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Las mayores hazaas del hombre las debe este a la penosa sensacin de incompletud de su destino. Madame Stael (1985)

Glosario Destinolgico
(Provisional)

Autor: Lic. Basconcelo Juan Carlos Profesor en psicologa. Ensayista.

Presentacin

El presente Glosario Destinolgico (Provisional) intenta ser otra gua para el estudio del Destino desde el discurso de la ciencia. El mismo posee especificaciones y definiciones provisionales debido a que la nueva propuesta se encuentra en paales y los posteriores estudios llevarn-sin dudas-a nuevos esclarecimientos y vueltas de espirales en relacin a cada concepto. Esta primera edicin se limita a la explicacin de muchos de los trminos tcnicos y se nombran muchos de los autores que han teorizado sobre el Destino como el propio Sartre, Freud, Schopenhauer, Nietzsche, Bollas, Aulagnier, entre otros. Se utilizaron como referencias muchos de los libros ya publicados en formato papel como la Introduccin a la Destinologa (disponible formato Ebook e n la Web), los Ensayos Destinolgicos I y II, Reflexiones sobre el Destino, Aforismos y notas sobre el Destino, Compendio de Destinologa, Experimentos y ensayos sobre el Destino como los ms cruciales. Sin embargo, la lgica y mayor comprensin de cada concepto no se puede lograr sin la lectura de los textos mencionados desde una visin crtica.

Nunca cre en la fuerza de la sangre, pero ahora creo que un ser humano hereda de sus padres su propio destino. Psicoanalista Victor Tausk

rbol destinolgico

Tambin denominado mapa multigeneracional que permite indagar el Destino de los antecesores del sujeto y la familia. No consiste en una simple lectura del rbol genealgico sino la bsqueda de los Destinos de los ancestros considerados como sistemas de vidas cuya sucesin va herencia psicolgica ocurre a travs de generaciones. Desde el sujeto encargado de elaborarlo, consiste en la inscripcin de los circuitos de vidas o mapas de vidas as como los deseos e ideales para entrever el sistema de vida de cada antecesor. A partir del discurso del sujeto y sus grficos, dibujos, esquemas, flechas, smbolos, etc., creados por l, se busca el esclarecimiento respecto de las dos lneas fundamentales de su Destino, a saber, la lnea materna y la lnea paterna para entrever la mixtura del Destino. Tambin para conocer el destino dominante y las elecciones del sujeto respecto de las ofertas existenciales de sus familiares. Su objetivo es la deduccin de los modelos fundamentales que marcaron la vida del sujeto, los legados, mandatos, misiones, predicciones y orculos familiares, entre otros. En ste instrumento, el sujeto proyecta su Destino y la de sus antecesores, su proyecto de vida, el proyecto identificatorio destinante, etc., y que aprendemos a interpretar en su concatenacin con otras producciones subjetivas. Para comenzar se puede utilizar una consigna sencilla como: En sta hoja puedes escribir y dibujar todo lo atinente al Destino de tus antecesores, abuelos maternos y paternos, bisabuelos/as, y todo lo que puedas constar sobre tus antecesores. A su vez, el rbol destinolgico puede ser acompaado de dibujos, relatos, ancdotas, y toda produccin verbal que el sujeto aporte. El "Destinograma" o mapa multigeneracional del destino consiste entonces en una genealoga del destino del sujeto en los destinos precedentes, en los ancestros, bisabuelos, abuelos, etc., para entrever el devenir de los destinos en el linaje. En ste instrumento, el sujeto consta el recorrido de sus ancestros, hitos, casamientos, divorcios, existencia de violencia de parejas, historias, leyendas familiares, sucesos, etc., en cada lnea familiar y sus escisiones como la lnea masculina y la lnea femenina. Puede agregar todas las ocurrencias y recuerdos de que sea capaz para luego pasar a la etapa de

reflexin sobre el mapa multigeneracional donde se aclaran lagunas y agregan nuevos recuerdos. Las caractersticas de los destinos precedentes condicionan al sujeto en la sucesin de herencias de modelos y sistemas de vidas a travs de las generaciones. Por Destino circular, el destino de un abuelo puede retornar en la de un nieto o nieta, y no so lo en el hijo o hija. Las cadenas de generaciones no son iguales y muchos poseen destinos trgicos y problemticos. En los casos de violencia de gnero podemos rastrear las violencias muchas generaciones hacia atrs. Ello no indica que el pasado acte mecnicamente sobre el presente desde una causalidad unidireccional porque debemos tambin rastrear en el sujeto las razones de su adherencia a tales modelos. Por eso hablamos de un destino propio, escrito por el sujeto, para evitar el mecanicismo de "culpar" al linaje indagando el rbol genealgico como bsqueda de causas pretritas que operaran en forma unidireccional. La violencia actual se relaciona con los encuentro, con la conjugacin no solo del propio destino sino de sta con el del partenaire y esto nos evita una lectura mecnica del pasado. Por eso hablamos de Destinograma, que consiste en rastrear el destino de los antecesores para poder encontrar la gnesis y desarrollo de los procesos negativos para luego centrarnos en el destino del sujeto, autor y actor de su propio teatro existencial. Pero en la indagacin del destino de los padres, abuelos, bisabuelos, etc., y sus sistemas de vidas, estilos, modelos de familias, de pareja, de amor, convivencia conyugal, cantidad de hijos, problemas recurrentes, etc., salta a la vista los "antecedentes" pero ello no determina mecnicamente los "consecuentes" o Destinos actuales. De la misma manera debemos indagar en el destino de la lnea femenina, de la mujer, con que se conjuga el destino masculino. La utilidad del mapa multigeneracional del destino es para entrever el desenvolvimiento de los destinos familiares a travs de los tiempo, su historia, de la que deducimos el "destino hipottico" de un abuelo por ejemplo, de la que tambin obtenemos como consecuente el del hijo y el del nieto. De sta manera, el "sondeo multigeneracional" nos permite recolectar datos del pasado para entrever el destino actual, la herencia de los destinos, su interpretacin por el sujeto, y las posibilidades futuras. En ste sentido, los llamados "obligaciones inconscientes transgeneracionales" constituyen mandatos solo si el sujeto se impone tales como mandatos. De lo contrario, pasarn desapercibidos. El cifrado del destino no es el dominio del pasado sobre el sujeto porque el activismo del mismo obliga a nuevas configuraciones. El sujeto necesita deconstruir sus viejas interpretaciones y volver a comprender su destino para tomar nuevas decisiones. En su programa constan tales "grabaciones" singulares y un hecho o destino correspo ndiente a otros antecesores no influye mecnicamente sobre su destino. Por ms similitud que existe entre una obligacin o caracterstica dada de un destino pretrito, lo mismo debemos indagar en el programa subjetivo su impacto y cifrado para poder liberar al sujeto. Por ello, la liberacin no es solo del rbol genealgico como pretenden algunos sino del rbol

genealgico interpretado por el propio sujeto que se conforma como destino simblico referencial.

Activacin

Se denomina "reactivacin" a los guiones existenciales que vuelven a "rodar" sin que el sujeto pueda controlar sus efectos reales. Como un verdadero guin in acto, el destino se le cruza en su camino gracias a la reactivacin de escenas que, simblicamente (por metforas, lenguaje ind irecto, o alusiones) hablan de su destino. De acuerdo con nuestra nomenclatura, la idea de una reactivacin se corresponde con otras ideas como la de "programa existencial", donde una vez "grabado" los patrones o "sistemas de vidas", quedan en forma potenc ial para su activacin segn la lgica de las circunstancias.

Acrnico

Carcter atemporal del Destino concebido como programa existencial. Como dispositivo simblico destinante, sigue su propia lgica sin considerar el tiempo cronolgico o convencional. Sin embargo, el tiempo propio del Destino se ubica en aquella lgica del Destino donde los trminos del mismo se objetiva segn una singularidad propia. En los casos de Destinos repetitivos (divorcios, violencias recurrentes, etc.) podemos observar la reactivacin del mismo sistema de vida en forma persistente sin consideracin del tiempo.

Accidentes programados

Refiere a aquellos accidentes programados en el logos y que suceden sin que el sujeto se percate de su verdadera naturaleza. Se vinculan con modelos internalizados o identificaciones destinantes de los padres y familiares significativos y que quedan

encapsulados para ocurrir en el momento propicio en el desarrollo de un Destino. Entran en sta categora toda clase de accidentes que conllevan un matiz de autoinducido desde un Guin inconsciente que la alimenta. Se excluyen de la misma aquellos accidentes vinculados a Destinos externos o de otros sujetos y que son los que se suele denominar accidentes verdaderos.

Afn de destino

Para el psicoanalista Christopher Bollas existe un impulso de destino como apetencia por formular el propio Destino que obra como idioma humano a travs de la seleccin y uso de personas. Como parte del instinto de vivir, se manifiesta como un afn de especificar y objetivar el ser genuino cuyos trminos se vinculan con el idioma que somos.

Ajedrez existencial

Metfora de la vida consistente en consistente en considerar el Destino como un ajedrez existencial donde cada sujeto trae en forma potencial las reglas del juego de la vida y las estrategias para su consecucin. En un mbito como la vida de pareja podemos observar el juego propio de cada partenaire que moviliza todo un sistema de vida que se busca objetivar y legitimar con los movimientos o juegos existenciales. Tales, por ejemplo, pueden consistir en movimientos divergentes o de separacin como el caso de los hijos del divorcio programados para la separacin o en las violencias de parejas donde las reglas del juego negativo pueden provenir de uno u otro de los partenaires cuando no de ambos

Autovictimizacin

En un vnculo, un sujeto posee tres opciones para asumir fundado en lo escrito de su programa de pareja: victima, victimario o salvador. En ste sentido, la Autovictimizacin alude a la asuncin del rol de vctima en el marco de una relacin. Se funda en un Destino obligado donde el juego existencial del sujeto consiste en utilizar sta posicin como estrategia para legitimar el propio Destino. Muchos hombres suelen asumir el rol de vctima en el tringulo de Karman donde adems tiene la opcin de ser el victimario o el salvador. Estos roles suelen ser ms o menos fijas y constituyen tcnicas de dominio o control del vnculo para instalar el propio marco de referencia interna (Destino escrito). Tales, se pueden valer de "distorsiones mentales" asi como de mecanismos de defensas estudiadas por el psicoanlisis. Tenemos el caso de la "proyeccin" de la culpa en el otro, donde la mujer es la causa del mal, de los problemas. El inocente nio (figurado) es as tratado en forma injusta por una mujer que l considera no muy sensata, "histrica", "loca". Se ubica asi en una posicin inductora fcil para inducir el rol de victimario en el otro. Como ya es sabido, quienes se posicionan en el rol de vctima son quienes inducen las reglas del juego logrando que el otro asuma los dictados tirnicos del propio deseo.

Ananke

Anank-diosa de la necesidad- como otro nombre del Destino, madre de las Moiras y de Adrastea. Se la llama tambin anankaia y personifica la inevitabilidad, fatalidad e ineluctabilidad y compulsin del Destino. Desde su aparicin estuvo acompaando al dios del tiempo Chronos, y juntos crearon a tierra, el aire y el mar. Dominaban el destino de los dems dioses. Para la Destinologa constituye su otro nombre, a saber, Anankologa o estudio del Destino. El trmino alude a la ineluctabilidad del Destino en el sentido mitolgico e incluso vulgar del trmino merced a que, tal como se estudia desde la ciencia, el Destino posee una cara no fatal o inevitable y resulta posible su cifrado, su interpretacin con posibilidades de cambio.

Anankologa

De Anank (Destino) y logos estudio del programa existencial, el Destino. Constituye el otro nombre de la Destinologa. La anank vincula lo necesario del Destino con la razn, con las posibilidades electivas.

Arcasmo

Estilos de comportamientos infantiles e inmaduros que impiden la profundizacin en el conocimiento del propio Destino.

tropos

En la mitologa griega, tropos era considerado el inexorable o inevitable y era la mayor de las tres Moiras. Era quin elega el tipo de muerte de cada uno cortando el hilo del destino con sus tijeras. Usualmente se las visualiza operando a las tres Moiras juntas: Cloto era quin hilaba el hilo del destino y Lquesis quin meda su longitud. Era hijas de Temis la diosa del orden y Zeus. Desde la Destinologa podemos considerar que los seres humanos solemos personificar o proyectar la causa de la muerte en seres superiores como los Dioses. Por extensin y lejos de la mitologa, sostenemos que la muerte est programada en el logos o programa existencial de cada uno llevando a que cada sujeto reciba su muerte tal cual el modelo que le dio Destino. Mejor dicho, solemos morir de acuerdo a las inscripciones contenidas en nuestro mapa de la vida y que se vincula con identificaciones a modelos cuyas muertes acaecieron de una forma u otra. Por otro, decimos que podemos morir en el marco del propio destino y sus mandatos o ser englobado en el de otros sujetos, que son los casos que podemos denominar muerte accidental.

Azar

Se considera azar a la parte no programada del Destino y que se relaciona con el Destino comn y por extensin al Destino social que irrumpe en el Destino individual generando la impresin de azar. En otros trminos, el azar se correspondera con los encuentros bueno o malo entre el Destino de los dems. De sta manera, el azar se correspondera con lo contingente, lo fortuito del Destino, con lo no previsto en el guin existencial y que oficia como factor al conjugarse con lo escrito en el Destino . Para la ciencia en general no existe el azar sino la causalidad.

Autoanlisis, del Destino

Refiere a dos acepciones del trmino autoanlisis. Por un lado, la posibilidad de que un sujeto pueda tomar su Destino como objeto de anlisis, como exgeta de su Destino. Un verdadero autointerprete en la hermenutica de su Destino que no tendra la rigurosidad del Anlisis del Destino como el caso del Destinoanalista o Destinlogo. En este caso, la bsqueda de objetividad es mayor que en el caso del autoanlisis. Por otro, la idea de que los llamados mecanismos de defensas como la negacin, la racionalizacin, etc., tanto como los llamados dispositivos protectores del Destino (tergiversacin, escotomizacin, etc.) llevaran a distorsiones, engaos y a lejamientos de las referencias reales en materia de Destino. Sin embargo, podemos legitimar sta prctica como un momento en la exgesis del Destino y que requiere ser completada con el punto de vista del especialista en Destino para acceder a una verdad ms cercana a la verdad como construccin. El acceso al Destino simblico requiere del conocimiento del Paradigma destinolgico quedando que con el autoanlisis podemos acceder al nivel imaginario del mismo.

Autoidentificacin

En el marco de lo que denominamos Destinologa Psicoanaltica, la Autoidentificacin consiste en el proceso complementario al de ser identificado en un Destino singular. Regularmente se habla de identificacin como asuncin de insignias simblicas que estructuran la subjetividad y le otorga Destino. Es por ello que hablamos de identificaciones destinantes pero el momento de la Autoidentificacin radica en la capacidad de eleccin del sujeto que legitima un modelo como parte de su

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ser. En el marco de las propuestas de identificaciones familiares, el sujeto posee la singular decisin de decidir por un modelo u otro, como el caso de la figura masculina propuesta por la madre desde la lnea femenina o el modelo paterno desde la lnea paterna. An pueden existir otros modelos pero es el sujeto y su paradigma singular.

Aufhebung, de un destino

El trmino Aufhebung, proveniente de la dialctica Hegeliana, alude a la necesidad de superar un Destino penoso. Consiste en la elaboracin y apropiacin de un Destino en s y el pasaje al destino para s como forma de incorporar y superar los destinos de sufrimientos. Alude al proceso de subjetivacin de elaboracin de lo previo aunque incorporado de manera superada. El Aufhebung del destino alude a la superacin de un destino de re-peticin (volver a peticionar y sistema de vida) y de sufrimientos. El concepto significa superacin de lo previo, aunque incorporado de manera superada, en el sentido de incorporar y reflexionar sobre su nuevo sentido. Mejor dicho, significa la superacin de un destino de repeticiones y sufrimientos innecesarios.

Antepasados

Elementos del rbol genealgico del sujeto. Tambin alude a los integrantes de su linaje, especficamente de su lnea familiar que es la figura de su sistema de vida sobre el fondo de otros linajes. El Destino de los antepasados deducidos del sistema de vida que aparece en la historia familiar resulta de mucha utilidad para comprender aspectos del sistema de vida de todo sujeto y familia.

Argumentos, familiares

Tambin denominado guin familiar que oficia de mapa de la vida, marcando la senda prefijada que recorre una familia al objetivar su Destino. Constituye lo comn

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de los Destinos individuales de cada integrante y que conforman una totalidad en movimie nto. Un plan de vida grupal caracterizando a cada familia en su singularidad. El argumento familiar es lo escrito en la memoria de cada uno de sus integrantes como marcas de identidad y pertenencia a un sistema familiar de vida y a un linaje. Este argumento es inconsciente a sus miembros y se erige como sistema predictivo donde constan los orculos y profecas respecto de sus integrantes. Este argumento no constituye una repeticin mecnica de un mismo sistema familiar porque adems hay variaciones y mejoras, adems de destinos familiares simtricos. Se erige en referencia fundamental del sujeto que es marcado y orientado por ste destino familiar de la que despeja su propio argumento existencial. El argumento y su puesta en escena nos permiten reconocer a los integrantes de una familia en su similitud a otros modelos de la misma familia.

Ausencia de conflictos

Vinculado con la ausencia de Conflicto entre el sujeto y su Destino apareciendo reas crticas como la sexualidad, lo econmico, la vida de pareja, la crianza de los hijos, etc. En otros casos, podemos asistir a un reto al destino aunque el foco del enfrentamiento no es el Destino sino aspectos del mismo como el oposicionismo a la familia en la adolescencia.

Anlisis del discurso

Deconstruccin del discurso considerado en su faz destinante. Los relatos y narrativas poseen eficacia simblica precisamente por ser desconocidos en su mecanismo de dominacin y de adjudicacin de un destino. Los enunciados son considerados como contenidos manifiestos de una enunciacin- contenido latenteque alude a la verdad de todo sujeto. Cabe considerar cada discurso como proyeccin del Destino de su creador y su mecanismo de legitimacin como proceso de destinacin de quienes comparten dicho dis curso. Son ejemplos de discursos destinantes la religin, la poltica, las ideologas, filosofas e incluso la ciencia, donde

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los fundadores aparecen como modelos de identificacin y de ejemplos de vidas a seguir. El caso de los marxistas en relacin a M arx, los catlicos en relacin a Cristo, los psicoanalistas en relacin a Freud, entre muchos otros. El papel de la Destinologa consiste en la interpretacin para permitir el pasaje de la enajenacin en discurso destinante a otro de liberacin de las inducciones y juegos de palabras que buscan legitimar cada discurso. Cabe aclarar que un discurso como modelo de mundo, de weltanschauung y punto de vista del mundo posee la eficacia pragmtica de destinar aunque debemos considerar que su faz social en el sentido de un destino social que se conjuga con el Destino familiar y subjetivo. Ambos rdenes de la dimensin destinante se relacionan en sentido lgico y el proceso de anlisis del discurso debe diferenciar el discurso familiar destinante, los disc ursos sociales destinantes y el Destino propio del sujeto que es producto de su propia eleccin.

Anlisis del destino

El Anlisis del Destino refiere a un nuevo enfoque en el estudio del ser humano. Desde los primeros anlisis del destino del mdico Hngaro Leopold Szondi y su diferenciacin entre un Destino obligado y un Destino elegido, los enfoques han aumentado para pasar por Freud y sus breves aportes sobre la Neurosis de destino, Hlene Deuth y su estudio de las neurosis del destino, los aportes del Socilogo George Simmel, el filsofo Schopenhauer, literatos como Borges y Sbato, para continuar con otros autores como el psicoanalista Christopher Bollas, Colette Soler, entre los que han incursionado en el estudio de la dimensin del destino. Otro trmino que hace honor al anlisis del destino es Destinoanlisis y el objetivo de la joven disciplina es el estudio de la dimensin destinante para el logro de cambios sustanciales de los destinos de sufrimientos. Por lo que, no solo constituye un modelo terico de exgesis o hermenutica del destino sino adems un mtodo de intervencin y de cambio de los destinos. Al Destinoanalista o Destinlogo le cabe la funcin de exgeta del destino junto al conocimiento de tcnicas o mtodos multidisc iplinares para lograr efectos reales en la existencia de las personas. Por ello, el anlisis del destino se erige en multidisciplinar, recibiendo aportes de diversas disciplinas (psicoanlisis, psicologa, sociologa, antropologa, lingstica, etc.) que son reformulados en forma crtica desde una epistemologa a la vez convergente y divergente. El objetivo principal del Anlisis del destino es el pasaje del Destino obligado al Destino elegido para lograr la liberacin del sujeto de las cadenas simblicas que lo oprimen. En el sistema de Leopold Szondi la terapia del destino y el diagnstico se centra en conocer los patrones de vidas, los planes de destinos, un anlisis de la genealoga familiar o rbol

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genealgico, las reglas de vidas que lo influencian, roles destinados y expectativas, legados, secretos familiares, mitos y valores familiares entre otros. Fiel a los orgenes de su pensamiento-el psicoanlisis- Szondi hablaba de curar enfermedades, es decir, de tratamientos debido a su adscripcin mdico-psicoanaltico, por lo que consideramos muy vlidos muchos de sus propuestas, aunque no aceptamos el enfoque patolgico del destino donde se tratan enfermedades.

Amor

Para la Destinologa el fundamento del Destino no se ubica en la sexualidad, lo social, el cuerpo u otros fragmentos de la existencia sino en el Amor. El ncleo central del Destino es el amor en su faceta compleja y que resulta irreductible a energa alguna y menos a la sexualidad que la acompaa. Todo Destino conlleva un amor q ue se erige as en fuerza motriz de la vida. El amor es funcin de nuestro programa de vida como parte del Proyecto de vida, del proyecto identificatorio, del guin existencial que la posibilita y a la que brinda la cara motivacional. La programaci n del amor se da en el marco familiar. Es all donde se conforman los "prototipos emocionales" en relacin con los modelos familiares. Por ello los padres constituyen los principales modelos de amor. El estilo de amor de un sujeto conlleva ambos prototipo s: el del padre y el de la madre, como modelos de amor erticos. Tal estilo quedar en su faz potencial hasta el momento del acto o puesta en escena del amor. Luego, se re - peticionarn (demanda de amor) los prototipos fundamentales en forma automtica. Mejor dicho, hablamos de un "Destino de amor", con un guion bien delimitado, un argumento sobre cmo deben ser las cosas para cada sujeto. Desde el punto de vista de la Destinologa psicoanaltica, el programa emocional de todo ser humano es el Complejo d e Edipo. Este complejo programa los avatares del amor y el deseo.

Analista del destino

Tambin Destinlogo y es el encargado del estudio sistemtico del Destino desde diferentes paradigmas. El rol del Destinlogo se orienta hacia el desciframiento, la exgesis y la deconstruccin del Destino. Desandar lo andado por el sujeto y deducir el destino escrito y el destino potencial (lo que an falta concretar como faceta de

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un destino estructurado en forma simblica), como un conjunto estructurado de conocimientos que marcan los surcos de la vida. Tambin la bsqueda de los destinos alternativos en el logos para orientar el destino hacia rumbos positivos de un linaje. Uno de los objetivos mayores consiste en relativizar la eficacia simblica (Levis Strauss) del Destino escrito y obligado abriendo puertas hacia el Destino elegido. As, el sujeto puede construir un Destino no obligado (Szondi) a partir de los smbolos o marcas de su destino, como un escritor que re-escribe su propia historia. Preguntas, dudas, fantasas, recuerdos, el anlisis de la propia vida, etc., permiten el paso de las certezas y mandatos a un Destino cuestionado y relativizado. No constituye la construccin de una historia preexistente porque el destino constituye al mismo tiempo, lo escrito contenido en el logos, la vida actual, y lo que de ella se vivi, ms lo potencial (lo que an no se concret del destino del sujeto que forja lo porvenir de su vida). Por ello, el Destinlogo est obligado a un proceso complementario compuesto de un momento de reconstruccin retrospectiva, buceando en la memoria del sujeto, los hechos de su vida, sus interpretaciones, opiniones respecto de los integrantes de su familia, relatos, sucesos temidos, proyectos, etc., para encontrar las marcas de su destino y estructurar una historia a partir de los datos obtenidos desde el Destinograma y toda informacin vinculada a los legados o herencias transgeneracionales o de ndole intergeneracional. Como proceso complementario, elabora una construccin prospectiva del futuro del sujeto, los acontecimientos probables, aspectos positivos, negativos, posibilidades de cambios, etc., en el sentido del destino posible a partir de los smbolos obtenidos en el estudio actual y genealgico del sujeto. Esta labor resulta necesaria debido a que todo destino posee un antes, un ahora, y un despus. Si durante el proceso de deduccin simblica del destino de un sujeto se descubre que en forma potencial mora en su mente un destino de condena (probable suicidio, fracaso, divorcio, peligros, accidentes, abortos, maltrato infantil, etc.), surge inmediatamente una obligacin tica de intervenir con la palabra sobre dichas marcas para relativizar su eficacia simblica y poder as cambiar tales destinos de condenas. Y en esto consiste la labor de esta disciplina que estudia el destino de un sujeto para conocer sus aristas y poder as asesorar y orientar hacia las alternativas positivas de todo destino. El objetivo bsico consiste en brindar la posibilidad para elegir entre las Opciones existenciales (segn origen social, estudios, problemticas afectivas, educacin, intereses, recursos materiales y capital simblico, etc.) propios de cada uno, o mejor en la eleccin de las diferentes opciones posibles para el sujeto y no la inoculacin de un modelo de vida que no tendra xito en el destino de ningn sujeto. Por ello, el esclarecimiento del destino de un sujeto requiere del conocimiento de las lneas de vidas potenciales contenidas en su programa mental, o mejor, los destinos alternativos posibles para el sujeto como por ejemplo ante la existencia de un modelo familiar de fracaso, la posibilidad de maximizar otros modelos positivos en el linaje del

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sujeto. En este proceso, el Destinlogo moviliza conceptos centrales como el de destino escrito u obligado, destino potencial, que suceder en el futuro del sujeto, destino alternativo o posibilidades de eleccin, y el destino elegido donde el sujeto opta por una de las alternativas contenidas en su logos. Ello requiere como primer paso el esclarecimiento del propio destino y su dinmica, para luego entrever los aspectos positivos y negativos para el sujeto. Todo ello requiere de un proceso en el que con ayuda del Destinlogo el sujeto pueda elegir en un marco de vid a prescriptiva (cultura de pertenencia, clase social, situacin econmica, cultura familiar, etc.) u obligado, que lo condena a un destino de sufrimiento. Se trata de permitir que el sujeto pase de ser objeto de su propio destino a un sujeto de su prop io destino a travs del develamiento de las marcas ocultas de su destino, del conocimiento de su dinmica, su historia verdadera, los comienzos, el desarrollo, y el probable cierre de cada destino. En otros trminos, la idea es que el sujeto pueda realizar un encuentro con su destino verdadero, para pasar hacia el destino alternativo y potencial que le permitir liberarse del destino obligado y nefasto. Es el paso del destino prescripto, necesario e ineluctable, a la posibilidad de un destino nuevo. Es un paso que comienza con un destino determinado e insoslayable, donde el sujeto es inconsciente de este programa de vida que lo determina, a la indeterminacin de un nuevo curso existencial ms o menos incierto para el sujeto. Sin embargo, es tarea de la Destinologa ayudar a construir un nuevo destino a partir del destino obligado. En este proceso, la sugestin de un nuevo modelo de vida resulta excluida para dar paso a la construccin conjunta de un destino nuevo a partir de las posibilidades simblicas del propio sujeto y no del Destinlogo y su modelo de vida. As, las preguntas, interpretaciones, y vinculaciones entre los diferentes fragmentos de su historia, apuntarn a la maximizacin delas posibilidades, habilidades, y potenciales del sujeto. Por lo tanto, el encuentro, reflexin, eleccin y esfuerzo del sujeto es con su propio destino. Hablar de un cambio total de su destino resultara una aceleracin desmesurada. A lo sumo, lo que se logra es un cambio de actitud del sujeto ante su prop io destino obligado, en el sentido del descubrimiento de que puede elegir otro camino, otro modelo de vida: una nueva vida. En la compleja trama de la vida humana, el Destinlogo aporta su caudal de conocimientos sobre nuestro destino y los detalles de su formacin: los orgenes, estructuracin, desarrollos y vicisitudes de nuestro logos. Para lo mismo, se requerir de un profesional anclado en los conocimientos humansticos y en otros conocimientos vinculados con nuestro destino, como el estudio de la sociologa, clase social, cultura postmoderna, usos y costumbres, historia de la familia, rol y estatus, teora de la comunicacin humana, psicoanlisis, psicologa social, psicologa general y patolgica, antropologa, entre otros. La conformacin de un programa de formacin del Destinlogo depender de un consenso entre los especialistas en Destinologa. Pero la formacin clara y profunda en los postulados de la Destinologa resulta necesaria. El Destinlogo debe ser capaz de aplicar muchos conocimiento s en general para abstraer o conocer los casos particulares. Es imposible percibir siquiera una realidad sin un marco

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terico preexistente que oficie de lente o filtro de los datos de la realidad. Captar la particularidad de cada software mental constituye el objetivo primero del Destinlogo. Su labor no constituye una tarea de adivinacin. La Destinologa no constituye una pseudociencia. Constituye una nueva ciencia, con un objeto de estudio: el destino simblico, sus detalles, su desarrollo, los cambios, su influencia sobre nuestros pensamientos y emociones, los programadores, el sujeto activo en la escritura de su destino, entre otros. El futuro Destinlogo requerir una formacin no solo tcnica (es decir, el conocimiento del software menta l, su constitucin, relacin con modelos familiares, el principio de repeticin y de cambio, las inducciones familiares, los prototipos, el paradigma personal, casusticas, etc.) sino la capacidad para escuchar, interpretar en silencio o en forma explcita una historia relatada por un consultor, capacidad para orientar hacia un destino mejor, capacidad para abstraer los modelos o estilos de vidas subyacentes a cada sujeto, conocimiento de las problemticas existenciales (divorcios, abuso sexual, violencia de pareja, abortos, fracasos profesionales, accidentes, enfermedades corporales, suicidios, fracasos estudiantiles, etc.). Requiere, por lo tanto, de una formacin interdisciplinaria y humanstica. Sociologa, Antropologa, Filosofa, Lingstica, Psicoanlisis, Teora de la Comunicacin humana, Psicologa Evolutiva, Psicologa Social, etc. El encuentro con el consultante consiste en una conversacin abierta y sincera, donde el Destinlogo explica los presupuestos tericos bsicos sobre el destino, y donde al mismo tiempo observa, deduce patrones de comportamientos, estilos de vidas, historia familiar, puntos crticos y repetitivos que generan problemas existenciales y una conclusin personal sobre el destino particular del consultante. En los encuentros, se juega no solo su inteligencia sino su empata o capacidad para captar no solo pensamientos o ideas sino los estados emocionales que acompaan cada reflexin. Se juega su tacto y su propio paradigma: el Destinlogo debe neutralizar su propio destino conocido para evitar valoracin de los destinos ajenos tomando como patrn su propio destino. Es decir, su ideal de vida, sus deberas o tica personal son neutralizadas junto a sus estados emocionales para poder comprender plenamente al otro. Debe desarrollar un estilo personal en consonancia con su historia particular y por la verdad patente de que somos seres cualitativos, culturales, psicolgicos y no objetos que se puedan medir en relacin a otros modelos, nmeros o instrumentos de ninguna clase. Los programas mentales son imposibles de medir al no existir historias repetibles ni iguales. Requerir mucha prctica en la escucha de historias de vidas. Debe aprender a controlar sus estados emocionales y presentarse siempre como un ignorante de los saberes del otro. Su posicin es la del ignorante sabio (Scrates, Solo s que no s nada), en contraposicin al del ignorante necio que se presenta como quien sabe. Su actitud ante el consultante debe ser receptiva a la vez que activa para poder cifrar los recuerdos del sujeto en una historia familiar y abstraer el programa mental resultante. No debe

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buscar errores ni patologas mentales a la manera de un psicoanalista o un psiclogo, sino indicadores, signos o smbolos de un destino cifrado, escrito por el sujeto a travs de escenas representadas en forma singular y que marcan los surcos de su camino. Debe reconocer que los puntos ciegos en su mirada de las historias y destinos particulares se deben a su propio paradigma, que oficia de filtro interpretativo de lo que escucha. Por ello, debe esclarecerse sobre su propio destino y dejar de lado sus motivaciones personales y aspiraciones de vida. Solo as podr ponerse en el lugar del otro desde un enfoque conceptual e interpreta r y reconstruir el destino de los dems. Debe comprender que El arte de vivir se logra con un logos relativamente libre de problemas existenciales y con una toma de conciencia (relativa) de su contenido: un destino escrito y cifrado que comanda nuestra vida.

Analgico, pensamiento

Forma de pensamiento comparativo donde se buscan similitudes de estilos de vidas entre padres e hijos, abuelos, etc., de una generacin a otra. Desde el punto de vista de identificatorio, podemos buscar las identificaciones de un sujeto a otro, de una generacin a otra, para entrever los proyectos identificatorios y las similitudes entre el sistema de vida familiar y la del sujeto o sus antecesores como los abuelos.

Automatismo, simblico

En el sentido en que todas las producciones simblicas del ser humano (lenguaje, discursos, conducta, productos culturales, etc.) cumplen una funcin simblica destinante en forma automtica. Las funciones construidas o aprehendidas como el lenguaje, el pensamiento, la inteligencia, la memoria, etc., tienden a un funcionamiento automtico funcionando adems como soportes de un Destino como funcin inmanente. Si tomamos el programa emocional llamado amor veremos que luego de su estructuracin funciona en forma automtica y el margen de conciencia subjetiva es mnimo. Las ideas y puntos de vistas conllevan implcitamente sentidos vinculados al Destino como dispositivo simblico interpretante y estructurante de lo que llamamos realidad humana.

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Automatn, significante

Consiste en la autonoma significante que opera en forma inconsciente marcando el Destino del sujeto. En el Automatn que opera como una batera significante previa, como estructura previa, y la tych como encuentro de lo real, no debemos olvidar lo que Lacan asevera: Pues sencillamente que el mapa ya est trazado, en el que estn inscriptos los puntos de referencias significantes, y la solucin no podr nunca rebasarlo. Alude claramente al destino trazado, al mapa de la existencia que debemos especfica en el entrelnea de los sentidos que emergen de la libre asociacin. Suponemos el destino simblico como una lengua principal que habla a travs del significante, de los sntomas, olvidos, sueos, etc., y que las imgenes, sntomas, etc., constituyen una transliteracin de sus trminos fundamentales. Previo enfoque analtico, deconstructivo, de destitucin subjetiva, existe otro movimiento constructivo, sinttico, que nos lleva a un sentido mayor que engloba las premisas significantes: la batera significante en su co njunto habla del destino. Con elementos diversos (sntoma, sueos, etc.) pero solo a ttulo de significantes polismicos. Pero, debemos considerar que no todo se reduce al automatismo significante y ms all de las repeticiones simblicas resulta necesario la conexin con lo real, resistente a la simbolizacin y por lo mismo imposible. Entonces, lo crucial en Lacan es que la tych constituye una eleccin del sujeto aunque supeditado a una eleccin inconsciente. En materia de destino, desde el psicoanlisis, lo crucial resulta entonces el papel del deseo del sujeto en los encuentros buenos o malos. Por ello, se repite lo que no era, lo imposible de un deseo, lo que no se dio all. En su El deseo y su interpretacin, a propsito del destino de Hamlet, dice Lacan: Hoy veremos an ms hasta qu punto Hamlet es en verdad la imagen de ese nivel del sujeto en que se puede decir que el destino se articula en trminos de significantes puros, y que el sujeto solo es, en cierto modo, el reverso de un mensaje que ni siquiera es el suyo.

Autonominacin

Proceso complementario al de ser nominado y clasificado en un sistema de vida o Destino que consiste en la legitimacin de dicha nominacin. Cuando un sujeto afirma

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que es un X (Prez Garca, etc.) es prueba de la Autonominacin que culmina cuando aparece adems el proceso de nominarse a s mismo como Yo soy. (Ms el nombre propio, en contraposicin al nombre de la familia o sistema de vida de referencia). As, la autonominacin resulta doble, por un lado vinculado al grupo de pertenencia y referencia y el nombre propio, como ndice de pertenencia a un sistema de vida, a un linaje del que se es eslabn.

Autoligazn

Uno de los mecanismos protectores del Destino que consiste en el encierro o adherencia al propio punto de vista lo que evita informaciones prevenientes de dems respecto del propio Destino. Su objetivo es mantener inclume el propio Destino y el cumplimiento de sus trminos. De sta manera, el sujeto queda atrapado en su propio paradigma, guin existencial o programa de vida.

Autoidealizacin

Otro mecanismo protector del Destino en que el sujeto reviste su vida de una imagen ideal e idealizada, de tinte omnipotente e imaginaria para sobrellevar los avatares que el Destino escrito le impone.

Albedrio, libre

Referente al a facultad del ser humana para la libre eleccin, criticada desde la Destinologa como imposibilidad. El ser humano posee la capacidad para elegir pero dentro de marcos prescriptos, de condiciones sociales y culturales, asi como familiares que lo determinan en sus elecciones. Las elecciones son condicionadas adems por determinantes psicolgicas, legados y mandatos familiares, etc., que ubicamos como

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herencia psicolgica. De modo que la libre eleccin y la libre c apacidad para decidir no existen como lo sostienen ciertas doctrinas filosficas y religiosas.

Axiomtica existencial

Principio fundamental de una vida, evidente como verdad inmanente y que trasciende como sistema de vida o Destino. Contrariamente a otros axiomas, puede deducirse a partir del discurso. Podemos llegar a ella a travs de la reflexin, la exegesis y deconstruccin de un sistema de vida. Constituira una verdad inmanente que podemos vislumbrar en lo trascendente de un sistema de vida. Consideramos el Guin existencial como axiomtica de la vida que delimita la senda prefijada o el mapa de toda vida.

Angustia existencial

Forma de incertidumbre ante el Destino potencial como lo que an no conocemos y nos determina desde el fondo del logos. Como miedo al Destino constituye un punto de incertidumbre y afliccin ante lo desconocido-conocido que nos determina en el sentido positivo o negativo.

A priori, de la vida

Una de las caractersticas del Destino como presupuesto fundamental de la vida. Como programa inmanente lo vemos trascender como advenir de una vida. Sin embargo, no se lo concibe como un apriori absoluto sino en sentido relativo merced al cul, los contenidos o mandatos, as como la misin y propsitos de una vida son considerados como potencialidades que se precisan en su conjugacin con las circunstancias de la vida. Para el Filsofo Schopenhauer constituye el plan apriori, plan interno y necesario. Para George Simmel constituye el apriori de la vida.

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Advenir

En Destinologa, proceso por el cual tanto el sujeto como el Ser advienen como producto del destino escrito, el programa de vida, el logos o el guin existencial. No habra estructura de un sujeto sino las premisas contenidas en un dispositivo simblico destinante denominado Destino escrito que posibilita su emergencia gradual. De la misma manera, el ser no constituye un hecho ontolgicamente localizable sino como advenir en el marco de un Destino que la especifica. Tanto el Destino como el sujeto y el ser, constituyen procesos incompletos que solo en un aposteriori puede ser elaborado desde una mirada retrospectiva o arqueologa del Destino.

Arqueologa, del destino

Mirada retrospectiva y genealgica sobre el origen, desarrollo y direccin del Destino para entrever sus elementos y organizacin como programa existencial. La indagacin se centra en el Destino de los antecesores, utilizando el Mapa multigeneracional o Destinograma, el discurso, y todo aporte del sujeto respecto de su pasado y el de sus antecesores. De sta manera, podemos conocer los momentos de un Destino as como las fases o etapas de su desarrollo as como los orgenes y condiciones familiares y sociales que le dieron origen. Este enfoque se complementa con la mirada prospectiva de las posibilidades de desarrollo de un Destino, haciendo un pronstico y prediccin a partir de los aportes sobre el pasado. Por ello, hablar de enfoque retroproyectivo, a la vez arqueolgica y prospectiva resulta prometedor en el anlisis de los Destinos humanos.

Arqueologa del futuro

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Enfoque prospectivo sobre el Destino que se centra en predicciones probabilsticas. Consiste en indagar indicadores de desarrollo probable o posible respecto del futuro de cada Destino. En un trabajo de inferencia y visualizac in del futuro de un sujeto, se deducen las consecuencias probables para poder anticipar e intervenir para lograr cambios positivos que eviten desenlaces penosos. Muchos sucesos penosos como accidentes, muertes programadas, divorcios, abusos, violencias de parejas, etc., pueden estar ya escritas en el deseo de la vieja generacin y en forma potencial en los hijos herederos de la tradicin, por lo que, la bsqueda de smbolos o fantasas e ideas que impliquen la manifestacin de los sucesos citados en el futuro, llevan a la necesidad de intervenir en forma preventiva.

Adjudicacin, de un destino

Momento inaugural y fundante de un Destino que consiste en la cesin o adjudicacin de un Destino a un descendiente. Constituye el momento en que un padre o una madre (o sus sustitutos) enuncia la frase destinante que determinar el destino posterior de un sujeto. Una verdadera clasificacin de un elemento (el sujeto) que queda as definido por su pertenencia a una clase (el sistema familiar). Requiere del proceso complementario de asuncin del Destino impuesto. Como constituye un enunciado cerrado, que delimita los contornos de un destino, el sujeto sigue los carriles de sus trminos pudiendo virar hacia el destino libre o elegido en razn de las posibilidades de cambios vehiculizados por el sistema familiar en cesin. Por otro, decimos que un heredero no recibe un legado de forma pasiva y su tarea consiste no solo en asumir un destino sino en su interpretacin y reformulacin singular. Adems, la frase fundante sufre transformaciones sucesivas por exigencias del medio y por la funcin del sujeto de luchar por un destino libre de mandatos e imposiciones. El viraje hacia el destino elegido puede ocurrir en diversos grados y circunstancias por lo que, debemos contar el protagonismo del sujeto en portar y replantear lo que lo determina en su existencia.

Argumento existencial

Se define en sentido operacional como un guin existencial, verdadero mapa de la vida. Este argumento constituido por un corpus de saberes-verdadero programa

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existencial- no aparece en forma evidente y debe ser interpretado merced a que se nos aparece como jeroglfico, idioma personal o lengua que narra el Destino de un sujeto. Otro nombre del argumento existencial es el de paradigma p ersonal que se compone de enunciados fundamentales y saberes subsidiarios que ofician de cinturn protector de la verdad ms fundamental del sujeto: su Destino. Tales enunciados fundamentales van sufriendo transformaciones aunque el fundamente de una vida permanezca relativamente fija como certezas o Destino obligado.

B-

Bsqueda de sentido

Proceso de bsqueda del sentido de un Destino en vas de objetivacin. Al par que se construye y precisa en su conjugacin con el medio, el Destino induce la pregunta por el Ser y el Sentido de la vida. La enajenacin en un Destino obligado, que segn su naturaleza resulta ms o menos angustiante, obliga a la bsqueda de sentido del ser. Sin embargo, la bsqueda de sentido no constituye simplemente en descubr ir la propia verdad (siempre relativo e incompleta) sino en la concrecin de un Destino como sentido en s mismo. Por ello, al mismo tiempo que se objetiva un proyecto existencial o programa de vida, se busca su comprensin y resolucin de los aspectos problemticos.

Brecha, intergeneracional

Una brecha es un lmite relativo que separa las generaciones entre s. Una joven nunca mirara fascinada a la vieja generacin de los padres y abuelos, etc., por considerarlas anacrnicas y superadas. Los jvenes se sienten nuevos, portavoces de lo nuevo, las tecnologas, la msica, la moda, y las formas de amar y la nueva vida sexual. Sus

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expectativas se orientan hacia el futuro y el presente pero menos hacia el pasado, hacia la vieja generacin. La posibilidad del propio deseo, del espacio psquico propio, va de la mano de la ruptura intergeneracional. De ah el oposicionismo de los adolescentes. En verdad toman posiciones como nuevos emergentes. Son ellos quienes desean vivir, tomar el poder, el saber, la vida, la habilidad, los lugares, la herencia reinterpretada de los viejos...De lo contrario, si un hijo queda alienado y sin replanteos respecto de la vieja generacin no tendra posibilidad de ser l o ella. Debe despejar la x de su Destino para poder luchar por la consecucin de sus propios logros. Se aferrar a la faz electiva de su destino minimizando los aportes paternos y la cultura de los grandes. De sta manera, se concentra en su propio proyecto existencial dando origen a su propio mundo, la de los jvenes, la nueva generacin. La brecha que se abre entre los nuevos y los viejos permite la dialctica de las generaciones, los cambios, la emergencia de lo nuevo en el seno de lo viejo. Es la dialctica intergeneracional del Destino.

C-

Causa-efecto

Enfoque causalista tpica de las ciencias exactas y su objeto de estudio material. Segn Oswald Spengler, en materia de humanidad no podemos hablar de causa y efecto debido a que el mundo del sentido requiere de la categora de Destino (Sino). Los seres humanos y la sociedad siguen un Destino y las causas y efectos pertenecen a la fsica o la qumica pero nunca al nivel humano de integracin o Destino.

Ciencias del Destino

Refiere a las ciencias humansticas como la psicologa, el psicoanlisis, la antropologa, sociologa, psicologa transgeneracional, psicogenealoga, lingstica, etc., que contienen propuestas cuyas significaciones y estudios se vinculan con la dimensin del Destino considerado desde la ciencia. Por otro, ciertas disciplinas como las

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neurociencias aportan sugerencias conceptuales sobre la base neurolgica de los precursores destinolgicos (como el pensamiento, la memoria, el lenguaje, etc.) que nos permiten estudiar y comprender mejor el Destino.

Complejo de Edipo-programa

Desde el enfoque psicoanaltico del Destino, el Complejo de Edipo es considerado como un programa que Destina a un modo de vida, un modo de gozar y Ser y que podemos rastrear en todo sujeto como su programa de amor y fundamento de su Ser.

Causas elementales

En forma operacional, la Destinologa niega la existencia de causas elementales del tipo neuronas determinando el pensamiento o la vida emocional, la libido o su objeto como supuesta fuerza motriz de la existencia, as como otros factores ele mentales erigidos como causas determinantes. Los estudios aislados de las causales han devenido en una fragmentacin de la existencia en mente, cuerpo, emocin, comunicacin, lo social, lo cultural, lo econmico, etc., y en aumento de la enajenacin.

Circuito intergeneracional, del Destino

Refiere al circuito intergeneracional de los legados e influencias que remonta hacia atrs, los antecesores, varias generaciones hacia atrs donde podemos rastrear el estilo o sistema de vida de los predecesores de un sujeto. En ste sentido, constituye un estudio diacrnico del Destino en su gnesis, desarrollo y presentacin actual en una familia y sujeto particular. El aspecto es el sincrnico o estudio del sistema de vida actual o Destino presente.

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Causa y efecto

La idea de que el pasado sea causa del presente resulta una mirada mecanicista que no se corresponde con la idea del SINO (Destino). Es la vieja idea equivocada de que un hecho que sucedi antes es causa del que sucede luego, aduciendo la conexin necesa ria entre causa y efecto, obvindose adems las mltiples determinaciones. Solo en algunos casos puede ser cierto aunque en materia de sistema de vida (Destino), lo que manifestamos en la actualidad obedece a mltiples determinaciones, como la capacidad electiva misma del sujeto, sus objeciones al pasado, sus interpretaciones de los hechos, etc. Por ello, la rememoracin de los acontecimientos del pasado para encontrar sus efectos actuales resulta de difcil credibilidad debido al proceso del olvido de la memoria y a las distorsiones y lagunas que presentamos al momento de recordar. Por ello, los enfoques causa-efecto son poco fiables al momento de encontrar razones de lo que nos sucede. Es una vieja falacia que los filsofos denominan post hoc ergo propter hoc, o sea, un suceso previo es causa del que sigue, lo que en el mundo de la fsica o qumica podra ser plausible y menos en el mundo del sentido y del Sino.

Comprensin

Es muy conocida la idea sostenida por algunos pensadores que no se trata de comprender a quienes sufren de un sntoma, de un trastorno de personalidad. Ello ha llevado a que se descalifique la funcin de la conciencia como nivel de comprensin de muchos procesos y hechos de la vida. Desde ya decimos que la conciencia no puede ser considerado como un simple epifenmeno (del cerebro, de los vnculos, lo emocional, el Inconsciente, etc.) porque en ella, el sujeto puede elegir, puede modificar aspectos, redireccionar su vida, mejorar, incluir variables, cambiar. Por ello, cuando realizamos la exgesis de un destino, interpretamos las producciones verbales, los materiales de la vida cotidiana, el escenario de vida actual del sujeto, lo que busca ser, la familia que anhela, sus problemas tpicos, los temores, la familia de origen, etc., y podemos acceder a su verdad provisional o "Destino" (siempre hipotticos), entonces, realizamos la devolucin que al sujeto le sirve para comprender su vida. El trabajo elaborativo le permite luego comprender an ms aspectos de su vida. El constructo parcial de su vida le permite el trabajo de la memoria y completar las lagunas, dudas, informaciones sobre hechos y sucesos familiares, del linaje, etc., para llegar luego a nuevas decisiones.

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Esto se debe a que el sujeto ha comprendido el "Guion de su vida", el argumento, su programa. De ser "objeto de un Destino que lo condena a muchas reediciones, pasa a sujeto de si, de su destino tomado como objeto de reflexin y de cambio. Si bien la asimetra entre lo que conocemos e ignoramos (y que nos determina) es grande, la conciencia juega su papel en la dialctica entre lo consciente y el inconsciente. Ms an si consideramos que con la ayuda del Destinoanalista el sujeto llega a conocer aspectos ignorados de su vida, nuevas posibilidades, los destinos alternativos ante una realidad humana que lo asfixia. Mejor todava cuando el sujeto puede relacionar sus fracasos y las repeticiones en su pareja, en sus actividades profesionales, en su vida, etc., se vinculan con los legados familiares, pudindose observar como eslabn de una cadena donde la influencia del pasado no es mecnico porque cuenta el deseo del sujeto y su capacidad electiva. Entonces, tiene dos caminos: una, la del pasado que debe retraducir, conocer, para entrever sus orgenes, los legados negativos, etc., y por otro, el eje del futuro, sus posibilidades. Y todo esto desde el presente contino de su conciencia como nivel emergente de autorreflexin y de cambios.

Causalidad mecnica

Alude a las ciencias humansticas y su inclinacin por los modelos explicativos causales y mecanicistas. A decir de Oswald Spengler, el las humansticas no podemos hablar de causas sino de SINO (Destino) debido al nuevo nivel de integracin erigido por la dimensin destinante. Sostener por ejemplo que la economa determina la familia o al sujeto es aducir un modelo causal mecanicista debido a que los procesos econmicos, sociales, culturales, etc., sufren la influencia del punto de vista del sujeto, su interpretacin, capacidad electiva y sesgo valorativo. Por extensin, aducir por ejemplo que la sexualidad es causa de una patologa, o una idea respecto de otra, etc., es considerar cada variable y factor en su influencia mecnica sobre otras. La verdad es que se encuentran integradas en un Destino que le da sentido y direccin y para entender las partes debemos suponer una dimensin mayor que le da especificidad.

Clotos

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En mitologa griega Cloto (en griego klotein, hilar) era una de las tres Moiras, hijas de Zeus y Temis que dirigan el Destino del ser huma no. La posicin de Cloto era primordial porque era quien hilaba las hebras (que representa la vida humana) de un Destino con su rueca. Cloto tomaba decisiones como quin y cundo deba nacer un nio. Adems decida quien deba salvarse o morir.

Consejero Destinolgico

Una de las formas de intervencin destinolgica del Consejero Destinolgico cuyo objetivo es la desalienacin del sujeto en un Destino obligado y problemtico para orientar hacia su Destino elegido. Por otro, se considera que los consejos deben ser enumerados luego de la exgesis del Destino inmanente, como deconstruccin e interpretacin del sistema de vida del sujeto. Esta forma de intervencin puede ser en forma directa y cara a cara o a travs de lo que llamamos Conserjera on- line.

Circunstancias

Las circunstancias cumplen un papel en la conjugacin del logos que as es influenciado, matizado, reorientado, ratificado o rectificado pero solo hasta cierto lmite. No poseen el poder como para modificar el paradigma o guin e xistencial en su esencia. Lo externo acta a travs de lo interno en el sentido de brindar nuevas ideas y propuestas que sufren el filtro e interpretacin en base a los esquemas previos. Lo que pensamos, sentimos y hacemos dependen del ncleo existencial, sistema de vida, engrama fundamental, programa de vida o proyecto existencial. Incluso en una guerra podemos amar con las mismas cartas que barajamos en un momento de paz o de cambio. Lo nuevo solo remite a una propuesta de cambio o replanteo que el sujeto someter a sus referencias fundamentales. Por ejemplo ante necesidades econmicas que se padecen no solo por la clase social de pertenencia sino adems por factores intrnsecos a la historia escrita por el sujeto con las plumas de su deseo. Ante cada circunstancias se vuelven a jugar las cartas del propio Destino escrito y los cambios por presiones circunstanciales en muchos casos solo afectan el cinturn protector de imgenes del proyecto fundamental de un sujeto o familia. Un chino seguir su hbi tus

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fundamental, comer arroz, artes marciales, filosofa oriental, etc., a pesar de encontrarse en occidente

Capital de identificaciones

En el sentido en que el sujeto posee un capital de identificaciones destinantes. Las identificaciones como modelos que conforman un sistema de vida (Destino) se erigen como referencias para todo sujeto y hablamos de capital en el sentido referencial del trmino. Cuando un sujeto incorpora un sistema familiar, los modelos se orientan en el sentido de la lnea paterna y materna, donde regularmente se sigue la lnea dominante desde lo manifiesto y en ciertos aspectos del sistema de vida a la lnea dependiente o recesiva. Al respecto, la familia ofrece una opcin o sistema de vida cerrado, nico, que limita las posibilidades existenciales a dos: las identificaciones correspondientes a la lnea materna o paterna. Tales modelos capitales se erigen en un Proyecto identificatorio (Piera Aulagnier) y destinante y como posibilidades de eleccin para el sujeto. Mientras ms modelos o sistemas de vidas haya simbolizado un sujeto, ms posibilidades de elegir caminos diferente en relacin a su programa bsico o sistema familiar simbolizado. Un hijo puede vivir un tiempo con los padres, otra con los abuelos o tas y as poseer diversos sistemas de vidas como alternativas existenciales. Sin embargo, el programa bsico o familiar resulta muy eficaz o fuerte y solo los acontecimientos o problemas extremos pueden controvertir los modelos familiares para elegir otras opciones.

Cdigo familiar

Dcese del conjunto de mandatos, estilo de convivencia, moral familiar, idioma familiar y todo smbolo, pensamiento, pauta o patrn de comportamiento que conforman un cdigo simblico referencial para sus integrantes. Implica valores y contravalores, reglas de existir (Bollas) e ideales que delinean un estilo de comportamiento.

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Clonacin existencial

Proceso por el cual una familia logra la reedicin de su sistema en sucesivas generaciones. Por ste proceso, solemos hacer la familia que hicieron de nosotros donde las variaciones son mnimas. El proceso de repeticin de lo idntico es en sentido relativo aunque se produce por muchas generaciones hasta que acaecen cambios que modifican las viejas configuraciones merced a las integraciones y confluencias de nuevas lneas familiares en los descendientes. Cuando observamos que en la nueva generacin se reeditan divorcios y violencias de parejas al igual que en la vieja generacin, asistimos al proceso de clonacin existencial. El cas o de un hijo con similares caracteres, estilo de vida, subjetividad, etc., nos llevan a idnticos resultados.

Complejo de Ssifo

Se denomina Complejo de Ssifo al carcter recurrencial o repetitivo de ciertos Destinos como los estilos de parejas repetitivos, caracterizado por violencias recurrentes, infidelidades que retornan una y otra vez haciendo sufrir al sujeto, fracasos reiterativos, conflictos recurrentes, etc. En estos casos, como el personaje de la mitologa griega Ssifo, el sujeto padece un Destino de repeticiones y sufrimientos que lo sumen en una condena. Lo crucial en tales Destino es la re - peticin (demandar en forma insistente) de un sistema de vida (Destino) que lleva al sufrimiento a nuevos intentos de resolucin volviendo el sujeto a reincidir en los conflictos que lo atormentan. El Complejo de Ssifo se corresponde con un Guin existencial negativo que alimenta las reincidencias en un estilo de vida de fracasos y sufrimientos.

Contaminacin familiar

Muchos modelos nocivos (alcoholismo, violencia de pareja, divorcios, etc.) son transferidos a los hijos que, de sta manera quedan contaminados. Un padre que delinque, o es adicto o violento, etc., cede sus atributos destinantes a sus hijos quienes quedan as condenados al mismo destino. La asuncin de los modelos contaminantes es inconsciente y pasa a conformar los atributos del ser. Fija al ser en una imagen que

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transgrede, que se extralimita. Una hija puede ser contaminada del mismo modo, a travs de identificaciones negativas, que la conminan a un destino de condena como en los casos de esquemas de vidas conflictivos, de divorcios, de infidelidades, de fracasos, prostitucin, etc. Para Berne, el padre del Anlisis Transaccional, las contaminaciones consisten en que el estado Padre invade al estado nio de sus hijos con prejuicios de gneros, sobre la pareja, modelos nocivos, etc. Para nosotros, la contaminacin consiste en ceder a los hijos un modelo o sistema de vida problemticos a travs de ejemplos, consejos, mandatos, misiones, puntos de vistas y todo el sistema de vida negativo. De sta manera, Lo que podemos denominar "clonacin existencial" se da a travs de un programa simblico negativo en que queda cautivo el hijo o hija. A pesar de que todo sujeto retraduce los legados desde su deseo o con el apoyo de la madre por ejemplo, el padre suele ser un modelo cautivante de primera clase. A los fines de la liberacin del sujeto a su sujecin a tales modelos negativos, lo que llamamos descontaminacin consiste en el deco nstruccin del destino escrito para lograr una desidentificacin con los modelos nocivos as como el cambio del punto de vista sobre o cambio de paradigma. Solo as un sujeto puede virar del destino obligado al elegido al escapar al cautiverio en modelos contaminados.

Capacidad de predestinacin

La idea de que la predestinacin se funda en patrones y sistemas de vidas construidos por el sujeto y que este contiene como programa de vida en su memoria existencial. En ste sentido, el pre alude a los aprioris, habitus (Bordieu), guin existencial, proyecto identificatorio, proyecto potencial, que operan como habilidades o capacidades construidas y a las que el sujeto se encuentra sujetado. Tales, operan en el sentido de predestinar en sentido relativo y probabilstico y nunca en forma determinante. Al respecto, no se habla de una predestinacin determinista sino pasible de cambios, debido a que las premisas contenidas en la memoria existencial son ratificadas o rectificadas segn las circunstancias.

Capital simblico, de sujeto y la familia

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El capital simblico de la familia sostiene a la familia. Algunos llaman a esto "cultura familiar", que, por supuesto, se tiende a objetivar como Destino familiar. Este capital grupal se particulariza en el sujeto como su capital simblico compuesto de mitos familiares, legados transgeneracionales, mandatos, misiones, secretos de familias, expectativas familiares y subjetivas, etc., que engendran un sistema de vida que le sirve de referencia para luego vivir su propia familia. El socilogo Pierre Bourdieu lo llam "hbitus" y capital simblico, al constituirse en un esquema interpretativo subjetivo producto de lo objetivo familiar y social subjetivado. Por otro, lleva la impronta del espritu de la poca en sus diversos aspectos: educativos, mediticos, etc. Por su parte, Enrique Pichn Rivire llam a se capital simblico destinante "Grupo interno" como mltiples imgenes internalizado en la dinmica familiar y que sigue una dramtica particular que posiciona al sujeto en un luga r propio. Como dispositivo simblico programado, el capital simblico aparece como el idioma propio del sujeto que habla el lenguaje de su linaje, de su familia, del deseo de sus padres y del suyo propio. Su funcin mayor como programa es la de ser re ferencial para el sujeto. Como paradigma personal, el capital simblico puede sufrir cambios, retoques, en muchos aspectos, pero lo que se estructur como "ncleo existencial" o centro simblico del ser, el Destino, resulta resistente a las presiones sociales.

Condicionamiento familiar

Tambin condicionamiento simblico que fija al sujeto a un sistema de vida de muy difcil remocin. Una vez programado a un modelo o sistema de vida, el sujeto queda determinado a ciertas pautas o estilo de vida que delimita sus posibilidades. Este proceso de condicionamiento simblico es al mismo tiempo subjetivo, familiar y social. Consiste en que ciertos smbolos contenidos como huellas de memoria en la memoria existencial posee la eficacia para determinar pens amientos y emociones, reacciones y expectativas, etc., y todo un sistema de vida que podemos entrever como estilo familiar y estilo subjetivo, entre otros. Una vez construidos, tales engramas, esquemas existenciales o mapas mentales, verdaderos programas, condicionan una existencia limitada por las mismas posibilidades simblicas de origen. La vida posee alternativas en el marco de condiciones prescriptas, aunque limitadas a las mismas posibilidades. Un chino pondr en juego su sistema de vida perteneciente no solo al sistema de familia y clase social sino adems al de la cultura oriental. Pero, tal condicionamiento simblico no es absoluta sino relativa a los aspectos obligados (Destino obligado) y electivos de sus posibilidades semnticas (Destino electivo).

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Condiciones sociales, destinantes

Se considera las condiciones sociales en su faceta de destinante debido a que las condiciones objetivas de una sociedad (modo de produccin, fuerzas productivas, tecnologa, clase social, crisis socioeconmicas, etc.) tanto como las condiciones subjetivas (ideologas, culturas, creencias, imaginario social y en general el espritu de la poca) ofician de condicionantes de una vida. Claro es que el determinismo social es relativo merced al papel estructurante del sujeto de lo que llamamos su Destino. A partir de lo dado objetivo, como la pertenencia de clase, el sujeto elabora su existencia cifrando el Destino familiar y el suyo propio pero nunca in abstracto sino a partir de las condiciones concretas de existencias. El sujeto elige en un marco de condiciones que lo preceden y que lo determinan, donde las posibilidades electivas no son infinitas. Una sociedad con una cultura determinada orientar al sujeto en el sentido del Destino social donde las singularidades son reales aunque en el marco de un Destino comn condicionado por el sistema social. Asi, podemos considerar un Destino sociocultural, un Destino familiar y uno subjetivo, aunque el destino escrito relativice las influencias socioculturales e incluso las familiares. Somos lo que hacemos con lo que hicieron de nosotros como deca Eduardo Galeano y el propio Sartre.

Campo de posibilidades

A diferencia de las condiciones familiares y sociales y mandatos o legados, etc., el campo de posibilidades se vincula con las posibilidades simblicas reales de un sujeto. Esto es relativo debido a que la capacidad electiva no posee lmites sino en relacin a las premisas contenidas en el programa existencial. Sin embargo, las posibilidades subjetivas deben vincularse con lo programado en el logos para anclar a buen puerto. Constituira el Destino posible como las potencialidades que un sujeto puede desplegar con su programa de vida. Virtualmente un destino posee un recorrido desde lo dado y lo posible, vinculado al futuro de un advenir que se desarrollar en relacin con lo programado. La idea de lo imposible nos brinda el lmite de un Destino que se circunscribe en el lmite cultural de todo sujeto. Ello no excluye la posibilidad de trascender el espritu de la poca y la propia cultura.

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Cafs Destinolgicos

Una de las propuestas de encuentros para debatir y analizar teoras y casusticas sobre el Destino. El grupo como espacio para compartir y comentar textos y propuestas sobre el Destino promete ser productivo para las controversias e intercambios de puntos de vistas y la hermenutica sobre el objeto de estudio de la joven propuesta: el Destino considerado desde la ciencia.

Cambio de destino

La idea de cambio en Destinologa se funda en la premisa de que el Destino constituye una dimensin especficamente humana compuesto de una cara obligada y otra de posibilidades electivas. El viraje desde el Destino obligado al Destino elegido puede entendido como cambio en materia de Destino. En sentido restrin gido, toda variacin del propio sistema de vida implica cambio. Podemos asistir a cambios intrasistemicos que no afectan mayormente al estilo de vida de un sujeto y a cambios de sistemas donde el sujeto muta en su totalidad todos los aspectos de su sistema de vida. Este ltimo resulta difcil debido a que los ncleos desconocidos o inconscientes del programa de vida son casi inaccesibles y los grandes cambios ocurren en aspectos no centrales de la vida de un sujeto como la reorientacin de la vocacin, intereses, gustos, ideas ligadas a lo cultural, etc. Sin embargo, los pensamientos automticos que conforman un sistema de ideas referenciales para el sujeto, resultan de muy difcil cambio. El cambio de Destino implica adems una orientacin hacia el o lo s Destinos alternativos que el sujeto pudo estructurar en su vida. Un destino alternativo constituye una senda prefijada por donde el sujeto puede transitar sin mayores inconvenientes a falta de un Destino principal positivo. Cuando el propio destino se encuentra contaminada por modelos negativos (alcoholismos, adicciones mayores, fracasos, divorcios, violencia de parejas, etc.) el sujeto puede ser reorientado hacia modelos o sistemas de vidas familiares opcionales como el estilo de la pareja de los abuelos cuando los padres implicaron modelos nocivos o problemticos. Naturalmente que el camino alternativo resulta de muy difcil trnsito y se debe estimular su

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construccin a partir de la fantasa, el pensamiento reflexivo, sugerencias, redecisiones y ampliaciones del esquema referencial del sujeto. Muchas veces, la visin de tnel impide el descubrimiento de las posibilidades de vida de un sujeto a partir de su sistema familia compuesto por modelos maternos y paternos asi como de linajes diversos que encontramos en cada padre.

Construccin reconstructiva-prospectiva

En la intervencin Destinolgica y como doble proceso complementario, se realiza una reconstruccin retrospectiva de los antepasados y legados familiares del sujeto, el destino de sus antecesores, asi como de la historia del sujeto entrevisto por l para vislumbrar el proceso de autoconstruccin de su destino a partir de sus posibilidades. Al mismo tiempo se realiza el proceso complementario de construccin prospectiva de sus posibilidades a partir del destino obligado y en funcin del destino posible. De sta manera, el estudio del pasado del sujeto junto a sus antepasados tal como qued simbolizado en su programa de vida se combina con los aspectos finalistas o teleolgicos de su destino, es decir, sus posibilidades positivas y negativas para anticipar e introducir variaciones cuando asistimos a un Destino penoso.

Caos, teora

Desde la Teora del Caos del pensador Ilya Prigogine se considera el Destino como el orden en el caos. La regularidad, la organizacin, la estructura de un sistema de vida en contraposicin al caos del azar, el cambio continuo o el predominio de las contingencias. Sin embargo, el Destino como programa, como previsin existencial, como guin preordenado, supone incluso lo no programado, los cambios, las variaciones y el azar, aunque siempre en el marco del orden. En ste sentido, el sujeto es activo en la construccin de su Destino como proceso de autoconstruccin a partir de su capacidad simbolgena y ser de lenguaje anclado en la cultura concebida como orden social o programa cultural. Sin embargo, no se considera el trmino orden en su sentido fuerte y sabemos que los programas de vidas son flexibles y se encuentran alejados de visiones mecanicistas de tipo hombre - mquina.

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Carcter

Lo que se denomina "carcter" desde la Sistematologa, son las marcas de la subjetividad producto de las "Identificaciones destinantes" o modelos a las cules nos adecuamos y seguimos sin conciencia alguna. El conjunto de rasgos (sistmico) conforma entonces nuestro "carcter", que no so n sino un sistema de vida que buscamos concretar en la vida cotidiana. Son la puesta en escena de mandatos, legados, misiones familiares, modelos sociales de pocas, propias de un linaje y que nos dan identidad y horizontes de expectativas. La lectura simblica del carcter consiste en descubrir no solo los saberes de una persona sino sus modelos bsicos o prototipos familiares que conforman un Destino en movimiento. Suele ser comn que un hijo adopte el carcter del padre, es decir, los modelos o rasgos que su padre ofrend como legado principal respecto de cmo se debe ser desde diversos roles (familiares, laborales, polticos, etc.). Pero, como la herencia cultural de la familia es cruzada o mixta, cuentan los rasgos o modelos que transmiten la lnea materna. No debemos olvidar tampoco el carcter de los abuelos de ambas lneas familiares: el abuelo materno y el paterno. Las influencias de los tos y tas son menos pero pueden ser cruciales en los casos de divorcios, donde los hijos son orientados hacia el carcter del to o hermano materno. En definitiva, el carcter constituira otro nombre de lo que llamamos Destino aunque en su faz superficial. El fundamento del ser de un sujeto, a saber, su Destino, se debe buscar siempre en su Logos o programa existencial contenido en su memoria, que, a travs del discurso, podemos rastrear y localizar en sus contornos simblicos principales y nunca como verdad hecha y derecha

Complejo de Herclito

Conjunto de ideas, creencias y teoras explicativas sobre la vida fundada en el supuesto de que todo cambia, todo fluye, tal como lo pensaba el filsofo Herclito. Quienes conciben la vida como producto del puro azar, el cambio continuo y las variaciones igualmente continuas, padecen del llamado Complejo de Herclito sin considerar el principio de permanencia de lo previo en funcin de los cambios.

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Creodo en Destinologa

Trmino proveniente del griego chre (Destino) y hodos (camino) correspondiente al campo de la biologa aunque resulta sugerente para comprender la vida en su senda predeterminada hacia una direccin o Destino determinado. Fue desarrollado por el bilogo Waddington (1962) en los aos sesenta y alude a la trayectoria relativamente estable de desarrollo de las especies, cuya radica parcialmente por la evolucin de las secuencias de control jerrquico del genotipo. Dicha evolucin no se estabiliza en un punto homeosttico, como equilibrio, sino en una nica va estable de desarrollo a lo largo del tiempo (homeorsis). Por extensin al campo del destino, el desarrollo credico de un sistema de vida (Destino) supone entonces que las influencias circunstanciales tienden a sacar de trayectoria al individuo aunque son neutralizados por su autorregulacin, de modo que el Destino se enfoca en una trayectoria estable.

Momento epifnico, del Destino

Segn Borges, el momento epifnico del Destino consiste en se momento nico y revelador del Destino verdadero y singular del sujeto. Para l, el Destino consiste en se momento revelador en que cada uno de nosotros conoce su verdad en forma clara. Por extensin, creemos que ste momento puede ser espontneo cuando el sujeto descubre su verdad a travs de diversos medios, el dialogo familiar, una alusin, recuerdos, reflexiones, etc., o inducido cuando gracias a las intervenciones destinolgicas el sujeto puede acceder a su verdad considerado como Destino supuesto o hipottico.

Ciencia integral

Alude al carcter multidisciplinar de la Destinologa merced a un objeto de estudio polifactico y compuesto por una dimensin destinante que implica niveles, planos o elementos de anlisis que interesan a diversas disciplinas como la psicologa, neurociencias, psicoanlisis, sociologa, antropologa, lingstica, historia, filosofa, etc.

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Los enfoques interdisciplinares asi como transdisciplinares nos permiten elaborar conceptos vinculados a la dimensin inmanente y trascendente que es el Destino. Tanto los puntos de vistas, paradigmas, modelos tericos, conceptos, mtodos y tcnicas, etc., son enfocadas en su carcter de aportes sujetos a ratificaciones y rectificaciones en funcin de la nueva mirada sobre el ser humano. Un epistemologa convergente de aportes y divergente en cuanto a la reelaboracin necesaria de los aportes, permite a la Destinologa tomar su propia identidad como ciencia explicativa del Destino de los seres humanos en la sociedad. Desde los enfoques fragmentarios del ser humano en las diversas disciplinas humansticas, resulta necesario un salto dialctico de integracin y superacin de los puntos de vistas estancos hacia una mirada holista e integral del ser humano. Sin embargo, hablamos de un destino sistmico en el sentido totalista aunque abierto a las influencias sociales sin considerar jams certezas que no se fundan en cotejos con los destinos in actos.

Cadena, transgeneracional e intergeneracional

El Destino subjetivo y familiar considerado desde la cadena de legados de los antecesores. La larga cadena de sucesiones transgeneracionales no excluye el papel interpretante del sujeto y sus circunstancias conformando asi su propio programa de vida. Las influencias intergeneracionales determinan un sistema de vida aunque reinterpretado desde el propio programa del sujeto. En esta cadena de legados y herencias psicolgicas y culturales, el sujeto constituye un eslabn y su misin principal la de perpetuar su linaje y razn de ser tanto subjetivo como familiar. Adems, el sujeto constituye un fin para s mismo, desde la doble perspectiva de ser continuador de su linaje y fin para s mismo.

Contenidos hipotticos supuesto

Alude a los contenidos del programa existencial, del Guin como contenidos hipotticos o supuestos y como potenciales en el sentido de sus concreciones futuras desde un sistema de vida. Por otro, podemos considerar los contenidos de un Destino como efectos entrevistos como sistema de vida manifiesto que presupone una escritura inmanente en la memoria existencial. La naturaleza de tales huellas de memoria

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constituye tpicos a investigar en relacin a su naturaleza y relacin con nuestro destino.

Crisis existenciales

El concepto de crisis existencial alude a dos sentidos diferenciales. Por un lado, refiere a las crisis o conflictos productos de la incompatibilidad de las circunstancias con los dictados del programa subjetivo. No hablamos de sntomas ni de enfermedades mentales sino de crisis repetitivas y de cambios. En el primer caso, el sujeto sufre porque su sistema de vida halla resistencia parcial o total en su familia o pareja, provocando angustia existencial e incertidumbre. No obstante, la lucha por legitimar el propio destino es fuerte y la bsqueda de reconocimiento lleva a re peticiones insistentes. En estos casos, el paradigma del sujeto se enfrenta a un contraparadigma o heterosistema de vida como el de su partenaire u otros. Sus estrategias tambalean temporalmente aunque el ncleo de su ser, su programa fundamental o sistema de vida resiste los embates. Por otro, la idea de crisis existencial refiere a la otra cara de la existencia, el Dest ino elegido, donde las presiones sociales, familiares, de pareja, etc., obligan al replanteo del propio sistema de vida y del punto de vista o paradigma que la funda desde el saber. Simples replanteos, llevan a que la vida del sujeto no sea sintnica con s u programa surgiendo las anomalas y crisis que obligan a la rectificacin de ciertos sectores del propio sistema de vida. Sin embargo, lo inmanente como sistema simblico consagrado como programa de vida cambia solo en su cinturn protector, la cara ext erna y superficial, quedando los fundamentos de un sistema de vida con la lealtad al destino familiar. Por otro, debemos considerar que no hablamos de conflictos entre los impulsos biolgicos y el sujeto, como pugna entre o animal y lo cultural como lo considera Freud sino entre el programa del sujeto y las circunstancias. Cuando el sujeto se enfrenta consigo mismo desde un pensamiento crtico para intentar cambiar aspectos de su vida que lo desagradan tenemos un conflicto intrasistemico. En los dems casos el conflicto es intersistmico o entre sistemas de vidas o destinos.

Construccin conjunta

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Labor conjunta entre el consultante y el Destinlogo en la construccin de las interpretaciones sobre el sistema de vida del sujeto. Merced a que el sujeto interpreta en forma tendenciosa sus ideas, la percepcin selectiva, el olvido, las lagunas de la memoria, las resignificaciones etc., la estrategia de elaboracin conjunta de los emergentes respecto del sistema de vida del sujeto llevan a mayor objetividad en relacin a los contenidos de su memoria. Por otro, constituye una forma de legitimacin de la intervencin del Destinlogo debido a que el sujeto toma conciencia de los contenidos de su destino en el mismo momento de la exgesis de su destino. Por otro, la intervencin destinolgica lleva al sujeto al convencimiento de que los emergentes de su memoria se relacionan con un sistema de vida cuya lgica se halla contenida en un programa de vida, un guin existencial, un Destino. El pensamiento analgico y las comparaciones entre los modelos o prototipos de vidas, el sistema de vida de un linaje como el paterno o el materno, los legados y herencias psicolgicas, las identificaciones destinantes, las re- peticiones, etc., llevan a corroborar la hiptesis de que el sujeto porta un programa que lo determina en sus elecciones y fracasos, en sus xitos y dotes, en sus logros y virtudes, en su inteligencia y vida emocional, entre otros.

Complemento interaccional

En el contexto del uso de objetos para la concrecin del propio sistema de vida, necesitamos de muchos otros que oficien de roles complementarios. De esta manera, distribuimos, peticionamos y demandamos que los dems cumplan con nuestras expectativas de vidas congruentes con nuestro propio sistema de vida. El caso de la pareja es ejemplar porque en ella requerimos un partenaire que cumpla el rol complementario que re- peticionamos o demandamos para el cumplimiento del propio sistema de vida. Un padre requiere de un rol prescrito como el de hijo sino las exigencias de que el hijo cumpla los dictados de su deseo, sus expectativas, su sistema de vida donde el concepto de padre y de hijo se corresponde con un destino familiar y sistema de vida correspondiente a su lnea familiar. Las complicaciones surgen de las demandas de la lnea materna, que igualmente busca los roles complementarios a su sistema de vida. Los roles sintnicos con el propio programa son aprobadas y los distnicos llevan a puntos de conflictos y repercusiones sobre los hijos. Cuando aparece el caso de un hijastro podemos observar la gravedad de las diferencias entre lo que el nio construy como su sistema familiar (l, su padre y su madre) y lo que su padrastro le solicita en forma ms o menos manifiesto.

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Circuitos familiares

Otro nombre de las lneas familiares como la lnea materna y paterna. En sentido extensivo hablamos de circuitos familiares a las diferentes lneas que no solo son de los padres sino de los abuelos y hasta bisabuelos o tas y tos en los casos de familias ampliadas, reensambladas, etc. Cabe aclarar que las lneas familiares lo son en sentido objetivo y externo respecto del sujeto, como circuitos reales como la lnea materna, aunque tambin hablamos de los circuitos internos simbolizados por el sujeto en su mapa mental.

Clase

En el sentido metafrico de una clase que da sentido a los elementos de dicha clase considerado como suprasentido o Destino. Esto se debe a que se evitan las explicaciones estancos, parciales o disciplinares que llevan a enfoques fragmentarios y enajenantes de la subjetividad. Por ello en Destinologa, la clase que determina los elementos de un sistema de vida es el Destino. Claro es que aludimos a una clase no en el sentido cerrado del mismo sino abierta con lmites simblicos relativos que permiten la permanencia tanto como los cambios en el marco de un sistema de vida.

Cultura familiar

Otra forma de conceptualizar la configuracin familiar o estilo familiar de vida. Cada sistema familiar posee su forma de vida, idioma familiar, costumbres, tradiciones, smbolos, recuerdos, logros, cosmovisin, intereses, vocaciones, etc., que conforman un sistema de vida singular. No obstante, sabemos que el sistema familiar en cuestin conlleva una divisin inextricable consistente en las lneas inherentes al mismo. No

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siempre lo manifiesto aparece como la verdad familiar y debemos ahondar en la formacin mixta en materia de legados y tradiciones heredadas en la familia en estudio.

Cdigo, del Destino

Refiere a lo escrito en el programa existencial como referencia fundamental en la vida de un sujeto. El cdigo de un sujeto constituira su idioma fundamental, su verdad considerada como constructo subjetivo a partir de las condiciones y circunstancias de la vida. Constituye lo inmanente (a priori) de lo trascendente de una vida. Como conjunto articulado de saberes destinantes y automticos, el cdigo constituye la fuente bsica del paradigma o modelo de vida de un sujeto o familia. Su relacin con el trmino cdigo se debe a que el Destino como sistema simblico programado en las huellas de la memoria se encuentra cifrado a travs de smbolos que deben ser interpretados, descifrados para reconstruir y develar la verdad oculta que conllevan. Constituye tambin otro nombre del programa de vida, del guin existencial, del logos. Su carcter ms evidente es que refiere a lo que est escrito en el programa mental, a lo dado en las huellas de la memoria, cuyos fundamentos deben ser estudiadas desde la psicologa, las neurociencias, el psicoanlisis de la memoria, la lingstica, entre otros.

Compulsin de destino

En el marco del pensamiento de Freud sobre el destino, especficamente en su Ms all del principio del placer en su captulo III, donde elabora una conceptualizacin del destino como de origen inconsciente, fundado en la niez, en experiencias dolorosas, traumticas. Tales experiencias de naturaleza traumticas no elaboradas tienden a ser repetidas como destino penoso. Ser abandonado, fracasos repetitivos, separaciones repetitivas, peleas, problemas de amor, de pareja, violencia de parejas, etc. Consisten en la repeticin de los mismos errores, fracasos y sinsabores llevando al sufrimiento. En sta repeticin, no se repiten solamente en el marco del principio del placer sino desde su ms all : desde la compulsin a la repeticin tambin denominada neurosis de destino. Los sujetos no toman conciencias de que estructuran inconscientemente las

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situaciones repetitivas. Por ello, todo sujeto se concibe bsicamente como vctima de un destino que se ensaa sobre ellos. Son ejemplos de neurosis de destino: suicidios, fracasos repetitivos, divorcios, violencia de parejas, fracasos vocacionales, etc. Tales destinos de fracasos o repeticin del fracaso, se encuentran predeterminadas o escritas en el inconsciente. La compulsin de repeticin es automtica y determina el destino del sujeto. Como opera de forma placentera desde el registro inconsciente, para el sujeto constituye un sufrimiento, vaco existencial, dolor moral. Sin embargo, la compulsin de destino no consiste solamente en la repeticin mecnica de lo mismo sino se le suman nuevos aportes desde la actualidad del sujeto. Lo que s permanece fijo es el destino que el sujeto persigue con tales compulsiones de destino.

D-

Decisiones

Las decisiones constituyen un momento crucial en el proceso de eleccin de alternativas existenciales. Dependen de las conclusiones o comprensiones previas sobre cmo debe ser la propia vida en funcin del sistema familiar. En el marco del propio paradigma o guin existencial, las decisiones motorizan los trminos de una vida en el sentido de un Destino obligado o el de un Destino libre. En ese sentido podemos hablar de decisiones positivas (vinculadas a cambios, mejoras, concreciones positivas) y negativas (vinculadas a repeticiones, fracasos, retrocesos, etc.).

Destino marginal

Constituyen los destinos al margen del destino tipo o modelo ideal vinculado al destino comn de los sujetos de una cultura, grupo social, clase o etnia. En relacin a la norma, como consenso, tales destinos sufren variaciones singulares que los ubican al margen de las convenciones, leyes y cdigos de convivencias. En s mismo constituyen Destinos singulares y la desviacin solo se vincula con los modelos ideales,

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discursos hegemnicos y rtulos que toman la media estadstica como parmetro de medicin de la subjetividad.

Destino

Tambin logos o programa existencial. Constituye el supuesto e hiptesis fundamental de la Destinologa. En su acepcin cientfica, se lo conceptualiza como un sistema simblico escrito en la memoria existencial y que codifica un sistema de vida relativamente abierta. Es lo inmanente simblico que observamos en lo trascendente de una vida. Constituye el guin existencial y como el mapa de la vida. Es el programa que comanda nuestra existencia en los encuentros con lo real. Se erige como marco de posibilidades prescriptivas y como referencia fundamental. Es lo que justifica que la vida tenga orden, razn de ser y lgica. La vida posee sentido y se fundamenta en un sistema simblico o sistema de significaciones que otorga un fondo de posibilidades a las manifestaciones existenciales. Este fondo simblico de sentidos potenciales, no resulta reductible a ninguna causa elemental del tipo econmico, poltico, social, pulsional, voluntad de poder, hormonas, neurotransmisores, etc., superdeterminante de la existencia. De esta manera, sostenemos que el destino constituye un marco de posibilidades prescriptivas y potenciales que marcan el curso de las posibilidades electivas de cada sujeto. Gracias a ello, el destino resulta en una secuencia lgica de manifestaciones simblicamente determinadas que marcan el curso a nuestra vida. Aunque vivamos en un "presente continuo", el destino preexiste desde un apriori relativo y segn un aposteriori prospectivo y teleonmico que resulta susceptible de verificacin cuando los acontecimientos toman forma y similitud a los modelos o sistemas de vidas de los antepasados. As, el destino tematiza y constituye el guin de una historia en su efecto de sentido. Las sucesiones y articulaciones simblicas brindan el contorno de un sistema de vida modelado en forma igualmente singular. Como sistemas de expectativas, el destino preexiste en forma potencial para conformar el fondo comn a que todos acudimos para enfrentar las circunstancias de la vida. Como un verdadero sistema de clculos simblicos omnipresente y subyacente a cada existencia, el destino calcula no solo el contenido sino la forma que adoptar nuestra vida. Como sistema de pre- dicciones- dichos previos que ofician de Orculos existenciales- que se cumplen en forma gradual. La idea de un programa constituye una metfora de la existencia de un Destino cuyos trminos simblicos orientan el curso de cada manifestacin vital tanto como de muchas funciones mentales (inteligencia, memoria, pensamientos, afectividad, sexualidad, etc.)

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estudiada por la psicologa. El destino es repeticin pero como re - peticin (sistema de peticiones o deseos de un sistema de vida) sin eterno retorno: ms bien el destino retorna como el caso de los hijos del divorcio, es decir retorna en las nuevas generaciones con diversas variaciones. El destino constituye un sistema simblico consagrado, instituido en el sujeto pero tambin unificante y que engloba, clasifica, define la realidad, y determina lo relevante y vlido para cada uno. Como sistema simblico potencial se consagra en el acto de cada encuentro en que el sujeto se declara impotente y a merced de los acontecimientos debido a que sus propios juegos existenciales le son tan ajenos como el del prjimo. El destino es lo que qued grabado (inscripcin simblica, memoria a largo plazo, memoria reprimida), fijado, internalizado como constructo simblico escrito por el sujeto, y es un resultado tanto de las contingencias de la vida como de las decisiones del sujeto. Es un sistema de smbolos anudados en forma automtica. Es lo posible de un programa de vida aunque tambin se encuentra inscrita en ella lo imposible, es decir lo prohibido como el incesto, aunque tambin lo no previsto y el azar. Son las virtualidades vinculares programadas por el logograma como posibilidades relativas y probabilsticas. Nuestra idea del destino constituye una nueva concepcin del destino antiguo que consideramos prescriptivo y fatalista. Nuestro mundo, ciertamente, se rige por el relativismo, la cada de las certezas y los grandes discursos, para redundar haca un mundo de indeterminaciones, aunque la posibilidad de la indeterminacin lo sea ciertamente la determinacin que la condiciona. El destino es el programa existencial que orienta a las generaciones, otorga identidad sexual, prohibiciones y posibilidades de diferenciacin de los roles familiares y su decurso, tanto como los vnculos del individuo con la sociedad. El destino es la idea oculta de la propia vida construida en base a nominaciones familiares, predicciones y profecas que ofician de orculos familiares y que por lo mismo, sintetizan la cultura global, la cultura del linaje familiar, las expectativas y deseos paternos tanto como el deseo propio y singular del sujeto mismo. Es a lgo que se porta, se soporta e intenta cambiar en forma perpetua y que por lo mismo funda la subjetividad como efecto y como bsqueda de significacin de lo que determina la misma subjetividad, es decir, el destino. Es la maquinaria simblica que organiza los afectos, como el amor mismo est programado, as como el divorcio, y muchos sucesos de la vida, como las penurias y realizaciones exitosas

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Como verdadera memoria de la vida, el destino resulta necesario tanto para la adaptacin como la desadaptacin, porque resulta utpico que un sujeto deba aprender cada vez a desear, hablar, pensar etc. An el deseo constituye un programa escrito y de las que, por supuesto, emergen efectos de sentidos vinculados a la vida emocional de un sujeto tanto como de muchas cuestiones de su vida. Pero el destino puede ser entendido tambin como un "gran Deseo escrito". Es el gran imperativo categrico que indica lo que se debe ser y lo que no se debe ser, hacer, sentir y pensar. El destino es lo simblico encarnado en forma gradual en un sujeto y resulta el efecto de la misma base simblica subyacente. Es el programa mismo el que genera el efecto y el deseo, obteniendo su poder de su omnipresente funcionamiento atemporal (carcter ucrnico del destino) y desde los legados transgeneracionales. No existe algo elemental que impulse el programa de vida, sino-al mismo tiempo-surge todo el orden simblico como causa y efecto del programa mental, los otros significantes, los orculos familiares y las influencias sociales. El destino es la unidad de lo dado y de lo que siempre adviene, tanto como de los sucesos azarosos o contingentes de la vida. El destino traza el laberinto de la existencia que para el sujeto constituye un enigma, una incertidumbre. Sin duda hay predestinacin pero no en el sentido religioso sino simplemente en el sentido de que la vida est programada, en forma relativa, probabilstica y abierta, pero programada. El destino determina nuestra vida y tambin programa las posibilidades de eleccin, es decir los lmites de la propia libertad. El destino es lo prescriptivo en el marco de las posibilidades electivas. Como verdadero automatn, insiste desde un ms all hacia el cumplimiento de lo programado. As, concluimos que somos marionetas de un destino escrito que marca el curso de nuestra vida emocional tanto como las caractersticas de toda subjetividad. Los vnculos y encuentros ofician como eficaces, aunque el triunfo se ubique siempre del lado de la insistencia de los smbolos. El destino es cerrado (limites simblicos), pero tambin posee aperturas y que posibilitan los lmites del destino de todo un linaje, de todo un grupo y del sujeto mismo. Tempranamente, el deseo de los padres programa el psiquismo naciente del sujeto a los que se suman los moldes que provienen de lo social (programacin social, programas culturales, patrones simblicos construidos e internalizados), y que se siguen puliendo en el jardn de infante, la escuela, las profesiones y la amistad. De esta manera, lo social y las instituciones contribuyen a contextualizar nuestro destino al par que reordenan los diferentes mundos posibles aunque en el sentido asimtrico: los fundamentos familiares de cada destino continan siempre relativamente fijas. El

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destino es el punto de singularidad y contiene al mismo tiempo el pasado, y el futuro desde un presente continuo omnipresente. Somos marionetas y ventrlocuos de nuestro propio destino. El destino es el programa estructurante aunque al mismo tiempo interpretante del mundo que vivimos. Es el punto de vista fundamental de cada uno. Es el paradigma singular que oficia como potencia y acto desde una dialctica singular. El destino no hace ruido sino en los momentos lgido de la vida. Es silencioso y eficaz al operar desde el fondo del ser, siendo este efecto de aquel. Por eso es que estamos tan expuestos a los golpes de la vida. De lo contrario resultara en un desorden garrafal. Cualquiera sea su organizacin, contenido y posibilidades, el destino programa los golpes de la vida.

Destino anticipados

Constituyen profecas familiares y sociales (un mdico, un psiquitra, docente y todo sujeto autorizado o legitimado por la familia o el propio sujeto) que se cumplen merced a la eficacia simblica de los enunciados destinantes. La configuracin de un destino como sistema de vida es anticipada por una frase, un deseo, un anuncio familiar, un diagnstico profesional, una etiqueta, etc., por un proceso de adjudicacin y asuncin de un sistema de vida. Se vincula con las inducciones inconscientes donde los significantes fundamentales o marcas de un sistema de vida son cedidos por la vieja generacin a la nueva. La eficacia de los enunciados proviene de la voz autorizada de un mdico, psiclogo, obstetra, padre, madre, tos y tas, abuelas o abuelos, entre otros y como un verdadero concepto generatriz, el saber anticipado va delimitando una existencia. La eficacia de las profecas anticipatorias provienen de la creencia en la palabra de los profetas de la vida (ciencias humanas, profesionales, psiquiatras, familiares, etc.) y del sujeto mismo como copartcipe de la construccin conjunta de su realidad en la familia. El proceso es inconsciente y los roles y funciones mentales, vida emocional, etc., son orientados por el grupo cultural en el sentido del destino anunciado. Las sociedades prescriptivas en materia de destino, como la antigedad clsica, adjudicaban el destino de los individuos gracias al sustituto simblico de los padres y ancestros como lo son los orculos. Hoy da, las predicciones so n enunciadas por padres, profesionales y ciencias humansticas, aunque el papel estructurante crucial provenga de los padres y el sistema de vida familiar o destino grupal.

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Destino utpico

El Destino considerado en su faz ideal y de completud. Es el de stino que todo ser humano persigue buscando cumplir los mandatos, anhelos y deseos de los antecesores. Sin embargo, todo sujeto proyecta un destino ideal donde podemos interpretar su verdadero sistema de vida localizado en su deseo y sus ramificaciones: anhelos, pensamientos, fantasas, ideales, objetivos de vidas y propsitos.

Destinologa

Ciencia del Destino. El trmino Destino que proviene del latn destinare y significa establecer, afirmar. Constituye una ciencia humanstica y social cuyo objeto de estudio constituye el Destino considerado como dimensin Destinante. Transcribimos un pasaje de Introduccin a la Destinologa: La Destinologa, como nueva ciencia del Destino, de carcter multidisciplinar, sostiene que nuestro destino esta programado. En forma relativa, no absoluta ni mecnica, pero programado. Considera la existencia de un programa simblico denominado logograma, de ndole inconsciente, que contiene las inscripciones simblicas fundamentales que marcarn (en forma relativa y probabilstica) nuestro paso por la vida. Lejos de una visin apocalptica del Destino, la Destinologa sostiene que los aspectos inevitables de nuestro destino constituyen lo repetitivo (principio de repeticin) de la vida, lo que persiste a travs de generaciones como herencia psicolgica (de ndole inter y transgeneracional) y que se trasmite a travs de socializacin familiar y social. Por otro, lo nuevo, las novedades, lo que cambia , pertenece al principio de cambio, que, como factor crucial, permite el progreso emocional y social de los seres humanos. Nunca ocurre una repeticin de lo mismo sino en sentido relativo. El mito del eterno retorno de Nietzsche solo es exacto en un sentido restringido. Desde nuestra ptica, aun lo que se considera repeticin es novedoso al contener novedades. En el caso de una pareja, cada integrante jugar -sin duda- su juego programado(juegos existenciales), sus modelos internos, sus propios paradigmas

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individuales, segn un juego de ajedrez (programado) llevando a cambios en el destino de ambos. Como nuevo modelo cientfico de explicacin y de cambio del destino, la Destinologa supone la intervencin del Destinlogo como intrprete y reprogramador del destino para pasar del reino de la repeticin de los males y sufrimientos (problemas, divorcios, violencia familiar, etc.), al reino de la superacin de los destinos de sufrimientos. Intenta superar las limitaciones de la psicologa, el psicoanlisis, las propuestas cognitivas, sistmicas y psiquitricas al considerar el factor no solo comunicativo, intrapsquico, verbal, o simblico para centrarse en el Estudio multigeneracional al par que individual (programa existencial) y socio cultural de la subjetividad. Considera los mltiples factores que determinan nuestro destino y sus vicisitudes para delinear soluciones existenciales. De ah el carcter multidisciplinar de la Destinologa que-desde una epistemologa multidimensional, divergente y convergente- recibe aportes de muchas disciplinas como la psicologa, el psicoanlisis, la sociologa, la antropologa, la economa poltica, la lingstica, la psicolingstica, la filosofa, la poltica, la psicologa social, la programacin neurolingstica, la etologa, entre otros. No obstante su carcter multidisciplinar, la Destinologa reconsidera los aportes de las disciplinas citadas desde un nuevo paradigma sobre el destino. En este sentido y al ser su objeto de estudio un objeto multifactico, conjetural e hipottico, la Destinologa se adjudica el estudio de nuestro destino como nueva visin de la subjetividad en la era postmoderna. Por lo tanto, la Destinologa considera que el estudio del destino de cada sujeto sin la ptica multidisciplinar desemboca en un reduccionismo que excluye lo ms esencial de todo sujeto: su Destino o sentido de su ser, la historia de su vida ignorada y que mora en su programa existencial a ttulo de pasos potenciales preestablecidos (relativos) que marcan el curso de su destino a travs de generaciones. Por lo mismo, la Destinologa no depende de la psicologa o del psicoanlisis porque se erige como verdadera disciplina a travs de una epistemologa convergente -y divergente-de muchos aportes desde el campo de las disciplinas humansticas, aunque retraducidos desde el paradigma destinolgico. De esta manera, puede acudir a la sociologa, la antropologa o la economa poltica, etc., siempre que el caso singular de cada destino requiera el anlisis de los mltiples factores que marcan cada destino. Para lo cual, la figura del Destinlogo, como intrprete de nuestro destino, y cuyo rol esencial radica en la lectura del destino de cada sujeto, los determinantes intergeneracionales, generacionales, transgeneracionales, la herencia psicolgica singular, los programadores mentales(linaje, familia, antecesores), las repeticiones y cambios, las predicciones posibles, los prototipos infantiles y su rol en el escenario emocional actual, la influencia de prejuicios histricos, influencias de guerras, destierros, genocidios, violencia social, injusticias familiares, traumas de todo tipo, entre otros.

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Destino familiar

El sistema familiar considerado como Destino familiar que persigue un estilo o modalidad de vida singular a partir de los aportes de la lnea materna y paterna conformando un todo que el sujeto cifra como su referencia fundamental. Como sistema simblico escrito en la memoria de los integrantes de cada familia en forma igualmente singular, nos permiten entrever el lugar de la familia en la cadena de las sucesiones familiares maternas y paternas y poder asi considerar el destino subjetivo como emergente y representante de un destino grupal.

Destino paterno

Refiere no solo al Destino del padre sino a su importancia a la luz de la mirada del hijo o hija. En ste sentido, el modelo de vida o sistema paterno constituye una referencia fundamental en el Dest ino del hijo. De ah el dicho: De tal palo, tal astilla. Si bien, el Destino del hijo se funda en el del padre, no existe sino similitud debido a que adems cuentan las inducciones maternas sobre el hijo respecto de lo que es un hombre o sistema de vida masculino. Por lo general podemos encontrar mixturas en materia de legados paternos y maternos aunque el sistema paterno resulta muy poderoso para la estructuracin del destino del hijo.

Determinacin

Cuando decimos que el Destino determina, sostenemos que pone lmites, orden, estilo, y direcciona hacia propsitos vinculados con un sistema de vida tanto familiar como social. Determinacin proviene de determinatio que era el mojn que los romanos ponan para separar un territorio de otro. Determinacin tambin entonces como lo que

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delimita y pone lmites relativos. Es un lmite que orienta la vida, da identidad, cdigo, y brinda un norte al Ser como advenir. Las determinaciones pueden ser tanto biolgicas, psicolgicas o culturales, entre otros. En Destinologa no hablamos de determinaciones absolutas sino solo relativas y probabilsticas. En su sentido fuerte, la determinacin alude a lo que obliga, a lo que impide o direcciona en forma absoluta, aunque en su sentido dbil, solo opera como lmite que es relativizado por un enfoque probabilstico.

Dimensin accidental

En el marco de lo programado y escrito como sistema simblico potencial, cuando el sujeto materializa u objetiva su destino inmanente, los encuentros implican situaciones no previstas, que movilizan aspectos del sistema de vida que aparecen como accidentes. El encuentro con el otro, como el partenaire, obliga a la adecuacin o a la lucha por el reconocimiento de los contenidos del propio programa de vida y que, ante las peticiones del otro, aparecen como no situaciones no programados, no previstos. A partir de las mismas, el sujeto moviliza el fondo potencial de su programa. Entonces, la dimensin accidental aparece como la tych, los encuentros buenos o malos no previstos en el Inconsciente y sus automatones.

Dramas inconclusos

Tambin Destinos inconclusos donde asistimos a destinos eclipsados por algn motivo. Los casos de Destinos de procrastinacin por miedo a un destino de condena son muy claros. En tales dramas inconclusos el sujeto vacila, huye, evita, se da pretextos (mecanismos de defensas) para no dar los pasos que lo llevaran al cierre o configuracin de su sistema de vida. Entendemos por tal el cumplimiento de los pasos que todo ser humano da desde que nace, crece, forma pareja, hijos y posteriores resultados.

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Deseo de los padres

El deseo de los padres en su faz destinante, llevando a transmisiones de inconsciente a inconsciente, a sugestiones sobre un sistema de vida, estilo de subjetividad, modelos de amor, de pareja, etc., y que detonan en los hijos un destino singular. En ste sentido, hablamos tambin de otro tipo de deseo proveniente del campo de la filosofa como lo es el Deseo de ser en correspondencia con un sistema de vida trasmitida en l a familia. Los hijos cumplen asi los sueos de deseos de los padres o luchan por elecciones propias aunque en el marco de las profecas, mandatos, modelos y sistema de vida inducido por los padres.

Deseo recesivo

Refiere al deseo de uno los padres que logr trasmitir su sistema de vida aunque mitigado en su manifestacin en relacin al deseo dominante del otro padre. El deseo recesivo no significa que no posea influencia porque se manifiesta desde el nivel latente o implcito del sistema de vida como deseo inconcluso, anhelos, expectativas, ideales y motivos para luchar por su legitimacin. En ciertos momentos del destino aparecen como manifiestos por cumplir una funcin crucial en la vida. Podemos estudiar los deseos recesivos en las lneas recesivas o dependientes como el caso del deseo materno y sus inducciones de un modelo masculino cuando el paterno aparece como lnea y modelo dominante.

Dialctica logos-ananke

Alude al papel de la razn ante el logos o programa de vida. Las posibilidades de modificacin del propio destino desde el pensamiento y reflexin resulta n mnimas aunque todo depende de la naturaleza del conocimiento de un sujeto respecto de su sistema de vida o destino. La conquista gradual del Destino obligado por sujeto que vira hacia el Destino elegido se facilita por el trabajo del pensamiento y reflexin sobre los sentidos vinculados al destino. En forma espontnea resulta difcil conocer la propia verdad considerada como un sistema de saberes que alimenta el sistema de vida actua l.

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Con la ayuda del Destinoanalista o Destinlogo, la interpretacin del destino se torna en mayor objetividad en la bsqueda de la propia verdad.

Dialctica del amo y el esclavo

Desde la dialctica del amo y el esclavo de Hegel, consiste en la conside racin de Destinos dominantes y Destinos dependientes o de esclavos, como el caso de las lneas familiares a saber, la lnea materna dominante en muchas familias con el complemento de lnea dependiente de la lnea paterna. Alude adems a las re laciones entre el hombre y la mujer, donde podemos encontrar amos y esclavos, ms o menos dialcticos caracterizando como destino de sufrimiento aquellas relaciones enquistadas en un rol como el de amo o de esclavo.

Destino tipo

Referente a los destinos normalizados en conformidad con la moral dominante de cada sociedad, clase social o grupo tnico. Cons tituyen destinos comunes y perfiles regulares como el destino similar de hombres y mujeres, familias, etc., considerando los ideales de un linaje y grupo social. Un nio nace, crece, asiste a la escuela, realiza su duelo adolescente, establece pareja, hijos, trabajos, etc., que implica patrones regulares que cambia en muchos otros sectores pero resulta comn al grupo de referencia en cuestin.

Destino fractal

Un fractal es una configuracin o sistema que se repite infinitamente. En materia de destino, no existen repeticiones mecnicas como en un fractal y s repeticiones con variaciones. El Destino conlleva repeticiones similares aunque en el sentido doble: algunas repeticiones son "re-peticiones" de un mismo sistema de vida, como pedido de

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"ms de lo mismo". Por otro, la re-peticin como algo creativo, siguiendo el principio de cambio, donde notamos las variaciones, lo nuevo, lo creativo. Por ello, como en el destino se juega el deseo de ser singular del sujeto, no podemos decir que repite un sistema de vida en forma idntica, como en el eterno retorno porque la reescritura de los legados tanto como de las influencias del contexto, lleva a q ue el sujeto sea un "reescritor" de su propio destino. En esto radica la diferencia con la psicogenealoga, las constelaciones familiares, los enfoques transgeneracionales, etc., y es que no hay influencia mecnica del pasado, del presente o del futuro, ni de la familia y su rbol genealgico, etc., sobre el sujeto porque ste interpreta segn la tinta de su propio deseo reescribiendo las propuestas familiares y sociales para conformar su "Guion existencial" o programa de vida que le es inherente.

Destino Lacaniano

Lacan no elabora una teora sobre el Destino aunque podemos deducir de sus producciones una concepcin sobre el destino. En el caso de su Seminario N 11, donde desarrolla el concepto de Automatn y el de tych donde el Automatn de los significantes del Inconsciente son resignificados merced a los encuentros buenos o malos o tych. Sin embargo, para Lacan, lo crucial para el sujeto es el significado de su historia, su vida y llama a esto su destino. Asegura que el mapa ya est trazado y que muchos procesos son automticos porque implican un significante que destina como la transferencia automtica como el amor o el sntoma. Podemos deducir de su propuesta un Psicoanlisis del Destino y una Destinologa psicoanaltica segn nuestra pt ica.

Discursos familiares

Todo discurso como sistema simblico eficaz destina. Delimita una cosmovisin y un estilo de vida. En el caso de la familia, decimos que toda familia habla un idioma grupal compuesto de lxicos maternos y paternos, de los abuelos, y bisabuelos y an ms atrs. Con sa lengua el grupo ha sobrevivido los avatares dela vida y en ella transmite las mejores tcnicas de supervivencias, un visin de cmo debe ser una familia, un padre, una madre, los hijos, las expectativas de vidas, hasta fracasos y virtudes, etc. As, la familia logra "clonarse", al reproducir su propio sistema de vida en

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las nuevas generaciones. Pero como insistimos, los "herederos" no son pasivo s y vuelven a reescribir el discurso familiar. Con sta gramtica grupal, la familia logra una prediccin relativa de los procesos sociales para los hijos. Anticipan el discurso social para proveer de herramientas a los hijos como forma de seguir defendiendo el propio destino ante los avatares de la vida. En el fondo, lo que la familia defiende es el propio discurso ante los embates del discurso social. La presin social modelizante de los discursos sociales lo es en el sentido adaptativo, por lo que proveer un mapa relat ivo a los hijos les posibilita tener criterios y poder escapar as a las manipulaciones o engaos. Sin embargo, el entrecruzamiento progresivo de ambos discursos-el social y el familiar-le permiten al sujeto relativizar algunas ideas y poder as avanzar en el aprendizaje. Es la dialctica implacable entre el sujeto y su cosmovisin y la realidad social con sus matices y cambios epocales tpicos.

Dimensin destinante

Nivel, plano o dimensin simblica de integracin de las significaciones humanas que explica los diversos aspectos o segmentos de la existencia. La dimensin destinante constituye el lmite lgico de una totalidad en formacin o gestalt que llamamos Destino. Considerado como el todo simblico que da sentido a las partes como la subjetividad, el amor, la identidad, la vocacin, el carcter, etc. Lo que se ha dado en llamar Sentido de la vida resulta imposible de comprender sin una categora holista como es el de Destino. Como nivel de integracin simblica y semntica, el plano del destino nos permite estudiar una vida o una familia en forma ms abarcativa que si enfocamos la existencia con categoras reduccionistas y estancos como lo son muchas de las propuestas cientficas que parcelan la subjetividad. Si partimos de niveles elementales de la organizacin de la materia, como el nivel subatmico, atmico, bioqumico, biolgico (cuerpo), psicolgico..social y cultural, estamos obligados a pensar un nivel o dimensin que integre los susbsistemas previos en un todo en proceso y por advenir como es el del Destino. Tal el enfoque de la Destinologa y su objeto de estudio: la dimensin destinante del ser humano.

Destino biolgico, psicolgico y sociocultural

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En el marco de la propuesta del escritor Ernesto Sbatos, quin diferencia un destino biolgico, otro psicolgico y el destino sociocultural centrndose en el destino psicolgico desde los aportes del psicoanlisis sobre el inco nsciente. Sus principales ideas sobre el Destinos se esbozan en su " Informe sobre ciegos". Para Sbatos, la idea no consiste en curar una supuesta enfermedad si no en despertar al sujeto de su sumisin a los determinantes biolgicos psicolgicos y socioculturales que lo sumen en un encierro existencial y un destino de condena. Lo que denomina destino socio histrico implica los sucesos histricos que determinan un contexto o entorno al cual giran los acontecimientos de una poca dada. En el caso del destino psicolgico Sbatos utiliza conceptos psicoanalticos como el de deseo, inconsciente, complejo de Edipo, y en suma, la tan conocida generalizacin psicoanaltica que sostiene que los acontecimientos simbolizados en la infancia predisponen a un destino determinado. Por lo tanto, para conocer el destino de un sujeto slo resultar necesario conocer los contenidos de su inconsciente y toda la gama de motivaciones implicadas. Sin embargo, aunque Sbatos acude a los aportes del psicoanlisis difiere del mtodo psicoanaltico porque no pretende "curar enfermedades". En su concepcin, el destino presenta tres aspectos relacionados entre si: a) las predisposiciones biolgicas o genticas, b) las circunstancias de la vida y, c) la posicin o actitud del sujeto ante las mismas. De esta manera, el destino biolgico predispone y determina un destino de viviente como la finitud corporal. Al mismo tiempo, al programa biolgico se le suman las influencias simblicas de la vida social: educacin familiar y formal, modelos de identificacin, influencias mediticas, vnculos intrageneracionales, intergeneracionales y transgeneracionales, etc. Es lo que para Sbato significa destino social y cultural. Para indicar otro ejemplo, el caso del ataque cardaco a determinada edad y que muchos hijos reproducen en forma idntica (mecanismo de somatizacin), resulta muy claro. Con esto nos adentramos en el destino psicolgico que define como la actitud psicolgica de un sujeto que no es libre totalmente y que existen motivaciones inconscientes que lo determinan. Da el ejemplo del vaco existencial, de otros que sufren accidentes muy similares a sus "modelos de base" (Padre, Madre, abuelos, etc.).

Deconstruccin del destino

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Lo contrario al proceso de construccin del destino. Consiste en el anlisis, interpretacin y reconstruccin del destino supuesto del sujeto. Tambin anlisis del destino, exgesis o interpretacin del destino donde se buscan los smbolos y significantes que remitan a un programa existencial que comanda una vida. El conocimiento del Destino obligado, los destinos alternativos y posibilidades existenciales a partir del sistema de vida actual del sujeto nos permite orientar hacia el destino elegido o libre. Los instrumentos pueden ser de ndole multidisciplinar como la libre asociacin, instrumentos proyectivos, el Destinograma, entre otros.

Destino mltiples

La consideracin de que el sujeto no posee un destino nico sino varias, provenientes de la lnea materna y paterna simultneamente. La madre suele luchar por instalar su propio sistema, su modelo de pareja, de sujeto, de masculinidad o feminidad, incluso identidades sexuales diversas como la homosexualidad, etc., tanto como el padre. Por ello, lo que llamamos carcter resulta mixta, compuesto de un Destino manifiesto, el que nuestro sujeto acta, concreta, y busca legitimar como su forma de ser. Pero al mismo tiempo podemos encontrar vestigios sobre el destino latente, recesivo, perteneciente a la otra lnea, inducida por el otro padre como opcin existencial. Incluso, un hijo puede recibir como modelo prototpico a un to, abuelo o el de un padrastro cuando el modelo paterno sea inadecuado para la madre o est ausente. La ausencia no indica que el chico no reciba registros del padre y de hecho, simbolizar muchas cosas del padre, pero en estos casos puede que sea orientado por la madre hacia un estilo de vida diferente si el destino paterno es de ndole negativo. Lo que muchas madres optan en forma inconsciente es evitar la contaminacin del hijo por el modelo paterno negativo en todo o en partes.

Disparejas

Referido a las parejas problemticas con violencias emocionales, fsicas, infidelidad, etc., que imposibilitan una convivencia continua y que en forma repetida vuelven a las separaciones temporales para luego desear estar nuevamente con el otro partenaire. El modelo de pareja o programa de pareja se caracteriza por ser separatista por lo que,

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la dinmica de la pareja es de separaciones, uniones, separaciones. Por ello, suelen estabilizar la relacin al permanecer separado un tiempo y estar en convivencia otra. Se fundan en modelos de divorcios, parejas recompuestas de los padres y que los hijos percibieron como inestables, de conflictos e infidelidades seguidas de peleas y separaciones, reconciliaciones, nuevos desacuerdos, etc.

Desidentificacin

Constituye el proceso de liberacin del sujeto respecto de un Destino obligado. A travs de la identificacin, los padres internos se erigen como organizadores de la vida. Son las identificaciones alienadas en la que la causa del sujeto se encuentra en el destino de los padres que ofician de modelos prototpicos. Transcribimos un pasaje de Destinologa psicoanaltica: Lo que podemos llamar liberacin devendra de la mano de la historizacin del Destino, buscando la deconstruccin de lo escrito en el Inconsciente como proyecto de vida. El develamiento de las identificaciones que dan contorno a una historia, cuyo contenido latente es el Destino, permitir el pasaje de la "alienacin obligada" a las contingencias de nuevas eleccione s. Verdadera reescritura del pasado y de la historia y reformulacin del futuro al que el Yo debe advenir. Sin embargo, las identificaciones toman fuerza del deseo, que alude predominantemente al futuro, aunque tambin hable del pasado y el presente. Por e llo, identificacin supone un tiempo circular al transitar los ejes temporales previamente enunciado. Por ste carcter circular, fija al sujeto en una "Destino circular". Por otro, a la exegesis y reescrituras de las identificaciones debemos sumar la propia interpretacin del sujeto de su historia manifiesta y latente de su destino escrito. De sta manera, sumamos a la interpretacin de las identificaciones el saber del sujeto sobre su destino y su deconstruccin. Cambiando las identificaciones alienantes, o, el saber, el sujeto logra la liberacin de un destino de condena. Como sabemos, el sujeto es vctima de las identificaciones reprimidas, de las que resulta efecto un discurso imaginario, por lo que, debemos poner hincapi en encontrar los smbolos capitales, a saber, los significantes reprimidos en el Inconsciente. Todo ello implica un "sinsentido" para el sujeto asi como sus lapsus, sueos, y sntomas nos llevan a sentidos ocultos vinculados con su verdad, verdad que el psicoanlisis relaciona con la sexualidad y el goce y que nosotros vinculamos adems con un destino escrito. Antes que discrepancias, operamos un ajuste de las hiptesis psicoanalticas en relacin al nuestro. En todo el proceso movilizamos el mtodo psicoanaltico, la libre asociacin, la atencin flotante, la interpretacin y construccin a

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partir del discurso del sujeto. Lo que se busca difiere en el sentido en que no buscamos la identificacin al "sinthome" ni el famoso atravesamiento del fantasma sino un Destino escrito que alimenta todas las producciones simblicas del sujeto porque es un programa generado a partir del postulado del autoengendramiento del Yo a partir de los enunciados identificatorios de los padres y el linaje. Adems de pulsiones y deseos reprimidos, los smbolos en que se encuentra alienado el sujeto conllevan el cifrado de su destino. Debemos considerar que cada smbolo est sobredeterminado, ligado entre s a travs de una cadena significante que aluden indirectamente al destino del sujeto y por otro, a la cadena transgeneracional del que el sujeto es efecto directo. Por ello, para evitar caer en una causalidad lineal y mecnica del pasado sobre el presente, tanto desde lo infantil como desde la cadena de las generaciones que preceden al sujeto, es q ue hablamos de programa significante, secreto, verdadera red de significantes que aluden a significaciones inconscientes, que nos conducen a una trama de saber historizado cuyo contenido latente es el Destino. Por resulta necesario la reescritura del destino para pasar del reino de la necesidad repetitiva al de la contingencia y posibilidad de nuevas elecciones. A mayor verbalizacin, mayor historizacin y mayor construccin del destino. En este proceso de desidentificacin nuestra labor consiste en des anudar los nudos secretos vehiculizados por la palabra, nombrando los recuerdos de su programa, facilitando la reformulacin de las identificaciones inconscientes, abriendo el acceso del sujeto al mundo simbolizado de su destino escrito a travs de las id entificaciones. Este pasaje de lo imaginario de las representaciones conscientes y preconscientes al inconsciente del programa simblico constituye el paso imprescindible de la liberacin de sujeto de un destino de condena. En el fondo, todo el proceso de desidentificacin consiste en liberar al sujeto de una historia y destino que no le pertenece para darle acceso al destino elegido. De esta manera, la desidentificacin libera al sujeto de su sujecin al pasado, de los orculos familiares, del siempre lo mismo del presente continuo. En una palabra, la famosa sombra del objeto que cay sobre el yo debe ser apropiada por el sujeto. Para nosotros, lo que "cae" es el destino del otro al que el sujeto se encuentra alienado por identificaciones y saberes ignorados. Ya Freud haba demostrado que la repeticin penosa se relaciona con las identificaciones que, como precipitados de cargas libidinales abandonadas y que reciben refuerzos del complejo de Edipo. El heredero de ste complejo es el superyo, que porta a su vez el superyo parental, su deseo, sus ideales de vida, sus sntomas, y en suma su destino. Por ello en Freud asistimos a cierta supremaca del pasado sobre el sujeto como el caso del amor y sus condiciones vinculados a repeticiones. En trminos de Freud el objetivo es volver ms independiente al Yo de los efectos de lo reprimido,

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donde suponemos mora el destino escrito. Retraducido diramos: Donde el Inconsciente y el destino obligado era el destino elegido debe advenir. Para Lacan, todo consiste en una reconciliacin o reintegracin de la parte de s desdoblada como destino escrito. En lo posible, el discurso del Otro que es el Inconsciente y la reconciliacin con el mismo. Sin embargo, no consiste en un simple reconocimiento del deseo, de s mismo, sino del Ser, ser que se especifica como efecto de un deseo Inconsciente que adems habla una "lengua" sobre el "Destino escrito". Por ello, deca Lacan que el desplazamiento del significante determina a los sujeto en sus actos, en su destino, en s us rechazos, en sus cegueras, en sus xitos y en su suerte, a despecho de sus dones innatos y su experiencia social, sin consideracin del carcter o el sexo, y () de buena o mala gana seguir el tren del significante con armas y bagajes todo lo perteneciente a lo dado psicolgico. Entonces, si tocamos () la relacin del hombre con el significante, () cambiamos el curso de su historia. Jacques Lacan, La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud. Segn Lacan, el destino del sujeto vuelve a jugarse en la cura, en la transferencia, en el juego significante de la metfora y la metonimia. Asi, el automatn de los significantes se conjugan con los encuentros buenos o malos. Por lo mismo, Lacan recomienda reconquistar ese campo perdido del ser del sujeto. El deseo y su interpretacin.

Destinograma

Denominado tambin mapa multigeneracional del destino, consiste en un instrumento para el estudio del destino de los antecesores del sujeto. El rbol destinolgico constituye algo ms que la representacin de las generaciones previas al sujeto. Consiste en una genealoga del destino del sujeto a travs del estudio del destino de los ancestros desde ambas lneas: materna y paterna. Transcribimos un pasaje de la Introduccin a la Destinologa : Consiste en la indagacin de los destinos de las generaciones que precedieron al sujeto. Esencialmente, constituye una construccin grfica que se funda en el discurso del sujeto respecto de las dos lneas bsicas de su destino: su "lnea paterna y materna" a travs de varias generaciones. Cada lnea es rastreada gracias a la rememoracin activa del sujeto a travs de varias generaciones hacia atrs. Su objetivo: poder deducir los modelos fundamentales, los legados, mandatos, profecas, misiones, deseos, maldiciones, xitos y fracasos, injusticias vividas, etc., o destinos de los antecesores del sujeto.

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Como grfico proyectivo, el destinograma consiste en una o varias hojas en blanco donde l sujeto representa a travs de un tringulo (para los hombres) y un crculo (para las mujeres) las diferentes generaciones que lo precedieron. Puede partir de su situacin actual hacia el pasado o desde el pasado hacia el presente realizando todas las anotaciones que desee, sintetizando los hechos trascendentes de cada momento, el destino singular de cada integrante de su linaje, los ideales de la familia, temores, dificultades, etc. En su construccin, el sujeto se puede valer entonces de un grfico, adems de dibujos, ancdotas, estilos de vidas, ideales, rec urrencias, y hasta del "guin imaginada" de una pelcula de sus antepasados. La creatividad del sujeto debe ser respetada en todo momento. En el Destinograma, una vez descripto y analizado los distintos elementos conjuntamente con el sujeto, se podr comparar las conclusiones con las dems informaciones respecto del destino del sujeto. De esta manera, el destinograma nos ubica en el "destino dominante" de la lnea(materna o paterna) en el destino del sujeto. Como instrumento para esclarecer el destino de un sujeto, en el destinograma pueden aparecer temas como el divorcio, abandono de hijos, hijos ilegtimos, adopciones, alcoholismo, accidentes recurrentes, enfermedades fsicas, xitos y fracasos, violencia familiar, etc., que indicaran los puntos simblicos importantes. El objetivo bsico del destinograma consiste en que el sujeto pueda proyectar su destino a travs de sus expresiones grficas y verbales sobre su vida actual y el destino de las generaciones que lo precedieron. El destino del padre, la madre, tos y tas, abuelos, etc., segn varias generaciones hacia atrs, pueden ayudar a las construcciones. Resulta interesante abstraer el destino comn a los personajes del linaje que ms marco a nuestro sujeto. En pocas palabras, debemos construir en base al rbol destinolgico el "programa de vida" de tal o cual sujeto. A diferencia de los genogramas familiares y rbol genealgico de la familia, el destinograma resulta proyectivo: en ella el sujeto proyecta smbolos e informaciones cruciales respecto de su vida y de las generaciones que lo precedieron. En los comentarios sobre el futuro del linaje familiar siempre surgen alusiones al desarrollo de las cosas desde la actualidad." Si esto sigue as..." "Por lo que veo...", etc. En definitiva, el rbol destinolgico busca extraer la lgica del destino del sujeto, los modelos significativos, las profecas y orculos familiares, las maldiciones proferidas, los mandatos, promesas, las tradiciones familiares, los valores de la familia, entre otros. A su vez, el destinograma puede ser acompaado por dibujos, ancdotas, lbum familiar, y todo aporte verbal o grfico que el sujeto considere pertinente. Los puntos en blanco o lagunas, los secretos familiares, lo oculto, los miedos, "vergenzas familiares", etc, tambin resultan capitales y deben ser indagados.

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Asimismo, lo que denominamos "destinograma alternativo" pensado o imaginado por el sujeto, debe ser solicitado debido a que el logograma no consiste simplemente en smbolos heredados sino tambin se compone de deseos potenciales, ideales, etc., que operan fuertemente motivando la marcha de cada destino. Tambin se puede solicitar la "inversin de miradas" que consiste en solicitar al sujeto la explicacin de su Destinograma a travs de otros integrantes de su familia o de su linaje, aunque siempre vinculado a su propio destino. "Qu pensara tal persona de tu destino?" En pocas palabras, como instrumento de la Destinologa cuyo objetivo principal consiste en conocer y cambiar el destino de las personas, el destinograma constituye un instrumento de recoleccin de los smbolos cruciales que marcan el destino de un sujeto y que ste vuelve a proyectar a travs de los grficos y comentarios respecto de las generaciones que lo determinaron y forjaron como sujeto.

Deseo de ser

Al respecto, el filsofo del Ser y la nada (Jean Paul Sartre) estuvo muy acertado: el leitmotiv de la existencia es el deseo de ser, aunque un deseo de ser trascendente al propio sujeto, a su conciencia. Transcribimos un pasaje de Ensayos Destinolgicos I y II: La existencia es movilizada por el deseo de ser y en esto nos acercamos a Freud y a Lacan al sostener que el deseo es fundamentalmente "falta en ser" o mejor "bsqueda del ser". Para Sartre no ser que busca ser. Para nosotros, bsqueda del Ser en el doble sentido. Por un lado, la bsqueda de la propia identidad, el sentido del propio destino. Por otro, bsqueda de concrecin del propio destino cifrado-el destino escrito-, el destino obligado (segn Szondi). En otros trminos, el ser de un sujeto constituye un efecto circular al mismo tiempo causal y finalista de un logos cifrado en forma potencial. En trminos aristotlicos, el Ser se encuentra contenido en forma potencial en el logos y el acto constituye el logro siempre ilusorio del sentido del ser en la bsqueda del propio destino. As, el sujeto conoce su destino en un "a posteriori"(Schopenhauer, Freud), luego de dar los pasos de su guin existencial. Esto es resultado de concebir el tiempo como circular tanto como del destino como un proceso circular. De esta manera, la existencia no constituye nunca un ser dado y determinado, sino un "existiendo"(proceso de advenimiento continuo), desde una posibilidad posible y al mismo tiempo siempre renovado como imposibilidad debido a que el programa opera siempre desde una acrona o atemporalidad omnipresente. La bsqueda del ser nos remite entonces, a un empuje desde el deseo de ser y una

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bsqueda de concrecin de los contenidos singulares de cada destino (el guin existencial). Como producto de esta tensin dialctica se constituye el "sujeto del destino", entendido como efecto de un universo simblico individual y singular. As entendida, el destino (escrito, obligado) no constituye una pura interioridad inmanente sino el producto de una dialctica entre lo inmanente de un programa de vida y las influencias del medio. La energa o impulso motor de la vida no puede ser la libido ni la energa de la clula: requiere de un organizador existencial simblico y al mismo tiempo impulsor que localizamos como deseo de ser desde los aportes de Sartre. Su extremo, la" ausencia de ser" es la locura, la alienacin y la sumisin a un orden simblico que funciona slo. En otras palabras, lo interno (en sentido metafrico) no se constituye ms que en lo externo, en una praxis existencial guiado, orientado, segn los trminos de cada Proyecto existencial. Con Sartre, podemos considerar el destino como Proyecto de vida de ndole potencial, como falta de ser y que no deja de anclar en un movimiento existencial consistente en la bsqueda del ser. Por otra, lo que Sartre entiende como "para s" constituye lo que nosotros definimos como destino en s, lo ms propio de s, lo singular, lo que es inherente a un sujeto. Por implicacin, podemos afirmar que el sujeto no es dueo nunca de su destino, porque ello implicara conocer en forma cabal su proyecto existencial oculto en su logos, lo que es un imposible. Lo posible y lo imposible anclan nuevamente en que lo posible cobra vida en el terreno de lo imposible, ganando siempre este ltimo. Como la idea de "ser libre", que nunca es total y oficia de ideal utpico, debido a que permanecemos ligados y condicionados por nuestros orgenes y por los deseos de nuestros ancestros. Pero la idea de un "deseo de ser", la bsqueda del ser, no solo es constitutiva del sujeto sino constituyente de nuestro destino y estructurante de una existencia que no es azarosa ni catica como muchos pretenden. En esto, el sujeto es siempre objeto de su propio destino, cuando no de los destinos de los dems desde los primeros momentos de su vida como sostiene Sartre. Pero al mismo tiempo constituye el sujeto de su destino que le genera el deseo de conocer su enigma fundamental: su destino. Pero an, el s ujeto es condicionado por otros determinantes como la base biolgica de la vida, la finitud necesaria, los hechos sociales, lo econmico y las creencias, entre otros. Sin embargo, la Destinologa se distancia de todo esencialismo, de todo fundamentalismo del Ser que localizara nuestra esencia en lo interno en forma exclusiva. Tambin se distancia de los conceptos substancialistas y de las propiedades inherentes-supuestamente-a todo ser. Con la idea de un "cogito prerreflexivo" Sartre logra descentrar al sujeto, logra sacar la idea sustantiva del mismo debido a que significa actividad, exteriorizacin de un destino, un ser consigo mismo. Esto remite al sujeto a los dems, como requisito para desplegar el propio juego existencial. As, lo que llamamos "se r" no significa sino un sujeto que se toma como objeto de s, junto a la posibilidad de que otros lo tomen como

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objeto de su juego. Bsicamente, el ser es el otro para s, tanto como para los dems. Un concepto equivalente-por ahora- es la del Yo. Por e llo, Rimbaud deca: "Yo es otro" acertadamente. Pero este ser objeto de s, del ser, de hecho, donde el sujeto se ve mirarse, pensarse, etc., es fundamentalmente desde un enfoque de alineacin en un destino obligado donde existe la posibilidad de ganar terreno hacia la libertad, hacia el destino elegido. Esto es variable en cada uno. La conciencia como desdoblamiento de lo que es uno (el logos) gana terreno en la apropiacin de su fundamento- el destino escrito-aunque nunca lo logr en forma cabal. Fundamentalmente, Sartre piensa nuestra vida como resistencia a todo determinismo, a todo lo que nos eclipsa. Ello nos remite a un sujeto que lucha ante los condicionamientos de su destino en la bsqueda de una libertad respecto de tales. Para Sartre, el pasado no determina el presente en el sentido de condicionar nuestras posibilidades y proyectos de vida. Contrariamente, es el porvenir el que realiza el Ser y le otorga un sentido retroactivo a la existencia. Claramente, desde su pensamiento, no podemos deducir un destino ni un sujeto producto de una causalidad lineal debido a que cada sujeto es inconmensurable desde cualquier determinismo mecanicista y lineal de la causalidad. Podemos asi concluir a partir de estas lneas que el destino no es producto de l pasado sino de un sentido retroactivo en que el porvenir, el presente y el pasado, estructuran la existencia gracias al deseo de ser que opera como motor. De esta manera, nos alejamos del determinismo mecanicista y lineal de la causalidad y el tiempo lineal. Por ello, ahondar en un pasado como en las capas en sucesivas de una cebolla-a la manera de los arquelogos en busca de los vestigios enterrados-resulta solo un momento en la indagacin en el destino de un sujeto. Es lo que se suele realizar desde las investigaciones transgeneracionales, psicoanalticos y psicolgicos considerando al sujeto como causa de un pasado enterrado en el inconsciente y al que se debe acceder con el procedimiento de los arquelogos. Pero hara falta una "arqueologa del fut uro" como complemento dialctico de lo anterior para hacer honor a la idea de un tiempo circular que atraviesa el pasado y el futuro desde un presente intemporal. El pasado no consiste en acontecimientos que ya han ocurrido y que operan como causas del presente, sino lo que se resignifica en funcin del porvenir desde la dialctica de un destino proactivo. Otra cuestin antideterminista es que, si bien el sujeto est condicionado por su destino, no constituye una determinacin absoluta, sino ms bien, conviene hablar de un "relativo. Esto se define cuando el sujeto participa en la tensin dialctica entre los condicionamientos del pasado y el futuro, surgiendo elecciones, variaciones, saltos de calidad, retrocesos, fijaciones, etc. Sin embargo, necesariamente debemos hablar de una "eleccin condicionada" desde un logos o proyecto existencial. Esta eleccin condicionada consiste bsicamente en una asuncin del propio destino en el sentido

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conformista del trmino. El sujeto se conforma, se identifica con su destino, y no solo con una imagen o imago familiar. Pero esta decisin no es efecto del pasado ni del futuro, sino de un presente existencial en que el sujeto elige, es llevado por su deseo de ser implcito en los instrumentos simblicos con que c uenta: la inteligencia y el pensamiento, la reflexin, y la conversacin. Es, ms bien, el futuro, empujado por el pasado, lo que origina este movimiento de reflexin del sujeto sobre su destino. As, el destino y el sujeto reciben su sentido del proyecto que lo determina. El pasado no condiciona el destino sino es el deseo de ser cifrado como guin existencial. El sujeto aparece as entre los tres ejes temporales como mediado por su destino pero tambin como destino de mediador. El sujeto, parafraseando a Sartre, no es sino la interiorizacin de un destino exterior y objetivo que le compete como protagonista de un proyecto en devenir y por advenir. As, el destino se conforma desde un "movimiento de constitucin"(asuncin de los deseos paternos, internalizacin de las marcas e insignias del linaje, identificacin con un modelo o sistema de vida en el devenir) a otro de "exteriorizacin de lo internalizado" en un movimiento activo de "subjetivizacin" (Sartre habla de " personalizacin"), de un sistema de vida. En la exteriorizacin de lo internalizado, con exclusin de todo determinismo, Sartre ubica la "libertad de elegir" y la responsabilidad de lo que nos pasa: "y yo creo que un hombre puede siempre hacer algo con eso que se ha hecho de l" sostiene. Sin embargo, Sartre considera que no existen procesos mentales sin intencionalidad, donde la mediacin del sujeto libera al mismo de la determinacin absoluta en un destino impuesto por condiciones objetivas. Pero, desde un distanciamiento necesario del pensamiento de Sartre, no podemos compartir la radicalizacin de la conciencia prerreflexiva de su pensamiento gracias a la nocin de "deseo de ser" porque el concepto de "Deseo" trasciende al sujeto de la conciencia. El deseo como "pro- grama" que busca su razn de ser, como bsqueda del ser localizado en los confines de todo destino, trasciende al sujeto de la conciencia. Tomado en su sentido psicoanaltico, el deseo no encuentra nunca su objeto perdido y buscado en un porvenir siempre esperado. Constituye fundamentalmente un vaco existencial que busca llenarse de ser, del sentido del ser, del sentido del destino. Toda misin, programa de vida, trayectoria vital, etc., no se remontan sino a la bsqueda del ser, al deseo de ser, su motor. La faz pasional del destino se ubica en esta bsqueda siempre intil de un destino aorado e ideal que los deseos paternos dejaron como improntas en la mente de todo nio. El deseo de ser de Sartre trasciende todo organicismo, y psicologismo al anclar en la bsqueda del ser y no de un objeto determinado. No se busca el destino objetivo en s tal como fuera simbolizado ni ocurrido en forma objetiva como acontecimiento o humano, sino "ese destino" aorado, y que hunde sus races en la infancia ideal experimentado segn el principio del placer a decir de Freud.

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Lo que deriva finalmente en una imposibilidad de ser, por ubicarse los smbolos del mismo en un momento mtico perdido. As, la totalidad del ser buscado resulta en una totalizacin contina, fundado en el deseo de totalidad, del ser, siempre ubicado en un ms all. Sin embargo no compartimos con Sartre que el deseo de ser sea el "deseo de ser Dios". As, se resalta el carcter de infinitud del deseo en Sartre considerado como deseo de ser. Entre el "ser" y la "nada", el sujeto opta por la bsqueda del ser, aunque la nada toca siempre a sus puertas desde un ms all de la conciencia. En este deseo de ser se funda el destino y el sujeto del destino como autor y actor principal de su existencia. Pero el sujeto no consiste simplemente en aquel que aspira a ser el destino que le falta, sino que el deseo de ser en Sartre indica algo mucho ms radical en que el ser es fagocitado por el deseo inmortal. As, el deseo de ser se reduce al deseo de ser deseo, al destino que busca ser destino, singular. Culmina entonces en un ser y no ser eterno en que el sujeto se encuentran atrapado. Por lo tanto, el deseo de ser sujeto(subjetivacin) al destino que es sujetado por el deseo de ser en una temporalidad circular y eterna. Entonces, el deseo del ser humano no consiste sino en una pasin de ser lo que el destino prescribe. La sntesis ideal buscada por la pasin de ser del deseo de ser es siempre ideal, es decir inaccesible. As el deseo de ser es siempre como bsqueda resulta siempre inaccesible porque es la bsqueda de un imposible por advenir. Pero en el fondo Sartre considera que el deseo de ser es una "pulsin de prdida", inclinado hacia su prdida, como proyecto de perderse, como ser del deseo que paradjicamente lo motoriza hacia la bsqueda del ser. El ser humano destina su ser y la bsqueda del ser en el deseo de ser porque en el horizonte inalcanzable se encuentra siempre su destino.

Destino- modelo

El Destino prototpico o modelo originario, fundante de la sub jetividad. Al respecto, el destino modelo de un hijo es el padre y a falta del mismo, los sustitutos. Lo mismo respecto de la hija: la madre. Sin embargo, la mixtura de todo destino nos habla de identificaciones cruzadas, de destinos mixtos y en el caso de las hijas no resulta raro encontrar hijas con un destino paterno como modelo. De hecho, el asumir un destino en el caso de una hija implica asumir el destino materno en relacin y como complemento de la del padre, por lo que, todo destino es en el fondo vincular, supone un complemento. En estos casos la razn de ser de una puede ser Ser la mujer de un hombre. con ciertas caractersticas. En el caso de un hijo lo mismo: asumir un destino supone ser el complemento de una mujer, construyendo una pareja determinada, y un

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perfil de familia de iguales caractersticas que el sistema familiar de origen aunque con variaciones en la confluencia con el destino del partenaire.

Destino circular

Carcter recursivo del Destino que tiende a la repeticin (crculo vicioso, eterno retorno). Todo sistema de vida o destino, da vuelta en espiral por el pasado de la memoria existencial (el Inconsciente o el "Guin" y "programa existencial"), se proyecta en el futuro y termina en el presente para relanzar la bsqueda. Muchos destinos son circulares, donde los mismos modelos nocivos de parejas y vida retornan y se proyectan en forma preocupante para el sujeto. No existe el destino que comienza, evoluciona y contina en un eje temporal lineal desde el pasado hacia el presente y de este hacia el futuro. El llamado Complejo de Ssifo, donde los vnculos repetitivos florecen, como el caso de los divorcios y violencias de parejas repetitivos, son ejemplos de la recursividad de los destinos circulares. En muchos casos, el mismo destino retorna en los hijos, nietos, etc.

Destino antiguo

El Destino (fatum, hado, o sino) considerado por los antiguos (Grecia, Roma, etc.) de ndole prescriptivo y fatalista. Constituye una concepcin mgico y mtico del destino que lo considera como una fuerza sobrehumana que se cie sobre la vida como buena o mala fortuna. En suma, era considera como una fuerza sobrenatural, inevitable y hasta fatal.

Destino medieval

Mixtura del concepto de destino considerado sea desde la religin como providencia o en su antigua acepcin como fuerza sobrenatural ineludible e implacable. En general,

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con el imperio de la religin, la concepcin dominante en la edad media sobre el destino constituy la de las religiones y principalmente la cristiana.

Destino moderno

Considera inexistente, en la modernidad con el auge del saber cientfico se ignor la idea destino como perteneciente al pensamiento mgico cuando no a la religin o la filosofa. En ste sentido, el abandono de la idea del sino por el de los aportes de las ciencias sobre la vida, lo social, la fsica, etc., signific un aumento de la enajenacin en el nombre de aportes parcializados y fragmentarios sobre la existencia del ser humano. Es el caso de la psicologa, la sociologa, la biologa, etc., donde las disciplinas estancos estudiaron aspectos fragmentarios de un mismo objeto nico y total aunque no en el sentido cerrado del trmino sino solo como totalidad en movimiento que es la vida del ser humano como ser biopsicosociocultural.

Determinismo trgico

Correspondiente a las concepciones trgicas del destino como en la antigedad o en autores como Sbatos, Borges, Schopenhauer, entre otros. En ellos, aparece una concepcin determinante, trgica, fatal e ineludible sobre el destino. El ejemplo de la concepcin del destino en Shakespeare es claro: el destino trgico de Edipo y otros personajes de la mitologa griega. Contrariamente, para la Destinologa el determinismo es solo relativa y probabilstica dando al sujeto un protagonismo y capacidad electiva en el marco de su destino obligado. Es asi que posee la posibilidad de pasar de la determinacin de un destino obligado a otro elegido y ms libre.

Destino postmoderno

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El destino igualmente ignorado como en la modernidad aunque presentido como existente y que se cie sobre la vida las personas en un marco de ideas sobre libertad, cambio continuo, azar y probabilidades.

Destino de pareja

Referente a la pareja internalizada por el sujeto como modelo a seguir. Al mismo tiempo alude al modelo o sistema vincular seguido por el sujeto producto de la construccin del mismo gracias a los ejemplos de la pareja de los padres. Por otro, hablamos del destino de la pareja, que alude al destino conjunto de ambos partenaire y que recibe el aporte de cada partenaire desde sus respectivos linajes. El destino de pareja es complicado por estar compuesto de dos modelos fundamentales, el del modelo de amor del padre y de la madre, quedando el vnculo conyugal como un juego de ajedrez complejo donde cada integrante moviliza su pareja internalizada buscando legitimar el propio modelo.

Destino psicolgico

Si bien, en el campo de la psicologa no se han formulado conceptos sistemticos sobre el destino, el destino psicolgico alude al plano, niv el o dimensin psicolgica del destino que resulta parcial si consideramos el Destino como plano integrador de varias dimensiones como el biolgico, social, cultural, etc. Alude adems al destino de las funciones psicolgicas, que adems de su funcin especfica como la percepcin, la inteligencia o la vida emocional, conllevan un destino. No se piensan las mismas cosas ni de la misma manera de un sujeto y destino a otro. Y una inteligencia superior cumple un destino en el marco de un destino familiar. En el caso de los rtulos psicolgicos podemos entrever que los mismos, adems de poder ser caracterizados como cuadros o estructuras, llevan a un destino de condena cuando, gracias a la eficacia simblica, se concretan sus trminos an a costa del sufrimiento del sujeto. El caso del joven con diagnstico de retraso mental es muy claro porque an la madre y los familiares comparten las caractersticas del cuadro

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quedando el sujeto en el lugar de alguien cuyas facultades mentales rinden por debajo de la media esperada. Este proceso lleva a la estigmatizacin y destino de condena.

Destino social

En el marco de las hiptesis de Oswald Spengler sobre la historia y la sociedad, se considera un Destino social, donde cada sistema social cumple un destino con su desarrollo, auge y decadencia como demuestra la historia. Cabe hablar de ciclos de la historia donde una sociedad conlleva un programa cultural, de existencia, que le pauta sus objetivos y donde podemos asistir a cambios, variaciones a medida que la sociedades interacta con nuevas culturas. De lo contrario, la identidad social o la especificidad de su razn de ser se perderan en el nombre de la alienacin cultural en culturas forneas. Marx por ejemplo, sostena que el capitalismo naci en el seno de una dialctica social que lo llevara al colapso final en una revolucin donde la clase explotada tomara el poder para socializar los medios de produccin con la culminacin de la desigualdad social y el socialismo como destino ineludible. Sin embargo, decimos que los diversos determinantes pueden llevar a variaciones, idas y vueltas, que tornan el destino social en problemtico. El curso de una cultura y sociedad no es igual al del sujeto y cabe esperar re-peticiones, recursividades, retrocesos y estancamientos como ciclos y etapas, aunque el destino social como mandato que se cie sobre lo social y la razn de ser de sus integrantes jugar sus cartas tarde o temprano. Segn la ptica de Oswald Spengler, no podemos hablar de causalidad en lo atinente a los procesos sociales ms concordante con el principio del Sino (Destino).La causalidad se corresponde mejor con las ciencias fsico-naturales donde una o varias causas llevan a efectos.

Destino simblico

Otro nombre del logos o programa existencial escrito en las huellas de la memoria existencial. Como guin simblico determina una senda prefijada que interacta con las circunstancias de la vida. El smbolo es la marca subjetiva de ndole polifactica que conlleva los sentidos que hablan de un cdigo escrito con las tintas del deseo de ser de

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cada sujeto. A partir del Destino manifiesto, que oficia de velo del destino verdadero o simblico, se buscan las huellas que conducen a estos ltimos con el objetivo de liberar al sujeto de su sujecin a un programa obligado y pasar al reino de las contingencias relativas y circunscriptas a su marco de referencia fundamental.

Destino potencial

Alude al destino que obra en potencia y que en un proceso de advenir posee aspectos no objetivados y que obran como posibilidad de manifestacin. En ella debemos diferenciar el destino objetivado, ya vivido, que podemos entrever desde el aposteriori como lo ya hecho y lo que an no se ha manifestado merced a la potencialidad de sus trminos. El potencial puede ser tanto de aspectos positivos como negativos y debemos intervenir incluso, sobre lo potencial, a partir de lo que podemos predecir y pronosticar de lo que conocemos del destino manifiesto.

Destino real

Es el Destino objetivado, concretado y que resulta en variaciones debido a que el sujeto nunca logra instalar en su totalidad su sistema de vida. Lo objetivado conlleva una transaccin entre las demandas del propio sistema de vida de los egos auxiliares del sujeto tanto como las propias exigencias. Al mismo tiempo, podemos conocer en lo objetivado de una existencia lo potencial de un futuro ms o menos positivo. Por ello, la intervencin se orienta hacia lo preventivo y anticipatorio para instar al sujeto a modificaciones en su accionar a fin de modificar los desenlaces penosos.

Destinlogo

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Tambin Destinoanalista o sistematologo. Es el experto en el Estudio del Destino y su rol se centra no solo en estudiar y conocer los destinos subjetivos y fa miliares sino intervenir en el curso de un destino para lograr reorientaciones y cambios positivos. El rol del Destinlogo consiste fundamentalmente en escuchar historias de vidas para inferir el destino simblico del sujeto. Es el intrprete del dest ino. Su rol se centra en la bsqueda de las regularidades de cada historia, lo que se re - peticiona (lo que se demanda como destino), el anlisis del rbol destinolgico (destino de los antecesores) a travs del Destinograma . Es quin trata de captar el proyecto de vida potencial, el guion existencial, el logos, el destino simblico. Es el analista del destino porque es quin se encarga de comprender nuestro programa desde un registro novedoso: considera que nuestro destino no est sujeto al azar ni a los caprichos de los encuentros cotidianos y sociales sino que posee determinantes mentales internalizados en la historia emocional de cada uno. B usca captar, cifrar o interpreta el jeroglfico del destino, la verdadera historia del sujeto. Es el intrprete de nuestro destino desde una mirada relativista y provisional. No busca la verdad de cada sujeto desde su simple pensamiento sino en funcin de lo que concretamente exterioriza el sujeto en los mbitos varios de su vida: palabras, escritos, ocurrencias, intereses, lecturas, temores, amistades, tipo de trabajo, capacidades manifiestas y latentes, origen social (clases sociales, cultural familiar), desempeo acadmico, sueos, imaginaciones, pelcula preferida, libro preferido, amigo predilectos, etc. Con posterioridad, devuelve la historia retraducida como el software o programa mental determinante de las dolencias de las personas. Mejor dicho, como Analista en sistemas mentales, busca cifrar o codificar el destino singular gracias a la escucha, las preguntas e indagaciones y devuelve al sujeto su destino reinterpretado desde el paradigma de la Destinologa. El Destinlogo es activo en sus intervenciones. No solo escucha sino que pregunta, indaga, anima, cuenta ancdotas, historias, etc., es decir, dialoga en forma activa. La conversacin es uno de sus instrumentos ms poderoso. Su objeto es el destino y no solo la mente, las emociones, la familia, la comunicacin o los pensamientos. Ayudar a que las personas comprendan su destino para reordenar los trminos de su historia de vida es crucial para la Destinologa. Sus instrumentos tcnicos son la entrevista, el estudio del rbol destinolgico a travs del Destinograma, la conversacin franca, el desarrollo de la capacidad de escucha, la capacidad para interpretar las ideas y modelos de conducta del consultante, el uso del pensamiento racional para acceder a conclusiones sobre el destino de un sujeto, el cuestionario o gua, las tcnicas de accesos como la Introvisin, etc., la capacidad emptica y una formacin humanstica general.

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Destino libre

Considerando el destino prescripto u obligado y el objetivo de la Destinologa de lograr la liberacin del sujeto de lo que lo determina como necesidad inevitable, la idea de destino libre se define como la posibilidad de elecciones propias, a partir de las elaboraciones sobre el propio destino obligado. En cierto sentido, la idea de libertad es condicionada aunque ms libre respecto de los condicionamientos familiares y sociales escritos en el logos.

Destino automtico

Una caracterstica crucial del Destino es que opera en forma automtica. Desde las capacidades elementales como la percepcin pasando por el pensamiento, la inteligencia y la vida emocional, el cerebro tiende a automatizar muchas funciones que colaboran al automatismo del Destino. Por ejemplo, el campo del amor es de ndole automtica cuando los tiempos biolgicos y culturales posibilitan su exteriorizacin como programa emocional. El objetivo fundamental de la Destinologa es que el Destino ya no opere en forma automtica y pueda el sujeto introducir cambios desde sus posibilidades electivas.

Destino singular

Alude al carcter nico y distintivo de cada Destino. A pesar de que un sujeto puede estar atrapado en el deseo de sus padres, su propio deseo lleva a que su Destino sea el producto de lo que desearon para l y lo que l como sujeto activo construy como su propio Destino singular.

Destino obligado

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Refiere a la faz prescriptiva del Destino. Los mandatos, misiones, propsitos, expectativas, tradiciones, etc., ofician de obligaciones contradas desde un compromiso y lealtad con el Destino familiar. Es la faceta automtica e inconsciente del Destino que opera sin que el sujeto se percate del mismo. Es lo necesario y regular en la vida de un sujeto y la idea es pasar gracias al a desconstruccin del Destino obligado al Destino elegido y contingente. En la perspectiva de Leopold Szondi, el Destino constituye una placa giratoria compuesto de una cara obligada y otra elegida y que utilizamos una u otra cara segn las circunstancias.

Destino electivo

La faceta electiva de la vida. El Destino se compone de una cara obligada y otra elegida donde el sujeto es protagnico. En el marco de lo que lo determina desde mandatos, misiones, legados, etc., el sujeto posee la capacidad electiva que le brinda grados de libertad en el marco de las determinaciones familiares y sociales. En la intervencin destinolgica se busca maximizar la cara electiva del Destino para brindar mayor libertad al sujeto.

Destino inducido

Referente al Destino inducido por los padres a travs de la comunicacin sugestin (sugestin hipntica) donde el discurso de los padres, relatos, ancdotas, ejemplos, sugerencias, etc., trasmiten todo un sistema de vida a la nueva generacin.

Destino autoinducido

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Proceso complementario a la induccin de los padres hacia la nueva generacin. Cuando los padres inducen un estilo o sistema de vida a travs del discurso, relatos, ancdotas, ejemplos, etc., el siguiente paso para la eficacia de la induccin es que el sujeto asuma los dictados y mandatos llevando al propio convencimiento y consentimiento respecto del modelo propuesto por los padres. La autoinduccin es el proceso por el cual el sujeto asume y busca legitimar el destino propuesto por los padres. Sin embargo, entre las inducciones paternas y maternas, el sujeto introduce modificaciones cuando interpreta en forma activa los modelos propuestos y ello le brinda un destino que en cierta manera es el suyo propio.

Destino, de funciones

Propuesta de la Destinologa de que las diversas funciones psicolgicas como la percepcin, el pensamiento, la inteligencia, la memoria, la sexualidad, etc., poseen una funcin transversal vinculada con el Destino. Mejor dicho, las funciones psicolgicas siguen un destino que le da especificidad en la historia de un sujeto o familia. No se percibe de igual manera de un sujeto, familia o cultura a otra. La inteligencia de un sujeto, el amor, los intereses, los recuerdos, etc., se vinculan con un orden de sentido que le da especificidad y que es el Guin existencial o Destino.

Destino dominante

Referente al Destino dominante en una familia. Es el sistema o destino hegemnico que busca activamente instalar sus trminos. Al menos, desde el nivel manifiesto, el destino dominante aparece como predominante, aunque desde el nivel latente puede ser dominante el destino que no aparece en lo manifiesto como hegemnico. Las lneas familiares, tanto del padre como de la madre, siempre pujan por el poder e incluso la dominacin para legitimar el sistema de vida correspondiente.

Destino, ncleo

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El ncleo del Destino aparece como lo originario del mismo, lo que funda, lo que impulsa y otorga sentido al todo en movimiento constituido por una existencia. Alude a una frase que conlleva el deseo de quin la profiere y oficia de orculo y hasta de palabra proftica para el sujeto. Es una palabra que gua los pasos en la vida y por su fuerza funda un Destino, una vida. Muchos padres y madres ponen especial hincapi en lo que desean para sus hijos. De esta manera, orientan y trasmiten las insignias de su linaje a la nueva generacin que sigue los pasos de un deseo que mora en la mente de toda madre. Podemos considerar un ncleo fundamental del Destino, circunvalado por un cinturn protector imagina rio que oficia de velo tal como Kuhn considera todo paradigma. De hecho, el paradigma del sujeto, su esencia, consiste en lo originario de un Destino.

Destino, en s.

El Destino escrito tal como es interpretado en su estatuto de universo simblico inmanente entrevisto en lo trascendente. Es el Destino en su autonoma y eficacia determinando una existencia. En en s se opone al para s y la tarea consiste en llevar al sujeto a ser vctima de su destino en si al proceso de apropiacin de su Destino vuelto para s.

Destinos eclipsados

Referido a aquellos Destinos detenidos en algunas de sus etapas sin el cierre del sentido que dara estabilidad y satisfaccin relativa al sujeto. El caso del soltern, o la viuda que no ha reiniciado su vida es muy claro. Los sucesos penosos, traumticos que han llevado al eclipse del destino son de varias clases: un divorcio difcil, infidelidades, violencia de pareja, dificultades para el acceso a la pareja, injusticias familiares como el cuidado de un pariente enfermo, dificultades econmicas, etc. Tambin lo denominamos destinos de procrastinacin por la inhibicin e imposibilidad para relanzar el propio proyecto de vida.

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Destino multigeneracional

Carcter multigeneracional del Destino. La estructuracin de un Destino implica aportaciones transgeneracionales donde se trasmiten contenidos de una generacin a otra en forma inconsciente. Por otra, la trasmisin intergeneracional de los padres hacia los hijos, donde el sistema modelo se retraduce en la mente de los hijos como su propio sistema de vida. La generacin del os abuelos hacia los padres y de stos hacia los hijos, permiten que el sujeto estructure su destino tomando como referencia no solo el destino de sus padres sino el de los abuelos y bisabuelos.

Destino hipottico

Es la suposicin fundamental de la Destinologa de que un sujeto porta un Destino escrito en un programa existencial en las huellas de la memoria. Merced a ello, se supone un destino en forma hipottica y se buscan las exteriorizaciones como sistema de vida manifiesto para entrever la naturaleza de tal o cual destino. De all las intervenciones en el sentido del cambio. Cuando el Destinoanalista interviene, realiza la lectura, exgesis e interpretacin del discurso del sujeto, recaba datos sobre el Destino hipottico o supuesto del sujeto y labora en el sentido de la orientacin desde el destino interpretado hacia intervenciones que puedan introducir mejoras en los destinos penosos.

Destino legado

El Destino cedido por la generacin de los padres. Como sistema de vida, como estilo, como forma de ser y como universo simblico familiar, el destino es legado a los hijos quienes no heredan en forma receptiva y acrtica sino reinterpretan y reescriben las propuestas existenciales.

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Destino inmanente

El Destino considerado como lo dado, lo escrito en el logos y que como a priori incompleto, busca completarse en las circunstancias de la vida. Se lo supone inmanente debido a que sus manifestaciones lo encontramos en los trascendente de un sistema de vida que no nace en forma espontnea sino de un universo simblico escrito como el mapa o guin existencial dela vida.

Destino escrito

El Destino considerado como escrito en las huellas de la memoria existencial como guin existencial. La escritura del Destino la realiza el propio sujeto con las tintas de su deseo a partir de los aportes de los deseos paternos. El texto de una vida permanece como Destino potencial hasta que el tiempo propio de cada Destino permite su manifestacin. Como libro de la vida, el destino escrito posee no solo un destino escrito sino otras, potenciales y pasibles de manifestarse como destinos alternativos.

Destino necesario

Refiere al Destino obligado y determinante. En ste sentido, los contornos de una vida toman su estilo y configuracin a partir de los legados y mandatos familiares que finalmente determinan un destino necesario. El paso de lo necesario, obligado y de un destino, hacia otro ms libre y espontneo es el objetivo de la joven ciencia del dest ino.

Destino contingente

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El Destino liberado de lo necesario y obligado de los mandatos y sistemas de vidas inducidas por la familia de origen. El sujeto es libre (en el sentido relativo) y puede realizar nuevas elecciones, decisiones verdaderas que ya no se fundan en coerciones internas ni alienaciones en modelos o sistemas de vidas inculcados por otras generaciones. Es el objetivo de la Destinologa respecto de los destinos de sufrimientos.

Destino histrico

Refiere a las concepciones epocales sobre el destino en diversas sociedades. En cada etapa de la historia y en cada cultura, se elaboran concepciones sobre el destino en correspondencia con otros sistemas de ideas como la religin, la filosofa, la ciencia, y aun el arte en sus diversas manifestaciones. En la historia del a humanidad, el ser humano parti de una concepcin animista y mgico del destino (sociedades primitivas ) para pasar por una elaboracin mtica (Grecia, Roma), medieval (religiosa) y moderna donde el Destino fue ignorado en e l nombre del positivismo cientificista. Actualmente podemos pensar que en algunos mbitos de las humansticas como el psicoanlisis, asistimos a concepciones nacientes sobre el destino que no prometen ser sistemtico surgiendo la necesidad de una disciplina que estudie la dimensin destinante de la vida.

Destino incompleto

Caracterstica del Destino de no ser completa merced al proceso del advenimiento del mismo. El Destino no es sino adviene y la diferencia entre lo objetivado de un destino y lo que an falta para el cierre del sistema es lo que denominamos Destino incompleto o potencial.

Destino generativo

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Utilizando los aportes del Lingista Noan Chomsky respecto de la gramtica generativa, podemos suponer que el Destino es generativo. Lo mismo desde los aportes de Borges quin considera al destino como generador de nuevos destinos. En idntica direccin apuntaba Piera Aulagnier cuando precisaba los destinos del yo y del placer y el amor con sus dos principios: el de permanencia y el cambio de las identificaciones que cautivan al yo. Sin duda, como otras producciones humanas y simblicas, el destino es generador de nuevos sentidos, de nuevas orientaciones aunque a partir de lo dado, lo legado, lo que la vieja generacin cede y otorga como destino a las nuevas generaciones. Estas, reinterpretan los cdigos y sistemas de vidas antiguos segn su propio deseo de ser y rescriben la historia en el sentido del cambio. El reto al destino es omnipresente en el ser humano y la lucha contra las penurias, sinsabores, problemas familiares, pobrezas, etc., se erigen en batallas cotidianas en el marco de una vida cautivada en los mandatos ignorados de los antepasados. Pero aunque lo previo, los legados negativos, los fracasos, y sufrimientos se ceden a la nueva generacin, la lucha puede desembocar en "ms de lo mismo" o en cambios en los ncleos del ser compuesto por identificaciones fundantes y que se remontan en los prototipos familiares primeros. El "calco fiel" del padre o de la madre llevar siempre destinos potenciales, destinos alternativos que seguir an a contrapelo de su ruta principal o destino dominante. Caminante no hay destino, se hace destino al andar.

Depositario, de una herencia

Para demostrar la importancia de considerar al sujeto como depositario de una herencia transcribimos una carta del pensador Herman Hesse

5 de enero de 1949: Carta a un joven artista

La nica cosa que cuenta es el hecho que cada uno de nosotros es el depositario de una herencia y el llevador de una misin: cada de nosotros hered de su padre y de su madre, de sus numerosos antepasados, de su pueblo, de su lengua, ciertas particularidades buenas o malas, agradables o desagradables, ciertos talentos y ciertos defectos, y todo esto puesto junto hace de nosotros lo que somos, esta realidad nica

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llamada J.K en lo que a ti se refiere. Y esta realidad nica, cada uno de nosotros debe hacerla valer, vivirla hasta el final, hacerla llegar a madurez y finalmente restituirla en un estado de perfeccin ms o menos adelantado.

Duelo, por un Destino obligado

Como proceso necesario, el duelo por un Destino consiste en el abandono doloroso de un destino obligado y de condena. El trabajo del duelo consiste en un desprendimiento gradual del sistema de vida nocivo a que estbamos anteriormente sometidos. Un dolor moral, mental, emocional, con pena y depresin de prdida que obliga a reorientar el propio destino hacia su curso alternativo. Este duelo implica un proceso lgico de elaboracin de los saberes que nos ataban al destino obligado con el objetivo de reconfigurar un nuevo destino elegido, alternativo y nuevo en muchos de sus aspectos. El duelo no consiste en prdidas intrasistemicos porque es por el sistema de vida obligado. Entonces, lo que apareca como prdida, se presenta como ganancia, como nuevas posibilidades, liberacin, y reorientacin hacia un sistema vital ms positivo. Ello va inextricablemente ligado a la deconstruccin, elaboracin, ampliacin del marco de referencia, reencuadre del paradigma y la reformulacin del propio proyecto identificatorio. En el duelo, el sujeto puede transitar desde la hostilidad ms acentuada hasta la tristeza profunda, para luego emerger hacia el nuevo encuadre de su destino desde un neoparadigma alternativo. En la superficie, el Yo siente el dolor, rabia, ambivalencia, etc., que le permite el desasimiento de sus objetos obligados, aunque en el fondo, ocurre algo mucho ms importante: el reordenamiento simblico de su sistema de vida y la emergencia del nuevo paradigma.

Destino religioso

El destino en su versin religiosa. Alude a la providencia de Dios que indica la intervencin divina en la vida de los seres humanos con cierto margen de posibilidades electivas denominada libre albedrio. Sin embargo, es una concepcin fundada en la f y no en un saber cientfico, por lo que, se lo considera como momento del pensamiento en su bsqueda de la verdad entendida como realidad humana.

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Destino autorreferencial

Denominado tambin logocentrismo del Destino. Consiste en que todo saber, percepcin, cosmovisin, comunicacin, reflexin, etc., conlleva un aspecto autorreferencial en el sentido en que el destino aparece como centro y referencia bsica. El ser humano construye un paradigma que le sirve como dispositivo de accin, percepcin, elaboracin y operacin en el mundo de naturaleza egocntrica y narcisista. Es asi que el destino opera como filtro y como ordenador y organizador de nuestra mirada hacia el mundo.

Destino probabilstico

Alude a las posibilidades de que un Destino se cumpla en todo o en parte. Entre un extremo de nada a otro intermedio de probable y finalmente el extremo de muy probable, asistimos a las posibilidades de que un Destino sea heredado por los hijos, o de que los trminos de un destino se cumpla. Se lo utiliza para las predicciones respecto de los aspectos de un destino penoso, donde ciertos sucesos probables en un s istema de vida, son visualizados en los elementos actuales y que son pasibles de que ocurra.

Destinos divergentes

En el caso de las parejas, podemos asistir a Destinos coincidentes, convergentes, donde muchos aspectos de un sistema de vida encastran y se adapta en forma parcial al del partenaire. Pero en otros casos podemos entrever que el juego de ajedrez implica estrategias y juegos divergentes que llevan a la no convergencia de los modelos de vida y que conducen a violencias de parejas, divorcios y otros males.

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Destino existencial

El Destino en su sentido concreto, vivencial, con la interaccin entre el paradigma subjetivo (Destino simblico, programa de vida, proyecto existencial) y las circunstancias para el sujeto. Es la unidad dialctica entre el mapa y guin existencial del sujeto y el territorio o circunstancias. En ella podemos diferenciar entre lo objetivado de un destino y lo que an falta, el destino potencial como posibilidad. Al mismo tiempo, podemos diferenciar lo obligado de un Destino, el destino elegido, lo posible, y lo imposible en el destino del sujeto.

Destino alternativo

Entre el Destino obligado y el elegido, podemos diferenciar el Destino alternativo del sujeto. En forma regular, el destino asumido, obligado y en que el s ujeto se encuentra sujeto, puede estar acompaado por otros destinos potenciales, como el caso de un hijo cuyo destino sigue la senda prefijada por el destino paterno. Pero ello no excluye el formato masculino del linaje materno que obra como potencialidad en su programa de vida. Una madre siempre lucha por legitimar e instalar en los hijos los propios modelos masculinos provenientes de su padre, hermanos y abuelos, entre otros. En el caso de las nias podemos igualmente diferenciar destinos obligados y alternativos para poder orientar al sujeto hacia mejores rumbos cuando el destino de condena resulta invivible. Sabemos lo difcil de rehacer el propio sistema de vida con otro sistema, diferente y similar en muchos aspectos y la orientacin del Destinoanalista resultar necesario para el pasaje hacia lo contingente de las posibilidades.

Destinos problemticos

En aras de alejamiento de los rtulos y conceptos patologizantes del ser humano, denominamos destinos problemticos a aquellos destinos con problemas existenciales penosos que hacen sufrir al sujeto y al grupo familiar. Muchos son los problemas

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existenciales considerados en este rubro: embarazo adolescente, divorcios, violencia de pareja, violencia familiar, abuso sexual, adicciones, delitos, asesina tos, etc.

Destino teleonmico

La teleonoma refiere a que el carcter finalista o teleolgico del destino resulta necesario, aunque no suficiente. Puede creerse as que el destino est determinado por su finalidad, por su objetivo final consistente en el cumplimiento de un programa, una misin existencial, un estilo o modelo de vida, etc. Desde ste punto de vista, el destino est orientado y la vida de un sujeto posee un puerto seguro en su gran viaje. En este sentido, se observa que el destino es proactivo al tender hacia una finalidad futura (aspecto teleolgico), por un lado, y por el otro, retroactivo al movilizar las adquisiciones previas del sujeto, los mandatos familiares, deseos paternos, habilidades aprendidas, etc. Esta duplicidad dialctica la podemos denominar Teleonoma debid o a que considera no solo los aspectos finalistas del destino sino sus races pretritas. Al respecto, el trmino Teleonoma(del griego telos=finalidad, y nomos=orden, regularidad, ley)-tomado del bilogo Jacques Monod- alude al carcter pro- gramado, estructurado, u ordenado del destino y al mismo tiempo regido por una finalidad especifica en cada sujeto(lo que en destinologa denominamos la misin existencial, mandatos familiares y sociales incorporados). De un lado, el nomos de un orden de cosas construidas en la mente a ttulo de programa simblico, y del otro, el aspecto finalista o tlico, la finalidad particular que cada sujeto es forzado a concretar. De esta manera, la tensin existencial (todos los problemas humanos lo son) entre los aprioris de las inscripciones simblicas construidas en el logograma desde los aportes transgeneracionales e intergeneracionales, y los aposterioris, fundan la dialctica singular de nuestro destino. sta dialctica entre lo apriori y lo a posterior i opera superando (el aufhebung Hegeliano) el puro determinismo del pasado (como el enfoque psicoanaltico, etc.) tanto como del futuro de los enfoques teleolgicos o finalistas. Esta verdadera Teleonoma o vinculacin dialctica entre el finalismo del destino con el nomos, ley u orden del mismo, constituye el principio rector principal del destino. Los dos principios del destino ya explicitado por la destinologa, a saber, el principio de repeticin, y el principio de cambio, encuentran su unidad e n sta dialctica singular. El principio de repeticin encuentra su lgica en el aspecto legal o nomolgico del destino a travs de la insistencia repetitiva de los modelos simblicos que trascienden la historia del sujeto a travs de generaciones (transmisin transgeneracional e inconscientes de deseos y sistemas familiares, etc.). Por su parte, el

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principio de cambio como aspecto teleolgico del destino, opera motivando hacia los objetivos de vidas. Le corresponde el eje intergeneracional de las transmi siones de una generacin a otra, teniendo como efecto el refuerzo de los legados, mandatos y sistemas familiares. Por lo tanto, el principio teleonmico, no puede ser considerado desde un enfoque puramente lineal y causal y menos an desde un determinismo fijista del pasado en relacin al presente y el futuro del sujeto. Segn este enfoque, no slo debemos preguntarnos por la finalidad que persiguen las conductas de un sujeto determinado, porque tambin debemos preguntar por el aspecto nomolgico u orden programado como a priori que posibilita nuestro destino.

Destino integrado

Por oposicin a los Destinos apocalpticos o desintegrados, los destinos integrados refieren a aspectos descriptivos de un sistema de vida caracterizado por el grado de organizacin positiva. Sin embargo, an los Destinos integrados poseen problemticas diversas aunque el enfoque o punto de vista sobre los mismos llevan a encaminar los problemas hacia sendas positivas. En el caso de los destinos apocalpticos o desintegrados, los problemas se fijan y aparecen destinos de condenas, adicciones, delitos, abuso sexual, violencia de pareja, fracasos, crimen, etc.

Destino posible

Lo que efectivamente el sujeto puede objetivar como su propio Destino. Es la diferencia entre las posibilidades y lo imposible de un Destino programado. El cumplimiento de los objetivos de vidas, misiones, mandatos, etc., permiten concretar el aspecto teleolgico de un destino como su posibilidad posible.

Destino Bifacial

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Alude a la cara obligada y electiva de todo destino. En este sentido, el principio de permanencia (Piera Aulagnier) considerado desde nuestro punto de vista sumado al principio de cambio, nos permiten diferenciar entre las repeticiones y lo nuevo, lo que cambia.

Destino imposible

Alude a la utopa de todo Destino que podemos considerar como el cielo bsqueda de un destino completo, objeto del deseo siempre buscado y que motoriza el finalismo de todo Destino. El destino ideal alude a una ilusin fundamental en que el sujeto encontrara satisfecho su Deseo de Ser. En pocas palabras, constituira el encuentro con el ser y su completud, tema imposible por la incompletud bsica de todo Destino siempre en advenir.

Destino dialctico

Refiere a la dialctica entre el logos del sujeto y las circunstancias del medio. Esta dialctica moviliza el fondo programado de todo destino y al mismo tiempo el destino programado exige, delimita el campo de posibilidades, manda, ordena y estructura un sistema de vida con consonancia con los dictados del sistema familiar de origen. El encuentro con los dems obliga a movilizar el propio mapa existencial buscando legitimar el propio modelo. Sin embargo, las exigencias del medio, el sistema de vida de los otros, obliga a concesiones y modulaciones del propio sistema, aunque en el fondo, la dialctica es asimtrica merced al cul, el sujeto defiende la esencia de su ser, su sistema de vida que sostiene sus propsitos y razn de ser.

Destino subjetivo

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Refiere a lo objetivo de un sistema de vida familiar subjetivizado, simbolizado como paradigma individual, punto de vista singular, cosmovisin y programa de vida. Su base emprica es simblica, sin referencia real debido a que lo que el sujeto simboliza a partir de la cultura o ethos familiar no coincide con el sistema dado de cosas. La familia que el sujeto convierte en narrativa individual difiere de la familia externa real dado como sistema de vida familiar. Por ello, el destino subjetivo alude a una verdad cifrada con las tintas del propio deseo a partir de los deseos paternos pero singulares al fin.

Destino entrelazados

La constatacin de que el Destino de un hombre y una mujer, asi como el de los padres e hijos (y otros familiares) se encuentran entrelazados en el sistema familiar de vida. Al mismo tiempo existen lazos intergeneracionales con el linaje y el linaje del partenaire, lo que lleva a que los destinos no sean compartimentos estancos sino formas de relacin sistematizadas en un programa de vida.

Destino referencial

Es el Destino tomado como referente simblico fundamental por el sujeto. Por lo general es el sistema familiar y en ella, una de las lneas, sea la lnea paterna o la materna, y que el sujeto considera como su lnea de vida. La referencia interna fundamental, el mapa de la vida, el guin existencial para un sujeto constituye su Destino referencial.

Destinacin

Proceso de depositacin de un Destino que abarca al destinante que trasmite un sistema de vida a la nueva generacin y al destinado que recibe y retraduce el sistema

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de vida en un destino subjetivo. De sta manera, el proceso de destinacin implica a los destinantes y destinados en una dialctica destinante compleja.

Destino programado

Metfora consistente en considerar el Destino como programado. Claro es que hablamos de un programa dinmico, simblico, y no mecnico. El cerebro automatiza smbolos, pensamientos, funciones, vida emocional, habilidades familiares y sociales, etc., que en su conjunto constituyen un programa que determina el curso de una vida. El sujeto como piloto funciona de dos maneras complementarias: como piloto automtico como en el amor y otras facetas automticas de la vida y, como piloto advertido y en lucha contra sus determinaciones y las exigencias del medio.

Destinos producidos

Referente al Destino en su produccin total en un momento dado de la vida de un sujeto o familia. Se evala en trminos de produccin tanto simblica como desde la configuracin del tipo de familia y estilo subjetivo de vida. La extensin temporal, los logros, retrocesos, xitos, virtudes, ascenso de clase, etc., pueden ayudar a comprender el tipo de destino desplegado por el sujeto en funcin de su destino escrito.

Destino trgico

Destinos como el de Edipo, francamente trgicos, con sucesos penosos, hasta terribles, traumas, divorcios, accidentes, asesinatos, ahogamientos, enfermedades graves, etc.

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Destino proactivo

Una de las caractersticas del Destino consistente en una fuerza inmanente, que compele a la vida hacia una direccin y propsito determinado para configurar un sistema de vida igualmente determinado. Lo proactivo del destino lo podemos observar tambin en el seguimiento de los propsitos, misiones, mandatos, intereses, y sendas ya preordenadas en el logos del sujeto.

Destino consonante

Destinos coincidentes en muchos de sus aspectos como en el caso de la pareja donde el sistema de vida del hombre y la mujer suelen ser consonantes. Lo disonante constituye aquellos aspectos no coincidentes, las diferencias, lo que el sujeto no puede igualar o renunciar merced a que constituye parte importante de su ser y su sistema de vida.

Destino impuesto

El Destino obligado, recibido a ttulo de violencia intergeneracional de la vieja gene racin. El carcter de impuesto se debe a que cuando el sujeto nace ya existe un sistema de vida, una cultura familiar, un discurso familiar, lneas familiares, modelos, y propuesta de realidad que el sujeto retraduce o interpreta y cifra como su grupo de referencia aunque sin la posibilidad de optar por otros sistemas. Esto ltimo se da en algunos casos cuando el sujeto convive con varios grupos familiares, o cuando la familia se desmembra (adopcin, divorcio, etc.) y por necesidad se debe participar e n otros grupos. Finalmente, el sujeto se autoimpone lo que el grupo de referencia le impone y asi conforma su propio estilo de vida, aunque a condicin de servirse de su linaje y familia.

Destino compuesto

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En los casos en que el sujeto debe asistir a varios sistemas de vidas, como en el divorcio de los padres y cada padre rehace su vida con otra pareja para conformar nuevos hijos, asistimos al sistema de vida que el sujeto consider como su Destino: su padre, su madre y l mismo con sus hermanos de san gre. Posteriormente asiste a otra familia cuando debe compartir una madrastra o un padrastro, hermanastros y hermanastras, etc., como nueva familia. En una misma familia podemos asistir a varias familias como el caso del chico cuyo padre abandon a la madre, la madre so volvi a casar, y se conforma una nueva familia, donde los nuevos hermanos defienden la nueva familia aunque nuestro sujeto posee como su grupo de referencia fundamental la familia que ya no existe, la que se compona de su padre, su madre y el mismo.

Destino principal

En relacin al sistema de vida principal que el sujeto construye en primer lugar. Los destinos secundarios o recesivos constituyen los sistemas de vidas pertenecientes a las lneas recesivas, no dominantes como puede ser el modelo de destino inducido por la madre, quedando como principal el del padre. Sin embargo, el Destino principal se compone de una mixtura de ambas lneas y sistema de vida, por lo que, hablar de destino principal lo es en cierto sentido global porque siempre podemos encontrar huellas de ambas lneas en el sistema de vida del sujeto.

Destino matrilineal

Destinos o sistemas de vidas donde predomina la lnea materna. En estos casos, o el sistema de vida del hombre no es valorizado como modelo de vida o es descalificado en aras de un mundo femenino. No resulta operativo para ninguno de los hijos debido a que los destinos matrilineales excluyen al hombre a travs de autovictimizaciones, movimientos de separaciones, etc., para confirmar un mundo narcisista de ndole matriarcal. Suelen transmitir sistemas de vidas y de parejas de fracaso, donde el modelo materno aparece como hegemnico en la trasmisin de modelos de fracaso emocional y un estilo de vida de lucha por los hijos, sufrimientos, etc. En los casos de Destino

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patriarcal, tampoco resulta funcional a una vida saludable merced a la descalificacin de la lnea femenina que asi debe luchar desde el anonimato tornando difcil la crianza de los hijos. Son las parejas donde el hombre impone su sistema de vida a la mujer merced a una lucha cotidiana ms o menos violenta. Los resultados son la violencia de pareja, el femicidio, el divorcio, sufrimiento de los hijos y trasmisin del mismo sistema de pareja y de vida a los hombres.

Discurso destinante

Todo discurso destina, clasifica, nomina, da sentido y direccin a una vida, delimita los contornos posibles de una existencia como el caso del discurso familiar o el de uno de los padres respecto de los hijos. En ste sentido, asistimos a una mixtura de los discursos maternos y paternos en la familia. Por extensin, muchos discursos ideolgicos (marxismo, anarquismo, etc.) religiosos, polticos, cientficos, etc., poseen el poder o eficacia simblica para dar sentido a una vida. Sin embargo, creemos q ue el discurso familiar se erige en referencial y fundamental en comparacin con los discursos sociales que solo afectan la superficie del sistema de vida de un sujeto. El caso del sujeto programado para el divorcio en una familia separatista y que es atrapado en un discurso ideolgico, cambiar muchos aspectos de su vida pero en el campo familiar, la pareja, los hijos, llevar a cabo su programa fundamental.

Determinismo relativo

Por oposicin a las posturas absolutas, el determinismo relativo considera que lo que llamamos sistema de vida o Destino determina no en el sentido absoluto sino relativo. Esto significa que el sujeto proactivo puede introducir modificaciones, nuevas decisiones, cambios, variaciones, a travs de la capacidad reflexiva, la inteligencia y la influencia de otros destinos. Esto se debe a que en Destinologa no se considera el modelo causal-determinista, donde las largas cadenas de causas y efectos determinan a la familia y ste al sujeto. El papel activo del sujeto que reescribe las influencias del pasado y del sistema actual de la familia, desemboca en un determinismo relativo. Sin embargo, hablamos de determinismo relativo o dbil respecto de los destinos familiares hacia el de los hijos y no en el sentido fuerte del trmino. Por otro, aunque

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todo determinismo excluye la influencia del azar en la cadena de causas y efectos, en Destinologa comprobamos la influencia de lo no programado, lo fortuito, el factor accidental que juega su carta en muchos destinos y situaciones. Sobre todo, lo no programado alude al sistema de vida de los dems, como lo no previsto. Por otro, hablamos de un determinismo crtico donde an las posiciones asumidas deben ser revisadas en su rango de hiptesis desde un pensamiento crtico y autocrtico.

Destino total

Entendemos por Destino total a la suma de lo vivido por el sujeto ms el destino potencial en proceso de construccin. El concepto de destino total implica una abstraccin en el intento de comprensin del devenir del Destino del sujeto. En los casos en que se estudia el Destino de personas que ya han muerto, podemos hablar de cierre del universo de sentido o Destino total de tales.

Determinismo destinolgico

Determinismo especficamente destinolgico que consiste en suponer que el Destino como dispositivo simblico escrito en las huellas de la memoria determina, direcciona, organiza, y brinda un guin y mapa existencial a la vida. Claro es que no negamos la existencias de otras formas de determinismos pero el punto de vista destinolgico asegura que el Sino (Destino) posibilita una existencia cifrada, ordenada, con un proyecto existencial fundado en constructos simblicos (saberes, habilidades automatizadas) elaboradas por el propio sujeto.

Determinismo finalista

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En la Psicologa individual de Alfred Adler donde el enfoque teleolgico de la mente lleva a la consideracin del finalismo de todas las funciones psicolgicas. El afn de superioridad, de ser superior para sobrellevar las propias inferioridades, significa para Adler el motor de la vida psquica. La meta final ficticia, la lnea directriz rectora, posibilitados por el determinismo finalista o teleolgico. En el campo de la Destinologa, el finalismo es reconsiderado a la luz de otras influencias como el pasado, los legados familiares, entre otros. Por ello se habla de teleonoma del destino.

Dominacin simblica

Una de sus acepciones es que la familia programa y Destina a sus integrantes en el sentido de la determinacin relativa. En ste sentido domina la vida de sus integrantes. La dominacin simblica se da a travs del logos o programa como dispositivo simblico destinante que marca el mapa de un Destino obligado y reproductivo de un sistema de vida familiar. Tal sistema se nutre de la lnea materna y paterna y la lnea dominante aparece como predominante, aunque la lnea dependiente igualmente instala su sistema de vida en una suerte de transaccin entre ambas lneas. En sentido extensivo, tomamos la dominacin simblica como un estar cautivos a merced de, determinado, destinado en base a tales modelos. En sta situacin de "identificacin" (destinante) a un modelo o sistema familiar, el sujeto adopta el punto de vista, as como las expectativas y sistema de vida de aquellos modelos.

E-

El nuevo hombre de la Destinologa

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La nueva dimensin destinante jerarquizada por la Destinologa, como nivel, plano o esfera del sentido, especficamente humana, obliga a emitir criterios sobre el concepto de hombre implicado en las nuevas concepciones. Transcribimos un captulo de los Ensayos Destinolgicos I y II: Hablar de un nuevo hombre postulado por la destinologa puede resultar una novedad en la poca postmoderna. Desde el Puesto del hombre en el cosmos de Max Scheler, en que vincula al ser humano con el mundo animal y la espiritualidad inherente, se han sucedido muchas propuestas explicativas sobre el significado del ser humano en la historia de la humanidad. Con Gehlen, el ser humano aparece como inacabado, carenciado, y no determinado. Considera que el ser humano debe construir una imagen de si misma, a modo de una interpretacin de su ser como ser cultural. Sostiene que el hombre debe ser previsor y orientado al futuro creando las condiciones de su existencia. Pero mucho antes que Scheler y Gehlen, Platn ya hablaba de la dualidad del ser humano: cuerpo y alma. Su visin del hombre era esencialista debido a que el alma era lo esencial y se encontraba atrapado en un cuerpo. Por su parte, para Aristtelesdiscpulo de Platn-el ser humano era lo cr ucial y se compona de materia y forma (alma) y no poda existir uno sin el otro, desde un enfoque inmanente. Para la tradicin Judeo-cristiana, el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, donde cuerpo y alma componen una realidad nica, segn una visin monista. Ya en la modernidad, el filsofo Ren Descartes, sita al hombre en el centro del mundo (antropocentrismo) con su Pienso, luego soy. Con el barroco, la vida humana aparece caracterizado como un teatro con William Shakespeare quien co nsidera que Un hombre ha de hacer muchos papeles en su vida. Luego entra en escena Jean Jacques Rousseau y su mito del hombre natural, considerando al hombre como un animal originario y bueno corrompido por la cultura. Contrariamente, afirma Kant que la ley moral diferencia a las personas de los animales. Por su parte, Marx caracterizaba al hombre como ser alienado por una sociedad explotadora como el capitalismo. El superhombre de Nietzsche es quien ama la vida en contraposicin a los desesperados, dbiles, etc., quienes careceran de amor a la vida. Ya en el siglo XX, Martn Buber considera el Yo - Tu como central en el ser humano que solo puede pensarse en relacin con los otros. Considera que las relaciones Yo - Tu es de persona a persona segn su filosofa del dilogo, por contraposicin a las relaciones Yo- ello cosificados, mercantilista, y deshumanizados. De esta manera, podemos continuar con las diversas concepciones sobre el ser humano. Por ejemplo, para el novelista Albert Camus, la existencia humana se reduce al absurdo

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de que todos estamos condenados a la muerte. Mientras que para Herbert Marcuse de la escuela de Frankfurt, el ser humano es obligado a reprimir sus deseos y el goce de la vida debido a la sociedad capitalista explotadora. En forma similar Freud desde el psicoanlisis: el hombre pulsional debe reprimir sus deseos en el nombre de la cultura, lo que genera neurosis y malestar en la cultura. Volviendo a la antigedad clsica, los humanistas aportan sus concepciones sobre el ser humano. Desde la paideia griega que buscaba la formacin de ciudadanos, con la propuesta de Cicern de formar ciudadanos sabios, pasando por el renacimiento, hasta el humanismo del siglo XX. Por su parte, el humanismo considera que el ser humano es lo central, con derecho a la libertad y dignidad, pasible de saber y posibilidad para el progreso desde lo humano. Por su parte, el humanismo marxista, centrada en el hombre concreto, histrico, alienado y explotado por un orden social desigual como el capitalismo plantea la necesidad del cambio social para liberar al ser humano de la opresin. De ah las promesas de una sociedad ms justa y mejor de la mano de la revolucin como instrumento de emancipacin del hombre. Por otra, el humanismo cristiano con la importancia atribuida a la idea de que el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios, compuesto de alma y cuerpo, con un destino de sufrimiento, aunque con posibilidades de liberacin de la mano del amor y el perdn de Dios. Con El existencialismo es un humanismo del filsofo Jean Paul Sartre, asistimos a un humanismo ateo, con la idea de que el hombre se especifica en un Proyecto existencial. Considera que no podemos ser libre si nuestra existencia est determinada a priori. Considera que: La existencia precede a la esencia y que el hombre se construye a s mismo y est condenado a ser libre: el hombre es lo que elige ser. Sin embargo, no debemos olvidar la propuesta del evolucionismo de Darwin, quien logr infringir la segunda herida al egocentrismo narcisstico del ser humano: el hecho de que no somos el hijo de Dios y que derivamos de formas de vidas preexistentes. Antes, el primer golpe lo asesto Coprnico con su teora heliocntrica del mundo. Con ello destron al hombre de su rol de hijo de Dio s. Y por contigidad, el psicoanlisis asesta otro gran golpe al narcisismo al considerar que ni siquiera somos dueos de nuestra mente con su descubrimiento del Inconsciente que sobredetermina desde un ms all de la conciencia. Por ltimo, el sujeto postmoderno de Michel Foucault, construido a la sombra del capitalismo neoliberal, caracterizado por su adherencia al consumismo, uniformidad y obediencia a la disciplina del poder del orden burgus. Sin embargo, creemos que ni siquiera hemos agotado las mltiples ideas que se han gestado sobre el ser humano y la enumeracin es solo referencial para presentar lo que

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consideramos una novedad en materia de concepcin del hombre: la propuesta de un nuevo concepto del hombre desde la destinologa. El nuevo homo destinolgicus se caracteriza por poseer muchas de las cualidades ya consideradas en el ser humano: su carcter de ser simblico y estructurado por un destino simblico, racional aunque al mismo tiempo irracional, histrico pero tambin ahistrico en sus representaciones que trascienden los acontecimientos para hundir races en un programa de vida circular, entre otros. El homo destinolgicus posee un Destino que lo orienta y le sirve de referencia en un mundo de incertidumbre. Este destino es simblico y mediatiza los hechos sociales y culturales. Lejos de las propuestas de interpretacin del hombre (naturalismo, evolucionismo, materialismo, religiosa, etc.), la Destinologa propone un sujeto donde lo simblico determina todos los hechos humanos (comparte esta creencia con el psicoanlisis, la antropologa estructural, etc.), incluso la historia. Considera que la vida posee sentido y no est regida por el caos, el azar o en forma mecnica por los hechos culturales. La vida posee su organizador existencial que otorga orden y propsito a toda la existencia: el destino. Pero resulta pertinente recalcar que la Destinologa y su propuesta de un homo destinolgicus no constituye un simple discurso ms sobre el hombre sino una ciencia que busca el cambio, la transformacin de la vida humana gracias al descubrimiento de que la vida posee un destino simblico que mediatiza, ordena, orienta, y condena a los destinos obligados o hacia un destino elegido. De ah la propuesta del Destinlogo como intrprete del destino para facilitar el paso de la condena de un destino obligado al reino de las posibilidades electivas de un destino elegido.

Exgesis conjunta

Labor Destinolgica consiste en una tarea conjunta entre el consultante y el Destinlogo en la bsqueda de la verdad del sujeto o su Destino. La mayutica Destinolgica orienta al sujeto hacia los contenidos de su destino donde el sujeto es protagnico en la construccin de sentidos y en la toma de conciencia de los elementos de su verdad. Si bien, la labor del intrprete del destino (el Destinoanalista) es asimtrica en el sentido de los conocimientos tcnicos, el sujeto posee la clave de los sentidos por l enunciados y la verificacin de su discurso se da en forma conjunta.

Ilusin de libertad

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Tambin ilusin de autonoma con fantasas e ideas y pensamientos de control de la propia existencia. En ella, el sujeto se enajena en modelos ilusorios de existencia como el consumismo, el conformismo social, las presunciones, los modelos familiares, de pareja, y amor inducidos por los medios, etc. En ste proceso, el sujeto considera la libertad como referencias para sostener el control sobre su vida e incluso, del propio Destino en los casos en que sta dimensin es considerado como referencia.

Educacin

Los enfoques reduccionistas sobre la educacin la reducen a aspectos constructivos vinculados con procesos intelectuales (Piaget, Brunner, etc.) sin considerar otras determinaciones como la biografa, sistema de vida, hbitus (Bordieu) entre otros. Enfoques fundados en compartimentos estancos de los conceptos humanistas que llevan a una educacin fragmentada y enajenante. Pero, contrariamente, la idea de una dimensin constructiva, concepto lmite de Destino, que delimita y clasifica una vida nos brinda otra idea sobre lo que es educar. El Destino es el marco de referenc ia interno del sujeto y la educacin brinda posibilidades para que el sujeto pueda replantear sus premisas. Como conclusin, decimos entonces que la educacin labora con la dimensin destinante de la vida. Busca modificar, mejorar, desarrollar, no una idea ni de esquemas de la realidad sino la posicin del sujeto respecto de sa realidad considerada desde su punto de vista ms singular: su destino. Por eso, el famoso socilogo y filsofo George Simmel deca que lo que delimita lo pensable, las ideas y el conocimiento es el Destino, que consideramos como un "aparato simblico de interpretacin" de lo real asi como la posibilidad para generar nuevos sentidos.

Efecto Borges

Se denomina Efecto Borges al proceso por el cual el Destino de un sujeto es consecuencia del deseo de uno de los padres. En muchos destinos asistimos a la simbolizacin del sistema de vida de los padres tomados como referencia fundamental,

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aunque en otras, el hijo o hija sigue los deseos inconclusos de los padres. El caso de Borges es muy claro: su padre que era profesor deseaba ser escritor, por lo que el propio Borges indica que su destino estaba ya escrito en el deseo de su padre que deseaba ser escritor. Los ejemplos son muchos: la hija bailarina de una madre que deseaba serlo, el hijo militar de un padre que anhelaba la milicia, etc.

Equifinalidad

Proveniente del campo de la teora de la comunicacin humana, la Equifinalidad indica que condiciones iniciales en el destino de un sujeto no necesariamente llega a resultados previstos. El sistema de vida estructurante de un sujeto no necesariamente conduce al mismo sistema de vida. El papel protagnico del sujeto, su capacidad selectiva, sus elecciones y decisiones, conducen a variaciones, cambios, etc.

Eleccin, capacidad

Capacidad atribuida al sujeto de elegir a partir de las ofertas de modelos en el marco de un sistema de vida familiar compuesto por dos lneas: la del padre y la de la madre. En este contexto, el sujeto est obligado a elegir, a legitimar y a incorporar el sistema de vida que ms afn sea a su deseo. La sujecin a la capacidad electiva, compele al sujeto a la obligacin de elegir. Podemos decir asi que el mismo Destino o sistema de vida es producto de la eleccin y escritura del sujeto. En el marco de condiciones familiares y sociales dadas, el sujeto elige y realiza una eleccin condicionada.

Estrategia de vida

El mismo Destino puede ser entendido como una estrategia de vida, de supervivencia. El sujeto elabora las tcnicas y procedimientos correspondientes a su grupo de referencia que es su familia. Tales, conforman su estrategia de supervivencia. No solo

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elabora el tablero de ajedrez, sino adems las piezas, las reglas del juego y la estrategia de juego. Esta estrategia constituye otro nombre del fatum, de su Destino.

Elementalsmo reduccionista

Critica de la Destinologa a las humansticas que postulan causas elementales, parceladas, estancos, fragmentarios que aumenta la enajenacin del ser humano. Asi, la psicologa pretende causas suficientes a partir de explicaciones reduccionistas, a nivel de la mente, desconsiderando influencias sociales y culturales. O el caso de la sociologa donde las explicaciones sociales olvidan las determinaciones psicolgicas, biolgicas, culturales, etc. La propuesta de no validar explicaciones elementalistas se fundan en evitar explicaciones parcializantes para buscar la comprensin de enfoques globales y abiertos, que suponen niveles previos aunque desde una aufhebung que considera planos, niveles o dimensiones como el Destino.

Existencia

Para la Destinologa, la existencia consiste en un momento del devenir de un Destino en proceso de objetivacin. Contrariamente al existencialismo, el Destino precede a la existencia. Sin embargo, no se postula una forma de inmanentismo o esencialismo sino simplemente que un sujeto simboliza un sistema de vida que porta en su memoria y que le sirve de referencia para la existencia. Mejor dicho, la idea de existencia postulada por la Destinologa es la de una existencia posible, abierta, en devenir y nunca completa. Ello se debe al destino potencial y al carcter incompleto de todo destino.

Enfoque retroproyectivo

Enfoque del Destino considerando sus orgenes, lo originario y fundante de sus trminos (la gramtica del Destino, una frase organizadora, estructurante y organizador de la vida

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proferida por seres significativos para el sujeto), el destino de los antecesores a travs del rbol destinolgico o Destinograma, la historia tematizada por el sujeto, su infancia, desarrollo, hitos, etc., como estudio del pasado y sus influencias en el Destino del sujeto. Al mismo tiempo se realiza un estudio prospectivo del Proyecto existencial, del Proyecto identificatorio (Piera Aulagnier), de los propsitos, finalidades y misiones que el sujeto autoasume como su Destino. Asi, el enfoque retroproyectivo nos permite indagar tanto el pasado y sus influencias como las posibilidades existenciales del sujeto.

El mapa de la vida

Otro nombre del Destino escrito considerado como senda prefijada, como plano o mapa de la vida. En su carcter de Guin existencial, de programa existencial, el logos o Proyecto de vida (Sartre) y de Proyecto identificatorio (Piera Aulagnier), constituye un verdadero camino que todo sujeto transita.

Experimentacin, destinolgica

Experiencias imaginarias, ejemplos, suposiciones, y simulaciones destinadas a la demostracin de las hiptesis o suposiciones de la joven propuesta. No se parte de una concepcin objetivista de la experimentacin como las pretensiones de las ciencias duras como la fsica, etc. Solo se busca la confirmacin o la refutacin a travs de ejemplos prcticos o situaciones imaginadas.

Escritor, de su destino

El sujeto considerado como escritor de su propio Destino. A partir de legados, la cultura familiar, los mandatos maternos y paternos, y en suma, todo el sistema familiar, el

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sujeto elige y simboliza a travs del lenguaje y el pensamiento las premisas de su Destino. Escribe en el sentido de la simbolizacin, grabacin en la memoria y conformacin del libro de la vida que es el logos o programa existencial. En otros trminos, cuando un sujeto se identifica al punto de vista paterno o materno, cifra el deseo de stos ltimos, decimos que realiza la escritura de sus modelos en su memoria. Si se desea, reprime, funda su Inconsciente a partir de las marcas fundamentales, llena su capital de identificaciones familiares destinantes en un proceso de alienacin y destinacin orientada por el propio deseo.

Eterno retorno

El clsico eterno retorno del filsofo Nietzsche quien considera un eterno retorno de lo mismo. En Destinologa se considera la retoma kierkergardiana antes que el eterno retorno. No existe un eterno retorno y an la repeticin es considerada como re peticin enmarcado en un sistema de peticiones o demandas sobre un sistema de vida o Destino. Si bien podemos tipificar Destinos repetitivos, para nada se considera el retorno de lo idntico como sostiene la hiptesis del eterno retorno.

Enfoque multigeneracional

Refiere a la influencia de varias generaciones en la conformacin de un Destino. La generacin de los abuelos, bisabuelos y an antes, asi como la de los padres y otros familiares. Un sujeto incluso aprehende muchas sugerencias de su propia generacin por lo que, las influencias epocales son consideradas. Para lo mismo, se utiliza el Destinograma como mapa multigeneracional del destino. El Destino sera el resultado de las influencias multigeneracionales aunque la escritura del sujeto relativiza la influencia mecnica de los antecesores y generaciones actuales.

Estructura que destina

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Desde un enfoque psicoanaltico del Destino, se considera la estructura como un programa que destina, que brinda un Proyecto identificatorio destinante donde se encuentra anticipado gran parte de la existencia de un sujeto. Mejor dicho, respecto de la estructura contenida en el Inconsciente, decimos que anticipan un destino asi como decimos que el inconsciente programa una vida.

Esquemas simblicos impuestos

Refiere a los sistemas de ideas, ideologas, creencias, prejuicios raciales, de gneros, esquemas de relacin, tradiciones, costumbres, hbitos, etc., trasmitida a la nueva generacin en forma acrtica. De esta manera, se perpetan a travs de generaciones como creencias y sistemas de vidas consagradas.

Equilibrio existencial

El llamado equilibrio existencial refiere al relativo equilibrio del sistema de vida en el marco de las problemticas tpicas de un Destino dado. La coexistencia pacfica, la relativa organizacin y orden, sin conflictos y crisis graves, caracterizan a las familias e individuo equilibrado. Sin embargo, no aludimos al equilibrio en relacin a una norma oficial sino en funcin de la dinmica del propio Destino donde encontramos la lgica de las manifestaciones de un sujeto o grupo familiar. Es en los momentos de cambio, de pasaje a niveles mayores de un Destino donde podemos encontrar desequilibrio en los integrantes de una familia o en el grupo mismo.

Existencia cifrada

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La consideracin de que la existencia est cifrada, hay escritura de su formato, orden, organizacin y lgica. No existe la espontaneidad y todo sistema de vida se funda en esquemas de vidas, engramas aprehendidas, un mapa escrito, un programa cifrado desde la lgica del deseo subjetivo. La cifra alude a la frase generadora, como lo originario y fundante de un estilo de vida que comenz en el deseo y sistema de vida de los ancestros y se contina en el sujeto como eslabn de una larga cadena.

Eficacia simblica

Alude al poder simblico del Destino. A la eficacia de los sentidos emanados del fondo de un proyecto existencial. Por la eficacia simblica, el Destino adquiere organizacin, orden, estructura, aunque como estructura abierta en su faz electiva y cerrada, casi inaccesible en su cara obligada. Por ello hablamos de Destino obligado y Destino elegido, electivo. Como un idioma (Bollas), el Destino escrito habla su lengua singular, cifrando una vida. En ella se juega un paradigma de vida, un universo de sentido, significaciones compartidas por los padres y trasmitidas a los hijos como dispositivo organizador de una existencia. Universo simblico que cifra parentescos, lneas familiares, lneas de transmisin, destinos dominantes y recesivos, todo un sistema de vida, todo un destino. Sin embargo, no hablamos de una eficacia simblica emanada de un orden cerrado, hecho y derecho, a manera de las estructuras deterministas sino de un determinismo relativo, donde el sujeto efecto de las determinaciones simblicas, puede a su vez, determinar lo que lo determina.

Estructura-estructurante

Caracterstica del logrograma de estructurar una existencia siendo una estructura simblica fundada en lo originario de una frase, en los legados familiares, en el sistema y destino familiar.

Expectativa de vida

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Las expectativas de vida de los padres como estructurante de un Destino. Al respecto, los experimentos del psiclogo Rosenthal donde las expectativas positivas o negativas determinan ciertos comportamientos alude a algo ms profundo que el simple campo educativo: refiere al proceso de destinacin, de induccin de expectativas positivas y negativas respecto del destino de los hijos. Los hijos continan los ideales, expectativas y deseos de los padres y en este sentido, las expectativas constituyen expectativas de un sistema de vida o destino que todo sujeto debe seguir por mandato familiar.

Epifana positiva

El llamado momento epifnico del Destino consiste en una revelacin del propio Destino, la propia verdad, momento verdaderamente nico en cada destino segn Borges. Es cuando el sujeto capta su destino, su contorno, su ser como virtualidad atemporal, sea de destino positivo, sea de destino negativo (Epifana positiva o negativa) cualquiera ser su caracterstica: exitoso, fracaso emocional, divorcio, delito, tragedia, etc.

Ecuacin simblica

Ecuacin simblica en el sentido de un clculo que ordena una existencia cifrada aunque con la incgnita bsica de un Destino ignorado. Los trminos de la ecuacin se encuentran en las cartas o huellas de memoria que determinan los encuentros buenos o malos. Ubicamos la ecuacin simblica del lado del Automatn en Lacan y los encuentros que movilizan la ecuacin del lado de la tych o encuentro bueno o malo.

Estrategias simblicas

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Dispositivos de relacin, tcticas y tcnicas inconscientes destinados a cumplir los trminos de un sistema de vida. Podemos ubicar en estas estrategias simblicas a los juegos existenciales, las propias reglas del juego, los dispositivos de control, los mecanismos de defensas, entre otros.

Estilo de vida

Forma, configuracin, modalidad, sistema de vida, producto de un programa que pauta los fundamentos de una vida. Podemos captar el Destino de un sujeto a travs del estilo de vida desplegada. Podemos diferenciar diferentes estilos como los orientados hacia el presente, hacia el futuro, organizados, apocalpticos, integrados, exitosos o de fracasos, etc. Constituye un aspecto descriptivo de un sistema de vida cuyos fundamentos podemos encontrar cifrado en el logos.

Escotomizacin

Consiste en una percepcin selectiva y tendenciosa de los hechos humanos. Es una forma de no ver lo que no se desea ver. El sujeto piensa o percibe segn los dictados de su programa oculto, ignorando el mecanismo.

Edipo, destino

En su Interpretacin de los sueos" de 1900, Freud resume la leyenda del rey Edipo y el drama de Sfocles en ella fundado. Edipo era hijo de Layo, rey de Tebas, y su Madre era Yocasta. Fue abandonado al nacer sobre el monte Citeron, debido a que el orculo haba predicho a su Padre que el hijo futuro de Yocasta sera un asesino y parricida. Unos pastores lo encontraron y criaron, siendo llevado luego al rey de corinto quien lo educ como un prncipe. Deseando conocer su origen, Edipo consult al orculo que le aconsej no volver a su tierra porque estaba destinado a matar a su Padre y a desposarse

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a su Madre. Cierta vez, al alejarse de corinto, se encuentra con el rey Layo y previa disputa lo mata. Ya en la entrada de Tebas, adivina el enigma de la esfinge que impeda la entrada en la ciudad. En agradecimiento, los Tebanos lo nombraron rey, concedindole la mano de Yocasta. Reino pacficamente, tuvo dos hijos y dos hijas, hasta que una peste invade Tebas. Entonces los Tebanos consultaron al orculo para la solucin del problema. Este declara que la peste cesar cuando sea expulsado el asesino de Layo. Como resultado, el momento trgico de la leyenda se da cuando se evidencia que Edipo es el asesino de Layo, su Padre, y que era hijo de Yocasta. Horrorizado, Edipo se arranca los ojos y huye de su tierra. Las profecas del orculo se haban completado. Podemos notar claramente la impotencia del ser humano ante su destino, destino que segn Freud es la de todo ser humano. Podemos considerar dos interpretaciones posibles del destino de Edipo. Por un lado, la que considera a Edipo como vctima de un destino, un mal que se abate sobre el determinando su tragedia. En este sentido, Freud caracteriza la concepcin del destino como producto del deseo reprimido en el inconsciente de cada uno. Lo vinculada al deseo incestuoso hacia la Madre y el odio al Padre, propio del complejo de Edipo. En ese sentido, el psicoanlisis sostiene que todos somos Edipo y padecemos psicolgicamente su destino emocional. Al respecto, podemos considerar con Freud un concepto de destino alejado de la leyenda y el mito. No sera una maldicin divina sino algo originado en el deseo de todo sujeto. En otros trminos, una concepcin cientfica del destino y un mtodo, el psicoanaltico para su estudio. Podemos sostener entonces que el destino psicoanaltico est determinado por el Edipo que mora en cada uno de nosotros. Ligado a la tragedia, la concepcin del destino en Freud denota su primera versin como destino trgico. Por conclusin, podemos sostener desde la interpretacin psicoanaltica y destinolgica que, el destino de Edipo constituye el producto de la estructura edpica contenida en el inconsciente como una verdad reprimida que determina la historia del sujeto cuyo sentido es el de un destino. Los trminos de ste destino oculto y reprimido, lo interpretamos a partir de las formaciones del inconsciente como son los sueos, el sntoma, los lapsus o actos fallidos, entre otros. De sta manera, a la clsica interpretacin psicoanaltica del sujeto, debemos agregar le una interpretacin psicoanaltica del destino utilizando el mtodo psicoanaltico, tanto como su concepto de la terapia, y su concepcin del mundo. De sta manera, la Destinologa psicoanaltica consiste en una mirada, una interpretacin, y una intervencin sobre el destino escrito en el inconsciente y que podemos leer desde el complejo de Edipo, los sueos y los sntomas, con el objetivo de que el sujeto pueda constituir otra eleccin a pesar de la verdad de contenida en su inconsciente y cuya naturaleza resulta difcil de cambiar, aunque tal empresa no sea imposible.

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La Destinologa psicoanaltica buscar descifrar el destino escrito en los contenidos reprimidos para que el sujeto se apropie de lo que lo determina desde un ms all de su conciencia. Sin duda, el Edipo constituye una estructura que determina la propia identidad sexual, aunque adems y gracias a las identificaciones ocurridas durante el mismo, el sujeto incorpora modelos que no s lo constituyen patrones o modelos libidinales, sino adems, identificaciones y que l sujeto lo hace propio desde una alienacin fundamental al deseo de los Padres. La labor destinolgica ser entonces, reconstruir el destino escrito en el inconsciente para que el sujeto pueda realizar una nueva eleccin o variar su actitud ante el destino escrito.

F-

Familia bifacial

Refiere a los dos aspectos de todo sistema familiar o destino familiar que abarca la lnea materna y sus legados y la lnea paterna y sus propuestas legitimantes de su propio linaje. La idea de una familia bifacial alude a que el mito de la familia compacta, nica y cerrada es un mito biolgico que no tiene sustento en los hechos. Sin embargo, el tema es ms complejo an merced a que cada lnea familiar aporta otras dos lneas: la correspondiente al padre y madre de cada padre y madre, es decir, las inducciones de los abuelos e incluso los bisabuelos, si nos remontamos hacia el rbol destinolgico.

Fenmenos potenciales

Hace alusin a la teora del acto y la potencia del filsofo Aristteles. Asi, podemos comprobar que entre la potencia y el acto pueden aparecer variaciones o cambios, pero lo que no podemos negar es que la fase potencial de un proceso antecede al acto de una vida. Lo mismo podemos pensar del Destino como maquinaria o programa simblico previo que delimita lo obligado, lo posible y lo imposible de una existencia, que no indica mecanicismo ni repeticiones mecnicas. Todo "sistema de vida" escrito en la

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memoria, ser realidad algn da, en sentido relativo y probabilstico y no absoluto, pero realidad que contendr las premisas de los legados de un linaje y las variaciones que el sujeto realice en el proceso de herencia simblica y eleccin de posibilidades.

Frase generadora

Hablamos de una Frase generadora de un Destino. Fue proferida por los padres o sustitutos. Es un Deseo sobre el Destino del bebe. Una prediccin que luego los padres y familiares cercanos se encargan de facilitar o ayudar a cumplir. Una frase q ue se expande a medida que el sujeto cumple sus trminos y hasta puede sufrir variaciones, repeticiones, simetras, etc. Es una profeca familiar que destina, una expectativa de vida que organiza las condiciones para su consecucin. El caso del nieto, cuyo abuelo profiri la frase clave, en una coyuntura tambin crucial: "Es pelado, ser un estudioso". Y el padre de una hija cuyo marido se ha alejado, se erige en su momento como factor destinante crucial. Unas dcadas despus, aquel nio se transform en un gran mdico.

Filtro destinolgico

Alude al programa existencial como filtro de la informacin proveniente de los dems y medio en general. Las premisas o contenidos del propio Destino delimitan el marco de las significaciones, lo posible, e incluso lo imposible. Como sostena George Simmel, es el Destino el que delimita el sentido de las cosas y la vida. Como a priori simblico permite guiar y organizar el punto de vista o paradigma sobre la realidad. Por ello, las cosas, la vida, el amor, la familia, el juego o el dolor, etc., toman sentido de tales aprioris que son precisadas en cada objetivacin, aunque por ello no menos eficaz.

Factor contextual

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Referente a las circunstancias sociales, contextuales, que influyen en el sentido de la induccin de modelos sociales y para despertar patrones simblicos del propio sistema de vida. Las circunstancias operan como factor accidental conjugndose con los dictados del propio programa de vida. La influencia es asimtrica merced a que el ncleo simblico del ser resulta de muy difcil remocin por las influencias sociales. Solo la cara externa, electiva, superficial de un sistema de vida puede ser trastocada por los acontecimientos sociales y culturales. Por otro, tales factores contextuales poseen su lugar aunque los modelos sociales comienzan a contar en un Destino a partir de las nuevas generaciones que ofician de portavoces de lo nuevo.

Fatum

De fatum (en la mitologa romana, la personificacin del Destino, asi como Anank en la mitologa griega) significa lo que fue predicho por un orculo acerca del Destino de un sujeto y no se puede cambiar. En relacin a la tragedia griega, el individuo se vea enfrentado contra un destino ineludible, dictado por los dioses, orientadose siempre hacia un desenlace fatal, merced al destino, el hado o fatum.

Fatalismo

Visin fatalista del Destino. En la mitologa griega, merced al hado, fatum o destino, el sujeto se enfrentaba a un destino decidido, fatal, ineludible. Podemos denominar fatalizacin al enfoque negativo y anticipado de un destino. Necesariamente, ningn destino posee en forma exclusiva connotaciones trgicas y solo aquellos destinados a lo fatal se encuentran en peligro de transitar tal peligro ineluctable.

Fracasos

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Destinos condenados al fracaso en diversas esferas de la vida. Muchos sujetos poseen xito profesional aunque fracasan en la esfera emocional, con los hijos, en otras vocaciones y la idea de fracaso alude a la imposibilidad de los logros esperados. Sin embargo, en Destinologa, todo fracaso es un xito desde el punto de vista del destino debido a que en el fracaso se ha cumplido los trminos del propio proyecto existencial en todo o en parte.

Familia

Podemos definir a la familia como el conjunto articulado de sujetos, generaciones, proyectos existenciales, linajes, etc., cuyo objetivo es la objetivacin de un destino tanto individual como familiar. Se compone de dos lneas familiares (el paterno y el materno) y pueden coexistir diversas familias en el caso de las familias ensambladas o varias generaciones cuando la convivencia abarca varias generaciones. Como dispositivo de estructuracin y objetivacin de destinos, la familia implica al mismo tiempo un propio destino y trasmisin del mismo.

Fantasma existencial

Se denomina fantasma existencial al formato simblico e imaginario del propio destino. Constituye la imagen simblica ms personal de la propia vida y que sirve como sostn de la propia existencia y del propio cuerpo en una historia subjetiva con origen y objetivos bien especificados. Fundada en el deseo de ser (Sastre), el fantasma existencial da ordenamiento temporal y lgico al destino. Temporal porque posibilita las secuencias de las escenas del propio guin existencial desde un antes hasta un presente y un futuro segn una lgica particular. lgico porque las secuencias, repeticiones o reediciones de modelos familiares, simetras, variaciones de un nuevo patrn existencial o incluso saltos cualitativos o cambios importantes en el destino de un sujeto, siguen un orden, una finalidad o una razn en el marco de un programa de vida. Como se dijo, se funda en el deseo de ser en el sentido ya no Sartriana sino en la bsqueda del ser y en querer ser como lo fueran las refe rencias familiares a travs de los tiempos que delimitan lo que debemos ser y no ser. Esta imagen total de la propia

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vida es lo que encuadra la propia identidad que toma su lgica en una totalidad imaginaria y simblica mayor que llamamos fantasma existencial.

Futurologa destinolgica

Cuando fundado en datos, discursos del sujeto y su familia, el Destinograma, y una exgesis lo bastante como para aventurar hiptesis, hacemos futurologa destinolgica. Una hiptesis es una prediccin y toda prediccin es relativo y probabilstica. Desde un es posible hasta un muy posible tenemos al comienzo lo improbable de que un aspecto o todo un Destino se cumpla. El pronstico resulta necesario debido a muchos destinos contienen en su haber momentos de sufrimientos, peligros, fracasos, enfermedades, etc., resulta necesario una intervencin anticipatoria para poder reorientar el curso de una vida.

Foro giratorio

Segn la pro puesta del Anlisis del destino de Leopold Szondi, podemos diferenciar entre un Destino obligado y un Destino elegido, pudindose girar desde lo obligado a lo elegido o al revs segn las exigencias del medio. Muchos sujetos acostumbran a reaccionar con el destino obligado y menos desde lo electivo. Asi, el Destino semeja un Foro giratorio donde oscilamos de un polo a otro aunque podemos encontrar relaciones intrnsecas entre ambas caras del destino. Lo ideal sera el predominio del destino elegido por sobre el prescripto aunque muchas respuestas requieren de los legados y tradiciones de un linaje y familia.

G-

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Gnesis del destino

Todo origen nos lleva a la famosa reduccin al infinito y decimos que todo comienzo es relativo. Por ello, hablamos de lo originario de un Destino que consiste en frases destinantes fundados en el deseo de los antecesores. Preferentemente los padres, abuelos o personajes significativos para el sujeto.

Gramtica del destino

Formato simblico organizado que da orden (relativo y no cerrado a la manera de las estructuras ). Los engramas simblicos brindan sentido y direccin al curso de la vida. Como discurso subjetivo, el destino conlleva su propia gramtica. Podramos denominarla La gramtica de la vida, para recordar el ttulo de uno de los libros de David Cooper.

Genealoga del destino

Consiste en el estudio de la ascendencia y descendencia del Destino de los antecesores de una familia o de un sujeto. El rbol genealgico constituye uno de los instrumento que, retraducidos desde la propuesta destinolgica, denominamos rbol destinolgico cuya funcin radia en el estudio de los destinos de los antecesores del sujeto. Las fuentes orales de la mayor cantidad de integrantes de un linaje ayudan a esclarecer junto a los documentos como fotos, cartas, filmaciones, escritos, pensamientos, sucesos, hitos, leyendas familiares, secretos de familia, cambios, divorcios, defunciones, legados, y todo lo que la tradicin familiar pueda aportar. De todos los datos recabados, se deduce el Destino hipottico de los antecesores y la sucesin de legados y sistemas de vidas, para finalmente deducir el Destino supuestos del sujeto como continuacin de una larga cadena de generaciones en el marco de su linaje y linajes influyentes.

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Generaciones

Constituido por todos los sujetos de una poca dada en la lnea de sucesin de las tradiciones y cambios sociales. La generacin de los padres, los abuelos, los hijos, etc., se diferencian no solo desde el eje temporal sino a travs de la cultura familiar, social, etc., de cada cohorte epocales. El intervalo de edad, poca y cultura nos permite diferenciar los legados y trasmisiones de una generacin a otra. Sin embargo, lo que denominamos Destino constituye un constructo simblico atemporal debido a que atraviesa todas las generaciones que un sujeto atraviesa en el curso de su vida. Es un dispositivo lgico, antes que cronolgico y las sucesiones o generaciones solo constituyen momentos en la objetivacin y trasmisin de un destino determinado.

Guion existencial

Considerado como el mapa de la vida al delimitar y contener la secuencia de escenas lgicamente secuenciadas de una vida en consonancia con el argumento o plan de vida. De sta manera, las puestas en escenas de cada Destino se funda en un gui n escnico previo que precisa sus trminos en la misma puesta en escena. Entre el guin escrito en la memoria existencial y la puesta en escena como objetivacin de un destino, la diferencia es a la potencia en relacin al acto, habiendo variaciones y camb ios segn las circunstancias y presiones culturales.

Generador de orden

Refiere a la consideracin del Destino escrito, programa de vida, logos, o guin existencial como un organizador existencial que pone orden y previsibilidad en la vida de una persona. De lo contrario, la vida constituira un desorden regido por el azar de los encuentros y los cambios continuos como muchas veces se supone. El orden conformado por el dispositivo simblico programado o Destino es el de un sistema de vida que se vincula con el sistema familiar e incluso social, de clase, cultural, tnico, etc., a travs de distintas relaciones.

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Gestalt del destino

La suposicin del Destino como una totalidad organizada y estructurante de una vida por oposicin a los enfoques elementalistas que supeditan la existencias a causalidades igualmente elementales sin posibilidad de una visin totalista y en totalizacin. Cuando analizamos una vida debemos considerar el principio de la psicologa de la forma: El todo es ms que las partes. Esto rige para el mundo simblico y el Destino y no podemos considerar que una disciplina estanco, que parcela su objeto de estudio en fragmentos pueda llegar a conclusiones acertadas respecto del devenir del ser humano. Lo que se suele denominar sentido de la vida resulta incomprensible en sentidos parcelados y lo que valoramos como la razn o destino es una totalidad en proceso. Por ello, la idea del Destino implica que el sentido de nuestro sistema de vida no puede ser fragmentario y requiere de enfoques holistas por necesidad lgica.

H-

Huida del destino

En sentido en que muchos destinos trgicos, peligrosos, problemticos, etc., que el sujeto intuye espontneamente cuando observa o reflexiona sobre el sistema de vida familiar (Destino familiar). Surge entonces el temor, la angustia, el miedo a enfrentar tan trgico Destino, llevando al sujeto a las evitaciones, negaciones, racionalizaciones o mecanismos de defensas y distorsiones cognitivas que le permiten evadir en encuentro temido. Es el caso de muchos hijos del divorcio, los hijos de la violencia de pareja, parejas sin amor, parejas problemticas, el amor de la pareja parental entrevisto como negativo, etc.

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Herencia psicolgica

Saberes, mitos, conocimientos, capacidades, prejuicios, fantasas, modelos, identificaciones, temores, miedos, etc., y toda clase de representaciones psicolgicas recibidas a ttulo de legados psicolgicos. La trasmisin se da al mismo tiempo que la recepcin y elaboracin de representaciones y procesos psicolgicos de parte del sujeto. La cesin de un sistema de vida implica la reconstruccin o resignificacin del mismo en el sujeto receptor. Por ello, la herencia psicolgica no es pasiva sino activa y constructiva.

Hado

El trmino hado alude a Destino y proviene del latn fatum que tambin significa destino. Fatum viene de faris y signi fica decir, lo dicho, lo que destina, lo que no se puede cambiar por voluntad propia. Del plural neutro de fatum proviene en castellano hada que significa los destinos, considerando a las hadas y su rol. De latn se derivan algunos trminos vinculados como fatdicos, fatalidad, etc.

Herencia mixta

Hincapi de la Destinologa en el anlisis de las lneas familiares compuesto de una lnea materna y otra lnea paterna, de las que el sujeto recibe una herencia mixta de legados tanto materna como paterna. As mismo, considerando la lnea materna, podemos descubrir otras dos lneas que buscan su prolongacin: la de la lnea del abuelo y sus dos lneas tanto como de la abuela y sus dos lneas. De tal manera que los aportes, legados e identificaciones siempre son compuestos. Podemos entrever esto en el carcter y su condicin de mixto y en muchas de las producciones de un destino subjetivo. La familia resultante siempre es mixta debido al aporte de ambos linajes y en el estudio de un destino debemos tener en cuenta ambas lneas y caractersticas mixtas.

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Hermenutica del destino

Por hermenutica (del griego jermeneutike tejne, arte de interpretar) del destino entendemos el arte de interpretar, traducir todo lo atinente al Destino de los seres humanos. Desde esta postura, se considera el Destino como escrito, como texto escrito en la memoria y del que recibimos smbolos, lenguajes, o textos a interpretar. No se considera una verdad referencial sino en segundo grado y lo primero es la verdad como construccin y nunca como adecuacin. Hablamos de una verdad ampliada entendido como el Destino genuino del sujeto ms all de lo que su conciencia o los aspectos imaginarios que velan el destino simblico en juego en la vida de un sujeto o familia. Incluso sostenemos una construccin de la verdad subjetiva con el propio sujeto a partir de su discurso y las interpretaciones y construcciones del exgeta del Destino.

Herencia familiar

Lo que la familia cede y lega como herencia a los descendientes. Todo un sistema familiar y sistema de vida que los hijos asumen como su propio sistema de vida y del que despejan su propio destino. En este legado encontrados los Destinos positivos y negativos que hacen sufrir al sujeto.

Herencia transgeneracional

Lo que el sujeto recibe como legados, mandatos y misiones-y todo un sistema de vidaen forma inconsciente a travs de la trasmisin inconsciente de modelos e identificaciones. Secretos de familias, traumas de guerras, modelos de divorcios, de violencia de pareja, abuso sexual, muertes accidentales, xitos y fracasos, etc.,, son trasmitidas en forma inconsciente a travs del nivel analgico de comunicacin que es preverbal, a travs de ejemplos, modelos y estilos de relacin.

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Herencia intergeneracional

Herencia de todo un sistema de vida legada a travs de medios verbales, interacciones, ejemplos explcitos, prejuicios, esquemas de relacin, etc., que la vieja generacin trasmite a la nueva generacin.

Hado

En la propuesta de Christopher Bollas, quien diferencia entre el Destino y el Hado, donde el hado proviene del latn fatum y constituye una declaracin proftica y de fatus que se define como un orculo. Regularmente el hado es enunciado por un orculo o por personas como los padres. En forma diferencial, el destino es lo determinado por la cadena de sucesos anunciado por el orculo, como senda preordenada, quedando para el hado lo que subyuga al sujeto, el sntoma cautivante. El hado impide el desarrollo del propio ser genuino como idioma personal. Presa de un hado, una persona se encuentra atrapada en repeticiones de las mismas secuencias de escenas. Atrapados en un hado, solo proyectan el orculo en que se encuentran atrapados sin posibilidad e investir un futuro de posibilidades. Esto impide el desarrollo del propio idioma considerado como el Destino de una persona.

I-

Ideas, que destinan

Alude a la eficacia simblica (Jean Claude Levis Strauss) de toda idea. Las ideas que construimos en el sistema familiar de origen no solo poseen una significacin superficial ligada a las ideologas dominantes, la influencia de los medios, la educacin,

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religin o moral, etc., sino adems conllevan el mandato de que en una singular familia las cosas, el pensamiento, la vida emocional, etc., se realizan de una determinada forma, estilo o modelo de vida. En ese sentido, toda idea conlleva marcas o sentidos que aluden a un destino que la determina. El socilogo George Simmel sostena que es el destino el que otorga sentido a lo que pensamos, sentimos o hacemos. Una idea preferida por un padre, una madre o incluso una obstetra puede tomar la forma de una prediccin o profeca que luego genera un destino (frase generadora). Incluso, las ideas y creencias de un maestro y la misma ciencia, como la psicologa y psicoanlisis, poseen la eficacia como para generar lo que dicen describir. El llamado muerte vud, y en general la hechicera, brujera o sortilegio, poseen la fuerza como para generar el bienestar si es una magia blanca o la muerte si es la magia negra. Remitimos al texto de Jean Claude Levis Strauss Antropologa Estructural, capitulo El hechicero y su magia, para analizar el tema en forma pormenorizada.

Intervencin Destinolgica

La intervencin Destinolgica apunta a ganar terreno al Destino obligado para orientar al sujeto hacia el Destino elegido. De sta manera, se apunta a pasar desde el mundo de lo necesario y obligado al de las elecciones, las contingencias, la libertad relativa. Es una intervencin sobre el nivel simblico del discurso del sujeto y sus producciones. La cara imaginaria del Destino, que podemos vislumbrar en la historia del sujeto, sus puntos de vistas conscientes, el estilo de vida desarrollada, vida de pareja, avatares de su vida emocional, y en suma el sistema manifiesto de su existencia nos darn indicios simblicos de un sistema de vida congruente con el sistema escrito en su logos, en su guin existencial, su programa de vida. Si se utiliza una metodologa psicoanaltica, diremos que se escucha las historias desde la conciencia del sujeto aunque se oye hablar a su Inconsciente como productor de un Destino. Es decir, se considera el Inconsciente que hace Destino y que podemos leer en los significantes como en la interpretacin de los sueos, sntomas, ocurrencias, etc. La mirada transgeneracional e intergeneracional a travs de otros instrumentos como el Destinograma, nos darn pista sobre el Destino o verdad del sujeto en el marco de un linaje del que constituye un eslabn en la cadena de generaciones. Al respecto, la intervencin destinolgica va desde el sistema manifiesto al latente, como bsqueda de una verdad relativa que sujeta al sujeto no solo a su historia sino a a cadena de generaciones que lo precedieron.

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Imprinting cultural

El Imprinting cultural marca a los humanos desde su nacimiento, primero con el sello de la cultura familiar, luego con el de la escolar, y despus con la universidad o en el desempeo profesional. (Edgar Morn). Todos conocemos a Konrad Lorenz, el etlogo experto en el estudio del comportamiento animal. Bien, debemos conocer que el destino puede ser estudiado desde diversas disciplinas y entre ellas, la etologa. Se gn estudios de Lorenz, el fenmeno del imprinting ocurre en muchos animales, como el caso del patito que queda atrapado en la imagen que percibe por primera vez y que oficia de "madre", aunque esa imagen constituya la figura humana. Lo seguir en todo momento desde una coercin interna fijada genticamente, segn Lorenz. Una marca sin retorno impuesta por las primeras experiencias del animal con su cuidador, sea la madre o un ser humano. Asi, Lorenz nos habla de experiencias tempranas eficaces, de momentos crticos que, una vez superada, ya no permitir la adquisicin de ciertos aprendizajes como el apego. Por lo que, necesitamos estudiar el fenmeno del imprinting en humanos, el imprinting cultural y su papel estructurante de la condicin simblica del ser humano, para entrever hasta donde influye las primeras imagos de los padres. He tenido la oportunidad de observar el desarrollo de un nene cuyo padre debi cuidarlo luego de una separacin. Ese chico era un objeto exclusivo para aquel padre: desde los 5 meses. Aquel nio sali igual al padre segn afirmaban todos. Ante la solicitud de que tenga otros cuidadores, el nio mantena un frreo No. Sabemos que ste proceso puede ser explicado desde diversos marcos de referencias como la identificacin, etc. La idea ahora es poder dar algunas ideas sobre el significado del imprinting en humanos y su significacin como precursor del formato humano, del Destino. Podramos denominarlas incluso un organizador simblico temprano, lo que no excluye otras, como las sociales. Podemos observar en los casos estudiados por Lorenz en patitos que, incluso, sin la visin de la pata y solo escuchando el sonido del piar por un altavoz, cuando se encontraban podan reconocerse perfectamente. Un verdadero impr inting sonoro. Muchas especies se fundan en este aprendizaje temprano para el apego. Nosotros podemos pensar que el beb es ms desvalido an que los animales y que el imprinting se da gracias a contactos corporales, sonido de la voz, e imgenes de la madre por ejemplo. Luego entra el padre, adems del imago de ambos ms tardes. Necesitamos estudiar los tiempos, para entrever si existen momentos crticos como sucede en los animales. Sabemos por Freud que el Edipo se da entre los tres y seis aos aproximadamente y no a los ocho aos por ejemplo. Por lo que, muchos descubrimientos psicolgicos se relacionan con ste fenmeno estructurante de un vnculo y de aprendizajes posteriores. En el animal y en el ser humano, el imprinting se erige como un esquema de referencia inicial poderoso que predetermina la orientacin

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de los intereses hacia el campo humano, el lenguaje, y como suponemos, el mismo destino. Claro es que no sostenemos que el pasado sea de influencia mecnica sobre la vida actual sino que, es probable que tales marcas de origen, verdaderos troquelados, como principios organizadores de la vida emocional y el destino, sean de importancia crucial. Los primeros momentos de la vida emocional constituyen aprendizajes tan intensas que condicionan simblicamente para toda la vida. Son las marcas de fbrica, la fabrica humana y cultural gracias al imprinting cultural. Muchos conocen a los nios encontrados en estado salvaje como el Salvaje de Aveyron, inmortalizado por Truffau en su pelcula. El nio salvaje solo realizaba comportamientos animales como olfatear, caminar en cuatro patas, etc, como forma de orientacin y destino posterior. Las influencias posteriores solo lograron pequeos logros pero no el acceso a los niveles de aprendizajes de un nio criado en nuestro contexto cultural con el formato humano asumido: el imprinting cultural. As mismo, postulamos la hiptesis de que tales imprinting tempranos condicionan para toda la vida, conformando un fundamento para el carcter , la subjetividad y un Destino subjetivo correspondiente a cada cultura. Podemos decir que, el imprinting cultural constituye un condicionamiento simblico temprano en el ser humano. He ah el papel de las primeras adquisiciones en el sentido destinante de sus efectos.

Instituido- instituyente

El par instituido- instituyente designa la dinmica de la placa giratoria del Destino que abarca el Destino obligado, instituido, que es continuamente influenciado por las fuerzas instituyentes del deseo del sujeto asi como de las circunstancias. Lo consagrado, lo dado como sistema de vida es replanteado por el sujeto en diversos grados y las respuestas ms repetitivas o electivas, vinculadas al cambio depender del destino singular de cada uno.

Introvisin

Alude a la percepcin endopsquica del formato o configuracin del propio Destino. Consiste en verse como existente en el marco de un sistema de vida desde una mirada

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singular y selectiva. De ah la necesidad de llevar al sujeto hacia una visin ms acorde con su sis tema de vida considerado como universo simblico in acto.

Identificacin finalistas

Identificacin o asuncin de un modelo de destino exitoso. Puede ser al modelo destinante como un padre o una madre o a personajes sociales exitosos, aunque en estos casos, la identificacin de base, la que se funda en los modelos estructurantes no son afectados.

Impulso de destino

Desde la perspectiva del psicoanalista Christopher Bollas, el impulso de destino consiste en un sentimiento interno de evolucin persona l en el tiempo y en el espacio. Constituye una apetencia por formular el propio ser genuino enlazada al mpetu que lleva al propio ser a elaborar el potencial de personalidad. Constituye una fuerza inmanente al idioma humano por consumar el potencial de persona.

Inconsciente que destina.

La suposicin de que el Inconsciente posee una funcin destinante. Al respecto, transcribimos el primer captulo de Destinologa psicoanaltica: Podemos afirmar que el creador del psicoanlisis, Sigmund Freud, nos leg una concepcin psicoanaltica del destino. Y esta suposicin se funda en su caracterizacin de la primera tpica donde tematiza el concepto de Inconsciente. Sin embargo, podemos asegurar que Freud no buscaba el destino de sus pacientes sino dolencias, enfermedades, sntomas y cuadros, como la histeria o la obsesin. Como es muy conocido, podemos resumir el descubrimiento freudiano con l trmino Inconsciente. Como adjetivo, el inconsciente alude a aquellas ideas no presentes en el campo actual de la conciencia y desde un

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enfoque descriptivo. En sentido tpico y considerando la diferenciacin entre contenidos inconscientes y contenidos pre conscientes (las ideas no conscientes aunque el sujeto pueda acudir a ellas con su voluntad), la palabra inconsc iente alude desde su primer enfoque del aparato psquico, a aquellos contenidos reprimidos. Las ideas reprimidas se deben al mecanismo de represin que expulsa y mantiene en el inconsciente las ideas ligadas a la pulsin sexual. Las caractersticas de este inconsciente es que est constituido por ideas y fantasas que son representantes de la pulsin sexual. Impulsados por el deseo inconsciente, buscan satisfaccin y slo aparecen deformados en la conciencia por efecto de la censura o represin. Acto seguido y considerando la primera tpica de Freud, vamos a reflexionar sobre su sentido destinolgico desde la suposicin bsica de un "inconsciente que destina". Debemos aclarar que esta cuestin se relaciona con un aporte crucial del psicoanlisis que es el concepto de "Neursis de destino". Cabe recordar entonces que, en su obra Ms all del principio del placer de 1929, en el captulo Tres, Freud tematiza las caractersticas de esta "Neurosis de destino". Lo considera como un destino que persigue al individuo en forma demonaca. Este destino es construido por el sujeto mismo que es activo en su estructuracin gracias a tempranas influencias infantiles. Lo central entonces, es que en esta clase de Neursis no hay conflicto neurtico ni sntomas como en las consagradas neurosis psicoanalticas donde aparecen conflictos defensivos entre el yo y la pulsin sexual. Freud lo considera como "rasgos caractersticos y permanentes del ser de una persona". Da el ejemplo del filntropo abandonado por sus seguidores, repeticiones del mismo tipo de amor en la pareja, etc. En definitiva, consiste en una repeticin del mismo destino: como la mujer casada en tres oportunidades viendo sucesivamente enfermar y morir a sus tres maridos. Tal neurosis de destino, halla su lgica desde el ms all del principio del placer que es la "compulsin de repeticin" que viene en auxilio de la bsqueda de placer, pero se erige como ms fundamental. Es lo que determina la compulsion de destino, enigmatico y demoniaca. Esta fuerza del destino fundada en dicha compulsin de repeticin, sustituye al principio del placer como principio dominante de la vida psquica. De sta manera podemos tambin considerar que el destino de un sujeto est vinculado por los contenidos de su inconsciente. Aspecto poco considerado fuera del sentido sexual del Inconsciente. Si el Inconsciente es un "continente" de contenidos simblicos, la naturaleza cabal de los mismos an no ha sido estudiado en forma consecuente ms all del aspecto pulsional. Considerar que una idea permanece reprimida, no especifica su verdadera razn de ser, vinculada para nosotros con el destino. Lo que Freud descubri como inconsciente, de ndole pulsional, constituye desde la perspectiva destinolgica, un "Inconsciente que destina". En esto, estamos de acuerdo con psicoanalistas de la talla de Colette a Soler, quien ha considerado la posibilidad de un inconsciente que destina. Sin embargo, resulta interesante descubrir que la "Neursis de destino", considerada por Freud, constitu ye la prueba de que el inconsciente

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pulsional caracterizado por Freud, no hace honor a la verdad del destino del ser humano. Como hiptesis, podemos considerar que Freud lleg a los umbrales de una concepcin destinolgica del ser humano, pero que por su compromiso con la psiquiatra y los cuadros patolgicos o "enfermedades mentales", mantuvo su fidelidad a los mismos. Este proceso de descubrimiento o caracterizacin de un inconsciente reprimido, desde su primera tpica, nos indica claramente que Freud se decidi por el mantenimiento de sus teoras antes que la aceptacin de una "autorrefutacin". Es decir, sentamos la hiptesis de que Freud lleg a percibir que el inconsciente reprimido guarda el verdadero sentido de la vida de un sujeto y constituye el destino en su potencialidad simblica. Sin embargo, no hablamos de lo "escrito" en el inconsciente como un apriori determinante por cuenta su conjugacion con las circunstancias de la vida. Tanto el mtodo de asociacin libre, como el estudio del inconsc iente a travs de los sueos, y sntomas patolgicos, son vlidos para la interpretacin del "destino oculto" en los smbolos reprimidos en el inconsciente. En pocas palabras, decimos que Freud caracteriz el inconsciente desde una visin patolgica del ser humano, por su compromiso con la medicina y la psiquiatra de su poca, por lo que se mantuvo fiel a sus elaboraciones tericas. Otro tema vinculado con esto es que, Freud, en el "giro" de los aos veinte, desde su segunda tpica con el Yo, el Ello, y el Supery, pero, complic el panorama al considerar la psiquis como compuesto por un Ello pulsional, un supery como inconsciente represor, un yo en su aspecto de yo-representacin de s, adems de las funciones psquicas. En este devenir del progreso del pensamiento de Freud, podemos observar el escamoteo de un descubrimiento crucial en el estudio de las significaciones del comportamiento humano. Entonces, Freud se inclin por tornar ignoto su caracterizacin del aparato psquico antes que la consideracin de un inconsciente que destina para acceder a los recuerdos reprimidos o huellas de memorias contenidas en la misma y que adems de lo sexual u otras caractersticas de la vida, conlleva un "supra sentido" que engloba y da sentido a las producciones del inconsciente: tal supra sentido es el destino cuyos trminos simblicos podemos ubicar en lo reprimido, asi como en el "ms all" en su pensamiento. Para decirlo en otras palabras, la Neursis de destino, nombre que Freud aplicaba al destino, le estaba indicando que todo mal o sufrimiento es de destino. Podemos decir as que, las producciones del inconsciente como el sueo, el sntoma, etc., pueden ser interpretadas como smbolos de un "destino escrito" en el inconsciente. Es decir, que Freud descubri muchsimo ms de lo que logr percibir desde su compromiso con la psiquiatra de su poca. Intentaremos entonces, fundamentar esta idea de un Inconsciente que destina. Volvamos al captulo tres del texto de Freud Ms all del principio del placer, donde reflexiona sobre las ideas reprimidas en el inconsciente y las posibilidades del psicoanalista de vencer la resistencia que libra el yo con lo reprimido. Vinculaba esta

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resistencia con una obsesin de repeticin que hace vivir de nuevo los disgustos al yo por accin de lo reprimido. Pero, para el inconsciente es algo que resulta placentero, siendo solo el displacer para el yo consciente, segn nos asegura Freud. As, descubre un hecho singular consistente en que tal obsesin de repeticin tiende a repetir s ucesos del pasado que en otra instancia es placer. Tales repeticiones penosas dan la impresin de un destino que persigue, as como de una influenciada demonaca que rige nuestra vida. Freud considera que tal destino viene estructurado por la persona misma en su mayor parte y est determinado por influencias infantiles tempranas. Pero luego, dice algo crucial: que las repeticiones penosas, como producto de un destino que persigue al yo, no se diferencia de la repeticin de los neurticos. En esto tambin notamos que Freud equipara las neurosis con las repeticiones de la neurosis de destino, por lo que encontramos el momento en que descubre su error de apreciacin en lo atinente a las neurosis, pero que fuera escotomizada por l. Neurosis de destino y Neursis en general son lo mismo. Sin embargo, se decidi por la lealtad a las ideas psiquitricas, lo que detuvo al psicoanlisis en el momento del sufrimiento sintomtico del ser humano sin posibilidad de dar el salto dialctico haca el ltimo nivel de integracin de la psiquis del ser humano: la dimensin del Destino. Continuar luego con la caracterizacin de lo que ya explicamos ms atrs, y que es la ausencia de "conflicto neurtico" en tales neurosis de destino, y que por consecuencia, conocemos personas destinadas a saborear todas las amarguras de la ingratitud, como las amistades traicionadas, amores repetitivos, etc. Maravillado, Freud habla de un perpetuo retorno de lo mismo afirmando adems una "conducta activa" del sujeto en generar tales repeticiones. Aduce tambin que con tales repeticiones podemos percibir El rasgo caracterstico del ser del sujeto . Rasgo esttico o dinmico que delimita las posibilidades existenciales, el destino mismo?. Nuestra hiptesis se vincula con esto ltima por lo que e l presente trabajo se encamina a su justificacin. Nos extraa, dice, en aquellos casos en que los sucesos parecen manifestarse fuera de toda influenciad de la voluntad consciente: el caso de mujeres casadas varias veces, divorcios repetitivos, las viudas negras, etc. Sostiene Freud que : . la observacin del destino de los hombres nos hace suponer la existencia de tal "obsesin de repeticin" que se ubica ms all del principio del placer que se manifiesta adems en la terapia con la transferencia, en los juegos infantiles y en los sueos. Desde una visin potica del destino, nos recuerda La Jerusaln libertada de Tasso, en que el hroe Tancredo da muerte a su amada Clorinda sin saberlo, debido a que ella combati con una armadura del enemigo. Luego, Tancredo penetro en un bosque encantado que infunda temor al enemigo y abati con su espada un rbol de cuya herida manaba sangre y la voz de Clorinda, acusndole de haberla matado nuevamente.

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Cmo vincular las elaboraciones de Freud respecto de la neurosis de destino y el "inconsciente que destina" como nueva suposicin respecto del sentido de un Destino? Por un lado, Freud dice algo crucial: que las repeticiones de las neurosis de destino no se diferencian de las dems neurosis y donde adems no se manifiestan sntomas ni conflictos neurticos. Esto a las claras prueba una tesis radical de la Destinologa: que toda problemtica, conflictos, sufrimientos, o incluso las supuestas "enfermedades mentales" constituyen manifestaciones de un Destino inco nsciente, donde el sujeto resulta impotente para cambiar. Otro proceso observado, en las plumas de Freud, es que es el yo el que se resiste al develamiento de lo reprimido inconsciente. La obsesin de repeticin se debe a lo reprimido, a un deseo reprimido. Qu tipo de deseo reprimido? Sabemos que un deseo ligado a la represin del complejo de Edipo, deseo de ndole incestuoso y prohibido y que adems se liga con lo que Freud llama "rasgos caractersticos del ser". En este sentido, encontramos a Edipo y su destino trgico donde nuevamente localizamos al inconsciente que destina. Destina a cada uno segn la naturaleza de su problemtica Edpica y cada a un destino ms o menos trgico. Entonces, el inconsciente freudiano posee un corpus de saber (representaciones estructuradas, verdaderas axiomticas de la vida, un "programa" o "aparato psquico") que destina. As como el destino de Edipo estaba escrito en su inconsciente, a cada uno le cabe un destino escrito. Este saber reprimido y oculto en el inconsciente, marca, orientada, prescribe, atrapa y fija al sujeto en un camino vinculado con los desfiladeros de lo reprimido en el inconsciente.

Imperativo existencial

El Destino considera como un imperativo que compele a su cumplimiento. Los legados, modelos, mandatos, misiones, expectativas familiares, tanto como el deseo de ser del sujeto, constituyen mandatos que el propio sujeto cumple en forma automtica.

Interpretacin simblica

La consideracin de que las producciones del Destino deben ser interpretados simblicamente. Lo que significa considerar tales producciones como jeroglficos de

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smbolos concatenados y que hablan un idioma personal y familiar. El smbolo en su carcter polivalente vehicula sentidos vinculados a la verdad del sujeto y su Destino. Una palabra, un gesto, un pensamiento, prejuicios, miedos, ideologas, conocimientos, intereses, sueos, fantasas, ideales, etc., conllevan sentidos que hablan de un Proyecto de identificaciones (Piera Aulagnier) y de un programa de vida que debemos interpretar y suponer como inmanente al sistema familiar y de vida desplegada por el sujeto. El Destino mismo constituye el programa de un sistema de vida. La interpretacin simblica alude a la idea de que toda produccin subjetiva alude al Destino de un sujeto. En ello se consideran otros mtodos de interpretacin como el psicoanaltico, en enfoque transgeneracional, la semitica del Destino, incluso propuestas filosficas, entre otros. La epistemologa convergente y divergente nos permite no solo retraducir los aportes sino utilizar el pensamiento crtico para interpretar las producciones.

Intervencin predictiva

En el marco de las producciones del sujeto sobre su sistema de vida o Destino, la interpretacin predictiva apunta no solo a interpretar sino a anticipar y posibilitar cambios en el Destino futuro del sujeto. Cuando el exgeta del destino descubre destinos que impliquen peligros, sea para el sujeto o la familia, es un deber tico intervenir para prevenir el desarrollo de aspectos negativos de un destino. Claro es que las intervenciones a futuros son relativos y probabilsticos, aunque las condiciones actuales hablan muy claramente de los desenvolvimientos futuros. La misma prediccin genera recaudos para que no ocurran ciertos sucesos y debemos an anticipar la naturaleza de las precauciones y las premisas que la sustentan.

Ilusin de autonoma

La ilusin bsica del ser humano de que es autnomo y libre. Consiste en la ilusin de ser autnomo, con un sentimiento de control de la propia vida. El sujeto suele sentirse libre, con poder de decisin sobre los distintos aspectos de su vida aunque ignorando las causas verdaderas de su destino contenida en el programa mental.

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Identificacin destinante

La consideracin de que los procesos identificatorios no solo posibilitan la estructuracin de la subjetividad porque adems conllevan en forma potencial un sistema de vida, propsitos, fines, objetivos enmarcados no solo en la asuncin de los modelos paternos sino en lo transgeneracional, los modelos vinculados con los abuelos, bisabuelos, tos, tas, etc. Los denominados identificaciones alienantes o telescopaje entre generaciones consisten en identificaciones destinantes. En el caso de la teora psicoanaltica, las identificaciones edpica al padre y a la madre implican ya la asuncin de modelos destinantes aunque en el llamado Edipo ampliado podemos observar el papel de las generaciones precedentes en la cesin de modelos de identificacin que destinan a un sistema de vida peculiar.

Indeterminismo catico

Visin no determinista y catica de la existencia humana propalada por quienes niegan la existencia de un Destino. Fundan sus argumentos en el imperio del azar, el cambio continuo y la falta de determinacin en los hechos de la vida. La ilusin de cambio continuo en que la conciencia de un sujeto se desenvuelve pare ser la raz de esta visin errnea de la vida.

Identificacin con un destino

Forma de identificacin a la existencia total donde el sujeto aparece como parte de una clase que le da sentido y direccin a su vida. Es la asuncin de un estilo de vida, un sistema, una forma de ser, donde el sujeto se identifica al asumirse como parte. Suele ocurrir en forma inconsciente cuando un sujeto llega a totalizar su estilo de vida como su sistema de vida. Por otro, y durante el proceso de cambio de destino, cuando el

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sujeto llega a conocer su destino en forma reflexiva y consciente y asume su destino como propio. Borges considera que existe un solo momento importante en la vida de un sujeto y es cuando conocer su destino singular.

Identificaciones alternativas

Refiere al capital identificatorio de un sujeto que no se reduce a la identificacin a los modelos paternos. Tambin aparen identificaciones a los abuelos, tos, primos, padrastros, madrastras, etc., adems de las identificaciones principales y destinantes. Cuando debemos pasar del destino obligado al elegido, debemos indagar sobre las posibilidades identificatorios alternativas del sujeto para reconstruir su vida sobre la base de sistemas de vidas alternativos como sostn de su existencia. De lo contrario, el crculo vicioso de un destino repetitivo volver.

Idioma, de personalidad

Desde la propuesta de Christopher Bollas sobre el Destino, el idioma de personalidad constituye el ncleo singular de cada individuo, una figuracin de existir que en ciertas circunstancias puede formularse. Es la esencia que define a cada sujeto y resulta virtualmente impensable. Aparece entonces el Destino como el idioma perse del ser humano. Es el idioma del propio ser- genuino y funda sus orgenes en el idioma familia y sta en el idioma de los ancestros. Bollas alude a que un idioma humano es el retoo de una disposicin orientada genticamente, pero que desconoce los factores concurrentes a esa determinacin. Las primeras experiencias del infante dentro del tero asi como la experiencia de nacimiento darn su aporte al idioma de personalidad. Los infantes al nacer poseen un potencial de personalidad que en parte est determinado genticamente y que buscar expresarse y elaborarse como potencial y como formas de existir y allegarse. Incluso, Bollas sustituye la idea de pulsin (central en psicoanlisis) por el de idioma de personalidad (o propio ser-genuino) como ncleo del inconsciente reprimido primario. Es el idioma de personalidad el que procesa instintos y objetos segn una vida singular.

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Inconsciente, que Destina

Considerado como programa que Destina, el Inconsciente adquiere el estatuto de guin de una vida. Por otro, se lo considera un Proyecto existencial que vislumbra su faz virtual y potencial que el sujeto recorre. Se lo considera adems como una Memoria existencial donde se encuentra escrito las huellas de memorias que conforman el jeroglfico enigmtico de una vida. En este inconsciente-programa podemos encontrar toda una vida programada aunque no en el sentido absoluto sino como potencialidades que el sujeto conjuga en los encuentros circunstanciales. La verdad contenida en ste programa es el de un Destino escrito con las tintas del deseo de ser del sujeto a partir de los enunciados paternos (u otros como los abuelos) que aportan lo originario de un Destino: una frase, un pensamiento, una profeca familiar, una prediccin sobre el futuro del infante. Esta frase generativa se expande para conformar la gramtica de la vida del sujeto que entendemos como programa de vida.

Inclusor emocional

El amor considerado como programa emocional supone prototipos simblicos o modelos de amor fundados en experiencias emocionales intensas y tempranas. De sta manera, funciona como inclusor emocional que permite nuevos amores, nuevas elecciones, como potencialidad emocional latente para el sujeto.

J-

Juegos de nios

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Como proceso de escritura (simbolizacin del Des tino escrito) los nios juegan a Ser adultos. Como puesta en escena de un guin en proceso de construccin, los nios reproyectan los modelos internalizados en la familia como grupo principal de referencia de su marco interno (programa de vida). Juegan a ser como pap y mam, los roles sexuales, reproducen la violencia de pareja de los padres, las profesiones paternas, entre otros. Podemos decir que constituyen la prueba de un proceso de escritura en progreso. Podemos interpretar todo un sistema de vida, de pareja, de amor, de problemas familiares en los juegos infantiles cuyos contenidos constituyen el Destino de los padres que los nios simbolizan e internalizan como su propio sistema de vida.

k-

Karma

Segn varias religiones, entre ella el budismo, el karma-en snscrito-se compone de una energa trascendente, inconmensurable, que deriva de los actos de las personas. Segn sus leyes, las sucesivas reencarnaciones quedan condicionadas por las conductas realizadas en vidas pasadas. Se lo interpreta como una ley csmica de causa-efecto y se refiere al concepto de accin o acto como la causa de un comienzo del ciclo de causas y efectos. Explica las problemticas humanas como como una reaccin a las acciones negativas o positivas realizadas en el pasado. Segn sta creencia, podemos elegir en libertad entre hacer el bien o el mal, aunque debemos asumir las consecuencias.

M-

Modelo de futuro potencial

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Refiere a la suposicin de que la "mente" se estructura como potencialidad relativa, como posibilidades abiertas, sujetas a nuevos aprendizajes o saberes, entonces podemos pensar que el futuro obra como potencialidad en todo sujeto. La capacidad de eleccin, de aprendizajes flexibles, y la capacidad verbal y reflexiva, determinan un mundo simblico, dependiente de un "modelo" construido por el sujeto desde sus elecciones y decisiones. La posibilidad predictiva depende tambin de la posibilidad de que lo "obligado" (destino obligado), los mandatos incorporados, las misiones, y en suma, el programa, contenga las premisas de un objetivo de vida. Lo escrito, como la cara obligada del destino, contiene posibilidades y objetivos delineados en forma potencial. As, podemos aventurar hiptesis sobre aquello destinos problemticos por los aspectos manifiestos en la actualidad: los "hijos del divorcios", una madre que aborta, la violencia de la pareja de los padres, etc., implican grabaciones o memorizaciones (escrituras, huellas de memorias o mnemogramas) que luego retornarn cuando el sujeto asuma los mismos roles que sus padres. De sta manera, utilizamos en forma referencial los engramas contenidos en la Memoria existencial. El futuro est escrito en la memoria, a condicin de valerse de los indicios y datos de la realidad. Una nia que ha asistido al nico modelo de mujer sometida y violentada, sabemos, crear activamente las condiciones para llegar a lo mismo. En ste sentido, el "creacionismo" de un destino se vincula con lo ya escrito en la memoria, llevando a las adecuaciones pertinentes a cada escenario donde el sujeto debe conjugar sus premisas simblicas destinantes y potenciales.

Misin, existencial

Faceta del Destino de un sujeto consistente en la bsqueda de concrecin de un objetivo, tarea, logros, justicia, cambios familiares, entre otros. Constituye el aspecto prospectivo o teleolgico de la vida de un sujeto que se impone un propsito para satisfacer un mandato familia, paterno, deseos inconclusos, reparacin de fallas, etc., encomendado por su referente familiar destinante.

Metfora del ajedrez

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La consideracin de la vida como un juego de ajedrez donde cada sujeto realiza su juego existencial tomando como referencia sus aprioris contenidos en su programa existencial. En el caso de la pareja, podemos considerar que cada partena ire realiza su juego, sus estrategias, sus propsitos buscando legitimar e instalar su propio paradigma, su punto de vista, su estilo de vida. Como en el ajedrez, los propios movimientos existenciales se conjugan con las del partenaire, por lo que, el juego no resulta simple y cuando no se logran resultados mnimos como la legitimacin de aspectos cruciales del propio Destino, el juego se torna problemtico. Los propsitos, plan de vida, guin existencial, proyecto vital, requieren de una estrategia de juego siempre singular que cada partenaire toma de la familia y considerando la lnea familiar que considera como su referencia fundamental. Considerando sta metfora, no buscamos solo las causas o motivos de los problemas sino sus objetivos de vida, la misin que el sujeto cumple al realizar ciertos juegos, sus metas, su Destino.

Mtodo comparativo, en Destinologa

Se lo utiliza en el sentido de comparar el sistema de vida familiar y el del sujeto propio. El pensamiento analgico nos permite visibilizar las similitudes y diferencias entre el Destino de un padre en comparacin con las del hijo o en el caso de la madre y la hija. El objeto de ste mtodo es encontrar las similitudes y recurrencias positivas (aspectos del sistema de vida que son positivas) y negativas (repeticiones negativas como violencia de pareja, divorcios, fracasos, etc.). As mismo, se comparan sistemas de vidas entre si, tipos de familias, diferentes destinos, en diversos sectores de la sociedad y la cultura, etc., para encontrar regularidades y nuevos descubrimiento en materia de destino.

Mapa de la vida

Otro nombre del programa existencial, logos o Guin existencial. Como una de las hiptesis fundamentales de la propuesta, la idea de mapa de la vida alude a que el

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camino est trazado, incluso con la idea de que existen posibilidades electivas de un Destino mejor. En ste sentido, decimos que el Destino es el mapa de la vida, cuyas referencias fundamentales fueron diagramados por el sujeto mismo a partir de las condiciones de vida y el cifrado o simbolizacin por el sujeto. Tal mapa o papiro existencial contiene los smbolos como huellas de la memoria semntica y existencial que se debe descifrar a travs del discurso y las producciones simblicas para conocer la trayectoria de vida de un sujeto o familia. Como verdadero papiro, el jeroglfico existencial refiere a un sistema de vida, familiar o subjetivo que sirven de referencias para negociar una existencia en el marco de un ajedrez existencial donde cada uno busca concretar y legitimar su propio destino.

Mapa y territorio

Alusin al mapa como el Guin existencial, verdadero programa de vida que objetiva sus trminos en un territorio como la familia y la sociedad. Sin embargo, podemos considerar al mapa como un programa abierta pudiendo variar segn las circunstancias o territorio. Pero, las variaciones pueden ser de forma y no de contenido, que ubicamos como el sentido fundamental que enmarca el Destino obligado y las posibilidades de un Destino electivo. Podemos adaptarnos a otras culturas pero siempre en el marco de nuestra cultura de referencia y las modificaciones son recprocas y asimtricas debido a que el propio habitus o logos, resulta de muy difcil remocin.

Marco de referencia interna (MRI)

Refiere al Destino escrito en la Memoria existencial co mo capital simblico, proyecto identificatorio destinante, guin existencial, mapa o programa de vida, etc., que oficia como marca de referencia interna para todo sujeto. La espiral de toda interaccin recorre el circuito tanto externo de los vnculos como el pasaje por la referencia interna y su conjugacin con lo externo. Como esquema referencial eficaz (eficacia simblica) posibilita el interjuego de los programas existenciales en el sentido de la metfora del

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juego de ajedrez donde cada jugador manifiesta sus modelos internos, engramas, estrategias de juegos, propsitos y modelo de mundo.

Metfora, de la cruz

En sta metfora, se considera el Destino como Cruz que se carga. El eje horizontal de la cruz viene de los legados ancestrales a travs de eslabones sucesivos y se prolonga hacia el futuro a travs de cada grupo familiar y cada sujeto. Es el eje temporal del pasado, presente y futuro. Aunque en otro momento decimos que el tiempo es ms lgico que cronolgico, al mismo tiempo es "circular", y por ello mismo, la cruz tiene su peso: contiene todo un sistema de vida, de modelo de familia en forma igualmente potencial, de modelos de amores, variables pero siempre desde un ejemplo o modelo a continuar. Se le agregan los mandatos sociales, educativos, ideolgicos, plenamente culturales. Es una "fuerza transgeneracional" porque las significaciones legadas constituyen exigencias, presiones, mandatos, que resulta necesario continuar. Es ms efectiva aun cuando resultan ignoradas. Eficacia simblica, por el poder del smbolo de llevar sentidos ocultos, al mismo tiempo el pasado y el futuro, los propsitos de cada vida, las misiones. Muchos destinos contienen aspectos ocultos y peligrosos: potenciales divorcios, suicidios, enfermedades mentales, fracasos, violencias, abuso sexual o maltrato del menor, etc. Son los "contenidos" del destino, que obran como verdadera maquinaria simblica eficaz. Suman las "profecas familiares" de ndole tanto positivas como negativas, que el sujeto padece y busca evitar. Podramos resumir el eje horizontal de la cruz que portamos con un: "El peso del pasado". Sin embargo, la influencia del pasado no es determinista ni mecnica. El sujeto posee la capacidad de elegir, y los sentidos que moran en su mente constituyen construcciones simblicas resignificadas a su manera. Por ello, cuenta el eje vertical de la cruz, lo propio del sujeto, el sujeto como estructurado por un destino y como efecto del mismo. Y en ello cuenta las posibilidades de eleccin y el cambio. La cruz es pesada pero el sujeto es el que porta el peso, tanto de lo horizontal como de lo vertical. Y su lucha y bsqueda de liberacin de aquella pesada carga constituye la dinmica del destino. Y todo lo que cuenta es la posibilidad de conocer hacia dnde marcha e l sujeto y si al trmino de su marcha ser crucificado o liberado.

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Metfora del tnel

Consiste en pensar el Destino individual como un sujeto en su propio tnel, solitario y determinado. Con un camino o senda predeterminada, puede optar por un vias hacia un lado u otro pero nunca salirse de su tnel personal. Tanto la direccin como el trayecto del tnel fueron estructurados por el sujeto a partir de las posibilidades objetivas, su cultura, familia, clase social, etnia, modelo paterno o materno, etc. Por ello, podemos deducir el sistema solitario de un estilo de vida encerrado en un camino nico donde los dems cuentan poco. Cada uno transita su propio tnel, su propia vida, su propia existencia con ayuda o no del otro. El otro solo cumple un rol comp lementario, un "ego auxiliar", un "pen" en el propio tablero de ajedrez. Por ello, cabe recordar a aquel personaje de Sbatos que deca: "Entonces, mi vida fue venir, vivir, aprender, estar con los otros, casarme, tener hijos, y hasta "usar a los dems" como ellos a m, solo para cumplir mi destino, nico y singular, oculto, personal, jams confesado, frio y solitario...mi propio tnel de la vida"

Mandatos

Constituye una orden inconsciente para objetivar y legitimar un sistema de vida o Destino. Los mandantes constituyen los antepasados ms cercanos del sujeto como los padres y el mandado es el sujeto. La tradicin familiar adquiere fuerza gracias a los mandatos que los hijos vuelven a demandar como legtimas conductas. En proceso de cesin de un mandato interviene la confianza de los que ceden sus insignias para que el mandado cumpla con las expectativas familiares. En relacin al sujeto y el mandato, podemos encontrar casos de oposicin a los mismo asi como de descalificacin y cambio. Muchos mandatos conllevan todo un sistema de vida, modelos de pareja, de familia, de vida, de prejuicios y temores, de reclamos o reivindicaciones que la nueva generacin materializa en diversos grados. Por otro, lo que cede es el poder y el lugar (el rol de hijo trueca en el de padre o madre, de esposa o esposo, etc.) con lo que, el mandato se cumple cuando el sujeto se confunde con los mandantes y su conducta se caracteriza por la repeticin o legitimacin de las rdenes

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dadas como ejemplos, como directivas, como identificaciones inconscientes, o francas sugerencias.

Metfora del teatro

Relativo a la consideracin del Destino del sujeto como una obra de teatro existencial donde el escritor del guin y argumento es el propio sujeto como autor y actor de su obra singular. El reparto de roles, el escenarios, etc., solo constituyen otros tantos elementos de su teatro existencial.

Metafora de la moneda

La consideracin del Destino en su carcter bifacial: como una moneda; de una cara, el Destino obligado, lo escrito por el sujeto como su propio sistema de vida a partir del sistema familiar o Destino familiar. Contiene mandatos, legados, tradicin familiar trasmitida como secreto, fallas, repeticiones, xitos y fracasos, modelo de pareja, de familia, etc. Es la cara ms tradicional de todo destino y hunde sus races en los aprendizajes y trasmisiones tempranas sobre el estilo familiar. Por otro, la cara electiva, donde ubicamos los cambios e innovaciones; el Destino elegido. En sta cara, ubicamos la voluntad de cambio del sujeto que lucha por cambiar las determinaciones simblicas que lo sumen en re-peticiones y destinos circulares donde el retorno de lo mismo parece realidad. Sin embargo, las relaciones entre ambos aspectos del destino no debe ser descuidada y podemos indagar sus relaciones desde el lenguaje de los sueos considerando un contenido latente (Destino obligado, programa de vida, logos, guin existencial) y un contenido manifiesto o Destino electivo donde el sujeto puede introducir variaciones gracias a su capacidad autoobservadora y reflexiva de descentramiento sobre s mismo. Esta capacidad de desdoblamiento sobre lo que supuestamente es obvio en la vida de un sujeto, a saber, su destino obligado, o al menos sobre los smbolos que logra producir sobre el mismo a travs de su conducta, pensamientos, vida emocional, etc., es lo que permite el replanteo critico de las repeticiones sobre el sistema de vida que mora escrito como programa existencial.

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Mitos existenciales

Referido a aquellas creencias ilusorias o imaginarias sobre la propia vida y que velan las ideas y pensamientos simblicamente congruentes con un sistema de vida estructurado como Destino en el sujeto. Muchas certezas o creencias fijas son nocivas para la propia vida y sustituirlas por otra mejor constituira uno de los objetivos de la Destinologa. No excluimos los sistemas de creencias como una religin, ideologas de vidas, la moral de clase, asi como la moda o los estereotipos y cliss inducidos desde lo social. Constituyen formas de enajenacin en ideas- reflejas de la verdad oculta y escrita en el programa mental.

Memoria existencial

Forma especial de Memoria postulada por la Destinologa como continente del guin existencial y que presupone otras formas de la memoria como el biogrfico, la memoria reprimida, semntica, etc., aunque no se reduce a ninguna de ella. Constituye una forma de memoria transversal a todas las dems y que articula e integra todo lo inherente al Destino como verdad cifrada y que se funda en un enunciado fundamental que es lo originario de todo destino: Ser esto lo otro proferido por los padres o sustitutos (abuelos etc.). Uno de sus fundamentos lo podemos localizar en lo reprimido de un enunciado que el sujeto incorpora en forma de ve rbalizaciones o lo contiene en los entrelneas de su vida, en su cuerpo, en ciertos detalles, logros, pensamientos automticos y persistentes, etc., y por otro, en los ideales familiares, perfil sistmico de su familiar, pareja, o ideales de logros.

Metafora del viajero

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Es la consideracin del sujeto y su Destino como un Viaje. Como Legrand en "El escarabajo de oro" de Edgar Alan Poe, precisamos de una gua, un plano, un mapa de la vida. El mapa esta ya escrito en la memoria de cada, escrito hace tanto tiempo y no contiene sino caminos, modelos, esquemas de vidas, toda una potencialidad de posibilidades.....y una carretera principalel propio destino. Entonces, podemos comenzar a caminar hacia el pasado pero no para repetir modelos familiares ni identificaciones olvidadas sino, para caminar con sas insignias y reformular el mapa de la propia vida. Esto nos permite una mejor ubicacin mejor en el presente continuo y logr vislumbrar el futuro del trayecto. El crculo o circuito seguido ser circular y permanentemente seguimos los mismos trayectos: ir al pasado, volver al presente, jugar de historiador, de exegeta de s mismo y la propia historia y pasar por el presente como "parada", simple descanso para poder continuar el camino. Podemos descubrir tambin que el camino no comienza con la propia vida, con el propio deseo, el propio "Proyecto" de caminante porque se remonta mucho tiempo ms atrs en el pasado: los ancestros, la cadena de caminos transitados por los orgenes y que cada uno contina para consagrar la tradicin y el sistema familiar.

Nivel destinolgico

Considerado como el nivel humano de integracin simblica. Como dimensin simblica de la vida, constituye el plano desde el cual, por el cual y gracias al cual podemos comprender el sentido de una vida sin caer en reduccionismos elementalistas donde la causalidad mecnica predomina. Desde la aufhebung Hegeliana, donde los niveles previos se considera como incorporado pero de manera superada en un plano o clase que brinda sentido a las partes. Para la Destinologa, un sistema de vida (entendido como Destino) o incluso el Destino familiar, constituyen un todo organizado y estructurante de mltiples sentidos que brindan la lgica de un sistema. El todo es ms que las partes y debemos considerar la dimensin destinante como un orden que da coherencia y sentido a una vida que, de lo contrario, caera en la disgregacin, el desorden, e incluso el caos. La pregunta sobre el ser y su devenir, asi

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como la lgica de un sujeto sujetado a un universo simblico inmanente y visualizado en lo trascendente, no se comprenden sino a travs de la pregunta sobre Qu hacemos en esta vida?. Somos seres de propsitos, con sentido orientado hacia fines, objetivos, misiones, etc., y que adquieren su fuerza del fondo de los legados de un sistema familiar y de los linajes inherentes a cada padre.

Neursis de destino

Transcribimos un captulo de Destinologa Psicoanaltica donde desarrollamos la concepcin de Freud sobre la neursis de Destino: Desarrollado por Freud en su Ms all del principio del placer (1927) en el captulo III, resulta algo curioso -como sostiene Soler- porque si el Inconsciente hace destino, tendramos que plantear que cualquier neursis es de destino. Ciertamente es lo que podemos considerar desde la propuesta destinolgica: que si bien no podemos negar diversos grados de alienacin, los cuadros famosos no constituyen sino descriptivas que ocultan el verdadero destino de un sujeto y que toda neursis, psicosis o perversin es destino, en diferentes versiones, pero programas mentales que luego operan en forma de automatn en los encuentros buenos o malos (tych). Vayamos un poco a Freud para conocer ste fenmeno?, llamado Neursis de destino. Opone a la Neursis de destino a las neursis de defensas. Este ltimo implica sntomas, defensas, formacin de compromisos, fracaso de la represin, retornosy la lucha contra lo pulsional como clsicamente es conocido. Pero, en la Neursis de Destino no hay sntomas tpicos (fbicos, obsesivos, histricos, etc.) o sea, es asintomtica, por lo que deja librado al sujeto a su suerte. Es algo silencioso y ataca al sujeto hacindolo sufrir. Todo ocurre como si el destino se encarnizara contra el sujeto. Son ejemplos aquellos sujetos que repiten los mismos vnculos amorosos, engaos, filntropos abandonados por sus seguidores, la viuda negra que vio morir de idntica forma a sus tres maridos, infidelidades repetitivas, etc. Evoca el personaje de Tancredo en La Jerusaln libertada de Tasso, quien vuelve a matar a su amada Clorinda al or su voz salir de un rbol luego de haberla matado confundindola con el enemigo. En tales casos no observamos el clsico conflicto psquico entre el sujeto y la pulsin sino encuentros repetitivos que hacen sufrir y que aparece para el sujeto como una verdadera maldicin. Soler considera que con la Neursis de destino Freud extiende la definicin del sntoma desde lo intrapsquico (represin, fracaso de la represin, retornos) a lo intersubjetivo como forma de cierre de la problemtica de que la neursis de destino no posee sntoma.

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Sin embargo, ste es el punto en que divergimos con su visin tanto como el de Freud: consideramos que la dimensin intersubjetivas e intrapsquica se vinculan como el da a la noche y que no puede justificar la evidencia de que la Neurosis de destino nos habla de hechos que suceden porque simplemente estn programadas. La defensa, su fracaso, los sntomas son hechos emergentes de un programa que delimita lo posible y lo imposible. Por hablamos de destino y no cuadros o nosologas. Ello no implica negacin de grados de libertad o de alienacin en relacin al manejo de los smbolos sociales o familiares. La justificacin de ello lo ubicamos en la idea de que si el Inconsciente programa un destino, entonces programa decepciones, fracasos, xitos, virtudes, etc. Cuando Lacan habla del partenaire - sntoma considera extender la definicin de neursis a lo intersubjetivo como Freud al hablar de neursis de destino, pero el retorno desde el otro, ya sea amigo, partenaire, etc., requieren de premisas psicolgicas inmanentes que la posibiliten. El programa es anterior a los mecanismos o niveles tanto intra o intersubjetivo. Tampoco la idea de que en tales c asos nada funciona (otro nombre del sntoma) resulta probativo de que lo asintomtico implique sntoma alguno ni justificacin de las neursis en general. Lo que aceptamos es que tal programa promovido por el Inconsciente sea un nuevo nivel de integracin del sujeto y su universo simblico, una nueva dimensin, la dimensin destinante, ineludible en materia de humanstica. Es muy claro que el Inconsciente es un programa, que delimita estilos de vida, formas de parejas, el amor, etc., un programa al fin. Aunque no exista el conflicto entre la pulsin y el sujeto en la neurosis de destino, creemos que el Automatn de la repeticin habla de un programa simblico cuya naturaleza debemos precisar desde la ptica destinolgica. En este sentido, citemos a Colette Soler quien en su : Qu se espera del psicoanlisis y el psicoanalista? sostiene: Evidentemente tambin el inconsciente programa los golpes para cada uno.Pero siempre los mismos. Freud lo deca cuando hablaba de neurosis de destino. En realidad toda neursis es Neursis de destino. Pgina 151.

Lmites del destino

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A pesar de que la idea de lmite encuentra resistencia, en materia de Destino, podemos hablar de lmites relativos y en su vinculacin con las posibilidades existenciales de un sujeto. Desde el Destino obligado, pasando por el Destino elegido, podemos encontrar Destinos alternativos o sendas alternativas que el sujeto puede transitar segn la lgica de las circunstancias. Un sistema de vida individual (Destino individual) o familiar (Destino familiar) poseen posibilidades de desarrollo desde la consecucin de un destino obligado a cierta amplitud que no puede rebasar las premisas de los programas respectivos. Un lmite relativo podra ser el que brinda la cultura de una sociedad y otra los lmites biolgicos (como la edad, la finitud de la vida, etc.) y psicolgicos (universo simblico delimitado a la propia cultura). Decimos relativo merced al cual, un Destino puede transitar alternativas de vidas, diferentes culturas, cambios, aunque lo esencial de un sistema de vida lleve a lmites semnticos que nos permiten identificar los rasgos de un sistema de vida. Podemos aludir incluso al cierre de sentido de un universo simblico subjetivo como punto de llegada de un Destino individual, pero en sentido abierto. Es la resignificacin de un destino una vez que sta se llev a cabo, desde la mirada de Schopenhauer. Solo a posteriori es posible entrever en forma cabal las aristas de un Destino dado.

Lnea dominante

En la consideracin de la familia como compuesto por lneas (correspondiente a la lnea materna y paterna respectivamente) se considera desde la dialctica del amo y el esclavo de Hegel una lnea dominante que oficia de modelo de vida dominante. En las parejas disfuncionales podemos observar la lnea dominante y su imposicin de un estilo de vida que no siempre se corresponde con el del partenaire cuya lnea permanece en los lmites de lo recesivo. Sin embargo, en la instalacin, objetivacin y lucha por legitimar el propio destino, nadie renuncia a su sistema de vida que se conecta con la esencia de su Ser, su identidad y razn de ser, por lo que, siempre se logran consecuciones y trasmisiones hacia la nueva generacin. De hecho, el Destino que los hijos construyen se caracteriza por su bifacialidad donde podemos estudiar los legados maternos y paternos. Ambos gneros tienden a legitimar y luchar por su propio linaje con estrategias y reglas de existir que configuran la vida cotidiana de toda familia. Finalmente, debemos estudiar atentamente la lnea dependiente cuya estrategia de legitimacin de un sistema de vida no radica en aparecer como figura dominante sino desde el nivel latente, como una madre sometida por un hombre patriarcal siempre busca instalar sus propios modelos masculinos, de amor, de pareja y familia en sus hijos e hijas. El llamado narcisismo de gnero juega su carta para la perpetuacin de los

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modelos matriarcales y patriarcales que siempre resultan en transacciones y mixturas necesarias.

Lnea dependiente

Dcese de la lnea familiar dependiente en relacin con otra lnea dominante que puede ser la lnea paterna o materna. Por dependiente se comprende el sometimiento, aceptacin parcial o total, o de lucha implcita respecto de la legitimacin unilateral del destino dominante. Ello pesa en la educacin de los hijos entendidos como proceso de destinacin de la nueva generacin. Sin embargo, considerando la dialctica del amo y el esclavo de Hegel y la idea de bsqueda de reconocimiento, ninguna lnea familiar permanece en forma recesiva o dependiente sin la lucha por la legitimacin del propio sistema de vida o destino. Ello tie la vida familiar cotidiana con sus dialcticas y diferencias, problemas y conflictos y hasta de crisis existenciales cuando las diferencias y problemas rebasan al sujeto y a la propia familia.

Logos

Nombre otorgado al programa de vida, al guin existencial o Proyecto identificatorio destinante, logograma, entre otros. El logos organiza el Destino y brinda el mapa de la vida. Es el aprioris que vemos objetivarse en lo trascendente de una vida. Se lo considera un programa simblico abierto, escrito (Destino escrito) con las tintas del deseo de ser del sujeto y que comanda una vida en el sentido a utomtico determinando una senda prefijada. Una cara del logos es obligada, el Destino obligado y la otra, el Destino elegido, orientado hacia variaciones. El grado de variabilidad de cada logos depender de la naturaleza de su contenido asi como de las exigencias de los diversos contextos humanos. Como universo simblico subjetivo y programado cifra un Destino como lo regular en la dialctica sujeto- mundo. Opera como un todo estructurado y estructurante donde un enunciado originario sobre el sujeto da sentido y propsito a la vida. Tal enunciado originario puede ser considerado como el ncleo (protologo) del proyecto existencial que permite un Proyecto identificatorio destinante y una existencia orientada en el marco del destino familiar y social. El logos como orden se opone al caos, el azar y el cambio continuo como criterios de vida.

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Lnea familiar

Uno de los conceptos novedosos de la propuesta y que considera la familia como dividida en dos lneas fundamentales: la lnea materna y la lnea pater na. En correspondencia, cada lnea busca no solo la objetivacin de un sistema de vida o Destino sino la lucha ms o menos matizada por instalar la propuesta. Gracias a las lneas familiares podemos diferenciar una lnea dominante y otra dependiente, donde la realidad hegemnica de una familia resulta siempre una transaccin entre ambas propuestas. Para analizar un Destino de fracaso, un divorcio, un abuso sexual, etc., debemos diferenciar si resulta de la induccin de una de las lneas u otra, para poder buscar una salida alternativa en los descendientes.

Lenguaje autstico

En el caso del Destino, como maquinaria simblica, como programa de vida, como intermediario simblico de nuestra vida, las significaciones son alimentadas por su naturaleza. El destino es el cdigo fundamental, como la lengua que nos permite hablar de muchas cosas, aunque las significaciones no constituyen sino ideas solipsistas, autsticas. Es por ello que resulta difcil comprender el punto de vista o paradigma de vida dismil al propio. Un verdadero idioma personal que debe ser traducida por quienes pretendan comprender la propia vida. Pero ello es difcil y cuando uno dialoga con otro respecto de sus problemticas existenciales, consideramos haber comprendido el mensaje aunque ello sea una utopa. Cul es la razn de ello?. La razn es que el Destino codifica lo que hablamos, hacemos o sentimos, delineando un sistema de vida cuyas races o huellas se encuentra contenida en la memoria existencial a ttulo de capacidades potenciales, cuya especificidad dependen su conjugacin con cada circunstancias de la vida.

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Originario, de un Destino

Como lo que funda, da sentido, impulso primordial y fundamental a una vida. No lo ubicamos en las cargas afectivas o campo emocional sino en un enunciado anticipatorio proveniente de los padres (o sustitutos) que delimita las posibilidades de vida, los propsitos del sujeto, el estilo de su vida, su guin existencial, su sistema de vida. Tal enunciado originario suele ser del tipo: Ser esto o lo otro y el sujeto asume tal enunciado como gramtica de su vida. El contexto familiar y sobre el padre vinculado al linaje que promueve el proceso de predestinacin, es el encargado de afianzar y recordar cada vez el perfil existencial del sujeto. Tales enunciados solo surgen a la luz cuando realizamos la indagacin multigeneracional, como por ejemplo los deseos de una abuela, la madre o el padre, u otros personajes significativos en la vida de un sujeto. Un abuelo enunci cierta vez que su nieto iba a ser un gran doctor, debido a que naci pelado. Como aquel nio no tena al padre debido al divorcio materno, el abuelo enunci el orculo destinante que luego fue objetivado y construido por el propio sujeto cumpliendo aquel deseo.

Orculo

En la antigedad clsica, un orculo es una respuesta dada por una deidad por medio de sacerdotes o la famosa Pitonisa. Tambin se denomina orculo al lugar donde se realiza la consulta y la respuesta. En roma se llamaba Sibila. Las respuestas eran simblicas, enigmticas y versaban sobre el destino de las personas o pueblos. Por ello se sola contar con las previsiones o predicciones de los orculos. En el caso del Destino considerado en la actualidad, consideramos que los orculos lo enuncian los padres, abuelos, abuelas, parteras, obstetras, mdicos, psiclogos, psiquiatras, curanderas, y toda persona significativa en la crianza de los hijos. Sin embargo, la asimetra lo ubicamos en que el discurso de los padres constituye poderosos orculos predictivos que el grupo y el sujeto ayudan a plasmar como Destino. De sta manera, no resulta indiferente para el Destino de un sujeto que un padre emita un deseo del tipo:

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Ser.. o el abuelo o abuela a falta de padre, etc. El orculo asi considerado, constituye una frase originaria, que da sentido a una vida, fundando un Destino.

Programa de pareja

Refiere al programa emocional vinculado con la pareja. En el Proyecto identificatorio destinante podemos diferenciar identificaciones vinculados con la pareja de los padres, estilo de amor, vida sexual, identidad masculina, femenina, etc., y que hacen a la consecucin de la propia pareja. Tal programa de pareja, cuando surge el enamoramiento y amor, entra a rodar determinando la dinmica afectiva de una pareja. Puede contener contaminaciones o modelos nocivos (violencia de pareja, divorcios, etc.) cedidos por los padres a ttulo de legado emocional y que llevan a modelos de parejas problemticos.

Plan de vida

Guin inconsciente que determina una vida. Tambin se lo nombra como Proyecto de vida inmanente, argumento de vida, programa existencial o logos. En la psicologa individual de Alfred Adler, el plan de vida determina el estilo de vida, la meta final ficticia que orienta al sujeto. Para E rich Berne y su Anlisis transaccional, el guin inconsciente constituye un determinante crucial de la vida.

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Placa giratoria

En el anlisis del destino de Leopold Szondi donde el Destino obligado y el Destino elegido operan como una placa giratoria donde reaccionamos segn la naturaleza de la situacin con pautas heredadas (herencia psicolgica y cultural) Destino obligado- o desde el Destino elegido introduciendo cambios.

Programa emocional

Subprograma emocional contenido en el logos o programa existencial como guin perteneciente al mundo emocional del sujeto. En ella esta codificado el amor, el estilo de pareja, la crianza de los hijos y la vida emocional en general. Fundamentalmente, alude al programa del amor tomado en su faceta inconsciente, donde podemos encontrar los prototipos de amor ertico, filial, fraterno, a s mismo, etc. Tales modelos de amor se fundan en los ejemplos y discursos paternos, asi como en el modelo de amor, de pareja, de amor hacia los hijos inculcados por los padres. Se nutre adems de los aportes del discurso de la poca, los medios, etc., por lo que, en su faz social, el programa emocional resulta una construccin que se amolda a la moda, los mandatos sociales, educativos, mediticos, aunque la faz privada, plenamente subjetiva, se corresponde con los prototipos de amor construido en base a modelos familiares que por su naturaleza inconsciente resultan de difcil dominacin por lo intelectual y la lgica. Desde la ptica psicoanaltica, el programa emociona l de todo sujeto es el llamado Complejo de Edipo, pudindose adoptar otros marcos tericos para explicar la faceta emocional de todo Destino.

Profecas autocumplidas

Profecas proferidas por el sujeto respecto de su propia vida. Pueden consistir en simples presuposiciones, fantasas, precognicin supuesta de que conoce lo que le puede suceder, pensamientos estructurados en el marco de su propio proyecto, o ideas y sistemas de ideas que el sujeto considera como verdad. En forma ms detallada, en ste proceso de cumplimiento de una profeca personal, es el propio sujeto el que estructura

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el campo familiar, de pareja, el amor, etc., segn los trminos de su ajedrez personal donde los dems solo cumplen el rol de pen o contrincante a quin peticionar para que valide el propio sistema de vida. Como forma de autoinduccin co nstituye una forma de autohipnsis que interviene en los procesos negativos de autoinduccin de un destino de sufrimiento.

Principio incertidumbre

Tal principio sostiene que cuanta mayor certeza tenemos sobre nuestra vida o Destino menos sabemos de su trayecto o devenir. Asi, perdemos de vista el todo en funcin de las partes en las explicaciones elementalistas donde se pone hincapi en las reas del cerebro, las ideas como en los enfoques cognitivistas, el aprendizaje en ciertas terapias breves, lo econmico, la crisis social, lo poltico, la libido, objetos imposibles etc. Por otro, un fenmeno mucho ms grave en el campo de las ciencias conjeturales o "ficcionales" (Bentham) es que ste principio impide en muchos casos "ver el bosque (Destino familiar) en el rbol (Destino individual)" o al revs. As, una depresin nos lleva muy lejos en la historia de un sujeto asi como un ataque de pnico , una psicsis , etc. Ello deriva necesariamente en una mayor alienacin del ser humano en esquemas ficcionales explicativos (rtulos, cuadros, enfermedades mentales, etc.) que poco se relacionan con los sucesos simblicos de una existencia. Se pierde el "sentido de la vida" en el nombre de explicaciones exclusivamente pulsionales vinculadas con la "otra cara del destino", en desmedro de la significacin de una vida. Muchas son las teoras y paradigmas que no consideran el Principio de incertidumbre : o bien, buscan la localizacin de un fenmeno o hecho, perdiendo el movimiento o desarrollo del mismo, o bien, buscan la trayectoria, perdiendo la localizacin. Incluso es posible que cada disciplina estanco no pueda poseer una visin integral de su objeto debido a las diversas aristas de su objeto y se deba poner hincapi en visiones multidisciplinares e incluso transdisciplinar como la Destinologa para explicar tanto la localizacin de un sistema de vida o Destino asi como su trayectoria o devenir.

Polifona del destino

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Refiere a los mltiples medios y sentidos por los que se manifiesta el Destino escrito en la memoria de todo sujeto: significantes, signos, lengua, habla, fantasas, temores, sntomas, legados, traumas, secretos familiares, etc., que hablan un idioma singular vinculado tanto al Destino subjetivo como familiar. Por otro, refiere a la multiplicidad de sentidos de un destino merced a sus mltiples aristas y determinaciones.

Padres alternativos

Los legtimos padres son los que ofician de modelos simblicos para los hijos quienes por identificacin se apropian no solo de la imagen paterna y el modo de gozar de ste sino de su Destino todo. De sta manera, si se cumplen los dos requisitos, a saber, lazos consanguneos y legitimacin como modelo de vida, un p adre es legtimo, nombrado por el sujeto como su padre. No basta la nominacin de este para que el hijo adjudique legitimidad al padre. En los casos en que el padre se ausenta, los hijos poseen ofertas (padrastros, padres adoptivos, abuelos, tos o tas, etc.) de funcin paterna desde otros roles y se erigen como padres alternativos en el marco del linaje paterno o materno. Ello se permite un modelo a seguir y la posibilidad de construir un sistema de vida ms completa desde el punto de vista de los modelos destinantes. Ningn destino puede carecer de los padres y si ocurre tal, la naturaleza de tales es diferente al destino tipo proveniente de familias con padre, madre e hijos. Todo cambio lleva a que los descendientes adopten tales cambios como forma comn de estructurarse y continuar una lnea de vida.

Programa significante

La consideracin de los significantes contenidos en el Inconsciente como Programa de una vida. En ste sentido, el enfoque psicoanaltico del Destino nos permite considerar la batera significante como programa y al significante mismo como fundamento de lo que adviene como Destino. El inconsciente constituye asi el guin de una vida cuyas manifestaciones podemos leer en la asociacin de un sujeto asi como en sus sntomas, sueos y formaciones del inconsciente en general. Creemos que los

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significantes estn organizados como un lenguaje que el sujeto habla respecto de las significaciones esenciales de su vida.

Programa de interpretacin

En Destinologa se considera la existencia de un "programa de interpretacin" inherente a nuestro cerebro o mente denominada logos o Destino que se erige como dispositivo simblico de "filtro" de los estmulos tanto internos como externos, de la comunicacin, las ideas, de los punto s de vistas de los dems, de la realidad toda. Mucho antes de la emergencia de la funcin denominada "conciencia", la "maquinaria simblica" interpreta y da sentido no solo a las ideas que el sujeto recibe porque adems planifica y permite responder en concordancia con los propsitos y deseos de cada uno. Este programa de interpretacin permite prever, interpretar y responde en forma tanto automtica como voluntaria a las circunstancias. Como una moneda, el programa de interpretacin traduce, otorga nombre, da sentido, clasifica, delimita, define una realidad humana en forma automtica. Por otro, y ante lo desconocido, aplica engramas previos asimilando lo real a la perspectiva del propio sujeto, como forma de conocimiento. La diferencia entre un programa que traduce un idioma en otro es que el "programa de interpretacin" posibilita el "dilogo", los intercambios verbales, cosa que el programa no permite sino en condicional. Podemos considerar adems dos funciones fundamentales de sta maquinaria simblica intermedia entre el sujeto y el mundo: la bsqueda de interpretacin del mundo en conformidad con el programa individual y los intentos de cifrado del propio destino. Cifrado considerado como bsqueda de sentido y orden en la propia vida. Todos buscamos una "razn de ser", un "Porqu" a la existencia. Lo que en psicologa se denomina "percepcin selectiva" puede corresponder a la operacin del "programa de interpretacin" donde la funcin ejecutiva es siempre del sujeto, sujetado a un Destino. Predestinacin En el sentido relativo de estar predestinado por lo escrito en el logos o programa existencial. No se habla de un determinismo duro sino relativo, probabilstico donde las condiciones familiares y sociales llevan al sujeto a la interpretacin y cons truccin de un guin existencial, su programa de vida que lo destina hacia ciertos lmites de su Destino. Los aprioris de un Destino escrito posibilitan un sujeto predestinado hacia ciertos sistemas de vidas con consonancia con su sistema de vida familiar, de clase, cultura o etnia. Lejos de una visin religiosa de la predestinacin, la visin cientfica del

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Destino obliga a buscar las premisas de nuestro sistema de vida en un programa construido por el propio sujeto a partir de las condiciones simblicas de su cultura.

Programa emocional

Si bien somos seres bsicamente emocionales, denominamos programa emocional a lo escrito en el programa de vida respecto de la vida emocional en su polifactica dimensin. En ella podemos encontrar desde vnculos emoc ionales fundamentales como la del amor hacia los padres, el amor ertico, a s mismo, etc. En el caso del amor de pareja, sostenemos que gran parte de sus trminos estn programados como el prototipo de objeto de amor, el guin inherente al mismo, los aspectos positivos y negativos (violencia de pareja, divorcios, etc.).

Parcas

En la mitologa romana, las parcas eran personificaciones del destino o fatum. Para los griegos y como equivalente estaban las Moiras. Las parcas controlaban el delgado hilo de la vida de cada ser humano desde el nacimiento hasta la muerte. Se dice que los mismos dioses teman a las parcas. Se lo define como las diosas del destino. Solan escribir el destino de los hombres en las paredes de un muro de bronce y nadie deba borrar lo escrito. Sus nombres eran: Nona, dcima y Morta. Se dedicaban a hilar el hilo de la vida y media su longitud para luego ser cortada con una tijera al momento de la muerte.

Prototipos

Modelos originarios o fundantes en el sentido en que dan sentido a un sujeto y su existencia al brindar los primeros moldes de un sistema de vida.

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Prototipos emocionales

Concepto relacionado con los modelos familiares o prototipos emocionales como la pareja de los padres y su estilo de amor, sexualidad, amor filial, narcisismo, y otros tipos de vida emocional. Las reacciones emocionales remiten a tales prototipos y a su vez hacia el sistema de vida desarrollado a partir del programa emocional de cada uno. El modelo masculino de amor y el nio lo construye a partir del modelo paterno tanto como el de la nia a partir de su modelo materno. Otros modelos que coadyuvan al proceso son los modelos de amor de los abuelos, tos y tas y hasta de los medios, aunque la influencia determinante sobre el programa emocional de cada uno sean los prototipos paternos de amor y vida emocional. Los prototipos emocionales remiten a un sistema de vida o Destino cuyo subsistema o subprograma emocional nos habla de aquel asi como del Destino familiar de cada pareja o generacin.

Potencial de personalidad

Desde la propuesta sobre el Destino del psicoanalista C hristopher Bollas, alude al potencial de personalidad heredado desde la propuesta de Winnicott. Como conjunto de disposiciones heredadas que constituye el propio ser- genuino es una forma de saber que no ha sido pensado aunque existe y opera ya en la vida del neonato que aporta ese saber cundo percibe, organiza su mundo, recuerda o cuando usa su mundo de objetos. Es el saber disposicional del propio ser genuino. Por otro, constituye el ncleo del inconsciente y equivalente al idioma del propio ser genuino. Este ser genuino solo llega a existir a travs de la experiencia, en los usos de objetos o incluso en la transferencia frente al analista como forma de expresin del propio idioma. De esta manera, buscamos exteriorizar el potencial de personalidad como se r genuino. Bollas denomina Idioma a este potencial de personalidad. Este idioma se manifiesta no solo en los vnculos y usos de objetos sino en los intereses diversos del sujeto.

Proyecto, de vida

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El Proyecto de vida, como proyectum, es la consideracin de la vida como un Proyecto, como posib ilidad organizada y organizante de una existencia. Un proyecto inmanente, como a priori de la vida que en el curso del desenvolvimiento del Destino se objetiva y precisa en sus trminos. En Sartre asistimos a una concepcin del ser humano como Proyecto, como asi lo sugiere adems la idea de Dasein en Heidegger. Transcribimos un pasaje de la Introduccin a la Destinologa: Podemos pensar que nuestro destino puede ser entendido como un Proyecto de vida Potencial que determina nuestra existencia individual y familiar. Proyecto escrito por el sujeto segn una mirada particular, a los que se suman los aportes de su grupo programador o familia (y otros personajes significativos en la vida del sujeto). Por ejemplo, escribimos (memorizacin, simbolizacin, internalizacin) los celos cuando dejamos de ser el nico hijo, porque experimentamos el ser relegado por el nuevo hermanito. Proyectamos nuestra futura paternidad/maternidad cuando observamos a pap en su rol, a mam, etc. De la misma manera los roles sociales (mdico, enfermero, bombero, profesor, etc.). Comenzamos a escribir nuestro proyecto singular desde los primeros meses. Se ha observado a un beb alzar un gatito y mecerlo tal como era alzado y acurrucaban por sus padres. Observamos ya el juego de hacer activo lo pasivo, el alzar luego del ser alzado, cuidado, etc. Mejor dicho, la identidad de cada uno se compone de muchos roles integrados en una historia emocional particular, que luego es jugado (roleplaying) en la familia o la sociedad. En otros trminos, cada uno de nosotros posee un proyecto de vida armado de mltiples identificaciones destinantes que nos permiten asumir una identidad, una posicin y un sentido del ser en la vida. La formulacin del proyecto de vida se va conformando en forma gradual desde los primeros aos, tomando su primera forma hacia los 6 aos aproximadamente y se torna una cuestin crucial en la adolescencia y en la adultez. Como todo proyecto, implica una mirada hacia el propio mundo interno (introvisin) y hacia el futuro (prospeccin), hacia el propio horizonte de expectativa entendida como posibilidades varias. En todo proyecto de vida inconsciente intervienen dos principios: Principio de repeticin (comportamientos que se repiten en forma inconsciente o consciente); Principio de cambio, se corresponde con comportamientos nuevos que se introducen merced a los nuevos vnculos. Son acontecimientos significantes, nuevos vnculos que interactan con los patrones o modelos de comportamientos repetitivos y la modifican en menor medida. Creemos que el principio de repeticin de modelos en forma fija es preponderante en ciertas esferas de la subjetividad como son las relaciones

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de apareja, tipo de personalidad, rol paterno y materno, modelo de educacin de los hijos, pertenencia de clase, entre otros. De la unin de los aspectos repetitivos y los nuevos surgirn una novela individual consciente o historia individual marcada por diversos hechos que dejarn marcas en la personalidad de cada uno. Ambos principios pueden ser conscientes o inconscientes, aunque el principio de repeticin opera en forma inconsciente, determinando el presente en el nombre del pasado, los mandatos paternos y la tradicin. Resulta similar a la historia del Asterin (un cuento de Borges) quien se encuentra atrapado en su propia historia, esperando un salvador. Otro ejemplo puede ser Las ruinas circulares del mismo autor, donde aparece un personaje que logra descubrir que fue soado por otro, como destino de su vida. Entonces, el proyecto de vida inconsciente constituye un verdadero plan de vida inconsciente y sigue el formato o ejemplo familiar. Algo fundamental lo constituyen los deseos inconclusos de los padres que los hijos toman como misin a concretar, una familia mejor, xitos econmicos, una profesin, mejor cuerpo, , aspiraciones econmicas, modelos de pareja, paternidad, maternidad, etc. En su faz consciente, todo programa de vida o proyecto de vida en accin p ueden ser flexibles (abierta a los cambios) o rgidos (cerrados, resistentes a los cambios, con predominio del pasado). Por consecuencia, para la mejora o el cambio del propio destino, resulta crucial la formulacin consciente del proyecto de vida inconsciente. Para lo mismo, resultar necesario el replanteo de los sistemas de peticiones(demandas) o re- peticiones de un sistema de vida.

Potencial heredado

Potencial heredado aunque no en el sentido biolgico sino cultural, psicolgico. El mismo Destino como proyecto escrito, en forma relativa y potencial, como posibilidades existenciales. Podemos diferenciar entre un potencial negativo que se vuelve acto en el curso de la objetivacin de un Destino escrito y otro, positivo, vinculado con las realizaciones positivas, la buena suerte. Sin embargo, ciertos potenciales, como las funciones psicolgicas, como la inteligencia, la dimensin afectiva, habilidades sociales, corporales, etc., si no son incentivadas y estimuladas por los encuentros circunstanciales, pueden no desarrollarse. Tambin este aspecto se

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vincula con lo escrito, en el sentido en que el programa de vida no posee las premisas para orientarse hacia la consecucin de ciertos logros. En el sentido biolgico, podemos hablar de potenciales heredados, de habilidades corporales y cognitivas, lingsticas, etc., que requieren de estimulacin para que el cerebro plasme las ligaduras entre redes neuronales y engramas y representaciones que posibiliten tales funciones.

Proyecto identificatorio

Piera Aulagnier define el Proyecto identificatorio como los enunciados sucesivos por los cuales el sujeto define su anhelo identificatorio considerado su ideal. Constituye un efecto de identificaciones cristalizadas. En ella, el yo se propone una imagen ideal a travs de los tiempos. Constituye una autoconstruccin del Yo como garanta de su porvenir, de Destino. Consideramos que el cumplimiento de un Destino se da cuando el Yo puede coincidir a futuro con la imagen ideal que se plasma en su edificio identificatorio, aunque el mismo sea un imposible. Este proyecto identificatorio como ideal se constituy en base a los deseos parentales y le permite al Yo tanto la historizacin de un pasado como la proyeccin de un futuro seguro. Transcribimos un pasaje sobre el tema de Destinologa Psicoanaltica: Toda nueva funcin y toda nueva instancia que se instalan sobre la escena psquica son el resultado de un trabajo de diferenciacin, de separacin, jams pacfica y jams asegurada. A partir de stas premisas, sostenemos que el Destino tal como lo venimos estudiando, constituye un nuevo nivel de diferenciacin producto de la cultura y el papel del smbolo que nos relata no solo imgenes y escenas inconexas sino una existencia cifrada y organizada. Decimos tambin programada. El sentido implica una integracin relativa y una organizacin en estructura, a fuer de un programa que destina. Respecto de si un destino es pacifica o no, decimos que su naturaleza ms o menos conflictiva se vincula tanto con la vida pulsional como las exigencias de la cultura, tal como Freud caracterizara. No obstante, la caracterstica singular de cada destino viene determinado por lo "escrito" en el programa existencial. Es nuestra premisa fundamental. Lo externo solo acta a travs de lo interno. En su trabajo de 1984 intitulado Los dos principios del funcionamiento identificatorio: permanencia y cambio enuncia: el sistema nervioso central como un generador de orden transformando el ruido en informacin, ganando en complejid ad asignable a la propia capacidad de autoorganizacin del mismo.. Creemos que tales aseveraciones

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apoyan nuestra suposicin de un nuevo nivel de integracin semntico denominado nivel destinolgico, susceptible de ser comprobado en varios procesos psic olgicos como la identificacin, el proyecto identificatorio, principio de permanencia y de cambios, entre otros. Por ello y en forma incompleta, solo tomaremos algunos conceptos de su propuesta. Piera Aulagnier define el Proyecto identificatorio como la autoconstruccin del Yo por el Yo, crucial para que el Yo pueda proyectarse en el tiempo. Para nosotros, el Yo forja virtualidades identificatorios, posibilidades potenciales futuras proyectadas. Conceptualiza al Yo como simple saber sobre el Yo. Este saber asegura al Yo un saber sobre el Yo futuro tanto como el futuro del Yo. Este Yo advenido, de un Yo futuro se caracteriza por la prueba de la castracin y la necesidad de la renuncia a la certeza. Y precisamente, el Yo representa lo que espera devenir como esperanza bsica. El Proyecto es la posibilidad de acceder al futuro con un pasado compatible con la misma. Proyecto que otorga lugar al tiempo y la historia en el destino del sujeto. Los enunciados identificatorios en su conjunto, la identidad del Yo y su futuro. De esta manera, el Yo est constituido por un proyecto identificatorio fundados en enunciados que sobre el mismo profirieron los otros significativos. Asi, el Yo aparece como Historiador de si, apropindose de un proyecto identificatorio cons iderando el no retorno de lo mismo desde el principio de cambio. Gracias al Complejo de Edipo, se separa el Yo del ideal como fisura y prueba de la castracin necesaria. Asi, el ideal considerado por el Yo, supone un estado potencial en el Yo actual sobre el futuro. Esa potencialidad identificatoria, como sentido de un proyecto por advenir, es lo que suponemos como Destino escrito en el Yo desde un desarrollo de la propuesta de Piera Aulagnier. Por otro, nos habla de la anticipacin materna a travs de enunciados identificatorios como sine qua non de lo que deber advenir. Por ello, la determinacin simblica de las propias identificaciones halla su lgica en el Inconsciente de los padres. Por ello, el narcisismo del yo supone la separacin entre el yo y el otro primordial como ndice de exterioridad necesaria. Tambin debemos considerar la separacin posterior al Edipo entre ser y tener, entre lo que el Yo deber advenir y los objetos de eleccin. Primero, el nio incorpora una historia relatada sobre l y que reformula segn sus vivencias tempranas. Pero lo decisivo es que el conjunto de los enunciados le posibilitan armar el rompecabezas de su Proyecto identificatorio. Es decir, en trminos destinolgico, su Destino. De carcter mixto, el proyecto identificatorio se nutre identificaciones edpica y simblicas para luego nutrirse identificaciones posteriores que el Yo inviste. Por este carcter mixto de las identificaciones, Piera habla de conflictos identificatorios como potencialidades siempre presente. Los casos de fragmentacin identificatoria son las relacionadas con la potencialidad psictica por ejemplo, y, quedando la neurosis, donde la resolucin edpica no es fragmentada.

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Piera considera la necesidad de conservacin de ste proyecto identif icatorio al Yo Inconsciente, como efecto del poder represor ejercido por el proyecto mismo respecto de los enunciados en los que se reconoci y que reprime en toda oportunidad en que corre peligro el proyecto. En sentido global, el Yo comprende el conjunto de enunciados identificatorio en los que se ha reconocido significante. El resultado del proyecto es brindar al Yo la imagen futura hacia lo que se proyecta, asi como preservar los enunciados pasados, que constituyen la historia a travs del cual se autoconstituye como relato. Entonces, el Yo est constituido por una historia (destino programado para nosotros) representada por el conjunto de los enunciados actuales que se relacionan con el proyecto y los enunciados que permanecen inconscientes para el Yo, lo que representa el Yo Inconsciente que reprime una parte de su historia. Es decir, lo que comprende la mayor parte de los enunciados identificatorios del pasado, los que podran hacerle conocer quin ha sido el Yo, sus deseos y los objetos cuyo duelo ha debido transitar. Por otro, la apropiacin de un Proyecto identificatorio supone para el sujeto la asuncin de un saber sobre su propia muerte, aunque el proyecto presupone el sueo de un maana siempre diferido: que el deseo encuentre su objeto de bsqueda y que el Yo pueda anular la carencia en relacin al ideal con el que suea. Sin embargo, el proyecto pone lmites al Yo y sus sueos.

Programa

Metfora consisten en pensar el Destino escrito como un programa ( programa flexible), dinmico, con posibilidades de nuevos aprendizajes, que pauta una existencia. Constituye un programa simblico, escrito con las tintas del deseo del sujeto a partir del deseo de sus padres y antecesores. Contiene los legados y sistemas familiares y del propio linaje donde el sujeto-como efecto y como protagonistaconstituye un eslabn en la larga cadena de generaciones. Se lo denomina Programa existencial porque en forma potencial, contiene escrito las posibilidades de una vida. Su nombre es logos o logograma y puede ser considerado como una forma de la memoria denominada Memoria existencial o Mnemograma. Su estudio nos lleva a comprender el sistema de vida de un sujeto considerado como su Destino.

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Programa cultural

En el sentido en que somos programados por la cultura de pertenencia y otras influencias culturales. Los patrones, legados, sistemas de convivencias sociales, ideologas, artes, ciencias, religin, lenguaje, etc., son incorporados por el sujeto gracias a la educacin familiar, formal e informal. Cada cultura conlleva su sino cultural y por ende, el sino de sus integrantes. La programacin cultural es compleja y abarca diversas instituciones como la familia, la escuela, los medios, las universidades, etc. Se complementa con el programa biolgico (ADN, genes, genotipos y fenotipos) donde lo biolgico sufre un salto de calidad al ser incorporado en un nivel de integracin cultural que la trasciende para brindarle formatos sociales, histricos y simblicos. Creemos que el sino constituye una unidad cultural y simblica que nos permite una interpretacin ms acertada de los hechos culturales. Incluso, la misma cultura se nos aparece como esttico debido a que el Destino de una sociedad es considerada como cultura en movimiento.

Principio de permanencia

En el marco de la teora de Piera Aulagnier, y la nocin de Proyecto identificatorio, el Yo como escritor de un compromiso identificatorio donde ciertas identificaciones deben permanecer, mientras que otros deben permanecer siempre mod ificables para garantizar el devenir de la historia del Yo. En forma extensiva, el principio de permanencia refiere al Destino obligado, a aquellas identificaciones fundamentales que dan identidad e identificaciones centrales (al sistema familiar, a los padres y generaciones cercanas como los abuelos) al Destino del sujeto. El principio de cambio alude a los aspectos del Yo que pueden cambiar no solo en aras de la defensa del propio Destino sino para cambios vinculados al Destino elegido, de modificaciones posibles en el sentido de la mejora existencial.

Pensamientos automticos

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Refiere a los pensamientos automticos e inconscientes enmarcados en el propio paradigma, en el logos, en el programa existencial y que marcan el curso de los pensamientos conscientes, las acciones y la vida emocional. Los pensamientos automticos se organizan como un sistema simblico de saberes, conocimientos, habilidades, vida emocional como el amor y la pareja, etc., y que denominamos en su conjunto un Destino cifrado. Constituyen generalizaciones unilaterales respecto de la vida, los temas emocionales, los hombres y mujeres, la vida sexual, la pareja, familia, etc. El trabajo destinolgico consiste en ir de las generalizaciones indebidas hacia la singularizacin de las ideas para entrever el programa existencial del sujeto que se encuentra alienada en tales generalizaciones.

Predestinado al fracaso

Casos donde el sujeto est predestinado al fracaso emocional, profesional o humano. Como una verdadera maldicin, el Destino se ensaa sobre tales individuos sumindolos en la completa decepcin y sufrimiento. De all los resentidos, cuyos destinos de privacin y frustracin los sume en el resentimiento. Para Freud constituye un triunfo debido a que quienes fracasan logra n cumplir lo que el destino le tena deparado. Por extensin, los fracasos vienen escrito en el programa existencial del sujeto a ttulo de Destino potencial fundado en modelos y sistemas de vidas paternos que se perpetan en el destino del hijo como fracaso en diversas esferas.

Proceso de liberacin

Lo que se denomina proceso de liberacin" en Destinologa alude al aspecto tcnico de anticipar e intervenir un destino en proceso de advenimiento (ningn destino es completo y todos poseen aspectos problemticos que mereceran revisin). En este sentido, no se habla de la liberacin de una patologa mental ni social sino de las cadenas simblicas (ideas, influencias inter y transgeneracionales, creencias, pensamientos automticos, vnculos, grupos, etc.,) que nos atan y condicionan. Constituye un intento de abstraer mayores libertades en un marco de determinaciones tanto Inconscientes como familiares, de clase, culturales, psicolgicas, etc. Si partimos de que hablamos de la idea de un "Destino escrito", un guion existencial, un programa

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en proceso y en parte potencial, poderoso que no funciona solamente con un "encuentro" (bueno o malo) porque an determina y obliga a construir los encuentros que muchos consideran como simples "contingencias". Creamos la realidad que padecemos y recordamos a Albert Thomas y su teorema: "Si los hombres define situaciones como reales, ellas son reales en sus consecuencias". El socilogo Merton llamaba a esto "prediccin creadora" y otros "profeca que se cumple". Si tales constituyen un programa que funciona a pesar de las situaciones e incluso modificando situaciones, forzando los acontecimientos, y se erige como un dispositivo ficcional simblico predictivo, como el "Proyecto" para Sartre, el "Hbitus" para Bordieu o e l "grupo interno" para Pichn Rivire, podemos buscar la manera de anticipar sus trminos y ayudar al sujeto a ste pasaje del Destino condicionado , obligado, prescrito, hacia el "Destino elegido", ms libre de los mandatos intergeneracionales, familiares, de clases, etc. Este proceso de liberacin es comparable al ascenso de los esclavos presos de por vida en la caverna de Platn de la mano de otro esclavo y as pasar del punto de vista de los reflejos de la realidad (imaginaria) a la verdad de cada uno, incluso de una familia si consideramos el destino grupal. Podemos contar con un "mtodo multidimensional" y de ndole multidisciplinar como la observacin, el rbol destinolgico, entrevistas, test proyectivos orientado hacia contenidos sobre el destino, la "libre asociacin" del sujeto y la escucha flotante del Destinoanalista, etc. Lo que el Destinoanalista busca es el "Destino" considerado como verdad ficcional (Bentham) que consideramos como el dispositivo organizador, de construccin de la vida sexual, la pulsin, las ideas, sentimientos, vnculos, etc. Si acudimos a una mirada "multigeneracional" sobre el destino, utilizaremos un mtodo propio que llamamos "destinograma", que permite indagar el "destino" (siempre hipottico) de los antecesores y su prolongacin en la generacin actual. Se considera en ste proceso que el pasado no influye en forma mecnica y lineal sobre el sujeto porque ste es activo en la eleccin de su destino. La escritura de su destino se compone de deseos heterclitos como el de ambos padres, la infiltracin de deseos de los abuelos, tas, etc., sumado al del sujeto que reinterpreta todos los puntos de vistas citados. Por otro, utilizamos la "Mayutica del destino" donde las preguntas se orientan hacia el destino y no sobre un sntoma o la comunicacin. Se toma el discurso del sujeto como muestra representativa de un destino en devenir, siempre provisional o incompleta, por lo que la "deconstruccin" tambin se debe orientar hacia la "reconstruccin" sistemtica del destino supuesto. Las tcnicas proyectivas pueden servir a los fines de indagar contenidos "profundos", asi como el pensamiento analgico nos permite visualizar las identificaciones que remiten a modelos consagrados en la historia de un linaje. Al respecto, podemos decir que el Destinoanalista utiliza mtodos y teoras (psicolgicas, psicoanalticas, sociolgicas, antropolgica, lingsticas, etc.) desde un enfoque de aufhebung como

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"incorporado pero de manera superada" por el nuevo punto de vista de la vida en que se posiciona la visin destinolgica de la vida. Entonces, una vez localizado el "tesoro oculto", el Destino supuesto, se invita al sujeto a una redecisin, a una nueva eleccin, para relativizar las identificaciones destinantes, el sistema de vida que objetiva y de la que es autor y actor. En un contexto grupal (como los grupos operativos) el relato de un destino toma relevancia y permite el encuentro con el destino llevado de la mano del coordinador que oficia de Destinlogo o Destinoanalista.

Poder

Cualquiera sea la connotacin de poder, y como manifestacin con sentido del ser humano, una vez consolidado e incluso su construccin, se transmite a la nueva generacin como modelo de dominio, control o sometimiento. Podemos diferenciar con el trmino poder al Poder, el objeto del poder, el mediador, como caractersticas dadas en los comienzos para el nio o nia como esquemas de relacin familiar y de pareja. Del lado del poder ubicamos al rol activo (madre o padre). Del lado del "objeto del poder" a otro integrante de la pareja paterna o al hijo/a. Y del lado del "mediador al tercero, que oficia de aliado, sea de la vctima del poder o del poder dominante. En la dinmica familiar podemos localizar mujeres dominantes u hombres, y sujetos al poder, con sus caractersticas ms o menos violentos y mediadores como un hijo o abuelos que intervienen para modular el juego de roles. Los sistemas familiares rgidos se caracterizan por la fijeza de los roles, lo que lleva a conflictos y violencias ms o menos matizados. La temtica del poder puede ser explicado desde diversos paradigmas, aunque la cuestin ahora es su apropiacin en la nueva generacin como aspecto del propio destino. Las relaciones de poder se transmiten como el caso de modelos masculinos dominantes que culminan en violencias de parejas. El sometimiento del otro como modelo de relacin e identidad masculina lleva luego a la puesta en escena del mismo. Inversamente, un escenario familiar donde reinan los acuerdos y el dilogo manifiesto ante la nueva descendencia, lleva a sujetos igualmente dialgico. Al mismo tiempo, el nio incorpora toda una weltanschauung o modelo de familia donde el tema del poder es solo un aspecto. Sin embargo, para el sujeto es algo "natural", pasando a ser parte de sus insignias familiares. En ste proceso de subjetivacin de un universo simblico familiar "objetivo", el sujeto incorpora al mismo tiempo los roles complementarios necesarios para sus "juegos de poder" futuro. Es por ello que un sujeto predestinado a la violencia necesita del rol complementario. La nia, que de por s suele identificarse con el rol

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complementario "pasivo"(aunque siempre activo) que es su madre, posteriormente requerir de un hombre que cumpla sus expectativas de un hombre que la domine. De sta manera, y a travs de generaciones, se transmiten los modelos de poder, dominacin y violencia en la familia.

Reglas de existir

Segn Christopher Bollas constituyen patrones o pautas de existir que el sujeto construye en su relacin con sus padres y que vehiculan un idioma personal entendido como Destino. Solemos inducir ciertas relaciones de objetos para instalar una regla de existir propio de la familia de origen y que tomamos como referencia o cdigo tico propio. En otros trminos, el nio construye teoras para su conduccin consigo mismo y con los dems fundados en el modelo materno de relacin y cuidado.

Razn de ser

Todo sujeto posee una razn para vivir. Quienes poseen una razn para vivir son quienes soportan ms exitosamente los embates de la vida. La razn de ser da un sentido y direccin al propio Destino al orientar hacia fines o propsitos importantes para el sujeto: el cuidado de un hijo enfermo, la familia, proezas, encontrar la verdad para un filsofo, lograr la curacin para un analista, ser campen para un deportista, sobrevivir en un campo de concentracin para escribir la Logoterapia por Vctor Frankl, etc. Nos indican los propsitos y misiones que un sujeto se autoimpone y que le da motivacin y voluntad para seguir el camino. En el fondo, la razn de ser constituye la respuesta del sujeto a la pregunta sobre qu y porqu vivimos y cul es el sentido de la vida. Esa razn, da contorno a la vida, despliega el propio Guin existencial, y le permite al sujeto SER. No implica el tener, aunque muchos consideran que SER es TENER en el marco de una sociedad consumista. La razn de ser es una afirmacin

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universal, un pensamiento, una oracin, con sentido subjetivamente mentado, que atrapa. Desde un punto de vista Freudiano, puede vincularse con el deseo y su objeto, que busca encontrar, lo que resulta imposible. Pero esa imposibilidad se erige en "razn de ser". En algunos casos, la razn de ser es inconsciente y el sujeto solo vive, sin verbalizar sus objetivos de vida. En otros, esa razn de ser es explcita, se sabe su lei motiv y el sujeto lucha por su logro. Utilizando un concepto especficamente Destinolgico, a saber, el principio Teleonmico, que consiste en que el tiempo pasado se vincula con los objetivos de vida, en una vuelta de espiral que parte de una "razn suficiente" que motoriza un deseo y es "llamado" por los propsitos u objetivos de vida. Por ello, la razn de ser ancla sus races en las adquisiciones tempranas en la familia y se vincula con un sistema de vida perseguido por el sujeto. Haciendo memoria, decimos con Vctor Frankl que quienes tiene un "porque" soporta cualquier "cmo."

Reglas

Refieren a las reglas de existir que podemos deducir de los acuerdos de parejas. Constituyen presuposiciones fundadas en el sistema de vida familiar que el sujeto codifica como sus reglas de vidas. Refieren al cmo deben ser las cosas en el marco de un sistema de vida que el sujeto demanda como lo legtimo de su vida. Por otro, puede ser entendido como una moral en sus aspectos manifiestos y como reglas inconscientes en sus aspectos latentes. En el fondo, aluden a modelos o patrones de convivencias fundadas a su vez en modelos de familia en consonancia con cada lnea familiar. En sus aspectos conscientes, el sujeto considera tales reglas como mandatos e ideales de vida que busca legitimar como aspecto crucial de su vida.

Resiliencias

Para la Destinologa, la resiliencia, es el nuevo rtulo que delimita una vida y que surgi al calor de la dominacin mental y tecnologa de la dominacin de los pases imperialistas. Segn el concepto de resiliencia, un sujeto puede superar sus limitaciones, sus privaciones, traumas y sufrimientos etc., y ser tan flexible como el concepto de resiliencia lo dicta para logra una victoria sobre una realidad invivible , como lo dira Laing. Dicho en otros trminos, la resiliencia describe a un sujeto "hroe"

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y mrtir de su vida, que pudo superar las trabas de la vida gracias a algunos requisitos como el de ciertos modelos positivos, un maestro, un cura, una abuela, etc. Lo que faltara para completar los requisitos de ste nuevo logro del imperio sera encontrar en la realidad algunos ejemplos y utilizar los instrumentos cientficos como la entrevista, la observacin sistemtica, la escucha de algunas psiclogas de clase media o rica, para comprender a ste sujeto pobre en lo material, en lo afectivo, y que como verdadero milagro logr escapar a un destino de condena. En verdad, el resiliente suele serlo en contextos limitados como el profesional aunque no en las premisas fundamentales de su Destino, a saber, los aspectos emocionales, familiares, de pareja, el amor, la crianza de los hijos, entre otros. En esos mbitos, el sujeto vuelve sobre los pasos de su Destino obligado (y de condena) y en muchos casos, los xitos profesionales no logran sino evitar los problemas de fondos de una existencia. Mejor dicho, xito social y "tragedia emocional" que no nos hablan de una victoria tan patente como intenta transmitir la idea de resiliencia. En conclusin, podemos aseverar que la idea de resiliencia no constituye sino otro concepto rtulo que justifica la desigualdad social y sus efectos como condicionantes de una existencia en el sentido de la condena y que en muchos casos se logra remontar a costa de graves sufrimientos en la esfera emocional.

Re-peticin

Re- peticin como volver a pedir, peticin insistente de un sistema de vida (Destino), que cada sujeto considera como legtimo y como realidad absoluta. De sta manera la idea de re- peticin alude ms a la demanda de un sistema de vida construido por el sujeto que con hechos fcticos de la historia del mismo. La re - peticin alude a un deseo de Ser fundado en un guin inconsciente que el sujeto construy en base a modelos familiares y lneas familiares. Se diferencia asi mismo del concepto de repeticin en su acepcin mecnica debido a que toda repeticin conlleva variaciones en cada nueva reiterac in. El caso de los hijos del divorcio la demanda se orienta hacia la legitimacin de la estrategia separatista, que ocurre ms all de la conciencia del sujeto. Muchos casos de violencia de pareja se fundan en la lucha por instalar un modelo conflictivo de pareja.

Reprogramacin

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El concepto de reprogramacin refiere no al sentido informtico del trmino sino a la posibilidad de que los programas de vidas puedan ser reprogramadas por el sujeto mismo y en el marco de la intervencin del analista del destino. Los guiones, proyectos de vidas, proyectos identificatorios contienen su faz de electividad, segn el principio de cambio que se contrapone al de repeticin. La reprogramacin o re - escritura de un Destino escrito refiere al proceso de deconstruccin, reflexin (desdoblamiento del sujeto sobre su existencia y sus trminos) y redecisin con el objetivo de pasar del Destino necesario, automtico y obligado hacia el Destino electivo donde predomina las posibilidades de nuevas elecciones.

Reescritura

Refiere al Destino escrito en la memoria existencial como forma especial de memoria que codifica todas las significaciones vinculadas a una vida y la posibilidad de su re escritura previa deconstruccin, interpretacin y reconstruccin del Destino supuesto del sujeto. La reescritura consiste en un cifrado de lo que contenemos en nuestro logos y que al mismo tiempo que comenzamos a conocer a travs de los sustitutivos como el pensamiento, el sistema de vida actual, el familiar, el discurso de los ancestros, el sistema de vida que vivieron, los legados, etc., podemos considerar como reescritura. El encuadre vital o Destino, sufren asi nuevas configuraciones, se lo puede vislumbrar desde otros puntos de vista como el de un abuelo o abuela, quienes cont ienen en su memoria existencial enunciados sobre el sujeto. La visin ms ajustada de su Destino, lleva al sujeto a un reencuadre de su vida, a ampliar su mirada estrecha de un Destino obligado pasando hacia el Destino elegido con mayores posibilidades. Pero, el trabajo de filiacin como bsqueda de la propia identidad y propio destino, no resulta fcil y el papiro con los jeroglficos o mapa existencial contenido en la memoria, debe ser indagado tanto en el sujeto como en el discurso familiar y en el de los antepasados. En ste sentido, el Destinograma o mapa multigeneracional del Destino nos ayuda a comprender el marco simblico de nacimiento del Destino del sujeto.

Reconciliacin

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Momento crucial en la elaboracin del Destino donde puede reconciliarse con su Destino ms o menos problemtico. La exgesis conjunta, el anlisis del Destino de los antepasados, el sistema de vida actual, el sistema idealizado, los secretos de familias, los legados, etc., y en suma, la consideracin del Destino obligado y junto al pasaje al Destino elegido, de la necesidad a la contingencia, lo que posibilita al sujeto el duelo por un Destino de condena y al mismo tiempo la reconciliacin con lo que le toc en suerte. Sin embargo, puede que no ocurra una reconciliacin y s una rebelin y deseo de un Destino alternativo, que supere las penurias padecidas por el sujeto.

Rol del pasado

Desde una concepcin lineal del tiempo que considera el pasado, el presente y el futuro, se suele aducir que el presente es causa del pasado. Es lo que sucede con la idea de Karma de los orientales. El error epistemolgico es que se obvia el rol interpretante del sujeto de un legado, de un pasado. No hay accin lineal ni mecnica del pasado sobre el presente. Y sta simple acotacin diferencia a la Destinologa de muchas formas de mecanicismo causalista que utilizan el rbol genealgico u otras formas de instrumentos para rastrear el pasado como causa del presente. Es el sujeto el autor del libreto de su vida a partir de las condiciones de vidas que simboliza desde el un sesgo valorativo propio y singular. Aun las ideas que sostienen el rol causal del pasado a partir de experiencias infantiles repetitivas, deben ser revisadas con la idea de que la infancia constituye un tiempo de escritura de un programa intemporal (ucrnico) que oficia de guin ahistrico de un Destino donde todo es relativizado a partir del paradigma o punto de vista singular del sujeto que elige, toma decisiones y se aliena en un Destino obligado con la posibilidad siempre presente del virar hacia el Destino elegido.

Retroaccin

Carcter recursivo del sujeto y sus manifestaciones respecto de sus aprioris contenidos en su guin existencial y los encuentros circunstanciales. Aplicable tambin al eje temporal en que, desde un instante siempre presente, el sujeto acude a su memoria existencial para resignificar su paradigma en cada nuevo encuentro. La misma

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significacin opera resignificando las huellas contenidos en la memoria segn los nuevos estmulos del medio. En general, la recursividad del Destino hace que asistamos a un Destino circular donde el pasado siempre vuelve aunque desde una aufhebung que le da otro sentido en el marco de lo escrito en el propio programa existencial.

Sistematologa

Otro nombre de la Anankologa o Destinologa, como estudio cientfico de los sistemas de vidas individual o familiar adems del social. El Destino es considerado como el sistema de vida del sujeto escrito en su memoria y resulta pasib le de ser estudiada desde metodologas cientfico-sociales varias como el psicoanlisis, las neurociencias. La historia, la sociologa, antropologa, lingstica, psicologa, teora de los sistemas, semiologa, etc. El sistema interno considerado, por ejemplo, como habitus (Bordieu) es tambin correlacionado y comparado con el sistema familiar o Destino familiar, a partir de enfoques simblicos, herencia psicolgica, legados multigeneracionales, entre otros.

Sistema, de vida

Otro nombre del Destino, sea en su forma escrita como sistema simblico subjetivo, sea como sistema de vida objetivada como totalidad en movimiento. Alude al estilo propio de cada sujeto, familia o sociedad. La idea de sistema alude a un todo organizado, a una gestalt existencial, dentro del cual la conducta, la vida emocional, los pensamientos e ideas adquieren sentido. Sobre todo, hace referencia a un sistema simblico de vida debido a que el sistema se origina en otros sistemas de vidas o destino de los antecesores. Por otro, el Destino como sistema de vida, no es cerrada porque posee una cara abierta a los cambios y la denominamos Destino electivo o elegido.

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Sujeto estructurante

Se suele considerar que el sujeto es un efecto de las determinaciones sociales, familiares, sexuales y psicolgicas en el sentido mecnico de constituir un simple resultado. O se lo suele considerar un epifenmeno de lo somtico como el cerebro y los instintos naturales retrabajados por la cultura como en el psicoanlisis. Otros lo consideran una marioneta del lenguaje que formula una realidad real informulable de otra manera. Tambin que el cerebro configura imgenes o smbolos que posibilitan un "sujeto" como producto de tales. Para otros, el sujeto es un producto de determinaciones sociales y culturales cuyas influencias permiten la consistencia lgica del mismo. Muchas son las preguntas que podemos realizar respecto del sujeto, pero para la Destinologa, el sujeto es no solo un epifenmeno o resultado, porque adems posee la capacidad reflexiva, de simbolizacin y estructuracin de su propia realidad. Es determinado, es sujeto a mltiples determinaciones pero tambin puede optar, modificar, anticipar, organizar y encaminar su Destino en forma relativa. El sujeto es estructura-estructurante, constructivo, generativo, configurador de una vida a partir de lo dado y lo no dado, de lo que adviene.

Ser

Considerado como esencialmente incompleto en relacin al Destino potencial que adviene y objetiva el Ser en forma siempre incompleta. El ser se funda en el Deseo de Ser (Sartre) y que motoriza el proceso de advenimiento hacia lo que desde el discurso denominamos Ser. En su faz de incompleto, el ser puede rastreado desde el Destino objetivado y su relacin con el Destino potencial, lo que an no ha advenido. Quin busca en forma denodada su Ser perdido en la inmensidad de su Deseo de ser es el sujeto cuyo libreto es el guin existencial o programa de vida. El ser en su consideracin de mtico lo ubicamos en un enunciado materno o paterno, cuando no en el de los abuelos, quienes verbalizan lo originario de un Destino que oficia de marco o gramtica de una vida.

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Sentido de objetos

Refiere a que el sentido, significacin o significado adjudicado a los objetos tanto como su definicin misma o su construccin en el caso de objetos fsicos es determinado por el Destino como sistema de ideas y pensamientos o paradigma que contiene las categoras o conceptos que utilizamos para nombrar las cosas. Es el punto de vista, el paradigma, el programa interpretativo o logos el que otorga sentido a los objetos que utilizamos. Cuando el objeto es una persona, el sentido o significacin adjudicada se corresponde con los conceptos y constructos elaborados sobre las personas, hombres o mujeres, etc., construidos en la familia.

Simbolizacin

Lo que prueba de la existencia de un universo de sentidos potenciales escritos como huellas de memoria, ms all de nuestra conciencia es el smbolo. La imagen, el significante, las palabras, etc., son sedimentaciones de memorias que recordamos y le damos un nuevo sentido cada vez. Entonces, es el smbolo el punto de singularidad que contiene el destino en forma condensada. Es el recuerdo de acontecimientos interpretados y codificados en imgenes cuyos sentidos no son unvocos sino mltiples. Esto es muy claro desde Saussure, Benveniste, Lacan.....el propio Cassirer y su "homo simblicus". La mente organiza la memoria existencial como sistemas de smbolos potenciales latentes, que aparecen segn la lgica de cada destino y en funcin de los acontecimientos del mundo real. No podemos considerar un futuro o un pasado sin la mediatizacin del smbolo. Parte de una percepcin que detona recuerdos reprimidos en el Inconsciente y que por lo mismo, vincula desde un tiempo retroactivo, el pasado con el futuro. La memoria es resignificacin y es prueba de que el destino no es el pasado y su influencia en forma mecnica sobre el presente. La mente acude al pasado, a los recuerdos primeros, pero solo si hablan del presente o el futuro. La memoria es as, un reservorio de imgenes potenciales instrumentales a los objetivos y propsitos de una vida. Supone la diferenciacin entre un ahora y el antes, que para el psicoanlisis es la castracin simblica que nos permite "reprimir" o sofre nar los impulsos y recuerdos censurados por su contenido libidinal. Es tambin lo que nos remite a la "memoria reprimida", que retorna en los smbolos que interpretamos como vehculos de una semntica mucho ms abarcativa que la de procesos patolgicos. Portan el sentido de

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un destino. Pero el smbolo pierde sus referencias y habla de un Destino ya intemporal. Las imgenes se han independizado de sus referentes y cada acontecimiento es reinterpretado desde el presente. Claro es que existen fechas y hechos, pero estamos hablando de procesos humanos, afectivos, emocionales, vinculados al smbolo para su reactualizacin en la memoria. Para muchos, el smbolo habla de la pulsin aunque para nosotros vehicula algo ms fundamental que la parcialidad de un impulso modelado por la cultura: el destino como afn de integracin de los sentidos. La computadora almacena en forma mecnica informaciones que "recuerda" ante un comando igualmente mecnico. En el caso del ser humano, el sujeto es el que comanda los mandatos para los recuerdos aunque no siempre es consciente de si tales son mandatos suyos o el de los antecesores de su linaje que se le han infiltrado a travs del smbolo vaco en que consiste un deseo. Por ello, el smbolo no necesita decir qu ni quin es porque siempre habla de un pasado o de un futuro. Para nosotros, sa relacin entre los tiempos pretritos, presentes y futuras, lo cumple el smbolo como aquella imagen que cuenta un Destino. En su caracterstica de imagen potencial, posibilita el futuro, ade ms del pasado, permitiendo al sujeto una referencia que le es inherente. En ste sentido, la memoria no es repetitiva sino creativa al permitir al sujeto revisar su sentido en funcin de los acontecimientos vitales hasta cierto margen. Al respecto, la Des tinologa consistir en una exgesis de smbolos, aunque no en su sentido positivo sino en lo que el sujeto calla, en las rupturas de su discurso, los olvidos, lo nimio, etc., tal como nos lo ense Freud desde el lenguaje onrico.

Sentido del Destino

El destino en la perspectiva de Christopher Bollas aparece como un concepto positivo que delinea el potencial de vida. Proviene del latn destinare y significa establecer, afirmar. Se vincula a la accin ms que a la palabra. Constituye la senda preordenada que el ser humano recorre. Su lgica en psicoanlisis es que aparece como movimiento hacia el futuro a travs del uso de objetos y del desarrollo de la transferencia. Su utilidad consiste en evaluar la evolucin del propio -ser- genuino y determinar si cumple o no su destino. Adems, nos brinda una porfa por instalar el propio ser. Por ello Bollas nos habla del impulso de destino como fuerza inmanente del idioma del sujeto para consumar su potencial de personalidad. Citamos: Por medio de objetos mentales y reales este idioma busca formularse a travs de los encadenamientos de "experiencias (Bollas Fuerzas de destino, pgina 48).

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Significante que destina

Desde la ptica de lo que consideramos Destinologa Psicoanaltica, la teora del significante corresponde al Psicoanlisis lacaniano como corriente revisionista y superadora de las propuestas de Sigmund Freud. En este sentido, para Lacan: Si lo que descubri Freud () tiene sentido, es que el desplazamiento del significante dete rmina a los sujetos en sus actos, en sus destinos, en sus rechazos, en sus cegueras, en sus xitos y en su suerte, no obstante sus dones innatos y su experiencia social, sin consideracin por el carcter o el sexo, y que de buena o mala gana todo lo dado psicolgico seguir el tren del significante con armas y bagajes. Escritos I, pagina N 40, Editorial Siglo XXI editores. Claramente podemos captar que el significante determina el destino para Lacan. La suma de los significantes constituidos en el Inconsciente. En qu consiste ste significante que destina?. Una de las definiciones clsicas del significante para el psicoanlisis es que constituye una entidad formal diferenciable que se especifica por su relacin con otros significantes. No constituye el Signo clsico donde se relaciona un concepto (significado) con un significante (imagen acstica de la palabra) debido a que la teora del significante rompe el signo para hacer prevalecer el significante sobre el significado. Un significante puede ser una palabra, un gesto, un sueo, un elemento del mismo, un sntoma, un recuerdo, un tipo de sufrimiento, un silencio, etc. No obstante su carcter de polismico, remite a significados reprimidos en el Inconsciente. Los significantes vehiculizan un deseo reprimido como la verdad oculta de un sntoma o un sueo, etc. En su concatenacin con otros significantes, genera un efecto crucial para el psicoanlisis; el efecto sujeto. Asi, Lacan dice que el significante representa al sujeto para otro significante. El desplazamiento significante determina al sujetoen su destino. El significante es autnomo, nos atraviesa a pesar de nuestra conciencia, se articula y repite hasta de un sujeto a otro. Por otro, el mismo Inconsciente que habamos dicho determina un destino, consiste en la repeticin de una batera significante. Verdadera cadena inconsciente que se revela a travs del discurso, un sntoma, un sueo, etc., y que sorprende y supera nuestra intencin consciente. Por ello, el psicoanalista lee o interpreta los cortes de la palabra, los olvidos, errores, etc., como significantes de una significacin reprimida en el inconsciente. Por ello, podemos sostener que el sujeto se encuentra capturado en la cadena significante de su Inconsciente que, de sta manera, hace destino.

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Sentido directriz

Refiere al ncleo semntico de la vida que para nosotros es el Destino simblico, cifrado con las significaciones fundamentales para el sujeto. Ya George Simmel sostena que el que da sentido a las producciones simblicas es el Destino entendido como regularidad simblica. Portamos un Destino que delimita la realidad, los conocimientos posibles e imposibles, y que da sentido a la vida. Por lo que, el sentido directriz de la vida es la que emana de los saberes y conocimientos contenidos en la memoria existencial a ttulo de programa de vida.

Situacin lmite

Situaciones extremas, traumas, prdidas, sufrimientos, privaciones, necesidades, enfermedades, accidentes, etc., que llevan al desdoblamiento del Yo sobre su historia y Destino en forma reflexiva. Tales desencuentros con la realidad obligan a la reflexin sobre la existencia, las razones de existir, el sentido de la vida. Son momentos fecundos en el sentido de las posibilidades para la revisin del propio Destino en funcin de las posibilidades de cambios.

Sociognesis el destino

Refiere a los factores sociales, culturales, institucionales, de clases, etnia, etc., que influyen en la conformacin del programa personal de vida. En ste sentido, la influencia externa opera como factor crucial para que el sujeto pueda realizar su propia escritura, su propio Destino. El trmino Sociognesis alude al aporte social en la conformacin de un Destino y al papel de los otros en la construccin de identificaciones y sistemas de vidas.

Signos (y smbolos), del futuro

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Aluden a los signos (temores, antecedentes familiares, divorcios, violencia de pareja en los padres fracasos, fantasas positivas y negativas, casos emulables en una familia, profecas sobre s mismo, la narrativa del sujeto historiador de su vida, profecas del sujeto de su futuro, etc.) y smbolos que el sujeto manifiesta sobre su sistema de vida vinculado a su Destino potencial, lo que est en proceso de advenimiento, los peligros y sufrimientos futuros que podemos entrever en el sistema de vida actual a partir de las producciones proyectivas de su Proyecto de vida. Un estilo paterno o materno, la misma historia de los padres, hechos, sucesos, etc., constituyen indicadores probabilsticos sobre el potencial de destino de un sujeto, familia o sociedad.

Tych

En la mitologa griega, Tych (en griego Tykh) personificaba el destino y la fortuna y era una diosa que rega los mismos. Rega la suerte de los mortales en forma azarosa. En su forma actual, la tych refiere al buen o mal encuentro como aspecto accidental del Destino. Los encuentros promueven el fondo de posibilidades de un sujeto que responde en el marco de su proyecto de vida. Desde la perspectiva de la Destinologa psicoanaltica de Lacan, podemos observar los automatones significantes del Inconsciente y los encuentros buenos o malos que resignifican aquellos significantes (Tych).

Teorema de W.I. Thomas

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El Teorema de W.I. Thomas sostiene que las cosas resultan como las predecimos o definimos. Si las cosas se definen de una manera, stas son reales en sus consecuencias. Son las profecas que se cumplen como Destino. Se lo denomin tambin como Destino anticipado. A partir de las "profecas familiares (o de algunos de sus integrantes como un abuelo, el padre o la madre), el sujeto interpreta y enuncia sus propias profecas autocumplidas que tienden a cumplirse. No son simples profecas porque hablan de un modelo de vida, un sistema existencial que se va concretando. Si creemos que la vida es de una manera, lo definimos de una manera, delimitamos lo posible e incluso lo imposible, entonces, tales, sern realidades. Su naturaleza puede ser buena o mala, pero fundamentalmente vemos que los cognitivistas tienen razn en algo: que somos las ideas que construimos. Entonces, el intrprete primero, constructor activo de su destino es el sujeto. Claro es que, como deca Aldoux Husley, definimos lo posible, el destino posible, a partir de los legados familiares, el linaje juega su carta desde el "destino familiar" que impone modelos, mandatos. Por otro, juega su parte lo sociocultural y que Sbato define como "Destino sociocultural".

Trasmisin vertical

Dcese de la forma de trasmisin de modelos desde los padres hacia los hijos. Esta forma de trasmisin es vertical porque la nueva generacin recibe los modelos que conforman su sistema de vida en forma casi acrticas. La diferencia generacional, la autoridad de los padres, la superioridad intelectual de los adultos, etc., determinan que la recepcin de modelos sea inevitable y con bajo margen de pensamiento crtico que podra liberar a la nueva generacin de la determinacin simblica de los legados, mandatos, misiones, profecas y orculos familiares.

Uso de objetos

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Capacidad consistente en utilizar objetos (personas) para la objetivacin del propio Destino. En la propuesta de Christopher Bollas sobre el Destino, el infante primero necesita establecer el vnculo con la madre y sus allegados para luego utilizar los objetos a sus alcances. En general, tendemos a organizar un campo de relaciones donde los dems aparecen como objetos de nuestra estrategia para instalar un idioma o Destino propio. Como en un tablero de ajedrez, distribuimos las piezas y los juegos que realizamos se corresponden con un guin previo que delimita no solo los movimientos necesarios, sino lo posible y an lo imposible como bsqueda.

Vigilancia intergeneracional

Dcese de la vigilancia o seguimiento de la conducta de los hijos de parte de los padres para orientar en el sentido del Destino familiar. La referencia de los padres es el sistema familiar plasmado por ellos y todo desvi es descalificado o castigado para reorientar hacia el destino prescripto por el sistema familiar. En ste sentido, el sujeto necesita el replanteo de las referencias familiares o sistema familiar (Destino familiar) y el proceso complementario de desasimiento del Destino familiar desemboca en el oposicionismo de los jvenes a la vida de los grandes. Sin embargo, el proceso de supuesto desasimiento lo es solo en la superficie porque al trmino de la cuestin, el sujeto termina por incorporar el destino prescripto o familiar con cierto margen de capacidad electiva de un destino elegido.

Bibliografa

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Introduccin a la Destinologa. Basconcelo Juan Carlos. Punto sur.2011 Ensayos Destinolgicos I y II. Imaginante. 2012 Reflexiones sobre el Destino. Artculos en la Web. 2012 Experimentos y notas sobre el Destino. Artculos en la Web. 2012 Compendio de Destinologa. Formato PDF. 2013 Aforismos y notas sobre el Destino. PDF. 2013

Biografa del Lic. Basconcelo Juan Carlos

El Lic. Basconcelo Juan Carlos y Profesor en Psicologa, investigador, psiclogo clnico, autor y ensayista, se desempea como docente en el nivel Secundario, la ESB, nivel adulto y se ha desempeado como Orientador Educativo, Directo de ESB, Vicedirector del nivel Medio, y como exdirector del Homero Manzi. As mism o, ha presentado alguno de sus ensayos en la Feria del libro de Florencio Varela: Pedagoga de la Multiplicidad (2008), Educacin Emocional y sexual de los Jvenes (2009, texto de nivel secundario), y ha publicado por el sello editorial Punto Sur Introduccin a la Destinologa. Tambin ha publicado libros en su formato Ebook desde la editorial Bubok.com y Freebook.com: Pedagoga de la No violencia, Primeros Auxilios Mentales (PAM), Marketing para psiclogos, Los Grupos de Autoayudas en Ed ucacin, Psicologa(Texto de nivel secundario), El paradigma destinolgico, Desde un punto de vista destinolgico, Del psicoanlisis Adulto al psicoanlisis de nio, Introduccin a la Hipnodidctica, as como la novedosa propuesta de interpretar el Destino desde la ptica cientfica para contribuir al cambio de los destinos penosos. En sta oportunidad, saca a la luz sus ENSAYOS DESTINOLGICOS I y II, obra que constituye la continuacin de la lnea de investigacin sobre el destino subjetivo, familiar y social desde pticas cientficas multidisciplinarias y orientadas a la explicacin de los mviles de cada destino desde la indagacin no solo de la historia del sujeto sino los legados multigeneracionales y socioculturales que determinan la dialctica de cada destino. As mismo ha publicado Compendio de Destinologa formato ebook adems de otras obras educativas, psicolgicas y Destinolgicas.

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