que en el poema se da a los elementos mticos y cultuales ticos (Nmesis, rtemis e Ifigenia, que reciban culto en diferentes lugares del tica, el primer rapto de Helena por Teseo y la expedicin de castigo por los Dioscuros, que transcurren en el tica, etc.). La generalidad de la crtica moderna sita las Ciprias en la primera mitad del siglo vu a. C., aunque Alien8 prefiere situarlo en la segunda mitad del siglo vm. Jouan9 presenta, con todas las naturales reservas, una cronologa aproximada de los poemas del Ciclo Troyano, que merece la pena re producir:

7 E. B e t ii e , Homer..., pgs. 343-5.


8 A l l e n , Homer, pgs. 62-69.

9 F. J o u a n , Euripide et les lgendes des Chants Cypriens, Paris, 1966, pg. 37, n. 3.

CIPRIAS

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hacia 750 725-700 700-680 680-660 650-625 hacia 600 hacia 570

(Ilada) Etipida, Saco de Troya (Odisea) Pequea Ilada Las Ciprias Los Regresos Alcmenida Telegona

Hay que citar, por ltimo, la propuesta reciente de Georgiadis1 0 de identificar al autor de las Ciprias con el del Himno a Afrodita (el quinto de la coleccin de los Himnos Homricos).

3. Valoracin literaria de las Ciprias Las Ciprias es el poema ms extenso de todo el Ciclo Troyano. De algn modo es, pues, su representante ms destacado y el primero en el orden cronolgico de los acontecimientos. Sus caractersticas, literariamente hablan do, lo distinguen de los poemas homricos y lo aproximan a las dems obras del Ciclo. Natural es, por tanto, que una valoracin literaria de las Ciprias nos lleve a la del Ciclo en su totalidad y viceversa, por lo cual, lo que aqu digamos se r en general aplicable al resto de los poemas del Ciclo Tro yano. El Ciclo tuvo una importancia capital para la literatura griega posterior, tanto para la lrica, especialmente para Pndaro y Baqulides, que recrean repetidamente sus temas, como para la tragedia. Son muy numerosas las piezas teatra les cuyo argumento deriva de los episodios de estos poe10 K . G l o r g i a d i s ,

Stasinos 4 (1968-1972), 1973, pgs. 181-194.

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FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

m as1 1 . Posteriormente influyen en Iscrates y Platn. De otro lado, la tendencia a la ordenacin cronolgica de los acontecimientos sirve de puente entre la pica y las narra ciones, a medias fabulosas, a medias histricas, de los loggrafos y, por tanto, de origen lejano del nacimiento de la historia. No obstante, la valoracin literaria de estos poemas se ha resentido desde antiguo por la enorme calidad de las creaciones homricas la Ilada y la Odisea. En efecto, ya Aristteles1 2 situaba a Homero muy por encima de los de ms poetas picos, aunque seala que por la mayor profu sin de episodios que el Ciclo presenta brind temas para muchas piezas teatrales. Proclo, el autor del resumen de los poemas que lo componen, nos dice lo siguiente: Los poemas del Ciclo Epico se conservan e inte resan a la gente no tanto por su valor como por la coherente sucesin de los acontecimientos. Esta valoracin, literariamente no muy positiva, se nota tambin en la casi inexistencia de papiros que contengan fragmentos del Ciclo, frente a los numerosos que han apa recido con fragmentos de Homero y Hesodo, lo que indica el escaso inters de los lectores del Egipto greco-romano por estas piezas literarias. Autores recientes1 3 comparten es ta valoracin de los poemas del Ciclo como mera informa cin sobre leyendas antiguas.

11 J o u a n , Euripide..., pg., 6 , presenta un cuadro de las obras de los tres trgicos griegos que se inspiran en el Ciclo. 12 A r is t t e l e s , Potica 23. 1 3 Por ejemplo, H. L l o y d -J o n e s , en Stasinos 4 (1968-1972), 1973, pgs. 115-122.

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Sin embargo, algunos de los fragmentos literales con servados, como son la preparacin de Afrodita para el cer tamen de belleza (fr. 4 y 5) son de una gran finura literaria, y el proemio resulta pleno de inters como exponente de un pensamiento prefilosfico muy elaborado (fr. 1). Incluso se ha llegado a una supervaloracin por parte de algunos auto res como W elcker14. Por ello nos parece, con Jouan1 5 que, sin juicios de valor apriorsticos, merece la pena establecer las diferencias que pueden apreciarse entre estos poemas y los homricos. En primer lugar habra que poner la ya aludida preten sin de los autores del ciclo de narrar una serie de episodios en orden cronolgico. Frente a la concentracin de la accin y la economa del poema caractersticas de Homero, los Cclicos presentan una composicin lineal, en detrimento de la unidad, ya que cada episodio es tratado en s y ello dis persa el inters del lector. Esta acumulacin da lugar asi mismo a dobletes, a la repeticin de episodios casi iguales, como son en las Ciprias, dos desembarcos: el de Teutrania y el de la Trade, dos momentos de caresta de vveres, uno en Grecia y otro en Asia, dos sacrificios propiciatorios, en Aulide y Tnedos, etctera. En segundo lugar habra que sealar el importante papel que se da a lo novelesco, incluso a lo melodramtico. Se potencian los temas amorosos (Zeus-Nmesis, Peleo-Tetis, los Dioscuros y las hijas de Leucipo), especialmente el de la belleza de Helena, que enamora a todos los hombres: Teseo, Menelao, su esposo entre una numerosa lista de pretendien tes, Paris, su raptor, e incluso Aquiles.
Cyclus..., pgs. 159-161. Euripide..., pgs. 25-29, que constituyen un ponderado ba lance de opiniones anteriores, en el que se basan las prximas lneas.
14 W e l c k e r , 15 Jo u a n ,

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De otra parte, el elemento alegrico divino que se ve en el gran nmero de personificaciones divinizadas que apare cen, como Nmesis, Temis y Eris, y que aproxima las Ci prias a Hesodo aparece unido a una especial aficin por lo maravilloso; las metamorfosis como las de Nmesis, el na cimiento inslito de Helena, el prodigio en ulide, los po deres de las Entropos, etc. Ello se hace a costa de la grave dad que preside el tratamiento de lo divino y lo humano en la Ilada. Por ltimo hay que destacar cierta tendencia al realismo en la descripcin de las penalidades del ejrcito propias de una larga campaa: el hambre, el motn, el saqueo, a las que Homero no presta casi atencin. Todo ello sita a las Ci prias y al Ciclo en general en un ambiente espiritual bastan te diferente al homrico y que explica los rumbos que ir tomando posteriormente la literatura griega.

4. La Crestomata de Proclo y su datacin El testimonio de mayor importancia de que disponemos para establecer el contenido de los poemas del Ciclo Troyano es un resumen de las obras que lo componen debido a Proclo. Respecto a este resumen se suscitan, sin embargo, tres problemas fundamentales. El primero es la identidad de Proclo. Durante siglos se crey que el autor de los resmenes era el fecundo filsofo neoplatnico de ese nombre que muri en el 485 d. C., pero desde que en 1740 Henri Valois puso en duda esta afirma cin, se tendi a identificar al autor de la Crestomata con otro Proclo, gramtico de la poca de los Antoninos. Ac tualmente la critica se inclina mayoritariamente a favor del neoplatnico.

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El segundo problema se halla en estrecha conexin con el anterior. En el siglo n d. C. o, lo que es ms difcil, en el siglo V d. C. existan an los poemas del Ciclo, de forma que los resmenes sean de primera mano? O ms bien de bemos pensar que Proclo, sea el que fuere de los dos, traba jaba ya sobre una vulgata, perdidos los originales? Sabemos que los poemas del Ciclo decaen en el inters de los lectores hacia el siglo iv a. C., por no resistir la comparacin con Homero, y sabemos tambin que van siendo progresivamen te sustituidos por resmenes prosificados, pero el problema es determinar en qu momento desaparecieron del todo. A llen1 6 piensa que los poemas se conservaban an en poca de Proclo, basndose en dos argumentos: primero, que el propio Proclo dice que se conservan, y segundo, que los acontecimientos que provocan las prdidas graves de obras, esto es, el cierre de las escuelas filosficas por Justiniano en el 525 d. C. y la conquista de Siria y Egipto por Moham med, un siglo ms tarde, son posteriores a Proclo. Con todo, la filologa moderna tiende a poner en duda que Proclo ac cediera todava a los originales. El tercer problema es si el resumen de Proclo sigue el orden de los poemas o este orden histrico es del resu men, pero no de los poemas; esto es, si Proclo tom de aqu y de all datos de los poemas y luego los reorganiz de for ma ordenada cronolgicamente. La coincidencia que con tinuamente podemos apreciar entre el resumen y los frag mentos nos inclinan a pensar en la primera posibilidad, la de que la voluntad histrica presida ya la organizacin de los poemas del Ciclo. Una vez valorada la validez del testimonio de la Cres tomata de Proclo, me parece el mejor camino para tratar de
16 A l l e n , Homer, pgs. 51 y ss.

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aproximamos a las Ciprias comenzar por la lectura ntegra del eptome de esta obra perdida y tratar luego de ampliarlo sobre la base de los propios fragmentos en el apartado si guiente.

5. El texto del resumen de Proclo El resumen que Proclo nos ofrece en su crestomata es el siguiente: Siguen 1 7 las llamadas Ciprias, transmitidas en once libros (...). Su contenido es el siguiente: Zeus delibera con Temis acerca de la guerra de Troya. Eris, presentndose mientras los dioses se ban quetean en las bodas de Peleo, suscita un altercado a propsito de la belleza entre Atenea, Hera y Afrodi ta, que son conducidas por Hermes, de acuerdo con el mandato de Zeus, a presencia de Alejandro, en el Ida, para someterse a juicio. Alejandro prefiere a Afrodita, enardecido por la promesa de la boda con Helena. Luego, a instancias de Afrodita, se construye una flota. Hleno les profetiza acerca de lo venidero y Afrodita ordena que Eneas lo acompae en la trave sa. Tambin Casandra hace revelaciones acerca de lo venidero. Tras poner pie en Lacedemonia, Alejandro es hospedado en casa de los Tindridas, y despus en Esparta, en la de Menelao. Alejandro en el transcur so de un festn le hace regalos a Helena. Despus de
1 7 A los poemas del Ciclo Tebano, concretamente a Epgonos.

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eso, Menelao zarpa en direccin a Creta, tras haber le encargado a Helena que les procure a los huspe des lo necesario, hasta que partan. Entretanto, Afro dita une a Helena con Alejandro. Tras su unin, una vez embarcada la mayor cantidad posible de rique zas, emprenden de noche la navegacin. Hera les enva una tempestad. Tocando en Sidn, Alejandro se apodera de la ciudad. Tras emprender la navegacin hacia Troya, celebra por fin las bodas con Helena. Entretanto, Cstor, junto con Plux, son descu biertos cuando se llevaban las vacas de Idas y Lin ceo. Cstor muere a manos de Idas; pero Linceo e Idas, a las de Plux. Zeus les concede la inmortali dad en das alternados 1 8 . Despus de eso, Iris le anuncia a Menelao lo acon tecido en su casa. As que l, tras presentarse all, de libera con su hermano. Menelao se entrevista tam bin con Nstor. Nstor, en una digresin, le cuenta cmo fu e ani quilado Epopeo, tras haber seducido a la hija de Li curgo, as como lo referente a Edipo y la locura de Heracles y lo referente a Teseo y Ariadna. Luego renen a los caudillos, tras haber recorrido Grecia. A Ulises, que finga que estaba loco porque no quera acompaarlos en la expedicin, lo descu bren cuando, a instancias de Palamedes, le arreba tan a su hijo para castigarlo. Despus de eso, tras reunirse en Aulide, celebran un sacrificio. Se expone lo sucedido con la serpiente

1 8 A Cstor y Plux.

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y los gorriones y Calcante les da una explicacin acerca de lo que va a resultar. Luego, despus de hacerse a la mar, alcanzan Teutrania y la saquean, en la idea de que es Troya. Tlefo llega en ayuda de los atracados, mata a Tersandro, el hijo de Polinices, y l mismo es herido por Aquiles. Cuando emprenden la navegacin desde Misia se les viene encima una tempestad y los dispersa. Aqui les, que arriba a Esciros, desposa a la hija de Licomedes, Deidamia. Luego, Aquiles cura a Tlefo, que haba llegado a Argos, de acuerdo con un orculo, para que llegue a ser el caudillo de la expedicin naval contra Troya. Reunida por segunda vez la expedicin, en Auli de, Agamenn, al alcanzar a una corza en una cace ra, se jacta de que aventajaba incluso a Artemis. Irritada la diosa, les impide la expedicin naval, en vindoles tempestades. Al explicar Calcante la clera de la diosa y exhortarles a que sacrifiquen a Ifigenia en honor de Artemis, se preparan para sacrificarla, despus de hacerla venir como para casarse con Aquiles. Pero Artemis, arrebatndola de all, la tras lada junto a los tauros y la hace inmortal. Es a una corza a la que ofrecen en el altar en lugar de a la muchacha. Luego navegan hacia Tnedos. Filoctetes, herido por una culebra de agua mientras se banqueteaban, es abandonado en Lemnos a causa del hedor de la herida; y Aquiles, por haber sido invitado el ltimo, disputa con Agamenn. Luego, al desembarcar en Troya, los rechazan los troyanos y Protesilao muere a manos de Hctor.

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Luego Aquiles los pone en fuga, tras matar a Cieno, el hijo de Posidn. Retiran los muertos y envan embajadores a los troyanos, reclamando a Helena y las riquezas. Como aqullos no atienden a su demanda, se lanzan ya entonces al asalto. Luego, tras recorrer la regin, la saquean, as como a las ciudades aledaas. Despus de eso, Aquiles desea ver a Helena, as que Afrodita y Tetis conciertan un encuentro. A continuacin, Aquiles contiene a los aqueos, que se disponan a emprender el regreso y luego le quita las vacas a Eneas, saquea Lirneso y Pdaso y muchas de las ciudades aledaas y asesina a Troilo. Patroclo, tras llevarse a Lican a Lemnos, lo vende como esclavo. Del botn, Aquiles tom como recompensa a Briseida y Agamenn, a Criseida. Luego est la muerte de Palamedes y el designio de Zeus, que, para aliviar a los troyanos, aparta a Aquiles de la alianza de los griegos. Asimismo, el catlogo de los que combatieron con los troyanos. 6. Situacin de los fragmentos en el conjunto del poema Las Ciprias era un poema bastante extenso, en once cantos, y si creemos, con Allen, que es el aludido en la Ta bula Borgiana, con un total de nueve mil quinientos versos. En l se trataban numerossimos episodios. La existencia del eptome de Proclo nos permite conocer su ordenacin, por lo que nuestro inters se centrar principalmente en si tuar en ese contexto la casi treintena de fragmentos que nos han quedado y ampliar en algn caso la seca referencia de

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Proclo a partir de otras fuentes. Es precisamente la mayor extensin de este poema entre los del Ciclo Troyano y la abundancia de sus episodios lo que nos obliga a extendemos ms en la introduccin. En ella dividiremos convencional mente el poema en una serie de episodios. En el fr. 1 se recogen unos versos que con seguridad iban al principio del poeLa determinacin m a gn ejjQ S gj pQ eta S Qrem0nta a la causa remota de la guerra de Troya, para lo cual usa un viejo motivo que presenta abundantes paralelos en otras literaturas19. El mito es primi tivamente etiolgico, para explicar el origen de la muerte. Segn l, los hombres eran inmortales en un principio, por lo que la multiplicacin de sus nacimientos crea una super poblacin que abruma a la tierra. La nica solucin contra ella es la muerte, que se presenta en los diversos mitos de formas tambin diversas, ya, como aqu, por medio de la guerra, ya por el nacimiento de la enfermedad, ya por un diluvio, como se expone en el fr. 1 como posibilidad, o en el mito de Deucalin y Pirra, por no salimos del mbito griego. Se ha especulado mucho sobre si es una alusin a este motivo la frase de la Ilada 20, se cumpla la determinacin de Zeus, como se indica en el fr. 1, lo que nos llevara a la debatida cuestin de la supuesta mayor antigedad de las

1 9 Por citar algunos, en Mahbhrata 12 (Santi-parva 256.6). Fuera del mbito indoeuropeo pueden documentarse leyendas parecidas entre los cheroquees y navajos. Cf. S. T h o m p s o n , Motiv-index o f Folk-Litterature, Washington, 1916, A 1355, y M. Marcovich, Bedeutung der Motive der Volksglaubens fr die Textinterpretation, Quad. Orb. Cult. Class. 7 (1969), 22-36. 20 Ilada I 5.

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Ciprias respecto a la Ilada. Pero Marcovich2 1 ha puesto de manifiesto que nada autoriza a creer que el prlogo de la Ilada haga alusin a este tema. Reseemos por ltimo que Cssola2 2 cree verosmil que el autntico proemio de las Ciprias lo constituyeran los primeros versos del Himno a Afrodita u otros semejantes. Zeus halla el modo de desencadenar los acontecimientos y cumplir as su deTetisyS p eleo terminacin cuando Tetis, por complacer a Hera, la esposa celosa, rechaza la unin con el padre de los dioses (fr. 2). Esta versin no parece coincidir con la del fr. I, segn la cual la boda de Tetis y Peleo obedece a un plan de Zeus y no al despecho amoroso, y de otro lado es incompatible con el gran festejo, con invitacin a todos los dioses, que la boda trae consigo, pero tales contradicciones no son extraas en un poema largo y compuesto por tradicin oral23. El hecho es que de la unin de Tetis y Peleo nacera Aquiles, el gran adalid de los aqueos. La escena de la boda deba tener gran importancia en el poema, pero de toda ella slo conservamos la referencia del fr. i a uno de los regalos, la lanza que Quirn el centauro obsequia a Peleo. Este tema es conocido por la Ilada 24:

2 1 M. M a r c o v i c h , loe. cit. 22 F. C s s o l a , De Phocaide carmine quod Homero tribui solet, commentatio, Stud. It. de Fil. Class. 26 (1952), 143. 23 Hay diversas variantes de esta leyenda. A p o l o d o r o , III 13, 5 reco ge algunas de ellas. 24 Ilada XVI 140-144, cuando Patroclo toma las armas de Aquiles pa ra ir al combate disfrazado con ellas.

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La lanza del irreprochable Ecida25fue lo nico que no cogi, pesada, grande, slida. Ningn otro de los aqueos poda blandira, sino que slo saba blan dira Aquiles. De un fresno pelada se la trajo Quirn a su padre, de la cima del Pelln, para que fuera matador de hroes. Asimismo, Homero conoce otro de los grandes regalos de los dioses, la pareja de corceles inmortales, Balio y Janto, antao propiedad de los Titanes26 y que tambin hereda r Aquiles 11. En la boda haca su aparicin Eris, la Discordia, que, irritada por no haber sido invitada, se venga, tema ste del cuento popular, que tiene paralelos tan conocidos como el del cuento de la Bella Durmiente del Bosque. La venganza de Eris consiste en suscitar la rivalidad entre las diosas a propsito de la belleza. La tradicin posterior plasma la es cena en la llamada manzana de la discordia, ofrecida para la ms bella; pero parece que este tema de la manzana esta ba ausente de las Ciprias y data de poca helenstica28. La solucin de la querella se deja en manos de un juez. Las divinidades en litigio eran la es posa de Zeus, Hera, y las hijas de aqul, E J e Paris Atenea y Afrodita. El juez elegido, Ale jandro, otro nombre de Paris, hijo de Pra mo rey de Troya, y el lugar, el monte Ida, donde Paris llevaba a pacer sus rebaos. No resulta extrao
25 Esto es, Aquiles, que es nieto de aco. 26 Con lo que las Ciprias enlazan con el tema de la Titanomaquia. 27 Ilada XVI 380-381, XVII 443, XXIII 276; A p o l o d o r o , III 13, 5. 28 Cf. A. S i -v e r y n s , Pomme de discorde et jugement des desses, Phoibos 5 (1950), 145-172.

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el tema si tenemos en cuenta que las competiciones de be lleza no eran asunto ajeno a los griegos, segn conocemos desde fechas bastante antiguas29. Los fr. 4 y 5 que probable mente se seguan casi inmediatamente en el poema original nos llevan a la delicada escena del aderezo de Afrodita para esa competicin. Parece ser que las diosas hicieron sus ofertas al juez. Tradicionalmente se cuenta (y es posible que el tema se re monte como tal a las Ciprias) que Hera ofreci el mayor imperio, Atenea, la supremaca guerrera y Afrodita, la ms hermosa de las mujeres, y Paris, en palabras de Homero3 0 injuri a las diosas (esto es, a Hera y Atenea) cuan do llegaron a su redil y destac a la que le propor cion la penosa lascivia. A cambio de su victoria, Afrodita debera ayudar a Alejandro a conseguir a Helena, la ms hermosa de las mu jeres. El fr. 7A nos remonta al nacimiento de
Nacimiento de Helena y de los Dioscuros Ia m u je r c u y a b e lle z a v a a p r o v o c a r la ,

guerra, Helena, y al de sus extraordinarios i n hermanos, los Dioscuros. Concretamente se nos han conservado los versos que des criben los intentos de Nmesis por librarse del acoso de Zeus. A l final, segn nos informa el fr. 7B, Nmesis acaba por transformarse en oca y Zeus, metamorfoseado en cisne, se une a ella. Como fruto de tal unin, Nmesis, que ya ha ba tenido a Cstor y Plux, pone un huevo que le da a Le da, del que nacer Helena. La leyenda conoce numerosas
29 Pueden citarse testimonios de A l c e o , G 2.32, para concursos en Lesbos, y de MRsiLo,yr. 4 Jacoby, para Tnedos. 30 Iliada XXIV 28-30.

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variantes (un huevo del que nacen tres gemelos, Cstor, Plux y Helena, un huevo que contiene dos grmenes, uno inmortal, de Zeus, otro mortal, de Tndaro, esposo de Leda, etc.). Quiz la aparicin de Nmesis para poner el huevo junto a la conservacin de Leda como madre de Helena traiciona la combinacin de dos leyendas. En todo caso no sabemos si el episodio del nacimiento de Helena era un pe queo excursus de la obra o un episodio situado al principio de la misma. En cuanto al origen de la leyenda de Helena y los Dioscuros, el tema no ha conseguido clarificarse31. Cstor y Plux tenan en el poema al parecer una extensa intervencin. La beLos Dioscuros \\q z 2l de Helena provoca que, apenas una nia, fuera raptada por Teseo y llevada a Afidna, as que sus hermanos acuden a rescatarla (fr. 10). La expedicin acaba con el saqueo de Afidna y Atenas, el rescate de Helena y la captura de Etra, madre de Teseo. Por su parte los Dioscuros sucumben tam bin a la pasin amorosa, por sus primas Hilara y Feba, las hijas de Leucipo (fr. 8). Apolodoro3 2 nos ampla la infor macin al respecto: Deseosos de desposar a las hijas de Leucipo, tras raptarlas de Mesene, las desposaron. Nace as de Plux y Feba, Mnesilao, y de Cstor e Hilara, Anogn. Cuando llevaban desde Arcadia un botn de bue yes con los hijos de Afareo, Idas y Linceo, instan a Idas a que haga el reparto. Este, despus de cortar un buey en cuatro partes, dijo que la mitad del botn
3 1 Cf. mi introduccin al Himno a los Dioscuros en Himnos Homri cos y la Batracomiomaquia, publicados en esta misma coleccin.
32 A p o l o d o r o , III 11, 1.

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sera del que devorara su parte el primero, y el resto, del que lo hiciera el segundo. Anticipndose, acab Idas el primero su propia parte y la de su hermano, as que se llev con l el botn a Mesena. Pero los Dioscuros hacen una campaa contra Mesena y se llevan aquel botn y mucho ms. El robo no pasa inadvertido a la aguda visin de Linceo, que descubre el escondite de los hermanos (fr. 11), tras lo cual tiene lugar el combate. Dejamos la palabra a Pndaro33, habitualmente tan fiel a los temas del Ciclo: Alternndose entre ellos (Cstor y Plux) pasan un da cada uno junto a su padre, Zeus, y otro en las profundidades de la tierra, en las cavidades de Terapna, tras haber obtenido un destino igual: porque esta suerte, mejor que ser un dios en todo y habitar en el cielo, fue la que eligi Plux al morir Cstor en el combate. Pues a ste Idas, irritado quizs por sus bueyes, lo hiri con la punta de su broncnea pica. Atalayando desde el Taigeto lo vio Linceo, asen tado dentro del tronco hueco de una encina. Efecti vamente la vista de aqul lleg a ser la ms aguda de todos los habitantes de la tierra. Con veloces pies avanzaron en seguida y maquinaron prontamente una gran empresa los Afartidas. Y sufrieron terrible cas tigo a manos de Zeus. En efecto, lleg en seguida corriendo el hijo de Leda 3 4 en su persecucin. Ellos le hicieron frente cerca de la tumba de su padre35. Y arrancando de
33 P n d a r o , Nemea X 59-90. 34 Plux. 35 Con lo cual cometen un sacrilegio.

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all una imagen de Hades36, una piedra pulida, la arrojaron al pecho de Plux. Mas no lo quebranta ron ni lo hicieron retroceder, sino que lanzndoles un tiro con un veloz dardo, introdujo el bronce en el costado de Linceo. Zeus bati a Idas con el ardiente, fogoso rayo y juntos ardieron, abandonados. Que dura contienda es para los hombres tener un encuen tro con los ms poderosos. Raudamente se dirigi hacia la fuerza de su her mano el Tindrida y lo encontr no muerto an, pero estremecido por el jadeo en su respiracin. Derra mando entonces clidas lgrimas entre gemidos, dijo en alta voz: Padre Crnida! Qu liberacin habr para mis males? Asgname con l la muerte a m tambin, Seor! El honor se desvanece para el varn que ha perdido a los seres queridos y pocos son de entre los mortales los fieles en la dificultad para participar en la pena. As dijo. Y Zeus fue a su encuentro y le dijo estas palabras: T eres hijo mo, pero a l, como simiente mor tal lo procre luego su esposo, el hroe, al unirse a tu madre. Mas ea, te dejo a tu entera eleccin lo si guiente: si huyendo a la muerte y la aborrecible ve je z quieres t mismo habitar el Olimpo conmigo, con Atenea y con Ares, el de lanza renegrida31, es posible para ti el disfrute de esta suerte. Pero si batallas por tu hermano y tienes la intencin de hacer partes iguales de todo, la mitad del tiempo podras respirar,
Esto es, un cipo funerario. Por la sangre coagulada.

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estando bajo la tierra, la otra mitad, en las ureas moradas del cielo. Una vez que habl as, no puso en su mente una doble opinin 38, as que le devolvi la vista7 * 9y luego la voz a Cstor, el de broncnea mitra40. Mientras sus hermanos se enfrentan con Idas y Linceo, Helena, raptada por de Helena Alejandro, viaja hacia Troya, va Sidn, segn el resumen de Proclo. La versin coincide con la referida por Homero4 1 quien habla de unos peplos que guardaba Hcuba y que se llev el propio Alejandro, semejante a los dio ses, de Sidn, tras navegar el ancho ponto, en el mismo viaje en el que rapt a Helena, la de nobles padres. El fr. 12 que nos transmite Herdoto es en este punto incompatible con el resumen de Proclo, que incluye la toma de la ciudad. Es, por tanto, posible que el citado por Her doto sea otro poema42. En la versin de las Ciprias que nos ocupa, el trayecto dura e incluye un viaje a Chipre e incluso el alumbramiento de un par de hijos (fr. 9).

38 Esto es, no dud. 39 Plux, con su decisin, no Zeus. 40 Homero conoce tambin esta solucin alternativa, cf. Odisea XI 303-304. 41 Ilada VI 290-292, aunque hay diferencias entre ambas versiones, cf. H u x l e y , Greek, Rom. and Byz. Stud. 8 (1969), 257. 42 H u x l e y , Greek epic..., pg. 134.

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Nstor narra en una digresin, que l as deba de ser muy larga43, cuatro historias. narraciones Creo que merece la pena, siquiera sea de Nstor , aludir a su contenido. La primera se refiere a la seduccin de la hija de Licurgo por Epopeo. Por lo que sabemos por otras fuentes44 podemos suponer las lneas generales de la historia. Epopeo, rey de Sicin, seduce a la hija de Licur go45, Antopa, y la rapta del palacio de ste, en Tebas. Co mo consecuencia Licurgo rene un ejrcito, ataca Sicin y mata a Epopeo. La leyenda tiene otra variante, segn la cual Antopa sera hija de Nicteo, hermano de Lico y amada por Zeus. Para librarla del furor de su padre, Epopeo la acoge y se casa con ella. Nicteo muere y encarga a su hermano que lleve a cabo la venganza. En efecto, Lico toma Sicin y mata a Epopeo. A la leyenda de Edipo ya hemos aludido por extenso. Lo que resulta absolutamente imposible es saber qu versin de la misma dara Nstor. Tampoco sabemos el tratamiento que en las Ciprias ten dra el tema de la locura de Heracles, que presenta bastantes variantes, pero que en resumen se centra en tomo al asesina to a manos de su padre, en un rapto de locura, de todos los hij os que Heracles haba tenido con Mgara. En cuanto a la leyenda de Teseo y Ariadna aparece con diversas variantes, pero en todas Ariadna ayuda por amor a Teseo a librarse del Minotauro y huye con l. La unin aca43 Es caracterstico de este personaje, tambin en Homero, narrar lar gas historias, como por ejemplo una de casi ciento cincuenta versos en el canto XI de la Ilada. 44 P a u s a n i a s , II 6, 1; A p o l o d o r o , III 5 , 5. 45 Que en otras versiones se llama Lico. En realidad, Lico es un dimi nutivo de Licurgo.

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ba trgicamente. Segn nos narra Homero46, Ulises encuentra en los inflemos a Ariadna, a la que antao Teseo se llev de Creta a las colinas de la sacra Atenas, mas no goz de ella, sino que antes lo mat Artemis en Da, ceida por el mar, debido a las acusaciones de Dioniso. Es interesante sealar otra versin que puede remontar a las Ciprias 47: Teseo zarpa en plena noche. Tras tocar en la isla de Da, desembarca y se duerme sobre la orilla. Ate nea se le aparece y le ordena abandonar a Ariadna y llegar a Atenas. Se pone en pie y lo hace as. Como Ariadna se lamentaba, se le aparece Afro dita y la consuela. Iba a ser esposa de Dioniso y al canzara gran fama. El dios se aparece a su vez, se une a ella y le regala una corona de oro que los dio ses colocaron ms tarde entre las estrellas para complacer a Dioniso 48. La cuestin pendiente es determinar si estos relatos de Nstor tenan en la obra una funcin o ms bien eran digre siones fuera de lugar, meros agregados de leyedas que ponan de manifiesto la pobreza constructiva de Estasino. Pero una ojeada al fondo de todos los relatos pone de mani fiesto que todos tienen algo en comn: la semejanza de si tuaciones con las planteadas por el rapto de Helena, y el
46 Odisea XI 322-325. fr. 148 Jacoby. 48 Se dice en otras versiones que fue muerta por Artemis por haber perdido su virginidad, lo que parece indicar una contaminacin entre dis tintas variantes, cf. Jo u a n , Euripide..., pg. 3 8 6 .
47 F e r c i d e s ,

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castigo de los culpables. El rapto de Antopa, tan similar al de Helena, acaba con la muerte de Epopeo a manos de Li curgo. El incesto de Edipo, otro amor culpable, tiene tam bin funestas consecuencias. La locura criminal de Heracles es asimilable a la locura de Paris y acaba en un asesinato. Teseo no se beneficia de su rapto, como Pars tampoco se beneficiar del suyo. En todo caso, el anciano Nstor tiene an un consejo que dar, conservado en el fr. 13: buscar consuelo en el vino, dentro de una temtica presente luego en diversos autores49. Por ltimo quiz pertenece a esta escena el fr. 23 que alude probablemente a la existencia de la determinacin de Zeus. Menelao y Nstor recorren entonces Grecia para reclutar el ejrcito. Un epi-

Incidentes reclutamiento del ejrcito

sodio de esta leva (aunque con la variacin de un personaje, que aqu es Ulises y no Menelao) es aludido por Homero en boca de Nstor50. Llegamos a los palacios de grata vivienda de Peleo, para reunir el ejrcito, por la Aqueida fecun da. All dentro hallamos al hroe Menecio y a ti 51, junto a Aquiles. El anciano auriga Peleo pona al fuego pinges muslos de buey en honor de Zeus que se goza con el rayo, en el recinto del patio. Y tena una urea copa para libar chispeante vino. Sobre las vctimas quemadas ambos os ocupabais de la carne de buey y nosotros dos aparecimos en las puertas. Sorprendido Aquiles dio un salto y nos llev dentro
49 Por ejemplo, T e o g n i s , 883; 50 Ilada XI 769-789. 5 1 Le habla a Patroclo.
H o r a c io ,

Odas II 11, 17-18.

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tomndonos de la mano; nos invit a tomar asiento y nos obsequi los presentes de hospitalidad que son norma para los huspedes. Luego, cuando disfrutamos de comida y bebida, comenc yo a hablar, exhor tndoos a ambos a seguirnos. Los dos lo querais de buen grado y ambos mucho os lo encarecieron. El anciano Peleo exhortaba a su hijo Aquiles a destacar siempre y a ser superior a los dems. Y a ti, por su parte, as te exhortaba Menecio, el hijo de Actor: Hijo mo. En linaje es superior Aquiles, pero el mayor eres t. En fuerza l es mucho mejor, pero bien est que t le des una palabra prudente, lo aconsejes y lo gues. Y l te obedecer por su bien. Pero, al parecer, no en todos los casos la leva se reali z sin incidentes y en tal clima de cordialidad. En el caso de Ulises, se finga loco, segn tradiciones posteriores, porque un orculo le haba anunciado que si participaba en la guerra de Troya, no volvera sino veinte aos ms tarde y tras haber perdido a todos sus compaeros. Se cuenta que se puso a arar arena con un tiro compuesto por un as no y un buey y a echar granos de sal como semilla. Pero el engao se descubri gracias a Palamedes que puso delante del arado a Telmaco. Ulises desvi el arado, con lo que puso de manifiesto su cordura. Esto provoc su odio con tra Palamedes52.

52 Esta es una entre las varias versiones que hay de la leyenda. No sa bemos si remonta a las Ciprias. Segn otra, Palamedes hace ademn de matar con su espada a Telmaco y obliga a Ulises a confesar, cf. Se v i r y n s , Cycle..., pgs. 283-285.

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

L enuUde

Cuando la armada se encuentra en ulide, se narra un prodigio y su interpretacin, slo aludido por Proclo porque era bien conocido para sus oyentes, dado que aparece en la Ilada 53:

Cuando en Aulide se congregaron las naves de los aqueos, portadoras de desgracias para Pramo y los troyanos, nosotros, cabe una fuente, inmol bamos hecatombes perfectas en los sacros altares, en honor de los inmortales, al pie de un hermoso pltano de donde brotaba la esplndida agua. A ll se nos apareci un gran prodigio: un dragn, de lomo leonado, terrible, al que el propio Olmpico haba sacado a la luz, saltando desde el pie del altar, se subi al pltano. A ll se hallaban los polluelos de un gorrin, cras recin nacidas, en la rama ms alta, metidos entre el follaje. Eran ocho, y la novena era la madre que haba trado al mun do las cras. Entonces los devor mientras piaban lastimeramente. Su madre revoloteaba afligida en redor de sus cras, as que dndose la vuelta la cogi por un ala mientras volaba chillando. Luego, cuando se hubo comido a las cras del gorrin y a su madre, lo hizo evidente el dios que lo haba he cho aparecer, pues lo convirti en piedra el hijo de Crono el de corva hoz. Nosotros, inmviles, nos ad mirbamos por cuanto suceda. As los terribles prodigios de los dioses interrumpieron las heca tombes.

Ilada II 303-330. Hay que sealar que para Homero esta es la nica n en Aulide, pues parece desconocer la expedicin contra Teutrania.

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Calcante, inmediatamente despus, declar vati cinador: Pero por qu os habis quedado en silencio, aqueos ufanos de vuestra cabellera? Este prodigio nos lo mostr el prvido Zeus, prodigio grande, tardo, que ha de cumplirse mucho ms tarde. Su gloria nunca perecer. A s como se devor las cras del gorrin y a su madre, ocho que eran, y la novena era la madre que haba trado al mundo las cras, as nosotros combatiremos aqu otros tantos aos, y al dcimo tomaremos la ciudad de anchas calles. As lo declar aqul. Es probable que este tema, que en la Ilada slo es alu dido, tuviera en las Ciprias un tratamiento ms extenso. La armada sufre un error y saquea La expedicin Teutrania, pensando que es Troya. El e s contra colio que recogemos como fr. 27 resume Teutrania , , . . , , , , las partes siguientes del poema en las que aparece Tlefo, rey de Misia, que Homero ignora, pero que luego alcanzara un papel destacado entre los personajes de la tragedia tica. A la vuelta, una vez que consiguen rechazar a Tlefo y sus hombres, la tempestad desva la nave de Aquiles a Esciros, donde casa con Dei damia. De esta unin nace Neoptlemo. EL fr. 14 nos cuen ta la motivacin de este nombre. Posteriormente, y como nos sigue narrando el fr. 27 vuelve a aparecer en escena T lefo, cuya herida no puede sanar. Aquiles lo cura, probable mente gracias a los conocimientos medicinales aprendidos de su preceptor Quirn, y a cambio de ello Tlefo se ofrece a guiarlos a Troya.

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FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

Es ste un episodio que Homero pare ce ignorar: no alude a l ni en la Ilada ni ^de^figenia en Odisea y en la mencin que hace de los hijas de Agamenn cita a tres: Cristemis, Ladica e Ifanasa. En la tradicin antigua esta vacilacin en los nombres de las hijas del Atri da se multiplicar. Pero si bien Ladica corresponde a la Electra sofclea, Ifanasa no coincide con Ifigenia. El fr. 15 alude a estas vacilaciones. Hay una serie de problemas en tomo a este episodio: El primero es el motivo del castigo, ya que en algunas versio nes de la leyenda la corza estaba en un bosque consagrado a rtemis, por lo que su muerte constitua un sacrilegio. Pue de que el autor de las Ciprias combinara el tema del sacri legio con el de la bravata contra la diosa. El segundo problema es que todo parece indicar que el autor de las Ciprias ha introducido aqu un conjunto de le yendas cultuales sobre el santuario de ulide en las que Ifi genia era una divinidad suplida luego por rtemis54. A este respecto creo interesante citar una versin parecida de los hechos que hace clara esta identificacin y que aparece en el catlogo hesidico55: La cual56pari en palacio a Ifimeda, la de her mosos tobillos, y a Electra, que en su porte se aseme jaba a las inmortales. A Ifimeda la sacrificaron los aqueos de hermosas grebas en el altar de la estrepi tosa Artemis, la de ureas saetas, el da en que nave gaban en sus bajeles hacia Ilion, para dar satisfac cin a la imagen de la Argiva de hermosos tobillos.
Euripide..., pg. 266, con bibliografa. 55 H i- s o d o , fr. 23(a), 15-26. 56 Clitemestra.
Jo u a n ,

54 Cf.

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Pero la cazadora diseminadora de dardos la salv con gran facilidad. Destil desde arriba sobre ella la encantadora ambrosa, para que su cuerpo estuviera fuerte y la volvi inmortal y desconocedora de la vejez por siempre. A ella ahora la llaman las tribus de los hombres sobre la tierra Artemis protectora de los caminos, servidora de la gloriosa diseminadora de dardos. El tema de la sustitucin en el sacrificio es, por otra parte, muy corriente en la literatura. Baste citar como paralelo bien conocido el sacrificio de Isaac por su padre Abraham. Por ltimo, se ha objetado que no es posible que formara parte de la tradicin antigua la marcha de Ifigenia junto a los tauros (lo que nos llevara ms bien a una versin semejante a la hesidica), sobre la base de que hasta principios del siglo vi a. C. no hay colonias griegas en el Quersoneso Turico, pero esta argumentacin no es muy convincente, pues la regin, antes de la colonizacin, poda ser conocida para los griegos, aun con un aura ms o menos lejana y extica. Probablemente en esta detencin de la hueste en ulide tuvieran su funcin Las y se narrara la historia de las Entropos Entropos a las que alude el fr. 20, hermanas cu yos nombres Eno, Espermo y Eleda sealan sus cualidades de convertir todo lo que tocaban en vi no, trigo y aceite, respectivamente. El poema aludira pro bablemente a su origen e historia. Esta posibilidad es ms verosmil que pensar que las Entropos aparecen cuando la hueste se halla ya en la Trade57.
57 Cf. J o u a n , Euripide..., pg. 357, con bibliografa.

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FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

El abandono de Fdoctetes

Sobre este tema no se nos ha conservado ningn fragmento de las Ciprias, pe rQ ]-[omero conoce ia tradicin y la refiere en el Catlogo de las Naves58:

Siete naves de stos5 9 las mandaba Filoctetes, ex perto en el arco. En cada una haban embarcado cin cuenta remeros, avezados a combatir violentamente con el arco. Pero l qued en una isla sufriendo vio lentos dolores, en la sacra Lemnos60, donde lo deja ron los hijos de los aqueos, afligido por una mala herida, de una funesta culebra de agua. All qued, dolorido. Varan las motivaciones dadas a esta herida. Mientras en unas versiones de la leyenda se debe a la clera de Hera, en otras se debe a la de Heracles. Desconocemos cul se daba en las Ciprias, si es que se daba alguna. Tal hecho ocurre en el transcurso de un banquete, segn nos dice Proclo. En ese mismo banquete sucedera otro acontecimiento negativo: el nacimiento de la enemistad entre Aquiles y Agamenn, por la queja del Pelida de haber sido invitado el ltimo. Agame nn muestra su pesar por tal error, no deliberado, en los ver sos conservados en el fr. 16. Posiblemente el Pelida se niega a combatir, en un episodio paralelo al de la clera de Aqui les en la Ilada.

58 Ilada II 718-724. 59 Se refiere a los de Metona, Taumacia, Melibea y Olizn. 60 Obsrvese que vara la localizacin del abandonado Filoctetes res pecto a las Ciprias.

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Tradiciones posteriores, que veros milmente remontan a las Ciprias nos exProtesilao plican que, segn un orculo, el primer guerrero que pusiera pie en suelo troyano morira, razn por la cual ningn griego quera ser el primero en desembarcar al llegar a la costa de Ilion. Fue Protesilao el que afront este destino, muriendo a manos de Hctor y dejando una viuda afligida. Homero alu de al tema en el Catlogo de las Naves61: A stos los conduca el marcial Protesilao mien tras vivi. Entonces yaca ya en la negra tierra. To talmente desgarrada qued su esposa en Flaca, y su casa a medio poner. Lo mat un varn drdano, cuan do salt de la nave, el primero con mucho de los griegos. En el fr. 17 de las Ciprias se nos dice el nombre de la viuda, Polidora, y su estirpe, lo que hace suponer que el epi sodio deba ser aludido con ms extensin. Tras la embajada a los troyanos, de la Asalto al muro Q ue n0 nos ha quedado ningn fragmenysa q u eo to 62, se narraba por fin el asalto.al muro de la region ^ os fragmentos conservados tam poco nos informan, pero que deba ocupar una parte importante del poema. Este momento es aludido tal vez en la Ilada 6 3 en el consejo de Andrmaca a Hctor de quedarse
6 1 Ilada II 688. 62 Cf. la alusin a la misma de Ilada III 205-224, que indica el cono cimiento del tema por Homero. 63 Iliada VI 433-437.

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FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

junto al cabrahigo, donde la ciudad es escalable y el muro fcil de expugnarse. Que por tres veces fueron all para intentarlo los mejores: los de los dos Ayaces, los del ilustre Idomeneo, los de los Atridas y los det rdido hijo de Tideo. Ante la imposibilidad de tomar Troya, saquean la regin. Por entonces el propio Aquiles sucumbe ante la belleza de Helena, por lo que su madre, Tetis, y la diosa del amor, Afrodita, conciertan un encuentro entre el Pelida y la esposa de Menelao. Ignoramos los detalles del episodio, pero es muy posible que fuera la belleza de Helena la que moviera a Aquiles a volver al combate y cesar en su clera64. Proclo alude a la muerte de Troilo a manos de Aquiles. El fr. 26 por otra parte yPoTxena habla de la muerte de Polxena, que su cedi en la captura de la ciudad y, por tanto, despus de los acontecimientos na rrados en las Ciprias. La manera de combinar ambos testi monios puede ser, como quiere Huxley65, que Estasino compuso un poema sobre el saco de Troya o mejor, con Jouan66, que Polxena sali de la ciudad a por agua, acom paada de su hermano Troilo, Aquiles los sorprendi y mat a Troilo, mientras que Polxena logr escapar; pero el poeta anunciaba la suerte que le tocara coner a la joven a la cada de Troya.

64 Como quiere S b v u r y n s , Cycle..., pg, 304. 65 H u x l e y , Greek epic..., pg. 158. 66 J o u a n , Euripide..., pg. 369, sobre precedentes bibliogrficos presentaciones figuradas.

re

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La tradicin del rapto de Briseida re cogida por el autor de las Ciprias difiere % riseida Homero, ya que, segn Home ro 67, fue raptada por Aquiles en Limeso, mientras el fr. 18 dice que lo fue en Pdaso. Homero en cambio coincide con las Ciprias en que Criseida fue raptada en Tebas Hipoplacia y pasada luego al botn de Agamenn. Las Ciprias daran detalles de los rap tos de estos personajes que van a tener papel fundamental en el principio de la Ilada. Crises, padre de Criseida, se la reclama a Agamenn. A l negarse ste, Apolo, ante las s plicas de Crises, que es su sacerdote, enva una peste a los aqueos. Los aqueos devuelven entonces a Criseida y Aga menn, irritado, decide quitarle a Aquiles a Briseida, lo que provoca la famosa clera del Pelida. Palamedes es objeto de numerosas y diversas leyendas posteriores, por lo que Palamedes resulta imposible determinar su situacin exacta en las Ciprias. Hay, sin embargo, algunas lneas generales de coincidencia en todas ellas. Una, su carcter de hombre inteligente y as tuto. Recurdese la estratagema que emplea para descubrir la fingida locura de Ulises. Otra, la animadversin que Uli ses siente hacia l, que lo lleva a la venganza. Nuestra informacin acerca del papel de Palamedes en las Ciprias es mnima, limitada al fr. 21, pero an nos puede resultar valiosa en algn punto. El primero, es el hecho de que Palamedes muere mientras pesca, una actividad consi derada en Homero impropia de un hroe. Otro es que al pa recer las Ciprias marca el comienzo de una tradicin litera
67 Ilada II 689-690.

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FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

ria que luego se desarrollar en la lrica y el teatro, de mar car con tintes negativos el personaje de Ulises, frente a su brillante papel en los poemas homricos. En ambos detalles, las Ciprias se distancia de Homero. El poema terminara con un catlogo de naves, con toda verosimilitud semejante en su estructura al que aparece en el canto II de la Ilada, aunque ms adecuado en este mo mento, justo al comienzo de la guerra, que no en el momen to en que aparece en la Ilada, en el ltimo ao de la misma. Queda una serie de fragmentos que no Fragmentos sabemos en qu lugar del poema aparece r situacin ran. As, el fr. 24 pertenece a un excursus sobre las Gorgonas, la progenie de Forcis y Ceto, segn nos dice Hesodo68. El fr. 25 podra ir en boca de Ulises, refirindose al fin de Astianacte, hijo de yax, que sera despeado de lo alto de las murallas a la captura de la ciudad, en una discusin sobre la suerte de los vencidos tras la captura de Troya. Ni siquiera aproximativamente podemos determinar en qu contexto se producira la alusin a Eurdica como espo sa de Eneas en el fr. 22.

7. Bibliografa
Ediciones: K i n k e l , Epicorum..., pgs. 15-32; A l l e n , Homeri opera, pgs. 116-125, y Class. Rev. 27 (1913), 189-190; E v e l y n W h i t e , pgs. 488-506. Para la Crestomata de Proclo, A l l e n , pgs. 102-109; A . S e v e r y n s , Recherches sur le Chrestomathie de Proclos, IV, Pans, 1963.
68 H i - s o d o ,

Teogonia 270 ss.

CIPRIAS
E s tu d io s : R z a c h , s . v .

127

Kyklos, e n P a u l y - W i s s o w a , R.E.; S e Cycle..., p g s . 245-313; C. V e l l a y , Les lgendes du cy cle Troyen, M o n a c o , 1957; H u x l e y , Greek epic..., p g s . 123-143; H. L l o y -J o n e s , Stasinos 4 (1968-1972), 1973, p g s . 115-122 ( c f . e n la m is m a p u b li c a c i n lo s a r tc u lo s d e . . C h a t z i s t e p h a n o u , p g s . 137-143, y K. G e o r g i a d i s , p g s . 181-194 y 195-200); F. J o u a n , Euripide et les lgendes des chants Cypriens, P a n s , 1966; W. K u l l m a n n , Die Quellen der Ilias, Hermes Einzelschriften, Heft 14, W ie s b a d e n , 1960.
very n s,

8. Texto seguido para nuestra traduccin


Fundamentalmente, el de A l l e n , Homeri opera, 116-125, con las correcciones aparecidas en Class. Rev. 27 (1913), 189-190, aunque con las siguientes salvedades: en el fr. 1 aado entre cor chetes angulares una correccin propuesta por S e v e r y n s , Cycle..., pgina 246, en fr. 4, verso 6, acepto con M e i n e k e , , fr. 5, sin laguna; fr. 7A, sin laguna; 7B procede de E. B e t h e , Ho mer, Dichtung und Sage, II, fr. 8, 1. El fr. 1 IB lo edita a pie de pgina A l l e n , mientras que el fr. 27 procede de los escolios A Gen. a Ilada I 59, con la correccin propuesta por S e v e r y n s en Cycle..., pg. 293.

LAS CIPRIAS

1
Determinacin de Zeus: unos lo interpretan como el destino, otros entienden la sacra encina adivinatoria de Zeus en el monte Dodoneo de Tesprocia, como dice el propio Homero en la Odi se a 69. Otros dijeron que Homero se refiere a otra historia. Dicen en efecto que la Tierra, abrumada por la muchedumbre de los hombres, y al no haber piedad alguna entre los hombres, le pidi a Zeus que la aliviara de la carga, y que Zeus suscit primero en se guida la guerra tebana, por la que hizo perecer a muchsimos. Lue go, tomando en esta ocasin a Momo como consejero lo que Homero llama la determinacin de Zeus , (suscit la de Troya). Aunque l era capaz de arruinarlos a todos con rayos o diluvios, dado que Momo lo disuadi de ello y le aconsej la boda de Tetis con un mortal y la procreacin de una hermosa hija, se inici por ambas cosas la guerra entre griegos y brbaros por la que, con el tiempo, se consigui que la tierra se aligerara, tras la muerte de muchos. La historia aparece en Estasino, el autor de las Ciprias, que dice lo siguiente:

Hubo un tiempo en el que innumerables tribus (de hombres,) errantes por la tierra, (agobiaban) la su perficie de la tierra de profundo pecho. Zeus se apiad
69 Odisea XIV 327.

CIPRIAS

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al verlo y en su sagaz inteligencia decidi aligerar de hombres a la tierra de todos nutricia, atizando la gran querella de la guerra troyana, para que la despoblara el peso de la muerte. En Troya los hroes perecan y se cumpla la determinacin de Zeus.
E s c o l io a V i n d . 6 1 ,

min.

Ilada I

2 El autor de las Ciprias (dice que Tetis), por complacer a Hera, rehuy la unin con l (con Zeus) y que Zeus, encolerizado, jur que ella compartira su lecho con un mortal. Tambin en Hesodo aparece algo semejante. Volumina Herculanensia, col. alt., VIII, 105 3 Tena decidido de antemano conservar slo para l la lanza por que Hefesto no haba trabajado la madera, Pues en las bodas de Pe leo y Tetis, los dioses, reunidos en el Pelin para el banquete, le traan obsequios a Peleo. Quirn, tras haber arrancado un rozagante fresno, lo prepar para una lanza. Dicen que Atenea la puli y Hefesto la guarneci. Con esa lanza Peleo destacaba en los combates y despus de l, Aquiles. La historia aparece en el autor de las Ciprias.
E s c o l io s a

y min.

Ilada XVI 140

4 De las flores usadas para hacer coronas hace mencin el autor del poema las Ciprias, Hegesias o Estasino. Pues Demodamante de Halicarnaso o de Mileto, en el Sobre Halicarnaso, dice que las Ci prias son poemas de un halicamasio. Puen bien, quienquiera que sea su autor, dice en el libro primero lo siguiente:

Se puso sobre su cuerpo los vestidos que las Gra cias y las Horas haban hecho y teido con cuantas flores primaverales traen consigo las Horas: aza

130

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

frn, jacinto, violeta lozana, hermoso capullo de ro sa, dulce como el nctar, clices en flor fragantes como la ambrosa de narciso y de lirio. Tales vesti dos, perfumados por todas las estaciones, fueron los que Afrodita se puso.
A teneo,

682d

5 Este poeta es evidente que conoce el uso de las coronas, por lo que dice:

Y una vez que la risuea Afrodita con sus sirvien tes hubieron trenzado en fragantes coronas las flores de la tierra, se las pusieron en la cabeza las diosas de flgido velo, las Ninfas y las Gracias, al tiempo que la urea Afrodita, mientras entonaban un her moso canto, por el monte Ida, prdigo en veneros.
A teneo,

682f

6
Adase asimismo el que escribi los poemas Cipriacos:

Cstor era mortal, y el destino de la muerte le estaba determinado. En cambio era inmortal Plux, vstago de Ares.
C l e m e n t e d e A l e j a n d r a ,

Protrptico II

30, 5

7 No se me oculta (...) que tambin el autor del poema las Ci prias, sea un chipriota o Estasino, o como le guste que lo llamen, presenta a Nmesis perseguida por Zeus y metamorfoseada en pez en los siguientes versos:

Despus de stos (los Dioscuros), dio a luz (Le da) la tercera a Helena, asombro de los mortales. A

CIPRIAS

131

ella la haba engendrado en tiempos Nmesis, la de hermosa cabellera, unida en amor a Zeus, rey de los dioses, bajo violenta coaccin. En efecto, hua y no quera unirse en amor al padre Zeus Cronin, pues angustiaba su mente por el pudor y la indignacin. Por tierra y por las oscuras aguas infecundas hua, mas Zeus la persegua y ansiaba en su nimo alcan zarla. Ella, tomando unas veces la forma de un pez por entre el oleaje del mar muy bramador, perturba ba el ponto un largo trecho. Otras veces, por la co rriente del Ocano y los confines de la tierra, otras veces por la tierra firme, prdiga en labrantos, se converta continuamente en cuantas terribles criatu ras sustenta la tierra firm e para eludirlo.
A teneo,

334b

7B (Entre las mujeres amadas por Zeus). Una de ellas era Nme sis, a propsito de la cual, el autor de las Ciprias cuenta que se metamorfose en oca, que Zeus la persigui y se uni a ella, y que ella puso un huevo del que naci Helena. Paralelamente, por el amor de Leda, Zeus se metamorfose en cisne. Fragmento 8, 1 Bethe 8A Cerca se halla un santuario de Hilara y Feba. El autor del poema las Ciprias dice que stas son hijas de Apolo.
P a u s a n ia s ,

III 16, 1

8B De Tindreo son hermanos tambin Afareo y Leucipo. Leuci po tena dos hijas: Feba e Hilara, a las que raptaron los Dioscuros cuando eran an vrgenes. Pues si los Tindridas no hubieran en

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FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

loquecido los primeros por sus primas hermanas, tampoco Alejan dro por la hermana de stos. As lo dice tambin el Lxico Hom rico en el Canto III de la Ilada, aunque tambin Licofrn da otra versin del tema y de los hijos de Afareo, Idas y Linceo.
E s t i - ,

Comentario a la Retrica de Aristteles II 23 9

Lismaco y algunos otros cuentan que de Helena naci tam bin Nicstrato. Pero el que compuso las Narraciones Ciprias di ce que fue Plstenes, con el cual lleg a Chipre y que el que ella le pari a Alejandro fue Agano.
E s c o l i o a E u r p id e s ,

Andrmaca 898

10A
Helena, raptada por Alejandro, ignorante de la desgracia ocu rrida entretanto a sus hermanos los Dioscuros, supone que stos no se han dirigido a Troya por vergenza por ella, puesto que haba sido raptada antes por Teseo, como se ha dicho. Fue en efecto a consecuencia del rapto ocurrido entonces por lo que fue saqueada Afdna, una ciudad del tica, y Cstor fue herido en el muslo de recho por Afdno, el entonces rey. Los Dioscuros, al no encontrar a T eseo70, saquean Atenas. La historia aparece en los Polemonios o en los Cclicos, y en parte en Alemn el lirico.
E s c o l io

min.

Ilada III 242

OB Hereas cuenta que Alico muri a manos de Teseo junto a Afidna, y presenta como testimonio estos versos acerca de Alico:

al que Teseo mat en combate en la espaciosa Afldna, por causa de Helena, la de hermosa cabellera.
Plutarco,

Teseo 32

7 0 Quien, de acuerdo con la historia narrada en la Miniada, se en cuentra en el Hades.

CIPRIAS

133

11A Aristarco considera preferible escribir hemenon, de acuerdo con una historia contada en las Ciprias. Pues el que escribi las Ciprias dice que Cstor, escondido como estaba en la encina, fue visto por Linceo. Apolodoro sigue tambin esta variante. Respecto a ellos dice Ddimo que, aunque ambos, Cstor y Plux, estaban emboscados bajo la encina, Linceo slo vio a Cstor71 (...). Pre sentan como testimonio al que escribi las Ciprias, que dice as:

En seguida Linceo subi al Taigeto, fiado en sus raudos pies. Al llegar a lo ms alto, atalay la isla toda del tantlida Plope y el glorioso hroe los vio de inme diato con sus terribles ojos a ambos, dentro de una enci na hueca: a Cstor, domador de caballos y al vencedor de competiciones, Plux. Y acercndoseles, hiri...
E s c o l io a P n d a r o ,

Nemea X 114

11B Que Cstor fue herido por un dardo por Idas, hijo de Afareo, lo escribe [Estasino (?)]. F i l o d e m o , De la Piedad, c. 34c
12

Segn estos versos y este pasaje, se demuestra y no mnimamen te, sino de la forma ms concluyente, que el poema las Ciprias no es de Homero, sino de algn otro. Pues en las Ciprias se dice que Ale jandro lleg de Esparta a Ilion cuando traa a Helena, en tres das

disfrutando de una brisa propicia y de un mar en cal-

7 1 Suprimimos cinco lneas del escolio, que se ocupan de una farrago sa discusin filolgica que no hace al caso. 72 Aunque la cita no es un verso perfecto, parece ser una cita casi lite ral de un verso.

134

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

En la Ilada 73 dice que anduvo errante cuando la traa.


H erdoto,

II

117

13

Menelao, ten por seguro que los dioses hicieron del vino lo mejor para disiparles a los hombres mortales las inquietudes.
Eso lo dice el poeta de las Ciprias, quienquiera que sea.
A t e n e o , 3 5 c ; c f.

Suda

s .v .

Onos,

E u s t a c io , 1 6 2 3 , 4 4

14 Al hijo de Aquiles, Homero le da el nombre de Neoptlemo en todo el poema. El poema las Ciprias (...) dice que le fue dado por Fnix porque Aquiles haba comenzado a combatir cuando era an muy joven de edad74. P a u s a n i a s , X 26, 4 15 (...) o bien sigue a Homero, que habla de las tres hijas de Agamenn, o, como dice el escritor de las Ciprias, cuatro, distin guiendo Ifigenia e Ifianasa.
E s c o lio

L.

S fo c le s ,

Electra 157

73 Ilada II 289, ss. 74 Es costumbre griega poner al hijo el nombre que convena al padre, cf. Telmaco el que combate de lejos aludiendo a la habilidad de Uli ses con el arco, o Astianacte, defensor de la ciudad epteto que le cua dra a su padre, Hctor.

CIPRIAS

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16 Si Agamenn dijo lo siguiente:

No pensaba encolerizar de un modo tan terrible al ardido corazn de Aquiles, pues muy querido me era,
es cosa digna de estima.
P a p ir o d e P a r s ,

2, col, 11, 27

17 No sabemos que hubiera habido algn hijo de Linceo, pero s de Idas, una hija, Cleopatra, con Marpesa, que comparti su lecho con Meleagro. Pero el autor del poema las Ciprias dice que fue de Protesilao, que, cuando los griegos ganaron la costa de la Trade, se atrevi a desembarcar el primero, y que el nombre de la mujer de este Protesilao era Polidora. Dice tambin que fue hija de Me leagro, el hijo de Eneo. P a u s a n i a s , IV 2, 7 18 (Aquiles captur a Briseida) tras haber saqueado la ciudad bien amurallada, Pdaso, segn los poetas de las Ciprias, pero segn l (Homero), Limeso. E s c o l io T a Ilada XVI 57 19A Cuentan algunos que Criseida fue raptada de Tebas Hipoplacia75 y no por haberse refugiado all ni porque haba ido a un sa crificio de rtemis, como dice el que escribi las Ciprias, sino por ser compatriota o conciudadana de Andrmaca.
E u s t a c io ,

119, 4

75 Es decir, de la Tebas asitica, al pie del monte Placi.

136

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

19B Algunos dicen que tambin Criseida fue raptada de Tebas. Di cen que, por ser Crisa una ciudad muy pequea, sin murallas y humilde, los que haban huido de ella a causa de la guerra, se ha llaban en Tebas como ms segura y mayor que era.
E s c o l io a

min.

Iliada, I 366

20 De Estfilo, el hijo de Dionisio, nace una hija, Reo. A ella se uni Apolo. Al percatarse, Estfilo la meti en un cofre y la solt en el mar. Ella lleg a Eubea y pari all en una gruta a un nio al 7 que llam Anio por el sufrimiento que padeci por su causa . Apolo lo llev a Dlos y l, tras desposar a Doripa, engendr a las Entropos: Eno, Espermo y Eleda, a las que Dionisio concedi que convirtieran en semilla cuando quisieran. Fercides dice que Anio convenci a los griegos de que, acudiendo junto a l, permanecie ran all durante nueve aos, y que les haba sido concedido por los dioses que al dcimo ao destruiran Troya. Y les prometi que seran nutridos por sus hijas. Aparece esto en el autor de las Ciprias.

E s c o l io a L i c o f r n , 5 7 0

21

Que Palamedes fue ahogado cuando haba salido a la captura de peces y que Diomedes y Ulises fueron sus matadores lo s por haberlo ledo en el poema las Ciprias. P a u s a n i a s , X 31, 2 22 L esques77 y el poema las Ciprias hacen a Eurdica esposa de Eneas. P a u s a n ia s , X 2 6 , 1
76 Hay un juego de palabras intraducibie entre Anio, nombre del nio y aniathnai padecer sufrimientos. 77 Cf. Pequea Ilada, fr. 20.

CIPRIAS

137

23 Digo precisamente lo contrario de lo que compuso el poeta, el que dijo:

De Zeus, el que hizo y engendr todo esto, no quieres hablar, pues donde hay temor, all tambin hay reverencia.
As pues, yo difiero de este poeta: (Escolio) por lo razonable, segn el miedo. La cita es de las Ci prias de Estasino78. P l a t n , Eutifrn 12a, y E s c o l i o a.l. 24 Tambin, en particular, la isla que hay en el Ocano, morada de las Gorgonas, segn dice el autor de las Ciprias:

Grvida de l, pari a las Gorgonas, terribles monstruos que habitaban, sobre el Ocano de pro fundos torbellinos, Sarpedn, la isla rocosa.
H e r o d ia n o ,

II, pg. 914 Lentz

25
Y por su parte, Estasino dice:

Insensato el que, tras matar al padre, deja vivos a los hijos!


C l e m e n t e d e A l e j a n d r a ,

Stromateis VI 2, 19, 1

78 Otro escolio a S fo c le s , Ayax 1974, le atribuye la frase a Epicarmo. Se trata por tanto de una frase proverbial.

138

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

26 Que ella (Polxena) fue sacrificada por Neoptlemo lo dicen Eurpides e bico. Pero el autor de las Cipracas dice que, herida por Ulises y Diomedes en la captura de la ciudad, fue sepultada por Neoptlemo, segn escribe Glauco.
E s c o l io a E u r p i d e s ,

Hcuba 41

27 Hacindose a la mar hacia Troya, los griegos toman tierra en Misia y en su ignorancia, se apoderan de la ciudad (de Teutrania) en la idea de que es Troya. Tlefo, hijo de Heracles y Auga, la hija de Aleo, que era el rey de los Misios, al ver su pas saqueado, ar m a los misios y persigui a los griegos hasta sus naves, tras ha ber matado a muchos de ellos. Al volverse Aquiles contra l, Tle fo se dio a la huida. En su carrera se enred en unos sarmientos de vid y fue herido. Dioniso estaba irritado contra Tlefo, que lo ha ba privado de honores. Los griegos dieron media vuelta y volvie ron a Argos. Pero Tlefo se hallaba aquejado por una herida incurable. Como el dios haba dicho que nada podra curarlo salvo lo que lo haba herido, fue a Argos. Una vez que prometi que no ayudara a los troyanos, fue curado por Aquiles. Y Tlefo les mostr el ca mino de Troya. Tal es la historia que cuentan los neteroi. Pero segn el poeta (Homero), fue Calcante el que mostr a los griegos el camino de Troya. E s c o l io a G e n . a Ilada I 5 9

LA ETIPIDA

INTRODUCCIN

1. Fiabilidad del testimonio de Proclo La comparacin de los fragmentos conservados con el resumen de Proclo pone de manifiesto que este autor, en su deseo de mantener la secuencia de los acontecimientos, ha omitido algunos episodios de los poemas que compendia. As, por ejemplo, el suicidio de yax se narra, segn Pro clo, en la Pequea Ilada, pero el fragmento 5 de la Etipi da pone de manifiesto que se aluda al tema tambin en esta obra. Igualmente en la Pequea Ilada se haca referencia a la cada de Troya (cf. fr. 12 y ss.) que, segn Proclo, slo se narraba en el Saco de Troya. Las dudas sobre la fiabilidad de Proclo en este punto se acrecientan al comprobar que en poca prealejandrina haba ciertas vacilaciones en las referencias a estos poemas. Por ejemplo, Aristteles1 no distingue el Saco de Troya de la Pequea Ilada, pero tampoco incluye en la temtica a la que alude los episodios contenidos en la Etipida.
1A
r is t t e l e s ,

Potica

23.

140

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

Por todo ello a principios de siglo se han suscitado algu nas teoras que tienden a negar valor a la distribucin de Proco 2, bien postulando que existi una sola epopeya de Arcti no, de la que slo quedan los fragmentos de la Etipida y del Saco de Troya, mientras que en su parte central, perdida, se contaban los episodios que Proclo incluye en la Pequea Ilia da, bien creyendo que los acontecimientos troyanos posterio res a los narrados en la Ilada slo comportaban un poema en once cantos (esto es, los cinco de la Etipida, los cuatro de la Pequea Ilada y los dos del Saco de Troya), con lo que la Ilada estara armnicamente precedida por once cantos, los de las Ciprias, y seguida por otros once. En poca reciente se tiende a negar valor a estas hipte sis y a admitir, aun con las naturales reservas, la existencia de tres poemas independientes, especialmente por el testi monio de la llamada Tabula Iliaca, una serie de anaglifos acompaados de inscripciones que pretende ser resumen e ilustracin de las epopeyas del Ciclo. Proceden estas ins cripciones de poca cristiana, pero el original del que deri van remonta al siglo iv a. C. Tendremos ocasin de ver in cluso alguna divergencia entre las versiones de dos poemas sobre un mismo tema. Frente a esta opinin que tiende a unificar las Posthomerica existe otra divergente que tiende a ver dos obras distintas en los dos episodios principales de la Etipida: el de Pentesilea y el de Memnn, apoyndose en la referencia del Suda de que Homero escribi una Amazonia. Segn esta teora, Proclo habra unido ambos poemas para mantener la secuencia de los acontecimientos. Severyns3 ha hecho una
2 Cf. A. S e v e r y n s , Lthiopide d Arctinos et la question du cycle pique, Rev. de Phil. 49 (1925), 153-183. 3 A. S e v e r y n s , Lthiopide..., donde se recoge la bibliografa sobre estas hiptesis.

ETIPIDA

141

ponderada crtica de esta posibilidad. En efecto, en contra de ella est tambin el testimonio de la Tabula Iliaca, que incluye ambos episodios en la Etipida, pero adems la unidad del poema es clara. La figura central es Aquiles, cu yas ltimas hazaas, su muerte y las consecuencias de la misma constituyen el hilo conductor de los acontecimientos. Un Aquiles, eso s, diferente del de Homero. En este poema, sus rasgos dominantes son la emocin y la melancola: enamorado de su primera vctima, tras haberla matado, no vacila en matar a Memnn, aun sabiendo que la muerte de ste traer como consecuencia inmediata la suya propia. Despus de su muerte, el mismo pathos preside la splica de su madre a Zeus, todo ello en ese nuevo enfoque romn tico de la pica propio del Ciclo.

2. Autor y fecha La Tabula Iliaca atribuye la Etipida a Arctino de Mile to, acerca del cual se ha hablado ya en la introduccin a la Titanomaquia. Por tanto, y teniendo en cuenta que entr en competencia con Lesques, la fecha de composicin de nuestro poema es aproximadamente finales del siglo vm a. C., es decir, la poca en que Mileto, la patria del poeta, enviaba los primeros colonos al mar Negro. Ello explica la frecuen cia con que Arctino alude a la geografa de estas regiones. Por otra parte, exista en Mileto particular devocin por Aquiles, a quien se renda culto, lo cual influye en el naci miento de un poema dedicado a la muerte del hroe y su posterior destino4.

4 Cf. A.

S fv er y n s,

Lthiopide..., pg. 161.

142

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3. El resumen de Proclo Pese al hecho de ocultar el suicidio de yax como con tenido de la Etipida, el resumen de Proclo sigue siendo nuestra principal fuente de informacin, corroborada en al gunos puntos por la Tabula Iliaca y por Pseudo-Apolodoro, al que aludiremos ms tarde. E l texto del resumen de Proco es el siguiente: Sigue a lo que se ha dicho la Ilada de Homero, tras la cual estn los cinco libros de la Etipida de Arctino de Mileto, cuyo contenido es el siguiente: La amazona Pentesilea, hija de Ares, tracia de origen, llega junto a los troyanos, dispuesta a com batir como aliada de ellos. Cuando destacaba en la batalla, la mata Aquiles y los troyanos la sepultan. Aquiles mata a Tersites, al ser objeto de las injurias de ste y por haberle echado en cara un supuesto amor por Pentesilea. Despus de eso surge una disputa entre los aqueos a propsito de la muerte de Tersites. Despus de eso, Aquiles se embarca en direccin a Lesbos y tras haber celebrado un sacrificio en ho nor de Apolo, Artemis y Leto, es purificado del cri men por Ulises. Memnn, hijo de la Aurora, provisto de panoplia forjada por Hefesto, llega junto a los troyanos, dis puesto a ayudarlos. Tetis le predice a su hijo lo que se refiere a Memnn. Al producirse un choque, Antloco muere a ma nos de Memnn. Luego, Aquiles mata a Memnn. La Aurora le concede la inmortalidad, tras habrselo suplicado a Zeus.

ETIPIDA

143

Despus de haber puesto en fuga a los troyanos, y al precipitarse contra la ciudad, Aquiles sucumbe a manos de Paris y Apolo. Promovida una violenta lu cha en torno al cadver, Ayax, que logra retirarlo, se lo lleva a las naves, mientras Ulises rechaza a los troyanos. Luego entierran a Antloco y exponen el cadver de Aquiles. Tetis, llegada con las Musas y sus hermanas, entona el planto por su hijo. Despus de eso, Tetis, tras arrebatar a su hijo de la pira, se lo lleva a la isla Leuca5. Los aqueos levantan un tmulo e instituyen ju e gos. A propsito de las armas de Aquiles sobreviene una disputa entre Ulises y Ayax. 4. Anlisis del contenido del poema Trataremos ahora de hacer coincidir los escasos frag mentos de que disponemos con el resumen de Proclo y con algn otro testimonio adicional. Para ello dividiremos el contenido convencionalmente en varios episodios. La muerte y los posteriores funerales de Hctor, el gran campen troyano, marPentesilea caban el final de la Ilada. El fr. 7 de la Etipida enlaza directamente con el lti mo verso de la Ilada, y ello mediante la sustitucin del epteto de Hctor domador de caballos, por

5 Esto es, La Blanca.

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la frase y lleg la amazona, lo que indica un deseo expre so de crear un lazo de unin en la secuencia de los aconte cimientos entre los dos poemas. Lo que ignoramos es el momento en el que esta conexin se produjo, esto es, si re monta a fecha antigua o procede de la mano de un rapsodo o editor posterior. Aparece, pues, en escena la amazona Pentesilea, cuya historia nos ampla Pseudo-Apolodoro6: hija de Otrera y Ares, que haba matado involuntaria mente a Hiplita7 y una vez purificada por Pramo, al sobrevenir la batalla, mata a muchos, entre ellos tam bin a Macan. E l vaco dejado por el campen troyano, Hctor, se cubre en este poema con la aparicin de una figura, sin duda ms extica, una belicosa Amazona, tema de mltiples represen taciones figuradas griegas ya desde el 700 a. C., con su inslito atuendo y de lejana patria. Habitualmente situadas a orillas del Termodonte, las amazonas no son personajes familiares a Homero. ste slo alude un par de veces8, de forma poco especfica, a las viriles amazonas, emplazndo las en Asia Menor. En cuanto a Pentesilea, le es totalmente desconocida. El encuentro de Aquiles, el gran campen griego, con Pentesilea, no se hace esperar. Probablemente a esa escena pertenece el fr. 2, que recoge la pregunta de Aquiles a Pen tesilea acerca de su linaje. No es extrao a la pica antigua este tipo de escenas, cuyo ejemplo ms ilustre es el encuen

6 Pse u d o -A po l o d o r o ,

V 1. 7 Hiplita es hermana de Pentesilea.


8 Ilada III 189, VI 186.

E T I P ID A

145

tro entre Diomedes y Glauco en la Ilada 9. La tendencia ro mntica tpica de los autores del Ciclo lleva entonces la ac cin por los derroteros amorosos y Aquiles se siente atrado por la amazona m uerta1 0 . Es entonces cuando Aquiles mata a Tersites por haberse atrevido a censurarle su conducta. En diversas fuentes, que bien pueden remontar a la Etipida 1 1 se nos esboza un Tersites muy distinto del que aparece en Hom ero1 2 , donde es un personaje innoble, el ms feo que lleg al pie de Troya, descrito con los tintes ms grotescos y castigado por Ulises de forma humillante por haberse atre vido a increpar a Agamenn. En la Etipida se aluda pro bablemente a su parentesco con Diomedes del que en fuen tes posteriores se dice que era primo, lo que implica su noble origen. Por ello el asesinato de Tersites provoca una disputa entre los aqueos, que slo cesa cuando Aquiles ac cede a purificarse en Lesbos de su crimen. Como si intentara hacer participar en el conflicto troyano a todos los extremos Memnn del mundo, el autor de la Etipida pone en escena, tras la muerte de Pentesilea, procedente del extremo norte, a Memnn, caudillo de los etopes a los que los griegos situaban en lu gares indeterminados en los extremos este y sur. Es preci samente la aparicin de estos etopes la que da nombre al
9 Ilada VI 119 ss. Cf. la parodia de este tipo de escenas en la Batracomiomaquia, publicada junto con los Himnos Homricos en esta misma coleccin. 1 0 Segn una tradicin tarda ms morbosa, Aquiles se une sexualmente al cadver de la amazona. 1 1 Cf. F. V i a n , Recherches sur les Posthomerica de Quintus de Smyrne, Paris, 1959, pg. 21. 12 Ilada II 211 ss. Sobre el origen de Tersites, cf. J. E b i-r t, Die Gestalt des Thersites in der Ilias, Philologus 113 (1969), 159-175.

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poema. La localizacin al este de los etopes concuerda bien con el hecho de que Memnn es hijo de la Aurora y de Ti tano 13. Desde el primer momento Memnn se perfila como el gran antagonista de Aquiles. Como l, es hijo de diosa y mortal, y como l lleva armas hechas por Hefesto. Esta alu sin a las armas de Memnn en el eptome de Proclo nos hace suponer que su panoplia sera objeto de una larga des cripcin en el poema, al estilo del Escudo de Hesodo, o del Canto XVIII de la Ilada. La prediccin de Tetis aludida por Proclo inclua pro bablemente la muerte de Memnn a manos de Aquiles y la inmediata del Pelida. En la Ilada 1 4 se alude a una profeca de Tetis que deca que al pie del muro de los troyanos, arma dos de coraza, perecera ante las veloces saetas de Apolo. El hecho que va a desencadenar el choque entre los dos campeones va a ser Antloco la muerte de Antloco, el joven hijo de Nstor, a manos de Memnn. Pndaro, que sigue aqu con seguridad la Etipida, nos relata su muerte15: Antloco, que pereci por su padre, al hacer frente al homicida caudillo de los etopes, a Mem nn. Herido por los dardos de Paris, un caballo tra
1 3 Cf. sobre Titono el Himno a Afrodita, en mis Himnos Homricos. El nombre de Titono lo da explcitamente P s e u d o - A p o l o d o r o , V 3. 1 4 liada XXI 257-8. 15 P n d a r o , Pitica VI 28-42. Un episodio paralelo se narra en la Ilia da VIII 90 ss. y sus protagonistas son Nstor y Diomedes, salvador del anciano. La muerte de Antloco es aludida en Odisea IV 187-8.

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baba el carro de Nstor y aqul le apuntaba con la poderosa lanza. La turbada mente del anciano mesenio llam a su hijo y naturalmente su grito no cay a tierra, sino que, al permanecer all, el varn divino compr con su muerte la salvacin de su padre. Igual que en la Ilada la muerte de Patroclo mueve a Aquiles a combatir contra Hctor, en este poema es la de Antloco la que lo impulsa contra Memnn. El paralelismo con la secuencia de los hechos de la Ilada se acenta si es cierto que, como parece, en la Etipida se inclua una esce na paralela a la descrita en la Ilada 1 6para Hctor y Aquiles en la que se pesaban las suertes de la muerte. El p a d re1 7tendi la balanza de oro. En ella puso las dos suertes de la muy lamentabte muerte: una, de Aquiles, otra, de Hctor, domador de caballos. La cogi, tomndola por el centro, y pes ms el da fatal de Hctor, as que se fu e hacia el Hades. Esta escena, para Aquiles y Memnn, fue imitada por Esquilo1 8 , verosmilmente de este poema. El choque tiene lugar y Aquiles mata Muerte a Memnn, tras lo cual la Aurora suplica y funerales r de Aquiles a Zeus que le conceda la inmortalidad a su hijo y Zeus le otorga su peticin. Los acontecimientos se precipitan. Aquiles, en su empu je, persigue a los troyanos, tal y como en la Ilada, tras la muerte de Hctor incita a los aqueos19:
Ilada XXII 208-213. 1 7 Zeus 1 8 Fragmento 205 Mette. 1 9 Ilada XXII 378-384.

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/Amigos, capitanes y caudillos de los argivos! Puesto que los dioses nos permitieron que vencira mos a este varn, que nos caus muchos males, cuan tos ni todos los dems juntos, ea, cerquemos la ciudad con las armas, para ver si conocemos qu intencio nes tienen los troyanos, si es que van a abandonar la ciudadela a la muerte de ste o se atrevern a resis tir, aunque Hctor ya no est con ellos. La diferencia consiste en que en la Ilada Aquiles cam bia de opinin y prefiere enterrar solemnemente a Patroclo, mientras que en la Etipida se lanza efectivamente tras los troyanos y muere, de acuerdo con la profeca de Hctor que se recoge en la Ilada 20: el da en que Paris y Febo Apolo, aun valiente como eres, te maten junto a las Puertas Esceas2 1, Recientemente un texto papirceo nos ha ofrecido un fragmento que parece pertenecer a esta obra, recogido aqu con el nmero 3. Tras el final de una profeca divina, no sa bemos en boca de quin (quiz de Tetis), que le anuncia a alguien (probablemente Aquiles) su marcha hacia los Cam pos Elseos, se entabla en tomo al cuerpo del Pelida una du ra lucha entre los troyanos, que intentan despojarlo, y los aqueos, que tratan de rescatar el cadver. La mayor dificul tad de esta extensa cita literal es que los papeles atribuidos a Ayax y Ulises por Proclo aparecen invertidos en nuestro

20 Ilada XXII 358-360. Cf. la de Tetis, antes aludida, y la de su caba llo Janto en Ilada XIX 416-417. 2 1 La localizacin en las Puertas Esceas es confirmada por el testimo nio del P s e u d o - A p o l o d o r o , V 3, y por la Tabula Iliaca.

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fragmento: parece que es Ulises el que carga el cuerpo y yax el que rechaza a los troyanos, o al menos tal es la pro puesta de Ulises, que quiz se llevara al final a efecto al re vs. Tambin puede pensarse2 2 que sea sta la versin de la Etipida y que Proclo recoja la de la Pequea Ilada, que tambin se ocupaba del tema. Dado que se ha perdido casi completamente el texto al final del episodio no podemos afirmar nada con seguridad. A continuacin se narraban los funerales de Antloco y Aquiles. El dolor de Nstor por su hijo muerto aparece des crito en los fragmentos 4A y 4B. En cuanto a la escena de las ceremonias fnebres deba de ser similar a las descritas por Homero23. Merece la pena recoger aqu la descripcin de los funerales de Aquiles, tal y como se narran en la Odisea 24 : Pero en cuanto te llevamos fuera del combate, a las naves, te pusimos en un lecho, una vez que lava mos tu hermoso cuerpo con agua tibia y con ungen to. Muchas lgrimas ardientes vertieron por ti los daos, y se cortaban los cabellos. Tu madre surgi del mar con las marinas deida des, al enterarse de la noticia. Un gritero sobrehu mano se alz sobre el ponto y el temblor seMpoder de todos los aqueos. Y sin duda que se habran lan zado de un salto a las cncavas naves, si no los hu biese contenido un varn conocedor de muchas co sas y antiguas. Nstor, cuya opinin, ya de antiguo

22 Cf. H u x l e y , Greek epic..., pg. 150. 23 Por ejemplo, los funerales de Patroclo en la Ilada. 24 Odisea XXIV 43-84, en boca de Agamenn, que se dirige a Aquiles en el otro mundo.

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se consideraba la mejor. As que ste, discreto como era, les areng y les dijo: Deteneos, argivos! No huyis, hijos de los aqueos! !Es la madre, sta que surge del mar con las marinas deidades, para acudir al encuentro de su hi jo muerto! As dijo. Y detuvieron su huida los magnnimos aqueos. En torno tuyo se dispusieron las hijas del Viejo del M ar25, profiriendo penosos lamentos, y te pusie ron divinos vestidos. Las nueve Musas todas, alter nndose con su hermosa voz, entonaron un treno. All no veras a ninguno de los argivos sin llanto, pues de tal modo les conmova la Musa sonora. Diecisiete noches y durante el da de igual modo, te lloramos dioses inmortales y hombres mortales. Al decimoctavo te entregamos al fuego, y en torno tuyo sacrificamos pingues ovejas y bueyes de curvados cuernos. Ardiste con vestiduras de dioses, abundante ungento y dulce miel. Y muchos hroes aqueos cir cularon con sus armas en tomo a la pira en que ardas, tanto infantes como jinetes. Enorme fue el tumulto que se suscit. Pero cuando la llama de Hefesto te hubo consumido al alba, recogimos, Aquiles, tus blan cos huesos en vino puro y en ungento, y tu madre nos dio un nfora de oro. Regalo de Dioniso asegu raba que era, y obra del muy ilustre Hefesto. En ella estn tus blancos huesos, ilustre Aquiles, junto con los del fallecido Patroclo, hijo de Menecio, y aparte de los de Antloco, al que apreciaste muy por encima

El Viejo del Mar se identifica posteriormente con Nereo.

E T I P ID A

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de todos los dems camaradas, despus de la muerte de Patroclo. En torno a ambos, luego, levantamos un grande e irreprochable tmulo la sacra hueste de los lanceros argivos, en un prominente acantilado, sobre el ancho Helesponto, para que fuera conspicuo desde el ponto a los hombres, tanto a los que ahora viven, como a los que existirn en el futuro. La suerte del cuerpo de Aquiles es diferente en la Eti pida. No es sepultado en Troya, sino que es llevado, tras habrsele concedido la inmortalidad, de forma paralela a Memnn, a la isla Leuca, situada en la boca del Danubio. Tras la cremacin del cadver, como era tradicional en el caso de los grandes hroes, se celebran juegos funebres en su honor. Tambin esta escena deba tener cierta exten sin en el poema. El Pseudo-Apolodoro26 es algo ms expl cito que Proclo, pues nos conserva una lista de vencedores: Eumelo vence en la carrera de carros, Diomedes, en el estadio21, Ayax, en el disco, Teucro, en el tiro al arco. Probablemente en este contexto hay que situar-el fr. 5, la historia de Forbante, que verosmilmente es el mismo per sonaje que en la Ilada se denomina Panopeo, padre de Epeo, otro gran pugilista28.

26 P si -u d o - A i o l o ix ) r o , V. 5. Cf. para una descripcin de juegos fune rarios la que aparece en la Ilada sobre los juegos funerarios de Patroclo. 27 Esto es, en la carrera a pie. 28 Cf. Ilada XXIII 665.

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Tras de los juegos, se celebra el juicio por las armas de Aquiles, tema ste en el que se encabalgan las narraciones de la Etipida y la Pequea Ilada, razn por la cual hablar del tema ms extensamente en la introduccin a esta obra. Baste decir aqu que Ayax, que verosmilmente en la Etipida era pariente de Aquiles29 se suicidaba al conocer la adjudicacin de las armas a Ulises, tal y como se recoge en el fr. 6.

5. Bibliografa
Ediciones: K i n k e l , Epicorum..., pgs. 3 2 - 3 6 ; A l l e n , Homeri opera, pgs. 1 2 5 - 1 2 7 ; E v e l y n - W h i t e , pgs. 5 0 6 - 5 0 8 . Estudios: R z a c h , s.v. Kyklos, en P a u ly -W isso w a , R.E.; A.
S e v e r YNs, L thiopide d Arctinos et la question du Cycle pique,

Rev. de Phil. 4 9 ( 1 9 2 5 ) , pgs. 1 5 3 - 1 8 3 ; La patrie de Penthsile, Mus. Belg. 3 0 ( 1 9 2 6 ) , pgs. 1 1 9 - 1 3 0 ; Cycle..., pgs. 3 1 3 - 3 2 8 ; H u x le y , Greek epic..., pgs. 1 4 4 - 1 5 0 ; F. V ian , Recherches sur les Posthomerica de Quintus de Smyrne, Paris, 1 9 5 9 ; E. F r a e n k e l, Vergil and the Tithiopis, Philologus 8 7 ( 1 9 3 2 ) , pgs. 2 4 2 ss.

6. Texto seguido para nuestra traduccin


Los fragmentos recogidos en la edicin de A l l e n se han visto bastante acrecentados, por lo que he preferido numerarlos de nuevo. El fr. 1 corresponde al fr. 1 A l l e n , el fr. 2 est tomado de POxy. 1 6 1 1 . 3 . 1 4 6 ss., el fr. 3 de POxy. 2 5 1 0 , con los complementos pro puestos por su editor, D. P a g e , a partir de la comparacin con textos homricos. 4A y 4B son versos de Propercio y Juvenal que aparecen en la edicin de A l l e n sin numerar. El fragmento 5 lo edit el propio A l l e n en Class. Rev. 2 7 ( 1 9 1 3 ) , pg. 1 9 0 , y el 6 corresponde al fr. 2 A l l e n .
29 pg. 23. Los datos para esta suposicin los recoge F.
V ia n ,

Recherches...,

LA ETIPIDA

Algunos escriben:

As honraban stos el sepulcro de Hctor. Mas lleg la Amazona, hija del magnnimo Ares, matador de hombres.
E s c o l io

Ilada XXIV 804

Y t, mujer, de quin te gloras de ser descen diente?


Y a continuacin expone tambin Arctino toda la muerte de sta30 P a p i r o d i O x i r r i n c o 1611, 3, 146

...{para que) los inmortales te enven a donde se halla el rubio Radamantis.


30 En el papiro, muy fragmentario, se puede leer Pente[ (verosmil mente, Pentesilea) y corcel del norte.

154

FR A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

(Habiendo hablado as,) se encamin al gran Olimpo. (Hacia el cadver) se lanzaron los aqueos de hermosas grebas. (Mas cuando vieron) que los aqueos trataban de llevarse el cadver (de Aquiles,) se lanzaron todos armados (desde Troya) para luchar en torno al ca dver del cado. El hijo de (Laertes) le dijo al (hijo) de Telamn: ( Ayax del linaje de Zeus) Telamonio, jefe de ejrcitos! Ea, saquemos a hombros del combate el cadver ...en la mente... (mientras yo saco) a hom bros el cadver, t (cbreme la retirada.) (Combatan) troyanos y aqueos ...el cuerpo de Aquiles... por tierra. ...por encima de sus espaldas... por el sudor. Re g la tierra (la sangre21) Ulises carg (del cuerpo, pero Ayax...)
P a p ir o
oe

O x ir r in c o 2 5 1 0

4A
Hasta cundo, pues, se mantendr el soplo de una hora tan incierta? Tres generaciones despus se vieron las cenizas de Ns tor. Con todo, si le hubiera acortado los hados de su larga vejez un soldado glico32 en los muros de Troya, no habra visto enterrar el cuerpo de Antloco ni habra dicho: Muerte, por qu me llegas tarda? P r o p e r c i o , II 13, 45 s s

3 1 Puede ser tambin el sudor. 32 Del ro Galo, de Frigia, esto es, frigio.

E T I P ID A

155

4B
El rey de Pilo, si es que das algn crdito a Homero, fue ejemplo de una vida casi tan larga como la de la corneja. Feliz, en efecto el que por generaciones aplaza su muerte y cuenta los aos con su diestra y el que bebe tantas veces el mosto nuevo. Suplico le oigas por un instante cunto se queja l mismo de las leyes de los hados y de un hilo de la vida demasiado largo, cuando ve ar diendo la barba del valeroso Antloco, cuando pregunta a todos los camaradas que se hallan a su lado por qu dura hasta esos mo mentos, qu crimen lo hizo digno de una existencia tan larga.
Ju v e n a l ,

Stira X 246

ss.

5
Forbante, que lleg a ser el ms valeroso de los de su poca, pero soberbio, ejerca el pugilato y, obligando a los que pasaban por su lado a combatir, los mataba. Por su tamaa soberbia quiso tambin tener el mismo orgullo con los dioses, por lo que Apolo se present, vino a las manos con l y lo mat. Por lo cual al dios se le considera tambin patrono del pugilato. La historia, en los C clicos. E s c o l i o AB a Ilada XXIII 660

6
El autor de la Etipida dice que yax se mat al alba.E s c o l io a P n d a r o ,

stmica III 53

LA PEQUEA ILADA

INTRODUCCIN

1. Autor y fecha de composicin del poema La gran mayora de los fragmentos (5, 12 al 20) dan como autor de la Pequea Ilada a Lesques de Pirra o, se gn Proclo, de Mitilene, ambas ciudades de Lesbos. Sobre la cronologa de este poeta disponemos de noticias antiguas, la ms interesante de las cuales es la de Clemente de Ale jandra * , que nos informa de lo siguiente: Algunos sitan a Terpandro en una poca ms antigua. Helnico cuenta que ste naci en poca de Midas. Fanas, que sita a Lesques el lesbio antes que a Terpandro, cuenta que Terpandro era ms jo ven que Arquloco y que Lesques compiti con Arcti no y lo venci. Janto de Lidia lo fecha en la decimoc tava olimpada.

1 C lem ente,

Stromateis 121, 131,6.

P liQ U A IL A D A

157

La olimpada decimoctava se sita en el 708 a. C. Dado que Terpandro se fecha con bastante claridad alrededor del 646 a. C., y conocida la cronologa de Arctino, parece que hay bastante coincidencia en los datos. Lesques, ms joven que Arctino, debi competir con l hacia el 700 a. C. La diferencia generacional se percibe claramente. En Lesques se nota, frente al cambio progresivo de una socie dad a la que cada vez le van interesando menos los grandes temas picos, una mayor aficin por los episodios noveles cos e incluso burlescos, en un afn de originalidad en el tratamiento de los temas que le lleva a complicarlos de for ma a veces excesiva y extravagante. El fr. 6 habla de otros candidatos a la autora de la Pe quea Ilada: Testrides el Fcense, Cinetn el Lacedemonio y Diodoro Eritreo. Del primero slo se nos ha conserva do una ancdota2 segn la cual era un profesor de gramtica que conoci a Homero e hizo pasar por suyos algunos poe mas. Sobre Cinetn, basta referimos a la introduccin que se le dedica en el captulo dedicado a su obra. En todo caso, estas atribuciones no se imponen sobre la opinin mayoritaria de que el poema fue compuesto por Lesques, sino simplemente indican que se trataba de un tema que interes extraordinariamente a los poetas de la poca (y an a los poetas posteriores, pinsese por ejemplo en las obras de Quinto de Esmima y Trifodoro, siglos despus de Cristo, que siguen tratando del tema en hexmetros), y por tanto, se hicieron varias versiones de l. De otra parte Lesques parece ser autor tambin de un poema biogrfico sobre Homero, citado an por Plutarco en el siglo i d. C. A l se alude en el fr. 23, donde no debemos interpretar la frase segn dice Lesques como una indicacin
2 P s i .u i ) o - H i . r i x ) t o ,

Vida de Homero

XV.

158

F R A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

de que el fragmento citado Musa, hblame de aquellas co sas, etc., pertenezca a la Pequea Ilada, sino que Plutarco est usando este poema biogrfico de Lesques como fuente de la ancdota completa3.

2. El texto de la Crestomata de Proclo La versin que nos ofrece el resumen de Proclo sobre este poema es la siguiente: A continuacin estn los cuatro libros de la Pe quea Ilada de Lesques de Mitilene, cuyo contenido es el siguiente: Tiene lugar el juicio de las armas y Ulises las consigue, segn la voluntad de Atenea. yax, que se vuelve loco, destroza el botn de los aqueos y se da muerte a s mismo. Despus de eso, Ulises tiende una emboscada a Hleno y lo captura. Al vaticinar ste acerca de la toma de la ciudad, Diomedes trae a Filoctetes desde Lemnos. Curado ste por Macan, mata a Alejandro en combate singular. El cadver, ultrajado por Me nelao, logran llevrselo los troyanos y lo entierran. Despus de eso, Defobo desposa a Helena. Ulises se trae a Neoptlemo de Esciros y le da las armas de su padre. Aquiles se les aparece 4.

3 Cf. H u x l i -y , Greek epic..., pgs. 159-160. Hiptesis negada por M. L. W e s t , The Contest o f Homer and Hesiod, Class. Quart. 17 (1967), 439. 4 Probablemente en sueos, como es lo habitual en estos poemas.

P E Q U E A IL A D A

159

Eurpilo, hijo de Tlefo, llega en auxitio de los troyanos. Aunque destaca en la batalla, lo mata Neoptolemo. Los troyanos sufren el asedio. Epeo, de acuerdo con el plan de Atenea, constru ye el caballo de madera. Ulises, tras haberse desfigurado, se presenta en Troya como espa y, reconocido por Helena, planea con ella la captura de la ciudad. Tras matar a algu nos troyanos, regresa a las naves. Despus de eso, con la ayuda de Diomedes, se lleva de Troya el Paladin. Luego, una vez que han hecho entrar a los mejo res en el caballo de madera y han quemado las tien das, los dems griegos se retiran de Tnedos. Los troyanos, pensando que se han librado de sus males, acogen en la ciudad el caballo de madera, tras abrir una brecha en el muro, y se banquetean, en la idea de que han vencido a los griegos.

3. Anlisis del contenido del poema Proclo detiene en este punto el resumen, llevado de su ya conocido esfuerzo por mantener la secuencia de los acontecimientos, pero la existencia de una serie de fragmen tos que aluden a episodios de la toma de Troya nos indican que en stos se superponan la Pequea Ilada y el Saco de Troya. En este sentido vuelve a sernos de utilidad la Tabula Iliaca, que da como acontecimientos contenidos en esta obra los siguientes: Eurpilo, Neoptolemo, Ulises, Diome des, Palas, el caballo de madera, troyanas y frigios entran

160

F R A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

el caballo, Pramo, Sinon, Casandra, las Puertas Esceas5. Asimismo es fundamental la descripcin debida a Pausanias de una pintura de Polignoto en Delfos sobre este tema, por sus numerosas referencias al poema de Lesques (cf. frag mentos 13-16, 18, 19B, 20). Con todo ello y los fragmentos que se nos han conser vado, trataremos de esbozar el contenido del poema, divi dindolo convencionalmente en una serie de episodios. Tambin se nos han conservado los versos iniciales de este poema (fr. 1), que Proemio aluden al lugar en el que acontecieron los hechos. Dardania fue fundada, de acuerdo con la Ilada 6, por Drdano, antes de la fundacin de Troya y de siempre fue famosa por sus potros. Lo que resulta peculiar es la utilizacin de la primera perso na canto frente a la tradicional invocacin a la Musa7. El primer episodio de la Pequea Ilada era el juicio que se entabla para dlas armas asinar a l m e j o r campen griego las armas del fallecido Aquiles. Dado el gran prestigio de los dos pretendientes a la pa noplia, yax y Ulises, la situacin se hace difcil para los jueces, que recurren a un expediente narrado en el fr. 2: es
5 An puede aadirse el testimonio de A r is t t e l e s , Potica XXIII, 1459b 3 y ss.: de la Pequea Ilada (hay material) para al menos ocho
(tragedias); como el Juicio de las Armas, Filoctetes, Neoptolemo, Eurpilo, la Mendicidad (de Ulises), las Lacedemonias, Saco de Troya, la Parti da, Sinon, las Troyanas. 6 Iliada XX 215 ss. 7 Cf. a este respecto las consideraciones de H u x l e y , Greek epic...,

pg. 151 y ss.

P E Q U E A IL A D A

161

piar las conversaciones del enemigo para decidir entre los dos. Se logra escuchar un dilogo entre dos jvenes, una de las cuales alude a que fue yax el que se llev el cadver de Aquiles, mientras la otra, instigada por Atenea, hace recaer el mrito de la hazaa sobre Ulises, que resisti el ataque troyano, mientras yax cargaba con el cuerpo. Esta nove lesca versin difiere de la que narraba la Etipida, en la que los jueces eran prisioneros troyanos8. Homero alude al tema en la Odisea, cuando Ulises encuentra a yax en los infier9 nos . Slo el alma de Ayax Telamonio se mantena aparte, irritada por la victoria que obtuve sobre l al ser objeto de juicio, junto a las naves, por las armas de Aquiles. Lo propuso su venerable madre. Juzga ron los hijos de los troyanos y Palas Atenea. En esta alusin no est claro qu versin conoce Home ro, porque pades puede entenderse tanto como hijos (y entonces se tratara de los prisioneros) o como hijas (con lo que se mencionaran las muchachas aludidas en la Pe quea Ilada). yax no puede soportar el fallo y enloquece. Pretende matar a los argivos pero, engaado por Atenea, se ensaa, como una prefiguracin de Don Quijote, con un rebao de corderos. Al recobrar la razn se suicida. El tema tuvo un tratamiento de extraordinario dramatismo en la tragedia sofclea yax, que se inspira precisamente en el tema cclico. Como consecuencia de su frustrado intento, yax no recibe los funerales tradicionales para los grandes hroes picos, sino que es sencillamente enterrado en un fretro
8 A juzgar por P s e u d o - A p o l o d o r o , V 6. 9 Odisea XI 544 ss.

162

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(fr. 3). El lugar de su sepultura, segn Pseudo-Apolodoro10, es Roteo. Ulises captura a Hleno, un hijo de Pramo, quien le revela que la captura de de Ftoctetes Troya slo es posible con la intervencin de Filoctetes, por lo cual Diomedes acude a buscarlo11. De los acontecimientos na rrados por Proclo hasta la boda de Defobo con Helena no nos ha quedado ningn fragmento. La historia del nacimiento de Neopto lemo, el hijo de Aquiles, deba narrarse en pegada p equea liada s v e s a este episodio sin de Neoptolemo r duda al que se refiere el fr. 4. Aquiles, al regreso de la desafortunada campaa contra Tlefo, es arrojado por la tempestad a Esciro, donde casa con Deidamia, la hija del rey. De la unin nace Neop tolemo que debi quedar al cuidado de su madre cuando Aquiles parti de nuevo para la campaa troyana. Resulta una feliz idea del poeta el que Ulises devuelva al hijo del hroe las armas que haban pertenecido a su padre y que haban provocado el triste incidente del juicio y la muerte de yax. Probablemente es en este contexto, en una des cripcin detallada de las magnficas armas de Aquiles, don de hay que situar el fr. 5 que achaca la dificultad de manejo de su lanza1 2a la posesin de una extraa punta doble.
V 7. 11 P n d a r o refiere el hecho en Ptica 151 ss. y dice que fueron a bus carlo hroes semejantes a los dioses, lo que implicara algn acompaan te. Algunos autores han supuesto que sera el propio Ulises. En otras ver siones hay variantes sobre el personaje que va a buscarlo. 1 2 Sobre la lanza de Aquiles, cf. la introduccin a las Ciprias.
P seud o -A po lo do ro ,
10

PE Q U E A IL A D A

163

Eurpilo era hijo de Tlefo y de Astoca. Slo con el consentimiento de su maEurpilo d r e acceda Eurcolo a ir a la guerra de Troya. Por ello Pramo obtiene el permiso de la madre a cambio de un regalo que se describe en el ir. 6, una vid de oro, semejante con toda pro babilidad a las que nos han deparado las excavaciones ar queolgicas de las tumbas reales de Ur, obras de refinados orfebres trabajadas en tomo a un pivote de madera. El obje to lo realiz el artesano divino, Hefesto, y Zeus lo regal, tras el rapto de Ganimedes, a su padre Laomedonte. El poema contara cmo pas luego de generacin en genera cin hasta Pramo. Una vez que llega a Troya, Eurpilo conoce primero el xito en el combate y mata entre otros al mdico Macan (fr. 7), pero acaba por morir a manos de Neoptlemo. Ho mero conoce este incidente y lo refiere a s13: (Neoptlemo) mat con el bronce al hijo de Tlefo, al hroe Eurpilo. Y muchos ceteos 1 4 , camaradas suyos, murieron a su alrededor, a causa de los regalos de una mujer. Con lo que se refiere como es obvio a la vid que Astoca haba recibido de Pramo. Al morir el hroe, los troyanos se refugian en la ciudad.

1 3 Odisea XI 519-521. 1 4 Esto es, probablemente hetitas, segn G. L. Hittites, Oxford, 1960, pg. 40.

H uxley,

Achaeans and

164

F R A G M E N T O S D E P IC A G R IE G A A R C A IC A

lncursiones /e Ulises en Tioya

El fragmento 11 lo forman unos versos de la Odisea 1 5 y su escolio, que se re fieren a la misin de espionaje que Ulises ^ va a en aiudida por Proclo.

Para dar una idea ms amplia del episodio merece la pena recoger la narracin completa del mismo que pone Homero en boca de Helena1 6 . Tras someterse a indecorosas heridas y echndo se por los hombros unos malos harapos, asemejn dose a un criado, penetr en la ciudad de anchas ca lles de los guerreros enemigos. As pues, disfrazado, tena la apariencia de otro hombre, de un mendigo, l que en absoluto era tal junto a las naves de los aqueos. De esta traza penetr en la ciudad de los tro yanos. A todos ellos les pas inadvertido. Slo yo reco noc quin era y le interrogu. El me eluda con su astucia, pero cuando yo lo ba y lo ung con aceite y le puse un traje, al tiempo que le prometa con un poderoso juramento que no descubrira a Ulises en tre los troyanos hasta gue volviera a los raudos baje les y a las tiendas, entonces me refiri todo el plan de los aqueos. Despus de matar a muchos troyanos con el afilado bronce, lleg con los argivos y llev consigo mucha informacin. El escolio critica que Lesques haya tomado Mendigo como un nombre propio: Dectes, creando as un personaje al que Ulises haba pedido las ropas. Por el fr. 8 sabemos

1 5 Odisea IV 247-248. 1 6 Odisea IV 244-258.

P E Q U E A IL A D A

165

que recurre a Toante para que lo golpee, a fin de resultar irreconocible. A partir de este episodio vuelven a superponerse los poemas de Lesques y Arctino, en este caso, con el Saco de Troya. No tenemos ninguna referencia del tratamiento que dara Lesques al episodio del robo del Paladin, que repre sentaba la fuerza de la diosa que protega la ciudad17, y en cambio s una bastante extensa (Saco de Troya, fr. 1) de la versin de Arctino. Lo nico que parece que podemos re mitir a Lesques es la historia aludida en los fr. 9A y 9B, aun con ciertas dudas. Es difcil pensar que Ulises jugara un pa pel tan poco decoroso en el episodio, pero dada la aficin de Lesques por lo burlesco, no sera extrao que, despus de haber presentado a Ulises pidindole sus harapos a un mendigo, y aporreado para entrar en Troya, lo describiera obligado a caminar ante Diomedes a cintarazos. Nada nos queda de lo que presumi blemente sera una detallada descripcin de madera ^ ca^ a^ ^e madera construido por Epeo en el Monte Ida. Sobre la cabida del caballo circulaban en la antigedad ver siones muy divergentes, desde Virgilio e Higinio, que ha blan de nueve hombres, hasta el nmero absurdo de tres mil que nos da el fr. 22 y que probablemente se debe a un error18. Proclo es poco explcito en su resumen, pero su re ferencia a los mejores excluye un nmero tan elevado. Homero, que tampoco indica expresamente la cifra de ocu pantes, slo nos da cinco nombres: Menelao, Neoptolemo, Diomedes, Anticlo y Ulises, este ltimo al mando de la ex1 7 Cf. lo dicho en la introduccin al Himno a Atenea en mis Himnos Homricos... 1 8 Cf. la nota al fragmento.

166

F R A G M E N T O S D E PIC A G R IE G A A R C A IC A

pedicin19. En fuentes posteriores, los nombres varan tanto como el nmero de ocupantes. En este punto no tenemos ya el apoyo de Proclo para restablecer la cronologa relativa de los episodios, de manera que hemos de recurrir a testimonios indirec tos, especialmente el Eptome del Pseudo-

de Troya

Apolodoro 20. Ulises convence a los dems de que, al llegar la noche, despus de quemar sus tiendas, se hagan a la mar, permanezcan al acecho en torno a Tnedos y regresen a la noche siguiente. Ellos obedecen e in troducen a los mejores en el caballo, tras darle el mando a Ulises y haber grabado en el caballo una inscripcin que deca: los griegos, en accin de gra cias a Atenea, por su regreso a la patria. Despus de haber quemado ellos mismos las tiendas, y tras dejar a Sinon, que iba a encenderles una antorcha como seal, se hacen a la mar de noche y permane cen al acecho en torno a Tnedos. Los troyanos, al descubrir el caballo, se renen en tomo de l y no saben qu partido tomar. Interviene Sinn dejn dose detener y conducir a presencia de Pramo, y logra con vencer a los troyanos de que introduzcan el caballo. Casandra, la hija de Pramo y Hcuba, apareca entonces, de acuerdo
1 9 Se citan respectivamente en Odisea II 272, XI 530-531, IV 280, IV 286, IV 271-272, etc. 20 P s e u d o - A p o l o d o r o , V 14. Seguimos la cronologa de los episo dios propuesta por V i a n , Recherches..., pg. 58 y ss., que se basa en este testimonio y en la Tabula Iliaca principalmente. El citado texto sigue al del fr. 22.

P E Q U E A IL A D A

167

con la Tabula Iliaca, con seguridad para profetizar la des truccin de Troya, pero, condenada como estaba por Apolo a que nadie creyera en sus vaticinios, sus palabras son, una vez ms, desodas. El caballo penetra en Troya, derribndo se para ello una parte de las murallas. Es entonces cuando sucede una pintoresca escena que narra Homero en boca de Menelao, dirigindose a Helena21: Llegaste luego all (hasta el caballo), pues pro bablemente te exhort una deidad que quera conce der la gloria a los troyanos, y te segua en tu camino Defobo, semejante a un dios. Por tres veces anduvis te alrededor de la hueca emboscada, palpndola, y llamaste por su nombre a los mejores de los daos, imitando la voz de las esposas de los argivos todos. As que yo, y el Tidida, y el divino Ulises, que est bamos en el centro, te omos cuando nos llamabas a gritos. Los otros dos desebamos vehementemente, precipitndonos, o bien salir, o bien responder en seguida desde dentro a tu llamada. Pero Ulises nos contuvo y nos hizo desistir, aunque estbamos deseo sos de ello. A esta narracin la sigue precisamente el fr. 40 que re fiere cmo slo un hroe, Anticlo, quiere contestar y Ulises se lo impide. El fragmento es atetizado por los editores griegos de la Odisea por la mencin de este personaje. Es ms que probable que en fecha antigua los aedos introduje ran en los poemas homricos fragmentos pertenecientes a otras obras del mismo tema para dar mayor variedad a la accin, y que, por tanto, debamos cargar estos versos a la inventiva de Lesques.
21 Odisea IV 274 ss.

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FR A G M E N T O S DE P IC A G R IE G A A R C A IC A

Los acontecimientos continuaran, segn el relato del Pseudo-Apolodoro2 2 del modo siguiente: Cuando se hizo de noche y el sueo se apoder de todos, los griegos zarparon de Tnedos y Sinon prendi una antorcha como seal para ellos desde la tumba de Aquiles. Sobre este momento se nos ha conservado un verso, re cogido en el fragmento 12 que da pie a una farragosa y erudita discusin sobre la fecha de la toma de Troya. Los griegos salen del caballo y tiene lugar entonces la batalla nocturna, que sera descrita en el poema con cierta amplitud. De ella nos han quedado algunas alusiones en los fragmentos 13 a 16. Es interesante la escena aludida en el fr. 14, en la que Ulises reconoce a Helican, herido. Unido a su padre, Antnor, por vnculos de hospitalidad, Ulises lo salva de morir. En la matanza tiene un papel principal Neoptlemo, el hijo de Aquiles (fr. 15, 16). Tambin en este punto podemos percibir una serie de diferencias entre la versin de Lesques y la del Saco de Troya. Una, el escenario de la muerte de Pramo, que segn Arctino se produce ante el altar de Zeus Herceo, y segn Lesques en la puerta del palacio (fr. 16). Otra, que Astianacte, el hijo de Hctor, muere en la Pequea Ilada a manos de Neoptlemo (19A, B), en el Saco de Troya, a las de Ulises. Helena consigue salvar la vida porque Menelao, vencido por su belleza, se siente incapaz de matarla (fr. 17). En otras versiones Helena se refugia en el santuario de Afrodita. El fondo de la narracin es el mismo.

22 P s e u d o - A p o l o d o r o , V 1 9 .

P E Q U E A IL A D A

169

Tras la derrota de los troyanos, los griegos se reparten el botn. Sabemos por el fr. 19A que Neoptlemo se lleva a Andrmaca y a Eneas. En este punto hay tambin una di vergencia entre la Pequea Ilada, en la que Eneas es lleva do cautivo por Neoptlemo, y el poema de Arctino, que es en este punto probablemente la fuente de la Eneida, Virgilio, en el que Eneas escapa de la ciudad. En todo caso, segn el fr. 21, Eneas recobra la libertad cuando Orestes mata a Neoptlemo en Delfos. Asimismo existen divergencias en las versiones antiguas acerca del nombre de la esposa de Eneas, Cresa o Eurdice (fr. 20). El reparto del botn inclua asimismo la historia de Etra, la madre de Teseo (fr. 18), rescatada por sus nietos con el consentimiento de Helena. El fr. 23 nos ha conservado una parte de una compara cin, pero ignoramos a qu se refera y en qu lugar del poema apareca. 4. Bibliografa
Ediciones: K i n k e l , Epicorum..., pgs. 36-48; A l l e n , Homeri opera, pgs. 127-136, a la que hay que aadir Cas. Rev. 27 (1913), pg. 190; E v e l y n - W h i t e , pgs. 508-518. Estudios: R z a c h , s . v . Kyklos, e n P a u l y - W i s s o w a , R.E.; S e v e r y n s , Cycle..., pgs. 328-358; H u x l e y , Greek epic..., pgs. 149-57; F. V i a n , Recherches..., pgs. 32 y ss.

5. Texto seguido en nuestra traduccin


Seguimos el texto y numeracin de A l l e n , arriba reseado, con la salvedad de que el fr. 6 se traduce completo, tal y como apa rece en el captulo de testimonia de esta edicin, y que el 9B, no recogido, sino slo aludido por A l l e n , se da completo. El fr. 24 es el publicado en Cas. Rev. 27 (1913), pg. 190.

LA PEQUEA ILADA

Y cuando se hallaba con Testrides, compone la Ilada M e nor, cuyo comienzo es:

Canto a Troya y a la tierra Dardania, prdiga en potros, en tomo a la cual mucho sufrieron los daos, servidores de Ares.
P s e u d o -H e r d o t o ,

Vida de Homero

16

2 La historia se desarrolla del modo siguente: disputaban a pro psito de sus proezas yax y Ulises, segn dice el autor de la Pe quea Ilada. Nstor aconsej a los griegos que enviaran a algunos de ellos al pie de las murallas de los troyanos y prestaran odos a lo que se deca sobre el valor de los citados hroes. Los enviados oyeron hablar a unas muchachas que discutan entre ellas. Una deca que yax era mucho ms valiente que Ulises, precisndolo del modo siguiente:

Pues Ayax levant y sac del combate al hroe Pelida, y el divino Ulises no quera.

P E Q U E A IL A D A

171

Pero la otra respondi, a instancias de Atenea:

Cmo proclamaste eso? Cmo dijiste una men tira sin decoro?
Eso parece evidenciar que la victoria es de Demstenes, no de C len23. Otro (escolio). Esto se ha sacado del Ciclo. Se dice por las troyanas que juzgaron a yax y Ulises y se dice que no fue una hazaa de yax, sino de Ulises.
E s c o l io
a

r is t f a n e s ,

Caballeros

1056

3 (Cuenta Porfirio que) el que escribi la Pequea Ilada dice que yax no fue incinerado segn la costumbre, sino simplemente sepultado en un fretro, debido a la clera del rey.
P o r f ir io e n E u s t a c io , 2 8 5 , 3 4

23 Todo este fragmento procede de un escolio a A r is t f a n e s , Caba lleros 1056, un pasaje de dos versos con un texto que, segn el escolio, pertenece al Ciclo. El texto de Aristfanes dice as: Incluso una mujer podra llevar una carga, una vez que un varn se la pusiera encima! Pero se cagara si combatiera. Evidentemente la frase final es un chiste aristofanesco. Con todo ello, si aadimos a la respuesta de la muchacha la parte de los versos de Aristfanes que parecen haber sido tomados de la Pequea Ilada y suprimiendo psedos queda una secuencia hexamtrica de la forma siguiente: Cmo proclamaste eso? Cmo hablaste sin decoro? In cluso una mujer podra llevar una carga, una vez que un varn se la pusiera encima!

172

F R A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

4 Algunos dicen que l (Aquiles) fue abandonado all por Tetis, pero el que escribi la Pequea Ilada dice que al regresar de junto a Tlefo fonde all:

Al Pelida Aquiles la tempestad lo llev a Esciros, a cuyo penoso puerto lleg aquella noche.
E s c o l io

Ty

E u s t a c io

a Ilada XIX 326

5A Otros inventan al decir que Peleo aprendi de Quirn su ma nejo (el de la lanza), Aquiles, de Peleo y que ste no le ense a nadie. Tambin el poeta de la Pequea Ilada:

En tomo de sta reluce una anilla de oro, y sobre ella, la punta ahorquillada.
E s c o l io

T a Ilada XVI 142

5B Ha tomado la historia de la Pequea Ilada de Lesques, que dice as:

En torno... ahorquillada (=5A).


E s c o l io a P i n d a r o ,

Nemea VI 85

6A Dijo que Ganimedes que, segn Homero, es hijo de Tros, es en realidad hijo de Laomedonte, siguiendo al autor de la Pequea Ilada, que unos dicen que es Testrides el Fcense, otros Cinetn el Lacedemonio, como Helnico, otros que Diodoro el Eritreo. Y dice as:

La vid que el Crnida le regal como compensa cin por su hijo, empenachada de suaves hojas de

P E Q U E A IL A D A

173

oro y racimos, que Hefesto, una vez que la trabaj con esmero, haba regalado al padre Zeus. Pero l la entreg a Laomedonte a cambio de Ganimedes.
E s c o l io E u r p i d e s ,

Troyanas 822

6B Algunos dicen que por Ganimedes no dio caballos, sino una via de oro, como se lee en el Ciclo:

La vid... Ganimedes.
E s c o l io a E u r p i d e s ,

Orestes 1391

7
El autor del poema la Pequea Ilada dice que Macan muri a manos de Eurpilo, el hijo de Tlefo. P a u s a n i a s , III 26, 9
8

El que escribi la Pequea Ilada dice que Ulises fue herido por Toante cuando entraron en Troya.
E s c o l io a L i c o f r n ,

780

9A La necesidad de Diomedes: Proverbio. Clearco dice que las hijas de Diomedes llegaron a ser completamente perversas; que obligaban a algunos a unirse con ellas y que inmediatamente los mataban. Pero el autor de la Pequea Ilada dice que se origin por el robo del Paladin. H e s i q u i o , s .v. Diomdeios annk 9B Son enviados, pues, a robar el Paladin, Diomedes y Ulises. Diomedes escala el muro, subindose a hombros de Ulises. Sin au-

174

FR A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

par luego a Ulises, aunque ste le tenda las manos, se va en busca del Paladin y, despus de haberlo robado, regresa con l junto a Ulises. Cuando volvan a travs de la llanura, Diomedes, a Ulises que le preguntaba los detalles del asunto, conociendo su artera, le responde que no llevaba consigo el Paladin que dijo Hleno, sino otro en vez de aqul. Pero sabedor Ulises de que era aqul, porque el Paladin se mova por un cierto poder divino, se puso detrs de Diomedes y tir de la espada, queriendo matarlo y llevar l mismo el Paladin a los aqueos. Pero cuando iba a descargar el golpe, ve Diomedes el brillo de la espada porque haba luna. Ulises tuvo que renunciar a matarlo cuando Diomedes sac tambin la espada. As que, afendole su cobarda, Diomedes le obligaba a marchar delante de l, golpendole en la espalda con su espada de plano porque no quera avanzar. De ah el proverbio la necesidad de Diomedes, di cho del que hace algo contra su voluntad.
Conn

en Focio, Biblioteca 228

10

Entonces todos los dems hijos de los aqueos estaban en silencio, pero Anticlo era el nico que quera responderte con palabras. Pero Ulises le opri mi fuertemente las mandbulas con sus manos pode rosas y salv a todos los aqueos. As que lo mantuvo hasta que te apart de all Palas Atenea.
Aristarco atetiza los cinco versos porque en la Ilada el poeta no cita a Anticlo. Anticlo es personaje del Ciclo. Los cinco versos faltan en casi todas las ediciones. Odisea IV 285 y
11
E s c o l io s

H3 y H4 a.l.

As pues, disfrazado, tena la apariencia de otro hombre, de un mendigo, l que en absoluto era tal junto a las naves de los aqueos.

P E Q U E A IL A D A

175

(Escolio) El poeta del Ciclo usa Mendigo como nombre pro pio y dice que Ulises cambi de vestido tomando los harapos de l, y que no haba en las naves nadie tan estpido como Ulises. Aristarco lo considera un sustantivo. Odisea IV
2 4 7 y E s c o l io

a.l.

12A
Calstenes, en el libro segundo de las Helnicas escribe lo si guiente: Troya fue tomada en el mes Targelin, segn dicen algu nos historiadores, en su comienzo, el doce, pero segn el de la Pe quea Ilada, al acabar, el octavo. Pues determina el momento de la toma diciendo que la captura sucedi precisamente cuando la noche estaba mediada y luminosa se levantaba la luna porque a media noche slo se levanta al octavo da del final de ese mes. En otro, no. E s c o l i o a E u r p i d e s , Hcuba 9 1 0

12B
Al decimoctavo ao del reinado de Agamenn fue tomada Tro ya, al octavo da del mes Targelin, segn dice Dionisio el argivo. Pero Agias y Drcilo en el libro tercero dicen que en el octavo del final del mes panemo. Pues Helnico dice que en el duodcimo da del mes targelin y algunos de los que historiaron los aconteci mientos del tica, que en el octavo, al final, siendo rey el ltimo ao Menesteo, y con luna llena; dice el autor de la Pequea Ilada: E ra m edia noche y lum inosa se levantaba la luna.
C l e m e n t e d e A l e j a n d r a ,

Stromateis I 21 104, 1

12C Sinn, de acuerdo con lo que se haba concertado con l, mostr una antorcha a los griegos. Como dice Lesques, cuando:

176

F R A G M E N T O S D E PIC A G R IE G A A R C A IC A

la noche estaba mediada y luminosa se levantaba la luna.


E s c o lio
a

L ic o fr n , 344

13
Cerca de Hleno est Megete. Herido est Megete en un bra zo, tal y como Lesques de Pirra, el hijo de Esquilino, lo describi en el Saco de Troya 24. Dice que en la batalla que los troyanos li braron por la noche fue herido por Admeto, el hijo de Augas. Est representado tambin junto a Megete Licomedes, hijo de Creonte, con una herida en la mueca. As dice Lesques que fue herido por Agnor. Est claro que no les habra representado as sus heridas Polignoto si no hubiese ledo el poema de Lesques.
P a u s a n ia s ,

X 25, 5

14
Homero puso de manifiesto en la Ilada 25 la hospitalaria aco gida de Menelao y Ulises en casa de Antnor y cmo Ladica es taba casada con Helican, hijo de Antnor. Pero Lesques dice que Helican, herido en la batalla nocturna, fue reconocido por Ulises y sacado vivo del combate. P a u s a n i a s , X 26, 7

15
Ese (Elaso) est tambin representado con poco aliento ya. A Astnoo, del que tambin hizo mencin Lesques, cado sobre una rodilla, lo golpea Neoptlemo con la espada.
P a u s a n ia s ,

26, 4

24 El ttulo est equivocado, pero la mencin de Lesques invita a si tuarlo en la Pequea Ilada. 25 Ilada III 123 y 205.

P E Q U E A IL A D A

177

16
En cuanto a los cadveres, el que est desnudo, de nombre Pelis, se halla tendido sobre la espalda. Sobre Pelis yacen Eyoneo y Admeto, cubiertos an con sus corazas. Acerca de ellos Lesques dice que Eyoneo muri a manos de Neoptlemo y el otro, Adme to, a las de Filoctetes (...). Corebo haba llegado para su boda con Casandra, pero muri, segn la tradicin ms extendida, a manos de Neoptlemo. Pero Lesques escribi que a las de Diomedes (...) Lesques dice que Pramo no muri junto al altar de Zeus Herceo, sino que, arrastrado del altar, lleg a ser presa fcil de Neoptlemo ante las puertas de su morada. En cuanto a Hcuba, Estescoro en el Saco de Troya dice que fue llevada a Licia por Apolo y Lesques dice que Axin era hijo de Pramo y que muri a manos de Eur pilo, hijo de Evemn. A Agnor, segn este mismo poeta, lo mat con su propia mano Neoptlemo. P a u s a n i a s , X 27, 1

17
As Menelao, cuando vio, al pasar a su lado, los pechos des nudos de Helena, arroj, creo, la espada. (Escolio) La historia, en bico y lo mismo tambin Lesques en la Pequea Ilada. Tambin Eurpides.
A r is t f a n e s ,

Lisstrata 155

y E s c o l io

a.l.

18
Lesques dice respecto a Etra que haba logrado escapar cuando Troya fue capturada, lleg al campamento de los griegos y fue reconocida por los hijos de Teseo, as que Demofonte se la requiri a Agamenn. ste dijo que estaba dispuesto a conce derle ese favor, pero que no lo hara hasta que Helena diera su consentimiento. Una vez que l le envi un heraldo, Helena le concedi el favor.
P a u s a n ia s , X 2 5 , 8

178

F R A G M E N T O S D E PIC A G R IE G A A R C A IC A

19A
Lesques, el autor de la Pequea Ilada dice que Andrmaca y Eneas fueron entregados como prisioneros al hijo de Aquiles, Neoptlemo, y que ste se los llev consigo a Farsalia, la patria de Aquiles. Dice as:

Entonces el ilustre hijo del magnnimo Aquiles se llev a la esposa de Hctor a las cncavas naves. Pe ro a su hijo, arrebatndoselo del regazo a la nodriza de hermosos bucles, lo arroj, cogindolo de un pie, desde la torre. Se apoder de l al caer una muerte sangrienta y el poderoso destino. Eligi a Andrmaca de hermosa cintura, la espo sa de Hctor, y se la concedieron los caudillos de to dos los aqueos para que se quedara con ella, correspondindole al varn con esa grata recompensa. En cuanto al ilustre vstago de Anquises doma dor de caballos, Eneas, lo embarc en sus bajeles surcadores del mar, para llevarse un botn muy por encima del de todos los dems daos.
E s c o l io L i c o f r n , 1 2 6 8

19B
Est representada Andrmaca y tambin su hijo aparece co gido de su pecho. De l dice Lesques que hall su fin al ser arrojado desde la torre, no por decisin de los griegos, sino que N eoptlem o, por inters personal, quiso matarlo con sus propias manos.
P a u s a n ia s ,

X 25, 9

20

Acerca de Cresa dicen que la madre de los dioses y Afrodita la rescataron de su esclavitud entre los griegos, por ser Cresa la espo-

P E Q U E A IL A D A

179

sa de Eneas. Pero Lesques y el autor de las Ciprias 26 presentan a Eurdica como esposa de Eneas. Estn representadas en un lecho, y sobre ellas, Denoma, Metoca, Pisis y Cledica. De ellas, en la lla mada Pequea Ilada, slo aparece el nombre de Denoma.
P a u s a n ia s ,

26, 1

21

Luego, una vez saqueada Troya, liberado por los griegos el propio Eneas, o bien tras haber sido conducido como prisionero por Neoptlemo, segn dice el autor de la Pequea Ilada y libe rado tras la muerte de Neoptlemo por Orestes en Delfos, habita primero las ciudades macedonias de alrededor de Recelo y Almonia, situadas cerca del Monte Cisio. Y as Recelo fue llamada, por l, Eno.
E s c o l io
a

L ic o f r n , 1232

22 Luego se le ocurre la construccin del caballo de madera y se lo sugiere a Epeo, que era constructor. ste, tras cortar madera del Ida, fabrica un caballo hueco, abierto por los costados. Ulises con vence para que se metan en l a los cincuenta ms valerosos. Pero el que escribi la Pequea Ilada dice que tres m il 11.
Pse u d o -A
po lodoro

, V 14

23 Hemos odo decir que, con motivo de los funerales de Anfidamante , se reunieron en Clcide los ms famosos poetas de en tre los sabios de entonces. Era Anfdamante hombre luchador, que infligi muchas derrotas a los eritreos y cay en los combates de cerca de Lelanto. Dado que los versos presentados por los poetas
26 Cf. Ciprias, fr. 22. 27 Si-vi-ryns, Cycle..., pg. 355, cree que hay una corrupcin en el texto que originariamente dira trece. 28 General griego muerto en el siglo vm a. C.

180

F R A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

hacan ardua y difcil la decisin por lo disputado del asunto, y la fama de Homero y Hesodo, que concursaban, provocaba en los jueces gran apuro unido a un cierto respeto, recurrieron a pregun tas de este tipo, y uno plante, segn dice Lesques, lo siguiente:

Musa, hblame de aquellas cosas que ni ocurrie ron antes ni existirn en el futuro.
y Hesodo respondi inmediatamente:

Pero cuando en tomo a la tumba de Zeus 29 los corceles de estrepitosos cascos hagan entrechocar los carros, ansiosos de victoria.
y se dice que muy admirado por ello, se hizo con el trpode.
Plutarco,

Moralia 153f

24
Y Lesques:

como cuando crece un cohombro en un lugar h medo de roco...


A teneo,

73e

29 La imposibilidad del asunto consiste en mencionar una tumba de Zeus, que es una divinidad inmortal.

EL SACO DE TROYA (ILIUPERSIS)

INTRODUCCIN

1. Autor y poca Sobre el autor y poca de composicin del Saco de Tro ya se ha dicho ya lo fundamental en las introducciones a las dos obras anteriores. La mayora de las fuentes (fr. I, 5, 6, la Crestomata de Proclo) la atribuyen a Arctino, frente a otros casos en los que el autor no se cita (fr. 2, 3, 7). Ex cepcionalmente Demstenes (en el fr. 4) menciona a Home ro como autor de un episodio que pertenece verosmilmente al Saco de Troya, pero esta atribucin se halla dentro de la costumbre general de la poca de dar al poeta de la Ilada como autor de todos los fragmentos picos arcaicos. El tema recibi posteriormente tratamiento a manos de Estescoro, el lrico. Por ello no resulta de gran valor en este punto la Tabula Iliaca, dado que se ha perdido el nombre del poeta que la Tabula daba como autor y se discute si la obra re sumida es la de Arctino o la de Estescoro. Sabemos asimismo de otra composicin sobre el tema debida a Sacadas de Argos.

182

F R A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

Supuesto que el poema es de Arctino, su fecha de com posicin es contempornea a la de la Etipida y la Odisea y anterior a la Pequea Ilada, hacia el ltimo cuarto del siglo vin a. C.

2. El resumen de Proclo La narracin resumida de los hechos que nos brinda Proclo es la siguiente: A esto suceden los dos libros del Saco de Troya de Arctino de Mileto, cuyo contenido es el siguiente: Los troyanos, recelosos por el asunto del caballo, en crculo a su alrededor discuten qu debe hacerse. Unos opinan que se le despee, otros, que se le que me. Otros aseguran que, como objeto sagrado, deben ofrecrselo a Atenea. Al fin prevalece la opinin de stos. Entregados a la alegra, se banquetean, en la idea de que se han librado de la guerra. En ese mismo momento aparecen dos serpientes que matan a Laocoonte y a uno de sus hijos. Desazonados por el prodigio, los compaeros de Eneas se retiran al Ida. Sinon, que antes se haba introducido subrepti ciamente en la ciudad, levanta las antorchas para hacer seales a los aqueos. Los que llegan por mar de Tnedos y los del ca ballo de madera atacan a los enemigos y tras dar muerte a muchos toman la ciudad al asalto. Neoptlemo mata a Pramo que se haba acogido al altar de Zeus Herceo.

SA C O D li T R O Y A

183

Menelao, una vez que encuentra a Helena se la lleva a las naves despus de matar a Defobo. A Casandra la arrastra por la fuerza yax, hijo de Ileo, que se lleva a la vez la imagen de madera de Atenea. Irritados por ello, los griegos deciden lapi dar a Ayax, pero l se acoge al altar de Atenea y se salva as del peligro que lo amenazaba. Luego los griegos zarpan y Atenea maquina su perdicin en el mar. Despus de que Ulises mata a Astianacte, Neop tlemo toma como recompensa a Andrmaca y re parten el resto del botn. Demofonte y Acamante descubren a Etra y se la llevan consigo. Luego, tras incendiar la ciudad, degellan a Polxena sobre la tumba de Aquiles.

3. Anlisis del contenido del poema Aunque Proclo no hace referencia a ello, el Saco de Troya deba contener un tratamiento por extenso del tema del robo del Paladin, que presentaba diferencias con el que ya conocemos de Lesques, fundamentalmente porque la imagen robada por los griegos de la ciudadela troyana no era la autntica, sino una copia (fr. I). Posteriormente se trata el episodio del caballo de Troya, bien conocido por Homero que nos ofrece en la Odisea 1 el resumen de un pequeo poema sobre el tema. Merece la pe na reproducirlo aqu porque sigue con bastante fidelidad el esquema conocido:
1 Odisea VIII 499-520.

184

F R A G M E N T O S DE P IC A G R IE G A A R C A IC A

El aedo, movido por un dios, comenz y enton su canto, tomndolo desde el punto en el que algunos ar~ givos zarparon en sus naves de buenos bancos, tras haber pegado fuego a las tiendas, mientras otros, junto al celebrrimo Ulises, permanecan en la plaza de los troyanos, ocultos en el caballo, pues los troyanos lo haban llevado arrastrando hasta la ciudadela. Mientras el caballo se encontraba all, ellos de claraban muchos pareceres confusos, sentados en torno suyo. Las opiniones dominantes entre ellos eran tres: o bien hendir el hueco maderamen con el implacable bronce, o bien, tras arrastrarlo hasta una altura, despearlo, o dejar la gran estatua para que sirviera de propiciacin de los dioses. Esta fu e la opinin que acab por llevarse a ca bo, pues era el destino que la ciudad pereciera cuan do acogiera en su seno el gran caballo de madera donde se hallaban todos los mejores de los argivos, portadores de la matanza y la muerte para los troyanos. Cantaba cmo los hijos de los aqueos saquearon la ciudad, una vez que salieron del caballo y aban donaron su hueca emboscada. Cantaba cmo, cada uno por un lado, devasta ban la excelsa ciudad, mientras Ulises, semejante a Ares, se encaminaba a la morada de Defobo, junto con Menelao, igual a un dios. Y dijo que all se atre vi a librar un terrible combate y que venci merced a la magnnima Atenea.
P ara com pletar nu estra info rm aci n sobre el tem a en el Eptome del P seu d o -A p o lo d o ro 2 encontram os u n p ar de ca2 P s g u d o - A p o l o d o r o , V 1 6 -1 8 .

SA C O DE T R O Y A

185

pitillos cuya fuente ltima es el Saco de Troya, donde se nos narran algunos detalles de inters: Al llegar el da, los troyanos, una vez que vieron de sierto el campamento de los griegos, y pensando que se haban marchado definitivamente, arrastraron llenos de jbilo el caballo y, situados ante el palacio de Pramo, deliberaban sobre qu deban hacer. Al decir Casandra que haba en l una jiierza armada y darle la razn Laocoonte el adivino, les pareci a algunos que deban quemarlo, a otros, que deban arrojarlo por un precipi cio. Pero la opinin de la mayora era que lo dejaran como una ofrenda sacra, as que se dirigen a celebrar un sacrificio y se banquetean. Apolo les enva una seal, pues dos serpientes que vinieron nadando a travs del mar desde las is las cercanas devoran a los hijos de Laocoonte. El inters de este resumen del Pseudo-Apolodoro es la referencia a Casandra, que deba ser mencionada en el poe ma de Arctino. En cuanto a la devoracin de Laocoonte y uno de sus hijos (versin que, a juzgar por Proclo, nos parece ms fia ble que la de Pseudo-Apolodoro, que menciona slo a los hijos), Servio, basndose en Euforin, nos ofrece un motivo. Los troyanos lapidaron al sacerdote de Posidn porque no haba conseguido evitar la invasin por mar con sacrificios al dios marino. La eleccin del nuevo sacerdote se hizo por sorteo y le correspondi a Laocoonte. Pero a su vez ste se atrajo la ira de Apolo por un sacrilegio: consumar su matri monio al pie del altar. El ataque de las serpientes aparecera as como la venganza de la divinidad irritada. Eneas y sus compaeros ven en esta muerte un mal pre sagio y abandonan la ciudad. En este punto hay tambin una

186

FR A G M E N T O S d e p i c a g r i e g a a r c a i c a

diferencia en el tratamiento del tema entre Arctino y Les ques, ya que ste en la Pequea Ilada presenta a Eneas co mo prisionero de Neoptlemo. Sinn, un personaje secundario en este poema, ha logra do introducirse subrepticiamente en la ciudad y no hace por tanto la seal desde la tumba de Aquiles, como en la Peque a Ilada, sino desde dentro de la ciudadela. De las escenas de la toma de la ciudad no se nos han conservado fragmentos, dado que es dudoso que pertenezca a esta obra el escolio que recogemos en la introduccin a la Titanomaquia 3. De ser as, Arctino elevara el horror de la situacin hasta el firmamento, donde una de las Plyades abandona su lugar por no ver el desastre. En cuanto a las di ferencias de tratamiento del tema de la muerte de Pramo, entre Arctino y Lesques, se ha dicho ya lo fundamental en la introduccin a la Pequea Ilada. Hay un episodio que merece que detengamos nuestra atencin: el sacrilegio de yax Oileo. Narraciones tardas, que algunos autores4 han querido remontar al Saco de Tro ya, cuentan que yax viol a Casandra ante la imagen de Atenea y que sta, horrorizada, levant los ojos al cielo. En todo caso, la sensacin de que yax haba cometido impie dad con la diosa y que tal impiedad deba ser expiada pes sobre los griegos durante siglos. An en poca histrica se guan los locrios, compatriotas de yax Oileo, enviando a Troya hijas de familias nobles para servir a la diosa5.
3 Publicado por A l l e n en Class. Rev. 2 7 ( 1 9 1 3 ) , 1 9 0 - 1 9 1 , como del Saco de Troya. 4 Como por ejemplo S e v e r y n s , Cycle..., pg. 3 6 1 . En contra de esta opinin, V i a n , Recherches..., pg. 7 5 , quien seala que este tipo de mitos etiolgicos (en este caso para explicar por qu la imagen tiene los ojos elevados al cielo) son del gusto helenstico. 5 Cf. H u x l e y , Greek epic.., pg. 1 5 8 , con bibliografa.

SA C O DE T R O Y A

187

La muerte de Astianacte reciba tambin un tratamiento diferente al de la Pequea Ilada. En el Saco de Troya, el autor de la muerte del pequeo es Ulises, que, por encargo de los griegos, lo arroja de lo alto de la muralla (fr. 2), mientras que Lesques, en su afn de insistir en situaciones de horror, lo presenta como un acto de gratuita barbarie per sonal de Neoptlemo. En el reparto del botn se trata, tambin en este poema, de Etra, la madre de Teseo (fr. 3-4). El fr. 3 sugiere que Agamenn, adems de devolvrsela a los teseidas, les hizo otros presentes. Difciles de situar en el contexto del poema son los fr. 5 y 6. El 5, una cita literal extensa sobre los mdicos Macan y Podalirio y el contraste entre sus respectivas habilidades. Se menciona a Podalirio como diagnosticador de la locura de yax, lo que no quiere decir, como quieren algunos auto res 6, que el fragmento apareca en relacin con el episodio de yax y, por tanto, pertenece a la Etipida. Probable mente se trata de una arista de Podalirio en el combate, en la que se celebran sus habilidades y se recuerda su descu brimiento de la locura de yax, tiempo atrs. El fr. 6 es la cita de un gramtico como evidencia de que Arctino fue el creador del metro ymbico, derivndose este nombre del de un personaje Yambo7. Ello lleva a Huxley8a pensar que tal vez Arctino alternaba yambos con hexme tros dactilicos en su poema, como en el Margites.

6 Desde W e l c k e r , seguido por K i n k e l , Epicorum..., pg. 3 5 . 7 Se atribuye otro origen al yambo en el Himno a Demter, 195, etc., en relacin con una esclava llamada Yambe. Vase mi traduccin del himno en Himnos Homricos y la Batracomiomaquia de esta misma coleccin. 8 H u x l e y , Greek epic..., p g. 1 59.

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F R A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

El Saco de Troya, de acuerdo con el resumen de Proclo se cerraba con la degollacin de Polxena ante la tumba de Aquiles.

4. Bibliografa
Ediciones: K i n k e l , Epicorum..., pgs. 49-52; A l l e n , Homeri opera, pgs. 137-140; E v e l y n - W h i t e , pgs. 526-524. Estudios: R z a c h , s .v . Kyklos, e n P a u l y - W i s s o w a , R.E.; S e v e r y n s , Cycle..., pgs. 358-370; H u x l e y , Greek epic..., pgs. 157-161; V i a n , Recherches...

5. Texto seguido en nuestra traduccin


Edicin y numeracin de A l l e n , salvo que para fr. 1 segui mos la edicin de E. C a r y , The Roman Antiquities o f Dionysus o f Halicarnassus, Londres, vol. I, 1937.

EL SACO DE TROYA (ILIUPERSIS)

1 Hemos visto en los templos arcaicos otras muchas imgenes de estos dioses y en todas aparecen dos jovencitos en actitud mar cial. Puede verse, as como orse y escribir sobre ellos lo que cuentan Calstrato, el autor del Sobre Samotracia, Stiro, recopi lador de leyendas antiguas, y otros muchos; el ms antiguo de los que conocemos es el poeta Arctino. Dicen, pues, lo siguiente: Crisa, hija de Palante, al casarse con Drdano aport como dote los regalos de Atenea: los Paladiones y los smbolos sacros de los grandes dioses, en cuyos misterios haba sido instruida. Cuan do los arcadlos, huyendo del diluvio 9, abandonaron el Peloponeso y se establecieron en la isla Tracia10, Drdano erigi all un templo de estos dioses manteniendo en secreto a los dems loa nombres propios de stos, y observ los misterios que los samotracios si guen celebrando hasta el momento presente. Cuando conduca la mayor parte de su pueblo a Asia, los obje tos sacros de los dioses y los misterios, los dej en manos de los que se quedaron en la isla, pero los Paladiones y las imgenes de los dioses los carg y se los llev consigo. Al consultar el orculo acerca de la fundacin de la ciudad, adems de informarse de otras
9 Se refiere al diluvio que cay sobre Arcadia narrado por
de

D io n is io

H a l ic a r n a s o , 1 6 1 , 2 .

1 0 Esto es, Samotracia.

190

F R A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

cosas, recibi acerca de la custodia de los objetos sagrados la si guiente respuesta del orculo: A la ciudad que fundasteis habis trado la veneracin por siempre imperecedera para los dioses, as que veneradla con cus todios, sacrificios y coros. Pues en tanto que permanezcan en vuestra tierra estos venerables objetos, regalos de la hija de Zeus a tu esposa, la ciudad permanecer inmune al saqueo da tras da por siempre. Drdano dej las estatuas en la ciudad que haba fundado y que haba recibido su nombre. Pero al fundarse Troya en poca posterior, fueron trasladados all por sus descendientes los objetos sagrados. Los de Troya les construyeron un templo y un santuario en la ciudadela y los custodiaron con el mayor cuidado que podan, considerndolos enviados por los dioses y garanta de la salvacin de la ciudad. Al ser tomada la parte baja de la ciudad, Eneas, que se haba hecho fuerte en la Acrpolis, tom de los santuarios los objetos sagrados de los grandes dioses y el Paladin que an quedaba (pues el otro dicen que Ulises y Diomedes se haban presentado en Troya de noche y lo haban robado) y cargndoselos, se los llev de la ciudad y lleg a Italia con ellos. Pero Arctino dice que a Dr dano le fue dado por Zeus un solo Paladin y que ste estuvo en Troya hasta que la ciudad fue tomada, oculto en un lugar inacce sible, pero que se haba colocado a la vista una copia de aqul he cha de forma que en nada se diferenciaba del original, para enga ar a los que la acecharan. Asimismo, que los aqueos que la acecharon, se la llevaron.
D io n is io d e H a l ic a r n a s o ,

Arqueologa Romana I 68, 2

2 Estescoro cuenta que (Astianacte) muri, y el poeta cclico que compuso el Saco, que fue arrojado desde la muralla, con lo cual coincide Eurpides.
E s c o l i o a E u r p id e s , A n d r m a c a 10

SA C O DE T R O Y A

191

3 Algunos dicen que esto se dijo gratuitam ente11, pues los se guidores de Acamante y Demofonte no tomaron nada del botn, si no slo a Etra por la que haban llegado tambin a Troya, al man do de Menesteo. Lismaco afirma que el autor del Saco escribe lo siguiente:

A los Teseidas les concedi obsequios el podero so Agamenn, as como al ardido Menesteo, pastor de pueblos.
E s c o l io E u r p i d e s ,

Troyanas

31

4 Los Acamntidas hicieron mencin de los versos en los que Homero dice que Acamante fue a Troya a causa de su madre Etra.
D em stenes,

Epitafio 29

5 Algunos dicen que ni siquiera ese elogio12 es aplicable a todos los mdicos, sino a Macan, que segn dicen algunos slo practi caba la ciruga, pues Podalirio era el que curaba las enfermedades. Y una prueba de ello es A gam enn1 3 que, al ser herido Menelao, no llama a ambos para su curacin, sino a Macan. Eso parece creer tambin Arctino en el Saco de Troya, donde dice:

Pues su propio padre, el famoso Sacudidor de la tierra, les concedi dones a ambos, pero a uno lo hi zo ms glorioso que al otro.
1 1 Se refiere al verso de E u r p i d e s Troyanas 31: otras (cautivas) les han correspondido a los jefes teseidas de los atenienses. 1 2 Se refiere al contenido en Ilada XI 514-515: Pues un mdico vale por muchos combatientes; sabe extraer los dardos de las heridas y verter en ellas blsamos suavizantes. 1 3 Iliada IV 193.

192

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Al uno lo dot de manos ms ligeras, para sacar dardos de la carne, para cortarlos y para sanar las heridas todas. Al otro en cambio le puso en el pecho todo el esmero para reconocer lo oculto y para curar lo incurable. El fu e el primero que reconoci los ojos brillantes y la mente aturdida de Ayax cuando enlo queci.
E s c o l io

BT,

E u s t a c io a

Ilada XI

515

6
Como creador de esta forma de blandir la lanza se cita al grie go Arctino en los siguientes versos:

Yambo permaneci durante un momento a hor cajadas con un pie por delante del otro, mientras sus miembros en tensin se robustecan y tomaban un vi goroso aspecto.
D io m e d e s ,

I 477 Keil

LOS REGRESOS (NSTOI)

INTRODUCCIN

1. Autor y fecha Frente a la gran masa de los fragmentos que no recogen el nombre del autor del poema, Proclo atribuye los Regresos a Agas de Trezn, nombre del que probablemente son va riantes Hegias (fr. 7) y Augas (fr. 8). Nada sabemos de este autor ni de su fecha, por lo que tenemos que basamos en otros elementos de juicio para determinar la poca ele com posicin del poema. El primero de ellos es el hecho de que los Regresos, que narra las vicisitudes sufridas por los principales hroes de la guerra de Troya en su vuelta al hogar, no nos describe el viaje de uno de los ms importantes: Ulises. El nico motivo verosmil de esta omisin sera que Ulises habra recibido ya tratamiento independiente y por extenso en otro poema, la Odisea, lo que implica que los Regresos es pos terior al poema homrico y por tanto debe situarse despus de mediado el siglo vm a. C.

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Coincidiendo con esta primera aproximacin podemos aadir otro elemento de juicio. El poema, segn Proclo, menciona Maronea, ciudad fundada por los quiotas en la primera mitad del siglo vu y no conocida an por la Odisea, lo que implica tambin una fecha posterior al 650 a. C. para los Regresos . El tema, sin embargo, fue tratado repetidas veces, tanto en verso como en versiones prosifcadas: el fr. 9 asigna el poema a un colofonio (lo que estara de acuerdo con la im portancia que en estas leyendas tiene Colofn) y el fr. 15 atribuye un poema Regresos a Antmaco, no probablemente al de Colofn, sino al de Teos, sobre el cual ya hablamos a propsito de Epgonos. Ello hallara confirmacin en otro dato: Clemente de Alejandra (fr. 8) nos sugiere que un poeta pico llamado Augas de Trezn copi de Antmaco de Teos, lo cual podra suponer que el poema de Agias sea una imitacin del de Antmaco, o simplemente que tom motivos del mismo; en todo caso, parece abonar la existen cia de dos obras sobre el mismo tema. Tambin se atribuyen unos Regresos a Eumolpo, que puede ser un error por Eumelo2, aunque no nos ha quedado ningn fragmento atribuido a l sobre este tema. Por ltimo, los fr. 10 y 13 se nos han transmitido como pertenecientes a una obra llamada El Regreso de los A tridas, que tena al menos tres libros. No sabemos si se trata de una mera va riante de ttulo o de un poema independiente que recoga slo los episodios del tema general que se referan en con creto a los Atridas3.

1 Cf. H u x l c y , Greek epic..., pg. 166. 2 En un escolio a P n d a r o , Olmpica XIII 22. Sobre el tema, cf. H u x l h y , Greek epic..., p g . 78. 3 Cf. H u x l i -y , Greek epic..., pg. 167.

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Podemos por tanto habrnoslas no con uno, sino con cinco poemas diferentes: el de Agias, el de Antmaco de Teos, el de un colofonio, el de Eumolpo (Eumelo?) y un Regreso de los Atridas. Ahora bien, como ya seala el Su da4, los muchos que han narrado el regreso y los poetas que han cantado los regresos siguen a Homero en la medida en que son capaces de ello, esto es, no hay diferencias sustan ciales entre las diferentes versiones ni entre stas y Homero. Por esta razn vamos a prescindir de si los fragmentos con servados pertenecen a una obra o a otras del mismo tema, ya que en los ms de los casos no tenemos elementos de juicio para atribuir determinados fragmentos a una u otra obra, y examinaremos los distintos episodios que se contendran en ellas como si pertenecieran a una sola obra.

2. El resumen de Proclo Como en el resto de las obras del Ciclo Troyano, es Proclo nuestra principal fuente de informacin sobre su contenido. El resumen que nos ofrece del poema es el si guiente: Vienen a continuacin de stos los cinco libros de los Regresos de Agias de Trezn, cuyo contenido es el siguiente: Atenea mueve a disputa a Agamenn y Menelao con motivo de la partida de las naves. As que Aga menn aguarda para aplacar la clera de Atenea. Diomedes y Nstor, que se hacen a la mar en di reccin a sus hogares llegan sanos y salvos.

4 S u d a , s.v . nstos.

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Menelao, que zarpa tras ellos, llega a Egipto con cinco naves, perdidas las dems naves en el mar. Los hombres de Calcante, Leonteo y Polpetes, que se ponen en marcha a pie hasta Colofn, se pultan a Tiresias, que haba muerto all. Al zarpar los de Agamenn, el fantasma de Aqui les se les aparece e intenta impedrselo, predicindoles lo que va a ocurrirles. Luego se describe la tempestad en torno a las Rocas Cafrides y la muerte de yax Locrio. Neoptlemo, a instancias de Tetis, emprende la marcha a pie. Llegado a Tracia encuentra a Ulises en Maronea. Completa el resto de la jornada y a la muerte de Fnix lo sepulta. Llegado l mismo junto a los molosos, es reconocido por Peleo. Luego, una vez asesinado Agamenn por Egisto y Clitemestra, viene el castigo por Orestes y Plades y el retorno de Menelao a su patria.

3. Anlisis del contenido del poema Como ya hemos dicho, el poeta, o poetas, de los Regre sos dispone de una tradicin ya bien conocida por Homero, que se refiere a ella en diversos pasajes, especialmente de la Odisea. En la mayora de los casos, las tradiciones son coincidentes e incluso en algn caso ha podido haber en la Odisea interpolaciones de versos de los Regresos, como ve remos. Por todo ello ser Homero nuestra principal fuente para cubrir las lagunas o ampliar la magra informacin de Proclo y de los fragmentos. El poema por su temtica no se prestaba demasiado a la unidad de composicin, sino sera ms bien un agregado de

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diversos episodios, segn los cuales dividiremos convencio nalmente la reconstruccin de su contenido. Homero relata con cierta extensin los motivos de la disputa de los Atridas y reEreS0 de Diomedes y Nstor, que cu bran, segn Proclo, el com ienzo del poema. Dejamos, pues, la palabra a N s

delos^Atridas

tor en la Odisea 5:

Pero cuando habamos saqueado la excelsa ciu dad de Pramo, nos habamos embarcado en las na ves y una divinidad haba dispersado a los aqueos, entonces Zeus maquin en su fuero interno un regre so penoso para los argivos, puesto que no todos fu e ron prudentes y justos. Por eso muchos de ellos se enfrentaron con un destino funesto, por la perniciosa clera de la de ojos de lechuza, hija de un padre p o deroso, que promovi la discordia entre ambos Atri das, por lo que ambos convocaron a asamblea a los aqueos todos, sin razn y no de acuerdo con un or den, a la puesta de sol. Acudieron los hijos de los aqueos, entorpecidos por el vino y ellos dieron una explicacin de por qu haban convocado al ejrcito. Entonces Menelao ex hortaba a los aqueos todos a acordarse del regreso sobre la ancha espalda del mar. No le agrad a Aga menn en absoluto, pues l quera contener a la hues te y celebrar sacras hecatombes para aplacar la te rrible clera de Atenea. Ingenuo! No saba que no iba a persuadirla, pues no se mudan de repente las intenciones de los que existen por siempre! De modo
5 Odisea III 130 ss.

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que ambos se pusieron en pie intercambiando duras frases y se levantaron los aqueos de hermosas grebas en medio de un gritero sobrehumano, pues los pare ceres se dividan entre ambos. Pasamos la noche meditando violencias uno contra otro, pues Zeus tramaba el sufrimiento del mal. Al alba sacamos unos las naves al divino mar y embarcamos nuestros bienes y a las mujeres de ajustada cintura. La mitad de la hueste, pues, se qued all, aguardando al Atrida Agamenn, pastor de hombres, y la mitad nos embarcamos e impulsa mos las naves. stas navegaban muy de prisa, porque un dios haba alisado el ponto, albergue de grandes mons truos. Al llegar a Tnedos celebramos sacrificios a los dioses, deseosos de regresar al hogar, pero Zeus no planeaba an el regreso, cruel, que de nuevo suscit una segunda disputa funesta! Pues unos, los que acompaaban a Ulises el ingenioso soberano, de variada astucia, llevaron de regreso sus bajeles, combos por ambos lados, por complacer al Atrida Agamenn. Yo, en cambio, con las naves que me seguan agrupadas, me fu i de all porque yNstor me Percata^ a de que una divinidad ma quinaba males contra nosotros. Se fue tambin el marcial hijo de Tideo 6 e incit a sus camaradas a lo mismo. Mucho despus parti a por nosotros el rubio Menelao y nos encontr en Lesbos, deliberando sobre la larga travesa: si reDiomedes.

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gresaramos por cima de la abrupta Quos hacia la isla Psiria, dejndola a la izquierda, o bien por de bajo de Quos, a lo largo del ventoso Mimante. Rogamos a la divinidad que nos mostrara un prodigio, as que nos lo mostr, y nos ordenaba cortar por su mitad el mar hacia Eubea, para que cuanto antes nos librramos de la desgracia. Levan t una sonora brisa para que comenzara a soplar, y los bajeles recorran muy de prisa los caminos pr digos en peces, de forma que llegaron de noche a Geresto. Le ofrecimos a Posidn muchos pem iles de toros, despus de haber atravesado un gran trecho de la mar. Era el cuarto da cuando los camaradas del do mador de caballos, Diomedes, el hijo de Tideo, de tuvieron en Argos sus proporcionadas naves. Severyns7 remonta a los Regresos la leyenda segn la cual, en ausencia de Diomedes su esposa Egialea, inspirada por Afrodita, que se vengaba as de la herida que le infligie ra el hijo de Tideo, se entrega a toda la juventud argiva y hace su amante a Cometes. Se basa para ello, entre otros motivos, en que Mimnermo conoce la leyenda, lo que indica que sta era antigua y poda contarse aqu. Pero prosigamos con la narracin de Nstor en la Odi sea8: Y yo me encamin hacia Pilo y no amain el viento, puesto que un dios lo haba enviado de ante mano para que soplara. Y as llegu.
7 Sev ery n s,

Cycle..., pgs. 371 ss.

8 Odisea III 182 ss.

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Tras estos episodios, los Regresos comenzaba a narrar las incidencias del viaj e de Menelao. Tambin Homero sabe de su llegada a Egipto con cinco naves, y es tambin Nstor quien se refiere a ello9:
Menelao en Egipto

a los cinco bajeles de azulada proa los allegaron a Egipto el viento y el mar con su impulso. En el fr. 2 se nos informa que un hijo de Menelao y de una esclava apareca en los Regresos, pero ignoramos en qu circunstancia. El poema dejaba a Menelao en Egipto Calcante, Para centrarse en la suerte que corrieron Leonteo i0s compaeros de Calcante, el adivino, y Polipetes ag, como los de Leonteo, hijo de Corono, vstago de Ares y Polipetes, hijo de Pir too (por tanto, nieto de Zeus) y de Hipodama, que segn el Catlogo de las Naves, compartan el mando de los de Argisa, Girtona, Orta, Elona y Olosn, con cuarenta naves10. Al parecer, Calcante acaba su vida en Colofn, o al menos esa es la historia que nos cuenta Estrabn1 1 refirin dose a esta ciudad: Se dice que el adivino Calcante, junto con Anfiloco, el hijo de Anfiarao, lleg aqu a pie al regreso de Troya, pero al encontrar en Claro a un adivino mejor que l, a Mopso, el hijo de Manto, la hija de Tiresias, muri de pena.

9 Odisea III 299-300. 1 0 Ilada II 738-746. 11 E s t r a b n , XIV 1, 27.

REG RESOS

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Ahora bien, que Calcante muriera all no es motivo su ficiente para corregir, como algunos han pretendido, el re sumen de Proclo, sustituyendo Tiresias por Calcante. Segn Estrabn Anfloco1 2 , otro notorio adivino, acom paa a Calcante en su regreso. Herdoto (cf. fr. 14A, 14B) nos da alguna noticia sobre la continuacin de su viaje que, por Panfilia y la parte sur de Asia Menor, se prolong hasta los confines de Cilicia y Siria, donde funda la ciudad de Posideo, en un promontorio sobre el golfo del Estrimn. En este contexto migratorio hay que situar el fr. 15 en el que se nos informa sobre el paso de Podalirio por el Quersoneso tracio y la descendencia que deja all. Hay una serie de fragmentos que alu den a personajes y escenas en el Hades, o/ Hades Parece probable que los Regresos inclu yera una visita a la regin de los muertos, como la Odisea. Dado que el resumen de Proclo no alude a ella, no sabemos en qu lugar del poema se situaba, si tras la muerte de Agamenn, tras la de Egisto y Clitemestra, llevados por Hermes, o en una visita de Orestes previa a la venganza, o tras el entierro de Tiresias13. El hecho es que en esa visita al Hades apareca una descrip cin de sus horrores (fr. 3, 11) y asimismo deba hacerse re ferencia a los grandes condenados mitolgicos. Nos consta al menosque se aluda a Tntalo, segn el fr. 10. Tntalo

1 2 Ello lleva a A l l e n a situar en esta obra el fr. 8 de la Tebaida, que menciona a un Antiloco, lo cual evidentemente es posible. Pero cf. en la introduccin a esta obra las razones que me llevan a incluirlo all. 1 3 Cf. bibliografa sobre diversas opciones en R z a c h , en P a u l y W i s s o w a , R.E.; H u x l e y , Greek epic..., pgs. 164-165; S e v e r y n s , Cy cle..., pgs. 385-386.

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era antepasado de los Atridas y su inclusin en el Regreso de los Atridas se justifica plenamente. En la Odisea 1 4 se describe el suplicio de Tntalo, pero de modo diferente al de nuestro poema: Tambin vi a Tntalo, que padeca crueles sufri mientos de pie en un estanque. El agua le llegaba hasta la barbilla. Estaba sediento, pero no podia to marla para beber, pues cuantas veces se agachaba el anciano, deseoso de beber, tantas veces el agua des apareca, embebida, y en torno a sus pies apareca la negra tierra; una divinidad la secaba por completo. Por cima de l, unos rboles de frondosa copa prodi gaban su fruto, perales, granados, manzanos de es plndidos finios, dulces higueras y olivos en sazn. Cuando el viejo se enderezaba para tomarlas en sus manos, el viento las lanzaba hacia las nubes sombras. La versin de un Tntalo con una piedra suspendida so bre l aparece, adems de en Regresos, en Arquloco, Pinda ro, Alceo y Alemn15. Lo que no es posible determinar es cul de las dos versiones del mito es la ms antigua. Severyns1 6 , basndose en diversos escolios, piensa que son interpolados en la Odisea y procedentes de los Regre sos, los versos que se refieren a Ssifo17: Tambin vi a Ssifo, presa de violentos dolores, cargando una tremenda pea en ambos brazos. Ha ca fuerza con manos y pies, e iba empujando la pea
1 4 Odisea XI 582-592. 15 A r q u l o c o , fr. 162 A d ra d o s; P n d a r o , Olmpica I 57 42 L o b e l-P a g e ; A l c m a n ,fr. 79 P a g e . 16 S i -v e r y n s , Cycle..., pgs. 391-392. 1 7 Odisea XI 593-400.

ss.; A l c e o

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cuesta arriba, hacia una colina, pero cuando iba a sobrepasar la cima, entonces una fuerza la hacia volver atrs y en seguida se iba rodando hacia el llano la despiadada pea. El, no obstante, la empu jaba de nuevo, tenso; el sudor brotaba de sus miem bros y de su cabeza se levantaba polvo. De otra parte, en la visita al Hades se haca referencia tambin a una serie de heronas, como en la Odisea. El cat logo de los Regresos coincide en general con el ofrecido por la Odisea. As, en los fr. 4 y 5 se alude a Mera y Clmena, que se mencionan en la Odisea 1 8juntas y al lado de Enfila. Es ve rosmil por tanto que la alusin del fr. 8 de Regresos se refirie ra tambin a este personaje, a cuya culpabilidad en la muerte de Anfarao ya aludimos en la introduccin a la Tebaida. En el fr. 7 se cita a Antopa, que tambin aparece en la Odisea 1 9 como tambin son personajes de este poema Tiro y Alcmena, mencionadas en el fr. 12 20. De Tiro se nos dice que estaba enamorada del ro Enipeo, que la posey Posi dn, tras haber tomado la figura de aqul y que Tiro qued encinta y pari a Pelias y Neleo. De Alcmena, esposa de Anfitrin, que la posey Zeus y que tuvo de l a Heracles. Por ltimo, aunque Homero no la menciona, parece que en el catlogo se inclua tambin a Medea (fr. 6f, cuya his toria es bien conocida a travs de la famosa tragedia de Eu rpides que lleva su nombre, y aludida, como se ver, en otras producciones picas antiguas. En este fragmento se trata concretamente de la coccin de su suegro Esn para volverlo a la juventud, empresa en la que Medea pudo triun far por sus conocimientos de hechicera.
1 8 Odisea XI 326. 1 9 Odisea XI 260-265. 20 Tiro, en Odisea XI 235 ss.; Alcmena en Odisea XI 266 ss.

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Encuentro de Ulises y Menelao

Volviendo a las peripecias del viaje de vuelta, sabemos por Homero2 1 que Menelao y Ulises coincidieron en Lesbos y | j j j s e s v e n c j5 a Hf e n Ja lucha a Filo-

meleides. Homero no habla de la presen cia de Agamenn en este lugar, pero en cambio Safo22 alude a una detencin en Lesbos de ambos Atridas, hasta que consiguieron un viento favorable: Ojal apareciera junto a mi, que lo suplico, tu graciosa figura, soberana Hera, a la que por sus preces vieron los famosos reyes hijos de Atreo. Una vez que llevaron a trmino muchsimas empresas, primero en torno a Troya, en el mar luego, tras ha ber partido hacia aqu, no pudieron llegar al final de su ruta hasta que te invocaron a ti, a Zeus el de los Suplicantes y al encantador hijo de Tona23. Ahora socrreme con afable talante, segn tu tradicin. Esta leyenda local de Lesbos quiz remonta a los Regresos. Continuando con el resumen de Proclo, , ., ste alude a la tempestad en tomo a las Las Caferides r Rocas Cafrides. Si a ello se aade el fr. 1 que menciona a Nauplio, se hace veros mil que en el poema que nos ocupa se recoja un tradicin que nos narra el Pseudo-Apolodoro24; segn la cual, Nau-

2 1 Odisea IV 341-344 (=XVII 132-135). 22 S a f o , fr. 17 (edicin de D. Page en Sappho and Alcaeus, Oxford, 1955, pg. 58). 23 Esto es, Dionisio. Tona es otro nombre de Smele. 24 P s e u d o - A p o l o d o r o , VI 11. Algunos autores dudan de que el epi sodio se recogiera en Regresos. Cf. V i a n , Recherches..., pgs. 79 y ss.

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plio, padre de Palamedes, al conocer la muerte de su hijo decide vengarse, y as: Una vez que se enter del regreso de los griegos hacia su patria, encendi los fuegos de seales en el Cafereo, que ahora se Itama Xilfago 25. Entonces los griegos, al acercarse a la orilla en la idea de que era un puerto, perecieron. Tras este desastre se narraba la muerte de yax Locrio, perseguido por la clera Locrio Atenea como ya sabemos por el sacri legio cometido ante su imagen que narra ba el Saco de Troya. Dejamos de nuevo en este punto la palabra a Homero26: Ayax sucumbi con sus naves de largos remos. Primero lo alleg Posidn a las grandes rocas Gireas y lo sac sano y salvo del mar. Se habra libra do de la muerte, aun aborrecible como era para Ate nea, si no hubiera proferido palabras soberbias y no se hubiera enajenado. Afirm que a pesar de los dio ses escapara del gran abismo del mar. Posidn le oy proferir estas soberbias palabras. As que, to mando al punto en sus Juertes manos el tridente, gol pe la roca Girea y la hendi. Una parte se qued alli, pero la otra cay al mar. Sentado en sta preci samente era donde Ayax se habia enajenado. De mo do que se lo llev consigo al mar inmenso de albo rotado oleaje. As fu e como muri all, tras haber bebido el agua salina.
25 Esto es devorador de madera. El cabo Cafereo ha sido siempre extraordinariamente peligroso para la navegacin. 26 Odisea IV 499 ss.

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La narracin se centra entonces en Neoptlemo. A este respecto disponemos Neoptolemo r r r de un relato coincidente con el resumen de Proclo, pero algo ms amplio, en el Eptome del Pseudo-Apolodoro27: Neoptlemo, despus de haberse detenido en Tnedos dos das por consejo de Tetis se encamin a pie al pais de los molosos, con Hleno. En el camino, entierra, a su muerte, a Fnix. Tras vencer en com bate a los molosos, reina sobre ellos y engendra de Andrmaca a Molos o. Hleno, tras fundar una ciudad en Molosia, la habita y Neoptlemo le da a su madre Deidamia por esposa. Cuando Peleo fu e expulsado de Fta por los hijos de Acasto28 y muri, Neoptlemo recuper el reino de su padre. El Pseudo-Apolodoro no alude al encuentro con Ulises en Maronea, pero Homero s menciona una referencia a la estancia de Ulises en ese lugar2 9al hablar de un pellejo de cabra con negro vino dulce que me dio Marn, hijo de Evantes, sacerdote de Apolo, que tu tela Ismaro, porque lo salvamos, junto con su hijo y su mujer, respetndolo, pues habitaba en un frondo so bosque consagrado a Febo Apolo.

VI 12 ss. 28 Arcandro y Arquteles. El episodio es narrado por E u r p i d e s , Troyanas 1126-1130 y en otra versin, por el escolio al pasaje. 29 Odisea IX 196-198, aunque no menciona el nombre de la ciudad, cf. lo dicho en la introduccin, 1.
27 P s e u d o - A p o l o d o r o ,

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Posteriormente se narra el regreso de Agamenn a su patria, al trmino del cual Agamenn el Atrida perece asesinado por su esposa Clitemestra y el amante de la misma, Egisto. Homero conoce mltiples detalles de la leyenda. Para empezar, nos cuenta el lugar en el que Egisto tena su reino, lugar al que precisamente arriba Aga menn 30. Pero cuando iba a llegar al elevado monte de Malea, entonces una tempestad arrebatndolos, se los llev a todos a travs del ponto prdigo en peces, entre profundos gemidos, hasta el extremo de un te rritorio donde antao habitaba sus palacios Tiestes, pero entonces habitaba el Tiestada Egisto. Egisto no va a la guerra de Troya. En efecto, en el Ca tlogo de la Ilada no se menciona Citera que, de acuerdo con Andrn31, era la isla habitada por Tiestes. Y Nstor re fiere en la Odisea la actividad de Egisto32: Nosotros permanecamos all, llevando a cabo mltiples empresas, mientras l permaneca tranqui lo en el fondo de Argos, criadora de caballos, perse verando en seducir con sus palabras a la'esposa de Agamenn. Ella, la divina Clitemestra, rehusaba al principio la vergonzosa accin, pues tena una mente noble y a su lado se hallaba tambin el aedo al que haba en cargado con mucho inters el Atrida, al partir hacia Troya, que guardara a su esposa. Pero cuando el
30 Odisea IV 514-518. 31 A n d r n , fr. 11 Jacoby. 32 Odisea III 262-275.

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destino de los dioses la impuls a dejarse dominar, entonces se llev al aedo a una isla desierta y lo dej all para que sirviera de pasto y presa a las aves de rapia. Consintiendo l, se la llev a ella, que tambin consenta, a su casa. Muchos fueron los pem iles que quem sobre las sacras aras de los dioses y muchas las ofrendas que colg: vestidos y oro, por haber lle vado a cabo una gran hazaa que no esperaba en su fuero interno. La situacin se mantiene as hasta el regreso de Agame nn. Entonces los acontecimientos se precipitan. Es Aga menn en el Hades el que narra ahora su propia muerte33: Egisto tram mi muerte y mi destino. Me dio muer te con mi funesta esposa, tras invitarme a entrar en casa y a un banquete, como quien mata a una vaca en el pesebre. As fu e como mor, de la muerte ms desdichada, y a mi alrededor, otros camaradas perecan sin pau sa, como cerdos de blancos colmillos para una boda, un festn a escote o un floreciente banquete. T ya te enfrentaste a la matanza de muchos hom bres, que murieron en liza singular o en el poderoso combate. Pero mucho ms te habras apenado en tu nimo al ver aqullo, cmo en torno a la crtera y a las mesas colmadas yacamos en el palacio y todo el piso humeaba de sangre.

3 3 Odisea XI 409 ss. en boca de Agamenn. S h v u r y n s , Cycle..., pg 403, cree que este relato es interpolado y procede, si no literalmente, s en sus grandes lneas, de los Regresos.

RliGRHSOS

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O tambin la voz ms digna de lstima, la de la hija de Pramo, Casandra, a la que mataba la artera Clitemestra a mi lado. Yo, en tierra, levantaba mis manos, a punto de morir, herido por la espada. Pero ella, la cara de perra, se alej, y aunque yo me en caminaba ya al Hades, no se dign cerrarme los ojos con sus manos o cerrarme la boca. Posiblemente pertenece a esta escena de lucha el fr. 13. Como resultado del asesinato, Egisto se hace con el poder hasta la llegada de Orestes. Es de nuevo Homero quien nos narra la venganza34: L < de orestes Siete aos rein Egisto sobre Micenas la abundante en oro, tras el asesinato del Atrida, y el pueblo le estaba sometido. Pero al octavo lleg por su mal el divino Orestes, de vuelta de Atenas y mat al asesino de su padre, a Egisto, de dolosa intencin, porque haba dado muer te a su glorioso padre. Despus de matarlo, ofreci a los argivos un banquete fnebre por su aborrecible madre y por el cobarde Egisto. En la Odisea no se menciona a Plades, fcense amigo de Orestes, que posteriormente juega un papel principal en la leyenda y que apareca en los Regresos. La amistad de los jvenes se iniciaba en Fcide, cuando Orestes es enviado all secretamente para escapar de la muerte tras el asesinato de Agamenn.

34 Odisea III 304-310.

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Hay que mencionar por ltimo que la referencia del fr. 9 a las bodas de TelmaEl co y Circe y de Telgono con Penlope fragm ento 9 deriva probablemente de un error. Cf. lo que decimos al respecto en la introduc cin a la Telegona. Tal interpretacin parece ms probable que pensar que, dado que es el fragmento que atribuye los Regresos a un colofonio, se trate de otra obra que inclua este episodio posterior a la muerte de Ulises. 4. Bibliografa
Ediciones: K i n k e l , Epicorum..., pgs. 52-56; A l l e n , Homeri opera, pgs. 140-143; Class. Rev. 27 (1913), 191; E v e l y n W h i t e , pginas 524-528. Estudios: R z a c h , s.v. Kyklos, en P a u l y - W i s s o w a , R.E.; S e v e r y n s , Cycle..., pgs. 370-409; H u x l e y , Greek epic..., pgs. 162168; A fragment of the Nosti, Par. Pass. 14 (1959), 282-283; H. L. T r a c y , Vergil and the Nostoi, Vergilius 14 (1968), 36-40.

5. Texto seguido para nuestra traduccin


Los fragmentos 1 al 12 siguen la edicin de A l l e n , Homeri opera, pgs. 140-143, con la salvedad de que presento el fr. 8 ms completo, para incluir en l el fr. 1 de Antmaco de Teos de K i n k e l , Epicorum..., pg. 247. El fr. 13 sigue A l l e n , Class. Rev. 27 (1913), 191, pero no traduzco el que A l l e n numera all como 14, porque es nuestro 8 de la Tebaida. 14A y 14B son dos menciones de Herdoto recogidas por A l l e n ibidem, sin nmero. El 75 es el publicado por H u x l e y , A fragment of the Nosti, Par. Pass. 14 (1959), 282-283.

LOS REGRESOS (NSTOI)

1
(Nauplio) cas, segn dicen los poetas trgicos, con Clmena, la hija de Catreo; segn el autor de los Regresos, con Flira, y se gn Crcope, con Hesona. Engendr a Palamedes, tax y Nausimedonte. A p o l o d o r o , II 1, 5 2 (Menelao) le daba como esposa a la hija de Alctor llegada de Esparta a su hijo, el fuerte Megapentes, que le naci, de antigua alcurnia35, de una esclava. (Escolios: a) Esa, segn Alexin es Tiris; segn otros, Teris, hija de Zeuxipa; segn el poeta de los Regresos, G etis3 -6. Algunos hacen de Esclava un nombre propio. b) Unos lo hacen nombre propio, Esclava, otros Terdae, pues Terdae es el nombre propio de ella. Odisea IV 10-12
y E s c o lio

a.l.

35 De antigua alcurnia es la traduccin que de este dudoso trmino tlgetos da E. N. C o u g i i a n o w r en Ant. Class. 41 (1972), 218-221. No hay contradiccin entre ese calificativo y el hecho de que sea hijo de una esclava. La alcurnia le viene por lnea paterna. 36 Getis es en realidad un tnico femenino tracio.

212

FR A G M E N T O S DE P IC A G R IE G A A R C A IC A

2B
Menelao engendr de Helena a Hermona y segn algunos, a Nicstrato, y de una esclava, Piride, etolia de raza (o, segn dice Acusilao, de Tereide) a Megapentes. De otra parte, de una ninfa Cnosia, segn Eumelo, a Jendam o37. A p o l o d o r o , III 11, 1

3
Pero el poema de Homero sobre Ulises, la llamada Miniada y los Regresos, pues tambin en stos aparece el Hades y los horro res de all, no conocen a ningn demon Eurnomo.
P a u s a n ia s ,

X 28, 7

4
Se dice en los Regresos que Clmena era hija de Minias, que sta cas con Cfalo, el hijo de Deyn y que tuvieron un hijo, Ificlo.
P a u s a n ia s ,

X 29,

5
Encima de stos est Mera, sentada en una roca. Acerca de ella se dice en los Regresos que abandon el mundo de los hom bres siendo an una muchacha y que era hija de Preto, el hijo de Tersandro, que a su vez lo era de Ssifo. P a u s a n ia s , X 3 0 , 5 6A Acerca de su padre Esn, el autor de los Regresos dice lo si guiente:

En seguida convirti a Esn en un amable mu chacho en la flor de la juventud, tras quitarle la vejez
37 Cf.

E u m e lo ,

fr. 7.

RLGRESOS

213

con sus sabios conocimientos, despus de haber co cido muchos tsigos en calderos de oro.
A rgum ento

de la Medea de

E u r p id e s

6B Se dice que Medea, segn cuenta Esquilo, tras haber cocido a las nodrizas de Dioniso las rejuveneci, junto a los propios varo nes, y segn el autor de los Regresos, tambin a Esn, diciendo lo siguiente:

En seguida... de oro (=6A).


E s c o l io A r is t f a n e s ,

Caballeros

1321

A la entrada de la ciudad est el monumento de la amazona Antiopa. Pndaro dice que la tal Antopa fue raptada por Pirtoo y Teseo; pero Hegias de Trezn da la siguiente versin: Heracles, que asediaba Temscira sobre el Termodonte, no poda tomarla. Pero Antopa, enamorada de Teseo (pues tambin Teseo acompa aba a Heracles en la campaa), entreg la plaza a traicin. Esta es la versin de Hegias. P a u s a n ia s , I 2 , 1
8

Mientras que Antmaco de Teos dijo:

Pues de los regalos muchos males le sobrevienen a los hombres,


Augas escribi:

Pues los regalos seducen la mente de los hom bres y sus acciones.
C l e m e n t e d e A l e j a n d r a ,

Stromateis VI

2, 12, 8

214

F R A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

9
Hijos de Circe, con Ulises, segn Hesodo, Agrio y Latino; de Calipso, Naustoo y Nausnoo. Pero el cireneo que escribi la Telegona dice que Ulises tuvo de Calipso un hijo, Telgono y Teldamo, y de Penlope, Telmaco y Arcesilao. Segn Lismaco, su hijo de Evipa la tesprocia fue Leontofn, al que otros llaman Doriclo. Sfocles cuenta que de ella tuvo a Euralo, al que mat Telmaco. El colofonio autor de los Regresos dice que Telmaco cas luego con Circe, y Telgono, el de Circe, se cas a su vez con Pe nlope. E u s t a c i o , 1796, 45 10 Los poetas afirman que el antiguo Tntalo lleg a ser amante del placer. Al menos el autor del Regreso de los A tridas dice que ste, al llegar a presencia de los dioses y cuando viva con ellos, consigui de Zeus el privilegio de pedir lo que deseara y que en una disposicin tan insaciable para los goces como tena, sugiri vivir de forma semejante a la de ls dioses. As que Zeus, irritado por ello, le cumpli su deseo, de acuerdo con su promesa, pero pa ra que no disfrutara de ninguna de las cosas que tena ante l, sino pasara su vida inquieto, suspendi sobre su cabeza una piedra por lo que no poda procurarse ninguna de las cosas que tena ante l.
A t e n e o , 2 81b

11

En los Cclicos se citan las almas de los m uertos38: P o r largo tiem po sufran a ll p a d ecim ien to s entre los espantosos m uertos.
E tym ologicum M agnum 600, 8

38 Realmente la traduccin es aproximativa. Se trata de una cuestin terminolgica. En los Cclicos se denominan nekdes a las almas, cf. SnvERYNS, Cycle..., pgs. 386-387.

RHGRUSOS

215

12

Tiro: la hija de Salmoneo. Tuvo como hijos de Posidn a Ne leo y Pelias. Alcmena fue hija de Electrin. Micena fue hija de naco y Melia, la de Ocano. De ella y de Arstor naci Argos, se gn se cuenta en el Ciclo. E s c o l i o Odisea II 120

13
El autor del Regreso de los Atridas dice en el libro tercero:

Hermioneo, persiguiendo a Iso con sus rpidos pies, lo hiri en los msculos lumbares con su lanza.
A t e n e o , 399a

14
Desde la ciudad de Posideo, que fund Anfloco, el hijo de Anfiarao en los mismos lmites entre los cilicios y los sirios.
H er d o to ,

III 91

14B
Estos panfilios son de los que se dispersaron desde Troya con Anfloco y Calcante. H e r d o t o , VII 91

15
De entre ellos, Macan, como cuentan muchos, acab su vida en el saco de Troya sin dejar ninguna descendencia. Mas Podalirio, al detenerse en Sima de Rodas, tuvo, segn cuenta Antmaco en el libro octavo de los Regresos, dos hijos: Rodn e Hiploco, de Ifianasa, la hija de Ucalegonte. Vida de Hipcrates Bruselense

TELEGONA Y TESPRCIDA

INTRODUCCIN

1. La Telegona y la Tesprcida En realidad, slo la Telegona, de acuerdo con el resumen de Proclo, pertenece al Ciclo. El motivo de que introduzcamos aqu la Tesprcida es que se considera como una de las princi pales fuentes de la Telegona y que en algunos casos no pode mos determinar si ciertos testimonios derivan de una obra o de la otra. Hasta tal punto deban existir coincidencias entre am bas, que Clemente de Alejandra1acusa a Eugamn de plagio: No slo se les ha sorprendido plagiando ideas y palabras o refundindolas, como ya ha quedado de mostrado, sino que tambin se les podra refutar que toman abiertamente como un robo trozos ntegros, pues plagiando totalmente lo de los dems lo presen taron como propio. Es el caso de Eugamn de Cirene respecto al libro completo sobre los tesprotos de Mu seo, de Pisandro de Camiro respecto a la Heraclea de
1 C lem ente
d i

A l e j a n d r a ,

Stromateis VI 2, 25, 1.

T E L E G O N A Y T E S P R C ID A

217

Pisino de Lindo y de Paniasis de Halicarnaso respec to a la Toma de Ecalia de Crefilo de Samos. Hay que matizar, con Huxley2, que lo que debemos in terpretar es tan slo que Eugamn trat temas ya tratados en la Tesprcida, reelaborndolos. Sobre Eugamn de Cirene, autor de la Telegona segn Proclo, tenemos escasa informacin adicional. Eusebio en su cronologa lo data en la Olimpada 53, esto es, entre el 566 y el 563 a. C., lo que nos sita la Telegona en el ltimo puesto cronolgico del Ciclo, mediado ya el siglo vi a. C. Parece, por lo que sabemos, obra de un poeta extravagante, probablemente cortesano, que innova violentamente la le yenda, tpica expresin de la decadencia del gnero y anun cio ya de uno nuevo: la novelstica en prosa. Sobre el autor de la Tesprcida no sabemos nada, ya que su atribucin a Museo no tiene ningn valor. Museo es una especie de cajn de sastre al que se remita en la anti gedad una larga serie de poesa hmnica purificatoria, ora cular y potica en hexmetros, sin la menor garanta de que fuera siquiera un personaje histrico. Resulta interesante sealar que Hammond3 ha estudiado el origen de ambas obras y concluye que el material mtico que las conforma se origin en la Grecia noroccidental en el siglo xii a. C.

2. Contenido de la Tesprcida Sobre este poema, slo disponemos de una alusin di recta, que recogemos como fr. 1, segn la cual Ulises tuvo
2 H u x l i -y ,

3 N. G. L.

Ham m ond,

Gregk epic..., pg. 168. The Cambridge Ancient History1, II, XXXVI 35.

218

F R A G M E N T O S D E PIC A G R IF G A A R C A IC A

de Penlope, al volver de Troya, un hijo, Ptoliportes. Este Ptoliportes no puede identificarse con el Polpetes que cita la Crestomata de Proclo, ya que ste era hijo de la princesa tesprocia Caldica, no de Penlope. Todo lo que aadamos a este mero dato sera conjetural. Parece que podra pertene cer a esta obra4 una noticia de Aristteles5, segn la cual Neoptlemo fue llamado para arbitrar entre los itacenses y Ulises y poco ms. Los lmites de lo heredado por la Tele gona de este poema y lo innovado por Eugamn no sn f ciles de trazar.

3. El resumen de la Telegona debido a Proclo Sobre la Telegona estamos mucho mejor informados, ya que disponemos del resumen de Proclo, que nos dice lo siguiente: Despus de esto viene la Odisea de Homero. Lue go los dos libros de la Telegona de Eugamn de Cirene, cuyo contenido es el siguiente: Los pretendientes son sepultados por sus alle gados. Ulises, tras celebrar un sacrificio en honor de las Ninfas, zarpa hacia Elide para visitar sus boyadas. Es hospedado en casa de Polxeno y recibe como re galo una crtera. Sobre ella estn representadas las historias de Trofonio, Agamedes y Augas. Luego, tras regresar por mar a taca, celebra los sacrificios prescritos por Tiresias.

4 A llen, s A

r is t t e l e s ,//*.

Homer..., pg. 224, nota 1. 464 Rose.

T E L E G O N A Y T E S P R C ID A

219

Despus de eso llega al pas de los tesprotos y desposa a Caldica, la reina de los tesprotos. Luego se inicia una guerra entre los tesprotos, al mando de Ulises, y los brigos. Entonces Ares pone en fuga a los de Ulises y Atenea le presenta batalla. Apo lo los separa. A la muerte de Caldica, la realeza la hereda Polpetes, hijo de Ulises, as que l regresa a taca. En eso, Telgono, que se ha embarcado en busca de su padre, desembarca en Itaca y saquea la isla. Al tratar de defenderla, Ulises muere a manos de su hijo por error. Telgono, al darse cuenta de su equivocacin lleva el cuerpo de su padre con Telmaco y Penlope, a su madre. Ella los vuelve inmortales. Telgono se despo sa con Penlope y Telmaco, con Circe.

4. Contenido de la Telegona Como adicin al resumen de Proclo disponemos de muy poca cosa: el fr. 2, una cita literal que alude a la voracidad de Ulises en su vejez y que no sabemos si cargar en la cuenta de la Tesprcida o de la Telegona, y un fr. 7 debido a Eustacio que contiene evidentes errores. En efecto, Eustacio, como vemos por su comentario final, no tiene la menor simpata por estas obras, ya que el intento de algunos gra mticos antiguos de compararlas a las de Homero le pona evidentemente de mal humor, de modo que ha copiado los testimonios sin atencin6. Esta es la razn de atribuir a los Regresos el doble matrimonio, que es una extravagancia
6 Cf.
S h veryns,

Cycle..., pg. 416.

220

FR A G M E N TO S DE P IC A G R IE G A A R C A IC A

atribuible a Eugamn, y en cambio dice que Telgono es hijo de Calipso en la Telegona, lo que va en contra del re sumen de Proclo. Por tanto, no hay que concederle el menor valor al testimonio. Slo merece sealarse el aadido a Uli ses y Penlope de un hijo, adems de Telmaco, Arcesilao, que parece deberse7 a que en la poca de Eugamn era rey de Cirene Arcesilao II, por lo que se tratara de un intento del poeta por halagar al rey, dndole a Ulises un hijo con el nombre real. Slo nos queda, pues, tratar de ampliar en algunos pun tos la esquemtica referencia de Proclo, siguiendo el es quema argumentai. Vemos que Proclo comienza su resumen con el entierro de los pretendientes por sus parientes. Se supone que la Te legona comienza donde acaba la Odisea, lo cual parece indicar que la Odisea que Eugamn lea no inclua lo que llamamos continuacin de la Odisea. Ello quiz deba po nerse en relacin con un escolio8que nos informa de que los eruditos alejandrinos Aristarco y Aristfanes ponan en el Canto XXIII, verso 296 el fin de la Odisea9. Posteriormente se alude a la crtera que Polxeno regala a Ulises. Como es tpico de la pica se describiran las esce nas que la decoraban. En este caso se narra una historia que verosmilmente procede de un cuento popular egipcio y que conocemos por Crax de Prgamo10: Agamedes, que gobernaba en Estinfelo de Arca dia, despos a Epicas ta, cuyo hijo bastardo era Tro7 H u x l c y , Greek epic..., pg. 172. 8 Escolio a Odisea XXIII 296. 9 Sobre este tema cf. J. L. C a l v o en su introduccin a sea, Madrid, 1976, pg. 34. 10 C r a x , fr. 5 Jacoby.

Hom lro,

Odi

T E L E G O N A Y T E S P R C ID A

221

fonio. stos superaban en habilidad artstica a todos los de entonces y haban tomado el trabajo del tem plo de Apolo en Delfos. En Elide le construyeron a Augas una cmara para guardar oro. Pero como le haban dejado previamente suelta una juntura de piedra, penetraron por ella de noche y le robaron las riquezas junto con Cercin, que era hijo legtimo de Agamedes y de Epicas ta La narracin de la Crestomata sigue con la celebracin de los sacrificios prescritos por Tiresias. En este punto po demos determinar claramente la influencia de la Odisea so bre la Telegona, pues las tales prescripciones de Tiresias aparecen en el poema homrico12: Pero una vez que en tu palacio hayas matado a los pretendientes, ya sea con un engao, ya sea abiertamente con el agudo bronce, ponte luego en camino, provisto de un remo bien pulido, hasta que llegues entre hombres que no conocen el mar, ni co men comida sazonada con sal, ni conocen las naves de proa carmes, ni los remos bien pulidos, que son alas de las naves. Una seal te dar, evidente y que no se te escapar. Cuando otro caminante al encon trarse contigo te diga que tienes un bieldo sobre tu esplndido hombro, entonces, una vez que claves en tierra el remo bien pulido, celebra hermosos sacrifi cios en honor del soberano Posidn: un carnero, un toro y un verraco semental de cerdas. Vuelve a casa
1 1 Una historia parecida cuenta H e r d o t o , II 121, acerca del robo del tesoro de Rampsinito. De ah que la historia pueda atribuirse segn H u x l e y , Greek epic..., pg. 171, a un cuento egipcio. 1 2 Odisea XI 119-137.

222

F R A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

y celebra sacras hecatombes en honor de los dioses inmortales que ocupan el anchuroso cielo, a todos por turnos. La muerte te llegar entonces, lejos del mar, dulce, que te consuma agotado por una vejez suave. En torno tuyo, el pueblo ser feliz. Probablemente la profeca est basada en una primitiva versin de la Tesprcida, ya que no se alude luego a todo ello en la Odisea. Adems, Pausanias1 3 describe la regin de Tesprocia con la laguna Aquerusia y los ros Aqueronte y Cocito y concluye que fu e por haberlas visto Homero por lo que se atrevi en su poema con las regiones del Hades y a ponerles a los ros los nombres por los de la Tesprocia. Por todo ello concluye Huxley1 4que la evocacin de los muertos de la Odisea se situaba originariamente en el orcu lo tesproto de los muertos en fira. Es de suponer que tambin derive de la Tesprcida 1 5 la lucha con los briges o brigos, pueblo situado al norte de Grecia o en Macedonia, considerado como antepasado de los frigios de Asia Menor, emigrados tras la guerra de Tro ya, que histricamente pudo entrar en guerra contra los tes protos. Llega entonces el captulo de la muerte de Ulises que, probablemente inspirado en la Telegona narra el PseudoApolodoro 1 6del modo siguiente:

13 P a u s a n i a s ,
14 H u x l e y , 15

16

I 17, 5. Par. Pas. 13 (1958), 245-8. H u x l e y , Greek epic..., pg. 172. P s e u d o - A p o l o d o r o , VII 36 ss.

T liL lZ G O N A Y T E S P R C ID A

223

Al enterarse Telgono por Circe de que es hijo de Ulises, se embarca en su bsqueda. Al llegar a la isla de taca se apodera de una parte de ganado. Cuando Ulises viene en su defensa, Telgono lo hiere con el dardo que llevaba en las manos, que tena como punta la espina de una raya conchada, y Ulises muere. Cuando lo reconoce, Telgono, muy afligido, se lleva el cadver y a Penlope junto a Circe y all desposa a Penlope. Disponemos de una historia de este curioso dardo (que quiz igualmente procede de esta obra) en un escolio de la Odisea 1 7: Dicen que, a propuesta de Circe, Hefesto fabric para Telgono una lanza con un dardo de la raya conchada que Forcis haba capturado cuando devo raba los peces del lago Forcis. Su contera era ada mantina, y la punta, de oro. Con este arma mat a Ulises. Al parecer toda esta peregrina historia se origina en una mala comprensin de un verso de la Odisea 18. Se dice en l que a Ulises le esperaba una muerte dulce, ex halos, esto es, fuera, aparte del mar, pero se entiende por obra del mar y as Eugamn inventa la complicada instancia de la espina. El asunto tuvo eco y parece que lleg a constituir tema para una obra de Sfocles19.

1 7 Escolio a Odisea XI 134. 1 8 El verso XI 134, citado en la nota anterior. 1 9 La tragedia perdida Ulises herido por la espina, a la que se alude en el fr. 1.

224

F R A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

En la Tesprcida, en cambio, Ulises deba morir en el Epiro, esto es, realmente fuera del mar. La Telegona acaba con una serie de matrimonios ab surdos que culmina adecuadamente el conjunto de extrava gancias que la componen.

5. B ib lio g ra fa Ediciones: K i n k e l , Epicorum..., pgs. 57-59 (Telegona) y 218 (Tesprcida); A l l e n , pgs. 143-144; E v e l y n - W h i t e , pgs. 530-532. Estudios: R z a c h , s .v . Kyklos, en P a u l y - W i s s o w a , R.E.; S e v e r y n s , Cycle..., pgs. 409-417; A. H a r t m a n n , Untersuchungen ber die Sagen vom Tod des Odysseus, Munich, 1917; R. M e r k e 2 , b a c h , Untersuchungen zur Odyssee, Munich, 1969 , p g s . 142155; H u x l e y , Greek epic..., p g s . 168-173.

6. Texto seg u id o p a r a nu estra traduccin


A l l e n , p g s. 143-144 m s fr a g m e n to 2 e n Class. Rev. 27 (1913), 191, p a r a la Telegona, y K i n k e l , Epicorum..., p g . 218, p a r a la Tesprcida.

TESPRCIDA

Adems de los caminos mencionados hay otros dos hacia Or cmeno: uno llamado de Leda (...). A la derecha del camino hay un alto montn de tierra. Dicen que es la tumba de Penlope, no coincidiendo en ella con lo dicho en la llamada Tesprcida, pues en este poema se dice que cuando Ulises volvi de Troya, Penlo pe tuvo de l un hijo, Ptoliportes. P a u s a n i a s , VIII 12, 5

TELEGONA

1 Se ha de saber que dan como descendiente de Zeus y Euriodia a Arcisio; de ste y de Calcomedusa, a Laertes y de ste y de Anti clea, a Ulises. De ste y de Penlope, a Telmaco. De ste y de Policasta, la hija de Nstor, a Persptolis, segn Hesodo, pero Aristteles en la Constitucin de Itaca y Helnico dicen que Te lmaco cas con Nausicaa, la hija de Alcnoo y engendr a Per sptolis; algunos tambin emplean su tiempo en estas historias. Hijos de Circe con Ulises, segn Hesodo son Agrio y Latino y de Calipso, Naustoo y Nausnoo. El autor de la Telegonia, un cireneo, relata que Ulises tuvo de Calipso un hijo, Telgono o Te-

226

FR A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

ldamo, y de Penlope a Telmaco y Arcesilao. Segn Lismaco tuvo un hijo de Evipa, la de Tesprocia, Leontofrn, al que otros llaman Doriclo. Sfocles cuenta que de ella tuvo a Euralo, al que mat Telmaco. El colofonio autor de los Regresos dice que Te lmaco cas luego con Circe y Telgono, el de Circe, se cas a su vez con Penlope, cosas stas extravagantes y una vana perversi dad. Si se hablara un poco menos de ello, el dao sera pequeo.
E u s t a c io , 1 7 9 6 , 35

2 Y cuando era viejo (Ulises)

tomaba vorazmente inmensos trozos de carne y dulce vino.


A teneo, 412d

FOCAIDA

INTRODUCCIN

Slo disponemos de un testimonio sobre la existencia de un poema con este ttulo, pero la informacin que sobre l nos ofrece es legendaria y poco de fiar * : Hallndose (Homero) con Testrida, compone la Ilada Menor (...) y la llamada Focaida, que los fo censes dicen que Homero compuso durante su estan cia entre ellos. Pero Testrida, como haba puesto por escrito la Focaida y todo lo dems de Homero, pens abandonar Focea, queriendo hacer pasar por suya la composicin de Homero. No nos ha quedado ni un solo fragmento que se remita a un poema de este ttulo. No es por ello extrao que Welcker2 pensara que la Focaida no era ms que otro ttulo de la Miniada, cosa justificable, segn l, porque el autor de la obra sera fcense. Este punto de vista, seguido por varios

1 P se u d o -H e r d o to , 2 W e lc k e r ,

Vida de Homero 1, 202-203, 206-210 Allen. Cyclus I2 , p g . 273, II, p g s . 422-424.

228

F R A G M E N T O S D E PIC A G R IE G A A R C A IC A

autores, es criticado por Cssola3, quien seala que la razn del ttulo es que el poema celebraba los orgenes de Focea. Dado que en los relatos histricos sobre la fundacin de Fo cea como los de Nicols Damasceno (cf. fr. 2) y Caronte de Lmpsaco (cf. fr. 4) tienen un fuerte colorido mtico, supone Cssola que las citadas crnicas se apoyaban en una tradi cin pica. Por tal motivo rene una serie de fragmentos que recogen las leyendas de la fundacin de Focea y las re mite al poema la Focaida, que para nosotros es un mero nombre. Aunque esta adscripcin es altamente conjetural y basa da en puras hiptesis (la mayora de los editores slo pre sentan en la edicin de la Focaida el testimonio arriba cita do), merece la pena traducir los fragmentos ordenados por Cssola y presentarlos como lo que pudo ser el contenido de este poema pico. Dado que se trata de fragmentos narrati vos y de un tema del que no disponemos apenas de infor macin adicional, no requieren mayor comentario.

3 F. C s s o l a , De Phocaide carmine, quod Homero tribui solet commentatio, Studi. Ital. de Fil. Class. 26 (1952), pgs. 141-148.

FOC AIDA

1 Se llama Focea porque a los fundadores los acompaaron mu chas focas. E s t e b a n d e B i z a n c i o , s . v . Phkaia

IB
Otros (dicen que a Focea la llaman as) porque vieron a una foca que sala hacia lo seco4.
H e r a c lid e s P n tic o ,

Constitucin de los Focenses

2A Los focenses, en la guerra contra los orcomenios, hicieron in cursiones contra las aldeas de stos y se llevaron muchas mujeres prisioneras. Tomndolas como concubinas, engendraron hijos. Cre cido no poco el ardor juvenil de los bastardos, los legtimos, temero sos, se alejaron del pas. Tras haber llegado hasta Trico en el tica, ponindose a la cabeza de stos como jefes se hicieron a la mar, junto con los jonios, y se les unieron tambin muchos peloponesios. Al ganar Hermo con las naves y cuando arribaron a un islote no lejos del continente, a numerosos brbaros que les atacaron, les hicieron frente y los vencieron, as que, penetrando hasta una coli
4 En las monedas de Focea del siglo vn-vi aparece una foca.

230

F R A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

na del continente, decidieron fortificar toda la parte central. Como Menes, el tirano de Cime que por entonces dominaba en aquellas tierras, trataba de impedir que construyeran las fortificaciones, un hermano suyo, Vatias, concierta con ellos un pacto de amistad y de posibilidad de casamiento m utuo5, para derrocar a aqul y dar les la regin como independiente. Ellos aceptaron, as que aqul, con cuantos cimeos pudo, atac a Menes y una vez que se le uni rpidamente el pueblo, tras vencerlo en la batalla, entreg a su hermano a los cimeos. Los cimeos lo lapidaron e hicieron rey a Vatias. Este juzg en seguida conveniente confirmar con los focenses los pactos que ha ba concertado para la libertad de aqullos. Ellos lo obedecieron y les entregaron el territorio. N i c o l s D a m a s c k n o , Fr. 51 J 90 2B Focea (fue fundada) por los atenienses, con Filgenes a la ca beza. E s t r a b n , 633 3 Como los jonios no los admitan en la Confederacin Jonia hasta que aceptaran reyes de la raza de los Cdridas, aceptan de Eritrea y de Teos a Deetes, Periclo y Abarto.
P a u s a n ia s ,

VIII 3, 10

4 Fobo y Blepso eran dos hermanos gemelos de la familia de los Cdridas de Focea. De ellos Fobo fue el primero que se lanz al mar desde las Rocas Leucadias, como cont Caronte de Lmpsaco. Fobo, tras asumir el poder y el rango regio, zarp hacia Pari por asuntos particulares. Habindose hecho amigo y husped de Mandrn que

5 Esto es, un tratado que permita a los de una ciudad casarse con los de otra.

F O C A ID A

231

era rey de los bbrices llamados Pitioesenos, los auxili y combati al lado de ellos cuando se hallaban hostigados por los pueblos veci nos. Mandrn dio abundantes testimonios de amistad a Fobo a su partida y prometi concederles una parte de la regin y de la ciudad si quera establecerse en Pitioesa con colonos focenses. As que Fobo convenci a los ciudadanos y envi a su herma no con los colonos. Tuvieron, pues, a su disposicin lo prometido por Mandrn, como esperaban, pero ellos, como lograron grandes ganancias, despojos y botn de los brbaros vecinos, primero se volvieron objeto de envidia y luego temibles para los bbrices, as que, deseosos de librarse de ellos, no trataron de convencer a Mandrn, que era un hombre de bien y justo con los griegos, sino que cuando aqul se hallaba de viaje se dispusieron a aniquilar a los focenses con una estratagema. La hija de Mandrn, Lmpsaca, que era joven an, se enter de la conjura, as que intenta primero convencer a los amigos y allegados y hacerles ver que intentan llevar a cabo una empresa te rrible e impa, asesinando a hombres benefactores y aliados, y ahora tambin conciudadanos. Como no logr convencerlos, les cont en secreto a los grie gos lo que se preparaba y les exhort a que tomaran precauciones. As que ellos, tras preparar un sacrificio y un banquete, invita ron a los Pitoesenos a un arrabal. Dividindose entonces, con unos se apoderaron de los muros, con otros, de los hombres. Una vez que controlaron la ciudad de ese modo, mandaron llamar a Man drn, pidindole que reinara con los de ellos. A Lmpsaca, que muri de una enfermedad, la enterraron en la ciudad con grandes honores y llamaron Lmpsaco a la ciudad por ella6. Como Mandrn, tratando de librarse de la sospecha de trai cin, les pidi habitar con ellos y consider justo que trajeran a los hijos y mujeres de los muertos, los trajeron de buen grado, sin ha cerles dao alguno. Tras haber rendido primero honores de hero na a Lmpsaca, decidieron luego por votacin hacer un sacrificio en su honor como a una diosa, y as continan hacindolo.
C a r o n te d e L a m p sa co ,

Fr. 7 J 262

6 En la actualidad la ciudad se llama Lapsaki.

FORNIDA

INTRODUCCIN

1. El poema Ninguna de las fuentes que nos transmiten fragmentos de la Fornida nos informa sobre el nombre de su autor. Ya en la antigedad era, pues, una obra annima, y resulta in til cualquier intento de atribucin. Tampoco disponemos de criterios medianamente seguros para fijar la fecha de composicin del poema, aunque podemos situarlo como anterior a finales del siglo vi a. C., dado que Acusilao de Argos, un compilador de genealogas, que puede datarse con cierta probabilidad a fines del vi y comienzo del v, uti liza frecuentemente la Fornida como base. En este punto es a menudo difcil trazar fronteras entre lo que Acusilao, que tambin se nos ha transmitido fragmentariamente1 , ha aadido de otra fuente a los datos de la Fornida y lo que procede de este poema. La Fornida narraba la historia de los orgenes de la Arglide en tomo a un personaje mtico, Foroneo, origina-

1 Ediciones de H. D i e l s y W. K r a n z , Die Fragmente der Vorsokra tiker, Berln, 19547, nm. 9, y J a c o b y , Historiker..., nm. 2.

F O R N ID A

233

mente al parecer un hroe local de Tirinte2, considerado el primer hombre y, por tanto, progenitor del gnero huma no (fr. 1). Su genealoga nos la da Apolodoro3: De Ocano y Tetis 4 nace un hijo, naco, por el cual se llama Inaco un ro en Argos. De l y de Me lia, la de Ocano, nacieron como hijos Foroneo y Egialeo. Al morir Egialeo sin hijos, toda la regin se llam Egialea. En cuanto a Foroneo, que rein sobre todo lo que luego se llam Peloponeso, engendr a Apis y a Nobe de la Ninfa Teldice. Foroneo es un hroe cultural, que lleva a los hombres de la barbarie a la vida ordenada. As, nos dice de l Pausa nias5: Foroneo, el hijo de Inaco, fu e el primero que re uni en comunidad a los hombres que hasta entonces vivan diseminados y cada uno por su lado. El lugar en el que se reunieron por vez primera se denomin ciudad de Foroneo. Otra serie de innovaciones se atribuyen a Foroneo: por ejemplo, haber sido el primero que levant un altar en honor de Hera6 (diosa cuya importancia en la regin se deriva se gn la leyenda de la decisin del ro naco, junto con los ros Cefso y Asterin, de dar a Hera el patronazgo de la re gin, en su competencia con Posidn, eterno perdedor en
2 Cf. F.
S t o e s s l , s .v .

3 A p o lo d o r o ,

II

1, 1.

Phoronis, en P a u l y -W i s s o w a , R.E. En cambio H i g i n o , Fb. 1 4 3 , da a su madre el

nombre de Arquia. 4 No la madre de Aquiles, sino la pareja mtica de Ocano. 5 P a u s a n i a s , II 15, 5. 6 H i g i n o , Fb. 2 7 4 .

234

F R A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

estas lides)7, pero especialmente interesante es que los argivos confieren a Foroneo el hallazgo del fuego, punto en el cual su leyenda presenta una gran semejanza con la de otro hroe cultural griego, Prometeo. En tradiciones posteriores se le atribuyen an otras creaciones. As, en una crestomata aparecida en un papiro8 se nos dice: el primero que llev a los conciudadanos a juicio, estableciendo un tribunal fue Foroneo, el hijo de naco. Aun cuando no sea probable que tal atribucin constara en el poema originario, mantiene bien el carcter de precursor de Foroneo. Esta tnica de bsqueda del primero que hizo algo es general en todo el poema, como veremos, y responde, de un lado, a un inters por la bsqueda de los principios, que sita a la poesa de la poca en una perspectiva semejante a la de la naciente filo sofa, y de otro, a un afn triunfalista argivo que serva a fi nes de propaganda. Quiz el poema continuaba con la genealoga de los descendientes de Foroneo. Desde el punto de vista argivo resultara probablemente de inters la referencia a su ances tro Argos, por lo que es posible que se aludiera en el poema a una historia narrada por Apolodoro9: De Nobe y Zeus (pues fue ella la primera mujer mortal con la que se uni) naci un hijo, Argos, se gn dice Acusilao, y Pelasgo, por el cual se llaman Pelasgos los habitantes del Peloponeso (...). Argos recibi el reino y llam por l Argos al Peloponeso.
II 15, 5. 8 POxy. 1241,4, 3 ss. 9 A p o l o d o r o , II 1, 1, recogido por D i e l s - K r a n z , Vorsokratiker..., como fr. 11 de A c u s i l a o . Hay variantes en la genealoga de Foroneo, como por ejemplo la mencionada por E u s t a c i o a Ilada, pg, 185, 38, que se remite a Helnico y le asigna tres hijos que se dividieron la Arga a la muerte de Foroneo: Pelasgo, Yaso y Agnor.
7 P a u s a n ia s ,

F O R N ID A

235

Merece la pena citar an la noticia de la permanencia del culto a Foroneo en poca de Pausanias10: Despus de eso, a la derecha, segn se avanza, se halla el sepulcro de Foroneo. An en nuestros das celebran sacrificios en honor de Foroneo. Dados los escasos fragmentos conservados, resulta poco menos que imposible hacerse una idea del esquema argu mentai de este poema. Por ello nos vemos obligados a limi tamos a glosar el contenido de los fragmentos. Despus de la alusin en el fr. 7 a Foroneo como ances tro de los hombres, tenemos en el fr. 2 una referencia a los Dctilos del Ida, fabulosos foij adores de toda clase de ma ravillas, sobre los que disponemos de una amplia tradicin mtica, que arranca de un poema hesidico al que dan nom bre n . La tradicin de los Dctilos del Ida tiene ciertas seme janzas con la de los Cclopes, especialmente en este aspecto de artesanos divinos. En el verso tercero del fragmento se nos dan los nombres de los Dctilos del Ida, dentro de la voluntad de la poesa primitiva por catalogar la tradicin. Asimismo podemos resear el afn de bsqueda de orge nes, al que hemos aludido ya, en la referencia a que fueron los primeros en descubrir el oficio del muy habilidoso Hefesto, esto es, la forja. La aparicin de los Dctilos del Ida en la Fornida se explicara si fue Foroneo el que les ense a usar el fuego, posibilitando as la forja del hierro. En el fr. 3 se alude a los Curetes, divinidades menores, a menudo identificadas con los Coribantes, que cuidaron en Creta de Zeus recin nacido. La relacin de los Curetes con
10 P a u s a n i a s ,

II 20, 3. La poca del periegeta es el siglo ii d. C. 1 1 De l apenas quedan rns que referencias, cf. Hnsono,/r. 282.

236

FR A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

Foroneo aparece tambin en un fragmento hesidico1 2 , en el que dice que de Hecateo y una hija de Foroneo nacieron cinco hijas, de las cuales nacieron las Ninfas, diosas montaraces, y la raza de los Stiros, despreciables e ineptos para el trabajo, as como los dioses Curetes, retozones danzarines. Foroneo aparece, por tanto, en el conflicto entre naturaleza y cultura como hroe industrioso y sabio, introductor de los elementos propios de la cultura, como el fuego, pero a su vez implicado en la progenie de dioses como las Ninfas, los Stiros y los Curetes, representantes de las fuerzas de la naturaleza13. Es posible que se atribuyera tambin a Foroneo la introduccin de la flauta en el culto a la gran madre frigia. La alusin a los Curetes como frigios hace verosmil que el monte Ida aludido en el fr. 2 sea el de Frigia y no el de Creta, punto este discutido, ya de antiguo. En el fr. 4 se habla del culto a Hera Argiva14, Caltoe es otro nombre de lo, la hija de naco, y es tambin una pre cursora, dentro de la tnica del poema, ya que es la primera que adorn el pilar de la diosa. Sobre un pilar antiguo de estas caractersticas en el Heraion de Argos nos habla Pau sanias, que lo toma errneamente por un basamento de es tatua ,5.

123. 1 3 Cf. K jr k , Mito..., pg. 188. 1 4 El epteto argiva no quiere decir que sea de la ciudad de Argos, sino del bosque del hroe Argos, cf. H u x l e y , Greek epic..., pgs. 33-34. 1 5 Cf. P a u s a n i a s , II 17, 5, y la sugerencia de J e f f e r y en H u x l e y , Greek epic..., pg. 33.

12 H e s o d o , fr.

F O R N ID A

237

Es curiosa asimismo la comparacin de este fragmento con otro de Hesodo16: Calitiesa se llamaba la primera sacerdotisa de Atenea texto dudoso, al que se ha tratado de corregir en de Hera en Argos o de Anta (epteto de Hera) para que coinci diera con el testimonio de nuestro fragmento. El fr. 5 obedece a otra tendencia caracterstica de la poe sa antigua: la explicacin de los nombres propios, espe cialmente divinos, por medio de la etimologa popular. De ah que se trate de determinar el significado del epteto Eriunio, cuyo origen ya entonces resultaba ininteligible para los propios griegos, relacionndolo con erensis inves tigacin. Aunque tampoco tenemos hoy grandes segurida des en ese punto, se cree que Eriunio significaba realmente buen corredor y deriva del fondo aqueo de la lengua pi c a 17. Desconocemos el contexto en el que aparecera este fragmento. Tal vez en una narracin del nacimiento de Hermes en el monte Cilena, dado que la aparicin de Her mes en este poeta podra justificarse a partir de su interven cin en una leyenda referida a o, que recojo aqu en la ver sin de Apolodoro18: De Argos y de Ismene, hija de Asopo, f e hijo Yaso, del que dicen que naci lo. Pero el analista Cstor y muchos de los poetas trgicos dicen que lo es hija de Inaco. En cambio Hesodo y Acusilao dicen
fr. 125. Sobre correcciones, cf. el aparato crtico. 1 7 Cf. P. C h a n t r a i n e , Dictionnaire tymologique de la langue grec que, Paris, 1968, etc., pg. 372, con bibliografa. 18 A p o l o d o r o , II 1, 3. Obsrvese la referencia a A c u s i l a o , lo que podra sealar como una de las fuentes de este testimonio la Fornida por va de este compilador.
16 H e s o d o ,

238

F R A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

que era hija de Pirn. Zeus la sedujo, cuando desem peaba el sacerdocio de Hera. Descubierto por He ra, toc a la muchacha, la convirti en una vaca blanca y jur que no se haba unido con ella. (...) Mas Hera, tras pedirle la vaca a Zeus, le puso como guardin a Argos, el que todo lo ve, del que (...) Acusilao dice que haba nacido de la tierra. Este la at a un olivo que haba en el bosquecillo de Micenas. Pe ro al ordenarle Zeus a Hermes que robara la vaca, y denunciarlo Hirax, mat a Argos arrojndole una piedra, por lo que se le llama Argicida. Hera le enva entonces a la vaca un tbano, e lo lleg primero al golfo llamado, por ella, Jonio (...) y por fin lleg a Egipto, donde tras recobrar su antigua figura, da a luz a su hijo Epafo junto al ro Nilo. Hera pidi a los Curetes que hicieran desaparecer al nio y los Curetes lo hicieron desaparecer. Al enterarse, Zeus mata a los Curetes. lo se va en busca de su hijo (...) tras encontrar a Epafo, cas con Telgono, rey por entonces de Egipto. La leyenda de lo y su metamorfosis, ya conocida por Hesodo1 9 sera tratada probablemente en el poema que nos ocupa, aunque ignoramos con qu extensin y si se hara re ferencia a sus descendientes. El fr. 6 se refiere a Atenea, ya que la fuente que nos lo transmite es un comentarista que examina los eptetos de esta diosa, pero desconocemos en qu contexto apareca.

19 H e s o d o ,

fr.

1 2 4 y ss.

F O R N ID A

239

2. Bibliografa
Edicin: K i n k e l , Epicorum..., pgs. 209-212. Estudios: F. S t o e s s l , en P a u l y - W i s s o w a , R. E.; Greek epic..., pgs. 31-38.
H u x le y ,

3. Texto seguido para nuestra traduccin


El texto y la numeracin con las de K i n k e l para los fragmen tos 1 a 5. El fr. 6 es POxy. 2260.1.4, ss. Leo [ y [.

FORNIDA

1 Pues Acusilao dice que Foroneo fue el primer hombre, por lo cual tambin el poeta de la Fornida dice que l es

el padre de los hombres mortales.


C le m e n t e d e A l e j a n d r a ,

Stromateis I,

pg. 138

2 El que compuso la Fornida escribe lo siguiente:

...donde tenan sus moradas los hechiceros del Ida, los montaraces varones frigios, Celmis, el gran Damnamaneo y Acmn20, el de fuerza fuera de lo comn, diestros servidores de la montaesa Adrastea, que fueron los primeros en descubrir el oficio del muy habilidoso Hefesto en las hondonadas de los montes: el violceo hierro. Lo pusieron al fuego y dieron muestras de su conspicua tarea.
E s c o lio

a A p o lo n io d e R o d a s,

I 1129

20 Acmn significa yunque.

F O R N ID A

241

3 El que escribi la Fornida dice que los Curetes son tambin flautistas y frigios. E s t r a b n , X, p g . 471 s. 4 As pues, antes de que se lograra exactitud en las figuras de las estatuas, los antiguos levantaban pilares y los veneraban, como a moradas del dios. As escribe el autor de la Fornida:

Caltoe, custodia de la reina olmpica, la argiva Hera, que fu e la primera que adorn con diademas y borlas el alto pilar de la soberana.
C le m e n te d e A le j a n d r a ,

Stromateis I, pg. 151

5 Eriunio: terrestre, noble, muy til, ladrn, grande21. Es epteto de Hermes (...) quiz procede de investigacin22, pues el que escribi la Fornida dice:

A Hermes su padre lo llam Eriunio, pues a to dos los dioses bienaventurados y a todos los hombres mortales los supera en astucias y en hbiles hurtos.
Etymologicum Magnum 374, 18

6
Y el autor de la Fornida, en los versos en que dice:

Pues ni siquiera la de larga arma23, la que sus cita el combate, resistir a los jvenes reunidos.
P a p i r o d e O x i r r i n c o 2 2 6 0 , 1, 4 s s .

2 1 Obsrvese la desorientacin del lexicgrafo griego sobre el valor del epteto. Cf. la introduccin sobre el significado presumible de esta palabra. 22 Gr. erensis. 23 El comentarista pone en duda que se trate de la de larga espada, que es el valor que habitualmente se le da a la palabra.

DAN AID A

INTRODUCCIN

1. El poema No hay ninguna mencin antigua del autor de este poe ma pico por lo que su datacin se hace particularmente di fcil. As, mientras M eyer1 lo sita en el siglo v i i a. C., Bethe2 lo considera reciente por su mencin de Erictonio. La misma incertidumbre afecta a su ttulo: en los fragmen tos 1, 2A, 3 se denomina Danaida, esto es, la epopeya de Dnao, mientras la Tabula Borgiana lo denomina Danaides, esto es, poema de las hijas de Dnao, lo que puede ser una confusin con el ttulo de la tragedia de Esquilo, hoy perdi da, del mismo nombre. En el primer caso se tratara de una epopeya centrada en la figura de Dnao, y en el segundo, un poema de forma de catlogo cuyo protagonista sera el gru po de sus hijas y sus descendientes. De cualquier modo, la Tabula Borgiana asigna al poema seis mil quinientos ver sos, aproximadamente la mitad de la extensin de la litada,
1 E. M e y e r , Forschungen zur alten Geschichte, I, 2 E B ir r iiE , s .v . Danais, e n P a u l y - W i s s o w a , R.E.
7 7 ss.

D A N A ID A

243

lo que hace verosmil que en una obra tan larga tuvieran ca bida ambos temas. En este, como en tantos otros poemas, tenemos un inmenso vaco de informacin. La Danaida se sita temticamente a continuacin de la Fornida, porque Dnao desciende de o. Apolodoro nos detalla la genealoga3:
Zeus = o pafo Menfis Libia = Agnor Posidn Nilo

B elo ^^A n q u n o e Egipto Dnao

y nos relata lo siguiente: Belo estableci a Dnao en Libia y a Egipto en Arabia. Este, tras dominar la regin de los melmpodes, la denomina, por l, Egipto. A Egipto le nacieron de muchas mujeres cincuen ta hijos, y a Dnao cincuenta hijas. Dado que quere llaron luego a causa del reino, Dnao, por temor a los hijos de Egipto y siguiendo el consejo de Atenea, fu e el primero que construy una nave y, tras haber embarcado en ella a sus hijas, huy. Al llegar a Ro das, erigi la estatua de Atenea Lindia. De all lleg a Argos y el entonces reinante, Gelnor, le entrega el reino. Tras haberse adueado de la regin, denomi n, por l, daos a sus habitantes.

3A

p o lo d o r o ,

II 1,4.

244

F R A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

De acuerdo con este esquema argumentai, el fr. 1 recoge el momento en el que las hijas de Dnao se arman por si de ben defenderse de los hijos de Egipto, preparndose para el viaje, al lado del Nilo. La base histrica del poema nos la han ofrecido recien temente unos textos egipcios de poca de Ramss III que mencionan a los Danuna en sus islas, lo que indica que no eran de Grecia continental y coincide con la leyenda que hace de Dnao un inmigrante en Argos. Apolodoro contina su historia: Como la regin careca de agua porque Posidn haba secado las fuentes, irritado contra Inaco por haber testificado que la regin le perteneca a Ate nea 4, Dnao envi a sus hijas a buscar agua. Una de ellas, Ammona, en su bsqueda de agua lanza un dardo contra un ciervo y se encuentra a un stiro dormido. Aqul se levanta y desea unirse a ella, pero aparece Posidn y el stiro huye. Ammona yace con el dios y Posidn le revela los veneros de Lerna. Huxley5 piensa que la irrigacin de la antes seca Argos podra ser un tema tratado en el poema, bien fuera por me diacin de la hija, como indica Apolodoro, bien personal mente, segn narra un fragmento de Hesodo6: Dnao hizo abundante en agua a Argos, que ca reca de ella 7.
4 Recurdese lo dicho en la Fornida acerca de la disputa divina so bre el patronazgo de la regin., 5 H u x l e y , Greek epic..., p g . 3 6 . 6 H e s o d o , fr. 1 2 8 . 7 Hay una variante del verso que tambin le atribuye el hecho a las Danaides y no a su padre.

D A N A ID A

245

El hecho es que los hijos de Egipto no se conforman con la huida de las Danaides. Apolodoro nos contina as la historia: Los hijos de Egipto, llegados a Argos, exhorta ban a Dnao para que cesara en su enemistad y le encarecan que casara con ellos a sus hijas. Dnao, aun cuando desconfiaba de sus ofrecimientos y al tiempo se acordaba de sus males en la huida, con siente en las bodas y distribuye a sus hijas. Apolodoro contina con un largusimo catlogo de las parejas formadas que, pese a su prolijidad, bien podra co rresponder en sus lneas fundamentales al poema original, en una poca en la que la poesa pica era tan aficionada a este tipo de largas relaciones. La historia prosigue as: Cuando a cada uno le hubo correspondido su es posa, Dnao celebra un banquete y les proporciona dagas a sus hijas. Ellas mataron a sus novios mien tras dorman, excepto Hipermestra, pues ella salv a Linceo, que haba respetado su virginidad. El tema del rechazo de la unin sexual por parte de las Danaides es crucial por lo que sabemos en la versin que Esquilo hizo del tema. Ello hace pensar a Huxley8 que ve rosmilmente hay que interpretar en este contexto la historia aludida en el fragmento 2. El mito ateniense del intento de violacin de Atenea por Hefesto narrado en l pudiera ser un paradigma divino para el rechazo de la unin marital por parte de las Danaides. Es curioso resaltar que ambos nacen de uno solo de la pareja divina Zeus y Hera. Atenea, de la
8 H u x liy , Greek epic..., pg. 36.

246

F R A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

cabeza de Zeus, y Hefesto, de Hera sin concurso de varn. Este intento de unin parece ser un desarrollo lgico de la historia9. En otro orden de cosas, el tema aludido, el nacimiento maravilloso por cada de semen a tierra, es antiguo. Aparece en Asia Menor en el mito hurro-hetita de Kumarbi, y dentro de la mitologa griega, en el origen de los Gigantes, en la variante de tratarse de gotas de sangre producida por la mu tilacin de los genitales de Crono. El fr. 3 alude a los Curetes, tema ste en el que Danaida y Fornida se superponan. El motivo de la aparicin de estos personajes nos es desconocido, pero puede ser seme jante al que hemos mencionado a propsito de la Fornida. Por ltimo es posible (aunque no hay ningn dato que autorice a asegurarlo) que en el poema se tratara de una de las ms ilustres descendientes de Dnao: Dnae, hija del rey de Argos, Acrisio, y madre de Perseo, fecundada por Zeus en forma de lluvia de oro. Se trata en todo caso de un tema bien conocido por la pica antigua1 0 y que bien pudo tener cabida en la extensa obra que nos ocupa.

2. Bibliografa
Edicin: K i n k e l , Epicorum..., pgs. 78 y 313. Estudios: E. B e t h e , s .v . Danais, en P a u l y - W i s s o w a , R.E.; A. S e v e r i n s , Le cycle pique et lpisode d Io, Mus. Belg. 30, 1926, pgs. 119-130; Cycle..., pgs. 177-178; H u x l e y , Greek epic..., pginas 34-8.

Greek epic..., pg. 197. 1 0 Por ejemplo, lo mencionan Ilada XIV 319-320, V. 24.
9 H u x le y ,

H e s o d o ,

fr. 135,

D A N A ID A

247

3. Texto seguido para nuestra traduccin


Seguimos la edicin de K i n k e l , aunque la numeracin de fragmentos es ligeramente diferente. As 1 = 1 ., 2A = 2 ., 2B es el texto al respecto de la Tabula Borgiana, editado por K i n k e l en pg. 4 y 3 = 3 K. en pg. 313.

DANAIDA

Cosas parecidas dice el autor de la Danaida acerca de las hijas de Dnao, as:

Y entonces se armaban velozmente las hijas de Dnao frente al ro de hermosa corriente, el Nilo so berano.
C le m e n te d e A le j a n d r a ,

Stromateis IV, pg. 224

2A Pndaro y el autor de la Danaida dicen que Erictonio y Hefesto 1 1 surgieron de la tierra. H a r p o c r a t i n , s . v . autochthones 2B Como al huir Atenea de Hefesto y no aceptar la unin con l, el semen cay a tierra, es engendrado sobre ella Erictonio. Esto aparece antes de la discusin de Atenea con Posidn.
T a b u l a b o r g ia n a

1 1 Texto corrupto. Quiz, con

S c iir o h d e r ,

Erictonio, el hijo de Hefesto.

D A N A ID A

249

3 En el autor de la Danaida, los Curetes son servidores de la madre de los dioses.


F ilo d e m o ,

De la Piedad, pg. 42 Gomperz

EUMELO DE CORINTO

INTRODUCCIN

1. Datacin de Eumelo La antigedad nos ha transmitido una serie de datos de gran valor para fijar la cronologa de Eumelo de un modo bastante fiable. De un lado, Pausanias1hace a Eumelo con temporneo de Fintas, rey de Mesenia, lo que lo sita hacia el 733 a. C. Asimismo le atribuye una poesa (fr. 13) que debe fecharse poco antes de la primera guerra mesenia, ha cia el 730 a. C .2. Por su parte, Clemente de Alejandra3 lo hace contemporneo de la fundacin de la Siracusa de Corinto, esto es, el 734 a. C. y Eusebio lo data en el ao se gundo de la cuarta Olimpada, esto es, el 763 a. C. Podemos pues situarlo con entera seguridad en pleno siglo vm a. C. en los mismos comienzos de la gran pica literaria griega.
1 P a u s a n ia s ,

IV 4, 1 lines o f Eumelus, Class. Quart. 13 (1963), Strom. 12, 1, 131-138.

2 Cf. C. M. 145-153.

B o w r a , T w o

3 C le m e n te d e A le j a n d r a ,

HUM ELO DE C O R IN T O

251

Pertenece Eumelo a la noble familia de los Baquadas, que gobernaron en Corinto durante doscientos aos hasta ser derrocados por el tirano Cpselo en el 657 a. C. y su in tencin primordial es conferir un pasado mtico a su ciudad. En efecto, Corinto, una ciudad por entonces pujante, es es casamente mencionada en los poemas homricos. Por ello Eumelo trata de codificar, cuando no de inventar simple mente una mitologa local. Se basa fundamentalmente de un lado en la leyenda de Jasn y los Argonautas, de otro, en la apropiacin para Corinto de una extensa tradicin pica asociada con fira. Dado que fira era una ciudad cuyo em plazamiento exacto no era conocido ya en sus tiempos y la mencin que de ella se hace en los poemas homricos es siempre vaga, Eumelo se apropia sin ms de la tradicin re ferida a esta ciudad por el expediente de considerar fira como el primitivo nombre de Corinto. El inters que los poemas picos de Eumelo despertaron en su ciudad hizo, de un lado, que se le atribuyeran poste riormente toda clase de poemas que se relacionaran con Co rinto, razn por la cual resulta a veces difcil determinar la autenticidad de sus fragmentos (y es sta una cuestin que no nos plantearemos aqu), y de otro, que los datos de la le yenda pasaran a una crnica prosificada, que es probable mente la forma en que le es accesible ya a una de nuestras fuentes de informacin: Pausanias.

2. Obras atribuidas a Eumelo En las introducciones a la Titanomaquia y los Regresos hemos tenido ocasin de hablar de la atribucin de obras con estos ttulos a nuestro poeta. Por tal razn, no volvemos a ocupamos de ellas aqu. Aparte de estos ttulos, se consi-

252

F R A G M E N T O S DE E PIC A G R IE G A A R C A IC A

deran como suyos un poema llamado C orintacas, sobre el origen de Corinto y una E uropia, aunque la atribucin de este poema a Eumelo slo se basa en uno de los tres frag mentos que pretendidamente pertenecen a esta obra. Asi mismo se afirma que compuso un Himno procesional a D los y una Bugonia. De esta ltima composicin no nos ha quedado ni un solo fragmento, por lo que todo intento de hacemos una idea de su contenido no pasa de ser una mera hiptesis. Se ha propuesto que podra tratarse del nacimiento de las abe jas en el cadver de un buey4 o bien de un poema didctico, del tipo de los Trabajos y los D as de Hesodo, que tratara sobre la crianza de los bueyes, todo ello basndonos en el significado de Bugonia nacimiento o prole de la vaca o del buey. Otra posibilidad, es que se trate de una mera corrup cin de Teogonia 5. De los fragmentos conservados, los nmeros 1 a 9- per tenecen a las Corintacas, del 10 al 72, a la Europia, y el 13 al H im no procesional. Los cinco fragmentos numerados del 14 al 18 no se sitan con claridad en una obra concreta.

3. Los fragm entos de las Corintacas Las Corintacas era un poema genealgico, y su lnea argumentai por tanto se organizaba sobre la genealoga. Ello hace imposible reconstruirla. Por eso nos limitaremos a glo sar los fragmentos conservados. En el fr. 1 vemos la apropiacin de fira a la tradicin corintia, tema al que ya me he referido anteriormente. Se
4 Aludido por
5 Cf.
H uxley,

ir g il io ,

Gergicas IV 554-558.

G reek epic..., pg. 78, con bibliografa.

EUM ELO DE C O R IN T O

253

nos dice que fra, hija de Ocano y por tanto perteneciente a una generacin posterior a la de los dioses primigenios, vivi primeramente en Corinto. Su esposo es Epimeteo, her mano de Prometeo, lo que une asimismo Corinto a la tradi cin del tema prometeico. En el fr. 2 se nos traza la genealoga de Corinto y Si cin, que puede representarse esquemticamente as:
Hiperin Sol 6 = Antope --------------1 1 Eetes

I Aloeo

Epopeo

Medea =

Jasn

I
Maratn Corinto Sicin

Lo curioso es que Maratn es el epnimo de la famosa llanura del tica en la que ms tarde se librara una batalla decisiva contra los persas. Resulta por ello extraa su inclu sin en la genealoga corintia y el inters de Eumelo por l, que se refleja a la alusin a su historia recogida en el fr. 4. Es probable que la intencin del poema fuera asimilar los co mienzos de la historia del tica, la gran rival de Corinto, a un origen corintio. Sus hijos Sicin y Corinto le dan nombre a las partes del reino que les correspondieron. Pero de toda la genealoga aqu esbozada, sin duda el personaje que llegara a tener una mayor fama literaria sera el de Medea. En su prehistoria parece que Medea fue una
6 Cf. la introduccin al Himno al Sol en mis Himnos Homricos y la Batracomiomaquia.

254

FR A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

divinidad ctnica, esposa de Zeus, y que pasa a convertirse, por su asociacin con los ritos de Hcate y las noches sin luna, en una maga y hechicera, conocedora de secretos rejuvenecedores, y por ltimo, en una princesa brbara amada y despreciada, vengativa y cruel, en una interesante evolucin del tratamiento literario de su figura que pasa por Eurpides y Apolonio de Rodas. En el fr. 3 se nos informa de la marcha de Eetes a Coi cos, probable alusin legendaria al inters de Corinto por la colonizacin de las costas orientales del mar Negro, dato que, hasta ahora, no parece estar de acuerdo con la verdad histrica7. Asimismo se nos dice que Medea ocup efecti vamente el trono, como heredera de Eetes, de acuerdo con lo pactado por ste con Buno. Jasn se convierte, por ende, en rey consorte. Lo ms interesante es, sin embargo, que se nos narra una versin primitiva de la muerte de los hijos de Medea. Mien tras que en elaboraciones posteriores del tema como la tra gedia de Eurpides, Medea mata a sus hijos por despecho, como venganza por el abandono de Jasn, parece que en su origen la muerte de los hijos de Medea se debe a un intento de hacerlos inmortales mediante un rito mgico8, que fraca sa por la intervencin de su esposo. Un paralelo lo tenemos en el intento de Demter de hacer inmortal a Demofonte, que fracasa por la presencia de Metanira9. Tras su fracaso, Medea le entrega el reino a Ssifo, con lo que la genealoga corintia enlaza tambin con otro nombre ilustre de la tradi cin pica, Belerofontes, poseedor del mtico corcel Pgaso. Pese a que Ssifo tambin se menciona en el fr. 5, ignora7 Cf. H u x l e y , Greek epic..., p g . 6 3 . 8 Al parecer una merced de Hera, agradecida porque Medea haba re chazado relaciones adlteras con Zeus. 9 Cf. Himno a Demter 239 ss.

EUM ELO D E C O R IN T O

255

mos la extension e importancia que Eumelo dara a toda esa temtica en su obra. En el fr. 6 volvemos a seguir el hilo de la genealoga. Al hacer a Leda hija de Glauco y nieta de Ssifo, Eumelo la ha ce, en los orgenes de Lacedemonia, descendiente tambin de un corintio. Esta versin no es sin embargo invencin exclusiva de Eumelo, pues es aceptada por otros dos autores de mbitos diferentes, el lesbio Alceo y Alemn de Esparta. Hemos de suponer que Eumelo continuaba en su poema la genealoga lacedemonia, razn por la que en el fr. 7 se ocu pa de la descendencia de uno de los Atridas, Menelao. La unin con Cnosia (nombre relacionado con Cnoso y, por tanto, cretense) se consuma en la ausencia de Menelao de Esparta que conocemos precisamente por las Ciprias y que aprovecha Pars para seducir y raptar a la esposa de Mene lao, Helena. Otra serie de fragmentos de Eumelo se refieren a la saga de los Argonautas, tema muy antiguo, anterior a la Odisea (se ha dicho que el hecho de que los escenarios del viaje de los Argonautas coincida en muchos lugares con los recorri dos por Ulises parece indicar que se introdujeron en la Odi sea bastantes elementos pertenecientes originariamente a esta leyenda), bien conocido por Homero, que alude a l en alguna ocasin1 0 , luego recogido por la Ptica IV'de Pinda ro y por la Medea de Eurpides y por ltimo, en el poema pico del siglo h i a. C. de Apolonio de Rodasll. Conocemos asimismo otro poema pico arcaico que alude al tema, las Naupactias. La expedicin de los Argonautas se debe, en la leyenda, a un encargo del rey Pelias, usurpador del trono de Yolco,
1 0 Odisea XII 69-70. 1 1 Cf. la traduccin con introduccin del poema por C. G a r c a Apolonio de Rodas, El viaje de los Argonautas, Madrid, 1975.
G ual,

256

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segn el cual haba que ir a la Clquide a buscar el velloci no de oro. El encargo encubra su deseo de librarse de Jasn, dado que un orculo haba anunciado que se vera aba tido por el hombre que llegara con una sola sandalia, y Jasn se haba presentado en su pas precisamente de esa guisa. Jasn, tras correr mltiples aventuras con sus compa eros, logra su propsito con la ayuda de Medea, la hija del rey Eetes, poseedor del vellocino, y vuelve a Yolco. Parece que en el origen de la saga hay un hecho histri co: una expedicin a las tierras del norte del Mar Negro y al Adritico, aunque desde bien pronto se introdujeron en ella otros elementos, como son la figura de Medea, que aporta el tema de la princesa lejana, por cuya mano hay que competir, la traicin de la hija al padre para favorecer al extranjero y otros temas del cuento popular1 2 , En la expedicin, que se supone que se produjo una generacin antes de la guerra de Troya, participan con Jasn, un hroe por otra parte de esca sa trascendencia, importantes figuras, como son Heracles, que no llega con ellos al final, Peleo, el padre de Aquiles, y Telamn, el padre de Diomedes. Poca es la informacin que los fragmentos nos suminis tran sobre el tratamiento que Eumelo daba a este tema. El fr. 8 nos aclara que Snopa era hija de Asopo. El pasaje es un escolio a Apolonio de Rodas, en un pasaje en el que se narra el mito de Snopa, a la que Zeus pretenda unirse. Co mo el dios le ofreci concederle lo que quisiera, ella pidi conservar la virginidad, as que Zeus se vio obligado a res petar su palabra. Dado que Apolonio coincide con Eumelo en considerarla hija de Asopo, es probable que la historia y quiz el pasaje (como ocurre en el fragmento siguiente) pro ceda de Eumelo. Snopa es el nombre de un promontorio en
1 2 Cf. C. G a r c a G u a l , Argonautas..., p gs. 16 y ss.

EUM ELO DE C O R IN T O

257

la costa sur del Mar Negro, lo que parece indicar la inten cin concreta de Eumelo para hacerla aparecer en el poema: una motivacin para reclamar para Corinto este territorio an por colonizar. El fr. 9 son cinco versos de Apolonio de Rodas que, se gn el escolio, estn tomados de Eumelo. El tema es el de la siembra de los dientes del dragn y el nacimiento de guerre ros de la tierra, que est tomado de otra leyenda, la de Cad mo y los orgenes de Tebas1 3 . En cuanto a la conversacin entre Medea e Idmn a la que alude el escoliasta nos plantea un cierto problema. Mientras que en las Naupactias 1 4 Idmn llega hasta la Clquide y Medea puede por tanto verlo vivo, en el poema de Apolonio, Idmn, hijo de Apolo y adivino de la expedicin, haba muerto en Bitinia por un jabal, an tes de que la nave llegara a Clquide; por lo que, de ser esta la versin de Eumelo, hay que suponer con Huxley1 5 que Medea realiza una nekyomantea o evocacin de los muer tos como Ulises con Tiresias en la Odisea. Hasta aqu llega nuestra informacin sobre las Corintacas. Ignoramos el punto en el que estas genealogas se dete nan.

4. Los fragmentos de la Europia Los fragmentos conservados de la Europia se refieren al mbito de la leyenda tebana. El ttulo no extraa si tomamos en consideracin que el fundador de Tebas, Cadmo, era pa riente de la hermosa Europa, raptada de Fenicia por Zeus en
F. 1 3 Sobre este tema en el que no podemos entrar aqu, c f. el libro de Origines... Sobre el episodio, c f. tambin las Naupactias. 1 4 Naupactias, fr. 6, 8. 15 H u x i j - y , Greek epic..., pg. 67.

V an ,

258

F R A G M E N T O S D E PIC A G R IE G A A R C A IC A

forma de toro. Tras el rapto, Cadmo parte en su busca y en su recorrido pasa por Delfos y Tebas. El fr. 10 alude a una narracin que conocemos tambin por Homero, de las ml tiples que se refieren a antagonistas del culto a Dionisio. Eumelo aade a la leyenda de Homero, que sepamos, slo el nombre de otra Ocenide, Eurnoma. El fr. 11 se sita en Delfos, lugar conocido en la leyenda de Cadmo, ya que Apolo le sugiri que fundara una ciudad all donde viera que una vaca se detena, y fue precisamente en Delfos. Para Huxley1 6hay en estos versos un eco de los deseos del poeta de que Corinto triunfara en las guerras que por entonces libraba. El fr. 12 nos habla del arte de Anfin para tocar la lira, enseado por Hermes17: A este respecto hay que citar un fragmento de Hesodo1 8 alusivo a este personaje, en el que se nos dice: acerca de Zeto y Anfin1 9 cuentan Hesodo y otros que levantaron el muro de Tebas con la ctara. Es verosmil que el episodio de Anfin moviendo las piedras con la ctara formara parte de esta leyenda que lo hace fortificador de Tebas, tras su fundacin por Cadmo20.

16 H u x l e y ,

Greek epic...,

pg. 76.

17 Cf. el Himno a Hermes sobre la invencin del instrumento por este dios.
18 H e s o d o , fr. 1 8 2 .

19 Sobre los cuales cf. la introduccin a Asi. 20 Cf. V i a n , Origines..., p g . 7 1 .

EUM ELO D E C O R IN T O

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5. El Himno procesional La nica alusin a esta obra es el fr. 13 y est sometido a dudas. Primero, porque aparecen en l eolismos no picos, segundo, porque la segunda lnea no es un hexmetro, y re sulta inadecuada la correccin de Bergk para cuadrar el he xmetro, segn la cual habra que leer el segundo verso: que tiene pura la ctara y libres las sandalias. Se trata de un canto coral, no pico, y no estara acompaado de lira, sino de flauta. Se compuso con motivo de un festival, el de Zeus en Itome y describe el amor del dios por una Ninfa.

6. Fragmentos de posicin indeterminada Del resto de los fragmentos transmitidos no podemos ni siquiera aventurar a qu obra pertenecan. Basten aqu unas pequeas aclaraciones a los mismos. El fr. 14 nos habla de Calisto, amada por Zeus y posteriormente convertida en la Osa Mayor, mientras su hijo Arcade es convertido tambin en constelacin. El fr. 15 resulta interesante porque niega implcitamente la historia que, por ejemplo, nos cuenta Asi21, de que Pelasgo naci directamente de la tierra. En otro orden de cosas, conocemos alguna indicacin acerca de la versin de Eumelo sobre el tema de las Musas. Junto a las nueve Musas tradicionales, hijas de Mnemsine y Zeus, a las que invoca en el fr. 16 (ignoramos con ocasin de qu), cita otras tres en el fr. 17 como hijas de Apolo. Sus nombres resultan reveladores. Boristnide es el nombre del ro Dnieper, Cefiso, el de otro ro, de Orcmeno, citado por
21 A s i ,fr. 8.

260

F R A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

Hesodo22. En cuanto a Aqueloide, si es que hemos de aceptar la correccin del nombre que los manuscritos presentan, pare ce aludir a la fuente Castalia, en Delfos, cuyas aguas, segn la tradicin, procedan del Aqueloo. Ello implica, en el caso del primer nombre, un conocimiento de la costa norte del Mar Negro por parte de los corintios antes del 700 a. C. En cuanto al nacimiento de Zeus en Lidia, aludido en el fr. 18, resulta una tradicin peculiar, diferente de las que sitan su nacimiento en Creta. Es no obstante muy escasa la informacin para poder determinar el alcance de esta afir macin de Eumelo. 7. Bibliografa
Edicin: K i n k e l , Epicorum..., pgs. 185-195. Estudios: E. B e t h e , s .v . Eumelos, en P a u l y - W i s s o w a , R.E.; H u x l e y , Greek epic..., pgs. 60-79; C. M. B o w r a , T w o lines o f Eumelus, Class. Quart. 13 (1963), pgs. 145-153; C. G a r c a G u a l , introduccin a Apolonio de Rodas, El viaje de los Argo nautas, Madrid, 1975.

8. Texto seguido para nuestra traduccin


Seguimos la edicin y numeracin de K i n k e l , Epicorum..., pginas 185-195, con la salvedad de que los fr. 6 y 9 se han corre gido de acuerdo con las referencias de W e n d e l 23, lo que lleva a que los versos aludidos por el escolio recogido como fr. 9 no son 1372-1376, sino 1354-1358. En el fr. 17 leo con H e r m a n n 24 ' en vez de .
70-71. 23 C. W e n d e l , Scholia in Apollonium Rhodium Vetera, Berln, 19582, escol. a I 146 y a III 1354. 24 Citado por H u x l e y , Greek epic..., pg. 68.
22 H e s o d o , frs.

EUMELO DE CORINTO

fira es Corinto, por fira, la hija de Epimeteo. Segn Eume lo, por fira, la hija de Ocano y Tetis que lleg a ser la esposa de Epimeteo. E s c o l i o L A p o l o n i o d e R o d a s , IV 1212

1B
Eumelo dice en su relato sobre Corinto que fira, la hija de Ocano, habit primero en esta tierra. P a u s a n i a s , I I 1, 1 2A Por qu mencion a Medea? Porque Corinto lleg a ser pa trimonio de ella de acuerdo con la siguiente historia: Aloeo y Eetes, el padre de Medea, eran hijos del Sol y de Antopa. El Sol distribuy la regin entre ellos y le toc a Aloeo la parte de Arca dia y a Eetes la de Corinto. Eetes, a quien el gobernar no le com placa, le cedi la ciudad a un tal Buno, hijo de Hermes, dicindole que la conservara para sus descendientes. Y l, llegado a la Clquide de Escitia, la habit como rey. Nos narra eso Eumelo, un poeta histrico, diciendo:

262

F R A G M E N T O S D E PIC A G R IE G A A R C A IC A

Pero cuando Eetes y Aloeo nacieron del Sol y de Antopa, entonces parti en dos la regin para sus hi jo s el ilustre hijo de Hiperin. La parte que tuvo Aso po, sa se la ofreci al divino Aloeo, y la que haba obtenido Efira, se la dio toda a Eetes. Pero Eetes se la dio de buen grado a Buno para que la guardara hasta que volviera l mismo o alguno de sus descendientes, hijo o nieto. Y l se fue a la tierra de Clquide.
E s c o lio P n d a r o ,

Olmpica XIII 74

2B Ea, ciudad de Clquide y Corinto, ciudad del Peloponeso. De ambas se dice que Eetes fue rey, segn Eumelo el poeta, cuyos versos he mencionado arriba, as como toda la historia.
T z e tz e s a L ic o fr n ,

1024

3 Eumelo dice que el Sol le concedi la regin Asopia a Aloeo y Efirea a Eetes; que Eetes, al marcharse a Coicos, confi la tierra a Buno; que Buno era hijo de Hermes y Alcidamea y que, cuando Buno muri, Epopeo, el hijo de Aloeo, hizo que sus dominios abarcaran tambin a los efireos. Luego, como Corinto, el hijo de Maratn, no dej ningn hijo, los corintios hicieron venir a Medea de Yolco y le entregaron el reino. Por mediacin de ella reinaba en Corinto Jasn. A Medea le iban naciendo hijos, pero lo que iba naciendo lo esconda, llevndoselo al templo de Hera y los encerraba, creyen do que seran inmortales. Por fin, cuando ella comprendi que ha ba fallado su esperanza y al mismo tiempo fue descubierta por Ja sn (pues, aunque le pidi perdn, no se lo concedi, sino que se march por mar hacia Yolco), Medea se fue tambin, por todo ello, tras entregarle el reino a Ssifo. Hasta aqu, en los trminos en los que lo he ledo.
P a u s a n i a s , II 3, 10

EUM ELO DE C O R IN T O

263

4
Eumelo dice que fira, la hija de Ocano, habit primero en esa tierra25, y que luego Maratn, el hijo de Epopeo, el de Aloeo, hijo a su vez del Sol, por huir de la injusticia y soberbia de su pa dre, emigr a las zonas costeras del tica y que, al morir Epopeo, lleg al Peloponeso y tras dividir el reino entre sus hijos, volvi al tica. Asimismo, que Asopia cambi su nombre por Sicin y Efirea, por Corinto. P a u s a n i a s , II 1, 1 5 Las tumbas de Ssifo y Neleo (pues dicen que Neleo, que haba ido a Corinto, muri de una enfermedad y fue sepultado cerca del Istmo) no s si alguien las buscara despus de haber ledo lo de Eumelo. En efecto, dice que ni siquiera a Nstor le fue enseada por Ssifo la tumba de Neleo, pues deba ser desconocida para todos por igual, y que Ssifo fue sepultado en el Istmo, pero su sepultura eran pocos los corintios, incluso de su tiempo, que la conocan. P a u s a n i a s , II 2, 2

6
Que sta (Leda) tena como padre a Glauco, el de Ssifo, lo dice Eumelo en las Corintacas, y como madre, a Pantidiya, contando que Glauco, al perder sus corceles, lleg a Lacedemonia y all se uni a Pantidiya, la que luego se casara con Testio, de manera que Leda, que por semilla era de Glauco, se deca que era de Testio.
E s c o lio

L 7

a A p o lo n io d e R o d a s,

I 146

(Menelao engendr) de la ninfa Cnosia, segn Eumelo, a Jendamo. A p o l o d o r o , III 11, 1


25 Es el fr. 1B, separado por el editor para tratar de seguir la lnea ar gumentai.

264

FR A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

La genealoga que se da en los rficos (de Snopa) es de Ares y de Egina. Segn algunos, de Ares y de Pamasa. Segn Eumelo y Aristteles, de Asopo.
E s c o lio

L 9

A p o lo n io d e R o d a s,

II 946

Este y los siguientes versos estn tomados de Eumelo, en una parte en la que Medea le habla a Idmn:

Y ya por la tierra toda brotaban como espigas lo terrigenas. Se eriz en torno suyo de pesados escudos, lanzas dobles y yelmos resplandecientes el recinto de Ares, devastador de mortales. Llegaba el brillo reful gente desde abajo hasta el Olimpo, a travs del aire.
E s c o lio

a A p o lo n io d e R o d a s,

III 1354

10

Dioniso, el hijo de Zeus y Smele, que se hallaba en Cibelos de Frigia purificndose con Rea, inicindose en las ceremonias re ligiosas y aprendiendo de la diosa todo lo que se necesitaba para ellas, recorri toda la tierra y, hallando coros y honras, guiaba a todos los hombres. Pero al llegar a Tracia, Licurgo, el hijo de Driante, contristado por el odio de Hera, lo expulsa de la regin con una aguijada y la emprende con l y con sus nodrizas, pues se hallaban participando con l en las orgas. A impulsos de un ltigo movido por dioses, se apresur a castigar al Dios y Dioniso, por miedo, se zambulle en el mar y se acoge bajo la proteccin de Tetis y Eurnoma. Licurgo, no sin sancin por obrar impamente, pag el castigo de los hom bres, pues se vio privado de, la vista por Zeus. Muchos contaron la historia, pero en primer lugar el autor de la Europia, Eumelo. E s c o l i o V e n . y min. a Iliada VI 131

EUMLLO DU C O R IN T O

265

11

Pero tambin el autor de la Europia cuenta que la estatua de Apolo en Delfos era un pilar, en los siguientes trminos:

Para que le colguemos al dios el diezmo y el bo tn de las sacras construcciones del alto pilar.
C le m e n te d e A le j a n d r a ,

Stromateis I, pg. 151

12

El autor del poema pico sobre Europa dice que Anfin fue el primero que us la lira, enseado por Hermes, y dice respecto a las piedras y las fieras que tambin se las llevaba detrs cuando tocaba.
P a u s a n ia s ,

IX 5, 8

13A
Celebran tambin una procesin anual, las Itomeas, y anti guamente tenan tambin establecido un certamen de msica. Ello puede testimoniarse entre otras fuentes, tambin en los versos de Eumelo. Efectivamente, en el Himno Procesional a Delos, dice lo siguiente:

Pues al dios de Itome le era deseable la Musa que, pura, tiene libres las sandalias.
P a u s a n ia s ,

IV 33, 2

13B
En poca de Fintas, el hijo de Sibotas, los mesenios envan por primera vez una ofrenda a Dlos en honor de Apolo y un coro de hombres. El Himno procesional para el dios lo compuso26 Eumelo y slo estos versos se consideran como realmente de Eumelo.
P a u s a n ia s ,

IV

4 ,1

26 El texto dice lo ense, tarea que deba hacer el autor con el co ro que se le encomendaba.

266

F R A G M E N T O S D E PIC A G R IE G A A R C A IC A

14
Eumelo y algunos otros dicen que Lican tuvo tambin una hija, Calisto. A p o l o d o r o , III 8, 2

15
De Arcade y Leanira, la hija de A m idas, o Metanira, la de Crocn, o, segn dice Eumelo, de la ninfa Crisopelea, nacieron dos hijos, lato y Afidante. Ellos se dividieron la tierra, pero todo el poder lo tena lato. A p o l o d o r o , III 9, 1

15B
rcade, el hijo de Zeus o de Apolo y de Calisto, la hija de Li can, segn dice Caronte de Lmpsaco, hall en una cacera a una de las Ninfas Hamadradas en peligro y a punto de perecer por causa de un ro, acrecentado por las lluvias del invierno, sobre la encina en la que la Ninfa haba nacido. As que desvi el ro y re forz la encina con un montn de tierra. La Ninfa, Crisopelea de nombre, segn Eumelo, unida a l, da a luz a lato y a Afdante, de los que son tambin los Arcades, segn dice Apolonio.
T z e t z e s a L ic o f r n , 4 8 0

16
Pues tras haber compuesto Eumelo

Nueve hijas de Mnemsina y Zeus Olmpico.


Soln comienza su elega as: ilustres hijas de Mnemsine y Zeus Olmpico.
C l e m en t e d e A l e j a n d r a ,

Stromateis VI,

pg. 2 6 4

EUM ELO DE C O R IN T O

267

17
Eumelo de Corinto dice que son tres las Musas hijas de Apo lo: Cefiso, Aqueloide y Boristnide.
T z e t z e s H e s o d o ,

Trabajos y Das, 1 pg. 23 Gaisford

18
Eumelo de Corinto pretende que Zeus naci en lo que ahora es Lidia y es ms veraz que en la leyenda. Pues an ahora en la parte oeste de la ciudad de Sardis, en la cima del Tmolo, hay un lugar que antes se llamaba Prole de Zeus, el dios de la lluvia, pero aho ra, al alterarse la palabra por el tiempo, se halla D eusio 27
L id o ,

De los meses IV 48

27 Se pretende derivar Deusio de Gonai Dios Hyetou.

LAS NAUPACTIAS

INTRODUCCIN

1. Ttulo, autor y fecha Las fuentes de los fragmentos vacilan en el ttulo de este poema entre Naupactias y Naupcticas. Parece que el pri mero sera el originario, mientras que Naupcticas se expli ca por analoga con otros ttulos como Argonuticas o Corintacas. No se quiere decir, probablemente, que se trata de un poema sobre Naupacto, a la que no se alude ni una vez en los fragmentos, sino recitado all. Naupacto es una ciu dad de Lcride, en la costa norte del golfo de Corinto. En la poca de las colonizaciones el tema del poema interesara extraordinariamente en aquella ciudad, muy implicada en ellas. En cuanto al autor, ninguno de los fragmentos lo cita por su nombre. Solamente disponemos de un dato de Pausa nias ', quien nos dice:

1 P ausanias,

3 8 , 11.

N A U P A C T IA S

269

El poema pico llamado las Naupactias lo atribu yen la mayora de los griegos a un poeta de Mileto; pero Caronte2 , el hijo de Pites, dice que lo compuso Crcino de Naupacto, y tambin nos otros estamos de acuerdo con la opinin del de Lmpsaco, pues qu razn tendra el ponerle el nombre de Naupac tias a un poema sobre mujeres compuesto por un milesio? Pese a la extraeza de Pausanias, Huxley3 piensa que el autor podra ser un milesio que lleg a Naupacto y compuso all un poema sobre el viaje de los Argonautas, quiz en competicin con poetas locales como Crcino y posible mente en un festival de Ariadna. En cuanto a la fecha del poema es desconocida, pero tiene que ser anterior al siglo v, porque Caronte de Lmpsa co, que es de esa fecha, lo conoce, y Fercides4 parece ha berse basado en l para su versin en algunos puntos. El poema se encuentra inserto en la larga tradicin de poesa genealgica a la que pertenecen Eumelo, Asio y Cinetn, e incluso pueden observarse en su estilo abundantes semejan zas con la poesa de Hesodo.

2. Intento de reconstruccin de su temtica La cita que hemos examinado de Pausanias, que lo cali fica como poema sobre mujeres nos hace pensar que, co mo el Catlogo hesidico, se trataba de una genealoga so
2 Se refiere a Caronte de Lmpsaco, un loggrafo. 3 H u x l e y , Greek epic..., pg. 69, donde expone su argumentacin. 4 Autor en prosa de relatos teognicos y mitolgicos de principios del siglo v a. C.

270

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bre lnea femenina. El fr. 1 es un fragmento tpico de esa clase de composiciones. En l se dilucida el nombre de la madre de yax, que en unos autores es Eropa, en otros, Alcmaca, por el expediente de darle sencillamente los dos nombres. Para entender las relaciones de los personajes citados, presentaremos su genealoga en forma de cuadro:
Ferete Erope o O i l e o = ., , Alcimaca Ayax Admeto

La aparicin de esta serie de personajes en el poema puede justificarse porque tanto Oileo como Admeto son Ar gonautas. Y es que la mayora de los fragmentos que se nos han conservado se refieren al viaje de la nave Argo, que deba ocupar en el poema cierta extensin5. Dado que la mayora de la informacin de que disponemos (fr. 3 a 9) de riva de los escolios a las Argonuticas de Apolonio de Ro das, se alude en ellos generalmente a las diferencias que existen entre la versin del poeta helenstico y su fuente, las Naupactias. Para tratar de obtener cierta ilacin en estas noticias sueltas, presentar la sucesin de los hechos a los que se refieren los fragmentos, tomando como base la obra de Apolonio. En el curso de su azaroso viaje, los Argonautas encuen tran en Bitinia a Fineo, dotado del don de la adivinacin, que se atrevi a vaticinar incluso el pensamiento de Zeus, lo que le acarre un terrible castigo divino: la ceguera, una lar ga vejez y la imposibilidad de probar alimento. En efecto,
5 Sobre el viaje de los Argonautas, cf. la introduccin a Eumelo.

N A U P A C T I AS

271

cada vez que intentaba probar bocado, llegaban volando las Harpas y se lo arrebataban. Los hijos de Breas, Zetes y Calais, que iban en la expedicin espantan y persiguen a las Harpas. La diferencia entre las versiones de las Naupactias y el poema de Apolonio estriba en el posterior destino de las Harpas (fragmento 3). En las Argonuticas, el adivino Idmn muere en Bitinia, atacado por un jabal. Este episodio evidentemente no se na rraba en las Naupactias, porque Idmn aparece vivo des pus (fr. 6, 7, 8). Tras una serie de aventuras (desconocemos cules de ellas se narraran en nuestro poema), los expedicionarios llegan al palacio de Eetes, rey usurpador de la Clquide, pa dre de Medea. El fr. 4 slo nos informa de que hay una va riacin en el nombre de su esposa, que segn Apolonio se llama Iduya y en las Naupactias, Eurlita. Los Argonautas solicitan de Eetes el vellocino de oro. El rey cree que se trata de un intento de desposeerlo de la rea leza y se lo promete a cambio de un difcilsimo trabajo: un cir dos toros de pies de bronce que resoplan llamas, arar con ellos, y sembrar en los surcos los dientes de un terrible dra gn, que, al germinar, se vuelven guerreros. El trabajo ter minara con la siega de los guerreros. Es ste probablemente un reflejo de antiguos rituales que debe cumplir el aspirante a un nuevo reinado. En el poema de Apolnioj Jsn se compromete a cum plir la tarea, pero pregunta a sus hombres si hay alguien dis puesto a emprenderla. Nadie se atreve al principio, hasta que por fin Peleo primero y luego Telamn, Idas, los Tindridas y Meleagro se ofrecen a ello. En cambio, en las Nau pactias todos se ofrecen (fr. 5). Por fin, Jasn lo hace perso nalmente con la ayuda de Medea. Segn Apolonio, es Argos, hijo de Frixo y Calcopa y nieto de Eetes, salvado de

272

FR A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

una isla por los Argonautas, el que propone que su madre Calcopa convenza a Medea, su hermana, para que ayude con sus artes a los extranjeros. En cambio en las Naupactias es Idmn el que exhorta a Jasn a emprender la tarea. Es de suponer que, como en las Argonuticas, Jasn lo gra vencer las terribles pruebas con la ayuda de Medea. Pe ro tambin en este punto hay diferencias. En la obra de Apolonio de Rodas, Medea, temerosa de que se descubra su traicin, decide huir con los Argonautas, les promete conse guirles el vellocino, adormeciendo a la serpiente que lo guarda, hecho lo cual huye con ellos, perseguida por los Coicos. En nuestro poema, en cambio, Eetes, dispuesto a matarlos, celebra un banquete, pero por instigacin de Afro dita prefiere yacer con su esposa, as que da tiempo a que Idmn el adivino prevea el peligro que los Argonautas co rran y les aconseje emprender la huida. Medea, al orlos, decide huir con ellos (fr. 7-8). El vellocino estaba en casa de Eetes y Medea se lo lleva consigo (fr. 9). En las Argonuticas Medea se libra de la persecucin de los Coicos, que vienen con su hermano Apsirto al frente, colaborando en la emboscada y asesinato del mismo. Tras un accidentado regreso a Yolco, el poema termina con final feliz. Parece que en las Naupactias la accin continuaba en episodios posteriores. Tras la muerte de Pelias, el rey por culpa del cual Jasn tuvo que emprender la expedicin6, Ja sn emigra de Yolco a Corcira. Dado que Mrmero, un hijo de Jasn, muere a manos de una leona, y que no se dice na da del otro hijo, Ferete (fr. 10) es evidente que no se men cionaba en las Naupactias en absoluto la historia de la muerte de los hijos a manos de Medea. Mrmero se cita en

6 Cf. la introduccin a Eumelo.

N A U P A C T I AS

273

la Odisea 7 como padre de un tal lio, a propsito de la fra de Tesprocia. Ello lleva a Huxley8 a conjeturar que Medea se asociaba en el poema con el orculo de los muertos de aquella ciudad. Quedan tres fragmentos, cuya situacin en el poema no es tan evidente. As, el fr. 2 puede referirse a la tierra de Eetes, pero Huxley, de acuerdo con la teora a la que acabo de referirme, sobre la asociacin de Medea con el orculo de Tesprocia, piensa que la regin aludida puede ser Tes procia y el personaje, Ferete o su padre Jasn. En cuanto a los fr. 11 y 12 se refieren a la leyenda segn la cual Asclepio, hijo de Apolo, vuelve a la vida a Hiplito, el hijo de Teseo. El motivo de la muerte de Hiplito es que Fedra, su madrastra, se haba enamorado de l y al rehusar Hiplito, Fedra le miente a Teseo diciendo que su hijo le ha hecho proposiciones, con lo que Teseo lo maldice. Al ente rarse Zeus de que Asclepio ha vuelto a la vida al joven, lo fulmina9. Ignoramos el contexto en el que esta historia se insertaba. Puede ser que la genealoga prosiguiera y llegara a la saga de Fedra y Teseo o, como quiere Huxley10, dado que en el fr. 1 se nos dice que Admeto intervena en el poe ma, es posible que las Naupactias trataran el tema en rela cin con Admeto. En efecto, la historia continuaba con la venganza de Apolo, por la muerte de su hijo Asclepio, ma tando a los Cclopes, fabricantes del rayo de Zeus, y a la posterior expiacin de su crimen, entrando al servicio de Admeto. Este podra ser, pues, el hilo conductor de la histo ria, aunque es imposible determinarlo.
7 Odisea I 259. 8 H u x l e y , Greek epic..., pg. 72. 9 Cf. la introduccin al Himno a Asclepio, en mis Himnos Homricos y la Batracomiomaquia. 10 H u x l e y , Greek epic..., pg. 70.

274

F R A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

El fr. 13 (que es el mismo que el fr. 5 de Cinetn) slo contiene una informacin negativa.

3. Bibliografa Edicin: K i n k e l , Epicorum..., pgs. 198-202. Estudios: E. D i e h l , s . v . Naupktia p, e n P a u l y - W i s s o w a , R.E.; H u x l e y , Greek epic..., pgs. 68-73.

4. Texto seguido para nuestra traduccin En general, el de K i n k e l , pero los fr. 4, 5, 7 y 8 han sido co rregidos de acuerdo con el texto de los escolios a Apolonio de Ro das, -242, III 521, IV 59 y IV 8 6 , de W e n d e l 11. Asimismo, en fr. 5 he cambiado por * 1 2.
Scholia... 1 2 Con R o b e r t , Heldensage..., pg.

11 W e n d e l ,

795,

nota

2.

LAS NAUPACTIAS

1
De modo semejante al poeta (Homero), tambin Helnico lla ma Eropa a la madre de yax; Fercides en el libro quinto y Mnaseas en el octavo, la llaman Alcmaca. El autor de las Nau pactias dice que tena dos nombres:

A su hija menor la llam 1 3 Eropa, pero su padre y Admeto la llamaban Alcmaca.


E s c o l io

Iliada XV 336

En composicin aparece sobrado de corderos en el autor de las Naupcticas:

Pero l, en la orilla de la mar de anchos cami nos, habitaba sus moradas, sobrado de corderos, so brado de vacas.
H e r o d ia n o , 3

II,

pg. 922

Lentz

Las Harpas e Iris se separaron. Unas se hundieron en una gruta de la Creta de Minos.
1 3 El sujeto de la oracin es Oileo, padre de yax.

276

F R A G M E N T O S D E PIC A G R IE G A A R C A IC A

(Escolio) Se metieron en la cueva de Creta. Eso lo dice tam bin Neoptlemo. El autor de las Naupcticas y Fercides en el li bro sexto dicen que huyeron a la gruta de Creta, al pie de la colina de Arginunte. A p o l o n i o d e R o d a s , II 298, y E s c o l i o a.l. 4 Habitaba con su esposa. (Escolio) El autor de las Naupcticas le llama Eurlita.
A p o l o n io d e R o d a s ,

III 272, y

E s c o l io

a.l.

5 Apolonio (de Rodas) dice que estos fueron los elegidos para uncir a los bueyes. Pero el autor de las Naupcticas cuenta como voluntarios a todos los que fueron llevados por la Argo.
E s c o l io

A p o l o n io d e R o d a s ,

III 521

6
Creo que la proteccin de mi madre nos ser de provecho. (Escolio) Puede, dice, mi madre convencer a Medea para que nos ayude en la empresa. En las Naupcticas Idmn, levantndose, exhorta a Jason a acometer la empresa.
A p o l o n io d e R o d a s ,

III 523, y

E s c o l io

a.l.

7y8 En el autor de las Naupcticas Medea no parte por su propia eleccin, sino que despus de ser invitados los Argonautas a un banquete, para una maquinaria y al presentrsele a Eetes, confor me a su propsito, la oportunidad de aniquilarlos, pero al consa grarse a su unin con Eurjita, su mujer, y al sugerir Idmn a los Argonautas que huyeran, tambin Medea se embarc con ellos.

N A U P A C T I AS

277

Apolonio dice que Medea huy de noche en la nave, mientras Eetes celebraba la reunin de los de Clquide para la perdicin de los hroes. Pero el autor de las Naupcticas dice que Eetes se acost instigado por Afrodita, deseoso de unirse a su mujer, mien tras celebraban el banquete en su casa los Argonautas y dorman, porque l deseaba incendiar la nave:

Fue entonces cuando le suscit a Eetes la divina Afrodita el deseo de unirse en amor con su propia es posa Eurlita, pues le preocupaba en su fuero interno cmo regresara Jasn tras la empresa a su patria con sus camaradas, combatientes cuerpo a cuerpo.
Pero Idmn se dio cuenta de lo que suceda y dice:

que huyan del palacio a travs de la negra nochefiigaz.


Y que Medea, que se levant al or ruido de pisadas, zarp con ellos. Dice eso tambin Herodoro.
E s c o l io

A p o l o n io d e R o d a s ,

IV 59

y 86

9
Apolonio escribi que despus de que Medea huy de casa de Eetes, le prometi el vellocino a Jasn. Pero el que escribi las Naupcticas dice que ella llev consigo en la huida el vellocino, que estaba en la casa del propio Eetes.
E s c o l io

A p o l o n io d e R o d a s ,

IV 87

10

Existe en Grecia un poema llamado Naupactias. En l se dice que Jasn, despus de la muerte de Pelias, se traslad de Yolco a Corcira, y que Mrmero, el mayor de sus hijos, fue muerto por una leona cuando cazaba en la parte del continente que mira a la isla. Sobre Ferete no se hace ninguna mencin.
P a u s a n i a s , II 3, 9

278

F R A G M E N T O S D E PIC A G R IE G A A R C A IC A

11

(Resucit Asclepio) a Hiplito, segn dice el que compuso las Naupcticas. A p o l o d o r o , III 10, 3
12

Zeus fulmin a Asclepio, segn el que compuso las Naupc ticas. F i l o d e m o , De la Piedad, pg. 52 Gomperz 13 Como deseaba con gran inters enterarme de qu hijos le na cieron de Mesena a Polican, me le las llamadas E ea s 14 y el poema Naupactia y adems de sos, cuantas genealogas elabora ron Cinetn y Asi. Pero no han hecho ninguna mencin sobre esos temas. P a u s a n i a s , IV 2, 1
1 4 Esto es, el Catlogo hesidico.

CINETN

INTRODUCCIN

1. Autor y poca Al lacedemonio Cinetn, al que hay que distinguir del quiota Cineto, rapsodo que fu e el primero que recit versos homricos en Siracusa en la Olimpada 69 (esto es, entre el 504 y el 500 a. C.) \ se le atribuyen una serie de obras como una Edipodia, por la Tabula Borgiana, una Pequea Ilada por Helnico, y una Telegona, aunque es probable que el ttulo sea errneo por Genealoga, y una Heraclea, aunque se discute si el autor de esta obra es Conn, tradiciones to das ellas poco seguras y discutibles. En todo caso slo se nos han conservado fragmentos (casi todos ellos, excepto el 3, procedentes de Pausanias) de unas genealogas sin ttulo, semejantes a las de Asi y Hesodo.
1 Ambos fueron errneamente identificados por W e l c k e r , Cyclus..., I2, pg. 227. Cf. la crtica de A. R z a c i i , s.v. Kynaiton, en P a u l y W i s s o w a , R.E. Sobre Cineto, cf. la introduccin al Himno a Apolo, en mis Himnos Homricos...

280

FR A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

La datacin de este poeta es difcil, ya que carecemos de datos seguros sobre l y se enmarca en una poesa tradicio nal que se extiende desde el siglo vm hasta bien entrado el siglo vi a. C. Huxley2 seala como un apoyo para fechar al poeta la probable cita del epnimo de los medos en el fr. 2, preguntndose cundo los medos fueron para los griegos lo suficientemente importantes como para preocuparse de su epnimo. Parece que los griegos entraron en contacto con este pueblo hacia el 650 a. C., en la colonizacin del sudeste del Ponto Euxino, pero son realmente conocidos tras la gue rra medolidia del 585 a. C. aproximadamente. Los lmites de datacin de Cinetn oscilaran as entre el 625 a. C. y el 500 a. C.

2. Los fragmentos En estos poemas genealgicos resulta imposible hacerse con una lnea argumentai porque los diferentes episodios se articulan precisamente sobre la genealoga. Por tanto, nos limitaremos a comentar los fragmentos en su orden de edi cin. El fr. 1 se ocupa de una genealoga cretense, concreta mente la de Radamantis. Segn Hesodo y Baqulides, Radamantis era hijo de Zeus y la raptada Europa, y tena como hermanos a Minos y Sarpedn. En esto, pues, se aparta Ci netn de la versin hesidica, que sera luego la ms popu lar. Ignoramos qu papel conceda nuestro poeta a los otros dos personajes en su genealoga. Huxley3 supone que, as como Radamantis era hijo de Festo, lo que parece apuntar a
2 H
3 H
uxley,
uxley,

Greek epic..., Greek epic...,

pg. 87. pg. 87.

C IN E T N

281

que sera el rey mtico de Festo, la ciudad cretense, Minos se entendera como rey de Cnoso, y Sarpedn, el fundador de Mileto de Caria, se relacionara con una Mileto de Caria citada en la Ilada4 ,. Tanto Minos como Radamantis apare cen luego como jueces en el Hades. El fr. 2 se ocupa de la descendencia de Jasn y Medea y cita a Medeo, probablemente epnimo de los medos (razn por la que se ha intentado corregir el texto, sustituyendo el nombre por el de Medo)5. El fr. 3, junto con el 4, se ocupa de la genealoga de los Atridas. En el fr. 3 se cita el nombre de un hijo de Helena y Menelao, Nicstrato, punto en el que coincide con Heso do6, quien, refirindose a Helena, dice: La cual le dio como hija a Menelao, ilustre por su lanza, a Hermona y como el menor 7 pari a Ni cstrato, vstago de A res8. El fr. 4 nos habla de Pentilo, un bastardo de Orestes con Ergona, la hija de Egisto. No se nos da el nombre de la ma dre de Ergona, pero verosmilmente era Clitemestra9. Tam poco se nos informa sobre el nombre de la esposa legtima de Orestes, que deba ser aludida, dada la condicin de bastardo de Pentilo. Este Pentilo es el ancestro deJos Pent4 Ilada II 647, precisamente junto a Festo y Cnoso. 5 Cf. e l a p a r a to c r t i c o d e la e d i c i n d e K i n k e l .
6 H e s o d o , fr. 1 7 5 .

7 O, de acuerdo con lo dicho en nota a fr. 1 de Epgonos, el ms capaz para las armas, traduccin que insistira, junto con el epteto vstago de Ares en el audaz valor de Nicstrato, cf. H u x l e y , Greek epic..., pg. 8 8 . 8 En Odisea IV 12-14 se nos dice que Helena no tuvo ms hijos que Hermione. 9 Explcitamente lo asegura P s e u d o - A p o l o d o r o , VI 25, cf. nota de
F razer.

282

FR A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

lidas, familia conocida en Lesbos en el 600 a. C. a la que se le atribua un papel rector en la migracin eolia a Lesbos, dos generaciones despus de la guerra de Troya. El tema era quiz aludido por Cinetn. El fr. 5 nos da una informacin negativa. Tampoco se halla en Cinetn, como no se halla en Asi, ninguna refe rencia a la leyenda mesenia de los hijos de Mesena y Polican.

3. Bibliografa
Edicin: K i n k e l , Epicorum..., pgs. 196-198. Estudios: A. R z a c h , s . v . Kinaithon, e n P a u l y - W i s s o w a , R.E.; H u x l e y , Greek epic..., pgs. 85-89.

4. Texto seguido para nuestra traduccin


Seguimos la edicin de con
M alten

salvo que en el fr. 1 leemos 1 0 , en lugar de ',


K in k e l ,

'.

1 0 L.

alten

enJahr. Deut. Arch. Inst. 27 (1912), pg. 264.

CINETN

1
Cinetn en su poema dice que Radamantis era hijo de Festo, y Festo, de Talo, as como Talo, hijo de Creta. Las leyendas de los griegos son divergentes en la mayora de los casos, y no las menos de las veces en las genealogas n . P a u s a n i a s , VIII 53, 5
2

Cinetn de Lacedemonia, pues tambin l estableci genealo gas en sus poemas, dice que a Jasn le nacieron de Medea, Medeo y una hija, Eriopis. Respecto a los hijos, no dice ms.
P a u s a n ia s , 3

II

3, 9

Arieto cuenta que el hijo de Helena y Menelao era Marafio (...) segn Cinetn era Nicstrato. E s c o l io V . a Iliada III 175 4 Al morir Orestes, tom el poder Tismeno, hijo de Hermona, la hija de Menelao, y de Orestes. Cinetn escribi en su poema
1 1 El fragmento aparece exactamente a continuacin del nm. 10 de Naupactias.

284

F R A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

que Ergona, la hija de Egisto, fue la madre del bastardo de Orestes, Pentilo. P a u s a n i a s , II 18, 6 5 Como deseaba con gran inters enterarme de qu hijos le nacie ron de Mesena a Polican, me le las llamadas Eeas y el poema Naupactia y adems de esos, cuantas genealogas elaboraron Cinetn y Asi. Pero no han hecho ninguna mencin sobre esos temas.
P a u s a n ia s ,

IV 2, 1

ASIO

INTRODUCCIN

1. El autor y su poca De acuerdo con los datos aportados por los fragmentos, Asi fue un poeta de Samos, hijo de Anfiptlemo (fr. 1, 7). Su obra fue amplia y variada. Conocemos, de un lado, va rios fragmentos que aluden a uno o ms poemas hexamtricos, cuyo ttulo nadie menciona, pero que se organizaban en forma de genealoga, al modo de los de Hesodo, Eumelo y Cinetn, y que abarcaban temas de diversos ciclos y regio nes. De otro, se nos ha conservado un fragmento de un poema sobre el lujo de los samios en la procesin de Hera (fr. 13). Por ltimo, se nos ha transmitido tambin un frag mento elegiaco que, dada la naturaleza de esta recopilacin, no incluimos aqu . Se trata, pues, de una personalidad curiosa por hallarse en la transicin entre los ltimos picos y el desarrollo de la
1 Vase F. R. A d r a d o s , Lricos griegos. Elegiacos yambgrafos ar caicos, 1.1, Barcelona, 1956, pg. 250.

286

F R A G M E N T O S D E P IC A G R IE G A A R C A IC A

elega jonia. Este carcter transicional se expresa tambin en su obra. Si bien formalmente Asi se nos muestra semejante a Hesodo en su utilizacin de una fraseologa pica tradi cional, en el contenido es innovador, casi revolucionario, a menudo tendencioso, en sus versiones del mito que fre cuentemente se apartan de los puntos de vista tradicionales. El poeta siente preferencia por leyendas locales concretas de Beocia y el Peloponeso, lo que lleva a Huxley2 a suponer que viaj por estas regiones, y se opone vigorosamente a las versiones mitolgicas corintias, especialmente las expresa das por Eumelo. Tema debatido es el de la datacin de Asi. La opinin ms extendida lo sita a comienzos del siglo v i3 y una cita de Ateneo4 segn aqul antiguo poeta samio, Asi, elimina una fecha reciente, pero es poco explcita. No obstante, se ha querido llevar su datacin a una poca ms antigua ba sndose en los trajes descritos por el poeta en el fr. 13. Por el contrario, se ha pretendido ver en este mismo fragmento un tono burlesco, emparentado con el de la comedia tica del siglo V , as como rasgos de lenguaje tardos, lo que ha llevado a algunos a negar que el autor de estos hexmetros fuera el Asi de las genealogas (suponiendo que se trataba de otro autor del mismo nombre), o bien a situar a un solo Asi en el siglo v a. C. La datacin en el siglo vi a. C. ha si do vigorosamente defendida en poca reciente por Huxley5. As, el inters de Asi por determinados temas en perjuicio de otros coincide con las tensiones polticas del momento. En cuanto a los rasgos lingsticos recientes, han podido penetrar en el texto en el curso de su transmisin. Por lti2 H
uxley,

3 Cf.

A d ra d o s,

Greek epic..., p g . 2 9 . Lricos..., p g . 2 4 7 ,

c o n b ib lio g r a fa .

4 A t e n e o , 125b. 5 H u x le y ,

Creek epic...,

p gs. 9 5 -9 6 .

ASIO

287

mo, seala que el tono cmico no es ndice de poca tarda, porque se da ya en el Margites que, fuera de duda, es ante rior al siglo vi a. C. La mayor antigedad de los vestidos se explica asimismo por el hecho de que el fragmento sera una humorstica visin retrospectiva de modas anticuadas y ya en desuso, y que no correspondan a la poca contempor nea del autor.

2. Los fragmentos Como en el caso de Cinetn, renunciamos a todo intento de reconstruir un esquema argumentai para una obra de esta ndole y nos limitamos a glosar los fragmentos. El fr. 1 se ocupa de la leyenda de Antopa, tema ste polmico por las rivalidades que oponan a Tebas, Sicin y algunos lugares de Beocia, y que haba llevado a diversos autores a pronunciarse sobre el tema con distintas variantes, trasladando esta rivalidad actual al terreno mtico. Asi in nova en este punto frente a Eumelo6 y Hesodo7 uniendo un mito de Sicin con un mito tebano. El doble nacimiento de Zeto y Anfin responde a una doble fecundacin8. Zeus es padre de Zeto, mientras Epopeo, el esposo mortal de Anto pa, es padre de Anfin. Parece que la versin de Asi coin cida con la que dar luego Apolodoro9: Antopa era hija de Nicteo. Zeus se uni con ella. Cuando qued encinta, ante las amenazas de su pa6 E u m e lo ,

fr. 2A.

7 H e s o d o , fr. 1 8 1 .

8 Como los hijos de Alcmena, Heracles e Ificles de Zeus y Anfitrin, respectivamente.


9 A p o lo d o r o ,

III 5, 5.

288

F R A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

dre, huye junto a Epopeo en Sicin y se casa con l. Desalentado, Nicteo se da muerte tras haberle dado a Lico el encargo de castigar a Epopeo y Antopa. Este emprende la campaa contra Sicin y lo toma, mata a Epopeo y se lleva prisionera a Antopa. En el camino ella da a luz a dos hijos, en Eluteras de Beoda. El fr. 2 se refiere a la historia de Beoto, epnimo de Beocia. La tradicin local, expresada por Corina1 0 hace a Beoto hijo de Posidn. Aqu no se indica el nombre del pa dre. Eurpides, que consagra dos tragedias al tema, nos dice que Beoto fue criado por una vaca. No sabemos si este mo tivo del cuento popular remontaba a Asi. El fr. 3 narra la genealoga de Ptoo, hroe epnimo de un orculo cercano a Acrefa, al este del lago Copais. Sin que podamos tener garantas de que la historia fuese narrada as en Asi, merece la pena reproducir la versin que de la misma da Apolodoro n : Luego Afamante se vio privado tambin de los hijos de Ino por el rencor de Hera. Pues l, en un rapto de locura, asaete a Learco, mientras que Ino se arroj al mar con Melicertes. Expulsado de Beo cia, pregunt al dios en qu lugar deba vivir, y reci bi un orculo de que deba vivir en un lugar en el que fuera hospedado por fieras salvajes. Tras haber atravesado mucha extensin de tierral2, encontr a unos lobos que devoraban pedazos de reses. Y ellos,
Page. 11 A p o l o d o r o , I 9, 2. 1 2 Recurdese que la purificacin de crmenes de sangre exige pere grinacin y ritos, cf. lo dicho en la introduccin a la Alcmenida.
10 C o r i n a , fr. 5

ASIO

289

al verlo, huyeron, abandonando lo que se estaban dividiendo. Atamante coloniz el lugar y lo llam, por l, Atamantia. Tras casarse con Temisto, la hija de Hipseo, engendr a Leucn, Eritrio, Esqunoo y Ptoo. El fr. 4 trata la genealoga de Alcmena, otra ocasin en la que Asi se aparta de la versin tradicional, que la haca hija de Electrin y Lisdice1 3 , considerndola hija de Anfiarao y Enfila, con lo que entronca el tema de la madre de He racles con el de los Siete contra Tebas. El fr. 5 se ocupa de la genealoga de Foco, que enlaza con la de Agamenn, de acuerdo con el siguiente esquema:
^^Foco^^ Panopeo Epeo Criso = Agamenn Anaxabia

Estrfilo Plades

Foco es el epnimo de Fcide, y Panopeo y Criso, de dos ciudades de Fcide. La madre de Foco era Asterodia, y se cuenta que ambos hijos llegaron a las manos en l vientre de su madre, antes de nacer1 4 , lo que es una explicacin m tica de la rivalidad tradicional entre las ciudades que reci bieron de ellos sus nombres, probablemente aludida por Asi.

13 H e s o d o ,

fr.

193, v. 2 0 .

1 4 Cf.

H e s o d o ,

fr. 58, con notas crticas.

290

F R A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

El fr. 6 es un mito peloponesio, la genealoga de los Tindridas, tema sobre el que considero suficiente remitir a lo dicho en las introducciones a las Ciprias y a Eumelo15. El fr. 7 nos ofrece la elaboracin de una genealoga compleja para situar el origen de Samos, su isla natal. Se remonta para ello a Eneo, un hijo de Egipto, segn Apolo doro l6, lo que enlaza este tema con la leyenda de Dnao. Anceo es un argonauta. Quiz contaba Asi una historia que conocemos a travs de Aristteles, segn la cual muri al perseguir un jabal en el saqueo de Samos. En cuanto a Astipalea es la herona epnima de la pri mitiva ciudad de Samos, situada por Asi en la misma gene racin que Europa, la herona que da origen a Creta, y en un mito paralelo. Mientras que Europa fue raptada por Zeus en forma de toro y llevada a Creta, Astipalea lo fue por Posidn y llevada a Samos. Ello exclua la tradicin corriente, segn la cual Samos haba sido colonizada por Creta. El fr. 8 alude a un mito del primer hombre, diferente al narrado por los argivos en la Fornida. Aqu el primer hom bre es Pelasgo, probablemente, como en Hesodol7, autc tono, nacido de la tierra y arcadio. El fr. 9 ofrece una nueva discrepancia de Asi con Eu melo en el nombre del padre de la herona arcadia Calisto que se convirti luego en la constelacin de la Osa Mayor. Probablemente el tema se introduca dentro de la genealoga arcadia de Pelasgo. El fr. 10 enlaza temticamente con el 6 si se sigue la ge nealoga que ofrece Estescoro, segn la cual Tindreo e Icario eran ambos hijos de Perieres. Si es as, la genealoga completa quedara as:
1 5 Cf. las introducciones a las Ciprias y a Eumelo.

II 1,5. 1 7 HnsoDo.yr. 160.


16 A p o l o d o r o ,

ASIO

291

Pleurn Agnor

Testio Leda =

Peri eres Tindreo Mede Icario Penlope

El fr. 11 diverge tambin de Eumelo en la genealoga de Sicin, aunque conserva la relacin con el Atica en lo que parece un deseo de agradar a los atenienses. El fr. 12 nos informa negativamente de que las genealo gas de Asi no incluan referencia alguna a la progenie de Mesena y Polican. En cuanto al fr. 13 ya hemos indicado lo fundamental al hablar de la datacin de Asi, supra. 3. Bibliografa
Ediciones: F. D b n e r , tras F. S. L e h r s , Hesiodi Carmina, Pa rs, 1840, pgs. 1-4; K i n k e l , Epicorum..., pgs. 202-206. Estudios: E. B e t h e , s .v . Asios, en P a u l y - W i s s o w a , R.E.; L . A. M i c h e l a n g e l o , I frammenti di Asi, Riv. St. Ant. 3 (1898), 71 ss.; F. R. A d r a d o s , Lricos Griegos. Elegiacos y yambgrafos arcaicos, t. I, Barcelona, 1956, pgs. 247-248; H u x l e y , Greek epic..., pginas 89-98.

4. Texto seguido en nuestra traduccin


Ed. de K i n k e l , Epicorum..., pgs. 202-206, salvo que leo en fr. 13, ln. 5 , y lin. 6, ] .

ASIO

1 Pues Laomedonte, el hijo de Corono, que rein despus de Epopeo, abandon a Antopa. Ella, cuando se diriga a Tebas por Eluteras, pare all mismo en el camino. Acerca de ello dice Asi, el hijo de Anfiptlemo:

Antopa pari a Zeto y al divino Anfin, ella, que era hija de Asopo, el vorticoso ro, encinta de Zeus y de Epopeo, pastor de pueblos.
P a u s a n ia s ,

II 6, 3

2 Antoco cree que la ciudad de Metapontio se llamaba antes Mtabo y que luego cambi de nombre. Asimismo, que Melanipa ni fue llevada all, sino a Dio para someterse a prueba ante el heroon de Mtabo. Tambin Asi el poeta dice que a Beoto

lo pari en las estancias de Dio la agraciada Mela nipa


como si Melanipa hubiera sido llevada all, no a Mtabo.
E str a b n ,

265

ASIO

293

A unos quince estadios, a la derecha segn se sale de la ciudad (de Teba.), est el templo de Apolo Ptoo. Que Ptoo, por el que le viene el sobrenombre a Apolo y el nombre a la montaa, era un hijo de Atamante y Temisto, lo dice Asi en su poema.
P a u s a n ia s ,

IX

23, 6

4 Asio en su poema dice que tambin Alcmena era hija de Anfiarao y Enfila. P a u s a n i a s , V 17, 8 5 Asio, el poeta pico, dice que Panopeo y Criso nacieron de Foco, y que de Panopeo naci Epeo, el que fabric el caballo de madera, segn dice Homero. El nieto de Criso fue Plades, que era hijo de Estrofio, el hijo de Criso y Anaxibia, la hija de Agamenn.
Pa u s a n ia s ,

II

29, 4

6
Los hijos de Tindreo descendan, por parte de madre, de Pleurn, pues Asi dice en su poema que Testio, el padre de Leda, era hijo de Agnor, el hijo de Pleurn. P a u s a n i a s , III 13, 8 7 Asio de Samos, el hijo de Anfiptlemo, dice en su poema que a Fnix le nacieron de Perimeda, la hija de Eneo, Astipalea y Eu ropa; que de Posidn y Astipalea era hijo Anceo, que tom por es posa a Samia, la hija del ro Meandro, le nacieron Perlao, Enudo, Samo, Aliterses y una hija, Partnopa, y que de Partnopa, la hija de Anceo y de Apolo, naci Licomedes. Hasta aqu llega en su in formacin Asi en su poema.
P a u s a n i a s , VII 4, 1

) 294 F R A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

8 Ha dicho tambin Asi respecto a l (Pelasgo) lo siguiente:

Al deiforme Pelasgo en los montes de frondosas cimas lo produjo la negra tierra, para que existiera la raza de los mortales.
P a u s a n ia s ,

V I, 4

Eumelo y algunos otros dicen que a Lican le naci tambin una hija, Calisto. Pues Hesodo dice que ella era una de las Ninfas. Asi dice que era hija de Nicteo. A p o l o d o r o , III 8 , 2
10

Asi dice:

Hijas de Icario, Meda y Penlope.


Escolio M. a Odisea IV 797
11

Dicen que Sicin no era hijo de Maratn, el hijo de Epopeo, sino de Metin, el hijo de Erecteo. Concuerda con ellos tambin Asi. P a u s a n i a s , II 6 , 5
12

Como deseaba con gran inters enterarme de qu hijos le nacie ron de Mesena a Polican, me le las llamadas Eeas y el poema Naupactia y, adems de esos, cuantas genealogas elaboraron Cinetn y Asi. Pero no han hecho ninguna mencin sobre estos temas.
P a u s a n ia s , IV 2 , 1

ASIO

295

13
En su relato acerca de la molicie de los Samios, Duris cita ver sos de Asio para demostrar que llevaban brazaletes en los brazos y al celebrar el festival de las Hereas iban con el cabello cuidadosa mente peinado sobre la espalda y los hombros. Esta costumbre se testimonia tambin por el proverbio ir al Heren con trenzas. Los versos de Asi dicen lo siguiente:

Y ellos solan pasearse de esa guisa cada vez que se haban peinado los bucles, al recinto de Hera. Ce idos por hermosos vestidos, con niveas tnicas, ocu paban el piso de la ancha tierra. Sus cabellos ondea ban al viento en ureas ataduras, con horquillas de oro sobre ellos, como cigarras. Trabajados brazale tes rodeaban sus brazos (...) combatiente protegido por su escudo.
A te n e o ,

525e-f

QUERSIAS

INTRODUCCIN

1. Quersias Poco es lo que sabemos de este poeta Quersias, nacido en Orcmeno, situado por Plutarco1 a principios del siglo vi a. C. y autor de un poema cuyo ttulo y tema desconocemos, perdido ya en poca de Pausanias y, como la Atis de Hege snoo, conocido por este autor a travs de citas de Calipo de Corinto. En el nico fragmento conservado se nos habla de Aspledn, el epnimo de la ciudad beocia de este nombre. Sobre este personaje, sin embargo, Esteban de Bizancio da una versin diferente, hacindolo hijo de Orcmeno y her mano de Clmeno y Anfdoco. 2. Bibliografa
Edicin: K i n k e l , Epicorum..., pg. 207 (seguida en nuestra traduccin). Estudios: E. B e t h e , s .v . Chersias, en P a u l y - W i s s o w a , R.E.; H u x l e y , Greek epic..., pgs. 120-121.
1 Plutarco,

Moralia 156e.

QUERSIAS

Dicen que abandonaron Aspledn sus habitantes porque an daban escasos de agua, y que el nombre le viene a la ciudad de Aspledn. Este era hijo de la ninfa Midea y de Posidn. Concuer da con ellos tambin el poema que compuso Quersias, un hombre de Orcmeno:

De Posidn y de la gloriosa Midea naci un hijo, Aspledn, en la espaciosa ciudad.


De este poema de Quersias no quedaba ya ningn recuerdo en mis tiempos, pero tambin citaba estos versos Calipo en la misma historia referente a los orcomenios. De este Quersias mencionan tambin los orcomenios un epigrama sobre el sepulcro de Hesodo2.
P a u s a n ia s ,

IX 38, 9 s.

2 El epigrama lo recoge

P a u s a n ia s ,

IX 38, 4.

HEGESNOO

INTRODUCCIN

1. Hegesnoo y la Atis Acerca del contenido de la Atis estamos tan mal infor mados como acerca de su autor, Hegesnoo, que no es ms que un mero nombre. Su ttulo es el antiguo adjetivo que co rresponde al ms moderno de tico, lo que hace suponer que se referira a leyendas relacionadas con el tica. Para djicamente, el nico fragmento conservado no se refiere a una leyenda tica, sino a una beocia, la historia de Ascra, epnima de la ciudad natal de Hesodo. El poema ya se haba perdido en poca de Pausanias, esto es, en el siglo d. C. (cf. el fragmento), ya que el periegeta se ve obligado a recabar informacin de segunda mano a travs de Calipo de Corinto. Es curioso sealar que la genealoga que se describe no coincide con la de Eumelo1 , pues mientras este autor nos presenta a Epopeo como hijo de Aloeo y reinando en la
1 E u m e l o , fr.

2.

H1ZGUSNOO

299

Asopia de Sicin, aqu parece que se alude al Asopo de Beocia. La razn de que apareciera la leyenda en el marco de una obra centrada en temas ticos lo explica Huxley2 pensando que, dado que Maratn, el hroe epnimo del Ati ca, era hijo de Epopeo, quiz Hegesnoo trazaba la genealo ga Aloeo-Epopeo-Maratn. Ello querra decir que la leyen da de Maratn, que perteneca originariamente a las fronteras entre tica y Beocia, habra sido trasladada por Eumelo a Corinto y Sicin.

2. Bibliografa
Edicin: K i n k e l , Epicorum..., pg. 208 (seguida en esta tra duccin). Estudios: E. B e t h e , s . v . Atthis, e n P a u l y - W i s s o w a , R.E.; H u x l e y , Greek epic..., p g . 121. 2 Huxley, Greek epic..., pg. 121.

HEGESNOO

Dicen que Efaltes y Oto fueron los primeros que hicieron sa crificios en honor de las Musas en el Helicn, que denominaron al monte como consagrado a las Musas y que asimismo fundaron Ascra. Y as tambin lo compuso Hegesnoo en este pasaje de la

Atis:

Y con Ascra se acost a su vez Posidn, el qu conmueve la tierra. Ella le pari un hijo, con el transcurso de las estaciones, Eoclo, que fu e el prime ro que con los hijos de Aloeo fund Ascra, la que se asienta al pie del Helicn, prdigo en veneros.
Este poema de Hegesnoo no lo he ledo, sino que se haba perdido antes de que yo naciera. Pero Calipo de Corinto, en su re lacin acerca de los orcomenios presenta como testimonio para su historia los versos de Hegesnoo. Igualmente tambin nosotros lo hicimos, una vez que los aprendimos de Calipo.
P a u s a n ia s ,

IX 2 9 ,1

PISANDRO DE CAMIRO, HERACLEA

INTRODUCCIN

1. Pisandro La datacin de Pisandro de Camiro, ciudad de Rodas1 , era ya motivo de discusin en la poca del Suda, quien nos dice: Unos lo describen como contemporneo y amante de Eumolpo, el poeta, otros incluso como ms anti guo que Hesodo, otros lo sitan en la Olimpada 33. De estas dataciones la ms verosmil es la ltima, hacia el ao 648 a. C., dado que es esta la poca en la que Rodas explora el Mediterrneo oriental. Las aventuras de Heracles en esas tierras lejanas podran ser un trasunto literario de ese inters colonizador.

1 Al que no hay que confundir con el mitgrafo helenstico del mismo nombre citado en la introduccin a la Edipodia, ni con otro pico Pisan dro, del siglo ni a. C.

302

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

De acuerdo tambin con el Suda, Pisandro escribi una Heraclea en dos libros, acerca de los trabajos de Heracles, adems de la cual se le atribuan indebidamente otros poe mas. Asimismo nos informa que fu e el primero que le confi ri la clava a Heracles. Tendremos ocasin de ver que no fue sta la nica innovacin que podemos atribuir a Pisan dro, sino que se nos aparece como un poeta imaginativo y creador, que transforma y desarrolla los detalles de la le yenda con gran libertad. De acuerdo con un epigrama de Tecrito2 otra de sus creaciones fue que dijo cuntos tra bajos llev a cabo Heracles, esto es, fij el canon de los do ce trabajos que se recoge ya en las metopas del templo de Zeus en Olimpia en el 450 a. C., aunque no fue por mucho tiempo un canon invariable, sino que conoci luego diversas variantes.

2. Reconstruccin del contenido del poema Parece, pues, evidente que en el poema de Pisandro se trataban los doce trabajos. La razn de acometer esta em presa fue que Heracles, por haber matado en un rapto de lo cura (provocada por Hera) a los hijos que haba tenido de Mgara, tuvo que purificarse y entrar para ello al servicio de Euristeo. Bajo las rdenes de ste emprende los doce traba jos, si bien es cierto que algunos de ellos proceden de otros mbitos mticos. Incluso se ha puesto de manifiesto3 que en muchos de ellos el fin ltimo parece ser la consecucin de la inmortalidad. Segn este supuesto, las Manzanas de las Hesprides representaran un rbol de la vida y la lucha
Epigr. 22. 3 Rosn, Mitologa..., pg. 208.
2 T e c r it o ,

PISAN D R O DE CAMIRO, H E R A C LE A

303

contra Crbero sera un trasunto de una victoria sobre el mundo de ultratumba. Los fragmentos conservados corroboran que Pisandro alude en su obra a algunos de los trabajos del canon. As, en el fr. 1 se nos dice que el poeta narraba el episodio del Len de Nemea que depredaba los rebaos de Anfitrin y Tespis, rey epnimo de la ciudad de Tespias. El len era invulnera ble, por lo que no poda herirlo con la espada ni con las fle chas, de modo que lo golpe con la clava y luego lo ahog. Desde entonces conserv su piel como atuendo. Estos deta lles de la clava y la piel del len parecen ser tambin inno vaciones de Pisandro. Posteriormente el Len se convierte en la Constelacin Leo. Tal destino ha hecho pensar a algu nos mitologistas que el nmero de trabajos se hallaba en relacin con los doce signos del Zodaco. El fr. 2 alude a la hidra de Lema, monstruo serpentino, hijo de Tifn y Equidna, que habitaba en los pantanos de Lema. Pisandro innova tambin multiplicando sus cabezas. En la leyenda posterior se cuenta que, cada vez que Hera cles cortaba una cabeza, volva a salir otra en su lugar (se gn otras fuentes, dos), hasta que Yolao lo ayuda quemando el cuello recin cortado y evitando as el rebrote de la cabeza. No sabemos si Pisandro hace intervenir como auxiliar de la hidra al cangrejo4, lo que es posible, dado que el tema aparece en representaciones figuradas del siglo vu a. C. El fr. 3 menciona la cierva de Cerinea que, a pesar de ser hembra, tena cuernos y, adems, de oro. Estaba consa grada a rtemis y Heracles tuvo que perseguirla todo un ao hasta que logr capturarla. El fr. 4 cita los pjaros de Estnfalo, ciudad de Arcadia junto a un lago rodeado de bosques. Tales pjaros, segn Pi4 Cf.
P a n ia s is .

fr. 3.

304

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

sandro, devoraban a las personas (segn otras fuentes, destruan las cosechas o heran con sus plumas afiladas como flechas), por lo que Heracles en algunas versiones las asaeteaba. Pisan dro, sin embargo, sigue una variante segn la cual las expuls con el ruido de unos crtalos. Con ello le quita a Heracles uno de sus rasgos originarios ms tpicos, el uso del arco. El fr. 5 nos remite a una historia de la que hemos habla do ya: el viaje de Heracles en la copa del Sol5. Tal travesa la realiz para consumar el robo del ganado de Gerioneo. El episodio lo cuenta as Hesodo6: Crisaor engendr, unido a Calrroa, hija del glo rioso Ocano, al tricfalo Gerioneo. A ste lo mat el vigor hercleo junto a sus bueyes de tortuoso cami nar en Eritia, cercada por las olas, el da en que arre los bueyes de ancha testuz hacia la sacra Tirinte, tras cruzar el paso del Ocano, matar a Orto y al boyero Euritin en un nebuloso establo, ms all del ilustre Ocano. Pisandro deba mencionar asimismo la bsqueda de las manzanas de oro del Jardn de las Hesprides, ya que el fr. 6 debe situarse en ese viaje. Anteo era un hijo de Posidn y rey de Libia que obligaba a los extranjeros a combatir con l y los mataba. Su poder resida en que se recuperaba en cuanto tocaba tierra. Para evitarlo, Heracles lo mat alzn dolo en brazos y golpendolo en alto. Ignoramos el papel que su hija Alceide desempeaba en la historia. Tambin deba Pisandro tocar el tema del jabal de E n manto, al que era preciso capturar vivo, por lo que Heracles lo hizo salir a gritos de su madriguera y lo caz con una red
5 Cf. la introduccin a la Titanomaquia. Teogonia 287.

6 H i-s o d o ,

PISAN D R O DE CAM IRO, H E R A C LE A

305

en un lugar en el que haba una espesa capa de nieve. El fr. 9 menciona un proverbio referido a los Centauros, que inter venan en los preliminares de esta aventura. Es as como nos cuenta la historia Apolodoro7: Al cruzar Floe es acogido (Heracles) por el Centauro Folo, hijo de Sileno y de una Ninfa M elia 8 (...) Cuando Heracles le pidi vino, le dijo que tema abrir la tinaja comn de los Centauros, pero como Heracles le instaba a que se animara a ello, la abri y no mucho despus se presentaron los Centauros, armados con piedras y abetos, ante la gruta de Folo. Probablemente el proverbio del fr. 9 apareciera en boca de Folo, que no se fiaba de la reaccin de sus congneres. El episodio acababa en una lucha de la que sala vencedor He racles, aunque hiriendo involuntariamente a Folo con una herida incurable. Ningn fragmento nos ha quedado de los dems trabajos del canon, uno de los cuales consista en la limpieza de los establos de Augas, hijo del Sol y rey de Elide, poseedor de una inmensa cantidad de ganado. En sus establos se haban acumulado masas de suciedad. Heracles, sin embargo, los limpia en un solo da desviando el ro Alfeo y hacindolo pasar sobre ellos. Otros trabajos son la captura del toro de Creta, la bsqueda de los caballos de Diomedes, devoradores de carne humana que acaban devorando a su propio due o, y la consecucin del cinturn de Hiplita, la reina de las Amazonas, poseedor de grandes poderes. Incluso llega a tras pasar los umbrales de los infiernos para traerse de all a Crbero, el monstruoso perro que los guardaba.
II 5, 4. 8 Esto es, Ninfas de los fresnos.
7 A p o lo d o r o ,

306

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

Otras aventuras de Heracles, adems de los doce traba jos propiamente dichos, deban mencionarse en el poema de Pisandro. As, el episodio de los Crcopes9, ya que es vero smil que el fr. 7, que se refiere a la etiologa de las aguas termales dfe junto a las Termopilas se encuadrara en este episodio, a la vuelta de Heracles de la lucha contra los Cr copes que vivan cerca10. Asimismo, quiz el fr. 8 recoja una parte de las splicas de los Crcopes, y es posible que el 10 entienda como asesinato ms justo el cometido por He racles con estos personajes. El fr. 12 por su parte parece aludir a un episodio de la campaa de Heracles contra Troya y el 13 a las aventuras del hroe en occidente, ya que Clmena es madre de Atlante y una amante del Sol que tuvo de ste a Faetn. Por ltimo, el fr. 11 es una mera indicacin gramatical, el uso de la forma doria a en el poema. Esta forma es ajena a la lengua pica, pero no es de extraar su aparicin en la Heraclea te niendo en cuenta que Heracles es un hroe dorio. 3. Bibliografa
Ediciones: F. D b n e r , tras F. S. L e h r s , Hesiodi Carmina, Pa rs, 1840, pgs. 5-8; K i n k e l , Epicorum..., pgs. 248-253. Estudios: P a u l y - W i s s o w a , R.E., s.v. Peisandros; H u x l e y , Greek epic..., pgs. 100-105.

4. Texto seguido para nuestra traduccin


Fragmentos 1-11 segn texto y numeracin de K i n k e l , Epi corum..., pgs. 248-253. El 12 = A t e n e o 783c, el 13 fue publica do por G. L i p p o l d en Philologus 68 (1909), 153.
9 Sobre este tema cf. la introduccin a Crcopes.
10 De acuerdo con
H erdoto,

VII 216.

PISANDRO DE CAMIRO, HERACLEA

IA D escendientes de los que participaron con l (con H era cles) en la expedicin (al A orno) eran los Sibas, que co n ser vaban com o distintivo de su estirpe el cubrirse con pieles, com o H eracles, llevar m aza y poner como m arca a fuego una clava a las vacas y m uas... Tal atuendo de H eracles es m u cho ms reciente que el testim onio sobre Troya, siendo una ficcin de los que com pusieron la Heraclea, sea Pisandro, o cualquier otro. Las esculturas antiguas de m adera no lo re presentan as.
Est r a b n , 688

IB
Leo: algunos dicen que era el primer trabajo de Heracles pa ra ser recordado. Pues, ganoso de gloria, fue al nico al que no mat con armas, sino que, abrazndolo, lo estrangul. Dice tam bin acerca de l Pisandro de Rodas que conserv su piel por que lo consideraba una gesta. Este es, pues, el muerto por l en Nemea. P s h u d o - E r a t s t k n I'S, Catasterismos 12

308

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

1C Periandro1 1 de Rodas refiere que fue llevado honorficamente entre los astros como recuerdo de los primeros trabajos de Hrcu les 12. E s c o l i o s a l a Aratea d e G e r m n i c o , pg. 131 Breysig

ID
Algunos dicen algo ms: que este fue el primer trabajo de Hrcules y que lo haba matado sin armas. De ello escribieron Pi sandro y algunos o tro s13. H i g i n o , Astronmicas II 24

Tena (la Hidra) una sola cabeza, me parece, y no ms. Pero Pisandro de Camiro, para que el monstruo pareciera ms temible y su poema llegara a ser ms importante, en vez de esto represent a la Hidra con muchas cabezas. P a u s a n i a s , II 37, 4

Dijo que (la cierva) era hembra y con cuernos de oro, segn la tradicin. Pues el autor de la Teseida la describe como tal, as co mo tambin Pisandro de Camiro y Fercides.
E s c o l io a P n d a r o ,

Olmpica III 52

Acerca del agua del Estnfalo se conserva una historia: que en tiempos unas aves devoradoras de hombres se criaban en l. Se di1 1 Debe leerse Pisandro. 1 2 Traduzco Hrcules porque la fuente es latina. 1 3 Cf. tambin P a n i a s i s , fr. 32.

PISAN D R O DE CAM IRO, H E R A C LE A

309

ce que Heracles las mat a flechazos. Pero Pisandro de Camiro dice que no mat a las aves, sino que las expuls de all con ruido de crtalos. P a u s a n i a s , VIII 22, 4

Pisandro en el libro segundo de la Heraclea dice que la copa en la que atraves Heracles el Ocano era la del Sol, pero que He racles la recibi de Ocano u . A t e n e o , 469c

Su nombre, (el de la hija de Anteo), era Alceide, segn dice Pisandro de Camiro. Otros la llaman Barca.
E s c o l io a P n d a r o ,

Ptica IX 183

7A
A Heracles, cuando se hallaba muy cansado junto a las Ter mopilas, Atenea le hizo brotar agua termales. Pisandro dice:

En las Termopilas, la diosa de ojos de lechuza, Atenea, hizo brotar para l aguas termales, junto al cantil de la mar.
E s c o l io

R.

A r is t f a n e s ,

Nubes 1050

7B
Atenea le hizo brotar a Heracles por todas partes aguas ter males como descanso de sus fatigas, segn dice tambin el poeta Pisandro en su poema sobre Heracles.
Z e n o b io , VI 4 9

14 Cf.

P a n ia sis,

fr. 7.

310

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

De Pisandro:

No debe provocar indignacin el decir incluso una mentira para salvar la vida.
E st o b e o , X II 6

No hay sentido comn entre los Centauros.


Proverbio. Es un trozo de verso de Pisandro aplicable a las co sas imposibles. H e s i q u i o , s . v . N o u s o u par Kentaroisi

10
Ambos (Perseo y Heracles) llegaron a la purificacin de sus males. Tambin Heracles, por lo cual dice tambin sobre l Pisandro:

del ms justo asesino


pues cometa asesinatos como una purificacin.
O l im p io d o r o ,

Comentario al Alcibiades de Platn, pg. 156 Creuzer 11

Tambin aparece a en Pisandro de Camiro. Ancdota Parisiensia III, pg. 321 Cramer
12

Pisandro dice que Heracles le dio una copa a Telamn como premio a su valor en la expedicin contra Troya. A t e n e o , 783c

13
Y
vez

Pisandro dice acerca de Clmenes que, al enamorarse a l


V o l u m i n a H e r c u l a n e n s i a , V III 1 0 5

LA TOMA DE ECALIA

INTRODUCCIN

1. Autor y poca Los antiguos vacilaban en la atribucin de la Toma de Ecalia entre Homero y Crefilo de Samos. Como en el caso de las Ciprias circulaban a este respecto leyendas acerca de la existencia de determinados vnculos entre ambos autores, incluso familiares, y de la apropiacin de la obra del uno por el otro. Un balance de las diferentes versiones antiguas sobre el tema nos lo ofrece Estrabn * : De Samos era tambin Crefilo, que dicen que acogi una vez a Homero como husped, y que reci bi como regalo la atribucin del poema que llaman la Toma de Ecalia. Pero Calimaco evidencia lo con trario en su epigrama, a saber, que aunque aqul lo compuso, se atribuy a Homero por la hospitalidad a la que se ha aludido:
1 Estrab n,

638. Una versin casi igual la da

E u s t a c io ,

330, 41.

312

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

Soy obra del Samio, que acogi un da en su casa al divino Homero. Compadezco a Eurito por todo lo que padeci, as como a la ru bia Yola, y se me reputa como un escrito de Homero. Gran cosa sta, Zeus mo, para Crefilo! Algunos dicen que ste fu e maestro de Homero, otros, que no fue l, sino Aristeas de Proconeso. En cuanto a las relaciones de parentesco, las apunta un escolio a Platn2, que, refirindose a Crefilo, dice que es un poeta pico de Quos. Algunos dicen que fu e yer no de Homero, casado con una hija suya, y que, ha biendo acogido a Homero, le tom el poema de la Ilada. Noticia sta repetida por el Suda 3 quien indica en cambio que la obra en cuestin era la Toma de Ecalia. Crefilo forma parte, pues, de la larga serie de homridas, poetas picos a los que la tradicin reputa como familia de Homero. En cuanto a la fecha de composicin del poema nos es desconocida, pero puede situarse en el siglo vu en sus comienzos, datacin con la que seran coincidentes las tradiciones que hablan de una visita de Licurgo a Samos pa ra recibir el poema de los descendientes de Crefilo4. No parece que haya que darle gran relieve a la variante de ttulo que aparece en el fr. 2. Circulaban por la poca otros poemas sobre Heracles con el ttulo Heraclea, que
2 E s c o l io
3 Su
da

Plat n ,

Repblica
y

600b.

Crefilo. Homer, pgs. 47-48, cle..., pg. 191.


,
s .v .

4 A

llen

otros argumentos en

S ev er y n s,

Cy

TOMA Dl ECALIA

313

abarcaban otros episodios de este hroe legendario y no es extraa la confusin. Slo nos resta aadir el dato de Clemente de Alejandra5 de que Paniasis plagi esta obra, afirmacin que debe limi tarse: lo nico que puede aceptarse a ese respecto es que Paniasis elabor la tradicin ya aludida por Crefilo. La le yenda ser recogida ms tarde por Sfocles en las Traquinias.

2. Argumento Eurito, rey de Ecalia y consumado arquero, ofrece su hija Yola como premio a quien logre vencerlo en la compe ticin de tiro al arco. Heracles acepta el reto y lo vence. Como Eurito se niega a cumplir su promesa, Heracles sa quea la ciudad, da muerte a Eurito y se lleva cautiva a Yola. Sobre estas lneas bien conocidas de la leyenda Crefilo elabor su poema, aunque los escasos fragmentos conserva dos nos ayudan bien poco a determinar los detalles del mismo. El fr. 1 nos conserva la cita literal de un verso, en el que Heracles se dirige a Yola, pero no sabemos en qu punto del poema. El fr. 2 slo sirve para orientamos sobre la localizacin que el poema supona para Ecalia, punto este que se presta ba a discusin en la antigedad. Homero, en el Catlogo de las Naves parece situar esta ciudad en Tesalia6, mientras Sfocles la emplaza en Eretria en su tratamiento del tema en

5 C lem ente

de

l e ja n d r a ,

Strom. VI 2, 25, 1.

6 Iliada II 730

314

FRAGMENTOS OE PICA GRIEGA ARCAICA

las Traquinias1. Estrabn recoge esta problemtica en los siguientes trminos: Ecalia, llamada la ciudad de Eurito, cuentan que estuvo en estos lugares 8 , tambin en Eubea y en Ar cadia, y cada uno le da un nombre diferente, cosa de la que se haba tambin en los prrafos dedicados al Peloponeso. Acerca de estos temas investigan espe cialmente cul fu e la capturada por Heracles y sobre cul hizo su narracin el autor de la Toma de Ecalia. En esta discusin parece que el autor del poema que nos ocupa se alineaba entre los que situaban Ecalia en Eubea9. En el fr. 3A se nos indica que Crefilo sigue una versin diferente a la de Hesodo en el tema de la descendencia de Eurito. Hesodo1 0 nos dice lo siguiente: Encinta de l, Estratnica la de hermosa cintura pari en el palacio un hijo queridsimo, Eurito. Co mo hijos de ste nacieron Deyn, Clicio, el deiforme Toxeo e Ifito, vstago de Ares. Tras ellos dio a luz a la ltima a la rubia Yola, la soberana Antoca, hija del antiguo Naubolida, a causa de la cual (destruy) Ecalia el Anfitrionida n.

7 S fo c les,

Traquinias 237, 750. Esta localizacin coincide con la de

Hecateo. 8 Se refiere a las proximidades del Tempe. 9 Cf. al respecto S e v e r y n s , Cycle..., pgs. 188 y ss. 10 H e s o d o , fr. 26, v e r s o s 27 s s . 1 1 La frase final es lagunosa en el texto. Se trata de una reconstruc cin aproximativa.

TOMA DE ECALIA

315

Hay que sealar que el fragmento est transmitido por un papiro y por un escolio1 2 y que el papiro omite el verso la soberana Antoca, hija del antiguo Naubolida. Ello hace suponer a Merkelbach y W est1 3 que este verso era de Crefilo, por lo que lo aadimos a la serie de fragmentos como 3B. Poco tiene que ver con esta leyenda el fr. 4 que se refie re a Medea. La referencia a la hechicera podra aparecer en el poema como un excursus, dado que es difcil pensar que se trata de un fragmento de otro poema, porque no tenemos la menor noticia de que Crefilo fuera autor de otra compo sicin.

3. Bibliografa
Ediciones: K i n k e l , Epicorum..., pgs. 60-62; A l l e n , Homeri opera, pgs. 144-147; E v e l y n - W h i t e , pgs. 532-534. Estudios: A. R z a c h , s . v . Homeridai, en P a u l y - W i s s o w a , R.E.; S e v e r y n s , Cycle..., pgs. 188-195; H u x l e y , Greek epic..., pginas 105-106.

4. Texto seguido para nuestra traduccin


Seguimos el texto del citado fr. 3B.
y

la numeracin de

A llen,

salvo la adicin

12 E s c o l i o a S f o c l e s , Traquinias 266. Acepto con Hermann, palaio por palain. 1 3 En su edicin de los Fragmenta Hesiodea, fr. 26 y nota.

LA TONfA DE ECALIA

1
Resolveremos tambin lo expuesto en la Odisea 14: (el vestido) harapiento que tambin t mismo ests viendo con tus ojos. Eso lo encontraremos tambin en la Toma de Ecalia, que se atribuye a Homero, pero su autor es Crefilo. Heracles le est ha blando a Yola:

Mujer, t misma lo ests viendo con tus ojos.


Ancdota Oxoniensia 1 327 Cramer 2 Los de Tesalia y los de Eubea, pues hay ms asuntos de la historia griega que han dado lugar a disputa, dicen que Euricio Euricio es un lugar actualmente desierto era una ciudad antigua, y que era llamada Ecalia. Crefilo es autor en la H era clea de una narracin coincidente con la versin de los de Eu bea. Hecateo de Mileto escribi que Ecalia est en la zona de Esco de Eretria. P a u s a n i a s , IV 2, 3

1 4 Odisea XIV 343.

TOMA DU ECALIA

317

3A Hay desacuerdo tambin en el nmero de los Eurtidas. He sodo dice que los hijos de Eurito y Antoca eran cuatro (...). Crefilo, que dos. Aristocrates, que tres.
E s c o l io a S f o c l e s ,

Traquinias 272

3B

La soberana Antoca, hija del antiguo Naubolida.


E s c o l io a S f o c l e s ,

Traquinias 272

4 Ddimo est en desacuerdo con ste (con Parmenisco) y pre senta lo narrado por Crefilo, que es lo siguiente: Dice que Me dea, cuando viva en Corinto, envenen a Creonte, por entonces gobernante de la ciudad. Por temor a los amigos y parientes de ste huy a Atenas, y a sus hijos, como por ser an demasiado pe queos no pudieron acompaarla, los dej en el altar de Hera Aerea, pensando que su padre velara por la seguridad de stos. Pero los parientes de Creonte los mataron e hicieron circular la historia de que Medea no slo mat Creonte, sino tambin a sus propios hijos.
E s c o l io a E u r p i d e s ,

Medea 264

CRCOPES

INTRODUCCIN

1. Epoca y autor Si, como quiere Huxley1 , el tema de los Crcopes en el que Heracles ayuda a los beodos refleja la oposicin a las aspira ciones beodas a controlar las Termopilas, debemos fechar la obra antes del 590 a. C., pero no mucho antes. Una obra con este ttulo se le atribuye a Homero, lo cual no es decir mucho, como ya sabemos. Por otra parte, de los seis versos que se con servan sobre el tema, tres se atribuyen a Diotimo (ID) y tres se nos han conservado sin nombre del autor. Diotimo es un poeta autor de epigramas, del siglo h i a. C. Habra, pues, ms de una obra sobre este tema y sobre la ms antigua, estamos totalmente desorientados para determinar su autor. 2. Temtica del poema Los antagonistas de Heracles en este poema eran, como indica el ttulo, los Crcopes, curiosos personajes humanos,
1 H uxley,

Greek epic...,

p g . 111.

CRCOPliS

319

dotados de cola, que de acuerdo con Herdoto2 vivan cerca de las Termopilas. Hay algunas representaciones del tema en el arte arcaico, en las que aparece Heracles llevndolos atados a un palo, cabeza abajo. El contexto del episodio va ra segn las fuentes, ya que mientras Apolodoro3 dice que los captur en feso, cuando se hallaba al servicio de nfale, en una vasija del siglo iv se los lleva a Euristeo4. Poqusimo es lo que nos ha quedado sobre el tema, y an ese poqusimo es contradictorio. Varan los nombres de los Crcopes, su final y diversos detalles, como la lectura de los fragmentos pondr de manifiesto, y resulta imposible obtener consecuencias claras de esa maraa de testimonios. En el fr. IB se los describe como mentirosos y embaucado res, y en 1C se alude a sus fechoras en un cruce de caminos que posiblemente es la entrada al paso de las Termopilas. Eso o poco ms es lo que nos permiten atribuir a la obra los fragmentos conservados. 3. Bibliografa
Ediciones: K i n k e l , Epicorum..., pgs. 69-70, fr. de Diotimo en pgs. 213-214; A l l e n , Homeri opera, 159-160; E v e l y n W h i t e , pg. 538. Estudios: A d d l e r , s . v . Kerkopen, e n P a u l y - W i s s q w a , R.E.; H u x l e y , Greek epic..., pgs. 103-104, 111.

4. Texto seguido para nuestra traduccin


A llen, K in k e l ,

Homeri opera 159-160, salvo el ID, para el que sigo a fr. 2, pgs. 213-214.

2 H erdoto, 3 A
po lodoro

VII 216. , II 6, 3.
,

4 Cf.

G.

K.

a l in s k y

The Herakles Theme, Oxford, 1972,

pg.

92.

CRCOPES

Crcope. Esquines en su Sobre la Embajada muestra en los Crcopes atribuidos a Homero que los Crcopes eran engaadores y mentirosos. Jengoras dice que se transformaron en monos y que las islas Pitecusas recibieron de ellos su nombre. Esquines de Sar dis en sus yambos tambin escribe sus nombres: Andulo y Atlanto.
H a r p o c r a t i n , s .v .

Krkps

1B
Crcopes. Eran dos hermanos que vivan sobre la tierra, ha ciendo alarde de toda clase de injusticia. Se llamaban Crcopes, apodados as por la maldad de sus acciones. Uno de ellos se lla maba Psalo, el otro, Acmn. Su madre Memnnide, al ver estas cosas dijo que no se encontraran con el culonegro, esto es, con Heracles. Estos Crcopes eran hijos de Teya y Ocano. Dicen que se convirtieron en piedra por haber intentado engaar a Zeus. La ex presin proverbial cercopizar Crisipo dice que fue transferida de los animales que halagan con la cola5. S u d a , s . v . Krkpes

5 Krkos en griego significa cola.

CRCOPES

321

1C Crcopes: bribones, trapaceros, engaadores, aduladores que, como la zorra burla a los perros de caza, engaan a los ms sim plones con la cola de sus palabras. Dicen que los Crcopes llega ron a ser:

Mentirosos, embaucadores que permitieron ac ciones irremediables, engaadores, que caminando por muchas tierras engaan a los hombres, errantes como son por siempre.
S u d a , s .v .

Krkpes

ID
Diotimo, en los trabajos de Heracles:

Los Crcopes, que, hollando los cruces de tres caminos de los beodos hacan mucho dao. Eran de Ecalia por su raza; Olo y Eurbato, dos varones malaventurados.
Suda,

s.v. Eurybatos

MINIADA

INTRODUCCIN

1. Ttulo, autor y poca El ttulo de Miniada no ha sido explicado satisfactoria mente hasta el momento. Sera el poema de los Minias, esto es, de los habitantes de Orcmeno, y por esa razn W elcker1 pens que se tratara de la derrota de Heracles ante los orcomenios. Huxley2 niega que la obra tratara de este tema, pero admite que deba tratarse de un poema na cional de los orcomenios. La principal razn para que no se encuentre explicacin del ttulo consiste en que todos los fragmentos conservados aluden a personajes y escenas en el Hades, paralelos a los del descenso de Ulises a los infiernos en la Odisea, e ignoramos si es que todo el poema o la ma yor parte del mismo transcurra en el Hades o es pura ca sualidad que se hayan conservado slo fragmentos de una parte que en el poema no sera la ms extensa.
1W 2 H
elcker, uxley,

Cyclus..., I 253, seguido por Greek epic..., pg. 118.

S e v er y n s,

Cycle..., pg. 183.

MINIADA

323

Idntica inseguridad rodea la fecha de composicin y el autor de la obra. Pausanias lo atribuye con dudas (fr. 4) a Prdico de Focea, mientras Huxley3 piensa que, si se trata del poema pico nacional de los orcomenios, el candidato ms verosmil para ser su autor es el orcomenio Quersias. Sobre la fecha de composicin slo podemos asegurar que, dado que Polignoto se ha basado en la Miniada para algunas pinturas, el poema tiene que ser anterior a mediados del si glo v, aunque no muy anterior, como traicionan los rasgos lingsticos recientes que en l se hallan y la modernidad en el tratamiento de algunas leyendas.

2. Teseo Papel fundamental en la obra o, al menos, en los frag mentos conservados, lo desempea Teseo, el hijo de Egeo, que es el protagonista del descenso a los infiernos en com paa de Pirtoo, el rey de los lpitas. Teseo es un hroe ti co, cuya tipologa es muy similar a la de Heracles. Como l, derrota bandidos como Perifetes, Pitocamptes y Procrustes o monstruos como el Toro de Maratn y el Minotauro; como l, usa clava, desciende a los infiernos y es conocido por sus excesos sexuales. En su leyenda abundan los detalles pro pios del cuento popular: por dar un ejemplo, el episodio del Minotauro, en el que aparece el tema del tributo de siete j venes y siete doncellas a Minos, para encerrarlos en el La berinto, y el triunfo sobre el monstruo merced a la traicin de la hija de Minos, Ariadna, que le da un ovillo para que pueda hallar la salida del laberinto. Este tema de la princesa

3 H u x le y ,

Greek epic..., pg. 120.

324

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

que traiciona a su padre por amor al extranjero y le da la solucin para una situacin sin salida, est muy extendido en las leyendas griegas4. Junto a estos temas y tambin como en el caso de Hera cles, se le atribuyen logros propios de los hroes de civiliza cin, como es el hecho histrico de la unificacin del tica. Existen testimonios5 de que sobre Teseo exista una ex tensa produccin pica en el tica hacia finales del siglo vi, aunque se han perdido los nombres de su autor o autores y casi todo vestigio de los poemas6.

3. Anlisis de los fragmentos Ignoramos, como he indicado ya, la temtica de la Mi niada, y todos los fragmentos conservados se agrupan en tomo a un solo episodio, el descenso de Teseo al Hades acompaando a Pirtoo, que intenta sacar de all a Persfone para hacerla su esposa. Al principio de su recorrido, al lle gar ambos al lugar en el que deba hallarse la barca de Caronte, no la encuentran all (fr. 1). Es de sealar que Caronte, el barquero que cruza a las almas hacia su residencia de ultratumba, no es un mito conocido por Homero, sino pos terior. En el poema se contendra una descripcin de los horro res del Hades, sobre la cual tenemos en primer lugar una in-

4 Cf. la historia de Cometa que corta la cabellera de su padre Pterleo por causa de Anfitrin, as como las leyendas de Escila, Niso y Minos, Hipodama, Enmao y Plope, Medea, Eetes y Jasn, etc. 5 K i n k i l , Epicorum... 217-218. 6 Cf. las menciones homricas de Teseo en Iliada I 263-265, Odisea XI 321-325 y 631, etc.

M INIADA

325

formacin negativa: la Miniada no mencionaba a Eurnomo (fr. 2), as como referencias a una serie de personajes con los que Teseo y Pirtoo se encontraban en su paso por las regiones infernales. Es el caso de Anfin (fr. 3), esposo de Nobe y msico prodigioso, castigado por las calumnias acerca de Leto. Las tales calumnias consistieron en que Nobe presumi ante Leto de ser ms fecunda que la diosa, lo que le acarre el castigo de perder todos sus hijos, asae teados por Apolo y rtemis, hijos de Leto. Este tema del castigo divino contra la jactancia apareca tambin en la Mi niada ejemplificado en otro habitante del Hades, Tmiris (fr. 4). La leyenda de este bardo tracio es conocida por Ho m ero7 que en el Catlogo de las Naves, aludiendo a Do rio, ciudad del Peloponeso occidental, nos cuenta: donde las Musas le salieron al encuentro a Tmiris el tracio y le hicieron cesar en su canto cuando iba desde Ecalia, de casa del ecalio Eurito. Pues afirma ba, jactndose, que vencera incluso si cantaran las propias Musas, las hijas de Zeus egidifero. Ellas, irritadas, lo dejaron lisiado. Adems, lo privaron del canto divino y le hicieron olvidarse del arte de taer la ctara. Otro personaje con el que se encuentran es con Melea gro, rey de Calidn (fr. 5), participante en la expedicin de los Argonautas y en la cacera del mtico jabal enviado por rtemis a Calidn en venganza por el olvido de un sacrifi cio. Su muerte tuvo lugar en un combate contra los Curetes. Precisamente un texto papirceo nos ha devuelto el frag

7 Iliada II 595-600.

326

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

ment de las Eeas de Hesodo al que se alude en el fr. 5 8 y que menciona la muerte de Meleagro: Ninguno de los hroes se atrevi a resistir de ca ra en el combate homicida, lamentable, al ver al fuerte Meleagro cuando se lanzaba de frente a combatir, sino que sucumbi por obra de las manos y los dar dos de Apolo, combatiendo a los Curetes en torno a la excelsa Pleurn. El fr. 6, tambin papirceo, nos presenta una conversa cin entre Meleagro y Teseo en el Hades, que es verosmil que perteneciera a la Miniada, aunque tambin podra per tenecer a una obra hesidica sobre el tem a9. Probablemente a instancias de Pirtoo, Meleagro cuenta en los primeros versos su muerte y pregunta la razn de la presencia all de ambos hroes. Teseo, que parece tener la iniciativa de la ex pedicin, toma la palabra y le cuenta la pretensin de Pir too, quien, basndose en la costumbre divina de casar con una hermana, se considera con ms derecho a desposar a Persfone, su hermana, que Hades, que es to paterno de sta. Meleagro se aterra ante el intento y trata de disuadirlos, al parecer recordndole a Pirtoo que ya estaba casado. Por lo que sabemos, sin embargo, Pirtoo y Teseo no hacen caso de sus consejos. El fr. 7 es muy poco claro. Falta precisamente lo que di cen de Orion Hesodo y el autor de la Miniada. Se ha prefr. 25. 9 R. M e r k e l b a c h , Peirthou Katbasis, Stnd. It. Fil. Cias. N.S. 24 (1950), 255-263, duda entre su atribucin a la Miniada o al poema hesidico Descenso de Pirtoo, razn por la que lo editan M e r k e l b a c h y W e s t como fr. 280 de Hesodo.
8 H e s o d o ,

M INIADA

327

tendido cubrir el hueco de formas diferentes: bien leer fue picado por un escorpin o muri a manos de rtemis 10. Orion es un hroe beocio, que aparece tambin en la visita de Ulises a los infiernos, narrada en la Odisean: Vi despus al gigantesco Orion, persiguiendo por el prado de asfdelos a las fieras a las que l mismo habia matado en los solitarios montes, llevando en sus manos una clava toda de bronce, indestructible por siempre. Las leyendas de Orion son oscuras y tardas y hay entre ellas toda suerte de variantes1 2 por lo que ignoramos cul podra ser el contenido de la alusin a este personaje en la Miniada. En cuanto al final de la aventura de Teseo y Pirtoo po siblemente era el que pint Polignoto y describe Pausanias en el fr. 8, esto es, que ambos quedaron sentados en tronos de los que no podan moverse. Pausanias no dice que el pintor lo hubiese tomado de este poema, pero es lo ms ve rosmil y es esta la razn de incluirlo aqu. Es asimismo probable que Teseo lograra salvarse al final en el poema.

4. Bibliografa Edicin: K i n k e l , Epicorum..., p g s . 215-217. Estudios: W. A l y , s .v . Prodikos, en P a u l y - W i s s o w a , R.E.; S e v e r y n s , Cycle..., pgs. 183-188; H u x l e y , Greek epic..., pgs. 118121; R. M e r k e l b a c h , Peirithou Katbasis, Stud. It. Fil. Cias. N.S. 24(1950), 255-263.
1 0 Cf. H e s o d o , fr. 345 y aparato crtico. 1 1 Odisea XI 572. 1 2 Cf. H. J. R o s e , Mitologa griega, trad, esp., Barcelona, 1970, pg. 118.

328

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

5. Texto seguido para nuestra traduccin


Fragmentos 1-5, segn K i n k e l , Epicorum..., pgs. 215-217, 6=fr. 280 de Hesodo en la edicin de M e r k e l b a c h y W e s t , con adiciones del aparato crtico y otras procedentes del artculo de M e r k e l b a c h en Stud. It. Fil. Cias. N.S. 24 (1950), 255-263. 7=6 de K i n k e l , pero corregido segn fr. 345 de H e s i o d o , ed. M e r k e l b a c h y W e s t , y 8=Pausanias, X 29, 9.

MINIADA

Polignoto se inspira, a mi parecer, en el poema la Miniada (para su pintura de Caronte). Pues hay en la Miniada una referen cia a Teseo y Pirtoo:

No obstante, la barca en la que embarcan muer tos que llevaba el anciano barquero Caronte no la hallaron all, dentro del puerto.
Por eso tambin Polignoto pint a Caronte como un anciano ya de avanzada edad. P a u s a n i a s , X 28, 2
2

Pero el poema de Homero sobre Ulises, la llamada Miniada y los Regresos 13, pues tambin en estas obras hay una mencin del Hades y los horrores de all, no conocen a ningn demon Eurnomo. P a u s a n i a s , X 28, 7

1 3 Cf. Regresos, fr. 3.

330

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

3 Se dice tambin que Anfin paga castigo en el Hades por las calumnias que l mismo levant tambin contra Leto y sus hijos. Acerca del castigo de Anfin hay una referencia en el poema la Miniada. Trata juntos de Anfin y del tracio Tmiris.
P a u s a n ia s ,

IX 5, 8

4
Prdico de Focea, si es que es de l el poema la Miniada, dice que Tmiris paga en el Hades el castigo por su jactancia con las Musas. P a u s a n i a s , IV 33, 7

5
Sobre la muerte de Meleagro dice H om ero1 4 que la Erinis oy las imprecaciones de Altea y que Meleagro muri por esta causa. Pero las llamadas Eeas y la Miniada estn de acuerdo entre s, pues estos poemas dicen que Apolo ayud a los Curetes contra los etolios y que Meleagro muri a manos de Apolo.
P a u s a n ia s ,

X 31, 3

(Nadie pudo) matarme por su propia fuerza y con la larga lanza, (sino que me) hizo perecer (la fu nesta Moira y el hijo) de Leto. (Pero ea,) cuntame puntualmente {por qu) bajaste {por un camino tan largo hasta el Hades y quin es ese) fiel (compaero) que te sigui. De acuerdo con qu necesidad (lle gas) vivo? (Teseo le dirigi la palabra) el primero y, (mi rando con ojos intrpidos) al pastor de pueblos, le
1 4 Iliada I 566.

MINIADA

331

habl (tal y como se lo haba sugerido en su mente) la Erinis, espantosa deidad: (Meleagro del linaje de Zeus,) hijo del valeroso Eneo. Yo te lo contar, {pues,) con la mayor exacti tud. (Llegamos aqu a por) la noble Persfone, la de hermosa (cintura, de acuerdo con la usanza que si gui) tambin Zeus, el que se goza con el rayo, y las leyes de los inmortales, para pretenderla como espo sa. (Pues) dicen que aqullos tambin pretenden a sus muy gloriosas hermanas y las desposan lejos (de sus padres.) As tambin Pirtoo intenta pretender una boda entre los bienaventurados con su propia hermana de madre y del mismo padre. (Pues dice) que l mismo, por nacimiento, es pariente ms pr ximo de Persfone, la hija de Demter, de hermosa cabellera, que el gran Hades. Asegura en efecto que es hermano de madre y del mismo padre (que ella,) y que en cambio Hades es su to paterno. Esa es la ra zn por la que dijo que bajara a la nebulosa tiniebla. (As dijo.) Y se espant el hijo de Eneo al or sus palabras. As que, respondindole, le dirigi la pala bra con halagos: (Teseo,) consejero (de los atenienses) armados de coraza. Pero es que no era acaso la muy pru dente (Hipo)dama 1 5 esposa (legtima) del mag nnimo Pirtoo?
P a p i r o Ib s c h i r

col. I

1 5 Hipodama es el nombre que da a la esposa de Pirtoo Iliada II 7 4 2 , pero P l u t a r c o , Teseo XXX 3, la llama Deidamia.

H om ero,

332

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

7
Fercides dice que muri asaeteado. De Orion dicen Hesodo y el que escribi la Miniada que... dice que Heracles muri...
F il o d e m o ,

de la Piedad, pg. 7 Gomperz

Ms abajo que Ulises estn sentados en los tronos Teseo y Pirtoo. Teseo tiene la espada de Pirtoo y la suya en ambas manos y est mirando las espadas. Podras imaginar que se duele por unas espadas que les resultaron intiles y que no les proporcionaron provecho para sus aventuras16. P a u s a n i a s , X 29, 9

1 6 A este fragmento le sigue el 9 de Paniasis.

EPIMENIDES

INTRODUCCIN

1. Datacin y obras de Epimnides La vida de Epimnides, telogo, sacerdote y escritor creten se, incluido en algunas de las relaciones de los Siete Sabios (fr. IB) y considerado por sus paisanos como un dios, se vio en se guida teida por la leyenda, por lo que los datos acerca de ella son ya contradictorios desde los primeros tiempos. Tras el fallido intento de Ciln de convertirse en tirano de Atenas, sus partidarios, junto con l, se refugiaron en la Acrpolis, pese a lo cual fueron condenados a muerte. La ciudad qued entonces manchada por el homicidio y tuvo que purificarse. Aristteles nos informa que fue Epimnides el que purific la ciudad. La purificacin se data en el 596/593 a. C., esto es, en la Olimpada 46 por Digenes Laercio, mientras el Suda la sita en el 604/601, aadiendo que por entonces Epimnides era ya viejo1 . Todas estas no
1 A
r is t t e l e s ,

Rep. Aten. I;

i g e n e s

L a e r c io ,

I 110, Suda

s .v .

Epimnides.

334

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

ticias nos llevaran a datar al poeta a finales del siglo vil. Pe ro Platn2pone en boca de un cretense, Clinias, que Epim nides lleg a Atenas diez aos antes de las guerras contra los persas y predijo la invasin de stos, dato que situara un siglo ms tarde la poca del profeta. La contradiccin no se salva, desde luego, recurriendo al increble testimonio de Jenfanes3de que Epimnides vivi 157 aos. Que fue el protagonista de la purificacin de Atenas es cosa que parece bastante segura. Por ello se ha tratado de explicar el error de Platn. As Huxley4 cree hallar la causa del error en el hecho de que una de las obras de Epimnides, las Purificaciones, se consultaron en Atenas, cuando los per sas amenazaban con invadir Grecia y verosmilmente se mand traer por entonces de Creta su libro. Platn, por tan to, confundi el dato de la llegada de su obra con la llegada fsica de su autor, que habra fallecido un centenar de aos antes. En conclusin, Epimnides debe situarse en tomo al 600 a. C. En cuanto a su obra, se le atribuan una serie de ttulos, la mayora probablemente falsos. Dado que era frecuente la confusin de ttulos propiamente dichos con temas tratados por un autor en una sola obra o captulos de la misma, es ms prudente poner en entredicho las informaciones a ese respecto. La relacin5 incluye un poema de cinco mil versos sobre el nacimiento de los Curetes y los Coribantes y la Teogonia, otro de seis mil quinientos sobre la construccin de la Argo y el viaje de Jasn a la Clquide. Asimismo una obra en prosa sobre la constitucin poltica de Creta, otra
2 Platn,

Leyes 642d.

fr. B 2 0 . Greek epic..., pg. 83. 5 Testimonios sobre las obras, reunidos por K i n k e l , Epicorum..., 2, pg. 2 3 2 .
3 J e n f a n e s , e d . D if l s -K r a n z ,
uxlhy,

4 H

D if l s -K r a n z ,

y por

EPIMENIDES

335

sobre Mino y Radamantis, unas Purificaciones, Orculos y una Historia Telqunica.

2. La Teogonia Acerca de la tipologa de las composiciones teognicas ya tratamos en la introduccin a la Titanomaquia. Como es normal en los poemas teognicos, el de Epimnides deba comenzar por una cosmogona. La nica informacin que tenemos acerca de ella es el fr. 5 que parece indicar que el adivino cretense reelabora la de Hesodo e introduce algu nas modificaciones. La primera es situar al elemento Aer en el origen del mundo. Ar no equivale exactamente a nuestro aire, sino que se concibe como aire nebuloso en el que por ejemplo los dioses pueden ocultarse segn Homero y Hesodo. Su carcter de elemento vaporoso y condensable lo har ser el elegido por Anaximenes para su elaboracin, ya filosfica, de la cosmogona. La segunda innovacin de Epimnides es sustituir la re produccin sexual utilizada por Hesodo por la intervencin de un huevo. El huevo aparece en cosmogonas de mlti ples lugares y diferentes culturas, de forma lo suficiente mente extendida como para excluir la posibilidad"de influjo de unos pueblos en otros. En Grecia va a constituir parte importante de las cosmogonas rficas, donde tambin la noche juega un papel fundamental. Ello entre otras razones ha llevado a considerar a algunos poetas de la poca de Epimnides y al mismo Epimnides como rficos o cuasirficos. Realmente el orfismo es un complejo de ideas que no acaba de constituirse del todo hasta mucho ms tarde, si bien hay que reconocer que poetas como Epimnides han jugado un papel ms importante que otros como antecedentes.

336

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

Prosiguiendo con la Teogonia de Epimnides, el fr. 5 nos indica que despus de los elementos naturales aparecen, como era de esperar, las divinidades primigenias, en este ca so, los Titanes, y Crono, a cuya progenie se alude en el fr. 19. En primer lugar, Afrodita, aunque desconocemos detalles de la versin que sobre su nacimiento aparecera en el poema. Desde luego no coincide con la hesidica que hace surgir a Afrodita de la espuma del mar provocada por el miembro castrado del Cielo (Urano). Tambin son hijas de Crono las Moiras, divinidades del destino, en lo cual la versin de Epimnides difiere de la de Hesodo, ya que para este autor las Moiras: Cloto, Lquesis y Atropo, son hijas de la No che6 o de Zeus y Temis7. En cuanto a las Erinis, acerca de las cuales ya hemos hablado en la introduccin a la Edipo dia, nacen en Hesodo de las gotas de sangre que recibi la tierra cuando Crono mutil al Cielo. En el fr. 6 se alude a stige como hija de Ocano, en lo que s coincide con Hesodo8, quien nos aade que su ma dre es Tetis y que por haber sido la primera que acudi a la convocatoria de lucha contra los Titanes, Zeus la design para recibir el juramento de los dioses. Difiere no obstante de Epimnides en que en la Teogonia hesidica stige se une a Palante y tiene como hijos a cuatro personificaciones: Emulacin, Victoria, Poder y Fuerza, mientras que Epim nides la casa con Pirante, de quien Pausanias (que es el que nos da el dato) nada saba, y nosotros, tampoco. En cuanto a su hija, Equidna es en Hesodo un monstruo, hijo de Crisaor y Calrroe, mitad Ninfa y mitad sierpe, semejante a Tifeo, smbolo de los poderes elementales y que acaba aprisionada bajo tierra.
6 H e s o d o , 7 H e s o d o , 8 H e s o d o ,

Teogonia 217-219. Teogonia 901-906. Teogonia 389-401.

EPIMNIDES

337

El tema de la rebelin de las potencias primigenias con tra Zeus y la victoria de ste tambin formaba parte, como dijimos a propsito de la Titanomaquia, de estos mitos de soberana. Aqu es tambin, como en Hesodo, Tifn uno de los rebeldes, aunque parece, por lo dicho en el fr. 8 que el episodio no apareca revestido del titnico primitivismo del combate hesidico, sino ms bien se mova en los lmites de una lucha de astucia en la que Tifn trata de aprovecharse del sueo de Zeus. Tras la victoria de Zeus, el poema continuara con la espe rada genealoga. En ella sabemos que apareca rcade (fr. 16) como hijo de Calisto y Zeus. Calisto qued embarazada de Zeus con engaos y Hera la transform en osa. Con el tiem po madre e hijo se convirtieron en las constelaciones de la Osa Mayor y Arturo. Lo curioso es la aparicin de Pan en este contexto9. Lo ms peculiar, con todo, es la inclusin del propio Epimnides en la genealoga, ya que, segn se ve en el fr. 2, descenda de la Luna, como el Len de Nemea, conten diente, como sabemos, de Heracles en uno de sus trabajos.

3. Las Argonuticas Creo ocioso repetir aqu lo dicho a propsito de la expe dicin de los Argonautas10. Epimnides parece coincidir con Eumelo haciendo a Eetes originario de Corinto (fr. 13) y aade un hijo ms a la lista de cuatro hijos de Frixo que

9 Sobre Pan, cf. la introduccin al Himno a Pan, en mis Himnos Ho mricos... Sobre Calisto, cf. H e s o d o , fr. 163 y E u m e l o , fr. 14. 1 0 Cf. introducciones a E u m f . l o y a las Naupactias.

338

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

da Apolonio y no sabemos si Hesodo1 1 (fr. 12). Es veros mil asimismo que pertenezcan a este poema los fragmentos 7 y 9 que sealan como guardianas de las Manzanas de Oro a las Harpas identificadas con las Hesprides y considera das hijas de Ocano y Tierra12. Hesodo sigue una versin radicalmente distinta, segn la cual las Harpas son hijas de Taumante y Electra y las Hesprides, de N oche13. Herdoto1 4 narra una historia acerca de este tema que no coincide con las tradiciones conocidas, hecho que hace pen sar a Huxley1 5 que remonta a Epimnides. La historia es la siguiente: Jasn, una vez que la Argo qued construida al pie del Pelin, embarcando en ella entre otras cosas una hecatombe y un trpode de bronce, coste el Peloponeso, queriendo llegar a Delfos. Cuando se ha llaba navegando a la altura de Malea, se levant el viento Breas y lo desvi a Libia. Antes de avistar tierra se encontr en los bajos del lago de la Trito nide. Cuando desesperaba de hallar una salida, la leyenda dice que se le apareci Tritn y le orden a Jasn que le entregara el trpode, asegurndole que as les mostrara un paso y los llevara sanos y sal vos. Persuadido pues Jasn, Tritn les mostr de este modo la salida de los bajos y puso el trpode en su propio templo, profetiz sobre l y les declar a los que estaban con Jasn todo lo que iba a ocurrir: que
1 1 Cf. nota al fr. 12. 1 2 Cf. fr. 2 de la Titanomaquia que es el mismo que el numerado aqu como 9. 13 H e s o d o , Teogonia 265-269 y 215-216. 14 H e r d o t o , IV 179, c f . t a m b i n la v e r s i n d e A p o l o n i o d e R o d a s , IV 1537 s s . 1 5 H u x l e y , Greek epic..., pg. 81.

EPIMNIDES

339

si a lguno d e los d escen d ien tes de los q u e hacan la travesa en la A rg o se llevaba el trpode, era d e toda n ece sid a d q u e fu n d a r a cien ciudades g rieg a s en tor no a l estrech o Tritonide. A l or eso, los lu g a re o s d e L ibia ocultaron el trpode.

4. L o s orculos

Podemos incluir en este apartado el fr. 4, en el que se alude a la actividad propia del adivino de desentraar aspec tos del pasado que no haban quedado suficientemente eluci dados. Asimismo, en el fr. 11 Epimnides le disputa a Delfos su apelativo tradicional de ombligo del mundo y le niega validez a la leyenda de las aves que Zeus ech a volar en los confines del mundo para determinar como centro del mismo el punto en el que ambas se encontraran. Huxley1 6 piensa que es verosmil que el fr. 1, en el que se insulta a los cretenses, formara parte de la respuesta dlfica a este ataque, de modo que no se tratara como cree San Pablo, autor de este testimonio, de un verso atribuible al propio Epimnides. No obstante, desde otro punto de vista merece resaltarse la coincidencia de estilo de este ver so con el hesidico en el que las Musas se dirigen al poeta, dicindole:
rsticos p a sto res, m ala vergenza, slo v ie n tr e 1 7

lo que s podra hacer verosmil la pertenencia del verso a un poema de Epimnides, en boca de una diosa que le hace revelaciones.
16 H u x l e y , 17 H e s o d o ,

Greek epic..., pg. 81. Teogonia 26.

340

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

5. Otros fragmentos Quedan una serie de fragmentos difciles de situar. Los nmeros 15, 17 y 18 posiblemente formen parte de una ge nealoga. El 15 nos da los nombres de los padres de Edipo: Layo y Euriclea, hija de Ecfante, lo que no est de acuerdo con la genealoga tradicional1 8 que hace a Yocasta o Epicasta la madre de Edipo. El fr. 7 7 alude a los pretendientes de Hipodama, muer tos por Enmao, dentro de un tema tpico del cuento popular, el de la princesa concedida al ganador de una competicin contra su padre y la traicin de sta por amor al extranjero, que hemos tenido oportunidad de ver en otras ocasiones. En efecto Enmao reta a una carrera de carros a los preten dientes de su hija y, si pierden, los mata, pero Hipodama se enamora de Plope y consigue con artimaas que venza en la carrera. En diversas fuentes se daban listas de preten dientes m uertos1 9 y es posible que Epimnides se ocupara del tema con mayor amplitud. En cuanto al fr. 18 se ocupa de la herona epnima de la ciudad de Rodas y se la sita dentro de la genealoga de las Ocenides20. El fr. 14 habla de Endimin, que, enamorado de Hera, es condenado por Zeus a dormir para siempre. Es una le yenda que tiene, de un lado, relaciones con el cuento popu lar2 1 y de otro, con el propio Epimnides, ya que algunas

1 8 Cf. introduccin a la Edipodia. 1 9 Cf. P a u s a n i a s , VI 21, 10; Escolio a P n d a r o , Olmpica I 127. 20 Cf. Rodea en el catlogo de las Ocenides de H e s o d o , Teogonia 351. 2 1 Cf. el cuento de la Bella Durmiente del Bosque.

EPIMNIDES

341

fuentes2 2 le atribuyen un sueo en una caverna cretense que dur cuarenta o cincuenta y siete aos (cf. fr. 1F). Por ltimo, el fr. 3 se refiere al uso de una palabra, homkapnoi los que respiran el mismo humo, por Epimni des, aunque ignoramos en qu contexto.

6. Bibliografa
Ediciones: K i n k e l , Epicorum..., pgs. 230-237; H. D i e l s y W. K r a n z , Die Fragmente der Vorsokratiker, Berln, 19547, pgi nas 27-37. Estudios: O. K e r n , s .v . Epimenides, en P a u l y - W i s s o w a , R.E., H u x l e y , Greek epic..., pgs. 80-84; G. S. K i r k y J. E. R a v e n , Los filsofos presocrticos, trad, esp., Madrid, 1969, pgs. 39-41, 61-65 y 70-74.

7. Texto seguido para nuestra traduccin


Edicin de D i e l s - K r a n z , Vorsokratiker..., pgs. 31-36, de la que slo traduzco los fragmentos 1 al 19, pues del 20 al 25 perte necen a su obra en prosa y no tienen cabida aqu.

22 P a u s a n i a s ,

I 14, 4;

D i g e n e s L a e r c io ,

I 109.

EPIMNIDES

Dijo uno de ellos, un profeta propio de ellos:

Cretenses, siempre mentirosos, malas bestias, vientres perezosos!


S an Pablo,

A Tito I

12

IB
Unos dicen que el sptimo (sabio de Grecia) fue Periandro de Corinto, otros que Anacarsis el escita, otros que Epimnides de Creta, al que cita el apstol Pablo en la epstola a Tito:

Cretenses... perezosos! (=1A).


C l e m e n t e d e A l e j a n d r a ,

Stromateis I 5 9

1C Se dice que este versculo se hall en los Orculos del poeta cretense Epimnides (...) y que este libro lleva por ttulo los Orculos. S a n J e r n i m o , Comentario a la Epstola a Tito VII 606 Migne

EPIMNIDES

343

ID
Luego Calimaco le plagi el hemistiquio de este verso23.
S a n Je r n i m o ,

Epstola 70 I 666 Migne

1E
Lleg a Atenas asimismo otro varn cretense, de nombre Epi mnides. Y tampoco poda llamar a ninguno su maestro, pero era tan experto para lo divino que ofreciendo un sacrificio expiatorio, salv la ciudad de los atenienses, azotada por la epidemia y por la lucha de facciones. Y no era experto por haberlo aprendido, sino que se le describa un sueo largo, y el sueo era su maestro.
M x im o d e T ir o , 3 8

1F
Lleg una vez a Atenas un varn cretense, de nombre Epim nides, que traa consigo una historia difcil de creer, que se con taba de este modo: tendido a medioda en la cueva de Zeus Dicteo, dijo que en un profundo sueo de muchos aos seguidos se haba encontrado l mismo con los dioses, las palabras de los dioses, la Verdad y la Justicia.
M x im o d e T ir o , 10

2A Y dicen que tambin el len de Nemea cay de la luna. Pues dicen los versos de Epimnides:

Pues tambin yo soy de la raza de Selene de her mosa cabellera, la que, violentamente estremecida, se sacudi a la fiera, el len. Pero en Nemea, es trangulndolo por causa de la soberana Hera lo do me la divina fuerza de la energa herclea.
E l ia n o ,
23 C a lim a c o ,

Naturaleza de los Animales XII

Himnos I

8,

que comienza tambin Cretenses, siempre

mentirosos....

344

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

2B Cmo no va a ser una insensatez dar crdito, acerca de la historia sobre Heracles, a los libros de Herdoro, que proclaman que la tierra subi (a la luna) y que baj de ella el len muerto por Heracles? H e r d o r o , en T a c i a n o , 28 3 La comunidad que se establece para cada da segn la natura leza es la casa, a los que Carandas llama los que comparten la artesa y Epimnides de Creta.

los que respiran el mismo humo.


A r is t t e l e s ,

Poltica 1252b 13

4 Hablar en pblico es ms difcil que hablar en un proceso, naturalmente, porque se trata del futuro, mientras que aquello trata de lo acontecido, cosa que era ya conocida por los adivinos, como dijo Epimnides de Creta, pues aqul no vaticinaba sobre las cosas venideras, sino sobre las acontecidas, pero ocultas.
A r is t t e l e s ,

Retrica 1418a 21

5
Epimnides postul dos primeros principios: Aer y Noche (...) de los que fue engendrado el Trtaro (supongo que el tercer prin cipio, como una cierta mezcla combinada de los dos). De ellos, dos Titanes, un intermedio comprensible, llamado as porque en am bos se distiende24 la punta y el extremo. Mezclados ambos entre s engendraron un huevo (...) del que luego surgi otra generacin.
D a m a s c io ,

De los Principios 124

24 Juego de palabras en griego entre Titanes y dia-tenein.

EPIMNIDES

345

5B En los versos picos atribuidos a Epimnides, se dice que todo se form de Aer y Noche, como tambin Homero seal que Ocano y Tetis engendraron a los dioses diciendo: Ocano, ori gen de los dioses y la madre Tetis25. Algn otro considera padre y madre de los dioses a Crono y Rea, y otros a Zeus y Hera.
F il o d e m o ,

De la Piedad, pg. 19 Gomperz

6
Epimnides de Creta consider tambin a stige hija de Oca no, y que sta no se uni con Palante, sino que pari a Equidna de Pirante, quienquiera que sea el tal Pirante. P a u s a n i a s , VIII 18, 2 7 Las Harpas son dioses por los hijos de Breas (...) pues Epi mnides dice que son vstagos de Ocano y Tierra y que en tomo a Region hallaron la muerte.
F il o d e m o ,

De la Piedad, pg. 18 Gomperz


8

Han dicho que Tifn le disput el reino a Zeus, como Esquilo, en el Prometeo, as como Acusilao, Epimnides y otros muchos. Segn Epimnides, Tifn, subiendo a la morada regia mientras Zeus dorma, y tras tomar las puertas, se introdujo dentro, pero se dice que Zeus vino a defenderla, al ver perdida su morada regia, y lo mat con el rayo. F i l o d e m o , De la piedad, pg. 46 Gomperz 9 Tambin dice que las Harpas guardan las manzanas Acusilao. Epimnides dice eso y tambin que eran las mismas que las Hes prides. F i l o d e m o , De la Piedad, pg. 43 Gomperz
25 Iliada XIV 201.

346

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

10

Y lo que es ms importante, consagrando y santificando la ciudad con ritos de propiacin, purificaciones y fundaciones sa cras (Epimnides), la hizo ms observante de la justicia y ms proclive a la concordia. Se dice que cuando vio Muniquia y tras haberla examinado por mucho tiempo, dijo a los que estaban pre sentes que el hombre es cosa ciega para el futuro, pues los ate nienses la habran devorado con sus propios dientes si hubieran presentido cunto dolor iba a causar la plaza a la ciudad.
Plutarco,

Soln 12

11

Cuentan el mito de unas guilas o cisnes (...) que, llevados desde los confines de la tierra hasta el centro, confluyeron en un mismo sitio, en Pito, en tomo al llamado ombligo. Luego, con el tiempo, Epimnides el de Festo refut el mito respecto al dios y, con un orculo oscuro y ambiguo, dijo:

Pues no existi un ombligo, centro de la tierra ni del mar. Si alguno existe, es evidente a los dioses, pero invisible a los hombres.
Plutarco,

Moralia

409e

12 stos (los hijos de Frixo), Herodoro dice que eran de Calcopa, la hija de Eetes, Acusilao y Hesodo en las Grandes Eeas, que de Yofosa, la hija de Eetes, ste26 dice que eran cuatro: Argo, Frontis, Melante, Citisoro. Epimnides aade un quinto, Presbn.
E s c o l io
a

p o l o n io d e

Ro das,

II 1122

2 6 No est claro si se refiere a Apolonio solamente o tambin a Hesodo.

EPIMNIDES

347

13 Epimnides dice que Eetes era corintio de raza y dice que su madre era fira. E s c o l i o A p o l o n i o d e R o d a s , III 242 14 Epimnides dice que ste (Endimin) cuando viva junto a los dioses se enamor de Hera, por lo cual, enfurecido Zeus, fue con denado a dormir para siempre.
E s c o l io
a

p o l o n io d e

Ro d a s,

IV 57

15 Epimnides dice que ste (Layo) despos a Euriclea, la hija de Ecfante y que Edipo fue hijo de ella.
E s c o l io a E u r p i d e s ,

Fenicias

13

16A Epimnides dice que de Calisto y Zeus nacieron como hijos gemelos Pan y rcade. E s c o l i o a E u r p i d e s , Reso 3 6 16B Epimnides en sus poemas dice que Pan y rcade eran ge melos de Zeus y Calisto.
E s c o l io a T e c r i t o , 1 3

17 (Hablando de los trece pretendientes matados por Enmao). Con este nmero de pretendientes muertos coincide tambin el testimonio de Hesodo y Epimnides.
E s c o lio a P n d a r o ,

Olmpica

I 127

348

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

18 Herfilo dice que Rodo era hija de Posidn y Afrodita. Epi mnides la hace descender en su genealoga de Ocano y de ella recibe su nombre la ciudad27.
E s c o l io P n d a r o ,

Olmpica

V II 2 4

19 Epimnides dice que las Eumnides son hijas de Crono,

del cual naci la urea Afrodita de hermosa cabe llera, las inmortales Moiras y las Erinis de cambian tes dones.
E s c o l io a S f o c l e s ,

Edipo en Colono

42

27 De Rodas. Rodo significa en griego rosa. De ah su relacin con Afrodita.

ARISTEAS DE PROCONESO, ARIMASPEAS

INTRODUCCIN

1. Autor y fecha del poema El caso del poema de Aristeas de Proconeso, las Ari maspeas es bastante peculiar, dado que en l se opera una extraa combinacin. Frente a la aureola milagrosa que ro dea a su autor, convirtindolo en una figura de leyenda, al gunos de los datos contenidos en su obra se nos aparecen como paradjicamente muy exactos a la luz de la investiga cin histrica. La noticia sobre Aristeas ms extensa de que dispo nemos nos la da Herdotol. Merece la pena referirla entera por tratarse de un testimonio muy ilustrativo sobre la cons titucin de una leyenda. Dice as Herdoto: Voy a contar una historia que o acerca de l (Aristeas) en Proconeso y Czico.
1 H e r o d o t o , IV 14-15 = fr. 12 de J. D. P. B o l t o n , Aristeas o f Pro connesus, Oxford, 1962. En los fr. 13 y ss. de esta edicin aparecen otros testimonios semejantes.

350

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

Dicen que Aristeas, que no era inferior a ninguno de los ciudadanos en nobleza, al entrar en Proconeso en el taller de un batanero, muri, y que el batanero cerr el taller y se fu e a comunicrselo a los fa miliares del muerto. Al extenderse ya por la ciudad el rumor de que Aristeas haba muerto, un hombre de Czico que acababa de llegar de la ciudad de Artace, se puso a discutir con los que se lo contaban, asegu rando que se lo haba encontrado en camino hacia Czico y que haba entablado conversacin con l. Mientras que ste segua discutiendo con insistencia, los parientes del muerto fueron al batn con lo nece sario para llevarse el cadver, pero al abrir la estan cia no apareci Aristeas ni muerto ni vivo. Aparecido al sptimo ao en Proconeso, compuso el poema que ahora denominan los griegos Arimaspeas y una vez que lo compuso, desapareci por segunda vez. Tal es lo que dicen esas ciudades. Pero yo conoz co una historia que encontr entre los metapontinos, doscientos cuarenta aos despus de la segunda de saparicin de Aristeas, segn encontr en mis clcu los en Proconeso y Metapontio. Dicen los metaponti nos que este Aristeas se les apareci en la regin y los exhort a que erigieran un altar a Apolo y que colocaran junto a l una estatua que tuviera el nom bre de Aristeas de Proconeso, pues les deca que slo a ellos de entre todos los italianos se les haba pre sentado en su tierra Apolo y que lo haba seguido l mismo que ahora era Aristeas, pero entonces, cuan do segua al dios, era un cuervo. Una vez dicho esto, desapareci. Dicen los metapontinos que enviaron a unas personas a Delfos a preguntar al dios qu era el fantasma de ese hombre y que la Pitia les orden

ARISTEAS DE PROCONESO, A R IM A SPEAS

351

que obedecieran al fantasma, pues obedecindolo les ira mejor. Tras recibir este orculo, llevaron estas cosas a cumplimiento. Ahora se alza una estatua que lleva el nombre de Aristeas junto a la propia estatua de Apolo y a su alrededor hay laureles. La estatua se alza en el gora. El Suda, por su parte2, lo sita en poca de Creso y Ci ro, en la Olimpada cincuenta (esto es, entre los aos 580 y 577 a. C.) y le atribuye una Teogonia en prosa, sobre la cual no tenemos la menor informacin. Aparte de estas dataciones antiguas, que, en el marco de lo legendario, no son en exceso fiables, podemos tratar de datar el poema a partir de las informaciones que tenemos sobre su contenido o a partir de los fragmentos conservados. Sobre este punto se han producido grandes discordancias, pues mientras unos autores piensan que Aristeas es un per sonaje mtico, otros piensan que fue un personaje histrico, pero que no escribi las Arimaspeas, mientras otros, por l timo, piensan que fue un personaje histrico y autor del poema. Para los primeros, las Arimaspeas seran una fanta sa potica originada en las colonias del Mar de Mrmara, atribuidas a un taumaturgo de la esfera del culto de Apolo y que no debe datarse ms atrs del siglo vi a. C. Para los se gundos, si el poema es del siglo vi, Aristeas, situable, segn Herdoto, en fecha ms antigua, no puede ser su autor. En esta corriente se impuso durante aos la idea de que el poe ma era un poema chamnico y su autor, un chamn cuya alma abandonaba pretendidamente el cuerpo y viajaba por otras regiones. Dentro del tercer grupo hay que destacar un

2 Fr. 11 Bolton.

352

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

extenso estudio de Bolton3 quien comienza por tratar de determinar la fecha del poema a travs de datos histricos. Efectivamente, dado que la expulsin de los cimerios de sus territorios junto al mar de Azov es aludida en el poema, hay que situarlo entre el 670 y el 620 de acuerdo con los datos de la historia. El poema, adems, fue conocido por Alemn, que tambin se data en el siglo vu a. C. Si a ello se aade el testimonio de los hallazgos arqueolgicos en Kelerma, en las estribaciones del NO. del Cucaso, con representaciones de combates con grifos de factura griega, datables en el se gundo cuarto del siglo vi a. C. hay que suponer el conoci miento del tema de la grifomaquia en la Grecia de esta po ca y por tanto fechar el poema que trae a Grecia la leyenda de los grifos entre el 670 y el 600 a. C. El anlisis del estilo de los fragmentos, heredado de la pica, aunque inspido y repetitivo4, no va en contra de esta datacin. Caso de que fueran espurios, no podran datarse ms tarde del iv a. C., porque carecen de la elegancia alejandrina. Del examen de estos y otros datos concluye Bolton5que Aristeas floreci en Proconeso, en el tercer cuarto del siglo vu a. C. y que era un devoto de Apolo. En la poca en la que los griegos explora ban las costas del Mar Negro, trata de llegar junto a los Hi perbreos, favoritos de Apolo, para buscar el pas amado por su dios. Este deseo se considera por l como una pose sin divina. Acogido por los escitas, llega junto a los isedo3 B o lto n ,

Aristeas... En

e s t e lib r o s e r e c o g e a m p lia b ib lio g r a fa s o

b re las d e m s te o r a s.

4 Con torpezas como calificar de graciosa la cara de un monstruo de un solo ojo y con tendencia a presentar versos que en su segunda mi tad repiten el sentido de la primera. Cf. admirable cosa esta para noso tros/cosa grande para nuestras mientes; unos hombres que viven en el agua/lejos de la tierra, en alta mar; son desdichados/pues sufren terri bles trabajos, etc. 5 B o l t o n , Aristeas..., p g . 1 7 9 .

ARISTEAS DE PROCONESO, A R IM A SPEAS

353

nes y all oye noticias y leyendas especialmente referentes a los arimaspos y los grifos. A su vuelta, relat sus experien cias en un poema hexamtrico, acabado el cual, emprendi probablemente otro viaje (su llamada segunda desapari cin) del que no volvi. El poema tuvo gran influencia posterior sobre autores como Alemn, Pndaro, Esquilo, Eu rpides y Pitgoras. Circul durante el siglo v, pero desapa reci pronto y posiblemente se conservaron slo citas, algu nas de ellas falsas, en resmenes en prosa.

2. Reconstruccin del contenido de las Arimaspeas El ir. 1 resulta un resumen del contenido de la obra, brindado por Herdoto. Aristeas lleg hasta el pas de los isedones, pero no pas de all (ir. 2), aunque tiene la honra dez de declarar que a partir de all su conocimiento es de odas. Las migraciones que seala en el ir. 1 son bsicamen te correctas. El poema incluira descripciones de costum bres. Por ello es verosmil que la descripcin que nos da el mismo Herdoto6 sobre los isedones proceda tambin de Aristeas: Se dice que los isedones tienen las siguientes costumbres: cuando muere el padre de un hombre, todos sus parientes traen ganado y, una vez que lo han sacrificado y han troceado las carnes, trocean tambin al padre muerto de aquel que les ha invita do. Despus de mezclar todas las carnes, sirven un banquete. Tras haber pelado y limpiado su cabeza, la sobredoran y luego la tratan como una imagen sacra y le ofrecen grandes sacrificios anuales. Un hijo ha
6 H erodoto,

IV

26.

354

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

ce esto por su padre, como los griegos, las genesias1. Por lo dems, se dice que son justos y que las muje res tienen iguales derechos que los varones. El canibalismo ritual del padre muerto tiene paralelos en prcticas tibetanas atestiguadas en el siglo xm d. C. En cuanto a los crneos sobredorados, las excavaciones de culturas neolticas de Jeric han puesto de manifiesto la costumbre de sacar con yeso un molde de la cara del difunto y rellenarlo luego con oro sobre el crneo. En lo que se re fiere a la igualdad de derechos de las mujeres, no implica un matriarcado, sino la intervencin de las mujeres en activida des que en otras culturas se reservan slo a hombres, situa cin de la que hay tambin paralelos en tribus mongolas. Por tanto, el poema de Aristeas no parece contener in venciones, sino referencias reales a costumbres de nmadas esteparios8, pastores de caballos, corderos y bueyes. En el fr. 3 se alude a ellos en tres fragmentos que aunque nuestra fuente los cita seguidos, proceden de tres lugares diferentes: el primero alude a los isedones y el segundo, probablemente a los arimaspos, como el tercero. La leyenda de los arimaspos y los grifos (fr. 4) oda se guramente de boca de los isedones, es un tema de folklore, el de los monstruos guardianes del oro y los buscadores m ticos, que reviste mltiples formas en lugares diversos. El ojo nico es un elemento que aparece tambin en los Cclo pes. No creo que sea mera casualidad el que los Cclopes estn tambin relacionados con el tema de la minera y el trabajo del metal.
7 Fiestas de aniversario de la muerte del padre. 8 Sobre la localizacin exacta del viaje de Aristeas cf. el captulo que ello dedica B o l t o n , Aristeas..., pgs. 104-118.

ARISTEAS DE PROCONESO, A R IM A SPEAS

355

En cuanto al grifo propiamente dicho es una figura que aparece con diversas variantes en la iconografa egipcia y en otras culturas, como la hetita, con funciones diversas. En este caso parece que Aristeas oper una sntesis entre la le yenda que hablaba de monstruos con la rapidez y la agudeza de visin del guila y la fiereza del len, con representacio nes iconogrficas de este jaez. En el fr. 8 se habla de la Cueva del Aquiln (forma lati na correspondiente al griego Breas, nombre del viento del norte). Frente a la tradicin homrica que habla de la isla flotante de Eolo9 se presenta aqu la residencia del viento en una caverna, creencia sta extendida entre los pueblos de Asia Central y Siberia. En cuanto a los hiperbreos (fr. 1, 6) responden a un universal humano de describir un pueblo ideal. El mar de ms all que se cita es el Ocano que envuelve toda la tie rra 10. Herdoto cita aqu y all otros pueblos en la zona re corrida por Aristeas y es posible que su informacin derive de l, pero en ello entramos en el terreno de la hiptesis. El fragmento de ms difcil interpretacin es el 5. Habla de un pueblo desdichado, dentro del tpico griego de la du reza de la vida en el mar, pero no sabemos quines son los que hacen el comentario ni sobre quines. Se ha dicho que puede tratarse de los isedones, en un comentario irnico so bre los navegantes griegos, de una alusin a poblaciones la custres sobre palafitos o de unos habitantes legendarios del mar, los esteganpodos, hombres palmpedos citados por Alemn. Como este poeta conoca las Arimaspeas, sera por ello verosmil que hubiera hallado su modelo para los este ganpodos en el poema de Aristeas1 1 La dificultad dista
9 Odisea X 1 ss. 1 0 Cf. lo dicho en la introduccin a la Titanomaquia. 1 1 Bibliografa sobre el tema la da B o l t o n , Aristeas..., pg. 9

ss.

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FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

mucho de estar resuelta, especialmente porque se trata del fragmento ms sospechoso de ser espurio entre los conser vados.

3. Bibliografa Edicin y comentario: J. D. P. B o l t o n , Aristeas of Proconne sus, Oxford, 1962, con amplia bibliografa.

4. Texto seguido para nuestra traduccin Seguimos la edicin y numeracin de B o l t o n , pero slo tra duzco los fragmentos 1 a 8 que son los que aluden al contenido del poema. Los dems algunos de los cuales aparecen traducidos en la introduccin son testimonios sobre su autor. En el fr. 3 acepto la correccin por de H u b m a n n 12.

1 2 Cf.

Bolton,

Aristeas..., pg. 8.

ARISTEAS DE PROCONESO, ARIMASPEAS

1 Aristeas, hijo de Caustrobio, natural de Proconeso, autor de un poema pico, dijo que, posedo por Apolo, lleg junto a los isedones, y que ms all de los isedones vivan los arimaspos, hombres de un solo ojo, ms all de ellos, los grifos guardianes del oro y ms all, lindando con la mar, los hiperbreos. Ex cepto los hiperbreos, todos ellos, una vez que comenzaron los arimaspos, estaban continuamente en guerra contra los vecinos; y los isedones haban sido expulsados de su regin por los ari maspos y los escitas por los isedones. Los cimerios, que habita ban junto al mar del Sur, presionados por los escitas, abandona ron la regin. H e r d o t o , IV 13 2 Pues ni siquiera Aristeas, del que poco antes hice mencin, dijo en el poema que compuso que l mismo hubiese llegado ms all de los isedones, sino que cont lo de las regiones de ms all de odas, declarando que fueron los isedones los que le contaron estas cosas. H e r d o t o , IV 16

358

FR A G M E N T O S DE PIC A G R IE G A A R C A IC A

Tambin Ferenico habla acerca de los hiperbreos, as como tambin Zentemis e igualmente tambin Aristeas. Aristeas, el sa bio, del cual precisamente encontr yo mismo unos pocos versos (...). Aristeas dice en las Arimaspeas:

los isedos 1 3 que se ufanan de su larga cabellera. Y dicen que los hombres que colindan con ellos por arriba, hacia el norte, son numerosos y muy bra vos guerreros, ricos en corceles, sobrados de corde ros, sobrados de bueyes 14. Un solo ojo tiene cada uno en su graciosa frente, frondosos son sus cabellos, los ms robustos de todos los hombres.
T zetzes,

Quiladas

V II 6 7 6 - 9 , 6 8 6 - 9 2

4
Aristeas de Proconeso dice en su poema que los grifos esos combaten por el oro con los arimaspos, los que habitan ms all de los isedones, y que el oro que guardan los grifos lo produce la tie rra. Asimismo, que los arimaspos son todos hombres de un solo ojo de nacimiento, y los grifos, fieras parecidas a los leones, pero que tienen alas y pico de guila. Baste lo dicho acerca de los grifos.
P a u s a n ia s , 1 2 4 , 6

El autor de las Arimaspeas considera terribles estas cosas:

Admirable cosa esta para nosotros, cosa grande para nuestras mentes. Unos hombres viven en el agua, lejos de tierra, en alta mar. Son desdichados,
1 3 Isedos no parece ser otra cosa que una variante a efectos mtricos de isedones. 1 4 Sobre el estilo de este verso cf. el fr. 2 de las Naupactias.

A R IST E A S DU P R O C O N E SO , A R IM A S P E A S

359

pues sufren terribles trabajos. Sus ojos, en las es trellas, pero su vida la tienen en el mar. Sin duda que muchas veces, tendiendo sus manos a los dioses, les suplican, con sus entraas penosamente agitadas.
L o n g in o ,

De lo sublime X 4

6
Aristeas de Proconeso, pues tambin l hace mencin de los hiperbreos, estaba seguramente ms informado acerca de ellos gracias a los isedones, junto a los que afirma en su poema haber llegado. P a u s a n i a s , V 7, 9

7
Quiz tambin los Cclopes de un solo ojo los transfiri de una historia escita. Pues dicen que son as los arimaspos, que Aris teas de Proconeso dio a conocer en su poema las Arimaspeas.
E s t r a b n , 21

8 Junto a ellos, que se encuentran mirando al norte, no lejos del propio punto de partida del Aquiln y de la caverna que se llama suya, lugar al que denominan Ges clithrorn se nos habla de los arimaspos, a los que ya citamos, destacables por su nico ojo en el centro de la frente. Se encuentran continuamente en guerra por los metales con los grifos, una clase alada de fieras cuya apariencia es bien conocida, que sacan oro de sus galeras con admirable avari cia, las fieras, por custodiarlo, y los arimaspeos, por robarlo. Mu chos, pero especialmente importantes Herdoto y Aristeas de Pro coneso, escriben acerca de ello.
P l i n i o , H is to r ia N a tu r a l V II 1 0

PANIASIS

INTRODUCCIN

1. El autor y su obra Aunque no son muy abundantes los datos que poseemos acerca de Paniasis, s son lo suficientemente importantes como para que no sea para nosotros una mera sombra hist rica como otros picos antiguos. Nacido en Halicarnaso, su nombre cario lo seala como procedente de las fusiones de los canos con los colonos griegos llegados a Halicarnaso. Sabemos que era hijo de Poliarco, de noble familia, y estaba emparentado con el historiador Herdoto, aunque las fuen tes vacilan entre considerarlos primos o to y sobrino. Su datacin se halla sometida a ciertas dudas, pero pare ce verosmil que muriera entre el 455 y el 450 a. C., por lo que Matthews1sita su nacimiento entre el 505 y el 500 a. C. Dado que se nos han conservado algunos fragmentos largos de su produccin potica, nos es posible acceder di
1 V. J. -w s , Pany assis o f Hlikarnassos. Text and com mentary, Leyden, 1974, pgs. 12-19.

PANIASIS

361

rectamente a su estilo y forma de hacer. Paniasis se nos muestra como un gran conocedor de la tradicin pica, pero dotado an de nervio y originalidad, en una poca en que el gnero se hallaba en decadencia. Despus de l la imitacin sustituye a la tradicin y lo libresco a lo espontneo, en ple no declive del gnero. Paniasis cierra as un perodo de la historia del gnero pico. No obstante, puede percibirse en l un moderado prurito innovador que en contados casos ro za lo pedante. Entre sus obras se cuenta una Heraclea en catorce libros y nueve mil versos y unas Jnicas en dsticos elegiacos.

2. Contenido de la Heraclea La tarea de situar los diferentes fragmentos que se nos han conservado en el contexto general de la obra resulta en mltiples ocasiones difcil, porque, si bien en algunos frag mentos se indica su localizacin en el poema (fr. 1, 2, 4, 5, 7,11, 28), en la mayora de los casos no disponemos de esa referencia, por lo que se nos presentan dudas a la hora de determinar el orden en el que iran situados. El mejor apoyo para esta tarea lo constituye el relato que de los trabajos de Heracles hace Apolodoro2. Basndose principalmente en este autor, Matthews3, aunque respeta en su edicin la numeracin de Kinkel, presenta un orden con jetural de los fragmentos, que es el que seguiremos en esta Introduccin.

2 A

po lodoro,

II 4, 5-7
pg.

3M

a ttiilw s ,

Panyassis...,

2A

362

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

Ello nos lleva a hablar en primer lugar del fr. i 7. No es seguro que pertenezca a la Heraclea. En caso de que efecti vamente hubiera formado parte de este poema, el problema consiste en relacionar con Heracles la fundacin de Tebas a la que el fragmento se refiere. El lazo de unin podra bus carse en que es en esta ciudad donde sitan el nacimiento del hroe diversas fuentes. Ya Homero4 alude al tema di ciendo: en el da en que Alcmena iba a parir al vigor hercleo en la bien amurallada Tebas. De ser as, habra que concluir que el poema comenzara con una referencia al nacimiento de Heracles en Tebas. Desde su nacimiento Heracles va a verse acosado por un poderoso enemigo divino, la diosa Hera, que lo perseguir continuamente. Uno de los episodios de la leyenda de Hera cles lo constitua precisamente su locura, provocada por la diosa, que lo lleva a asesinar a sus hijos5. Paniasis, de acuerdo con el fragmento 22, narraba tambin este asesina to, aunque ignoramos si en su versin Heracles lo llevara a cabo con sus flechas, tal y como cuenta, entre otros, Eurpi des en su tragedia Heracles furioso, o arrojndolos al fuego, segn la versin de Apolodoro y Fercides. Aunque las fuentes varan tambin sobre el lugar que el episodio ocupa ba en la saga de Heracles, normalmente se sita antes de que el hroe diera comienzo a sus trabajos. En efecto, es por este asesinato por lo que Heracles debe purificarse, para lo cual acude a Delfos. A esa visita dlfca se refiere el fr. 15, que menciona Castalia, fuente de Delfos a la que el poeta
4 Iliada XIX 98-99. 5 La historia era conocida desde antiguo, cf. las Ciprias, donde se cuenta en boca de Pramo.

PANIASIS

363

hace hija de Ocano. Aqu, como en el fr. 28, Aqueloo no es ms que un mero sinnimo de Ocano. Heracles consulta en Delfos al orculo acerca del lugar donde debera ir a vivir y se le responde que ha de entrar al servicio de Euristeo, dentro de la costumbre que hemos po dido seguir en otros poemas de que el homicidio se purga al servicio de otro hombre. En el fr. 16 alguien consuela a Heracles por haber sido condenado a la servidumbre. No sabemos en boca de quin hay que poner estos versos, pero lo ms probable es que fuera la sacerdotisa de Delfos, o quiz Atenea, la diosa pro tectora del hroe, el personaje que cita a una serie de dioses que sufrieron el mismo trato. Se refiere a Demter, que sir vi con Metanira, segn nos narra el Himno a Demter, y a Hefesto, aunque desconocemos en qu momento se vio Hefesto sometido a esta condicin, tal vez cuando los Sinties de Lemnos lo acogieron al ser arrojado del Olimpo por Zeus6. Asimismo se alude a Posidn, que, junto con Apolo, estuvo al servicio de Laomedonte construyendo las murallas de Troya7, y a Apolo, que, tras haber matado a los Cclopes, en revancha por la muerte de su hijo Asclepio, fue con denado a entrar al servicio de Admeto8. Heracles al someterse a las rdenes de Euristeo se ve obligado a realizar los famosos doce trabajos. En los frag mentos conservados tenemos alusiones a algunos de ellos. El primero fue traer la piel del len de Nemea. A este episo dio se refieren los fragmentos 1 y 2, ya que Bembina es una aldea cercana a Nemea. En ello el poeta hace un alarde algo pedante de conocimientos geogrficos.
6 Cf. Iliada I 590-594. 7 Iliada XXI 441 ss. 8 A p o l o d o r o , 19, 15, III 10, 4.

364

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

El fr. 3 alude a la lucha con la hidra de Lema. Ya vimos que Pisandro haba innovado la leyenda tradicional dotando al monstruo de varias cabezas. El hecho de que Heracles necesite ayuda contra la hidra en el poema de Paniasis pare ce indicar que ste ha aceptado la innovacin de su predece sor. Los aliados, que aqu son varios, no se mencionan. En la tradicin normal es slo Yolao, por lo que cabe pregun tarse quin ms lo ayuda en la empresa. Tzschimer9 apunta a que puede ser Atenea, confrontando el pasaje con unos versos de Teognis10: La mat con implacable bronce el hijo de Zeus, Heracles anfitrionida, con Yolao caro a Ares, por consejo de Atenea, amiga del botn. Dentro de otro de los trabajos, el episodio del jabal de Erimanto, hay que situar el fr. 4 (que pertenece ya al libro tercero de la obra). La suposicin de que el fragmento se re fiere a la acogida que dispensa a Heracles el centauro Folo antes de la captura del anim al1 1 se basa en un fragmento de la Gerinida de Estescoro12, que trata precisamente este tema y que es muy parecido al que nos ocupa: Tomando la copa como un tazn de tres azum bres, bebi sin respirar. Habasela ofrecido Folo, una vez hecha la mezcla.

9 J. P. T zscH iR N E R , Panyasidis Halicarnassei Heracleadis Frag menta, Bratislava, 1842, pg. 44, citando a V o g e l . E s seguido por M a t t h e w s , Panyassis..., pg. 47.
10 T e o g n i s , 3 1 6 - 3 1 8 .

1 1 Cf.
oro.

lo d ic h o al r e s p e c to e n la in tr o d u c c i n a la

Heraclea

de P is a n -

12 E s t e s c o r o , fr. 181

Page.

PANIASIS

365

El fr. 5, que parece pertenecer a un himno o cancin a Dioniso, exaltando su precocidad, pertenece al libro tercero. Por esa razn Matthews1 3 piensa que es en casa de Folo donde se entonara ese himno. En cuanto a que Tione es otro nombre de Smele, lo vemos en un himno homrico14, pero aqu Paniasis innova y hace a Tione no su madre, sino su nodriza. Otro de los trabajos de Heracles fue, como vimos, la bsqueda del ganado de Gerin, al que accedi en la copa del Sol. A este tema se refieren el fr. 7 (aunque Paniasis ha ce a Nereo el donante de la copa a Heracles y no al propio Sol), as como el 28. En ste ltimo, alguien se asombra de cmo ha podido hacer Heracles tan larga travesa1 5 a travs del Aqueloo, tambin aqu sinnimo de Ocano. Probable mente estas palabras estaban en la Heraclea en boca del propio Gerin cuando lo ve llegar. A su regreso a Sicilia, Heracles llega al lugar en el que se pastoreaban los rebaos del Sol aludidos en fr. 8. Estos rebaos se mencionan en la Odisea 1 6 , pero en el poema ho mrico sus cuidadoras son las hijas del Sol y de Neera, Faetusa y Lampeta, mientras que Paniasis habla de un pas tor, cuyo nombre ha sufrido una corrupcin textual. Viaja luego Heracles al Jardn de las Hesprides y da muerte al dragn que lo guardaba, segn nos informan los diversos fragmentos que se agrupan en el nm. 10. En ello Paniasis se aparta de la versin de Fercides seguida por Apolodoro, que es la misma que aparece representada en la decoracin de los metopas del templo de Zeus en Olimpia, a saber, que fue Atlante el que cumpli el encargo, mientras
Panyassis..., pg. 50. 1 4 Himno Homrico I 20-21. 1 5 Sobre otra posibilidad de interpretacin cf. la nota al fragmento. 1 6 Odisea XII 132.
13 M
a tth ew s,

366

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

Heracles lo sustitua para sostener el mundo. Dado que to dos los fragmentos proceden en ltimo trmino de una sola fuente, no hemos de dejamos engaar por la coincidencia en mencionar la conversin del dragn en una constelacin. Lo nico que con seguridad puede atribuirse a Paniasis, adems de que Heracles va a en persona y no manda a Atlante, es que mata a un dragn que no duerme, enviado por su pro verbial enemiga, Hera. Es posible que en el fr. 10E, los ver sos 177-185 (presentados en nuestra traduccin en cursiva) sean una traduccin ms o menos fiel de Paniasis. En cuanto al fr. 3 2 1 7 forma parte de la descripcin de esta ser piente. En el viaje de vuelta, Heracles encuentra a Busiris, hijo de Posidn y rey de Egipto. El episodio nos lo narra Apolod oro18: Este Busiris sacrificaba extranjeros en el altar de Zeus, de acuerdo con un orculo. Pues cada nueve aos la caresta se apoderaba de Egipto y Frasio, un sabio adivino que lleg de Chipre, dijo que cesara la caresta si degollaba a un varn extranjero cada ao en honor de Zeus. Busiris, una vez que hubo degollado el primero al propio adivino, sigui degollando a los extran jeros que se presentaban. Heracles, tras haber sido capturado, tambin fu e llevado a los altares, pero rompi sus ataduras y mat a Busiris y a su hijo Anfidamante.

1 7 Sobre el problema de la atribucin de este fragmento a Paniasis o a Pisandro, cf. M a t t h e w s , Panyassis..., pgs. 142-143. 18 A p o l o d o r o , II 5, 11.

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Con toda probabilidad, la alusin a sacrificios humanos en Egipto del fr. 26 debe situarse en este contexto. En otro de sus trabajos, a la bsqueda del Can Crbero, Heracles baja al Hades. A ello se refiere el fr. 9 aludiendo a una escena que el hroe contempla en el mundo subterrneo y que nos es conocida por la Miniada: el castigo de Teseo y Pirtoo, aunque Paniasis se muestra innovador en la curiosa forma de hallarse ambos atados a su asiento. Tambin en el Hades encuentra a otro de los famosos condenados, Ssifo (fr. 30), aunque, lejos de describir el conocido mito, segn el cual Ssifo se ve obligado a cargar cuesta arriba una enorme piedra que, al llegar a la cima, rueda de nuevo aba jo, Paniasis nos cuenta un suplicio justamente inverso al de Tntalo: hallarse continuamente a punto de ahogarse. M atthews1 9 cree que hay que situar en este episodio el fr. 6, un pasaje confuso y que presenta dudas textuales. Se gn la interpretacin de este autor, se refiere a que Elide es el punto por el que Heracles accedi al Hades, hiriendo all al soberano del mundo subterrneo. Ello nos recuerda el episodio que cuenta Homero20: Un dardo sufri el prodigioso Hades, cuando el propio hijo de Zeus egidfero lo entreg al dolor al herirlo en Pilo, entre los muertos. Los fragmentos 12, 13 y 14 son sin duda los ms intere santes por tratarse de citas textuales largas del poema, que nos permiten hacemos una idea ms clara del estilo del poeta. Parecen proceder del mismo episodio, un banquete, probablemente aquel en el que Eurito invita al hroe para expulsarlo luego de l cuando estaba embriagado, al que
19 M a t t h e w s , Panyassis..., pgs. 52-57. 20 / liada V 395-397.

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Sfocles2 1 alude con las siguientes palabras: en un banque te, como estaba embriagado, lo ech fuera, esto es, el epi sodio que antecede al saco de Ecalia, al que nos hemos refe rido en la introduccin a La toma de Ecalia. Entre los numerosos elogios del vino que conocemos a lo largo de la literatura griega, no hay otro, como ste, que site el beber en el banquete en un plano semejante al he rosmo blico. En el fr. 12 el elogio deba ir en boca de Eurito o de su hijo, al principio de la fiesta, exhortando a los comensales a beber. En el fr. 13 Eurito parece hacer advertencias a Heracles para que no cometa excesos. En el verso 11, a Heracles, que tiene probablemente sus ojos puestos en Yole, lo manda con Deyanira, su esposa. El fr. 14 deba ir casi inmediatamente despus, cuando el hroe haba sido ya expulsado, y en l Eurito explica las razones por las que ha obrado as con su incontinente invi tado. Tras este episodio, Heracles mata al hijo de Eurito, fito, que lleg junto a l en busca de doce yeguas perdidas y muri a sus manos22. Como consecuencia, Heracles enfer ma y a ello se refiere el fr. 17. Ahora bien, hay que hacer constar que hay diferencias entre el testimonio de 17A del de 17B. En el 17A el Anfitrionida es aliviado en su sufri miento por las aguas calientes de los ros Aqueloo o Aquelesio e Hilo, y de acuerdo con ellos llama a sus hijos Aque les e Hilo. En 17B el ro es uno slo, el Hilo, y Heracles llama Hilo a los dos hijos. En cualquiera de los casos, se trata de otra nueva exhibicin de conocimientos geogrficos
21 S f o c l e s , Traquinias 268-269. 22 Odisea XXI 23-30.

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por parte de Paniasis. Heracles no cura con las aguas (el co nocimiento de la hidroterapia no llega a los griegos hasta el 300 a. C.), sino slo se alivia. La solucin tendr que ser de nuevo entrar al servicio de otra persona, esta vez la reina nfale, de Lidia. A un encargo de la reina, la muerte de una sierpe matadora de hombres, alude el fr. 33, que no es segu ro que proceda de Paniasis. Hay que sealar adems que el mencionado ro Sgaris es un ro de Frigia, no de Lidia, en donde Higino lo sita, probablemente confundido por la mencin de nfale. A partir de este punto el poema narraba aventuras de Heracles en Asia Menor. All se encuentra con los hijos de Trmiles y Praxdica, hroes epnimos de ciudades de Li cia. Resulta lgico que Paniasis, como halicamasio que era y vecino de los licios se interesara por los orgenes del pue blo vecino. En inscripciones licias aparecen los trmmili pueblo que deba serle conocido al poeta. Lo que ignoramos es qu relaciones tuvo Heracles con ellos, si amistosas o be licosas. Es dudosa la expresin despos a su hija del pri mer verso: bien que Tremiles cas con su propia hija, o bien con la hija de otro personaje mencionado antes. Incluso puede pensarse que hija Ogigia deba entenderse como la hija de Ogigo, que es un hroe de Licia. En el verso 4 de la cita textual se habla de los hijos de ella, aludiendo a la costumbre licia, de base matriarcal, de denominar a los hijos con el nombre de las madres y no de los padres. El fr. 11 sabemos que pertenece al libro XI, esto es, al que se ocupa verosmilmente de aventuras de Heracles en Asia Menor. Por tanto, su alusin a Pisa no puede ser a la Pisa de lide, y no tiene nada que ver con la fundacin de los jue gos Olmpicos como se ha credo normalmente. Matthews2 3
2 3M
a tth e w s,

Panyassis..., pgs. 72-73.

370

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

cree por ello que esta Pisa es un islote cerca de Icaria, que probablemente se mencionaba con ocasin de las aventuras con los hijos de Trmiles, pero ignoramos con qu motivo. Contaminado an con la sangre de fito, Heracles acude a Pilo a purificarse, pero Neleo se niega. Heracles saquea por ello Pilo y en la lucha hiere a Hera (fr. 20 y 21). El tema es conocido por Homero, que lo alude diciendo24: lo sufri Hera, cuando el fuerte hijo de Anfitrin la hi ri en el pecho derecho con un dardo de tres puntas. Una vez tomada Pilo, ataca a Hipocoonte y sus hijos en Lacedemonia y restaura all a Tindreo. A ese episodio se refiere quiz el tema de Asclepio volvindolo a la vida que se menciona en el fr. 19. Por ltimo Heracles saquea Ecalia. Paniasis trat el tema granjendose por ello la acusacin de plagio del fr.27, a la que no hemos de dar ms alcance que se, que Paniasis coincida temticamente con el poema de Creflo y quiz tom algunos elementos de l25. Hasta aqu lo que sabemos de la Heraclea, poema cuya prdida es de lamentar dada la evidente calidad potica de los fragmentos conservados.

3. Contenido de las Jnicas Sobre las Jnicas, nuestra informacin es mucho menor, partiendo del hecho de que no hay ningn fragmento que se

24 Iliada V 392-394. 25 Sobre la historia, y sobre la localizacin de Ecalia, cf. la introduc cin a la Toma de Ecalia.

PANIASIS

371

atribuya a esta obra especficamente. El Suda nos dice que en las Jnicas se trataba el tema de Codro, Neleo y las co lonizaciones jonias, y que tena siete mil versos en dsticos elegiacos. Verosmilmente pertenecan a esta obra los frag mentos 24, 25 y 29, pero como resulta imposible establecer una lnea argumentai sobre esta escasa base, nos limitare mos a glosarlos. En el fragmento 24 se presentan dos versiones, con cier tas diferencias entre ellas (y sin que sea posible determinar con exactitud en los detalles cul era la seguida por Pania sis), sobre el origen de los misterios eleusinos. Parece seguro que Paniasis hace en su versin a Triptlemo hijo de Eleusis. La situacin de este fragmento en la obra de Paniasis se discute. As Stoessl26 cree que se tratara de un excursus dentro de la Heraclea, pero Rapetti2 7 cree que se tratara de la iniciacin de Heracles en los misterios de Eleusis, antes de penetrar en el Hades, tema sobre el que dispone mos de abundantes testimonios, literarios e iconogrfi cos28. Como la alusin del fr. 24 se centra fundamental mente en la instauracin de las Tesmoforias, parece probable que fuera una referencia al origen del culto de Demter de Eleusis, a propsito del establecimiento de estos cultos en las colonias jonias29, donde tuvieron gran arraigo. El fr. 25 nos narra la historia de Esmima, madre de Adonis, aunque se ha sospechado que en la versin en que la conocemos ha sido enormemente influida por el gusto

26 F. S t o e s s l , s . v . Panyassis, en P a u l y - W i s s o w a , R.E. 892. 27 R. R a p e t t i , Paniassi ed Eracle iniziato ai misteri Eleusini, Par. Pass. 21 (1966), 131-135. 28 Por ejemplo, A p o l o d o r o , II 5, 12. 29 Cf. M a t t h e w s , Panyassis..., p g . 1 1 8 .

372

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

helenstico y resulta difcil trazar los lmites entre lo que perteneca a Paniasis y lo que resultan aadidos posterio res30. En todo caso, la justificacin de esta leyenda en el marco de las Jnicas se debe a un intento de establecer los orgenes prejnicos de la ciudad de Esmima, as como de las fuentes no griegas del culto a Adonis, como son, por ejemplo el nombre Eees de Adonis de 25C. En cuanto al fr. 29 resulta de difcil interpretacin, lo que entre otras cosas se motiva porque la fuente que nos lo transmite, un lexicgrafo antiguo, presenta como paralelos citas inadecuadas. Resulta imposible determinar qu disputa es la aludida, pero, dado que en las migraciones jonias abundaron las lu chas entre facciones, es posible que haya que situar este fragmento en las Jnicas. Matthews3 1 da como mera posi bilidad que se refiera a la historia que recoge Pausanias acerca de los Cdridas32: No muchos aos despus, Medonte y Neleo, los mayores de los hijos de Codro, competan por el p o der y Neleo se negaba a someterse a ser gobernado por Medonte porque Medonte era cojo de uno de sus pies. Decidieron someter la cuestin al orculo de Delfos y la Pitia le concedi el reinado sobre los ate nienses a Medonte, as que Neleo y los dems hijos de Codro partieron para la colonizacin, llevndose consigo tambin al que quiso entre los atenienses. El grueso de la expedicin eran jonios.

30 Cf.

M a tth ew s,

31 M a t t h e w s , 32 P a u s a n i a s ,

Panyassis..., p g . 1 2 0 Panyassis..., p g . 1 3 7 . VII 2 , 1.

ss.

PANIASIS

373

4. Bibliografa
Ediciones: F. D b n e r , Fragmenta Asii Pisandri, Panyasidis, Choerili et Antimachi, en la edicin de F. S. L e h r s , Hesiodi ope ra, Pars, 1841; K i n y e l , Epicorum..., pgs. 253-265; V. J. M a t t h e w s , Panyassis o f Halikarnassos, Text and Commentary, Lei den, 1974. Estudios (adems del citado de M a t t h e w s ), F. S t o e s s l , s . v . Panyassis, en P a u l y - W i s s o w a , R.E.; H u x l e y , Greek epic..., p ginas 177-188; W. Me L e o d , Studies on Panyassis - An heroic Poet o f the Fifth Century, Phoenix 20 (1966), 95-110.

5. Texto seguido para nuestra traduccin


Seguimos al de M a t t h e w s , con las siguientes salvedades: en fr. 18 leo en lnea 4 la correccin de H u x l e y (en aparato crtico): . En fr. 29 acepto la restitucin del hexmetro debida a R e i t z e n s t e i n . En fr. 32 suprimo (por innecesaria) la parte inicial. Los fragmentos sealados con (?) son de dudosa atribucin a Paniasis.

PANIASIS

Bembina: aldea de Nemea. Helnico llama a la ciudad Bembino. El ciudadano se llama bembinita (como estagirita), pero en Riano, bembinata. Se parece en la variacin a eginate y eginita. As, Paniasis en el libro primero de la Heraclea: la salvajina p ie l d el len bem bineta y de otro lado 2 la p ie l d el m o nstruoso len b e m b in e ta 33
E s t e b a n d e B i z a n c i o , s . v.

Bmbina

3A Cncer: Ese parece haber sido colocado entre los astros por me diacin de Hera. Porque mientras los dems auxiliaban a Heracles en el combate cuando trataba de matar a la Hidra, salt l solo del lago y le mordi el pie, segn dice Paniasis en la Heraclea. Parece
3 3 Se ha propuesto que se trate de un solo hexmetro: y la salvajina piel del monstruoso len bembineta. Pero no es seguro que y de otro la do implique que el segundo testimonio sea de Paniasis.

PANIASIS

375

que Heracles, encolerizado, lo aplast con el pie, por lo cual tiene ganada gran honra al contarse entre los doce signos del Zodaco.
E rat stenes,

Catasterismos

11

3B Se dice que Cncer fue colocado entre los astros por un favor de Juno34 porque, cuando Hrcules combata contra la hidra junto al lago de Lema, este cangrejo prendi de un mordisco el pie de Hrcules, como dice el autor Paniasis. Enfurecido, Hrcules lo tritur de un pisotn, y, distinguido por un favor de Juno con grandes honores, se cuenta en el nmero de los doce signos.
E s c o l io G e r m n i c o ,

Aratea BP

70, 6

3C Pues las leyendas dicen que el cangrejo fue colocado entre los astros porque dio un salto y mordi en un pie a Hrcules cuando auxiliaba a otros y sacaba a la hidra del lago de Lema, como cuenta Paniasis en la Heraclea.
E s c o l io G e r m a n i c o ,

Aratea G

128, 23

4 Paniasis dice en el libro III de la Heraclea: D esp u s de h a b er m ezcla d o con l (este-vino) su g ra n cratera b rillante d e oro, tom n u m ero sa s co p a s y bebi la du lce bebida.
A teneo, 498d

5 A Tione Smele: usaba dos nombres. Hay quienes tambin la llaman Dione, como Eurpides en la Antigona: hijo de Dione,
34 Aqu y en adelante, uso los nombres latinos Juno y Hrcules en vez de Hera y Heracles, porque la fuente es latina.

376

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

que eres por naturaleza un gran dios, Dioniso, por doquiera irre sistible a los mortales. Algunos dicen que Tione, distinta de Smele, es la nodriza de Dioniso, como Paniasis, en el libro III de la Heraclea:

Y salt (Dioniso) con sus pies del regazo de su nodriza, Tione.


E s c o l io
a

P n d a r o ,

Ptica III 177b

6A
Tambin Homero dice que Aidoneo fue asaeteado por Hera cles, y Paniasis cuenta que lo fue el f Eleo A ugas35.
C l e m e n t e d e A l e j a n d r a ,

Protrptico II

36, 2

6B
Ese Augeas Heleo es un dmon contrario a Plutn, al que Pa niasis presenta tambin asaeteado por Heracles.
E s c o l io
a

lem ente de

l e j a n d r a

Protrptico II 36

7A
Pisandro en el libro segundo de la Heraclea 36 dice que la copa en la que Heracles atraves el Ocano era la del Sol, pero que Hera cles la recibi de Ocano. Acaso porque al hroe le agradaban las copas grandes a causa de su tamao, los poetas y los narradores for jaron, por chanza, la leyenda de que naveg en una copa. Paniasis, en el libro primero37 de la Heraclea dice que Heracles se llev la copa del Sol de manos de Nereo y que naveg hacia Eritea.
A
teneo

469d

35 Es posible leer, segn la interpretacin de M a t t h e w s , Panyassis..., pgs. 52-57, lo siguiente: que lo fu e entre los Eleos. 36 Cf. P i s a n d r o , fr. 5. 37 El nmero del libro est equivocado. Sobre las diferentes propues tas, cf. M a t t h e w s , Panyassis..., pgs. 59-60.

PANIASIS

377

7B Que Hrcules, embarcado en una copa, naveg hasta Eritea, esto es, la isla de Hispania, lo dice Paniasis, egregio escritor de los griegos. Fercides es su fuente. M a c r o b i o , Saturnales V 2 1 , 1 9
8

O una vaca o alguna res menor: Ninfodoro, el que recorri Si cilia, y Polieno, as como Paniasis, dicen que lleg a ser guar din de las vacas del Sol f F ila d o 38, el que Filostgano dice que era Aiolodoo y que tena un heroon en Milas.
E s c o l io
a

Odisea II 301

9 Paniasis escribi que Teseo y Pirtoo, sobre sus tronos, no pre sentaban la apariencia de encadenados, sino que la roca les creca de sus cuerpos, en vez de cadenas. P a u s a n i a s , X 29, 9 10A (De la constelacin Engonasin)39. Aqu est Hrcules precipi tndose encima de la Sierpe, echada hacia atrs la clava, cubierto con una piel de len. Se dice que cuando march en busca de las manzanas de oro, como cuenta Paniasis en la Heraclea, haba co mo guardiana de los jardines una sierpe de inmenso tamao e in somne. Cuando se hubo enfrentado a Hrcules y Hrcules sali vencedor en medio del mayor peligro, Jpiter honr este trabajo digno de ser recordado y los llev a ambos entre las estrellas, as que las disposiciones de los dos quedaron como en una lucha. La cabeza de la sierpe, levantada, Hrcules oprimindola por encima con la rodilla, hollndole la cabeza con el otro pie, la mano dere cha alzada con la clava, la izquierda envuelta en la piel del len.
E s c o lio

G e r m n ic o ,

Aratea BP

61, 2

38 El texto est corrupto aqu. Se propone Flaco o Flacro. 39 Nombre de la constelacin Hrcules.

378

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

10B
Constelacin de Engonasin: Eratstenes dice que ste es Hr cules, colocado sobre el dragn del que antes hablamos, y est preparado como para pelear, teniendo en la mano izquierda la piel del len y en la derecha, la clava. Intenta matar al dragn de las Hesprides que, se cree, nunca cerraba los ojos vencidos por el sueo. Se seala que ste fue colocado como guardin de las man zanas. De ello habla tambin Paniasis en la Heraclea. Jpiter, ad mirado por la pelea entre ellos, los coloc entre las estrellas. Tie ne, pues, el dragn la cabeza levantada, Hrcules, apoyado en la rodilla derecha, intenta oprimir con el pie izquierdo la parte dere cha de su cabeza, con la mano derecha alzada como para herir y con la izquierda protegida con la piel del len, de forma que apa rece combatiendo con el mayor ardor. H i g i n o , Astronmicas II 6 10C Al dragn de inmenso tamao, insomne, guardin de los jardi nes, pese a que haba sido destinado a guardar las manzanas de oro por Juno, se dice que lo mat Hrcules cuando fue a por las man zanas de oro, segn cuenta Paniasis en la Heraclea y que por ello Jpiter honr este trabajo como digno de ser recordado entre los astros y coloc a ambos entre las estrellas. Las disposiciones de stos quedaron como en un combate, cortada ya la cabeza de la serpiente y l, permaneciendo sobre la rodilla, tendidas las manos hacia arriba, est pintado con el pie derecho alargado contra el dragn, para que se ponga en evidencia el esfuerzo de la lucha. Se representa asimismo que tiene en la mano izquierda la piel del len, para que aparezca destacado por su valor, porque se cuenta que mat al len sin armas. I n t r p r e t e d e G e r m n i c o , Aratea 42

10D
Engonasin. Ese dicen que es Heracles, el que atac a la sierpe y se alza en lucha tendiendo la maza y con la piel del len arro-

PANIASIS

379

liada. Se dice que cuando fue a por las manzanas de oro, mat a la sierpe dejada como guardiana de las mismas40 (..) por lo que al cumplir el trabajo en medio de gran peligro, considerndolo Zeus trabajo digno de ser recordado, puso entre las estrellas la imagen. Est la sierpe con la cabeza levantada y l, atacndola, apoyado en una rodilla y con el otro pie hollndole la cabeza, tendiendo la mano derecha en la que tiene la maza, como para descargar un golpe, y la mano izquierda cubierta por la piel del len.
E ra t stenes,

Catasterismos

10E
Si desde el escarchado dragn dirigieras tu mirada hacia la b veda celeste y desviaras tus ojos a las partes ms cercanas del mundo, en el lugar en el que el orbe se hincha ms alto que el glo bo, se ofrecer a tu vista esa imagen semejante a alguien que se es fuerza; ms lejos, la que en tiempos mencion Arato como des provista de nombre y de cuyo esfuerzo estuvo tambin oculta la causa, ms conocido por Paniasis, a quien una edad ms avanzada le descubri los orgenes secretos de asuntos repetidamente inves tigados, pues recuerda que

bajo la dura ley del desmesurado tirano, el Anfltrionida, en la primera flor de la juventud, lleg hasta donde van a parar las lejanas del Medioda, a las regiones de las Hesprides, a las manzanas de oro, y a la guardiana por siempre desconocedora del lnguido sueo que las vigilaba. Se apoder de ellas con su mano, despus de que aquella sierpe de la madrastra insaciable de odios4 1pereci ante el golpe del vencedor, aflojando la sinuosidad de sus espiras y sus fuertes ataduras.
40 Laguna en el texto que puede cubrirse por las otras fuentes. Aqu se aludira al carcter insomne del monstruo y a Paniasis. 41 Hera.

380

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

Cuentan que sostuvo as sus miembros sujetos con la rodilla iz quierda y es fama que as se qued, vencido por el esfuerzo. Y entonces, colocado en el ter, el tirintio fue afianzado en el excel so solio paterno. Jpiter, compadecido por lo duro de sus trabajos, restituy esta apariencia y permiti que fuese vista como tal desde el Olimpo. He aqu que la propia mano del dios se alza, tendida, hacia los violentos golpes, y la huella de su planta derecha pisa las inclinadas sienes del manchado dragn. A v i e n o , Fenmenos II 169-93
11

Aspis: ciudad de Libia... hay otra isla, segn Clen de Siracu sa en su De los Puertos, sin rboles. An hay otra ms all de Pi sa, segn Paniasis en el libro once de la Heraclea. E s t e b a n d e B i z a n c i o , s . v . Aspis
12

De Paniasis:
Vamos, husped, bebe. Tam bin es una cierta excelencia la d e a q u el varn q u e en el co n vite bebe m ucho m s vino d e b uena fo r m a y con conocim iento, y q u e a l tiem po a nim a a otro varn. Y lo m ism o, la del que en el banquete y en la lucha es hom bre rpido, o cupado en fa tig o s o s com bates, d o n d e p o c o s son los que se m uestran audaces y resisten a l im petuoso A res. Ig u a l g lo ria le a d ju d ica ra y o a l que, cu a n d o asiste a un banquete, se regocija y a l tiem po a nim a a l resto de la concurrencia. P u es casi no m e p a r e c e que est vivo ni q u e lleva una existencia d e h o m b re anim oso, el m o rta l que, ap a rta n d o d el vino su nim o, bebe otra bebida, sin o un estpido. E l vino es en efecto un tesoro ig ual q u e el fu e g o p a r a los que habitan so b re la tierra. E s noble, de-

PANIASIS

381

fensor de males42, compaero de toda cancin, pues es la parte amable de la fiesta y del regocijo, de la danza a coro y del delicioso amor, [de la cacera y del doloroso pesar ] 43. Por eso, preciso es que, acogindolo en el ban quete con talante propicio, bebas, y no que, saturado de comida como un buitre, te quedes sentado, rebo sante, olvidado de los placeres.
E sto bg o ,

XVIII 21

13
Paniasis, el poeta pico, asigna el primer brindis a las Gracias, a las Horas y a Dioniso, el segundo, a Afrodita y de nuevo a Dioniso, y a la Insolencia y la Ruina, el tercero. Paniasis dice:

Les correspondi la primera ronda a las Gracias y las gozosas Horas, as como al clamoroso Dioniso, precisamente los que la hicieron posible. Despus de ellos, les correspondi a la diosa na cida en Chipre, y a Dioniso. Es entonces cuando ms grato llega a ser a los hombres beber vino. Si alguien la bebe y se va de regreso a casa desde el dulce ban quete, no podra encontrarse con ninguna desgracia. Pero cuando alguien prosigue hasta la medida de la tercera ronda, bebiendo sin moderacin, entonces

42 Es curioso sealar que el epteto alexikakos defensor de males aplicado aqu al vino se aplica normalmente a Heracles. 43 Este verso falta en la cita que del trozo hace Ateneo. Se ha intenta do corregir de formas diversas, pero por el contraste que ofrece con el resto de la enumeracin parece posible que haya que atetizarlo.

382

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

llega el terrible turno de la Insolencia y la Ruina y acarrea males a los hombres. As pues, amigo mo, puesto que conoces el lmite en la dulce bebida, vete con tu legtima esposa y manda a dormir a tus camaradas, pues temo que, una vez bebida la tercera ronda de vino dulce como la miel, la Insolencia soliviante la ira en tus mientes y pongas mal fin a una excelente hospitalidad. As que djate convencer y pon freno a tanta be bida.
A
teneo

36d-37b

14
Paniasis dice (repite fr. 12, versos 12-5 y 17-19) y luego:

Pero el vino es para los mortales el mejor don de los dioses, esplndido como es. Con l se acomodan todos los cantos, todas las danzas, todos los desea bles amores. Todas las penas de los hombres las arroja del corazn si es que se bebe con medida. Pe ro ms all de la medida, es peor, pues lo acompaa el turno de la Ruina y la Insolencia.
A
teneo

37a

15
Paniasis, el hijo de Poliarco, que compuso un poema pico sobre Heracles, dice que Castalia es hija de Aqueloo. Dice, pues, acerca de Heracles:

Una vez que atraves el nevado Parnaso con sus raudos pies, alcanz el agua inmortal de Castalia, la hija de Aqueloo.
P a u s a n i a s , X 8, 9

PANIASIS

383

16
Paniasis cuenta que adems de stos, otros muchos dioses es tuvieron al servicio de hombres, y escribe lo siguiente:

Lo sufri Demter y lo sufri el glorioso Zambo de ambos pies, lo sufri Posidn, sufri tambin Apolo el del arco de plata, el servir por un ao en casa de un varn mortal. Lo sufri asimismo Ares de ardido corazn, por coaccin de su padre.
C
lem ente de

l e j a n d r a

Protrptico II 35, 3

17A
En tomo al Aqueloo: Algunos escriben en tomo al Aquelesio. Es un ro de Lidia del que se nutre el Hilo. Cuando Heracles se volvi loco, los ros hicieron brotar aguas calientes en aquellos lugares, por lo cual llam a sus hijos a uno Hilo y al de nfale, Aqueles, el que rein sobre los lidios. Tambin existen unas ninfas Aqueltides, segn dice Paniasis. E s c o l i o a Iliada XXIV 616

17B
Paniasis dice que Heracles, cuando se volvi loco, consigui alivio en Lidia gracias al Hilo, que es un ro de Lidia, por lo cual tambin sus dos hijos se llamaron Hilo.
E s c o l io
a

p o l o n io d e

Rodas,

IV 1149

18
Trmile: Licia se llamaba as, por Trmiles, segn Paniasis:

All habitaba el gran Trmiles, y despos a su hija, la ninfa Ogigia, a la que llaman Praxdica, so bre el plateado Sibro, cabe el vorticoso ro. Los fu-

384

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

nestos hijos d e sta fu e ro n Tloo, Ja n to 44, P in a ro y Crago, que, dom inador, sa q ueaba todos los la b ra n tos. Sus habitantes se llaman Tremileos. Alejandro dice: al morir Trmiles, Belerofonte les cambi el nombre de tremileos por li rios. Hecateo los llama trmiles en el libro cuarto de las Genea logas. E s t e b a n d e B i z a n c i o , s . v . Treml

19A
Apolodoro dice que Asclepio fue aniquilado por el rayo por haber vuelto a la vida a Hiplito. Amelesgoras, que fue a Glauco; Paniasis, que a Tindreo. Los rficos.., etc.
E s c o l io a E u r p i d e s ,

Alcestis

19B He encontrado a algunos que se dice que fueron vueltos a la vida por l (Asclepio): Capaneo y Licurgo, segn dice Estescoro en la Erfila; Hiplito, segn dice el autor de la Naupactia, Tin dreo, segn dice Paniasis, Himeneo, segn dicen los rficos, Glauco, el hijo de Minos, segn dice Melesgoras.
A po lo do ro ,

III 10, 3

19C
Han escrito que Asclepio fue aniquilado por Zeus Hesodo, Pisandro y Fercides el ateniense, as como Paniasis, Andrn y Acusilao. Eurpides dice lo siguiente: Zeus, efectivamente, des pus de matar a mi hijo...

44 Quiz mejor haya que entender xanths no como nombre propio, sino como adjetivo y traducir: el rubio Tloo, P naroy Crago.

PANIASIS

385

19D
Los historiadores dicen que Asclepio fue aniquilado por el rayo. Estescoro, en la Erfila, cuenta que resucit a algunos de los cados en Tebas, Polianto de Cirene, en su obra sobre el origen de los Asclepadas, que cur a las hijas de Preto, que enloquecieron por la clera de Hera, Paniasis, que porque resucit el cadver de Tindreo.
F il o d e m o ,

De la Piedad, pag. 17 Gomperz

20
Ese mismo Paniasis cuenta que Hera Zigia45 fue asaeteada por el propio Heracles

en la arenosa Pilo.
C l e m e n t e d e A l e j a n d r a ,

Protrptico II

36, 2

21

No es uno de vosotros Paniasis, quien cuenta que el padre Dite y que la reina Juno fueron heridos por Heracles?
A r n o b io ,

Contra los paganos IV 25

22 Ensean tambin (los tebanos) la tumba de los hijos que Hera cles tuvo de Mgara. En absoluto difiere lo que cuentan sobre su muerte de lo que compusieron en sus poemas Estescoro de Hime ra y Paniasis. Los tebanos aaden tambin lo siguiente: que Hera cles, bajo el efecto de su locura, estuvo a punto de matar tambin a Anfitrin, pero que antes se apoder de l el sueo por el golpe de una piedra. Asimismo dicen que fue Atenea la que lo golpe con esta piedra, a la que llaman Refrenadora 46. P a u s a n i a s , IX 1 1 , 2
45 El epeto Zigia la del yugo alude a su cualidad de presidir los matrimonios. 46 No traduzco el fr. 23, que alude al uso de la palabra bl por san dalia en Paniasis. Es una discusin filolgica bastante farragosa y no aade nada al contenido de la obra.

386

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

24A
Como Metanira, la mujer de Cleo, tena un hijo, Demter lo acogi y lo cri. Deseosa de hacerlo inmortal, pona al fuego por las noches a la criatura y la iba despojando de sus carnes mortales. Pero como Demofonte (pues ese era el nombre del nio) creca du rante el da de un modo anormal, Praxtea se puso a espiarlo y al descubrirlo oculto en el fuego, lanz un grito, por lo cual el nio fue consumido por el fuego. La diosa se revel como tal. A Trip tolemo, que era el primognito de los hijos de Metanira, tras do tarlo de un carro de dragones alados, le concedi el trigo. Elevn dose con l a travs del cielo, sembr todo el mundo habitado. Paniasis dice que Triptlemo era hijo de Eleusis, pues dice que Demter lleg junto a l. Fercides en cambio dice que era hijo de Ocano y Tierra. A p o l o d o r o , 15, 1-2

24B
Cuando Ceres estaba buscando a su hija Prosrpina, lleg junto al rey Eleusino, cuya esposa Cotonea haba parido un hijo, Triptlemo, y se fingi ama de cra. La reina la tom de buen gra do como nodriza de su hijo. Como Ceres quera volver inmortal al nio que estaba criando, lo alimentaba de da con leche divina, y de noche, lo ocultaba a escondidas en el fuego. Y as creca ms de lo que suelen los mortales. De modo que, como los padres se admiraban de ello, la espiaron. Cuando Ceres se dispona a po nerlo al fuego, su padre se espant. Ella, enfurecida, quit la vida a Eleusino, pero a Triptlemo, al que haba criado, le concedi un favor eterno. Pues para propagar los cereales le confi un carro uncido con dragones, transportado en el cual, sembr de cereales todo el orbe de la tierra. Despus de que volvi a casa, Cleo, en lugar de corresponder a su favor, lo mand matar, pero conocido el asunto, por orden de Ceres, le entreg a Triptlemo el reino al que llam Eleusino por el nombre de su padre. Instaur en honor de Ceres la ceremonia que en griego se llaman las Tesmoforias.
H ig in o ,

Fbulas 147

PANIASIS

387

25A
Hesiodo dice que ste (Adonis) era hijo de Fnix y Alfesibea. Pausanias dice que de Teante, rey de los asirios, que tena una hi ja, Esmima. Ella, por causa del rencor de Afrodita (pues no la hon raba), se enamor de su padre y, usando a su nodriza como cm plice, comparti por doce noches el lecho con su padre, sin l saberlo. Pero cuando se enter, desenvain su espada y se lanz en su persecucin. Ella, a punto de ser cogida, suplic a los dioses volverse invisible. Los dioses se apiadaron de ella y la convirtie ron en el rbol que llaman esmirna (mirra). Diez meses despus, el rbol se desgarr y naci el llamado Adonis, al que Afrodita, por su belleza, cuando an era un nio, lo encerr en un arca, a escon didas de los dioses y se lo confi a Persfone. Cuando aqulla lo vio, no quiso devolvrselo. Tras llegarse a un juicio en presencia de Zeus, el ao se dividi en tres partes, y orden que Adonis permaneciera una consigo mismo, otra, con Persfone y la otra, con Afrodita. Adonis le concedi a Afrodita su propia parte. Lue go, Adonis, herido por un jabal mientras cazaba, muri.
A po lo do ro ,

III 14, 4

25B
Adems, que Afrodita am desvergonzadamente a hombres como Adonis lo afirmaron Antmaco, Paniasis, Hesodo y otros ms. F i l o d e m o , De la Piedad, pg. 12 Gomperz

25C
Eees: Adonis, segm Paniasis.
H e s i q u i o , s . v.

Eon

26
Seleuco dice que Paniasis fue el primero que mencion golo sinas en la narracin que hace de los sacrificios humanos entre los egipcios, cuando dice:

388

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

aadiendo muchas golosinas y muchos pollos


aun cuando lo dijeron antes Estescoro e bico en el poema ti tulado los Juegos. A t e n e o , 172d

27
Plagiando totalmente lo de los dems, lo presentaron como propio. Es el caso de Eugamn de Cirene, respecto al libro com pleto sobre los tesprotos de Museo, de Pisandro de Camiro res pecto a la Heraclea de Pisino de Lindo y de Paniasis de Halicar naso respecto a la Toma de Ecalia de Crefilo de Samos 4?.
C l e m e n t e d e A l e j a n d r a ,

Stromateis VI 2, 25

28
Seleuco, en el libro quinto de la Heraclea 48:

Cmo cruzaste 49 la corriente de plateados vr tices del Aqueloo, a travs de los hmedos caminos de Ocano, el ancho ro?
P a p ir o
de

O x i r r i n c o 2 2 1 , 6 4 , 8 -1 1

29
Mythos: lucha de facciones. En Homero se dice una vez en el canto XXI de la O disea 50: ponindolo como pretexto de una
47 Es la referencia que ya hemos citado a propsito de la Telegona, en la introduccin a esta obra. 48 Seleuco es un gramtico que estudi a Paniasis hacia el siglo v d. C. El copista ha confundido al comentarista con el autor. Habra que res tituir algo as como: Seleuco recoge los versos de Paniasis en el libro
quinto de la Heraclea. 49 M a ttth i-w s, Panyassis..., pg. 1 3 3 , piensa que puede traducirse

vas a cruzar y entonces no se tratara de una pregunta de Gerin, sino de otro personaje, antes de que Heracles cruzara el Ocano. 50 O disea XXI 7 1 , pero la apreciacin del lexicgrafo griego es equi vocada. En esta cita mthos no tiene ese sentido. No obstante, lo he tra

PANIASIS

389

lucha de facciones. Anacreonte, en el libro segundo de sus poe mas, llama mythitas a los facciosos, respecto a los asamblestas51. Paniasis usa mythos en el sentido de lucha de facciones52.

Hubo en tiempos una lucha de facciones provo cadora de desunin. Se arrepinti el soberano de ejrcitos.
Etymologicum Genvinum, s.v. mythos 30 Agua de la stige. Se supone en el Hades, como tambin Pa niasis, hablando acerca de Ssifo que estaba en el Hades, dice:

mientras hablaba, lo cubri el agua de la stige.


P a p ir o d e E l C a ir o

65741, 2, 50

ss.

31 (?) Eurpides y entre nosotros Pacuvio, dice que Anfin y Zeto son hijos de Jpiter y Antopa (...) Atestigua que pudo llamar a las vacadas con su canto en Tebas. Apolonio en los Argonautas dice que fue cercado por un muro por los hermanos antes mencionados, pero Zeto llev las piedras a la obra sobre los hombros y Anfin las movi con su canto, si es que efectivamente los sentidos de los animales son vencidos con mayor facilidad que las piedras, f Panoco53 y Alejandro dicen que la lira le fue dada como regalo por Mercurio, porque fue el primero que liber Evinara.
P r o b o a V ir g il io ,

Buclicas II 23

ducido con el sentido que tena para el lexicgrafo. Cf. la discusin del pasaje por M a t t h e w s , Panyassis.... pg. 135 ss. 5 1 Realmente Anacreonte slo se refiere a un partido poltico de Sa mos. Quiz el sentido sea el de corrilleros que le da J. F e r r a t , Lri cos griegos arcaicos, Barcelona, 196, pg. 303. 52 En nuestra fuente la cita no est en verso. La traducimos aqu tal y como lo ha reconstruido R e it z j n s t e in , cf. M a t t h e w s , Panyassis..., pg. 135. 53 No se conoce a ningn autor de este nombre. Puede que haya que corregir Paniasis.

390

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

32 (?) Existe tambin un color mrice, por el que tambin llamaron a la prpura. Tambin se parece al pasaje de la Heraclea:

La reluciente escama destellaba. A veces se ase mejaba a los brillos del esmalte azulado, a veces a los del bronce.
E s c o l io a N i c a n d r o ,

Theriak 256

33 (?) Ofioco... Otros demuestran que fue Hrcules al dar muerte en Lidia, junto al ro Sagaris a la sierpe que mataba a muchos hom bres y arrasaba de frutos las orillas, y que por este hecho volvi a Argos honrado por nfale, que reinaba all, con muchos regalos, y fue colocado por Jpiter entre las estrellas por su fortaleza.
H ig in o ,

Astronmicas II

14

MARGITES

INTRODUCCIN

1. Autor y fecha La tradicin antigua por ejemplo, entre un largo et ctera, Aristteles inclua el Margites entre la produccin de Homero. Hasta tal punto era sta una creencia extendida que los colofonios enseaban a los visitantes el lugar en el que Homero habra compuesto este poema durante la poca en que residi all1 . No obstante, tambin desde la antige dad, se presentaban ciertas dudas sobre esa atribucin, du das que se han convertido en certeza en la actualidad, ya que hoy nadie cree que el Margites sea del mismo autor de la Ilada, pero el hecho es que no se dispona de otra pro puesta alternativa. Ocasionalmente se atribuye a Pigres, a quien se atribua tambin falsamente la Batracomiomaquia. Por todo ello, lo nico que podemos hacer es aproximar su fecha de composicin, que, por los autores que lo cono

1 Cf. Certamen de Homero y Hesiodo, 2.

392

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

cen y citan, parece probable situar hacia los siglos y suponer el poema como obra de un colofonio.

v ii- v i

a. C.,

2. Caractersticas del poema Dada la escasez de fragmentos conservados, nos resulta extremadamente difcil hacemos una idea directa del con tenido y valor literario de este poema. No obstante, hay al gunos rasgos destacables que pueden extraerse de las noti cias que sobre l nos dieron los propios griegos que lo conocieron directamente. As, sabemos en primer lugar por diversas fuentes2 la peculiaridad de la estructura mtrica del poema. En l se combinaban los hexmetros dactilicos, propios del verso pico, con el trmetro ymbico, que sera usado por la lrica y luego por la comedia tica. Tal pecu liaridad la comparte con algunos testimonios inscripcionales antiguos, tales como la llamada copa de Nstor de Pitecusas, y una inscripcin de los Enianes3. Lo que duda la crti ca moderna es si se tratara de largas tiradas de hexmetros con algn trmetro ocasional, o bien de una combinacin li bre de ambos versos. La cuestin tiene su importancia, co mo veremos, para determinar la pertenencia o no a esta obra del fr. 7. En segundo lugar, hay que hablar de su valor literario. Aristteles4 le atribuye al Margites un papel fundamental en la configuracin de la comedia tica, semejante al que la Ilada y la Odisea jugaron en la configuracin de la trage2 Cf. M. L. W h s t , Iambi et elegi Graeci, Oxford, tomo 2, pg. 71. 3 Cf. H u x l e y , Greek epic..., pg. 176, y sobre la copa de Nstor, K. R t t e r y K. M a t t h i e s s e n , Zum Nestorbecher von Pithekussai, Zeit. Pap. Ep. 2 (1968), 231 ss. 4 A r is t t e l e s , Potica IV 7.

MARGITES

393

dia. Los oradores del siglo iv citan con frecuencia el poema, y un sutil esteta como es Calimaco la aprecia muy positiva mente. La obra, pues, tena la calidad literaria capaz de complacer los paladares literarios ms refinados de la anti gedad. Por desgracia no podemos verificar esta aprecia cin. En tercer lugar, cabe decir alguna palabra sobre el pro tagonista, Margites. Ya su propio nombre (cuya etimologa nos brinda el fr. 4) nos indica la caracterstica esencial de este personaje: la necedad. Nacido de una familia extraordi nariamente rica es sin embargo hombre de cortsimos alcan ces. No sera extrao, si bien no lo podemos asegurar, que hubiera un punto de polmica social en este esbozo del rico necio y que, en su abigarrada stira, su autor prefigura lo que sera ms tarde un Hiponacte5. En todo caso la necedad del personaje vena descrita por el ms solemne de los me tros y por un lenguaje elevado de procedencia pica tradi cional, que aunque entreverado con el yambo, y con algunos indicios de lengua popular, incluso vulgarismos, deba pro vocar un chocante efecto semejante al que creemos percibir para la Batracomiomaquia. La proverbial tontera de Margites hace que se le atri buyan posteriormente ancdotas que en su origen se asigna ban a otros ilustres necios6. As se le atribuyen rasgos pro pios de Meltides, como son el no saber contar ms que hasta cinco y desconocer quin lo haba dado a luz, si su padre o su madre; o de Corebo, como el intento de medir las olas del mar. El prototipo del necio que todo lo hace al re vs inaugura una tradicin destinada a tener larga conti
5 Cf. A . L f.s k y , Historia de la Literatura Griega, trad, esp ., Madrid, 1968, pg. 113. 6 Testimonios recogidos por W f s t , Iambi..., pgs. 74-75 como frag mento [4a].

394

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

nuacin, como por ejemplo en los fabliaux medievales, y el fermento de crtica social apenas apuntado en sus orgenes se har luego mayor, como en el caso de la Batracomiomaquia1. Resulta por todo ello una fecunda creacin de la que lamentamos no tener ms que miserables restos.

3. Contenido de los fragmentos Hemos de decir que de antemano renunciamos a pre sentar un argumento de la obra. Nada hay, fuera de los esca sos fragmentos conservados, que nos permita establecerlo. Intentos ms o menos logrados de ir ms all, como los de Langerbeck y Forderer citados en la bibliografa no pasan de ser meras hiptesis, por interesantes que sean. Por ello slo nos limitaremos aqu a glosar brevemente los frag mentos. El fr. 1 no se refiere naturalmente a Margites, sino al aedo al que el poema se atribuye. Es posible que, como quiere Langerbeck8, se trate del mismo Homero y que el autor contara al principio de la obra que el Margites le haba sido cantado por el propio autor de la Ilada, dato que coin cidira con la tradicin del hipottico viaje de Homero a Colofn y su composicin all del poema. El fr. 2 nos presenta la absoluta incapacidad de Margites para cualquier actividad, tema en el que insiste el fragmento 3, bien entendido que la farragosa interpretacin que se nos da
7 Cf. la introduccin a esta obra en mis Himnos Homricos y la Batracomiomaquia, especialmente en lo referente al trabajo de U. B r o i c i i , Batrachomyomachia und Margites ais literarische Vorbilder en Lebende Antike, Berln, 1967, pgs. 250-257, sobre la utilizacin de la Batracomiomaquia y Margites por la literatura pardica europea. 8 H. L a n g i -r b i -c k , Margites, Harvard Stud. Class. Phil. 63 (1958), 58.

MARGITES

395

del verso citado, puesta por el Pseudo-Platn en boca de Scrates, no debe tomarse en consideracin. De alguna manera, este tema de la contraposicin entre las ventajas del conocimiento de una sola cosa y el fracaso en conocerlas todas est presente en el proverbio que se re coge como fr. 5, que hay que atribuir al Margites con toda probabilidad y que menciona tambin Arquloco, de la su perioridad del conocimiento del erizo sobre el de la zorra. La insensatez, sin embargo, tiene sus ventajas. Margites resultaba tan inconsciente que ni siquiera sufra, segn nos dice el fr. 6, sumido en la beatitud que proporciona la abso luta necedad. En cuanto a los episodios en los que se pondra de ma nifiesto la estupidez del protagonista, tenemos noticias de algunos de ellos. As, en el fr. 4 se nos presentan algunas variantes de un episodio que, o bien era el ms importante de la obra, o el que ms llam la atencin de los antiguos, que lo citan repetidas veces. Se trata de la ignorancia de Margites respecto a sus deberes conyugales y la estratagema a la que debe recurrir su mujer para lograr que se uniera a ella. Por ltimo, hemos de referimos al fr. 7, que presenta fundamentalmente dos problemas. El primero de ellos, es que no es segura su pertenencia al Margites. El segundo, que se trata de un papiro prcticamente partido por la mitad, y la veintena de medias columnas que nos han quedado ha cen muy difcil su interpretacin. Respecto a la primera cuestin, Lobel9 edit el papiro como perteneciente al Margites, basndose en las pecu liaridades mtricas (combinacin de hexmetros y trmetros ymbicos) y en el carcter festivo de su contenido, hiptesis
9 E.
Lo b e l ,

POxy. 2309.

396

FRAGMENTOS DU PICA GRIEGA ARCAICA

generalmente aceptada10. Por su parte, Forderer1 1 niega que el fragmento sea del Margites por una interpretacin estricta de los testimonios sobre la estructura mtrica del poema y dentro de un intento de dar mayor profundidad a la figura de su protagonista. No obstante, su argumentacin est lejos de ser decisiva. En cuanto a la segunda cuestin, la del contenido del papiro que recogemos como fr. 7 se han dado diversas in terpretaciones. La ms complicada y difcil de aceptar la constituye la debida a Langerbeck1 2 . Mucho ms sencilla y coherente y haciendo menos violencias al texto nos parece la expuesta por W est1 3 . Para evitarle al lector la fatigosa lectura de la traduccin de palabras sueltas o medias frases de un papiro destrozado, he preferido seguir sin reservas esta ltima interpretacin y presentar una traduccin que es fiel a la parte del papiro conservada, pero que entre corche tes recoge no slo los complementos propuestos que son fi lolgicamente impecables, sino tambin otros que, segn esta interpretacin, ayudan a ofrecer un sentido coherente al texto grosso modo. Sacrificamos, pues, la precisin filolgi ca en aras de la facilidad de lectura. 4. Bibliografa
Ediciones: K i n k e l , Epicorum..., pgs. 64-69; A l l e n , Homeri opera, 152-159; E v e l y n - W h i t e , pgs. 536-538; M. L. W e s t , Iambi et elegi Graeci, Oxford, tomo 2, 1972, pgs. 69-76.
L a t t e en Gnomon 27 (1955), 492, y la nota de en Gymnasium 66 (1959), 382, entre otras. 1 1 M. F o r d l r e r , Zum Homerischen Margites, Amsterdam, 1960. 12 L a n g e r b e c k , Margites. 1 3 M. L . W e s t , Studies in Greek elegy and iambus, Berlin, 1974, pg. 172.

1 0 Cf. la resea de K.

A.

H eubeck

MARGITES

397

Margites, en P a u l y - W i s s o w a , Margites, Harvard St. Class Phil. 63 (1958), 33-63; M. F o r d e r e r , Zum Homerischen Margites, Amster dam, 1960; H u x l e y , Greek epic..., pgs. 174-176; M. L. W h s t , Studies in greek elegy and iambus, Berlin, 1974, pg. 172.
R a d e r m a c h e r , s .v .

Estudios: L.

R.E.; H.

L angerbeck,

5. Texto segu ido p a r a nuestra traduccin Sigo la edicin y numeracin de M. L. W e s t , Iambi et elegi graeci, Oxford, tomo 2, 1972, pgs. 69-76, aunque no traduzco (por innecesarias) las referencias en tipo menor ni el fr. [4A], com puesto por ancdotas de otros necios famosos (Meltides y Corebo) falsamente atribuidas a Margites.

MARGITES

Sigue lo que haya que decir del yambo, cuyo creador unos pretenden que es Arquloco, otros, que Hiponacte. Pero el primero que lo us fue Homero en el Margites:

Lleg a Colofn un anciano y cantor divino, ser vidor de las Musas y del certero flechador Apolo, lle vando en sus manos una lira de grato sonido. A t i l i o F o r t u n a c i a n o , VI 286 Keil
IB

Y as se dice que Homero en el M argantes 1 4 mezcl estos versos como paralelos:

Lleg... sonido. (=Fr. anterior).


Habra puesto este ejemplo si estuviese en mi nimo llenar un libro latino de versos griegos, aunque los que quieran conocerlo en especial pueden leer el Margantes de Homero.
G r a m tic o L a tin o ,

en VI 633 Keil

1 4 Se trata de un error de la fuente por Margites.

MARGITES

399

1C

Diligentes servidores: ya que diligentes se dice de los servi dores. Se considera tambin que es de Homero el Margites, en el que se dice:

servidor de las Musas y del certero flechador Apolo. E s c o l i o A r i s i f a n e s , Aves 914


2A

Creemos que hay algunos hbiles en general, no en determina dos cometidos, ni hbiles en otra cosa, como dice Homero en el
Margites:

Los dioses no lo hicieron cavador, ni labrador, ni hbil para cosa alguna. Fracasaba en toda clase de trabajo. A r i s t t e l e s , tica a Nicmaco 1141a 12
2C

Homero llama hbil al artesano1 5 y acerca de Margites si es que es de l escribe lo siguiente:

Los dioses... trabajo. (=Fr. anterior).


C le m e n te d e A le j a n d r a ,

Stromateis I 25, 1

De modo que me parece que tambin es aplicable aqu lo del poeta que dice, censurando a alguien que:

Conoca muchas tareas, pero todas las conoca mal.


Y es que hace una especie de acertijo, querido amigo, tanto l como casi todos los dems poetas... No pensars acaso que Ho mero, el ms divino y el ms sabio poeta desconoca que no era
1 5 Iliada XV 411-412.

400

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

posible conocer mal! Pues es l el que dice que Margites conoca muchas tareas, pero las conoca mal todas. Ms bien creo que hace un acertijo, empleando mal en vez de el mal y saba en vez de saber, porque resultara un verso mal hecho, fuera de metro, pero esto es lo que quiere decir: que conoca muchas tareas, pero que era un mal para l conocerlas todas.
P s e u d o -P la t n ,

Alcibiades II 147b

4A

Margites: el Insensato, de marganein, esto es, ser un necio.


S u e to n io ,

pg. 59 Taillardat

4B

Conocemos as tambin al insensato Margites (de marganein, esto es, ser un necio) al que el autor del Margites, atribuido a Ho mero, presenta como nacido de padres en extremo acomodados, que al casarse no quera tener relaciones sexuales con la novia, hasta que aqulla, convencida por su madre, le dio como excusa que se haba herido las partes de abajo y dijo que ninguna medici na la beneficiara ms que si l acomodaba all su miembro viril. Y as, como curacin, tuvo relaciones sexuales.
E u s ta c io , 1669, 48

4C

Si hubiera un hombre tan capacitado como para vivir confor me a su propia sombra... se proporcionara, creo, una admirable diversin. No sera mucho ms sabio que Margites, que ignoraba al casarse qu deba hacer con su mujer.
D i n C r is s t o m o , 6 7 , 4

4D

Era un necio que no conoca la relacin sexual con una mujer. Su esposa lo persuadi dicindole que la haba mordido un escor pin y deba curarse con la fecundacin.
H e s i q u i o , s.v. M a r g e it s

MARGITES

401

4E
Se recuerda a Margites, un hombre tan necio que cuando tom esposa, no se avena a compartir el lecho con ella por miedo a su suegra. Y estando en esta situacin, ella segua siendo virgen, hasta que la mujer dio como excusa que tena la ingle atormentada por un dolor y no se librara de l si no era acariciada por el miem bro de su marido. As fue como lleg a la consumacin del matri monio. Tambin es un necio Corebo, que intent medir las olas.
E s c o lio a L u c ia n o ,

El amigo de la mentira,

pg. 162 Rabe 5


M u ch a s cosas sa b e la zorra, m as el erizo una s o la, p e r o im portante.

Lo cita Arquloo en sus Epodos, pero el verso lo escribe tam bin Homero. , V 68
6

Muchas veces sobrevienen fracasos y habra que vivir aunque fuera totalmente como el Margites de Homero, que por nada sufra porque de nada se enteraba 16.
T e o d o r o M a to q u ita ,

Miscelnea, pg. 510 Muller-Kiessling

7
{N ecesitaba vaciar) su vejiga a s q u e con su g ru esa m ano {se p ro cu r ) el utensilio y lo m eti {dentro.) E n to n ces se hall en {un doble) a p rieto (...) {H aba m etido la m ano) en el o rin a l y era im posible
1 6
m isc ii,

La cita ha sido corregida para obtener un hexmetro por O. Philologus 64 (1905), 633-634.

Im -

402

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

sacarla (...) Orin rpidamente (y en seguida) se le ocurri una nueva idea. {Salt pues de repente,) abandonando el (caliente) lecho (abri las bien ajustadas) puertas y sali corriendo fuera. ( Anduvo) a travs de la negra noche (buscando cmo) podra liberar la mano. (Corri) a travs de la negra noche y no (llevaba) ni una lamparilla. (Se top entonces con una) cabeza desdichada (y en la oscuridad) le pareci una piedra (as que golpe el orinal contra ella) y con su gruesa mano lo hizo (minsculos) ai cos.
P a p ir o d e O x ir r in c o 2 3 0 9

NDICE DE NOMBRES*

Acmn, Fo. 2 Admeto, Na. 1 Adrastea, Fo. 2 Afidna, Cip. OB Afrodita, Cip. 4, 5; Na. 7; Epim. 19 Agamenn, Sa. 3 Alcmaca, Na. 1 Alcnoa, Ti. 10 Eloeo, Eu. 2A; He. 1 Amazona, Et. 1 Andrmaca, Pe. II. 19A Anfloco, Teb. 8 Anfin, As. 1 Anquises, Pe. II. 19A Anticlo, Pe. II. 10

Antope, Eu. 2A; As. 1 Apolo, Pa. 16; Ma. 1A, 1C Aqueloo, Pa. 15, 28 Aquiles, Cip. 16; Et. 3; Pe. II. 4, 19A Ares, Cip. 6; Et. 1; Pe. II. 1; Eu. 9; Pa. 12, 16 Argos, Teb. 1; Ep. 6 Arin, Teb. 4A Ascra (Ninfa), He. 1 Ascra (ciudad), He. 1 Asopo, Eu. 2A; As. 1 Aspledn, Que. 1 Astropa, Ti. 10 Atenea, Pe. II. 10; Pi. 7A Atlante, Ti. 10

Slo se recogen los nombres contenidos en los fragmentos citados literalmente. Las abreviaturas son las siguientes: Al. =Alcmenida, As. = Asi; Ce. =Crcopes; Cip. = Ciprias; Da.= Danaida, Ed. - Edipodia, Ep. = Epgonos; Epim. =Epimnides; Et. = Etipida; Eu. = Eumelo; Fo.=Fornida; He. = Hegesnoo; Ma. = Margites; Mi. =Minada; Na. =Naupactias; Pa. = Paniasis; Pe. II. =Pequea Ilada; Pi. = Pisandro de Camiro; Que. = Quersias; Re. = Regresos; Sa. = Saco de Troya; Teb. = Tebaida; Ti. = Titanomaquia.

404

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

Autlico, Ep. 6 yax, Et. 3; Pe. II. 2; Sa. 5 Buno, Eu. 2A Cadmo, Teb. 2 Caltoa, Fo. 4 Caronte, Mi. 1 Castalia, Pa. 15 Cstor, Cip. 6, 11A Celeno, Ti. 10 Celmis, Fo. 2 Centauros, Pi. 9 Crcopes, Ce. ID Chipre, Pa. 13 Cilene, Ti. 10 Colofn, . 1A Clquide, Eu. 2A Crago, Pa. 18 Creonte, Ed. 2 Cretenses, Epim. 1A Crnica, Cip. 7A; Pe. II. 6 Cronin, Cip. 7A Ctonio, Ep. 6 Damnamaneo, Fo. 2 Dnao, Da. 1 Dardania, Pe. II. 1 Demter, Mi. 6; Pa. 16 Dio, As. 2 Dioniso, Pa. 13 Ecalia, Ce. ID Edipo, Teb. 2 Eetes, Eu. 2A, Na. 1 fra, Eu. 2A Egen, Ti. 2B

Electra, Ti. 10 Eneas, Pe. II. 19A Eneo, Mi. 6 Eoclo, He. 1 Epopeo, As. 1 Erinis, Teb. 2; Mi. 6; Epim. 19 Eropa, Na. 1 Eriunio, Fo. 4 Esciros, Pe. II. 4 Esn, Re. 6A stige, Pa. 30 Eurbato, Ce. ID Eurlita, Na. 7 Febo, Ti. 11 ; Ep. 6 Filamn, Ep. 6 Ganimedes, Pe. II. 6A Gorgonas, Cip. 24 Gracias, Cip. 4, 5; Pa. 13 Hades, Teb. 3; Mi. 6 Hctor, Et. 1; Pe. II. 19A Hefesto, Pe. II. 6A; Fo. 2 Helena, Cip. 7A, 10B Helicn, He. 1 Hemn, Ed. 2 Hera Fo. 4 As. 13 Hermes, Ti. 10; Fo. 4 Hermioneo Re. 13 Hiperin, Eu. 2A Hipodama, Mi. 6 Horas, Cip. 4; Pa. 13 Icario, As. 10 Ida, Cip. 5; Fo. 2 Insolencia, Pa. 13, 14

INDICE DE NOMBRES

405

Iso, Re. 13 Itome, Eu. 13A Janto, Pa. 18 Jasn, Na. 7 Laertes, Et. 3 Laomedonte, Pe. II. 6A Leto, Mi. 6. Linceo, Cip. 11A Maya, Ti. 10 Meda, As. 10 Melanipa, As. 2 Meleagro, Mi. 6 Menesteo, Sa. 3 Mrope, Ti. 10 Midea, Que. 1 Mnemsine, Eu. 16 Moira (-s), Mi. 6; Epim. 19 Musa, Ep. 1;Pe. II. 23; Eu. 13A; Ma. 1A, 1C Nemea, Epim. 2A Nmesis, Cip. 7A Nilo, Da. 1 Ninfas, Cip. 5 Ocano, Cip. 7A, 24; Pa. 28 Ogigia, Pa. 18 Olimpo, Ti. 6; Et. 3, Eu. 9 Olo, Ce. ID Palas, Pe. II. 10 Parnaso, Pa. 15 Pelasgo, As. 8 Peleo, Al. 1A

Pelida, Pe. II. 2, 4 Plope, Cip. 11A Penlope, As. 10 Persfone, Mi. 6 Pilo, Pa. 20 Pinaro, Pa. 18 Pirtoo, Mi. 6 Polinices, Teb. 2 Plux, Cip. 6, 11A Posidn, Que. 1; He. 1; Pa. 16 Praxdica, Pa. 18 Radamantis, Et. 3 Ruina, Pa. 13, 14 Sarpedn, Cip. 24 Selene, Epim. 2A Sibro, Pa. 18 Sol, Eu. 2A Taigeto, Cip. 11A Tegeta, Ti. 6 Tantlida, Cip. 11A Telamn, /. 1A \ Et. 3 Telamonio, Et. 3 Termopilas, Pi. 7 Teseidas, Sa. 3 Teseo, Cip. 10B; Mi. 6 Tierra, Al. 3 Tione, Pa. 5 Titn, Ti. 11 Tloo, Pa. 18 Trmiles, Pa. 18 Troya, Cip. 1\ Et. 3; Pe. II. 1 Ulises, Et. 3; Pe. II. 2, 10

406

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

Yambo, Sa. 6 Zagreo, Al. 3

Zeus, Ti. 11; Teb. 2, 3; Cip. 1, 7A, 23; Et. 3; Pe. II. 6A, 23; As. 1; Mi. 6

INDICE GENERAL

Pgs.
I n t r o d u c c i n g e n e r a l ...............................................................

7 7 12 14 16

1. 2. 3. 4.

La pica griega arcaica ....................................... Obras y autores recogidos enesta traduccin .. Presentacin del texto y de las introducciones.. Bibliografa ............................................................
LA TITANOMAQUIA

I n t r o d u c c i n ...................................................................................

19

1. La poesa teognica y la Titanomaquia, 19. 2. El problema del autor de la Titanomaquia 20. 3. Titanomaquia o Gigantomaquia?, 21. 4. Auten ticidad de los fragmentos, 22. 5. Tentativa de re construccin de la temtica, 23. 6. Bibliografa, 33. Texto seguido para nuestra traduccin, 34.
L a T i t a n o m a q u i a ...........................................................................

35

LA EDIPODIA
I n t r o d u c c i n ...................................................................................

39

1. La Edipodia y el Ciclo Tebano, 39.2. Autor y datacin de la Edipodia, 40.3. El mito de Edipo,

408

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

Pgs.
40. 4. Tentativa de reconstruccin de la Edipodia, 43. 5. Bibliografa, 55. 6. Texto seguido para nuestra traduccin, 55.
L a E d i p o d i a ....................................................................................... 56

LA TEBAIDA
I n t r o d u c c i n ................................................................................... 57

1. Carcter histrico de las guerras tebanas, 57. 2. Autor y datacin de la Tebaida, 58. 3. Temti ca, 60. 4. Bibliografa, 65. 5. Texto seguido pa ra nuestra traduccin, 65.
L a T e b a i d a .......................................................................................... 66

EPGONOS
I n t r o d u c c i n ................................................................................... 71

1. Autor y datacin de Epgonos, 71. 2. Ar gumento, 72. 3. Bibliografa, 76. 4. Texto se guido para nuestra traduccin, 76.
E p g o n o s ............................................................................................... 77

ALCMENIDA
I n t r o d u c c i n ................................................................................... 80

1. Epoca y lugar de composicin, 80.2. Argu mento, 81. 3. Bibliografa, 89.


A l c m e n i d a ........................................................................................ 90

LAS CIPRIAS
I n t r o d u c c i n ................................................................................... 93

1. El ciclo troyano, 93. 2. Ttulo, autor y fecha de composicin de las Ciprias, 94. 3. Valoracin

INDICE GENERAL

409 Pgs.

literaria de las Ciprias, 97. 4. La Crestomata de Proclo y su datacin, 100. 5. El texto del resumen de Proclo, 102. 6. Situacin de los fragmentos en el conjunto del poema, 105. 7. Bibliografa, 126. 8. Texto seguido para nuestra traduccin, 127.
L a s C i p r i a s .......................................................................................... 128

LA ETIPIDA
I n t r o d u c c i n ................................................................................... 139

1. Fiabilidad del testimonio de Proclo, 139. 2. Autor y fecha, 141. 3. El resumen de Proclo, 142. 4. Anlisis del contenido del poema, 143. 5. Bibliografa, 152. 6. Texto seguido para nues tra traduccin, 152.
L a E t i p i d a ........................................................................................ 15 3

LA PEQUEA ILADA
I n t r o d u c c i n ............................................................................................. 1 5 6

1. Autor y fecha de composicin del poema, 156. 2. El texto de la Crestomata de Proclo, 158.3. Anlisis del contenido del poema, 159. 4. Bibliografa, 169.5. Texto seguido para nues tra traduccin, 169.
L a P e q u e a I l a d a ......................................................................... 170

EL SACO DE TROYA (ILIUPERSIS)


I n t r o d u c c i n ................................................................................... 181

1. Autor y poca, 181. 2. El resumen de Pro clo, 182. 3. Anlisis del contenido del poe-

410

FRAGMENTOS DE EPICA GRIEGA ARCAICA

Pgs.
ma, 183. 4. Bibliografa, 188. 5. Texto seguido para nuestra traduccin, 188.
E l S a c o d e T r o y a ( I l i u p e r s i s ) ............................................. 189

LOS REGRESOS (NSTOI)


I n t r o d u c c i n ................................................................................... 193

1. Autor y fecha, 193.2. El resumen de Pro clo, 195. 3. Anlisis del contenido del poema, 196. 4. Bibliografa, 210. 5. Texto seguido para nuestra traduccin, 210.

Los R e g r e s o s ( N s t o i ) ...............................................................
TELEGONA Y TESPRCIDA
I n t r o d u c c i n ...................................................................................

211

216

1. La Telegona y la Tesprcida, 216. 2. Con tenido de la Tesprcida, 217. 3. El resumen de la Telegona debido a Proclo, 218. 4. Contenido de la Telegona, 219. 5. Bibliografa, 224. 6. Texto seguido para nuestra traduccin, 224.
T e s p r c i d a .......................................................................................... T e l e g o n a ............................................................................................. 225 225

FOCAIDA
I n t r o d u c c i n ................................................................................... F o c a i d a .................................................................................................. 227 229

FORNIDA
I n t r o d u c c i n ..........................................

232

NDICE GENERAL

411

Pgs.
1. El poema, 232. 2. Bibliografa, 239. 3. Texto seguido para nuestra traduccin, 239.
F o r n i d a ............................................................................................. 240

DANAIDA
I n t r o d u c c i n ................................................................................... 242

1. El poema, 242. 2. Bibliografa, 246. 3. Texto seguido para nuestra traduccin, 247.
D a n a i d a .................................................................................................. 248

EUMELO DE CORINTO
I n t r o d u c c i n ................................................................................... 250

1. Datacin de Eumelo, 250.2. Obras atri buidas a Eumelo, 251. 3. Los fragmentos de las Corintacas, 252. 4. Los fragmentos de la Europia, 257. 5. El Himno procesional, 259. 6. Frag mentos de posicin indeterminada, 259. 7. Biblio grafa, 260. 8. Texto seguido para nuestra traduc cin, 260.
E u m e l o d e C o r i n t o ...................................................................... 261

LAS NAUPACTIAS
I n t r o d u c c i n ................................................................................... 268

1. Ttulo autor y fecha 268. 2. Intento de re construccin de su temtica, 269. 3. Bibliografa, 274. 4. Texto seguido para nuestra traduccin, 274.
L a s N a u p a c t i a s .............................................................................. 275

412

FRAGMENTOS DE PICA GRIEGA ARCAICA

Pgs.
CINETN
I n t r o d u c c i n ...................................................................................

279

1. Autor y poca, 279. 2. Los fragmentos, 280. 3. Bibliografa, 282. 4. Texto seguido para nuestra traduccin, 282.
C lN E T N ..................................................................................................

283

ASIO
I n t r o d u c c i n ...................................................................................

285

1. El autor y su poca, 285. 2. Los fragmentos, 287. 3. Bibliografa, 291. . Texto seguido para nuestra traduccin, 291.

A s i .................................................................................
QUERSIAS
I n t r o d u c c i n ...................................................................................

292

296 297

1. Quersias, 296. 2. Bibliografa, 296.


Q u e r s i a s ..................................................................................................

HEGESNOO
I n t r o d u c c i n ...................................................................................

298

1. Hegesnoo y la Atis, 298. 2. Bibliografa, 299.


H e g e s n o o .............................................................................................

300

PISANDRO DE CAMIRO, HERACLEA


I n t r o d u c c i n ...................................................................................

301

N D I GENERAL

413 Pgs.

1. Pisandro, 301. 2. Reconstruccin del con tenido del poema, 302. 3. Bibliografa, 306. 4. Texto seguido para nuestra traduccin, 306.
P i s a n d r o d e C a m i r o , H e r a c l e a ........................................ 307

LA TOMA DE ECALIA
I n t r o d u c c i n ................................................................................... 311

1. Autor y poca, 311. 2. Argumento, 313. 3. Bibliografa, 315. 4. Texto seguido para nues tra traduccin, 315.
L a T o m a d e E c a l i a ...................................................................... 316

CRCOPES
I n t r o d u c c i n ................................................................................... 318

1. poca y autor, 318. 2. Temtica del poema, 318. 3. Bibliografa, 319. 4. Texto seguido para nuestra traduccin, 319.
C r c o p e s ................................................................................................ 320

MINIADA
I n t r o d u c c i n ................................................................................... 322

1. Ttulo, autor y poca, 322. 2. Teseo, 323. 3. Anlisis de los fragmentos, 324. 4. Biblio grafa, 327. 5. Texto seguido para nuestra traduc cin, 328.
M i n i a d a .................................................................................................. 329

EPIMNIDES
I n t r o d u c c i n ...................................................................................

333

414

FRAGMENTOS

d e p ic a g r ie g a a r c a ic a

Pgs.
1. Datacin y obras de Epimnides, 333. 2. La Teogonia, 335. 3. Las Argonuticas, 337. 4. Los Orculos, 339. 5. Otros fragmentos, 340. 6. Bibliografa, 341. 7. Texto seguido para nuestra traduccin, 341.
E p i m n i d e s .......................................................................................... 342

ARISTEAS DE PROCONESO, ARIMASPEAS


I n t r o d u c c i n .................................................................................. 349

1. Autor y fecha del poema, 349. 2. Reconstruc cin del contenido de las Arimaspeas, 353. 3. Bi bliografa, 356. 4. Texto seguido para nuestra tra duccin, 356.
A r i s t e a s d e P r o c o n e s o , A r i m a s p e a s .............................. 357

PANIASIS
I n t r o d u c c i n ................................................................................... 360

1. El autor y su obra, 360. 2. Contenido de la Heraclea, 361. 3. Contenido de las Jnicas, 370. 4. Bibliografa, 373. 5. Texto seguido para nues tra traduccin, 373.
P a n i a s i s .................................................................................................. 374

MARGITES
I n t r o d u c c i n ................................................................................... 391

1. Autor y fecha, 391. 2. Caractersticas del poe ma, 392. 3. Contenido de los fragmentos, 394. 4. Bibliografa, 396. 5. Texto seguido para nues tra traduccin, 397.
M a r g i t e s ............................................................................................... 398