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Pensar Compulsivo: inteligncia


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O observar reflexivo desses escritos de alto grau, promove o descondicionamento mental do leitor. A absoro do esprito desses textos eleva o leitor por um perodo ao plano de percepo do autor. Este paradigma no pode ser transmitido numa simples frase. Ele precisa ser lido. O simples ato da leitura j opera um descondicionamento no leitor. Uma sugesto: substitua o pensamento pela ATENO, pelo poder de OBSERVAR SEM ESCOLHAS. Como nos dizeres de Ernst Fischer e Lao Ts: "O poeta o descobridor da experincia; atravs dele, outros aprendem a reconhec-la como experincia tambm deles e, por meio da expresso que ela afinal encontrou, chegam a assimil-la"; "Bebe as guas da Fonte, e no dos canais. Transcende estes e vai sempre origem daquela"

"Quando se chama mil, s cem ouviro. No se pode

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saber quem so esses cem. Por sua prpria natureza o chamado s ouvido por aqueles que esto muito prximos de acordar... chame mil, cem ouviro e apenas dez comearo a se mexer... e desses dez s um chegar nove se perdero no caminho." O S H O .

Onde h temor no pode haver inteligncia


Quero agora falar a respeito do medo, que necessariamente cria compulso e influncia. Ns dividimos a mente em pensamento, razo e intelecto; mas, para mim, a mente inteligncia criadora de si mesma, porm anuviada pela memria; a mente que inteligncia, estando anuviada pela memria, confunde-se com esse "eu" conscincia, que o resultado do ambiente. Assim, a mente torna-se escravizada pelo ambiente que ela prpria criou atravs de desejo, e, portanto, h temor continuamente. A mente criou o ambiente e, enquanto no compreendermos este ambiente, deve haver medo. No damos todo o nosso entendimento ao ambiente e no estamos plenamente conscientes dele e, assim, a mente torna-se escrava desse ambiente e por causa disso h medo; e a compulso o instrumento desse medo. Logo, naturalmente, a falta de entendimento do ambiente produzida por essa falta de inteligncia, e, por essa forma, criado, necessitando de influncia, seja externa ou interna. E como criada esta contnua compulso, a qual se tornou o instrumento, o penetrante instrumento do temor? A memria anuvia a mente, e a mente anuviada, o resultado da falta de entendimento do ambiente, que cria conflito, e a memria torna-se conscincia de si prpria. Esta mente, anuviada, limitada e confinada pela memria, busca a perpetuao do resultado do ambiente, que o "eu"; assim, na perpetuao do "eu", a mente busca o ajustamento, a alterao ou a modificao do ambiente, seu crescimento e expanso. Como sabeis, a mente est continuamente buscando o ajustamento ao ambiente; porm, este ajustamento no produz entendimento, nem podemos verificar o significado desse ambiente pela mera modificao do estado da mente ou pela tentativa de modificar ou expandir esse ambiente. Porque a mente busca, continuamente, sua proteo, ela, anuviada pela memria, tornou-se confusa, identificada com a prpria conscincia essa conscincia que deseja perpetuar-se; por conseguinte, ela se esfora por alterar ajustar, modificar o ambiente ou, por outras palavras, a mente procura tornar, como julga ser possvel, o "eu" imortal, universal e csmico. No assim? Portanto, a mente que busca a imortalidade, deseja realmente a continuao desse "eu"-conscincia, a perpetuao do ambiente; isto , enquanto a mente se apegar ideia do "eu"-conscincia, que apenas a falta de compreenso do ambiente e, portanto, a causa do conflito, ela continuar a procurar nessa limitao sua prpria perpetuao, que denominamos imortalidade, ou aquela conscincia csmica em que o particular ainda persiste. Enquanto a mente, que inteligncia, estiver enredada no cativeiro da memria, que o "eu"-conscincia, haver a busca do falso pelo falso. Este "eu", como expliquei, a falsa reao ao ambiente; h uma causa falsa e ela est sempre buscando uma falsa soluo, um falso efeito, um falso resultado. Assim, quando a mente anuviada pela memria busca perpetuar-se como prpria conscincia, est
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TEXTOS PARA OBSERVAR, ABSORVER E ABSOLVER-SE

2014 (245) 2013 (1501) Dezembro (82) Novembro (83) O prontificado estado de Idoneidade receptiva Cosmo Meditao - Huberto Rohden Sobre o prontificado estado de IDONEIDADE RECEPTIV... Qual a natureza exata dos males da vida humana? Breve relato de retomada da Conscincia Integrativ... Uma confraria para se explorar sem ser explorado A ltima fronteira A Conscincia Integrativa Amorosa em Baruch Spinoz... O propsito dos nossos encontros O doloroso processo de resgate da sanidade conscie... liberdade no libertinagem Pra que serve o disfuncional modelo social? Conscincia sem pensamento Parte 1 A Conscincia Integrativa Amorosa em Plotinus (204... Dilogo sobre a retomada da conscincia integrativ... Despertar Para o Eterno - Nisargadatta Maharaj As imagens mentais como traves de tropeo O estado de Integrativa Conscincia Amorosa - por ... O importante estado de percepo A profunda urgncia em buscar No autoconhecimento d se o recuperar da Conscinc... Recuperando o sopro que somos O amor se torna apego porque no existe nenhum amo... O Insight que ocasiona uma mutao nas clulas cer... Eu Pensava que Sabia Alguma Coisa

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A grande aventura do esprito humano Das dificuldades iniciais com o novo paradigma O Abandono das identificaes emocionais. Sobre a adulterao causada pelos sistemas de cren... Abrindo mo dos valores desta sociedade desejante Estamos juntos em corao Descobrindo o misterioso ser no mago do corao Onde h temor no pode haver inteligncia Tornando-nos conscientes do que somos A morte do mstico, Jiddu Krishnamurti, por Osho Nisargadatta Maharaj - A Essncia do Seu Ensinamen... Simplesmente seja um espao silencioso Como viver sem ser travado pelo medo? Sobre o medo de expor nossa viso de mundo Sem autoconhecimento, no possvel ordem O medo oriundo da disfuno familiar Lanando um olhar sobre o medo Vitria pela Auto-Suficincia O aparente fracasso do homem espiritual A vida sem a Graa muito sem graa Das necessrias qualidades para o encontro consigo... Como se libertar imediatamente do medo? Como podemos libertar-nos imediatamente do medo? -... Um olhar sobre nossas relaes - IV Um olhar sobre nossas relaes - III A nica maneira de no ter medo aceitar o medo Um olhar sobre nossas relaes - II Um olhar sobre nossas relaes - I Rompendo com o sonambulismo psquico Voc no necessita estudar muito para o alcance do... Como podemos libertar-nos imediatamente do medo? -... O processo que pe fim ao sonambulismo psquico udio: O trabalho emocional de base na busca do Se... Posso livrar-me da rede de linguagem? O trabalho de base na busca do Ser que somos No silncio est a chave do Ser Nenhum objetivo, nenhuma tcnica Um olhar sobre a prtica do silncio Filme: A hospedeira Imagens do dia Reflexes sobre a prtica da Quietude O essencial Cuidar do Ser Um olhar sobre o sentimento de culpa Sobre conflito e sofrimento Eu era um ego urrando para a Lua Quem quer meter o dedo na ferida do Real? Conversando sobre o ego A diferena entre uma mente religiosa e

procurando falsa imortalidade, falsa expanso csmica ou o que quer que lhe queirais chamar. Nesse processo de perpetuao do "eu", dessa memria que conservadora de si prpria, na perpetuao desse "eu", nasce o temor no o temor superficial, porm o temor fundamental, de que tratarei logo em seguida. Eliminai esse temor, que tem como sua expresso exterior a nacionalidade, o crescimento, a expanso, o xito eliminai esse temor fundamental e, ento, a ansiedade pela perpetuao desse "eu" e todos os temores cessam. Portanto, o medo existir, enquanto houver o desejo da perpetuao dessa coisa que falsa: este "eu" falso, portanto, deveis ter uma falsa reao, a qual o prprio medo. E onde houver medo, deve haver disciplina, compulso, influncia, domnio e a busca do poder que a mente glorifica como virtude e divino. Se realmente refletirdes sobre isto, verificareis que onde houver inteligncia no pode haver caa ao poder. Toda a vida est moldada pelo temor e pelo conflito e, portanto, pela compulso, pela imposio de decretos e grilhes que uns julgam virtuosos e dignos e outros consideram venenosos e maus. No assim? So estas as restries que estabelecestes em vossa busca de perpetuao, livre de medo; nessa busca criastes disciplinas, cdigos e autoridades, a vossa vida est modelada, controlada e conformada pela compulso de vrias formas e graduaes. Alguns denominam esta compulso virtuosa, outros a consideram perniciosa. Temos em primeiro lugar, a compulso exterior, que a represso do ambiente sobre o indivduo. A pessoa vulgar, que denominais no evoluda, no espiritual, controlada pelo ambiente, o ambiente exterior, isto , pela religio, cdigos de conduta, padres de moral, autoridade poltica e social; uma escrava de tudo isto, porque isto tudo est radicado nas necessidades econmicas do indivduo. No assim? Eliminai integralmente as necessidades econmicas de que o indivduo depende e ento os cdigos de conduta, padres de moral e valores polticos, econmicos e sociais desaparecem. Portanto, nestas restries do ambiente externo, que criam conflito entre o indivduo e o ambiente, no qual o indivduo oprimido, vergado, torcido, ele torna-se progressivamente sem inteligncia. O indivduos que est meramente condicionado, a todo instante, pelo ambiente exterior, amoldado por certas regras, leis, reaes, editos e padres de moral quanto mais o oprimirdes, menos inteligente ele se torna. A inteligncia, porm, a compreenso do ambiente, percebendo seu significado sutil, liberto de compulso. Estas restries impostas ao indivduo, s quais ele chama ambiente externo, tm como seus expoentes os charlates e exploradores na religio, na moralidade popular, e na vida poltica e econmica do homem. Explorador o indivduo que se utiliza de vs, consciente ou inconscientemente, e vs vos submeteis consciente ou inconscientemente, porque no compreendeis; tornai-vos econmica, social, poltica e religiosamente, o explorado, e ele se torna vosso explorador. Assim, por esta maneira, a vida torna-se uma escola, um molde, um molde de ao em que o indivduo batido para tomar forma, em que ele se torna apenas um autmato o indivduo torna-se mero dente de engrenagem em uma mquina, irrefletido e rigidamente limitado. A vida torna-se uma luta, uma batalha contnua, e assim ele estabeleceu essa falsa ideia de que a vida uma srie de lies a serem aprendidas, a serem adquiridas, de modo que ele possa, previamente, ser advertido para defrontar a vida amanh, novamente, porm, com suas ideias preconcebidas. A vida torna-se meramente uma escola, no uma coisa a ser vivida, a ser gozada, a ser vivida com xtase, plenamente, sem temor. O ambiente externo domina o indivduo, forando-o a entrar numa estrutura de ao, de padres, de moralidades, ideias religiosas, de editos de moral, e como o indivduo esmagado pelo exterior, busca escapar e foge para um mundo que ele chama interno. Naturalmente, quando a mente torcida, conformada, pervertida pelo ambiente exterior e h um constante conflito exterior, luta, constantes falsos ajustamentos, a mente espera por tranquilidade, por felicidade, por um mundo diferente; assim o indivduo edifica um cu romntico de fuga, onde procura compensao para as perdas e o sofrimento no mundo externo. Por favor, como disse, estais aqui para descobrir, para criticar, no para vos opordes. Podeis opor-vos, depois que tiverdes refletido mui cuidadosamente sobre o que vos digo. Podeis erigir barreiras, se assim o desejardes, mas, primeiro, averiguai plenamente o que eu vos quero transmitir, e, para o fazerdes, necessitais de ser supercrticos, apercebidos, inteligentes. Como vos disse, o indivduo, esmagado pelas circunstncias externas que criam sofrimento e esforando-se para escapar a essas circunstncias, cria um mundo interno,
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uma mente ... possvel se libertar de todo padro humano? Sou um no ser em desconstruo

comea a desenvolver uma lei interna e cria suas prprias restries individuais a que denomina disciplina ou cooperao com aquilo a que aprendeu a chamar se "eu" superior. A maioria dessas pessoas as pessoas pretensamente espirituais rejeitaram a fora externa do ambiente e a sua influncia, porm, desenvolveram uma lei interna, um interno padro, uma disciplina interna, a que chamam trazer o eu superior para o eu inferior; isto, por outras palavras, mera substituio. Existe, assim, a prpria disciplina. H, depois, aquilo que denominam voz interna, cujo poder e controle , sem dvida, muito maior do que o ambiente externo. Qual , porm, finalmente, a diferena entre um e outro?, entre o externo e o interno? Ambos controlam, pervertem a mente, que a inteligncia, pelo desejo de perpetuao de si mesma. E tendes tambm aquilo que chamais intuio, que apenas a saturao, sem peias, de vossas prprias esperanas e desejos secretos. Assim, completastes o mundo interno, aquilo que chamais mundo interior, com tudo isto disciplina de si prprio, voz interna e intuio. Tudo isto, se refletirdes, so formas sutis desse mesmo conflito, levadas para um mundo diferente em que no h entendimento, mas apenas uma padronizao, um ajustamento a um ambiente mais sutil a que denominais mais espiritual. Como sabeis, algumas pessoas buscaram e encontraram, no mundo exterior, distines sociais e, igualmente, as pessoas denominadas espirituais, buscam apenas nesse mundo interno, e geralmente encontram, seus pares e superiores espirituais; e, assim, como h conflito entre os indivduos no exterior, tambm criado um conflito espiritual no mundo interno, entre os ideais, as expanses e suas prprias ansiedades. Vede, pois, o que foi criado. No mundo externo no h expresso para a mente anuviada pela memria, para esse "eu"-conscincia no h expresso, porque o ambiente demais forte, poderoso e esmagador; nele, ou vos adaptais ao molde ou, se no o fizerdes, sereis esmagados. Assim, desenvolveis uma forma interna, ou mais sutil, de ambiente, em que tem lugar exatamente o mesmo processo. Este ambiente por vs criado uma fuga do ambiente externo, e nele tambm tendes padres, leis de moral, instituies, o eu superior, a voz interna, e a isso vos ajustais constantemente. Isto um fato. Em essncia, estas restries, denominadas internas e externas, nascem do desejo e, por isso, existe o medo; do medo surge a represso, a compulso, a influncia, e o desejo de poder, que so apenas expresses exteriores do medo. Onde h temor no pode haver inteligncia, e enquanto no compreendermos isto, deve haver essa diviso na vida em externa e interna e, portanto, as nossas aes tm de ser sempre influenciadas ou compelidas pelo externo, e, portanto pelo falso, ou pelo interno, que igualmente falso, porque tambm no interno estais procurando apenas ajustar-vos a determinados padres. O medo criado, quando o falso busca a perpetuao de si prprio no falso ambiente. E, assim, o que acontece nossa ao, que a nossa conduta diria, ao nosso pensamento e emoo, o que acontece a tudo isto? A mente e o corao amoldam-se ao ambiente, ao ambiente externo, porm, quando verificam que no o podem, por tornar-se a compulso forte demais, ento voltam-se para um estado interno, em que a mente e o corao buscam perfeita tranquilidade e satisfao. Ou, ento, saciaram-se completamente pelas conquistas sociais, econmicas, polticas e religiosas e depois voltam-se para o interno e ali tambm desejam ter sucesso, bom xito, triunfo, e, para o atingir, devem sempre ter em vista uma culminncia, um objetivo que se torna apenas um estado, ao qual a mente e o corao esto continuamente se ajustando. Assim, neste nterim, que que acontece aos nossos sentimentos, s nossas emoes, aos nossos pensamentos, ao nosso amor, nossa razo? Que sucede, quando estais meramente vos ajustando, quando simplesmente vos estais modificando, alterando? Que acontece a qualquer coisa, por exemplo a uma casa cujas paredes decorais, embora seus alicerces estejam deteriorados? De modo idntico, nossos pensamentos e emoes esto meramente tomando forma, alterando-se, modificando-se segundo um padro, seja ele externo ou interno; ou de acordo com uma compulso externa ou uma direo interna. Assim, pois, as nossas aes esto sendo grandemente limitadas pela influncia, em que todo o raciocnio se torna apenas a imitao de um modelo, um ajustamento a ama certa condio, e o amor torna-se apenas outra forma de temor. Toda a nossa vida afinal a nossa vida so os nossos pensamentos, as nossas emoes, as nossas alegrias e dores toda a nossa vida permanece incompleta, todo o nosso processo de pensar ou de expresso desta vida, meramente um ajustamento, uma modificao, jamais um preenchimento, uma plenitude. E da surge problema aps
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Mergulhando fundo no Ser que somos Da desprogramao mental meditao Quem precisa de ajuda? Rompendo o padro da atividade egocentralizada Deixando reverberar Desenho: As Leis da Eternidade Uma Confraria de desprogramao mental com mestrad... As qualidades de um rebelde Outubro (37) Setembro (94) Agosto (225) Julho (174) Junho (109) Maio (196) Abril (97) Maro (141) Fevereiro (119) Janeiro (144) 2012 (1077)
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problema, o ajuste ao ambiente que deve estar, constantemente, mudando, e a conformidade com padres, que tambm devem variar. Assim, prosseguis nesta batalha a que chamais evoluo, no crescimento do eu, na expanso dessa conscincia que apenas memria. Inventastes palavras para apaziguar vossa mente, porm, continuais nessa luta. Ora, se ponderardes, realmente, sobre isto, se reconhecerdes tudo isto, e sem o desejo de alterar, sem o desejo de modificar, vos tornardes apercebidos deste ambiente exterior, destas circunstncias, destas condies, e tambm do mundo interno em que existem as mesmas condies, os mesmos ambientes que apenas denominastes por nomes mais sutis e mais bonitos; se realmente vos aperceberdes de tudo isto, ento comeareis a compreender o verdadeiro significado do externo e do interno; ento surgir uma percepo imediata, a libertao da vida, a mente torna-se, depois, inteligncia e pode funcionar com naturalidade e de modo criador, sem esta constante luta. Ento, a mente a inteligncia reconhece os obstculos, e porque os compreende, ela penetra-os; no mais h ajustamento, no h modificao, h somente entendimento. Por esta razo, a inteligncia no depende do externo ou do interno, e nesse apercebimento no h desejo, no h ansiedade, mas a percepo do que verdadeiro. Para perceber o que verdadeiro no pode haver desejo. Sabeis que, quando h um desejo ardente, a vossa mente j est anuviada, pervertida, porque a mente identifica-se com uma coisa e rejeita outra onde h desejo ardente, no h entendimento; porm, quando a mente no se identifica com o "eu", mas se torna apercebida tanto do externo como do interno, das divises sutis, das vrias emoes, das delicadas nuanas da mente, que se divide em memria e inteligncia ento, nesse apercebimento, verificareis o pleno significado do ambiente que criamos atravs dos sculos, desse ambiente que denominamos externo e tambm de interno, ambos os quais esto continuamente mudando, ajustando-se um ao outro. Tudo o que vos preocupa agora a modificao, a alterao, o ajustamento, e, portanto, deve haver medo. O medo tem seu instrumento na compulso, e esta s existe, quando no h entendimento, quando a inteligncia no est funcionando normalmente.

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Marcadores: ajustamento, inteligncia

A inteligncia no est separada do amor


S o autoconhecimento pode trazer a tranquilidade e a felicidade ao homem, porque o autoconhecimento o comeo da Inteligncia e da integrao. A inteligncia no mero ajustamento superficial; no cultivo da mente, aquisio de saber. Inteligncia a capacidade de compreender as coisas da vida, a percepo dos valores corretos. A educao moderna, desenvolvendo o intelecto, fornece teorias e mais teorias, fatos e mais fatos, mas no nos faz compreender o processo total da existncia humana. Somos altamente intelectuais; desenvolvemos mentes astuciosas, e vivemos num emaranhado de explicaes. O intelecto se satisfaz com teorias e explicaes, a
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inteligncia no; e para a compreenso do processo total da existncia, necessria uma integrao da mente e do corao, na ao. A inteligncia no est separada do amor. (...) No somos criadores, porque enchemos de saber, de erudio e de arrogncia nossos coraes e nossas mentes; estamos cheios de citaes do que outros pensaram e disseram. Mas o experimentar vem em primeiro lugar, e no a maneira de experimentar. necessrio que haja amor, para que possa haver a expresso do amor. Est claro, pois, que a inteligncia no resulta do mero cultivo do intelecto, isto , do desenvolvimento das capacidades e conhecimentos. H distino entre intelecto e inteligncia. Intelecto o pensamento funcionando independente da emoo, e inteligncia a capacidade de SENTIR e RACIOCINAR; e enquanto no apreciarmos a vida com inteligncia, e no apenas com o intelecto ou s o sentimento, nenhum sistema poltico ou educativo do mundo nos salvar do caos e da destruio. A erudio no comparvel com a inteligncia, erudio no sabedoria. A sabedoria no comercivel, no artigo que se possa comprar pelo preo do estudo e da disciplina. A sabedoria no se encontra nos livros; no pode ser acumulada, guardada ou armazenada na memria. A sabedoria vem pela negao do eu. Ter a mente aberta mais importante do que aprender; e podemos ter a mente aberta, no quando a atestamos com conhecimentos, mas quando estamos cnscios dos nossos prprios pensamentos e sentimentos, quando observamos com cuidado a ns mesmos e as influncias que nos cercam, quando prestamos ouvidos a outrem, quando observamos o rico e o pobre, o poderoso e o humilde. A sabedoria no pode ser adquirida pelo temor e pela opresso, mas s pelo exame e pela compreenso dos incidentes de cada dia, nas relaes humanas. Com nossa busca de saber, com nossos desejos gananciosos, estamos perdendo o amor, estamos embotando o sentimento do belo, a sensibilidade crueldade; estamos nos tornando cada vez mais especializados e cada vez menos INTEGRADOS. A sabedoria no pode ser substituda pela erudio, e no h quantidade de explicaes, no h acumulo de fatos que liberte o homem do sofrimento. A erudio necessria, a cincia tem seu lugar prprio; mas, a mente e o corao esto sufocados pela erudio, e se a causa do sofrimento posta de parte com uma explicao, a vida se torna vazia e sem sentido. (...) O saber, o conhecimento de fatos, embora em constante crescimento, por sua prpria natureza limitado. A sabedoria infinita, abarcando o saber bem como a esfera de ao; mas se nos apoderamos de um ramo, pensamos que temos a rvore toda. O conhecimento da parte nunca nos far conhecer a alegria do todo. O intelecto jamais nos levar ao todo, porque ele apenas um segmento, uma parte. Separamos o intelecto do sentimento, desenvolvemos o intelecto custa do sentimento. Somos como um trip com uma perna mais longa do que as outras, no temos equilbrio. Somos educados para sermos intelectuais; nossa educao cultiva o intelecto, para torna-lo penetrante, astucioso, ambicioso, e assim ele tem o papel mais importante em nossa vida. A inteligncia muito superior ao intelecto, porque a INTEGRAO da razo e do amor; mas s pode haver inteligncia, quando h autoconhecimento, a profunda compreenso do processo total de ns mesmos. O essencial para o homem, jovem ou velho, que viva plena e integralmente, e, por conseguinte, nosso problema mais importante o cultivo da inteligncia, que traz INTEGRAO. Atribuir-se indevida importncia a qualquer uma das partes da nossa organizao total, d-nos uma viso parcial e, portanto, deformada da vida. essa viso deformada que est causando a maioria de nossas dificuldades. Todo desenvolvimento parcial de nossa feio geral ser inevitavelmente desastroso, tanto para ns como para a sociedade, e por conseguinte deveras da maior importncia que consideremos nossos problemas humanos de um ponto de vista INTEGRADO. Ser um ente humano INTEGRADO compreender o processo completo da nossa prpria conscincia, tanto oculta como evidente. No possvel ser integrado, se atribumos indevido valor ao intelecto. Damos muita importncia ao cultivo da mente, mas dentro de ns somos insuficientes, pobres e confusos. Viver pelo intelecto o caminho da desintegrao, porque as ideias, assim como as crenas, no podem unir as pessoas, a no ser como grupos antagnicos. Enquanto dependermos do pensamento como meio de integrao, haver desintegrao; compreender a ao desintegradora do pensamento cnscios dos
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movimentos do eu, dos movimentos do nosso prprio desejo. Devemos ter conscincia do nosso condicionamento e das suas reaes, tanto coletivas como pessoais. S quando estamos perfeitamente cnscios das atividades do eu, com seus desejos e lutas contraditrias, suas esperanas e temores, temos a possibilidade de transcender o eu. S o amor e o pensar correto faro a verdadeira revoluo, a revoluo interior. Mas, como podemos ter amor? Podemos t-lo, no pelo cultivo do ideal do amor, e sim quando no h dio, quando no h avidez, quando a conscincia do eu, causa de todo antagonismo, se extingue. Um homem todo entregue s atividades de explorao, ganncia, inveja, nunca poder amar. Sem amor e sem pensar correto, a opresso e a crueldade crescero continuamente. O problema do antagonismo do homem com o homem pode ser resolvido, no pelo cultivo do ideal da paz, mas s pelo entendimento das causas da guerra, que residem em nossa atitude perante a vida e perante nossos semelhantes; e este entendimento s h de nascer quando houver educao correta. Sem uma transformao do corao, sem boa vontade, sem a mudana interior, que nasce do autopercebimento, no haver paz nem felicidade para os homens. Jiddu Krishnamurti A educao e o significado da vida 1
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Breves relatos de despertar da inteligncia


De repente, uma grande luz vinda do cu brilhou minha volta... Aqueles que estavam comigo certamente viram a luz e ficaram com medo... Ento eu disse: "O que devo fazer, Senhor?" E o Senhor me disse: "Levanta-te e vai a Damasco e l te sero ditas todas as coisas que esto determinadas para que faas." E como eu no podia ver por causa do esplendor daquela luz, sendo conduzido pelas mos daqueles que estavam comigo, fui para Damasco. Saulo de Tarso, "A Caminho de Damasco", Atos 22:611 Deitei-me no gurups, olhando para a popa, com gua espumando por baixo, os mastros com as velas brancas ao luar erguendo-se acima de mim. Embriaguei-me com a beleza e o ritmo daquele som, e por um momento me perdi na verdade, perdi a minha vida. Fui libertado! Dissolvi-me no mar, me transformei nas velas brancas, no borrifo de espuma em beleza e ritmo, na luz da Lua, no barco e no cu negro e estrelado! Eu existia sem assado nem futuro, em paz, unidade e felicidade arrebatadoras, dentro de algo maior do que a minha prpria vida ou do que a vida do Homem eu pertencia Vida, enfim! Ou a Deus, se voc preferir... Como o vu das coisas, como se estivesse sendo puxado por uma mo invisvel. Por um segundo, isso faz sentido. Eugene O'Neil, Long Day's Journey into Night H momentos de glria que vo alm da expectativa humana, alm da habilidade fsica e emocional da pessoa. Alguma coisa inexplicvel dirige e exala vida para a vida conhecida... Chama-se a isso estado de graa ou ato de f... ou uma ao de Deus. Est l, e o impossvel torna-se possvel... A atleta vai alm de si mesma; transcende o natural. Toca uma parte do cu e torna-se o recipiente do poder de uma fonte desconhecida. Patsy Neal, jogadora de basquetebol, em Sport and Identity

Ouo alm do alcance do som, Vejo alm do alcance da viso, Novas terras, cus e mares ao redor, E, no meu dia, o sol faz empalidecer sua luz. Henry David Thoreau , poeta
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Mais de uma vez quando Me sentei sozinho, refletindo sobre mim mesmo A palavra que o smbolo de mim mesmo, O limite mortal do Eu foi liberado, E transferido ao anonimato, como uma nuvem Que se dissolve no cu. Alfred Lord Tennyson

Naquele estado iluminado eu me senti completamente sem limites e livre, rodeado e repleto de uma luz brilhante, banhado por uma enorme sensao de paz. Quando comecei a voltar ao mundo cotidiano, senti que meu novo "Eu" abrangente estava se afunilando, voltando a ser uma unidade retrada: o meu "Eu" fsico cotidiano. Meu corpo se sentia como uma armadilha de ao que prendia e dominava todas as minhas possibilidades. Senti a dor e o drama da vida diria comeando a me pressionar, e chorei quando ansiei por voltar para a liberdade que havia descoberto. Annimo 0
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O problema do pensamento e do despertar da inteligncia


Conversa entre J. Krishnamurti e o Prof. David Bohm DA INTELIGNCIA Pensamento da ordem do tempo; inteligncia de uma ordem, de uma qualidade diferente; Est a inteligncia ligada ao pensamento? Crebro, o instrumento da inteligncia; pensamento como um ponteiro. O pensamento, e no a inteligncia, domina o mundo. O problema do pensamento e do despertar da inteligncia. Inteligncia operando num contexto limitado pode servir a propsitos altamente no-inteligentes. Matria, pensamento, inteligncia tm uma fonte comum, so uma energia; por que se dividiram? Segurana e sobrevivncia: o pensamento no pode considerar a morte de modo apropriado. Pode a mente manter a pureza de sua fonte original? O problema do aquietar do pensamento. Insight, a percepo do todo, necessrio. Comunicao sem a interferncia da mente consciente. Professor Bohm: Com relao inteligncia, eu sempre gosto de pesquisar a origem da palavra, bem como seu significado. muito interessante; Inteligncia vem de inter e legere, o que significa ler entre. Ento me parece que se poderia dizer que o pensamento como a informao num livro e que a inteligncia tem que l-la, ler seu significado. Acho que isso d uma noo melhor do que seja inteligncia. Krishnamurti: Ler nas entrelinhas. Bohm: Sim, depreender o significado. H tambm um sentido relevante dado no dicionrio, que : estado de alerta mental. Krishnamurti: Sim, alerta mental. Bohm: Bem, isso bastante diferente daquilo que as pessoas tm em mente quando medem inteligncia. Agora, considerando muitas das coisas que voc tem dito, voc diria que inteligncia no pensamento. Voc diz que o pensamento tem seu lugar no crebro antigo, que um processo fsico, eletromecnico; tem sido amplamente provado pela cincia que todo pensamento essencialmente um processo fsico, qumico. Ento talvez pudssemos dizer que a inteligncia no da mesma ordem, que ela no da ordem do tempo, de todo. Krishnamurti: Inteligncia.
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Bohm: Sim, a inteligncia l nas entrelinhas do pensamento, v o significado dele. H um outro ponto antes de comearmos essa questo: se voc diz que o pensamento fsico, ento a mente, ou a inteligncia, ou como quer que queira chamar isso, parece diferente, de uma ordem diferente. Voc diria que h uma diferena real entre o fsico e a inteligncia? Krishnamurti: Sim. Estamos dizendo que o pensamento matria? Coloquemos isto de forma diferente. Bohm: Matria? Em vez disso, eu diria processo material. Krishnamurti: Tudo bem; o pensamento um processo material, e qual a relao entre ele e a inteligncia? a inteligncia um produto do pensamento? Bohm: Acho que podemos estar certos de que no . Krishnamurti: Por que estamos certos? Bohm: Simplesmente porque o pensamento mecnico. Krishnamurti: O pensamento mecnico, isso est correto. Bohm: A inteligncia, no. Krishnamurti: Ento o pensamento mensurvel; a inteligncia no. E como acontece de essa inteligncia vir a existir? Se o pensamento no possui relao com a inteligncia, ento, a cessao do pensamento o despertar da inteligncia? Ou o que ocorre que a inteligncia, sendo independente do pensamento, e no sendo do tempo, existiu sempre? Bohm: Isso levanta muitas questes difceis. Krishnamurti: Eu sei. Bohm: Eu gostaria de dispor essa questo numa estrutura de pensamento que se pudesse conectar a quaisquer pontos de vista cientficos que possam existir. Krishnamurti: Sim. Bohm: At para mostrar que ela cabvel ou que no . Ento voc diz que a inteligncia pode ter existido eternamente. Krishnamurti: Eu estou perguntando ela existe eternamente? Bohm: Pode ser que sim e pode ser que no. Ou possvel que algo interfira com a inteligncia? Krishnamurti: Veja, os Hindus tm a teoria de que a inteligncia, ou Brahman, existe eternamente e que coberta pela iluso, pela matria, pela estupidez, por todos os tipos de coisas errneas criadas pelo pensamento. Eu no sei se voc iria to longe assim. Bohm: Bem, sim; ns no percebemos, de fato, a existncia eterna da inteligncia. Krishnamurti: Eles dizem deixe tudo isso de lado, aquela coisa existe. Ento, seu pressuposto de que ela tenha existido eternamente. Bohm: H uma dificuldade nisso, na palavra eternamente. Krishnamurti: Sim. Bohm: Porque eternamente implica tempo. Krishnamurti: Correto. Bohm: E esse exatamente o problema. Tempo pensamento eu gostaria de colocar assim: que o pensamento da ordem do tempo ou talvez seja o inverso que o tempo da ordem do pensamento. Em outras palavras, o pensamento inventou o tempo, e na verdade o pensamento tempo. Da forma que eu vejo, o pensamento pode varrer todo o tempo em um momento; mas ento o pensamento est sempre
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mudando sem notar que est mudando fisicamente por razes fsicas, isso. Krishnamurti: Sim. Bohm: No razes racionais. Krishnamurti: No. Bohm: As razes no tm a ver com alguma coisa total, mas sim com algum movimento fsico do crebro; portanto... Krishnamurti: ...elas dependem do ambiente e de todo tipo de coisas. Bohm: Ento como o pensamento muda com o tempo, seu significado no mais consistente, torna-se contraditrio, muda de um modo arbitrrio. Krishnamurti: Sim, estou acompanhando. Bohm: Ento voc comea a pensar: tudo est mudando, todas as coisas mudam, e voc compreende eu estou no tempo. Quando o tempo estendido, se torna vasto, o passado antes de eu existir, mais e mais atrs e tambm adiante, no futuro, ento voc comea a dizer que o tempo a essncia de tudo, que o tempo domina tudo. No incio, a criana pode pensar eu sou eterna; ento, comea a entender que faz parte do tempo. A viso geral com que nos identificamos de que o tempo a essncia da existncia. Eu acho que este no apenas o senso comum, mas a viso cientfica tambm. muito difcil abandonar tal viso porque um condicionamento intenso. mais forte, inclusive, do que o condicionamento do observador e da coisa observada. Krishnamurti: Sim, com efeito. Estamos dizendo que o pensamento do tempo, que o pensamento mensurvel, que pode mudar, se modificar, se expandir? E a inteligncia de uma qualidade inteiramente diferente? Bohm: Sim, de ordem diferente, de qualidade diferente. E eu tenho uma impresso interessante desse pensamento com relao ao tempo. Se pensarmos no passado e no futuro, pensamos que o passado est se tornando o futuro; mas pode-se perceber que tal no pode ser, que isso apenas pensamento. Ainda se tem a impresso de que passado e futuro esto presentes juntos e h movimento de outra forma; que todo o padro est se movendo. Krishnamurti: Todo o padro est se movendo. Bohm: Mas eu no posso visualizar como ele se move. Num certo sentido, est se movendo numa direo perpendicular direo entre passado e futuro. Todo esse movimento ento eu comeo a achar que o movimento est em outro tempo. Krishnamurti: Com efeito. Bohm: Mas isso traz de volta ao paradoxo. Krishnamurti: Sim, isso. Est a inteligncia fora do tempo e portanto no relacionada ao pensamento, que um movimento do tempo? Bohm: Mas o pensamento tem de estar relacionado a ela. Krishnamurti: Ele est? Estou perguntando. Eu penso que no. Bohm: No? Mas parece haver alguma relao no sentido de que se distingue entre um pensamento inteligente e um pensamento no-inteligente. Krishnamurti: Sim, mas isso requer inteligncia: reconhecer o pensamento nointeligente. Bohm: Mas quando a inteligncia l o pensamento, qual a relao? Krishnamurti: Vamos devagar... Bohm: E o pensamento responde inteligncia? O pensamento no se modifica? Krishnamurti: Sejamos simples. O pensamento tempo. movimento no tempo. O pensamento mensurvel e funciona no campo do tempo, todo se movendo,
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modificando, transformando. Est a inteligncia dentro do campo do tempo? Bohm: Bem, vimos que de certa maneira no pode estar. Mas a coisa no est clara. Primeiro de tudo, o pensamento mecnico. Krishnamurti: O pensamento mecnico, isso est claro. Bohm: Segundo, de certa maneira, h um movimento que de uma direo diferente. Krishnamurti: O pensamento mecnico; sendo mecnico, pode se mover em direes diferentes e tudo o mais. a inteligncia mecnica? Coloquemos dessa forma. Bohm: Eu gostaria de perguntar o que significa ser mecnico. Krishnamurti: Est certo: ser repetitivo, mensurvel, comparvel. Bohm: Eu diria tambm dependente. Krishnamurti: Dependente, sim. Bohm: A inteligncia coloquemos claramente no pode ser dependente de condies para sua validade. No entanto, parece que, de certa maneira, ela no opera se o crebro no estiver saudvel. Krishnamurti: Obviamente. Bohm: Nesse aspecto, a inteligncia parece depender do crebro. Krishnamurti: Ou seria a inteligncia a quietude do crebro? Bohm: Tudo bem, ela depende da quietude do crebro. Krishnamurti: No da atividade do crebro. Bohm: Ainda h alguma relao entre a inteligncia e o crebro. Ns, certa vez, discutimos essa questo, h muitos anos atrs, quando eu mencionei a idia de que, na fsica, poder-se-ia utilizar um instrumento de medio de duas formas, a positiva e a negativa. Por exemplo, pode-se medir uma corrente eltrica pela oscilao da agulha no instrumento, ou pode-se usar o mesmo instrumento naquilo que chamado de ponte Wheatstone, onde a leitura pela qual se procura uma leitura nula; uma leitura nula indica harmonia, equilbrio entre os dois lados do sistema como um todo. Ento, caso se esteja utilizando o instrumento negativamente, ento seu no-movimento o sinal de que est funcionando adequadamente. Poderamos dizer que o crebro pode ter usado o pensamento positivamente para fazer uma imagem do mundo... Krishnamurti: ... o que uma funo do pensamento uma das funes. Bohm: A outra funo do pensamento negativa, que , atravs de seu movimento, indicar desarmonia. Krishnamurti: Sim, desarmonia. Prossigamos daqui. a inteligncia dependente do crebro chegamos a esse ponto? Ou quando usamos a palavra dependente o que queremos dizer? Bohm: Ela tem muitos significados possveis. Pode ser simples dependncia mecnica. Mas h um outro tipo: que um no pode existir sem o outro. Se eu digo Eu dependo de comida para existir, isso no significa que tudo que penso determinado pelo que eu como. Krishnamurti: Sim, de fato. Bohm: Ento eu proponho que a inteligncia depende, para sua existncia, desse crebro, que pode indicar desarmonia, mas o crebro no tem nada a ver com o contedo da inteligncia. Krishnamurti: Ento, se o crebro no estiver harmonioso, a inteligncia pode funcionar? Bohm: Essa a questo.
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Krishnamurti: Isso o que estamos dizendo. Ela no pode funcionar se o crebro estiver ferido. Bohm: Se a inteligncia no funciona, h inteligncia? Portanto, parece que a inteligncia requer o crebro para que exista. Krishnamurti: Mas o crebro apenas um instrumento. Bohm: Que indica harmonia ou desarmonia. Krishnamurti: Mas no o criador da inteligncia. Bohm: No. Krishnamurti: Entremos nisso devagar. Bohm: O crebro no cria a inteligncia, mas um instrumento que auxilia a inteligncia a funcionar. isso. Krishnamurti: isso. Agora se o crebro estiver funcionando dentro do campo do tempo, para cima e para baixo, negativamente, positivamente, pode a inteligncia operar nesse movimento de tempo? Ou deve esse instrumento estar quieto para que a inteligncia possa operar? Bohm: Sim. Eu colocaria isso de forma levemente diferente. A quietude do instrumento a operao a inteligncia. Krishnamurti: Sim, isso est correto. Os dois no esto separados. Bohm: Eles so um e o mesmo. A no-quietude do instrumento a falha da inteligncia. Krishnamurti: Est correto. Bohm: Mas acho que seria til retornar a questes que tendem a ser levantadas no todo do pensamento cientfico e filosfico. Ns faramos a pergunta: h algum sentido no qual a inteligncia exista independentemente da matria? Voc v que algumas pessoas tm achado que pensamento e matria tm alguma espcie de existncia separada. Essa uma questo que vem tona. Pode no ser relevante, mas acho que deveria ser considerada para auxiliar a tornar a mente quieta. Considerar questes que no podem ser claramente respondidas uma das coisas que perturba a mente. Krishnamurti: Mas veja, senhor, quando voc diz auxiliar a mente a se tornar quieta, o pensamento vai ajudar no despertar da inteligncia? este o significado da frase, no? Pensamento e matria e o exerccio do pensamento e o movimento do pensamento, ou o pensamento dizendo a si mesmo Ficarei quieto com o fim de auxiliar o despertar da inteligncia. Qualquer movimento do pensamento tempo, qualquer movimento, porque o pensamento mensurvel, est funcionando positivamente ou negativamente, harmoniosamente ou desarmoniosamente, neste campo. E compreendendo isso, o pensamento pode dizer inconscientemente, de modo desapercebido, que Ficarei quieto para conseguir isto ou aquilo, ento isto est ainda dentro do campo do tempo. Bohm: Sim. Ele est ainda projetando. Krishnamurti: O pensamento est projetando a coisa para captur-la. Ento como a inteligncia tem lugar no como quando ela desperta? Bohm: Uma vez mais a questo est no tempo. Krishnamurti: por isso que no quero usar as palavras quando, como. Bohm: Voc deveria talvez dizer que a condio para o despertar da inteligncia a inoperncia do pensamento. Krishnamurti: Sim. Bohm: Mas, como o despertar da inteligncia, essa inoperncia no apenas a condio. No se pode nem mesmo perguntar se h condies para a inteligncia despertar. At mesmo falar sobre uma condio uma forma de pensamento.
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Krishnamurti: Sim. Concordemos que qualquer movimento do pensamento, em qualquer direo, vertical, horizontal, em ao ou inao, est ainda dentro do tempo qualquer movimento do pensamento. Bohm: Sim. Krishnamurti: Ento qual a relao do movimento com essa inteligncia que no um movimento, que no do tempo, que no o produto do pensamento? Onde os dois podem se encontrar? Bohm: Eles no se encontram. Mas ainda assim h uma relao. Krishnamurti: Isso o que estamos tentando descobrir. H qualquer relao, em primeiro lugar? Pensa-se que haja uma relao, espera-se que haja uma relao, projeta-se uma relao. H uma relao, de todo? Bohm: Isso depende do que voc quer dizer com relao. Krishnamurti: Relao: estar em contato com, reconhecimento, um sentimento de estar tocando. Bohm: Bem, a palavra relao deve significar algo mais. Krishnamurti: Que outro significado tem? Bohm: Por exemplo, h o paralelo, no h? A harmonia entre duas coisas. Isso , duas coisas podem estar em relao sem contato, mas por estarem simplesmente em harmonia. Krishnamurti: Harmonia significa um movimento das duas numa mesma direo? Bohm: Deve significar tambm, em certo sentido, continuar na mesma ordem. Krishnamurti: Na mesma ordem: mesma direo, mesma profundidade, mesma intensidade tudo isso harmonia. Mas pode o pensamento sequer ser harmnico? pensamento como movimento, no pensamento esttico. Bohm: Entendo. H aquele pensamento que se abstrai como esttico, na geometria, digamos, que pode ter alguma harmonia; mas o pensamento, como realmente se move, sempre contraditrio. Krishnamurti: Portanto ele no tem harmonia em si mesmo. Mas a inteligncia tem harmonia em si mesma. Bohm: Acho que vejo a fonte da confuso. Ns temos os produtos estticos do pensamento que parecem ter uma certa harmonia relativa. Mas essa harmonia realmente o resultado da inteligncia, ao menos me parece. Na matemtica, podemos obter uma certa harmonia relativa do produto do pensamento, ainda que o real movimento de pensamento do matemtico no esteja necessariamente em harmonia, geralmente no estar em harmonia. Agora, essa harmonia que aparece na matemtica o resultado da inteligncia, no? Krishnamurti: Prossiga, senhor. Bohm: No harmonia perfeita porque tem sido provado que toda forma de matemtica tem algum limite; por isso chamo isso de uma harmonia apenas relativa. Krishnamurti: Sim. Agora, no movimento do pensamento h harmonia? Se h, ento ele tem relao com a inteligncia. Se no h harmonia, mas contradies e todo o resto, ento o pensamento no tem relao com a inteligncia. Bohm: Ento voc diria que poderamos funcionar inteiramente sem pensamento? Krishnamurti: Eu colocaria isso de outra forma. A inteligncia usa o pensamento. Bohm: Tudo bem. Mas como ela pode utilizar algo que est desarmonioso? Krishnamurti: Expresso, comunicao, usando o pensamento que contraditrio, que no harmonioso, para criar coisas no mundo.
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Bohm: Mas ainda assim deve haver harmonia em algum outro aspecto, naquilo que feito com o pensamento, no que acabamos de descrever. Krishnamurti: Vamos vagarosamente. Podemos primeiro pr em palavras, negativamente ou positivamente, o que inteligncia, o que no inteligncia? Ou isso impossvel porque as palavras so pensamento, tempo, medida e etc.? Bohm: No podemos pr em palavras. Estamos tentando apontar. Podemos dizer que o pensamento pode funcionar como um ponteiro para a inteligncia, e ento sua contradio no importa. Krishnamurti: Isso est correto. Isso est correto. Bohm: Porque no estamos utilizando o pensamento por seu contedo, ou seu significado, mas, em vez disso, como um ponteiro que aponta para alm do domnio do tempo. Krishnamurti: Ento o pensamento um ponteiro. O contedo a inteligncia. Bohm: O contedo para o qual o pensamento aponta. Krishnamurti: Sim. Podemos dispor a coisa de modo inteiramente diferente? Podemos dizer, o pensamento estril? Bohm: Sim. Quando se move por si mesmo, sim. Krishnamurti: Que mecnico e todo o resto. O pensamento um ponteiro, mas sem inteligncia o ponteiro no tem valor. Bohm: Poderamos dizer que a inteligncia l o ponteiro? Se no tiver ningum para llo, ento o ponteiro no aponta. Krishnamurti: De fato. Ento a inteligncia necessria. Sem ela, o pensamento no tem significado, de todo. Bohm: Mas agora poderamos dizer que se o pensamento no inteligente ele aponta de um modo muito confuso? Krishnamurti: Sim, de um modo irrelevante. Bohm: Irrelevante, sem significado e etc. Ento com inteligncia ele comea a apontar de uma outro modo. Mas ento de alguma forma pensamento e inteligncia parecem se fundir numa funo comum. Krishnamurti: Sim. Ento podemos perguntar: o que ao relacionada inteligncia? Certo? Bohm: Sim. Krishnamurti: O que ao em relao com a inteligncia, e, na execuo dessa ao, o pensamento necessrio? Bohm: Sim; bem, o pensamento necessrio e esse pensamento aponta obviamente em direo matria. Mas parece apontar nos dois sentidos para trs, em direo inteligncia, tambm. Uma das questes que sempre vm tona : deveramos dizer que inteligncia e matria so meramente uma distino dentro da mesma coisa, ou elas so diferentes? Esto realmente separadas? Krishnamurti: Eu acho que esto separadas, so distintas. Bohm: So distintas, mas esto realmente separadas? Krishnamurti: O que voc quer dizer por separadas? No relacionadas, no conectadas, sem uma fonte comum? Bohm: Sim. Elas tm uma fonte comum? Krishnamurti: Esse o ponto. Pensamento, matria e inteligncia, tm eles uma fonte comum? (longa pausa) Acho que tm.
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Bohm: De outra maneira, no poderia haver harmonia, obviamente. Krishnamurti: Mas veja, o pensamento tem dominado o mundo. Voc entende? dominado. Bohm: Domina o mundo. Krishnamurti: O pensamento, o intelecto, domina o mundo. E portanto a inteligncia tem um lugar muito pequeno aqui. Quando uma coisa domina, a outra tem de ser subserviente. Bohm: Pergunta-se, no sei se relevante, como isso veio a acontecer. Krishnamurti: Isso extremamente simples. Bohm: O que voc diria? Krishnamurti: O pensamento tem que ter segurana; est procurando por segurana em todo o seu movimento. Bohm: Sim. Krishnamurti: Mas a inteligncia no est buscando segurana. Ela no tem segurana. A idia de segurana no existe na inteligncia. Ela por si mesma segura, e no busca segurana. Bohm: Sim, mas como aconteceu de a inteligncia permitir que fosse dominada? Krishnamurti: , isso est muito claro. Prazer, conforto, segurana fsica, primeiro de tudo segurana fsica: segurana no relacionamento, segurana na ao, segurana... Bohm: Mas isso a iluso da segurana. Krishnamurti: Iluso de segurana, com certeza. Bohm: Voc diria que o pensamento escapou do controle e deixou de permitir que a inteligncia o mantivesse em um estado ordenado, ou pelo menos que deixou de estar em harmonia com ela, e comeou a mover-se por conta prpria. Krishnamurti: Por conta prpria. Bohm: Buscando segurana e prazer e etc. Krishnamurti: Como estvamos dizendo outro dia em nossa conversa, todo o mundo ocidental baseado na medida; e o mundo oriental tentou ir alm dela. Mas eles utilizaram o pensamento para isso. Bohm: Tentaram, de qualquer forma. Krishnamurti: Tentaram ir alm da medida pelo exerccio do pensamento; portanto, foram capturados no pensamento. Agora, segurana, segurana fsica, necessria e portanto a existncia fsica, os prazeres fsicos, o bem-estar fsico se tornou tremendamente importante. Bohm: Sim, estava pensando um pouco sobre isso. Se voc retroceder at o animal, ento h a resposta instintiva em direo ao prazer e segurana: isso estaria correto. Mas agora, quando o pensamento entra, pode ofuscar o instinto e produzir toda sorte de glamour, mais prazer, mais segurana. E os instintos no so inteligentes o suficiente para lidar com a complexidade do pensamento, portanto o pensamento cai no erro, porque excitou os instintos e eles demandam mais. Krishnamurti: Ento o pensamento realmente criou um mundo de iluso, miasma, confuso, e ps a inteligncia de lado. Bohm: Bem, como dissemos antes, isso tornou o crebro muito catico e barulhento e a inteligncia o silncio do crebro; portanto, o crebro barulhento no inteligente. Krishnamurti: O crebro barulhento no inteligente, claro!
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Bohm: Bem, isso explica mais ou menos a origem da coisa. Krishnamurti: Ns estamos tentando descobrir qual a relao, na ao, entre o pensamento e a inteligncia. Tudo ao ou inao. E qual a relao disso com a inteligncia? O pensamento realmente produz ao catica, ao fragmentria. Bohm: Quando no comandado pela inteligncia. Krishnamurti: E no , no modo como ns todos vivemos. Bohm: Isto se deve ao que acabamos de dizer. Krishnamurti: Isto atividade fragmentada; no uma atividade de uma totalidade. A ao da totalidade inteligncia. Bohm: A inteligncia tambm tem de entender a atividade do pensamento. Krishnamurti: Sim, ns dissemos isso. Bohm: Agora voc diria que, quando a inteligncia compreende a atividade do pensamento, o pensamento diferente em sua operao? Krishnamurti: Sim, obviamente. Isso , se o pensamento criou o nacionalismo como meio de segurana e ento v a falcia disso, o ver a falcia disso inteligncia. O pensamento ento cria um tipo de mundo diferente, no qual o nacionalismo no existe. Bohm: Sim. Krishnamurti: E nem diviso, guerra, conflito e todo o resto. Bohm: Isso est bem claro. A inteligncia v a falsidade do que est acontecendo. Quando o pensamento est livre desta falsidade, diferente. Ento ele comea a ser um paralelo para a inteligncia. Krishnamurti: Isso est correto. Bohm: Isso , ele comea a levar as implicaes da inteligncia. Krishnamurti: Portanto o pensamento tem um lugar. Bohm: Isso muito interessante porque o pensamento nunca de fato controlado ou dominado pela inteligncia, mas sempre se move por conta prpria. Mas luz da inteligncia, quando a falsidade vista, ento o pensamento se move paralelamente ou em harmonia com a inteligncia. Krishnamurti: Isso est correto. Bohm: Mas nunca h nada que force o pensamento a fazer o que quer que seja. Isso sugeriria que a inteligncia e o pensamento tm essa origem ou substncia comum, e que so duas formas de chamar a ateno para um todo maior. Krishnamurti: Sim. Pode-se ver como politicamente, religiosamente, psicologicamente, o pensamento tem criado um mundo de tremenda contradio, fragmentao, e a inteligncia que o produto dessa confuso ento tenta trazer ordem confuso. No aquela inteligncia que v a falsidade disso tudo. No sei se estou me fazendo entender. Voc v, pode-se ser terrivelmente inteligente, ainda que se seja catico. Bohm: Bem, em alguns aspectos. Krishnamurti: Isso o que est acontecendo no mundo. Bohm: Mas eu suponho que seja difcil de entender isso nesse momento. Poder-se-ia dizer que numa esfera limitada parece que a inteligncia capaz de operar, mas, fora dela, no. Krishnamurti: Ns estamos, afinal, preocupados com o viver, no com teorias. Est-se preocupado com uma vida em que a inteligncia opere. Inteligncia que no pertence ao tempo, que no pertence medida, que no o produto ou o movimento do pensamento, ou da ordem do pensamento. Agora um ser humano quer viver um tipo
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diferente de vida. Ele est dominado pelo pensamento, seu pensamento est sempre funcionando na medio, na comparao, no conflito. Ele pergunta Como posso tornar-me livre de tudo isso com o fim de ser inteligente?, Como pode o eu, como posso eu ser o instrumento dessa inteligncia?. Bohm: Obviamente, isso no pode ser. Krishnamurti: Exatamente! Bohm: Porque esse pensamento no tempo a essncia da no-inteligncia. Krishnamurti: Mas est-se pensando nesses termos todo o tempo. Bohm: Sim. Isso o pensamento projetando algum tipo de fantasia do que seja inteligncia, e tentando alcanar essa fantasia. Krishnamurti: Portanto eu diria que o pensamento deve estar completamente quieto para o despertar da inteligncia. No pode haver um movimento de pensamento e ocorrer o despertar da inteligncia. Bohm: Isso est claro em um nvel. Consideramos o pensamento como sendo realmente mecnico e isso pode ser percebido num nvel mas o mecanismo ainda continua. Krishnamurti: Continua, sim... Bohm: ... atravs dos instintos, prazer, medo e etc. A inteligncia tem de vir para segurar essa questo dos prazeres, medos, desejos, que fazem o pensamento continuar. Krishnamurti: Sim. Bohm: E voc v, h sempre uma armadilha: isso apenas nosso conceito ou imagem da questo, que parcial. Krishnamurti: Ento, como ser humano, eu ficaria preocupado apenas com essa questo central. Eu sei o quo confusa, contraditria, desarmoniosa a vida est. possvel modificar isso de modo que a inteligncia possa funcionar em minha vida, de modo que eu possa viver sem desarmonia, de modo que o ponteiro, a direo seja guiada pela inteligncia? Esse talvez seja o porqu de as pessoas religiosas, em vez de utilizarem a palavra inteligncia, terem utilizado a palavra Deus. Bohm: Qual a vantagem? Krishnamurti: No sei qual a vantagem. Bohm: Mas por que utilizar tal palavra? Krishnamurti: Ela veio do medo primitivo, medo da natureza, e, gradualmente, a partir disso, cresceu a idia de que h um pai superior. Bohm: Mas isso ainda o pensamento funcionando por si mesmo, sem inteligncia. Krishnamurti: claro. Estou apenas relembrando. Dizem confie em Deus, tenha f em Deus, e ento Deus operar atravs de voc. Bohm: Deus talvez uma metfora para inteligncia mas as pessoas geralmente no tomam isso como uma metfora. Krishnamurti: Claro que no, uma imagem terrificante. Bohm: Sim. Poder-se-ia dizer que, se Deus significa aquilo que imensurvel, que est alm do pensamento... Krishnamurti: ...e inominvel, imensurvel, portanto no tem uma imagem. Bohm: Ento vai operar dentro do mensurvel. Krishnamurti: Sim. O que estou tentando transmitir que o desejo por essa inteligncia, atravs do tempo, tem criado a imagem de Deus. E atravs da imagem de Deus, Jesus, Krishna, ou quem quer que seja, tendo f nisso o que ainda o
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movimento do pensamento espera-se que haja harmonia na prpria vida. Bohm: E essa espcie de imagem, porque to total, produz um desejo, uma urgncia sobrepujante; isto , que sobrepuja a racionalidade ... tudo. Krishnamurti: Voc ouviu, outro dia, o que os arcebispos e bispos estavam dizendo, que apenas Jesus importa, nada mais. Bohm: Mas esse o mesmo movimento pelo qual o prazer sobrepuja a racionalidade. Krishnamurti: O medo e o prazer. Bohm: Eles sobrepujam; nenhuma proporo pode ser estabelecida. Krishnamurti: Sim, o que estou tentando dizer : voc v, o mundo inteiro est condicionado dessa forma. Bohm: Sim, mas a questo aquilo a que voc aludiu: o que esse mundo que est condicionado dessa forma? Se tomarmos esse mundo como existente independentemente do pensamento, ento camos na mesma armadilha de novo. Krishnamurti: claro, claro. Bohm: Isso , o mundo condicional inteiro o resultado desse modo de pensar, tanto a causa quanto o efeito desse modo de pensar. Krishnamurti: Correto. Bohm: E essa forma de pensar desarmonia e caos e no-inteligncia e etc. Krishnamurti: Eu estava ouvindo a Conferncia do Partido Trabalhista em Blackpool quo espertos, alguns deles muito srios, bilnges e tudo o mais, pensando em termos de Partido Trabalhista e Partido Conservador. Eles no dizem Juntemo-nos e vejamos o que o melhor para os seres humanos. Bohm: Eles no so capazes. Krishnamurti: Isso mesmo, mas eles esto exercitando sua inteligncia! Bohm: Bem, naquele padro limitado. Isso o que tem sido sempre nosso problema; as pessoas tm desenvolvido tecnologia e outras coisas em termos de alguma inteligncia limitada, que est servindo a propsitos altamente no-inteligentes. Krishnamurti: Sim, isso. Bohm: Por milhares de anos isso tem prosseguido. Ento, claro, as reaes surgem: os problemas so muito grandes, muito vastos. Krishnamurti: Mas isso realmente muito simples, extraordinariamente simples, esse sentido de harmonia. Porque simples, pode funcionar no mais complexo campo. Krishnamurti: Regressemos. Dissemos que a fonte do pensamento e da inteligncia comum... Bohm: Sim, chegamos at a. Krishnamurti: O que essa fonte? Ela geralmente atribuda a algum conceito filosfico, ou dizem que essa fonte Deus eu estou apenas usando essa palavra por ora ou Brahman. Essa fonte comum, o movimento central que divide a si mesmo em matria e inteligncia. Mas isto apenas uma assero verbal, apenas uma idia, que ainda pensamento. No se pode encontrar isso pelo pensamento. Bohm: Isso levanta a questo: se voc encontra isso, ento o que voc? Krishnamurti: Voc no existe. Voc no pode existir quando voc est perguntando qual a fonte. Voc tempo, movimento, condicionamento ambiental voc tudo isso. Bohm: Nessa questo, o todo dessa diviso posto de lado.
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Krishnamurti: Absolutamente. Esse o ponto, no? Bohm: No h tempo... Krishnamurti: E ainda assim continuamos dizendo Eu no exercitarei o pensamento. Quando o eu entra, isso significa diviso: ento, entendendo o todo disso sobre o que estivemos conversando eu elimino o eu, inteiramente. Bohm: Mas isso soa como uma contradio. Krishnamurti: Eu sei. Eu no posso elimin-lo. Isso acontece. Ento o que a fonte? Ela pode sequer ser nomeada? Por exemplo, o sentimento religioso dos judeus que isso inominvel: voc no nomeia, no pode falar a respeito, no pode tocar. Pode-se apenas olhar. E os hindus e outros dizem a mesma coisa de um modo diferente. Os cristos iludiram a si mesmos pela palavra Jesus, essa imagem, eles nunca foram fonte disso. Bohm: Essa uma questo complexa; pode ser que eles estivessem tentando sintetizar muitas filosofias, hebraica, grega e oriental. Krishnamurti: Agora eu quero chegar a isto: o que a fonte? Pode o pensamento encontr-la? E ainda assim o pensamento nasceu dessa fonte; e a inteligncia tambm. So como dois fluxos se movendo em direes diferentes. Bohm: Voc diria que a matria tambm nasce dessa fonte, de modo mais geral? Krishnamurti: Claro. Bohm: Eu quero dizer todo o universo. Mas ento a fonte est alm do universo. Krishnamurti: claro. Podemos colocar desse modo? O pensamento energia, assim como a inteligncia. Bohm: Assim como a matria. Krishnamurti: Pensamento, matria, o mecnico, energia. Inteligncia tambm energia. O pensamento est confuso, poludo, dividindo a si mesmo, fragmentando a si mesmo. Bohm: Sim, ele mltiplo. Krishnamurti: E a inteligncia no. No est poluda. No pode dividir a si mesma como minha inteligncia e sua inteligncia. Ela inteligncia, no divisvel. Agora ela brotou de uma fonte de energia que dividiu a si mesma. Bohm: Por que ela se dividiu? Krishnamurti: Por razes fsicas, por conforto... Bohm: Para manter a existncia fsica. Ento uma parte da inteligncia foi modificada de um modo que pudesse auxiliar a manter a existncia fsica. Krishnamurti: Sim. Bohm: Isso se desenvolveu de uma certa maneira. Krishnamurti: E prosseguiu dessa maneira. Os dois so energia. H apenas uma energia. Bohm: Sim, eles so diferentes formas de energia. H muitas analogias para isso, embora numa escala muito mais limitada. Na fsica, poder-se-ia dizer que a luz ordinariamente um movimento de onda muito complexo, mas, no laser, pode-se fazer com que se mova toda junta, num modo muito simples e harmnico. Krishnamurti: Sim. Eu estive lendo sobre o laser. Que coisas monstruosas iro fazer com ele. Bohm: Sim, utilizando-o destrutivamente. O pensamento pode obter coisas boas mas ento elas sempre so utilizadas de um modo mais bruto que destrutivo. Krishnamurti: Ento h apenas energia, que a fonte.
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Bohm: Voc diria que a energia um tipo de movimento? Krishnamurti: No, ela energia. No momento em que se torna movimento, cai nesse campo do pensamento. Bohm: Ns temos de tornar mais clara essa noo de energia. Eu pesquisei essa palavra tambm. Voc v, ela est baseada na noo de trabalho; energia significa trabalhar internamente. Krishnamurti: Trabalhar internamente, sim. Bohm: Mas agora voc diz que h uma energia que funciona, mas sem movimento. Krishnamurti: Sim. Eu estava pensando sobre isso ontem no pensando eu compreendi que a fonte est l, incontaminada, no-movimento, intocada pelo pensamento, est l. A partir dela, esses dois nasceram. Por que nasceram, de todo? Bohm: Um era necessrio sobrevivncia. Krishnamurti: Isso tudo. Na sobrevivncia, a fonte em sua totalidade, em sua completude foi negada, ou posta de lado. Aquilo a que estou tentando chegar isso, senhor. Eu quero descobrir, como um ser humano vivendo nesse mundo com todo caos e sofrimento, pode a mente humana tocar essa fonte na qual as duas divises no existem? e, por haver tocado essa fonte, que no tem divises, pode essa mente operar sem o senso de diviso? No sei se estou conseguindo transmitir isso. Bohm: Mas como possvel mente humana no tocar a fonte? Por que ela no toca a fonte? Krishnamurti: Porque somos consumidos pelo pensamento, pela esperteza do pensamento, pelo movimento do pensamento. Todos os seus deuses, suas meditaes tudo pensamento. Bohm: Sim. Acho que isso nos traz questo de vida e morte. Isso se relaciona sobrevivncia; porque essa uma das coisas que entram no caminho. Krishnamurti: O pensamento e seu campo de segurana, seu desejo por segurana, criou a morte como algo separado dele mesmo. Bohm: Sim, esse pode ser o ponto-chave. Krishnamurti: E . Bohm: Pode-se olhar para isso dessa forma. O pensamento construiu a si mesmo como um instrumento para a sobrevivncia. Agora no entanto... Krishnamurti: ...ele criou a imortalidade em Jesus, ou nisso ou naquilo. Bohm: O pensamento no pode possivelmente contemplar sua prpria morte. Ento, se tenta faz-lo, sempre projeta algo mais, algum outro ponto de vista mais amplo a partir do qual parece estar observando a morte. Se qualquer um tenta imaginar que est morto, ento est ainda imaginando que est vivo e olhando a si mesmo como morto. Pode-se sempre complicar isso em toda espcie de noo religiosa; mas parece ser inerente ao pensamento a impossibilidade de considerar a morte apropriadamente. Krishnamurti: Ele no pode. Isto significa terminar a si mesmo. Bohm: Isso muito interessante. Suponha que consideramos a morte do corpo, que vemos de fora; o organismo morre, perde sua energia e portanto desfalece. Krishnamurti: que o corpo o instrumento da energia. Bohm: Ento digamos que a energia cesse de imbuir o corpo e portanto o corpo no possua mais qualquer inteireza. Poder-se-ia dizer o mesmo com o pensamento; a energia de determinadas maneiras segue para o pensamento, assim como para o corpo assim? Krishnamurti: Correto.
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Bohm: Voc e outras pessoas tm freqentemente usado a frase: A mente morre para todo pensamento.. Essa forma de colocao induz confuso num primeiro momento, porque se acharia que o pensamento que deveria morrer. Krishnamurti: De fato. Bohm: Mas agora voc est dizendo que a mente que morre, ou a energia que morre para o pensamento. O mais prximo que posso chegar do significado disso que quando o pensamento est trabalhando, est investido com uma certa energia pela mente ou pela inteligncia; e quando o pensamento no mais relevante, ento a energia se vai e o pensamento como um organismo morto. Krishnamurti: Est correto. Bohm: Agora muito difcil para a mente aceitar isso. A comparao entre pensamento e organismo parece to pobre, porque o pensamento no substancial e o organismo . Ento a morte do organismo aparenta ser algo muito mais significante do que a morte do pensamento. Agora esse um ponto que no est claro. Voc diria que na morte do pensamento ns temos a essncia da morte do organismo? Krishnamurti: Obviamente. Bohm: Embora essa morte esteja numa escala menor, como de fato est, da mesma natureza? Krishnamurti: Como dissemos, h energia nos dois, e o pensamento em seu movimento dessa energia, e o pensamento no pode ver a si mesmo morrer. Bohm: Ele no tem meio de imaginar, projetar, ou conceber sua prpria morte. Krishnamurti: Portanto, ele foge da morte. Bohm: Bem, ele prov a si mesmo a iluso. Krishnamurti: Iluso, claro. E ele criou a iluso da imortalidade ou um estado alm da morte, uma projeo de seu prprio desejo por continuidade. Bohm: Bem, essa uma coisa, que o pensamento pode ter comeado por desejar a continuidade do organismo. Krishnamurti: Sim, est correto, e ento foi alm disso. Bohm: Foi alm disso, para desejar sua prpria continuidade. Esse foi o engano, foi a que ele errou. Encarou a si mesmo como uma extenso, no meramente uma extenso, mas a essncia do organismo. Primeiro o pensamento est funcionando meramente no organismo e ento comea e ver a si mesmo como a essncia do organismo. Krishnamurti: Correto. Bohm: Ento o pensamento comea a desejar sua prpria imortalidade. Krishnamurti: E o pensamento sabe, est muito bem consciente de que no imortal. Bohm: Ele sabe disso apenas de fora, no entanto. Quero dizer, ele sabe disso como um fato externo. Krishnamurti: Portanto cria a imortalidade em figuras, imagens. Krishnamurti: Eu ouo tudo isso como algum que est de fora e digo a mim mesmo Isto perfeitamente verdadeiro, to claro, lgico, so; ns vemos isso bem claramente, tanto psicolgica quanto fisicamente. Agora minha questo, observando tudo isso, : pode a mente manter a pureza da fonte original? A imaculada clareza original daquela energia que no tocada pela corrupo do pensamento? No sei se estou expondo claramente. Bohm: A questo est clara. Krishnamurti: Pode a mente fazer isso? Pode a mente sequer descobrir isso? Bohm: O que a mente?
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Krishnamurti: A mente, como ns dizemos agora, ou organismo, o pensamento, o crebro com todas as suas memrias, experincias e tudo isso, que tudo do tempo. E a mente diz Posso chegar a isso?. Ela no pode. Ento eu digo a mim mesmo Como ela no pode, ficarei quieto.. Voc v os truques que ela tem pregado. Bohm: Sim. Krishnamurti: Eu aprenderei como estar quieto; aprenderei como meditar com o objetivo de ficar quieto. Eu vejo a importncia de se ter uma mente que seja livre do tempo, livre do mecanismo do pensamento, eu a controlarei, a subjugarei, expulsarei o pensamento. Mas isto ainda operao do pensamento. Isso est muito claro. Ento o que ela deve fazer? Porque um ser humano vive nessa desarmonia, ele deve questionar isso. E isso o que estamos fazendo. Como comeamos a questionar isso, ou no questionar, chegamos a essa fonte. ela uma percepo, um insight, e esse insight no tem nada, coisa alguma a ver com o pensamento? o insight o resultado do pensamento? A concluso de um insight pensamento, mas o insight propriamente no pensamento. Assim, eu obtive uma chave para isso. Ento o que insight? Posso convid-lo, cultiv-lo? Bohm: Voc no pode fazer nenhuma dessas coisas. Mas h um tipo de energia que necessrio. Krishnamurti: Exatamente. Eu no posso fazer nenhuma daquelas coisas. Quando eu cultivo o insight, isso desejo. Quando digo que vou fazer isto ou aquilo, o mesmo. Ento o insight no o produto do pensamento. No est na ordem do pensamento. Agora, como se chega at esse insight? (Pausa) Ns j chegamos a ele por havermos negado tudo aquilo. Bohm: Sim, ele est l. Voc no pode nunca responder quela questo de como voc chega at qualquer coisa. Krishnamurti: No. Eu acho que isto est muito claro, senhor. Voc chega at o insight quando voc v toda a coisa. Ento o insight a percepo do todo. Um fragmento no pode ver isso, mas o eu v os fragmentos, e o eu vendo os fragmentos v o todo, e a qualidade de uma mente que v o todo no tocada pelo pensamento; portanto h percepo, h insight. Bohm: Talvez devamos ir mais devagar a esse respeito. Ns vemos todos os fragmentos: poderamos dizer que a energia, a atividade real que v esses fragmentos inteira? Krishnamurti: Sim, sim. Bohm: Ns nem sequer fazemos esforo para ver o todo porque... Krishnamurti: ...ns somos educados e todo o resto. Bohm: Mas eu quero dizer, ns de qualquer forma no veramos o todo como alguma coisa. Em vez disso, a totalidade a liberdade de ver todos os fragmentos. Krishnamurti: Isso est correto. Liberdade para ver. A liberdade no existe quando h fragmentos. Bohm: Isso cria um paradoxo. Krishnamurti: claro. Bohm: Mas o todo no comea a partir dos fragmentos. Uma vez que o todo opera, no h fragmentos. Ento o paradoxo surge da suposio de que os fragmentos so reais, de que eles existem independentemente do pensamento. Ento voc diria, eu suponho, que os fragmentos existem comigo em meus pensamentos, e ento eu devo de alguma forma fazer alguma coisa com relao a eles o que seria um paradoxo. O todo comea pelo insight de que esses fragmentos so, de certa maneira, nada. assim que isso parece ser, para mim. Eles no so substanciais. So muito insubstanciais. Krishnamurti: Insubstanciais, sim. Bohm: E portanto eles no impedem a totalidade.
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Krishnamurti: Com efeito. Bohm: Voc v, uma das coisas que freqentemente causa confuso isso, quando voc pe os fragmentos em termos de pensamento, parece que voc est diante dos fragmentos, que so reais, realidade substancial. Ento voc tem de v-los, e no entanto, voc diz, enquanto os fragmentos existam, no h totalidade, de modo que voc no pode v-los. Mas tudo isso retorna para a coisa, a fonte. Krishnamurti: Eu estou certo, senhor, pessoas realmente srias tm feito essa pergunta. Eles a tm feito e tm tentado encontrar uma resposta atravs do pensamento. Bohm: Sim, bem, isso parece natural. Krishnamurti: E eles nunca perceberam que foram pegos no pensamento. Bohm: Esse sempre o problema. Todo mundo se depara com esse problema: parece que se est olhando para qualquer coisa, para seus prprios problemas, dizendo Esses so meus problemas, eu estou olhando.. Mas esse olhar apenas pensar, mas confundido com olhar. Essa uma das confuses que surgem. Se voc diz no pense, apenas olhe a pessoa sente que j est olhando. Krishnamurti: De fato. Ento voc v, essa questo surgiu e eles dizem Tudo bem, ento eu devo controlar o pensamento, subjugar o pensamento e devo tornar minha mente quieta de modo que ela se torne inteira, ento eu poderei ver as partes, todos os fragmentos, ento eu tocarei a fonte.. Mas isso ainda a operao do pensamento. Bohm: Sim, isso significa que a operao do pensamento inconsciente para a maioria e portanto a pessoa no sabe quando ela est acontecendo. Ns podemos dizer que conscientemente compreendemos que tudo isso tem de ser modificado, tem de ser diferente. Krishnamurti: Mas isso ainda est ocorrendo inconscientemente. Ento voc pode falar ao meu inconsciente, sabendo que meu crebro consciente vai resistir a voc? Porque voc est me contando algo que revolucionrio, voc est me dizendo algo que abala toda a minha casa que eu constru com tanto esmero, e eu no lhe darei ouvidos voc entendeu? Em minhas reaes instintivas eu o afasto. Ento voc compreende isso e diz Veja, tudo bem, velho amigo, apenas no se preocupe em me dar ouvidos. Eu vou falar ao seu inconsciente. Eu vou falar ao seu inconsciente e fazer com que ele veja que qualquer movimento que faa est ainda dentro do campo do tempo e etc.. Assim, sua mente consciente nunca est em operao. Quando ela opera, deve inevitavelmente resistir tambm, ou dizer Eu vou aceitar; portanto ela cria um conflito nela mesma. Ento, voc pode falar ao meu inconsciente? Bohm: Pode-se sempre perguntar como. Krishnamurti: No, no. Voc pode dizer a um amigo No resista, no pense sobre isso, mas eu vou falar com voc.. Ns dois estamos nos comunicando um com outro sem que a mente consciente oua. Bohm: Sim. Krishnamurti: Eu acho que isso o que realmente ocorre. Quando voc estava falando comigo eu estive percebendo eu no estava escutando muito suas palavras. Eu estava escutando voc. Eu estava aberto a voc, no a suas palavras, o que voc explicou e etc. Eu disse a mim mesmo, tudo bem, abandone tudo isso, eu estou ouvindo voc, no as palavras que voc usa, mas o significado, a qualidade interior do seu sentimento que voc queria me comunicar. Bohm: Eu entendo. Krishnamurti: Isso me modifica, no toda essa verbalizao. Ento voc pode falar comigo sobre minhas idiotices, minha iluses, minhas tendncias peculiares, sem a mente consciente interferindo e dizendo Por favor, no toque em tudo isso, deixeme sozinho!. Tentaram propaganda subliminar em anncios, de modo que voc no estaria prestando verdadeira ateno, seu inconsciente estaria, ento voc compraria aquela sopa em particular! No estamos fazendo isso, o que seria mortal. O que estou dizendo : no me escute com seus ouvidos conscientes, mas escute-me com os ouvidos que ouvem muito mais fundo. Essa a forma com que eu ouvi voc esta manh, porque eu estou terrivelmente interessado na fonte, como voc est. Voc entendeu, senhor? Eu estou realmente interessado naquela coisa nica. Tudo isso o
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explicvel, facilmente entendido mas chegar junto quela coisa, senti-la prxima! Voc entendeu? Eu acho que esse o modo de quebrar um condicionamento, um hbito, uma imagem que tem sido cultivada. Voc fala sobre isso num nvel em que a mente consciente no est totalmente interessada. Isso soa tolo, mas voc entende o que quero dizer? Digamos, por exemplo que eu tenho um condicionamento; voc pode apont-lo dzias de vezes, argumentar, mostrar a falcia dele, a estupidez mas eu ainda continuo. Eu resisto, eu digo o que deveria ser, o que eu, na realidade, deveria fazer nesse mundo, e todo o resto. Mas voc v a verdade, que enquanto a mente est condicionada haver conflito. Ento voc penetra ou empurra minha resistncia para o lado e chega ao inconsciente, faz com que ele oua voc, porque o inconsciente muito mais sutil, muito mais rpido. Ele pode estar assustado, mas v o perigo do medo muito mais rpido do que a mente consciente o faz. Como quando eu estava caminhando na Califrnia no alto das montanhas: eu estava olhando para os pssaros e rvores e observando, e ouvi uma serpente e saltei. Foi o inconsciente que fez o corpo pular; eu vi a serpente quando saltei, estava a dois ou trs ps de mim, poderia ter me picado muito facilmente. Se o crebro consciente estivesse operando, levaria vrios segundos. Bohm: Para alcanar o inconsciente voc tem de ter uma ao que no apele diretamente ao consciente. Krishnamurti: Sim. Isso afeio, isso amor. Quando voc fala minha conscincia desperta, ela dura, esperta, sutil, aguda. E voc a penetra, penetra-a com seu ver, com sua afeio, com todo o sentimento que tem. Isso opera, nada mais. Brockwood Park 7 de Outubro de 1972 1. David Bohm, Professor de Fsica Terica no Birbeck College, Universidade de Londres; autor de Causalidade & Chance na Fsica moderna, Teoria Quntica, e A Teoria da Relatividade Especial. 0
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Marcadores: despertar espiritual, inteligncia

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O Difcil Facilitrio do Verbo Ouvir ncoras do Agora A presena Observadora Sobre a Liberdade do medo e da dependncia psicolgica Pode a mente ficar livre da atividade egocntrica?

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O que automistificao e como se origina? Porque o eu carrega o peso de seu saber e de sua crena? O resgate da individualidade no adulterada A importncia de ser uma luz para si mesmo A importncia da energia da maturidade para a revoluo radical Rompendo a dependncia emocional dos grupos annimos Sobre o despertar da Inteligncia Amorosa Da inteligncia A fuga do que pela dependncia qumica Dicas de filmes para estudo
NDICE DE OBSERVAES BSICAS POR ASSUNTO

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12 Passo 2 mo 723 shmile adultos adulterados ajustamento Aldous Huxley alma alqumia psquica alm anonimato ansiedade apadrinhamento apego aprender Arte ateno atesmo automistificao autonomia autopiedade autoproteo autoridade autossuficincia Baruch Spinoza beleza bem-aventurana busca Captulos casamento Chute Psquico cigarro cimes co compaixo comparao compreenso comunicao conceitos
ambio amigo espiritual autenticidade auto-engano auto-estima autoconhecimento

amor

condicionamento

condicionamento miditico conflito conformismo conforto confuso conhecimento conscincia conscincia csmica consumismo consumo contradio controle CONVITE crenas criana criatividade criao cultura Curtas do dia clera David Bohm deflao dependncia dependncia qumica depoimentos depresso Derrame de lucidez descontentamento desejo deserto despertar despertar da kundalini despertar espiritual destino deteriorao Deus dinheiro disciplina discos voadores discurso diviso dogmas drogas dualidade Eckhart Tolle Eduardo M arinho educao ego

ego-esvaziamento emergncia espiritual emoo emprego energia ensinamentos entendimento escapismo mstico escolha escravido esforo especializao especulao esperana espiritualidade estado criador eternidade eterno eu experincia explorao extraterrestres Facebook fama Famlia famlia disfuncional felicidade filantropia idealismo

Filmes fragmentao fugas f guerra gurus hipocrisia Huberto iluminao iluso iluso de separatividade imagem Imagens inteligncia

Rohden hbitos ideal


imaginao imitao

impotncia inconformismo inconsciente indivduo infelicidade inocncia insatisfao insight Integrativa

Conscincia Amorosa intelecto

inveja inventrio isolamento Jeff Foster karma liberdade

meditao medo memria mente condicionada mente religiosa mente sria mente tagarela mentira mestre misticismo moda Mooji moral
limites livre arbtrio livros luxria maturidade mediocridade

moralidade morte M uktananda mutao mgoa mdia

Msicas

nacionalismo natureza niilismo

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Quando um homem ou uma mulher tem um despertar, o mais importante significado disso que ele se tornou agora capaz de fazer, sentir e acreditar naquilo que no poderia antes fazer sozinho, sem ajuda, com seus prprios recursos e fora. A ele foi concedida uma ddiva, que leva a um novo estado de conscincia e a uma nova vida... A ele foi indicado um caminho, que lhe mostra que est indo em direo a uma meta, que a vida no um beco sem sada, nem algo a ser suportado ou dominado. Na verdade ele se transformou, porque se agarrou a uma fonte de energia, da qual at at agora havia se privado.

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"Todos os Doze Passos de A.A., nos pedem para irmos contra nossos desejos naturais; todos eles reduzem o ego. Quando se trata da reduo do ego, poucos Passos so mais duros de aceitar do que o Quinto. Dificilmente qualquer um deles mais necessrio sobriedade prolongada e paz de esprito." * 5 Passo - Ad,itmos perante Deus, perante outro ser humano a natureza exata de nossas falhas

BILL W. - FUNDADOR DE A.A. - CARTA DE 1966

Essas mudanas so realizadas por meio de crena e da prtica de princpios saudveis. Para isso, precisamos nos desfazer de princpios maus ou ineficientes em favor de bons princpios, que produzem resultados. At os bons princpios podems s vezes ser substitudos pela descoberta de outros melhores. S Deus imutvel; somente Ele tem todas as verdades que existem".

KRISHNAMURTI

Se um homem deseja obedecer e seguir a um outro, ningum pode impedi-lo; porm o superlativo da falta de inteligncia e leva a grande infelicidade e frustrao... Se aqueles de vocs que esto me ouvindo, comearem a pensar real e profundamente sobre a autoridade, no mais seguiro a ningum, inclusive a mim prprio. Como disse, porm, muito mais fcil seguir e imitar do que, realmente, libertar o pensamento da limitao do medo, e bem assim, da compulso e da autoridade. Admitir a autoridade abandonar-se influncia de outros, o que implica sempre o propsito, o desejo de se obter algo em retorno; ao passo que na outra h absoluta insegurana; e como as pessoas preferem a iluso do conforto, da segurana, seguem a autoridade com sua frustrao. Se, porm, a mente discerne a iluso do conforto ou da segurana, nasce a inteligncia, o desconhecido, a essncia da vida...

KRISHNAMURTI.

"A primeira coisa que nos cumpre fazer observar com ateno, todas as murmuraes, todos os temores, iluses e desesperos de nosso prprio ser. E vereis ento, por vs mesmos e para isso no se necessita de provas, nem de gurus, nem de livros sagrados se a Realidade existe. E encontrareis, ento, um extraordinrio sentimento de libertao do sofrimento. A existe a claridade, a beleza e aquela coisa que est faltando hoje mente humana: o amor, a afeio.

TEOLOGIA GERMNICA

O Bem no precisa entra na alma, pois j est l, mas no percebido.

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VIVEKA-CHUDAMANI

A natureza da Realidade nica deve ser reconhecida por nossa prpria percepo espiritual clara; no pode ser conhecida por intermdio de um homem sbio. Do mesmo modo, a forma da lua s pode ser reconhecida atravs dos nossos olhos. Como pode ser conhecida atravs de outros?

A T EN O

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