LA "E" DE DELFOS

ANANDA K. COOMARASWAMY

Los procedimientos esenciales de los ritos iniciatorios, por los cuales se efectan
la muerte de un hombre viejo y el renacimiento de un hombre nuevo, y las condiciones de acceso a penetralia, son similares por todo el mundo. Firmicus Maternus, De errore profanarum religionum (cap. XVIII , tratando de estos temas! nos recuerda "ue hay respuestas correctas a las pre#untas correctas (habent enim propria signa propria responsa , y "ue la respuesta correcta (proprium responsum la da el iniciando (homo moriturus precisamente como la prueba de su derecho a ser admitido (ut possit admitti . $n ejemplo t%pico de un tal signum y de las respuestas err&nea y correcta puede citarse en la Jaiminya Upaniad Brhmaa, III.!'.!(). *uando el decedido alcan+a la ,uerta del -ol se hace la pre#unta, ./0ui1n eres t23. -i responde por su nombre propio o por un apellido4 es arrebatado por los factores del tiempo. 5l deber%a responder, .0uien yo soy (es la Lu+ "ue t (eres (koham asmi suvas tvam . *omo tal he venido a ti, la Lu+ celestial3. 5l (,raj6pati, el -ol replica, .0uien t eres, eso mismo soy yo7 "uien yo soy, eso mismo eres t. 8ntra3. 9e los numerosos paralelos "ue podr%an citarse, "ui+:s el m:s notable es el mito de ;<m= del hombre "ue llam& a la puerta de su ami#o y fue pre#untado ./0ui1n eres t23. 8l respondi& .yo3. .Vete3, dijo su ami#o. 9espu1s de un a>o de separaci&n y de tribulaci&n vino y llam& de nuevo, y a la misma pre#unta respondi& .8ste t est: a la puerta3, y recibi& la r1plica, .,uesto "ue t eres yo, entra, oh m% mismo3 ?. @o puede caber duda de "ue la entrada al templo de Apolo en 9elfos era literalmente una ,uerta del -ol, una v%a adentro de la casa o templo del -ol. La sobreinscripci&n, .*on&cete a ti mismo3 ( re"uiere un ' conocimiento de la respuesta a la pre#unta, ./0ui1n eres t23 y puede decirse "ue, en el len#uaje velado de los misterios, hace esta misma pre#unta. 8ste mandato, como dice ,lutarco), es diri#ido por el 9ios a todos los "ue se acercan a 5l7 y toma la famosa .83 como su respuesta correcta. Ahora si, como tambi1n 1l su#iere, la .83 si#nifica .8I3, y si tomamos de sus diferentes interpretaciones los si#nificados (!B el -ol (Apolo y (4B .t eres3, y asumimos "ue estos dos si#nificados est:n contenidos ambos en esta nica s%laba eni#m:tica, entonces tenemos el signum, ./0ui1n eres t ("ue est:s a la puerta 23 y el responsum, .8l -ol "ue t eres (soy yo 3. 8s cierto "ue nin#una otra respuesta verdadera podr%a haber sido dada por al#uien .cualificado para entrar en uni&n con el -ol3 C. Tradu i!n" #edro $odea @DEA*

[Esta nota se public po! p!i"e!a #e$ en la Review of Religion% &' ()*+),- . ['nstala! let!a no!".n pa!a la t!ansc!ipci n /el s0nsc!ito-. 1a!a Fi!"icus Mate!nus% #e! 2. #an /e! Leeu3% 456e ( , in Fi!"icus

Mate!nus7% en Egyptian Religion% ' ()*88,.

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.Los nombres son cadenas3 (%itareya &rayaka II.!.C . 9ios no tiene nombre personal ni apellido (B'hadrayaka Upaniad III.F.F , ni deviene jam:s al#uien ((a)ha Upaniad II.!F , y de ello se si#ue "ue no puede haber retorno a 9ios, ni deifi atio (para lo cual, en las palabras de @icol:s de *usa, es indispensable una ablatio omnis alteritatis et diversitatis para "uien todav%a es al#uien. 8l iniciado es sin nombre, 1l mismo no es sino A#ni ((ausitak Brhmaa VII.4.? , cf. G:latas 4H4I, vivo autem *am non ego+ sed ,hristus in me. 9ios es un Mar, -nostra pa e" ella . /uel mare+ al /ual tutto si move0 (#aradiso III.F), FC 7 y al i#ual "ue los nombres de los r%os se pierden en el mar, as% nuestros nombres y apariencias se pierden cuando Le alcan+amos (%guttara 1ikya IV.!JF, #ra2na Upaniad VI.) . .Also sich Kandelt der tropfe in da+ mer3 (Maestro 8cLhart, ed. ,feiffer, p. ?!' , cf. ;<m=, .a fin de "ue tu #ota deven#a el mar3, y .@adie tiene conocimiento de nadie "ue entra, de "ue 1l es MFulanoN3 (Ddas XII y XV en Dvn , y Lao(t+u, -Tao3Te3(ing0 XXXII, .Al Eao todo bajo el cielo vendr: como las corrientes desembocan en un #ran r%o o en el mar3. O.8l "ue encuentra (a 9ios se pierde (en 5l H como un torrente 1l es absorbido en el Dc1ano3 (4athna5 VI.'I)4 P. Q as%, se#n la inscripci&n citada por V. Ma#nien, 6es 4ystres d7leusis (,ar%s, !J?F , p. ??', .,our mon nom, ne cherche pas "ui je suisH le rite mysti"ue lRemmena en sRen allant vers la mer empourpr1e3. Ver tambi1n *oomarasKamy, .&ki8 a99" La anonadaci&n de s% mismo3, y .:vayamt'" Sanua *oeli3.
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Mathnaw '.8:;<=8:<;> c?. el Canta! /e los Canta!es '@A% 4Si iBno!as te% eB!e/e!e7. Cue la insc!ipci n 6ace en e?ecto esta p!eBunta es eDplEcito en Feno?onte% Memorabilia '&.9.9+% /on/e S c!ates p!eBunta a Euti/e"o% 4GAcaso 6as p!esta/o atenci n% e intenta/o consi/e!a! HuiIn e!asJ7 ( ,. 4oralia ?F'9 si#. (.La M8N de 9elfos3 . -e asume i#ualmente en ,lat&n (,harmides, !C'9 "ue el mandato .*on&cete a ti mismo3 no es .un consejo3 sino .la salutaci&n ( del 9ios a a"uellos "ue entran3 y "ue las palabras son habladas por el 9ios a a"uellos "ue entran en su templo, .de un modo diferente a como los hombres hablan3 y .muy eni#m:ticamente3 ( 7 es decir, .non in doctis humanae sapientiae verbis, sed doctrina -piritus3 (I *orintios 4H!? . Las palabras .*on&cete a ti mismo3 son .eni#m:ticas3, al parecer, solamente a causa de "ue pueden tomarse como haciendo referencia a un conocimiento de una u otra de las dos almas o s% mismos del hombre, el corporal y mortal o el incorporal e inmortal, tan a menudo tratados por ,lat&n y en la filosof%a v1dica. 8n Senofonte, 4emorabilia IV.4.4' (cf. III.J.C , -&crates habla del .conocimiento de s% mismo3 como el conocimiento de los propios poderes y limitaciones de uno Ocf. Fil&n, De spe ialibus legibus I.'' y ,lutarco, 4oralia ?J'*P7 pero esto es en conversaci&n con un hombre en#re%do "ue piensa "ue ya sabe ."ui1n3 es, .8utidemo3 por nombre. ,ero en %l ib;ades I.!?I8 si#., -&crates dice "ue .el "ue ordena, M*on&cete a ti mismoN, nos pide "ue cono+camos el alma3, y continua diciendo "ue el "ue conoce solo lo "ue es del cuerpo .conoce las cosas "ue son suyas pero no a s% mismo3 ( 7 cf. B'hadrayaka Upaniad.I.).!).

*omo un paralelo a estas distinciones puede citarse el rid%culo de ,lutarco hacia a"uellos "ue no pueden distin#uir a Apolo del -ol (4oralia ?J?9, 'II*9 , pasajes "ue recuerdan a 6eyes FJF9, donde ,lat&n dice "ue .ese cuerpo de Telios es visto por todos, su alma por nadie3, y "ue recuerdan tambi1n a %tharva <eda :a=hit X.F.!'H .A 5l (el -ol todos los hombres le ven, OperoP no todos le conocen con la mente3.
<

Jaiminya Upaniad Brhmaa '.<.).

-obre Ananda U. *oomarasKamy ver la secci&n "ue le dedica la ;evista -YMVDLD-H Arte ( *ultura ( Gnosis y donde se ubican los dem:s trabajos de su mano "ue forman parte de esta Antolo#%a. 8l presente teWto completa el ori#inal de ,lutarco al "ue se refiere el mismo autor.
http://antologiaesoterica.com/113coomaraswamy_ededelfos.html

The Delphic Epsilon described as two epsilons (Gree letter !e!" attached to each other# is a religio$s symbol disco%ered in Delphi at the temple of &pollo. 'ts symbolism is related to the n$mber fi%e (epsilon is fifth letter in the Gree alphabet"# the n$mber of elements that are needed for life: Earth# &ir# (ater# )ire# and *ight. The fifth element is *ight (!)os! in Gree " and the presence of the symbol on the temple of &pollo is

e+plained by the fact that this temple was an integral part of Delphi,s -$n .ysticism.

6ttp@KK333.B!eeLs6ops.co"K/etail.aspDJ1!o/'DMF1A9<AS1