Polifonas

Denise Najmanovich Querer atar las lenguas a los maldicientes es lo mismo que querer poner puertas al campo. Miguel de Cervantes Saavedra.

Crtica:
Crtica: del griego krinein, juzgar, evaluar, discriminar. El diccionario castellano la define como arte de juzgar el valor, las cualidades y los defectos y tam i!n como acci"n de censurar las acciones o la conducta de uno, o de #acer notar los defectos de una cosa. $nteresante contra%unto &ue nos siem%re se destaca, aun&ue en cierto sesgo de la mirada resulta no s"lo o vio, sino necesario: el juicio y condena se necesitan mutuamente. 'a %rimer o ra filos"fica donde a%areci" el t!rmino crtica fue el (iccionario #ist"rico)crtico *+ ,ols.-, de Pierre .ayle %u licado en /otterdam entre 0123) 0124 &ue tuvo una enorme influencia en todo el s. 5,$$$, en es%ecial so re los ilustrados. (esde esta %ers%ectiva la crtica es un %roceso eminentemente racional, enmarcado en la l"gica, la !tica y la est!tica del juicio. Esta forma de crtica, en sus diferentes estilos #a estado al servicio de la controversia, la %ol!mica, el enfrentamiento %olticamente correcto o incorrecto, %ero siem%re dentro del marco de lo instituido, de lo ya sa ido. 'a crtica admite necesariamente la legitimidad de a&uello &ue #a de ser sometido a su es&uema de valoraci"n. En sus versiones tradicionales o en las m6s contem%or6neas quien critica siempre queda atrapado en la lgica del mundo al que se opone. Para negar tiene &ue ace%tar la vara de medida, la norma o el criterio, de juicio instituido-. Por suerte el diccionario suele traicionarse a s mismo, la %olisemia erosiona toda certeza y dificulta toda evaluaci"n ingenua. Crtica tam i!n tiene como significado: relativo a la crisis y relativo a un %unto de transici"n. Parece &ue el significado judicativo de crtica entra en crisis si lo a%licamos res%ecto de s mismo. 'a o%ortunidad se #ace %resente, otro mundo %uede gestarse. (eleuze,

%recisamente, utiliz" est6 %otencia crtica de la crtica %ara renunciar a toda %retensi"n de juicio)juzgamiento sin %or eso creer &ue caemos al vaco o &ue estamos im%edidos de #acer distinciones. El secreto %ara !l esta a en 7acer e8istir, no en juzgar. 9%rovec#ar la crisis, las grietas, las fracturas %ara &ue %uedan rotar nuevas %osi ilidades: crear nuevos conce%tos, gestar dominios de e8%eriencia diferentes, %roducir nuevos sentidos, es ozar configuraciones inauditas, escuc#ar nuevas melodas. 'a crtica )entendida como juicio) no %uede traer nuevos mundos a la e8istencia, de e limitar su acci"n *%or definici"n- al cam%o ya dado. Su %roducci"n es mec6nica y sus %roductos est!riles. Salir de la esfera del juicio es rom%er con la est!tica de los contrarios, no limitarse a las dicotomas verdadero:falso o correcto:incorrecto sino dejar %roliferar otros mundos %osi les, insuflar sentido a las ac#atadas o%osiciones del %ensamiento cl6sico y moderno, %oetizar las %r6cticas y las %roducciones. M6s all6 de la crtica est6n los caminos del don y del %erd"n, de la creaci"n y la %roliferaci"n. 'os senderos &ue se difuminan, retuercen, ifurcan, se #acen caminos y tam i!n se %ierden. Eso s, la auto%ista de la verdad no figura en esta cartografa.

Vulnerabilidad
'a vida no e8istira sino es ajo el signo de la vulnera ilidad: este es su sino, su destino y su grandeza. ,ida y muerte se inter%enetran y sostienen mutuamente en una loca e8cursi"n &ue lleva necesariamente a la e8tinci"n y tam i!n a nuevos comienzos &ue renuevan y reinventan la a%uesta. ,amos muriendo cada da en esta o a&uella c!lula, en una u otra &uimera, en cada res%iro &ue dar6 %aso al siguiente, %ara renacer a cada instante con nuevos sue;os, otros sentidos, remozados tejidos. <o #ay vida sin muerte, %or&ue no #ay vida sin cam io. (urante todo ese recorrido con final conocido %ero sin meta vamos intercam iando con nuestro entorno energa y materia, informaci"n y gracia. 'a sensi ilidad regula la cuanta y la cualidad, la frecuencia y la velocidad, la necesidad y la saciedad y %or eso es la fuente de la vulnera ilidad. =na uena vida re&uiere de una sutil y a la vez %otente ca%acidad de modulaci"n entre muc#as varia les y deseos &ue antagonizan y agonizan, &ue se %otencian y tam i!n se in#i en, &ue se diversifican y convergen. El atentado a las torres gemelas de <e> ?or@, en el conte8to de los delirios im%eriales y el frenes neoli eral con &ue #emos finalizado el siglo del cam alac#e e inaugurado el nuevo milenio, fue un duro gol%e al sue;o de &ue cado el muro #a ra un avance sin o st6culos y sin costos. El discurso %ost)ata&ue convoca a restituir una ilusoria seguridad &ue nunca #emos tenido. E8trema en las %ala ras y en los #ec#os las viejas doctrinas de seguridad %ero am%liadas #asta el infinito. Se trata de cercar los territorios, las calles, los %atios, los autos, los cuer%os, los sue;os, las almas. 'a vieja y ien conocida seguridad de los cementerios, %ero a#ora llevada a todos los confines de la tierra. 'os adalides de la seguridad mundial utilizan la e8cusa de &ue el enemigo se #a vuelto u icuo %ara universalisar las defensas *&ue muc#as veces resultan ser ata&ues disfrazados de %revenci"n-. En la escalada %aranoica victimas y victimarios intercam ian %ermanentemente ro%ajes y %osiciones, se trasvisten y metamorfosean unos en otros en un juego maca ro &ue no tiene final: el de la venganza infinita. Por eso #oy la tarea %rivilegiada es la de afinar y refinar la vulnera ilidad, %uesto &ue la invulnera ilidad *nom re %ro%io de la seguridad a soluta- es un

es%ejismo es%oleado %or un deseo malsano. <o se trata s"lo de la im%osi ilidad de ser invulnera les sino de &ue un e8ceso de seguridad nos lleva #acia la %!rdida de vitalidad, disminuye nuestra ca%acidad sensi le, acelera el crculo vicioso de la violencia y acorrala la %otencia vital, incluso #asta el %unto de destruirla. 'a vida es un linaje de cam ios entrelazados, una trama %ulsante en eterno fluir. Menos rgida &ue un cristal, m6s esta le &ue el #umo, en la vida no ca en ni la invulnera ilidad ni la e8trema fragilidad. El desafo actual es el salir del crculo vicioso de la l"gica i%olar de vctimas y victimarios en &ue se identifica seguridad con atrinc#eramiento, %ara construir territorios convivenciales en &ue la seguridad y la li ertad, la %rotecci"n y la e8%loraci"n am%len los #orizontes de la vida %ersonal y social.

Diversidad y diferencia

Si todos tirsemos en la misma direccin, el mundo volcara. Proverbio judo En &u! se diferencian diversidad y diferencia A("nde divergen sus caminosB. ACu! es%acios de %ensamiento se a ren cuando desac#atamos su %retendida sinonimiaB ACu! nueva circunvoluci"n se activa en nos, &u! senderos se ifurcan en nuestra e8%erienciaB El diccionario suele rindarnos adem6s de lo o vio, una fuente de %osi ilidades asociativas insos%ec#adas, de derivaciones sor%rendentes. ,eamos algunas definiciones de diferencia y diversidad %ara %oder luego jugar con ellas: Diferencia Dic. Vo!" * 'at. differentia-. substantivo fem # cualidad de diferente: la ~ entre dos objetos estos pjaros presentan notables diferencias la ~ de carcter entre !edro " su #ermano ~ de ma"or a menor. $ % & ' fig disgusto, dis%uta: tuvimos una ~. M9D residuo de la sustracci"n. MES, dan$a variaci"n #ec#a en el instrumento, o con el cuer%o y a com%6s. FGS ~ de fase, en los %rocesos %eri"dicos, la diferencia entre los valores &ue, en un momento dado, tiene la res%ectiva fracci"n de %erodo 'HC. % diferencia, diferentementeI unido a la %re%. de, sirve %ara denotar la discre%ancia entre dos cosas com%aradas entre s. Diversidad Dic. Vo!" (at. -itate". substantivo fem 0 variedad, desemejanza, diferencia. + a undancia.

'a diferencia, como %odemos a%reciar, %arece ser un r!gimen de variaci"n de la unidad. En cam io la diversidad remite a lo mJlti%le, a la variedad a lo &ue no se deja su sumir en un %atr"n, ni si&uiera como resto. 'o diverso nos lleva #acia a otra dimensi"n del orden y tam i!n a una manera distinta de ordenar. 9 diferencia de la diferencia &ue siem%re lo es res%ecto de, la diversidad no admite un de &ue la someta a un r!gimen determinado de com%araci"n. 'a diferencia %uede organizarse en sistema, la diversidad nos a re la %uerta %ara ir a jugar. K(iferenciaK es un t!rmino de la familia de diferir &ue est6 relacionada con el desacuerdo, la discre%ancia, y la discordia, &ue %arad"jicamente s"lo %ueden e8istir si #ay un %lano de concordancia, un %atr"n comJn, un sistema de referencias Jnico. 'a diversidad en cam io, %ertenece a la familia de divergir, derivado del latn LdivergereM, derivado de LvergereM, y !ste variante de LvertereM &ue significa: girar, invertir. SegJn el (iccionario de Mara Moliner, lo diverso se relaciona con la aversi"n y tam i!n con al diversi"n y la su versi"n, la travesura y la travesa, la inversi"n y la reversi"n, y la adversidad y el versificar, entre otros. 'as diferencias son conmensura les, se %ueden e8%resan con relaci"n a una unidad, admiten una vara comJn, %ertenecen a un mismo ordenamiento. 'a diversidad, sim%lemente diverge, e8iste en otro nivel de e8%eriencia, no admite incluirse en un sistema de medidas. Es %or eso &ue mientras algunos se divierten otros sienten aversi"n. 'os cultores de lo claro y distinto como sin"nimo de lo Jnico y verdadero s"lo %ueden admitir diferencias, desviaciones de la norma y errores %ero no ace%tan jam6s la diversidad, ni la radical otredad del otro, ni su irreducti ilidad, ni su singularidad. El cosmos del uni:verso no admite lo di:verso en tanto &ue el orden de la diversidad admite la unidad...como otro de s.

)ensar

7ace ya muc#as d!cadas &ue D.S. Eliot clama a Donde est la sabidura que hemos perdido con el conocimiento, Dnde est el conocimiento que hemos perdido con la informacin? F6cil re%etirlo, delicado gozarlo %ero Ncuan %rovocador %ensarloO. Si dejamos crecer en nosotros la semilla del asom ro y la regamos con el esfuerzo del %ensar %odemos llegar a %al%ar la enormidad del desafo de Eliot. En esta !%oca caracterizada %or la docta nimiedad, &ue algunos %etulantes #an llamado Era del Conocimiento y otros Sociedad de la $nformaci"n, %ensar es lisa y llanamente su versivo. 7emos llegado al fondo de la %aradoja de la inteligencia: a fuerza de ejercerla en el vaco e8istencial nos vamos volviendo cada vez m6s estJ%idos. Como ien dijo 9le8is Carrel: La inteli encia es casi in!til para aquel que no tiene ms que eso" Cu! nos ofrece el mercado cognitivo de estos das, sino un %roducto degradado, un sa er c#atarra, un anco de datos infinito y una casi total ausencia de Js&uedas de sentido, de %reguntas convocantes, de %rovocaciones fructferas, de entusiasmo investigador. En fin, &ue muc#os datos y %ocas nueces. 7ace ya m6s de un siglo &ue desde el viejo continente <ietzsc#e nos insta a a cultivar una interrogaci"n a%asionada en &ue el %ensar y el estar vivo fueran una y la misma cosa. En estas tierras Macedonio Fern6ndez reclama a, y ejerca lo &ue no es %oco, un %ensamiento lJcido y singular &ue se rea a carcajadas de la 9cademia. 9m os conce an el %ensamiento como %arte de la corriente de la vida #umana, nuestra marca de estilo y nuestro sino. Como todo lo &ue est6 vivo el %ensar es activo, transformador, creativo. /e&uiere de energa sin justificaci"n y sin meta. El %ensar irrum%e en nosotros como el rayo en la noc#e y %or lo tanto mal %uede tener un sujeto. Pienso m6s all6 de mi voluntad y mis deseos. El ?o cartesiano nada tiene &ue ver con ello. 'a actividad del %ensar adviene en m y me transforma. <o tiene antecedentes,

o jeto o destino %redeterminado: disuelve toda identidad en el mar rumoroso de la vida y el tiem%o. El %ensar gesta nuevos mundos y en su actividad deja una estela &ue es el conocimiento. Pste no es m6s, ni menos, &ue un souvenir )muc#as veces maravilloso) de las %ortentosas navegaciones del %ensamiento. 9s como la vida no re&uiere Qni admite) justificaciones, sentidos u o jetivos, tam%oco el %ensamiento, &ue es actividad del viviente #umano, los consiente. El %ensar %ertenece al reino de la er"tica y no al de la l"gica *donde residen la raz"n y el %rocesamiento de informaci"n-. 9 muc#os %odr6 %arecerles e8tra;a o incluso e8travagante esta afirmaci"n, so re todo a a&uellos &ue #an #ec#o su agosto con la yerma erudici"n. Sin em argo, todos #emos sentido alguna vez la vi rante eru%ci"n de un %ensamiento &ue nos #a sacudido los cimientos, a ierto nuevos cauces y am%liado e incluso transfigurado nuestro mundo de e8%eriencia. Este %ensar es el resultante de la actividad er"tica: de nuestra ca%acidad de ligarnos al mundo en infinidad de formas, de e8%lorarlo creando mJlti%les senderos, de resonar y disonar, de recrearlo en nuestro imaginario y %arirlo en el lenguaje. Pensar es tam i!n un destino de la %ulsi"n: nos calienta con un fuego &ue transforma al mundo y a nosotros en !l. El %ensamiento, como el deseo, es un rayo &ue no cesa. P(: (onde dice calienta &uiero decir e8actamente eso.

*rtica +ocial
Caceroleros, ,eci;eros *vecinos)com%a;eros como se autotitulan algunos %artici%antes de las asam leas arriales autoconvocadas-, %i&uet eros, cartoneros. A=n nuevo Eros socialB 9l menos una es%eranza o tal vez una %romesa: una creaci"n es ciernes, un germen en desarrollo. 9nimo &ue no es una ilusi"n o una uto%a, %uesto &ue no a%laza %ara un final lejano y glorioso la vida &ue #oy necesitamos afirmar y e8%andir. 'os nuevos actores sociales son n"madas del es%acio ur ano &ue se des%lazan o se asientan, se encuentran y disuelven, %arece &ue se e8tinguen y vuelven con sus instrumentos de vida)%rotesta)sacudida. Su %resencia desafa los c"digos, no temen mezclarse ni distinguirse, acuerdan sin confundirse, #acen %oltica sin manual, viven las calles sin %lanos ni %lanes, instalan una nueva forma de lazo social, un estilo diferente de confrontar sin necesariamente enfrentar. Entre la miseria y la ra ia, est6 %ermitida la alegra. 'a est!tica)!tica de los nuevos movimientos sociales se relaciona m6s con la ertica como ca%acidad de creaci"n, como lazo comunitario, como %otencia de invenci"n de sentidos, &ue con la ideologa. 'os activistas se guan %or el olfato m6s &ue %or los manuales, se com%rometen con la vida m6s &ue con las ideas, crean nuevos sentidos y no gastan sus energas adorando estatutos. Su geografa no se orienta %or la iz&uierda o la derec#a. El nuevo es%acio %J lico no tiene centro sino 6reas de encuentro y de disenso. 'a ar&uitectura vincular est6 a andonando la vertical: no se rige %or jerar&uas y galardones, no #ay comandantes ni directores. 9un&ue la ardua tarea de crear un es%acio de convivencia con igualdad en la diferencia, con %aridad en las asimetras, con varia ilidad en las configuraciones, reci!n est6 en su comienzo. Sera ingenuo augurar o incluso %retender un camino recto &ue nos lleve #acia nuevos %aisajes relacionales, %ero no de e nu lar nuestra mirada ante la &ue #oy se des%liega un esfuerzo #onesto y tenaz en el intento de gestar otras formas de gesti"n social. 'os activistas no toman las f6 ricas a andonadas como demanda a las autoridades, ni como una escala en el vuelo triunfante #acia la aurora emanci%atoria. Se #acen cargo de ellas y las #acen %roducir, al mismo tiem%o

&ue instalan all centros culturales y:o dis%ensarios m!dicos. Conviven en un mismo sitio el ruido de los telares, los c#arangos y los om os, y los latidos de los estetosco%ios. Salud, tra ajo, alegra encuentran a&u nuevas sintonas en un %roceso activo de enraizar la es%eranza #aciendo realidad nuevos modos de lazo social y de circulaci"n de valor &ue %roducen una transformaci"n social activa y actual. Pensar lo social en t!rminos de una er"tica im%lica a andonar la noci"n de tiem%o como eternidad m"vil o como lnea de %rogreso. 'a er"tica no admite a%lazamientos, actJa siem%re en el %resente, aun&ue construye %ara el futuro nutri!ndose del %asado. <o es esclava de un tiem%o re%roductivo sino la fuente &ue #ace %osi le un %orvenir a ierto &ue nos e8ige estar atentos, sensi les al entorno, lJcidos %ara %erci ir los cam ios, amorosos %ara acogerlos, activos %ara digerirlos, en!rgicos %ara inventar nuevos senderos. AEl so%lo de la vida so re el cristal de la ideologaB

Verdad
(ijo .orges &ue #ay un conce%to &ue es el corru%tor y desatinador de todos los otros. Se refera al infinito. El gran maestro sa a ien lo &ue deca. Pues el infinito infecta de modo letal todo cuanto toca. Me %ermitir! el descaro de invitarlos a ver lo &ue #a #ec#o con la verdad. *Para o servar lo &ue #izo con la justicia s"lo recordar el modo en &ue la %uso en marc#a .us# Rr.Cuando la verdad se inocul" de infinito, se volvi" mayJscula, grandiosa, circuns%ecta, infle8i le e inclemente. 9do%t" el ro%aje del %resente eterno, se #izo definitiva, anul" todo germen de tiem%o y %or lo tanto toda es%eranza y toda revisi"n. El efecto m6s virulento lo #emos %adecido ajo la forma del %rivilegio ideol"gico, del a ro&uelamiento de la raz"n, en un juego monstruoso &ue Mary S#illey denunci" m6s ellamente &ue nadie en su Fran@enstein. Sin em argo, la verdad antes de ser fagocitada %or el infinito, tuvo otros rostros, #a it" los cuer%os y %artici%" de otros juegos. .ajo una forma #umana minJscula, declin" la %leni%otencia, %ara #acer lugar al %erd"n y a la es%eranza y #asta danzar con el #umor. Fueron los griegos los &ue mandaron a %arar ese juego, tal vez es%antados ante las %aradojas del infinito. 9 %artir de Parm!nides, S"crates y Plat"n, la verdad se #izo ,E/(9(, no admiti" otra relaci"n &ue con el SE/, con lo &ue es de una vez y %ara siem%re. En otras tradiciones, en cam io, #a mantenido #asta #oy en da su %otencia tem%oral. Para los judos, %or ejem%lo, #ay una verdad &ue no es est6tica. En una de sus ace%ciones la verdad *al menos en la !%oca cl6sica, como Semuna#T- era fundamentalmente confianza. Confianza ligada a la fe en el cum%limiento de las %romesas, a la fidelidad a ellas, y %or lo tanto verdad lanzada #acia el futuro. 'a verdad no vena #ec#a, esta a %or #acerse. ,erdaderas eran las %romesas cum%lidas. SegJn 7anna# 9rendt, lo %ro%iamente #umano va unido a la %osi ilidad de cam iar lo inmuta le a trav!s del %erd"n y la %otencia de %redecir un futuro im%redeci le a trav!s de la %romesa. (e esta manera la verdad se viste de %aradoja, nos desafa y nos com%romete, sin garantas infinitas, sin sentencias a solutas, sin castigos eternos. 'ejos del cielo y tam i!n del infierno la verdad %uede ser un juego

delicioso y estimulante %ero al costo de asumir el riesgo y la res%onsa ilidad de su gestaci"n #umana. El Jnico antdoto %ara desinto8icarnos de '9 ,E/(9(, %ara eliminar la %onzo;a del infinito en &ue #oy sigue cautiva, es crear verdades %or las &ue valga la %ena vivir, gestar es%acios donde %uedan convivir, producirla como promesa de un futuro abierto y no de un destino asignado. ,-u. as sea/

0ntimidad
9 trav!s de las im6genes y discursos #a ituales de nuestra cultura la intimidad se nos %resenta como un 6m ito recoleto, %rivado, dom!stico: el asti"n de la familia, el sitio donde re%osa el guerrero, el lugar en &ue la mujer reina entre ollas y sartenes, un 6rea %rotegida de las tur ulencias del mundo. =n mundo %e&ue;o, %e&ue;o, a solutamente %ro%io %ero %oco %restigioso *Ael %e&ue;o otn de cada &ui!n en este mundo cruelB-. 9l mismo tiem%o nos educan en la creencia de &ue el es%acio %J lico es el lugar donde cada uno #a de llegar a ser alguien. Se su%one &ue el m6s genuino es%ect6culo #umano s"lo se des%liega en este territorio del &ue tradicionalmente #an sido e8cluidas las mujeres, los ni;os y tantos otros. 'o %J lico es el 6m ito &ue al mismo tiem%o %uede ser de todos y de nadie, %ero como ien sa emos es muc#o m6s de algunos &ue de otros. En estos tiem%os de e8clusi"n y marginalizaci"n creciente se im%one la tarea de re%ensar las com%lejas relaciones entre lo %rivado y lo %J lico *as como las &ue se esta lecen entre lo glo al y lo local, entre lo %articular y lo general, entre lo singular y lo universal-. <o %ara con&uistar territorios sino %ara crear nuevas geografas de lo %osi le, nuevos mundos en los &ue todos &ue%an. M6s &ue esta lecer nuevas fronteras entre lo %rivado y lo %J lico, entre lo ntimo y lo e8tra;o, entre lo %ro%io y lo com%artido resulta interesante e8%lorar las cada da m6s numerosas fisuras de los ma%as de la Modernidad, %rofundizar la tarea de erosi"n y al mismo tiem%o tender %uentes, generar ines%eradas cone8iones. Cuando se &uie ran los lazos &ue confinan a la intimidad en territorios %rivados, y se esta lecen las redes &ue nos %ermiten ligar su significado a los vnculos &ue entretejen a las %ersonas, o jetos, sensaciones, %rocesos, m6s significativos de nuestra vida, a%arece ntidamente una dimensi"n de la intimidad deslegitimada %or el es%ritu moderno: la del territorio com%artido. El lugar del nosotros. Se trata de una intimidad &ue no necesita de muros, &ue es ca%az de a olir la distancia, &ue %uede darse en cual&uier %arte %or&ue sus lmites tienen &ue ver con intensidades y no con arreras materiales. 'a intimidad del nosotros:as es un la oratorio e8istencial, un territorio nutricio. =na intimidad desamurallada, refugio %ero no un un@er, es%acio de encuentro &ue

admite el desencuentro, sede %rivilegiada de los afectos, caldero emocional en &ue rotan nuevas o%ciones %ara la su jetividad. Si %ensamos Qy vivimos) la intimidad de esta manera, se #ace evidente &ue las intensidades no se alojan e8clusivamente )ni %rimordialmente) en los es%acios %J licos, en los K%redios de la civilidadK *sean oficinas, museos, cines, ancos, universidades o cual&uier otro sitio- aun&ue tam%oco los re#uyen. 'a intensidad y el valor est6n en la %osici"n desde la cual nos ligamos al mundo y no en los sitios o actividades en s mismos. Gntimo, entonces, es todo es%acio en el &ue es %osi le devenir otro. ? esto es as %or&ue es all d"nde se da la mayor intensidad de afecto: afecto como ca%acidad de ser afectado, conmovido, movido, %ertur ado, %rovocado, estimulado. El reino de la er"tica en su sentido m6s am%lio y e8&uisito, all donde %ulsi"n e imaginario est6n en el m6s estrec#o y f!rtil contacto, creando nuevas %osi ilidades de ser en el devenir y #acer en el vivir. 'a intimidad as entendida, e8ige riesgo y agallas, com%romiso y sensi ilidad, energa y ternura. Es el 6m ito donde %odemos modular nuestra vulnera ilidad y %or eso es el caldo del cultivo de la maduraci"n y la transmutaci"n. <o es, ni %uede ser, una zona %rivada %ara %roteger lo %ro%io, sino m6s ien un 6rea de encuentro %ara devenir e8tranjero *aun&ue no necesariamente e8tra;o-. =n es%acio no a%to %ara ur"cratas y conformistas, una zona de riesgo y de aventura, un %aisaje de intensidades %lenamente vitales sin estatutos ni metas. 'a intimidad es un territorio m"vil de intensidades com%artidas en el &ue viajamos todos mientras la vida merezca llamarse vida.

1emoria
'a memoria insiste. =n tema &ue recurrentemente me atraviesa, me conmueve. Por momentos %arece &ue se disuelve o, al contrario, me da la im%resi"n &ue finalmente se solidifica. Sin tocar nunca estos e8tremos, la memoria transfigura mi e8istencia, jugando siem%re el juego de ser yo sin ser la misma. En la urdim re del tiem%o la memoria teje su trama y se des%liega, multi%licando las figuras del tejido y tam i!n las formas de trenzar sentidos, emociones, mol!culas, vi raciones, im6genes, afectos. En este %roceso de e8%ansi"n y diferenciaci"n varios estilos y modalidades de la memoria fueron a%areciendo. Cuiero detenerme #oy en lo &ue considero son dos du%las fundantes: memoria vital)memoria figurativa y memoria social)memoria %ersonal. No se trata de dualidades o dicotomas2 sino de pares activos2 que se interfecudan mutuamente2 co3evolucionan y entretejen . 'a memoria vital es una memoria encarnada, anudada en cada c!lula, vi rante en cada %oro, inse%ara lemente entramada en nuestro linaje vital. <ada tiene &ue ver con la memoria de las conce%ciones cl6sicas &ue %retenden &ue tenemos recuerdos. No es la gram4tica del 5tener6 sino la del 5ser en el devenir6 la que establece esta memoria vital: somos en el tiempo que estamos tejiendo y que simult4neamente nos da forma . Somos lo &ue #emos comido y e ido, lo &ue #emos amado y odiado, lo &ue #emos so;ado y realizado, lo &ue se #a frustrado o aJn es es%erado. Memoria de la %ac#amama y de la larva, memoria del gusano y del #umano, memoria cor%oral y %rocesal, memoria sin %ala ras y sin ruido, memoria no narrada y al mismo tiem%o %lena de sentido. 'a memoria figurativa es la faceta %J lica, e8teriorizada, la memoria ca%az de autonomizarse y migrar #acia otros cuer%os e inscri irse en ellos: memoria de museo, de o jetos, de arc#ivos, de i liotecas, de videotecas. Memoria colectiva instituida. Esta memoria es la &ue da significado a la noci"n de tener memoria. 9l escindirse e inscri irse se crea una nueva dimensi"n, otra forma %eculiarmente #umana del tra ajo del tiem%o: la #istoria. 'igada gen!ticamente a la escritura des%liega otro tiem%o %ero no %uede jam6s desligarse com%letamente, %ues la memoria activa s"lo %uede ejercerla la vida.

'a memoria vital y la memoria figurativa no son inde%endientes, ni o%uestas, ni com%lementarias una de la otra. 'a memoria figurativa emerge en la e8%eriencia de un cuer%o vivo y, si ien se organiza en una fase con autonoma relativa, est6 em e ida en la memoria vital, una se im%regna de la otra, se entrelazan y %ertur an. (el mismo modo &ue la memoria %ersonal y la memoria colectiva se co)crean, co)e8isten y evolucionan conjuntamente. Entre ellas #ay tensi"n y atravesamiento, inter%enetraci"n mutua. 'a danza de la vida se mantiene en el tiem%o mutando las formas, las memorias se entrelazan y se autonomizan %ara %ermitir el des%liegue vital: la memoria individual %or fuera de la memoria social es delirio, la memoria figurativa inde%endizada de la memoria vital es a%enas un resto f"sil, la memoria social sin el vnculo entre las %ersonas es im%osi le, la memoria vital sin figuraci"n %ierde la dimensi"n del sentido. Si nos limitamos a un solo %aso o a una sola de las figuras las danza se desvanece y con ella la gracia y la vida.

)asin
'a %olisemia, la multi%licidad de significados, lejos de ser una a erraci"n como %iensan los cultores de la %ureza de la lengua y del %ensamiento claro y distinto, es la clave de la %otencia y la gracia de lenguaje. Para %oder a%reciarlo %ro%ongo seguir alguno de los derroteros del significado &ue #a ad&uirido el t!rmino %asi"n. Dendremos la o%ortunidad de transitar algunos la erintos del %ensamiento y la emoci"n, de sus encuentros y desencuentros, de las resonancias y las disonancias &ue #acen a la condici"n #umana necesariamente a%asionada. $nconta les son los entreveros y vericuetos &ue la #umanidad #a recorrido intentando a%re#ender la %asi"n sin lograrlo %lenamente, aun&ue sin fracasar nunca %or com%leto. 'a %asi"n se niega a la definici"n, se urla de la medida, se derrama su re%ticia o rota de nuestro ser sin %ermiso y sin aviso. 'a etimologa como siem%re nos da sa rosas %istas, algunas sor%rendentes, otras no tanto. Pasi"n deriva del latn %assio, de %ati, %adecerI &ue %roviene a su vez del griego %at#os, &ue tam i!n nos #a legado las nociones de %atologa y de %aciente. Pat#os refiere a la modificaci"n cualitativa )o afecci"n) &ue una cosa sufre %or acci"n de otra. En 9rist"teles, %or ejem%lo, la %asi"n se o%one a la acci"n, ya &ue remite a lo &ue nos afecta y &ue reci imos %asivamente. Sin em argo, !sta no #a sido la Jnica ace%ci"n del t!rmino %ues tam i!n #a significado emoci"n o deseo intensos o violentos. 'as conce%ciones griegas instalaron en Hccidente una serie de dicotomas entrelazadas &ue llevan a una vivencia de la %asi"n %articularmente escindida: %lacentera y dolorosa al mismo tiem%o, simult6neamente desea le y temi le: la %asi"n nos %arece tan necesaria como %otencialmente letal. &as pasiones son los vientos que inflan las velas del navo. %lgunas veces le #acen #undirse, pero sin ellas no podra navegar. #oltaire '()*+,(--./ Pensadores antiguos y modernos #an reconocido &ue inevita lemente #emos de convivir con las %asiones y &ue %or tanto es %reciso #acer algo con ellas.

'os racionalistas %ro%onen contenerlas, sujetarlas, dominarlas, atem%erarlas. 'os rom6nticos no #an #ec#o otra cosa &ue e8altarlas, venerarlas, dejarse %oseer y sucum ir a ellas. En uno y otro caso siem%re ajo la dualidad agente) %aciente, amo)esclavo, es decir %resos de la dicotoma, atra%ados en la escisi"n. 0odas las pasiones son buenas cuando uno es due1o de ellas, " todas son malas cuando nos esclavi$an. 2ean 2acques 3ousseau '(-(4,(--./ 'a ofuscaci"n y el temor frente a la %asi"n se de ieron en uena %arte al terror, tanto griego como moderno, frente a lo no definido, lo ilimitado y la desmesura. Este terror llev" a diferentes. <i unos ni otros lograron nunca salir del crculo vicioso de las %olaridades e8cluyentes: un eterno com ate entre Caos y Cosmos. Mientras tanto, la vida est6 en otra %arte, tan ajena a esta admiten cristalizarse ni disolverse. 7oy, &ue tenemos la suerte de vivir la crisis de esta %ers%ectiva dicot"mica: Aseremos ca%aces de a%rovec#ar la o%ortunidad %ara atravesar la com%uerta evolutiva &ue nos lleve #acia otros territoriosB APodremos crear %aisajes vitales donde %odamos navegar las intensidades sin intentar domesticarlasB APodremos dejarnos atravesar %or la %asi"n sin sujetarla, jugar con entusiasmo confiando en la %otencia y sa idura de la vida, sin temor a %erder la ilusi"n de un control &ue nunca #emos tenidoB. atalla como la %asi"n. <i una ni otra uscar en am os casos formas de control, vigilancia y dominio de las %asiones, aun&ue con estilos, %ro lem6ticas y soluciones

Cultura
7u o un tiem%o en &ue cultura designa a m6s ien al cultivo y al culto &ue al aco%io de %ro%iedad intelectual. <adie tena cultura, ninguna %ersona era culta, %ero todos los #om res %odan cultivarse *desgraciadamente en muc#as sociedades #om re &uiere decir e8clusivamente %ersona de se8o masculino %erteneciente a un reducido gru%o de ciudadanos o %rivilegiados-. Sin olvidar las o vias ini&uidades, &uisiera rescatar esos sentidos de cultura como ca%acidad y %otencia de transformaci"n, crecimiento, creaci"n y %roducci"n. Ese %oder de la cultura no se conce a como ilimitado y mani%ulador, como %oder so re, sino como %oder con, esta a ligado al culto: al ritual &ue teja el vnculo entre el #om re y la naturaleza, y de !sta con el cosmos m6s am%lio incluyendo a los dioses y %otencias so renaturales. Culto &ue limita las %retensiones omni%otentes, &ue #ace lugar al misterio y a lo sagrado, al res%eto %or el enigma de la muerte y a la cele raci"n de la vida, al reconocimiento de la unidad con el cosmos y al mismo tiem%o de la diversidad. 7oy en da en &ue nos vamos alejando de la Modernidad %ero aJn sus razos nos alcanzan, me seduce la idea de donarle un sentido vital %ero no naturalista a la cultura. Dal vez sea esta una forma de encontrar la %otencia &ue nos aleje de los mono)cultivos intelectuales tan caros al %ensamiento Jnico y tan costosos %ara las mayoras e8%ulsadas o marginadas de las usinas de %roducci"n intelectual. 'a cultura como forma #umana de vnculo con el mundo, im%lica a la vez culto, cultivo %ero tam i!n cuidado de si y del otro. 9ntes de &ue el Con"cete a ti mismo se im%onga como m68ima de la cultura griega *%articularmente gracias al %latonismo y la instituci"n de la 9cademia- im%era a otra %ers%ectiva !tica y est!tica: la del Cuidado de si. El maestro como tal no e8ista, la educaci"n esta a en manos de los %oetas, luego a%arecieron vnculos de ense;anza no escolarizados en los no #a a una transmisi"n de conocimientos sino un cultivo del es%ritu &ue %ermita un a%rendizaje org6nico, creativo *aun&ue no necesariamente original-, y multidimensional. El sa er no era un mero conocer, sino una #a ilidad)arte *tec@ne-, una !tica y una est!tica &ue creca en la %ra8is vital.

AC"mo llegamos a olvidar estas races y a reem%lazarla %or una noci"n de LculturaM en &ue esta %as" a ser sin"nimo de algo &ue s"lo %uede ser %osedo o consumidoB

Cuidado y preocupacin
Escri o estas %olifonas todava ajo el efecto del monstruoso atentado de

Madrid. $nfinidad de sensaciones, %ensamientos, emociones me atravesaron. (e todas ellas &uiero com%artir en estas %olifonas una &ue considero crucial y &ue no #a reci ido atenci"n en ningJn medio de comunicaci"n oficial ni alternativo. Dodos coinciden en &ue uno de los efectos de las om as fue alterar el resultado electoral. 9lgunos lo atri uyen al atentado en s, otros a la re%ugnante mani%ulaci"n medi6tica &ue #izo el PP. 'os m6s consideran &ue fue una com inaci"n e8%losiva de am as #i%"tesis. Pro a lemente no #aya sido !ste el Jnico factor &ue intervino en el triunfo de PSHE, %ero sin dudas fue im%ortante. En cual&uier caso la relaci"n entre el atentado y los comicios merece analizarse y amerita esforzarnos en uscar algo m6s &ue las eternas res%uestas remanidas del coro de sa elotodo medi6tico. $ntentar com%render &u! %aso con los es%a;oles entre el 00 y el 0U de marzo %uede ser fundamental %ara am%liar los territorios de convivencia en este mundo en llamas. (esde luego &ue no %retendo en lo m6s mnimo &ue en el reve es%acio de esta columna %odamos des%legar la com%lejidad de semejante acontecimiento. 'o &ue intentar! #acer es %ro%oner otra va de cone8i"n con la cuesti"n: la &ue enlaza el %ensamiento, la emoci"n y la acci"n. En ingl!s #ay dos t!rminos &ue si ien en cierto sentido %ueden ser sin"nimos en muc#os otros no lo son: 5orr" y care. El %rimero significa %reocu%arse, interesarse, entre otras muc#as cosas. El segundo %odra traducirse como cuidar, dar im%ortancia. Dodos sa emos &ue los es%a;oles se conmovieron y movilizaron contra la guerra de $ra@. Salieron %or millones en fe rero del +VVW a %rotestar activamente a las calles. Sin em argo, muy r6%idamente las voces callaron, las calles se des%o laron y la %rotesta se aca " a ru%tamente. ASignifica eso &ue se olvidaronB ACu! ya no les im%orta aB Considero &ue no es as, la #i%"tesis &ue %ro%ongo %ara %ensar esta situaci"n es &ue %asaron del care al 5orr", es decir, de un inter!s im%licado, vital a un %reocu%arse intelectual. (e la re%ro aci"n activa a la c#arla de caf!, de la movilizaci"n en las calles a la indignaci"n en los ares. En %ocos das todo volvi" al cauce de la cotidianeidad, del inter!s em%6tico *o mejor aJn sim%6tico- del care &ue se

entrelaza fluidamente con la acci"n, &ue lleva a la ligaz"n con el otro, &ue dilata la %otencia, los es%a;oles %asaron a la mera %re)ocu%aci"n. 'a guerra se alej", se torn" cuesti"n de telediario y de conversaci"n. Si se #u iera realizado una encuesta so re el inter!s de los es%a;oles en el tema seguramente segua siendo muy alto. Sin em argo, ya no era el mismo ti%o de inter!s. Se #a a tornado en %reocu%aci"n, seguramente indignada, %ero carente de %oder movilizador, de %ujanza %ara la acci"n. 'a %reocu%aci"n es un estado emocional de ansiedad)disconfort)molestia) infelicidad &ue de algJn modo &ueda estancada en nosotros, &ue no tiende necesariamente a la %roducci"n, al #acer *aun&ue no los e8cluye tam%oco-. 7asta el 00)M la inmensa mayora se #u iera indignado justamente si se le deca &ue no le im%orta a la guerra, %ero al mismo tiem%o %odemos decir &ue los tena sin cuidado. 'a cuesti"n se #a a desconectado com%letamente de la acci"n y %or tanto de la res%onsa ilidad efectiva. 'o &ue el atentado deton" fue una sJ ita vuelta #acia el care, #acia la res%onsa ilidad &ue se efectiviz" en las calles y en las urnas. El atentado aj" la guerra del mundo televisivo a la tierra en la &ue convivimos. Pro a lemente un care autodefensivo m6s &ue em%6tico e im%licado, en la mayora de los casos *si o fuera as el inter!s activo se #u iera #ec#o manifestado muc#o m6s claramente sin &ue mediara el atentado-. Podemos conjeturar &ue lo &ue ocurri" fue m6s ien de un %asaje de una %reocu%aci"n ideol"gica %asiva a un cuidado im%licado aun&ue un tanto mez&uino *en la medida &ue el ansia de seguridad %rim" res%ecto la convicci"n en la injusticia de la guerra-. 9l considerar el atentado y sus consecuencias desde esta %ers%ectiva )&ue %or su%uesto es s"lo una faceta en una intrincada red de cuestiones com%lejas) lo &ue #e &uerido #acer es %oner en %rimer %lano la cuesti"n de la ciudadana, de la %oltica como arte de la convivencia %ara %oder des%legar algunas %reguntas urgentes &ue nos inter%elan a todos: APodremos los ciudadanos de todo el mundo llegar a sostenernos duraderamente en una %osici"n de cuidado im%licaci"n res%onsa ilidadB ACu! significa ser ciudadano en la !%oca de la glo alizaci"nB AC"mo %asar de la %reocu%aci"n a la ocu%aci"n, de la indignaci"n al cuidado, del inter!s conversacional a uno m6s vital %ara construir

un mundo en el &ue &ue%an muc#os mundos y no un territorio Jnico de conflagraci"n universalB

7ablar
a 6agdalena, con agradecimiento

A(e &u! #a lamos cuando #a lamos del %oder, de la !tica, del amorB ACu! e8%resa, &ue manifiesta, en estos casos nuestro decirB Xittgenstein fue tajante: donde no se %uede #a lar, mejor callar. Para !l era un a surdo tomar estas cuestiones como temas de conversaci"n o incluso de escritura. Sin em argo, dedic" su vida al %ensamiento de la !tica. 9un&ue su lucidez lo llev" a elegir una est!tica %arad"jica, la aludi" sin #a lar, contorne6ndola. Sus te8tos muestran su !tica, e8%resan su refle8i"n, aun&ue no argumentan so re ella, %ues la !tica es condici"n de %osi ilidad de nuestro decir, lo mismo &ue la gram6tica, el %oder, el amor, la est!tica.

7...quera escribir que mi libro constaba de dos partes8 de la que est escrita, " de todo lo que no est escrito. 9, precisamente, esa segunda parte es la ms importante. !ues la :tica queda delimitada desde dentro, como si dij:ramos por mi libro " esto" convencido de que en rigor, slo puede delimitarse de este modo. ;n resumen, creo que todo aquello acerca de lo cual muc#os a<n parlotean #o" en da lo #e definido en mi libro guardando silencio.7 &. =ittgenstein

Cu6ntos vacuos te8tos so re el amor *es%ecialmente los tratados- #a lan de a&uello &ue es o vio &ue sus autores a%enas #an intuido o e8%erimentado. Cu6ntos tratados de estrategia nos distraen de la Js&ueda de nuestra %otencia y reducen el %oder a %lanificaci"n y control. Cu6ntos te8tos escolares disfrazan la violencia de un sa er %re)cocinado con un edulcorado lenguaje %edag"gico. Cu6ntos discursos !ticos %receden y acom%a;an las guerras, la

tortura, la #umillaci"n del otro, con almi aradas %ala ras grandilocuentes como li eraci"n o salvaci"n. Entonces, nuevamente Ade &u! #a lamos cuando #a lamosB ? tam i!n Ade &u! &ueremos #a larB ? so re todo Adesde d"nde y %ara &u! #a lamosB ? no olvidemos el crucial Acon &ui!n #a lamosB Sa emos ien &ue las %ala ras tanto dicen como ocultan, &ue el sentido no viene a roc#ado a los ver os, &ue no %odemos darnos el lujo de ser ingenuos en este triste %erodo en &ue los %olticamente correctos llaman da;os colaterales a la muerte de miles de %ersonas, en &ue las guerras son %reventivas, en &ue la tortura es una travesura &ue %uede ser castigada con una re%rimenda, y eso s"lo si se realiza re%etidamente *s"lo en caso de re%etici"n ser6 considerado tortura )%arlamento italiano di8it)- y si tenemos la mala suerte de &ue los torturadores #agan circular las fotos &ue se sacaron como souvenir. =n %oema amoroso raramente #a la del amor como a stracci"n, #a la m6s ien de la %ersona amada, evoca tal vez una sensaci"n, crea un clima, intenta una com%licidad. Cuando Foucault se %regunt" %or el %oder, lo %rimero &ue #izo fue alertarnos res%ecto del Poder, de &uienes gozan sustantiv6ndolo, de &uienes se llenan la oca #a lando del Poder en general y nunca de las relaciones de %oder, en %articular de su ejercicio es%ecfico *es decir de a&uello en lo &ue est6n involucrados-, de sus formas %olifac!ticas, de sus conjugaciones mJlti%les en una gram6tica &ue tanto nos #a ilita como nos constri;e. <o es %reciso #a lar del %oder %ara e8%resar %otencia, no es necesario #a lar del amor %ara traer su atm"sfera *a veces, las m6s, es todo lo contrario-. Pessoa, #a lando so re casi cual&uier cosa, evoca y %rovoca, nos muestra su %ujanza y su ternura: >ajando #o" por la ?alle @ueva de la %lmada, me fij: de repente en la espalda del #ombre que bajaba delante de m. ;ra la espalda vulgar de un #ombre cualquiera, la c#aqueta de un traje modesto en una espalda de transe<nte ocasional. &levaba una cartera vieja bajo el bra$o i$quierdo, " pona en el suelo, al ritmo de ir andando, un paraguas cerrado, que coga por el pu1o de la mano derec#a.

Sent de repente por aquel #ombre algo parecido a la ternura. Sent en :l la ternura que se siente por la com<n vulgaridad #umana, por lo trivial cotidiano del cabe$a de familia que va a trabajar, por su #ogar #umilde " alegre, por los placeres alegres " tristes que for$osamente se compone la vida, por la inocencia de vivir sin anali$ar, por la naturale$a animal de aquella espalda vestida...7 'a !tica, el %oder, el amor resisten a la teora y se entregan a la %oesa. ASer6 tal vez una cuesti"n de gustosB En cual&uier caso no es una cuesti"n menor.

(enguaje

ASe es artista cuando se siente aquello que los no artistas consideran la forma, como contenido. 'B. @iet$sc#e/. 'a filosofa y las ciencias del siglo 55 #an dado un lugar %rivilegiado al lenguaje: la lingYstica, la semi"tica, la filosofa del lenguaje se ense;orearon entre las disci%linas sociales y #umanas *ojal6 esta distinci"n fuera un la%sus, %ero desgraciadamente es la marca de un estilo ca%az de conce ir lo #umano inde%endiente de lo social-. Sin em argo, y %arad"jicamente, este %rimer %lano, esta omni%resencia #izo invisi le una ausencia inconce i le: la de la conversaci"n como %r6ctica social, como modo de encuentro o desencuentro, como actividad situada en el es%acio tiem%o. Este olvido fue %osi le merced a lo &ue %odemos denominar un ac#atamiento estructural &ue a%lan" el fen"meno lingYstico %ara #acerlo entrar en los c6nones de la cientificidad al uso. 'a %ragm6tica fue degradada y considerada un as%ecto %edestre, trivial, una cuesti"n de detalle. <o fueron %ocos los &ue la desde;aron como %arte de una luc#a entre continentales y anglosajones, dej6ndola de lado como una %r6ctica de tenderos y gentes %r6cticas &ue no %oda com%ararse a la sesuda y afanosa tenan inter!s en tratar con las Js&ueda de las cadenas significantes, de las estructuras elementales. 'os lingYistas casi no ajezas de la c#arla cotidiana, con los c#ismorreos de vecinas, %referan dar cuenta de un %rstino, universo de las o%osiciones y diferenciasZen el cielo %lat"nico. 7oy, la lingYstica est6 ajando de la estratosfera. M6s dis%uesta al tra ajo sucio *Aser6 %or eso &ue lo llaman de cam%oB-, m6s #umilde y sin em argo m6s %otente. Se #a ido acercando, gracias a autores como 'a@off y Ro#nson, &ue a andonando el terreno %uro de los modelos ideales ace%taron el desafo de %ensar el lenguaje como un modo de configuraci"n de mundo, de %roducci"n de sentido &ue s"lo %oda vivir en y %or los intercam ios sociales de

sujetos

encarnados.

Sus

investigaciones

fueron

%u licadas

en

un

e8traordinario te8to titulado Met#afors >e leave y *Met6foras a trav!s de las cuales vivimos, #u iera sido %ara m una traducci"n elegante y a%ro%iada, %ero los editores *Crtica- de en #a er %ensado &ue Met6foras de la vida cotidiana Q&ue es el ttulo oficial en castellano) atraera m6s %J lico-. 9 %artir de la difusi"n de su o ra se inaugur" un %rograma de investigaci"n &ue incluye a %ensadores de muy distintas 6reas %ero &ue coinciden en la necesidad, y la urgencia, de volver al llano %or&ue se #an dado cuenta &ue all anida la com%lejidad. 'as %retensiones de cientificidad llevaron al desarrollo de construcciones te"ricas &ue fueron devastando el mundo de e8%eriencia #asta no dejar nada m6s &ue a&uello &ue sus conce%tos eran ca%aces de e8%licar. 'a lingYstica del siglo 55 se ocu%" %oco, casi nada, del significado y menos aJn Q si ca e) de los conte8tos en &ue !ste se %roduca, es decir de los usos del lenguaje, de los modos de #a lar, de las %r6cticas comunicativas, de los medios. Xittgenstein fue una e8ce%ci"n, una oveja descarriada. Muc#os autores contem%or6neos #an retomado sus refle8iones y est6n comenzando a %ensar los territorios e8istenciales en los &ue se %roduce el sentido. Estos territorios no son es%acios a stractos, sino mundos de convivencia en la &ue los #umanos nos comunicamos *cuando %odemos-. ? lo #acemos siem%re gracias a generosos mediadores desde la ta lita y el %unz"n del escri a o el tam)tam de los tam ores, #asta la %antalla de %lasma e $nternet, la red de redes. Si ace%tamos la idea de &ue el sentido no flota va%oroso en el mundo %lat"nico, sino &ue emerge en los intercam ios cotidianos, esos &ue algunos creen %edestres, como si fuera %osi le vivir en otro lado, entonces tendremos &ue #acernos cargo de nuestra %artici%aci"n en su %roducci"n, en su circulaci"n, mantenimiento, validaci"n y transformaci"n.

8rte
[racias a Rose%# Cam% ell conoc la ceremonia del t!. (ifcilmente %odamos conce ir algo &ue en nuestra vida cotidiana se #aya instalado como una costum re m6s trivial &ue tomar el t!. En nuestra cultura se #a convertido en un gesto nimio &ue nos %asa desa%erci ido. Sin em argo, en este y cual&uier acto %uede anidar la gracia cuando sa emos convocarla. 7einz von Foerster, un %ensador multifac!tico &ue se ocu%" tanto de la fsica como de la !tica, de la com%utaci"n y tam i!n de la ci ern!tica, me ense;" &ue no #ay cosas triviales en si, sino %r6cticas #umanas trivializadoras. 'a com%lejidad, la %olifona, el arte, #a itan y %roliferan en cual&uier actividad realizada con maestra, dedicaci"n, %resencia %lena. El arte consiste #acer las cosas ien y es %or lo tanto es un modo de encarar cual&uier actividad. 7ay arte en la escritura y en el modo de leer, en la %intura y en la mirada, en la caricia y en la sonrisa, en el %erci ir tanto como en el #acer. El arte su%remo tal vez consista en #acernos %resentes en cada instante de la vida, como los maestros del te: A... beber t: es una actividad cotidiana, normal, profana, corriente lo mismo que sentarse en un cuarto con amigos. !ero piensen en lo que sucede cuando resolvemos prestarle plena atencin a cada aspecto del acto de tomar t: cuando estamos reunidos en un cuarto con amigos, primero seleccionando nuestras mejores ta$as, o las ms apropiadas, disponi:ndolas del modo ms bonito, usando una tetera interesante, compartiendo todo esto con unos pocos amigos que se entienden, " sumando algunas cosas que ellos puedan mirar8 unas flores perfectamente escogidas, de modo que cada una brille en su propia belle$a al tiempo que la organi$acin del ramo tambi:n sea radiante un cuadro seleccionado para la ocasin " qui$s una cajita que pueda pasarse de mano en mano, abrirse, cerrarse, " eCaminarse por todos sus lados. Despu:s, en la preparacin, servicio " bebida, cada fase de la accin es ejecutada de un modo tan gracioso " funcional que todos los presentes pueden regocijarse. ;sa actividad corriente, puede decirse, #a sido elevada al nivel de un poema. 9, de #ec#o, al escribir un soneto, las palabras que se

usan son #erramientas cotidianas, normales, profanas, corrientes. &o mismo que en la poesa, as es en el t:8 ciertas reglas " modalidades #an sido desarrolladas como una consecuencia de siglos de eCperiencia a trav:s de un dominio magistral de :stas, se logran poderes de eCpresin inmensamente elevados. !ues as como el arte imita a la naturale$a en su modo de operacin, as tambi:n lo #ace el t:. ;l invitado se acerca por el sendero del jardn, " debe inclinarse pues la puerta es baja. Se detiene ante el cuadro o el arreglo floral, ante la tetera silbante, " ocupa su sitio en el piso. ;l objeto ms simple, enmarcado en la simplicidad controlada de la casa de t:, se al$a en una belle$a misteriosa, " su silencio retiene el secreto de la eCistencia temporal. % cada invitado se le permite com, pletar la eCperiencia en relacin consigo mismo. &os miembros de la compa1a contemplan de ese modo el universo en miniatura, " se #acen conscientes de su oculto parentesco con los inmortales. &os grandes maestros del t: se ocupaban de #acer del asombro divino un momento eCperimentado al salir del pabelln de t:, la influencia se llevaba a casa " ms all de la casa, era instilada en la nacin

Diversidad y )aridad
'a su versi"n radical de la filosofa de S%inoza consisti" en eliminar toda %osi ilidad de #uida, o de res%aldo, en un Km6s all6K. <os guste o no, convivimos y com%artimos este Jnico universo. <o #ay trascendencia %osi le, no #ay esca%e al %araso ni descenso a los infiernos. 'a unicidad del universo no im%lica &ue estemos condenados a la monotona, ni a la uniformidad, ni a la #omogeneidad. Dodo lo contrario. El (ios)<aturaleza s%inoziano nos invita a %ensarnos en un mundo com%letamente entramado, multifac!tico y diverso, donde encuentran su e8%resi"n infinidad de modos de e8istencia. =n calidosco%io infinito &ue ninguna mirada %uede a arcar en su totalidad. Cada %ers%ectiva %rovee una configuraci"n, nos rinda un sentido, %ro%one un modo de e8istencia, #ace nacer un mundo. <inguno vale m6s &ue los otros, todos e8isten. <o #ay jerar&uas en la e8istencia %ues no #ay un (ios legislador e8terior al universo &ue juzgue o %refiera, &ue %remie o castigue. El universo s%inoziano no tiene %referencias: #umanos y mol!culas, animales y %iedras, m6&uinas y 6r oles, #ados y sm olos, somos pares en la pertenencia. Esto no significa &ue seamos id!nticos, ni iguales: nos diferenciamos en los modos de e!istencia. Poder dar cuenta simult6neamente de la %aridad en la %ertenencia y de la diferencia en la modalidad im%lica rom%er el c#aleco de fuerza del %ensamiento identitario &ue s"lo conci e la igualdad entendi!ndola como uniformidad. 9 fuerza de normalizaciones y estandarizaciones %olticamente correctas nuestra cultura fue creando una ficci"n de igualdad &ue eludi" todo %osi le %ensamiento de la diversidad salvo como algo e8"tico y lejano. En la modernidad la alteridad s"lo %oda ser reconocida como tal cuando los otros admitan ser domesticados y asimilados a los %atrones de una racionalidad monol"gica. 'os tiem%os %osmodernos son %eores: el temor o la indiferencia #an fortificado las fronteras y las vallas %roliferan. En la actualidad se #a consolidado un %roceso de bunkeri$acin identitaria a %artir del g!nero, la etnia, la religi"n y otras usinas de ismos &ue afirman su identidad como negaci"n a soluta y e8clusi"n de todo lo &ue no %ertenezca al %ro%io clu .

En nuestros das, la e8comuni"n de la alteridad #a tomado formas %articularmente %erversas: se afirma el derec#o a la diferencia como modo de desem arazarse de los otros, creando una est!tica de gueto en la glo alizaci"n. En un conte8to semejante resulta no s"lo necesario, sino m6s ien urgente, la creaci"n y e8%ansi"n de un %ensamiento)acci"n &ue afincado en el reconocimiento %leno de la %aridad de todas las formas de vida y su derec#o a la e8istencia %ueda admitir, valorar, com%render, %artici%ar e incluso cultivar la diversidad. Este movimiento %arad"jico nos %ermitir6 sustentar y e8tender modos de vida &ue en lugar de negar la diferencia, la tensi"n y el conflicto tomen como %unto de %artida el reconocimiento de su e8istencia y su valor. Este es el desafo &ue tenemos &ue ace%tar %ara %oder crear formas de convivencia no totalitarias. 9ce%tar la %aridad en la diversidad y la diversidad en la %aridad im%lica un modo de estar %resentes en la vida &ue no %uede congelarse en ninguna teora, &ue no %rivilegia a)%riori ninguna %ers%ectiva, modalidad o dis%ositivo. <os e8ige %ensar en situaci"n, #acer lugar a lo &ue acontece como no sa ido, es decir como territorio a ierto %ara crear. Esta %osici"n nos invita a e8tremar la delicadeza %ara %roducir distinciones sutiles y %otentes. Ser6 %reciso com inar intensidad con delicadeza %ara a rir la com%uerta &ue la modernidad y su sa er disci%linario intentaron cerrar %ara a%artar la alteridad, lo no conocido, la sor%resa, el azar, la novedad, lo e8tra;o y lo e8tranjero en el mundo y en uno mismo. Esto %uede %rovocarnos v!rtigo y temor, %ero tam i!n entusiasmo, curiosidad, energa. En cam io, cuando nos a ro&uelamos en un %ensamiento identitario somos %resas f6ciles de las %ro%uestas salvadoras #asta el %unto de #acernos esclavos cuando creemos luc#ar %or la li ertad. /econocer la %aridad en la %ertenencia y la diversidad en el modo es admitir la infinita tonalidad de la vida, su movimiento calidosc"%ico, su fertilidad. Es una invitaci"n a reconocer la res%onsa ilidad de nuestras configuraciones y a conectarnos con nuestra finitud y nuestra %otencia. Es un convite %ara &ue am%liemos nuestra sensi ilidad y nuestra inteligencia %ara reconocer las diferencias y las similitudes en cada situaci"n, %ara e8%andir nuestras %osi ilidades convivenciales y con ellas nuestra %otencia de e8istir.

)asiones 9ristsimas
El siglo 5$5 reci!n esta a naciendo cuando 7onor! de .alzac diagnostic" a sus contem%or6neos lo &ue a su juicio era la enfermedad de la !%oca: $l mal de nuestro tiempo es la vanidad" %a& ms santos que hornacinas , sentenci" la%idario. 'os %rimeros rayos &ue alum raron el siglo %asado no revelaron mejora alguna. \arl \raus, en ,iena, clama a: %o& en da no se diferencia el ladrn del robado' nin uno de los dos tienen cosas de valor . En nuestra orilla del mundo (isce%oln rumia a (ambalache y el siem%re ajustado y sarc6stico .orges defina a sus com%atriotas como a anderados mundiales de la consigna )i uracin o muerte. ACu! #u ieran denunciado estos %ensadores de #a er vivido en este siglo en &ue la insignificancia avanza rauda revestida con las %om%as de la vanidadB Muc#o m6s im%ortante aJn: ACu! nos %asa a nosotros &ue admitimos la %roliferaci"n de discursos tan vacos como floridosB AC"mo adiestrar nuestra sensi ilidad %ara distinguir entre lo &ue dice y lo &ue muestra un discursoB ACu! actitudes, &u! #a ilidades, &u! artes %odemos %roducir %ara no ser meros testigos im%otentes de la %roliferaci"n acelerada del sinsentidoB ? no estoy #a lando de las %at!ticas mascaradas del %eriodismo amarillo, ni de los o secuentes voceros de nuestros %olticos, sino de todos y cada uno de nosotros: de nuestras %u licaciones y nuestros congresos, de nuestras instituciones y nuestras conversaciones. 7a lo de la te8tura %6lida y desvitalizada de nuestras %roducciones de sentido contem%or6neas en &ue s"lo muy raramente le damos voz a lo &ue nos %asa. 7a lo del e8ceso de t!rminos t!cnicos, de la jerga, del lenguaje #erm!tico, de la inundaci"n de citas, del a uso de contrase;as &ue muc#as veces Qsi no la mayora) no son m6s &ue recursos f6ciles %ara ocultar la indigencia de %ensamiento y la escasez de %otencia. ,ana decoraci"n sin sustento. Pregunt!monos cu6ntas veces #emos escuc#ado #a lar de rostridad s"lo %ara #acer fac#a. En cu6ntas ocasiones #emos asistido a encuentros %artici%ativos y autogestivos &ue ya esta an %re)%rogramados de antemano, cu6ntas veces #a lamos del dis%ositivo, de las lneas de fuga y de lo

instituyente s"lo %ara terminar instituidos y atra%ados en lo mismo con nom re diferente, o en algo distinto %ero igualmente cercado. Pensar es cam iar de ideas. Pero no es s"lo eso. Es tam i!n cam iar las %r6cticas, las formas, las emociones, los estilos relacionales. AH es &ue somos tan ingenuos Qo %erversos) &ue creemos &ue los juegos del lenguaje son meros juegos de %ala rasB. M6s aJn: %ensar es renunciar a los ideales. Pensar e8cluye los ar&ueti%os, las frases #ec#as, las teoras, los c6nones, los dogmas o cual&uier otro modo de atra%amiento sustantivo. Puede llegar a %roducirse en cual&uier 6m ito o con cual&uier t!cnica: nada lo garantiza ni lo e8cluye. Sin em argo, sa emos ien &ue #ay formas &ue limitan y em%o recen la actividad vital &ue es %ensar y, %or su%uesto, #ay territorios nutricios aun&ue no siem%re den los frutos es%erados. 'ejos del a soluto nada %uede darse %or dado o sa ido, aun&ue todo %uede llegar a %ros%erar, a crecer, a vi rar. 'a vanidad, es #oy %or #oy, uno de los o st6culos m6s %eligrosos %ara la creaci"n de nuevos caminos y es%acios convivenciales. M6s aJn cuando se %resenta travestida y #a la con nuestros lenguajes m6s &ueridos o ado%ta las formas a%reciadas %or a&uellos a los &ue &uieren seducir. Eso s, al vanidoso le falta siem%re la carne y la emoci"n, el %ensamiento y la ca%acidad de %roducci"n de a&uellos ca%aces de vincularse con el otro como legtimo otro y no como mero es%ejo. <adie %uede creerse ajeno a los em ates de la vanidad. Dristsima %asi"n &ue no da tregua. Es %ues una tarea colectiva, %ero no %or eso menos %ersonal, el uscar las configuraciones &ue faciliten otras circulaciones, &ue #a iliten otros sentimientos, &ue %ermitan la emergencia de otros modos relacionales. Dal vez se trate de #a ilitar es%acios de e8%loraci"n de nuestros modos vinculares, de las afecciones y afectos &ue nos atraviesan, donde %odamos #a lar de nuestras %r6cticas y no s"lo de las teoras, donde se %ongan en juego nuestra dificultades y no s"lo nuestros sa eres, donde %oder %onernos en riesgo y a%render a cuidarnos. <o son las %ala ras las &ue #a r6n de #acer la tarea, somos nosotros en cuer%o y alma dot6ndolas de sentido en un juego vi rante y conflictivo, tenso y emocional. El juego de la vida y no el de su vana %royecci"n.

Detalles
7ace unos das reci un #ermoso %oema a trav!s de la una lista de correo a la &ue me %lace %ertenecer: (etalles. =n es%acio %ara encontrarse con el valor inmenso de lo nimio, verificar una vez m6s &ue, como deca el genial ar&uitecto Mies van der /o#e: (ios est6 en los detalles. S"lo cuatro versos y en ellos un destilado sustancioso del universo: :ecuerda que todo sucede por casualidad y que nada dura2 lo que no te impide hacer un dibujo en el vidrio empa;ado. <. :odolfo =ilcoc> Me gust" tanto &ue me a%resur! a com%artirlo con la gente &ue &uiero y, %ara mi sor%resa, la %olifona estall". Cada cual reson" con otro as%ecto del te8to, encontr" claves %ara otras %reguntas, se;ales #acia otros misterios, res%uestas %ara distintos interrogantes. Sonidos y sentidos a veces, incluso, e8travagantes. 'os causalistas se sintieron estafados y los devotos del azar ien res%aldados, 'os %artidarios de la eternidad no #allaron all su meloda y los de lo efmero la encontraron %ero sin alegra. ?o en cam io viv una es%ecie de e%ifana: en el vidrio em%a;ado se conjuga a la %otencia del tiem%o, la energa de lo %osi le, la %resencia de su realidad, la alegra de la incertidum re, la certeza de su %roductividad. Siguiendo los intrincados meandros de mi #istoria fui a %arar frente a la c6mara de nie la, un delicioso artefacto inventado %or los fsicos %ara detectar las %artculas su at"micas. Conocemos a los electrones gracias a la estela &ue dejan en la ruma va%orosa encerrada en un caj"n de vidrio. ?a (em"crito #a a so;ado con esas diminutas %orciones de materia y atis ado la infinita %osi ilidad de engendramiento &ue anida a en su %e&ue;ez. 'o &ue no

su%o, o no %udo, ver es la %aradoja a %artir de la cual se entrelaza an el misterio y el mundo cotidiano, el sa er y la ignorancia. =na forma arcaica de realismo lo #ec#iz", y #asta #oy %adecemos el sortilegio. Sin em argo, de tanto en tanto, %ar%adeamos, y en ese evanescente momento %erci imos la elleza, la consistencia, la elegancia, la sutileza de un mundo di ujado en el vidrio em%a;ado. =n mundo com%leto al &ue nada le falta. <uestro comJn universo, tejido con las #e ras del tiem%o. =na trama vital donde im%osi le se%arar al tejedor del tejido o a los 6tomos del sentido.

1uralla
7ace ya 0V a;os *N?9B- \evin \elly )uno de los gurJes de la Era $nternet, editor de la revista Xired) %u lic" Eut of control *Fuera de control-. =n li ro %rovocador, inteligente, un tanto desmesurado incluso *m6s de &uinientas %6ginas- en el &ue se aventura a e8%lorar nuestro mundo sin anteojeras disci%linarias %ara dar cuenta de otra mirada %osi le, de otro modo de %erci ir y actuar, de crear y construir %or fuera del %aradigma del control. El mes %asado la ES9 *9gencia Es%acial Euro%ea- %u lic" una foto de la [ran Muralla C#ina vista desde 1VV \m. de altura reafirmando la creencia de &ue esta es la Jnica construcci"n #umana &ue se distingue a sim%le vista desde el es%acio. AC"mo se unen estas dos informacionesB Dal vez la mejor e8%licaci"n consista en admitir &ue se c#ocaron en mi %ensamiento cuando intenta a dar cuenta de la im%resi"n de ridiculez y magnificencia &ue siento frente a la [ran Muralla. Pro a lemente sea !sta el monumento m6s e8traordinario a los intentos #umanos de control y, simult6neamente, al a surdo de esta %retensi"n. $ntentar lograr la seguridad a trav!s del aislamiento, la un@erizaci"n, la construcci"n de arreras infran&uea les es una consecuencia necesaria de la l"gica identitaria y su correlativo terror a la alteridad, a la no semejanza, al e8tranjero, al diferente, en fin a cual&uier otro de mi *sea este mi un yo o un nosotros-. (estaco la utilizaci"n del t!rmino terror %ues no de e confundirse con miedo. El miedo es un mecanismo ada%tativo, fle8i le, %roductivo &ue im%lica alerta, y %revenci"n en cam io el terror es destructivo, intransigente, %aralizante. 'a estrategia asada en el terror tiende a incrementar sin lmites la se%araci"n y la e8clusi"n %ara lo cual e8ige cada vez mayor aislamiento, muros m6s grueso, murallas m6s largas. Esta actitud lleva a &ue se consuman las energas de la vida en la %revenci"n de la muerte....&ue llegar6 igual irremedia lemente. \evin \elly entr" en la escena de mi %ensamiento cuando me di cuenta del a surdo im%lcito en el #ec#o de &ue esa gran arrera de %iedra &ue e8igi" ingentes esfuerzos #umanos y recursos materiales fue urlada gracias a unos %ocos dinerillos sa iamente gastados en so ornar a la guardia de uno de sus %ortones. Siglos #an %asado y dicen &ue aJn desde la luna %uede verse el

em lema en %iedra de este %a%el"n mayJsculo *&ue no en vano #a sido declarado %atrimonio #ist"rico de la #umanidad-. 'amenta lemente la =<ESCH s"lo est6 interesada en %reservar la materia amenazada %or los cam%esinos &ue da a da %rofundizan la la or de erosi"n #umana llev6ndose de a uno decenas de miles de los lo&ues de %iedra %ara construir sus casas o %ara vend!rselos a los turistas siem%re 6vidos de recuerdo. 'os funcionarios internacionales no est6n interesados en mantener el recuerdo de la oc#ornosa violaci"n del %aradigma de la seguridad y el control &ue un Em%erador lejano nos leg" como monumento a la %aranoia instituida, a sus s"lidas defensas y a su %recaria eficacia. \elly, en cam io, no se ocu%a en su li ro de la muralla y su fracaso sino de otro modo de ejercer el control &ue surge de una est!tica de %ensamiento totalmente diferente. =na est!tica %arad"jica segJn la cual un control eficaz s"lo %uede lograrse renunciando al control total, es decir admitiendo el descontrol como necesario %ara un orden vital y %roductivo. El ca%tulo de su li ro dedicado a esta tem6tica comienza con un recorrido #ist"rico &ue sitJa el nacimiento de esta otra %ers%ectiva %recisamente en C#ina. <os muestra all otro rostro de esta cultura milenaria, cita las sutiles y %ers%icaces %ala ras de 'ao Dze en el Dao De \ing: El control inteligente semeja al descontrol o la li ertad ? %or esa raz"n es un control genuino El control no)inteligente se %resenta como dominaci"n e8terna El control inteligente ejerce su acci"n sin &ue se note El control no)inteligente trata de influir #aciendo un s#o> de fuerza El control no)inteligente es mera fuerza ruta, muralla, terror y contraterror,

e8clusi"n y aislamiento, &ue o sesionado con la muerte dedica la vida e8clusivamente a com atirla. El control inteligente de 'ao Dze se relaciona con la regulaci"n org6nica, la modulaci"n sutil y f!rtil de la %rocreaci"n, el intercam io a la vez delicado y %otente del ser vivo en su ecosistema, &ue sin negar la muerte centra su atenci"n y su dedicaci"n al cultivo la vida.

(evedad
(enise <ajmanovic# Silvia 'a ayru 9y, c"mo %esa lo lig#t. 9%lasta. (e%rime. Es una moda corrosiva &ue todo lo invade: desde la %edagoga a la nutrici"n, %asando %or la %oltica. 9taca a los seres #umanos sin distinci"n de se8o, ni de edad. 'o lig#t es una versi"n degradada de la im%rescindi le levedad. 'a forma actual de lo trivial. =n su terfugio de a&uello &ue no teniendo %otencia de e8istir, %retende #acer de un defecto virtud. En la era del consumidor lo lig#t #a devenido glamoroso, desea le. =n remedo de suavidad a ajo %recio &ue logra confundir a m6s de uno. =na %retendida delicadeza &ue no es m6s &ue falta de ideas, de %otencia, de gracia, de deseo. =na mera flojedad ontol"gica disfrazada de correcci"n %oltica. Pensemos en la sonrisa del c#ico &ue nos atiende en Mc(onalds. [esto sin nervio, sonrisa sin gozo, entretenimiento sin alegra, %ala ras a andonadas %or el sentido. 'o lig#t es mera fac#ada sin nada atr6s, algo maltratada su%erficialidad. ACu! diferencia lo lig#t de lo leveB AC"mo distinguirlosB (e era ser o vio, o en todo caso sim%lsimo, %ero no lo es. Doda una cultura cons%ira contra este logro: aun&ue resulta %arad"jico lo #eavy *ll6mese com%rometido, %rofundo o de er ser- es el contra%eso im%rescindi le de lo lig#t. 'o leve en cam io, no entra en el juego de o%osiciones. <ace en la tensi"n de la diferencia, emerge %or los intersticios de los &ue dis%one la vida. Peter .roo@ lo e8%res" de una manera e8&uisita: !ara que cualquier punto de vista sea <til uno debera comprometerse con :l totalmente, debera defenderlo incluso #asta la muerte. @o obstante, al mismo tiempo, #a" una vo$ interior que nos murmura8 no te lo tomes tan en serio, afrmalo con fuer$a, abandnalo con ligere$a. ACu! es entonces esa levedadB Dal vez un destello, un fulgor, un gesto &ue e8%resa toda una din6mica vital, una forma de estar en el mundo, una est!tica ien diferente a la tan )injustamente)

de vida. 'o leve nada tiene &ue ver con la formalidad, ni con el mero formalismo. 'o leve %ermite &ue la %otencia de la forma no sea nunca %re%otencia, &ue se muestre sin m6s en su elleza, en su %lasticidad, en su estar all sin garantas, sin o ligaciones, sin destino. 'a levedad es la forma en &ue se e8%resa lo m6s genuino una vez des%ojado de todas las cargas. Es un modo de e8istencia &ue afirma, crea y %roduce sin a%egarse, sin a%ro%iarse, sin %retender lucrar. 'o leve no es ni %esado ni liviano, su dimensi"n no es la de la materia sino la de la intensidad. 'a levedad no es cosa de alanzas sino de resonancias: %ertenece al reino de !tica y de la est!tica, no al de la fsica. El encuentro con lo leve en todas sus formas *ternura, delicadeza, sutileza, ingenio, gracia%roduce en el uen entendedor un im%acto inmenso, un sacud"n vital, un aumento instant6neo y gozoso de la %otencia de e8istir. 'a levedad es un modo de estar en el mundo, una forma de e8istencia, &ue conjuga sin temor la delicadeza y la intensidad. 'o lig#t encandila, se regodea en el es%ect6culo, rilla en la lejana. 'o leve, en cam io, ilumina sin cegar, im%regna de color los gestos, destaca los matices, %ermite emerger el suave contorneo de los relieves, en un encuentro ntimo %leno de gracia. =n %eriodista le %regunt" a 9ret#a Fran@lin ACu! es el S>ingB Ella res%ondi": &uien %regunta no lo tiene. Cuien disfruta de la levedad siem%re la reconocer6.

8bundancia

'a con&uista de la a undancia es el Jltimo li ro de Paul Feyera end. Pu licado %ost)mortem gracias al minucioso y amoroso tra ajo de su mujer. El te8to recoge muc#as de sus %reocu%aciones m6s %reciadas, %oni!ndonos en contacto con una refle8i"n madura %ero no a%olillada, con un sa er erudito y al mismo tiem%o juguet"n, con un te8to riguroso &ue no %ierde %or ello el sentido del #umor y &ue enfrenta las dificultades erosion6ndolas y res alando a trav!s de ellas. =n taoista reconocera en su estilo la forma del agua &ue siem%re juega con el tiem%o a su favor, moldeando el universo sin forzarlo. El tema #ace necesaria esa actitud, tal vez im%rescindi le, %uesto &ue %ara con&uistar la a undancia es %reciso renunciar a la luc#a. 'a a undancia no es el fruto del aca%aramiento, &ue %arad"jicamente siem%re lleva la escasez adentro, sino &ue se llega a ella a %artir del a andono. El avaro nunca est6 satisfec#o, el a solutista nunca accede a su ideal, am os %ersiguen una a stracci"n. (e ese modo, toda satisfacci"n resulta menguada, %o re, fallida res%ecto a la %erfecci"n, com%letud y totalidad deseadas. Es la !tica)est!tica de la falta, la #erencia %lat"nica transvestida en la lengua moderna, a&uella &ue nos llev" tras la revoluci"n y:o el %rogreso, %ersonal o social. Feyera end nos invita a otra fiesta, nos muestra otra est!tica, nos %ro%one dejar la carrera tras los se;uelos de la a stracci"n %ara conectarnos con la ri&ueza del ser. 'a suya es una %rosa &ue licua certezas sin %erder las formas. <o se solaza en la vacuidad, ni se refugia en el relativismo. 9firma sin im%oner. 7ace e8istir sin regodearse en la crtica. En el universo de Feyera end no tiene sentido %reguntarse &u! es real o verdadero %uesto &ue las a stracciones no tienen entidad %or si mismas. S es %osi le, y muy necesario, interrogarse %or lo &ue sucede, %or la clase de e8%eriencias &ue se #acen %osi les al afirmar un suceso, al construir una #istoria segJn cierto itinerario y no otro, al focalizar la atenci"n so re este as%ecto y omitir a&uel otro. Se trata de una !tica y una est!tica %reocu%ada %or la construcci"n y #a ita ilidad de mundos, %or su %otencia y su gracia, %or su

vitalidad y su elleza. =na !tica y una est!tica en cone8i"n con nuestra vida y no con un c"digo a stracto y universal de verdades eternas. ,ivimos en un mundo %let"rico y #a sido nuestra %ro%ia forma de vincularnos con !l la &ue #a creado la escasez. 'as doctrinas salvacionistas inventaron el %ecado. 'a %ro%iedad %rivada instituy" la carencia. 'a invenci"n de la verdad como un %i;"n fijo &ue atraviesa la #istoria con la certeza de la eternidad volvi" &uimera la e8%eriencia #umana de la diversidad. Sea cual fuere la forma en &ue se %resenten siem%re nos e8igen &ue a di&uemos de nuestra ca%acidad %ara sa er lo &ue en cada momento afirma la vida y la e8%ande y a&uello &ue la de ilita y em%o rece. /ecu%erar nuestra ca%acidad de conectarnos con la vida sin el intermediario de la doctrina y sus voceros es una de las muc#as vas %ara volver a encontrar la a undancia &ue siem%re #emos tenido y a la &ue renunciamos cuando %retendemos atra%arla.

+entido
;l que ama siempre Ebtiene sentido %unque no tenga ra$n. 9ndr!s Hrtz)Hs!s AEn &u! sentidoB (esde #ace a;os &ue esta %regunta me acom%a;a. $nsiste en m y en muc#os de los &ue me rodean. Emerge en cual&uier circunstancia, aJn en a&uellas en &ue el significado de lo &ue ocurre o lo &ue se dice %uede %arecer o vio, trans%arente, ine&uvoco. Si %reguntamos Fen qu: sentidoG con ingenuidad, desde el #onesto no sa er, %uede e8%resar el deseo de com%oner %aisajes comunes, de conectar con otro, aun&ue tam i!n %uede ser signo de estu%or o sor%resa, de duda o desorientaci"n. Si #acemos esta %regunta desde la sos%ec#a, o la desconfianza %uede ser el inicio de un %leito o un de ate. En cual&uier caso, %ertenece a la e8%eriencia lingYstica #umana el #ec#o de &ue siem%re es %osi le %reguntar Aen &u! sentidoB. M6s aJn, %odemos reiterarla indefinidamente <uestra #erencia cultural e8ige un lenguaje unvoco, %reciso, com%letamente determinado. Se trata de uscar una lengua %erfecta, a&uella &ue #a la an los #om res antes de .a el o &ue #a laramos si %udi!ramos volver al Paraso. S"lo falta sa er Aen &u! sentido una lengua %uede ser %erfectaB y luego #a r6 &ue %reguntarse si tiene sentido llamar lenguaa ese %roducto. Con su #a itual irona y concisi"n, .orges demoli" algunas versiones de este %royecto en su iniguala le escrito: ;l idioma analtico de 2o#n =ilkins . 9ll nos cuenta c"mo el %rimer secretario de la Sociedad /eal de 'ondres em%rendi" la construcci"n de una lengua %ura y totalmente racional &ue eliminara %ara siem%re la necesidad de %reguntar %or el sentido. Si tal lengua fuera %osi le evitaramos lisa y llanamente la necesidad de %reguntar, %or&ue de un modo u otro toda %regunta es siem%re una interrogaci"n so re el sentido. (e este modo se eliminara tam i!n la inc"moda y su versiva actividad de %ensar. Pero el #onrado Xil@ins no lleg" a tanto en sus %retensiones &ue naufragaron en las aguas tur ulentas de la e8%eriencia lingYstica entendida como una %r6ctica #umana y no como un sistema formal.

Mal &ue les %ese a los adoradores del significante la lengua es ante todo un entre, un sistema de cone8iones cuya funci"n es a su vez conectar e8%eriencias de distinta ndole %ara %roducir sentido. Este #a sido y ser6 el o st6culo insalva le %ara todos a&uellos &ue %retendan #acerse con el tesoro de la lengua: !sta no es una estructura de sm olos %refigurados, ni una cadena de reglas, es una actividad configuradora &ue dota a la e8%eriencia #umana con una dimensi"n ficcional. Esta dimensi"n de nuestra vida %resenta ya un do le sentido ligado a t!rmino ficci"n &ue %uede %ensarse como ca%acidad de #acer y tam i!n como %otencia imaginaria. 'a %regunta %or el sentido remite tanto a la am igYedad y vaguedad im%rescindi les %ara la %otencia de un lenguaje como a la %resencia de las %ersonas vivas en un conte8to conversacional. Es en el entretejido de las mJlti%les dimensiones del conversar &ue se %roduce sentido. 9ll anidan tanto la com%rensi"n y como el desatino. <i en los signos, ni en las neuronas. <i en los mensajes, ni los rece%tores. <i en los significantes, ni en los conce%tos. El sentido no tiene sede, %ero e8iste e insisteZs"lo es %reciso %reguntar %or !l y no &uedar atra%ado en la res%uesta &ue nos den.

Volumen no es 0ntensidad

7acia fines del a;o %asado le una nota de #omenaje a el gran #umanista %alestino Ed>ard Said escrita %or su amigo (aniel .arem oim, el e8traordinario mJsico judo. El im%acto &ue %rodujo en m fue tan intenso &ue %ese a &ue inmediatamente su%e &ue tena &ue escri ir algo relacionado con ese te8to, mi %luma electr"nica se resisti" #asta #oy a a ordar la tarea. Senta &ue a&uello &ue &uera e8%resar no %oda #acerse %resente en %ala ras y, al mismo tiem%o, la escritura es la Jnica forma en &ue %uedo com%artirlo. 9s fue %asando el tiem%o y algunas lneas de %ensamiento fueron configur6ndose en m #asta tomar cuer%o #oy. ,an al encuentro de los lectores uscando una resonancia arm"nica %ara entrar en sintona y no un intelecto &ue las racionalice. Para ello voy a dejar &ue .arem oim tome la %ala ra: H diferenciaba mu" bien el poder " la fuer$a, lo que constitu" una de las ideas principales de su luc#a. Saba mu" bien que, en la m<sica, con fuer$a no #a" poder, algo que muc#os dirigentes polticos en el mundo no perciben. &a diferencia entre poder " fuer$a equivale a la diferencia entre volumen e intensidad en la m<sica. ?uando se #abla con un m<sico " se le dice8 7&o que ests #aciendo no tiene suficiente intensidad7, la primera reaccin es aumentar el volumen. 9 se trata justamente de lo contrario8 cuanto menor es el volumen, ma"or es la necesidad de intensidad ", cuanto ma"or es el volumen, es ms necesaria una fuer$a tranquila en el sonido. 'as %ala ras de un mJsico, de un artista, de un %ensador no s"lo significan sino &ue tam i!n suenan y resuenan. Su intensidad y su gracia no est6n en el sistema de referencia sino en su %ro%ia e8%resi"n. Esto tal vez sea lo &ue m6s me conmovi" de a&uella nota so re la mJsica, la amistad, la vida. En ella no s"lo #acan sentido las %ala ras sino tam i!n los silencios, las omisiones, las declinaciones. .arem oim no #a l" de la muerte de su amigo sino de lo &ue

com%arti" y a%rendi" con !l. Dal vez al %ensar ese #omenaje la som ra enevolente de S%inoza, el fil"sofo de ca ecera del gran director y %ianista, le record" &ue el acento de un amante de la sa idura est6 siem%re %uesto en la vida. 'a amistad &ue uni" a .arem oim y a Said es un ejem%lo de la %otencia de e8istir, de la ca%acidad de vivir una vida %lena. 9m os se resistieron firmemente a &uedar encadenados a los %rejuicios o a los mandatos de las ortodo8ias en oga. Entre otras muc#as cosas %or&ue sa an *y no s"lo en la mente- &ue la intensidad y la gracia de la vida est6 en relaci"n directa con la calidad de los encuentros &ue la van com%oniendo. Como en la mJsica, tam%oco en la vida relacional es el volumen o la fuerza lo &ue genera la gracia, o manifiesta la %otencia. En este tiem%o de al orotada insignificancia, vale la %ena recordarlo y entrenar la sensi ilidad y la inteligencia %ara #acer de ello un modo de e8istencia &ue sa e de la intensidad de un susurro y del %odero de una caricia.