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Cencillo, Luis: Cmo no hacer el tonto por la vida, Bilbao, Descle De Brouwer, 2000.

Muchas veces tomar el primer prrafo del prlogo transcribiendo a Antonio Blanch "no es frecuente hallar, en estos das en que predominan la confusin, un libro como el que ahora nos complace presentar !e trata, en efecto, de una de esas escasas obras del gnero sapiencias, en la que un gran cientfico ha vertido una sntesis de muchos de sus saberes, con la confesada intencin de a"udarnos a vivir sensatamente " Mil veces nos repetimos so" un tonto, que tontera hice, o que suerte tiene # o # ,o "o no tengo la suerte de l $uis Cencillo re%ne en sus antecedentes &antroplogo, lic en derecho, en filosofa " teologa " diplomado en psicologa& la capacidad " preparacin para enfrentar temas tan importantes como la rutina, la inercia, el desapego' diciendo cosas como estas "la posmodernidad afirm que nuestra cultura era la del simulacro ($"otard) " tuvo toda la ra*n+ se vive, se odia " se mata por simulacro " nadie se satisface con la realidad, sino con la simulada ca*a del simulacro " el mal temas todos que sin duda son una invitacin a pensar " el poder pensar es el primer paso "para no andar haciendo el tonto por la vida"' dando parmetros", no "recetas" ni "panaceas" ,esumiendo un libro para refle#ionar " pensar con prudencia " sin ingenuidad Lic. Amanda Lpez Molina ( eleccin de !e"!o# Capi!ulo $ Lo ne%a!i&o Habr visto Ud. que no tocamos aqu otra clase de mal subjetivo e interior, que no nos referimos a los tradicionalmente llamados pecados capitales y a algunos ms (que podran llamarse puebleblerinos o provinciales). No hemos hablado de orgullo, soberbia, envidia, avaricia, ambici n, de lascivia, de narcisismo y sobre todo de deseo. No tratamos de !pecado! sino de mal, para superar la deformaci n moralista de bastantes conciudadanos nuestros. "a sabe Ud. que todo estado de movili#aci n emocional apasionada (que es lo que causa esos afectos de orgullo, envidia, ambici n o e$altaci n orgistico, peligrosos para el equilibrio psquico y la %tica& radica en el deseo, que un psicoanalista como 'acan califica de incolmable... (el deseo hemos tratado en otras obras acerca de nuestro sistema de psicoterapia, pero como en %sta hablamos de hacer y no de sentir, no tenemos por qu% alargarnos con esta cuesti n del mal subjetivo e interno de un sujeto, que puede ser Ud., aunque al tratar de las motivaciones ya volveremos sobre ello. (...& )engamos a la escala de los grados de mal (para los ms esc%pticos, ocup%monos de la semntica de lo que en la comunidad de hablantes se entiende por mal&* '.Des!ruir a una persona (con el n+mero de personas destruidas se incremento adems el mal, por supuesto&. " sin embargo los estados ,que deberan ser el paradigma de la prctica del bien- as al menos se quieren ellos mismos hacer valer, planifican la destrucci n de poblaciones enteras como algo neutro y +til para resolver alg+n problema- o mucha gente bienpensante est convencida de que con ra#ones y motivos !justos! se puede ejecutar a delincuentes... (y por aqu empie#a el mal a abrirse camino como criterio social aceptable). - Des!ruir &ida, consecuentemente (la propia tambi%n, prescindiendo de los motivos subjetivos que alguien pueda tener para quitrsela, incluidos los eutansicos activos y directos&. Negarse a que se emplee una medicaci n e$traordinaria para evitar la muerte no es destruir vida, sino plegarse a la naturale#a... (.Des!ruir, sus!raer o limi!ar, sin necesidad perentoria, los medios para la realizacin de otra persona. $.)ra!ar a o!ra(s# persona(s# como ob*e!o(s# o puramen!e como medio(s# para otros fines que en nada los beneficien, (por ejemplo e$perimentar con ellas o gratificarse&. .sto ya lo deca muy seriamente /ant al e$plicar su 0mperativo 1ateg rico como el paradigma del deber y es una de las formas ms elementales de lo que hoy llamamos alienacin. .l e$perimentar con personas y aun con multitudes es un mal que cometen algunos estados hoy da sin demasiados escr+pulos, pero es un mal intenso e incalculable en sus efectos. +.,primir *ur-dicamen!e a otro o a un colectivo entero con un r%gimen laboral injusto. ../"plo!ar econmicamen!e: seria empe#ar y no acabar un tra#ado de la fenomenologa de la e$plotaci n. "a 2ar$ viene a sentar el fundamento de que todo el valor a3adido que el producto adquiere (por las leyes de mercado, el cambio y ,nosotros a3adimos, la propaganda, la moda y otros imponderables&, valor que jams va a percibir el operario, sino que redunda (en la actualidad& casi e$clusivamente a favor del intermediario y del comerciante, aparte del empresario, es lo que se llama explotacin... 0. educir... 1.2resionar 3 a!remorizar...

4.2er&er!ir cri!erios... '0.Desorien!ar e"is!encialmen!e a alguien quitndole sus convicciones o recomendndole modos de vida o de acci n menos productivos (en cualquier sentido& que aquellos que le motivan. 4lgunos psicoterapeutas ideologi#ados suelen empe#ar por ah. .so est mal y a eso no le acuden los pacientes, sino a adquirir y a refor#ar sus identidades (que les hagan ms ellos mismos&, no a que les cambien la ideologa. Habr visto Ud. en los medios c mo algunos personajes se esfuer#an todo lo que pueden por quitar a los telespectadores cualquier resto de fe, mientras que otros hacen la apologa de creencias e$ ticas, esot%ricas y hasta pueriles (en vsperas de grandes festividades como Navidad o 5ascua siempre publican algunas revistas artculos que siembran la duda acerca de la autenticidad o historicidad de los contenidos religiosos de esas fiestas, fundiendo muy hbilmente diferentes estudios especiali#ados de te logos que, combinados de un determinado modo, pueden producir la sensaci n de falta de fundamento en las creencias a los lectores no preparados&. 'a difamaci n y la calumnia seran una especie de desorientaci n e$istencias !objetiva!, que despoja al difamado de la confian#a y de las posibilidades sociales que hasta entonces disfrutaba. ''.Creacin de condiciones ob*e!i&as 5ue opriman, arrinconen, desmo!i&en o paralicen procesos positivos (particulares o colectivos&- naturalmente, tales impedimentos redundan siempre negativamente en la reali#aci n y el bienestar %tico y econ mico de los individuos.. especialmente de los ms indefensos. 4qu incluimos el empleo de medios ilegtimos o ilegales y perjudiciales para el bien general, con fines de lucro o de poder- y tambi%n todo lo que sea perturbar a favor de fines privados la cosa pblica, las relaciones mercantiles, la ense3an#a, la 4dministraci n, etc. '2.Di6amacin 3 despres!i%io o destrucci n del cr%dito de que alguien disfrute (sin que se trate de informar a los ingenuos para evitar males mayores, pero entonces la informaci n ha de ser escueta y sin cargas emocionales negativas&. " mucho peor si es sin fundamento real (!calumnia!&- en este caso ni aun por evitar un mal mayor se puede desprestigiar a nadie. 'a mentira o la tergiversaci n al servicio de una estrategia ya puede Ud. ver que tiene muy poco de bien, aunque haya agentes polticos que la utilicen. Ni el .stado ni los grupos polticos son siempre modelo de %tica. Unir men tira con desprestigio es claramente mal casi en estado puro. 6" ya me dir Ud. si esto no se practica como la cosa ms natural del mundo7 (casi como una de tantas t%cnicas periodsticas y mitineras, o de indoctrinamiento de pupilos y dirigidos por alg+n !consejero!, no muy bueno ... &. (...& '(.7alseamien!o de la &erdad, desin6ormacin o !er%i&ersacin. Un estado habitual de desinformaci n y de tergiversaci n o mentira destruye el cr%dito y confunde a la poblaci n- con lo cual puede producirse un !encanallamiento! general y ,de parte de los no malintencionados, un estado parali#ante de miedo y de desconfian#a, hasta hacer hundirse a la 8olsa, lo cual creo que parece ser una situaci n bastante negativa para la convivencia y la reali#aci n e incluso para el lucro... 'o dicho, el mal nunca puede generar bien aut%ntico.! '$.8nduccin de es!ados depresi&os o de irri!acin en otros, sin ninguna ra# n necesaria, s lo por comportamientos arbitrarios y egostas, de modo que el otro u otros lleguen a padecer insomnio, impotencia, inapetencia, inseguridad en si mismos, etc. (estos estados as provocados seran la medida de la gravedad del mal, que puede cometerlo incluso Ud. mismo con sus hijos, sus parientes, sus subordinados o sus alumnos si es ense3ante&. 'a autoridad no e$ime de un ejercicio no alienante ni psquicamente perjudicial para otros. 0ncluso algunos persiguen a sus cong%neres con actos y acciones judiciales que provocan estos estados s lo por !fastidiarlos! y vengarse as de supuestos agravios. '+.Demas-a 3 promiscuidad (todo lo que sea saltarse la proporci n de hechos, cosas, relaciones y procesos& de se$o, lujo, ingesti n de alimentos y bebidas o descanso e$cesivo que lleve a la negligencia!. La %ra&edad de es!a clase de compor!amien!os es mu3 di&ersa. (9& " Ud. no negar que la pulsi n se$ual es intensa y bastante cegadora o desconsiderada con el otro la, hasta inducir al homicidio... "a ve, tanto que aun cuando se considera haber cesado el derecho por divorcio, el e$, c nyuge celoso va y mata a su !e$! porque, a pesar de todo, era !suya!* !el cora# n tiene ra#ones que la ra# n no conoce!. El ser humano es una bomba de pulsiones explosivas que de un modo ms o menos taimado o e$plcito tienden a e$tender su onda e$pansiva todo lo que pueden, destructiva o constructivamente- eso depende de su ilustracin " su dominio de s, pero la cues!in es 5ue, en medio de !ales 9bombas9 ambulan!es 3 ac!uan!es ba*o m:scaras di&ersas, ;a3 5ue ;acer el bien.,< a5u- empieza el problema.

Con!ra =ousseau 3 !odos los ;umanismos in%enuos o ;ipcri!as !enemos 5ue reconocer 5ue el ser ;umano, cual5uier ser ;umano es, en sus ra-ces, 9malo9. Malo si%ni6ica 5ue >es!: desor%anizado 3 mo&ido por pulsiones parciales 3 dis%re%adas 5ue !ienden a su sa!is6accin inmedia!a 3 e%o-s!a, a poco que el su.eto descuide la visin total " conte#tuali*ada de su si!uacin en el mundo 3 su deber de con!ribuir al bien %eneral?, o de no des!ruir @sin necesidad ni derec;o@ el bienes!ar de nadie 3 menos aAn su proceso de e&olucin realiza!i&a 3 de maduracin. (e esto hemos de partir* /l mal es ms inmediato, ms espontneo, ms fcil 3 m:s %eneral 5ue el bien en nues!ro en!ornoB pero ;a3 5ue ;acer el bien, por lo cual es!amos en %ra&e peli%ro de per*udicar nues!ros in!ereses pra%m:!icos 3 de ;acer el !on!o. Nuestro problema es c mo salimos adelante haciendo el bien sin, por otra parte, caer en los riesgos de la tontera y de la ingenuidad. < @o!ro problema suplemen!ario@ cuando se es menor o demasiado *o&en 3 es!: uno su*e!o a la au!oridad omn-moda de o!ros, se nos pueden inculcar ideas 3 cri!erios 5ue, so capa de bien 3 de deber, resul!en alienan!es, per*udiciales 3 nos en!on!ezcan. 5or ejemplo, yo nunca he podido comprender a esos cat licos o a esos puritanos u ortodo$os orientales que sienten el deber ine$cusable de estrechar su conciencia y su visi n de las cosas y sentirse obligados a adoptar posturas de secta (o !fundamentalistas!&, con lo que desconfan de todo, abominan del !fuera!, ven en todas partes peligros para sus creencias, mantienen relaciones rgidas y tensas cuando se han de relacionar con alguien, visten de modos chocantes o llevan insignias raras y llamativas. " si esto fuese todo ... 'o peor es que su psicologa va a la larga desfigurndose y acaban con unas relaciones de objeto y una visi n de las cosas que no corresponde en nada al humanismo cristiano y a la claridad y equilibrio que desprenden sus mismos modelos hist ricos. Hoy da nuestro catolicismo, para referirnos solamente a %l y no al puritanismo o a la ortodo$ia griega y eslava, ha adoptado un perfil adusto y amargo !que no nos gusta!: (como deca ;rtega a prop sito de la <ep+blica& y que ni puede ser sano ni atractivo, ni es siquiera cristiano. Ha ido entrando a lo largo de los siglos =0= y == (desde el !llabus) una tendencia desconfiada y negativa que todo lo censura, todo lo encuentra mal, en todo ve enseguida y desde el primer momento heterodo$ia (y casi se ha vuelto cuasi malhumorado y cerrado a la vitalidad de la historia&. 5or muchos foros que se celebren para remediar eso, como no cambie la actitud bsica y general que en los siglos =0=,== se haba adoptado, poco va a atraer a nuevos creyentes y cada ve# va a. estar ms alejada, del camino hacia la libertad y plenitud que quiso 1risto para los humanos, en un mundo que por todas partes desborda los esquemas anteriores- sobre todo si se pone tanto %nfasis en los ritos y tan poco ,o de modo !an poco operativo& en la .usticia social en el mundo (en !odo l, sobre !odo en el llamado tercero). .ste es el %ra&e problema de los que quieren hacer el bien desde la fe* que las ins!i!uciones que la representan, comen#ando por los colegios, no a3udan muc;o a &alidarla como una promesa de 6u!uro. " si al leer esto Ud. se escandali#a, en lugar de censurarme denostar de mi punto de vista, piense... 5iense y ver el estado de marasmo en que nos encontramos a este respecto. No creo que si Ud . cree no se sienta mucho ms preocupado por este marasmo que por mi atrevimiento al referirme a %l. (...& A%radecemos a la /di!orial Descle De Brouwer el en&-o 3 la au!orizacin para la publicacin de es!e ma!erial.