El Winnicott pstumo

Andr Green

Winnicott y yo tenemos por lo menos un punto en comn: a ambos nos gusta dar conferencias. Como nos cuenta su esposa Clare Winnicott, Donald Winnicott fue invitado por Susan Issacs en 1936 para dar conferencias a profesores y alumnos. Despus de la guerra l las retom, enseando desde 1954 hasta 1971. Sus conferencias eran muy concurridas, pues la espontaneidad con que las daba las haca muy atractivas. El trat de hacer un libro con ellas, comenzando en 1954 con dos sinopsis, una escrita en 1954 y la otra en 1967, pero nunca lleg a darles una forma final ni a conformarlas en un libro. As pues, aqu estamos, con los fragmentos de una sinfona inconclusa. Nosotros sabemos que algunos de los trabajos de un creador que quedan en una fase preparatoria pueden ensearnos mucho en comparacin con aquellos que alcanzaron la madurez, es decir que fueron publicados. Lo podemos comparar con el Esquema de Freud, tambin inconcluso aunque debido a la muerte de su autor. Se ha publicado tanto sobre los escritos de Winnicott que a m me pareci que una manera original de celebrar su memoria sera comentar el Winnicott no escrito. Como dijo Henry James (a propsito, un autor que Winnicott ley durante la Primera Guerra): La perla es lo no escrito. En realidad se trata de lo no publicado, ms que de lo no escrito. Pero en alguna medida, lo no publicado es lo no escrito, o digamos, tenemos un escrito transicional entre lo no dicho y lo publicado. Por lo tanto el manuscrito es y no es el texto.
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Conferencia presentada en la Squiggle Foundation el 29 de Junio de 1996, para celebrar el centenario del nacimiento de Winnicott.

Psicoanlisis APdeBA - Vol. XVIII - N 3 - 1996

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Dos hechos me sorprendieron luego de mi lectura. El primero fue cmo la recapitulacin que haca Winnicott continuaba con el trabajo de Freud. El autor no rompe con Freud sino que completa su trabajo. El segundo fue en qu gran medida Winnicott fue un pensador independiente. El fue verdaderamente el lder de la corriente independiente de la Sociedad Psicoanaltica Britnica. Es por esto que fue un pensador formidable. La naturaleza humana es un concepto clsico de la filosofa. Actualmente origina muchas reservas entre los filsofos porque implica una concepcin rgida de la naturaleza del hombre, como si pudiera ser arrancado del contexto histrico. Volvamos a ello para ver desde dnde empez Winnicott. El concepto de naturaleza humana implica una oposicin entre las ambiciones y los objetivos de la naturaleza especfica del hombre, que es cultural (artes, ciencias, tica, religin) y las ambiciones y objetivos de su naturaleza animal o de su naturaleza natural . El trabajo de Freud se ubica en el medio de las dos: tericamente describe la ontogenia del hombre desde el nacimiento a la adultez, desde el Ello al Super Yo. La implicancia es tambin la de un campo ligado a la biologa que, hasta cierto punto, puede coincidir con lo heredado en el nio, cuya evolucin puede, ya sea agregarse a ello (epignesis) o bien modificarlo profundamente, mezclando ntimamente lo innato y lo adquirido hasta llegar a hacerlos difcilmente distinguibles. La definicin filosfica de la naturaleza se refiere al principio que se supone produce el desarrollo de un ser de un determinado tipo (Lalande, 1968). Aqu hay una referencia implcita a Aristteles, Bacon y Descartes. La Naturaleza es la condicin nativa del hombre (en oposicin a la revelacin de Dios, o gracia o civilizacin). Aqu hay una contradiccin: La naturaleza es entendida como implicando un conjunto de leyes y reglas o como sinnimo de caos. Quiz Winnicott fue inspirado por el Ensayo de la Naturaleza de John Stuart Mill (1874). De cualquier manera el trmino tiene tantos significados que es auto-contradictorio , yo agregara: as como lo es la naturaleza humana. La nuestra no es una tarea filosfica, aunque no podamos evitar asomarnos a la filosofa para conocer el significado de los trminos que usamos para definirla; lo nuestro es analizar gente:

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nios y los que ya no lo son (P. Heimann). En su prefacio, Winnicott nos recuerda que un analista puede analizar alrededor de setenta pacientes en toda su vida. Sacar conclusiones acerca de la naturaleza humana a travs de setenta personas es un intento audaz. Por otra parte, nadie trat nunca tan intensa y profundamente a tanta gente como un psicoanalista. Aunque el autor insiste en sus antecedentes peditricos y enfatiza la continuidad entre la pediatra, la psiquiatra infantil, la psiquiatra del adulto y finalmente el psicoanlisis (nios y adultos) mencionar aqu una importante declaracin con la que estoy de completo acuerdo: En ese tiempo me fue tentando, poco a poco, el tratamiento de pacientes adultos del tipo ms psictico, y comprob que poda aprender mucho acerca de la psicologa de la infancia temprana a partir de las profundas regresiones de los adultos en el curso del tratamiento psicoanaltico, gran parte de lo cual no poda conocerse por la observacin directa de bebs ni an por el anlisis de nios de dos aos y medio. Este trabajo psicoanaltico con adultos de tipo psictico result extremadamente arduo y absorbente en materia de tiempo, y no siempre con resultados satisfactorios. A un caso que termin trgicamente le dediqu dos mil quinientas horas de mi vida profesional sin expectativas de remuneracin. Sin embargo esta labor me ense ms que cualquier otra (Winnicott, 1988, p. 2). Es refrescante leer estas lneas pensando en el actual lavado de cerebro acerca de la observacin directa de nios. El libro es tan rico y tan lleno de implicancias que slo seleccionar unos pocos de los problemas que Winnicott quera tratar. Es interesante destacar que ninguno de ellos es mencionado en sus otros trabajos. Algunas de sus declaraciones son sorprendentes, como por ejemplo acerca de su reconocimiento de la importancia de las pulsiones. Antes de entrar en los temas que yo he propuesto me gustara enfatizar un punto que probablemente sea obvio para Uds. pero que no lo es para m: el acento en el desarrollo emocional. Este es un paradigma comn para el psicoanlisis britnico en general. Pero no lo es tanto para los psicoanalistas norteamericanos que

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insistiran ms en el Yo (un concepto muy intrincado) y ni qu decir de los analistas del otro lado del Canal, quienes se inclinaran de acuerdo a sus preferencias, por la pulsin o por el significante. Winnicott y Bion colocan el desarrollo emocional o la experiencia emocional al comienzo (o al final, como dice Adam Philip, citando a T. S. Elliot para referirse a Winnicott; final significa aqu, probablemente, el objetivo principal). En otras palabras, al comienzo o en el centro, ya sea Ud. desarrollista o estructuralista. Esto est claramente expuesto en la introduccin de la parte IV titulada: Desde la teora instintiva a la teora del Yo. Quiz algo artificialmente eligir tres lenguajes diferentes para la descripcin de los fenmenos tempranos del desarrollo emocional. (Winnicott, 1945) En primer lugar discutir: A . El establecimiento de un vnculo con la realidad externa. B . La integracin del self unitario desde un estado de no integracin. C . El alojamiento de la psique en el soma. No puedo encontrar una clara secuencia en el desarrollo que pueda ser usada para determinar el orden de la descripcin (Winnicott, 1988, p. 99). Es interesante destacar que aqu Winnicott se refiere a un trabajo escrito en 1945, muy temprano en su obra. La secuencia que l describe puede ser usada como la idea principal que gua su pensamiento. Podemos notar: La importancia primitiva de la realidad externa. Un hilo conductor de orientacin: estado de no integracin hacia la unidad del Self. La psique como encarnada en el cuerpo. Uno puede ver inmediatamente la originalidad de Winnicott como diferente de la de los Freud (Sigmund y Anna) o de los Klein (Melanie y los otros). En este libro hay un Winnicott proftico. Al final de la introduccin de la parte I dice: Anso ese da (el reconocimiento de la importancia de la psiquiatra infantil) y lo he ansiado durante tres dcadas. Pero el peligro es que el lado doloroso del nuevo desarrollo sea evitado y haya un intento de encontrar una manera de

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hacer un rodeo; las teoras sern reformuladas, implicando que un trastorno psiquitrico es producto no de un conflicto emocional sino de la herencia, de la constitucin, de un trastorno endcrino o de un grosero maltrato (Winnicott, 1988, p. 10). En ese momento Winnicott no poda saber de las neurociencias ni de las ciencias cognitivas. Si an faltaban las palabras, los hechos ya estaban. Fue una anticipacin pero basada en la inevitabilidad de la regresin despus de haberse producido un avance intolerable en el pensamiento. No es sorprendente que los ataques en los Estados Unidos tengan ahora en la mira a Freud. Me propongo comentar los siguientes puntos: 1. Las diferencias entre psique-soma, alma, mente e intelecto. 2. La teora instintiva, sexualidad, agresin e instinto de muerte. 3. El complejo de Edipo. 4. La teora de las relaciones objetales. 5. Realidad externa e interna. Seguramente Uds. comprendern que slo es posible hacer un recorrido de esta vasta e inacabada totalidad. Uno se pregunta qu otros interrogantes podra haber abarcado Winnicott si hubiera terminado de escribir todo lo que quera decir.
PSIQUE-SOMA, ALMA, MENTE, INTELECTO

Leyendo este libro uno se sorprende por la importancia de lo psicosomtico en el trabajo de Winnicott. Lo trata extensamente en la primera parte del libro que termina con un captulo titulado Trastorno Psicosomtico Revisado . Esto indica que el desarrollo emocional como paradigma implica un postulado preliminar: las emociones que juegan una parte esencial de la psique humana estn enraizadas en el cuerpo (as como Freud pens que los instintos representaban las races de lo psquico en lo somtico). Yo enfatizara por lo tanto la importancia del concepto de encarnacin, que rechaza la objecin de que el psicoanlisis es sinnimo de psicogentico, y de desencarnacin, que acepta el hecho de que los problemas somticos en las fases tempranas de la vida son un factor importante del desarrollo psquico. En el captulo III de la parte IV l ofrece interesantes visiones acerca del alojamiento de la psique en el cuerpo. Parece que hubiera

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previsto el concepto de Yo-piel de Didier Anzieu, que puede ser rastreado hasta encontrarlo jugando un rol en los trastornos borderline de la personalidad (Anzieu, 1985). Ms an, l afirma: Existe una ansiedad psictica subyacente en los trastornos psicosomticos, aunque en muchos casos en niveles ms superficiales pueden claramente aparecer como factores hipocondracos o neurticos (Winnicott, 1988, p. 123). Creo que la relacin entre psicosis y psicosomatosis es un promisorio campo de investigacin como lo est haciendo la Escuela Psicosomtica de Pars, que fuera conducida por el difunto Pierre Marty. Es en este punto donde adquiere importancia el concepto de integracin con la distincin que hace Winnicott entre no integracin (el estado que se supone existe al nacimiento), y desintegracin (que es el resultado de una regresin). Desde mi punto de vista, es imposible disociar esta concepcin de la relacin psiquesoma del concepto de instinto de Freud, un concepto en el lmite entre lo somtico y lo psquico. Aqu hay una doble diferencia: diferencia entre lo somtico y lo psquico (unidos y separados como tales) y la diferencia entre el Self y su alrededor. Ubicar al Self como localizado entre el cuerpo y el mundo externo, que es el otro. La psique es una estructura intermedia entre el organismo y el ambiente. Se necesitan mayores distinciones entre organismo y soma por un lado, y self, medio ambiente y el otro, por otro lado. Se trata menos de una cuestin de oponer lo interno profundo a lo externo ms lejano, que de distinguir al Self como una experiencia inmediata bordeada por otros dos exteriores, uno en la profundidad del cuerpo y el segundo ms all de sus lmites con el mundo. Ya Freud dijo que el Ello era el segundo mundo externo al Yo. Aqu se presenta una idea importante: la integracin del self constituye un acto de hostilidad hacia el no-yo (Winnicott, 1988, p. 176). Nuestra unidad se basa en una tendencia paranoide as como la unin de grupos, sociedades o naciones implica una paranoia subyacente hacia otros grupos, sociedades o naciones. Piensen en Euro 96. No hay necesidad de mencionar aqu a la vaca loca,

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puesto que la locura est mucho ms ampliamente diseminada en otros terrenos. Podemos ver ahora qu es el alma para Winnicott. Un atributo de la psique visto como una elaboracin imaginativa del cuerpo en funcionamiento . Esto implica un normal funcionamiento del cerebro. En lo que al alma respecta, sta puede ser sana o enferma. Winnicott espera muchas objeciones. Pero si Uds. leen Macbeth las cosas se aclaran. Shakespeare escribi la obra para desafiar a James II, quien supuestamente era un experto en teologa. Se puede ver que el alma de Macbeth est enferma, pero no su espritu, porque el alma puede ser corrompida (probablemente por su unin con el cuerpo), as como el espritu es siempre puro (probablemente por su independencia de la carne). As, tenemos que purificar nuestra alma pues a nuestro espritu lo salvaguarda Dios. La salud del alma es incompatible con un dao voluntario (leucotoma) porque un cerebro mutilado para mejorar el comportamiento no puede coincidir con un acceso a la salud (Winnicott, 1988, p. 52). Un punto muy original de Winnicott es su concepcin de intelecto : El trmino salud intelectual carece de significado (Winnicott, 1988, p. 12). Quiz porque el intelecto no hace referencia al otro. El intelecto depende del funcionamiento cerebral. Es evaluado cuantitativamente (Winnicott tena in mente el C.I.), y puede verse afectado por toda clase de injurias fsicas al cerebro. Actualmente podemos pensar en el intento de las ciencias cognitivas por desembarazarse de los enfoques psicoanalticos, lo que significa negar que nuestros juicios estn fuertemente influenciados por factores enraizados en nuestra actividad psquica, subjetiva y emocionalmente determinada, que no es sinnimo de intelecto. La cuestin es ms complicada pues Winnicott dice: La psique (......) puede estar enferma por s misma, es decir distorsionada por fracasos en el desarrollo emocional, pese a que haya una base cerebral sana para su funcionamiento (Winnicott, 1988, p. 139).

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Veamos ahora la mente. Mente es una palabra intraducible en francs. Nosotros la traducimos como esprit pero es incorrecto. La mente no es el espritu. Winnicott dice: El cuerpo del nio pertenece al pediatra. El alma pertenece al sacerdote. La psique pertenece al psiclogo dinmico. La mente pertenece al filsofo.

Winnicott lo sintetiza en el captulo VII. Al principio hay soma, luego una psique que en la salud queda gradualmente anclada al soma; tarde o temprano aparece un tercer fenmeno llamado intelecto o mente (Winnicott, 1988, p. 139). Notemos de pasada que el anclaje de la psique en el soma es secundario, se produce despus del nacimiento de sta como algo distinto del soma. Vemos aqu nuevamente la diferencia con Freud. Para el fundador del psicoanlisis todo comienza a partir del cuerpo, a travs de su expresin psquica primitiva: los instintos. Para Winnicott este acople se produce en un segundo tiempo. Cmo podemos imaginar una psique no enraizada en el cuerpo desde el comienzo? Sugiero que Winnicott implica que las dos series, psique y soma no estn unidas al comienzo. Ellas tienen que efectuar esta tarea que no es dada sino que es un logro para la integracin de la unidad psique-soma. En otras palabras, el nio tiene que tomar posesin de la resultante de la relacin entre s mismo y su madre. Supongo que la idea explica las diferentes disociaciones que pueden tener lugar, afectando la unidad psiquesoma. Me detuve cierto tiempo en estas ideas de Winnicott porque ellas no pertenecen al cuerpo de la teora psicoanaltica clsica. Y parecen ser ms parte de la psicologa o de la filosofa. Fue interesante recordarlas antes de entrar en conceptos ms familiares, como ser instintos, objetos, o la posicin depresiva, a lo que nos dedicaremos ahora. No entraremos en detalles porque son tpicos bien conocidos. Slo subrayaremos lo original de Winnicott, o por lo menos

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aquellos aspectos que no estn tan destacados en los libros publicados.

TEORIA INSTINTiVA, COMPLEJO DE EDIPO, RELACIONES OBJETALES

Las ideas precedentes nacieron de la propia creatividad de Winnicott. Tambin es interesante mostrar cmo l interpreta los hallazgos de sus predecesores. El es un sucesor de Freud y de Melanie Klein, conformando las ideas de ellos en el marco de su propia mente. Para Winnicott el momento mutativo en el desarrollo del nio tiene lugar cuando se logra la capacidad para la preocupacin, una caracterstica del psicoanalista como terapeuta. Winnicott no oculta el origen autobiogrfico de este concepto, recordando de qu manera salvaje l destruy una mueca de su hermana con su propio mazo de croquet (a propsito, la palabra francesa para croquer es morder o arrancar). El padre, viendo la desesperacin de su hijo despus del acto, trat de arreglarla sin xito. He aqu una idea diferente de lo que es usualmente admitido: las manifestaciones del instinto pueden ser tolerables slo si el nio ha logrado acceso a la capacidad de reparacin. Por eso en el centro del desarrollo humano est la posicin depresiva que conduce a la reparacin y, por extensin, a la capacidad para la preocupacin. Antes de la posicin depresiva hay un estado de amor despiadado. En esto difiere de Freud y de Klein. Winnicott no est de acuerdo ni con el instinto de muerte de Freud, ni con la posicin esquizoparanoide de Klein. Por otra parte uno puede establecer paralelos entre el amor despiadado y el narcisismo primario, donde la capacidad de preocupacin implicara el darse cuenta de la existencia de un objeto y algn grado de cuidado por su integridad. Winnicott enfatiza la importancia de la distincin entre objeto parcial y objeto total. Lo expresa de una manera muy simple al trazar una frontera en el nio, antes y despus de los dos aos de edad. El beb winnicottiano de menos de dos aos no se caracteriza, como en Freud, por el predominio de instintos parciales, zonas ergenas y autoerotismo, o como en Klein por la fase esquizoparanoide, sino por la necesidad de construir un Self y hacer frente a la realidad externa, tratando de lograr mismidad, autonoma, auto conciencia e integracin. La agresin y la destructividad son las partes ms debatibles de la ltima teora instintiva de Freud. A partir de Freud ha habido un

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incrementado nfasis en ambos; en el psicoanlisis actual hemos llegado a un punto tal que la agresin ha eclipsado a la sexualidad que no es el caso en Human Nature. El trabajo de Winnicott El uso de un objeto es citado muchas veces en el libro. All muestra que la agresin puede tener lugar simplemente decatectizando la existencia del objeto, sin derramamiento de sangre, si puedo decirlo as. An ms, Madeleine Davies ha demostrado que la destructividad en la obra de Winnicott tiene que ser considerada como un logro (Davies, M., 1993). Yo soy, pensaba Winnicott, son las palabras ms peligrosas en todas las lenguas del mundo (Winnicott, D., 1986). 2 Winnicott menciona la necesidad de un trmino tal como fuerza vital que es exactamente lo que Freud quera significar con instintos de vida y amor. Esta visin de la destructividad ampla nuestro objetivo y lo considera no limitado a los afectos negativos (celos, envidia, enojo y frustracin). La agresin es necesaria para descubrir el mundo externo y es la condicin para el logro de la realidad del objeto como separado del Self. Ya en 1915 Freud dijo que el objeto es descubierto en el odio. Esta afirmacin ha sido discutida in extenso pero ha sido mal comprendida. De otra manera tenemos fusin eterna, que es no separacin. Madeleine Davies escribe con profundidad: La destruccin es el teln de fondo inconciente para el amor al objeto real (Davies, 1993). Es importante vivenciar al objeto como fuera de un control omnipotente. En Human Nature Winnicott ofrece la descripcin ms completa y profundamente pensada de la teora instintiva. Numerosas preguntas surgen de su descripcin. Cmo compatibilizar las descripciones del desarrollo desde el punto de vista de la teora instintiva y desde el punto de vista del desarrollo del Self y del objeto? Quiz estas preguntas no contestadas le impidieron a Winnicott terminar el libro y publicarlo. Quiz eran otras las causas de su renuncia. Aprovechar la oportunidad para enfatizar algunos temas descuidados en la obra de Winnicott. Contrariamente a la opinin corriente, Winnicott no puede ser clasificado como un representante incondicional de la teora de las relaciones objetales. Madeleine Davies lo ha demostrado muy convincentemente. Desde su punto de vista, Winnicott est a mitad de camino entre Freud y
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El hogar es el punto de partida.

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Klein. M. Davies insiste en la influencia de la teora de Darwin, sugiriendo la presencia de una visin evolucionista en Winnicott (Davies, 1981). Otra manera de demostrar su concordancia con las hiptesis bsicas de Freud es su aceptacin del narcisismo primario, un punto que distingue sus concepciones de las de Fairbain, Klein y Balint. Siendo yo mismo un defensor de la existencia de un narcisismo primario me alegr encontrar nuestra concordancia en este tema. Ms an, Winnicott no slo no critica la teora instintiva sino que tiene un alto concepto de ella. La libertad instintiva promueve la salud corporal y de esto se deduce que en el desarrollo normal, con el incremento del control instintivo, el cuerpo tiene que ser sacrificado en muchas oportunidades (Winnicott, 1988, p. 24). La organizacin del falso self depende en gran parte del control instintivo adquirido personalmente o a travs del rechazo materno a estas manifestaciones en el nio. Una importante distincin en el desarrollo del nio ser establecida por medio del cuidado del beb y el funcionamiento instintivo. Si el acento est puesto en la integracin a travs de un buen cuidado infantil, la personalidad ser bien establecida. Si el acento est puesto en la integracin a travs del impulso y la teora instintiva , as como a travs de la rabia que mantiene su relacin con el deseo, entonces la personalidad probablemente sea de calidad interesante y an excitante. En salud hay bastante de cada una de ellas y la combinacin significa estabilidad. Cuando no hay suficiente de alguna de ellas la integracin nunca se establece con firmeza o se establece de una manera rgida, sobreenfatizada y altamente defensiva, no permitiendo la relajacin o la no integracin tranquila (Winnicott, 1988, p. 120).
EL IMPULSO Y LA TEORIA INSTINTIVA QUE CONDUCEN AL COMPLEJO DE EDIPO

Esta relacin conduce a algunas declaraciones paradojales. El complejo de Edipo es visto como el logro de la salud (relacionado con las personas). Winnicott ve la ansiedad de castracin como una bendicin que permite a las ansiedades tempranas seguir otro

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camino en vez del de una impotente agona. Casi todos los aspectos de las relaciones entre personas totales fueron tratados por Freud, y de hecho es muy difcil hacer una nueva contribucin salvo mediante una enunciacin distinta de lo que ya es aceptado. Freud hizo por nosotros la desagradable tarea de sealarnos la realidad y la fuerza de lo inconciente, aproximndonos al dolor, la angustia y el conflicto que invariablemente yacen en la raz de la formacin de sntomas, y exponiendo tambin, arrogantemente cuando fue necesario, la importancia del instinto y la significacin de la sexualidad infantil. Cualquier teora que niegue o soslaye estos temas carece de utilidad (Winnicott, 1988, p. 36). Winnicott ha sido frecuentemente acusado de subestimar el rol del padre, por supuesto que no por los kleinianos, pero s por los freudianos franceses. Al final de su vida Winnicott dijo que era solamente a travs del padre que el nio podra lograr realmente la separacin de la madre. Verdad. De hecho, antes que cualquier otra cosa, el padre es el separador de la madre. Como dijo Ferenczi, la ansiedad de castracin est unida al temor de que sin el pene la reunificacin con la madre deviene imposible. La ambigedad de la figura paterna, castrador y separador, pero al mismo tiempo, tambin el soporte contra una simbiosis patolgica, con ansiedades paranoides vivenciadas en un estado de indefensin y desesperanza, muestra que la relacin del nio con l no es de ninguna manera menos complicada que la que tiene con la madre.
ELABORACION IMAGINATIVA, FANTASIA, FENOMENO TRANSICIONAL

Es importante destacar que para Winnicott, as como para Freud, la base principal del desarrollo emocional y de la construccin del psiquismo es la fantasa o, como l lo denomina, la elaboracin imaginativa. La psique comienza como una elaboracin imaginativa del funcionamiento fsico. Poniendo las cosas de otra manera, yo dira que la elaboracin

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imaginativa est muy ligada a la ausencia. He dicho en otro lado que la psique es la relacin de dos cuerpos, uno de ellos ausente. La originalidad de la contribucin de Winnicott a este problema es que l abri un camino en el dilema tradicional de poner el nfasis en la ausencia o inversamente en la presencia. Lo que l hizo fue considerar una vez ms el punto entre la reunin (presencia) y la separacin (ausencia). El mostr cmo en el momento que precede a la reunin (o de total presencia en el encuentro), el objeto es creado. As como el momento de la separacin (el comienzo de la ausencia) podra ser usado adems como un espacio potencial de reunin. Esta visin enriqueci la teora del simbolismo, dando una visin dinmica del mismo, enfatizando el momento durante el cual las partes eran separadas o reunidas nuevamente. Como corolario, por tanto, el objeto es encontrado (opuesto a perdido), y creado (opuesto a percibido). Esto implica una visin enteramente nueva de las relaciones entre representaciones (es decir memoria) y percepciones (es decir conocimiento). Podemos ver la importancia de la cadena de sucesos desde el soma hasta el pensamiento. Hay una importante distincin, que no ha sido hecha por Winnicott , entre intelecto y pensamiento. Aqu nos ayuda Bion. El pensamiento, a diferencia de la intelectualizacin, se extrae de la experiencia emocional, lo que significa que sus races son manifestaciones instintivas que evolucionan a elaboraciones imaginativas, es decir la relacin de la fantasa con la realidad. El objeto creado-hallado es el resultado del objeto subjetivo y del objetivamente percibido. Terminaremos nuestra lectura de Human Nature de Winnicott con su contribucin ms original: el espacio transicional y el fenmeno transicional. Hay una estrecha relacin entre fantasa y el concepto de objeto transicional. La fantasa, como el objeto transicional, son tanto el resultado de la elaboracin imaginativa como una caracterstica humana; relacionados tambin con la nocin de realidad psquica, si uno recuerda que aqu estamos hablando de fantasas inconcientes no controladas por la conciencia. El enfoque original de Winnicott nos ayuda a comprender el mundo interno en trmino de caos (caos causado por el predominio del instinto en la fase oral), que reclama algn tipo de orden. Nosotros recordamos cmo Winnicott se resista a ser atrapado en el dilema de interno o externo. El caos no est relacionado con la no integracin, sino con la desintegracin como fenmeno

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regresivo. En otras palabras, caos no es el estado que precede al orden sino la prdida de un orden ya establecido, aunque sea mnimamente. Los fenmenos transicionales aparecen como resultado de la separacin. Pertenecen al proceso de simbolizacin con su lgica paradojal (el pecho es y no es la madre). Me gustara incluirlos en lo que yo llamo procesos terciarios, ubicados entre el proceso primario y el proceso secundario; son esenciales para la elaboracin psicoanaltica. A partir de Winnicott, ilusin ha dejado de ser un trmino peyorativo, una falacia que no debera existir. Se ha transformado en un concepto muy til para vivenciar y para pensar. No ha sido suficientemente enfatizado el hecho de que hay una estrecha relacin entre instinto (quiz debiramos utilizar aqu el trmino pulsin), elaboracin imaginativa e ilusin. Cmo? Los instintos o pulsiones primarias, como la palabra lo sugiere, son expansiones que empujan hacia adelante y hacia afuera para lograr el objetivo relacionado con la gratificacin con un objeto que est ubicado afuera (esto es cierto para cualquier meta instintiva, ya sea ertica o agresiva). Esto sugiere la idea de emergencia. Emergencia que surge de la soledad y antes de eso, de la falta de vitalidad, a lo que se llega por regresin extrema. Yo lo llamo decatectizacin o desinvestidura. De cualquier manera, los instintos, en la medida que expresan el amor o el instinto de vida son los responsables de este crecimiento, este brote de ser (a veces usamos la expresin brote de un instinto para nombrar algn fenmeno psquico como la alucinacin), una manera de volver a la elaboracin imaginativa, que es al mismo tiempo un manantial, un disparo, un brote creciendo espontneamente y la elaboracin de una gratificacin no inmediata o total. Y aqu es donde nos encontramos con la ilusin. Winnicott utiliza la misma descripcin para la ilusin: una emergencia, es decir un crecimiento en soledad, con el propsito de lograr un objetivo. Pero l cree que la ilusin es previa al instinto. Al comienzo es una soledad pre-dependiente. Ilusin, emergencia, estn necesariamente asociados con dependencia, ellas sostienen la omnipotencia de haber creado el objeto. Si las complicaciones no son demasiado grandes algo muy simple sucede. Es difcil encontrar las palabras precisas

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para describir este hecho simple, pero puede decirse que, en razn de la vivacidad del beb y del desarrollo de su tensin instintiva, llega a esperar algo, y entonces se produce un querer alcanzar que pronto toma la forma de un movimiento impulsivo de la mano o un movimiento de la boca hacia un presunto objeto. Creo que no es inoportuno afirmar que el beb est listo para ser creativo (Winnicott, 1988, p. 102). Hay algo extremadamente sugestivo en la teorizacin de Winnicott acerca del estado intermedio entre el narcisismo primario y la relacin objetal. Aqu el estado intermedio es presentado como un estrato constituido por un aspecto de la madre y uno del beb. Afirmar esto es una locura, y sin embargo es imperioso sostener este punto de vista (Winnicott, 1988, p. 157). Luego l habla de un conjunto de sustancias comunes a la madre y al nio donde se hace difcil decir dnde comienza uno y termina el otro. La locura de una nocin relacionada con el punto de desarrollo desde el narcisismo primario a la relacin objetal. Una sustancia que une y separa, que ser representada por los objetos transicionales.
CONCLUSION: FILOSOFIA Y REALIDAD

Comenzamos con la filosofa y concluiremos con ella. Confrontando concepciones realistas e idealistas Winnicott escribe: Yo lo pondra de esta manera. Algunos bebs tienen la suerte de tener una madre cuya adaptacin inicial a sus necesidades es lo suficientemente buena. Esto les permite tener la ilusin de encontrar lo que fue creado (alucinado). Eventualmente, despus que se establece la capacidad para relacionarse, tales bebs pueden dar el paso siguiente que conduce al reconocimiento de la soledad esencial del ser humano. Eventualmente tales bebs crecen y llegan a decir yo s que no hay contacto directo entre la realidad externa y yo, sino solamente una ilusin de contacto, un fenmeno a mitad de camino que funciona muy bien para m cuando no

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estoy cansado. No podra importarme menos que esto constituya un problema filosfico. Los bebs con experiencias menos afortunadas estn realmente afectados por la idea de que no hay contacto directo con la realidad externa. Un sentimiento de amenaza, de prdida de la capacidad para relacionarse los cubre todo el tiempo. Para ellos el problema filosfico se transforma en un problema vital, un asunto de vida o muerte, de alimentarse o morir de hambre, de amor o aislamiento. Los bebs an menos afortunados, cuyas experiencias tempranas de una correcta introduccin en el mundo fueron muy confusas, crecen sin capacidad para la ilusin de contacto con la realidad externa; o su capacidad es tan precaria que se desmorona en momentos de frustracin y surge la enfermedad esquizoide (Winnicott, 1988, p. 114115). Gente sana, filsofos (unas veces medianamente sanos y otras veces nada sanos), gente enferma de esquizoida, dnde se ubica Winnicott? No lo sabemos. Y no lo sabemos en lo que a l respecta y tampoco sabemos dnde se ubican otros analistas. Yo tampoco s dnde me ubico. Quiz Uds. podran ayudarme a averiguarlo?

Traducido por Alicia Castro.

Descriptores: Complejo de Edipo. Desarrollo emocional temprano. Espacio transicional. Fenmeno transicional. Mente. Objeto transicional. Psique.

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Andr Green 9 avenue de l'Observatoire 75006 Paris France

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