Chgyal Namkhai Norbu Rinpoche

LAS C UATRO C ONTEMPLACIONES EN EL D ZOGCHEN S EMDE

S HANG S HUNG EDIZIONI

Este librillo est dirigido a un grupo particular de personas: aquellos que han recibido del Maestro, la transmisin de las prcticas que aqu se refieren. Decimos con ello de no hacerlo circular entre otras personas fuera de este grupo. Editado por Adriano Clemente y el Transcriptions Committee of the Dzogchen Community (Comit de Transcripciones de la Comunidad Dzogchen). Traducido al ingls por Alison Duguid Shang-Shung Edizioni Merigar, 58031 Arcidosso, GR, Italy 1989 Todos los derechos reservados para todos los pases, incluyendo la traduccin, reproduccin (total o parcial) por cualesquiera fueren los medios utilizados (incluyendo microfilm, microfichas y reproduccin fotosttica). PREFACIO La serie de S e m d e (sems sde) o de "La Naturaleza de la Mente" es la primera de las tres series de enseanzas Dzogchen (rdzogs chen), y fueron introducidas en Tibet en el octavo siglo por el Maestro tibetano y traductor Vairocana . " S e m " en este contexto destaca al "changchub sem " (bYang chub sems), el estado primordial, puro y autoperfeccionado, de la mente de cada individuo. Los textos pertenecientes a esta serie tienen el propsito de ser una introduccin, principalmente mediante la transmisin oral, a la naturaleza de este estado, correspondiente al primero de los tres testamentos del gran Maestro Garab Dorje (dga' rab rdo rje): la introduccin directa al conocimiento del propio estado. A fin de realizar esto, la prctica se subdivide en cuatro etapas, conocidas como "las cuatro contemplaciones" (ting 'dzin rnam pa bzhi): nepa (gnas pa), el estado de quietud; miyowa (mi g. yo ba), el estado inalterable; nyamnyi (mnyam nyid), el estado de igualdad o "no-dualidad"; y lhundrub (lhun grub), autoperfeccionamiento. La explicacin de estas cuatro etapas de la prctica de S e m d e han sido tomadas de las enseanzas dadas en Enero de 1984 por Chogyal Namkhai Norbu en Merigar. Adriano Clemente

LA PRCTICA DE LA CONTEMPLACIN EN EL SEMS-SDE En nuestra prctica debemos ante todo ser conscientes de la existencia de cuerpo, voz y mente. Por esta razn, a fin de controlar el cuerpo, se explica la mejor posicin para la prctica. Despus de esto hay una explicacin sobre la manera de respirar y finalmente sobre el estado de la mente. Estos son los tres principios fundamentales que existen para cualquier tipo de prctica. En el Dzogchen Semde , a fin de llegar a la contemplacin, hablamos de cuatro fases o niveles, la primera fase es conocida como nepa, el estado de quietud y corresponde a la prctica de shine (zhi gnas), donde zhi significa pacfico y gnas significa quieto sin ningn movimiento. Usualmente nuestras mentes se agitan con pensamientos y problemas; as, nuestra existencia entera, la del cuerpo, voz y mente, es muy lastimada. Por esto es que la primer cosa es relajar a los tres, pero uno no puede relajarse simplemente por pensar en ello, necesitamos encontrar una manera precisa de tranquilizarnos y este modo de relajacin se aplica simultneamente al cuerpo, voz y mente. La posicin del cuerpo debera ser controlada con una espalda derecha, en posicin de loto, medio loto o arrodillado. Al comienzo de una prctica de shine uno debera siempre iniciar con una buena respiracin de purificacin como se explica en Yantra Yoga . Entonces, es muy importante hacer varias respiraciones profundas con exhalacin completa. La respiracin est vinculada con nuestra energa vital, y la energa vital con nuestros pensamientos, as, la mejor manera de relajar la mente es mediante la respiracin profunda. Despus de la respiracin uno debera comenzar a hacer alguna fijacin. Al principio la fijacin es la mejor manera de calmar la mente. Usualmente hacemos la fijacin utilizando la letra A porque esta visualizacin es til para muchos tipos de prctica y entonces es una buena idea familiarizarnos con esta presencia; la letra A tambin es un smbolo que representa un sonido, el sonido A, un sonido neutral, el cual rige todo otro sonido. Cuando hemos visualizado esta letra tambin podemos pronunciar una A, as unificando sonido, respiracin y mente, estaremos haciendo fijacin sobre la forma del sonido de esta letra, y este es el por qu utilizamos esta letra. Sin embargo es posible hacer la fijacin utilizando cualquier otra cosa que se quiera; obviamente si se est haciendo un retiro en una habitacin, no ser difcil encontrar un lugar donde colocar una A, pero puede llegar el momento cuando el practicante quiere salir, digamos al jardn, y all no hay papel ni lpiz, o no hay una letra A ya preparada, entonces uno podra decir "ya que all no hay letra A, simplemente me acostar por un rato al sol y luego volver y comenzar nuevamente a practicar habiendo conseguido mi A". Esto significa que ese practicante est condicionado por el objeto, por la letra A, ya que cuando uno sale, puede hacer fijacin sobre cualquier objeto, sea cual fuere, un rbol, una hoja, algunas flores, siempre habr algo frente a uno, el nico cuidado es no hacer fijacin sobre algo que pueda daar los ojos, toda vez que no necesariamente podra alcanzar la iluminacin inmediatamente despus de haber terminado, y sus ojos todava le sern tiles, de modo que debe ser consciente y no fijarlos sobre algo que tenga demasiado brillo. Cuando se hace fijacin, el lugar que se elige para el objeto de fijacin debera seleccionarse segn la condicin del individuo. Si una persona es inquieta entonces debera hacer la fijacin mirando hacia abajo, mientras que si la persona es un poco somnolienta debera estar mirando hacia arriba, de otra manera, en este ltimo caso, a poco de comenzar se quedar dormido y cuando despierte, el tiempo establecido para hacer fijacin habr terminado. Hacer fijacin no significa pensar en el objeto sobre el cual hace fijacin, y esto no significa no pensar; la fijacin simplemente sirve para agregar presencia. Entonces, cuando se hace la fijacin, primero debera

hacerla de un modo intenso, recordando que la fijacin es una manera de relajar la mente; as cuando se hace fijacin de un modo intenso, automticamente se bloquean todos los pensamientos. No es que se piense en no pensar, lo cual an es algn tipo de accin [mental], sino que an cuando vengan los pensamientos, ellos no lo perturbaran, no se sigue tras los pensamientos, pero es como si ellos fuesen como las olas del mar que vienen y se van por s mismas. Si los pensamientos vienen muy fuertemente, y uno no puede dejar de seguirlos, o los pensamientos no pueden liberarse a s mismos, entonces debe hacer fijacin un poco ms intensamente. Si incluso esto no es suficiente, entonces se debe hacer fijacin mientras se pronuncia una A, uniendo la presencia de la fijacin con el sonido, entonces esto funcionar. Esto es por lo cual el sonido es particularmente importante en este caso. A veces, an cuando uno no sea perturbado por los pensamientos, se puede llegar a estar distraido y a veces sin siquiera darse cuenta que se est distraido, o quizs dndose cuenta un poco despus; en este caso tambin, la fijacin acompaada por el sonido es muy importante. De esta manera todo pensamiento que venga, desaparece, as poco a poco se puede relajar la atencin. Usualmente cuando se hace una fijacin intensa durante un largo tiempo, los pensamientos ya no aparecen tanto, pero algo sucede con aquello en lo cual se est haciendo fijacin. Por ejemplo si se hace fijacin sobre la letra A, esta se transforma en la cara de un anciano o en un elefante, o desaparece, o luce como llamas; muchas cosas de esta naturaleza pueden suceder, pero no se debera pensar que esto es un signo de haber llegado repentinamente a la iluminacin, porque cuando se llega a estar iluminado esta clase de cosas no suceden fuera de uno mismo; en vez, uno debera darse cuenta que se est haciendo fijacin demasiado intensamente y entonces relajarse un poco. Si cuando uno se relaja es inmediatamente asaltado por pensamientos, entonces no se debera necesariamente hacer una fijacin ms intensa sino utilizar ms el sonido. El sonido es muy importante en la prctica, y en ciertos casos incluso puede reemplazar a la fijacin visual. An una persona ciega podra aspirar a llegar a ser iluminado o podra estar interesada en meditacin, pero una explicacin sobre la fijacin no le sera de utilidad, entonces es importante entrenar la fijacin con el sonido. Se debera comprender cun gradualmente uno se relaja, y luego, cuando la atencin se relaja completamente, darse cuenta de cmo los pensamientos vienen pero no perturban, sino que desaparecen por s mismos. Esto significa que la fijacin sobre un objeto se ha logrado. Entonces all no hay ninguna necesidad de continuar la fijacin con la letra A, pero cuando uno se relaja, es muy importante darse cuenta cuidadosamente de dos momentos particulares: el momento en que vienen los pensamientos, que se llama gyuwa ('gyu-ba), movimiento, y el momento cuando ningn pensamiento est presente, que se llama nepa (gnas pa) o estado de quietud. No hay lmite de tiempo para hacer fijacin en un objeto, uno no puede estar limitado por factores externos, porque esto depende de las diversas capacidades del individuo. Sin embargo, si tan pronto como uno se relaja, uno se deforma [distrae] y no puede encontrar el estado de quietud, entonces esto significa que hay que repetir el ejercicio muchas veces. Si, por otra parte, uno puede manejarse fcilmente con solo una o dos horas de prctica, entonces no se necesita hacer demasiada fijacin sobre un objeto. Cuando la fijacin sobre un objeto se ha logrado, entonces uno comienza la fijacin sin objeto. Con la fijacin en la letra A ha llegado a ser fcil encontrar el estado de quietud sin ninguna perturbacin, esta letra es como un apoyo para regular la prctica, pero entonces, cuando la letra no est all, puede ser que al principio, se tengan problemas. La letra A para un practicante es como una flor para una abeja. Cuando ha encontrado una hermosa flor perfumada, la abeja zumba alrededor y busca el nctar, pero si la flor repentinamente es desechada, la

abeja puede llegar a enfurecerse. Del mismo modo despus de haber practicado fijacin con un objeto, puede parecer que somos capaces de encontrar un verdadero estado de quietud, pero este estado de calma probablemente depende de la fijacin sobre un objeto particular; tan pronto como el objeto es desechado, llegamos a estar nuevamente agitados; si se es consciente de este principio, al comienzo se debera tratar de hacer intensamente la fijacin en el espacio como si all hubiese una letra A. Realmente no hay un objeto sobre el cual hacer fijacin y esto no significa visualizar una A en el espacio, simplemente significa hacer fijacin como si hubiese una letra A en un cierto punto del espacio, simplemente la manera de hacer la fijacin es como si hubiese una letra A en ese mismo punto en el espacio. De esta manera uno hace fijacin primero intensamente y luego gradualmente la va relajando. Cuando uno se va relajando, en qu estado se encuentra? Es perturbado por pensamientos. o no? Si no se es perturbado se debera encontrar en un estado de quietud, el mismo que cuando se utilizaba la letra A y entonces relajarse; as se relaja no solamente la atencin sino tambin el control del cuerpo. Uno debera llegar a intentar familiarizarse con este estado de quietud de muchas maneras diferentes, y cuando se logra, no se necesita hacer esfuerzos, (pero) el estado debera llegar espontneamente. Uno se encuentra en un estado de quietud, como un mar o un lago donde hay movimientos, de un pjaro, o de un pez saltando, o un barco pasando, pero an est en un estado calmo inalterado. Este es entonces el llamado estado de shine ; cuando uno no necesita tratar de conseguir este estado, sino que el estado viene automticamente tan pronto uno est en un estado de presencia, entonces se dice que es un estado estable de shine , que el estado de shine correspondiente a la primera etapa de la prctica del S e m d e , se ha logrado. No hay modo de decir cunto tiempo insumir este proceso, podra ser de un da, dos das, una semana, dos semanas, un ao, diez aos, eso depende del individuo, y si realmente sabe como trabajar para colaborar con uno mismo o no. En este sentido, una vez que este estado de shine se ha realizado, finalmente se ha establecido una especie de base o punto de partida para la contemplacin, pero no puede an llamarse contemplacin. En este punto el asunto ms importante es tomar nota de dos aspectos fundamentales de la mente: movimiento y estado calmo, mediante la presencia o reconocimiento, conocido como rigpa (rig pa). Cuando uno est en el estado calmo del shine , an cuando uno no est perturbado, hay una continuidad de pensamientos que vienen, lo cual es conocido como "movimiento", y entre un pensamiento y otro tambin hay un estado en donde ningn pensamientos est presente, conocido como "estado calmo". Estas son dos fases diferentes pero en ambas hay una presencia, un reconocimiento simple, que es conocido como rigpa . A fin de notarlo, para realizar el conocimiento del estado de rigpa , hay que manejarse para trabajar ms con el movimiento de los pensamientos. Cuando uno se maneja para mantener la Presencia con tal movimiento, hablamos de miyowa , la segunda etapa de la prctica de S e m d e , que corresponde a la prctica de lhangton (lhag mthong) y este es el estado al que uno debera aplicarse despus de la realizacin del shine . En algunos tipos de prctica, lhangton es considerado como un tipo de sabidura que se manifiesta a s misma en algn punto, esto es, por practicar shine durante mucho tiempo se espera pasivamente la venida de la sabidura, pero en Dzogchen este punto de vista se interpreta como un tipo de shine durmiente, porque si uno meramente espera por ella, es imposible que un da eso simplemente suceda. Ms bien el practicante debe ser activo y comprender el principio detrs de la prctica, aplicndose ms uno mismo al movimiento. Esto significa encontrar una integracin de la presencia con el movimiento, la cual no es fcil de explicar nicamente por medio de palabras. Permitamosnos pensar sobre un mar calmo: en diversas direcciones sobre este mar hay peces saltando, algunos gigantes, otros

pequeos, este es un ejemplo del movimiento de nuestros pensamientos durante el estado de shine . Entonces en este punto, puedo notar que algn pez grande y algn pez pequeo saltan, pero esto no me perturba y estoy todava en un estado de quietud como el mar, este es el estado de shine . Pero si puedo encontrarme como integrado con esos peces saltando a derecha e izquierda, cuando y dondequiera ellos puedan saltar, si as puedo mantener este estado de presencia, esto se llama la presencia del estado de rigpa en gyuwa ('gyu-ba), en el movimiento. Si cuando no hay tal movimiento, descanso en este estado de quietud como el mar sin peces, nicamente sera el estado de shine , pero esto no es suficiente, en este punto hay que encontrar esta Presencia an cuando se est en un estado calmo. No es como cuando uno observa un objeto, como si se mirase un mar calmo, sino ms bien hay que estar "presente a que uno est presente en este estado", y esto se llama "estado de Presencia de rigpa en nepa ". Para alguien que puede encontrar esta presencia, tanto en el movimiento como tambien en la calma, esto es un signo del estado de miyowa o estado impertubable, que corresponde al estado de lhangton . Eventualmente cuando uno encuentra este estado, este conocimiento, entonces comienza el estado de contemplacin. Cuando uno comienza a practicar el estado de lhangthong , el estado de contemplacin puede ser algo escurridizo al principio, como el sol que aparece y luego desaparece tras las nubes en un da nublado. Frecuentemente uno puede encontrarse a s mismo practicando con distraccin, o en un tipo de estado de shine sooliento, pero si uno se maneja para encontrar exactamente este estado de presencia de rigpa , entonces seguramente comenzarn a manifestarse los nyam (nyams), las experiencias caractersticas de la prctica. Cuando encendemos un fuego tendremos humo, cuando hay humo significa que hay fuego; si nosotros hacemos muchos fuegos y no hay humo, entonces hay algo que est mal con ese fuego, tenemos que examinarlo para ver qu est ocurriendo. Del mismo modo, cuando un practicante intenta hacer contemplacin o meditacin, si no llegan a manifiestarse las experiencias de la prctica significa que algo no est funcionando muy bien con la prctica, sobre todo si esta presencia de rigpa no est funcionando, entonces hay que intentar trabajar sobre el lhangton . Este es un punto muy importante, y si uno hace un retiro entero de esta prctica, hay que lograr realizar por lo menos este nivel de lhangton . Finalmente uno debe intentar comprender que significa reintegrar la prctica con la vida cotidiana, y con respecto a esto, hay vas especficas de progreso mediante integrar la contemplacin con todos nuestros aspectos de voz, cuerpo y mente. Cuando se comienza esta fase de reintegracin se habla de la etapa de nyamni o "estado no-dual", el tercer estado de las prcticas del Dzogchen S e m d e , con base en una manera de explicar y aplicar la contemplacin que es peculiar al Dzogchen y que no existe en otras enseanzas. " N y a m " (mnyam) significa igualdad [equilibrio], que todo es igual [lo mismo], todas de cosas son lo mismo, nyi (nyid) significa en su propio estado. Esto significa que todas las cosas llegan a ser iguales a la propia presencia de rigpa . Cuando se habla de nyam o experiencias, ellas se subdividen en experiencias de sensacin placentera, de nyam (bde nyams), de vaco, tong nyam (stong nyams), y experiencias de claridad, sal nyam (gsal nyams). Estos son tres aspectos diferentes pero en la presencia del estado de rigpa , no hay distincin entre los diversos tipos de experiencia, uno siempre est en el mismo estado. Este es el estado de nyamnyi . En S e m d e , es sumamente importante que esto se entienda, porque de otra manera no se podr comprender qu significa integrar. Ahora cuando uno alcanza este nivel de integracin de la contemplacin con la vida diaria, no es necesario hacer retiros, pero en su lugar uno debera regirse por esta presencia y reintegrar, esta es la prctica. La vida misma puede llegar a ser un gran retiro, un largo tun (thun). Pero a fin de alcanzar esta fase primero hay que prepararse cuidadosamente.

Cuando uno se propone integrar la vida con la propia prctica, se ha alcanzado la etapa de lundrub (lhun grub), la cuarta y ltima fase en la prctica del S e m d e . Estas cuatro fases tambin se llaman las cuatro contemplaciones, porque estn relacionadas a la prctica de la contemplacin, an cuando en los estados tempranos no podemos hablar apropiadamente de contemplacin tal como es definida en las enseanzas Dzogchen ; a veces se refieren a ellas [las 4 contemplaciones], como los cuatro yogas: naljyor nampa zhi (rnal' byor rnam pa zhi). Para concluir entonces, permitanme ir sobre ello nuevamente: la primera fase corresponde al estado de shine ; la segunda al lhangtong , la capacidad para encontrarse en la presencia en el movimiento, y all comienza el estado de contemplacin; la tercera fase es la de nyamnyi , que es an cuando uno est en el estado calmo o que haya movimiento, todava est firme en la misma presencia y todo se integra; la cuarta fase es la etapa de la propia reintegration de toda prctica en la vida.