SEMINARIO BIBLICO ASAMBLEAS DE DIOS

MATERA: Exgesis MAESTRO: Pr. Fabin Mena TRABAJO: Exgesis de Romanos 8:26-39 ESTUDIANTE: Mara Rosa Iza FECHA: 08 de octubre de 2012

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1.- ANLISIS ESTRUCTURAL BOSQUEJO I. INTRODUCCIN (1:1-20) 1. Presentacin de Pablo (1:1) 2. Jesucristo, la promesa de Dios (1:2-6) 3. Saludos a la iglesia en Roma (1:7) 4. Pablo desea ir a Roma (1:8-15) 5. Razones por las que Pablo quiere ir a predicar el evangelio (1:16-20)
LA CONDICIN PECAMINOSA DEL HOMBRE Y EL JUICIO DE DIOS (1:21-3:20)

II.

1. 2. 3. 4.

Descripcin de la condicin pecaminosa del hombre (1:21-32) El juicio de Dios ser para todos (2:1-16) Nadie puede cumplir la ley ni ser justificada por ella (2:17-3:8) Tanto judos como gentiles estn bajo pecado (3:9-20)

III.

SALVOS POR GRACIA MEDIANTE LA FE (3:21-5;5) 1. La justicia de Dios por medio de la fe (3:21-26) 2. Justificados por fe, sin las obras de la ley (3:27-31) 3. La fe de Abraham le fue contada por justicia (4:1-22) 4. Justificados por la fe en Jesucristo(4:23-5:5) LIBERADOS DEL PECADO EL PECADO (5:6-7:25) 1. Cristo muri por nuestros pecados (5:6-11) 2. Por Adn entro la condenacin y por Cristo la justificacin (5:12-19) 3. Muertos al pecado y vivos para Dios (5:20-6:11) 4. Antes esclavos del pecado ms ahora siervos de la justicia (6:12-23) 5. Semejanza entre la sujecin a la ley y al matrimonio (7:1-6) 6. Sin la ley el pecado esta muerto (7:7-13) 7. Dominados por el pecado (7:14-25) LAS DAVIDAS DE DIOS (8:1-8:39) 1. No hay condenacin viviendo conforme al Espritu (8:1-13) 2. Fuimos hechos hijos y herederos de Dios (8:14-18) 3. La ayuda del espritu Santo (8:19-27) 4. El amor de dios (8:28-39) PABLO Y SU AFLICCIN POR ISRAEL (9:1-11:36) 1. Los Israelitas y su descendencia (9:1-13) 2. La soberana de Dios (9:14-29) 3. Israel no alcanzo la justicia por la ley (9:30-10:7) 4. Israel oy el anuncio del evangelio pero no crey (10:8-21) 5. Un remanente fiel escogi por gracia (11:1-10) 6. Por la transgresin de los israelitas vino la salvacin a los gentiles (11:1124) 7. La salvacin final de Israel (11:25-36)
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IV.

V.

VI.

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VII. NORMAS DE CMO LLEVAR UNA VIDA CRISTIANA (12:1-157) 1. Presentando nuestros cuerpos como sacrificios vivos (12:1-2) 2. Actuando como parte del cuerpo de Cristo (12:3-13) 3. Bendiciendo unnimes y sin venganza (12:14-21) 4. Sometindose a las autoridades (13:1-7) 5. Amando a nuestro prjimo (13:8-10) 6. Desechando las obras de las tinieblas y vistindonos las armas de la luz (13:11-14) 7. Recibiendo a los dbiles en la fe y no siendo tropiezo del hermano (14:115:3) 8. Todos tengan un solo sentir en Cristo (15:4-7)

VIII. INSTRUCCIONES FINALES (15:8-16:27) 1. Pablo ministro de Jesucristo a los gentiles (15:8-21) 2. Pablo planea ir a Espaa y pasar por Roma (15:22-33) 3. Saludos a diferentes personas en Roma (16:1-16) 4. Advertencia contra las personas que causan divisin y tropiezo (16:17-20) 5. Saludos de las personas que estn con Pablo (16:21-24) 6. Alabanza a la gloria de Dios (16:25-27) 2.- ANLISIS DE ELEMENTOS CLAVES a) AUTOR Autor Pablo (1:1), siervo de Jesucristo (1:1), llamado a ser apstol (1:1), apartado para el evangelio de Dios (1:1), su Seor es Jesucristo (1:3), por Jesucristo recibi la gracia y el apostolado (1:5), obediente a la fe en todas las naciones (1:5), ama a Jesucristo (1:5), agradecido a Dios por la iglesia de Roma (1:8), su testigo es Dios (1:9), sirve a Dios en su espritu en el evangelio de su Hijo (1:9), siempre recuerda de los romanos en sus oraciones (1:9), ruega por la voluntad de Dios ir a Roma (1:10), desea ver a los romanos (1:11), quiere anunciar el evangelio a los que estn en Roma (1:15), le fue dado el Espritu Santo (5:5), Cristo muri por l (5:8), justificado por la sangre de Cristo (5:9), su viejo hombre fue crucificado con Cristo (6:6), su cuerpo de pecado fue destruido (6:6), no anda conforme a la carne, sino conforme al Espritu (8:4), es hijo de Dios (8:16), heredero de Dios (8:17), coheredero con Cristo (8:17), el Espritu lo ayuda en su debilidad (8:26), quiere que sean salvos sus hermanos (11:14), es parte del cuerpo de Cristo (12:5), ahora est ms cerca de l la salvacin que cuando crea (13:11), es ministro de Jesucristo a los gentiles (15:16), ministra el evangelio de Dios (15:16), l tiene en que gloriarse en Cristo (15:17), no habla sino de lo que Cristo ha hecho por medio de l hacia los gentiles (15:18), todo lo ha llenado del evangelio de Cristo con palabras, obras, seales y prodigios (15:19), predico el evangelio donde no haba sido escuchado (15:20), Pablo no ha podido ir a Roma (15:22), Pablo desea ir a Roma (15:23), Pablo planea ir a Espaa y pasar por Roma (15:24), Pablo va a Jerusaln a dejar una ofrenda para los pobres (15:25).

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b) RECEPTOR A los llamados a ser de Jesucristo (1:6), a todos los que estn en Roma (1:7), amados de Dios (1:7), llamados a ser santos (1:7), Su fe se divulga por todo el mundo (1:8), su fe ser contada por justicia si creen que Dios levanto a Jess de los muertos (4:24), el amor de Dios ha sido derramado en sus corazones (5:5), les fue dado el Espritu santo (5:5), Cristo muri por ellos an siendo pecadores (5:8), estn justificados por su sangre (5:9), por Cristo sern salvos de la ira de Dios (5:9), fueron reconciliados con Dios por la muerte de Cristo (5:10), eran esclavos del pecado (6:17), fueron liberados del pecado (6:18), vinieron a ser siervos de justicia (6:18), deben presentar sus miembros para servir a la justicia (6:19), deben llevar fruto para Dios (7:4), deben servir bajo el rgimen del Espritu (7:6), no deben andar conforme la carne sino conforme al espritu (8:4), no han recibido espritu de esclavitud (8:15), han recibido espritu de adopcin (8:15), son hijos de Dios (8:16), herederos de Dios (8:17), coherederos con Cristo (8:17), tienen las primicias del Espritu (8:23), fueron injertados en el buen olivo (11:17), no deben ser arrogantes (11:25), en otro tiempo eran desobedientes a Dios (11:30), ahora han alcanzado misericordia (11:30), tenan diferentes dones (12:6), son del Cristo para el deben vivir y morir (14:8), estn llenos de bondad y de todo conocimiento (15:14), pueden amonestaros los unos a los otros (15:14), su obediencia ha venido a ser notoria a todos (16:19). c) OCASIN Se haban dejado influenciar por las costumbres del mundo y aceptaban las mismas (1:21-32), hacan distincin de personas (2:1-16), se les muestra el gran amor de Dios a frente a un mundo pecador (6:12-23), se exhorta a dejar las practicas de la carne (7:1425), se les llama a vivir sujetos al Espritu y someter la carnalidad (8:1-13), haba un menosprecio a los judos (11:11-36), haba problemas con la unidad de la iglesia y el uso de los dones (12:4-8), vivan como impos y no se renovaban cada da (12:1,2), haba orgullo, falta de cortesa y desprecio entre los creyentes (12:3-10), no cumplan con el amor mutuo y la cortesa (12:11-21), No se sometan a las autoridades superiores (13:16), el comportamiento de los cristianos no era de lo mejor (13:8-14), su comportamiento produca mal testimonio y tropiezo a los ms dbiles (14:1-15:3), haban dejado que los falsos maestros los influencien (16:17). 3.- CONTEXTO HISTRICO GENERAL a) CUIDAD Roma fue el pleno corazn del imperio romano, era el centro urbano ms grande e importante en esos das, as como todos los caminos conducan a Roma, en el sentido inverso, todos los caminos salan de Roma y comunicaban con los puntos ms lejanos de ese imperio. Por su condicin de capital, aflua gente de todos los pases, lo cual dio origen a una mezcla de culturas y religiones, pero una religin externa llena de ritos y cultos auspiciados por el estado en la que todos participaban. Las festividades anuales incluan Mara Rosa Iza
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banquetes, entretenimiento, sacrificios, procesiones, competencias de atletismo y la realizacin de ritos de misterio. Las oraciones incluan invocaciones, adoracin y peticiones, con el objetivo de recibir el favor de los dioses. Los sacrificios se ofrecan para adoracin, agradecimiento o splica. La gran Roma en parte admirable y en parte llena de conflictos y moralmente degradada, los esclavos formaban parte de la familia en el imperio romano, el adulterio era frecuente, los hombres solan tener meretrices para el placer fsico, la homosexualidad entre jvenes o entre un hombre mayor y uno menor era aceptado abiertamente, la prostitucin en los templos formaba parte de algunos cultos religiosos. La vida bajo la pesada mano de los emperadores romanos (Claudio 41-54 d.C. y Nern 54-68 d.C.) era opresiva y brutal, debido a la prctica de los juegos en los anfiteatros romanos donde los espectculos de combates entre gladiadores: hombre contra hombre, hombre contra animal, y animal contra animal, atraan a multitudes enormes, donde las ejecuciones eran consideradas menos emocionantes que los combates mortales. Tambin era comn eliminar a los criminales vistindolos con pieles de animales y arrojndolos a animales salvajes. Toda esta brutalidad se extendi a los primeros cristianos en los tiempos de persecucin, como lo podemos ver en varios libros de historia de la iglesia donde se registra que Nern hizo arrojar a los cristianos a los animales salvajes, tambin hizo que los sumergieran en cera, que fueran montados sobre rboles y quemados como antorchas gigantescas en sus jardines, etc. b) PERSONA O IGLESIA Pablo dirige su carta a los creyentes que se congregaban en Roma, es decir a la iglesia de Roma, puesto que haba odo habla de ellos, pero nunca la visit; tampoco Pedro, ni Juan, ni algn otro apstol, por lo tanto podemos concluir que la iglesia en Roma empez con judos que escucharon de Cristo durante Pentecosts (Hechos 2:10 Lucas indica que judos de Roma estuvieron presentes ese da), entonces al regresar a Roma, testificaron de su fe y sembraron el evangelio, entre la numerosa comunidad juda en la ciudad capital, as la iglesia se formo, fue creciendo y fortalecindose poco a poco. Pero como sola suceder en muchas otras ciudades, no todos los judos de Roma abrazaron esta nueva enseanza mesinica, en consecuencia se produjeron violentos debates dentro de la comunidad juda, con respecto a la afirmacin de los cristianos de que Jess era el "Cristo", en consecuencia de estos disturbios, el emperador romano Claudio expuls de Roma a los judos. Esta expulsin de los judos, tambin incluyo a los judos cristianos, tal como lo seala Lucas cuando menciona que fue por causa de este edicto de Claudio, que Priscila y Aquilas llegaron a Corinto (Hechos 18:2). Dicha expulsin (que probablemente podra fecharse en el ao 49 d. de J.C.) produjo un efecto importante en la conformacin de la Iglesia cristiana en Roma: puesto que los gentiles, que hasta antes de la expulsin constituan la minora entre los creyentes, quedaban como los nicos cristianos en la ciudad. Por lo tanto, aun cuando para el tiempo en que Pablo escribe romanos, los judos haban sido autorizados a regresar a Roma (Priscila y Aquilas, por ejemplo haban regresado romanos 16:3, 4), ahora los gentiles eran mayora Mara Rosa Iza
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en la iglesia, y dominaban tanto su liderazgo como su tono teolgico. En la iglesia primitiva, el carcter de los cristianos era muy importante para poder ser odos y para ganar conversos mientras daban testimonio osadamente de su nueva fe, por lo cual sus vidas eran de una naturaleza tan ejemplar, no participaban en los rituales religiosos y rechazaban a inclinarse ante las imgenes de los emperadores, as esto les costara la vida, pues para ellos Jess era el Seor; no poda haber ningn otro dios fuera de l. A esto El escritor de la epstola a Diogneto, escrita probablemente a principios del siglo segundo, deca esto de ellos: "Se casan como todos; tienen hijos, pero no destruyen a su descendencia. Tienen una mesa comn, pero no una cama comn. Estn en la carne, pero no viven segn la carne. Pasan sus das sobre la tierra, pero son ciudadanos del cielo. Obedecen la ley requerida, y al mismo tiempo sobrepasan las leyes en sus vidas. Aman a todos los hombres, y son perseguidos por todos."1 c) FECHA Pablo escribi desde Corinto, la carta a los romanos y la envi con Febe, diaconisa de Cencrea, alrededor del ao 57 d.C., en su tercer viaje misionero, cuando Pablo se preparaba para visitar Jerusaln y entregar la primera ofrenda a los cristianos necesitados en esta ciudad (romanos 15.2228). 4.- ANLISIS CONTEXTUAL BSICO a) DELIMITACIN Romanos 8:26-39 b) AMPLITUD CONTEXTUAL Se puede observar que la idea comienza en el captulo (8:1) y termina en el (8:39), porque desde el primer versculo del captulo ocho, el apstol Pablo nos va describiendo las dadivas o regalos que Dios nos da cuando decidimos creer que Cristo, y termina en la intercesin que el Espritu Santo y el Seor Jesucristo hacen por nosotros, y su amor que nos justifica e indicando que nada ni nadie nos podr separar de ese gran amor. c) PARRFOS 1. El Espritu Santo intercede por nosotros (8:26-27) 2. Predestinados, llamados, justificados y glorificados por Dios (8:28-30) 3. No hay condenacin porque Dios mismo es por nosotros (8:31-34) 4. Nadie ni nada nos separa del amor de Dios (8:35-39) d) IRREGULARIDADES CONTEXTUALES No se pueden apreciar irregularidades contextuales en Romanos 8:26-39. e) TEMA La cobertura y proteccin de Dios para sus hijos Mara Rosa Iza
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5.- ANLISIS CONTEXTUAL DETALLADO a.1) ANLISIS EN GRIEGO DEBILIDAD, INCAPACIDAD, ENFERMEDAD: () nombre, dativo, singular, femenino. Literalmente: carencia de fuerza (a, negativo; sthenos, fuerza), debilidad, indicando incapacidad de producir resultados. Se traduce con mucha frecuencia debilidad (cf. el trmino castellano astenia); tambin se traduce en varios pasajes como enfermedad, vase ENFERMEDAD; como debilidad se traduce en Ro 8.26 ORAR: () verbo, aoristo, medio, subjuntivo, primera persona, plural. Se utiliza siempre de oracin a Dios, y es el trmino ms frecuente que se utiliza para ello, especialmente en los Sinpticos y en Hechos, una vez en Romanos 8.26; vase CESAR. SABER; SABER CMO HACER () verbo, perfecto, activo, indicativo, primera persona, plural De la misma razn que eidon, vase, es un tiempo perfecto con un significado presente. Significa, primariamente, haber visto o percibido; de ah, conocer, tener conocimiento de, ya bien absolutamente, como en el caso del conocimiento divino (p.ej., Mt 6.8,32; Jn 6.6,64; 8.14; 11.42; 13.11; 18.4; 2 Co 11.31; 2 P 2.9; Ap 2.2,9,13,19; 3.1,8,15); o en el caso de conocimiento humano, conocer por observacin (p.ej., 1 Ts 1.4,5; 2.1; 2 Ts 3.7). INTERCEDER () verbo, presente, activo, indicativo, tercera persona, singular. Hacer una peticin, o interceder por otros (juper, en favor de, y N 1). Se usa en Ro 8.26 de la obra del Espritu Santo en su obra de intercesin INTENTAR CONOCER () verbo, presente, activo, participio, singular, nominativo, masculino, forma anterior, escudriar, examinar. Se usa: (a) de Dios, que escudria el corazn (Ro 8.27) ; (b) de Cristo, similarmente (Ap 2.23); (c) del Espritu Santo, que escudria todas las cosas (1 Co 2.10), actuando en el espritu del creyente. SER INTERIOR; INTERIOR () nombre, acusativo, plural, femenino. El corazn (cf. los trminos castellanos cardiaco, cardilogo, etc.), el principal rgano de la vida fsica (porque la vida de la carne en la sangre est, Lv 17.11), ocupa el puesto ms importante en el sistema humano. Mediante una fcil transicin esta palabra vino a significar toda la actividad mental y moral del hombre, incluyendo tanto sus elementos racionales como emocionales. En otras palabras, se usa el corazn de manera figurada para denotar las corrientes escondidas de la vida personal. La Biblia declara que la depravacin humana halla su asiento en el corazn, debido a que el pecado es un principio que halla su asiento en el centro de la vida interna del hombre, contaminando por ello todo el crculo de sus acciones (Mt 15.19,20). Por otra parte, las Escrituras consideran al corazn como la esfera de la influencia divina (Ro 2.15; Hch 15.9). El corazn, al estar tan en el interior, contiene al hombre interno (1 P 3.4); esto es, al hombre real. Representa el verdadero carcter, pero lo esconde MENTE () nombre, nominativo, singular, neutro. Denota lo que uno tiene en la mente, el pensamiento (el contenido del proceso expresado en froneo, tener en Mara Rosa Iza
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mente, pensar); o un objeto del pensamiento; en el v. 27, se usa de la mente, o intencin, del Espritu Santo. SABER DE ANTEMANO; SELECCIONAR CON ANTERIORIDAD () verbo, aoristo, activo, indicativo, tercera persona, singular. Conocer antes, de antemano (pro, antes; ginosko, conocer). Se usa del conocimiento divino, con respecto a los creyentes (Ro 8.29); el conocimiento previo de Dios es la base de sus consejos en predestinacin. DECIDIR DE ANTEMANO () verbo, aoristo, activo, indicativo, tercera persona, singular. (pro, antemano, y N 3), denota determinar de antemano, predeterminar, predestinar. IMAGEN; SMIL () nombre, genitivo, singular, femenino. Denota imagen. Este trmino incluye las dos ideas de representacin y manifestacin. La idea de perfeccin no reside en la palabra misma, sino que tiene que ser encontrada en el contexto (Lightfoot); Esta palabra se usa: en las relaciones entre Dios el Padre, Cristo, y el hombre: de creyentes, en su estado glorificado, no meramente en cuanto a que sean semejantes a Cristo, sino representndole (Ro 8.29; 1 Co 15.49). Aqu la perfeccin es obra de la gracia divina; los creyentes tienen an que representar, no a alguien como l, sino lo que l es en s mismo, tanto en su cuerpo espiritual como en su carcter moral. PONER A CUENTAS CON; MOSTRAR QUE SE EST EN LO CORRECTO () verbo, aoristo, activo, indicativo, tercera persona, singular. Primariamente considerar ser justo. Significa, en el NT: (a) mostrar ser recto o justo; en la voz pasiva, ser justificado (Mt 11.19; Lc 7.35; Ro 3.4; 1 Ti 3.16); (b) declarar ser justo, pronunciar a alguien justo: (1) por parte del hombre, con respecto a Dios (Lc 7.29; vase Ro 3.4 ms arriba); con respecto a s mismo (Lc 10.29; 16.15); (2) por parte de Dios con respecto a los hombres, que son declarados ser justos ante l sobre la base de ciertas condiciones por l establecidas. ALABAR; HONRAR () verbo, aoristo, activo, indicativo, tercera persona, singular. Significa primariamente suponer (de doxa, opinin); y en el NT magnificar, exaltar, alabar (relacionado con doxa, gloria). Se usa especialmente de glorificar a Dios, esto es de adscribirle honor a l, reconocindole en cuanto a su ser, sus atributos y obras, esto es, su gloria. PERDONAR; EVITAR () verbo, aoristo, medio, indicativo, tercera persona, singular. Ahorrar, escatimar, esto es, renunciar a inflingir aquella retribucin o mal que fue dispuesto. Se usa con negacin (Hch 20.29: no perdonarn; Ro 8.32: no escatim. TRANSFERIR; TRAICIONAR () verbo, aoristo, activo, indicativo, tercera persona, singular. Entregar. DAR GENEROSAMENTE; PERDONAR () verbo, futuro, medio, indicativo, tercera persona, singular. El trmino significa primariamente mostrar favor o bondad; Mara Rosa Iza
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relacionado con caris, vase GRACIA (Gl 3.18: concedi, la donacin); y de ello, dar libremente (Hch 27.24: ha concedido, RV: ha dado). ACUSAR () verbo, futuro, activo, indicativo, tercera persona, singular. Traer una acusacin en contra, o adelantarse como acusador en contra; denota convocar ( en, en; kaleo, llamar), esto es, llamar (algo) en o contra (alguien); de ah, llamar a rendir cuentas, en Ro 8.33, Quin acusar? ELEGIDO () adjetivo, genitivo, plural, masculino. Significa escogido, elegido. CONDENAR () verbo, presente, activo, participio, singular, nominativo, masculino. Significa dar juicio en contra, pasar sentencia sobre; de ah, condenar, implicando. MORIR; ESTAR MUERTO A () verbo, aoristo, activo, participio, singular, nominativo, masculino. Significa morir. SEPARAR; DIVORCIAR () verbo, futuro, activo, indicativo, tercera persona, singular. Poner aparte, separar. Significa, en la voz media, separarse uno mismo, tambin se usa el verbo en Mt 19.6; Mc 10.9; Ro 8.35, 39; como apartar AMOR; CENA DE LA COMUNIN () nombre, genitivo, singular, femenino. Significa amor. DA; PERODO DEL DA () nombre, acusativo, singular, femenino. Da. Se usa: (a) del perodo de luz natural (Gn 1.5; Pr 4.18; Mc 4.35); (b) lo mismo, pero de forma figurada, de un perodo de oportunidad para el servicio (Jn 9.4; Ro 13.13); (c) un perodo en que se alternan la luz y las tinieblas (Gn 1.5; Mc 1.13); (d) un perodo de duracin indefinida marcado por ciertas caractersticas. RAZONAR SOBRE; MANTENER UN REGISTRO MENTAL () verbo, aoristo, pasivo, indicativo, primera persona, plural. Se usa: de clculos numricos Vanse CIERTO (TENER POR), CONCLUIR, CONSIDERAR, CONTAR, CUENTA, DISCUTIR, DISPONER, ESTIMAR, INCULPAR, JUZGAR, PENSAR, PRETENDER, TENER, TOMAR EN CUENTA. OVEJA; SIMULAR SER BUENO () nombre, nominativo, plural, neutro. De probaino, ir adelante, esto es, del movimiento de los cuadrpedos, se utilizaba entre los griegos para denotar ganado menor, ovejas y cabras. En el NT, solo de ovejas: (a) literalmente (p.ej., Mt 12.11, 12); (b) metafricamente, de aquellos que pertenecen al Seor, las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 10.6); de verdaderos seguidores de Cristo en general (Ro 8.36); MATANZA () nombre, genitivo, singular, femenino. Significa matanza. OBTENER UN TRIUNFO TOTAL () verbo, presente, activo, indicativo, primera persona, plural. Ser ms que vencedor (juper, sobre, y N 1), conseguir una Mara Rosa Iza
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magna victoria. Se encuentra en Ro 8.37, lit., somos hipervencedores, esto es, somos preeminentemente victoriosos. MENSAJERO; NGEL () nombre, nominativo, plural, masculino. mensajero (de angelo, entregar un mensaje), ya sea enviado por Dios, por el hombre, o por Satans; pero ms frecuentemente se refiere a un orden de seres creados, superiores a los hombres (Heb 2.7; Sal 8.5), que pertenecen al cielo (Mt 24.36; Mc 12.25), y a Dios (Lc 12.8), y dedicados a su servicio (Sal 103.20). Los ngeles son espritus (Heb 1.14), esto es, no tienen cuerpos materiales como los humanos, pero su forma es humana o pueden asumir la forma humana cuando es necesario. EL MUNDO DE ARRIBA; PODER SOBRENATURAL () nombre, nominativo, singular, neutro cosa alta (2 Co 10.5); lo alto; altivez (Ro 8.39). CREACIN; CRIATURA () nombre, nominativo, singular, femenino. Primariamente el acto de crear, o el acto creativo en proceso. Tiene este significado en Ro 1.20 y Gl 6.15. Al igual que la palabra castellana creacin, significa tambin el producto del acto creador, la criatura o cosa creada, como en Mc 6.15; Ro 1.25; 8.19; Col 1.15; Heb 9.11. En Mc 16.15 y Col 1.23 su significado tiene referencia a la humanidad en general. SER APTO () verbo, futuro, medio, indicativo, tercera persona, singular. Ser capaz, tener poder, sea en virtud de la capacidad y recursos propios (p.ej., Ro 15.14); o gracias a un estado de la mente, o debido a circunstancias favorables (p.ej., 1 Ts 2.6); o porque est permitido por las leyes o costumbres (p.ej., Hch 24.8, 11); o simplemente ser capaz, poderoso (Mt 3.9; 2 Ti 3.15, etc). a.2) COMPARACIN DE VERSIONES DE ROMANOS 8:26-39
REINA VALERA 60 26. Y de igual NUEVA VERSIN INT DIOS HABLA HOY DE LAS AMRICAS

manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. 27. Ms el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque conforme a la

As mismo, en nuestra debilidad el Espritu acude a ayudarnos. No sabemos qu pedir, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos que no pueden expresarse con palabras. Y Dios, que examina los corazones, sabe cul es la intencin del Espritu, porque el Espritu intercede

De igual manera, el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad. Porque no sabemos orar como es debido, pero el Espritu mismo ruega a Dios por nosotros, con gemidos que no pueden expresarse con palabras. y Dios, que examina los corazones, sabe qu es lo que el Espritu quiere decir, porque el Espritu ruega,

Y de la misma manera, tambin el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; porque no sabemos orar como debiramos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles; y aquel que escudria los corazones sabe cul es el sentir del Espritu, porque El intercede por los santos conforme a la Pgina 9

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voluntad de Dios intercede por los santos.
28. Y sabemos que a

por los creyentes conforme a la voluntad de Dios. Ahora bien, sabemos que Dios dispone todas las cosas para el bien de quienes lo aman,* los que han sido llamados de acuerdo con su propsito. Porque a los que Dios conoci de antemano, tambin los predestin a ser transformados segn la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. A los que predestin, tambin los llam; a los que llam, tambin los justific; y a los que justific, tambin los glorific. Qu diremos frente a esto? Si Dios est de nuestra parte, quin puede estar en contra nuestra? El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no habr de darnos generosamente, junto con l, todas las cosas? Quin acusar a los que Dios ha escogido? Dios es el que justifica. Quin condenar? Cristo Jess es el que

los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. 29. Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. 30. Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific. 31. Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros?
32. El que no

conforme a la voluntad de Dios, por los del pueblo santo. Sabemos que Dios dispone todas las cosas para el bien de quienes lo aman, a los cuales l ha llamado de acuerdo con su propsito. A los que de antemano Dios haba conocido, los destin desde un principio a ser como su Hijo, para que su Hijo fuera el primero entre muchos hermanos. y a los que Dios destin desde un principio, tambin los llam; y a los que llam, los hizo justos; y a los que hizo justos, les dio parte en su gloria. Qu ms podremos decir? Que si Dios est a nuestro favor, nadie podr estar contra nosotros! Si Dios no nos neg ni a su propio Hijo, sino que lo entreg a la muerte por todos nosotros, cmo no habr de darnos tambin, junto con su Hijo, todas las cosas? Quin podr acusar a los que Dios ha escogido? Dios es quien los hace justos. Quin podr condenarlos? Cristo

voluntad de Dios.

Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, para los que son llamados conforme a su propsito. Porque a los que de antemano conoci, tambin los predestin a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que El sea el primognito entre muchos hermanos; y a los que predestin, a sos tambin llam; y a los que llam, a sos tambin justific; y a los que justific, a sos tambin glorific. Entonces, qu diremos a esto? Si Dios est por nosotros, quin estar contra nosotros? El que no eximi ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos conceder tambin con El todas las cosas? Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Quin es el que condena? Cristo Jess Pgina 10

escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas?
33. Quin acusar a

los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. 34. Quin es el que condenar? Cristo

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es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros. 35. Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?
36. Como est

muri, e incluso resucit, y est a la derecha de Dios e intercede por nosotros.

Jess es quien muri; todava ms, quien resucit y est a la derecha de Dios, rogando por nosotros. Quin nos podr separar del amor de Cristo? El sufrimiento, o las dificultades, o la persecucin, o el hambre, o la falta de ropa, o el peligro, o la muerte violenta? Como dice la Escritura: "Por causa tuya estamos siempre expuestos a la muerte; nos tratan como a ovejas llevadas al matadero." Pero en todo esto salimos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. Estoy convencido de que nada podr separarnos del amor de Dios: ni la muerte, ni la vida, ni los ngeles, ni los poderes y fuerzas espirituales, ni lo presente, ni lo futuro, ni lo ms alto, ni lo ms profundo, ni ninguna otra de las cosas creadas por Dios. Nada podr separarnos del amor que Dios nos ha mostrado en Cristo Jess nuestro Seor!

es el que muri, s, ms an, el que resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros. Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Tal como est escrito: Por causa tuya somos puestos a muerte todo el dia; somos considerados como ovejas para el matadero. Pero en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni lo presente, ni lo por venir, ni los poderes,

Quin nos apartar del amor de Cristo? La tribulacin, o la angustia, la persecucin, el hambre, la indigencia, el peligro, o la violencia? As est escrito: "Por tu causa nos vemos amenazados de muerte todo el da; nos tratan como a ovejas destinadas al matadero."* Sin embargo, en todo esto somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. Pues estoy convencido de que ni la muerte ni la vida, ni los ngeles ni los demonios,* ni lo presente ni lo por venir, ni los poderes,

escrito: Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; Somos contados como ovejas de matadero.
37. Antes, en todas

estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. 38. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir,
39. ni lo alto, ni lo

profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro.

ni lo alto ni lo profundo, ni cosa alguna en toda la creacin, podr apartarnos del amor que Dios nos ha manifestado en Cristo Jess nuestro Seor.

ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios que es en Cristo Jess Seor nuestro.

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a.3) ANLISIS SINTCTICO DE LA ORACIN Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos. Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que Mara Rosa Iza
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fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific. Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros? El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? Quin Mara Rosa Iza
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acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que Quin es el que Cristo es el que ms aun, el que el que muri; tambin resucit, adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros. justifica.

condenar?

Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Como est escrito: Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; Somos contados Mara Rosa Iza
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como ovejas de matadero. en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro. b) FIGURAS RETRICAS DE ROMANOS 8:26-39 8:26 el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles antropomorfismo, porque se le est atribuyendo al Espritu Santo una caracterstica humana como es el gemir, el cual es sinnimo de clamar, llorar, suplicar. 8:31 Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros? Interrogacin, pues su respuesta es obvia ya que si Dios est de nuestro lado, nadie podr contra nosotros 8:32 lo entreg por todos sincdoque, que se utiliza para referirse a los hombres, pero solo los que acepten este sacrificio como realidad. 8:32 nos dar tambin con l todas las cosas sincdoque, porque Dios nos da todo lo que nos conviene y no todas las cosas que nosotros pedimos. Mara Rosa Iza
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Antes,

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8:33 Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Interrogacin porque est dentro de los signos de pregunta y su respuesta es obvia si Dios es quien nos justifica, nadie nos podr acusar. 8:34 Quin es el que condenar? Interrogacin, su respuesta es Dios l es el nico que ser juez y condenar al malvado el da del juicio final. 8:35 Quin nos separar del amor de Cristo? Interrogacin, porque nada ni nadie nos podr separar del amor de Cristo, entonces como podemos observar su repuesta es obvia. 8:36 todo el tiempo sincdoque, pues se est refiriendo a un perodo de tiempo. 8:36 Somos contados como ovejas de matadero smil, que se utiliza para comparar a los creyentes con las ovejas. 8:37 somos ms que vencedores metfora, en cuanto a la condicin espiritual, dependencia y sujecin que debemos tener para con Dios, para ser ms que vencedores. c) USO DEL ANTIGUO TESTAMENTO El apstol Pablo cita el Salmo 44:22, sealando que las tribulaciones y las pruebas no son nada nuevo para los creyentes en su lealtad a Dios. Y para ensearnos que siempre, en todo tiempo, debemos estar preparados para enfrentar esto y hasta la muerte por causa de Cristo, por defender nuestra fe en l y por demostrarle nuestra lealtad. Rom 8:32 El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros Este pasajes es una maravillosa alusin que impactara a cualquier judo que conociera bien el Antiguo Testamento Las palabras que usa Pablo refirindose a Dios son las mismas que Dios us acerca de Abraham, quien le demostr su lealtad a ultranza cuando estuvo dispuesto a sacrificarle a su propio hijo nico Isaac cuando Dios se lo mand. Dios le dijo: No te has negado a darme a tu hijo, a tu nico hijo (Gnesis 22:12). Aqu Pablo nos est dando a conocer que Dios nos ha dado una gran prueba de su amor y lealtad, as como Abraham se la dio a l, al entregar a su nico hijo por todos nosotros, no cabe duda de que esa es la garanta definitiva de que nos ama lo suficiente para suplir todas nuestras necesidades. 6.- USO DEL CONTEXTO HISTRICO Rom 8:26 qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros Los griegos en cierta manera ya saban esto, por eso se dice que Pitgoras les prohiba a sus discpulos pedir para s mismos porque, deca, no podan saber lo que les convena a causa de su ignorancia. Y Scrates enseaba a sus discpulos a orar sencillamente por cosas buenas, sin especificarlas, sino dejndole a Dios decidir qu cosas eran buenas para ellos. Como podemos ver desde la antigedad hasta el da de Mara Rosa Iza
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hoy vemos que el ser humano, es decir cada uno de nosotros, no conocemos cules son nuestras verdaderas necesidades, peor an abarcar con nuestras mentes finitas todo el plan de Dios para nosotros; es por eso que como lo menciona Pablo, todo lo que podemos dirigir a Dios es un suspiro inarticulado que el Espritu Santo lo traducir por nosotros. Rom 8:29 para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Podemos ver que Pablo utiliza esta expresin por la importancia que tena el primognito (primer hijo) dentro de la cultura hebrea, puesto que el varn primognito de una familia tena una posicin de especial importancia, reciba ciertas bendiciones y responsabilidades espirituales en la familia, deba sujetarse a ciertos ritos, gozaba de privilegios (Gn. 27:129; 48:13,14), y reciba una doble porcin de la herencia paterna (Deut. 21:17). Pero en el este pasaje, la expresin se aplica a Cristo quien se halla a la cabeza de todo el orden creado (Col. 1:15,18), quien es llamado el "primognito de los muertos" ya que fue el primero en resucitar con un cuerpo glorioso (Apocalipsis 1:5); y como lo menciona Pablo quien ser el primognito entre muchos hermanos. Rom 8:38 ni ngeles, ni principados En aquel tiempo, los judos haban desarrollado mucho la creencia en los ngeles. Todo tena su ngel: haba ngeles de los vientos, de las nubes, de la nieve, del granizo y de la escarcha, del trueno y del rayo, del fro y del calor, y de las estaciones. Los rabinos decan que no haba nada en el mundo, ni siquiera una brizna de hierba, que no tuviera su ngel. Segn los rabinos haba tres rangos de ngeles: el primero inclua tronos, querubines y serafines; el segundo, poderes, seoros y fuerzas, y el tercero, ngeles, arcngeles y principados. Pablo se refiere a estos ngeles. Ahora bien: los rabinos (recordemos que Pablo haba sido uno de ellos), crean que los ngeles eran poco amigos de los humanos. Crean que se haban enfadado cuando Dios cre a los hombres; se haban puesto celosos, porque no queran compartir a Dios con otra especie. Los rabinos tenan la leyenda de que, cuando Dios se apareci en el monte Sina para darle la Ley a Moiss, estaba rodeado de sus ejrcitos de ngeles, que no estaban de acuerdo con que se diera la Ley a Israel y asaltaron a Moiss cuando suba a la montaa y le hubieran impedido llegar arriba si Dios mismo no hubiera intervenido. As es que Pablo, hacindose eco de las ideas de su tiempo, dice que ni siquiera los mezquinos y celosos ngeles nos pueden separar del amor de Dios, por mucho que lo intenten. Rom 8:38 ni lo presente, ni lo por venir Los judos dividan el tiempo en esta era presente y la era por venir. Por lo cual Pablo est explicndoles que en este mundo presente no hay nada que nos pueda separar del amor de Dios en Cristo; y que cuando llegue el da en que este mundo sea sacudido y amanezca la nueva era, el lazo de unin con Dios en Cristo permanecer, porque no hay poca de la Historia que nos pueda separar de l. Rom 8:39 ni lo alto, ni lo profundo Son trminos de astrologa que Pablo menciona porque el mundo antiguo estaba obsesionado con la idea de la tirana de las estrellas. Crean que todas las personas nacemos bajo una cierta estrella que decide nuestro destino. Todava hay algunos que creen en la influencia de las estrellas; pero en el mundo antiguo era una creencia ms general y obsesiva. La altura (hypsma) era Mara Rosa Iza
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cuando una estrella estaba en su cenit, y se supona que su influencia era mxima; profundidad (hathos) era cuando estaba en su nadir, dispuesta a empezar a ascender y ejercer su influencia en alguna persona. Entonces Pablo dice a los que estaban y a los que estn obsesionados con estas cosas, que las estrellas nos pueden hacer ningn dao al subir y bajar, que solo son cosas creadas, y que no nos pueden separarnos del amor de Dios. 7.- USO DEL PARALELISMO 1.- CMO PODEMOS PEDIR LO QUE NOS CONVIENE? ROMANOS 8:26-27 a) Pasajes paralelos en el mismo libro Rom 5:5 y la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado. En este versculo podemos ver que Dios mismo nos ha dado al Espritu santo, quien nos ayuda en nuestra debilidad e intercede por nosotros cuando no sabemos cmo pedir Rom 8:14 Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios. Aqu podemos ver que es espritu Santo es nuestra gua, es decir el sabe lo que nos conviene y nos dirige. b) Pasajes paralelos escritos por el mismo autor Efe 6:18 orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu, y velando en ello con toda perseverancia y splica por todos los santos. En este versculo Pablo nos est dando una instruccin de cmo orar y sobre todo nos dice que debemos hacerlo en el Espritu. c) Pasajes paralelos de otros escritores del mismo testamento Jua 14:16 Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre. Aqu vemos que Cristo mismo nos dio la promesa de un consolador, quien nos a de ayudar, e interceder por nosotros. Jua 14:26 Ms el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho . Aqu en este versculo nos est sealando que el Espritu santo es el que nos ensea todas las cosas. Mat 20:22 Entonces Jess respondiendo, dijo: No sabis lo que peds. Podis beber del vaso que yo he de beber, y ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado? Y ellos le dijeron: Podemos. Aqu Jess mismo est haciendo dando un ejemplo de que no sabemos lo que pedimos.

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Stg 4:3 Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites. Aqu como vemos tambin se est refiriendo al hecho que no sabemos pedir lo que nos conviene y peor an nos dice que pedimos solo para nuestros propios deleite y no para hacer la voluntad de Dios d) Pasajes paralelos en el siguiente testamento No se pueden apreciar pasajes paralelos en el antiguo testamento. 2.- QUIN NOS ACUSAR, SI DIOS ES L QUE NOS JUSTIFICA? ROMANOS 8:31-34 a) Pasajes paralelos en el mismo libro Rom 8:1 Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Pablo esta afirmando que no tendremos ninguna condenacin, es decir que si alguien nos acusar, no nos podrn condenar, porque estamos en Cristo y andamos conforme al Espritu. b) Pasajes paralelos escritos por el mismo autor No se pueden apreciar pasajes paralelos en el resto de cartas paulinas. c) Pasajes paralelos de otros escritores del mismo testamento Luc 18:7 Y acaso Dios no har justicia a sus escogidos, que claman a l da y noche? Se tardar en responderles? Aqu vemos como se afirma que Dios mismo es quien har justicia a sus escogidos. d) Pasajes paralelos en el siguiente testamento Sal 118:6 Jehov est conmigo; no temer lo que me pueda hacer el hombre. El salmista nos confirma que si Dios est con nosotros, no debemos temer lo que nos puedan hacer. Isa 50:8 Cercano est de m el que me salva; quin contender conmigo? Juntmonos. Quin es el adversario de mi causa? Acrquese a m. En estos versculos el profeta Isaas est seguro porque Dios est cerca de l, de la misma manera nosotros debemos sentirnos confiados pues nadie nos podr acusar, porque Dios mismo es quien nos justifica y pelea por nosotros. 8.- CONCLUSIONES EXEGTICAS a. Que no sabemos pedir (orar) lo que nos conviene y menos conforme a la voluntad de Dios, es por eso que el mismo, Espritu Santo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Primero vemos en el griego que la palabra conocer (), ser refiere a haber visto o percibido; a tener conocimiento de, ya bien absolutamente, como en el caso del conocimiento divino, que por supuesto nosotros no tenemos, y es por eso que el Espritu Mara Rosa Iza
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Santo ruega, intercede () que quiere decir que hablar con Dios; y hace demanda por nosotros. Segundo vemos que a travs de la historia tambin los grandes pensadores como Pitgoras y Scrates tambin reconocan el hecho de que el hombre no sabe pedir lo que le conviene y que es mejor que un ser divino lo haga por ellos. Tercero vemos a travs de los pasajes paralelos en Mateo 20:22 y en Santiago 4:3 que no sabemos lo que pedimos, y que, por eso Dios nos dio un consolador que nos enseara las cosas, nos guiar etc. (Ro 8:14), (Jn) 14:26. b. Que primero Dios nos amo y ese amor produjo en nosotros un amor hacia l, el dador y hacedor de todas las cosas, las mismas que siempre nos ayudad a bien, conforme al propsito de Dios. Primero vemos en el griego que amar; mostrar amor () viene de la palabra agapao cuando se usa de Dios, expresa el profundo y constante amor e inters de un ser perfecto hacia objetos totalmente indignos de este amor, produciendo y promoviendo en ellos un amor reverente hacia el dador, y la palabra trabajar junto con () que significa trabajar con o juntamente y que se traduce como ayudan en este caso. Segundo tambin podemos ver en el contexto histrico que se crea que todas las personas tenan un propsito de parte de Dios y que tenan que aceptarlo, esto es cierto pero con la variante que le pone Pablo siempre y cuando nosotros amemos a Dios, porque como sabemos Cristo es un caballero y no nos obligar a nada que nosotros no queramos. c. Que Dios en su eterna sabidura conoce desde antes a sus hijos, para los cuales decidi de antemano que fuesen hechos conforme a la imagen de su primognito el Seor Jesucristo, ya que los creyentes tenemos que representarlo, no a alguien como l, sino lo que l es en s mismo, tanto en su cuerpo espiritual como en su carcter moral. Todo esto lo podemos confirmar: Primero al revisar las palabras en griego saber de antemano; seleccionar con anterioridad () que significa conocer antes, de antemano (pro, antes; ginosko, conocer), se usa del conocimiento divino, con respecto a los creyentes; decidir de antemano () denota determinar de antemano, predeterminar, predestinar; y imagen; smil () esta palabra se usa: en las relaciones entre Dios el Padre, Cristo, y el hombre: de creyentes, en su estado glorificado, no meramente en cuanto a que sean semejantes a Cristo, sino representndole. Segundo a travs de la historia bblica podemos ver al pueblo de Israel a quien Dios conoci para que cumplieran un propsito y para que lo representara ante las otras naciones. Tercero al comparar pasajes paralelos encontramos que Dios nos ha llamado a todos judos y gentiles (Ro 9:24), para que tengamos comunin 1Corintios 1:9 y para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo (2 Ts 2:14), pero seremos conocidos por l si lo amamos (1Co 8:3), pues fuimos apartados desde el vientre de nuestra madre (Gl 1:15), gracias al sacrificio de Cristo, a la gracia de Dios y no por nuestras obras (2Ti 1:9). d. Una de las verdades ms significativas encontradas en esta exgesis es que Dios est con nosotros, que l no escatimo entregar a la muerte a lo ms querido que tena, su propio Hijo por nosotros, que con Cristo nos dar todas las cosas para bien nuestro, y sobre todo que nadie nos podr ya acusar ni condenar, pues Dios mismo es quien nos justifico, y Cristo es quien intercede por nosotros. Esto lo ratificamos: Primero con el anlisis en griego veremos las siguientes palabras: acusar () traer una Mara Rosa Iza
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acusacin en contra, o adelantarse como acusador en contra, llamar a rendir cuentas; condenar () significa dar juicio en contra, pasar sentencia sobre; perdonar, evitar () ahorrar, escatimar, esto es, renunciar a infringir aquella retribucin o mal que fue dispuesto; dar generosamente, perdonar () significa primariamente mostrar favor o bondad; relacionado con caris gracia. Segundo al revisar y comparar los pasajes paralelos encontramos que ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo (Ro 8:1), de igual manera en salmos encontramos que si Dios est con nosotros no debemos temer a lo que nos pueda hacer el hombre (Sal 118:6), tambin el profeta Isaas est seguro de que si Dios est cerca, nadie podr contender con l. e. Esta conclusin es sublime tan simple pero tan compleja a la vez Que podemos estar seguros que nadie ni nada nos podr separar del amor de Dios que es en Cristo Jess Seor Nuestro, ustedes se preguntarn por qu digo tan simple y compleja a la vez verdad, bueno simple por el hecho de que de que nada es una negacin absoluta que no depende o est condicionada a algo, y compleja por el hecho de entender que Dios nos ama en situaciones difciles y a pesar de todo, cuando humanamente solemos pensar que las cosas malas nos sucede porque Dios ya nos est o porque l nos ha dejado de amar. Pero todo esto vamos a respaldar: Primero separar; divorciar () poner aparte, separar. Significa, en la voz media, separarse uno mismo, tambin se usa como apartar; desgracia () literalmente: estrechez de lugar (stenos, estrecho; cora, lugar), vino a significar metafricamente la angustia que provena de hallarse en situacin apurada; persuadir; confiar () persuadir, se traduce asegurar; ser apto () ser capaz, tener poder, sea en virtud de la capacidad y recursos propios, o gracias a un estado de la mente, o debido a circunstancias favorables, o porque est permitido por las leyes o costumbres, o simplemente ser capaz, poderoso. Segundo podemos ver en el contexto histrico que la gente en esa poca crea en los ngeles y adems que ellos ngeles eran poco amigos de los humanos, puesto que crean que se haban enfadado cuando Dios cre a los hombres; se haban puesto celosos, porque no queran compartir a Dios con otra especie, adems los judos dividan el tiempo en esta era presente y la era por venir, tambin se menciona ni lo alto, ni lo profundo mismos que son trminos de astrologa que Pablo menciona porque el mundo antiguo estaba obsesionado con la idea de la tirana de las estrellas; juntando todas estas ideas y pensamientos de la poca es que Pablo, da ejemplos de los que ellos pensaban que los poda separar de Dios pero todo eso se puede resumir en que nada ni nadie nos puede separar del amor de Dios por mucho que lo intenten. Tercero al revisar los pasajes paralelos podemos observar que varios pasajes nos hablan de las persecuciones o tribulaciones que tenan que pasar los que aman a Dios, pero las mismas lejos de confirmar que ya no tienen el amor de Dios, nos dice que produce en ellos paciencia, y ms eterno y excelente peso de gloria (2Co 4:17; Ro 5:3) f. Y para terminar esta exgesis concluimos con una hermosa promesa Que somos ms que vencedores, a todo lo que nos pretenda separar del amor de Dios (tribulaciones, angustias, ngeles, principados, la vida o la muerte), por medio de aquel que nos am, es decir por medio de Dios, quien nos am tanto que entreg a su hijo por nosotros, y por medio de Cristo quin muri, resucito, y est a la diestra de Dios intercediendo por nosotros ante el Padre por el gran amor que nos tiene Vamos a fundamentar con: Mara Rosa Iza
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primero con el griego obtener un triunfo total () ser ms que vencedor, conseguir una magna victoria, somos hipervencedores, esto es, somos preeminentemente victoriosos; amar; mostrar amor () con respecto a agapao cuando se usa de Dios, expresa el profundo y constante amor e inters de un ser perfecto hacia objetos totalmente indignos de este amor, produciendo y promoviendo en ellos un amor reverente hacia el dador. Segundo al revisar los pasajes paralelos pude encontrar varios versculos que apoyan est conclusin, puesto que Cristo nos am de tal manera que muri por nosotros (Gl 2:20; Ap 1:5). 9.- ENRIQUECIMIENTO DE LAS CONCLUSIONES a. Vemos que en el Nuevo Comentario ilustrado de la Biblia se dice lo siguiente acerca de los versculos 8:26-27 de romanos: 8.26 No obstante, se puede estar envuelto en el concepto de debilidad, la primera referencia aqu es para la ignorancia mental. El contraste que ofrece Pablo en este versculo est entre nuestra incapacidad para saber cmo orar y las oraciones efectivas del Espritu. El nfasis indica que el mismo Espritu ora por nosotros cuando somos incapaces de orar. l intercede en nuestro favor ante el trono de Dios (1 Jn 2.1). Pero su intercesin es con gemidos indecibles, lo que quiere decir que no se puede expresar, no es hablada. No se explica un lenguaje aqu, solamente los gemidos del Espritu. 8.27, 28 Como hijos de Dios, no siempre sabemos por qu orar o cmo orar de la mejor forma (v. 26), pero sabemos el propsito de Dios, el cual el Espritu Santo desea realizar. les ayudan a bien: La principal referencia de todas las cosas son las aflicciones del tiempo presente (v. 18). Todas las circunstancias ayudan para el bien del creyente; es decir, que el creyente se amoldar a la imagen de Jesucristo ahora y reinar con l en el futuro. los que aman a Dios son en realidad los que son llamados por Dios. Nuestro amor es nuestra respuesta a la obra del Espritu Santo en nosotros. Somos llamados conforme a su propsito. Dios hace todas las cosas, incluso la redencin, para que se realice su plan. 2 b. Vemos que en la Biblia de estudio: LBLA, Hernndez E. A dice lo siguiente acerca del versculo 8:28 de romanos: 8:28 todascooperan para bien. Dios, en su soberana, puede usar todo, aun la adversidad, para el beneficio del creyente. losllamados. Es decir, los que son invitados por Dios a la fe en Cristo por medio de la cual reciben su salvacin (1:6, 7; 1 Co 1:2, 24; He 9:15).3 c. Vemos que en la Biblia Penitud se dice lo siguiente acerca de los versculos 8:28-30 de romanos:

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8.29, 30 La conjuncin porque introduce la razn de las seguridades dadas en el v. 28. Pablo mira hacia el pasado lejano y observa que el propsito de Dios para su pueblo siempre ha sido bueno: A los que antes conoci, tambin los predestin para que fueran como Cristo. Entonces se fija en el pasado reciente y observa que Dios llam y justific a su pueblo. Finalmente, Pablo mira hacia el futuro distante y encuentra que el plan de Dios es glorificar, esto es, dar un nuevo cuerpo a todos los que han sido justificados. Todos los propsitos de Dios para su pueblo, desde el pasado lejano hasta el futuro distante, han sido buenos; de ah que Pablo concluya que sus propsitos para el presente, an en medio de las dificultades, tambin son buenos. 4 10. - APLICACIONES PRCTICAS a. Cada uno de Nosotros como cristianos tenemos un ferviente deseo de servir a Dios y de hacer una y otra cosa, tenemos nuestros propias ideales y sueos, que aunque pensemos que estn de acuerdo a la voluntad de Dios, como podremos conocer los pensamientos de Dios y pedir de acuerdo a los planes que l tiene para nosotros, no lo sabemos, es por eso que es tan importante el tener una comunin diaria con l, para que a travs del espritu Santo podamos orar conforme a sus propsitos. b. Si una persona ama, confa y acepta a Dios, si est convencida de que Dios es su Padre, infinitamente sabio y amoroso, entonces puede aceptar todo lo que le manda Dios, pues le ayudar para bien como lo menciona en su palabra. Pero si uno no ama a Dios ni confa en l, se quejar de lo que le sucede y pelear contra la voluntad de Dios. c. Podemos ver que cuando la Biblia dice que Dios conoce a un hombre, quiere decir que tiene un propsito, un plan y una tarea para l, y que La direccin invisible de Dios est en su vida; pero no debemos olvidar que Dios en su infinita bondad nos dio libre albedro y est en nuestra decisin el aceptar o no lo que Dios quiere para nosotros. d. Estos versculos se pueden aplicar en nuestra rea espiritual, acadmica y sentimental, es decir en todas las reas de nuestra vida, porque nos ensea que Dios mismo es quien nos respalda, es quien nos hace ms que vencedores como lo dicen las escrituras, por lo cual no debemos temer, ya que nadie nos podr acusar ni condenar, porque Dios mismo es quien nos justifica. e. La aplicacin sera que nunca debemos pensar que alguien o algo nos separar del amor de Dios, sino ms bien, como se menciona a travs de toda la biblia, debemos aprender a regocijarnos a estar contentos cualquiera que fuere nuestra situacin, sea que estemos bien, o que estemos sufriendo angustia, persecuciones, enfermedades o que muramos, porque somos ms que vencedores por medio de aquel que nos amo, pues como lo dijimos antes, estamos seguros que para los que aman a Dios es decir para nosotros como seguidores de Cristo, todas las cosas nos ayudan a bien.

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NOTAS TEXTUALES
1. Michael Green, Evangelism in the Early Church (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1970), 136. 2. Nuevo comentario ilustrado de la biblia. 3. Hernndez, E. A., & Lockman Foundation, Biblia de estudio: LBLA. 4. Biblia plenitud 5. Porter, R., Estudios Bblicos ELA: Salvos por la fe (Romanos parte I) (69). 6. Somoza, J. S., Comentario bblico del continente nuevo: Romanos (157

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EXGESIS DE ROMANOS 8:26-39

BIBLIOGRAFA
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Mara Rosa Iza

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