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"Cliff es uno de los mejores escritores en la actualidad.

Es
estimulante y provocativo, posee un estilo rpido que desafa al lector. Los
lectores de la Adventist Review [Revista Adventista, en ingls] aprecian es-
pecialmente su columna mensual en la revista de la iglesia''.
William johnsson
1
editor de la AdvenriS[ Review
"Cliff Goldstein es uno de los pensadores ms provocativos en el ad-
ventismo actual. No siempre concuerdo con l, pero cada vez que leo algo
que ha escrito, me encuentro no slo leyendo pasivamente, sino entrando
en un dilogo con su mente refrescante. Los conceptos de Go)dstein son
un don valioso para esta iglesia''.
Don ]acobsen, presidente de la Radio Mundial Adventista
"Existe una razn por la cual Clifford Goldstein es uno de los escri-
tores ms publicados de la Iglesia Adventista en la actualidad. Al tratar te-
mas contemporneos desde una slida base histrica, habla igualmente a
jvenes como a ancianos. Al hacer frente al nuevo milenio, la iglesia es
afortunada al tener un vocero del calibre de Goldstein".
]ere D. Patzer, presidente de la Unin del Norte del Pacfico
Los escritos de Clifford Goldstein son notables entre los cristianos
adventistas por sus ideas provocativas. Ahora, en un solo tomo de 528 p-
ginas, encontrar docenas y docenas de los mejores artculos de Goldstein
escritos durante los ltimos catorce aos, cada uno completamente sustan-
cial.
Como fuego en mis huesos es una fiesta de temas que hacen reflexio-
nar: desde el evangelio hasta los eventos de los ltimos das, el juicio, la li-
bertad religiosa, la salvacin y muchos ms. Lea por usted mismo los art-
culos (algunos de ellos ganadores de premios) que han convertido a Clif-
ford Goldstein en uno de los autores ms precisos y ms ampliamente le-
dos en el adventismo actual. Algunos artculos le gustarn, otros quiz po-
drn enfurecerlo, pero no podr evitar salir de esta fiesta alimentado inte-
lectual y (lo ms importante) espiritualmente.
aORs


en ntJ
CLIFFORD GOLDSTEIN
o n w ~
en miJ bueJOJ
Uno de Wd autored adventi1tM m.J provocativod
comparte du permanente pac1fn por acercar a otrod
un conocimiento m.J profundo de Dioc1
ASOCIACIN CASA EDITORA SUDAMERICANA
Av. San Martn 4555, B1604CDG Florida Oeste
Buenos Aires, Argentina
Ttulo del original: Like a Fire in My Bones, Pacific Press
Publishing Association, Boise, Idaho, E.U.A., 1998.
Direccin editorial: Marcos Blanco
Traduccin: Adriana l. de Femopase
Diagramacin y tapa: Viviana de Niedrhans
IMPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina
Primera edicin
MMI- 3,5 M
Es propiedad. Pacific Press Publishing Association (1998).
Asociacin Casa Editora Sudamericana (2001).
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.
ISBN 950-573-817-X
230.1 Goldstein, Clifford
GOL Como fuego en mis huesos- la. ed. -Florida (Buenos Aires):
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 200 l.
527 p.; 23 xl5 cm
Traduccin de: Adriana Jtin de Femopase
ISBN 950-573-817-X
l. Titulo - l. Apologtica general
Impreso, mediante el sistema offset, en talleres propios.
290501
Prohibida la reproduccin total o parcial de
esta publicacin (texto, imgenes y diseo), su
manipulacin informtica y transmisin ya sea
electrnica, mecnica, por fotocopia u otros
medios, sin permiso previo del editor.
-36648-
PUB L 1 CA C 1 O N E S
ADVENTISTAS DEL 71 DIA
Tabla de contenidos
Introduccin .. ... ... .. .. .. . . . . . . .. . . . . . .. .. . .. .. ... .. .. ... .. .. . .. .. . . . .. .. . .. .. .. . .. . 8
PRIMERA SECCIN: LA SANGRE Y EL JUICIO
l. Justificado y santificado: la meta de Dios para nosotros
2. Que tu nombre est sellado ........................................ ..
3
Q
., h , .. , ?
. m en ara exp1acwn por nosotros .......................... .
4. Investigando el juicio investigador .............................. .
5. Buenas nuevas acerca del juicio .................................. .
6. La sangre y el juicio .................................................... .
7. Sin condenacin ............................................................ .
8. Vestido para el xito ..................................................... .
9. La exhibicin completa y final ..................................... .
SEGUNDA SECCIN: LA CONEXIN
CONSTANTINIANA
13
21
28
35
48
55
64
71
77
10. El anticristo.................................................................... 91
11. La conexin constantiniana .. .. ... .. . . . . . .. . . . .. ... .. .. . .. . . ... .. ... . 95
12. Est lraq en la profeca?............................................. 101
13. El tercer templo de Jerusaln....................................... 107
14. Israel: Es aqu donde comenzar el Armagedn? ..... 116
15. La Derecha Religiosa y la destruccin de Israel......... 124
16. La conexin catlico-protestante.................................. 133
17. Comunistas, catlicos y adventistas.............................. 140
18. Quin lidera el N u evo Orden Mundial?.................... 144
5
6 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
19. El Nuevo Orden Mundial............................................. 153
20. La superpotencia: Los Estados Unidos en la profeca 160
21. El engao consumado de Satans................................. 167
22. La verdad importa......................................................... 176
TERCERA SECCIN: POR QU ENCUENTRO
INTOLERABLE LA TOLERANCIA RELIGIOSA
23. La cruz y la Constitucin.............................................. 191
24. Jess y la Primera Enmienda....................................... 199
25. Por qu encuentro intolerable la tolerancia religiosa.. 207
26. La Derecha Cristiana, traer el Pentecosts poltico
a Norteamrica? ................................................. _........ 213
27. Asalto a la separacin.................................................... 222
28. En pos del milenio ......................................................... 228
29. La verdad acerca de la libertad religiosa en los
Estados Unidos de Norteamrica ................................ 239
30. Honren al emperador.................................................... 248
31. La caza sabtica de Joe Ficarra ................................... 259
32. Quin le teme a la Amrica judea-cristiana?............. 271
33. El caso del sacrificio animal en Hialeah.................. ..... 277
34. Mi dilema creacionista-separatista .... .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .... .. . 286
CUARTA SECCIN: LA IMAGEN DE LO MESINICO
35. La imagen de lo mesinico .. .. .. .. ...... .. .......... ...... .. .. .. .. .... 295
36. Un santuario en el tiempo .. .. .. .. .. .. .. .... .. .. .. .. .. ................. 304
37. El origen del domingo .................. ...... .. .. .. ...... .. .. .. .. .. . .. .. 31 O
38. Sorpresa! El Shabbat no es judo............................... 320
OUINTA SECCIN: FE QUE HIERE
39. Marduky Jehov: Un contraste de creaciones ........... 327
TABLA DE CONTENIDOS 7
40. Israel contra su ambiente.............................................. 338
41. La verdadera historia de los judos............................... 352
42. Fe que hiere ................................................................... 356
43. Bautismo en sangre ....................................................... 360
44. El virus de los Protocolos: Notable falsificacin y
fraude ............................................................................. 367
45. Lo que los judos le deben a Martn Lutero................. 377
46. Los antisemitas y la ciudad de Dios............................. 388
47. Es antisemtico el Nuevo Testamento?....................... 392
48. Ningn judo firm la Constitucin.............................. 404
49. La plaga .......................................................................... 410
50. Fiesta de libertad........................................................... 415
SEXTA SECCIN: CARNE MUERTA
51. Mente sobre materia? No importa!........................... 423
52. Carne muerta .. . ..... ... .. ... .. .. . . . . . .. . .. .. . . . .. .. .. . .. .. . .. .. .. . . . . . . .. .. . . 428
53. La improbable odisea de Clifford Goldstein ................ 444
54. Nuestras races en el Gnesis........................................ 451
55. El puesto de frutas......................................................... 457
56. Entre la primera y la ltima lgrima............................ 461
57. El dcimo mandamiento................................................ 471
58. Los viajes astrales y las experiencias cercanas a la
muerte ............................................................................. 478
59. El gran conflicto: soldados en una batalla gigantesca. 485
60. Un mensaje desteido, una promesa brillante............. 495
61. Maximiza tus talentos.................................................... 502
62. El Jess de la calle........................................................ 509
63. Huesos............................................................................ 516
64. Amor: Ms all de la razn........................................... 520
Introduccin
N.
o ocurre muy a menudo que la produccin de un libro
se demore catorce aos, especialmente uno mo. Sin em-
bargo, ocurri eso con ste, Como fuego en mid hue.1oJ. Consi-
derando que tengo la edad no tan tierna de cuarenta y dos aos,
este libro cubre, literalmente, un tercio de mi vida. Para algunas
personas las fracciones pueden ser mayores o menores, pero dados
los "ochenta ms diez" aos asignados a todos nosotros (con cier-
to margen de error), todava estamos hablando de un largo tiem-
po para un libro, no importa la edad del lector.
Llegu a esa cifra, 14 aos, por cuanto el artculo ms antiguo
de esta compilacin esta fechado en 1983; el ltimo, en 1997. Aun-
que he escrito algunos antes y otros despus, estas son las fechas
de comienzo y de trmino que sellan, al menos cronolgicamente,
los artculos incluidos en esta compilacin.
En Como fuego en mid hue.1oJ hay alrededor de sesenta artculos
que lo abarcan todo, desde el intento de volar el Domo de la Roca
en Jerusaln hasta lo que ocurre cuando nuestro nombre aparece
en el juicio investigador. Mi objetivo, al decidir qu artculos in-
cluir, fue escoger los que creo que son los ms interesantes, los me-
jores y los que podran beneficiar ms a mis lectores.
Muchos artculos fueron sacados de las revistas Lwerty [Liber-
tad] y Shabbat Shalom, aunque estn incluidas tambin otras publi-
caciones adventistas, tales como la AJventidt Review [Revista Ad-
ventista] y SignJ of the TimeJ [Seales de los Tiempos]. Algunos
fueron escritos especficamente para adventistas, otros especfica-
mente para no adventistas. De cualquier manera, mi deseo siempre
ha sido, y sigue siendo, alimentar el espritu de quienes leen lo que
8
INTRODUCCIN 9
escribo, acercarlos ms al conocimiento de Dios y de la verdad que
existe en su Hijo, Jesucristo. Algunos artculos son ms directos
que otros en relacin con ese objetivo; algunos no son para nada
directos. Pero el conocimiento de Cristo es siempre la meta ltima
hacia la cual quiero que todo se dirija, porque es el nico fin que
lleva verdaderamente a un nuevo comienzo.
Mientras considero cmo he cambiado, cmo he crecido en la
gracia (espero), a lo largo de estos aos que abarcan prcticamen-
te toda mi estada en el adventismo (me un a la iglesia en 1980),
puedo sentir a lo sumo un poco de risa, a veces vergenza, al mi-
rar algunas de mis primeras obras. Es asombroso observar cmo el
tiempo nos da una nueva perspectiva de las cosas, incluso de aque-
llas que una vez pensamos que eran inamovibles. Y sin emb11rgo,
no importa cunto me gustara ahora cambiar la forma en que es-
crib algunas frases aqu y all, o haber sido un poco menos dog-
mtico, un poco ms moderado en mis ardientes denuncias, en la
mayora de los casos cambiara muy poco de lo que ustedes ven
producido en estas pginas (no inclu las que realmente me hicie-
ron avergonzar), porque el fundamento de la verdad no cambia.
Lo que cambia son nuestros dbiles y vacilantes intentos por com-
prenderla.
Estos artculos, para bien o para mal, revelan no slo mi tenta-
tiva de comprender la verdad sino tambin de dar a conocer a otros
esa comprensin. Y con ese propsito es que se ha compilado este
libro. Slo cuando estemos sobre el mar de vidrio podr saber cun
exitoso, por la misericordia y la gracia de Dios, ha sido mi intento.
Clifford Goldstein
Silver Springs, Maryland 1998
PRIMERA SECCIN
La sangre y el juicio
L
os nueve artculos de esta primera seccin, que abarcan
ocho aos, versan acerca de las distintas maneras de ver a
Cristo, tanto como nuestro Sacrificio como nuestro Sumo
Sacerdote en el Santuario Celestial. La mayora fueron escritos
desde una perspectiva adventista, ya que aparecieron en la AJ-
rentt Reriew [Revista Adventista] y en Mintry [Ministerio Ad-
ventista].
Los adventistas pueden encontrar de especial inters el art-
culo "Oue tu nombre est sellado", publicado por primera vez en
1989, porque explica la comprensin juda del santuario celestial
y del ministerio del arcngel Miguel, que defiende al pueblo de
Dios delante del Padre contra las acusaciones de Satans. En
sntesis, este artculo muestra nuestro mensaje del santuario a
partir de fuentes judas que, en algunos casos, preceden al ad-
ventismo por cientos de aos.
"Quin har expiacin por nosotros?", escrito para Shabbat
Shalom, presenta vislumbres de la comprensin juda del evan-
gelio. Es sorprendente observar cmo se ensea, desde una
perspectiva juda, el concepto de expiacin sustitutiva en mu-
11
12 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
chos aspectos de manera igual a la comprensin adventista.
"La sangre y el juicio", publicado en Miniftry, relata mi pro-
pia lucha personal con el evangelio y el santuario. Publicado en
1996, este artculo intenta ayudar a los adventistas a entender
que, lejos de negar el uno al otro, o aun de estar en tensin en-
tre s, el juicio investigador y el evangelio estn en perfecta ar-
mona. Abordo esta misma cuestin, desde otra perspectiva, en
"Sin condenacin", artculo que apareci en la Aoventift Review.
Mientras tanto, en "Buenas nuevas acerca del juicio" tomo la
gran verdad del evangelio y del juicio y la presento al mundo no
adventista a travs del vehculo de la revista 'Sign1 of the Timed.
Estos artculos, con una sola excepcin (el ltimo), aparecen
en orden cronolgico, quiz por la sencilla razn, si no hubiera
otra, de mostrar cmo ha crecido mi propia comprensin de es-
tos tpicos cruciales a lo largo del tiempo.
CAPTULO 1
Justificado y santificado:
la meta de Dios para
nosotros

cul es el equilibrio apropiado entre lo que Dios ha


hecho por nosotros, la justificacin, y lo que est
haciendo en nosotros, la santificacin, y por qu
debemos entender ambas?
El problema de la justificacin y la santificacin nos remite
al viejo asunto de la fe y las obras. Abel ofreci a Dios "de los
primognitos de sus ovejas" (Gn. 4:4), un ofrecimiento hecho
con fe que Dios acept; Can ofreci "del fruto de la tierra"
(vers. 3), una ofrenda de obras que Dios rechaz. Ms tarde,
,sin embargo, Dios declar: "Porque misericordia quiero, y no
sacrificio, y conocimiento de Dios ms que holocaustos" (Ose.
6:6).
Pablo dijo: "Porque si Abraham fuese justificado por las
obras, tiene de qu gloriarse, pero no para con Dios" (Roro.
4:2); sin embargo Santiago pregunta: "No fue justificado por
las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreci a su hijo
Isaac sobre el altar?" (Sant. 2:21).
13
14 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
Fe y obras
Las discusiones en relacin con la fe y las obras dividieron la
cristiandad en el siglo XVI, y el problema desafa al adventismo
de hoy. Aun Elena de White escribi en cierto momento que "los
mritos de las buenas obras del hombre cado nunca pueden
procurarle la vida eterna";
1
y sin embargo en otro momento de-
clar: "Hay muchos en el mundo cristiano que sostienen que to-
do lo que se necesita para la salvacin es tener fe; las obras na-
da son, lo nico esencial es la fe. Pero la Palabra de Dios nos di-
ce que la fe sola, sin obras, es muerta".
2
Estas posiciones no se contradicen una a la otra. En lugar de
ello, la pregunta es cmo equilibrarlas.
En verdad, algunos se inclinan tanto hacia la justificacin
que ella sola se convierte en redencin; otros se inclinan tanto
hacia la santificacin que se convierte en redencin por s mis-
ma. Antes bien, tanto la justificacin como la santificacin cons-
tituyen la redencin. La redencin po es tan slo justificacin,
as como el bautismo no es slo inmersin. La redencin no es
.:Jlo santificacin, as como el bautismo no es .:Jlo levantarse del
agua. As como sumergirse y levantarse componen las dos par-
tes del bautismo, as la justificacin y la santificacin componen
las dos partes de la redencin. La una sin la otra es incompleta;
juntas, sin embargo, hacen un todo perfecto.
Cristo otorga tanto la justificacin como la santificacin. "Se-
parados de m", dijo Jess, "nada podis hacer" (Juan 15:5).
Por nosotros mismos ni siquiera podemos tener fe, "es don de
Dios" (Efe. 2:8), como tampoco obras, que tambin provienen
de Dios (vase Fil. 2:12)
1
13)
El Seor cre a Adn "a imagen de Dios" (Gn. 1:27). Des-
pus que Adn pec, sus hijos, en lugar de ser tambin creados
a imagen de Dios, fueron creados a imagen de Adn, ahora un
pecador cado. "Y vivi Adn ciento treinta aos, y engendr un
hijo a .:Ju .:Jemejanza, conforme a da imagen" (Gn. 5:3). Toda la
JUSTIFICADO Y SAi.'lTIFICADO '15
humanidad, creada a imagen de Adn, est bajo la maldicin del
pecado. "Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado" (Gl.
3:22). Toda nuestra justicia y nuestras buenas obras, aun lo rea-
lizado por cristianos bajo la motivacin del Espritu Santo, no
nos puede hacer aceptables para con Dios, as como toda la lim-
pieza, los perfumes y la manicura no pueden hacer a un
cerdo.
Las nicas buenas obras y la nica justicia que pueden sal-
varnos son las obras perfectas y la justicia que Jess hizo por
nosotros, independientemente de nosotros, y que no obstante
nos las ofrece en lugar de nuestras propias vestiduras inmundas.
"Ahora voy a vestirte con ropas esplndidas" (Zac. 3:4, NVI),
dice Jess.
Jess, mediante su vida perfecta y su muerte, est calificado
para proveernos una experiencia en justicia. Luego de haber ter-
minado su obra aqu en la tierra como el cordero del sacrificio,
entr al cielo como Sumo Sacerdote para ministrar los mritos
de su muerte en nuestro favor. "Porque no tenemos un sumo sa-
cerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, si-
no uno que fue tentado en todo segn nuestra semeja,nza, pero
sin pecado" (Heb. 4:15). Y por cuanto Jess no tom la natura-
leza de "los ngeles" (Heb. 2:16) en su encarnacin, sino que vi-
no "en semejanza de carne de pecado" (Rom. 8:3), la carne con
la que cargamos nosotros, puede probar que nosotros tambin,
mediante el poder de Dios, podemos resistir al pecado. "Ni si-
quiera por un pensamiento cedi a la tentacin", escribi Elena
de White. "As tambin podemos hacer nosotros".
3
La justificacin es un regalo
La justificacin y la santificacin, aunque inseparables, no
son idnticas. La justificacin entabla la declaracin legal de
perdt. Es el regalo de un carcter perfectamente justo, sin pe-
cado y santo, un carcter que nosotros pecadores, por nuestra
16 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
naturaleza, nunca podramos poseer. Podramos llegar a reflejar
"perfectamente" ese carcter, pero nunca podramos igualarlo.
Sin embargo, Dios acepta slo una justicia perfecta, ni siquie-
ra un reflejo perfecto de ella. Porque ninguno de nosotros tiene
esa justicia perfecta, Jess y:ino a la Tierra, la alcanz por noso-
tros y la ofrece .gratuitamente.
Imaginen una escuela donde slo se pudieran recibir dos no-
tas: aprobado o desaprobado. La nica manera de aprobar es te-
ner un puntaje de 100%. Si uno logra 99%, esa es una nota de
reprobacin igual que si uno hubiera obtenido 9%. Algunos pue-
den sacarse un 70% o un 90%, pero legalmente estn en la mis-
ma categora que los que sacaron slo 5%.
Excepto por Jess, que tiene un puntaje perfecto, toda la hu-
manidad tiene un nota de reprobacin. El ladrn en la cruz, que
pudo haber obtenido slo una nota de 30%, o un santo sobre la
Tierra despus del fin del tiempo de gracia que pueda obtener
un 94%, ambos llegarn al cielo por exactamente lo mismo: la
justicia perfecta, el 100% de Jesucristo que les es dado. Cual-
quier otra cosa es tan insuficiente como dominar el francs por
medio del estudio de la fsica.
El comienzo de una nueva vida
Pero las buenas nuevas de la salvacin, de la redencin, no
terminan con esta declaracin legal del perdn, as como el bau-
tismo no termina con la inmersin. Debemos levantarnos del
agua a una "vida nueva" (Rom. 6:4), luego de haber bajado pri-
mero. La redencin comienza, no termina, con el perdn; as co-
mo el bautismo comienza, no termina, con la inmersin.
Sin la santificacin, sin Cristo obrando en nuestras vidas pa-
ra desarraigar nuestro mal heredado y cultivado, no podemos
dar por sentada la justificacin. La salvacin no es como las le-
yes de los medas y los persas: la salvacin puede ser revocada, as
como se puede perder la fe.
JUSTIFICADO Y SANTIFICADO 17
En Mateo 7 Jess contrast a dos individuos. Uno oye sus pa-
labras y "las hace" (vers. 2:(); el otro oye sus palabras, pero "no las
hace" (vers.1). El obediente, el que hace lo que Jess ordena,
que tiene obras, permanece fiel hasta el final. Su fe es perfecciona-
da por las obras. El desobediente, el que no hace lo que Jess or-
dena, el que no tiene obras, cae. Su fe, sin obras, es muerta.
y la buena noticia acerca de las obras es que, a\ igual que la
justificacin, tambin provienen de Dios. Procuramos la santifi-
cacin, as como procuramos la justificacin, mediante la entre-
ga incondicional a Dios. Tambin la santificacin puede venir
slo cuando nos entregamos a Dios, cuando elegimos morir al yo
y servir diariamente a Dios. "La genuina santificacin... no es
otra cosa que una muerte cotidiana al yo y una conformidad dia-
ria con la voluntad de Dios".
4
Luego Dios puede obrar en noso-
tros "el querer como el hacer, por su buena voluntad" (Fil. 2:13).
El desarrollo del carcter, la obediencia y las buenas obras
vienen slo cuando escogemos permitir que Dios obre en noso-
tros, purifique la escoria y nos modele a la semejanza divina. Y
la nica manera en la que puede hacer esos cambios es si nos so-
metemos, as como lo hicimos cuando nacimos de nuevo. "Por
tanto, de la manera que habis recibido al Seor Jesucristo, an-
dad en l" (Col. 2:6). 1 Jn. '2; G
En Efesios 2 Pablo presenta un ejemplo poderoso de la rela-
cin que existe entre la fe y las obras. "Porque por gracia sois
salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios; no por obras, para que nadie se glore" (vers. 8, 9). Pablo
afirma claramente que la salvacin viene por fe, no por obras.
En el versculo 10 escribe que "somos hechura suya, creados
en Cristo Jess para huencu ohrcu, las cuales Dios prepar de an-
temano para que anduvisemos en ellas". Pablo enfatiza la sal-
vacin por fe, no por obras. Sin embargo, en la siguiente respi-
racin dice que fuimos creados para buenas obras, obras que
Dios "prepar de antemano" para que las hiciramos.
18 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
Sin contradicciones
No existen contradicciones. Aunque fuimos creados para
buenas obras, no recibimos la salvacin por ellas. Las nicas
obras que nos salvan son las obras de Jess en favor de noso-
tros. Sin embargo, fuimos creados en Jess para hacer buenas
las obras son una parte compleja del proceso de
redencin.
Nuestra salvacin no concluy en el Calvario, porque la re-
dencin no termina con el perdn. El evangelio no es slo per-
dn, su fundamento, sino que tambin es restauracin, su pin-
culo. La justificacin es el primer paso hacia la meta final de
Dios para nosotros: i El reflejo de Cristo en nosotros! "Hijitos
mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que
Cristo sea formado en vosotros" (Gl. 4:19)
Los temas en juego en la gran controversia entre Cristo y
Satans van ms all de esta tierra, ms all de la salvacin del
hombre. Aunque el pecado est confinado a la Tierra, es un
asunto universal, csmico. En el Calvario no fue slo una tur-
ba la que contempl la cruz. El universo estaba observando.
Y aunque en la cruz se pag la pena completa por el peca-
do, aunque Dios derram su amor de una manera que hizo que
todo el universo se maravillara, ni siquiera all se contestaron
todas las preguntas acerca del pecado, la rebelin y la ley de
Dios. Dios iba a darle ms al universo expectante, y ha estado
usando a la humanidad para hacerlo.
"Para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a
conocer por medio de la igluia a los principados y potestades
de los lugares celestiales" (Efe. 3:1 O). Y cmo es dada a cono-
cer esta sabidura a los principados y potestades de los lugares
celestiales? Jess dijo: "En esto es glorificado mi Padre, en que
llevis mucho fruto" (Juan 15:8). Dios es glorificado por me-
dio del carcter que desarrolla en nosotros.
El mensaje del primer ngel es: "Temed a Dios, y dadle glo-
JCSTIFICADO Y SANTIFICADO 19
ria" (Apoc. 14:7). Y damos gloria a Dios al permitirle que nos
santifique para que podamos llevar mucho fruto. "La misma
imagen de Dios se ha de reproducir en la humanidad", escribi
Elena de White. "El honor de Dios, el honor de Cristo, estn
comprometidos en la perfeccin del carcter de su pueblo",
5
,
que es la razn por la cual el remanente fiel de Dios son los'
"que guardan los mandamientos de Dios"f(Apoc. 12:17; 19:10).
Esta obediencia a la ley de Dios no es lo que salva al remanen-
te, sino que es lo que el remanente da porque ya est salvado.
Un falso equilibrio entre la fe y las obras, ya sea hacia un la-;
do o hacia el otro, nos dejar faltos.
Cmo encontrar el equilibrio
El nfasis en la justificacin a expensas de la santificacin
puede embaucar a la persona en un evangelio falso en el que la
obediencia, el desarrollo del carcter y la victoria personal so-
bre el pecado son meros apndices al evangelio. Juan lo dice
claramente: "Hijitos, nadie os engae; el que hace justicia es jus-
to, como l es justo. El que practica el pecado es del diablo" (1
Juan 3:7, 8).
Enfatizar demasiado en la santificacin a expensas de la jus-
tificacin puede llevar a una persona a creer falazmente que la
aceptacin de Dios depende de su desempeo y que sus bue-
nas obras le garantizan un lugar en el cielo. Elena de White en-
fatiz: "No hay un punto que precisa ser considerado con ms
fervor, repetido con ms frecuencia o establecido con ms fir-
meza en la mente de todos, que la imposibilidad de que el hom-
bre cado haga mrito alguno por sus propias obras, por bue-
nas que stas sean".
6
Como adventistas nos asoleamos en los ra-
yos de luz del evangelio, desconocidos para las generaciones
anteriores. Sin embargo, debemos presentar esa luz de una ma-
nera equilibrada, prestando el nfasis correcto a ambos aspec-
tos de la redencin. En verdad, el desequilibrio fatal es abomi-
20 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
nable para Dios, "mas la pesa cabal le agrada" (Prov. 11:1).
Referencias
1
Elena de White, Fe y obrad (Buenos Aires: ACES, 1984), p. 18.
2
IbfJ., p. 47.
3
Elena de White, EL De.Jeado de toda.J 1.a.:J gentu (Mountain View, Calif.: Pu-
blicaciones lnteramericanas, 1968), p. 98.
4
Elena de White, Nota.J de Elena G. de White (Mountain View,
Calif.: Publicaciones lnteramericanas, 1981), p. 261.
5
EL De.Jeado de toda.J l.a.:J gente.J, p. 625.
6
Fe y p. 16.
Este artculo apareci originalmente en la del 20 de octu-
bre de 1988.
CAPTULO 2
Que tu nombre
est sellado
D
esde 1844 hemos estado viviendo en el Da de la Expia-
cin antitpico. Cristo, nuestro Sumo Sacerdote en el ta-
bernculo celestial, ha estado representando a su pueblo
delante de la corte de Dios. En presencia del universo observa-
dor, los pecMO<J de los verdaderos seguidores de Dios sern bo-
rrados de los libros del cielo, un anticipo de su entrada en el rei-
no eterno, a la vez que se quitarn los de los falsos segui-
dores de Cristo, un anticipo de su destruccin final.
El juicio se describe en con la venida del Hijo del
Hombre ante el Anciano de--das. "El Juez se sent, y los libros
fueron Aparece tambin en Malaquas,
cuando el Seor, viniendo a su templo, proclama: "Y vendr a
vosotros para juicio" El mensaje del juicio es procla-
mado en "Temed a Dios, y dad! e gloria, porque
la hora de su juicio ha llegado". En D-niel 8Jj se revela la fe-
cha de este juicio: "Hasta dos mil trescientas tardes y maanas;
luego el santuario ser purificado".
Elena de White escribe: "En el tiempo sealado para el juicio,
21
22 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
al fin de los 2.300 das, en 1844, empez la obra de investigacin
y el acto de borrar los pecados. Todos los que hayan profesado
el nombre de Cristo deben pasar por ese riguroso examen. Tan-
to los vivos como los muertos deben ser juzgados 'de acuerdo
con las cosas escritas en los libros, segn sus obras' ".'
Aunque la doctrina del juicio preadvenimiento (o juicio in-
vestigador) es singularmente adventista, la esencia de ese juicio
ha sido entendida por los judos desde hace siglos. Por cierto, al
observar lo que los judos creen acerca del Da de la Expiacin,
podemos encontrar vislumbres para nuestra propia compren-
sin del juicio.
Ejemplos judos
Para los judos, la purificacin del santuario en el Da de la
Expiacin, Yom Kippur, es el gran da de juicio. Es el momento
en el que se sella cada caso para vida o para muerte. Este tema
permea la comprensin juda del da santo, razn por la cual
constituye un festival tan solemne. El rabino Yechiel Eckstein
describe el Da de la Expiacin como "nuestra oportunidad final
para implorar por un juicio misericordioso". No sorprende en-
tonces que muchos judos que pueden no entrar en todo el ao a
una sinagoga, estn recitando oraciones y ayunando en la sina-
goga en este da santo.
La liturgia juda del siglo XI, del Unetanneh Tokef, describe la
comprensin juda temprana del Da de la Expiacin: "Dios, sen-
tado en su trono para juzgar al mundo ... abre los libros de regis-
tros; se lee, all se encuentra la firma (o nombre) de todo hombre.
Se hace sonar la gran trompeta ... Los ngeles se estremecen, di-
ciendo: Este es el da del juicio ... As como un pastor congrega a
su rebao, hacindolos pasar debajo de su cayado, as Dios hace
pasar delante de l a toda criatura viviente para ajustar los lmites
de la vida de cada criatura y para predeterminar su destino ... En
el Da de la Expiacin se sella quin vivir y quin morir".
QUE TU NOMBRE EST SELLADO 23
Actualmente, durante el Da de la Expiacin, los judos se sa-
ludan unos a otros con una expresin hebrea que significa: "Oue
ests sellado para bien en el libro de la vida".
En el Prayer Bookfor the Day of Atonement [Libro de oraciones
para el Da de la Expiacin] se pronuncian las siguientes pala-
bras: "Recurdanos para vida, oh rey ... e inscrbenos en el libro
de la vida". Incluso le piden al Seor que "silencie al acusador
[Satans]". Hacen referencia al "abogado", y piden que "como
consecuencia de su splica declare: Estoy perdonado". Le piden
al Seor: "Justifcanos en el juicio", as como tambin: "Borra
las transgresiones de tu pueblo [Israel] que ha sido salvado".
Oran: "l, el Anciano de das, est sentado como Juez ... Que se
nos recuerde y que seamos sellados por ti en el libro de la vida,
de la bendicin, de la paz y del buen sostn".
Estas oraciones, sin embargo, no son slo por los vivos. De
acuerdo con la Jewi:lh EncyclopeJia [Enciclopedia juda], "aun las
almas de los muertos estn incluidas en la comunidad de los que
son perdonados en el Da de la Expiacin".
Extraigamos los paralelismos
Aunque la comprensin adventista del juicio preadveni-
miento no duplica exactamente la comprensin juda del Yom
Kippur, existen algunos paralelismos. En Tokef encontramos
los mismos elementos presentes en Daniel 7, los que describen
el juicio preadvenimiento. Ambos hablan de Dios o, como Da-
niel lo llama, "el Anciano de das" (vase Dan. 7:22). Ambos
mencionan un trono: "Su trono llama de fuego" (vase el vers.
9). Ambos hablan de libros que son abiertos (vase el vers. 10)
y ambos tienen que ver con un juicio ("al iniciarse el juicio"
[vase el vers. 10, NVI]).
Adems, as como los judos entendan el Da de la Expia-
cin como un momento en el que se decida cada caso para vi-
da o para muerte, as tambin entienden los adventistas el jui-
24 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
co preadvenimiento. Elena de White escribi, describiendo los
resultados de ese juicio: 'Todos los casos haban sido fallados
para vida o para muerte".
2
(/
Al igual que oraban los 'judos, los adventistas ven el juicio
como un momento en el cual las personas son selladas: "Enton-
ces los santos y justos seguirn siendo santos y justos, porque
todos sus pecados habrn quedado borrados, y ellos recibirn
el sello del Dios vivo".
3
Los judos oraban pidiendo a Dios que "borrara las trans-
gresiones del pueblo [Israel] que ha sido salvado" durante el
Da de la Expiacin. Asimismo nosotros entendemos que el jui-
cio preadvenimiento es un momento en el cual Dios borra los
pecados de su pueblo, el Israel espiritual, que ha sido salvado:
"Entonces en virtud de la sangre expiatoria de Cristo, los peca-
dos de todos los que se hayan arrepentido sinceramente sern
borrados de los libros celestiales".
4
Los judos vean que el da del juicio involucraba tambin a
los muertos. Los adventistas tambin ven a los muertos involu-
crados en el juicio preadvenimiento: "Mientras Jess oficiaba
en el santuario, haba proseguido el juicio de los justos muer-
tos".5
Los judos consideraban al acusador, Satans, como parte
del escenario del juicio. Nosotros sabemos que Satans est in-
volucrado y que es el acusador. En palabras de Elena de Whi-
te: Jess intercede por los sbditos de su gracia, Sa-
tans los acusa ante Dios como transgresores".
6
C/
Los judos crean en un Abogado que interceda en su favor.
Los adventistas, afortunadamente, tambin saben que Jess es
su Abogado en el santuario celestial. "Jess aparecer como el
abogado de ellos, para interceder en su favor ante Dios'?''Je-
ss no disculpa sus pecados, pero muestra su arrepentimiento
y su fe, y, reclamando el perdn para ellos, levanta sus manos
heridas ante el Padre y los santos ngeles, diciendo: Los conoz-
QUE TU NOMBRE EST SELLADO 25
co por sus nombres. Los he grabado en las palmas de mis ma-
nos".8
Un santuario celestial
En realidad, siglos antes de los milleritas, los judos crean
tambin en un santuario en el cielo. El Talmud y otros escritos
judos antiguos que datan, en algunos casos, de los primeros si-
glos a.C., hablan de un templo tia! y uno terrenal. El Talmud de
Jerusaln afirma, por ejemplo, que "el santsimo terrenal est
justamente debajo del santsimo celestial".
9
Los judos, por cier-
to, crean no slo en un santuario en el cielo sino tambin en un
ministerio all en favor del pueblo de Dios. Crean que un Sumo
Sacerdote ministraba en este templo celestial, y crean que su
nombre era: Miguel! La Jewh Encyclopedia dice: "Los rabinos
hablan de Miguel (Metatron) como el capitn de la hueste celes-
tial, como el sumo sacerdote que ofrece sacrificio en el templo
superior".
Tambin vean a Miguel defendindolos contra las acusacio-
nes del diablo. Una antigua obra rabnica dice: "Miguel y Sa-
mael [Sata.o.s] estn delante de la Presencia divina: Satans
acusa, mientras Miguel seala las virtudes de Israel".
10
Contrastes importantes
Obviamente, los adventistas no ven el ministerio de Miguel
en el cielo exactamente de la misma manera en la que lo hacen
los judos, as como los adventistas no entienden el Da de la Ex-
piacin igual que los judos. Los adventistas saben que el sacri-
ficio fue ofrecido una para siempre en el Calvario. Saben
tambin que cuando acusa al pueblo de Dios delante
de la "Presencia divina", Miguel los defiende, no sealando las
virtudes de Israel, sino sealando sus propias virtudes en favor
de Israel.
Sin embargo, es emocionante observar estos paralelismos en-
26 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
tre la comprensin adventista y la juda en relacin con este
asunto, especialmente cuando nos damos cuenta de que los ju-
dos sostenan estas creencias siglos antes de que aparecieran los
adventistas.
El paralelismo ms importante
Quiz el paralelismo ms importante entre la comprensin
del Da de la Expiacin juda y adventista acerca del juicio, y del
Santuario Celestial tenga que ver con la actitud de los judos en
relacin con el Yom Kippur, el da en que Miguel aboga en el
santuario celestial. Para los judos, el Da de la Expiacin es "la
oportunidad final para arrepentirse del pecado". Para ellos, el
arrepentimiento es fundamental en el drama del Da de la Expia-
cin. La palabra hebrea para arrepentimiento viene de tuhufJah,
que significa "volver a uno". De acuerdo con la tradicin juda,
hay cuatro condiciones necesarias para un verdadero tuhuf'ah.lla
pena por los pecados pasados,/el abandono instantneo del pe-
cado,lla confesin a Dios y la decisin de no pecar nuevamente.
Estos temas llegan a su culminacin cada ao en el da de Yom
Kippur.
Qu en cuanto a la iglesia hoy? Qu lecciones podemos
aprender? "Estamos viviendo ahora en el gran Da de la Expia-
cin. Cuando en el servicio simblico el sumo sacerdote haca la
propiciacin por Israel, afligir sus almas arrepin-
tindose de sus pecados y humillndose ante el Seor, si no que-
ran verse separados del pueblo. De la misma manera, todos los
que desean que sus nombres sean conservados en el libro de la
vida, deben ahora, en los pocos das que les quedan de este tiem-
po de gracia, afligir sus almas ante Dios con verdadero arrepen-
timiento y dolor por sus pecados" Y
Al entrar en las horas finales del verdadero Yom Kippur, de-
beramos estar buscando la tuhuf'ah. Y entonces, gracias a la jus-
tificacin de Miguel en favor de nosotros, podemos estar segu-
QUE TU NOMBRE EST SELLADO 27
ros de que nuestros nombres tambin "estarn sellados para bien
en el libro de la vida".
Referencias
1
Elena de White, EL con/ficto de loJ JigloJ (Buenos Aires: ACES, 1997), p.
540.
2
PrimeroJ &critoJ (Mountain View, Calif.: Publicaciones Interamericanas,
1962), p. 280.
3
IbfJ., p. 48.
4
PatriarcM y pro/etM (Mountain View, Calif.: P11blicaciones lnteramerica-
nas, 1955), p. 372.
5
PrimerOJ &critoJ, p. 280.
6
EL confLicto de loJ JigloJ, p. 538.
7
JbfJ., p. 536.
8
IbfJ., p. 538.
9
Mishn, pp. 5, 93.
10
Midrash Rabbah acerca de xodo, cap. 18, sec. 5.
11
EL confLicto de loJ JigloJ, p. 544.
Este artculo apareci originalmente en la Adventi.Jt Revicw del 18 de mayo
de 1989.
CAPTULO 3
Quin har expiacin
por nosotros?
M
entras la orden dada desde el Sina en contra de la con-
feccin y la adoracin de imgenes talladas todava re-
sonaba en sus odos, los hijos de Israel igualmente hicie-
ron y adoraron un becerro de oro. "Israel, stos son tus dioses",
proclamaron, "que te sacaron de la tierra de Egipto" (xo. 32:4).
Luego que Moiss destruyera el dolo molindolo hasta ha-
cerlo polvo, lo esparciera sobre las aguas y castigara a los prin-
cipales ofensores hacindolos morir a espada, intercedi en fa-
vor de Israel delante de Dios.
"Que perdones ahora su pecado, y si no, reme ahora de tu
libro que has escrito" (vers. 32). Una traduccin literal del ver-
sculo sera "Y ahora, si Llerare.J su pecado, y si no, reine ... "
Moiss le pide a Dios literalmente que "lleve" el pecado de Is-
rael. Quera que Dios perdonara a Israel tomando sobre s los
pecados de ellos. Este versculo es uno de los muchos que comu-
nican el concepto de expiacin vicaria, la idea de un sustituto,
aun de Dios mismo, llevando el pecado de otro para poder traer
perdn o expiacin. Esta idea se observa en la palabra ntMa ', tra-
28
QUIN HAR EXPIACIN POR NOSOTROS? 29
ducida en el versculo 32 como "perdones".
NaJa', utilizada centenares de veces en las Escrituras, tiene el
significado bsico de" cargar", "llevar", "levantar", y en estos tr-
minos es como se traduce ms comnmente. La Biblia habla de
los babilonios que robaron "la casa de Jehov" y "llevaron el
bronce [varios objetos realizados en este metal] a Babilonia" (2
Rey. 25:13). Al describir la construccin de la mesa de los panes
de la proposicin del lugar santo en el santuario, la Biblia dice:
"E hizo las varas de madera de acacia para llevar la mesa" (xo.
37:15). El salmista dice, en alabanza a Dios: "Alza(} vuestras ma-
nos al santuario" (Sal. 134:2). En cada uno de estos versculos la
raz para "llevar" y "alzar" es naJa'.
NaJa' tambin se relaciona con llevar el pecado y la culpa.
Una ley levtica deca: "Si alguno pecare por haber sido llamado
a testificar, y fuere testigo que vio, o supo, y no lo denunciare, l
Llevar su pecado" (Lev. 5:1). Luego de la muerte de Nadab y
Abi, los hijos de Aarn que pecaron, Moiss dijo a los otros hi-
jos de Aarn: "Por qu no comisteis la expiacin en lugar san-
to? Pues es muy santa, y la dio l a vosotros para Llevar la iniqui-
dad de la congregacin, para que sean reconciliados delante de
Jehov" (Lev. 10:17).
N a a ~ utilizado comnmente para llevar el pecado, tambin se
usa para perdonar el pecado. Cuando Moiss regres al Monte Si-
na luego del incidente del becerro de oro, el Seor pas delante
de l y proclam:" Jehov! Jehov! fuerte, misericordioso y pia-
doso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que
guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebe-
lin y el pecado" (xo. 34:6, 7). En el Salmo 32, David dice: "Bie-
naventurado aquel cuya transgresin ha sido perdonada... Dije:
Confesar mis transgresiones a Jehov; y t peroona.Jte la maldad
de mi pecado" (vers. 1, 5). Job, sentado en medio de los escom-
bros y las ruinas de su vida, exclam: "Y por qu no quitas mi re-
belin y perdonad mi iniquidad? Porque ahora dormir en el polvo"
30 COMO FUEGO EN MIS HVESOS
(Job 7:21). En estos versculos, as como en otra docena ms, na-
da' es la raz triliteral traducida como "perdonar".
El significado que comunican estos versculos es que el peca-
dor se apropia del perdn cuando otro (incluso Dios) "lleva" su
pecado.
En Levtico 10 se esperaba que los hijos de Aarn comieran
la carne del sacrificio en el lugar santo. Al hacerlo, llevaran "la
iniquidad de la congregacin" y as haran "propiciacin por
ellos" (NVI). Este versculo muestra un nexo entre alguien, en
este caso los hijos de Aarn sirviendo como sacerdotes, que lle-
va los pecados de otros y la propiciacin. Aparentemente, el lle-
var los pecados, en conjuncin con el perdn, tambin se rela-
ciona con la propiciacin.
La palabra comn para expiacin, ka/ar, que significa "cu-
brir", "apaciguar", "reconciliar", se traduce unas pocas veces
igual que nada': "perdonar". Si se encontraba a un hombre asesi-
nado en la tierra prometida, la Biblia dice que despus que los
ancianos de la ciudad ms cercana sacrificaran una becerra, de-
ban lavar sus manos sobre la becerra y decir: "Perdona a tu pue-
blo Israel, al cual redimiste, oh Jehov; y no culpes de sangre
inocente a tu pueblo Israel. Y la sangre les ser perdonada" {Deut.
21:8). Jeremas, enojado por la actitud del pueblo, le dijo al Se-
or: "Pero t, oh Jehov, conoces todo su consejo contra m pa-
ra muerte; no perdone& su maldad,' (Jer. 18:23). Ka/ar, teniendo
el significado bsico de "propiciar", aqu se traduce como "per-
donar", igual que nada'. Nuevamente, vemos ms nexos entre la
expiacin y llevar los pecados.
Otro vnculo entre llevar el pecado y la expiacin se observa
en el servicio del santuario del antiguo Israel, que se utilizaba
para tratar con el problema del pecado. En el pensamiento judo,
el pecado no es visto como una necesidad sino como fruto de la
voluntad del hombre. El hombre peca porque elige hacerlo, por
lo tanto es responsable de sus errores. El rabino David Rosen
QUIN HAR EXPIACIN POR NOSOTROS? 31
escribe: "Como el pecado es visto como rebelin contra Dios, la
consecuencia debera ser sumamente severa".
1
La consecuencia que exige la ley es la muerte. Pero la Biblia
ensea que se abri una va de escape por medio de los sacrifi-
cios expiatorios de los animales en el servicio del templo. "La
ofrenda por el pecado era vista, en consecuencia, no slo como
purificacin para el individuo", escribe el rabino Rosen, "sino
sobre todo como un medio para obtener el perdn de Dios".
2
El israelita de la antigedad vea en la sangre del animal
muerto una forma de obtener perdn y de colocar su alma en
una relacin diferente con Dios. "Por esta razn", dice la Jewidh
Encyclopedia, "la sangre, que para los antiguos era el poder de vi-
da o el alma, constituye la parte esencial de la propiciacin del
sacrificio (vase Lev. 17:11). Esta es la interpretacin dada por
todos los comentadores judos, antiguos y modernos, en relacin
con el pasaje".
3
Dice el Talmud: "Por cierto se puede hacer expiacin slo
con la sangre, como dice [Levtico 17:11]: 'La midma Jangre har
expiacin"' (Zebahim 6a).
Entonces el animal, en lugar del pecador, pagaba la pena del
pecado, que es la muerte. Si el pecador hubiera tenido que Llerar
su propia iniquidad, tendra que haber muerto. "Y no se acerca-
rn ms los hijos de Israel al tabernculo de reunin, para que
no Lleren [naJa] pecado por el cual mueran" (Nm. 18:22). Dios,
sin embargo, provey un sistema sustitutivo para que no tuvie-
ran que llevar sus pecados ni enfrentaran la pena. En lugar de
eso, traeran un animal: un macho cabro, un cordero o un buey
al santuario, lugar donde confesaran su pecado sobre el animal
que entonces morira en lugar de ellos. Esta confesin transferi-
ra su pecado al animal, cuya sangre derramada era ministrada
en el santuario por el sacerdote. Cuando se terminaba el sacrifi-
cio, el sacerdote haca "expiacin [kafar} por su pecado, y ten-
dr perdn" (Lev. 4:26).
32 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
Este concepto era demostrado vvidamente en el Da de la Ex-
piacin, cuando en lugar de una expiacin diaria, individual, Is-
rael enfrentaba una salvacin nacional. "Y pondr Aarn sus dos
manos sobre la cabeza del macho cabro vivo, y confesar sobre
l todas las iniquidades de los hijos de Israel... Y aquel macho ca-
bro llevar {naJa] sobre s todas las iniquidades" (Lev. 16:21, 22).
Aqu, en lugar de que Israel llevase su pecado, lo haca el ma-
cho cabro. Esta idea es clave para la expiacin y el perdn: al-
guien o algo lleva el pecado para que el pecador no tenga que ha-
cerlo. As el pecador culpable no enfrenta el castigo.
"En cada sacrificio", dice la Jewuh Encyclope()ia, "est presen-
te la idea de sustitucin; la vctima toma el lugar del pecador hu-
mano. La imposicin de manos sobre la cabeza de la vctima es
un rito comn mediante el cual se realiza la sustitucin y la
transferencia del pecado".
4
NaJa', por lo tanto, puede hacer referencia tanto al perdn
como a llevar la culpa. Depende simplemente de cmo se usa. Si
el pecador lleva (naJa) el pecado, paga la culpa; si se encuentra
un sustituto para llevar (naJa) el pecado, el pecador es perdona-
do.
Este sistema de sacrificios de animales como propiciacin
funcion bien hasta la destruccin del templo en el ao 70 de
nuestra era, cuando los judos se encontraron sin un centro de
sacrificios. "Ay de nosotros!", exclam Josu ben Ananas, ex-
presando sin duda la desesperacin de su generacin. "Quin
har expiacin por nosotros?"
5
A lo largo de los siglos se desarrollaron varias teologas para
tratar con la expiacin y el perdn de los pecados sin sangre. La
oracin, el sufrimiento, el ayuno, la caridad y las buenas obras,
todas han sido consideradas como medios para una expiacin sin
sangre. Para los judos, el arrepentimiento se ha convertido en lo
que se ha denominado "la doctrina juda de la salvacin". El Tal-
mud dice que "el pecador que se arrepiente est en un nivel (es-
QUIN HAR EXPIACIN POR NOSOTROS? 33
piritual) que el completamente justo (que nunca ha pecado) no
puede alcanzar" (Berajot, 43b).
Sin embargo, la idea de un sacrificio expiatorio, con un sus-
tituto que lleve el pecado, no se ha perdido. Todava ronda, en-
tretejido en la trama y urdimbre de los judos, como debera es-
tarlo, porque la expiacin sustitutiva, con sangre, constituy la
base del judasmo: "Ya que la propiciacin se hace por medio de
la sangre", dice Levtico 17:11 (NVI).
Durante siglos se ha seguido la prctica de hacer girar un ga-
llo o una gallina sobre la cabeza de uno, antes o durante el Da
de la Expiacin, mientras se pronuncia solemnemente al animal
como sacrificio vicario que muere en lugar del pecador. (El ave
generalmente se regalaba a los pobres.) Tambin se han usado
peces y plantas en este ritual. Actualmente, luego de la restaura-
cin de los judos a su hogar ancestral, y con Jerusaln en ma-
nos de los judos, muchos judos esperan reconstruir el templo y
reinstalar los sacrificios animales. Por cierto, una yNhiva de Je-
rusaln ya est instruyendo a sacerdotes para que oficien en el
nuevo templo, donde se podran volver a usar animales que lle-
ven los pecados del pueblo judo.
No importa por qu medio busquen propiciacin los judos,
la Biblia ensea que para que seamos perdonados, nuestros pe-
cados deben ser llevados por un sustituto.
"Mis ojos estn siempre hacia Jehov, porque l sacar mis
pies de la red. Mrame, y ten misericordia de m, porque estoy
solo y afligido. Las angustias de mi corazn se han aumentado;
scame de mis congojas. Mira mi afliccin y mi trabajo, y perdo-
na [mua'} todos mis pecados" (Sal. 25:15-18).
Referencias
1
Rabino David Rosen, "Salvation and Redemption in Traditional Jewish
Theology" [Salvacin y redencin en la teologa juda tradicional], Faceto Face
34 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
[Cara a Cara] (Primavera de 1988), p. 5.
'lbfJ.
3
The JewiJh EncycJpedia (Nueva York: Funk y Wagnalls, 1902), II:276.
'IbfJ., p. 286.
5
Citado en The JewiJh EncycJpedia, p. 286.
Este artculo apareci originalmente en Shabbat Shawm, Octubre-diciem
bre de 1989.
CAPTULO 4
Investigando el juicio
investigador
M
ngn aspecto del adventismo del sptimo da ha sido ob-
eto de mayor escrutinio, mala interpretacin y crtica
acerba que el juicio investigador o juicio previo al adve-
nimiento. Mientras que otras doctrinas adventistas, como el s-
bado o la inmortalidad condicional, son aceptadas por algunos
otros cristianos, el juicio preadvenimiento, "siendo singularmen-
te nuestro, nos ha expuesto como iglesia a ms oprobio, ridculo
y desprecio de parte de otros cristianos que cualquier otra doc-
trina que sostenemos".
1
Varios evanglicos, como Donald Barnhouse,Z Walter Mar-
tin,3 Anthony A. Hoekema/y ms recientemente David Neff,S
han publicado artculos o libros en los cuales atacan nuestra
creencia de que antes del advenimiento Dios convoca a un juicio
de aquellos que han profesado servir a Cristo, de aquellos cuyos
nombres estn escritos en el cielo (Dan. 12:1; Luc. 10:20; Apoc.
3:5). Si bien cada escritor enfoca el tema desde diferentes pers-
pectivas, todos concluyen en que el juicio investigador anula, o
al menos frustra, el evangelio. La doctrina, dicen, ensea sutil-
35
36 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
mente la salvacin por fe y por obras, y as les quita a los fieles
la seguridad de su salvacin en Cristo.
Si estos cargos son correctos, nuestros crticos tienen motivos
para rechazar el juicio investigador. Y los adventistas tambin
debemos hacerlo. Sin embargo, es realmente antievanglico el
juicio investigador? Tienen sus defensores una falta de seguri-
dad en la salvacin? Finalmente y despus de todo, siendo que
los cristianos son salvos por la fe, cul es el propsito del jui-
cio?
Fe y obras
En esencia, el tema del juicio investigador tiene que ver con
la tensin milenaria que existe entre la fe y las obras. Pablo es-
cribi: "Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin
las obras de la ley" (Rom. 3:28); y sin embargo, Juan vio que en
el tiempo del fin los santos guardaran "los mandamientos de
Dios y la fe de Jess" (Apoc. 14:12).
Estas declaraciones, por supuesto, no se contradicen la una a
la otra. Ms bien, el problema tiene que ver con el equilibrio y
el lugar donde se revela este equilibrio es el santuario terrenal y
su servicio, el corazn de la doctrina adventista del juicio previo
al advenimiento.
La Biblia dice: "Porque tambin a nosotros se nos ha anun-
ciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovech el or
la Palabra, por no ir acompaada de fe en los que la oyeron"
(Heb. 4:2).
El evangelio fue predicado al antiguo Israel por medio del
servicio del santuario terrenal, representacin objetiva de todo
el plan de salvacin. El santuario, en sombras, revel la expia-
cin, la mediacin, la confesin, la purificacin, la ley, el juicio,
la justificacin, todo!
La primera leccin que se ense all fue la del sacrificio del
animal, smbolo de la muerte de Cristo. Todo el servicio del san-
INVESTIGANDO EL JUICIO INVESTIGADOR 37
tuario, es decir, el plan de salvacin, descansa sobre el sacrificio
expiatorio o sustitutivo de Cristo (1 Ped. 1:18, 19; Apoc. 13:8;
Isa. 53).
Imagine que una escuela slo maneje dos tipos de califica-
cin: aprobado o reprobado. Para pasar, los estudiantes deben
tener un promedio de 100%. Un 95% obtiene la misma califica-
cin de reprobado que un 20%. El estudiante debe tener un re-
gistro perfecto en cada examen; pues de otra manera, reprueba.
Si slo comete un error, si contesta mal una sola pregunta, no al-
canza la aprobacin. Si en un examen obtiene 95%, aunque en
los otros diez obtenga 100%, fracasa, puesto que su calificacin
todava est por debajo del100%, y ello es suficiente como para
clasificarlo entre los que tienen 20% de promedio. Sea con
97,7% o con 30%, reprueba de todas maneras.
Lo mismo ocurre con la redencin. Todos han pecado, y por
lo tanto, nadie jams ha alcanzado el 100% perfecto que se re-
quiere para la salvacin (Rom. 3:23). Incluso si llegramos a ser
perfectos, que nunca ms pecramos de nuevo, debido a nuestro
pasado pecaminoso no podramos producir la justicia que se re-
quiere para la salvacin. No importa cun enormemente nos es-
forcemos, cun santos lleguemos a ser, a menos que tengamos un
registro del 100% acreditado en nue.1tra cuenta, fuera de nosotros,
estamos perdidos.
Jess, en virtud de su vida perfecta y exenta de pecado y su
muerte en favorde nosotros, nos ofrece su calificacin perfecta
de 100%. Su justicia, que l produjo para nosotros, independien-
te de nosotros, nos la ofrece gratuitamente, en vez de nuestra ca-
lificacin de reprobados. No importa quines seamos, o qu ha-
yamos hecho, a causa de lo que Jess realiz por nosotros sobre
la cruz podemos ser tan aceptos ante el Padre, como l lo era,
porque nos acreditar gratuitamente, pese a lo indignos que so-
mos, la calificacin de 100% de Cristo (Rom. 5:8).
Esta expiacin vicaria fue poderosamente simbolizada por
38 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
los sacrificios de animales (que siempre inclua el ministerio del
primer departamento) en el servicio del santuario terrenal.
El segundo departamento
Desafortunadamente, muchos qmeren concluir la obra del
evangelio con el sacrificio y el primer departamento, aunque no
es el lugar donde termina el servicio del santuario. Y qu en
cuanto al ministerio del segundo departamento, con el cul el
santuario mismo era purificado del pecado? No tiene el lugar
santsimo, en el cual ocurra el Da de la Expiacin, el gran da
de juicio, lecciones prcticas para los cristianos de hoy?
Por supuesto. As como el altar del holocausto y el lugar san-
to simbolizaban la muerte y la mediacin de Cristo en favor de
nosotros, el lugar santsimo simboliza la obra intercesora de
Cristo durante el juicio en favor de nosotros. Slo rechazando
toda la enseanza del santuario puede uno prescindir de las lec-
ciones del segundo departamento.
Sin embargo, es en el segundo departamento donde el adven-
tismo tiene problemas, ya que creemos que es all donde se en-
sea el juicio investigador, la doctrina que supuestamente anula
el evangelio. Sin embargo, cuando se produce un equilibrio con
lo que precede el ministerio del primer departamento, es decir,
la muerte del animal para el sacrificio, el juicio investigador, le-
jos de anular el evangelio, lo fortalece.
Cmo? Porque cuando nuestros nombres son expuestos
ante el juicio (vase Rom. 14:10; Dan. 12:1; Apoc. 21:27; Mat.
10:32, 33; Luc. 12:8, 9), la justicia perfecta de Cristo, su 100%,
nos cubre! Este fue el propsito supremo de su muerte. Qu
bien hara la justificacin forense por nosotros si, en el juicio, en
la hora de mayor necesidad, ya no fuera vlida?
Cada maana y cada tarde el sacerdote ofreca un sacrificio
especial, una ofrenda quemada que simbolizaba la continua dis-
pensacin de la justicia de Cristo. Llamado el continuo (tamJ en
INVESTIGANDO EL JUICIO INVESTIGADOR 39
hebreo) o "el holocausto continuo" (xo. 29:42), este sacrificio
aseguraba al penitente israelita la continua accesibilidad al per-
dn. Si estaba enfermo, lejos de Jerusaln, o por alguna razn
no poda venir al santuario, todava poda asirse por la fe de las
promesas simbolizadas por estos sacrificios, que ardan en el al-
tar 24 horas al da, todos los das, incluso en el Da de la Expia-
cin.
Este punto es crucial. Durante la solemne ceremonia del Yom
Kippur, este sacrificio matutino y vespertino arda sobre el altar
(Nm. 29:7-11). En el tipo, los mritos de Cristo, simbolizados
por el animal sacrificado, cubran al pecador durante todo el da
tpico de la expiacin; en el antitipo, los mritos de Cristo cubren
a sus seguidores a travs del verdadero Da de la Expiacin, el
da del juicio, que es ahora. As, en vez de eliminar u opacar las
buenas nuevas, el juicio investigador, cuando se equilibra con la
cruz, eleva el evangelio a su apogeo!
El Judas que hay en cada uno de nosotros
Los cristianos, los profesos seguidores de Cristo, son con-
frontados por sus obras en el juicio (2 Cor. 5:9, 10; Rom. 14:10,
12). Estas obras, sin embargo, no son la razn por la cual Dios
decide aceptarlos o rechazarlos; ms bien, las obras prueban si
ellos lo aceptaron a l o lo rechazaron completamente. Cuando
un nombre aparece en el juicio investigador, Dios sencillamente
sella la eleccin que la persona ya hizo.
Consideremos a Judas. "Y entr Satans en Judas, por so-
brenombre Iscariote, el cual era uno del nmero de los doce; y
ste fue y habl con los principales sacerdotes, y con los jefes de
la guardia, de cmo se lo entregara" (Luc. 22:3, 4).
Quin abandon a quin? Abandon Jess a Judas? No,
Judas abandon a Jess, y su ruina es un dramtico ejemplo de
lo que hace que los nombres sean rechazados durante el juicio
investigador (Apoc. 3:5; Mat. 10:32, 33; Luc. 12:8, 9).
40 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
"Y entr Satans en Judas, por sobrenombre Iscariote, el
cual era uno del nmero de los doce" (Luc. 22:3). Por qu Ju-
das? Despus de todo, l tena una experiencia con Jess. El ha-
ba sido conmovido por los milagros del Salvador. El vio al cojo,
al ciego y al enfermo, trados a los pies de Cristo y ser sanados
por una palabra o por un toque de su mano. Lo vio resucitar a
los muertos, echar fuera demonios y multiplicar los panes y los
peces. "Reconoci la enseanza de Cristo como superior a todo
lo que hubiese odo. Amaba al gran Maestro y deseaba estar con
l. Sinti un deseo de ser transformado en su carcter y su vida,
y esper obtenerlo relacionndose con Jess".
6
Qu ocurri entonces?
"Haba fomentado el mal espritu de la avaricia, hasta que s-
te haba llegado a ser el motivo predominante de su vida. EL amor
aL dinero a u amor por Cri.Jto. Al convertirse en esclavo de
un vicio, se entreg a Satans para ser arrastrado a cualquier ba-
jeza de pecado"/
Judas fue indulgente en un solo pecado y ste le produjo la
ruina, no porque Jess no pudiera perdonarlo, sino porque Ju-
das no busc ni acept ese perdn. Al rehusar arrepentirse, eli-
gi ese pecado, literalmente, por encima de Jess: como un
ejemplo de lo que les ocurrir a todos aquellos que, aunque ins-
critos en el libro de la vida, sern, en algn momento, borrados
de l (Apoc. 3:5).
Satans conoce el evangelio. Sabe que "no hay condenacin
para los que estn en Cristo Jess" (Roro. 8:1). Sabe que "el
hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de
Jesucristo" (Gl. 2:16). Satans sabe, tambin, que nada de lo
que haga borrar, revertir o invalidar el amor de Cristo por
nosotros, y que "ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa
creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Je-
ss, Seor nuestro" (Roro. 8:39). Puesto que Satans sabe todas
estas cosas, sabe que Jess nunca nos abandonar. Por tanto,
INVESTIGANDO EL JUICIO INVESTIGADOR 41
trata de que nosotros abandonemos a Jess, y la nica forma de
hacerlo es inducindonos a pecar y mantenindonos en pecado,
porque finalmente elegiremos el pecado por encima de Jess:
exactamente como lo hizo Judas.
Por esta razn, la batalla contra el pecado es la batalla de la
fe (Gl. 5:21). Debemos luchar resueltamente contra el pecado,
o l destruir nuestra entrega a Jess. El pecado es mortal, no
porque no pueda ser perdonado. Puede serlo. Dios ansa perdo-
nar nuestros pecados. La cruz es una prueba de ello. El pecado
es mortal porque, aunque no aleja a Dios de nosotros, nos aleja
a nosotros de l.
Sin embargo, conectado a Jess, el cristiano puede obtener
la victoria: "No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea
humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de
lo que podis resistir, sino que dar tambin juntamente con la
tentacin la salida, para que podis soportar" (1 Cor. 10:13).
Antes de la segunda venida de Cristo siempre tendremos una
naturaleza pecaminosa. Siempre lucharemos contra las apeten-
cias de nuestra naturaleza cada. Siempre estaremos conscientes
del mal que mora en nosotros. Pero no tenemos por qu ceder
al pecado! El ceder, para un cristiano convertido, siempre es una
eleccn consciente. Cmo podra ser de otra manera? Si Dios
promete el poder para no pecar, y sin embargo pecamos de to-
das maneras, es solamente porque hemos decidido no beneficiar-
nos con ese poder. Hemos elegido ms bien el acto pecaminoso.
Esta decisin, de elegir nuestros propios deseos pecaminosos
por encima de Cristo, es bsicamente lo que Judas hizo.
Nosotros slo pecamos porque decidimos no reclamar la vic-
toria de Cristo (1 Juan 2:9; Jud. 24; Rom. 6:1, 2). Dios puede
perdonarnos el pecado, y lo hace cuando lo confesamos. Pero si
pecamos deliberadamente y nos mantenemos en esa condicin,
tarde o temprano, como Judas, llegaremos a estar tan endureci-
dos en ellos que haremos la misma decisin que l hizo: rechazar
42 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
a Jess, sea que nos demos cuenta o no.
A decir verdad, un cristiano no tiene que colgarse de un r-
bol, que la cuerda se rompa y que los perros se lo coman para
que finalmente su nombre sea borrado del libro de la vida. Con-
trariamente, puede ir a la iglesia, diezmar, orar e incluso hacer
buenas obras y sin embargo ser borrado del libro de la vida.
El juicio investigador no es el momento cuando Dios final-
mente decide aceptarnos o rechazarnos. Todos aquellos cuyos
nombres estn escritos en los cielos ya han sido aceptados por
Dios (Efe. 1 :6). Ms bien, el juicio simplemente corrobora nues-
tra decisin de aceptarlo a l o rechazarlo. Aqu es donde n u e ~
trtU decisiones, tal como se manifiestan en nuestras obras, son
selladas, de una forma o de otra.
Las obras no nos salvan, no pueden salvarnos, no estn dise-
adas para salvarnos (Gl. 2:21). Pero eso no significa que no
tengan nada que ver con la salvacin (Rom. 2:13). Al contrario,
son la prueba, la evidencia, la indicacin, de que hemos nacido
de nuevo. "Mustrame tu fe sin tus obras, y yo te mostrar mi fe
por mis obras" (Sant. 2:18).
La salvacin es un trato completo. Si hemos solicitado el per-
dn, debemos reclamar la victoria tambin, y las victorias obte-
nidas testificarn en el da del juicio de que en verdad hemos si-
do redimidos. Si somos convertidos, nuestras obras lo probarn,
y no tenemos nada que temer en el juicio.
Seguridad de la salvacin
Sin embargo, algunos insisten en que el juicio investigador
les quita su seguridad. Cunta seguridad quieren? Si por abso-
luta seguridad estn pensando en que no pueden perderse no
importa lo que hagan una vez que han aceptado a Jess, no es
ello un apoyo a la doctrina de "una vez salvos, salvos para siem-
pre"? Si por el contrario, cuando los cristianos rinden diaria-
mente sus vidas a Jess, reclamando sus promesas de victoria
INVESTIGANDO EL JUICIO INVESTIGADOR 43
cuando son tentados, reclamando sus promesas de perdn cuan-
do caen, y siempre confiando en los mritos de Cristo imputados
a ellos como su nica garanta y esperanza de salvacin, tendrn
toda la seguridad que necesitan.
"Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en
Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne, mas confor-
me al Espritu" (Rom. 8:1).
Este veredicto es slo para los que "estn en Cristo Jess".
Quines son ellos? El pasaje lo dice: "Los que estn en Cristo
Jess" (vers. 1). Caminar en el Espritu no es lo que lo redime a
usted: es la evidencia de que usted est redimido.
Algunos preguntan, cmo sabr si tengo suficientes obras
como para salvarme? Nunca tendr lo suficiente, jams razn
por la cual necesitamos a Jess que nos cubra con su justicia
cuando se presenten nuestros nombres. Todo lo que podemos
hacer es apoyarnos en l, clamando por sus mritos en favor de
nosotros y confiando en l como un Padre compasivo y justo, de
acuerdo con su infinita sabidura y misericordia.
Consecuencias csmicas
Quizs el aspecto ms importante del juicio investigador, con
frecuencia ignorado por los crticos, es su propsito. Los antago-
nistas describen injustamente la do!Ctrina del juicio investigador
como si Dios estuviera escudriando los libros para decidir
quin est salvado o perdido. "Conoce el Seor a los que son su-
yos" (2 Tim. 2:19). Un omnisciente Dios no necesita de ningn
juicio investigador; pero el universo que observa s.
El pecado no es simplemente una preocupacin terrenal. La
rebelin comenz en otra parte de la creacin, con la cada de
Satans (vase Isa. 14:12; Eze. 28:11-16; Apoc. 12:7-9). Los
principios involucrados en la controversia entre Cristo y Sata-
ns, aunque centrados en la salvacin del hombre, se extienden
mucho ms all (Efe. 3:10). El libro de Job es un microcosmos
44 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
de esta gran controversia: La primera escena en el cielo comien-
za con el conflicto, la tensin, una competencia entre Dios y Sa-
tans en el cielo, que es vista por los ngeles (Job 1:6; 2:1), aun-
que la batalla se libra finalmente en la Tierra.
8
Dios podra hl;ber destruido a Satans en el mismo momen-
to en que se rebel. Sin embargo, aunque a un costo infinito pa-
ra s mismo, Dios maneja el problema del pecado y la rebelin
en una forma justa y abierta que contestar para siempre los car-
gos que se hicieron contra l. Una forma en que ha decidido res-
ponder a todos esos cargos es por medio del juicio investigador.
Incluso una mirada superficial al servicio del santuario terre-
nal nos ensea que el plan de salvacin no termin en el sacrifi-
cio; comenz all, con el sacrificio como el fundamento sobre el
que descansaba todo el ritual. El final no llegaba sino cuando el
pecado quedaba erradicado en el Da de la Expiacin, cuando
todos los pecados acumulados en el campamento eran colocados
sobre la cabeza del macho cabro vivo, que era luego enviado al
desierto (vase Lev. 16).
Lo mismo es cierto en cuanto al ministerio terrenal y celestial
de Jess, que representaba todo el santuario judo (vase Heb.
7-10). Aunque Cristo grit "Consumado es!" en el Calvario, la
Biblia lo muestra ministrando en el santuario celestial (Heb.
7:25; 8:1; 9:11; 12:24-26). Por qu, casi dos mil aos despus
del Calvario, todava estamos aqu, embarrados en un abismo de
pecado, sufrimiento y muerte? Cristo tiene que estar haciendo
algo en el cielo que no hizo en el Calvario, no en trminos de ase-
gurarnos nuestra salvacin, que l ya realiz en favor de noso-
tros in tuto all, sino en trminos de responder a todas las pregun-
tas del universo que observa la controversia.
En Daniel 7:9 y 10 se desenvuelve grficamente un cuadro
del juicio investigador ante las multitudes de todo el universo:
"Millares de millares le servan, y millones de millones asistan
delante de l; el Juez se sent, y los libros fueron abiertos" (vers.
INVESTIGANDO EL JUICIO INVESTIGADOR 45
10).
Por qu este juicio? Por qu se abrieron los libros? Para
un Dios omnisciente, todopoderoso, que conoce el fin desde el
principio? No, ms bien debe ser por causa de los "millares de
millares" que le rodeaban, que no tienen ni el conocimiento ni la
omnisciencia de Dios. El Seor convoca un juicio ante estas in-
teligencias celestiales para mostrarles por qu a los pecadores se
les permitir vivir en presencia de ellos por toda la eternidad.
"Pero antes que la gran controversia termine", escribe el eru-
dito adventista A. V. Wallenkampf, "debe quedar claro para to-
das las inteligencias celestiales sobre qu bases algunas personas
sern aniquiladas, mientras que otras tendrn el privilegio de vi-
vir en la presencia de Dios por toda la eternidad. Esto se har
evidente durante el juicio investigador. El propsito del juicio no
es, como suponen los que nos atacan errneamente, determinar
'si una persona ser salva o no', como Hoekema lo dice".
9
Al parecer, estas inteligencias celestiales tambin quedan sa-
tisfechas, porque despus que el juicio ha terminado exclaman:
"Ciertamente, Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son ver-
daderos y justos" (Apoc. 16:7).
Desequilibrio fatal
Es muy tentador para los adventistas del sptimo da torcer
una enseanza como la del juicio investigador. Realmente, los
adventistas son los peores ofensores. Muchos ponen el nfasis en
la ley y el segundo departamento, pero pasan por alto totalmen-
te el propiciatorio, a expensas de la cruz. Para ellos, el juicio in-
vestigador ha llegado a ser una doctrina legalista, perfeccionista
y antievanglica, como se la ha etiquetado. Se puede poner tan-
to nfasis en el aspecto de la salvacin que tiene que ver con el
juicio por obras, que la gente pierda su seguridad en Cristo. As,
el nfasis se pone primariamente sobre lo que noJotroJ hacemos,
en logros, buenas obras, victorias, no en
46 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
Jess y en lo que l ha hecho o est haciendo por nosotros.
Como respuesta, algunos se van al otro extremo, haciendo fi-
nalizar el evangelio en la cruz y en el primer departamento, con
poco o ningn nfasis sobre el papel que desempea el juicio o
las obras. Una presentacin tal, desequilibrada, lleva al pueblo a
la creencia errnea de que nunca podemos perder nuestra justi-
ficacin (1 Cor. 9:27), o que nuestra obediencia no tiene nada
que ver, en lo absoluto, con nuestra redencin (Mat. 5:27-30).
En cambio, una presentacin equilibrada del plan de salva-
cin, tal como se revela en el servicio del santuario, presenta la
consonancia bsica entre la justificacin por fe y el juicio por
obras. Una presentacin balanceada protege a los cristianos del
peligro de aceptar la gracia barata que puede infatuar a una per-
sona para que confe en una falsa seguridad (vase Mat. 7:21-
23), o de caer en la trampa de una salvacin-legalista-por-obras
(Ro m. 11 :6). U na comprensin equilibrada de todo el Santuario,
desde el altar del holocausto hasta el Lugar Santsimo, revela
por qu estamos todava aqu sumidos en el pecado, siglos des-
pus de que Jess exclamara en la cruz: "Consumado es!" Y, fi-
nalmente, una presentacin balanceada ayuda al cristiano a en-
focar su atencin no sobre sus propias obras, sino en la presen-
te actividad de Cristo en su favor.
Apocalipsis 14 describe a un ngel, cerca del fin del tiempo,
que tena "el evangelio eterno" (vers. 6). Cul es su mensaje?
"Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha lle-
gado" (vers. 7). Para este ngel el "evangelio eterno" incluye el
juicio. Y no hay por qu' maravillarse, porque cuando se ense-
a correctamente, el juicio, lejos de negar el evangelio, lo exalta!
Referencias
'A. V. Wallenkampf, "Challengers to the Doctrine of the Sanctuary" [Pro-
vocadores de la doctrina del santuario], en Frank B. Holbrook, ed., Doctrine of
INVESTIGANDO EL JUICIO INVESTIGADOR 47
the Sanctuary [Doctrina del santuario] (Washington, D. C.: Asociacin General
de los Adventistas del Sptimo Da, 1989), p. 198.
2
Donald Barnhouse, "Are Seventh-day Adventists Christians?" [Son
cristianos los Adventistas del Sptimo Da?], Eternity [Eternidad], 7 (setiem-
bre de 1965), p. 44.
3
Walter Martn, The Truth Ahout Seventh-Jay AJventi.Jm [La verdad acerca
del adventismo del sptimo da] (Grand Rapids: Zondervan, 1960).
4
Anthony A. Hoekema, The Four Major Cul [Los cuatro cultos ms impor-
tantes] (Grand Rapids: Eerdmans, 1963).
'David Neff, "A Sanctuary Movement" [Movimiento del santuario], Chri.J-
t:mity ToJay (Carol Stream, Ill.: Christianity Today, 5 de febrero de 1990), p.
20.
6
Elena de White, El Duea4o de todaJ 1M gente.J (Bogot: Asociacin Publica-
dora lnteramericana, 1955), p. 664.
7
J6tJ., p. 663.
8
Clfford Goldstein, How Dare You JuJge u . ~ GoJ? [Cmo te atreves a juz-
garnos, Dios?] (Boise, ldaho: Pacific Press Pub. Assn., 1991).
'Wallenkampf, p. 214.
A menos que se indique lo contrario, todos los textos bblicos correspon-
den a la versin Reina-Valera Revisada 1960. Este artculo apareci original-
mente en Mini.Jtry, Febrero de 1992. Y en castellano en Mini.Jterio AJventi.Jta,
Septiembre-octubre de 1993.
CAPTULO 5
Buenas nuevas
acerca del juicio
O
as despus de haber ahogado a sus dos hijos en un lago y
haber mirado a los Estados Unidos a los ojos y mentido,
Susan Smith confes.
Ahora est custodiada por los fuertes brazos de la ley.
Pero, qu en cuanto a innumerables otros que se han salido
con la suya realizando acciones tan infames como la de ella? Qu
acerca de los violadores, los asesinos, los abusadores que nunca
han sido atrapados, que nunca han visto el interior de una celda,
que nunca han tenido que responder por sus malas acciones?
No se engaen. Tambin se har justicia con ellos.
Todos enfrentamos un juicio
Podemos esconder nuestros secretos de la ley y aun de amigos
y familiares, pero ninguna palabra, no importa cun queda sea;
ninguna accin, no importa cun subrepticia sea; ningn pensa-
miento, no importa cun fugaz sea, puede escapar del Dios del cie-
lo. Y l ha prometido juzgar al mundo.
"Dios traer toda obra a juicio, incluyendo cada
48
BUENAS NUEVAS ACERCA DEL JUICIO 49
cosa escondida, ya sea buena o mala" (Ecl. 12:14).
"Porque todos estaremos de pie delante del trono
de juicio de Dios ... Y entonces, cada uno de nosotros da-
r cuenta de s a Dios" (Rom. 14:10, 12).
"Los que se oponen al Seor sern aniquilados.
Tronar contra ellos desde los cielos; el Seor juzgar los
extremos de la tierra" (1 Sam. 2:10).
Aun los cristianos enfrentarn el juicio:
"Es hora que comience el juicio para la familia de
Dios; y si comienza con nosotros, cul ser el resultado
para los que no obedecen el evangelio de Dios?" (1 Ped.
4:17).
Puede dudar de lo que quiera, pero no dude de que un da ten-
dr que responder a su Hacedor por las acciones y los pecados que
pens que hace mucho tiempo haban quedado perdidos y olvida-
dos.
Ese es un futuro que atemoriza, y debera hacerlo.
Los cristianos, sin embargo, entran en el juicio con una diferen-
cia crucial: en ese da Jesucristo, en toda su santidad, perfeccin y
justicia, est de pie a su lado, en el lugar de cada cristiano. A dife-
rencia de los dems, que deben enfrentar solos a su Hacedor con
todas sus acciones desplegadas acusadoramente delante de ellos,
los cristianos tienen un Sustituto, alguien cuya justicia y perfec-
cin les es acreditada. Es la nica manera en que pueden ser de-
clarados dignos de la vida eterna.
"Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en
Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne, sino confor-
me al Espritu" (Rom. 8:1). La razn por la cual no hay "ninguna
condenacin" no es porque estas personas no han pecado; lo han
hecho. En lugar de eso, no hay condenacin porque alguien que
no pec ha tomado su lugar: Jesucristo. La absolucin viene no
porque elloJ sean dignos, sino porque Jess, su Redentor, lo u.
Este concepto, llamado "expiacin sustitutiva", era enseado
50 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
en el servicio del templo judo del Antiguo Testamento. En los
tiempos del Antiguo Testamento, quienquiera que quera el per-
dn de sus pecados traa un animal, generalmente un cordero o un
macho cabro, al templo. Ese animal era sacrificado all y su san-
gre se converta en el medio de expiacin: "Porque la vida de la
carne en la sangre est, y yo os la he dado para hacer expiacin so-
bre el altar por vuestras almas; y la misma sangre har expiacin
de la persona" (Lev. 17:11).
En hebreo, la palabra para expiacin puede significar "cubrir".
Est relacionada con la palabra usada para decir que los padres de
Moiss "cubrieron" (con asfalto y brea) el canastillo que pusieron
a flotar en el ro Nilo para esconder al nio Moiss de las tropas
de Faran.
Lo que cubre, o expa, a los cristianos no es asfalto y brea sino
la justicia perfecta de Jesucristo. El proceso por el que se obtiene
esta cobertura es llamado "justificacin por fe" y es el corazn de
la salvacin bblica.
Profecas escritas con sangre
Cada sacrificio animal del Antiguo Testamento era, en realidad,
una miniprofeca de la muerte de Jess en la cruz. Mientras que
la mayora de las dems profecas fueron escritas en pergamino
por los profetas, estas profecas fueron escritas con la sangre de las
bestias. La gente poda olvidar fcilmente las palabras trazadas so-
bre un rollo o pronunciadas por un profeta, pero no podan olvi-
dar la cara del cordero mientras caa a sus pies la sangre del mis-
mo por causa de los pecados de ellos. Sus memorias tampoco re-
tendran el reproche de un profeta tanto tiempo como el tiempo
durante el cual sentiran la sangre caliente chorreando sobre sus
manos, sangre que sealaba el sacrificio de Cristo en la cruz.
"Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana
manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no
con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la san-
BUENAS NUEVAS ACERCA DEL JUICIO 51
gre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y
sin contaminacin" (1 Ped. 1:18, 19).
Ms de quinientos aos antes de Jess, Isaas describi la obra
de expiacin que l llevara a cabo en la cruz:
"Mas l herido fue por nuestras rebeliones, moli-
do por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue so-
bre l, y por su llaga fuimos nosotros curados ... Mas Je-
hov carg en l el pecado de todos nosotros" (lsa. 53:5,
6).
La gran noticia para los que aceptan a Jess como su Salvador
es que en ese momento, l se convierte en su sustituto, el medio por
cual son "justificados" con Dios. A la vista de aquel con quien han
de encontrarse en el da del juicio, la santidad de CriAo, la justicia
de Cri:Jto, se convierte en la santidad de eLfoJ, en la justicia de l f o < ~
De hecho, Jess est intercediendo por los cristianos en este
momento tambin, as como el sacerdote interceda en el servicio
del santuario terrenal por el pecador: "Porque no entr Cristo en
el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo
mismo para pre.1entar.1e ahora por no.1otro.1 ante Dio/' (Heb. 9:24; se ha
agregado el nfasis).
Aun ahora, los que han entregado su vida en obediencia a Cris-
to, eligiendo vivir slo para l y apoyando su esperanza de salva-
cin en los mritos de l, son aceptados por Dios como si nunca
hubieran pecado, as como Jess nunca pec. Y en el da del jui-
cio esta aceptacin es confirmada para la eternidad.
Hace miles de aos, el rey David, quien no slo haba pecado
sino que tambin haba cometido asesinato, entendi la maravillo-
sa provisin que Dios haba hecho para los pecadores arrepenti-
dos: "Bienaventurado aquel cuya transgresin ha sido perdonada,
y cubierto su pecado. Bienaventurado el hombre a quien Jehov
no culpa de iniquidad" (Sal. 32:1, 2).
Afortunadamente para David, sus pecados, incluyendo el ase-
sinato, el adulterio y las mentiras, fueron expiados por Jesucristo,
52 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
su Salvador y Sustituto. En el juicio, Dios no ver las malas accio-
nes de David. En su lugar, cuando mire la "cuenta" de David, ve-
r la justicia y la perfeccin de Cristo, el nico medio por el cual
David puede entrar en el reino eterno de Dios.
Quitando el velo al gran juicio
Daniel 7, que comienza con una descripcin completa de los
grandes poderes mundiales desde la antigua Babilonia hasta la ve-
nida de Jesucristo, revela el gran juicio que aparece al fin del tiem-
po. En el versculo 8, este captulo presenta el smbolo de un po-
der poltico-religioso, el "cuerno pequeo", que perseguir al pue-
blo de Dios en los ltimos das. Luego sigue describiendo un jui-
cio en el cielo:
"Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos,
y se sent un Anciano de das ... Un ro-de fuego proceda
y sala de delante de l; millares de millares le servan, y
millones de millones asistan delante de l; el Juez se sen-
t, y los libros fueron abiertos" (Dan. 7:9, 10).
En otra descripcin de la misma escena, Daniel escribe que el
cuerno pequeo persigui al pueblo de Dios hasta que "vino el
Anciano de das, y emiti juicio en favor de loJ JantoJ deL ALtfJimo"
(vers. 22, NVI; se agreg el nfasis).
El fallo del veredicto es a favor de los santos slo porque tienen
a Jess como su sustituto. No puede ser de otra manera. "Por
cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios"
(Rom. 3:23). As, los pecadores pueden ser vindicados en el juicio
nicamente si estn cubiertos por la sangre de Jesucristo.
La Biblia dice que los cristianos pueden tener "confianza en el
da del juicio" (1 Juan 4:17), no por algo que ellos hayan hecho si-
no por lo que Jess ha hecho por ellos.
Pero si Jess aparece como sustituto de los cristianos en el jui-
cio, no podran ellos seguir transgrediendo la ley de Dios? No
podran razonar: que cubre mil puedo hacer lo que
BUENAS NUEVAS ACERCA DEL JUICIO 53
quiera y pedir perdn dupuJ. Si el adulterio de DaviJ, y aun eltUuinato
que cometi pudieron Jer e:xpiado.J, actUo no Je puede expiar tamhin cual-
quier coJa que yo haga?
El hecho de que Cristo aparezca como sustituto de los cristia-
nos en el da del juicio les trae la consoladora seguridad de la sal-
vacin. Pero no significa que los cristianos no son responsables
por sus actos o que no enfrentarn un juicio por sus obras.
Todos sern juzgados por sus obras. La diferencia para los cris-
tianos es que sus obras muestran, no si son lo suficientemente bue-
nos o santos en y por s mismos para ser salvados (no lo son), sino
si tienen o no una verdadera relacin de fe con Jess, quien es el
nico digno de ser salvo. Las obras de uno revelan la validez de es-
ta relacin: "As tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s
misma ... J? te mo.Jtrar mi /e por mJ ohrM" (Sant. 2:17, 18; se ha
agregado el nfasis).
Nadie se puede burlar de Dios. Los que piensan que la "fe" en
Jess les permite pecar con impunidad muestran, a travs de esos
mismos pecados, que no tienen la fe que lleva a la salvacin. La fe
obra, o no es fe.
Pablo enfatiza la obediencia
El.apstol Pablo ense el concepto de Jess como nuestro
sustituto en forma ms clara que cualquier otro escritor bblico.
Pero aunque insisti en que la salvacin viene slo por medio de
la fe en Jess y no por las obras de la ley, tambin enfatiz que la
obediencia y la vida santa constituyen una parte inseparable del
proceso. En forma reiterada, luego de sus exposiciones acerca de
la gran verdad de la justificacin por fe, amonest a obedecer.
En su artculo "juicio" en el Dictionary o/ Paul and Hi.J Lettm [Dic-
cionario de Pablo y sus cartas], S. H. Travis desafa abiertamente la
idea de que un juicio basado en las obras contradiga el concepto de
justificacin por fe de Pablo. "El centro de Pablo en la relacin con
Cristo", escribi, "no est en conflicto con su afirmacin de un jui-
54 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
cio por obras. Porque entiende las acciones de las personas como
evidencia de su carcter, que muestran si su relacin con Dios es b-
sicamente de fe o de incredulidad ... En el juicio final, la evidencia de
sus acciones confirmar la realidad de esta
En la cruz, Dios prob su justicia: se ocup de que se pagara la
culpa del pecado. Sin embargo, en lugar de que los pecadores pa-
garan ellos mismos esa pena, Jess la pag por ellos. Por medio de
su muerte satisfizo las exigencias de la ley, que deban ser satisfe-
chas para que se llevara a cabo la justicia de Dios.
Por supuesto, al satisfacer de esa manera las exigencias de la
justicia, Dios demostr su misericordia tambin. Mediante la muer-
te de Jess se poda perdonar a los pecadores que lo aceptaran co-
mo su Salvador. "Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en
que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros" (Rom. 5:8).
Antes que dejarnos morir por nuestros pecados, Cristo muri
por nosotros. Su muerte provey el medio por el cual todos pode-
mos recibir el perdn de nuestros pecados.
En el da del juicio, cualquiera que est solo recibir el veredic-
to de condenacin y muerte. Nadie tiene la justicia y la santidad
necesarias para ser aceptados por Dios: "Ya hemos acusado a ju-
dos y a gentiles, que todos estn bajo pecado. Como est escrito:
No hay justo, ni aun uno" (Rom. 3:9, 10).
Pero gracias a la misericordia manifestada a travs de la muer-
te sustitutiva de Cristo nadie necesita estar solo en el da del jui-
cio. Cada uno de nosotros, no importa quines seamos ni lo que
hayamos hecho, podemos tener a Jess como nuestro Sustituto.
Cada uno de nosotros.
Aun Susan Smith.
Referencia
Gerald Hawthorne y Ralph Martn, eds., Dictwnary of Pauf and Hil Lettm
(Downers Grove, Ill.: lnterVarsity Press, 1993), p. 517.
Este artculo apareci originalmente en Sign.J of the Time.!, Julio de 1995.
CAPTULO 6
La sangre y el juicio
C
omo buenos protestantes, los adventistas proclaman su
creencia en la justificacin por la fe. Dicen que la salva-
cin es por gracia solamente y que las obras no pueden
salvarlos. Creen que son salvos por la muerte sustitl!.tiva de Cris-
to, "el nico medio de expiacin".
1
.
Y sin embargo, cuando se les pregunta con respecto al juicio
investigador, repentinamente la soteriologa de muchos miem-
bros se inclina ms hacia las obras. Ya no es por gracia solamen-
te. La lnea divisoria entre el juicio por obras y la justificacin
por la fe se vuelve borrosa; hasta la muerte de Cristo, "como el
nico medio de expiacin", ya no es exactamente lo que creen.
La sustitucin ya no es absolutamente completa.
A pesar de todas las aseveraciones, pretensiones y publica-
ciones en contra, dada su escasa o equivocada comprensin del
juicio investigador, muchos adventistas estn atrapados en un
patrn de salvacin por fe y obras.
Me ha tomado 14 aos aceptar y comprender cun real es es-
te problema.
55
56 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
La experiencia de justificacin
Mi miopa en cuanto al legalismo en el adventismo en parte
se debe a que nunca haba luchado contra m mismo. No slo lo
entenda intelectual y bblicamente, sino que tambin lo experi-
mentaba. Yo haba estado caminando en el campo, orando y sin-
tiendo la presencia de Dios en una forma muy notable. De pron-
to fue como si el cielo se hubiera abierto y un rayo de la gloria
de Dios se proyectara a travs del cielo. Ca de rodillas y me hu-
ml, porque por primera vez desde que acept a Cristo vi cun
malo era yo en contraste con un Dios santo. El abrumador pen-
samiento que me consuma era: "Oh, Seor! Cmo puedes
aceptarme?" Instantneamente una imagen de la cruz brl en
mi mente.
Yo conoca la doctrina de la justificacin por la fe. Saba de
memoria todos los textos de Romanos. Poda dar estudios bbli-
cos acerca de ellos. Y sin embargo, ese da, experiment la gran
verdad bblica de que mi nica esperanza de salvacin estaba en
lo que Cristo haba hecho fuera de--m, por m, y en mi lugar ha-
ca 2.000 aos en el Calvario. Experiment la verdad de que no
importa cun santo y obediente llegara a ser, las obras no me po-
dan justificar ms delante de Dios de lo que la sangre de un cer-
do poda lavar mis pecados. Para m, la justificacin por la fe ya
no era ms una doctrina teolgica; haba llegado a ser el funda-
mento de todo mi caminar con Cristo.
Suposiciones errneas
El problema, sin embargo, era que como esta comprensin
haba llegado a ser muy axiomtica para mi experiencia cristia-
na, supuse que tambin lo era para los dems. Por lo tanto,
cuando prediqu y escrib acerca de la victoria, la santificacin
y la intachable Palabra de Dios (lo que todava creo), supuse
que todos los dems comenzaban con la misma premisa que yo
tena acerca de la justificacin por la fe. No importa cun fuer-
LA SANGRE Y EL JUICIO 57
temente predicara acerca de la obediencia y la vida santa, pen-
saba que aquellos que me escuchaban ya entendan que la justi-
cia imputada de Cristo, no la obediencia y la vida santa, era la
nica base de la salvacin. Jams imagin que estara martillan-
do ms clavos en sus atades legalistas.
La primera vislumbre que tuve de que mis suposiciones eran
errneas fue al ver lo que hice con mi pobre esposa poco des-
pus de casarnos. Tan temeroso estaba yo de que quedara atra-
pada en las redes de la prfida "nueva teologa", que machaqu
hasta el cansancio las verdades bblicas acerca de la victoria en
Cristo, vencer el pecado y la perfeccin del carcter. Pero nun-
ca puse estas verdades sobre el fundamento de la justificacin
por la fe, simplemente porque pens que ella conoca esta ver-
dad bsica. ,Con el tiempo, pensando que la salvacin se basaba
en lo que ocurra en ella, y no en lo que se haca por ella, se de-
salent, como cualquiera que se examinara interiormente y ob-
serva lo que all ocurre en cuanto a salvacin se refiere.
Yo me preocup. Estudiamos juntos Romanos 3-5 y la gran
verdad de la justificacin por la fe. Desde entonces, aunque mi
esposa todava lucha por la perfeccin del carcter, como debe
hacer todo cristiano, ella coloca su esperanza de salvacin en la
muerte de Cristo en su favor, como todo verdadero cristiano de-
bera hacer.
La ley y la sangre
Si bien la experiencia de mi esposa me abri los ojos, algo me
ayud recientemente a ver el problema un tanto ms claramen-
te. Cierto pastor que visitaba a una mujer adventista en un hos-
pital le dijo que yo llegara a la ciudad para predicar. Repentina-
mente ella se sonroj, se le aceler la respiracin y dijo: " Golds-
tein me asusta, l est tratando de revivir la doctrina del juicio
investigador dentro del adventismo l"
Cuando el pastor me lo dijo, mi primer pensamiento fue:
58 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
"Qu ideas tendr esta persona acerca del juicio investigador
que la hace reaccionar as?" Instantneamente todo lo que yo
haba estado escuchando a travs de los aos se uni como las
piezas de un rompecabezas, y all mismo comprend que la cau-
sa bsica dellegalismo adventista era su comprensin equivoca-
da del juicio investigador o juicio preadvenimiento.
Los adventistas ven la purificacin del santuario de Daniel
8:14 como el Da de la Expiacin, y estn en lo correcto. Pero,
qu es expiacin? No es el acto de Dios de salvar a un ser hu-
mano? No es la obra maravillosa de Dios en favor de nosotros?
"Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo
an pecadores, Cristo muri por nosotros" (Rom. 5:8). No es
eso expiacin? Cmo se realiza la expiacin? Slo ocurre de
una manera: por medio de la sangre. "Porque la vida de la carne
en la sangre est, y yo os la he dado para hacer expiacin sobre
el altar por vuestras almas; y la misma sangre har expiacin de
la persona" (Lev. 17:11).
De ah que todo el da dedicado totalmente a la expiacin, la
obra de Dios por nosotros, debe significar "muy buenas nuevas".
Cmo es que hemos convertido el da antitpico de expiacin en
"malas nuevas"?
Siendo que los adventistas creen en los Diez Mandamientos,
y el Da de la Expiacin se centraba en el departamento del san-
tuario donde estaban guardados los diez preceptos, la tendencia
ha sido a enfatizar la ley ms que la sangre. Y sin embargo, en el
tipo, todo dependa de la sangre y no de la ley. El propiciatorio,
que cubra la ley, nunca fue levantado o movido en el Da de la
Expiacin. De acuerdo con Levtico 16, lo nico que se haca el
Da de Expiacin era asperjar la sangre sobre l (vanse los
vers. 14, 15). El propiciatorio siempre cubra la ley. sta, por lo
tanto, nunca se vea, puesto que era el Da de la Expiacin y s-
lo la sangre, no la ley, expa.
El elemento clave del Da de la Expiacin era la sangre. "To-
LA SANGRE Y EL JUICIO 59
mar luego de la sangre del becerro, y la rociar con su dedo ha-
cia el propiciatorio al lado oriental; hacia el propiciatorio espar-
cir con su dedo siete veces de aquella sangre. Despus degolla-
r al macho cabro en expiacin por el pecado del pueblo, y lle-
var la sangre "detrs del velo adentro, y har de la sangre como
hizo con la sangre del becerro, y la esparcir sobre el propicia-
torio y delante del propiciatorio. As purificar el santuario, a
causa de las impurezas de los hijos de Israel, de sus rebeliones y
de todos sus pecados; de la misma manera har tambin al taber-
nculo de reunin, el cual reside entre ellos en medio de sus im-
purezas ... Y saldr al altar que est delante de Jehov, y lo ex-
piar, y tomar de la sangre del becerro, y de la sangre del ma-
cho cabro, y la pondr sobre los cuernos del altar alrededor. Y
esparcir sobre l de la sangre con su dedo siete veces, y lo lim-
piar, y lo santificar de las inmundicias de los hijos de Israel"
(Lev. 16:14-19).
La sangre, no la ley, expa el pecado, y cada gota simboliza-
ba la nica sangre que verdaderamente hace expiacin: la san-
gre de Cristo. "Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana
manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con co-
sas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de
Cristo, como de un Cordero sin mancha ni contaminacin" (1
Ped. 1:18, 19). La sangre, smbolo de la justicia de Cristo, es lo
que obtiene el pecador por medio del juicio.
La sangre y el juicio
As como la sangre era lo nico que obtena el penitente en
Israel en el Da de la Expiacin terrenal, el penitente obtiene la
sangre de Cristo por medio del Da de la Expiacin celestial.
Cristo, en su ministerio diario, presenta en su condicin de in-
tercesor su propia vida perfecta en lugar de la vida imperfecta
del pecador arrepentido; y en su ministerio hace lo mismo.
Siempre que el nombre de uno de sus seguidores aparece en el
60 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
juicio, Cristo presenta su sangre, su justicia, en lugar de la de
su seguidor. No se acepta otra cosa, porque nada es suficiente-
mente bueno.
"El juicio preadvenimiento", escribi Norman Gulley, "est
centrado en Cristo y no en el hombre. No es tanto lo que el in-
dividuo ha hecho o no, en s mismo, lo que es decisivo. Ms
bien es si han aceptado o rechazado lo que Cristo ha hecho por
ellos cuando fue juzgado en su lugar en la cruz (Juan 12:31)".
2
Elena de White entenda muy bien este aspecto forense del
juicio investigador: "Cuando en el servicio tpico el sumo sacer-
dote sala del lugar santo en el Da de la Expiacin", escribi
ella, "se presentaba ante Dios para ofrecer la sangre de la vc-
tima ofrecida por el pecado de todos los israelitas que se arre-
pentan verdaderamente. As tambin Cristo slo haba termi-
nado una parte de su obra como intercesor nuestro para empe-
zar otra, y sigue an ofreciendo su sangre ante el Padre en fa-
vor de los pecadores".
5
Cuando surge el nombre del pueblo de Dios en el juicio, Sa-
tans lo acusa delante del Padre. l "seala la historia de sus
vidas, los defectos de carcter, la falta de semejanza con Cris-
to, lo que deshonr a su Redentor, todos los pecados que les in-
dujo a cometer, y a causa de estos los reclama como sus sbdi-
tos". Qu responde Jess? "Jess no disculpa sus pecados,
pero muestra su arrepentimiento y su fe y, reclamando el per-
dn para ellos, levanta sus manos heridas ante el Padre y los
santos ngeles, diciendo: Los conozco por sus nombres. Los he
grabado en las palmas de mis manos".
4
No importa si esto ocu-
rre cuando estamos vivos o muertos: si somos o fuimos cristia-
nos convertidos, estamos cubiertos por la sangre de Cristo.
Y qu en cuanto a la declaracin de Elena de White con
respecto a que todo pensamiento, cada palabra y cada acto se-
r investigado? Por ejemplo sta: "El pecado puede ser oculta-
do, negado, encubierto para un padre, una madre, una esposa
LA SANGRE Y EL JUICIO 61
o para los hijos y los amigos... La oscuridad de la noche ms
sombra, el misterio de todas las artes engaosas, no alcanzan
a velar un solo pensamiento para el conocimiento del Eterno".
5
La Biblia, por supuesto, ensea lo mismo: "Porque Dios
traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta,
sea buena o sea mala" (Ecl. 12:14).
Quin de nosotros, aun el observador del sbado ms san-
to y ms semejante a Cristo, podra permanecer de pie cuando
todo pensamiento y cosa secreta se presenten ante Dios en el
juicio? Ninguno. Es por eso que necesitamos un Sustituto en el
juicio. Segundo, qu cosas secretas, qu pensamientos, qu
malas obras, no pueden ser perdonadas por la sangre de Cris-
to? Ninguna. Para el cristiano arrepentido y contrito, que con-
fa plenamente en los mritos de Cristo, todo queda cubierto
por aquel que "levanta sus manos delante del Padre". Esa es
la esencia de las buenas nuevas!
Juicio por ohras
Por supuesto, las maravillosas y libertadores buenas nuevas
de Cristo como nuestro Sustituto en el juicio preadvenimiento
nunca implican eximir a una persona de la obediencia a la ley.
La justicia forense simplemente nos liberta de la servidumbre y
futilidad de tratar de salvarnos por la ley.
No importa cun estrictos hayan sido en cuanto a la justifi-
cacin por la fe, los escritores del Nuevo Testamento fueron
igualmente inflexibles acerca de la obediencia y la vida justa.
"Hijitos", escribi Juan, "nadie os engae; el que hace justicia
es justo, como l es justo" (1 Juan 3:7). "Pero los que son de
Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Si vi-
vimos por el Espritu, andemos tambin por el Espritu" (Gl.
5:24, 25). "Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna
manera, sino que confirmamos la ley" (Rom. 3:31).
Aquellos que viven engaados, creyendo que la justicia por
62 COMO FVEGO EN MIS HUESOS
la fe no requiere una estricta obediencia a los mandamientos de
Dios, sern un da triturados por las palabras: "Nunca os cono-
c; apartaos de m, hacedores de maldad" (Mat. 7:23).
Cristo, nuestro sustituto en el juicio, no pasa por alto un jui-
cio por obras. Al contrario, las obras muestran que tenemos
una fe salvadora. "As tambin la fe, si no tiene obras, es muer-
ta en s misma. Pero alguna dir: T tienes fe, y yo tengo obras.
Mustrame tu fe sin tus obras, y yo te mostrar mi fe por mis
obras" (Sant. 2:17, 18).
Travis observa correctamente: "El nfasis de Pablo en la re-
lacin con Cristo no est en conflicto con su afirmacin del jui-
cio de acuerdo con las obras. Porque l entiende que los hechos
de la persona son evidencia de su carcter, mostrando si su re-
lacin con Dios es de fe o de incredulidad ... En el juicio final,
la evidencia de sus obras confirmar la realidad de esta rela-
cin".6
Seguridad y juicio
Cun desafortunado es el hecho de que durante ms de un
siglo el juicio preadvenimiento ha sido distorsionado y hasta
usado como una herramienta disciplinaria! Como resultado, en
vez de usarlo como la aplicacin culminante del Calvario en fa-
vor de nosotros, muchos adventistas han puesto al juicio en
tensin con, e incluso en oposicin a, la cruz. Cuando la salva-
---.
cin debera haberse afirmado en lo que Cristo ha hecho por
nosotros, el juicio investigador se ha enseado de tal modo que
hemos enfocado la atencin sobre nosotros y cun bien hemos
actuado, una perspectiva sin esperanza incluso para el ms
santo y el ms fiel cristiano adventista del sptimo da.
No sorprende que tantos adventistas dudan de la salvacin.
Sin embargo, el juicio preadvenimiento, lejos de negar el evan-
gelio, cuando se ensea en relacin con la cruz, afirma que
nuestra salvacin viene slo por fe en lo que Cristo ha hecho
LA SANGRE Y EL JUICIO 63
por nosotros, y nada ms. Lamentablemente, muchos adventis-
tas han perdido de vista este crucial aspecto del plan de salva-
cin.
Referencias
1
CreenciM de /o, AdrentiAM del Sptirrw Dta ... Una exp0<1icin bdJlica de 1M 27 doc-
trinM fundamenta/eJ (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1988), p.
106.
2
Norman Gulley, "Daniel's Pre-advent Judgment in Its Biblical Context"
[El juicio preadvenimiento de Daniel en su contexto bblico], Journal o/ the Ad-
rentilt Theological Society [Revista de la Sociedad Teolgica Adventista], otoo
de 1991, p. 59.
3
EL conflicto de fo, JigloJ, p. 482.
'Jb{{)., p. 538.
5
Jb{{)., p. 540.
'S. H. Travis, "Judgrnent" [Juicio], en Gerald Hawthorney Ralph Mar-
tin, eds., Dictwnary of Paul and HiJ Letter.J (Downers Grove, Ill.: InterVarsity
Press, 1993), p. 517.
Este artculo apareci originalmente en itfiniltry, Febrero de 1996.
CAPTULO 7
Sin condenacin
M:
esposa, criada en la iglesia adventista, me describi
una vez cmo le haban enseado el juicio investigador
(o preadvenimiento).
"Bien", comenz diciendo con sus palabras teidas de sarcas-
mo, "te dicen que el juicio se est desarrollando en el cielo en es-
te momento y que no sabes nunca cundo aparecer tu nombre,
pero si no eres perfecto en ese momento, entonces te borran del
libro de la vida para siempre. Pero como no sabes si esto suce-
di o no, sigues tratando de ser perfecto, aunque sea demasiado
tarde. Tu tiempo de gracia termin y ests perdido para siem-
pre".
No importa cunto concuerde esta descripcin con lo que
.\
muchos adventistas creen, ese concepto pervierte no slo la doc-
trina del juicio sino tambin la cruz. No es sorprendente que
muchos adventistas luchen con la seguridad de la salvacin o
que se unan a otras iglesias o rechacen completamente a Cristo.
Con creencias como estas, quin los puede culpar? Como igle-
sia hemos cosechado, y continuaremos recogiendo, una cosecha
amarga hasta que enseemos el juicio a la luz del evangelio.
64
SIN CONDENACIN 65
Para comenzar, el texto clave para entender el juicio pread-
venimiento no est en Daniel, Levtico o Apocalipsis, sino en
Romanos. "Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que
estn en Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne, si-
no conforme al Espritu" (Rom. 8:1). En un sentido, este vers-
culo hace referencia al juicio (despus de todo, cmo surgira la
cuestin de la condenacin si no hubiera algn tipo de ajuste de
cuentas?), pero tambin presenta el resultado, y es este: No hay
condenacin.
Por qu esta absolucin, especialmente si "todos pecaron, y
estn destituidos de la gloria de Dios" (Rom. 3:23), "no hay
quien hag lo bueno, no hay ni siquiera uno" (v. 12), y "todos
nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por
su camino" (Isa. 53:6)? Uno puede necesitar fe para creer en la
resurreccin, en la segunda venida y en la Trinidad, pero no pa-
ra creer en nuestra maldad y pecaminosidad inherente. De todas
las enseanzas cristianas, nuestra depravacin es la ms fcil de
verificar empricamente.
Esta absolucin es todava ms difcil de entender cuando se
la compara con los juicios humanos, donde el veredicto de "no
hay condenacin" llega (idealmente) slo cuando el acusado es
inocente. Sin embargo, en el drama csmico no est en juego
nuestra culpa o nuestra inocencia: hemos cometido todas las co-
sas por las cuales se nos acusa. Podemos estar seguros, tambin,
de que si nuestros "cabellos estn todos contados" (Mat. 10:30),
nuestros pecados tambin lo estn.
Por qu, entonces, "no hay condenacin" para los que se la
merecen incuestionablemente? Porque la condenacin de nues-
tros pecados ya ha cado sobre Jesucristo. Somos absueltos, no
porque somos inocentes, dignos o perfectos, sino porque Jesu-
cristo lo es, y porque el juicio contra nuestro pecado fue derra-
mado sobre l en el Calvario. Jess fue condenado para que no-
sotros no lo furamos en el juicio.
66 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
"Ahora. es el juicio de este mundo", dijo Jess justo antes de
su muerte. "Ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera"
(Juan 12:31). El mundo como un todo fue juzgado en la cruz, y
el veredicto fue: Culpable. Sin embargo, el castigo tambin fue
vertido en la cruz, sobre Cristo, razn por la cual cuando sus
verdaderos seguidores enfrentan el juicio como individuos, no
hay condenacin.
Pablo escribi: "Al que no conoci pecado, por nosotros lo
hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios
en l" (2 Cor. 5:21). Dios derram su justa ira contra el pecado,
y por cuanto a Cristo "por nosotros lo hizo pecado", la ira de
Dios se derram sobre l para que nunca tengamos que sufrir la
1ra que merecemos.
"Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por no-
sotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es col-
gado en un madero)" (Gl. 3:13). La ley trae una maldicin por-
que seala el pecado, y por cuanto todos han pecado, todos es-
tn bajo la maldicin. Las buenas noticias son que en la cruz
Cristo se hizo "por nosotros maldicin", para que no tengamos
que enfrentar la pena que traera la maldicin de otra manera.
Uno no tiene que ser Adventista del Sptimo Da, ni conocer
lo que ocurri en 1844, para creer en un juicio futuro. "Porque
Dios traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encu-
bierta, sea buena o sea mala" (Ecl. 12:14). "El Seor juzgar a
su pueblo" (Heh. 10:30). La diferencia radica en que los cristia-
nos verdaderamente arrepentidos (a diferencia de los que tienen
que enfrentar solos al Hacedor), tienen un sustituto, Jesucristo,
quien habiendo pagado la pena de sus pecados, se pone de pie
en lugar de ellos cuando sus nombres aparecen en el juicio.
Elena de White describe lo que ocurre en el juicio investiga-
dor: "Mientras Jess intercede por los sbditos de su gracia, Sa-
tans los acusa ante Dios como transgresores ... Ahora l seala
la historia de sus vidas, los defectos de carcter, la falta de seme-
SIN CONDENACIN 67
janza con Cristo, lo que deshonr a su Redentor, todos los peca-
dos que los indujo a cometer, y a causa de stos los reclama co-
mo sbditos.
"Jess no disculpa sus pecados, pero muestra su arrepenti-
miento y su fe, y, reclamando el perdn para ellos, levanta sus
manos heridas ante el Padre y los santos ngeles, diciendo: Los
conozco por sus nombres. Los he grabado en las palmas de mis
manos".
1
No importa cuntas obras buenas hagamos, no importa cun
santificado est nuestro carcter, no importa cun obedientes
seamos a la ley, no somos lo suficientemente buenos como para
estar de pie solos delante de Dios en el juicio. Isaas escribi que
nuestra justicia es "como trapo de inmundicia" (Isa. 64:6). No es
sorprendente entonces que para sobrevivir al juicio debamos te-
ner a alguien de pie en nuestro lugar, alguien que nunca trans-
gredi, que nunca quebrant la ley, que tiene vestiduras inma-
culadas. Tenemos a alguien, a Jesucristo, sobre el cual cay la
condenacin de nuestros pecados hace 2.000 aos. Slo por
Cristo "no hay condenacin" para nosotros, ni ahora ni en el jui-
ciO.
Este aspecto crucial, el de Cristo como nuestro Sustituto, no
se explica generalmente en las enseanzas del juicio preadveni-
miento. Sin embargo, no se puede entender ese juicio sin la cruz,
como no se puede entender el Da de la Expiacin terrenal sin el
sacrificio del animal. Durante el Da de la Expiacin tpico, en-
trar al Lugar Santsimo sin sangre llevaba a la muerte fsica; en
el da antitpico, ensear el juicio sin sangre, sin la sangre de
Cristo, slo lleva a la muerte espiritual.
Quiz para muchos adventistas lo que ms confunde y desa-
nima con respecto al juicio han sido algunas citas seleccionadas
de los escritos de Elena de White con respecto al carcter de la
ltima generacin, los que estn vivos cuando termine el juicio.
En primer lugar, no importa quines sean estas personas o
68 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
cun purificadas estn, incluso por el poder del Espritu Santo,
cada una de ellas ha quebrantado la ley de Dios. Todos son pe-
cadores y, por lo tanto, ninguno de ellos tiene algo de justicia, en
y por ellos mismos, como para poder estar de pie exitosamente
en el juicio. Sus buenas obras, incluyendo las realizadas bajo la
uncin y el poder del Espritu Santo, no pueden salvarlos. Ense-
ar alguna otra cosa es ensear que todos son salvos por gracia
excepto la ltima generacin, que llega hasta all por sus obras.
Beatrice S. Neall escribi: "Dios tiene slo un criterio de sal-
vacin: la fe en los mritos de un Salvador crucificado. Slo la
justificacin es nuestro ttulo para el cielo. Sera injusto que
Dios cambie los requisitos para la ltima generacin".
2
Lo que salva a los que viven en el tiempo del fin es lo que sal-
va a todos los verdaderos seguidores de Cristo de cada genera-
cin: Jess levantando sus manos heridas delante del Padre y
diciendo: "Los he grabado en las palmas de mis manos". Cristo,
como nico Sustituto, es la nica esperanza para todos, inclu-
yendo a la ltima generacin.
Pero qu en cuanto a una declaracin como esta: "Los que vi-
van en la Tierra cuando cese la intercesin de Cristo en el san-
tuario celestial debern estar en pie en la presencia del Dios san-
to sin mediador. Sus vestiduras debern estar sin mcula; sus ca-
racteres, purificados de todo pecado por la sangre de la asper-
sin".3
No contradice esto la idea de que slo Cristo como su Sus-
tituto hace que pasen el juicio?
No! Observen el elemento del tiempo en esa cita. La inter-
cesin de Cristo ha cesado. Esto significa que los nombres de es-
tas personas ya aparecieron en el juicio. Jess, habiendo sido
juzgado en la cruz en lugar de ellos, ya ha estado en lugar de
ellos y ha abogado con su sangre en favor de ellos. Para este mo-
mento sus pecados han sido borrados de la misma manera en
que se han borrado los pecados de todas las generaciones: Cris-
SIN CONDENACIN 69
to permanece de pie delante del Padre presentando su justicia
perfecta en lugar del "trapo de inmundicia" de ellos. No debe-
mos confundir el medio de salvacin (Cristo nuestro Sustituto)
con el resultado (Cristo en nosotros). Cualquiera sea el carcter
de la ltima generacin, cualquiera sea la norma de obediencia y
de perfeccin bblica que alcancen, lo que los salva en el juicio
es lo que salv al ladrn en la cruz (o a cualquier otra persona):
Jesucristo, como su Sustituto perfecto.
Algunos, por supuesto, quieren usar esta buena noticia como
una excusa para el pecado, lo cual pervierte el evangelio tanto
como, o ms que, ensear el juicio sin la cruz. Cada pecado que
cometemos, aun aquellos de los cuales nos arrepentimos, deja un
agujero por el cual Satans puede entrar y engaarnos. Cuanto
ms pecamos, ms caemos, y ms oportunidades tiene el enemi-
go para alejarnos de Cristo. Satans sabe que la nica manera de
destruirnos es tentarnos a pecar y dejarnos all, porque hacin-
dolo con certeza nos separar de una relacin salvadora con
Cristo. El pecado nos endurece y nos desensibiliza con respecto
al bien y al mal, a lo correcto y incorrecto, y tarde o temprano
Satans puede usar nuestro pecado para alejarnos de Cristo, nos
demos cuenta o no de ello. Satans tuvo tanto xito con Judas,
estaba tan engaado por su pecado, que pens que ayudaba a
Jess al traicionarlo, y est usando la misma tctica con cada
uno de nosotros tambin.
Sin embargo, parte de la buena noticia no es slo el perdn
sino tambin el poder. La clave est en la entrega diaria y com-
pleta a Cristo, reclamando sus promesas de fortaleza cuando so-
mos tentados, sus promesas de perdn cuando traicionamos,
apoyndonos todo el tiempo en los mritos de Cristo, quien ha-
ce 2.000 aos enfrent la condenacin de nuestros pecados para
que nosotros, pecadores, transgresores cados, no tengamos que
hacer frente a la condenacin en el juicio.
Aqu est la verdad central, tanto del evangelio como del jui-
70 COMO FUEGO E::-l" MIS HUESOS
cio. En favor de miles, quizs millones, de personas, el juicio
nunca debe ser enseado sin la cruz en su fundamento. Apren-
der uno sin lo otro es pervertir ambos.
Tristemente, como lo mostraron las palabras de mi esposa, es
una leccin que no hemos aprendido todava.
Referencias
1
El conflicto de JJ JigloJ, p. 538.
2
Beatrice S. Neall, "Sealed Saints and the Tribulation" [Los santos sella-
dos y la tribulacin], en SympoJLm on Revelation-Book l [Simposio de Apocalip-
sis-Libro 1], Frank Holbrook, ed. (Silver Springs, Md.: Biblical Research Ins-
titute, 1992), p. 267.
3
El conflicto de J.J JigloJ, p. 478.
Este artculo apareci originalmente en la Adventi4t Review, Agosto de 1996.
CAPTULO 8
Vestido para el xito
A
lgunos d i e ~ que el mundo terminar con fuego, otros di-
cen que con hielo. Ambos grupos estn equivocados. Ter-
minar con luz.
Jess compar su segundo advenimiento con un relmpago
visible a lo ancho del cielo (Mat. 24:27), y Pablo escribi queJe-
ss, cuando regrese, destruir el poder del anticristo "con el res-
plandor de su venida" (2 Tes. 2:8).
Por supuesto, el regreso de Jess r ~ e no slo el fin del anti-
cristo sino tambin el fin del mundo. Por eso, para mucha gen-
te, su venida no ser una buena noticia, puesto que trae la des-
truccin de ellos (vase, por ejemplo, Apoc. 19:11-21). Para
otros, sin embargo, ser el comienzo de una eternidad de felici-
dad en una existencia sin pecado, sin sufrimiento, donde la
muerte ya no reinar ms (vase Apoc. 21, 22).
Ou es lo que marca la diferencia? Quin se alegrar, en el
fin del mundo, con la venida de Cristo, y quines sern destrui-
dos? Considerando los temas trascendentales en juego, debera-
mos tener una respuesta para estas dos preguntas. Afortunada-
71
72 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
mente, Jess dio las respuestas en la parbola de la fiesta de bo-
das.
Un banquete de bodas
"El reino de los cielos", comenz diciendo Jess, "es seme-
jante a un rey que hizo fiesta de bodas a su hijo; y envi a sus
siervos a llamar a los convidados a las bodas; mas stos no qui-
sieron venir" (Mat. 22:2, 3).
En esta parbola proftica, Jess describi un banquete de
bodas. Era un rey el que ofreca el banquete; era una invitacin
a compartir esta ocasin gozosa con l. Por lo tanto, ste no era
un honor pequeo. Los siervos que llevaron las invitaciones re-
presentaban a todo aquel a quien Dios us, clrigo o laico, para
traer a otros a una relacin salvadora con Jesucristo. Puesto que
Dios mismo inici el evangelio, los smbolos son apropiados: el
llamamiento a la salvacin no es una treta barata para hacer que
la gente se una a una religin; es un llamado del Seor mismo,
una invitacin para estar entre las personas a quienes redimir
para s en el fin del mundo.
Desafortunadamente, los convidados no hicieron caso a la in-
vitacin. Cuando ellos no vinieron, el rey prob nuevamente:
"Volvi a enviar otros siervos, diciendo: Decid a los convidados:
He aqu, he preparado mi comida; mis toros y animales engor-
dados han sido muertos, y todo est dispuesto; venid a las bo-
das" (vers. 4) .
. 'Qu paciencia y amor increbles tiene Dios! Esta parbola
muestra que l, que conoce el horror, el temor, las consecuencias
eternas que esperan a los que se niegan a venir, est decidido a
llamar a tantos como sea posible. Incluso trata de atraernos con
las glorias futuras (representadas por el banquete) que podemos
disfrutar si tan slo respondemos a su llamado.
Jess dijo, sin embargo, que ni siquiera con la siguiente ron-
da de siervos hicieron caso al llamado los que estaban en la lista
VESTIDO PARA EL XITO 73
de invitados. Algunos estaban demasiado ocupados con sus cam-
pos y sus negocios. Otros respondieron con mayor violencia a la
invitacin del rey: Tomaron "a los siervos, los afrentaron y los
mataron" (vers. 6). El rey o n l ~ y e con el papel que estas per-
sonas desempean en el relato al llevarlas ante la justicia (vase
el vers. 7).
Tanto buenos como malos
Pero todava hay una boda que celebrar, una fiesta que dis-
frutar; y para tener una fiesta, una celebracin apropiada, uno
necesita invitados. Es as que el rey envi a sus siervos una vez
ms para que buscaran a personas que celebraran con l.
" 'Vayan al cruce de caminos e inviten al ban-
quete a todos los que encuentren'. As que los siervos sa-
lieron a los caminos y reunieron a todos los que pudieron
encontrar, buenos y malos, y se llen de invitados el saln
de bodas" (vers. 9, 10, NVI).
Con estas palabras Jess describi la difusin del evangelio a
todo el mundo. Aparentemente anticipaba que muchos responde-
ran, porque su parbola presenta la fiesta con invitados. Pero J e-
ss dijo entonces algo inusual. Dijo que "juntamente malos y bue-
nos" vinieron a la fiesta de bodas. Qu quiso decir. con eso?
La historia de la iglesia, desde sus primeros das .hasta el pre-
sente, muestra que no todos los que profesan a Cristo, que dicen
ser cristianos, ejemplifican su vida y sus enseanzas. Las cruza-
das, la inquisicin, el asesinato que cometen los mdicos abortis-
tas, todo hecho por quienes han respondido a la invitacin, prue-
ban la verdad de las palabras de Cristo. La historia testifica que
tanto "malos y buenos" han venido a la fiesta de bodas.
Jess dijo entonces:
"Y entr el rey para ver a los convidados, y vio
all a un hombre que no estaba vestido de boda. Y le dijo:
Amigo, cmo entraste aqu, sin estar vestido de boda?
7 4 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
Mas l enmudeci. Entonces el rey dijo a los que servan:
Atadle de pies y manos, y echadle en las tinieblas de afue-
ra; all ser el lloro y crujir de dientes. Porque muchos son
llamados, y pocos escogidos" (vers. 11-14).
Lo que Jess represent aqu es el juicio final de su iglesia, los
que, para bien o para mal, vienen a la fiesta de bodas. Aunque
existe mucha discusin en cuanto a la naturaleza de este juicio,
una cosa es clara: antes de la segunda venida de Cristo habr un
juicio que involucre a los que han profesado seguir al Seor.
El Nuevo Testamento indica que todos los que profesan a
Cristo enfrentarn una sesin de juicio final. El autor del libro a
los hebreos escribi: "El Seor juzgar a su pueblo" (Heb.
10:30). Pedro escribi: "Porque es tiempo de que el juicio co-
mience por la casa de Dios; y si primero comienza por nosotros,
cul ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de
Dios?" (1 Ped. 4:17). Y el apstol Pablo, escribiendo especfica-
mente a los cristianos, dijo: "Porque todos compareceremos an-
te el tribunal de Cristo" (Rom. 14:10).
El profeta Daniel nos ayuda a descubrir el momento de este
juicio. l describi una escena que vio, en visin, desenvolverse
en el cielo. Millares de millares de seres estaban delante de Dios,
dijo l, y "el Juez se sent, y los libros fueron abiertos" (Dan.
7:10). Daniel mencion tres veces el juicio, y es interesante que
despus de cada mencin del juicio escribi acerca de la entrada
al reino de Dios, que ocurre en el fin del mundo (o, en otras pa-
labras, con la segunda venida de Cristo).
Cualquiera que sean los detalles, entonces, hay un juicio an-
terior a la venida de Cristo que resulta en el establecimiento del
reino de Dios.
Vestimenta apropiada
El aspecto ms decisivo de este juicio, al menos para los que
profesan servir a Cristo, tiene que ver con las vestiduras de bo-
VESTIDO PARA EL XITO 75
das de las que habl Jess en su parbola. Los que las tienen
permanecen en la boda; los que estn vestidos con alguna otra
cosa son echados fuera, donde est "el lloro y el crujir de dien-
tes", frase que us Jess para describir el castigo final de los im-
pos. La antigua expresin "El hbito hace al monje" contiene
ms verdad de lo que cualquiera podra suponer, por lo menos
en relacin con las vestiduras de bodas y el juicio final.
Cules son estas ropas que marcan literalmente la diferen-
cia para la eternidad? En la Biblia, la justicia de Jesucristo a me-
nudo es representada como un vestido otorgado a los que le si-
guen, no slo de nombre, sino tambin en accin. La Biblia re-
gistra a Jess diciendo: "Por tanto, yo te aconsejo que de m
compres ... vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra
la vergenza de tu desnudez" (Apoc. 3:18). Y dice que la iglesia
debe vestirse con "lino fino, limpio y resplandeciente", sin "man-
cha ni arruga ni cosa semejante". Este lino fino, agrega, son "las
acciones justas de los santos" (Apoc. 19:8; Efe. 5:27).
Algunos discuten si esta justicia es la que se acredita a los cris-
tianos por su fe en Cristo o si es la que exhiben en sus vidas y ca-
racteres como resultado de su fe en Cristo. En realidad, debe ser
ambas cosas. Los cristianos deben tener acreditada la justicia
perfecta de Cristo, una justicia que viene por la fe, "sin obras"
(Rom. 4:6). Pero esa relacin de fe que los cristianos tienen con
Cristo resultar inevitablemente en que sus vidas reflejen su jus-
ticia tambin. De manera que, cuando la vida de alguien no re-
fleja la justicia de Cristo, ese hecho revela que la persona no tie-
ne la relacin con Cristo necesaria para que se le acredite su jus-
ticia.
Como lo expres un erudito, uno no necesita tener el vestido
de bodas de la justicia personal para Jer invitado a la fiesta; tanto
los buenos como los malos fueron invitados. Pero uno tiene que
tener el vestido de justicia personal para permanecer en la fiesta.
En otras palabras, por medio de esta parbola Jess estaba
76 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
enseando que l nos acepta como somos, no importa cuan su-
cias y manchadas estn nuestras ropas. Pero tambin estaba di-
ciendo que debemos permitirle que nos d un cambio de ropas,
que resulten en una vida cambiada. Aunque no se explicita en la
parbola, fue el rey el que provey la ropa de bodas. Slo el Se-
or puede proveer la justicia que l requiere. Nosotros debemos
estar dispuestos a aceptar lo que se nos ofrece. Si no estamos
dispuestos, en el da del juicio nuestras obras revelarn la false-
dad de nuestra fe, y seremos echados fuera.
Estamos viviendo en los ltimos das antes de la segunda ve-
nida, en el momento en el cual el Rey viene a ver a sus invitados.
Y es claro lo que esta parbola tiene para decirnos. La salvacin
no es asunto de slo aparecer en la fiesta. No es suficiente la me-
ra profesin de fe. Calentar asientos, cantar himnos, arrojar
unos pocos pesos en el plato de la ofrenda no constituye la esen-
cia de seguir a Jess. Cuando Jess vuelva, l espera tener un
pueblo preparado para recibirle, un pueblo cubierto por la justi-
cia que no slo les es acreditada sino que tambin est reflejada
en sus vidas y caracteres.
En esta parbola proftica, Jess explica, en otras palabras,
que para encontrarnos con l en el fin del mundo debemos tener
una justicia que, en nosotros y por nosotros, nunca podremos
adquirir, una justicia que slo viene por fe. Esta fe, que se aferra
de lo que Jess logr en su primera venida, nos prepara para el
momento en que con resplandor l nos reclame cuando regrese.
Este artculo apareci originalmente en Siglk! o/ the Time.J, Setiembre de
1996.
CAPTULO 9
La exhibicin completa
y final

p or qu estamos todava aqu? Hace 2.000 aos que


Cristo "muri por nosotros" (Rom. 5:8), que "nos
redimi de la maldicin de la ley" (Gl. 3:13) y que
exclam: "Consumado es".
La respuesta a la gran controversia involucra ms que la re-
dencin de la humanidad lograda en el Calvario, o la reconcilia-
cin de la humanidad con Dios o incluso que la cruz misma. Los
temas en juego en relacin con el pecado, la rebelin y la ley de
Dios incluyen a todo el universo inteligente que tiene intereses
en la resolucin del conflicto. Slo captando esta perspectiva
csmica es que podemos explicar la continuidad del mal tanto
tiempo despus de la victoria de Cristo en favor de nosotros.
Abrahn en Moriah
En el sacrificio abortado en el monte Moriah aparece una in-
dicacin del inters del universo en el plan de salvacin. Luego
de la orden de ofrecer a Isaac como sacrificio, Abrahn lo ata al
altar; mientras levanta el cuchillo para matarlo, el "ngel deJe-
77
78 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
hov" exclama: "No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le
hagas nada; porque ya conozco que lemeJ a Dio/ ( Gn. 22: 12).
El ngel testific que haba aprendido algo nuevo acerca de
Abrahn: Abrahn tema a Dios. El ngel tena razones para
dudar? Abrahn le haba mentido a Faran acerca de la identi-
dad de su esposa y tom a Agar para producir un hijo en lugar
de creer en la promesa de Dios de que Sara sera "madre de na-
ciones; reyes de pueblos vendrn de ella" (Gn. 17:16). Ahora,
despus que Abrahn colocara a su hijo sobre el altar y que le-
vantara el cuchillo, cualquier duda que el ngel hubiera tenido
acerca de la fe de Abrahn, desapareci.
"El sacrificio exigido a Abrahn no fue slo para su propio
bien", escribi Elena de White, "ni tampoco exclusivamente para
el beneficio de las futuras generaciones; sino tambin para instruir
a los seres sin pecado del cielo y de otros mundos. El campo de ba-
talla entre Cristo y Satans, el terreno en el cual se desarrolla el
plan de la redencin, es el libro de texto del universo ... Los seres
celestiales fueron testigos de la escena en que se probaron la fe de
Abrahn y la sumisin de Isaac ... Todo el cielo presenci, absorto
y maravillado la intachable obediencia de Abrahn".
1
La declaracin del ngel: "Porque ya conozco que lemeJ a Dio./'
revela el inters csmico por lo que sucede en la Tierra, "el libro
de texto del universo". Esta idea aparece tambin en Job. Sata-
ns acusa dos veces al patriarca delante de "los hijos de Dios"
(Job 1:6; 2:1), por lo que estos seres csmicos deben haber sido
testigos del drama aqu en la Tierra. Pablo refuerza esta realidad
del inters del universo por lo que ocurre aqu cuando escribi:
"Pues hemos llegado a ser espectculo al mundo, a foJ ngelu, y
a los hombres" (1 Cor. 4:9).
,j
Jess en la cruz
Por qu est interesado el universo observador en lo que
ocurre aqu, y qu papel desempe la cruz para responder el in-
LA EXHIBICIN COMPLETA Y FINAL 79
terrogante de ellos?
"El plan de salvacin", escribi Elena de White, "tena un
propsito todava ms amplio y profundo que el de salvar al
hombre. Cristo no vino a la Tierra slo por este motivo; no vino
meramente para que los habitantes de este pequeo mundo aca-
tasen la ley de Dios como debe ser acatada; sino que vino para
vindicar el carcter de Dios ante el universo".
2
Satans desacredit el carcter de Dios despertando pregun-
tas acerca de su gobierno, su ley y su justicia. Cristo vino para
"vindicar el carcter de Dios ante el universo".
Resolvi el universo, con la vida y la muerte de Jess, todas
sus preguntas acerca del carcter de Dios? Los seres celestiales
vieron cmo su amado comandante era golpeado, azotado, bur-
lado y escupido. Vieron a quien ellos alababan en su gloria ce-
lestial, condenado por su propia creacin. Fueron testigos del
mayor ejemplo de amor desinteresado manifestado en la historia
de la eternidad. Sin embargo, no todas las preguntas del univer-
so con respecto al bien y al mal, a lo correcto e incorrecto, a la
ley y a la justicia, fueron contestadas. "El fin de todo esto es que
la sabidura de Dios, en toda su diversidad, se d a conocer aho-
ra, por medio de la iglesia, a lo.1 podere.J y autoriJade.J en 1M regione.J
cele.Jtiale.J" (Efe. 3:10, NVI).
Luego de describir la muerte de Cristo, y de explicar cmo fue
desenmascarado Satans como asesino y cmo haba "perdido la
simpata de los seres celestiales", Elena escribi que, sin embargo,
"Satans no fue destruido entonces. Los ngeles no comprendieron
ni aun entonce.J todo lo que entraaba la gran controrer.1ia. Los princi-
pios que estaban en juego haban de ser revelados en mayor ple-
nitud. Y por causa del hombre, la existencia de Satans deba
continuar. Tanto el hombre como los ngeles deban ver el con-
traste entre el Prncipe de la luz y el prncipe de las tinieblas":
1
Esta idea no disminuye la realidad de que Jess pag por no-
sotros en la cruz la pena completa y plena por el pecado. Tam-
80 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
poco compromete la promesa de que cada pecador, no importa
cul sea su pecado, puede ser aceptado y completamente perdo-
nado por lo que Jess logr en la cruz. Y ciertamente no debili-
ta el amor incomprensible manifestado en el Calvario. En lugar
de ello, prueba que todo el universo espera el ajuste final de to-
dos los temas en juego relacionados con la gran controversia.
Por supuesto, la soberana del rey del universo no depende
de la fidelidad humana. "Pues qu, si algunos de ellos han sido
incrdulos? Su incredulidad habr hecho nula la fidelidad de
Dios? De ninguna manera; antes bien sea Dios veraz, y todo
hombre mentiroso" (Rom. 3:3, 4). En su sabidura y previsin
infinitas, el Seor ha escogido usar a la humanidad cada como
parte de su plan para resolver la gran controversia de una mane-
ra abierta y equitativa, que respondiera para siempre las acusa-
ciones de Satans. Pero su vindicacin no tiene que depender de
nosotros. Ms bien, el Seor saba lo que podra hacer en su
pueblo, y cumplir sus propsitos en l (vase Fil. 1:6). Sin em-
bargo, si dentro de los lmites que el Seor se haba puesto para
tratar con el pecado no hubiera podido usar a la humanidad, en-
tonces habra encontrado otro camino para satisfacer las pre-
guntas despertadas en el universo observador.
La multiforme sabidura de Dios
No obstante, el Seor ha elegido usar a su iglesia para resol-
ver la gran controversia. Pero, cmo?
"As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que
vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que
est en los cielos". (Mat. 5:16). "En esto es glorificado mi Padre,
en que llevis mucho fruto", dijo Jess (Juan 15:8). "Y me dijo:
Mi siervo eres, oh Israel, porque en ti me gloriar" (Isa. 49:3).
Estos versculos prueban que Dios es glorificado por las
obras leales y el desarrollo del carcter de su pueblo.
"Cantad loores, oh cielos, porque Jehov lo hizo; gritad con
LA EXHIBICIN COMPLETA Y FINAL 81
jbilo, profundidades de la tierra; prorrumpid, montes, en ala-
banza; bosque, y todo rbol que en l est; porque Jehov redi-
mi a Jacob, y en Israel ser glorificado" (Isa. 44:23; vase tam-
bin Isa. 61:3, 60:21; Eze. 36:22).
"El honor de Dios", escribe Elena de White, "el honor de
Cristo, estn comprometiJod en la perfeccin del carcter de su
pueblo".
4
Observe el verbo que ella usa: "comprometer". El carcter
del pueblo de Dios no es el nico factor que tiene que ver con el
honor de Dios. Aunque la cruz, por lejos, constituye el centro y
el foco del evangelio, el mismo plan de salvacin involucra pre-
guntas que van ms all de sacarnos meramente de este planeta.
La preocupacin real tiene que ver con el carcter de Dios. Es
justo y equitativo? Merece el culto, la le.altad y la adoracin de
su creacin? El Seor quiere usar a su pueblo, que tiene una ex-
periencia de nuevo nacimiento que los conecta con su nica
fuente de poder (vase Juan 15:5; Fil. 2:12; Col. 1:27), para ayu-
dar a responder estas preguntas.
"Incumbe a todo hijo de Dios vindicar su carcter [el de
Dios]".
5
Sin embargo, podemos vindicarlo slo por causa de la
cruz. La vindicacin viene slo cuando nos rendimos diariamen-
te a las provisiones de la salvacin puesta a disposicin de noso-
tros por los mritos de lo que Jess logr para nosotros en el
Calvario. No est involucrada ninguna gloria humana.
Este concepto est inseparablemente unido a los mensajes de
los tres ngeles: "Vi volar por en medio del cielo a otro ngel,
que tena el evangelio eterno ... diciendo a gran voz: Temed a Dios,
y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado" (Apoc. 14:6,
7). Comienza con "el evangelio eterno", que tiene su fundamen-
to en la cruz. Luego dbemos "dar gloria a Dios", y podemos ha-
cerlo slo a travs de la experiencia de la conversin que resul-
ta en obediencia, razn por la cual el mensaje del tercer ngel di-
ce: "Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los
82 COMO FEGO EN'MIS HUESOS
mandamientos de Dios y la fe de Jess" (Apoc.l4:12). Slo por
fe en Jess puede el pueblo de Dios permanecer leal a la obser-
vancia de sus mandamientos y glorificar as a Dios delante de los
hombres y de los ngeles.
La hora de su juicio
El clamor del primer ngel de que "la hora de su juicio halle-
gado" (Apoc. 14:7), significa no slo que Dios est juzgando si-
no que l mismo est siendo juzgado: la hora de du juicio ha lle-
gado (quizs esa sea una de las razones por las cuales se nos di-
ce que le demos gloria).
En el Salmo 51, la splica de David pidiendo misericordia,
purificacin y desaparicin de sus pecados se interpreta por me-
dio de una seccin que forma un parntesis: "Porque yo reco-
nozco mis rebeliones, y mi pecado est siempre delante de m.
Contra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho lo malo delante de
tus ojos" (vers. 3, 4). Sin esta seccin, los versculos dicen: "Ten
piedad de m, oh Dios, conforme a tu misericordia; conforme a
la multitud de tus piedades borra mis rebeliones. Lvame ms y
ms de mi maldad ... Para que dead reconoci2o tdto en tu palahra, y te-
ni2o por puro en tu juicio".
Pablo cita este salmo: "De ninguna manera; antes bien sea
Dios veraz, y todo hombre mentiroso; como est escrito: Para
que seas justificado en tus palabras, y venzas cuando fueres juz-
gado" (Rom. 3:4). La versin hahla hoy dice: "Sers tenido
por justo en lo que dices, y saldrs vencedor cuando te juzguen".
Aunque el contexto inmediato del Salmo 51 es el arrepenti-
miento de David luego de su lance con Betsab, cuando se men-
ciona el borrar los pecados y la idea 9-e que "juzguen" a Dios, es-
to evoca la idea del juicio cuando Dios permite
"ser juzgado" mediante la forma en l nos juzga a nosotros.
La escena del juicio previo al advenil:niento de Daniel 7, en la
que "el Juez se sent, y los libros fueron abiertos" (vers. 10),
LA EXHIBICIN COMPLETA Y FINAL 83
ocurre delante de "millares de millares ... y millones de millones"
de seres celestiales, quienes son testigos del juicio en el cielo.
El clamor "la hora de su juicio ha llegado" de Apocalipsis
14:7 se oye antes del fin del tiempo de gracia, porque es seguida
inmediatamente por la advertencia en contra de la marca de la
bestia y el llamado a guardar los mandamientos de Dios. Sin em-
bargo, en Apocalipsis 15, despus que "fue abierto en el cielo el
templo del tabernculo del testimonio [que es el segundo depar-
tamento del santuario celestial donde se lleva a cabo el juicio]. ..
del templo salieron los siete ngeles que tenan las siete plagas"
(vers. 5, 6). Para este momento el juicio ya debe haber termina-
do, y tambin el tiempo de gracia. Ahora los ngeles, saliendo
del edificio celestial, derraman estas horribles calamidades sobre
la humanidad no arrepentida. Al haber sido testigos ellos mis-
mos de la escena del juicio, estn convencidos de la justicia y la
misericordia de Dios, razn por la que exclaman: "Oh, Seor, el
que eres y que eras, el Santo, porque haJ juzgado (Apoc.
16:5). No sorprende que la Biblia diga: "Pero Jehov de los ejr-
citos ser exaltado en juicio" (Isa. 5:16).
A travs de todo el Apocalipsis aparece esta perspectiva cs-
mica. Se ve a los seres celestiales adorando a Dios delante de su
trono. "Santo, santo, santo", exclaman las cuatro bestias, "Seor
Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir"
(Apoc. 4:8). Usando las imgenes del juicio de Daniel 7, Juan
habla de ngeles alrededor del trono de Dios: "Y su nmero era
millones de millones, que dedan a gran voz: El Cordero que fue
inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabidura,
la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza" (Apoc. 5:11, 12).
El juicio investigador slo cobra sentido con la perspectiva
csmica. El Seor no necesita un juicio para conocer "a los que
son suyos" (2 Tim. 2:19), as como no necesitaba el monte Mo-
riah para conocer la profundidad de la fe de Abrahn. Sin em-
bargo, las inteligencias celestiales no son omniscientes y no co-
84 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
nocan mejor el corazn de Abrahn de lo que conocen los temas
en juego en la gran controversia. El juicio investigador, al au-
mentar la revelacin, forma parte del plan global de Dios para
tratar el pecado y la rebelin de una manera justa y equitativa
que responder sus preguntas eternamente.
Por esta razn, el santuario en el cielo es real, no porque Dios
lo necesite para s, sino porque los seres celestiales lo necesitan
como testimonio de la manera en que Dios trata con el pecado y
el proceso por el cual l salva a los pecadores. Por medio del san-
tuario Dios permite que el universo observador vea claramente
otro paso en la resolucin de la gran controversia.
"A juicio del universo", escribe Elena de White, "Dios queda-
r libre de toda culpa por la existencia o continuacin del mal".
6
El despliegue completo y final
Esta perspectiva csmica tambin ayuda a descubrir el senti-
do del Da de la Expiacin antitpico. En el santuario terrenal,
ste era purificado, simbolizando el juicio preadvenimiento,
cuando se purificara tambin el santuario celestial (vase Dan.
8: 14). En el sistema terrenal, sin embargo, no slo el santuario
era purificado, sino tambin las personas!
"Y esto tendris por estatuto perpetuo: En el mes sptimo, a
los diez das del mes, afligiris vuestras almas ... porque en este
da se har expiacin por vosotros, y Jeri.d limpioo:1 de todoJ VueJ-
troJ pecadOJ delante de Jehov" (Lev. 16:29, 30).
La estructura del santuario, en s misma, era limpiada "de las
impurezas de los hijos de Israel", mientras que las personas deban
ser "limpios de todos vuestros pecados delante de Jehov". Es as
como este ritual anual produca juntamente un santuario limpio y
un pueblo limpio: "Y har la expiacin por el santuario santo, y el
tabernculo de reunin; tambin har expiacin por el altar, por
los sacerdotes y por todo el pueblo de la congregacin" (vers. 33).
Adems de la cruz, el Seor est usando dos factores para
LA EXHIBICIN COMPLETA Y FINAL 85
ayudar a aclarar los asuntos en juego en la gran controversia: el
desarrollo del carcter de su pueblo y el juicio investigador. En
el Da de la Expiacin alcanzan su clmax estos dos elementos.
Dios tendr un pueblo limpio sobre la Tierra, quienes por haber
permitido que Dios los limpie de su pecado, le traen honor y glo-
ria a l; simultneamente, en el cielo, cuando el santuario sea Lim-
piado de pecado durante el juicio, Dios tambin ser glorificado. EL
Dfa de La Expiacin N el nico momento en que amhM coJM ocurren
multneamente en un grande y climax delante del uni"erdo oh-
Jer"ador.
Adems de la limpieza que ocurra en el santuario mismo, sim-
bolizando el juicio celestial, el Yom Kippur terrenal era un ejemplo
en miniatura de lo que Dios tendr masivamente: un pueblo fiel
que lo glorifica delante del universo observador. Si una persona
puede glorificar a Dios por el desarrollo de su carcter ("En esto
es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto" [Juan 15:8]),
cunto ms toda una generacin? Lo que Dios hizo con las per-
sonas del antiguo lsrael tpicamente, a pequea escala simboliza lo
que Dios quiere hacer con dU puehlo mooerno en la realidad y a gran
escala. Esta demostracin del amor de Dios es el punto culminan-
te del plan de salvacin, cuando Muntod en juego don ruueltod su-
ficientemente en las mentes del universo no cado como para que
Dios pueda derramar con jwticia laJ plagM de"MtadorM sobre el pla-
neta, y al mismo tiempo resucitar y trasladar a multitudes innume-
rables a la presencia de los seres sin pecado.
"La iglesia", escribi Elena de White, "es la depositaria de las
riquezas de la gracia de Cristo; y mediante la iglesia se manifes-
tar con el tiempo, aun a 'los principados y potestades en los lu-
gares celestiales', el despliegue final y pleno del amor de Dios"/
La ltima generacin
Desafortunadamente, la idea de una generacin final, fiel, se
ensea generalmente en el contexto de la soteriologa y del per-
86 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
feccionismo, no desde la escatologa. Sin importar el carcter
que desarrolle la ltima generacin, no importa cun estricta-
mente guarden "los mandamientos de Dios" y ejerciten "la fe de
Jess" (Apoc. 14:12), son salvos slo por lo que salv al ladrn
en la cruz: la justicia que Jess forj para ellos, en lugar de ellos,
independientemente de ellos, hace 2.000 aos en el Calvario.
Cualquier otra cosa es salvacin por obras. Dios no est tratan-
do de perfeccionar a una generacin para que llegue a ser sufi-
cientemente santa como para ganarse su entrada al cielo; ms
bien, busca a aquellos que por la contemplacin de l reflejarn
su carcter y permanecern leales a l de manera tal que lo hon-
ren y glorifiquen delante del universo observador.
La obediencia a la ley, o aun la perfeccin del carcter, nun-
ca puede borrar el pecado. Slo puede hacerlo la justicia susti-
tutiva de Cristo. La obediencia llega cuando amamos a Dios y
queremos glorificarlo delante del universo espectador. "Pues es-
te es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos" (1 Juan
5:3).
El cuadro completo
El adventismo slo funciona en el trasfondo de este panora-
ma csmico. La cruz, y la reconciliacin que sta trajo, tienen
ms sentido slo en el contexto de la revelacin de Dios tanto de
su justicia como de su misericordia delante del universo especta-
dor. El ministerio de Cristo como Sumo Sacerdote en un San-
tuario literal, incluyendo el juicio preadvenimiento, se vuelve
ms significativo cuando se lo entiende como otro paso en la fi-
nalizacin de la gran controversia de una manera abierta y justa
delante de las inteligencias celestiales. El nfasis en un remanen-
te leal y una generacin justa, estudiados en el contexto de las
preguntas del universo con respecto a la ley de Dios, su justicia
y misericordia, lejos de entrar en conflicto con la verdad de la
justificacin por la fe, llevan esa verdad a su grandiosa finaliza-
LA EXHIBICIN COMPLETA Y FINAL 87
cin.
Quizs el aspecto ms importante de la dimensin csmica,
desde una perspectiva humana, sea la motivacin. Cunto mejor
es esforzarse por alcanzar la santidad, no como un seguro con-
tra incendios, sino por amor a Dios y por el deseo de glorificar-
lo delante de la humanidad y de los ngeles.
Podemos esperar entonces que la generacin final est com-
puesta por los que estn tan conmovidos por el sacrificio de
Cristo que decidan obedecerle, sin importar los costos, para que
"el nombre de nuestro Seor Jesucristo sea glorificado en
[ellos]" (2 Tes. 1:12).
Referencias
1
Elena de White, PatriarcaJ y profetaJ (Mountain View, Calif.: Publicacio-
nes Interamericanas, 1955), pp. 150, 151.
' IbfJ., p. 55.
3
EL D&JeaJo Je todaJ 1M gent&J, p. 709.
4
IbfJ., p. 625.
5
.loyaJ Je lo.J tutimonio.J (Buenos Aires: ACES, 1975), t. 2, p. 111.
6
EL D&Jeado Je todaJ 1M gent&J, p. 40.
7
Lo.J hecbo.J Je lo.J apJtol.e.J (Buenos Aires: ACES, 1977), p. 9.
A menos que se observe lo contrario, todas las citas de la Biblia han sido
tomadas de la versin Reina-Valera 1960, y todos los nfasis en las citas han si-
do puestos por el autor. Este artculo apareci originalmente en Miniltry, Oc-
tubre de 1994.
SEGUNDA SECCIN
La conexin

constantiniana
L
os siguientes trece artculos abarcan uno de los temas ad-
ventistas favoritos: las profecas. Al leer estos artculos, uno
puede ver cmo ha cambiado el mundo en los ltimos diez
aos, y sorpresa!, cmo ha cambiado en un sentido que encaja
con nuestra comprensin de los eventos de los ltimos das.
"Comunistas, catlicos y adventistas", publicado en la Allren-
tut Reriew en 1990, hablaba acerca de mi sorpresa una maana al
abrir el diario y ver a "Mikhail Gorbachev, lder de la nacin co-
munista nmero uno del mundo", hablando cara a cara en el Va-
ticano con el papa Juan Pablo II, y percibir las posibles impli-
caciones profticas de esa asombrosa reunin.
"Est Iraq en la profeca?", publicado en la Allrentut Reriew
durante el frenes de la Guerra del Golfo, toc el tema a menu-
do escabroso con respecto a la nacin de Israel, aun del Medio
Oriente como un todo, en la profeca bblica. Pocos artculos me
trajeron ms correspondencia negativa, tanto de adventistas co-
mo de no adventistas, que no apreciaron mi giro acerca de cmo
se relacionaba la guerra con la profeca (y mi posicin de que no
89
90 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
se relacionaba con la profeca).
Otro artculo para la AdventJt Review, "La conexin catlico-
protestante", relata mi aventura en la alameda de Washington
durante uno de esas excitantes reuniones "para Jess". Cun
fascinante fue observar, delante de mis ojos, cmo protestantes
y catlicos dejaban de lado sus diferencias para unirse en objeti-
vos polticos comunes. Dentro de la misma lnea, el artculo "La
verdad importa", publicado aos ms tarde en Liberty, retoma el
mismo tema, mostrando cun fcilmente estn comprometiendo
los protestantes la doctrina para aliarse con los catlicos roma-
nos con el fin de alcanzar la unidad poltica. Pocos artculos pu-
blicados en Liberty han despertado una respuesta tan grande co-
mo este, incluyendo una carta de cincuenta pginas de un celo-
so catlico romano que intentaba convencerme de que su iglesia
era la nica verdadera (no se preocupe, la carta no est en esta
compilacin).
CAPTULO 10
El anticristo
D
esde que el apstol Juan escribi: "El anticristo viene" (1
Juan 2:18), los cristianos han especulado en cuanto a su
identidad. La Iglesia Primitiva pensaba que eran los ro-
manos. Los de la Edad Media teman que el anticristo sea los hu-
sitas, los wiclefistas, los turcos otomanos o los judos. Lutero y
los reformadores protestantes nombraron a la Roma papal como
el anticristo. El jesuita espaol, Francisco Ribera, liber a la Ro-
ma papal del estigma identificando al anticristo como un perso-
naje o poder del tiempo del fin todava desconocido, un escena-
rio que ha comprado el mundo evanglico de hoy. Las especula-
ciones actuales en cuanto al anticristo incluyen desde Henry
Kissinger, el humanismo secular, el comunismo, la comisin tri-
lateral, los Illuminati, Ronald Reagan, el Mercado Comn Eu-
ropeo y hasta una computadora en Blgica.
Aunque la historia muestra que el pueblo de Dios ha sufrido
por causa de opresores externos, tales como los egipcios, los ba-
bilonios, los griegos y los romanos, algunos creen que el anticris-
to se levantar desde dentro del cristianismo mismo.
Y con buenas razones. La palabra anticri.Jto, por cierto, signi-
91
92 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
fica no slo "contra Cristo", sino "en lugar de Cristo". Es por eso
que el apstol Pablo advierte que el anticristo "se opone y se le-
vanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tan-
to que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pa-
sar por Dios" (2 Tes. 2:4). Este poder no desafa abiertamente a
Dios; en lugar de eso, el anticristo pretende hablar por Dios y
toma sus prerrogativas.
Aunque los cristianos disienten en cuanto a la identidad del
anticristo, todos concuerdan en que el antiguo Israel era la ver-
dadera iglesia del Antiguo Testamento. Lean, sin embargo, lo
que dijo Jess de l: "As que dais testimonio contra vosotros
mismos, de que sois hijos de aquellos que mataron a los profe-
tas ... He aqu yo os envo profetas y sabios y escribas; y de ellos,
a unos mataris y crucificaris, y a otros azotaris en vuestras si-
nagogas, y perseguiris de ciudad en ciudad; para que venga so-
bre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la
tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zaca-
ras hijo de Berequas, a quien matasteis entre el templo y el al-
tar... Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas ... !" (Mat.
23:31-37).
La historia de Israel prueba la verdad de las palabras deJe-
ss. Muchos de los profetas "fueron apedreados, aserrados, ...
muertos a filo de espada" (Heb. 11 :37) por los mismos israelitas.
Jess advirti que su traicin continuara, y fue as. Lo mataron
a l tambin.
Estos asesinatos no fueron cometidos por los babilonios ado-
radores del sol, por los moabitas que sacrificaban nios, ni por
idlatras paganos, sino por el mismo pueblo de Dios!
Y qu en cuanto a la iglesia cristiana mientras llevaba el
evangelio al mundo? Despus de unos pocos siglos, la iglesia y
el paganismo se unieron como un joven inocente y una prostitu-
ta. Durante ms de mil aos las grandes verdades de la salvacin
fueron reprimidas por aquellos comisionados a predicarlas.
EL ANTICRISTO 93
Mientras tanto, los que adheran a la Biblia eran acusados de he-
reja, blasfemia y sedicin. Fueron buscados, marcados, exilia-
dos y asesinados, todo en el nombre de Jess.
Daniel, escribiendo acerca de este poder, el anticristo, casi
mil aos antes que existiera, advirti que hara "guerra contra
los santos" (Dan. 7:21). Juan, el Revelador, repiti en el primer
siglo la misma advertencia con respecto al mismo poder: "Y se le
permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos" (Apoc.
13:7).
Este poder perseguidor no eran los turcos otomanos del sur,
ni Atila el huno, del este, ni los vikingos desde el norte; era la
igledia!
Hoy los cristianos suponen que el anticristo se levantar fue-
ra de los vitrales de sus santuarios. Pero, histricamente, el peli-
gro se ha levantado desde los bancos de la iglesia y desde el pl-
pito dentro de ella. Los que han sido comisionados para esparcir
el evangelio, una vez ms sern los mismos que lo suprimirn en
el nombre de Cristo.
Jess advirti que "no todo el que me dice 'Seor, Seor' en-
trar en el reino de los cielos, sino el hombre que en realidad ha-
ce la voluntad de mi Padre celestial. En 'ese da' muchos me di-
rn: 'Seor, Seor, no predicamos en tu nombre, no arrojamos
fuera demonios en tu nombre, no hicimos grandes cosas en tu
nombre?' Entonces les dir claramente: 'Nunca los he conocido.
Aljense de m, ustedes han trabajado del lado del diablo"' (Mat.
7:21-23, Phillips).*
Esta advertencia no estaba dirigida a humanistas seculares,
ni a comunistas, ni a Henry Kissinger, ni a la comisin trilateral;
ellos no echan fuera demonios en el nombre de Cristo, los cris-
tianos lo hacen. Y Jess dijo que muchos de ellos no estn con
l. "El que no es conmigo", agrega, "contra m es" (12:30).
Por supuesto, no todos los cristianos se alinearn con el anti-
cristo, as como no todos los judos mataron a Cristo. Hay al-
94 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
gn sello de garanta tornasolado para saber quin est de qu
lado?
Dios describe a su remanente y las caractersticas que tiene
en el apogeo del reino del anticristo: "Entonces el dragn [Sata-
ns] se llen de ira contra la mujer [la iglesia]; y se fue a hacer
guerra contra el resto de la descendencia de ella [los fieles del
tiempo del fin], los que guardan los mandamientos de Dios y tie-
nen el testimonio de Jesucristo" (Apoc. 12: 17).
Nuevamente, "la revelacin de Jesucristo" (1:1) revela a los
fieles del tiempo del fin en contraste directo con los que reciben
la marca del anticristo (14:9-11): "Aqu est la paciencia [o re-
sistencia] de los santos, los que guardan los mandamientos de
Dios y la fe de Jess" (vers. 12).
Las marcas de los seguidores del anticristo son claras:
1) Persiguen a los seguidores de Cristo.
2) Desobedecen los mandamientos de Dios.
3) Carecen del testimonio de Jess (llamado "el espritu de
profeca" en Apoc. 19: 1 O).
4) No resistirn.
5) No tendrn fe.
Si estas marcas lo caracterizan, tenga cuidado! Preste aten-
cin al adagio: "Hemos encontrado al enemigo: Somos nosotros
. "
mtsmos.
Referencia
0
Traducido de J. B. Phillips, The New Tutament inMoJern EngliJh [El Nue-
vo Testamento en ingls moderno], edicin revisada. J. B. Phillips, cl958,
1960, 1972. Usado con permiso de Macmillan Publishing Co., Inc.
A menos que se indique lo contrario, las referencias bblicas han sido to-
madas de la versin Reina-Valera 1960. Este artculo apareci originalmente
en Liberty, Mayo-junio de 1985.
CAPTULO 11
La conexin

constanttniana
C
onstantino rein hace ms de 1.500 aos en una cultura y
una era muy diferentes a la nuestra. Sin embargo, existen
paralelismos entre lo que ocurri bajo Constantino y lo
que est ocurriendo hoy con la Derecha Cristiana uniendo a la
Iglesia y al Estado en los Estados Unidos. Por cierto, los pasos
parecen tan similares que uno podra ver hacia dnde llevar a
los Estados Unidos la unin de la Iglesia y el Estado, reparando
lo que ocurri con Roma.
Los historiadores concuerdan en que Constantino fue un po-
ltico astuto y calculador, que entenda las seales de los tiempos
y actuaba de acuerdo con stas. "Se distingua por esa genuina
sabidura poltica", escribi el historiador Philip Schaff, "que,
ponindose a la cabeza de la poca, vio claramente que la idola-
tra se haba agotado en el Imperio Romano y que slo el cristia-
nismo poda insuflarle nuevo vigor".
1
Constantino se uni con la
iglesia porque la necesitaba polticamente. "Por lo tanto, para
poder disfrutar de una vida y un reino feliz, me ... unir a la cau-
sa de los cristianos", dijo, "que estn creciendo diariamente,
95
96 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
mientras que los paganos estn disminuyendo".
2
La Iglesia, entre
tanto, us al Estado para promover sus propios fines.
"Existi otra lnea por medio de la cual Constantino persisti
en la tarea de unir la Iglesia y el Estado", escribi el historiador
Andrew Alflodi. "Llam cada vez a ms cristianos para colocar-
los en altos puestos administrativos de su imperio".
3
Por supues-
to, no todos eran cristianos devotos. (Constantino, al hacer ase-
sinar a su esposa, su hijo y a su cuado, dej algunas dudas en
cuanto a su propia experiencia cristiana.) Aunque prefera a los
cristianos, aceptaba tambin a paganos leales en los cargos gu-
bernamentales.
De acuerdo con Eusebio, los soldados no cristianos del ejr-
cito de Constantino desfilaban hasta un campo donde, "levan-
tando las manos hacia el cielo", deban recitar una oracin pi-
dindole a Dios que los bendijera a ellos y a su nacin.
Schaff escribi que muchas de las "leyes y regulaciones [de
Constantino] exhalaban el espritu de la justicia y humanitaris-
mo cristiano".
4
Incluso aprob una serie de decretos "pro fami-
lia" que ayudaron a detener el infanticidio (prctica comn
cuando los padres tenan nios que no queran o que sentan que
no podan cuidar). Tambin promulg leyes que intentaban in-
troducir la moralidad en el imperio.
Constantino crea que tena el mandato divino de gobernar la
nacin. Crea que haba sido llamado a salvar a su pueblo de "la
mortal pestilencia de la corrupcin absoluta" y salvar as al im-
perio de la ira de Dios. Erigi smbolos cristianos en propieda-
des del gobierno. Les dio fondos gubernamentales a las iglesias
y promulg la primera ley dominical del mundo. Constantino,
sin dudas, quera un imperio cristiano. Lo consigui; el cristia-
nismo se convirti en el poder dominante en el Estado.
En la actualidad, el gobierno de los Estados Unidos est ali-
nandose cada vez ms, por razones polticas, "con la causa de
los cristianos". Las encuestas indican que un 40% de los adultos
LA CONEXIN CONSTANTINIANA 97
estadounidenses dicen haber "nacido de nuevo". Agrguenle a
esta gran cantidad de cristianos evanglicos cincuenta millones
de catlicos romanos, dnles una causa comn, y los cristianos
podran llegar a constituir la fuerza poltica dominante en los Es-
tados Unidos, una posibilidad que el gobierno percibe. De qu
otra manera podra explicar uno la prominencia de James Robi-
son y de W. A. Criswell en la convencin republicana de 1984?
Por qu dijo Ronald Reagan, antes de las elecciones de 1984,
que "la poltica y la religin estn necesariamente relacionadas"?
Por qu el vicepresidente George Bush, anteriormente opositor
de los fundamentalistas, dijo en la primera reunin de la Liberty
Federation [Federacin de la Libertad] que "Norteamrica tie-
ne una profunda necesidad de la visin moral... que esta nueva
organizacin traer a Norteamrica"?
5
Por qu estn tantos po-
lticos abogando en favor de la tica y de la moralidad judeocris-
tiana? Porque, como explica Michael Carrington, de la Voz
Cristiana, los candidatos "comprenden la tica final, ser elegi-
dos".6
Mientras tanto, as como en los das de Constantino, la Igle-
sia est usando al Estado para alcanzar sus propias metas. Dice
Gary Jarmin, de la Voz Cristiana: "El partido republicano es
una herramienta"
7
(aunque uno se pregunta quin est usando a
quin).
Y as o ~ o en los das de Constantino, los cristianos estn en-
trando al gobierno en nmeros cada vez mayores. La Nueva De-
recha est introduciendo agresivamente a su gente elegida o
nombrada en los niveles locales, estatales y federales del gobier-
no. Quiz la tendencia hacia la cristianizacin del Estado fue
mejor resumida por la directora asociada de relaciones de la Ca-
sa Blanca, Carolyn Sundseth, quien les dijo a los empleados de
la Casa Blanca: "Sean salvos o vyanse". Pero no todos los pol-
ticos a quienes apoya la Nueva Derecha deben ser creyentes de-
votos. Los paganos leales tambin sirven, por ahora.
98 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
La Nueva Derecha tambin quiere que la moralidad vuelva a
los Estados Unidos, y tienen una agenda de legislaciones "pro
familia" para lograrlo. Y, al igual que Constantino, obligaran a
orar por ley. La Nueva Derecha cree que ha sido llamada por
Dios a salvar al Estado de la corrupcin y de la ira de Dios. Los
miembros quieren ms recursos gubernamentales para funcio-
nes religiosas y ms smbolos cristianos en las propiedades del
gobierno; y uno no necesita demasiada imaginacin para ver a la
Nueva Derecha presionando para la promulgacin de una ley
dominical que ayude a terminar con la decadencia norteamerica-
na.
S, los cristianos pueden ir demasiado lejos, como lo hizo
Constantino. Al intentar quitar la filosofa humanista secular de
las escuelas pblicas, podran colocar como dominante la filoso-
fa cristiana en lugar de la otra. O porque consideran que la se-
paracin Iglesia-Estado es hostil a la religin, podran buscar
desechar todo el concepto. "Creo que esta idea de la separacin
de la Iglesia y el Estado", dijo W. A. Criswell, un bautista pro-
minente, "es invencin de la imaginacin de algn infiel".
8
Aun
Marion G. (Pat) Robertson, que est esperando la venia de Dios
antes de postularse para presidente, describe la separacin igle-
sia-estado como un "concepto totalitario".
Adnde llevar todo esto? Adnde llev a la antigua Ro-
ma? Constantino prometi al principio que "la libertad no le se-
r negada a nadie ... , pero la libertad es dada a cada uno para que
dedique su mente a la religin para la que piense que est ms
adaptado".
9
Sin embargo, como observ un historiador: "Afir-
mar el cristianismo era negar el paganismo".
10
Eventualmente Constantino cerr los templos paganos, detu-
vo los sacrificios paganos, prohibi la adivinacin, la astrologa
y la magia. Comenz una campaa sistemtica para erradicar e;
paganismo, aunque haba prometido que todos podran adorar
de acuerdo con su eleccin personal.
LA CONEXIN CONSTANTINIANA 99
Y no se detuvo con los paganos. Constantino tambin persi-
gui a los cristianos no ortodoxos. En un edicto imperial contra
los herejes cristianos, advirti: "Todos ustedes, los que inventan
y sostienen herejas por medio de construcciones privadas, con
una red de falsedad y vanidad, con errores destructivos y vene-
nosos con los que estn entretejidos inseparablemente sus doc-
trinas ... Todos sus consejos se oponen a la verdad, pues estn fa-
miliarizados con obras de ruindad. Les advertimos, por el pre-
sente estatuto, que ninguno de vosotros, de aqu en adelante, se
atreva a reunirse con otros" .
11
A medida que fue creciendo el po-
der de la Iglesia, los que no seguan la "lnea" oficial fueron ex-
tirpados. Su poltica fue continuada por los lderes subsiguien-
tes; pronto cualquiera que disintiera con la fe "ortodoxa" era
destruido a instigacin de la Iglesia.
"Los que son como Falwell y como Robertson pueden con-
tentarse con una religin medio diluida, respaldada por el Esta-
do en este momento", advierte el experto en Iglesia-Estado, Dr.
Stan Hastey, "pero a la larga, lo que buscan es un Estado domi-
nado por lo ortodoxo. Y ellos decidirn lo que es ortodoxo".
12
Al unir su gobierno con la Iglesia, Constantino puso en mar-
cha un rgimen Iglesia-Estado represivo, que persegua a los di-
sidentes. Estados Unidos, al avanzar en la misma direccin, es-
t en peligro de crear un monstruo similar.
Se ha dicho que los que olvidan la historia estn condenados
a repetirla. Se nos acaba de recordar un poquito de historia.
Referencias
1
Philip Schaff: HiAory o/ the Chriftzn Church [Historia de la iglesia cristia-
na] (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Co., 1902), t. 3, p. 13.
2
JhfJ., p. 20.
3
Andrew Alflodi, The Comer.Jm o/ ano Pagan Rome [La conver-
sin de Constantino y la Roma pagana] (Londres: Oxford Univcrsity Prcss,
1948), p. 49.
100 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
4
Schaff, p. 16.
5
"Bush, in undeclared candidacy, courts new Falwell Organization" [Bush
en una candidatura no declarada, corteja a la nueva organizacin de Falwell],
Religious News Service [Servicio de Noticias Religiosas], 27 de enero de 1986,
p. l.
'Joseph Conn, "From Prayer to Power" [De la oracin al poder], Church
anJ State [Iglesia y Estado], febrero de 1986, p. 6.
7
Sidney Blumenthal, "The Righteous Empire" [El imperio recto], The New
&public [La Nueva Repblica], 22 de octubre de 1984, p. 19.
8
Jim Buie, "Praise the Lord and Pass the Ammunition" [Alaba al Seor y
pasa las municiones], Church and Stale, octubre de 1984, p. 6.
'Eusebio, "Church History" [Historia de la iglesia], Libro X, captulo v, en
Nicene and PoJt-Nicene FatherJ [Padres nicenos y posteriores a Niceno], segunda
serie, t.l, p. 379.
10
Herman Doerries, ConJtantine the Great [Constantino el Grande] (Nueva
York: Harper and Row, 1972).
"Eusebio, "The Life of the Blessed Emperor Constantine" [La vida del
bendito emperador Constantino], libro 111, captulos LXIV, LXV, en Nicene and
PoJt-Nicene FatherJ, t. 1, p. 539.
12
"Feminists and religious thinkers discuss 'threat' from the right" [Femi-
nistas y pensadores religiosos discuten la 'amenaza' de la derecha], Religious
News Service, 14 de enero de 1986, p. 4.
Este artculo apareci originalmente en Liberty, Setiembre/octubre de
1986.
CAPTULO 12
Est lraq en la profeca?
C
on la invasin de lraq a Kuwait, el Medio Oriente se ha apo-
derado nuevamente de la atencin de todo el mundo. Los es-
tudiosos de las profecas estn haciendo un barrido de los
versculos de las Santas Escrituras en un intento por encontrar, es-
condidos en los escritos de los profetas, los titulares de maana.
Aunque en su mayor parte los adventistas del sptimo da no
han sido absorbidos por el Medio Oriente, en aos recientes mu-
chos miembros de iglesia han aceptado una teologa que aplica
las profecas de Daniel y el Apocalipsis, as como declaraciones
de Elena de White, a acontecimientos actua!N del Medio Orien-
te, tales como la guerra entre lraq e Irn, o ms recientemente,
el enfrentamiento entre los Estados Unidos e lraq por Kuwait.
Los acontecimientos del Medio Oriente, forman parte del men-
saje de la verdad presente que Dios confi a los adventistas del
sptimo da? Y, cules son los peligros para la iglesia si esta in-
terpretacin centrada en el Medio Oriente est equivocada?
Teologa, no geografa
Sin lugar a dudas, las historias bblicas referidas a la salva-
101
102 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
cin se han centrado casi completamente en el Medio Oriente.
Pero por qu? Era santa, de alguna manera, la tierra misma,
las rocas, los rboles, los cerros, en s mismos o por s mismos?
O este nfasis en el Medio Oriente estaba dado simplemente
por quienes vivan all?
"Pero Jehov haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu
parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Y
har de ti una nacin grande" (Gn. 12:1, 2).
Esta gran nacin, por supuesto, fue el antiguo Israel, los ju-
dos, que estaban en el centro del mundo civilizado. Los viajeros,
los mercaderes, los caminantes de frica, Asia y Europa entra-
ran fcilmente en contacto con este pueblo singular que adora-
ba a Jehov como Dios. Con los judos en la cima de la civiliza-
cin, las naciones vecinas aprenderan del Dios verdadero, el
Creador del cielo y de la Tierra.
La importancia del Medio Oriente, por lo tanto, se basaba no
en una cualidad mstica de su tierra, sino en que Dios haba cen-
trado su actividad de salvacin para el mundo en Palestina al co-
locar a su pueblo de la antigedad all. Si por alguna razn Dios
los hubiera mandado hacia el norte, a Europa, entonces la Biblia
estara llena de nombres tales como Bonn, Pars y Londres; y no
Jeric, Damasco y Jerusaln.
El tema en discusin no es la geografa, sino la teologa. El
Medio Oriente era importante porque Israel era importante, e
Israel era importante por su relacin especial con el Seor. Slo
Israel, en un pacto con Dios, era lo que haca que el Medio
Oriente fuera en eJa poca el centro de la Biblia.
Tierra santa?
Si el nacimiento de Israel hace miles de aos en el Medio
Oriente volvi importante la zona, no ocurrira lo mismo con su
renacimiento en la actualidad?
Depende. Si las promesas del pacto hechas al antiguo Israel
ESTA IRAQ EN LA PROFECA? 103
fueran aplicables al Israel moderno, entonces s la presencia de
Israel hara que el Medio Oriente fuera nuevamente importante
profticamente. Este punto de vista, -que la relacin de pacto
con el antiguo Israel era incondicional y que se aplica a los ju-
dos como cuerpo corporativo aun ahora- es el dogma de mu-
chos evanglicos, lo que explica su obsesin con la unin hebrea
moderna.
Los adventistas como cuerpo no aceptan esta comprensin
del pacto. Las promesas de las Escrituras hechas al antiguo Is-
rael eran reiteradamente condicionales. Promesa tras promesa
se repite: "Si oyereis la voz de Jehov ... " Israel como entidad po-
ltica no obedeci la voz de Dios, y por ello las promesas hechas
a ella como nacin fueron invalidadas eventualmente. En su lugar,
las promesas fueron extendidas a la iglesia del Nuevo Testamen-
to, compuesta por judos y gentiles alrededor del mundo. "Voso-
tros sois linaje escogido", escribi Pedro a los creyentes de va-
rias naciones, "real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido
por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam
de las tinieblas a su luz admirable" (1 Ped. 2:9).
Los adventistas creen que "si vosotros sois de Cristo, cierta-
mente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa"
(Gl. 3:29). Hay pocos entre nosotros que creen que el Israel
moderno disfruta de las mismas promesas del pacto hechas a sus
ancestros. En lugar de ello, la iglesia remanente -con elevan-
gelio, el santuario, la ley y el mensaje de salud- ha tomado el
lugar del antiguo Israel. Adems de eso, cuntos cientos, miles
de veces se ha referido Elena de White a nosotros como Israel o
como el Israel espiritual?
Qu significado tiene entonces el regreso de los judos a Pa-
lestina? Es importante para ellos, por supuesto. Despus de lo
que han sufrido los judos, ciertamente tienen el derecho de ase-
gurar sus lmites. Pero, santifica su presencia al Medio Orien-
te o lo convierte en el centro de la profeca bblica? Si una gran
104 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
cantidad de judos vuelve santo un lugar, entonces durante aos
el lugar ms santo de la Tierra debe haber sido Brooklyn!
El Medio Oriente era significativo Jo/amente porque el pueblo
de Dios estaba all. Pero, dnde est ahora? En ms de ciento
ochenta naciones alrededor del mundo. Por lo tanto, por qu
nos dirigira la Biblia ahora hacia el Medio Oriente, cuando ya
no es el centro de la actividad de salvacin de Dios para el mun-
do? La respuesta, por supuesto, es que no lo hace. Nada en los
escritos de Elena de White seala al Medio Oriente como el cen-
tro de los acontecimientos de los ltimos das.
Algunos, sin embargo, ensean eso. Un proponente cita de-
claraciones de Elena de White en cuanto a que cuando se com-
prendan las profecas de Daniel y Apocalipsis en forma correc-
ta, tendr lugar entre el pueblo de Dios un gran reavivamiento.
Luego afirma que por cuanto se han cumplido todas las profe-
cas de Daniel, y para que tengan sentido las declaraciones de
Elena de White, Daniel debe ser reinterpretado y sus profecas
deben ser colocadas en el futuro.
Este razonamiento es falso en dos de sus puntos principales.
Para empezar, no todas las profecas de Daniel se han cumplido
claramente: "Y en los das de estos reyes el Dios del cielo levan-
tar un reino que no ser jams destruido" (Dan. 2:44). "En
aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de
parte de los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual
nunca fue" (Dan. 12: 1). Cul de estos eventos ha tenido lugar?
(Vase tambin Dan. 7:27.)
Fe socavada
En realidad, Elena de White advierte contra los que aplican
las profecas pasadas al futuro: "Algunos tomarn la verdad que
se aplica a su tiempo y la colocarn en el futuro. AcontecimientoJ
de la Jecuencia proftica que de han cumpliJo en el pMado Jon colocadoJ
en el futuro, y M eJ como, a caUJa de eJtaJ teorL:I, Je debilita la fe de al-
EST IRAQ EN LA PROFECA? 105
gunM perdonad". Luego describe, an ms detalladamente, lo que
est siendo promocionado dentro del adventismo en la actuali-
dad: "Segn las instrucciones que al Seor le ha complacido dar-
me, Ud. est en peligro de llevar a cabo la misma obra al presen-
tar a otros verdades que ya tuvieron su lugar y realizaron su
obra especfica para ese tiempo en la historia de la fe del pueblo
de Dios. Ud. acepta como verdaderos estos hechos de la historia
bblica, pero o t ~ aplica al futuro. Todava mantienen su fuerza en su
lugar debido a la cadena de los acontecimientos que nos han
convertido en el pueblo que hoy somos".
1
Cun acertadamente describe a los que profesan, en la actua-
lidad, seguir la interpretacin adventista histrica de, digamos,
Daniel 8, pero que sin embargo la colocan en el futuro. Las ac-
tividades del carnero, del macho cabro y del cuerno pequeo
que aparecen en este captulo, tan cruciales para la interpreta-
cin adventista, se han convertido ahora en el Irn del ayatollah
Komeini, o en Iraq o los Estados Unidos envueltos en el conflic-
to del Medio Oriente. El efecto sutil y a largo plazo de este tipo
de interpretacin slo puede, como advirti Elena de White, so-
cavar la fe.
No es ninguna coincidencia que Daniel 8, que describe sin
lugar a dudas "la cadena de los acontecimientos que nos han
convertido en el pueblo que hoy somos", es uno de los captulos
que ha estado sujeto a muchas reinterpretaciones. Teniendo en
mente la declaracin de Elena de White: "Despus de este lap-
so, que ahora abarca desde 1842 a 1844, no puede haber ningn
cmputo definido de tiempo proftico",
2
si colocamos todo Da-
niel 8 en el futuro, entonces debemos colocar los 2.300 das, el
centro del captulo, tambin en el futuro, con otra fecha distinta
a 1844 para la purificacin del santuario del versculo 4. Ade-
ms, por cuanto la profeca de las 70 semanas de Daniel9, que
seala a Jess, est inextricablemente unida a los 2.300 das de
Daniel 8, entonces, sta tambin debe tener fechas futuras. Por
106 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
cuanto muchos adventistas no estn firmemente arraigados en
nuestra interpretacin histrica de estas profecas cruciales, es
fcil ver de qu manera pueden estas teoras destruir nuestro
mensaJe.
En aos recientes los adventistas han sufrido de escasez de
estudio y predicacin acerca de la profeca. Como resultado de
ello, muchos miembros sienten un vaco, una necesidad. Enton-
ces aparece alguien, citando a Elena de White, predicando un
adventismo ortodoxo (por lo menos en ciertas reas), aun ha-
ciendo una buena obra (como imprimir y distribuir libros del
Espritu de Profeca), y algunos santos sinceros, impresionados
por la aparente fidelidad del ministerio, bajan la guardia y que-
dan enredados en una teologa falsa. Satans har cualquier co-
sa para engaarnos, y si puede tener a los que, pareciendo ad-
ventistas fieles, introducen teoras especulativas que pueden so-
cavar sutilmente el mensaje, lo har!
Por supuesto, la situacin en el Medio Oriente es peligrosa,
y podra traer un colapso econmico que prepare la escena para
los eventos finales. Pero tomar las preciosas profecas que le han
dado a nuestra iglesia un mensaje distintivo y convertirlas en los
planes de batalla de Saddam Hussein es una perversin de la in-
terpretacin histrica adventista, un mal uso de Elena de White
y un intento sutil de sabotear la verdad sobre la cual est funda-
da la iglesia.
Referencias
1
Me11.:1a&uelectoJ, t. 2, pp. 117, 118.
2
Comentario htMico adventiAa, t. 7, p. 982.
Este artculo apareci originalmente en la AJventi.:lt Review del 4 de octubre
de 1990.
CAPTULO 13
El tercer templo
de Jerusaln
L
a Tercera Guerra Mundial bien podra comenzar con el
ejrcito rojo metindose en Europa occidental, en relacin
con el petrleo en el Golfo Prsico, por un conflicto con
una superpotencia en una selva sudamericana o por accidente.
Pero, por un monte en Jerusaln?
Escondido en un rincn de la antigua ciudad amurallada es-
t el monte del templo. Una vez el sitio del primero y segundo
templos, el monte ha sido durante siglos el sitio del Domo de la
Roca y de la mezquita Al-Aks, que, aparte de la Meca y de Me-
dina, son los santuarios ms santos del Islam. Los musulmanes
controlan el monte, y han amenazado con unajihad -una gue-
rra santa contra Israel, "accin que podra fcilmente desenca-
denar una guerra mundial"-
1
si se pusiera en peligro el control
que tienen sobre l o si se daaran sus santuarios.
En marzo de 1983, docenas de judos fueron arrestados por
tratar de volar el Domo de la Roca. En enero de 1984, la segu-
ridad israel frustr un asalto al monte, recuperando granadas,
minas y cohetes antitanques. Meses ms tarde, ms extremis-
107
108 COMO FUEGO EN MlS HUESOS
tas judos fueron arrestados por los israeles por asaltar, por
poner bombas en automviles, por matar a cuatro personas en
un colegio islmico y por otros cargos, que incluan un complot
para volar el Domo de la Roca. Uno de los hombres arrestados,
un piloto, quera robar un F-16 y hacer explotar las mezquitas
del monte.
"Si las explosiones tentativas hubieran tenido xito", advir-
ti el Concilio musulmn supremo, "todas las naciones rabes
se hubieran lanzado inmediatamente a una guerra santa contra
Israel".
2
Qu es lo que quieren algunos extremistas? Piensan que si
destruyen las mezquitas, los musulmanes emprenderan unaji-
had tan maligna que "el Mesas tendra que venir a salvar a su
pueblo de la destruccin".
3
El gobierno israel, que no comparte esta expectativa mesi-
nica, ha protegido fielmente la soberana musulmana del mon-
te. "Si los santuarios fueran destruidos", dijo un oficial israel,
"nosotros seramos los primeros en reconstruirlos".
Cuando las tropas israeles liberaron Jerusaln oriental en
1967, el general Moshe Dayan prometi que no habra interfe-
rencias con el control musulmn del monte, una promesa que
han mantenido todas las administraciones israeles. Cuando se
encontr una bandera israel flameando en la brisa sobre un
edificio de polica en el monte en agosto de 1984, los musulma-
nes protestaron, las tensiones aumentaron y los israeles la qui-
taron al da siguiente.
4
La mayora de los israeles no son reli-
giosos, no sienten ninguna compulsin por reedificar el templo
y tienen escasas, si no ninguna, expectativas mesinicas. As
que pocos son los que quieren una guerra por un monte, no im-
porta cun santo sea.
Y el monte es santo. En l se asienta el Domo de la Roca,
construido por el califa Umayyad de Damasco entre los aos
688 y 691 para proteger una roca. La roca, de cerca de la mi-
EL TERCER TEMPLO DE JERUSALN 109
tad del tamao de una cancha de tenis, es la que los musulma-
nes creen que us Dios para crear el mundo. Bajo ella est el
"pozo de las almas", donde los espritus esperan ser juzgados y
"algunos dicen que pueden ser odos si uno escucha con cuida-
do".5 Se dice que Mahoma ascendi al cielo desde esa roca. La
tradicin islmica ensea que incrustada all est la huella de
su pie, junto con la huella de la mano del ngel Gabriel, que
mantuvo la roca en la tierra cuando intent seguir a Mahoma
hacia el cielo.
Tambin se cree que el sitio de la supuesta ascensin de Ma-
homa es el monte Moriah, donde los judos tenan el templo.
Aqu Abrahn trajo a Isaac como sacrificio y aqu se asent el
templo de Salomn, quizs el primer edificio prefabricado del
mundo: las piedras fueron cortadas y se les dio su forma en
otro lugar, luego fuerorr transportadas hasta el monte y coloca-
das all. Fue arrasado por los babilonios en el siglo VI a.C. y re-
construido luego del fin del cautiverio. Reconstruido por He-
rodes siglos ms tarde, el templo fue destruido por los romanos
en el ao 70.
Desde entonces, los judos piadosos han suplicado a Dios
cuatro veces por semana: "Renueva nuestros das como lo fue-
ron alguna vez", un ruego para restaurar el templo. Maimni-
des, el filsofo medieval, escribi que todas las generaciones es-
taban obligadas a reconstruir el templo, pero slo si el sitio era
recuperado, si apareca un lder descendiente de David y si los
enemigos de los judos eran destruidos. Estos requisitos lleva-
ron a los eruditos rabnicos a concluir que el templo no podra
ser reconstruido hasta que viniera el Mesas. Con el nacimien-
to de Israel en 1948, algunos rabinos creyeron que haba co-
menzado la largamente esperada "era mesinica" y se comenz
a hablar de un nuevo templo.
"No debiramos olvidar", dijo el rabino Sholom Jaim Har-
cohen Aviner, "que el propsito supremo de la reunin de los
110 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
exiliados y el establecimiento de nuestro Estado es la construc-
cin del templo".
6
Aunque la mayora de los israeles no concuerdan con Avi-
ner, otros estn aprendiendo los rituales del templo y apren-
diendo a confeccionar las vestimentas sacerdotales. En J erusa-
ln, la Yeshiva Ateret Hacohanim instruye a jvenes judos pa-
ra el sacerdocio, en un curso de quince aos que incluye sacri-
ficios de animales. Por cuanto el nico lugar donde se ofrecen
sacrificios es en el templo, y por cuanto el nico lugar donde se
puede erigir el templo es sobre el monte donde est el Domo de
la Roca, podra explotar otro conflicto judo-musulmn.
Y los cristianos pueden ser los que lo detonen.
Cuando los judos que buscaban destruir la mezquita del
Domo fueron arrestados por la polica israel en marzo de
1983, sus gastos legales de $50.000 fueron pagados por evan-
glicos de Tejas. El grupo arrestado en enero de 1984 posea,
adems de minas y cohetes, Biblias cristianas. La polica cree
que sus shekels tambin fueron, inicialmente, dlares funda-
mentalistas.
Hablando del Domo de la Roca, Doug Krieger, evanglico,
dice que es "una abominacin asentada sobre el monte. El rey
David es el dueo de este lugar, no los rabes".
Aunque David est muerto, Kreiger lo necesita para esta-
blecer el linaje del rey: los judos. Como director ejecutivo de
la Fundacin para el Templo de Jerusaln, Kreiger, junto con
el millonario Terry Reisenhoover, presidente de la fundacin,
estn juntando millones de dlares para el tercer templo. El di-
nero de la fundacin mantiene la Yeshiva Ateret Hacohanim,
pag a los abogados de los que fueron arrestados en el asalto
de 1983 y cabildea en el gobierno israel para la reconstruccin
del templo.
Por qu?
Hace aproximadamente 2.500 aos, el profeta Daniel, usan-
EL TERCER TEMPLO DE JERUSALN 111
do simbolismo proftico, escribi acerca de un perodo profti-
co de 490 aos desde la "orden para restaurar y construir Je-
rusaln"7 (destruida por Babilonia en el 586 a.C.). Esta orden
especfica de reconstruir la ciudad fue dada por Artajerjes en el
457 a.C.; el fin de los 490 aos ocurri en el ao 33 de nuestra
era. La teologa evanglica popular separa los ltimos 7 aos
del lapso de tiempo de los primeros 483, intercala ms de mil
novecientos aos entre ellos y coloca estos ltimos siete aos
como una fecha futura indefinida. De acuerdo con Daniel, du-
rante este perodo de 7 aos cesaran "el sacrificio y la ofren-
da".8 Por cuanto slo se puede ofrecer "sacrificio y ofrenda" en
el templo de Jerusaln, millones de evanglicos creen que de-
be reinstalarse el templo, junto con sus servicios y sacrificios
animales, antes que regrese Jess.
"Aparentemente se reconstruir un templo poco antes o al-
rededor de este momento", escribe uno de los adivinos ms fa-
mosos en relacin con los acontecimientos de los ltimos das,
Hal Lindsey, "porque se reanudarn los sacrificios y las ofren-
das. Los judos que desean volver a este tipo de observancia de
la ley mosaica slo lo podran hacer en un templo reconstruido
sobre su antiguo sitio".
9
Si se construye el templo, ser a pesar de la Waqf, el fidei-
comiso musulmn poltico-religioso que administra el rea. A
pesar de la generosidad israel de darles el monte, la Waqf est
eliminando toda evidencia que una este sitio con el judasmo. o
cualquier otro perodo preislmico. Los muros antiguos, inclu-
yendo uno del segundo templo, han sido nivelados con topado-
ras o enterrados; se han plantado rboles sobre sitios histri-
cos; la tierra ha sido reacomodada para hacerlos irreconocibles;
y los edificios se han colocado sobre artefactos histricos.
10
A
las personas no musulmanas slo se les permite estar sobre el
monte durante unas pocas horas en das especficos, y slo en
una parte del rea. La Waqf no permite a nadie orar all, excep-
112 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
tuando a los musulmanes.
"La iglesia fue fundada sobre el monte, el Pentecosts ocu-
rri en el atrio", se queja Kreiger, "y ni siquiera podemos orar
all".
Puede ser que no se les permita orar en el monte, pero de
acuerdo con la ley juda, que ha declarado "impuros" a todos
los judos hasta que venga el Mesas, ni siquiera se permite a
los judos en ese lugar. El lugar santsimo estaba sobre el mon-
te, la habitacin ms sagrada del templo. Slo el sumo sacerdo-
te, luego de mucha preparacin, poda entrar en esa pieza, y s-
lo para el servicio especial del Da de la Expiacin. Violar esto
significaba la muerte. Por cuanto nadie est seguro de la ubi-
cacin exacta del lugar santsimo, la ley juda ha prohibido a
los fieles entrar al rea, para que nadie accidentalmente pise el
lugar sagrado. Esta prohibicin se extiende al espacio areo
tambin, razn por la cual los judos tienen prohibido volar so-
bre el sitio del templo. Aunque muchos ortodoxos adhieren a la
ley, la mayora de los israeles, ortodoxos y seculares, la igno-
ran.
Todos los aos, los judos piden al gobierno israel el dere-
cho a orar sobre el monte, y todos los aos se les niega. En
1983, sin embargo, la Corte Suprema resolvi que los judos
tienen derecho a orar all, pero dej el asunto en manos del go-
bierno, que se niega a agitar a la Waqf. El ex rabino principal
askenaz de Israel, Shlomo Goren, haba incluso sealado una
parte del monte donde podran entrar los judos. El rabino Me-
yer Kahane, de Nueva Ybrk, fundador de la Liga Militante por
la Defensa Juda y recientemente elegido miembro del
KeneJJet, ha prometido dirigir a los judos en oracin sobre el
monte y ha llamado a quitar las mezquitas.
11
Algunos judos quieren que se quiten las mezquitas para
que se pueda construir el templo. Otros, como Kahane, consi-
deran la presencia musulmana como un insulto, como una da-
EL TERCER TEMPLO DE JERUSALN 113
ga clavada en el corazn del judasmo. Y aun otros quieren
apresurar la venida del Mesas. Su sentiminto est englobado
en la cancin popular israel que dice: "Todo el mundo est en
contra de nosotros. No importa, venceremos".
"Si uno sigue esta lnea de pensamiento", dice Ariel Simon,
profesor de la Universidad Bari-Ilan en Israel, "que se ha in-
tensificado desde el Holocausto, y la combina con un abordaje
mesinico, entonces su principal obligacin religiosa es hacer
que lleguen los das del Mesas lo ms pronto posible".
12
Los evanglicos estn contribuyendo a apresurar el adveni-
miento (o el regreso) del Mesas. Aunque tienen un importan-
te desacuerdo con los judos con respecto a la identidad del
Mesas, sin embargo alimentan la pasin mesinica de 3.000
aos de los judos.
"Les dijimos a los principales rabinos que han hecho una si-
nagoga del muro de los lamentos'', dijo Kreiger, "cuando en
realidad les pertenece el monte".
Sealando la escritura que lentiende que describe al tercer
templo, Kreiger le pregunt a los rabinos: "Cmo volver la
gloria del Seor al templo si slo tienen el muro?"
Estos cristianos y judos fundamentalistas concuerdan en
que se debera construir el templo, pero los musulmanes no, y
es su Domo de la Roca la que est asentada sobre el corazn
del antiguo templo. Esa es la razn por la cual muchos evang-
licos creen que la mezquita debe desaparecer, incluso por inter-
vencin divina.
"Quiz mediante un terremoto o algn desastre similar que
demuela el Domo de la Roca, Israel tendr acceso nuevamen-
te a este lugar", escribe el Salero KirbanY
Si las mezquitas fueran destruidas, por intervencin divina
o por medio de instrumentos humanos, quin reconstruira. el
templo?
Historias acerca de un templo ya construido en los Estados
114 COMO FUEGO El\ MIS HUESOS
Unidos, listo para embarcar y enviar cuando el sitio est pre-
parado, fueron informadas por la prensa cristiana ya en 1967.
14
Cuando se le pregunt acerca de los rumores en cuanto a
que los evanglicos estaban construyendo uno, Kreiger respon-
di:
-No puedo decir nada.
-Es verdad que los evanglicos estn construyndolo en
Tejas?
-No puedo decir nada -dijo una vez ms Kreiger-, ex-
cepto que ya hay cosas empezadas. Se ha hecho ms en los l-
timos tres aos que lo que ha ocurrido en los ltimos 2.000.
- Tienen todos los materiales?
-No lo puedo decir, excepto que ya tenemos oro en abun-
dancia.
-Si estn construyendo uno, es la idea, una vez que el
Domo haya desaparecido, embarcarlo inmediatamente, prefa-
bricado, como el templo de Salomn?
-No puedo decir nada -repiti-, excepto que si el lugar
estuviera despejado, habra un templo all inmediatamente.
Tambin podra haber una Tercera Guerra Mundial.
Referencias
1
Grace Halsell, "Shrine Under Siege" [El santuario sitiado], The Link [La
Unin], agosto/setiembre de 1984, p. 9.
'IbtJ., p. 12.
3
Barbara y Michael Ledeen, "The Temple Mount Plot" [El complot del
monte del templo], The New Republic, 18 de junio de 1984, p. 23.
<"Israel Removes Its Flag From Area of Islamic Shrine" [Israel quita su
bandera de la zona del santuario islmico], Religious News Service, 3 de agos-
to de 1984.
5
Alstar Dunan, The No/J/e Sanctuary [El santuario noble] (Londres: Long-
ham Group Limited, 1972), p. 34.
6
Halsell, p. 6.
7
Daniel 9:25.
8
Vers. 27.
EL TERCER TEMPLO DE JERUSALN 115
9
Hal Lindsey, The Rapture [El rapto] (Nueva York: Bantam Books, 1983),
PP 3, 4.
10
Ledeen, p. 21.
11
Steve Rodan, "Many Israelis Alarmed by Election of Rabbi Kahane"
[Muchos israeles alarmados por la eleccin del rabino Kahane], Religious
News Service, 3 de julio de 1984, p. 7.
12
Edward Greenstein, "Jeopardizing Jewish Morals" [Poniendo en peli-
gro la moral juda], Baltimore Jewi.Jh Tinzu [Tiempos Judos de Baltimore], 7 de
setiembre de 1984, p. 63.
13
Salem Kirban, "Questions Frequently Asked Me on Prophecy" [Pregun-
tas que me hacen frecuentemente acerca de profecas] (Salem Kirban, lnc.,
1972), p. 7.
14
"Israel: Things to Come" [Israel: lo que se viene], Chri.Jtianity Tooay, 22
de diciembre de 1967, p. 35.
Este artculo apareci originalmente en Liberly, Marzo/abril de 1985.
CAPTULO 14
Israel: Es aqu donde
comenzar el Armagedn?
C
ada ao las universidades bblicas gradan a cientos de
creyentes armados con los fundamentos del futurismo: la
creencia de que el Armagedn se centrar en los judos y
en Israel. Oral Roberts, Kenneth Copeland, Jim Bakker,
Jimmy Swaggart y miles de otros predicadores esperan que el
Armagedn ocurra en Palestina. Las revistas cristianas evang-
licas publican diariamente artculos que se centran en el papel
proftico que desempearn los judos e Israel en los ltimos
das. "Debemos notar el hecho", escribe un futurista, "de que to-
do el universo, todas las estrellas, el sol y la luna han sido subor-
dinadas por Dios al llamamiento de Israel. Esto muestra lo im-
portante que es Israel a la vista de Dios! "
Estas creencias no estn confinadas a la escuela dominical.
Jerry Falwell ha trado las convicciones futuristas a debates
acerca de la defensa, la poltica exterior y el control del arma-
mento. Pat Robertson, aspirante a presidente y entusiasta futu-
rista, predijo en 1982 que una guerra en el Lbano llevara a la
destruccin de Rusia como potencia mundial. Las declaraciones
del presidente Reagan en cuanto al Armagedn y al Medio
116
ISRAEL 117
Oriente sealan que l tambin ha sido influenciado por la teo-
loga futurista.
Cul es el origen del fu turismo? Es bblico? Y con la fuer-
za poltica creciente del cristianismo evanglico en los Estados
Unidos, que efectos podra tener esto sobre el pas?
El futurismo se origin con la Reforma. Martn Lutero, que-
riendo al comienzo reformar el papado, eventualmente lo conde-
n como el anticristo. "Debes estar armado con la Escritura", es-
cribi, "para que no slo puedas llamar al papa anticristo, sino
tambin para saber cmo probarlo tan claramente que puedas
morir con esta conviccin y estar en contra del diablo en la
muerte".
El rtulo peg, y pronto los protestantes de todos los colores
y formas estaban sealando a Roma como "el asiento del anti-
cristo real y verdadero". Queriendo revertir la mala publicidad,
Francisco Ribera, un jesuita espaol, public un comentario en
1590 que argumentaba que el anticristo haca referencia no a
Roma sino a un individuo que se levantara justo antes de la se-
gunda venida de Jess. El anticristo, deca Ribera, reinara en
Palestina y reconstruira el templo junto con los judos (restau-
rados en la tierra).
La campaa de relaciones pblicas funcion tan bien que pa-
ra el siglo XIX muchos plpitos protestantes estaban predican-
do distintas versiones del futurismo, especialmente en las Islas
Britnicas, donde el futurismo se incorpor a una teologa ms
compleja llamada dispensacionalismo. En el siglo XX, la ScojiefJ
Reference Bihle [La Biblia de referencia Scofield], el comentario
bblico de mayor circulacin en toda la historia, promocion el
futurismo a millones por medio de su elaborado sistemas de no-
tas de pie de pgina. Algunos futuristas aficionados reverencian
estas notas casi tanto como las mismas Escrituras.
En aos recientes, el sumo sacerdote indisputado de la profe-
ca futurista ha sido Hal Lindsey, cuyo libro The Late Great Pla-
118 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
net Earth [El ltimo gran planeta Tierra] ha tenido ms de cua-
renta reimpresiones, ha sido traducido a ms de treinta y un
idiomas y ha vendido la cantidad astronmica de 18 millones de
copias.
"Antes de que los judos fueran una nacin", escribe Lindsey,
"nada era pertinente. Ahora que eso ocurri, comenz una cuen-
ta regresiva de todo tipo de seales profticas que van cayendo
en su lugar". .
"La seal ms clara del regreso de Cristo", de acuerdo con
Leon J. W ood en The BiNe and Future EventJ [La Biblia y los
acontecimientos futuros], "es el Estado moderno de Israel".
Esta obsesin futurista con el moderno Israel surge de las
promesas que Dios hizo hace miles de aos al antiguo Israel.
"Porque eres pueblo santo a Jehov tu Dios, y Jehov te ha es-
cogido para que le seas un pueblo nico de entre todos los pue-
blos que estn sobre la tierra" (Deut. 14:2). Dios prometi a los
hebreos prosperidad material. "Bendito sers t en la ciudad, y
bendito t en el'campo. Bendito el fruto de tu vientre, el fruto de
tu tierra, el fruto de tus bestias, la cra de tus vacas y los rebaos
de tus ovejas. Benditas sern tu canasta y tu artesa de amasar"
(Deut. 28:3-5). Incluso les prometi victorias militares: "Jehov
derrotar a tus enemigos que se levantaren contra ti" (vers. 7).
Dios prometi estas bendiciones al antiguo Israel y muchas
ms, porque quera que los judos evangelizaran al mundo. Los
gentiles, al ver la gran prosperidad de Israel, diran: "Iremos con
vosotros, porque hemos odo que Dios est con vosotros" (Zac.
8:23). Los gentiles vendran a Jerusaln y se convertiran al
Dios de los judos. El templo sera llamado "casa de oracin pa-
ra todos los pueblos" (lsa. 56:7), y "todas las naciones llamarn
a Jerusaln: Trono de Jehov" (Jer. 3:17).
Sin embargo, los futuristas pasan por alto el hecho de que
Dios dio estas promesas a Israel bajo la condicin de la obedien-
cia. "Acontecer que si oyeres atentamente la voz de Jehov tu
ISRAEL 119
Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos ...
Jehov tu Dios te exaltar sobre todas lasnaciones de la tierra"
(Deut. 28:1).
Junto con estas promesas vena una advertencia: "Pero acon-
tecer, si no oyeres la voz de Jehov tu Dios, para procurar
cumplir todos sus mandamientos", entonces "maldito sers t en
la ciudad y maldito en el campo, maldito el fruto de tu vientre".
En lugar de victoria, "Jehov te entregar derrotado delante de
tus enemigos; y sers vejado por todos los reinos de la tierra"
(vers. 15, 16, 18, 25).
La naturaleza condicional de la bendicin es presentada muy
bien en Jeremas 18:9 y 10: "En otro momento puedo hablar de
construir y plantar a una nacin o a un reino. Pero si esa nacin
hace lo malo ante mis ojos y no me obedece, me arrepentir del
bien que haba pensado hacerles" (NVI).
Como muestra la Biblia, Israel como nacin rehus escuchar la
voz del Seor. Los gentiles vinieron a Jerusaln, pero para que-
mar la ciudad, no para adorar all. Tuvieron lugar todas las cala-
midades que el Seor haba advertido que ocurriran, hasta que
Israel en verdad fue "vejado por todos los reinos de la tierra"
(Deut. 28:25).
En la parbola del agricultor que plant una via, Jess ilus-
tr el fracaso de Israel. Cuando el dueo envi a sus siervos a re-
cibir la fruta de la via, los inquilinos los mataron uno por uno.
Finalmente envi a su hijo, y lo mataron tambin. El dueo des-
truy a los inquilinos y le dio la via a otros. Jess, usando la vi-
a como smbolo de la tierra de Israel y a los inquilinos para sim-
bolizar la infidelidad de la nacin, les dijo a los lderes: "El reino
de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que pro-
duzca los frutos de l" (Mat. 21:43).
A pesar de la naturaleza condicional de la promesa, a pesar
del fracaso de Israel al no cumplir con las condiciones y a pesar
de la declaracin de Cristo de que el reino sera quitado de ls-
120 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
rael por su fracaso, los futuristas insisten en que la promesa del
Antiguo Testamento hecha a los judos ha permanecido vlida
durante casi 2.000 aos. Y aplican estas promesas al Estado de
Israel moderno, aunque es un pas secular que no ha hecho nin-
gn pacto con Dios para vivir de acuerdo con las condiciones
delineadas en la Biblia.
"Durante los ltimos treinta y siete aos", escribi el futuris-
ta Wim Maigo en 1985 acerca del estado judo en Palestina, "he-
mos sido testigos del cumplimiento progresivo de la promesa
que Dios hizo a la nacin de Israel". J. Dwight Pentecost escri-
bi que las promesas "hechas por Dios a Israel con respecto a su
relacin con la tierra deben ser consideradas como un pacto in-
condicional".
Directamente ligado a esta insistencia errada en cuanto a que
las promesas de Dios a Israel son incondicionales hay un error
relacionado: el fracaso del futurismo en reconocer la enseanza
del Nuevo Testamento de que la iglesia ha tomado el lugar del
antiguo Israel de este lado de la cruz. En la parbola de la via,
Jess dijo que el reino de Dios sera quitado a Israel y dado a
una nacin que trajera frutos. El evangelio no ha ido a una sola
nacin; se ha esparcido en todo el mundo. Los creyentes de to-
do el mundo componen el "pueblo que produzca los frutos del
reino" (NVI).
Escribiendo a los cristianos esparcidos en las iglesias de todo
el Medio Oriente, Pedro se dirigi a ellos con los ttulos de Is-
rael: "Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin
santa" (1 Ped. 2:9). Pablo, escribiendo a los creyentes gentiles de
Efeso, les recuerda que una vez estuvieron "ajenos a los pactos
de la promesa", pero que ahora son "conciudadanos de los san-
tos, y miembros de la familia de Dios" (Efe. 2:12, 19).
Las promesas del evangelio no excluyen al judo; se convierte
en parte del Israel espiritual (la iglesia) por medio de la fe en Je-
ss, al igual que todos los dems. "Y si vosotros sois de Cristo,
ISRAEL 121
ciertamente linaje de Abrahn sois, y herederos segn la prome-
sa" (Gl. 3:29). En Romanos 11, Pablo usa el smbolo del rbol
de olivo para representar a Israel. Los judos eran la iglesia ori-
ginal, "las ramas naturales", mientras que los gentiles son las ra-
mas del olivo "silvestre". Por causa de la incredulidad y la deso-
bediencia, las ramas naturales, los judos, fueron "desgajadas",
mientras que las ramas silvestres, los gentiles, fueron "injerta-
dos". Sin embargo, Pablo advierte a los gentiles que si desobe-
decen, ellos tambin pueden ser cortados. Pablo explic que si la
rama gentil que "por naturaleza es olivo silvestre" poda ser in-
jertada, "cunto ms stos, que son las ramas naturales, sern
injertados en su propio olivo?", ~ i (note la condicin que Pablo
expresa) "no permanecieren en incredulidad" (vers. 23, 24).
Centenares de promesas del Antiguo Testamento que el Se-
or hizo al antiguo Israel permanecen sin cumplirse porque Is-
rael permaneci infiel a las condiciones. El futurismo, rechazan-
do la idea de la condicionalidad, aplica estas promesas al Israel
moderno. El resultado es una variedad de escenarios improba-
bles para el fin del mundo. Al aplicar al Israel moderno las pro-
mesas de victorias militares hechas al antiguo Israel, los futuris-
tas creen que Rusia ser derrotada en una guerra contra los ju-
dos.
El libro del Apocalipsis est lleno de simbolismos del Antiguo
Testamento y de su ambientacin en la antigua Palestina. As co-
mo Pablo y Pedro aplicaron los ttulos del Israel literal al Israel
espiritual, el Apocalipsis tambin aplica espiritualmente los anti-
guos smbolos palestinos del Antiguo Testamento. Por ejemplo,
el Apocalipsis habla del pueblo de Dios saliendo de "Babilonia".
Sin embargo, Babilonia, un sistema religioso y poltico clara-
mente falso, enemigo del pueblo de Dios en el tiempo del anti-
guo Israel, no ha sido una nacin por ms de dos mil aos y, de
acuerdo con Isaas, nunca sera restaurada. Por lo tanto, Juan
en el Apocalipsis, no puede estar haciendo referencia a la nacin
122 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
literal de Babilonia. En su lugar, est usando smbolos del Anti-
guo Testamento literal para ensear verdades espirituales del
Nuevo Testamento: que el pueblo de Dios debe abandonar las
enseanzas de la religin falsa, es decir, la Babilonia espiritual.
El futurismo, al rehusar ver las interpretaciones espirituales de
estas imgenes, las aplica literalmente, lo que explica su obsesin
con el Medio Oriente.
Rechazar el futurismo no significa, necesariamente, rechazar
a Israel. Millones de personas que no ven significacin proftica
en el Estado judo apoyan sin embargo el derecho de Israel a te-
ner una patria segura. Y su apoyo viene sin todas las trampas
teolgicas del futurismo, que incluye, para algunos, otro holo-
causto. "Millones de judos devotos", dice Jerry Falwell, "sern
asesinados nuevamente". Con defensores como stos, quin ne-
cesita de la OLP? Sera mejor que los judos se preocuparan por
s mismos.
Pero los judos no son los nicos que se preocupan. Hay
otros preocupados tambin por la manera en que esta teologa
popular pueda afectar la poltica del gobierno. Las declaraciones
del presidente Reagan acerca del Armagedn, antes de las elec-
ciones de 1984, hizo que la gente se preguntara "si la creencia
aparente del presidente en un escenario bblico particular para
el fin del mundo significa que considera la guerra nuclear como
un instrumento divino" (Time, 5 de noviembre de 1984). Otros
tambin se preguntan si la descripcin que hizo del presidente
de Rusia como un "imperio impo" vino de la teologa futurista,
que describe a Rusia de la misma manera. Algunos creen que es
ms que una coincidencia que muchos oponentes firmes al con-
gelamiento nuclear o a la reduccin de armamento sean evang-
licos futuristas, cuyos escenarios para los ltimos das siempre
incluyen una guerra nuclear. Hal Lindsey, cuyos libros acerca de
profecas bblicas especulan con una guerra nuclear entre Nor-
teamrica y Rusia antes de la segunda venida, dio una charla
ISRAEL 123
una vez a los estrategas del Pentgono acerca de ese mismo te-
ma: la guerra nuclear entre los Estados Unidos y Rusia.
Rechazar a Lindsey y al _escenario futurista para la segunda
venida, sin embargo, no significa rechazar la segunda venida.
Jess fue claro, volver, y antes de ese regreso habr "gran tri-
bulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo"
(Mat. 24:21). Este tiempo de angustia podra incluir de un mo-
do plausible una guerra en el Medio Oriente. Pero si es as, no
ser porque el Israel moderno tenga alguna significacin prof-
tica en la actualidad.
Jess tambin dio otra profeca especfica en relacin con la
segunda venida. Advirti que antes de su regreso abundaran las
falsas enseanzas, enseanzas que, advirti, "engaarn, si fue-
re posible, aun a los escogidos" (vers. 24).
El futurismo no explica esta advertencia proftica, la cum-
ple!
Este artculo apareci originalmente en SignJ o/ the Time.J, Junio de 1987.
CAPTULO 15
La Derecha Religiosa y
la destruccin de Israel
"f: d "d l . . .
stoy muy agra ec1 o a os arn1gos cnstlanos que te-
nernos", dijo Menajern Begin, primer ministro israel
desde 1977 hasta 1983. "La amistad entre cristianos
y el pueblo judo es un nuevo fenmeno de nuestro tiempo. Es
en verdad el comienzo de la redencin de Israel".
La mayora de los judos, aunque no en forma tan hiperbli-
ca corno Begin en su evaluacin del apoyo cristiano a Israel, es-
tn, no obstante, agradecidos. Pero lo que debe entenderse es
que estos cristianos no esperan paz para Jerusaln. En lugar de
ello, estn esperando la pronta destruccin de millones de judos
en Palestina.
El futurisrno, la teologa de los mejores amigos cristianos de
Israel, ensea que el antisemitismo alcanzar un furor culminan-
te peor que el del Holocausto. "Y en ese perodo de tiempo par-
ticularmente", escribe John Walvoord, un erudito futurista so-
bresaliente, "se apoderar de todo el mundo un odio hacia los ju-
dos inspirado por Satans rnisrno".
1
El Dr. Jack Van lrnpe escribe acerca de una era que "ser la
124
LA DERECHA RELIGIOSA Y LA DESTRUCCIN DE ISRAEL 125
de mayor antisemitismo en la historia del mundo. De hecho, se-
r el ltimo intento del diablo por liquidar, obliterar y borrar a
los judos".
2
"Tan terrible como ha sido el hostigamiento judo en el pasa-
do", advierte el autor Hal Lindsey acerca del futuro, "el antise-
mitismo alcanzar su grado ms febril".
3
"Las cruzadas, que intentaron recuperar de los musulmanes
los lugares santos de Palestina, exterminaron a muchos judos en
Europa", escribe el erudito futurista Charles Ryrie. "Aun los in-
gleses y los franceses, tan tardamente como el siglo trece, ani-
quilaron comunidades judas completas en sus pases. Mientras
Coln descubra Amrica, los judos estaban siendo echados de
casi toda Europa occidental. Hitler sum a este terrible registro
la exterminacin de ms de 6 millones de judos. Pero el mayor
bao de sangre en la historia juda est todava en el futuro".
4
"La triste condicin de ser esparcido hacia los extremos de la
tierra", escribe Walvoord en relacin con los judos, "ha persis-
tido hasta el siglo XX, y con ella ha venido indecible sufrimien-
to para el pueblo de Israel, culminando con la terrible limpieza
de Hitler, quien asesin a unos 6 millones del pueblo de Israel.
Pero, de acuerdo con los profetas, el fin no ha llegado e Israel
tiene por delante un terrible tiempo de sufrimiento antes del da
de restauracin".
5
La solucin final del anticristo
El personaje detrs de este homicidio de los judos es el anti-
cristo. Abunda la especulacin en cuanto a su identidad. En
1970 Hal Lindsey consider a Jean-Jacques Servan-Schreiber,
editor de un peridico francs, como un candidato potencial. To-
dos, desde el gur Maharishi y Sun Myung Moon hasta Hemy
Kissinger y Ronald Reagan han cado bajo sospecha. Jimmy
Swaggart piensa que "ser posiblemente un judo sirio".
Y si un anticristo no fuera suficiente, algunos han predicho
126 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
que habr dos. "La Biblia indica que en realidad habrn doJ an-
ticristos. Uno ser europeo y gobernar el mundo poltico y re-
ligioso desde Roma. El otro anticristo ser un judo que se har
pasar por un profeta religioso".
6
No importa quin es el anticristo o cuntos haya, los futuris-
tas concuerdan en una cosa: quiere destruir a los judos.
"El anticristo est al borde de realizar su gran deseo", escri-
be Jimmy Swaggart, previendo los acontecimientos de los lti-
mos das, "el deseo de todos los hombre impos, pasados y pre-
sentes, la solucin final: la aniquilacin total, todos los judos
muertos".
7
La mayora de los judos, en el mejor de los casos, quiere que
Israel viva en paz con los rabes; en el peor, por lo menos den-
tro de fronteras seguras. Sin embargo, para los amigos cristianos
de Begin, la paz no forma parte del cuadro proftico, por lo me-
nos no hasta que Jess establezca su reino terrenal.
"Usted y yo sabemos", dice Jen:y Falwell, que recibi el co-
diciado premio Jabotinsky de parte de Begin, "que no habr paz
verdadera en el Medio Oriente hasta el da en que el Seor J e-
sucristo se siente en el trono de David en Jerusaln".
8
Pat Robertson, aspirante a la presidencia, concuerda: "No
habr paz hasta la paz de Dios, que llamamos la paz de Jerusa-
ln, que traer el prncipe de paz a esa regin convulsionada".
9
Antes de la venida del prncipe de paz, Israel enfrentar una
guerra masiva. "Los ejrcitos de todas las naciones se reunirn
en la zona de Israel, especialmente alrededor de Jerusaln", es-
cribe Lindsey .. "Piense en esto: por lo menos 200 millones de sol-
dados del Oriente, con millones ms de las fuerzas de occidente
dirigidos por el anticristo del Imperio Romano redivivo".
10
Walvoord habla del "descenso del tremendo ejrcito de 200
millones de hombres sobre la tierra de Israel para participar del
ltimo conflicto mundial".
11
Jimmy Swaggart advierte: "[El anticristo] con sus millones
LA DERECHA RELIGIOSA Y LA DESTRUCCIN DE ISRAEL 127
de hombres reclutados de Rusia.y China, ms el Imperio Roma-
no redivivo, descender a cubrir la nacinde Israel como una
nube de langostas".
12
"Jerusaln no ver otra cosa que guerra", escribe Lindsey en
su libro There'.J a New Wor/J Coming [Viene un mundo nuevo].
"Un ejrcito gentil tras otro invadirn la ciudad de Jerusaln y
marcharn por sus calles".
El bao de sangre de Israel y su conversin
Los ttulos de los panfletos, tratados y captulos de libros fu-
turistas de la Derecha Religiosa que tratan el tema de Israel tie-
nen ttulos como "Un bao de sangre para Israel", "Por qu in-
vade Rusia a Israel", "La Tercera Guerra Mundial y el Holo-
causto final de Israel", "El sufrimiento de Israel", "Holocausto
del este", "Israel en tribulacin" y "Rusia invade Israel, cun-
do?"
Durante estas guerras futuras, los judos sern asesinados en
masa. "Tan desconsolador como pueda ser contemplarlo, la gen-
te de Israel que vuelve a su tierra de la antigedad se est colo-
cando en el vrtice de este torbellino futuro que destruira a la
mayora de los que viven en Palestina".
13
Hal Lindsey escribe de "millones de soldados multiplicados
matndose unos a otros en y alrededor de lsrael".
14
Cuntos judos se espera que mueran?
"Algunos telogos", dice D. H. Wilmington, del Colegio Bau-
tista Liberty, " ... sienten que sobre la base de la lectura de Zaca-
ras 13 ... dos tercios de los judos sern asesinados".
"En ese momento", escribe el evangelista J. O. Grooms, "dos
tercios del pueblo de Israel ser muerto".
15
El BiNe Knowledge Commentary [Comentario de conocimiento
bblico] dice: "En ese tiempo dos tercios de la nacin juda ser
abatida y perecer".
16
Esta carnicera futura supuestamente tomar slo unos pocos
128 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
aos. "Slo un tercio de los judos sobrevivir a este breve pero-
do de tres aos y medio", explica el telogo Richard W. DeHaan
en su obra !drael and the Natiolld in Prophecy [Israel y las naciones
en la profeca] Y
Swaggart dice: "Dos tercios de Israel morir", durante este
perodo de tribulacin.
El Li.berty Bi.ble Comm.entary [Comentario bblico Liberty] di-
ce: "Dos tercios de la poblacin de Israel morir como resultado
de la ira desahogada contra ellos por el anticristo" .
18
Basados en la poblacin actual de Israel de 4 millones de per-
sonas; 2,7 millonesde judos morirn. Algunos telogos funda-
mentalistas creen que el nmero ser mucho ms elevado. La ci-
fra, dicen, no incluir slo israeles sino judos de todo.el mun-
do, quiz reunidos en Israel. La autora Grace Halsell, en su li-
bro Prophecy and Politicd [Profeca y poltica] cita a un fu turista
con respecto a.lo que piensa que ser el destino de los judos:
"Hay unos 13,5 millones de judos en el mundo hoy. As que
Dios nos est diciendo que 9 millones de judos morirn en esta
batalla, ms que todos los judos muertos por los nazis".
19
La Biblia habla de catstrofes en los ltimos das. El profeta
Daniel (Dan. 12:1) advierte de un "tiempo de angustia, cual
nunca fue", y los judos religiosos han credo en un perodo de
"calamidades mesinicas" que precedern al advenimiento del
Mesas. El libro de Apocalipsis tambin est lleno de adverten-
cias terribles de condenacin que precedern al regreso del Me-
sas. Los futuristas colocan a los judos y a Israel en el vrtice de
estos acontecimientos, convirtiendo el regreso de los judos a Pa-
lestina un factor crucial para la segunda venida.
"La seal ms clara del regreso de Cristo es el Estado de Is-
rael moderno", dice el futurista Leon J. Wood.
"Antes que los judos fueran una nacin", dice Hal Lindsey,
"nada era pertinente".
"Debemos notar el hecho de que todo el universo", escribe
LA DERECHA RELIGIOSA Y LA DESTRUCCIN DE ISRAEL 129
Wim Malgo, "todas las estrellas, el Sol y la Luna estn subordi-
nados por Dios al llamamiento de Israel. Tan importante es Is-
rael a los ojos de Dios".
20
E Israel ser el centro del Armagedn. "En el centro del es-
cenario est la pequea nacin de Israel", escribe Walvoord, "in-
significante en nmero entre los billones de la poblacin mun-
dial, sin embargo el fusible del ltimo conflicto mundial que es-
t por delante" .
21
Aunque todo el mundo est involucrado en el conflicto final,
dice Walvoord, los judos tendrn la peor parte: "Aunque los jui-
cios caern obviamente sobre todas las razas y pueblos, parece-
ra que Israel ser el objeto especial del odio satnico".
22
Esta persecucin sin paralelo de los judos, sin embargo, no
carece de una buena causa. "La gran tribulacin", escribe Ri-
chard DeHaan, "ser el medio para la conversin de Israel y
preceder al glorioso segundo advenimiento del Seor Jess a la
tierra".
23
..
La mayora de los futuristas concuerda en que esta destruc-
cin masiva de los judos har que los sobrevivientes, que se cree
sern slo 144.000, acepten a Jess. "La persecucin final de los
judos", explica Walvoord, "despertar a Israel a la comprensin
de lo que ha ocurrido ... Este claro cumplimiento de la profeca
llevar a una pasmosa toma de conciencia de que la primera ve-
nida del Mesas est en el pasado y que su segunda venida est
cercana. En el horror de los ltimos tres aos y medio de gran
tribulacin, estos nuevos creyentes se aferrarn a la esperanza
de la segunda venida de Cristo".
24
"El futuro de Israel culminar", dice Swaggart, "al aceptar a
Jesucristo como su Mesas y con los judos esparciendo su evan-
gelio a travs del mundo" .
. "La razn final para la tribulacin", explica Falwell, "ser pu-
rificar a Israel. As como el oro es purificado por medio del ca-
lor del fuego, as la nacin de Israel saldr de la tribulacin lista
130 COMO FUEGO EN MIS HCESOS
para ser usada por el Maestro".
25
"Habr", dice Lindsey, "144.000 Billy Graham judos suel-
tos al mismo tiempo!"
Expectativas escatolgicas
La mayora de los judos parecen ignorar el escenario de la
Derecha Religiosa en relacin con su futuro. Gerald S. Strober,
un dirigente judo de Nueva York muy relacionado con Falwell,
dice: "El apoyo de Jerry Falwell es hasta ahora la manifestacin
ms significativa de la preocupacin evanglica por la seguridad
de Israel en cuanto rene elemenlod leolgicOd o t ~ i t i l l o con conside-
rable vigor poltico" (se ha agregado la cursiva).
Uno se pregunta en qu elementos teolgicos positivos est
pensando Strober: la nueva ola de antisemitismo, la invasin
rusa a Israel, la destruccin masiva de los judos o quiz la acep-
tacin de Jess por parte de los sobrevivientes?
Nathan Perlmutter, de la Anti-Defamation League [Liga an-
tidifamacin], escribi una vez: "Por nosotros, sin embargo, no
importa que la amistad de Pat Robertson, Bailey Smith y J erry
Falwell con Israel est arraigada en el Nuevo Testamento; tene-
mos una mente abierta. Si el Mesas viene, ese mismo da consi-
deraremos nuestras opciones. Mientras tanto, alabemos al Seor
y pasemos las municiones".
26
Perlmutter no entiende. Durante el Holocausto, muchos
"cristianos" no ayudaron a los judos porque los cristianos crean
que el Holocausto era el castigo para los judos por rechazar a
Jess. Esperaban que los judos fueran perseguidos y muertos.
Su teologa los animaba a no hacer nada.
Hoy en da, millones de cristianos siguen una escatologa si-
milar, igualmente distorsionada, que ensea, espera y predice la
destruccin masiva de los judos. Si la persecucin veniera,
cunto apoyo pueden esperar los judos de aquellos cuya ma-
yor esperanza, la segunda venida de Jess, se predica sobre otro
LA DERECHA RELIGIOSA Y LA DESTRUCCIN DE ISRAEL 131
Holocausto?
Jimmy Swaggart se imagina el escenario: "El anticristo jun-
tar a sus ejrcitos ... Los odiados judos sern muertos ahora ...
puede sacar su veneno y odio sobre los que trajeron al Mesas a
este mundo, los judos ... Ser un tiempo de tal horror que empo-
brece cualquier descripcin.
"El anticristo lanzar sus ejrcitos contra Israel, pero espe-
cialmente contra Jerusaln. Ser una pelea puerta a puerta, un
enfrentamiento casa por casa y la ciudad ser asolada. Los ju-
dos tendrn sus espaldas contra la pared. La Biblia dice que la
mitad de la ciudad caer. Habla de mujeres raptadas y violadas ...
Esto es lo que Adolfo Eichmann, Adolfo Hitler y Himmler no
pudieron lograr".
27
Jerry Falwell concuerda. "Nuevamente millones de judos
devotos sern asesinados".
"Cuando uno tiene amor verdadero por un pueblo", dice
Jimmy Swaggart en relacin con los judos, "entonces es una
verdadera desazn cuando ellos no corresponden".
"Voy a ser su amigo [de los judos] lo quieran o no".
28
Con amigos como stos, quin necesita de la OLP?
Para Swaggart, Falwell y millones de otros "amigos", los ros
de sangre juda deben correr nuevamente. Entonces Israel ser
"redimido".
Probablemente no lo que Begin tena en mente.
Referencias
1
John Walvoord, The &turno/ the Lord [El regreso del Seor] (Grand Ra-
pids: Zondervan Pub. House, 1955), p. 124.
'Jack Van lmpe, America, l.Jraef, RtM.Jia (Jack Van Impe Ministries, 1984),
p. 23.
3
Hal Lindsey, There'.J a New WorfJ Coming (Nueva York: Bantam Books,
1984), p. 156.
'Charles Ryrie, TheLivingEnJ [El fin viviente](Oid Tappan, N.J.: Fleming
132 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
Revell Co., 1973), p. 78.
5
John Walvoord, !drael in Prophecy [Israel en la profeca](Grand Rapids:
Zondervan, 1962), p. 107.
6
Lindsey, p. 87.
7
Jimmy Swaggart, The Battle o/ Ari7Ulgeddon [La batalla de Armagedn] (Ea-
ton Rouge: Jimmy Swaggart Ministries, 1982), p. 26.
8
Citado en Dinesh D. Sousa, "Is This the Year the World Ends?" [Es es-
te el ao en que termina el mundo?], Wa.Jhington PoJt, 4 de enero de 1987.
'lhfJ.
10
Lindsey, p. 194.
11
John Walvoord, The NationJ in Prophecy [Las naciones en la profeca]
(Grand Rapids: Zondervan Pub. House, 1967), p. 141.
12
Swaggart, p. 24.
1
'Walvoord, !Jrael in Prophecy, p. 113.
14
Lindsey, p. 215.
15
J. O. Grooms, R.tJJia lnvadeJ !Jrael- When? [Rusia invade Israel, cun-
do?] (Lynchburg, Va.: 1983).
16
J. Walvoord y R. Zuck, eds., The Bible Knowledge Commentary (Wheaton,
Ill.: Victor Brooks, 1985), p. 1569.
17
Richard W. DeHaan, !Jrael and the NatioM in Prophecy [Israel y las nacio-
nes en la profeca] (Grand Rapids: Zondervan Pub. House, 1968), p. 84.
18
Jeny Falwell, ex. ed., Liberty Bible Commentary (Nueva York: Thomas
Nelson Publisher, 1983), p. 2689.
19
Grace Halsell, Prophecy and Politiu (Westport, Conn.: Lawrence Hill and
Co., 1986), p. 26.
20
Wim Malgo, "News From Israel" [Noticias desde Israel] (West Colum-
bia, S.C.: Midnight Cry Ministry, 1986), p. 5.
21
John F. Walvoord y John E. Walvoord, Ari7Ulgeddon (Grand Rapids:
Zondervan Pub. House, 1974), p. 23.
22
W alvoord, !Jrael in Prophecy, p. 111.
23
DeHaan.
24
Walvoord y Walvoord, Armageddon, p. 118.
25
Jerry Falwell, "Nuclear War and the Second Coming of Jesus" [La gue-
rra nuclear y la segunda venida de Jess] (Lyncburg, Va.: Old-Time Cospel
Hour, 1983), p. 14.
26
Nathan Perlmutter, The Real Anti-SemitiJm in America [El verdadero anti-
semitismo en Amrica] (Nueva York: Arbor House Pub. Co., 1982), p. 172.
27
Swaggart, pp. 23-27.
28
Citado en "Falwell Attempts to Mend lnterfaith Fences" [Falwell inten-
ta arreglar los cercos entre religiones], Wa.Jhington PoJt, 4 de abril de 1985.
Este artculo apareci originalmente en T.iberty, Noviembre/diciembre de
1987.
CAPTULO 16
La conexin
catlico-protestante
R
eunidos en el Mall [paseo cntrico], entre el domo redon-
do del edificio del capitolio y el pulido obelisco del monu-
mento a Washington, 125.000 cristianos carismticos oran
por la sanidad poltica y espiritual de los Estados Unidos. Entre
los brazos que se agitan y las lenguas que se mueven, camino con
una bolsa llena de copias de EL gran conflicto colgada al hombro.
No bien le doy un libro a alguien, otros se me acercan para reci-
bir uno tambin.
Por encima de m, en un escenario luminoso festoneado con
varias banderas nacionales y un cartel rojo, blanco y azul que di-
ce "Washington para Jess '88", lderes cristianos de todo el
mundo se renen en este da lluvioso de abril para cantar, predi-
car y amonestar a los Estados U nidos para que vuelva a "los
buenos valores que hicieron grande a esta nacin".
Por supuesto, cristianos que predican un evangelio poltico
han estado peregrinando a Washington durante dcadas. Sin
embargo, la alta concentracin de oradores catlicos, que inclu-
yen a un jesuita del Vaticano y una aparicin en vdeo de lama-
133
134 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
dre Teresa, agrega una dimensin interesante a este "Washing-
ton para Jess '88". Los catlicos romanos y otros protestantes
conservadores, una vez enemigos feroces, estn encontrando te-
rrenos comunes para la camaradera y la unidad. Mientras tan-
to, rodeado por alabanzas, oraciones y cantos de protestantes y
catlicos que hablan en lenguas y que quieren ver a los Estados
Unidos volver a "la ley de Dios", distribuyo copias de EL gran
confLicto tan rpido como puedo sacarlas de mi bolsa.
Y aunque no s cuanto adhieren los que estn en la platafor-
ma a un guin predeterminado, existe un libreto que siguen a pie
juntillas. Llevo copias de l en mi bolso. Por cierto, el drama
que est siendo representado delante de mis ojos fue escrito cien
aos antes en el libro que tengo en las manos!.
"El catolicismo", escribi Elena de White, "est ganando te-
rreno en todas direcciones".
1
La gran presencia catlica en Was-
hington para Jess '88 es un ejemplo de esa ganancia. El ex je-
suita Peter De Rosa en su best-sller VicarJ of Chri.Jt [Vicarios de
Cristo], escribi: "El prestigio papal actual es muy grande. En
este siglo, los pontfices han alcanzado renombre mundial. Los
acontecimientos histricos y la comunicacin instantnea han
contribuido a hacerlos 'portavoces de la religin' ".
2
Aunque la Iglesia Catlica todava tiene sus crticos, e inclu-
so enemigos declarados, las hostilidades abiertas contra el papa-
do se han evaporado. Estn menguando los tiempos en que in-
cluso los catlicos ms devotos, como por ejemplo Dante, enco-
miendan a algunas personas a los crculos ms profundos de "los
tristes corredores del infierno". Ha desaparecido la vehemente
retrica antipapista de Martn Lutero, quien escribi: "Debes
estar armado con las Escrituras de modo que no slo puedas lla-
mar anticristo al papa sino tambin saber como probarlo tan cla-
ramente que puedas morir con esta conviccin y estar contra el
diablo en la muerte". "En los Estados Unidos durante los lti-
mos dos siglos", dijo el arzobispo de Nueva York, John Cardi-
134
LA CONEXIN CATLICO-PROTESTANTE 135
na! O'Connor, "los catlicos se han sentido como ciudadanos de
segunda categora. Ahora hemos llegado a reconocer ms y ms
no slo sus derechos como ciudadanos, sino nuestra responsabi-
lidad como dirigentes de la iglesia de contribuir a la poltica del
cuerpo".
3
Asombrosa prediccin
Durante muchos aos los catlicos romanos en los Estados
Unidos se sentan como ciudadanos de segunda categora, o
peor todava. El anticatolicismo constitua parte de la doctrina
de los peregrinos tanto como la Trinidad y la observancia del do-
mingo, y muchas de las colonias excluan a los catlicos. En los
siglos siguientes, a medida que los catlicos fluan de los barcos
a la costa norteamericana, los protestantes vertan sermones,
panfletos y libros advirtiendo contra esta "masa repulsiva".
En este ambiente escribi Elena de White EL conflicto de lod Ji-
gloJ. Por lo tanto, sus crticas contra los "papistas" y los "roma-
nistas" no eran necesariamente profticas sino moneda corrien-
te en esa poca. Sin embargo, en lo que se vuelve proftica es
cuando entre todo ese anticatolicismo norteamericano, escribi:
"Los protestantes de los Estados U nidos sern los primeros en
tender las manos a travs de un ... abismo ... al poder romano".
4
La actitud protestante hacia la Iglesia Catlica Romana se ha
invertido, por cierto. En 1951, cuando Harry Truman quera en-
viar al general Mark Clark como embajador ante el Vaticano, los
protestantes estadounidenses chillaron, y Truman cedi. Cuando
Ronald Reagan nombr en 1984 a WJliam Wilson como embaja-
dor ante el Vaticano, los protestantes, como mucho, bostezaron.
Cuando John F. Kennedy se postul para la presidencia en 1960,
sus ataduras con Roma casi le costaron la carrera; en 1984, cuan-
do Geraldine Ferraro se postul como candidata a la vicepresi-
dencia con Walter Mondale, los norteamericanos estaban ms
preocupados por los supuestos lazos de su esposo con el crimen
136 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
organizado que con la vinculacin de ella con el Vaticano.
Quizs el mayor smbolo de la metamorfosis protestante fue
la clida recepcin que le dieron a Juan Pablo II en sus viajes a
los Estados Unidos. En los siglos anteriores, si el Papa hubiera
venido a los Estados Unidos, una turba lo hubiera linchado. En
los viajes de Juan Pablo, las nicas multitudes que enfrent fue-
ron las que le dieron la bienvenida. "Ningn otro hombre en el
mundo hoy", dijo Billy Graham durante la primera visita del Pa-
pa, "podra atraer tanto la atencin hacia temas morales y espi-
rituales como Juan Pablo II ... El Papa ha alcanzado a millones
de protestantes".
5
Si hace un siglo Elena de White pudo escribir acerca del pa-
pado que "los protestantes consideran hoy al romanismo con
ms favor que aos atrs",
6
qu dira hoy en cuanto a los pro-
testantes que caen unos sobre otros para alabar a Juan Pablo
durante sus visitas a los Estados Unidos? Qu dira acerca del
llamado del arzobispo anglicano Runcie a la unificacin de las
iglesias, con el Papa como lder espiritual, el "primado universal"
sobre el cuerpo unido? La revista Time del 14 de junio de 1982
inform que durante la visita triunfal del Papa a las islas brit-
nicas, el lder protestante escocs John Mclntyre dijo que la vi-
sita de Juan Pablo "les dara a los escoceses una opinin com-
pletamente nueva del 'carcter y la naturaleza de la funcin pa-
pal'". En aos recientes, el clrigo y escritor Richard John Neu-
haus ha enfatizado que la Iglesia Catlica Romana est en un
posicin singular para ayudar a reconstruir el carcter moral de
los Estados Unidos. La religin de Neuhaus: luterana.
A lo largo de los aos, paneles de telogos catlicos y protes-
tantes han ido allanando las diferencias teolgicas, incluyendo la
justificacin por la fe, la doctrina que inici la Reforma. Un pa-
nel de catlicos y luteranos reunidos en Milwaukee, Wisconsin,
Estados Unidos, en la dcada de 1980, alcanz un acuerdo fun-
damental con respecto a la justificacin y dijo que "los puntos de
LA CONEXIN CATLICO-PROTESTANTE 137
diferencia que restan con respecto a esta doctrina no constituyen
ya una razn para mantener separadas a sus iglesias". Muchos
catlicos, por cierto, son buenos cristianos y los protestantes no
ven razones para no unrseles.
A medida que se derrumban las barreras religiosas, los cat-
licos y los protestantes estn encontrando que tienen metas po-
lticas comunes -tales como la causa en favor de la vida, la ora-
cin en las escuelas, los crditos por impuestos para pago de en-
seanza-, y se estn uniendo para promocionar su agenda.
"Los obispos catlicos romanos", escribe el profesor John
Swomley, "estn trabajando en una alianza informal con los pro-
testantes fundamentalistas no slo en el tema del aborto sino
tambin para obtener el apoyo del gobierno para las escuelas de
iglesia privadas'?
"Cuando las iglesias principales de los Estados Unidos", es-
cribi Elena de White, "unindose en puntos comunes de doctri-
na, influyan sobre el Estado para que imponga los decretos y las
instituciones de ellas, entonces la Amrica protestante habr for-
mado una imagen de la jerarqua romana".
8
Los catlicos y los protestantes estn encontrando otros pun-
tos en comn fuera del deseo de usar al Estado para apoyar sus
instituciones. Ell5 de octubre de 1986 fue a Roma una delega-
cin de protestantes conservadores del sur, de la Alianza del Da
del Seor, "la nica organizacin nacional cuyo nico propsito
es el mantenimiento y el cultivo del primer da de la semana co-
mo tiempo de descanso". Le presentaron al papa Juan Pablo II
una placa de aprecio que deca: "La Alianza del Da del Seor
de los Estados Unidos expresa su aprecio a su Santidad el Papa
Juan Pablo II por su servicio sobresaliente para preservar el da
del Seor en todo el mundo".
9
Los tiempos han cambiado. "El catolicismo norteamericano
disfruta hoy en da la oportunidad sin precedentes de desempe-
ar un papel importante en dar forma a la poltica norteamerica-
138 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
na", deca un editorial del 19 de octubre de 1986 en el Wa.Jhing-
ton PoJt. "El catolicismo norteamericano ha dado pasos enormes
en aos recientes. Finalmente est en posicin de desempear
un papel importante en la sociedad que necesita desesperada-
mente el tipo de liderazgo intelectual y espiritual que este puede
proveer".
En 1888 Elena de White escribi que los protestantes "estn
abriendo la puerta para que el papado recobre en la Amrica pro-
testante la supremaca que perdi en el Viejo Mundo".
10
En 1984
el semanario catlico conservador, The Wanderer [El Peregrino],
public un artculo acerca del dominio creciente del poder catli-
co en Norteamrica. "Se ha cruzado el Rubicn", deca el autor.
"Pienso que la consecuencia de esto ser nada menos que el co-
mienzo de la era catlica en la historia de Norteamrica".U
La era catlica en la historia de Norteamrica? En "Was-
hington para Jess '88" la veo amaneciendo. Las pginas de EL
confLicto de foJ JigfoJ estn siendo representadas delante de m, co-
mo si Elena de White hubiera escrito el guin y estos hombres y
mujeres slo lo estuvieran siguiendo. Tambin me doy cuenta de
que en lugar de ser slo un espectador, formo parte de este dra-
ma, porque el guin exige que se difundan los mensajes de los
tres ngeles a estas personas tambin.
Saco de mi bolsa el ltimo EL confLicto de LoJ JigfoJ, y mientras
lo tengo en mis manos, una seora obesa de mediana edad se de-
tiene, mira el libro, y pregunta:
-Est regalando este libro?
Se lo doy y le digo:
-Ore mientras lo lee.
-Oh, lo har -me responde, emocionada-. Hace un tiem-
po vino un hombre a mi casa queriendo venderme este libro. Yo
quera comprarlo pero no tena dinero. Y ahora me encuentro
con usted y me lo regala. S que Dios quiere que lo lea.
Miro a mi alrededor. En el fondo, el Capitolio parece el Do-
LA CONEXIN CATLICO-PROTESTANTE 139
mo de San Pedro; en el escenario, sacerdotes y pastores estn
arrodillados lado a lado, orando por el reavivamiento en los Es-
tados Unidos; en la multitud, ms de cien mil protestantes y ca-
tlicos estn juntos en comunin; y a mi lado, una mujer ansio-
samente toma EL confLicto de fod Jgfod, diciendo que Dios quiere
que lo lea. Todos estn cumpliendo perfectamente con su parte.
-Yo s que l tambin lo quiere -contesto, mientras cum-
plo con mi parte.
Referencias
1
El conflicto de p. 622.
2
Peter De Rosa, Vicar.J of Chrt [Vicarios de Cristo] (Nueva York: Crown
Pub., Inc., 1988), p. 38.
3
Citado en el Wa.1hington Podt, 19 de octubre de 1986.
4
El conflicto Je p. 645.
5
Citado en Clifford Goldstein, Handd Acrod.:f the Gulf [Manos tendidas a tra-
vs del abismo] (Nampa, Idaho: Pacific Press Pub. Assn., 1987), p. 5.
6
El conflicto Je p. 619.
7
John Swomley, ReligwuJ Liberly anJ the Secular State [La libertad religiosa
y el Estado secular] (Buffalo: Prometheus Books, 1987), p. 124.
8
El conflicto Je loJ Jiglo<J, p. 498.
9
Sunday [Domingo], octubre/diciembre de 1986.
10
El conflicto Je loJ p. 630.
11
The WanJerer, 15 de noviembre de 1984.
Este artculo apareci originalmente en la AJventt".it Review del 7 de junio de
1990.
CAPTULO 17
Comunistas, catlicos
y adventistas
lf
ce unas pocas semanas hice algo que nunca hago en s-
bado: le di una mirada al peridico de la maana. Lo que
vi fue a Mikhail Gorbachev, lder de la nacin comunista
nmero uno del mundo, reunindose con el papa Juan Pablo Il,
padre espiritual de ms de 850 millones de catlicos romanos. Y
aunque este tte-a- tte fue, bajo cualquier criterio, extraordina-
rio, debera poner fuego en la sangre de los adventistas del sp-
timo da, porque slo nosotros podemos entender su significado
real.
El Vaticano, no Israel
Como adventistas, somos casi los nicos cristianos que quedan
en apoyo de la visin historicista de las profecas, visin que colo-
ca a la Iglesia Catlica, no a Israel y a los judos, en el primer pla-
no de los acontecimientos de los ltimos das. De hecho, entende-
mos que el Vaticano, junto con los Estados Unidos, ser uno de
los principales actores para imponer la marca de la bestia.
Sin embargo, durante aos siempre me ha perseguido una
pregunta: Cmo obtendra la Iglesia Catlico-romana el poder
140
COMUNISTAS, CATLICOS Y ADVENTISTAS 141
poltico necesario para poder desempear su papel en el tiempo
del fm? Mientras que el protestantismo, . especialmente en los
Estados Unidos, antes un bastin anticatlico, se ha estirado cla-
ramente "sobre el abismo" y ha tomado la mano del papado en
cumplimiento directo y dramtico de la profeca, el comunismo
pareca ser un enemigo implacable. Cmo recuperara el papa-
do un amplio poder poltico mientras enfrentaba las armas, los
tanques, los alambres de pas y el atesmo militarista del mundo
comunista?
Sin embargo, con el repentino torbellino de acontecimientos
en Europa del Este, que culmin recientemente con la visita
Kremlin-Vaticano, las paredes se estn derrumbando, los alam-
bres de pas estn siendo cortados, las armas se estn desvian-
do y el abierto antagonismo hacia la religin se est convirtien-
do en una reliquia del pasado. Gorbachov invita al papa a Ru-
. sia, anuncia la legalizacin de la Iglesia Catlica Ucraniana, an-
teriormente proscripta, e incluso quiere intercambiar misiones
diplomticas. Estos movimientos, de acuerdo con un artculo del
New Yorlc Time.:J, muestran que la Unin Sovitica "debe conside-
rar al Vaticano como una fuerza moral y poltica". Dentro de po-
co tiempo, las dos fuerzas militares ms poderosas del mundo,
los Estados Unidos y Rusia, tendrn relaciones diplomticas con
el papado.
Aunque Elena de White estaba escribiendo claramente en
otro contexto diferente a ste, sus palabras: "El catolicismo est
ganando terreno en todas direcciones", han captado, si no los de-
talles del evento, las tendencias generales detrs de l.
Su significacin para los adventistas
El cambio en las relaciones entre Oriente y Occidente tiene
significacin para los adventistas con respecto no slo al papado
sino tambin a los Estados Unidos. En tanto los Estados Unidos
y Rusia permanezcan como enemigos abiertos, parece imposible
142 COMO FUEGO EN MIS HCESOS
que Norteamrica est en la posicin de obligar al mundo a ado-
rar a la bestia. Ahora, repentinamente los Estados Unidos y Ru-
sia parecen estar "golpeando sus espadas para convertirlas en
rejas de arado". Muchos comunistas estn dicindole a Nortea-
mrica, de una manera u otra: "Oueremos vuestra forma de go-
bierno, vuestro sistema econmico, vuestra tecnologa y vuestra
ayuda". Si continan las tendencias actuales, el escenario est
dispuesto para que Norteamrica, junto con el papado, ejerzan
el tipo de influencia mundial necesaria para que desempeen sus
papeles profticos.
Todava se necesitan grandes cambios antes de la segunda ve-
nida de Jess. Sin embargo, los extraordinarios acontecimientos
recientes en el comunismo prueban que pueden ocurrir cambios
increbles ms rpidamente de lo que cualquiera podra imagi-
nar. Si el ao pasado alguien me hubiera dicho que en menos de
un ao Solidaridad tendra el gobierno de Polonia, que el Muro
de Berln sera anulado e invalidado, que los comunistas estaran
perdiendo poder en Checoslovaquia, en Hungra, en Alemania
Oriental y en Bulgaria y que los soviticos estaran alentando es-
tas reformas, pensara que quien me lo dijo haba apostatado, de-
jado la iglesia, y estaba fumando marihuana. La declaracin de
Elena de White de que "los movimientos finales sern rpidos"
tiene, por lo menos para m, un nuevo significado.
Necesidad de precaucin
Por supuesto, todava no sabemos exactamente qu va a ocu-
rrir. Gorbachov podra ser enviado "de patitas" a Siberia, y la ri-
validad Oriente-Occidente podra degenerar a su forma ante-
rior, o en una an peor. Sin embargo, J continan las tendencias
actuales, especialmente a la velocidad actual, seremos testigos de
una reestructuracin radical del orden mundial en una direccin
que parece preparar el escenario para los acontecimientos fina-
les de la profeca bblica.
COMUNISTAS, CATLICOS Y ADVENTISTAS 143
Juan Pablo dijo que su reunin con Gorbachov era "una se-
al de los tiempos que han madurado lentamente, una seal que
es rica en promesa". Est en lo cierto. La reunin es, en verdad,
una seal de los tiempos, pero probablemente no la seal que l
piensa que es. Y est en lo cierto tambin cuando dice que es una
seal rica en promesa, la promesa de la pronta venida de nues-
tro Seor.
Este artculo apareci originalmente en la AdventiJt Review del 18 de enero
de 1990.
----- CAPTULO 18
Quin dirige el Nuevo
Orden Mundial?
C
uando Saddam Hussein invadi Kuwait, George Bush co-
menz a explicar el "nuevo orden mundial" que quera
crear. El30 de octubre de 1990 declar que las Naciones
Unidas pueden "ayudar a traer un nuevo da ... un nuevo orden
mundial". El 17 de noviembre, en Praga, dijo que la crisis del
Golfo ofreca una oportunidad histrica para forjar "un nuevo
orden mundial para todas las naciones". En su discurso al Esta-
do de la Unin de hace un ao mencion la "promesa largamen-
te sustentada de un nuevo orden". En Georgia, el pasado mes de
febrero, dirigindose a las familias de las tropas que estn en
Arabia Saudita, el presidente dijo que "no hay lugar para la
agresin fuera de la ley en el Golfo Prsico y en el nuevo orden
mundial que buscamos crear".
As naci el Nuevo Orden Mundial. La frase misma, aunque
alcanz popularidad durante la crisis del Golfo, fue acuada an-
tes del2 de agosto de 1990, cuando Saddam convirti a Kuwait
en la decimonovena provincia de Iraq. En el reverso de todos los
billetes de un dlar, debajo de los smbolos masnicos de la pir-
mide y del ojo que todo lo ve, aparece la frase latina Novw O roo
144
QUIN DIRIGE EL NUEVO ORDEN MUNDIAL? 145
Secwrum, que puede ser traducida como "Nuevo Orden Mun-
dial".
La frase se ha convertido en la jerga de la dcada del '90, sin
embargo hay pocas personas aqu o en el extranjero que pueden
explicar lo que significa. Para George Bush el Nuevo Orden
Mundial involucra alguna confusa nocin de "seguridad colecti-
va", bajo el paraguas de las Naciones Unidas y una corte mun-
dial. Para Mikhail Gorbachov, el Nuevo Orden Mundial es un
tipo de Unin Sovitica democrtica unida a la Federacin Eu-
ropea.
Slo un lder, el papa Juan Pablo II, parece percibir clara-
mente cul debiera ser el Nuevo Orden Mundial. Y de acuerdo
con el libro reciente de Malachi Martin, The Keyd o/ Thid Bwod
[Las llaves de esta sangre], el papa no slo tiene calculados los
planes para un Nuevo Orden Mundial, sino que tambin est
decidido a que sea l, y no George Bush, Mikhail Gorbachov, ni
algn otro, el que lo dirija.
La esencia de The Key<1 of Thid Bwod es que el papa Juan Pa-
blo JI est en una competencia triple para encabezar el Nuevo
Orden Mundial. En la portada dice: "La lucha por el dominio
mundial entre el papa Juan Pablo JI, Mikhail Gorbachov y el
occidente capitalista". Puesto que el libro fue publicado en 1990,
los competidores se han reducido en un tercio, pllesto que Gor-
bachov ya no dirige la ex Unin Sovitica, y muchos menos el
mundo. El capitalismo occidental aparece como el enemigo ms
perdurable (aunque no invencible). Cualquiera sean los obst-
culos, Juan Pablo ~ t decidido, escribi Martin, a "dotar de un
perfil internacional a su pontificado, y como Papa moverse en-
tre los lderes mundiales y las naciones, vindicando una funcin
para l como lder especial entre los lderes, porque en esta com-
petencia piensa salir triunfador" .
1
Por supuesto, Juan Pablo JI es slo el ltimo en una lnea de
papas, que tiene siglos, que buscan el dominio poltico. Lo que
146 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
difiere ahora, al desintegrarse el comunismo, al continuar occi-
dente en su cada moral, mientras las finanzas internacionales se
balancean con la inestabilidad, es que este Papa podra, bajo las
circunstancias apropiadas, liderar su propia versin del Nuevo
Orden Mundial. Sera una aplicacin moderna de la teologa de
Agustn en su obra La ciudad de DioJ, en la cual la iglesia desem-
peara un papel importante para dar forma a todos los aspectos
de la sociedad.
A comienzos de la dcada de 1990, Juan Pablo haba visita-
do ms de 90 naciones, dado 1.559 discursos en 32 idiomas, y
haba sido visto u odo en vivo o por circuitos audiovisuales por
3,5 mil millones de personas. Adems, ha sido recibido en la Ca-
sa Blanca, alabado por numerosos lderes protestantes, ha fra-
ternizado con docenas de personajes mundiales, formalizado re-
laciones diplomticas con los Estados Unidos y con la Unin So-
vitica, y fue llamado, por Mikhail Gorbachov, "la ms grande
autoridad moral del mundo". Ms importante todava, se le ha
acreditado a Juan Pablo II, ms que a cualquier otro hombre, el
colapso del comunismo en Europa oriental, heraldo del Nuevo
Orden Mundial que l quiere encabezar.
"En un perodo de 1 O aos", escribi Martn en The KeyJ of Thif
Blood, "en 92 naciones a lo largo y ancho de los cinco continente-
s,[el Papa] se ha establecido como un lder mundial, libre de toda
parcialidad que lo desfigure; como alguien dotado de una mente
que todo lo abarca; y como poseedor de un perfil internacional
que quiz sea la definicin personal ms alta alcanzada por un in-
dividuo y registrada en la historia. Se ha convertido, en esos tr-
minos, en un lder mundial reconocido y aceptado".
2
Ni este ni oeste
A pesar de su registro impresionante como estadista mundial,
Juan Pablo II todava est lejos de manejar la influencia polti-
ca de algunos de sus predecesores, tales como el papa Gregorio
QUIN DIRJGE EL NUEVO ORDEN MUNDIAL? 147
VII, que mantuvo al emperador alemn Enrique IV esperndo-
lo descalzo fuera del castillo del pontfice durante tres das nevo-
sos antes de dejarlo entrar. O Inocente III, un Papa monrqui-
co que promovi las Cruzadas y que manej una hegemona po-
ltica sin par. La incapacidad de Juan Pablo, por ejemplo, para
detener la Guerra del Golfo, que censur ("No, nunca ms gue-
rra, que destruye las vidas de personas inocentes"), resalta sus
limitaciones.
Claramente, no importa cun muerto est el comunismo ni
cun decadente el capitalismo, todava tienen todas las armas.
La pregunta de Jos Stalin: "Cuntas divisiones tiene el Pa-
pa?", sigue siendo pertinente hoy.
Sin embargo, Martin afirma que Juan Pablo ha estado bus-
cando involucrar al papado en la poltica internacional a un pun-
to sin paralelo en las dos ltimas dcadas. "Fue la primera mar-
ca distintiva de la carrera de Juan Pablo", escribi Martn, "la
de quitarse la camisa de fuerza de la inactividad papal en los
principales asuntos del mundo".
3
l enfatiza que Juan Pablo
quera "tomar y ejercer efectivamente una vez ms el rol inter-
nacional que haba sido central en la tradicin de Roma, y el
mandato mismo que los catlicos creen fue conferido por Cristo
a Pedro y a cada uno de sus sucesores".
4
El Papa, obviamente, tiene una visin espiritual del Nuevo
Orden Mundial. A diferencia de otros lderes que conjeturan
confusamente acerca del Nuevo Orden Mundial, Juan Pablo,
escribe Martn, "es inflexible en un punto capital: Ningn siste-
ma asegurar ni garantizar los derechos y libertades de los in-
dividuos", a menos que estn "arraigadas en las enseanzas de
Cristo, tal como las propone la Iglesia de Cristo ... Este es el prin-
cipio que constituye la espina dorsal del Nuevo Orden Mundial
concebido por el Papa".
5
El Papa cree que ni el marxismo opresivo, con su ideologa
sin Dios, ni el capitalismo materialista, con sus injusticias finan-
148 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
cieras, es un sistema aceptable. Para Juan Pablo era "impensa-
ble que el este marxista y el occidente capitalista continuaran de-
cidiendo el esquema internacional de las cosas".
6
En su primera
encclica social desde la muerte del comunismo en Europa orien-
tal (llamada encclica "del Nuevo Orden Mundial"), Centedimtld
Anntld, el Papa expres sus reservas acerca del capitalismo como
una alternativa viable al comunismo. "La experiencia histrica
de Occidente", escribi el Papa, "muestra que aun si el anlisis
marxista y sus bases de alienacin son falsas, la alienacin, sin
embargo, y la prdida del verdadero significado de la vida tam-
bin son una realidad en las sociedades occidentales. Esta [alie-
nacin] ocurre en el consumismo, cuando la gente queda atrapa-
da en una red de gratificacin falsa y superficial en lugar de ser
ayudada a experimentar su capacidad de ser persona en una for-
ma autntica y concreta".
En su lugar, el Papa imagina un Nuevo Orden Mundial "cen-
trado y dependiendo de Cristo"/ que significa, escribi Martn,
"la aceptacin e implementacin de la revelacin de Cristo anun-
ciada por el papado y la Iglesia Catlica Romana".
8
Los acontecimientos recientes podran hacer realidad su ver-
sin del Nuevo Orden Mundial, por lo menos en Europa. El Pa-
pa mismo ha dicho que "Europa unida ya no es ms un sueo ...
Este es el momento ms auspicioso para reunir las piedras de las
murallas [que fueron] derribadas y construir juntos un hogar
europeo en comn".
No hay dudas, tampoco, en cuanto a quin quiere Juan Pa-
blo que dirija este nuevo orden.
La sangre de estas llaves
El Papa, en virtud de su posicin como "pretendiente vicario
de Cristo", dice Martn, cree que l debera ser el ltimo rbitro
de la verdad en el Nuevo Orden Mundial. "En todas las fases de
la educacin", escribi Martin, "en todos los aspectos del com-
QUIN DIRIGE EL NUEVO RDEN MUNDIAL? 149
portamiento moral y en todas las preguntas en cuanto a las ver-
dades ltimas subyacentes a la vida y la muerte de todo ser hu-
mano, el hombre reclama para su persona papal el derecho, el
privilegio, el deber y la debida autoridad de erigirse como juez".
9
El Papa se ve a s mismo no como un lder mundial entre mu-
chos, sino como el que, en virtud de su posicin exaltada, debie-
ra ser la autoridad superior. "Esa autoridad", escribi Martin,
"esa fuerza, est simbolizada por las llaves de Pedro, lavadas en
la sangre humana del Dios-hombre, Jesucristo. Juan Pablo es y
ser el nico poseedor de las llaves de su sangre en ese da".
10
Martn no menciona nunca el registro manchado de sangre
del papado como autoridad en el antiguo orden, supuestamente
basado en las llaves de Pedro. La historia presenta un siniestro
testimonio en cuanto a que la mayor parte de esa sangre sobre
las llaves de Pedro no perteneca a Cristo, sino a la de reforma-
dores tales como Huss y Jernimo, a quienes los papas quema-
ron en la hoguera; o a la de los judos, que fueron llevados aghet-
to.J y perseguidos; o a la de los humildes valdenses, que fueron
asesinados en masa.
Aunque el papa Juan Pablo, con una claridad y franqueza
distinta a todos sus predecesores, ha hablado en favor de la li-
bertad religiosa (vea su discurso para la celebracin del "Da
mundial de la paz", enero de 1991), la historia ha mostrado que
cualquier sistema religioso -protestante, catlico o musulmn-
que imagina ser el guardin moral y espiritual de la humanidad,
ha perseguido a sus disidentes.
Tanto Juan Pablo en CentuimU.J AnnU.J como Malachi Martin
en The Key.1 of Thif B!ooJ hacen referencia al evangelio como el
contexto de las aspiraciones polticas de su Iglesia. Sin embargo,
no citan hechos o palabras de Jess como ejemplo para un im-
perativo moral, porque Jess no dej ni una. Jess nunca invo-
lucr su ministerio en poltica, sino que slo trat temas espiri-
tuales. Jess busc solucionar las miserias de su nacin no con
150 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
decretos legislativos, sino con un llamado al arrepentimiento. "El
reino de Dios", dijo, "est entre vosotros" (Luc. 17:21), no en los
pasillos del poder poltico.
La Iglesia Catlica ha adoptado la posicin no bblica de ser
no slo una iglesia reconstituida, sino tambin un Estado, con
nuncios, embajadores, intrigas diplomticas y aun su propia mo-
neda. Muchos catlicos prominentes ven el peligro de mezclar el
reino de los cielos con el reino de la tierra. Por ejemplo, duran-
te el debate con respecto al nombramiento de un embajador an-
te el Vaticano a mediados de la dcada de 1980, Richard Vigeu-
rie, un catlico que junta fondos para la Nueva Derecha, advir-
ti: "Es un error de la administracin dar reconocimiento diplo-
mtico a cualquier iglesia. Como catlico, tengo el mayor respe-
to y amor por el Papa, pero el Estado que dirige no es de este
mundo, y los Estados Unidos no deberan actuar como si lo fue-
" ra.
Los padres fundadores de Norteamrica, incluyendo "infie-
les" tales como Thomas Jefferson, tenan una visin de este
principio evanglico de separacin entre el reino de Dios y los
reinos terrenales. Entendiendo los peligros de la religin legisla-
da, Jefferson se burl de "esos hombres falibles y no inspirados"
que se arrogan "el dominio sobre la fe de otros, estableciendo sus
propias opiniones y modos de pensar como la nica [por ejem-
plo, verdad] infalible" y luego se esfuerzan "por imponerla a
otros".''
En Cente.:Jimw Annw, Juan Pablo sostena que "el mtodo de
la Iglesia es siempre de respeto a la libertad", pero agregaba in-
mediatamente que "la libertad alcanza su desarrollo pleno slo al
aceptar la verdad". Est en lo correcto: los que no aceptaron el
antiguo orden mundial de Roma encontraron que su libertad no
alcanzaba "su desarrollo pleno" mientras languidecan y moran
en las mazmorras o en la hoguera.
QUIN DIRIGE EL NUEVO ORDEN MUNDIAL? 151
El imperativo moral
A diferencia de la visin que tiene Bush del Nuevo Orden
Mundial, Juan Pablo no slo tiene una agenda, sino suficiente
estatura moral como para promocionarla e incluso hacerla cum-
plir. Y Martin dice que la gente est escuchando. "Lo nico que
Juan Pablo no ha encontrado en sus viajes papales", escribi
Martin, "es algn desacuerdo con l en cuanto a la necesidad de
una tica que una y que sea obligatoria para la sociedad de las
naciones. Los creyentes cristianos y los creyentes ocultos, los
creyentes no religiosos y los ateos, aun los que tienen una acti-
tud y una poltica antireligiosa intransigente, estn preparados
para llegar lejos con el pontfice"Y Aunque Martin exagera (co-
mo tienden a hacerlo los apologistas), sin duda muchas personas
ven la necesidad de una tica que unifique.
En CentNmu.J AnnLM, Juan Pablo escribi: "El mundo est
mucho ms consciente de que solucionar los serios problemas
nacionales e internacionales no es slo cuestin de produccin
econmica u organizacin jurdica o social, sino que tambin re-
quiere de valores ticos y religiosos especficos".
Razonable. Sin embargo, si Juan Pablo, o George Bush o
cualquier otro lder futuro rene alguna vez el poder no slo pa-
ra definir sino para hacer cumplir sus propios "valores religio-
sos" especficos, cul ser el resultado? La Escritura y la histo-
ria dejan poco lugar para la duda: La gente querra que el Nue-
vo Orden Mundial hubiese permanecido slo como ellogo pol-
tico nebuloso de George Bush o como una frase latina en el re-
verso de los billetes de un dlar.
Referencias
1
Malachi Martin, The Key.J o/ Thi.J BlooJ (Nueva York: Simon and Schuster,
1990), p. 480.
152 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
!6/J., P 641.
3
/6/J., p. 23.
4
/6/J., p. 22.
5
/6/J., p. 19.
/6/J., P 21.
7
/6/J., p. 374.
8
/6/J., P 74.
'16/J., p. 34.
lO /6/J., p. 639.
11
Virginia Statute of Religious Liberty [Estatuto de Virginia de Libertad
Religiosa], 16 de enero de 1786.
12
16/J., p. 160.
Este artculo apareci originalmente en Liberty, Enero/febrero de 1992.
CAPTULO 19
El Nuevo Orden Mundial
A
medida que el viejo orden mundial se derrumba, a muchas
personas les gustara definir y liderar el nuevo, como por
ejemplo, George Bush. Aunque existen varios otros con-
tendientes, un hombre se est colocando silenciosa y efectiva-
mente en posicin de ser ese lder: el papa Juan Pablo II.
A primera vista no parece un contendiente vlido. Por cierto,
durante la mayor parte del siglo XX, los papas permanecieron
en una posicin polticamente lamentable. Atrapados entre las
aplastantes ideologas del este marxista y el capitalismo occiden-
tal, el Vaticano revolote en las lneas laterales, como un jugador
secundario en el juego de bisbol de la geopoltica de las super-
potencias. Stalin fue el que mejor expres la impotencia relativa
de Roma en la poltica real de las naciones-estado cuando pregun-
t: "Cuntas divisiones tiene el Papa?"
Ahora, sin embargo, cuando el comunismo est panza arriba
y la humanidad avanza hacia alguna versin del muy proclama-
do Nuevo Orden Mundial, los juegos que juegan las naciones
han sido alterados. Uno de los principales cambios ha sido la in-
153
154 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
traduccin de un nuevo jugador en el milenario juego final de las
intrigas geopolticas: Juan Pablo Il. Y en ningn otro lado se ex-
plica ms grficamente el repentino surgimiento del papado co-
mo poderoso factor poltico que en el libro recientemente publi-
cado de Malachi Martin: The K e y : ~ of Thi.:J Blood [Las llaves de es-
ta sangre].
Desde las primeras pginas, Malachi Martin, un ex jesuita,
afirma que Juan Pablo II est lanzando al papado a la arena de
la poltica internacional como no lo ha estado en siglos. "La pri-
mera marca distintiva de la carrera de Juan Pablo", escribe
Martin, "fue la de quitarse la camisa de fuerza de la inactividad
papal en los principales asuntos del mundo". Juan Pablo "haba
dado aviso de que tena la intencin de tomar y ejercer efectiva-
mente una vez ms el papel internacional que haba sido central
a la tradicin de Roma, y al mandato mismo que los catlicos
sostienen fue conferido por Cristo a Pedro y a cada uno de sus
sucesores". De acuerdo con Martn, el Papa se considera a s
mismo no slo como un lder entre muchos, sino como uno que,
en virtud de su posicin, debiera ser la autoridad preeminente el
da que se establezca el Nuevo Orden Mundial. "Esa autoridad",
escribe Martn, "esa fuerza, est simbolizada por las llaves de
Pedro, lavadas en la sangre humana del Dios-hombre, Jesucris-
to. Juan Pablo es y ser el nico poseedor de las llaves de su
sangre en ese da".
Aunque Juan Pablo no tiene esa autoridad divina, a veces es
difcil saberlo. Ha sido un husped honrado en la Casa Blanca,
ha tenido a lderes protestantes desfalleciendo por l, se ha co-
deado con lderes mundiales, ha sido llamado "Santo Padre" por
George Bush, fue llamado "la mayor autoridad moral del mun-
do" por Mikhail Gorbachovy se le ha acreditado ms que a cual-
quier otra persona el colapso del comunismo en Europa oriental,
un evento considerado como precursor del nuevo Nuevo Orden
Mundial. Ni siquiera Pedro tuvo ese tipo de influencia.
EL NUEVO ORDEN MUNDIAL 155
Autoridad inigualada
La esencia de la visin que Juan Pablo tiene del Nuevo Or-
den Mundial, dice Martn, es esta: Ni el marxismo opresivo con
su ideologa sin Dios ni el capitalismo materialista con sus injus-
ticias financieras son un sistema aceptable, y ninguno de los dos
debera permanecer. En lugar de ello, el Papa imagina un Nue-
vo Orden Mundial "centrado y dependiendo de Cristo". De
acuerdo con Martn, esta dependencia de Cristo significa la
"aceptacin e implementacin del mensaje de la revelacin de
Cristo anunciada por el papado y la Iglesia Catlica Romana".
Por supuesto, los papas han estado haciendo anuncios simi-
lares durante siglos. Ahora, sin embargo, con el colapso del co-
munismo, con la inestabilidad de las finanzas internacionales,
con la declinacin moral de Occidente, el mundo, unido por las
comodidades de la comunicacin masiva, est avanzando en una
direccin que podra otorgar a una figura internacional tan re-
verenciada como Juan Pablo Il una autoridad poltica iniguala-
da. En ltima instancia, de acuerdo con el libro del Apocalipsis,
algo como eso ocurrir cuando una unin masiva de la Iglesia y
el Estado (semejante a la que Juan Pablo imagina) abrume al
mundo.
Martn declara que este Papa tiene la intencin de apartarse
de los "doJcientoJ aoJ de inactividad impuestos sobre el papado
por los principales poderes seculares del mundo". Doscientos
aos atrs nos lleva a la dcada de 1790. Los adventistas del sp-
timo da han ubicado el fin de "tiempo y tiempos y la mitad de
un tiempo" del cuerno pequeo (Dan. 7:25) en la dcada de
1790, particularmente 1798, cuando el Papa fue capturado por
el general francs Berthier. Hemos considerado ese aconteci-
miento como "la herida de muerte" que eventualmente sera cu-
rada: "Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su he-
rida mortal fue sanada" (Apoc. 13:3).
Sin saberlo, Martn nos est diciendo que la herida del papa-
156 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
do est sanando. "En un perodo de 10 aos, en 92 naciones a lo
largo y ancho de los cinco continentes,[el Papa] se ha estableci-
do como un lder mundial, libre de toda parcialidad que lo des-
figure; como alguien dotado de una mente que todo lo abarca ...
y como poseedor de un perfil internacional que quiz sea la de-
finicin personal ms alta alcanzada por un individuo y registra-
da en la historia. Se ha convertido, en esos trminos, en un lder
mundial reconocido y aceptado".
En The Keyd of Th BlooJ, Martn ve al Papa en una lucha geo-
poltica por la supremaca poltica con fuerzas opositoras. Mar-
tin pinta todo en trminos apocalpticos: "Slo un poder", dice,
"puede ser en ltima instancia el triunfador en el juego final del
milenio", y Juan Pablo est gastando todas sus energas en su
funcin papal para ser ese ganador. En este contexto, lo que di-
ce Martin de un "gobierno mundial" y de la "globalizacin" no
parece demasiado improbable, especialmente si consideramos
que el libro del Apocalipsis describe el poder poltico universal
que Roma (junto con un poco de ayuda de la Norteamrica pro-
testante) ejercer en los ltimos das. Este Papa, dice Martin, es-
t decidido a recuperar para el papado "el papel internacional
que haba sido central a la tradicin de Roma, y al mandato mis-
mo que los catlicos sostienen le fue conferido por Cristo a Pe-
dro y a cada uno de sus sucesores".
Elena de White y el papado
Ms de cien aos atrs, en otro libro que trataba "el papel in-
ternacional" que desempeara el papado, Elena de White advir-
ti que "la iglesia romana abarca mucho en sus planes y modos
de operacin. Emplea toda clase de estratagemas para extender
su influencia y aumentar su poder, mientras se prepara para una
lucha violenta y resuelta a fm de recuperar el gobierno del mun-
d
"1
o.
Sus palabras en cuanto a que "forma parte de su poltica [de
EL NUEVO ORDEN MUNDIAL 157
Roma] asumir el carcter que le permita realizar mejor sus fi-
nes", adoptan una dimensin interesante en contraste con lo que
escribi Martn: "Juan Pablo tuvo una cierta inmunidad invalo-
rable ante los ojos de curiosos y sospechosos. La tnica blanca y
el casquete, el anillo de pescador en su dedo ndice, la pompa de
la liturgia papal, la manutencin de la vida pontifical, todo esto
significa que el cuerpo de lderes mundiales, as como tambin la
mayora de los observadores y los comentadores, lo ven casi ex-
clusivamente como un lder religioso".
[El papado] "se ha puesto vestiduras como las de Cristo",
2
advirti Elena de White. Martn dice: "La slida certidumbre de
Juan Pablo, que derivan de su fe catlica y de su talento perso-
nal como nico vicario de Dios entre los hombres, es que cual-
quier esfuerzo humano que no est basado en ltima instancia
en la enseanza moral y religiosa de Cristo, debe fracasar".
"Roma tiene su mira puesta en el restablecimiento de su po-
der, y tiende a recuperar su supremaca perdida", dijo Elena de
White. "Roma est aumentando sigilosamente su poder. Sus
doctrinas estn ejerciendo su influencia en las cmaras legislati-
vas, en las iglesias y en los corazones de los hombres ... Est acu-
mulando ocultamente sus fuerzas y sin despertar sospechas pa-
ra alcanzar sus propios fines".
3
Martn escribe que Juan Pablo
planeaba "dotar a su papado de un perfil internacional y, como
Papa, moverse entre los lderes mundiales y las naciones, vindi-
cando una posicin para s mismo como lder especial entre los
lderes, porque planea emerger como el triunfador en esa com-
petencia".
Lo que le da fuerza extra a Tbe KeyJ ofTbi:J BLooJ es que el au-
tor no es un adventista del sptimo da demasiado entusiasta tra-
tando frenticamente de interpretar los acontecimientos actuales
a la luz de nuestro escenario proftico especializado. Malachi
Martn es un catlico devoto (dedic su libro al "corazn inma-
culado"), un ex jesuita que ama su iglesia y est preocupado por
158 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
su futuro. Por su devocin al catolicismo, por supuesto, le da al
libro un sesgo y un prejuicio en favor del Papa y la Iglesia Ro-
mana. Y sea que se puedan o no corroborar todos sus detalles
(no da referencias de pie de pgina en 698 pginas), esto no es
pertinente al mensaje fundamental.
Lo que importa es que la esencia de este libro, escrito por al-
guien que probablemente no est familiarizado con la compren-
sin adventista de la profeca, es que el papa Juan Pablo II est
involucrado en un lucha internacional por obtener la suprema-
ca poltica a la que cree que le da derecho su cargo, y hasta aho-
ra, como figura internacional de proporciones gigantescas, ha
encontrado un xito inigualado.
Por supuesto, no todos encajan dentro de la visin de Juan
Pablo del Nuevo Orden Mundial. Ciertas personas tienen "pro-
fundamente arraigada una oposicin que llega a ser una bien ali-
mentada enemistad hacia todo lo que Juan Pablo representa co-
mo hombre de la iglesia y como geopoltico". Aunque algunos de
estos grupos han mostrado disposicin "a aceptar alguna forma
de unin debido a las distintas mareas que avanzan hacia sus po-
siciones", otros "permanecern fijados, en relativo aislamiento,
en sus grietas histricas, JO<JtenindoJe a Jlf tradicione/. Martn
menciona a los adventistas del sptimo da como uno de estos
grupos.
Para esta gente, Martn escribe que "cualquier alivio satisfac-
torio de su afliccin debe esperar hasta los acontecimientos his-
tricos de magnitud mundial del futuro prximo". No explica
cules sern estos "acontecimientos de magnitud mundial" ni c-
mo encajarn los que "se sostienen a sus tradiciones". La Escri-
tura, sin embargo, describe lo que ocurre cuando se produce la
unin entre el Estado y la Iglesia en los ltimos das: "Y se le
permiti infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la
imagen hablase e hiciese matar a todo el que no la adorase"
(Apoc. 13:15).
EL NUEVO ORDEN MUNDIAL 159
Las Escrituras ensean que ningn Nuevo Orden Mundial
humano tendr xito. Ni el de George Bush, ni el del papado.
Slo el de Dios.
"El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en
el cielo, que decan: Los reinos del mundo han venido a ser de
nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los si-
glos" (Apoc. 11:15).
Referencias
1
El conflicto de loJ JigloJ, pp.621, 622.
2
Ibd., p. 627.
3
lbd., p. 638.
Este artculo apareci originalmente en la AJventiA &view del 1 o de agosto
de 1991.
CAPTULO 20
La superpotencia: Los
Estados Unidos en
la profeca
{j
a vez que se instal en la arena la Operacin Tormen-
a del Desierto, Estados Unidos de Amrica (EE.UU.)
no slo prevaleci sobre Iraq sino sobre el mundo. Con-
sideremos que hace slo unos pocos aos los eruditos lamenta-
ban la declinacin norteamericana y ahora ellos miran a los
E.U.A. como la primera potencia militar y poltica del mundo.
Time (semanario Tiempo), llam a los EE.UU. "el nico po-
der mundial que permanece como superpotencia".
1
Charles
Krauthammer escribi en el diario New RepuMic [Nueva Rep-
blica]: "En el futuro inmediato no hay perspectiva de algn po-
der que rivalice con los EE.UU".
2
YYasser Arafat, respondien-
do a la nueva posicin norteamericana, dijo que Washington
era "la nueva Roma".
3
La nueva Roma! Por qu? Porque la vieja Roma fue en
su momento el superpoder sin rival, y EE.UU. est ahora en
esa posicin.
De hecho, el smbolo de Arafat evoca inmediatamente la in-
terpretacin de Apocalipsis 13. Segn sta, los EE.UU., el cor-
160
LA SUPERPOTENCIA 161
dero semejante a una bestia con dos cuernos (vers. 11), apare-
ce cerca del tiempo cuando el papado recibi su herida tempo-
raria, al finalizar el perodo de los 1.260 aos en el siglo XVIII.
4
Aunque esta bestia se expresa apaciblemente, con cualidades
de cordero, reflejando las caractersticas pacficas de la libertad
religiosa de los EE.UU., pronto habla "como dragn. Y ejerce
toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella"
(vers. 11, 12). Y aun da el poder a la "imagen de la bestia"
(vers. 15). Quin es esa "primera bestia en presencia de ella"?
Roma! Y EE.UU. es ahora ... la nueva Roma?
Aquellos comentadores, ignorando Apocalipsis 13, dijeron
que EE.UU., por primera vez en la historia, ha sido colocado
para desempear su papel proftico.
Falsa alarma
Hace slo unos pocos aos los ms alarmistas condenaban a
los EE.UU. a la muerte. "Johnny no puede leer", "Johnny no
puede escribir", "Johnny no puede luchar", fueron las adver-
tencias. Los estudiantes japoneses y alemanes eran ms hbi-
les, estaban mejor educados y mejor entrenados que los nios
norteamericanos, y por eso la nacin estaba declinando. Cap-
tando la sensacin de los economistas, de los historiadores y de
los eruditos polticos que presagiaban la cada de los EE.UU.,
el autor Paul Kennedy en elAtlanticMonthLy [Mensuario Atlan-
tic] repiti la burla: "Roma cay, Babilonia cay, llegar el tur-
no de Scardale [pueblo de Nueva York]".
6
John McLaughlin,
enNationaLReriew [Revista Nacional], pregunt:" Se est yen-
do EE.UU. a la perdicin?"
6
Ahora, luego de la Guerra del Golfo, hablar de la muerte de
Norteamrica resulta prematuro. EE.UU. ha estado perdiendo
su nivel econmico, sin duda, pero eso no le impidi encabezar
la coalicin contra Saddam Hussein. Y los marcos y los yenes,
por s mismos, no reflejan automticamente un poder geopolti-
162 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
co.
A pesar de sus dificultades econmicas, EE.UU. ha asumi-
do un papel de liderazgo no slo en Occidente sino en casi to-
do el mundo.
Cuando, por ejemplo, una coalicin marxista derroc al go-
bierno de Etiopa, a quin le pidieron de ambos lados que me-
diara? A EE.UU. Cuando Boris Yeltsin, el primer dirigente ru-
so elegido libremente en mil aos, asumi su cargo, cul fue el
primer lugar que visit? Los EE.UU. Cuando los Estados Bl-
ticos comenzaron a separarse de la Unin Sovitica, a qu
Constitucin hicieron referencia sus dirigentes? A la de los
EE.UU. Cuando Kuwait fue invadido, quines dirigieron mi-
litarmente su liberacin? Los EE.UU. A qu nacin mir
Gorbachov para salvar a su pas? A EE.UU. No sorprende que
un corresponsal de Radio Nacional dijera que George Bush es
el "presidente del mundo".
Esta inclinacin comenz aun antes de la Guerra del Golfo,
lo cual no convirti a los EE.UU. en el nuevo dirigente mun-
dial; simplemente revel que, despus del colapso del comunis-
mo, Norteamricaya lo era.
Por lo tanto, escribe Krauthammer, "ahora tenemos una es-
tructura mundial sumamente excepcional, con un poder singu-
lar: los EE.UU. en la cspide del sistema internacional" .7
La Amrica de los pioneros
La posicin de superpoder sin rival de los EE.UU., "en la
cspide del sistema internacional", se adapta perfectamente al
escenario adventista de los ltimos das. Al identificar al corde-
ro de Apocalipsis 13:11 como los EE.UU., nuestros pioneros
predijeron que en algn momento esta nacin llegara a ser un
poder dominante tanto poltica como militarmente. De lo con-
trario, cmo se podra imponer "la marca de la bestia" sobre
el mundo? Lo que es especialmente sorprendente es que su in-
LA SUPERPOTENCIA 163
terpretacin fue hecha cuando difcilmente EE.UU. podra ha-
ber sido reconocido como un poder en d mundo, mucho menos
como un poder dominante.
En 1851, J. N. Andrews escribi el primer artculo adven-
tista identificando a la Amrica protestante con ese poder de la
bestia.
8
En la edicin de 1884 de El gran conflicto, Elena de Whi-
te tambin hizo referencia a los EE.UU. como aquella bestia.
"La imagen de la bestia", escribi ella, "representa otro cuerpo
religioso revestido con similar poder. La formacin de esta ima-
gen es la obra de esa bestia cuyo surgimiento pacfico y la coe-
xistencia de profesiones de fe tolerantes la convierten tan sor-
prendentemente en un smbolo de los EE.UU."
9
Si esta interpretacin, en la cual los EE.UU. impondran la
marca de la bestia en el mundo, pareca imposible hace slo 3
aos, cmo podra haber parecido a mediados del1800, cuan-
do los poderes todava eran los del Viejo Mundo: Prusia, Aus-
tria, Hungra e Inglaterra? En 1851, los EE.UU. tenan un
ejrcito para tiempos de paz de 20.000 hombres, slo la dcima
parte de los que combatieron en Waterloo. En 1814 (menos de
40 aos antes de que Andrews escribiera su artculo), los bri-
tnicos quemaron Washington, D.C. En 1876, el general Cus-
ter, del7 Regimiento de Caballera de los EE.UU., fue venci-
do por los hombres valientes de Toro Sentado. Por lo tanto, 25
aos deJpu de la prediccin de Andrews, slo 8 aos antN que
lo dijera Elena de White, los EE.UU. todava estaban luchan-
do con los indios. Y Na era La nacin que eJta6a deJtinada a o6Ligar
aL mundo a hacer una imagen de La 6utia?
Recin en la Primera Guerra Mundial, EE.UU. lleg a ser
una fuerza internacional como para ser tenida en cuenta. Sin
embargo, aun en 1933, cuando Hitler lleg a ser Fhrer,
EE.UU. slo tena el decimosexto ejrcito del mundo, segn el
nmero de sus integrantes; ms pequeo que el de Espaa,
Turqua o aun el de Polonia. Despus de la Segunda Guerra
164 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
Mundial goz de una supremaca sin rival, pero no por mucho
tiempo, pues la Unin Sovitica lo desafi en todos lados, in-
cluso en la lucha por la supremaca del espacio. En la dcada
de 1950, los norteamericanos se aterrorizaron porque Rusia
haca dar vueltas en rbita a satlites encima de sus cabezas
mientras, como Tom Wolfe escriba en The Right Stuff, "los co-
hetes americanos siempre explotaban" .
10
Una vez que la Unin Sovitica se convirti en una super-
potencia a la par de los EE.UU., era difcil ver cmo Nortea-
mrica podra llegar a cumplir su papel proftico. Si a causa del
podero militar de los soviticos, los EE.UU. no podan echar
a los comunistas de Polonia, cmo podran imponer una mar-
ca particular en un asunto de religin sobre el mundo?
De hecho, ahora, todas las cosas han cambiado. Los comu-
nistas estn en retirada en Mosc, sin mencionar a Polonia. A
pesar de la victoria de los reformadores, es un poder poltica,
militar y econmicamente liquidado, que lo hace dependiente
de Occidente, y especialmente de los EE.UU. Como resultado,
este pas est en una posicin ms poderosa para ejercer in-
fluencia geopoltica en cualquier lugar.
"Los EE.UU.", escribi el corresponsal Jim Hoagland en el
Wa.1hington PoJt, "ahora podra determinar todos los aconteci-
mientos ms importantes del planeta".
11
"El significado del Nuevo Orden Mundial", escribi Kraut-
hammer, "es la afirmacin de los intereses y valores de los
EE.UU. en el mundo"Y
Hablando como dragn
Los EE.UU. tienen ciertamente buenos valores que afrr-
mar: las cualidades de cordero, tales como la democracia y la
libertad religiosa. Desafortunadamente, de acuerdo con la pro-
feca, la nacin hablar como dragn, y en vez de afirmar valo-
res positivos impondr un sistema religioso apstata, "la ima-
LA SUPERPOTENCIA 165
gen de la bestia", sobre el mundo.
De hecho, todava necesitan operarse grandes cambios an-
tes que esta nacin cumpla su destino proftico. La precaria si-
tuacin financiera de los EE.UU. no puede ser ignorada. No
obstante, la ascensin de los EE.UU. como la nueva y nica su-
perpotencia ubica una pieza importante del rompecabezas pro-
ftico exactamente en su lugar. Este es un signo inequvoco de
la segunda venida de Cristo.
Pero antes del retorno de Cristo, aquellos que "guardan los
mandamientos de Dios y tienen la fe de Jess" (Apoc. 14:12)
necesitan prepararse para un "tiempo de angustia, cual nunca
fue desde que hubo gente hasta entonces" (Dan. 12:1). Y por-
que la Escritura predice que esta nacin infundir "aliento a la
imagen de la bestia, para que la imagen hablase e hiciese matar
a todo el que no la adorase" (Apoc. 13:15), el pueblo de Dios
necesita prepararse tambin para las persecuciones religiosas.
No en vano EE.UU. es llamado "la nueva Roma".
Referencias
1
Time, 29 de julio de 1991, p. 13.
2
Charles Krauthammer, "The Lonely Superpower" [El superpoder solita-
rio], New Repu!Jlic, 29 de julio de 1991, p. 23.
3
NewJweek, 12 de agosto de 1991, p. 33.
4
Para ms detalles, vase El conflicto de loJ JigloJ, pp. 486-503.
5
Paul Kennedy, "The (Relative) Decline of America" [La declinacin (re-
lativa) de los Estados Unidos de Amrica], Atlantic Monthly, agosto de 1987, p.
33.
5
John McLaughlin, "Is America Going to the Dogs?" ["Se est yendo los
Estados Unidos a la perdicin?'1, National Review, 31 de julio de 1987, p. 22.
7
Krauthammer, p. 23.
8
J. N. Andrews, "Thoughts on Revelation XIII and XIV" [Pensamientos
acerca de Apocalipsis 13 y 14], Second AJvent Review anJ Sabhath HerafJ, [Revis-
ta del Segundo Advenimiento y Heraldo del Sbado], 19 de mayo de 1851.
9
Elena de White, The Spirit of Prophecy [El Espritu de Profeca], t. 4, p.
166 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
278.
10
Tom Wolfe, The Right Stulf [Las cosas correctas] (N.Y.: Bantam Books,
1984), p. 201.
11
Jim Hoagland, "OfHerocs ... " [De hroes ... ], Po<Jt, 29 de agos-
to de 1991.
12
Krautharnmer, p. 26.
Este artculo apareci en la Revl.Jta AJventl.Jta de agosto de 1992, y original-
mente en la AdPentl.Jt Review del 5 de diciembre de 1991.
CAPTULO 21
El engao consumado
de Satans
C
reemos que antes de la segunda venida de Cristo la con-
troversia en relacin con la fidelidad a Dios dividir al
mundo en dos campamentos: los que guardan el sbado,
el verdadero sbado, y los que observan el domingo, el falso da
de reposo. Pero si esto es as, cmo sern atrados a la contro-
versia los billones que viven en tierras donde el domingo no tie-
ne significacin religiosa? Aunque no es difcil imaginar una ley
dominical nacional en los Estados U nidos y en otras naciones
occidentales, qu en cuanto a los pases musulmanes, hindes y
budistas, donde el domingo es tan santo para la gente como lo es
el dios azteca Quetzalcoatl para los anglicanos de Canterbury?
Cmo puede persuadirse a santificar el domingo a los fanticos
iranes que queman banderas y que hacen marchar a sus hijos
por medio de campos minados para la gloria de Al, o a los ju-
dos ortodoxos de Jerusaln que arrojan piedras a los que pasan
en auto por sus distritos durante el Sbab6at, o a billones de otros
no cristianos?
No lo sabemos. Aunque la Biblia y el Espritu de Profeca en-
167
168 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
sean que estos temas sern mundiales y que cada individuo en-
tender claramente el asunto en juego lo suficiente como para
hacer una eleccin racional entre ser fiel a la ley de Dios o la de
los hombres, no se ha revelado cmo alcanzarn los aconteci-
mientos finales a todas las naciones. Todo lo que puede hacer es-
te artculo es mostrar una poJible manera en la que todos sobre la
Tierra pueden ser engaados.
En los ltimos das de su ministerio terrenal, Jess advirti
sobre los falsos cristos: "Entonces, si alguno os dijere: Mirad,
aqu est el Cristo, o mirad, all est, no lo creis. Porque se le-
vantarn falsos cristos, y falsos profetas, y harn grandes sea-
les y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible,
aun a los escogidos" (Mat. 24:23, 24).
Elena de White, en EL confLicto de loJ JigloJ, describe cmo Sa-
tans mismo vendr como uno de estos falsos cristos. "El acto
capital que coronar el gran drama del engao ser que el mis-
mo Satans se dar por el Cristo ... En varias partes de la Tierra,
Satans se manifestar a los hombres como ser majestuoso, de
un brillo deslumbrador, parecido a la descripcin que da San
Juan del Hijo de Dios en el Apocalipsis (Apoc. 1:13-15). La glo-
ria que le rodee superar cuanto hayan visto los ojos de los mor-
tales".1
Aunque este engao podra embaucar a los cristianos, qu
en cuanto a los musulmanes en el desierto de Sahara, a los judos
en Galilea o a los budistas del Himalaya? De qu manera po-
dra afectarlos a ellos el "acto capital" de Satans?
La respuesta se encuentra en la escatologa de esas otras re-
ligiones. Los cristianos no son los nicos que esperan un Salva-
dor. Los judos todava estn esperando la primera aparicin del
Mesas. Los budistas, hindes y musulmanes tambin anticipan
la llegada de un personaje sobrenatural. "En las tres religiones
[el islam, el hinduismo y el budismo]", escribe Jack Gratus en
su libro The Fae [Los falsos mesas], "existen variacio-
EL ENGAO CONSUMADO DE SATANS 169
nes de la creencia de un salvador futuro que se levantar des-
pus de un perodo de trastornos universales para traer paz y fe-
licidad al mundo". Y es la esperanza universal de un libertador
divino en el tiempo del fin lo que podra abrir al resto del mun-
do al engao consumado de Satans.
Calamidad mesinica
"Todos los profetas profetizaron", dice el Talmud, "slo para
los tiempos mesinicos". El gran filsofo judo Moiss ben Mai-
mnides (1135-1204) ense que la venida del Mesas era fun-
damental para el judasmo. En el decimosegundo de sus trece
Artculos de Fe, declar: "Creo firmemente en la venida del Me-
sas; y aunque puede tardar, espero su venida diariamente". A
pesar de una gran confusin acerca de la venida del Mesas, mu-
chos creyeron y todava creen en que aparecer en una poca de
grandes problemas, llamada "calamidad mesinica", y que resca-
tar a su pueblo y lo introducir en un milenio de paz. "Slo la
intervencin de un ser dotado de divinidad durante una cats-
trofe", escribi Abba Hillel Silver en su clsico Hi1tory o/ Mu.Jia-
nic Speculation in !.JraeL [Historia de la especulacin mesinica en
Israel], "en el momento de mayor degradacin de la nacin, po-
dra destruir los poderes impos que la oprimen, restaurar al
pueblo, purificado por el sufrimiento, a su antigua gloria y re-
construir las armonas rotas del mundo".
La esperanza de la venida, unida a las confusas teoras res-
pecto a ella, abri a los judos a una corriente de falsificaciones
mesinicas. Simen bar Kochba declar: "Soy el Mesas!", y di-
rigi una revuelta contra los romanos en el ao 231 que mat a
cientos de miles de judos. En el siglo V, el pseudomesas Moiss
de Creta prometi liderar a los judos a pie enjuto a travs del
mar hasta Jerusaln. En el Da de la Redencin, muchos judos
esperando que se abrieran las aguas, saltaron al mar y se ahoga-
ron.
170 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
Serene de Siria, Obayah Abu-Isa ben Ishak, David Alroy,
Salomn Molcho, Abraham Abulafia, Isaac Luria, Shabbetai
Zebi, Jacob Frank y otros hicieron declaraciones mesinicas, y
miles de judos les creyeron a lo largo de los siglos, a menudo
con resultados desastrosos.
Aun hoy, un mesianismo febril late entre algunos judos orto-
doxos. Hace unos pocos aos un fanticos israeles trataron de
volar el Domo de la Roca en Jerusaln. Su motivacin, de
acuerdo con el New Repu6lic, era hacer enojar a los rabes como
para que emprendieran una jihad tan maligna contra Israel que
"el Mesas vendra a salvar a su pueblo de la destruccin".
El Mahdi musulmn
Los musulmanes no slo creen en un "restaurador de la fe"
divino, sino que muchos lo asocian con el regreso de Jess. El
Corn hace referencia a la segunda venida de Cristo (IV, p. 159).
Conocida en la tradicin islmica como Mahdi, el decimosegun-
do en una lnea de imanes, el "Correctamente Guiado" que intro-
ducir mil aos de paz y justicia luego del fin del reino del "an-
ticristo". De acuerdo con una tradicin islmica, el anticristo
destruir todo el mundo, dejando slo la Meca y Medina como
sitios seguros, puesto que estas ciudades santas sern guardadas
por legiones anglicas. Cristo descender finalmente a la Tierra
y en una gran batalla se destruir al "hombre-diablo".
Aunque todos los musulmanes ortodoxos creen en el regreso
de un "restaurador" divino, no concuerdan en la naturaleza
exacta del regreso, situacin que ha engendrado una procesin
de Mahdis falsos. Entre ellos se cont Mahammed Ahmad,
Mahdi de Sudn, que se rebel contra la administracin egipcia
en 1881 y luego de varias victorias espectaculares estableci un
estado teocrtico que dur hasta 1898, cuando los britnicos lo
conquistaron. Mirza Ghulam Ahmad, pretendiendo ser el Mah-
di, gan adeptos en el 1800. Ali Mohammed de Shiraz declar:
EL ENGAO CONSUMADO DE SATANS 171
"Yo soy, yo soy el prometido ... Yo soy aquel cuyo nombre han
invocado durante mil aos, a cuya mencin se han puesto de pie,
cuyo advenimiento han anhelado contemplar". Fue asesinado
por un escuadrn de fusilamiento. Su secta existe actualmente,
conocida como Baha'i.
Expectativas hindes y budistas
De acuerdo con la creencia hind, el dios Vishnu se encarna
a s mismo cuando el mal prevalece. La encarnacin ms impor-
tante, sin embargo, ser en la forma del Kalki, que aparecer en
las nubes con una espada ardiente en su mano, montado en un
corcel blanco. Destruir a todos los hacedores de maldad en una
batalla apocalptica que iniciar un gobierno de paz de mil aos
sobre la Tierra.
"Tan similar es esta expectativa a la esperanza mesinica cris-
tiana", escribi Wilson Wallis en Me<Miab: Cbrtian and Pagan
[Mesas: cristiano y pagano], "que hace algunos aos el reveren-
do John Newton de Lahore se aprovech de esta prediccin y
escribi un tratado mostrando que el verdadero libertador y rey
de justicia ya haba venido en la persona de Jesucristo. Tan no-
table pareci el cumplimiento desde un punto de vista hind,
que algunos centenares de personas de la ciudad de Rapore fue-
ron llevados a una fe en Cristo como avatar [encarnacin] de
Vishnu".
En la dcada de 1830 un samn sostuvo que l era la encar-
nacin de un dios hind y lider una rebelin contra los britni-
cos, quienes lo fusilaron. En el norte de la India, un mendigo
hind pretendi ser el Kalki que haba venido a liberar a las ma-
sas y a iniciar los mil aos de paz. Despus de su encarcelamien-
to, su movimiento se desinfl, como ha ocurrido con docenas de
otros movimientos mesinicos hindes.
De acuerdo con algunas sectas budistas, han aparecido como
encarnaciones de Buda una larga procesin de bodhisattvas pa-
172 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
ra conceder conocimiento a la humanidad. En algunas sectas se
espera a un salvador futuro, el ltimo Buda, llamado Maitreya,
"Hijo de Amor", que aparecer desde el cielo y traer grandes
bendiciones espirituales. Aunque hay muy poco incentivo en el
budismo para posibles mesas, en Japn apareci en las calles de
Tokio, en 1910, un periodista que pretenda ser el Mesas-Buda,
afirmando que era "la consumacin de todas las profecas desde
el comienzo del mundo". l y su pequeo movimiento desapare-
cieron eventualmente.
Este mismo Jess
Desde que Jess dijo: "He aqu, vengo en breve", los cristia-
nos han estado anticipando su regreso. Aunque la Biblia, espe-
cialmente el Nuevo Testamento, rebosa de textos del adveni-
miento, los cristianos no concuerdan en cundo vendr, adnde
vendr, cmo vendr y qu har cuando venga.
Esta esperanza adventista, sumada a la confusin acerca de
los detalles, ha nutrido al mundo de innumerables falsos cristos.
En 1534 el anabaptista radical John de Leiden se declar a s
mismo rey mesinico y tom la ciudad de Mnster en Westfalia.
James Nayler, un dirigente cuquero del siglo XVII en Inglate-
rra, tena muchos seguidores, quienes crean que l era el mesas.
En Rusia, los movimientos mesinicos comenzaron bajo distin-
tos falsos mesas, incluyendo la notoria secta Skoptsy en los aos
del1700, cuyo lder exiga que sus seguidores masculinos fueran
castrados. En China, un autoproclamado mesas, Hun Hsiu-
Ch'an, inici una rebelin que se llev 20 millones de vidas en-
tre 1850 y 1864. En los Estados Unidos, WJliam E. Riker pre-
tendi ser el Espritu Santo y en la dcada de 1940 fund Holy
City [Ciudad Santa] en California, su Nueva Jerusaln.
Aun hoy abundan los falsos cristos. Las pretensiones mesi-
nicas de Sun Myung Moon han recibido mucha publicidad. Je-
sucristo Lightning Amen, un ermitao de mediana edad que se
EL ENGAO CONSUMADO DE SATANS 173
dice vive en alguna parte del desierto de Arizona, obtiene menos
publicidad, pero a pesar de todo cree ser.el mesas.
El engao consumado
Las grandes religiones del mundo tienen por lo menos dos se-
mejanzas que podran convertirse en factores del gran engao
de Satans: Todas esperan a un personaje divino que introduzca
una era de paz, y todas tienen discordias dentro de su propia fe
con respecto a la naturaleza de su venida.
En EL confLicto de !oJ Jig!oJ, Elena de White describe el caos pre-
vio a la segunda venida. Cita Apocalipsis 12:12: "Ay de los mora-
dores de la tierra y del mar porque el diablo ha descendido a vo-
sotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo". Ella ubica
este versculo en los ltimos das: "Espantosas son las escenas que
provocaron esta exclamacin de la voz celestial. La ira de Satans
crece a medida que se va acercando el fin, y su obra de engao y
destruccin culminar durante el tiempo de angustia".
2
Histricamente, el fervor mesinico entre las distintas profe-
siones de fe lleg a su clmax durante los momentos de crisis,
porque la gente consideraba a un libertador divino como su ni-
ca esperanza. Imagnense, entonces, la expectativa mesinica de
hindes, judos, musulmanes y cristianos al enfrentar un "tiem-
po de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta en-
tonces" (Dan. 12:1), especialmente puesto que la mayora espe-
ra que el mesas venga durante un tiempo de afliccin.
Entonces, en medio de este gran alboroto, Satans aparecer
en distintas partes de la Tierra con gloria no superada. Viene un
ser majestuoso con un brillo deslumbrante al mundo islmico, en
la forma en que se espera al Mahdi, y los musulmanes se incli-
nan sobre sus alfombras de oracin delante del "Correctamente
Guiado", quien introducir los mil aos de paz. Con gloria no
superada por cosa que ojos mortales contemplaron alguna vez,
llega ante los hindes, que lo ven como Kalki, la encarnacin fi-
174 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
nal y culminante de Vishnu. Los judos se regocijan; su larga-
mente esperado Muhaiah ha llegado finalmente, no como un
siervo humilde, sino como lo han estado esperando, un rey po-
deroso que terminar con la "Calamidad mesinica". Los budis-
tas ven a Maitreya, que ha venido a otorgar bendiciones a la hu-
manidad. Mientras tanto, los cristianos gritan: "Cristo ha veni-
do! Cristo ha venido!" Todos estos grupos, ya confundidos con
respecto a la naturaleza del advenimiento, han sido engaados
en el pasado por charlatanes con mucho menos poder engaador
que el diablo. Si la gente cree hoy que Sun Myung Moon es el
Cristo que ha vuelto, qu ocurrir cuando Satans mismo, con
gloria no sobrepasada, diga eso?
Adems, si apareciera sobre la Tierra un personaje divino, un
falso Jess, Kalki, o Maitreya, no importa cul, no les llevara
mucho tiempo a millones de comunistas darse cuenta de cun
irreal es la "realidad socialista".
Satans, representando a Cristo, dice verdades profundas,
sana a los enfermos, y realiza otros milagros. En el mundo hin-
d cita las Vedas, ante los musulmanes cita el Corn y delante de
los cristianos "enuncia algunas de las verdades celestiales y lle-
nas de gracia que pronunciaba el Salvador".
3
Entonces, por
cuanto el mundo est sufriendo un terrible tiempo de angustia,
les dice a los no cristianos que para ayudar a terminar con estas
calamidades todos debieran tener un da comn en el cual ado-
rar a Dios, el domingo. Este es "el engao ms poderoso y resul-
ta casi irresistible", pues con l hace la misma apelacin al mun-
do cristiano, sosteniendo "haber mudado el da de reposo del s-
bado al domingo".
Y los billones de habitantes de la Tierra, desesperados
porque terminen las guerras, los terremotos, las hambrunas, la
pestilencia y la violencia, obedecen las palabras de su largamen-
te esperado salvador y rinden honor al falso da de reposo, reci-
biendo as la marca de la bestia.
EL ENGAO CONSUMADO DE SATANS 175
Paz
Ouizs no sea una coincidencia que todas las grandes religio-
nes del mundo esperen a un personaje divino que introduzca
una era de paz. Satans orquestar su subterfugio supremo
cumpliendo las expectativas de la humanidad. Est preparando
ahora al mundo para eso. Hace unos pocos aos el movimiento
de la Nueva Era gast centenares de miles de dlares en publi-
cidad en los diarios ms importantes del mundo para decir que
el Mesas de los judos, el Mahdi de los musulmanes, el Cristo de
los cristianos, el Maitreya de los budistas y el Krisna de los hin-
des eran todos nombres de un solo individuo y que ste traera
paz al mundo. En octubre de 1986, el Papa reuni a 150 lderes
religiosos de una docena de credos. A todos, desde el arzobispo
de Canterbury hasta el Dalai Lama, para orar por la paz mun-
dial.
Sin embargo, la paz no ha llegado, y no lo har. A medida que
la Tierra descienda hacia el tiempo de angustia, billones de per-
sonas suplicarn que venga Maitreya, Kalki, el Mesas o Jess.
Y cuando Satans lleve a cabo su mentira suprema, puede ser
que aparezca para cada religin como el pacificador a quien han
estado esperando durante tanto tiempo.
Referencias
1
El conflicto de W.1 JLgWd, p. 682.
1
IhfJ., p.681.
1
lhfJ., 682.
Este artculo apareci originalmente en MiniAry, Agosto de 1987.
CAPTULO 22
La verdad importa
M
ee unos pocos aos asist por primera vez a un casa-
miento catlico romano. La novia, vestida de blanco, co-
oc un ramo de rosas al pie de una estatua de Mara y
luego se arrodill delante de sta. Ms tarde, el sacerdote le re-
gal a la pareja una lmina enmarcada de Jess que, dijo, trae-
ra felicidad a los hogares en los que se la colgara en la pared.
Aunque no dudaba de la piedad ni de la sinceridad ni de la
novia ni del sacerdote durante la que fue una ceremonia emoti-
va y hermosa en muchos aspectos, cuando sal, estas conviccio-
nes rondaron mi mente: Gracia.:f a Diod por Martn Lutero. Gracia.:f
a Dio<! por la Reforma protedtante. Gracia.:f a i o ~ por Wd que murieron
de manera que podamod tener un cri:Jtiani:Jmo bblico en Lugar de, bien,
Jea como Jea que de Llame, arrodillar de delante de una edtatua y creer que
un cuadro en la pared puede traer felicJad a un hogar.
Pens en ese casamiento despus de leer otra vez el docu-
mento Evangelica and Catho!icd Together: The Chri:Jtian Mi:Jdion in
the Third Millenium. [Evanglicos y catlicos juntos: la misin
cristiana en el tercer milenio] (ECT), firmado el ao pasado por
176
LA VERDAD IMPORTA 177
influyentes evanglicos y catlicos norteamericanos, en el cual
intentaron afirmar la unidad "en Cristo" de las dos comuniones
de manera que los fieles puedan luchar juntos "contra todos los
que se oponen a Cristo y a su causa".
Luego del alboroto inicial producido por el documento, algu-
nos de los firmantes se echaron atrs (dos bautistas del sur fue-
ron presionados para que borraran sus nombres) y se hicieron
declaraciones aclaratorias. La apologtica ms completa fue
Erangelica anJ Catho!icd Together: TowarJ a Common Mi<Mion
[Evanglicos y catlicos juntos: hacia una misin comn] (Word
Publishers, 1995), editada por Charles Colson y Richard John
Neuhaus, dos de los firmantes del ECT. Compuesta por seis en-
sayos, tres por firmantes catlicos romanos y tres por protestan-
tes, las 227 pginas explicaban las razones, los motivos y las in-
tenciones detrs de cada una de las declaraciones ms notables
en siglos de relacin entre protestantes y catlicos.
Aunque se podra decir mucho acerca de cada ensayo, voy a
comentar la pieza central de Chuck Colson: "The Common Cul-
tural Task: The Culture Far From a Protestant Perspective" [La
tarea cultural comn: La cultura alejada de una perspectiva pro-
testante]. Chuck Colson es un escritor evanglico de best-s-
llers, ganador del Premio Templeton al progreso en la religin y
fundador y presidente de Prison Fellowship Ministries [Minis-
terios de camaradera en la crcel]. He ledo a Colson durante
aos, y a pesar de que estoy en desacuerdo con algunas de sus
posturas, siempre he admirado su valor, inteligencia y compro-
miso cristiano.
Sin embargo, Colson comenz citando a Francis Schaffer, ya
fallecido: "La verdad exige enfrentamiento; un enfrentamiento
amante, pero de todas maneras, enfrentamiento".
La verdad, por cierto, exige enfrentamiento, esa es la razn
por la cual estoy enfrentando el ensayo de Colson.
La verdad lo exige.
178 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
En su trabajo, Colson desarrolla elocuentemente un tema del
cual ha hablado antes: el dao que ha hecho el relativismo en la
sociedad moderna. Se lamenta por la prdida de los primeros
principios, la prdida de absolutos, aun la prdida del concepto
de verdad mismo. "Porque la primera consecuencia del postmo-
dernismo", escribi, "es la prdida de la creencia en la existencia
de la verdad misma. Y sin una creencia en la verdad, toda cultu-
ra desciende a la decadencia y al desorden".
Con eso Colson ayuda a establecer la premisa de todo su tra-
bajo: Nosotros en Occidente estamos en una declinacin moral
porque ya no creemos en absolutos. Aunque no en forma tan
bien definida como l lo hace (despus de todo, Toms de Tor-
quemada crea en absolutos; tambin John C. Salvi), el argu-
mento es decisivo y correcto. La prdida de absolutos slo pue-
de llevar a la anarqua moral. De hecho, ya lo ha hecho.
Colson arroja el guante. Estamos en una guerra cultural de la
cual depende el destino de nuestra civilizacin. Ya al comienzo
divide a las ovejas y los cabritos en esta batalla: "Los norteame-
ricanos ya no pueden concordar en suposiciones morales e inte-
lectuales fundamentales, o aun en una metodologa comn o un
lenguaje comn para discutir estos asuntos en juego. En un lado
de estos y otros temas significativos estn los que apelan a crite-
rios objetivos, tales como la enseanza bblica, los principios de
la ley natural o las costumbres tradicionales. Del otro lado estn
los que, habiendo rechazado todas las apelaciones ms all del
inters propio, confan slo en un criterio subjetivo: Cmo te
t1ntet1 rupecto a eJto? TodOtJlnen que po'der elegir".
Su argumento tiene fallas. Desde cundo, por ejemplo, las
"leyes naturales" y "las costumbres tradicionales" son "criterios
objetivos" para decidir la verdad? En su obra Poltica, Aristte-
les argument desde la ley natural en favor de la esclavitud, y los
antiguos fenicios tenan como "costumbre tradicional" sacrificar
seres humanos. No obstante, Colson describe correctamente el
LA VERDAD IMPORTA 179
enfrentamiento ideolgico, cultural y social entre los que creen
que existe la verdad y los que no lo creen. Son los absolutistas
versus los relativistas, y Colson coloca a los protestantes conser-
vadores y a los catlicos romanos conservadores de un lado (los
absolutistas) y a los cristianos liberales, a los posmodernistas, a
los deconstruccionistas, a los posestructuralistas radicales y a los
humanistas del otro lado (los relativistas). stas son las lneas de
batalla.
Desafortunadamente, la vida nunca es tan sencilla, ni tampo-
co los argumentos de Colson en defensa de Evangelica and Cat-
holicd Together (ECT) basados en este premisa. De hecho, a pesar
de afirmaciones reiteradas, .tanto en ECT como en su ensayo
acerca de cmo catlicos y evanglicos no estaban "dispuestos a
comprometer sus profesiones de fe", el mero hecho de haber fir-
mado el documento y su enrgica defensa de l son compromi-
sos en s mismos.
Citando a Michael Novak, Colson escribi: "La verdad im-
porta". Sin embargo, de lo que ha escrito, y a partir de la posi-
cin que ha tomado, lo que Colson realmente quiso decir es "s-
lo alguna verdad".
La falla fatal en su argumento es que al concentrarse slo en
la pugna entre los que creen en la verdad y los que no, su posi-
cin resta importancia a la pugna entre las verdades mismas.
Muchas "verdades" bsicas y cruciales sostenidas por los catli-
cos romanos y los evanglicos chocan en lo fundamental. Colson
admite que las diferencias son "muchas y significativas", aunque
no deben ser tantas ni tan significativas (a su modo de ver), por-
que ms tarde expresa las diferencias meramente como "lo dis-
tintivo de sus respectivas tradiciones", como si todo lo que divi-
diera las dos "tradiciones" no fuera otra cosa que tradicin (en
otra fuente lo llama "peleas insignificantes"), o en las palabras de
ECT, "conflictos intiles y sin amor".
Lo lamento, pero la creencia protestante bsica no es slo tra-
180 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
dicin. Es verdad basada en la Palabra de Dios, y los temas en
juego que separan al cristianismo bblico del catolicismo romano
no son "insignificantes" ni "intiles" sino que son verdades fun-
damentales, verdades por las que Colson luch fervientemente
en una parte de su ensayo ("El mensaje de la iglesia", escribi,
"es que existe la verdad, sea que a la gente le guste o no, una ver-
dad intelectual, moral y espiritual), y luego la convierte en nada
por "lo distintivo de sus respectivas tradiciones" en otra parte.
Un ejemplo de que su declaracin "la verdad importa" debe-
ra ser realmente "slo alguna verdad importa", se encuentra en
la amonestacin que hace Colson a los evanglicos a enfrentar la
cultura con la Palabra de Dios y el poder del evangelio: "Para
hacerlo, debemos volver a centrarnos en las doctrinas claves del
cristianismo histrico. Esto significa re-apropiarnos de nuestra
herencia de La Reforma as como tambin de nuestra herencia co-
mo cristianos, que se remonta ms atrs todava, por medio de la
iglesia primitiva hasta los apstoles" (se agreg la cursiva).
En eL mi.Jmo efl<!ayo que Llama a o t ~ evangLicoJ a reclamar ''.lu he-
rencia de La Reforma" Coon Llama tanto a catLicoJ como a protutan-
tu a "unir de juntoJ en defefl<fa de La verdad de nUeJtra fe compartJa" 1
Quizs me estoy perdiendo algo aqu, pero reclamar la herencia
de la Reforma, considerando que la Reforma se bas en un re-
chazo directo de la enseanza, la doctrina y la autoridad catli-
ca romana, hara necesaria una separacin de Roma, no unirse
con ella.
A los apologistas de este acercamiento catlico-evanglico les
gusta enfatizar que Lutero, por lo menos al comienzo, nunca
quiso separarse de Roma. Pero la Reforma fue ms que Lutero,
as como el cristianismo es ms que Pablo. La separacin de Ro-
ma se convirti eventualmente en el punto central de todo el mo-
vimiento, especialmente cuando los protestantes se convencie-
ron a s mismos, por el estudio vido de la Biblia, de que la igle-
sia romana era el anticristo.
LA VERDAD IMPORTA 181
"Las profecas acerca del anticristo", escribi el historiador
LeRoy Edwin Froom, "pronto se conVirtieron en el centro de la
controversia, al sealar los .reformadores con el dedo acusador
de la profeca, diciendo: T eres el hombre de pecado. Roma fue
declarada la Babilonia de Apocalipsis, y los pontfices papales en
sucesin, el hombre de pecado predicho. La separacin de la
iglesia de Roma y de su cabeza pontifical lleg a ser considera-
do como un deber sagrado, obligado. Se inst a los cristianos a
obedecer la orden: 'Salid de ella, pueblo mo'. Para ellos, esta se-
paracin no era una separacin de Cristo y de su iglesia, sino del
anticristo. Este era el principio bsico sobre el cual los reforma-
dores prosiguieron su obra desde el comienzo".
A la luz del llamado de Colson a los evanglicos a reclamar la
herencia que les dej la Reforma, algunas citas de los principa-
les reformadores les deberan ayudar a entender mejor cul es
esa herencia.
"S, qu amistad tiene Cristo con el anticristo? Por lo tanto,
no es legtimo llevar el yugo con los papistas. 'Salgan de entre
ellos, y seprense de ellos, dijo el Seor' " (Nicholas Ridley, re-
formador y mrtir ingls [1550-1555]).
"No porque hagan alguna injusticia al papado, porque s que
en l obra la fuerza y el poder del diablo, es decir, del anticristo"
(Ulrico Zwinglio, reformador suizo [1484-1531].
"El gran anticristo de Europa es el rey de caras, el prncipe
de hipocresa, el hombre de pecado, el padre de errores y el
maestro de mentiras, el Papa romano" (John Bale, reformador
ingls [1495-1563]).
"Daniel y Pablo predijeron que el anticristo se sentara en el
templo de Dios. Afirmamos que la cabeza de ese reino maldito y
abominable, en la Iglesia Occidental, es el Papa" (Juan Calvino,
reformador suizo [1509-1564]).
Dos extractos de uno de los escritos de Lutero, sin embargo,
podran ayudar a desprestigiar el mito creciente de que Lutero
182 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
permaneci como un hijo fiel, aunque un poco descontento, de
la Iglesia Catlica Romana: "El Papa no es y no puede ser la ca-
beza de la iglesia cristiana y no puede ser el vicario ni de Dios ni
de Cristo. En lugar de ello, es la cabeza de la iglesia detestable
de los peores truhanes de la tierra, vicario del diablo, enemigo de
Dios, adversario de Cristo, destructor de las iglesias de Cristo;
ladrn de las arcas de la iglesia y ladrn eclesistico de las llaves
de todo lo bueno tanto de la iglesia como de los seores tempo-
rales; asesino de reyes e incitador del derramamiento de sangre;
guardin de burdel sobre todos los guardianes de burdeles y ca-
nallas, aun de lo que no puede ser nombrado; un anticristo, hom-
bre de pecado".
En la misma obra, este fiel y leal catlico detall: "O Dios fiel,
soy demasiado, demasiado insignificante como para escarnecer
al Papa. Durante ms de seiscientos aos l se ha mofado sin lu-
gar a dudas del mundo y se ha redo de su corrupcin en cuer-
po y alma, de sus cosas y de su honor. No se detiene y no puede
detenerse; como lo llama San Pedro en 2 Pedro 2[:14], 'no se sa-
cian de pecar'. Ningn hombre puede creer qu abominacin es
el papado. Un cristiano no necesita ser de poca inteligencia, tam-
poco, para reconocerlo. Dios mismo debe escarnecerlo en el fue-
go del infierno, y Pablo dice en 2 Tesalonicenses 2[:8] cmo
nuestro Seor Jesucristo 'matar con el espritu de su boca, y
destruir con el resplandor de su venida'".
Lutero titul esta obra, AgaitUt the Roman Papacy a.1 an !tUtitu-
tion of the DeriL [Contra el papado romano como institucin del
diablo].
Por esta razn, cuando Colson escribi: "En breve, Lutero se
opona slo a lo que l consideraba corrupto en la iglesia medie-
val", estaba participando de un revisionismo histrico poltica-
mente correcto, tan popular actualmente entre los evanglicos y
los catlicos ansiosos de unirse (note, escribi que Lutero se re-
bel contra "lo que L cotUJeraba corrupto"; Colson es poltica-
LA VERDAD IMPORTA 185
mente tan correcto que ni siquiera puede adelantarse y nombrar
directamente lo que era). Cualquiera que haya sido la corrup-
cin que incit a Lutero a la rebelin, rpidamente se volvi una
conviccin teolgica, badada en fa Biblia, de que el sistema roma-
no no era slo la novia de Dios (trmino bblico que se usa para
la Iglesia) en necesidad de purificacin, sino que era, en efecto,
"la ramera de Babilonia", el poder del anticristo mismo.
Es as como el llamado de Colson a reclamar la herencia le-
gada por la Reforma, en un documento en el cual llama a la uni-
dad con un sistema que la Reforma denunci unnimemente co-
mo el anticristo, prueba que su verdadera posicin no es: "Im-
porta la verdad", sino: "Slo importa un poco de la verdad".
Otro punto donde se convierte a la verdad en vctima, tanto
en el ensayo de Colson como en ECT, es por medio del argumen-
to de que los catlicos romanos y los evanglicos comparten su-
ficientes verdades comunes como para ser "uno en Cristo".
Colson escribi: "Lo que enfatizamos es que eranglicod y cat-
Licod afirman muchas de las mismas verdades. La deidad de Cris-
to, su muerte en la cruz por nuestros pecados, su resurreccin de
la muerte, su segunda venida y la infalibilidad de las Escrituras.
stas verdades, afirmadas en ECT, proporcionan una base sli-
da para todos los cristianos. Los que pueden afirmar estas ver-
dades tienen algo en comn de significado monumental".
Por supuesto, los que sostienen estas verdades tienen, por
cierto, ms en comn unos con otros que con, digamos, los mor-
mones de Utah, los animistas de Borneo y los Santeras en el sur
de Florida. Pero, qu es lo que hace que repentinamente, des-
pus de casi quinientos aos, estas grandes verdades se convier-
tan en la base de la unidad? Los catlicos y los protestantes han
sostenido estas mismas verdades fundamentales durante todos
estos siglos amargos desde la Reforma. Su creencia comn en "la
deidad de Cristo, su muerte en la cruz por nuestros pecados, su
resurreccin de la muerte, su segunda venida y la infalibilidad
184 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
de las Escrituras", no se consideraba suficiente como para de-
tenerlos en sus asesinatos mutuos por causa de sus diferencias
religiosas (y polticas) durante la Guerra de los Treinta Aos?
Los concilios romanos que condenaron a muerte a millares de
protestantes podran, sin ninguna vacilacin, haber afirmado es-
tas mismas posturas. Mientras tanto, la adherencia de Roma a
estas verdades no detuvo a los reformadores de denominarla
unnimemente como el anticristo. Y sin embargo ahora, repen-
tinamente, estas creencias son solicitadas como la base para la
"unidad en Cristo"!
Lo que vuelve an ms absurda esta pretensin es que un de-
sacuerdo fundamental con respecto a una de estas verdades, la
"muerte de Cristo en la cruz por nuestros pecados", es lo que co-
menz la Reforma. A pesar de la gimnasia semntica entre cat-
licos y otros protestantes con respecto a la justificacin por la fe,
ese problema fundamental no se ha resuelto. De hecho, las in-
dulgencias (slo mi ejemplo de cun alejadas estn las dos "tra-
diciones"), que contradicen flagrantemente el evangelio (y fue-
ron el asunto que incit al comienzo la rebelin de Lutero), to-
dava se practican en la Iglesia Catlica Romana. He aqu una
cita tomada de un peridico catlico romano en relacin con un
decreto del Vaticano en cuanto a esto: "El decreto emitido por la
Oficina Apostlica Penitenciaria en respuesta a las preguntas re-
cibidas de los obispos diocesanos, dice que las indulgencias que
ellos otorgan por las ondas areas son tan vlidas como las que
concede el Papa por la misma va.
"Para ser eligible para las indulgencias, un catlico tambin
debe ir a confesarse, arrepentirse, recibir la comunin y orar por
las intenciones del Papa.
"Las indulge:p.cias plenarias, que eliminan todo C(Utigo merecJo por
un pecado, son concedidas por el Papa por medio de las bendicio-
nes apostlicas y pueden ser concedidas en nombre de l por los
obispos locales, tres veces al ao" (se ha agregado la cursiva).
LA VERDAD IMPORTA 185
Eso es mejor (quiz) que tener a Tetzel pregonando indul-
gencias fuera de Wittenberg para ayudar a pagar la construc-
cin de San Pedro en Roma, pero no es "justificacin por fe", en
ningn sentido, bblico o paulino. Y todo protestante orientado
hacia el evangelio lo sabe. La pregunta es: Mirara Chuck Col-
son al padre Richard Johnson Neuhaus a la cara y se lo dira?
Que todo depende de si "importa la verdad" o "slo algo de la
verdad"?
Otro supuesto punto de unin entre catlicos y evanglicos
es su creencia compartida en la "infalibilidad de las Escrituras".
Colson realmente no puede creer esas palabras a menos que
Neuhaus lo haya convencido de que Tobas, Judit, los Maca-
beos, el Eclesistico y Baruc son infalibles, escritos sagrados al
igual que xodo y Romanos. Los catlicos romanos agregaron
estos libros al canon, libros que los evanglicos consideran ap-
crifos, para que les ayuden a probar doctrinas como el purgato-
rio y la confesin auricular, que los evanglicos no reconocen co-
mo bblicas. Y sin embargo, Colson afirma que los catlicos y los
evanglicos estn unidos en su creencia en cuanto a la "infalibi-
lidad de la Escritura", cuando ni siquiera estn de acuerdo en
qu constituye la Escritura y acerca de la inclusin de libros en
la versin catlica que los protestantes rechazan como no inspi-
rados.
Quizs el compromiso de ms largo alcance, el de mayores
implicaciones prcticas y tangibles, sea la idea de que catlicos y
evanglicos deberan, escribi Colson, "trabajar juntos en la ta-
rea comn de evangelizar al mundo incrdulo". Esa es una de-
claracin increble, especialmente teniendo en cuenta que los
evanglicos han considerado por aos a los catlicos romanos
como un campo maduro para la evangelizacin. Lo que Colson
est diciendo, bsicamente (y lo que dice abiertamente EC'I), es
que los evanglicos no necesitan predicar el evangelio a los cat-
licos romanos; de hecho, en lugar de "robar ovejas" (como lo ex-
186 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
presa ECI), deberan cooperar en la predicacin del "evangelio"
a los no creyentes.
La pregunta es; No creyentes en qu? Si a Colson le satis-
face evangelizar al mundo con un cristianismo del ms bajo co-
mn denominador, entonces su posicin es vlida. Si, por el otro
lado, quiere difundir el evangelio de acuerdo con Lutero y con
Pablo (en oposicin a los cnones del Concilio de Trento), en-
tonces, no importa cun polticamente incorrecto suene yo, el
"mundo no creyente" debe incluir tambin a los catlicos roma-
nos.
Recientemente, el autor y pastor John McArthur coment
delante de una audiencia en vivo el tema del robo de ovejas sus-
citado por ECT, que promova la idea de que por cuanto los ca-
tlicos y los evanglicos son todos cristianos, no necesitan evan-
gelizarse unos a otros. McArthur denomin a esto "una declara-
cin alarmante", y dijo que la iglesia que l pastoreaba estaba lle-
na de ex catlicos romanos que a menudo presentaban testimo-
nios como este: "Yo estaba en la Iglesia Catlica. Asist a la Igle-
sia Catlica, crec en ese sistema y nunca conoc a Cristo. Nun-
ca conoc a Dios ... La iglesia era el sustituto de Cristo, la iglesia
tiene toda la autoridad. Absorb mi vida en la iglesia, en el siste-
ma, pero no tena absolutamente ninguna idea en cuanto al co-
nocimiento de Cristo o a la realidad del perdn de los pecados,
ni del poder del Espritu Santo en mi vida". McArthur resalt
que muchos de estos ex catlicos, luego de leer ECT, vinieron a
l con lgrimas en los ojos diciendo: "Si alguien no me hubiera
dado el evangelio, nunca habra llegado a conocer al Seor Je-
sucristo".
Me pregunto cul sera la respuesta de Colson a estas perso-
nas.
Colson est metido en esta cuestin complicada porque est
tratando, no importa cun sinceramente, de defender una premi-
sa falsa, y eso es el documento ECT mismo. Si uno parte de una
LA VERDAD IMPORTA 187
falsa premisa y errores inherentes, uno generalmente agrega ms
falacias al tratar de defender las primeras.
ECT, a pesar de su lenguaje religioso (y a pesar de sus fer-
vientes negaciones), es esencialmente una declaracin poltica.
O si eso parece demasiado fuerte como afirmacin, ECT surgi,
por lo menos, de una necesidad poltica. El documento enfatiza
que los catlicos y los evanglicos tienen una fe compartida, y
que usando esa fe compartida como base debieran unirse para
perseguir el logro de "un ordenamiento correcto de la sociedad
civil". En otrCM palabrCM, porque compartimo.J una/e comn ("TodoJ loJ
que aceptan a Grillo como Seor y Salvador Jon hermanoJ y hermanCM
en Cri:Jto"), porque ya eJtamoJ unJoJ en lo religioJo ("Hay una JoZ
igleJia de Cri:Jto"), por qu no war eJta comunJad para unirnoJ polti-
camente?
Esta es una postura falsa. Se ha revertido el orden. Ya tienen
unidad poltica. ECT admite que su oposicin compartida con
respecto al aborto fue el catalizador para este nuevo descubri-
miento de verse como hermanos y hermanas. El problema no es
la poltica (eso es lo que los une), sino su fe radicalmente dife-
rente. La religin ha dividido, y todava divide, a catlicos y
evanglicos. Y ECTintenta sacar del camino estas diferencias re-
ligiosas, ya sea restndoles importancia o resaltando todos los
puntos que las dos "tradiciones" tienen en comn para que pue-
dan seguir dedicndose al programa poltico compartido.
Desafortunadamente, sus diferencias religiosas golpean el
corazn y el alma no slo de la Escritura misma, sino de su ma-
yor verdad: el evangelio. Los evanglicos y los catlicos romanos
estn predicando evangelios diferentes, y a pesar de puntos su-
perficiales compartidos, en su centro son religiones radicalmen-
te diferentes. La situacin complicada en la que est metido Col-
son viene de no reconocer este hecho.
Se ha dicho que la poltica es el arte del compromiso. Eso
puede funcionar bien para los que estn sacando a martillazos
188 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
asuntos polticos en habitaciones llenas de humo, pero es un de-
sastre para la religin. Sin embargo, eso es exactamente lo que
han hecho los evanglicos con ECT; trata de poltica (y pasa mu-
cho ms tiempo tratando asuntos polticos y morales que teol-
gicos), y es una prueba en blanco y negro de cmo la poltica co-
rrompe a la religin. Es coincidencia que uno de los evangli-
cos polticamente ms activos de los Estados Unidos, Pat Ro-
bertson, haya puesto su firma en ECT? Por supuesto que no. Es
conformidad con el curso de accin.
Estos evanglicos, por su deseo de unidad poltica, han pues-
to sus nombres en una declaracin que los llama a refrenarse de
predicar la justificacin por fe, segn fue enseada por Lutero y
por Pablo, a los catlicos, y luego en la misma respiracin nie-
gan que haya alguna concesin. Estas personas deben pensar
que somos muy crdulos!
Resulta irnico tambin que el ensayo de Colson, lamentan-
do la prdida de la verdad y de los absolutos, resuma esa misma
prdida de la verdad y los absolutos. La posicin de Colson
ejemplifica exactamente lo mismo que l trata de cercar. El rela-
tivismo posmoderno se ha infiltrado ms de lo que pensamos: ha
alcanzado a las iglesias evanglicas. El ensayo de Colson lo
prueba.
"Debemos demostrar", escribi Colson, "que hay una verdad
antes de poder proclamar la verdad".
Bien. Pero antes de proclamar la verdad, Colson necesita di-
ferenciarla de lafaedtiJ.
Cmo puede hacerlo? Tengo una sugerencia, por lo menos
para comenzar.
Que asista a un casamiento catlico.
Este artculo apareci originalmente en Liberty, Setiembre/octubre de 1996.
TERCERA SECCIN
Por qu encuentro
intolerable la toleracia
religiosa
E
ta seccin, que contiene artculos mayormente de Liherty,
es la ms controversia! de todas, porque trata con el deli-
cado tema de la poltica y la religin, incluyendo algunos
ensayos acerca de la Nueva Derecha por los cuales he sido cas-
tigado, criticado y condenado al infierno (aun por hermanos ad-
ventistas) desde que comenc a escribir para Liherly a mediados
de la dcada de 1980.
No obstante, me mantengo firme en mi posicin en cuanto a
que la Derecha Cristiana, no importa cuntas cosas buenas
abrace, representa una peligrosa amenaza para la libertad reli-
giosa y podra convertirse en la fuerza que haga que los Estados
Unidos hable "como dragn".
En "Asalto a la separacin" hablo del cambio de actitud radi-
cal del protestantismo de los Estados Unidos con respecto a la
separacin entre Iglesia y Estado, y de cmo hoy en da muchos
cristianos, los que ms se han beneficiado de la separacin, se
han dado vuelta en contra de ella, una tendencia interesante a la
luz de los eve,ntos de los ltimos das.
189
190 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
El artculo "En pos del milenio" se ocupa de la curiosa para-
doja de la teologa de la Derecha Cristiana y la poltica: la per-
secucin implacable en pro del poder poltico por parte de aque-
llos cuya teologa ensea que los cristianos sern una minora
perseguida en los ltimos das antes del regreso de Cristo.
El artculo ms antiguo de este captulo, "Quin teme a una
Norteamrica judeo-cristiana?", publicado en Minidtry en 1986,
relata mi primera experiencia en una reunin de la Nueva Dere-
cha donde los participantes expresaron su decisin de hacer de
los Estados Unidos una "nacin judea-cristiana". Enfrent al
orador (un congresal de los Estados Unidos) y le pregunt:
"Cundo usted dice judeo-cristiano, en realidad no querr
decir cristiano? Y cuando dice cristiano, en realidad no querr
decir protestante? Y cuando dice protestante, en realidad no
querr decir fundamentalista?" Su respuesta fue que, por judea-
cristiana, quera decir una nacin basada en los Diez Manda-
mientos, y dijo especficamente que los primeros tred manda-
mientos tenan que ver con la relacin del hombre con Dios, los
ltimos siete con la relacin del hombre con el hombre. Por fa-
vor! Cuando estas personas ni siquiera logran tener bien los
Diez Mandamientos, quin quiere tenerlos hacindolos cum-
plir en los Estados Unidos?
Tambin incluida en esta seccin aparece la obra curiosamen-
te titulada: "Por qu encuentro intolerable la tolerancia religio-
sa" (por la cual gan mi primer premio en el periodismo). Por
qu encontrara, un editor de una revista de libertad religiosa,
intolerable la tolerancia religiosa? Lea el artculo y descbralo.
CAPTULO 23
La cruz y la Constitucin
A
or supuesto que cuando se mezcla la religin y la poltica
a menudo se produce una infusin voltil, razn por la cual
la Constitucin de Estados Unidos las separa. La embesti-
da reciente de los cristianos conservadore-s a la corriente polti-
ca, aunque menos visible que en la dcada de 1980, amenazan
ahora esa separacin por su abierta hostilidad al muro tradicio-
nal entre la Iglesia y el Estado. No existiran riesgos, sin embar-
go, si los cristianos polticamente activos adhirieran al principio
de libertad religiosa mejor expresado por el acontecimiento cen-
tral de su fe: la cruz de Jesucristo.
All, el mismo Hijo de Dios, con clavos en sus manos, en sus
pies y espinas en su frente, fue azotado y luego colgado sangran-
do entre el cielo y la tierra porque les dio a los humanos la libre
eleccin de servirle. Si no les hubiera dado esta libertad, el hom-
bre no hubiera quebrantado la ley de Dios, sufrido las consecuen-
cias de la transgresin ("la paga del pecado es muerte" [Rom.
6:23]) y Jesucristo no hubiera sido crucificado. En esencia, Jess
muri porque le concedi libertad religiosa a la humanidad.
191
192 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
El Seor estim tan sagrada la libertad religiosa, tan funda-
mental para los principios de su gobierno divino, que en lugar de
privar al hombre de libertad, pag l la pena por el abuso que los
hombres hicieron de ella. Antes que forzarnos a no pecar, l,
"por nosotros", se "hizo pecado" (2 Cor. 5:21). En lugar de mal-
decirnos encadenando nuestras mentes, fue "hecho por nosotros
maldicin" (Gl. 3:13); antes de hacernos vivir sin libre albedro,
"muri por nosotros" (Rom. 5:8). Jess eligi el sufrimiento, la
humillacin y la muerte antes que privar al hombre de su libre
albedro. La cruz revela la libertad religiosa en trminos divinos
manifiestos.
En la creacin, Dios teji en la trama infinita del cerebro de
Adn la habilidad para elegir lo bueno y lo malo, para obedecer
o desobedecer. Si no hubiera modelado la libre eleccin dentro
de la mente de Adn, Dios no habra tenido que advertirle que
no comiera el fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal.
Adems, cuando Jess cre a la primera pareja, sent el prece-
dente para los que abusaran de su libertad al punto de golpear,
escupir y finalmente clavar a su Creador a una cruz.
Esta libertad moral no est limitada a la Tierra, o solamente
al hombre, sino que reina como principio moral de la creacin.
De otra manera, cmo podra haberse rebelado Lucifer contra
Dios, a menos que le hubiese sido dada, como a Adn, no slo la
capacidad de elegir lo incorrecto sino tambin la libertad para
actuar de acuerdo con esa eleccin?
As dice el Seor Dios: "T eras el sello de la perfeccin, lle-
no de sabidura y acabado de hermosura. En Edn, en el huerto
de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura ... T,
querubn protector ... Perfecto eras en todos tus caminos desde el
da que fuiste creado, hasta que se hall en ti maldad" (Eze.
28:12-15).
La Biblia registra esas maldades: "T que decas ... junto a las
estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimo-
LA CRUZ Y LA CONSTITUCIN 193
nio me sentar a los lados del norte; sobre las alturas de las nu-
bes subir, y ser semejante al Altsimo." (Isa. 14:13, 14). La per-
feccin, entonces, debe incluir la habilidad de elegir lo malo,
porque aunque originalmente era "perfecto en todos [sus] cami-
nos", Lucifer eventualmente se volvi jactancioso, vanaglorioso
y celoso, y todo eso le condujo a su cada.
Dios podra haber aniquilado a Lucifer (descrito en Apoca-
lipsis 12:9 como el dragn) y a los otros ngeles que abusaron de
su libertad, o podra haberlos creado incapaces de tomar decisio-
nes erradas. En lugar de eso, hubo guerra en el cielo: "Miguel
(Jess) y sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el
dragn y sus ngeles; pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar
para ellos en el cielo" (Apoc. 12:7, 8). La cada de Lucifer trajo
la cada del hombre, que en ltima instancia trajo a Cristo a la
cruz. Nuevamente, Jess podra haberse evitado la agona del
Calvario si hubiera forzado a Lucifer, a los ngeles, a la humani-
dad y a toda su creacin a obedecerle a l, pero se rehus a ha-
cerlo.
No nos asombra que cuando estuvo sobre la Tierra, Jess
nunca obligara a nadie a seguirle. Conoca, mejor que nadie, el
costo aterrador del pecado y la desobediencia; sin embargo, per-
miti que los hombres lo desobedecieran, lo rechazaran y final-
mente lo mataran, aunque al hacerlo traan ruina sobre s mis-
mos, sobre sus familias y sobre su nacin.
Un joven rico le pregunt a Jess qu deba hacer para ser
salvo. Cuando Jess le respondi, el joven se fue. Jess conoca
las consecuencias de esa decisin, y aunque amaba al joven, por-
que lo amaba, no forz el asunto. Jess nunca contravino la libre
voluntad. Suplic, llor y amonest, pero nunca oblig.
Jess nunca ense que todos sern salvos o que las diferen-
tes profesiones de fe son caminos distintos para llegar al Padre.
"Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Juan 14:6); "nadie vie-
ne al Padre, sino por m". l advirti a sus contemporneos acer-
194 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
ca del infierno, el juicio y la paga del pecado, as como nos ad-
vierte a nosotros hoy. Sin embargo, ahora, al igual que entonces,
nos concede toda la libertad para tomar nuestras propias deci-
siones de si vamos a servirle o cmo hacerlo.
Qu irnico, tambin, porque si alguien tena el derecho de
obligar a obedecer, ese era Cristo. Como Dios, Creador del uni-
verso (Col. 1:16), el gran YO SOY, hizo a Lucifer, a los ngeles
y a la humanidad, y les dio forma, sustancia e inteligencia. Todo
lo que son, lo que somos, o lo que podramos llegar a ser viene
slo de Jess, en el que "vivimos, y nos movemos, y somos"
(Hech. 17:28). l merece nuestra adoracin, nuestra alabanza y
nuestra obediencia. Sin embargo, si l no fuerza la obediencia,.
aun al costo de la cruz, cmo puede atreverse otro a hacerlo?
Los padres fundadores de los Estados U nidos entendan este
principio de la libre voluntad. Thomas Jefferson escribi que
Dios, aunque "es Seor tanto del cuerpo como de la mente, eli-
gi, no obstante, no propagarla [religin] por coercin a ningu-
no de los dos, como estaba en su omnipotencia hacer". En otras
palabras, aunque Dios tiene el poder para obligarnos a obede-
cer, no lo hace, y todo intento de coercin "es un alejamiento del
plan del Santo Autor de nuestra religin".
1
James Madison escribi que "mientras afirmamos para noso-
tros mismos la libertad de abrazar, profesar y observar la reli-
gin que creemos que es de origen divino, no podemos negar
una libertad igual a aquellos cuyas mentes no han cedido toda-
va ante la evidencia que nos ha convencido a nosotros. Si se
abusa de esta libertad, es una ofensa contra Dios, no contra el
hombre. Por lo tanto, debe rendirse cuenta a Dios, no al hom-
b
, 2
re .
Por causa de estos sentimientos, los padres fundadores escri-
bieron la Primera Enmienda a la Constitucin: "El congreso no
har ninguna ley respecto al establecimiento de la religin, ni
prohibir el libre ejercicio de ella". Estas sencillas diecisis pala-
LA CRUZ Y LA CONSTITUCIN 195
bras (en ingls) expresan el principio de la libertad religiosa en-
carnado en la vida, y especialmente en la muerte, de Jesucristo.
Cmo? Porque rutringen al gobierno de poner todo su poder
detrs de alguna religin, protegiendo as a los ciudadanos de la
coercin que trae la legislacin sectaria.
La Primera Enmienda dice que el gobierno no debe hacer
"ninguna ley con respecto al establecimiento de la religin". Es-
ta clusula restringe al gobierno de promover, fundar o formar
cualquier religin. La segunda clusula es tambin una restric-
cin, que no permite al gobierno prohibir el libre ejercicio de la
religin. Las clusulas estn unidas porque una vez que se esta-
blece la religin por ley, puede estorbar el libre ejercicio de
otros. "Dicho de otra manera", escribe el filsofo cristiano Ri-
chard John Neuhaus, "el libre ejercicio de la religin exige el no
establecimiento de la religin".
3
Cuando se establece una religin, se convierte en la fe oficial,
legal, y las leyes reflejarn esa fe. Estas leyes pueden, e inevita-
blemente lo hacen, estar en conflicto con la creencia y prctica
de otras denominaciones. Si, por otra parte, no se le permite al
gobierno promulgar leyes con respecto a la religin, nunca po-
dr perseguir ni discriminar sobre la base de la religin, reflejan-
do as los principios de libertad que Cristo encarn. Lejos de ser
"neutral" con respecto a la religin, las referencias religiosas en
la Declaracin de Derechos reflejan el cristianismo en su forma
ms pura.
En 1785, Patrick Henry present un proyecto de ley en Vir-
ginia para recaudar un impuesto general "para el sostenimiento
y mantenimiento de varios ministros y maestros del evangelio
que son de diferenteJ credoJ y denominacionu". En respuesta, James
Madison, el autor de la Primera Enmienda, escribi su famoso
Memorial and RemonJtrance, en el cual llam al proyecto de ley de
Henry "un peligroso abuso de poder" que amenazaba las liber-
tades ms fundamentales de la nacin. Advirti que quince si-
196 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
glos de "establecimientos eclesisticos" haban dado origen a la
supersticin, al fanatismo y a la persecucin, y que este proyec-
to de ley hara lo mismo en los Estados Unidos. Tan alarmado
estaba Madison con este "primer experimento con nuestras li-
bertades" que la compar con la Inquisicin! "Distante como
pueda ser de la Inquisicin en su forma actual, slo difiere en el
grado".
Todo esto contra el pequeo proyecto de ley de Hemy que
slo quera algunos impuestos para "diferentes credos y denomi-
naciones"?
S, porque Madison entenda la esencia de los principios de
Cristo acerca de la libertad religiosa, y saba que para proteger
esos principios deba evitarse que el gobierno estorbara o pro-
moviera la religin. "No hay ni sombra de derecho", escribi,
"para que el gobierno general se entrometa con la religin". En
un libro reciente, el pastor evanglico y activista de la Nueva
Derecha, Joel Hunter, exhibi una rara sensibilidad y toma de
conciencia con respecto a este tema: "La expresin institucional
no carece de fuerza. Como se ha mencionado, el poder del go-
bierno y sus varias instituciones, es fuerza ... Y todas las activi-
dades llevadas a cabo por instituciones gubernamentales no pue-
den evitar transmitir la fuerza ligada a las instituciones guberna-
mentales. Creer otra cosa es asombrosamente ingenuo".
4
Y la
fuerza -segn Jess ense, vivi y por lo cual muri-, no es
lo que Dios desea, necesita o defiende.
Desafortunadamente, muchos cristianos han manifestado in-
sensibilidad, si no hostilidad, hacia el establecimiento de la Pri-
mera Enmienda. En 1798, los ancianos presbiterianos se queja-
ron a George Washington diciendo que la Constitucin careca
de todo reconocimiento explcito al "nico Dios verdadero y a
Jesucristo, a quien envi".
5
A lo largo de los aos, cristianos bien
intencionados han tratado de aprobar legislaciones que promo-
vieran la religin, especialmente la de ellos, ya sea promoviendo
LA CRUZ Y LA CoNSTITUCIN 197
leyes que permitan la oracin, patrocinada por el gobierno, en
las escuelas o buscando enmiendas constitucionales que decla-
rasen a los Estados Unidos como una nacin cristiana bajo "el
seoro de Jesucristo".
En el ltimo siglo, las cortes han tenido que detener los inten-
tos de promover las lecturas bblicas devocionales en las escue-
las secundarias (Di:ltrito ucolar de Ahington rv. Scbempp, 1961), la
oracin legislada en las escuelas pblicas (Engel Vd. Vitale, 1962;
Wallace Vd. Jaffree, 1985), e interminables intentos de desviar d-
lares de impuestos a la educacin privada religiosa. En 1985, el
columnista conservador William Rusher abog por una enmien-
da constitucional que "reconociera ... la existencia de un Ser Su-
premo".6
Sin importar cun inocuos parezcan estos asuntos, todos re-
presentan violaciones al principio de que la autoridad guberna-
mental no debe promover ninguna actividad religiosa. Los que
se oponen a este apoyo legislado son rotulados como opositores
a Dios y antirreligiosos. Sin embargo, cuando abogan en favor
de una fuerte postura separatista, en la mayora de los casos es-
tn buscando proteger la fe, no obstaculizarla.
El problema que tienen muchos cristianos es que no les sue-
na bien la frase ''.:ieparacin Iglesia-Estado". Implica un vaco, una
alienacin, un abismo. La acomodacin Iglesia-Estado suena mu-
cho ms benigna. Sin embargo, los padres fundadores saban
que la acomodcin no vala la persecucin, el derramamiento de
sangre y el sufrimiento que causaba a menudo.
Sin lugar a dudas, los cristianos tienen el derecho a participar
en el gobierno, a ayudar a promulgar leyes y a traer sus valores
a la sociedad. Las drogas, el crimen violento y la pobreza pudren
a los Estados Unidos desde adentro, y este pas necesita muchos
de los valores que ofrecen los cristianos conservadores. Sin em-
bargo, mientras buscan atender al alma enferma de los Estados
Unidos, los cristianos, en su celo por su seor Jesucristo, deben
198 COMO FUEGO EN MIS HCESOS
ser cuidadosos de no aplastar los principios de la libertad religio-
sa por los cuales l muri.
Referencias
1
Thomas Jefferson, "A Bill for Establishing Religious Freedom"
[Proyecto de ley para establecer la libertad religiosa].
2
James Madison, "A Memorial and Remonstrance" [Memorial y
reconvencin], 1785.
3
Richard John Neuhaus, "Free Exercise of Religion -Not Esta-
blishment of Religion- is the Issue" [El asunto es el libre ejercicio de
la religin, no el establecimiento de la religin], citado en NFD Journal,
3 de agosto de 1987, p. 3.
4
Joel Hunter, Prayer, PoliticJ, ano Power [Oracin, poltica, y poder]
(Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1988), p. 37.
5
Edwin S. Gaustad, Faith of Our FatherJ [La fe de nuestros padres]
(San Francisco: Harper and Row, 1987), p. 78.
6
Church and State, octubre de 1985, p. 3.
Este artculo apareci originalmente en Liberty, Setiembre/octubre
de 1991.
CAPTULO 24
Jess y la Primera
Enmienda
B:
n los ltimos aos, la Primera Enmienda ha estado bajo
crecientes ataques. Descrita como "hostil" para la liber-
tad religiosa, especialmente para la libertad cristiana, es-
t condenada como parte de una "conspiracin humanista se-
cular" para colocar a los Estados Unidos bajo el control de
"ateos y comunistas". La pared de separacin entre Iglesia y
Estado, tal como est incorporada en la enmienda, ha sido con-
denada como una "invencin de la imaginacin de algn in-
fiel", como "metfora engaosa", un "montn de piedras aqu y
un montn de piedras all", y como un "concepto totalitario".
El candidato a la presidencia, Pat Robertson, relaciona inclu-
so la separacin Iglesia- Estado con la Unin Sovitica, no con
los Estados Unidos.
Ms an, los autores de la Primera Enmienda fueron acu-
sados de formular sus ideas con respecto a la separacin Igle-
sia-Estado a partir de la teologa "anticristiana" de la ilumina-
cin racionalista.
En realidad, lejos de ser anticristiana u hostil de alguna ma-
199
200 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
nera a la libertad religiosa, los principios de la Primera En-
mienda se encuentran en la Biblia y son fundamentales en las
enseanzas de Cristo.
Conceptos bblicos
La cruz del Calvario es una revelacin divina de la santidad
de la libertad. Cristo fue crucificado porque le dio al hombre
libertad religiosa. Si Dios no hubiera creado al hombre con la
capacidad y la libertad de eleccin, el hombre no se hubiera re-
belado y Cristo no habra necesitado morir por esa rebelin.
Sin embargo, tan fundamental era el principio de que los
hombres sirvieran a Dios slo por libre voluntad, no por la
fuerza, que Jess, el creador del hombre, descendi del cielo,
se convirti en un infante desvalido, vivi una vida de pobre-
za agobiante en carne humana, trabaj durante ms de treinta
aos entre sus seres creados y finalmente sufri una muerte
degradante, todo porque le dio al hombre libertad religiosa.
J efferson entenda este principio, razn por la cual exalt
la libertad como uno de los "derechos inalienables" con que el
"Creador" dot a los hombres. Esta libertad era tan inherente
que Dios mismo se rehus a violarla, eligiendo en su lugar el
camino de la cruz antes que forzar la voluntad del hombre. Y
si Dios no fuerza la obediencia, cun anticristiano es que los
polticos o lderes eclesisticos, que (escribi Jefferson) "son
en s mismos hombres falibles y no inspirados", asuman la "do-
minacin sobre la fe de otros, estableciendo sus propias opi-
niones y modos de pensar como los nicos verdaderos e infali-
bles" para luego "esforzarse por imponrselos a otros".
Aunque Jesucristo prometi libertad del pecado, no forz
la libertad de nadie. Aunque l conoca, mejor que nadie, las
espantosas consecuencias de la desobediencia, nunca forz la
obediencia. La coercin era simplemente otra forma de escla-
vitud de la cual vino a liberar a los hombres. "Dios nos dio vi-
JESS Y LA PRIMERA ENMIENDA 201
da", escribi Jefferson, "nos dio libertad". Y Dios no dio esa
libertad a los hombres slo para despus pisoteada l mismo o
para permitir que una institucin civil la pisoteara: "Sostene-
mos, por lo tanto, que en asuntos de religin", escribi James
Madison, "ninguna institucin de la sociedad civil puede redu-
cir los derechos de ningn hombre y ... la religin est total-
mente exenta de control".
Durante tres aos y medio Jess sirvi a la humanidad,
buscando, por medio de la revelacin del amor de Dios, llevar
a los hombres a someterse voluntariamente a Dios. Desenred
los huesos nudosos de los invlidos, resucit a los que apesta-
ban a muerte, abri los ojos oscuros a la luz y los odos silen-
ciosos al sonido, y llen las almas desanimadas con palabras de
esperanza y alegra. Toda su vida estuvo dedicada a un prop-
sito: vivi para bendecir a otros. Sin embargo fue "desprecia-
do y desechado entre los hombres". Fue atacado verbal, fsica
y mentalmente. Fue apedreado y maldecido. Su propia crea-
cin lo atac, rechaz su enseanza, torci sus palabras, y al
hacerlo llevaron a su nacin a la ruina.
Sin embargo, l nunca oblig, nunca contamin la santidad
de la libre voluntad, nunca estorb la conciencia de los que,
necesitndolo ms, se burlaron ms de l. Una vez un joven ri-
co, despus de preguntarle a Jess qu deba hacer para tener
la vida eterna, le dio la espalda como respuesta. Aunque Jess
amaba al joven y conoca la tragedia del error, no lo amenaz
con un castigo temporal; forzar la adoracin era contrario a
sus principios de libertad. Jefferson escribi correctamente
que todos los intentos de influir sobre las creencias religiosas
mediante castigos temporales eran "un alejamiento del plan del
Santo Autor de nuestra religin".
Cuando Pedro busc usar la espada para defender la ver-
dad, Jess dijo: "Vuelve tu espada a su lugar; porque todos los
que tomen espada [por ejemplo, en asuntos religiosos], a espa-
202 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
da perecern" (Mat. 26:52). Las leyes civiles, no las espiritua-
les, necesitan el poder de la espada; y al negarle a Pedro la es-
pada, Jess le prohibi a la Iglesia usar al Estado para hacer
leyes que interfieran en los asuntos que pertenecen slo al
hombre y a Dios. "Slo a Dios, entonces, no al hombre", escri-
bi Madison, "debe rendirse cuentas de ella [la religin]".
Jess nunca ense que la gente puede ir al cielo de lama-
nera que quiera. "Yo soy el camino, la verdad y la vida", dijo.
"Nadie viene al Padre, sino por m" (Juan 14:6). Pero nunca
nombr al gobierno civil como instrumento divino para llevar
a los pecadores y a las almas perdidas a l (eso es obra del Es-
pritu Santo). l respet lo que ms tarde San Agustn descri-
bira como "la libertad de la propia ruina". La obediencia for-
zada, como obligar a alguien a bautizarse, no aumentar su es-
tatura para con Dios, as como asperjar agua bendita sobre un
beb chimpanc no lo hace religioso.
"Si me amis", dijo Jess, "guardad mis mandamientos"
(Juan 14:15). El amor que viene de una apreciacin inteligen-
te del carcter de Dios es la base de todo culto verdadero. "El
que me ha visto a m, ha visto al Padre" (vers. 9). Durante
aos, por medio de milagros, historias, parbolas, acciones y,
en ltima instancia, su muerte, Jess busc ensear a las per-
sonas acerca de Dios y de su amor. La adoracin por cualquier
otro motivo que no sea el amor es tan intil como la oracin
forzada por el Estado. Jess conoca lo central que era el
amor, razn por la que dijo que uno de los mayores manda-
mientos era: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y
con toda tu alma, y con toda tu mente" (Mat. 22:37).
La leccin de Job
El libro de Job representa dramticamente la verdadera
adoracin en contraste con la coercin. Satans quera apartar
a Job de Dios, quera cambiar sus creencias religiosas y aun
JESS Y LA PRIMERA ENMIENDA 203
quera que maldijera a Dios. Para "convertir" a Job, destruy
su propiedad, mat a sus hijos y lo tortur con "una sarna ma-
ligna desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabeza"
(Job 2:7). Eventualmente, la esposa de Job le grit:" Aun re-
tienes tu integridad? Maldice a Dios y murete" (vers. 9).
El ataque de Satans contra Job ejemplifica el despotismo
estatal que usa la espada para obligar a las personas a la con-
formidad religiosa. "Nunca en la civilizacin", escribi Theo-
dore White, "desde que se levantaron los primeros ziguratJ y
templos en las aldeas de barro de la Mesopotamia prehistri-
ca, ha habido un Estado que permitiera a cada individuo en-
contrar su camino hacia Dios sin la gua del Estado". Y para
ayudar en esta bsqueda espiritual, el Estado, al igual que Sa-
tans, us la tortura, destruy la propiedad, aun asesin a los
hijos, para cambiar las ideas religiosas de sus ciudadanos. Ca-
da ley religiosa impuesta por el Estado, no importa cun be-
nigna sea, tiene detrs de ella el poder del gobierno, el poder
de la polica y de las cortes, el poder de la crcel, de las mul-
tas, la tortura y el poder de Satans.
Dios, sin embargo, no us la fuerza para mantener a Job de
su lado. No amenaz a Job con calamidades mayores, el cala-
bozo, el potro de tormento o la hoguera, si se atreva a desviar-
se de la obediencia.
Y Job se mantuvo leal de todas maneras. "Aunque l me
matare", exclam, "en l esperar" (Job 13: 15). Por qu?
Porque Job tena una relacin con el Seor, nacida de vivir el
amor de Dios; y sobre esta experiencia haba construido su fe
y de esa fe se haba desarrollado una confianza firme. Si su fe
hubiera provenido de cualquier otra cosa, como por ejemplo
un decreto legislativo, se hubiera derrumbado como el polvo.
La religin impuesta por el estado es una maldicin para aque-
llos a quienes esclaviza y una abominacin para un Dios cuyos
principios de gobierno estn basados en el libre albedro. Ma-
204 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
dison entenda bien los principios del culto verdadero, razn
por la cual escribi que la religin "puede ser dirigida slo por
la razn y la conviccin, no por la fuerza o la violencia".
La enmienda cristiana
Estos grandes principios de la libertad religiosa han estado
inscritos en la Constitucin de los Estados Unidos durante
ms de doscientos aos: "El congreso no establecer leyes res-
pecto al establecimiento de la religin, ni prohibir el libre
ejercicio de ella". Slo Jess lo expres mejor: "Dad al Csar
lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios" (Luc. 20:25).
La posicin de la Primera Enmienda, que es en esencia que
la religin es algo entre el hombre y Dios, no entre el hombre
y el Estado, y que el Estado no tiene derecho a establecer o
prohibir la religin, est firmemente arraigada en la teologa
cristiana. Lejos de ser hostil al cristianismo, o incluso neutral
en relacin con l, la Primera Enmienda es cristiana.
"En verdad, sin buscar demasiado lejos", escribi William
Lee Miller en The Fir.:tt Liherty [La primera libertad], "uno po-
dra sostener que este amplio ro de historia, llammoslo pro-
testantismo disidente, tena ms que ver, sobre todo, a lo largo
del tiempo, libra por libra, cabeza por cabeza, con el modela-
do de la tradicin norteamericana de la libertad religiosa que
con el iluminismo racionalista".
"Debemos la separacin de la Iglesia y el Estado hoy", es-
cribi Jerry Combee en National Review [Revista Nacional],
"tanto a la influencia del cristianismo evanglico ... como al as
llamado iluminismo racionalista de Madison y Jeffetson. Por
cierto, el abismo entre los evanglicos y el iluminismo puede
no haber sido tan grande como pretende la historia intelectual
contempornea". En lo que a la libertad religiosa concierne, no
existe ningn abismo: Madison y Jefferson fueron fundamen-
talmente evanglicos en su teologa de la libertad.
JESS Y LA PRIMERA E N M I E ~ D 205
Durante aos, los bautistas y los presbiterianos de los Esta-
dos Unidos discutieron amigablemente en cuanto a que si Jef-
ferson haba aprendido sus lecciones acerca de la libertad de
los bautistas o de los presbiterianos. Una fuente cita a la Sra.
Madison como diciendo: "Tengo un recuerdo claro del Sr. Jef-
ferson hablando del tema, y siempre declarando que fue de
una iglesia bautista que recogi estas ideas". No importa si
Jefferson y Madison formularon sus ideas a partir de Helwys,
Locke, Whitherspoon, Hume, Voltaire o Jess mismo. Lo que
importa es que sus ideas acerca de la libertad religiosa estn
arraigadas en el carcter de Dios.
Los cristianos que dirigieron el asalto contra la Primera En-
mienda, pensando que estaban luchando contra la filosofa ra-
cionalista atesta del iluminismo, estn en realidad demoliendo
los principios de libertad que Jesucristo encarn. Es la teolo-
ga de una generacin, de los que establecieron la libertad re-
ligiosa, contra la teologa de otra generacin, de los que la des-
truiran. Y el tema en cuestin es la teologa. "Dios cre la
mente libre". "El alejamiento del plan del Santo Autor de nues-
tra religin". "A Dios, por lo tanto, no al hombre, debe rendir-
se cuenta de ella [la religin]".
Estas no son palabras de ateos y hedonistas infieles, que
adoran a la diosa de la razn. Estas palaras reflejan la teologa
cristiana bsica con respecto a la naturaleza del hombre y a su
relacin con Dios. Ya sea que Madisony Jefferson lo supieran
o no, estaban simplemente reiterando, en trminos ms univer-
sales, lo que Roger Williams (un slido biblista puritano) ha-
ba dicho en el siglo anterior: "La uniformidad religiosa im-
puesta en una nacin o Estado civil confunde lo civil con lo re-
ligioso [y] niega los principios del cristianismo y de la civiliza-
. , ,
ClOn.
"Invencin de la imaginacin de algn infiel?" "Concep-
to totalitario?" Estas palabras describen la filosofa detrs del
206 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
ataque a la Primera Enmienda, no de la Primera Enmienda
misma.
Este artculo apareci originalmente en Liberly, Setiembre/octu-
bre de 1987.
CAPTULO 25
Por qu encuentro
intolerable la tolerancia
religiosa
. ()tedes pensaran que con un apellido como Goldstein,
yo favorecera la tolerancia religiosa. Pero no es as, y
mi nombre tiene mucho que ver con esto.
Mi desdn por la tolerancia religiosa comenz hace doce
aos, cuando estaba planeando mudarme a Holanda. Mi ma-
dre, molesta, dijo custicamente:
-Pero, cmo tratan los holandeses a los judos?
-No te preocupes -interrumpi mi abuela-, los holan-
deses han sido muy tolerantes con los judos.
Tolerantedl Fueron tolerantes con los judos? Qu lindo!
No poda esperar ms para mudarme a Holanda y ser tolera-
do.
La tolerancia, por supuesto, es mejor que la intolerancia,
mejor que las cmaras de gas, mejor que los boicots y mejor
que la persecucin oficial del gobierno. Pero si la tolerancia es
la ausencia de cmaras de gas y de persecucin oficial, no ne-
cesito escaparme a Holanda para ser tolerado. Podra ser tole-
rado aqu mismo en los Estados Unidos.
207
208 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
Pero, en eso consiste mi libertad en los Estados Unidos,
en tolerancia? Estn siendo meramente toleradas las mino-
ras religiosas en los Estados Unidos? La libertad religiosa se
trata slo de tolerancia?
Las libertades religiosas de un estado generalmente estn
determinadas por cmo considera el estado a la religin. Si,
por ejemplo, un Estado ve la religin como "el opio de los pue-
blos" (Karl Marx), el Estado ser hostil hacia la religin. El
resultado ser la crcel, el exilio y viajes a Gulag para los que
quieren seguir su fe. Las libertades religiosas que permita el
Estado representarn tolerancia.
O si el Estado adopta la postura de que "tanto la espada es-
piritual como la espada material son el poder de la iglesia ...
por lo tanto una espada debiera estar bajo la otra, y la autori-
dad temporal debera estar sujeta a la espiritual" (Bonifacio
VIII), o que "la Iglesia de Roma es una monarqua sobre to-
dos los reinos del mundo ... por lo tanto la iglesia de Roma no
debe tener slo el poder espiritual, sino tambin el poder tem-
poral'' (Len XIII), los resultados sern la Inquisicin, la ho-
guera y el calabozo. Cualquier desviacin que se permita tam-
bin ser el resultado de la tolerancia.
Pero si el Estado adopta la posicin de que "Dios cre la
mente libre; que todo intento de influenciarla por medio de
castigos o cargas temporales, o por inhabilitacin civil, tienden
slo a engendrar hbitos de hipocresa y maldad, y son un ale-
jamiento del plan del Santo Autor de nuestra religin" (Tho-
mas Jefferson); o que "la religin, o el deber que tenemos con
nuestro Creador, y la manera de cumplirlo, slo puede ser di-
rigida por la razn y la conviccin, no por la fuerza o la vio-
lencia" (James Madison), entonces no hay Gulag, no hay In-
quisicin y no hay necesidad de tolerancia religiosa.
Por qu? Porque si el gobierno cree que la fe de todo
hombre debe estar fundada sobre la conviccin personal, sin
POR QU ENCUENTRO INTOLERABLE LA TOLERANCIA... 209
coercin de otros, el Estado se mantendr fuera de los asuntos
religiosos. Cuando el Estado considera la libertad religiosa no
como un privilegio a ser concedido a sus ciudadanos sino co-
mo un derecho inalienable otorgado por Dios a cada indivi-
duo, entonces la fe queda fuera de su jurisdiccin. La religin
est entre el hombre y Dios, no entre el hombre y el Estado, y
"el Estado general no tiene sombra de derecho para entreme-
terse con la religin" (James Madison). El gobierno no tiene
ms derecho a "tolerar" tus creencias religiosas que el derecho
que tiene el Departamento de Sanidad de Miami a tolerar el
zapateo en Bulgaria o el buceo en Panmunjom.
El diccionario define a la tolerancia como la "capacidad ma-
yor o menor para admitir en los dems una determinada ma-
nera de ser, hacer o pensar". Sin embargo, la idea de "admitir"
algo implica inherentemente el derecho a prohibirlo. Si la ciu-
dad te permite o admite que camines sobre el csped, entonces
la ciudad tambin tiene el derecho a prohibirlo. Si el Estado te
permite el privilegio a sostener tus creencias, entonces tam-
bin te puede prohibir ese privilegio. Pero si la fe es una rela-
cin personal entre el hombre y Dios, entonces Csar no tiene
ms derecho a tolerar tu fe que a tolerar tu respiracin.
En 1689, una era de gran lucha religiosa, John Locke pu-
blic su monumental Euay on Toleration [Ensayo acerca de la
tolerancia]. Su argumento en favor de la tolerancia de las pro-
fesiones de fe que no adheran a lo establecido afirmaba que
ningn hombre tiene una sabidura tan completa que pueda
dictar la fe de otro hombre. Cada individuo, sostena Locke, es
un ser moral responsable ante Dios por su propa fe; por lo
tanto, cualquier compulsin contraria a la voluntad del indivi-
duo podra traer solamente una conformidad exterior. La pos-
tura de Locke, aunque progresista, presentaba slo una forma
limitada de libertad religiosa, la tolerancia hacia el disenso en
un Estado con una Iglesia establecida. (Ese mismo ao, quiz
210 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
coincidentemente, Inglaterra aprob el Act of Toferation [Acta
de Tolerancia], que permita a todos los ciudadanos, excepto a
los judos, catlicos y unitarios, el derecho a adorar como qui-
sieran.)
Los padres fundadores de los Estados Unidos queran algo
mejor que la tolerancia para su nueva repblica. James Madi-
son se senta incmodo aun con el trmino. En 1776, como de-
legado a la Quinta Convencin de Virginia, Madison fue nom-
brado miembro de una comisin que preparara la declaracin
de derechos. La comisin, bajo la influencia de George Ma-
san, propuso que la "religin, o el deber que tenemos para con
nuestro Creador, y la manera de cumplirlo, puedan ser dirigi-
dos slo por la razn y la conviccin, no por fuerza o violen-
cia; y por lo tanto, que todos los hombres disfruten de la m-
xima tolerancia en el ejercicio de la religin, de acuerdo con
los dictados de la conciencia".
Madison, sin embargo, no quera que se incluyera el trmi-
no tolerancia, y propuso una versin alternativa: "A eso que lla-
mamos religin, o sea al deber que tenemos para con nuestro
Creador, y la manera de cumplirlo, estando solamente bajo el
dictado de la razn y la conviccin, no de la violencia o la com-
pulsin, todos los hombres tiene el mismo derecho a su ejerci-
cio pleno y libre de acuerdo con los dictados de la conciencia".
En sus Autohiograpbical Noted [Notas autobiogrficas]
(18.32), Madison explic: "Este importante y meritorio instru-
mento fue redactado por George Masan, que inadvertidamen-
te adopt la palabra 'tolerancia' en el artculo del tema. El
cambio, sugerido y aceptado, sustituy una fraseologa que
declaraba la libertad de conciencia como un derecho natural y
absoluto".
Cuando el Estado adopta la idea de que "todos los hombres
fueron creados iguales, que han sido dotados por su Creador
con ciertos derechos inalienables", y entre stos estn: los de-
POR QU ENCUENTRO INTOLERABLE LA TOLERANCIA... 211
rechos "naturales y absolutos" al "completo y libre ejercicio de
ella [religin] de acuerdo con los dictados de la conciencia", el
resultado no es tolerancia, sino libertad religiosa. La toleran-
cia es la falsificacin de la intolerancia, no su opuesto. La in-
tolerancia asume el derecho del Estado a rehusar el derecho
de la conciencia; la tolerancia se arroga el derecho a conceder-
la. Los derechos de las minoras religiosas en este pas son s-
lo eso: derechos, no tolerancia.
En un discurso ante la Asamblea Nacional francesa en
1790, una delegacin de judos franceses dijeron: "Norteam-
rica, a quienes los polticos adeudarn muchas lecciones tiles,
ha rechazado la palabra tolerancia de su cdigo, como un tr-
mino que tiende a comprometer la libertad individual y a sa-
crificar ciertas clases de hombres a otras clases. De hecho, to-
lerar es sufrir lo que uno podra prevenir y prohibir si quisie-
ra".
La tolerancia les permite a los judos unas pocas sinagogas
en Rusia o unas pocas iglesias a los bautistas en Alemania
Oriental. La tolerancia es lo que les da a los judos y a los cris-
tianos su posicin de tercera clase como ohimmi.J en el mundo
islmico. La tolerancia es lo que les permiti a los judos que
vivan bajo el papado salir del ghetto durante el da (pero no de
noche). La tolerancia, en distintos grados, es lo que los cristia-
nos tienen en China, lo que los judos tienen en Rumania y lo
que las sectas no ortodoxas griegas tienen en Grecia. Pero la
tolerancia no es lo que tenemos en Norteamrica.
Por supuesto, las cosas pueden cambiar. El profesor Robert
Alley, en "El despotismo de la tolerancia", advirti que la "evi-
dencia es persuasiva acerca de que existe un corolario cuando
las personas abogan por alguna forma de Estado cristiano o
discuten el papel mesinico de los Estados Unidos como na-
cin escogida por Dios: la introduccin de la tolerancia como
principio. Y aunque la implementacin puede ser benigna al
212 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
comienzo, el alejamiento del principio de libertad religiosa de
Madison como derecho natural es reemplazado por el 'despo-
tismo' de la tolerancia".
Tolerancia? Intolerable 1
Este artculo apareci originalmente en Liberty, Enero/febrero de 1987.
CAPTULO 26
La Derecha Cristiana,
traer el Pentecosts
poltico a Amrica?
A
lo largo de Norteamrica, los cristianos conservadores es-
tn flexionando sus msculos polticos. Por medio de la
movilizacin de voluntarios, el registro de votantes, los
cabildeos, la reunin de fondos, la publicacin de literatura, la
compra de tiempo en televisin y el apoyo o postulacin de can-
didatos; el movimiento evanglico, una vez un enclenque polti-
co de 45 kg a quien le tiraban arena a la cara, se ha convertido
ahora en un peso pesado indiscutible del neoconservadurismo
norteamericano.
Sus metas tampoco se quedan atrs en comparacin con las
de un atleta olmpico. Paul Weyrich, cabecilla de la Nueva De-
recha dice: "Queremos gobernar Norteamrica".
Pat Robertson, por otra parte, est dispuesto a colaborar.
Busca nada menos que la presidencia. Aplazar su candidatura
oficial hasta setiembre de 1987, sin embargo, le permite conti-
nuar con su ministerio y su exposicin pblica a travs de su
Club de los 700.
Estas ambiciones no sugieren una conspiracin subrepticia
213
214 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
para derrocar la repblica, ni un golpe de estado con jets bom-
bardeando el Congreso. En lugar de eso, la Nueva Derecha
quiere elegir lderes que promulguen leyes que reflejen los valo-
res de la "mayora moral" de los Estados Unidos.
Qu podra ser ms democrtico? Ya sea que uno est de
acuerdo o no con la Nueva Derecha, los evanglicos estn usan-
do las prerrogativas de una sociedad libre. Su deseo de conver-
tir a los conservadores pacifistas en militantes polticos es en su
mayor parte legal, efectivo y constitucional.
Pero, es cristiano todo esto? Es la explosin evanglica en
la poltica un pentecosts poltico, un derramamiento del Espri-
tu Santo de Dios sobre personas ordenadas por Dios para sanar
las heridas morales de Norteamrica? Y aunque la Nueva Dere-
cha sostiene que su gua es la Biblia, sanciona sta su actividad,
o estn leyendo en forma equivocada sus rdenes de marcha?
No importa cmo se sienta uno en relacin con Jerry Fal-
well, Paul Weyrich o Pat Robertson, aun un humanista secular
sera capaz de ver que Norteamrica se est convirtiendo en un
retrete moral. La pornografa, ya sea en la literatura, la televi-
sin, las pelculas o los videos, es un negocio multimillonario.
Los hijos de los que vean Mayberry RFD, Lea ve It lo Beaver, y Amo
a Lucy estn siendo entretenidos ahora con sexo, violencia y dro-
gas en Din(Lfta, Da!ltu y Divi:fin Miami. Como dijo el Sr. Robert-
son en su discurso en la Sala de la Constitucin: "En lugar de ab-
solutos, nuestros jvenes han recibido una tica situacional y un
currculo centrado en la vida. En lugar de un conocimiento cla-
ro del bien y del mal, se les ha dicho: 'Si te sientes bien con eso,
hazlo'. En lugar de moderacin, a menudo se les ensea autogra-
tificacin y hedonismo". Ms de cuatro mil fetos son abortados
diariamente en este pas, uno de cada cuatro, y en algunos esta-
dos, unos de cada tres. En 1984, los funcionarios de la aduana
de los Estados U nidos incautaron 14 toneladas de cocana, un
pequeo porcentaje de lo que entra en la corriente sangunea de
LA DERECHA CRISTIANA 215
aproximadamente 4 millones de norteamericanos. El crimen es-
t en todas partes, ya sea que lo cometa E. F. Hutton (2.000 ca-
sos de fraude postal y telegrfico) o James Huberty (masacre en
el restaurante McDonald en 1984). Mientras tanto los divorcios,
el SIDA, los suicidios adolescentes, el alcoholismo y otros males
corporativos infestan a Norteamrica como llagas que supuran.
Y as se ha conformado la Nueva Derecha, como un grupo
que sane las heridas morales de Norteamrica. Quieren desper-
tar a los laodicenses electorales del cristianismo conservador,
convertirlos a una creencia poltica que exige devocin ciega
(juggernaut) y legislar a Norteamrica hasta que vuelva a su ra-
zn de ser judea-cristiana.
Aqu est la falla fatal: han escrito estatutos estatales y loca-
les, han presentado proyectos de ley y han propuesto enmiendas
constitucionales, pero, para ser efectivas, las leyes deben estar
escritas en el corazn (vase Jer. 31:33), el nico lugar en que
obran una verdadera reforma! Sin lugar a dudas, los cristianos
tienen el derecho a ayudar a hacer las leyes civiles, y Dios usa
esas leyes para ayudar a mantener el orden, pero la Nueva De-
recha quiere ms que ley y orden. Quiere su consenso cristiano
en el centro de una nueva religin civil con la intencin de regre-
sar la moralidad a Norteamrica. Sin embargo, querer hacer
ms moral a los Estados Unidos promulgando leyes es como
querer hacer judo a un pjaro mainato ponindole una quip en
la cabeza y ensendole hebreo. Esa es la razn por la cual no
importa cunto poder poltico acumule la Nueva Derecha, no
importa cuntos partidos dominen o a cuntos jueces nombren o
cuntas leyes promulguen o a cuntos conservadores elijan, aun
poniendo a Pat Robertson en la Casa Blanca, los planes de la
Nueva Derecha para una Norteamrica moral estn destinados
al fracaso. Estn intentando hacer la obra de Dios con mtodos
humanos.
Nadie entendi este principio tan bien como Jess, razn por
216 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
la cual no se uni a ningn partido poltico ni se involucr en el
gobierno; no porque fuera indiferente a los problemas, sino por-
que saba que las necesidades de las personas eran espirituales,
no polticas. Los hombres necesitan conversin, no legislacin
civil. Para un reforma verdadera, el cambio debe comenzar en el
alma de la persona, no en los juzgados ni en las legislaturas. Los
hombres necesitan una experiencia personal con Dios, una ex-
periencia que ninguna cantidad de leyes, decisiones judiciales ni
decretos gubernamentales pueden proporcionar.
No es que no hubiera males polticos contra los cuales luchar.
El brutal gobierno romano bajo el cual viva Jess exudaba co-
rrupcin, intolerancia y opresin. Se intercambiaban favores po-
lticos como frutas en un mercado. Los sobornos y el nepotismo
eran pasiones nacionales. Aun el cargo de sumo sacerdote, el
puesto ms sagrado en Palestina, poda ser comprado y vendido
como gemas falsas. El abismo entre los ricos y los pobres era
muy amplio. Los mendigos descalzos con pies sangrantes pere-
grinaban por las calles en busca de alimento. La prostitucin, el
fanatismo religioso, los asesinatos, los robos, la poligamia, el
adulterio, el divorcio, la esclavitud y una mirada de males con-
taminaban la nacin.
Sin embargo, Jess no intent una reforma civil, ni se puso
en contra de los enemigos nacionales. No form grupos de "pe-
rros guardianes" en Jerusaln que ladraran, gruerany mordie-
ran cuando el gobierno no promulgaba o nombraba a un funcio-
nario aprobado por l. No advirti a los lderes que a menos que
se colocaran en armona con las Santas Escrituras y terminaran
con la corrupcin, el nepotismo y los sobornos, se convertiran
en su blanco. No form comisiones de accin poltica para que
cabildearan en el gobierno ni para que se congraciaran con los
lderes para obtener su favor ni para que pegaran tarjetas mora-
listas en las sinagogas. Y Jess, que podra haber hecho llover
rayos sobre los lderes, no exhibi sus poderes milagrosos delan-
LA DERECHA CRISTIANA 217
te del Sanedrn, ni siquiera delante de Pilato ni de Herodes, pa-
ra obligarlos a aceptar su misin y sus planes para la nacin. De
hecho, la nica vez que estuvo delante del Sanedrn y ante Pila-
to y Herodes, estaba encadenado.
Jess vivi en una era en la que el sbado haba sido recar-
gado con reglas rabnicas que aprisionaban ese da con cadenas.
En lugar de disfrutar del descanso sabtico, los judos tenan que
abrirse paso entre una maraa de leyes que prohiban usar dien-
tes postizos, regulaban la distancia que uno poda viajar y se
ocupaban de si una persona despus de baarse deba secarse
todo el cuerpo de una vez o miembro por miembro. Jess, sien-
do l mismo seor del sbado, fue acusado de profanar ese da.
Cmo reaccion Jess ante estas reglas? Cabilde ante los
lderes para cambiar las leyes? Marcharon l y sus seguidores
a Jerusaln para promocionar a Pedro, Santiago o Juan para un
puesto en el gobierno? Fue directamente a Herodes o a Pilato
para pedir cambios, sealando que una ley de reforma del sba-
do beneficiara a la nacin? No. En lugar de eso, Jess vivi, en-
se y exalt la verdad, ejemplificando para la gente de ese en-
tonces, como para la de ahora, los principios del reino de Dios.
En el antiguo Israel, los lderes haban convencido a sus se-
guidores de que dedicar sus propiedades para el templo era ms
loable que proveer para sus padres (vase Mar. 7:9-1.3). Una vez
que un hijo pronunciaba la palabra corban sobre sus posesiones,
dedicndolas al templo, poda retener el uso de estas durante su
vida, pero despus de su muerte eran para los sacerdotes. Los
padres, aun si eran indigentes, no reciban nada.
Jess atac el abuso, pero no form una comisin de accin
poltica en favor de la familia, ni de ciudadanos en contra del
Corban, ni cabilde en favor de una ley contra la desgracia na-
cional. No amenaz a los lderes con la prdida de su cargo si no
limpiaban de pecado a Israel. No us coercin fuera del Espri-
tu de Dios y el poder de la Palabra. Por cierto, cuando repren-
218 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
di a los lderes espirituales por este pecado, no us amenazas
polticas ni piquetes con carteles; en su lugar, cit las Escritu-
ras!
Quiz lo ms cerca que estuvo Jess de iniciar una reforma
nacional fue cuando limpi el templo de ovejas y de revendedo-
res de ganado, cuyo alboroto irreverente le daba al edificio sa-
grado toda la dignidad de un mercado de pulgas. Sin embargo,
cuando grit: "Quitad de aqu esto" (Juan 2:16), huyeron los
cambistas, los mercaderes y sacerdotes, no porque tuvieran mie-
do del poder poltico de Cristo, sino porque hablaba con el po-
der y la autoridad de Dios. Era un conflicto espiritual, y Jess
utiliz presin espiritual, no poltica.
Jess se mantuvo fuera de la poltica, pero no ignor los pro-
blemas ni se abstuvo de condenar a los lderes corruptos. "Ay
de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!" (Mat. 23:13), pro-
clam, acusndolos de un montn de crmenes espirituales y ci-
viles. Los llarri hijos "de aquellos que mataron a los profetas"
(vers. 31) y predijo que ellos tambin mataran profetas (vers.
34). Sin embargo, nunca los amenaz polticamente. Nunca di-
jo: "En verdad les digo, hagan limpieza o vyanse".
Tan fielmente adhiri Jess al principio de separacin de
Iglesia y Estado que cuando un hombre le pidi: "Di a mi her-
mano que parta conmigo la herencia", Jess se neg a hacerlo.
"Hombre", respondi, "quin me ha puesto sobre vosotros co-
mo juez o partidor?" (Luc. 12:13, 14). La misin de Cristo era
espiritual, no la de dar consejos civiles: "Mirad, y guardaos de
toda avaricia; porque la vida del hombre no consiste en la abun-
dancia de los bienes que posee" (vers. 15).
Jess tambin mostr sensibilidad hacia la libertad religiosa,
un derecho que Dios confiri al hombre en la creacin. Nunca
intent obligar a las personas a seguirlo, ya sea por medio de
amenazas o legislacin. "He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si
alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l,
LA DERECHA CRISTIANA 219
y l conmigo" (Apoc. 3:20). Jess llama a la puerta de la con-
ciencia de los hombres; no tira la puerta a puntapis con una or-
den en la mano.
Durante parte de su ministerio Jess tuvo muchos seguido-
res entusiastas. El pueblo tambin estaba inquieto polticamen-
te. Queran a Jess en la "Casa Blanca" de Jerusaln. Pero Je-
ss no acept la candidatura. "Pero Jess, dndose cuenta de
que queran llevrselo a la fuerza y declararlo rey, se retir de
nuevo a la montaa l solo" (Juan
Por qu? Porque Jess saba que el reino de Dios no deba
establecerse por decreto gubernamental, ni por decisin judicial,
ni por un cuerpo legislativo. "El reino de Dios dentro de voso-
tros est" (Luc. y la batalla contra el mal se pelea den-
tro de cada alma individual, no en Washington. El mal ser real-
mente erradicado, no tratando de legislar para que desaparezca,
sino por el Espritu de Dios implantando el nombre de Cristo en
la humanidad. "Mas a todos los que le recibieron, a los que creen
en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los
cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne,
ni de voluntad de varn, sino de Dios" (Juan 1:12, 13). Aqu es-
t el nico poder que puede elevar a la humanidad y curar as los
males de Norteamrica. Y la iglesia, el instrumento designado
por Dios para reformar la sociedad, debe hacer esta tarea ense-
ando y practicando la Palabra de Dios, no cabildeando en el
gobierno.
La Nueva Derecha dice que el descarro espiritual de los Es-
tados Unidos comenz cuando las cortes judiciales "sacaron a
Dios del aula de clases". Existe un denominador comn para el
abuso de las drogas, los embarazos adolescentes y la pornogra-
fa, pero no es Engel Vd. Vitale (la decisin de la Corte Suprema
que prohbe la oracin patrocinada por el gobierno en la escue-
la), sino la naturaleza pecaminosa del hombre. La Biblia dice:
"Todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios" (Rom.
220 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
3:23).
En 1984 el congreso aprob una legislacin de acceso iguali-
tario, una victoria significativa en la que particip la Nueva De-
recha. Esta ley permite a los alumnos a tener estudios bblicos en
propiedad escolar antes y despus de clases. Ha sido el resulta-
do ms estudios bblicos y menos abuso de drogas y menos
embarazos por parte de los adolescentes? Tom Minnery, escritor
de Chri.:ltianity Today, escribi que, "aparentemente, no hay ma-
yor cantidad de grupos de estudio bblico surgiendo en las es-
cuelas de enseanza media de la nacin como un todo".
"De hecho, la mayor influencia sobre los adolescentes como
grupo social este ao no es la cantidad de oportunidades para es-
tudiar la Biblia, sino un montn de pelculas srdidas, de porno-
grafa suave. Ttulos tales como La venganza de Porky, du-
ro<! y Cuu hizo que Nerwweek informara recientemente
que 'las audiencias adolescentes estn volcndose en masa a lo
grosero'". Minnery advierte, "Los valores del evangelio triunfan
al final cuando salen victoriosos en los corazones de los perdi-
dos, no cuando avanzan en los juzgados y en las salas del Con-
greso".
Pelear contra el pecado con la poltica es tan infructfero co-
mo apualar demonios y tan antibblico como los males que bus-
can corregir.
Los cristianos deben sanar a los enfermos, aliviar a los nece-
sitados y oprimidos, esparcir las buenas nuevas de la salvacin y
permitir que el carcter de Dios sea revelado en sus vidas como
testimonio para el mundo. Esta fue la obra de Jess y debe ser
la obra de la iglesia.
Ahora, sin embargo, un segmento de los evanglicos estn in-
volucrados en un nuevo ministerio, extrao a la comisin que
Cristo dej a su iglesia. La prominencia de pastores como Jerry
Falwell, James Robison y W. A. Criswell para influenciar algu-
nas secciones de la plataforma de la Convencin Republicana en
LA DERECHA CRISTIAJ.'l'A 221
1984, es un ejemplo del creciente msculo poltico, no espiritual,
de la Nueva Derecha. Otro ejemplo es su influencia decisiva en
las organizaciones republicanas locales. El apoyo de la adminis-
tracin de Reagan a la oracin en la escuela patrocinada por el
gobierno es otro ejemplo. El nombramiento de centenares de
fundamentalistas a cargos gubernamentales es otro ejemplo. Y
ahora tenemos un candidato de la Nueva Derecha haciendo
campaa para la presidencia. El movimiento evanglico conser-
vador, una vez un enclenque poltico de 45 kg, ha desarrollado
unos bceps impresionantes, tambin trceps, msculos laterales
y pectorales. Ahora es un peso pesado, y en lugar de recibir are-
na en la cara, la est tirando.
Y tristemente, cuanto ms fuerte patea, ms fuerte oye el dul-
ce reproche de aquel que dijo: "Aprended de m, que soy manso
y humilde de corazn".
Referencia
0
Textos tomados de la Nueva Versin Internacional y la Versin Moder-
na, respectivamente.
Este artculo apareci originalmente en Liherty, Noviembre/diciembre de
1986.
CAPTULO 27
Asalto a la separacin
n un mnibus de media distancia, azul y amarillo, que se
diriga a un aeropuerto de Tejas, me sent enfrente de una
pareja joven. Ambos sostenan Biblias, y se vean tan u ~
tistas del sur como yo judo. Inici una conversacin con ellos, y
cuando la mujer me dijo que su esposo era abogado, mencion
que era editor de una revista que se ocupaba de la separacin n ~
tre la Iglesia y el Estado.
- Separacin entre Iglesia y Estado? -dijo l frunciendo el
entrecejo-. No tendra que tener yo la libertad religiosa para
imponer mis creencias sobre otros?
-Ese ciertamente es un ngulo nuevo -respond-, pero,
y qu en cuanto a las libertades religiosas de los que no quie-
ren que les impongan sus creencias?
Frunci el ceo nuevamente, y el intercambio termin.
Un cambio simblico
Esa conversacin simbolizaba un cambio importante en el
cristianismo americano conservador, lo cual tiene implicaciones
222
ASALTO A LA SEPARACIN 223
profticas: la nueva desconfianza de los protestantes conserva-
dores, si no hostilidad descarada, hacia la separacin entre la
Iglesia y el Estado.
Dirigindose a 4.000 asistentes en Carolina del Sur, Pat Ro-
bertson ridiculiz la separacin Iglesia-Estado: "Es una mentira
de la izquierda y no la vamos a soportar ms".
1
Un libro popular entre la Nueva Derecha Cristiana, llamado
The Myth o/ Separation, de David Barton, pregunta en la contra-
tapa: "Saba usted que la separacin entre la Iglesia y el Esta-
do es un mito? "
2
El abogado Jay Sekulow, del Centro Americano para la Ley
y la Justicia de Pat Robertson, escribi: "Nuestro propsito de-
be ser esparcir el evangelio en el nuevo campo misionero que el
Seor abri, las escuelas pblicas de enseanza media. S, la as
llamada 'muralla de separacin entre la Iglesia y el Estado' ha
comenzado a derrumbarse".
3
Y David Muralt, director de Ciudadanos para la Excelencia
en Educacin de Tejas, dice que la separacin entre la Iglesia y
el Estado es "una idea pagana. Es totalmente extraa a las bases
de nuestro pas. Nosotros ramos una sociedad cristiana".
4
Quiz el cambio ms significativo ha ocurrido entre la deno-
minacin protestante ms grande de los Estados Unidos, los
Bautistas del Sur. En aos recientes sus lderes se han desviado
de la posicin bautista histrica como adherentes firmes a la se-
paracin Iglesia-Estado y han adoptado en su lugar la posicin
de la Nueva Derecha.
De acuerdo con el bautista Bill Moyers, los lderes de la Con-
vencin Bautista del Sur "se han comprometido en una estrate-
gia partidaria de la unin entre la Iglesia y el Estado, que tam-
bin convierte en una burla los principios bautistas histricos de
libertad religiosa".
5
Esta giro completo es todava ms notable, considerando la
historia bautista temprana. Los bautistas enfrentaron una perse-
224 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
cucin terrible tanto en el Viejo como en el Nuevo Mundo, lo
que explica su defensa anteriormente ferviente de la separacin
entre la Iglesia y el Estado. Los bautistas de Virginia fueron los
que presionaron a James Madison para que incluyera en la
Constitucin de los Estados U nidos la Declaracin de Derechos
protegiendo la libertad religiosa.
Por qu el ataque?
Los ciudadanos norteamericanos, entonces, pueden agrade-
cerles a los cristianos, especficamente a los bautistas, por la in-
clusin de los principios de separacin entre Iglesia y Estado de
la Primera Enmienda en la Constitucin de los Estados Unidos.
Por qu entonces muchos cristianos, incluyendo a muchos bau-
tistas, estn liderando ahora un ataque contra ella?
Los bautistas de Virginia de la poca de Madison queran la
separacin entre la Iglesia y el Estado por una razn: como mi-
nora estaban sufriendo persecucin sin esa separacin. Fueron
encarcelados, multados, azotados y golpeados por negarse a ad-
herir a los deseos de la iglesia establecida en Virginia, la Iglesia
Anglicana. En tanto la Iglesia establecida y el Estado permane-
cieran unidos, la iglesia anglicana usara el brazo fuerte del esta-
do para imponer, en diversos grados, sus dogmas y decretos. Los
bautistas se negaron a aceptar esto, encontrndose as en con-
flicto con la ley.
En contraste con los bautistas de Virginia, la iglesia anglica-
na apoyaba claramente la connivencia entre iglesia y estado, ar-
gumentando que el cristianismo era crucial para inculcar los va-
lores y la moral necesarios para mantener la sociedad civilizada.
Por lo tanto, razonaban, el Estado estaba obligado a mantener a
la iglesia establecida. Los anglicanos declararon que las "penu-
rias que tales regulaciones puedan imponer sobre los individuos,
o aun cuerpos de personas, no debieran ser consideradas".
6
Esta misma actitud aparece entre muchos cristianos hoy, es-
ASALTO A LA SEPARACIN 225
pecialmente los que forman la mayora, tales como los cristianos
de la Nueva Derecha y los bautistas del sur. Como los anglica-
nos de la iglesia establecida de Virginia, estos grupos estn aho-
ra atrincherados, firmes y seguros, en la sociedad norteamerica-
na. No son, por ejemplo, como los observadores del sbado, cu-
yo nmero es relativamente pequeo y no tienen la influencia
electoral para influir sobre la legislacin como lo est haciendo
cada vez ms la Nueva Derecha.
Barreras actuales de proteccin
La Nueva Derecha no desea la separacin entre Iglesia y Es-
tado ms de lo que la deseaban los anglicanos de Virginia. Por
qu? Porque no importa cunto poder electoral y poltico gane
la Nueva Derecha, la separacin entre la Iglesia y el Estado for-
ma una barrera contra la imposicin por ley del dogma religioso
a la nacin. Por lo tanto, quieren desmantelar la barrera porque
aun con todo el poder poltico y mayoritario posible, no pueden
romper el principio constitucional de separacin encarnado en la
Declaracin de Derechos.
"El propsito mismo de la Declaracin de Derechos", escri-
bi el ex juez de la Corte Suprema de Justicia de los Estados
Unidos, Robert Jackson, "era retirar ciertos temas de las vicisi-
tudes de la controversia poltica, colocndolos ms all del al-
cance de la mayora y de los funcionarios y establecerlos como
principios legales para ser aplicados por las cortes. El derecho
que uno tiene a la vida, a la libertad, a la propiedad, a la libertad
de expresin, a la libertad de prensa, a la libertad de culto y
asamblea y otros derechos fundamentales no pueden estar suje-
tos a voto; no dependen del resultado de alguna eleccin'?
De acuerdo con la profeca, sin embargo, esos derechos, por
lo menos los relacionados con la libertad de culto, no permane-
cern "ms all del alcance de la mayora y de los funcionarios".
En El conflicto de JJ JigJJ, Elena de White afirma claramente que
226 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
"hasta en los Estados U nidos de la libre Amrica se ver a los re-
presentantes del pueblo y a los legisladores tratar de asegurarse
el favor pblico doblegndose ante las exigencM popularN por
una ley que imponga la observancia del domingo. La libertad de
conciencia que tantos sacrificios ha costado no ser ya respeta-
da" (se ha agregado la cursiva).
8
Una "exigencia popular" para imponer el domingo? Esta es
la tirana de la mayora en su peor forma. Apocalipsis 13, ha-
blando de la misma persecucin inminente, dice que "se le per-
miti infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la ima-
gen hablase e hiciese matar a todo el que no la adorase (vers.
15).
Sin embargo, en tanto la separacin entre Iglesia y Estado
permanezca como un principio fundamental de la ley norteame-
ricana, la persecucin religiosa bosquejada en Apocalipsis y en
los escritos de Elena de White no se puede materializar.
Por esta razn, la hostilidad de la Nueva Derecha a la sepa-
racin Iglesia-Estado podra tener implicaciones profticas. Al-
gunos norteamericanos siempre se han opuesto a la separacin
entre la Iglesia y el Estado, pero generalmente han constituido
un grupo marginal, no un movimiento, que de acuerdo con un
informe del14 de agosto de 1994 del WtMhington P0.1t, se ha con-
vertido en "la organizacin ms poderosa" dentro del Partido
Republicano.
Por cierto, aun con el muro de separacin, la Nueva Derecha
ha sido capaz de obtener victorias polticas impresionantes, es-
pecialmente segn lo observado en las elecciones de 1994. Si la
Nueva Derecha ha tenido tanta influencia hasta ahora, qu po-
dra hacer una vez que se derrumbe la muralla que divide a la
Iglesia del Estado?
No sabemos exactamente qu ser lo que cause el cumpli-
miento de la profeca. Slo sabemos que los principios de sepa-
racin, que le han dado libertades a los ciudadanos de los Esta-
ASALTO A LA SEPARACIN 227
dos Unidos que la mayora de las personas a lo largo de la histo-
ria slo han soado, sern reemplazados. Lo que vendr ser un
sistema de "libertad religiosa" que, como imaginaba el abogado
en el autobs del aeropuerto, permite a los que estn en el poder
imponer sus ideas religiosas sobre los dems.
Era lo suficientemente joven, tambin, como para que VIese
cumplida su visin.
Referencias
1
"Pat Robertson Calls Church-State Separation 'A Lie of the Left' " [Pat
Robertson llama a la separacin Iglesia-Estado 'una mentira de la izquierda'],
Church an:J Sta/e 47, No 1 (enero de 1994), p. 18.
2
David Barton, The Myth of Separation [El mito de la separacin] (Aledo,
Tex.: Wall Builder Press, 1989), contratapa.
3
Citado en "Their Own Words" [Sus propias palabras] (Silver Springs,
Md.: Americans United for the Separation of Church and State).
4
Citado en The Journaf of Church anJ State [La Revista de la Iglesia y el Es-
tado] 35, N" 4 (otoo de 1993), p. 935.
5
En el prefacio de William R. Estep, Rerofution Within the Rerofution [Revo-
lucin dentro de la revolucin] (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1990), p.
Vlll.
6
Thomas E. Buckley, S. J., Church and State in Reroluiionary Virginia_ [Igle-
sia y Estado en la Virginia revolucionaria] (University Press of Virginia,
1977), p. 27.
7
W.A Virginia_ S tale Board o/ E:Jucation r. Barnette, [Junta estatal de educacin
de Virginia Occidental contra Barnette], 1943.
8
A"'L conflicto :Je lo.1 .1tgloJ, p. 592.
Este artculo apareci originalmente en laAJrentwt Reriew, Enero de 1995.
CAPTULO 28
En pos del milenio
A
unque Jess advirti que la iglesia sera perseguida en los
ltimos das, el intento de la Nueva Derecha Religiosa por
gobernar Norteamrica est preparando a la iglesia para
perseguir, no para ser perseguida.
"Los cristianos no van a soportar ms eso [la impotencia po-
ltica]", advirti el lder de la Nueva Derecha, Gary Jarmin.
"Van a recurrir a una toma del poder poltico desde las bases ha-
cia arriba".
1
La marea est volcndose en nuestra direccin", dijo Tim La-
Haye. "Vamos a hacerlo una y otra vez, hasta inundar el pas ...
Si cada iglesia que cree en la Biblia en Norteamrica confiara en
Dios para que l la use para levantar a una persona que se pos-
tule para un cargo pblico durante los prximos 1 O aos ... ten-
dramos ms cristianos en cargos pblicos que cargos por e ~
nar".
2
Los cristianos, por supuesto, tienen el derecho de involucrar-
se en poltica y su religin les pide que mejoren la sociedad. Pe-
ro la Nueva Derecha no est hablando de vestir al desnudo, de
228
EN POS DEL MILENIO 229
alimentar al hambriento y de visitar a las viudas y a los hurfa-
nos, acciones sociales que Jess mismo sancion. En lugar de
ello, est buscando dominacin poltica.
"Vamos a tomar posesin"/ declar Pat Robertson.
No suena como personas que estn esperando enfrentar la ira
del diablo en un futuro muy cercano. Por cierto, esta actitud re-
sume la ruidosa irona de la bestia poltica del fundamentalismo
norteamericano que se levanta. Durante dcadas han producido
sermones ardientes y libros sensacionalistas acerca del Armage-
dn, el levantamiento del anticristo y la gran tribulacin, todo lo
cual creen inminente. Ahora, gran parte de la especulacin acer-
ca del misterioso nmero 666, la marca de la bestia, las siete l-
timas plagas y aun el momento de la segunda venida de Jess ha
sido reemplazado por panfletos promoviendo la participacin
poltica, tarjetas para llevar la cuenta de los votos de los candi-
datos y seminarios acerca de cmo formar comits de accin po-
ltica. Muchos parecen ms interesados en la identidad del pr-
ximo presidente que en la del temido anticristo. Estn cavando
en espera de un largo tiempo aqu en la Tierra, y no preparn-
dose para estar en el cielo con Jess.
"Con el silencioso paso del Armagedn que se haba predi-
cho", escribi Harold Smith en Cbrutianity Tooay, y una nueva
fascinacin con el golpe poltico, la perspectiva eterna de la igle-
sia se ha vuelto extraamente borrosa".
No slo se ha oscurecido esta perspectiva, sino que ha sido
repudiada, si no en palabras, por lo menos en acciones. La cru-
zada fundamentalista que quiere rehacer el mundo a su propia
imagen contradice su teologa. La mayora de los cristianos de la
Nueva Derecha son dispensacionalistas premilenialistas. Creen
que la historia del mundo ha sido dividida en dispensaciones o
eras especiales, de las cuales la nuestra no es la ltima. Esperan
que las guerras, las hambrunas y los crmenes aumenten en esta
dispensacin hasta la segunda venida de Jess, quien establece-
230 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
r entonces un reino de 1.000 aos de paz en la Tierra. Casi to-
dos los principales seminarios fundamentalistas: Bethel, Dalias,
Liberty, Temple, adhieren a este escenario bsico, como tambin
las sper estrellas de la TV: Falwell, Robertson y Swaggart. Y
todos consideran el regreso de los judos a Palestina como prue-
ba de que el fin est cerca. "La reunin de los judos en Israel es
una clara seal, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testa-
mento", escribe Pat Robertson, "de que nuestra era est por ter-
minar".4
Algunos, como Falwell, creen que los cristianos sern rapta-
dos y sacados de la Tierra antes del terrible tiempo de angustia
que precede a la segunda venida (de aqu el nombre pretribula-
cionistas); otros, como Roberts, creen que los cristianos estarn
en medio del fragor. De cualquier manera, todos esperan que el
mundo est confundido en un "tiempo de angustia, cual nunca
fue" (Dan. 12:1), y muchos esperan que los cristianos sean per-
seguidos en algn momento. Cuando se le pregunt si crea que
la iglesia sufrira persecucin, incluso Hal Lindsey, el gur indis-
cutido del credo pretribulacionista, contest: "Segn mi percep-
cin de la profeca y de los acontecimientos actuales, definida-
mente habr una persecucin".
Tambin Pat Robertson espera que los cristianos sean perse-
guidos. Advirtiendo acerca del anticristo -un demagogo futuro
que "ser una combinacin de Adolfo Hitler, Jos Stalin, Geng-
his Khan, Mao Tse-tung y 9tros dictadores que han asesinado a
millones de personas" -,S Robertson ha escrito que los cristianos
pasarn "por un tiempo de tribulacin hasta que Jess vuelva".
6
l cree que "siempre ha existido una lucha entre el pueblo de
Dios y aquellos que sirven a Satans. A lo largo de la historia
han habido martirios sucesivos de cristianos, y es la culminacin
de la arrogancia suponer que slo los cristianos del siglo XX en
los Estados Unidos sern eximidos de cualquier tipo de persecu-
cin ... Habr personas, durante la tribulacin, que amarn aJe-
EN POS DEL MILENIO 231
ss y que darn sus vidas por l'',l Tambin cree que ahora esta-
mos viviendo justo antes de la segunda. venida de Jess, cuando
"los que se niegan a aceptar a Cristo sern cada vez peores en su
maldad y ser cada vez ms difcil para la iglesia y el mundo coe-
xistir".8
Cmo reconcilia Robertson la inminente persecucin de los
cristianos en este pas con su siguiente apelacin a los fieles?
"Imaginen lo que sucedera en los 175.000 distritos de los Esta-
dos U nidos si tan slo 1 O voluntarios evanglicos se movilizaran
a ayudar en cada uno de ellos. El proceso poltico americano se
revolucionara y el futuro de la nacin cambiara para siempre".
9
Para .1iempre? Y qu en cuanto al anticristo, que se supone que
en algn momento cercano perseguir a todos esos cristianos vo-
luntarios?
De alguna manera su candidatura presidencial, el cargo ms
poderoso en la nacin ms poderosa del mundo, no sincroniza
con su creencia de que los cristianos pronto enfrentarn perse-
cucin. En realidad, todo el escenario fundamentalista, inclu-
yendo la persecucin de los cristianos, contradice su deseo de
"tomar posesin" de Norteamrica.
La Nueva Derecha argumenta en contra de quienes se opo-
nen a la participacin de los cristianos en poltica. Ellos dicen es-
tar buscando una sociedad mejor. "Trabajaremos para mejorar el
mundo porque la Biblia nos lo dice, y esperamos el regreso de
Cristo porque las Escrituras dicen que suceder", escribieron
Ed Dobson y Ed Hinson, dos miembros del cuerpo docente de
la Universidad Liberty. Ellos, defendiendo la participacin de
los cristianos en poltica, escribieron que los "predicadores evan-
glicos estn en la arena poltica para mejorar la sociedad secu-
lar". Sostienen que su deber cristiano es "convertir al mundo en
un lugar tan bueno como puedan y usar al cristianismo como
una fuerza para el cambio positivo".
Por cierto, los cristianos deben usar su religin para el "cam-
252 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
bio positivo". Aunque el Nuevo Testamento advierte acerca de
las guerras, las hambrunas y el aumento del mal vivir que predi-
ce la Nueva Derecha, tambin dice que los cristianos debieran
estar involucrados en elevar a la humanidad del sufrimiento que
producen las guerras, las hambrunas y el mal vivir actuales. Je-
ss pas toda su vida sirviendo a otros, y amonest a sus segui-
dores para que hicieran lo mismo. Sin embargo, Jess estaba
hablando de un ministerio a las necesidades morales, fsicas y es-
pirituales de la humanidad, y la Nueva Derecha est hablando
de poltica, un abordaje que Jess nunca sancion y que contra-
dice la creencia de que los cristianos sern un grupo pequeo y
perseguido en los ltimos das.
Otros fundamentalistas ven esta incongruencia. "Esta iglesia
orgullosa, rica y arrogante codicia ahora el poder", escribe el
predicador carismtico David Wilkerson. "No el poder de Dios,
sino el poder poltico. Codicia la Casa Blanca, el Congreso y la
Suprema Corte ... Suena tan piadoso, tan espiritual y tan vital. Al
igual que Israel, muchos del pueblo de Dios estn gritando por
el plpito imperial con un lder espiritual que arranque de raz
los poderes atrincherados del mal y que legisle un nuevo sistema
moral. El dedo acusador de los profetas rugientes que apunta
contra ellos y de los llorosos vigilantes debe ser reemplazado por
la refinada pluma de los congresistas cristianos que promulguen
leyes morales".
Esta iglesia, advierte Wukerson, "no va a ser el vehculo del
dominio de Dios sobre la Tierra, sino ms bien el objeto de su ira
y de su aborrecimiento.
"Pueden estar seguros de que Dios tiene un pueblo propio en
estos das finales, pero constituye un remanente despreciado,
santo y separado".
10
Wilkerson tiene razn. Ya sea que uno acepte o no la inter-
pretacin fundamentalista del Nuevo Testamento, este ensea
que los cristianos sern perseguidos en los ltimos das. El libro
EN POS DEL MILENIO 233
de Apocalipsis advierte acerca de un poder apocalptico, simbo-
lizado por una bestia (a quien los cristianos identifican como el
anticristo), que usar la presin econmica y fsica para forzar al
mundo a acatar su gobierno. El Apocalipsis nos advierte que
"los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimo-
nio de Jesucristo" (Apoc. 12:17) enfrentarn persecucin por-
que se niegan a aceptar el reino religioso y poltico de la "bestia".
Apocalipsis 14:12 describe al mismo pequeo grupo como los
que "guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess". Jess
mismo advirti a sus seguidores: "Matarn a algunos de voso-
tros. Y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre"
(Luc. 21:16, 17), mientras que Pablo advirti que "tambin to-
dos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padece-
rn persecucin" (2 Tim. 3:12).
"A lo largo del libro de Apocalipsis", escribe el evangelista
Stan McGehee de Tejas, "vemos a los verdaderos cristianos su-
friendo persecucin, no hacindose cargo del mundo l Asimis-
mo, Pablo nos dice que es el reino de Cristo el que abate la re-
belin y la impiedad (1 Cor. 15:24, 25). Alarmantemente, jla Bi-
blia habla de la autoridad poltica-religiosa establecida por el
hombre como el anticristo!"
11
McGehee tambin tiene razn. Aunque la acometida de la
Nueva Derecha hacia la poltica contradice Ju escenario de los
ltimos das, el ascenso poltico de la iglesia encaja perfectamen-
te en el escenario de los cristianos que creen que las iglesias mis-
mas sern el poder perseguidor del que se advierte en el Nuevo
Testamento.
Los adventistas del sptimo da, por ejemplo, ya en la dcada
de 1880 advirtieron que las iglesias en Norteamrica ganaran
poder poltico e influirn "sobre el Estado para que imponga los
decretos y las instituciones de ellas",
12
resultando en la persecu-
cin de los disidentes, descritos en la Biblia como "los que guar-
dan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesu-
234 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
cristo". Esta alianza Iglesia-Estado, y la tirana que le sucede, es,
creen ellos, la manera en que se cumplen las profecas del Apo-
calipsis que advierten acerca de la persecucin de los ltimos
das. Muchos ven el levantamiento de la Nueva Derecha como
preparando a las iglesias para que se conviertan en la bestia, no
para enfrentar su ira!
Inherentes a la teologa fundamentalista estn las semillas
que en ltima instancia podran colocarlas en ese papel. Todos
los fundamentalistas de la Nueva Derecha creen que Jess esta-
blecer un reino de paz de 1.000 aos sobre la Tierra, el "reino
milenial". Aunque algunos niegan que puedan introducir el rei-
no milenial ellos mismos, muchos quieren por lo menos ayudar
a introducirlo.
En su libro Duigned /or Dutiny, Jerry Combee y Cline Hall,
del Colegio Superior Bautista Liberty, citan a Ernest Lee Tuve-
son en Redeemer Nation: The !Jea of America d Mifleniaf Role [Nacin
redentora: La idea del papel milenial de Norteamrica]: "El
hombre moderno est, parece, enfrentado por el desafo final de
la historia"; esto es, "crear el milenio o hundirse en el lago de fue-
go".
"Por supuesto", escriben Combee y Hall, "crear el'milenio' ex-
cede a nuestro solo poder humano",
13
y la idea es que aunque no lo
podemos crear solos, podemos darle una mano al Seor. Refirin-
dose al presidente como "el sumo sacerdote y profeta de la religin
civil norteamericana", Combee y Hall implican que Amrica sera
la herramienta de Dios para introducir una utopa: "Pero imaginen
al mundo libre de la amenaza de la dominacin del'imperio impo'
de la Rusia sovitica y de otras naciones con metas similares.
"Norteamrica y otras naciones podran convertir sus espa-
das en rejas de arado ...
"Todo el tesoro y el genio usado ahora para la guerra podra
ser reunido para el bien ...
"Ningn pas enfrentara obstculos externos para la demo-
EN POS DEL MILENIO 235
craCia ...
"La libertad y la democracia dominaran de polo a polo ...
"Despus de todo, la pregunta permanece: Es el destino de
Norteamrica libertar al mundo de la tirana?"
14
En 1986, Pat Robertson desafi a George Bush y a Jack
Kemp por los delegados a la convencin del Partido Republica-
no de Michigan. Luego de que le fuera bien a Robertson, envi
una carta a sus seguidores declarando: "LoJ cri:ftianod han gana-
do ... Qu avance sensacional para el reino".
Un avance sensacional para el reino? Qu reino? Quizs
el mismo que Combee y Hall quieren que los Estados Unidos
cristianizados ayuden a introducir.
"Pueden creer lo que estn predicando ahora?", escribe
Wilkerson. "Estn diciendo: 'Jess no puede venir hasta que so-
juzguemos al mundo. No puede venir hasta que tomemos el do-
minio y le traigamos un mundo que hemos sometido' "_15
"Actualmente una teora popular entre ciertos evanglicos",
escribe McGehee, "es que los cristianos tomarn el mundo y se
lo presentarn a Cristo cuando l regrese. Esta idea est en di-
recta oposicin a la doctrina bblica".
16
Estas visiones utpicas contradicen no slo el fundamentalis-
mo premilenialista, que ensea un infierno apocalptico masivo,
sino que contradice lo que el Nuevo Testamento mismo dice
acerca de las condiciones previas a la segunda venida de Jess.
"Habr entonces gran tribulacin", dijo Jess (Mat. 24:21),
"cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora,
ni la habr".
Esta no es la primera vez que los fieles han tratado de esta-
blecer el reino de Dios en la Tierra. Durante los primeros tiem-
pos de su ministerio, Jess tuvo seguidores entusiastas que que-
ran establecerlo sobre un trono terrenal como rey para que los
salvara de los romanos y para que introdujera la largamente es-
perada era de paz. Hoy en da, algunos todava quieren introdu-
236 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
cir ese reino usando comits de accin poltica, campaas para
registrar votantes y tarjetas de informes congresistas. Sin em-
bargo, Jess no necesita de stos ms de lo que los necesit ha-
ce 2.000 aos. El libro de Daniel simboliza el establecimiento del
reino de Dios con una piedra "cortada, no con mano" (Dan.
2:34) que aplasta a todas las naciones hasta que "fueron como ta-
mo de las eras del verano, y se los llev el viento sin que de ellos
quedara rastro alguno" (vers. 35). No suena como si Dios nece-
sitara a Pat en la Casa Blanca para ayudarle.
No obstante, la Nueva Derecha no va a permitir que la ver-
dad bblica estorbe su camino. Ellos se consideran a s mismos
como instrumentos ordenados por Dios para traer un Nuevo
Orden Mundial, y muchos consideran a Norteamrica en ese
mismo papel.
"Todava hay tiempo para que Amrica reclame la promesa
de su destino revolucionario", escriben Combee y Hall, ensal-
zando los planes de Dios para Norteamrica.
"Ser el libertador de la humanidad y el lder del progreso re-
volucionario en el mundo ...
"Ser la plataforma de lanzamiento de la evangelizacin del
mundo antes de la segunda venida de Jesucristo".
17
, Falwell tiene ~ misma visin para Norteamrica pero con
una luz un poquito diferente: "Nuestro gobierno tiene el derecho
de usar su armamento para derramar ira sobre los que haran
mal lastimando a otras personas ... Si Dios est de nuestro lado,
no importa cun superior sea militarmente la Unin Sovitica,
nunca nos podrn tocar. Dios protegera milagrosamente a Nor-
teamrica".
18
A pesar de la enseanza bblica de que los cristianos sern
una minora perseguida en los ltimos das, la Nueva Derecha se
ha embarcado en una bsqueda descarada del control poltico de
la nacin ms poderosa del mundo. A pesar de la enseanza b-
blica en cuanto a que la Tierra ser azotada por una agitacin sin
EN POS DEL MILENIO 237
precedentes, mantienen la visin milenial del papel de Nortea-
mrica de presentarle a Jess un mundo "sometido". A pesar de
las advertencias bblicas de un poder poltico-religioso que per-
seguir a "los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el
testimonio de Jesucristo", estn formando un poder religioso-
poltico que podra producir esta misma bestia.
Por cierto, a pesar de la verdad bblica de que el milenio se-
r establecido slo mediante el poder de Dios, que borra el or-
den mundial existente, los miembros de la Nueva Derecha se es-
tn colocando en una posicin en la cual su poder poltico podra
ser utilizado para ayudar a introducir el "reino" largamente es-
perado. Esto, por supuesto, podra llevar a la persecucin de
cualquiera que se considere como una interferencia con sus sue-
os y visiones menialistas.
Y estn trabajando con la determinacin que viene de estar
seguros de que estn haciendo la voluntad de Dios. "Ustedes no
se estn oponiendo a unos patanes fundamentalistas", dijo
Jimmy Swaggart una vez a algunos oponentes. "Ustedes se es-
tn oponiendo a Dios".
19
"Y aun viene la hora", advirti Jess, "cuando cualquiera
que os mate, pensar que rinde servicio a Dios" (Juan 16:2).
Preparndose para enfrentar la espada? Por el contrario. La
Nueva Derecha se est preparando para esgrimirla.
Referencias
1
New./Jay, 1 de diciembre de 1985.
2
ChriAianity To'Jay, 13 de diciembre de 1985.
3
U.S. New.J anJ World Report, 24 de setiembre de 1979.
4
Pat Robertson, Pat Rohert.Jon An.Jwer.J [Pat Robertson responde] (Nueva
York: Thomas Nelson, 1984).
5
IhtJ., p. 155.
238 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
6
JbtJ., p. 151.
7
Ibfd., p. 156 .
JbfJ., p. 30.
9
__ America'.! Date.J With De.Jtiny [Los encuentros de Norteamrica con
el destino](Nueva York: Thomas Nelson, 1986), p. 303.
10
David Wukerson, The LaoJicean Lie! [La mentira laodicense!] (Lindale,
Tex.: World Challenge, Inc., s.f.).
11
Stan McGehee, "Political ChriAiniaty" ["Cristianismo poltico](Fort
Worth, Tex.: Stan McGehee Evangelistic Association, s.f.).
12
Elena de White, El conflicto de WJ JigWJ (Mountain View, Calif.: Publica-
ciones lnteramericanas, 1954), p. 498.
13
J eny Combee y Cline Hall, DuigneJ for De.Jtiny [Diseaados para el des-
tino] (Wheaton, Ill.: Tyndale House, 1985), p. 113.
14
IbJ., p. 114.
15
WJ.kerson.
16
McGehee.
17
Combee y Hall.
18
Citado en Erling Jorstad, The New Chriftian Right [La Nueva Derecha
Cristiana] (Lewiston, N.Y.: Edwin Mellen Press, 1987), p. 18.
"JbfJ., p. 167.
Este artculo apareci originalmente en Shabbat Sbalom, Abril-junio de
1988.
CAPTULO 29
La verdad acerca de la
libertad religiosa en los
Estados Unidos
. Qu nacin es abiertamente hostil al cristianismo?
En qu pas el gobierno desarraiga sistemtica-
mente las metas, las normas y los derechos de los
cristianos? En qu pas la libertad religiosa ha estado encade-
nada durante aos? En qu pas los cristianos enfrentan cons-
piraciones ateas contra ellos y sus hijos?
En los Estados Unidos de Norteamrica.
Es decir, si uno cree la retrica de la Nueva Derecha acerca
de la religin en los Estados Unidos. Si uno acepta la mitad de
lo que dicen, podra pensar que Norteamrica es tan hostil hacia
los cristianos como cualquier pas comunista.
Durante aos Jerry Falwell, Tim LaHaye y otros han estado
hablando acerca de la "muerte de la libertad religiosa" en Nor-
teamricay de la necesidad de "recuperar nuestros derechos re-
ligiosos". En 1981, Pat Robertson, preocupado por "la abierta
hostilidad contra la religin", form su Concilio de Libertad "pa-
ra restaurar nuestra libertad religiosa".
Los aliados de la Nueva Derecha en la Iglesia Catlica Ro-
239
240 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
mana y en el gobierno de los Estados Unidos concuerdan. El
cardenal John Krol ha hablado contra "la hostilidad judicial ha-
cia la religin". Terry Eastland, director de asuntos pblicos del
Departamento de Justicia, ha advertido acerca de la "hostili-
dad" del gobierno "hacia la religin". El fiscal de la nacin de los
Estados Unidos, Ed Meese, ha dicho que "el principio de neu-
tralidad" del gobierno "hacia todas las religiones ha sido trans-
formado a menudo por algunos en hostilidad hacia todo lo reli-
gioso". El secretario de educacin, Wuliam Bennett, ha hablado
acerca del "ataque del secularismo a la religin". Aun el presi-
dente Reagan se ha lamentado por los que "son intolerantes ha-
cia la religin".
Pero, el gobierno es hostil hacia la religin? Existe la nece-
sidad de "restaurar nuestra libertad religiosa"? O la pretensin
de la Nueva Derecha en cuanto a que el equilibrio actual entre.
la Iglesia y el Estado restringe la libertad cristiana es slo un in-
tento de socavar el sistema actual y reemplazarlo por otro que se
acomode mejor a su punto de vista? Sin lugar a dudas, la Nue-
va Derecha considera a "los pobres paganos" de la Corte Supre-
ma como los principales enemigos de la libertad religiosa. Son,
en palabras de Pat Robertson, una "oligarqua desptica no ele-
gida" que ha "torturado durante las ltimas dos dcadas su cla-
ro significado [de la Primera Enmienda]". Aun William Bennett
lamenta el "completo caos" de "cuatro dcadas de decisiones ju-
diciales erradas" de la Suprema Corte.
Entre estas decisiones erradas y hostiles estn las que tienen
que ver con la oracin en las escuelas, la lectura de la Biblia, los
fondos para las instituciones religiosas y los Diez Mandamien-
tos.
Cuando en 1962la Suprema Corte prohibi la oracin patro-
cinada por el Estado en las escuelas pblicas, una multitud fu-
riosa inund el Senado y la Casa Blanca para protestar en con-
tra de esa decisin. Desde entonces, se han hecho numeroso in-
LA VERDAD ACERCA DE LA LIBERTAD RELIGIOSA... 241
tentos de enmendar la Constitucin para permitir este ejercicio
religioso en las escuelas pblicas. Pat Robertson patrocin un
proyecto de ley, delante de la Comisin Judicial del Senado, pa-
ra que se "restaurara la oracin en la escuela". Al llamar a una
"revocacin de los fallos judiciales antireligiosos de los ltimos
20 aos", pidi al Senado que "reprima esta intrusin de la jus-
ticia federal en el libre ejercicio de la religin". El proyecto fra-
cas.
En 1985, la Suprma Corte (WaLLace "" Jaffree) derog una
ley de Alabama que permita un minuto de "meditacin u ora-
cin voluntaria". Tim LaHaye llam a la decisin de este caso
"una accin de guerra contra la herencia religiosa de esta na-
cin", y han habido ms llamados a una enmienda constitucional
para restaurar la oracin.
Sin embargo, no se requiere una enmienda. Los nios pueden
orar en la escuela, todo lo que quieran, cuando quieran. Ningu-
na ley lo prohbe. Hablando ante del Senado, Robertson dijo
que si. el Presidente designara un da de Accin de Gracia a
Dios, "ningn escolar podra agradecer a Dios en ese da si la es-
cuela estuviera funcionando". Esta declaracin es falsa. Podran
agradecer a Dios todo el da; y si no interrumpieran la clase, po-
dran incluso hacerlo en voz alta. Lo que Robertson quera de-
cir es que ningn funcionario de la escuela puede pararse delan-
te de una clase, llena de nios provenientes, por ejemplo, de ho-
gares catlicos, judos, mormones, adventistas, agnsticos, ateos,
budistas, taostas, musulmanes, existencialistas y seculares, y
guiarlos en oracin.
La forma ms segura de preservar la libertad religiosa para
todas las religiones es que el gobierno sea neutral en relacin con
todas. La Corte dijo en el caso EngeL que simplemente no es tra-
bajo del Estado "componer oraciones oficiales para que recite
cualquier grupo de personas americanas como parte de un pro-
grama religioso llevado a cabo por el gobierno". En el caso Jaf-
242 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
free, el juez Stevens escribi que respaldar aun la oracin silen-
ciosa es inconsistente con la posicin del gobierno de "completa
neutralidad hacia la religin". Apoyar la oracin o un momento
especfico para orar no es neutralidad hacia la religin, es esta-
blecimiento de la religin, que est prohibido por la Constitu-
cin.
La Corte Suprema coloc la oracin fuera de la jurisdiccin
del gobierno. Al considerar que la oracin es parte de la expe-
riencia personal del hombre con Dios, cun absurdo es colocar-
la dentro de esta jurisdiccin. Es tarea de los padres y las igle-
sias, no de las escuelas pblicas, fomentar la oracin y la reli-
gin, y en los Estados U nidos las iglesias tienen el derecho a ha-
cerlo. "Solamente el error", dijo Thomas Jefferson, "es el que
necesita del apoyo del gobierno".
Lejos de ser hostiles hacia la religin, los casos Enge y Jaf-
/ree estn entre las mejores salvaguardas que tenemos para man-
tener nuestra religin libre de la intrusin gubernamental. En
realidad, la oracin patrocinada por el gobierno en la escuela p-
blica se trata de eso: una intrusin.
Otras decisiones denominadas como "antiDios", son las de
Schempp y Murray (1963), que prohibieron las lecturas bblicas
en la escuela como parte de los ejercicios religiosos patrocinados
por el gobierno. La Corte dijo: "Son ejercicios religiosos exigi-
dos por los estados en violacin de la orden de la Primera En-
mienda de que el gobierno mantenga una estricta neutralidad, ni
ayudando ni oponindose a la religin".
Billy Graham declar que se senta sacudido por esta afirma-
cin. Robert Cook, presidente de la Asociacin Nacional de
Evanglicos en 1963, llam a esta decisin "un triste alejamien-
to de la herencia de la nacin bajo Dios". El cardenal Mclntyre
de Los Angeles dijo que la decisin "slo poda significar que
nuestra herencia americana de filosofa, religin y libertad est
siendo abandonada en imitacin de la filosofa sovitica". El car-
LA VERDAD ACERCA DE LA LIBERTAD RELIGIOSA... 243
denal Cushing de Bastan consider como "una gran tragedia
que el mayor libro que se ha publicado alguna vez no pueda ser
ledo en el sistema de la escuela pblica".
Sin embargo Je puede leer la Biblia en el sistema de escuelas
pblicas. La decisin slo proscriba la lectura devocional de la
Biblia patrocinada por el Estado en las escuelas pblicas, no la
Biblia en s misma. La Corte dijo especficamente que la Biblia
poda ser "parte de un programa secular de educacin". La Cor-
te no prohibi las lecturas devocionales de los alumnos, ni si-
quiera en terrenos escolares. Simplemente detena a los oficiales
de la escuela de utilizarla en ejercicios religiosos.
El vituperio contra estas "decisiones desastrosas contra
Dios" contina. Lo especialmente sorprendente es el coro cat-
lico entre los vituperadores. Durante el siglo XIX, en el que la
lectura bblica era comn en las escuelas pblicas, la ley canni-
ca prohiba a los catlicos leer como tambin poseer copias de
Biblias protestantes, tales como la versin King James [del Rey
Jacobo], usada entonces ampliamente en las escuelas pblicas.
Por negarse a participar en los servicios de culto, los nios cat-
licos eran castigados, expulsados y en algunos casos golpeados.
En 1843, cuando una junta escolar de Filadelfia permiti a los
nios catlicos abstenerse de los ejercicios bblicos o usar su
propia versin, estallaron desrdenes, asesinaron a varias perso-
nas y se quemaron iglesias catlicas. En Maine, un sacerdote fue
pintado con brea y emplumado porque inst a uno de sus parro-
quianos a ir a la corte cuando la junta escolar local adopt una
medida que requera que todos los nios leyeran la Biblia del rey
Jacobo. En Bastan, un maestro azot a un nio catlico de on-
ce aos llamado Tom Wall hasta que accedi a leer los Diez
Mandamientos de la versin del rey Jacobo. Cuando el maestro
fue llevado a la corte, el juez descart todos los cargos.
Al prohibir la intrusin gubernamental en la religin, A6ing-
ton vJ. Murray disminuy las posibilidades de ataques similares a
244 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
nuestra libertad religiosa.
Imaginen la humillacin de un nio judo si un maestro lea a
la clase el versculo de Apocalipsis que habla de la "sinagoga de
Satans" (Apoc. 2:9). Cmo se sentira un catlico si se leyera
2 Tesalonicenses 2:3, que hace referencia a "el hombre de peca-
do" (a quien los protestantes de la reforma identificaban como el
Papa)? Y qu del nio ateo que tena que escuchar el salmo
que expresa: "Dice el necio en su corazn: no hay Dios" (Sal.
14: 1)? O el nio hind politesta que escucha leer al maestro
"Jehov uno es" (Deut. 6:4)? Estos nios, obligados por ley a
asistir a la escuela, tenan que escuchar adoctrinamiento religio-
so o enfrentar la humillacin de salir de la sala. A6ington r.J. Mu-
rray los protege de esta intrusin de sus libertades.
Otras decisiones judiciales consideradas como un asalto a la
libertad religiosa tienen que ver con el uso de los fondos federa-
les para las escuelas parroquiales. Aunque la Corte Suprema ha
permitido el uso de fondos federales para transportar a los nios
a las escuelas parroquiales, el prstamo de libros de textos para
las escuelas parroquiales y las subvenciones federales para la
construccin de edificios no sectarios en instituciones religiosas,
otras decisiones han prohibido a Csar dar fondos para las cosas
de Dios.
Por ejemplo, enMeek r.J. Pittinger (1975), la Corte decidi que
el prstamo de equipo educacional (excepto libros de texto) a es-
cuelas privadas violaba la clusula de establecimiento. En Com-
mitteefor Public Education "" Nyqui.Jt (1973), la Corte decidi que
las subvenciones estatales para el mantenimiento y las reparacio-
nes de los edificios de las escuelas parroquiales y los reembolsos
parciales por cuotas de enseanza o deducciones impositivas
eran inconstitucionales. En Lemon r.J. Kurtzman (1971), la Corte
resolvi que era inconstitucional reembolsar a las escuelas no
pblicas los salarios de los maestros, los libros de textos y los
materiales de instruccin. En dos casos recientes (Aguilar y
LA VERDAD ACERCA DE LA LIBERTAD RELIGIOSA... 245
Grand RapJJ [1985]), la Corte Suprema derog leyes que permi-
tan la instruccin con dineros pblicos en escuelas parroquia-
les.
El cardenal Krol dijo que fallos como stos prueban que el
Estado "se est convirtiendo en el instrumento de los agnsticos
o ateos". El Secretario de Educacin Bennett busca introducir
dinero de impuestos en las escuelas religiosas. Aun la Santa Se-
de ha entrado en la refriega. Su Carta de Derechos de la Fami-
lia, publicado en 1983, declara: "Las autoridades pblicas deben
asegurar que los subsidios pblicos sean asignados de tal mane-
ra que los padres estn verdaderamente libres para ejercer su
derecho [educacin religiosa para sus hijos] sin incurrir en car-
gas injustas".
Sin embargo, la Primera Enmienda dice que el gobierno no
debe promulgar leyes respecto al establecimiento de una reli-
gin. El juez Black escribi: "La forma ms efectiva de estable-
cer cualquier institucin es financindola; y esta verdad se refle-
ja en las apelaciones . hechas por grupos eclesisticos pidiendo
fondos pblicos para financiar sus escuelas religiosas".
Cuando el gobierno otorga fondos a las escuelas parroquia-
les, de hecho un protestante est pagando para promover las
creencias catlicas o judas, o viceversa. Cun libre es un judo
que paga impuestos que son usados para promover el catolicis-
mo romano, que ensea que el sacerdote puede convertir un pe-
dazo de pan en el cuerpo de Dios, una creencia que es blasfema
para el judo? O cun libre es un catlico que paga impuestos
para sostener una escuela luterana, siendo que Martn Lutero
llam al papa Pablo III "la escoria de todos los bribones de Ro-
"?
ma .
En algunos casos, tal como el de Lemon w. Kurtzman, la Cor-
te neg la ayuda porque el gobierno tendra que monitorear ca-
da dlar para asegurarse de que ninguno vaya a actividades re-
ligiosas. Al imaginar hordas de inspectores gubernamentales
246 COMO FUEGO EN MIS HCESOS
rondando por los edificios de las escuelas religiosas para asegu-
rarse, por ejemplo, de que los dlares de los impuestos vayan a
pagar el papel higinico del bao de las nias y no la estatua a
Nuestra Seora de Ftima en la capilla, la Corte rechaz la ayu-
da en vez de permitir tal entrevero entre Iglesia y Estado.
Adems, a los fondos gubernamentales siguen los reglamen-
tos del gobierno. Los oficiales eclesisticos han quitado la cruz y
otros emblemas religiosos de su paredes para obtener el botn
del Estado. Han sido obligados a diluir el contenido religioso de
su currculum, y en un caso, incluso, han accedido a quitarse sus
cuellos clericales para calificar para los fondos. La Suprema
Corte ha garantizado que pueden quedarse con sus cuellos pues-
tos.
En Stone Vd. Graham (1985), la Corte, creyendo que los "Diez
Mandamientos son innegablemente un texto sagrado en las reli-
giones juda y cristiana", descart como inconstitucional una ley
que colocaba en la pared de cada aula de Kentucky una copia de
los Diez Mandamientos comprada en forma particular. Aunque
la Corte dijo que los Diez Mandamientos, junto con la Biblia,
podan ser integrados al "estudio apropiado de la historia, la ci-
vilizacin, la tica, las religiones comparadas o cosas semejan-
tes", nuevamente fue acusada de antirreligiosa. Todo lo que dijo
fue que el lugar para colgar los Diez Mandamientos no era el au-
la de clases donde los nios tienen que estar obligadamente por
ley. Estas decisiones no constituyen ms prueba de hostilidad
contra la religin que prohibir que un cerdo duerma en la cama
de uno es prueba de que uno odia a los cerdos.
Son absurdas las afirmaciones de Pat Robertson de que ne-
cesitamos "restaurar" la libertad religiosa en Amrica. Cada fin
de semana millones de ciudadanos de esta nacin, sin temor de
persecucin gubernamental, entran a las iglesias bautistas, pen-
tecostales, mormonas, griegas ortodoxas, presbiterianas escoce-
sas, unificadas, unitarias, catlicas romanas, metodistas, etc.; y
LA VERDAD ACERCA DE LA LIBERTAD RELIGIOSA... 247
todos se sientan sobre millones de dlares que valen los terrenos
que el gobierno "hostil" les permite poseer libres de impuestos.
Los cristianos poseen y operan miles de escuelas primarias y
de enseanza media, colegios y seminarios a lo largo del pas.
Imprimen Biblias, tratados, libros y revistas por valor de millo-
nes de dlares cada ao, a menudo en sus propias casas publica-
doras e imprentas. Poseen estaciones de televisin, de radio y
hospitales. Los cristianos no slo tienen libertad de creer cual-
quier cosa y de reunir millones de dlares libres de impuestos
para promover sus creencias, sino que el gobierno "hostil" inclu-
so ha promulgado leyes que aseguren que no sean discriminados
por causa de ellas.
En la historia del cristianismo, ningn gobierno le ha dado a
sus ciudadanos tanta libertad religiosa como lo ha hecho el go-
bierno de los Estados Unidos. Todo lo que las decisiones de la
Corte Suprema le dicen al pas es: Oren, lean sus Biblias, cons-
truyan sus escuelas, sigan sus convicciones, pero no le pidan al
Estado que los haga avanzar, que las promueva o que pague por
ellas!
Este artculo apareci originalmente en Liherty, Enero/febrero de 1988.
CAPTULO 30
Honren al emperador
A
cabo de terminar de ver The CLinton Chronic!eJ [Las crni-
cas de Clinton], un video de ochenta minutos que "inves-
tiga las supuestas actividades criminales de Bill Clinton".
La cinta acusa al Presidente, entre otras cosas, de haber sido co-
cainmano y homicida durante su gobierno en Arkansas. Afrr-
ma que adems de utilizar su cargo para proteger a los contra-
bandistas de drogas, Clinton mand matar a numerosas perso-
nas, incluyendo a Jerry Parks, jefe de la firma de seguridad pri-
vada de Little Rock que trabaj para la campaa presidencial de
Clinton en 1992. Aunque nadie ha sido acusado, The CLinton Ch-
ronicleJ presenta a Gary Parks, hijo de la vctima, que sostiene
que el gobernador lo haba hecho matar por causa de las eviden-
cias que tena su padre de los amoros adlteros de Clinton.
"Bill Clinton mand matar a mi padre", dice Gary en el video,
"para salvar su carrera poltica".
Lo que resulta revelador acerca de este video no son sus acu-
saciones injuriosas. Aun David Brock, periodista del American
Spectator [Espectador Americano], que estuvo en las noticias na-
248
HONREN AL EMPERADOR 249
cionales por su historia que acusa a Clinton de usar a la polica
montada del Estado para facilitar sus amoros extramaritales, ha
atacado al video como "un asesinato del carcter". Ciertamente,
Brock no es un ADB (amigo de Bill), pero ha dicho de The CLin-
ton Chroniclu que son "una mezcla de hechos, con verdades a me-
dias, insinuaciones y falsedades directas que no hacen nada pa-
ra aumentar el conocimiento que el pblico tiene de Clinton".
No, lo que es revelador acerca de este video es la disposicin go-
zosa con la que muchos cristianos, como Jerry Falwell, lo han
estado promocionando. Esa prontitud, irnicamente, dice ms
acerca del cristianismo americano del ala derecha que lo que di-
ce el video acerca de Bill Clinton.
Indecencias de domingo por la maana
"Estoy consternado de que un ministro del evangelio muestre
falta de respeto hacia el presidente de los Estados Unidos y lo
llame mentiroso. Estoy consternado por la falta de respeto que
usted muestra hacia los lderes, cuando a usted, como ministro,
la Biblia que usted ensea y predica le dice que respete y honre
al rey y obedezca al poder, porque stos son ordenados por
Dios".
Es interesantes que este reproche no estaba dirigido a Jerry
Falwell por otro ministro airado por los ataques de Falwell al
Presidente. Por el contrario, provino deL mismo Falwell y estuvo
dirigido a 4_n compaero pastor que tuvo la audacia de criticar
al entonces presidente Ronald Reagan en la dcada de 1980.
Quin dijo que la poltica no corrompe? Falwell ha ido de
predicar a Cristo a vender The CLinton Chronic!eJ en su programa
del domingo a la maana OLd-Time GoJpeL Hour [La hora del
antiguo evangelio]. U no se pregunta qu pensaron los santos
que se conectaron para escuchar la Palabra de Dios, al escuchar
las acusaciones de Paula Jones de que Clinton trat de que ella
accediera a "tener sexo oral". No es exactamente un sermn ex-
250 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
positivo acerca de Juan 3:16. Una madre airada, incluso, llam
a una estacin de radio de Jacksonville, Florida, y se quej de
que las descripciones explcitas de Falwell en cuanto a ese su-
puesto acto sexual de Clinton hizo que su hija de nueve aos co-
menzara a hacer preguntas que ella no quera responder. La es-
tacin retir el programa y amenaz con cancelar completamen-
te a Falwell si no se apegaba slo a la religin y abandonaba la
poltica. Un buen consejo.
Uno podra argumentar que los predicadores tienen el dere-
cho, aun la obligacin, de involucrarse en temas polticos, espe-
cialmente aquellos que tienen implicaciones morales. Uno inclu-
so podra argumentar que pueden usar la iglesia para hacerlo.
Pero cuando un predicador usa su plpito electrnico dominical
para vender (con buena ganancia, sin lugar a dudas) dos videos
(hay otro llamado Clinton d Circle of Power [El crculo de poder de
Clinton]) que hacen acusaciones desenfrenadas contra el r ~ s
dente de los Estados U nidos, acusaciones que el predicador mis-
mo admite que no puede probar, entonces tenemos evidencias
flagrantes, a diferencia de las pretensiones sin fundamento de
The Clinton Chroniclu, de que la corrupcin real se encuentra en
Lynchburg, no en Little Rock.
"No es Jerry Falwell", dijo un vocero de su ministerio, "el
que tiene que decir si las acusaciones [de los videos] son verda-
deras o falsas, sino que hay que hablar de ellas, y las personas
pueden hacer sus propias decisiones".
Si no es el reverendo Falwell el que debe decir si los videos
son ciertos, entonces, considerando las acusaciones que contie-
nen que ponen los pelos de punta, por qu Falwell, pastor bau-
tista ordenado, los vende durante el tiempo de aire .de su minis-
terio? Si est pregonando mercanca que hasta l admite que
puede ser falsa, por qu creera la gente todo lo dems que di-
ce? Es suficientemente difcil venderle el evangelio a la gente,
pero cuando est entremezclado con algo cuyo propio promotor
HONREN AL EMPERADOR 251
admite que puede ser ficcin, el cristianismo se convierte en al-
go parecido al guin de En bUJca oel arca perowa, y Cristo en algo
parecido a Indiana Jones.
"Estos videos le estn dando mala reputacin al cristianis-
mo", dijo el prominente evangelista Tony Campolo. "Los que es-
tamos en la comunidad cristiana no deberamos esparcir rumo-
res que no podemos probar como verdaderos y no deberamos
denigrar a las personas".
Campolo incluso ofreci aparecer en 0&- Time GoJpel Hour pa-
ra refutar las acusaciones. Falwell se neg (aunque le ofreci a
Clinton o a alguien de su equipo la oportunidad de refutarlas), y
a pesar de las crticas un tanto tardas y apagadas provenientes
de varios evanglicos, todava promociona The Clinton Chronicle.J
y sostiene haber vendido decenas de miles de copias.
Falwell no es el nico cristiano que distribuye The Clinton Ch-
ronicleJ. Yo encargu las mas a Jeremiah Films, que las vende
por US$ 19,95 (una voz amigable del otro lado del telfono 0-
800 dijo que si peda entre 51-100, cuestan US$ 10,95; si encar-
ga ms de 100, son suyas por el bajsimo precio de US$ 9,95).
Un folleto promociona! dice que Jeremiah Films "fue fundado
en 1978 por Patrick Matrisciana, quien vio la necesidad deses-
perada de una industria flmica profesional, piadosa, informati-
va y educacional. Cada proyecto flmico es cuidadosamente in-
vestigado y documentado. Una combinacin de exactitud bbli-
ca en conjuncin con hechos que sacuden al descubrir el error y
la hereja han hecho de Jeremiah Films una voz poderosa y no-
table en el mundo cristiano actual".
Uno podra preguntarse qu tiene que ver acusar al Presi-
dente de los Estados Unidos, sin ninguna evidencia firme, de
ayudar a introducir en Arkansas ms de "US$ 1 00 millones de
cocana por mes" con la "exactitud bblica". No recuerdo que
The Clinton Chronicle.1 hable de la Biblia; en lugar de ello, habla
de los "antecedentes criminales" de Clinton, lo llama un "ment-
252 COMO FUEGO ~ MIS HUESOS
roso patolgico", afirma que "no tiene lealtad hacia su nacin",
etc. Lo acusa de crmenes que habran hecho que los hurtos, los
encubrimientos y la obstruccin de la justicia en el caso Water-
gate parecieran solamente como que Nixon birl unos pocos ro-
llos de papel higinico del avin presidencial. El video termina
entonces con un repudio: "Si alguna persona conectada con es-
ta pelcula o sus familiares reciben algn dao adicional, el pue-
blo de Norteamrica responsabilizar personalmente a Bill Clin-
ton". Esto difcilmente sea el periodismo "informativo" o "profe-
sional", y mucho menos "piadoso" que Jeremiah Films pretende
para sus productos. Es, sin embargo, "educativo", un programa
del tipo muestre y cuente acerca de cmo se contamina el cris-
tianismo cuando se sumerge en la poltica.
Las trampas del prncipe
La promocin cristiana de Tbe CLinton Cbronicle.J simboliza al-
go ms importante que slo un video falto de crdito o el odio vi-
rulento que muchos profesos cristianos sienten hacia Clinton.
En lugar de ello, muestra lo que la poltica est haciendo con los
involucrados en la Nueva Derecha Cristiana.
Clinton no es el primer Presidente en atraer la ira de los pos,
por supuesto. Thomas Jefferson fue difamado sin misericordia
por aquellos amonestados por el Seor a ser "misericordiosos".
Pero hay algo malvado, casi demonaco, en el odio que sienten
hacia Clinton los que han escuchado que se les dice "Amen a
vuestros enemigos". Es lo que uno espera encontrar entre los po-
lticos, no en los cristianos, ni siquiera en los polticos cristianos.
En lugar de cristianizar Norteamrica, la participacin de la
Nueva Derecha en la poltica parece estar de.Jcrutianizn()ola.
Que el Partido Republicano promueva Tbe CLinton Cbronicle.J es
una cosa (aunque por lo que s, y hay que reconocerles esto, el
Partido republicano se ha mantenido al margen de esto), pero
que los que profesan seguir a Cristo hagan esto, prueba cmo
HONREN AL EMPERADOR 253
ellos mismos estn siendo manchados por el sistema que segn
ellos Dios los ha llamado a purificar.
La escritora S'ristiana Elena de White escribi en el siglo pa-
sado que "el consorcio de la Iglesia con el Estado, por muy po-
co estrecho que sea, puede en apariencia acercar el mundo a la
iglesia, mientras que en realidad es la iglesia la que se acerca al
mundo".
1
Exactamente. La Nueva Derecha est ganando poder
poltico, pero, como resultado, lo que est cambiando no es tan-
to la nacin sino la iglesia misma! La participacin en poltica no
est elevando a Norteamrica; est arrastrando a la iglesia hacia
abajo.
"Cualquiera sea la posicin adoptada por la iglesia", escribi
el historiador y filsofo Jacques Ellul, "cada vez que se involu-
cra en poltica, el resultado ha sido la infidelidad hacia s misma
y el abandono de las verdades del evangelio ... Cada vez que la
iglesia ha participado en el juego del poder ... ha sido llevada a
actuar traicioneramente, ya sea para con la verdad revelada o el
amor encarnado ... Parecera que la poltica ... es el momento de
sus mayores cadas, tentaciones constantes; la trampa que el
prncipe del mundo le prepara incesantemente".
Aunque la Nueva Derecha Cristiana a menudo presenta sus
luchas como espirituales -Cristo contra Satans, la luz contra
las tinieblas, la verdad contra el error-, realmente est embar-
cada en una lucha mundanal, usando mtodos mundanales. Pos-
tular candidatos en forma reservada, dominar los partidos pol-
ticos para designar a sus candidatos, formar alianzas polticas,
sacar los trapitos sucios, promover ataques difamatorios contra
el Presidente de los Estados Unidos, todo lo cual hace la Nueva
Derecha, puede formar parte del proceso poltico, pero no de-
biera confundirse con el cristianismo, no importa que el motivo
profesado sea el cristianismo mismo.
"Las revoluciones seculares", escribi Ellul, "en realidad no
revolucionan esencialmente al mundo. Usan los mtodos del
254 COMO FUEGO E;'\J" MIS HUESOS
mundo para cambiar al mundo. Funcionan con la estructura b-
sica de la civilizacin pecaminosa. Por lo cual al utilizar lo que
este mundo les ofrece en s mismo, se conviert_en en sus escla-
" vos.
En su ahora famosa frase, el director nacional de la Coalicin
Cristiana, Ralph Reed, dijo: "Hago una guerra de guerrillas. Me
pinto la cara para que sea invisible y viajo de noche. No sabes
que se termin hasta que ests en una bolsa. No lo sabes hasta
la noche de las elecciones".
Esa puede ser una buena poltica, pero no tiene nada que ver
con el evangelio. De hecho, daa inmensamente al evangelio.
Cuando Reed, un profeso cristiano que dirige una organizacin
supuestamente cristiana (la coalicin crtiana), mezcla el cristia-
nismo con su "guerra de guerrillas", puede ser que haga que sus
candidatos salgan elegidos, pero no hace mucho por Jess.
En un artculo del New Yorker acerca del creciente poder po-
ltico de la Nueva Derecha, Sidney Blumenthal escribi: "A lo
largo de Norteamrica, la bandera y la cruz estn llegando a ser
una". Se puede discutir cunto bien puede hacerle esta unin a
la bandera; pero lo que no se puede discutir es lo malo que es pa-
ra la cruz.
Honrar al emperador?
Aunque es el ltimo y en muchas formas el ejemplo ms rui-
doso, el que Falwell promueva The Clinton Chroniclu no es el ni-
co indicador de cmo la poltica est degradando a la iglesia. La
contratapa de un libro de poesa cristiana llamado The Parche()
Soul o/ America [El alma reseca de Norteamrica] extracta algu-
nos versos de su interior: "Un romanizan te que evita la conscrip-
cin, que exhala droga, que protege a los sodomitas, que tiene
negocios turbios, que eleva los impuestos, que explota a los ni-
os, que mata a los bebs, alcahuete de las feministas, que roba
a la religin, que traiciona los lmites, que confisca armas y que
HONREN AL EMPERADOR 255
reduce la milicia se convierte en comandante en jefe". El libro
tiene entonces la audacia de estar dedicado a "Jess de Nazaret,
el compositor maestro de palabras y nuestro emancipador". Me
parece que, de alguna manera, hubiera sido mejor dejar a Jess
completamente fuera de esto.
Cmo pueden los profesos cristianos no oponerse o conster-
narse con algunas de las posiciones del Presidente est ms all
de m. Pero la cuestin no es si los cristianos tienen que estar de
acuerdo o no con la poltica del Presidente, o hablar contra ella,
sino si van a permitir que esa oposicin comprometa su cristia-
nismo, como Falwell ha comprometido claramente el suyo, al
pregonar Tbe CLinton Cbroniclu durante su ministerio dominical
matutino.
U no podra argumentar que fruncimos el ceo a la obsequio-
sa iglesia alemana que se arrodill delante de los nazis, pero ala-
bamos el valor de Dietrich Bonhoeffer, que muri por su posi-
cin antinazi. Bonhoeffer estuvo, despus de todo, involucrado
en un complot para matar a Hitler, algo que hace que la promo-
cin que hace Falwell de Tbe CLinton Cbroniclu no parezca ms
peligrosa que repartir botones con la inscripcin BtMcb!QuayLe
'92. Pero Norteamrica no es la Alemania nazi y Clinton no es
Hitler (aunque uno no se dara cuenta a partir de los ataques fe-
roces provenientes de los cristianos), y Falwell ciertamente no es
Bonhoeffer.
En su reproche al ministro que critic a Reagan, Falwell hi-
zo alusin a 1 Pedro 2:17: "Honrad a todos. Amad a los herma-
nos. Temed a Dios. Honrad al rey".
"Honrad al rey"? Una amonestacin interesante provinien-
do de un escritor cristiano de la poca en que los cristianos esta-
ban siendo perseguidos por el emperador. La epstola, incluso,
alienta a los cristianos en varios textos a mantenerse fieles en
medio de esas pruebas especficas. "Amados, no os sorprendis
del fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa
256 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
extraa os aconteciese, sino gozaos por cuanto sois participantes
de los padecimientos de Cristo, para que tambin en la revela-
cin de su gloria os gocis con gran alegra. Si sois vituperados
por el nombre de Cristo, sois bienaventurados" (1 Ped. 4:12-14).
Aunque los eruditos discrepan en cuanto a la fecha exacta de
la carta, y por lo tanto en cuanto al emperador especfico detrs
de esta persecucin, la evidencia seala a Nern, la encarnacin
de la maldad romana misma. Nern hace que Clinton parezca
una nodriza, aun si The Clinton Chronicle.J fueran ciertas. Para el
fin de su reinado, Nern haba matado a su esposa, a su madre
y a su hermanastro, y haba instigado a la persecucin contra la
iglesia. El historiador Kenneth Latourette escribe que, bajo Ne-
rn, los cristianos "eran envueltos en cueros de animales salva-
jes y luego desgarrados en pedazos. A otros, atados a cruces, se
les prenda fuego para iluminar un circo que Nern instalaba pa-
ra las multitudes en sus propios jardines ... La tradicin, proba-
blemente confiable, informa que tanto Pedro como Pablo sufrie-
ron la muerte en Roma bajo Nern".
Por lo tanto, si Pedro poda decirles a los creyentes "honrad
al rey", aunque consternado, sin lugar a dudas por el carcter
moral del emperador, y no menos por su poltica, el principio b-
blico parecera ser amonestar a los cristianos a mostrar por lo
menos respeto hacia el cargo del Presidente, si no necesariamen-
te hacia el ocupante. Desafortunadamente, como lo prueba la
promocin de The CLinton Chronicle.J, los principios polticos se
han tragado a los bblicos.
Y tambin tenemos a Jess mismo, que no vivi exactamen-
te bajo una democracia liberal. Y Herodes y Pilato tampoco
eran Gandhi y Disraeli. Sin embargo, en todos los Evangelios,
slo una pequea fraccin de las palabras de Cristo estn dirigi-
das contra el liderazgo poltico. Slo Lucas lo registra llamando
a Herodes "ese zorro" (en el sentido de ser astuto o ladino), y ese
reproche fue pronunciado en el contexto de la advertencia que
HONREN AL EMPERADOR 257
se le da a Cristo de que Herodes lo matar a menos que se vaya.
No exactamente un mitin poltico. Jess ciertamente tena can-
tidad de males polticos que denunciar, y Herodes y Pilato te-
nan una moral que podra haber preocupado el ministerio de
Cristo si hubiera permitido que lo hicieran. En lugar de eso, co-
mo dijo Jess, su reino "no era de este mundo", y viva y minis-
traba de acuerdo con esto, una verdad aparentemente perdida
en la Derecha Cristiana.
El asunto en juego aqu no es Clinton; es Cristo y lo que co-
sas como la promocin de The CLinton Chroniclu hacen a sus tes-
tigos, a quienes ha confiado su iglesia para presentarla al mun-
do. La puesta en el aire hecha por Falwell de algunos extractos
del video probablemente hizo que se reuniera bastante dinero,
pero cuntas almas se ganaron para Cristo ese domingo de ma-
ana en 0/J-Time Got!pel Hour? Seguramente algunas personas
doloridas, cargadas de culpa, asustadas, realmente necesitaban
escuchar el evangelio "de los viejos tiempos" mucho ms que lo
que tena para decir un ex investigador policial de Arkansas
acerca de Clinton, en el contexto de la acusacin de contraban-
do de drogas, en cuanto a que "pro6a6lemente sac ventaja de al-
go de la cocana".
El costo del xito
Se ha dicho que los grandes lderes no mueven a las masas en
una direccin especfica; en lugar de ello, ven en qu direccin
se est moviendo la masa y saltan a ponerse a la cabeza de ella.
La Nueva Derecha no ha creado el movimiento poltico que la
est empujando al estrellato poltico; ms bien, ha percibido ha-
cia dnde va la gente, y se ha puesto a la cabeza para llevarlos
all.
Uno no necesita ser meteorlogo, escribi Bob Dylan, para
ver hacia donde est soplando el viento, y se est dirigiendo cla-
ramente por el mismo camino que transita la Nueva Derecha
258 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
Cristiana. El movimiento no es una moda pasajera, como los
aros para bailar hula-hula, como los pantalones pata de elefante
y el punk rock. Ha reclutado forzosamente al conservadurismo
poltico americano, ha cambiado irrevocablemente al Partido
Republicano y ha remodelado indudablemente la poltica
norteamericana para el nuevo milenio. No est mal para un
montn de "aporreadores de la Biblia".
Lo que los adherentes a la Nueva Derecha Cristiana deben.
preguntarse no es ya: "Cmo puede tener xito nuestro movi-
miento?", sino ms bien: "Qu va a hacer el xito a nuestro
cristianismo?" O ms precisamente, a la luz de The CLinton Chro-
nicled: "Qu aprovechar al hombre, si ganare todo el mundo, y
perdiere su alma?" (Mat. 16:26).
Referencia
1
El conflicto Je lo.1 Jiglo.1, p. 542.
Este artculo apareci6 originalmente en Liberty, Julio/agosto de 1995.
CAPTULO 31
La caza sabtica
de J oe Ficarra
11 p!Jame que Lo deque -doy taxlJermta ", dice el cartel en
la pared.
J oe Ficarra la disec; es la cabeza de un ciervo con
cuernos de seis puntas. Ahora, en el fondo de su negocio sobre
la esquina de las calles Pleasure House y Virginia Beach, saca
cuidadosamente el exceso de relleno de detrs de los ojos marro-
nes de vidrio con sus pupilas violeta claro.
-Hay que poner bien los ojos -dice-. Los ojos son el alma
del armado.
Ficarra aprendi taxidermia en un curso por corresponden-
cia de US$ 9,95. El primer animal que disec, una ardilla, "pa-
reca un accidente carretero", dice. Cinco aos y cientos de mon-
tajes ms tarde, una media docena de cabezas sobre la pared tes-
tifican de su dominio del arte.
-sta era una hermosa obra de arte del Creador -dice, se-
alando el montaje sin terminar-. Ahora tengo la oportunidad
de soplar la vida otra vez en l. Es mi monumento personal a su
obra. Adems de una manera agradable de ganar unos pesos.
El cartel en el frente de su negocio no dice "taxidermista", sino
259
260 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
"Los joyeros de Ficarra". Temeroso de ofender a los clientes que
se oponen a la caza y a la pesca, diseca animales y aves discreta-
mente. Sus nicos anuncios estn en las pginas amarillas. Proba-
blemente no hay otro joyero-taxidermista en el pas. Cuando un
cliente de joyera entra al negocio, J oe se lava las manos, se quita
su cinturn de herramientas y lo atiende.
-La mayora probablemente piensa que estoy en el fondo mol-
deando anillos o algo por el estilo.
Ficarra, de 40 aos, tiene cabello rubio-rojizo y un bigote lige-
ro. Tiene una contextura fuerte y rechoncha, un hombre difcil de
derribar. Colgando de su cuello tiene una cadena de oro de la que
cuelga un diente marrn con una letra "F" de oro montada. Usa
dos cinturones de cuero, uno con las herramientas de taxidermis-
ta y otro con una Berretta 380 negra. Han entrado a robar a las jo-
yeras de la zona. El arma no es un adorno. Sabe cmo usarla.
J oe recibi su primera carabina de aire comprimido a los 8
aos, y su primer rifle a los 12, un Wnchester 22 con accin de pa-
lanca, con el cual demola ratas. El primer da que le permitieron
ir a cazar al bosque, volvi al medioda a la cabaa con un ciervo.
-Fuera de mi familia -dice-, no hay nada que signifique
ms para m que cazar y pescar.
Como un muchacho de campo, cuya madre viva "en los subur-
bios de Maybrook, VIrginia, un pueblo que tena dos edificios",
Joe no es el tipo de persona que se involucra en una pelea por la
ley constitucional. Sin embargo, haciendo premeditadamente que
lo culpen por cazar en domingo, dviolando un estatuto estatal de
Virginia, ha quedado entrampado en un atolladero por una clu-
sula de establecimiento que podra mantenerlo en una batalla legal
durante aos.
-No estoy realmente interesado en los temas controversiales
entre la Iglesia y el Estado -admite, trabajando en el otro ojo del
ciervo-. Slo que no quiero que la gente me diga que no puedo
cazar los domingos. Uno puede ir a hacer compras al centro co-
LA CAZA SABTICA DE JOE FICARRA 261
mercial. Uno puede hacer tiro al blanco en movimiento, ir a un
partido de ftbol, incluso comprar cerveza. Pero tengo que que-
darme en casa mirando lucha en televisin. Se me atraganta en el
buche.
Contesta el telfono.
-No, seora -dice despus de un minuto-. No puedo ayu-
darla -y cuelga-. No se puede creer las llamadas que recibo. Es-
ta mujer quera saber si en el reverso de su alfombra persa haba
piel, y si era as, si poda arreglarla, porque se vea ajada.
Sacude la cabeza y vuelve a su montaje.
-Una mujer quera que le disecara una araa viuda negra. Los
mejores llamados son a la noche, cuando los borrachos preguntan:
-Eh, cunto sale ir hasta tal lugar?
Yo les contesto:
-Me parece que usted quiere un taxi, no un ta:x:wermuta.
Un borracho llam pidiendo un taxi, y le dije:
-Espere veinte minutos y estaremos all; espere el taxi. Espe-
ro que todava est all.
El desafo que Joe hizo a la ley dominical comenz en una par-
tida de poker el inviemo pasado con una media docena de compa-
eros de caza y su abogado y amigo, Gruy Byler. Alguien mencio-
n lo injusta que era la prohibicin de cazar los domingos, y Gruy
se sorprendi de que la ley existiera todava. Como cabdero re-
gistrado, Gruy dijo que iba hacer averiguaciones en cuanto a esto.
Una semana ms tarde, en su siguiente juego de poker, Byler dijo
que no haba forma de que se cambiara legislativamente esa ley.
-Nos dijo que los hacendados ricos no queran a los embauca-
dores de la ciudad todo el fin de semana en sus propiedades. Hay
una resistencia poderosa a la caza dominical. Un senador estatal
dijo que haba visto amenazado su escao por simplemente sacar
el tema de levantar la prohibicin.
La otra forma de hacerlo, dijo Gary, era que alguien fuera
arrestado por cazar en domingo y que luego desafiara a la ley en
262 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
la Corte. Cuando Joe pregunt quin sera lo suficientemente es-
tpido como para hacer eso, todos lo miraron a l.
-Al principio dud -dice-. Tengo un registro limpio, sin
arrestos. Me preocupaba cunto iba a costar. Estaba preocupado
tambin de qu manera esto perjudicara mi negocio de taxider-
mista. Y adems estaba mi familia.
La noche siguiente, durante la cena, cuando le dijo a su hijo
Justin que quiz quebrantara la ley, los ojos del nio de 9 aos se
abrieron grandes. Joe explic por qu y le pregunt: "Cmo te
sentiras en la escuela si alguien se te acerca y te dice: 'Tu pap fue
arrestado'?"
Justin dijo que simplemente le explicara.
-Es todo lo que quera or.
Su esposa, Bess, fue un poco ms difcil de convencer. Ira a
la crcel? Cunto costara? Tendra que pagar fianza?
-Soy como todos los dems, vivo de un sueldo al otro -dice
Joe-. No poda invertir mucho dinero en esto ni perder tiempo
de mi trabajo.
Gary Byler ofreci renunciar al anticipo correspondiente a sus
honorarios, as que los nicos gastos seran los de la Corte. Joe lla-
m a una lnea gratuita de violaciones para determinar la multa, y
el oficial guardabosques dijo que la multa (de hasta US$ 500) era
a discrecin del oficial que haca el arresto, y que el oficial era el
que decida si Joe iba a ser arrestado, y si se confiscara su arma.
El editor de deportes del Virginian Pilot Ledger-Star, Bob Hutchin-
son, que se enter del plan de Joe, lo llam y le dijo que escribira
un artculo acerca de lo que Joe estaba haciendo. La publicidad
ayudara al caso. Sin embargo, el sbado anterior al ltimo domin-
go de la temporada de caza, todava no se haba decidido. Luego
Hutchinson lo llam nuevamente para decirle que ya haba escri-
to un artculo diciendo que Ficarra estaba pensando hacer juicio.
-Me sent medio atrapado -dice, colocando un martillo a un
costado del montaje-.Ya que el da siguiente era el ltimo de la
LA CAZA SABTICA DE JOE FICARRA 263
temporada de caza, era ahora o nunca. As que llam a la oficina
de vida silvestre y les dije lo que iba a hacer, adnde iba y cundo.
El hombre del otro lado de la lnea me dijo:
-Ests !adrndole al rbol equivocado, compaero. Esto no
va a funcionar. Ya lo he visto antes.
El domingo 9 de febrero, Joe y su compaero de cacera, Da-
vid Byler (hermano de Gay), estacionaron la F ord Ranger mode-
lo 1977 de Joe en el lugar sealado, un campo de perdices en el
municipio de Pongo en Virginia Beach. No queriendo que su es-
copeta italiana para cazar perdices, de dos caones con un valor de
miles de dlares fuera confiscada, trajo en su lugar una vieja de ca-
libre 16 de un solo can.
-Pagu US$ 15 por ella hace aos -dice-, y creo que me
vendieron un buzn.
Cuando el oficial guardabosques Craig Thomas apareci, Joe
le dijo que quera que lo acusara slo de cazar en domingo.
-Podra haber tenido una actitud fea y haber dicho: "Por qu
no sigues adelante, compaero, y vamos a ver de qu te acuso". En
lugar de ello, el oficial Thomas revis una lista para ver si Joe te-
na una licencia de caza vlida, si estaba a una distancia apropiada
desde la ruta y si tena municin legal para cazar perdices. Luego,
despus que Joe carg su escopeta con perdigones (no hace falta
dispararle a una perdiz en domingo para ser multado, es suficien-
te con tener la escopeta cargada en el campo), el oficial Thomas le
entreg un citatorio: notificacin G0003382 de Virginia, con una
multa de US$ 100 por "cazar aves silvestres en domingo". David
fotografi el incidente.
J oe Ficarra comenz a acechar a su presa ms grande.
Un cliente entra por la puerta delantera y Joe sale desde la
trastienda para atenderlo. Puede ser que no haya publicitado que
es taxidermista, pero los animales disecados, las aves y los peces en
la joyera podran revelar el secreto. Un pez espada azul de 3 me-
tros decora una pared. Un somorgujo encapuchado est sentado
264 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
sobre un bloque de madera en una vitrina de joyas. La cabeza de
un oso negro grue desde otra vitrina, mientras que un ganso ca-
nadiense observa con sus ojos pardos. Cerca del frente del negocio
hay un pez de ojos saltones, un rbalo, un mapache, una perca y
un lucio de nariz larga.
El cliente, uno de los "muchachos" de barba achaparrada, una
tabla rellena con cerveza, compra una gorra negra de bisbol con
el emblema de un pato en el frente. La gorra dice "Asociacin de
Deportistas de Vrrginia". Joe encarg las gorras para juntar fon-
dos para su defensa. Mand hacer doce docenas de gorras a US$
7 cada una, y las vende a US$ 25. Slo le quedan dos.
-Cuando el artculo de Hutchinson sali en el Ledger-Star
-dice Joe- obtuve mis quince minutos de fama. Las agencias
UPI, AP, el WtUbington incluso USA Today investigaron la his-
toria, incluyndola en los medios locales. Garvey Winegar, del Ti-
med Didpatcb de Richmond, escribi que "el mensaje intransigente
de Juan Calvino, que proclamaba como pecado todo lo que no le
agradaba personalmente, permanece vivo en Virginia. La ley do-
minical contra la caza es un buen ejemplo".
Llam gente de todo el Estado, aun de otros Estados, querien-
do ayudar. Con la ayuda legal de Gary, J oe fund la Asociacin de
Deportistas de Vrrginia para la Caza Dominical, lnc., Asociacin
Sin Fines de Lucro. Pegado en el frente de la vitrina izquierda de
la joyera, la que tiene el somorgujo encapuchado, hay un cartel
que proclama su existencia.
"Tengo quince aos", escribi un simpatizante, "y tampoco me
gusta la ley de caza dominical ... Si Joe Ficarra puede leer es-
to, permtanselo por favor".
-Me encanta -se re Joe-. Probablemente piensa que soy
un analfabeto de cuello rojo.
Aunque no es exactamente un telogo, Joe entendi el princi-
pio bsico de la libertad religiosa.
-Debera ser tarea de los predicadores llenar los bancos los
LA CAZA SABTICA DE JOE FICARRA 265
domingos -dice- no del Estado. Adems, estar en el bosque
puede ser una experiencia religiosa mayor que estar sentado en un
banco contando los piojos en el sombrero de la dama enfrente de
uno.
El 25 de abril Joe apareci ante John B. Preston, juez de la
corte del circuito de Virginia Beach, acusado de violar el estatuto
29.15211, que llama al domingo "un da de descanso para todas las
especies de aves y vida animal silvestre". La defensa cit al direc-
tor de Caza y Pe$ca Interna de Virginia, James Remington, quien
testific que "no hay base biolgica para la prohibicin general de
la caza dominical". Byler luego argument que la ley fue estableci-
da, no por razones biolgicas, sino solamente con un propsito re-
ligioso, y que por lo tanto era inconstitucional.
Los jueces del circuito menor generalmente no declaran in-
constitucionales a las leyes, y el juez Preston no fue la excepcin.
Aunque excusndose (se retir incluso a su cmara durante diez
minutos antes de dar el veredicto), encontr culpable a Joe. Mul-
tado con US$ 100 y libre con una fianza de US$ 250, Joe volve-
ra a la Corte el 14 de junio para apelar la decisin.
Joe estaba acostumbrado a atrapar a su presa. Esta no se iba a
escapar tan fcilmente.
Bajando por la avenida Independencia, a unos 1 O km de Los
Joyeros de Ficarra, se encuentran dos hileras perpendiculares de
oficinas de ladrillo y madera. En la ltima oficina, la ms cercana
a la calle, hay un cartel que dice "Gary L. Byler -Abogado". Arri-
ba, la oficina de la recepcionista es acicalada, moderna, con obras
de arte en las paredes. Sobre su escritorio, una Coca-Cola roja re-
salta sobre la decoracin azul y marrn.
-El estatuto es religioso -dice Gary Byler, sentado en su ofi-
cina-. Prefiere la religin cristiana a otras y vamos a luchar con-
tra ella desde todos los frentes.
Byler habla rpido, est en continuo movimiento, tiene una
treintena de aos, usa anteojos y tiene xito en su trabajo. Tambin
266 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
est disfrutando de la publicidad.
-Esta historia ha sido recogida por los noticieros locales y
nacionales -dice-. Todava estoy recibiendo llamados telefni-
cos todo el tiempo de los medios. Eso es lo que queremos.
En la pared detrs de su escritorio hay siete diplomas. Obtu-
vo su licenciatura de Georgetown y su diploma de Abogado de
la Universidad de Virginia. En la pared opuesta hay dos fotogra-
fas de l con el presidente Reagan durante el ao (1982-1983)
en el que trabaj en la Casa Blanca, "el muchacho ms joven
all". Defensor de la libertad, dej la Oficina de Asuntos delGa-
binete slo despus de un ao, porque dijo: "Siento aversin de
usar mis talentos para el gobierno".
Byler se cri en Vrrginia Beach, en una casa no muy lejos de
su oficina. Su padre, un empresario muy conocido, es el dueo
del edificio donde Gary trabaja.
-Para ser honesto -dice orgullosamente- no podra haber
iniciado mi prctica aqu si no hubiera sido por el buen nombre
de mi padre.
Gary mismo no caza. Su idea de ocio es "tomar unas pocas
cervezas, una radio y sentarme en un bote, tomando sol". Sin
embargo, inici el tema de desafiar la prohibicin de cazar en
domingo.
-El domingo es el da de reposo cristiano tradicional -di-
ce-. No es coincidencia que la prohibicin caiga en ese da.
Que prohban cazar los mircoles para probar que no es religio-
so.
Unos pocos aos antes, la Suprema Corte de Vrrginia derog
las leyes dominicales comerciales porque eran muy selectivas,
prefrriendo a un grupo sobre otro.
-Todo es legal en domingo -dijo-, menos cazar. Y aun en
esto, explica, la ley no se aplica en forma pareja, porque los ca-
zadores de mapaches pueden cazar hasta las 2:00 de la maana.
Ellos sostienen que no pueden sacar a sus perros de los bosques
LA CAZA SABTICA DE JOE FICARRA 267
a la medianoche.
-La presin (lobby) de los mapaches -dice-, es fuerte.
Byler saca entonces el estatuto original que prohibi la caza
en domingo en las colonias.
-La fecha es marzo de 1642 -dice-, y expresa: "Sea de-
cretado tambin, para la mejor observancia del da de reposo y
para refrenar los abusos cometidos en la colonia al cazar fuera
de la ley en el da de reposo como se ha dicho, que a menos que
sea para la seguridad de sus plantaciones o campos de maz o en
defensa contra los indios, l o los ofensores sern multados ... con
veinte libras de tabaco". .
Byler se re.
-Ahora sabemos por qu J efferson escribi el Estatuto de
Virginia para la libertad religiosa. La prohibicin dominical tie-
ne definidamente un origen religioso, y esto lo prueba. Vamos a
usar este documento maana en la corte de apelaciones. Vamos
a pelear con todo lo que tenemos.
El jueves 14 de junio, una ceremonia en un terreno municipal
de Virginia Beach conmemora el Da de la Bandera.
En el banco, en la corte de apelaciones del circuito, en el juz-
gado N 4, el juez Thomas Shadrick, vestido con su toga negra,
revisa el sumario. Joven, apuesto, tostado por el sol, el juez pa-
rece el ex atleta universitario que probablemente sea. Su cabello
corto es negro, mezclado con gris en las sienes. Tres prisioneros,
uno detrs de otro, vestidos con mamelucos anaranjados, son
acompaados al entrar y al salir por policas armados.
Joe est sentado con su esposa mientras Gary se escabulle
hacia afuera y hacia adentro (tiene otros cinco casos ese da).
Joe viste pantalones vaqueros, una camisa de franela blanca y
azul y en lugar de corbata tiene una cinta atada con un pedazo
de asta de venado.
-Vestimenta formal de los .cuellos rojos -se mofa.
Cerr su negocio, dejando un cartel en la ventana: "Me fui al
268 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
juzgado a pelear por la caza dominical".
Las agencias UPI, AP y unos pocos periodistas locales, inclu-
yendo a Bob Hutchinson, quien fue el primero en relatar la his-
toria, estn sentados en las bancas de madera. Un equipo de te-
levisin de la estacin local WTKR espera afuera.
A las 11:02, el alguacil exclama: "El Estado de Virginia ver-
sus Joe Ficarra". Joe, Gary y un empleado judicial que ayud
con el caso se sientan a la mesa a la derecha del juez; el fiscal,
Robert McDonald (un amigo de la familia de los Byler, que in-
cluso trabaj una vez en la oficina de Gary), se sienta a la iz-
quierda del juez, con el oficial guardabosques Craig Thomas
vestido con su uniforme verde.
Gary le presenta al juez una copia de la ley original, alegan-
do que viola la separacin ente la iglesia y el estado porque era
para "la mejor observancia del da de reposo".
-Es este el cargo por el que se acusa a su cliente? -pre-
gunta el juez.
-No -contesta Gary, explicando que aunque el lenguaje
religioso fue quitado, la intencin religiosa permaneci en el es-
tatuto-. La legislatura ha restringido el lenguaje ofensivo, pero
no la ley ofensiva.
Cita al director de Caza y Pesca Interior de Virginia, James
Remington, de su declaracin en el ltimo juicio, quien dijo que
"no haba base biolgica para prohibir la caza en domingo". Por
lo tanto, dice Gary, la ley es "un establecimiento ilegal de la re-
ligin".
Argumenta que la legislacin viola la ley de proteccin igua-
litaria tambin, porque permite la pesca y la caza de mapaches
nada ms, y que discrimina a los que tienen el domingo como
nico da libre. As, otras personas al igual que Ficarra son co-
locadas en una posicin en la que deben "elegir entre ganarse la
vida o con perseguir un pasatiempo". Ms todava, coloca en di-
ficultades econmicas a Joe Ficarra, porque si la gente pudiera
LA CAZA SABATICA DE JOE FICARRA 269
cazar ms, tendra ms trabajo como taxidermista.
Cuando Byler termin, Robert McDonald se par delante
del estrado diciendo que Ficarra "viol una regla pblica firme
en el Estado de Virginia desde que ,John Smith cortejaba a Po-
cahontas".
Sostiene que no hay "antecedentes de que una ley que res-
trinja la actividad en domingo tenga algo que ver con la reli-
gin". Afirma que la prohibicin de cazar los domingos les da a
las personas un da de descanso del ruido, reduce el personal de
la Comisin de Caza, les da a los animales un da de descanso, y
es un da de descanso para los residentes de la comunidad.
-Claramente -afirma- tiene una base racional.
Cita un caso anterior de ley dominical que dice que una ley
de cierre que coincide accidentalmente con un da de observan-
cia religiosa "no crea ningn tipo de presuposicin de un prop-
sito religioso".
Dice que numerosas leyes "limitan el derecho de uno a cazar:
hay varias estaciones en las que entran en vigor, hay lmites pa-
ra la cantidad y todo otro tipo de cosas que reducen y regulan la
habilidad de los ciudadanos en el Estado" para cazar, rechazan-
do as el argumento de que la ley era especialmente discrimina-
toria contra ciertas clases o que creaba una dificultad econmi-
ca para Ficarra.
Rechaza la declaracin de Remington slo como "su opinin,
y no algo que agit el Estado".
En una refutacin de sesenta segundos, Gary remarca la no-
cin de da de descanso porque la gente puede "hacer tiro al
blanco en movimiento y tiro al blanco, y se le permite disparar
con armas de fuego" en domingo. Rechaza el argumento de que
la caza en domingo exigira ms personal: "De hecho, argumen-
tara lo contrario: si fuera legal cazar en domingo, no necesita-
ran tantas personas en el campo para arrestar a personas como
Joe Ficarra que cazan en domingo".
270 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
Ataca la idea de que la prohibicin dominical slo "coincide
accidentalmente" con el da de reposo cristiano, y utiliza nueva-
mente el estatuto de 1642 como prueba.
El juez Shadrick, ms acostumbrado a casos de robo de au-
tos y falsificacin de cheques que a temas de clusulas de esta-
blecimiento, no vacila en dar su veredicto.
-Pienso que las perdices tienen derecho a un da de descan-
so -dice-. Culpable. Multa de US$100.
Afuera, en las escaleras de la corte, se renen Gary, Joe, su
esposa Bess, los periodistas y el equipo de televisin.
-Mi abogado me advirti -dice Joe-, que posiblemente
ocurrira esto. Pero no nos vamos a detener. Estamos hablando
de las personas comunes, las personas trabajadoras. No hay per-
sonas de mucho dinero que nos respalden. Los que tienen mu-
cho dinero pueden volar a Arizona o a cualquier otra parte don-
de es legal cazar en domingo.
-Vamos a seguir luchando -dice Gary en respuesta a una
pregunta-. Aunque esperamos que la legislatura vea el error y
cambie esta ley. Pero hasta que lo hagan, vamos a mantenernos
saltando hasta que nos tiren al suelo. Vamos a apelar en 30 das
a la Corte de apelaciones de Virginia. Vamos a recorrer todo el
camino hasta la Corte Suprema de los Estados Unidos si es ne-
cesano.
Hasta entonces, "todas las especies de aves silvestres y de vi-
da animal silvestre" en Virginia tendrn el domingo como "da de
descanso" del deporte de la caza.
Y tambin lo tendr Joe Ficarra, sea que lo desee o no.
Este artculo apareci originalmente en Liberty, Enero/febrero de 1991.
CAPTULO 32
Quin le teme a
una Norteamrica
judeo-cristiana?
hay alguien que debera mirar con favor los valores ju-
eo-cristianos, ese soy yo, un judo cristiano! Sin embar-
go, cuando la Nueva Derecha habla de poner en vigor una
"tica judea-cristiana", me preocupo. Qu en cuanto a los mi-
llones de norteamericanos que no son ni judos ni cristianos?
Qu en cuanto a los judos y a los cristianos (sin mencionar a
los judos cristianos) cuyo concepto de lo que comprende la ti-
ca judea-cristiana difiere de la de los que buscan hacerla cum-
plir por toda la nacin?
Me preocupo porque las centenares de denominaciones
cristianas de Norteamrica disienten acerca de todo lo imagi-
nable. Los cristianos no concuerdan en la forma en la que vino
Jess, acerca de cundo vino, por qu vino, qu hizo mientras
estuvo aqu, adnde fue cuando parti, qu est haciendo aho-
ra y que har despus. Los cristianos discuten con respecto a si
Jess es Dios o es hombre y acerca de la naturaleza de su ser
como Dios-hombre. Discrepan con respecto a textos de Da-
niel, Apocalipsis, Santiago, Juan, Deuteronomio, Malaquas y
271
272 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
todos los dems libros de la Biblia.
Y no es slo protestantes versus catlicos. Los bautistas dis-
cuten con los metodistas, los episcopales con los mormones, los
testigos de Jehov con los luteranos y los pentecostales con los
adventistas. Adems, los catlicos discuten con los catlicos,
los bautistas con los bautistas, los carismticos con los carism-
ticos, que a su vez argumentan con los judos, quienes discuten
entre ellos. As que en este ambiente, la definicin de judeo-
cri.Jtiano de quin se convertir en ley? Y qu ocurrir con los
que discrepan?
En enero de 1986 asist a una Conferencia Cristiana Acerca
de Asuntos Mundiales en Washington, DC, patrocinada por
Faith-America [Fe-Amrica]. Centenares de pastores, educa-
dores cristianos, lderes eclesisticos y vendedores de libros re-
ligiosos estaban all. Episcopales, presbiterianos, bautistas, ca-
tlicos convertidos, metodistas carismticos, un amplio espec-
tro del cristianismo americano. Los oradores incluan al aspi-
rante a la presidencia Jack Kemp, al secretario de educacin
William Bennett, al secretario del ejrcito John Marsh y a
otros.
La conferencia otorg a los participantes una visin global,
desde una perspectiva conservadora, de la situacin econmi-
ca, poltica y militar mundial. Se ocup de la iniciativa estrat-
gica de defensa (Guerra de las Galaxias), de los sandinistas, del
dficit, de la reforma impositiva, de la Unin Sovitica, del te-
rrorismo, de Ronald Reagan, del petrleo, de la poltica de in-
migracin, del SIDA, de la educacin, del aborto y de otros te-
mas. Compart la preocupacin acerca de la inmoralidad, la
pornografa, el aborto, la agresin comunista y la economa, y
apreci las preocupaciones de estos patriotas cristianos conser-
vadores con respecto a los peligros que enfrenta los Estados
Unidos.
Sin embargo, tambin me preocup por las reuniones mis-
QUIN LE TEME A UNA NRTEAMRICA .... ? 273
mas. En las charlas a las cuales asist se difunda un tono, una
corriente subterrnea de militancia, poltica agresiva y agresi-
vidad. Prevaleca una falta de sensibilidad, por no decir hosti-
lidad, hacia el concepto de separacin entre Iglesia y Estado,
as como animosidad contra el pluralismo de la democracia
americana. Me preocup por los amenes que escuch en la au-
diencia cuando el ex congresal J ohn Conlan, anfitrin de las
reuniones, dijo que la Constitucin de los Estados Unidos ni si-
quiera menciona "la separacin entre la Iglesia y el Estado".
(En ese momento un hombre sentado a mi lado me susurr:
"Las palabras 'separacin entre Iglesia y Estado' aparecen en
la Constitucin rusa".)
Qu significa judeo-cristiana?
Un orador, William Dannemyer (R-Calif.), habl acerca del
conflicto entre los cristianos y el humanismo secular. Us lapa-
labra que haba sido la bandera de las reuniones:judeo-crtiano.
Me preguntaba exactamente qu quera decir l y otros con ese
trmino, por lo que me acerqu hasta el micrfono e hice la
pregunta.
-Congresista -pregunt-, comparto sus preocupaciones
por Norteamrica. Pero cuando usted habla de judea-cristiano,
no quiere decir realmente cristiano? Y cuando usted dice cris-
tiano, no quiere decir realmente protestante? Y cuando dice
protestante, no quiere decir realmente fundamentalista?
-Le dir lo que quiero decir con l -contest-: Los Diez
Mandamientos.
Mencion "los primeros tres", que dijo que tenan que ver
con la relacin entre el hombre y Dios, y "los ltimos siete",
que tratan acerca de la relacin del hombre con los dems.
Yo conozco los Diez Mandamientos. Los primeros cuatro:
"No tendrs dioses ajenos delante de m. No te hars imagen ...
No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano ... Acurda-
27 4 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
te del da de reposo", y tratan acerca de la relacin del hombre
con Dios. Al congresista le faltaba uno.
Qu mandamiento?
Entonces ca: Dannemeyer estaba presentando la versin
catlica! Los catecismos en las escuelas secundarias catlicas
(y algunos catecismos luteranos) quitan el segundo manda-
miento, que prohbe la adoracin de dolos, y dividen en dos el
dcimo mandamiento. Cuando expliqu la discrepancia, Dan-
nemeyer no pareci darse cuenta de la diferencia. Dijo que sa-
ba slo lo que se le haba enseado desde nio.
Exactamente lo que yo deca! Estas personas bien inten-
cionadas quieren que Norteamrica siga los Diez Mandamien-
tos. Pero, la versin de quin? Quieren que Dios vuelva a la
escuela. Pero, el Dios de quin? Y qu en cuanto a los ame-
ricanos que tienen otros dioses delante de Jehov o aquellos
cuyos dioses son de madera y piedra? Algunas personas obser-
van el sbado como da de reposo; otras el domingo. Algunas
no guardan ninguno. Algunos creen que los Diez Mandamien-
tos fueron abolidos en la cruz. Los cristianos ni siquiera con-
cuerdan en algo tan fundamental como los Diez Mandamien-
tos, y sin embargo quieren convertirlos en la ley de la Tierra!
Si la Nueva Derecha trae la moralidad judea-cristiana de vuel-
ta a Norteamrica, la interpretacin de quines se querr ha-
cer cumplir?
Religin violenta
A travs de los ltimos 2.000 aos, millones han sufrido
abuso, crcel, tortura y aun la muerte porque sus convicciones
religiosas diferan de la versin de cristianismo sancionada ofi-
cialmente. Por cuanto la Primera Enmienda le prohbe al Con-
greso promulgar cualquier ley "con respecto al establecimiento
de la religin", esta nacin se ha ahorrado gran parte de la vio-
QUIN LE TEME A UNA N ORTEA.tVlRICA .... ? 275
lencia y los disturbios que han agitado a casi todo el resto del
mundo. Muchos afirman que con las salvaguardias que tene-
mos en este pas, nunca podra haber persecucin religiosa. Pe-
ro ahora, la Nueva Derecha, acusando a la Clusula de Esta-
blecimiento de ser hostil a la religin, busca eliminar la mejor
seguridad que tenemos contra la posibilidad de que la persecu-
cin religiosa se derrame sobre nuestras "olas de grano mbar".
Cmo se sentirn los padres protestantes de Susy cuando
vuelva a casa de la escuela pasando las cuentas de un rosario?
O cmo se sentirn los catlicos cuando el pequeo Juan ha-
ble de Jos Smith y el ngel Moroni? O cmo se sentirn los
catlicos y los mormones cuando los libros de texto protestan-
tes de las escuelas pblicas declaren que las cuentas del rosario
y Jos Smith son del diablo? Establezcan una religin civil en
Norteamrica, de cualquier tipo, bajo cualquier nombre, y los
que discrepen con sus sustentadores sern condenados al os-
tracismo, alienados y perseguidos.
Despus de interrogar al Sr. Dannemeyer, sent un poquito
lo que les espera a los que no se conformen a la Norteamrica
judea-cristiana de la Nueva Derecha. Ahora la audiencia se dio
cuenta de que yo no era uno de ellos. Era una nota discordan-
te en su himno de batalla por una nueva repblica. Era como si
yo fuera un abusador de nios confeso o el mismo prfido Nor-
man Lear.
Ms tarde habl con una amiga cristiana a quien no haba
visto en aos. Estaba emocionada con los planes de la Nueva
Derecha para Norteamrica. Le expliqu mis preocupaciones
en cuanto a la libertad religiosa. Le advert acerca del peligro
que habra si la definicin de moralidad judea-cristiana de un
grupo se converta en ley, y de las dificultades que podran cau-
sarles a los cristianos que no estn de acuerdo.
-No hay problema, Cliff - dijo, esperando mitigar mis te-
mores-. Primero, nosotros los cristianos, tomamos el control
276 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
del gobierno, y despus podemos pelearnos entre nosotros.
Me preocupa.
Este artculo apareci originalmente en MiniJtry, Julio de 1986.
CAPTULO 33
---------
El caso del sacrificio
animal en Hialeah
4
de noviembre de 1992; centro de Washington, DC. Los
titulares de los diarios, visibles a quince metros, declaran
a Bill Clinton como presidente electo. Paso corriendo al
lado de ellos, por la acera mojada y llena de hojas, hacia la Su-
prema Corte de los Estados Unidos a cubrir un juicio crucial de
libre ejercicio: los sacrificios animales de la iglesia de Lukumi
Babalu Aye de Hialeah.
Lukumi Babalu Aye no pertenece, definidamente, al protes-
tantismo de la lnea troncal. Sus miembros, llamados santeros,
practican una antigua fe afro-caribea conocida como santera.
Los santeros celebran el nacimiento, la muerte y el casamiento
con sacrificios animales. En sus rituales decapitan cabras, galli-
nas, palomas y tortugas, a menudo hasta veinte animales por
vez, generalmente en casas particulares. En una ceremonia un
sacerdote rebana la garganta de una gallina, le corta la cabeza,
muerde la pechuga del animal decapitado y desgarra con sus
dientes al animal antes de rellenar el pecho abierto con hierbas,
tabaco y pedacitos de pescado seco, todo en un intento de agra-
277
278 COMO FUEGO E:N MIS HUESOS
dar a Babalu Aye, un dios de la santera. La ciudad de Hialeah
quiere que se detenga esta prctica.
Pensando que este caso no va a mostrar el dilogo corriente
de los juzgados, entro por la puerta lateral sobre la avenida
Maryland. Habiendo pasado la seguridad, recojo mi tarjeta de
prensa, una pequea tarjeta anaranjada con mi nmero de asien-
to, G-5. Por causa de la publicidad asociada con este caso, la sec-
cin de prensa est llena, y el asiento G-5 me coloca detrs de
una gran columna cubierta con una pesada cortina roja. Me aso-
mo por encima del remolino de la cabeza de un periodista a mi
izquierda y alcanzo a ver el borde de la toga del juez. Endere-
zndome, miro fijamente la columna, con la carpeta de apuntes
y la lapicera sobre mis piernas. Cmo se supone que voy a cu-
brir esta historia?
Y entonces me doy cuenta: si se pueden decidir los casos sin
que los jueces vean a todas las partes involucradas, yo debiera
ser capaz de cubrir este caso viendo slo la cortina roja y lacas-
pa del obstructor periodista.
Una de las primeras voces que escucho es la de Douglas Lay-
cock, argumentando en favor de la iglesia de Lukumi Babalu
Aye, que est pidiendo a la Corte Suprema que derogue cuatro
ordenanzas que prohben los sacrificios animales; rituales que
constituyen el centro de la fe de la iglesia.
-ste es un caso -declara Laycock- de discriminacin
abierta hacia una religin minoritaria.
Esta discriminacin es inconstitucional, y por lo tanto debie-
ran derogarse las leyes como una infraccin al libre ejercicio de
los santeros.
Ms de cincuenta mil santeros viven en el sur de Florida, ha-
cia donde muchos huyeron de la supresin de su religin en ma-
nos de Castro. En 1987, la iglesia de la santera, queriendo abrir
un lugar pblico de culto, compr un terreno en Hialeah, un su-
burbio de Miami. Anticipndose a la iglesia que sacrifica anima-
EL CASO DEL SACRIFICIO ANIMAL EN HIALEAH 279
les, y a quejas acerca de paganismo, cabras y gallinas decapita-
das encontradas en parques, debajo de los rboles y en las esca-
leras del juzgado, Hialeah promulg cuatro ordenanzas que con-
vertan los sacrificios animales en un delito de primer grado con
un castigo de una multa de US$ 500 y/o 60 das de crcel. La
iglesia de la santera le hizo juicio a la ciudad, sosteniendo que
esas leyes violaban sus derechos de libre ejercicio. Cuando la
Corte distrital de los Estados Unidos del sur de Florida defen-
di las leyes, los santeros apelaron a la Suprema Corte de Justi-
cia de los Estados Unidos (cuya aceptacin del caso trajo a los
litigantes al juzgado, y a m a mi asiento detrs de la columna).
Mientras Laycock habla, otras voces interrumpen. Pertene-
cen a los jueces de la Suprema Corte, y cuando habla una mujer,
s que es la jueza O'Connor.
Laycock propone que la nica manera de probar que los sa-
crificios animales son ilegales es mostrar que santera es falsa, y
eso constituira un "juicio de hereja".
U no de los jueces pregunta:
-Meramente porque uno de los dioses de los santeros les di-
ce que algo es correcto, est entonces legalmente protegido?
Laycock argumenta que porque uno puede matar animales
en Hialeah por cualquier otra razn que no sea el sacrificio ani-
mal, las ordenanzas no son neutrales, sino que estn dirigidas
contra una prctica religiosa especfica. Por esa razn, afirma,
son inconstitucionales.
La idea con la que Laycock trata aqu es un tema de impor-
tancia fundamental, no slo para este caso, sino para la libertad
religiosa en general. La igledia de Lukumi Babalu Aye verdtM La ciu-
dad de Hialeah es el primer caso de libre ejercicio al que se le con-
cede audiencia en la Suprema Corte de los Estads U nidos des-
de su decisin Smith en 1990. En Smith , la corte abandon en
gran medida (por 5 a 4) la jurisprudencia anterior en relacin
con la clusula de libre ejercicio. Durante dcadas antes de
280 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
Smith, la corte generalmente prestaba un "estricto escrutinio" a
cualquier accin gubernamental que restringiera el libre ejerci-
cio de prcticas religiosas. El gobierno deba mostrar (1) inters
pblico preciso con respecto a las leyes que restringen el libre
ejercicio y (2) la falta de un medio menos gravoso de proteger
los intereses del Estado. En esencia, el gobierno necesitaba una
razn persuasiva para restringir el libre ejercicio.
Con Smith, sin embargo, la Corte renunci a este concepto
del "estricto escrutinio", excepto en ciertos casos. En su lugar,
dijo que la clusula del libre ejercicio nunca libera a un indivi-
duo de la obligacin de cumplir con una "ley vlida y neutral de
aplicabilidad general" simplemente porque la ley interfiere con
su prctica religiosa. En tanto una ley sea religiosamente neutral
y se aplique equitativamente, es constitucional, sin importar la
carga incidental que signifique para la religin.
Las voces del banco preguntan si las ordenanzas de Hialeah
fueron dirigidas contra la religin misma o si fueron una prohi-
bicin neutral. Aun Smith deca que aunque la restriccin inci-
dental sobre el libre ejercicio era constitucional, las leyes "dirigi-
das especficamente a la prctica religiosa" no lo eran, a menos
que el Estado pudiera mostrar, para defenderlas, intereses esta-
tales apremiantes.
Otro juez pregunta si las ordenanzas tenan la intencin de
suprimir no la religin sino slo ciertos actos de esta. Si era as,
las ordenanzas eran uniformes, leyes neutrales que simplemente
prohiban todos los sacrificios animales. Por qu seran consi-
deradas inconstitucionales entonces?
Laycock argumenta: Para que la prohibicin sea constitucio-
nal, tendra que incluir a todos los animales que se matan en la
ciudad. Dice que las prohibiciones "son demasiado especficas",
en contra de Santera, y que por lo tanto deben ser derogadas.
Recuerdo haber ledo anteriormente la historia desde la pers-
pectiva de los santeros. Se quejaban acerca de que se pueden
EL CASO DEL SACRIFICIO ANIMAL EN HIALEAH 281
hervir vivas a las langostas, se pueden alimentar con ratas a las
serpientes, se pueden faenar animales en la carnicera, se los
puede cazar con arcos y flechas y se pueden matar animales in-
deseables pblicamente, en tanto nada de esto se haga por razo-
nes religiosas. Como deca un alegato presentado en favor de los
santeros: "Uno puede comprar patitas de pollo (McNuggets) en
Hialeah, pero no puede participar de un pollo asado en un ser-
vicio religioso de la fe santera".
Smith tambin deca que el Estado estara violando la clusu-
la de libre ejercicio "si buscara prohibir tales actos u obligar a su
abstencin, cuando [las personas] participen en ellos por razo-
nes religiosas, o slo por la creencia religiosa que exhiben. Sera
indudablemente inconstitucional, por ejemplo, prohibir la fundi-
cin de 'estatuas que son usadas con propsito de culto' o prohi-
bir inclinarse ante un becerro de oro".
Los oficiales de la ciudad de Hialeah, sin embargo, creen que
la ciudad tiene razones apremiantes por las cuales prohibir esta
prctica. Una nueva voz, que identifico como perteneciendo a
Richard Garrett, abogado defensor de la ciudad de Hialeah, ar-
gumenta ahora. Me estiro todo lo que puedo, tratando de ver su
apariencia, pero est bien escondido detrs de la columna. El pe-
riodista a mi izquierda estornuda, y alcanzo a tener una vislum-
bre momentnea de David Souter sentado en silencio, escuchan-
do a Garrett.
Garrett afirma: "La ciudad est preocupada por los miles de
animales que estn siendo sacrificados dentro de sus lmites, por
los esqueletos dejados en lugares pblicos para que se pudran,
por los animales torturados y por los peligros para la salud cau-
sados por docenas de animales que se matan diariamente en las
casas particulares".
En una defensa anterior de las ordenanzas, le que Garrett
sostena que la ciudad no estaba interesada en suprimir la fe san-
tera; ms bien, quera evitar "el espectro de millares, por cierto
282 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
decenas de millares, de animales que son matados en las casas y
en las calles del sur de Florida, con el problema consiguiente de
alimentar y cuidar a los animales y ms tarde de disponer de sus
restos". Dijo que las moscas y las ratas atradas por los restos de
los animales encontrados en las esquinas, en patios, en las vas
del tren y en las casas, los ros y los costados de las rutas" cons-
tituan un peligro para la salud tal como para garantizar un inte-
rs apremiante en la prohibicin de los sacrificios. Garrett men-
cion la crueldad hacia los animales como otra razn suficiente
para prohibir los rituales. Dijo que la legtima preocupacin de
la ciudad en relacin con los sacrificios animales abarcaba todo
lo relacionado con el acto, desde el comienzo del proceso hasta
cmo deshacerse de los restos.
O'Connor interrumpe a Garrett, preguntndole por qu la
ciudad no pudo adoptar ordenanzas que reglamentaran la mane-
ra en que los animales podan ser matados as como la forma de
deshacerse de los restos.
Garrett contesta que tales ordenanzas seran muy difciles de
regular porque la matanza ocurre en las casas particulares. Se
forzara entonces a la ciudad, por ejemplo, a decirle a los sacer-
dotes cmo sostener el cuchillo cuando matan a un animal, y es-
to podra llevar a problemas de intromisin. Los santeros po-
dran decir que la reglamentacin de la ciudad no est en con-
formidad con la manera en que sus dioses les dicen que lo hagan
y estaran de vuelta en el juzgado con otra apelacin al libre ejer-
CICIO.
Otras voces del banco preguntan por qu no est cubierta en
las ordenanzas la matanza de los animales en la ciudad por otras
razones que no sean el sacrificio.
Garrett responde que la prohibicin se limit slo a los sacri-
ficios animales porque otros tipos de matanza, como la caza y la
matanza de animales en los mataderos, no estaban causando
problemas.
EL CASO DEL SACRIFICIO ANIMAL EN HIALEAH 283
Las preguntas giran entonces en torno a la crueldad hacia los
animales. En la audiencia del juzgado de primera instancia, la
Sociedad Protectora de Animales testific que el mtodo de sa-
crificar animales usado por la santera, punzando la garganta del
animal con un cuchillo, causa ms sufrimiento a los animales que
los mtodos judos o musulmanes de cortar limpiamente la arte-
ria cartida. Por lo tanto, la ciudad tena una razn para prohi-
bir los sacrificios. (Me pregunto si el deseo de Hialeah de aho-
rrarle a las gallinas unos pocos segundos de dolor justifica la res-
triccin de un derecho constitucional fundamental.) Desde el
banco una voz pregunta si sera legal en Hialeah matar al gato
de uno para "para que no sufra ms".
Garrett contesta que s.
Entonces la voz pregunta si sera legal ahogar al gato en la
baera.
"No", contesta Garrett. "Sera crueldad para con el animal y
Hialeah tiene leyes contra eso".
O'Connor pregunta acerca de hervir vivas a las langostas y
matar ratas y ratones. Otra voz pregunta incrdulamente:" No
se puede comer langosta en Hialeah?" Otro le ayuda a Garrett
diciendo que matar ratas y ratones no constituye un sacrificio y
que por lo tanto no est incluido- en las ordenanzas.
Los jueces luego preguntan por los mataderos. Si se llevaran
a cabo los sacrificios animales en un matadero debidamente ubi-
cado con reglas que aseguren que los animales no sean tratados
cruelmente (aunque, de qu manera que no sea cruel se le pue-
de cortar el cuello a un animal?), con buenas condiciones sani-
tarias y ocupndose de una manera adecuada de deshacerse de
ellos, podra Hialeah todava prohibir los sacrificios?
S, contest Garrett, respuesta que parece debilitar sus pri-
meros dos argumentos fundamentales.
En primer lugar, su respuesta afirma que las ordenanzas pro-
hben cualquier sacrificio animal, aun en un matadero regulado,
284 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
pero no otras matanzas animales (que incluyen la matanza en un
matadero por razones que no sean religiosas). Esta respuesta
realza la posicin de Laycock de que las ordenanzas de Hialeah
estaban dirigidas especficamente contra una prctica religiosa
(el mismo concepto de sacrificio animal denota una dimensin
religiosa). En segundo lugar, si la Corte decide que las ordenan-
zas no son neutrales y luego les aplica la prueba del "escrutinio
estricto", el inters estatal apremiante de Hialeah tambin debie-
ra ser invalidado. Si la ciudad es relevada de las preocupaciones
concernientes a la salud, a la crueldad hacia los animales y a las
condiciones sanitarias al relegar los sacrificios a los mataderos,
tambin debieran anularse sus razones para detener los sacrifi-
cios. Los ciudadanos dormiran bien, sabiendo que no encontra-
rn cabras decapitadas debajo de los bancos de los parques y
que las gargantas de las gallinas estn siendo cortadas de una
manera compasiva.
Poco despus de este intercambio, terminaron los argumen-
tos orales y salgo junto con los otros periodistas. En las escale-
ras del juzgado, una multitud de periodistas con micrfonos,
grabadores y cmaras de televisin se renen alrededor de Lay-
cock. Este caso ha alcanzado notoriedad no slo por sus circuns-
tancias sangrientas sino tambin por la posibilidad de que miti-
gue o revierta la decisin en el caso Smitb. La gran esperanza es
que Hialeah haga con Smitb lo que Barnette hizo con GohitiJ.
En el caso GohitiJ, usando parte de la misma jurisprudencia
que reapareci cincuenta aos ms tarde en Smitb (de hecho,
Scalia cit a GohitiJ en Smitb), la Suprema Corte sostuvo una ley
neutral y de aplicacin general que presion a los nios Testigos
de Jehov a saludar la bandera a pesar de las objeciones religio-
sas. Esto tuvo como resultado una severa ola de persecucin
contra los Testigos de Jehov. Tres aos ms tarde, en Barnette,
la corte revirti el fallo. Podra Hialeah hacer lo mismo con
Smitb? No es probable. Lo ms probable es que la mayora de
EL CASO DEL SACRIFICIO ANIMAL EN HIALEAH 285
los jueces deroguen las ordenanzas por no ser ni neutrales ni de
aplicacin general, dejando as a Smith no slo en su lugar sino
afirmndolo tambin.
Por supuesto, es difcil predecir qu va a decidir una Corte,
que pas de la decisin de Smith (que diezm la libertad religio-
sa) a la de Weman (que la mantuvo) en menos de dos aos, con
respecto a una apelacin de libertad religiosa. Lo que podemos
esperar, sin embargo, es que los jueces vean lo que tienen que
hacer en relacin con la lgle.Jia de Lujumi Bahalu Aye v e ~ CiUJaJ de
Hialeah mejor de lo que yo pude ver para informar el caso, plan-
tado detrs de una columna.
Este artculo apareci originalmente en Liberty, Marzo/abril de 1993.
CAPTULO 34
Mi dilema creacionista-

separatista
C
reo en una creacin literal realizada en seis das de veinti-
cuatro horas, hace unos seis mil aos. Creo en el Jardn
del Edn, en Adn y Eva, en el arca de No y en la ser-
piente que habl; en toda la historia tal como Moiss la escribi,
literalmente.
Tambin creo literalmente en la Primera Enmienda. Cuando
dice:"El Congreso no promulgar ninguna ley respecto al esta-
blecimiento de religin", creo que significa exactamente eso, que
el gobierno no tiene nada que hacer con respecto al estableci-
miento, el avance o el subsidio de las creencias religiosas.
Ahora el dilema: Cmo puedo reconciliar mi creencia en el
creacionismo con las decisiones de la Corte que han declarado
inconstitucional la enseanza de la ciencia creacionista en las es-
cuelas pblicas? Aunque me alegra que las cortes mantengan al-
tas las paredes de separacin de Jefferson prohibiendo el adoc-
trinamiento religioso en la escuela pblica, tiemblo ante el espec-
tro del evolucionismo -con todas sus especulaciones, saltos de
fe y premisas no probadas-, que est siendo enseado como
verdadero.
286
MI DILEMA CREACIONISTA-SEPARATISTA 287
No siempre he sido creacionista. Fui evolucionista. Mi re-
cuerdo ms temprano de las tendencias evolucionistas se remon-
tan al quinto ao de la enseanza bsica, en el cual, bajo la tute-
la de la Sra. Catleet, aprend matemtica, ingls, estudios socia-
les, historia, geografa y evolucin. Todava recuerdo claramen-
te las diferentes edades de la tierra: arqueozoica, proterozoica,
paleozoica, mesozoica y cenozoica.
En octavo ao, la Sra. Rubin me ense acerca de Charles
Darwin, el H.M.S. Beagle y las islas Galpagos. Sus cuadros bos-
quejaban cmo una especie cambi a otra y luego a otra a lo lar-
go de millones de aos. En primer lugar ella mostraba una cria-
tura unicelular, seguida de una burbuja protoplsmica, luego
una medusa, luego una rana, seguida por un perro, un mono, un
primate (ya sea PithecanthroptM erecttM, RamapithectM, el buen
hombre de Neanderthal, generalmente peludo, necesitando una
afeitada y sosteniendo una espada), y luego dos Horno JapierM.
Todo pareca tan claro, tan simple. Ninguna persona educa-
da, inteligente y sensible crea otra cosa. Y as como el curso se
rea del antiguo mito de que la vida surgi de la materia inorg-
nica, o de que una pila de trapos secos, por ejemplo, poda 'ge-
nerar espontneamente' ratones y gusanos, nos reamos de los
que no crean en la evolucin.
La Sra. Catleet y la Sra. Rubin no me dijeron, sin embargo,
que se considera extremadamente remota la probabilidad de que
las formas siquiera menos complejas de vida se originaran en la
tierra por procesos naturales, virtualmente una imposibilidad es-
tadstica.
Descuidaron mencionar que el premio Nobel Francis Crick
-de los famosos Watson y Crick y ciertamente no un creacio-
nista- dijo que las probabilidades de que la vida se originara
por casualidad sobre la tierra son tan remotas como las que "un
milln de monos, sobre un milln de mquinas de escribir, escri-
ban correctamente aunque sea un soneto de Shakespeare duran-
288 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
te el tiempo actual del universo".
No nos leyeron estas palabras: "Suponer que el ojo, con to-
dos sus dispositivos inimitables para ajustar el foco a diferentes
distancias, para admitir diferentes distancias, para admitir dife-
rentes cantidades de luz y para corregir la aberracin esfrica y
cromtica pudiera haber sido formado por seleccin natural, pa-
rece, confieso abiertamente, absurdo en sumo grado". Tampoco
nos dijeron que Charles Darwin escribi esto.
Nunca dijeron que no se ha encontrado la clave a la teora
evolucionista, la forma de vida que une a las especies. Este pro-
blema es tan importante, que el evolucionista Stephen Jay
Gould ide su hiptesis del "equilibrio puntuado", la creencia de
que en lugar de ocurrir como un proceso lento, gradual, el cam-
bio evolucionista se dio en saltos e impulsos relativamente rpi-
dos, todo para ayudar a explicar por qu no existen formas tran-
sicionales.
La cuestin es que rechazo la evolucin por una cantidad de
razones. Bsicamente, la rechazo porque soy creacionista. Pero
debo admitir que soy creacionista por calMa de mi.J JetM re/igioJtM,
no por la ciencia de la creacin.
Mi transformacin de evolucionista a creacionista, antes que
un proceso lento, gradual, darviniano, fue ms parecido al "equi-
librio puntuado" de Gould. Sucedi rpidamente. Tuve una vi-
vencia con el Seor y acept la Biblia como la Palabra de Dios.
A diferencia de otros, encontr al Gnesis tan con El
origen de 1M e.1pecieJ como Meir Kahane lo es con Muammar Kad-
Porque creo en el Gnesis literalmente, me convert en
creacionista. Ms tarde, al leer literatura de la ciencia de la crea-
cin, vi las evidencias cientficas en favor de la creacin. Pero mi
creencia en la creacin est basada en la fe, no en la ciencia, aun-
que la ciencia ha fortalecido esa fe.
Qu har ahora, que la Suprema Corte, en una decisin de
7 a 1, excluy el "Tratamiento equilibrado de la ciencia creacio-
MI DILEMA CREACIONISTA-SEPARATISTA 289
nista y la ciencia evolucionista en la instruccin de las escuelas
pblicas" que la legislatura del estadode Luisiana haba apro-
bado en forma abrumadora?
A diferencia de nuestro estimado presidente de la Suprema
Corte, que fantasea con que los forjadores de nuestra Constitu-
cin queran slo evitar "la designacin de cualquier iglesia co-
mo la 'iglesia nacional' ", veo en la Primera Enmienda un bastin
contra los intentos gubernamentales por promover y hacer as-
cender cualquier creencia religiosa especfica. Los forjadores de
la Constitucin saban que cuando el gobierno promueve la reli-
gin, a esto le sigue la opresin. Queran mantener a la Iglesia
fuera del Estado y al Estado fuera de la Iglesia, porque saban
que cuando el estado promueve una creencia religiosa, no im-
porta cun benigna sea, esa creencia tiene a sus espaldas el po-
der coercitivo del gobierno, y los forjadores de la Constitucin
no queran que nuestra nacin obligara a nadie en relacin con
la religin.
Enseando la ciencia creacionista
Pero qu en cuanto a la ciencia creacionista en las escuelas
pblicas? La enseanza, involucra coercin? Se puede ense-
ar como ciencia y no como creacin?
Los opositores sostienen que el trmino ciencia creacioniJta es
un nombre inapropiado. Oue, para empezar, no es realmente
una ciencia. Carl Sagan la describe como "un pequeo grupo de
personas que ponen un literalismo bblico un poco disimulado ...
en un paquete disfrazado como ciencia".
S que encasillar la ciencia creacionista de esta manera no es
ni justo ni exacto. S que existen buenas evidencias cientficas
para justificar la aparicin abrupta de las formas de vida, un di-
luvio universal, etc., y sin embargo el creacionismo mismo, no
importa cun cientfico sea, necesita el concepto de un Creador,
as como el cristianismo entraa en forma inherente una creen-
290 COMO FCEGO EN MIS HUESOS
cia en Jess, en la salvacin y en la cruz. Postular un Creador
implica inevitablemente una creencia religiosa y ninguna escue-
la pblica debera estar promoviendo una creencia religiosa.
Pero aunque la ciencia de la creacin implica un Creador, en-
searla no necesariamente impone promover la fe en l, as co-
mo decir que uno es cristiano no impone el proselitismo. Se po-
dra ensear el creacionismo como una materia de historia reli-
giosa americana, que, aunque involucra el estudio del cristianis-
mo y muchos de sus elementos, tales como Jess, la salvacin y
la cruz, no impulsa esas creencias como dogma religioso?
Para m, creacionista literal y separatista estricto, la verdade-
ra pregunta no es si el creacionismo es una ciencia. Tampoco es
si se puede ensear el creacionismo sin promover una religin.
La verdadera pregunta es: Se enseara correctamente el crea-
cionismo o se lo usara para promover creencias religiosas a ex-
pensas del gobierno?
La controversia del creacionismo surgi en un momento ino-
portuno para el creacionismo. La nacin ha sido invadida por
enjambres de soldados anti Primera Enmienda que quieren que
el gobierno subsidie la religin, o aun que la promueva en las es-
cuelas pblicas, y han estado conjurando distintas formas y ma-
neras de atacar la muralla que ha estado controlando su avance.
La Suprema Corte consider el proyecto de ley de Luisiana
como un ataque as. Wendell Bird, el abogado por el Estado, ar-
gument que la ley era secular en su intencin y que era para
asegurar la libertad acadmica. Pero el juez Wtlliam L. Brennan
hijo, hablando por la mayora, dijo que no encontraban eviden-
cia que apoyara esa pretensin. Llam farsa al proyecto de ley,
diciendo que violaba cualquier pretensin de equidad al incli-
narse hacia el creacionismo.
Era, dijo, una intento motivado por la religin para suprimir
la evolucin y reemplazarla por "el punto de vista de que un ser
sobrenatural cre la humanidad". Afirm que como tal, era un
MI DILEMA CREACIONISTA-SEPARATISTA 291
esfuerzo levemente velado en favor de la obligatoriedad de la
instruccin religiosa en las escuelas pblicas. Brennan dijo que
la ley "violaba la clusula de establecimiento de la Primera En-
mienda porque buscaba utilizar el apoyo simblico y financiero
del estado para lograr un propsito religioso".
La decisin de la Corte no prohbe ensear la creacin, siem-
pre y cuando el objetivo sea dar instruccin global acerca de las
teoras cientficas y no promover una posicin sectaria.
Considerando la militancia actual de muchos fundamentalis-
tas con respecto al uso de las escuelas pblicas para promover
sus creencias, la Corte estuvo probablemente en lo correcto al
declarar inconstitucional ese proyecto de ley. La ley de Luisiana
probablemente fue utilizada para promulgar una creencia reli-
giosa fundamental, aun si esa no fue su intencin original.
El problema, entonces, es el equilibrio. Las probabilidades de
que un profesor creacionista presente clases equitativas acerca
de la evolucin (o viceversa) no son buenas. Pueden imaginar-
se a Jerry Falwell delante de una clase de nios de quinto ao
bsico, mostrando la figura de una criatura protoplsmica y di-
ciendo: "El hombre fue creado a imagen de una medusa"?
En relacin con la enseanza de los orgenes en nuestras es-
cuelas pblicas, el problema no es creacionismo versus evolucio-
nismo. Ms bien, es el extremismo por ambas partes. Mis profe-
soras no presentaron la evolucin como una teora sino como un
hecho tan bien establecido como la ley de la termodinmica. No
nos dijeron todos los problemas, ni de las teoras conflictivas
dentro de los crculos evolucionistas, ni de las luchas entre los
mismos evolucionistas. Las clases de la Sra. Catleet y de la Sra.
Rubn fueron tan dogmticas como un sermn de Jimmy Swag-
gart un domingo de maana.
Actualmente, la evolucin se ensea como un hecho estable-
cido, cuando en realidad es slo una teora. La alternativa es en-
sear el creacionismo en las escuelas pblicas, pero hacerlo po-
292 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
dra violar la Primera Enmienda. Lo que necesitamos es una
presentacin equilibrada de ambas, pero quin nos la puede
proporcionar? Un Norman Lear sera tan desequilibrado como
un Pat Robertson. Por supuesto, podramos probar un evolucio-
nismo testa, uno que diga que cree tanto en el Gnesis como en
Darwin, pero los nios que escuchen esa clase necesitarn des-
pus una clase de lgica.
Podramos evitar ensearles acerca de los orgenes, o quizs
podramos tener clases especiales despus de las horas de escue-
la en las cuales podran estudiar cualquiera de las dos ciencias
que quieran, aunque si la clase de creacionismo se da en terreno
escolar, el ACLU podra hacer un juicio, a menos que estemos
en Alabama, donde los evolucionistas podran ser acusados de
violar la clusula de establecimiento al promover la religin del
humanismo secular, por lo menos hasta que fuera derogada por
la Suprema Corte, pero ahora con Scalia y Kennedy en la Cor-
te ...
Como dije, estoy en un dilema!
Este artculo apareci originalmente en Miniftry, Julio de 1989.
CUARTA SECCIN --------
lmgen de lo mesinico
L
os cuatro artculos de esta pequea seccin hacen referen-
cia al sbado. Todos menos uno aparecieron en Shabbat
Shafom, y todos, aunque ensean lo que nosotros creemos,
fueron escritos para no adventistas.
Los miembros de iglesia quiz disfruten especialmente de "La
imagen de lo mesinico", donde muestro, partiendo de fuentes
judas, cmo vean los judos en el sbado una imagen de la re-
dencin, aun del descanso, que trae el Mesas. Cito un antiguo
texto judo en el cual a alguien, que pide ver un ejemplo del cie-
lo, se le dice que puede obtener un anticipo del Olom Hab (el
mundo futuro) en el sbado. Con este artculo quera, original-
mente, ensear a los judos algo de la teologa adventista por me-
dio de sus propios materiales. Al colocarlo en esta compilacin,
espero mostrarles a los adventistas nuestra teologa desde esas
mismas fuentes judas.
Mientras tanto, "El origen del domingo", que apareci origi-
nalmente en Liberly, rastrea la races del antiguo odio de los pa-
ganos hacia los judos hasta la aparicin del domingo, el falso s-
293
294 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
bado, un tema de considerable inters para los adventistas.
"Un santuario en el tiempo" trata el concepto del sbado se-
gn se encuentra en los escritos del gran erudito judo Abraham
Joshua Heschel. Muchos adventistas a travs de los aos se han
visto bendecidos por los escritos de Heschel acerca del sbado,
y este corto artculo recoge algo del sabor y de los puntos sobre-
salientes de la visin de este gran escritor acerca de algo que es
sagrado para nosotros.
CAPTULO 35
La imagen de lo
. .
mesianico
D
esde las tiendas desteidas por el Sol esparcidas por los
antiguos desiertos hasta los departamentos en edificios
rascacielos de Miami Beach, los judos han guardado el
sbado como santo. Desde Bene Yi:Jrael que danzaba bajo las
cambiantes sombras de las murallas del templo hasta el juden
confinado dentro de cercos electrificados, los judos han guar-
dado el sbado como santo. Ya sea en Jerusaln o en Johanes-
burgo, con alegra o con tristeza, en libertad o en cadenas, en
todas las edades, los judos han guardado el sbado como san-
to.
Por supuesto, cualquier tradicin religiosa tan dominante,
tan perdurable como el sbado, dejara a sus espaldas olas de
explicaciones con respecto a su significado, su propsito y su
prctica. El Shahhal no es la excepcin. Desde el profeta Eze-
quiel, que declar: "Santifiquen mis sbados; y sern una seal
entre yo y vosotros, para que se sepa que yo soy el Seor, vues-
tro Dios" (Eze. 20:20),
1
hasta el rabino Abraham Joshua Hes-
chel, que llam a los sbados "nuestras grandes catedrales'? la
295
296 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
literatura juda explica el Shabbat como un memorial de la crea-
cin, una seal del verdadero Dios, el Creador del cielo y de la
Tierra.
Entremezclado con esas 24 hs sagradas del sptimo da, sin
embargo, hay otro concepto: el de la redencin, de la salvacin,
del Mesas mismo, que es la razn por la cual el sbado ha si-
do llamado la imagen de lo mesinico. El sbado apunta retros-
pectivamente no slo a la creacin, sino hacia adelante a la re-
dencin, porque el Seor no slo es Creador sino tambin Re-
dentor.
"Mientras que [el Sabbath Halachach] encuentra una va-
riedad de expresiones en la literatura talmdica", escribe Theo-
dore Friedman, "todas ellas, al final, dan voz a la idea de que el
Sabbath es la anticipacin, el gozo anticipado, el paradigma de
la vida en el mundo por venir. La abundancia de tales declara-
ciones es la evidencia ms segura de cun profundamente
arraigada y esparcida est esa nocin en la literatura rabnica
temprana".
3
Esta idea fulgura no slo en la Escritura, en el Mi-
drash, la Gemara y la literatura cabalstica, sino tambin en el
pensamiento judo moderno.
De acuerdo con los rabinos, el sbado era el prembulo de
la eternidad. Una leyenda afirma que cuando el Seor le dio los
mandamientos a Israel, les prometi que si obedecan, recibi-
ran la recompensa del mundo futuro. Israel entonces pidi:
"Mustranos ... un ejemplo del mundo por venir", y el Seor
respondi: "El sbado es un ejemplo del mundo por venir".
4
El
Midrash habla de tres fenmenos incompletos: "La experiencia
incompleta de la muerte es el dormir; una forma incompleta de
la profeca son los sueos; la forma incompleta del mundo ve-
nidero es el sbado".
5
La Mishn dice: "Un salmo, un cntico
para el da sbado, un canto para el tiempo futuro, para el da
que es todo descanso sabtico en la vida eterna".
6
En los apocalpticos Boolc" of Aoam ano E"e [Libros de Adn
LA IMAGEN DE .LO MESINICO 297
y Eva], el arcngel Miguel amonesta a Set, diciendo: "Hombre
de Dios, no llores por tu pan ms de seis das, porque el spti-
mo da es una seal de resurreccin y del descanso de la era fu-
tura"/ De acuerdo con Najmnides, "el sptimo da es una in-
dicacin del mundo futuro que es todo sbado".
8
Una fuente ju-
da posterior llama al sbado "un recordativo de los dos mun-
dos: este mundo y el mundo futuro; es un ejemplo de ambos
mundos. Porque el sbado es gozo, santidad y descanso; el go-
zo es parte de este mundo; la santidad y el descanso son del
mundo futuro".
9
Franz Rosenzwieg, en la era moderna, llama al sbado un
anticipo de la redencin: "En el sbado", escribi, "la congre-
gacin siente como si ya hubiera sido redimida".
10
Para Abra-
ham Joshua Heschel, cuando llega el sbado, "el hombre esto-
cado por un momento de redencin real; como si por un mo-
mento el espritu del Mesas se moviera sobre la faz de la Tie-
rra".11
La relacin es clara. Al tender la vista hacia la creacin, el
sbado tambin seala la redencin, que es meramente la res-
tauracin de la creacin. Luego de la intrusin del pecado, la
armona, el gozo y el amor que cubrieron la presencia inicial
del hombre fueron desarraigados y reemplazados por un ciclo
inacabable de violencia, ansiedad y odio, que constituyen la ra-
zn por la cual la existencia humana durante miles de aos ha
sido apenas eso, una existencia. La redencin mesinica pro-
mete restablecer la felicidad ednica original. Durante siglos
los rabinos han observado los paralelismos entre la vida de
Adn en el Edn antes de la cada y la expulsin, y el tiempo
de la redencin que traera el Mesas. "Consciente o incons-
cientemente", escribi Theodore Friedman, "este paralelismo,
en que la poca posterior es un retorno a las condiciones ed-
nicas, debe haber quedado registrado en la mente rabnica" Y
Y as lo hicieron. Los rabinos vieron en numerosos textos
298 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
promesas de gran abundancia material en el mundo venidero.
"Suceder en aquel da que las montaas destilarn jugo y los
montes fluirn con leche" (Joel 3:18). "Y vendrn y cantarn
en los lugares exaltados de Sin, y estarn cantando la bondad
del Seor sobre el maz, y sobre el vino, y sobre el aceite, y so-
bre los hijos de Sin y sus rebaos, y sus almas estarn como
un jardn regado" (Jer. 31:12). Para los rabinos, estos verscu-
los reflejaban las abundancias con las que el Seor haba ben-
decido originalmente al hombre en el Edn, habindole dado
"todo rbol que era agradable a la vista y bueno para comer"
(Gn. 2:9). La advertencia de que Adn conseguira su pan s-
lo "con el sudor de su frente" indica que el trabajo agotador no
se necesitaba antes de la entrada del pecado. Por lo tanto, o ~
servaban los rabinos, luego de la venida del Mesas y la inicia-
cin de la nueva era, el Olam Hah, cuando el aceite y el jugo
fluyeran de las montaas y collados, el trabajo del hombre por
su pan no extraera el sudor de su frente.
Los profetas bblicos tambin escribieron que en el mundo
venidero, la era de la redencin, seran erradicados los defec-
tos fsicos del hombre: "Entonces los ojos de los ciegos sern
abiertos, los odos de los sordos sern abiertos, los cojos salta-
rn como un carnero, y la lengua del mudo cantar" (Isa. 35:5,
6). Y aunque la Biblia no detalla el estado fsico de Adn, ex-
cepto al decir que todo lo que Dios hizo en la creacin era tor-
meoo, al provenir directamente de la mano de Dios, Adn debe
de haber estado libre de defectos.
Sin embargo, el dao causado por el pecado no fue solamen-
te fsico. Adn haba vivido en ntima armona y cercana con
Dios. Por causa del pecado, se rompi esa relacin. Adn se
volvi temeroso, se puso a la defensiva y se sinti culpable, has-
ta el punto de esconderse de la presencia de Dios (Gn. 3:10).
Esta condicin refleja el estado no regenerado del hombre des-
de entonces. Quiz la mayor promesa de redencin es la de sa-
LA IMAGEN DE LO MESIL'J"ICO 299
nar la brecha y traer al hombre y a Dios nuevamente a la rela-
cin armoniosa que una vez disfrutaron, y terminar as con el
sufrimiento que caus esa separacin: "Porque he aqu, crear
un cielo nuevo y una tierra nueva, y no se recordarn las pri-
meras cosas ni se levantarn en el corazn. Pero regocjense y
algrense en lo que he creado. Porque he aqu, creo para Jeru-
saln regocijo y para su pueblo felicidad. Porque me alegrar
en Jerusaln y estar feliz en su pueblo; y no se oir en ella voz
de clamor, ni voz de llanto" (Isa. 65:17-19).
Por cuanto los judos vean la creacin estrechamente rela-
cionada con la redencin, tambin ligaban la vivencia del sba-
do con la redencin. El gozo, la paz y el descanso del sbado
era una sombra, una imagen del gozo, la paz y el descanso del
Olam Hab. "El sbado", dice el Talmud, "es una sexagsima
parte del mundo venidero"Y
Esta teologa ha sido traducida en la halajah sabtica. No se
hacen ciertas cosas en el Shabbat simplemente porque no se ha-
rn en la era mesinica. De acuerdo con una escuela rabnica,
una persona no puede revisar sus ropas en sbado porque po-
dra encontrar bichos en ellas y matarlos,
14
por la idea de que
no se matar en el Olam Hab. Otras actividades, tales como
llorar a los muertos, visitar a los enfermos, portar armas y ha-
cer contribuciones a los pobres eran consideradas por algunos
rabinos tambin como prohibidas por la misma razn: no se lle-
varan a cabo en el mundo venidero. Algunos rabinos pensaban
que era imposible decir una mentira en sbado, porque no se
dirn mentiras en la era mesinica.
Los eruditos han encontrado en las Escrituras numerosos
lazos entre el sbado y la redencin. Para Theodore Friedman,
"no es una mera coincidencia que Isaas utilice los trminos
'delicia' (oneg) y 'honrar' (kavod) tanto en su descripcin del s-
bado como del fin de los tiempos ... La implicacin es clara. El
deleite y el gozo que marcar el fin de los tiempos est disponi-
300 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
ble aqu y ahora en el sbado".
15
En este contexto, no asombra
el hecho de que el sbado, que anticipaba la era mesinica, de-
ba ser un da de deleite y alegra.
Para los judos, que han pasado siglos bajo el dominio ex-
tranjero, el mundo venidero prometa libertad de la esclavitud
y la opresin. El xodo de Egipto es el prototipo de la libertad
y la liberacin que espetaban en el Olam Hab. La versin de
Deuteronomio de los Diez Mandamientos une explcitamente
el sbado con el xodo: "Y recordars que fuiste siervo en la
tierra de Egipto, y el Seor tu Dios te trajo de all con mano
fuerte y con brazo extendido. Por lo tanto, el Seor tu Dios te
orden que guardes el sbado" (Deut. 5:15). En la versin de
xodo se enfatiza el sbado como un recordatorio de la crea-
cin. Es as como ambas versiones amplan el significado del
sbado, no slo como un memorial del poder de Dios para
crear, sino de su poder para liberar a su pueblo Israel. La era
mesinica ser el sbado final, razn por la cual el Olam Hab
es llamado "el da que ser todo sbado y descanso para vida
eterna".
16
Unidas al sbado semanal se encontraban las pocas sabti-
cas (Lev. 25:4), que ocurran cada 7 aos, y el jubileo, que ocu-
rra cada 49 aos. Ambas instituciones descansaban sobre un
ciclo de 7, como lo haca el sbado semanal, y ambas eran "un
sbado de descanso solemne para la tierra, un sbado para el
Seor" (Lev. 25:4). En el jubileo, los siervos eran liberados, las
deudas perdonadas y las propiedades volvan a sus dueos ori-
ginales, un gozo anticipado de la liberacin mesinica. En el
ao del jubileo los judos deban "proclamar la emancipacin
en toda la tierra, a todos sus habitantes; ser tu jubileo, un
hombre devolver su propiedad, y un hombre volver a su fa-
milia" (Lev. 25:10). El jubileo deba ser un tiempo de paz, des-
canso y liberacin, cuando el hombre "no debera oprimir a
otro" (Lev. 25:17). De esa manera, en menor grado, reflejaba
LA IMAGEN DE LO MESIANICO .301
la liberacin, la libertad y la paz de la largamente esperada era
mesinica.
De acuerdo con el Talmud, si Israel hubiera guardado dos
sbados seguidos como se deba, la redencin hubiera llegado
inmediatamente. En realidad, si hubieran guardado uno co-
rrectamente, el Mesas hubiera aparecido.
17
Por supuesto, cual-
quier cosa tan ntimamente relacionada con la redencin, como
el sbado o los jubileos, hubiera producido naturalmente clcu-
los mesinicos. A lo largo de los siglos se ha usado tanto el s-
bado como los jubileos para predecir la venida del Mesas.
Daniel 9, por ejemplo, comienza con la oracin de Daniel en
favor de la liberacin de Jerusaln, que, de acuerdo con Jere-
mas 29:10, estara en cautividad durante 70 aos, un prolon-
gado sbado de desolacin por causa de la desobediencia: "Pa-
ra cumplir la palabra del Seor por boca de Jeremas: hasta
que la tierra disfrutara de sus sbados. Todos los das de la de-
solacin descans, hasta cumplir setenta aos" (2 Crn. 36:21).
En respuesta, el ngel Gabriel aparece y le da a Daniel un cl-
culo mesinico que se extiende mucho ms all del cautiverio
babilnico. "Setenta semanas de aos", dice, "estn determina-
das sobre tu pueblo" (Dan. 9:24). En lugar de tratar con slo
70 aos de cautiverio babilnico, que eran oiez aoJ JabticoJ (1 o
X 7), las "setenta semanas de aos" contienen oiez aOJ Oe ju!Jifeo
(10 x 49). Una semana de aos son 7 aos, as que las 70 sema-
nas de aos son 490. Este perodo de 490 aos seala al "Me-
sas Prncipe" (vers. 25). El punto de partida de ese ciclo de 10
aos, los 490 aos, es "desde la orden de restaurar y recons-
truir Jerusaln hasta el Mesas Prncipe". Esa orden especfica
de restaurar y reconstruir Jerusaln fue dada en el ao 457
a.C., lo cual coloca el cumplimiento de la profeca a comienzos
de la era comn.
A la luz de este clculo, el Talmud afirma que "el mundo
existir durante seis mil aos. En los primeros dos mil aos hu-
302 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
bo desolacin [por ejemplo, no hubo Tor]; dos mil aos en los
que la Tora floreci; y los siguientes dos mil aos son la era me-
sinica, pero por nuestras muchas iniquidades todo esto se ha
perdido".
18
Las notas de pie de pgina de esa seccin relativa a
la era mesinica afirman: "El Mesas vendr dentro de ese pe-
rodo. Debiera haber venido al comienzo de los ltimos dos mil
aos; la demora se debe a nuestros pecados".
19
Estas prediccio-
nes talmdicas encajan perfectamente con los clculos del jubi-
leo de Daniel, que colocan la venida del Mesas al "comienzo
de los ltimos dos mil aos".
El Shabbat ha perdurado con la redencin estrechamente
unida a l. Mientras los judos anticipen el da final de la reden-
cin, observarn el sbado. Y aunque han esperado paciente-
mente durante ms de un milenio al Mesas, cada sbado pue-
den saborear unos bocados del Olam Hab. As, con un bocado
semanal de la eternidad tan suculento en sus bocas, nos asom-
bra que los judos, de todas las edades, y bajo toda circunstan-
cia, hayan guardado el sbado como santo?
Referencias
1
Todos los textos bblicos de este artculo son traducciones del autor.
2
Abraham Joshua Heschel, The Sabbath [El sbado] (Nueva York: Farrar
Straus, Girous, 1951), p. 8.
3
Theodore Friedman, "The Sabbath: Anticipation of Redemption" [El s-
bado: Anticipo de redencin], Juoai.Jm 16 (1967), p. 443.
4
Alphabet of Rabbi Akiba [Alfabeto del rabino Akiba], Ot:mr Mwnuhim, p.
407, citado en Heschel, p. 73.
5
Midrash Rabbah sobre Gnesis 17, seccin 5.
6
Tamid 33b.
7
Vita Adae et Evae 51:2.
8
Citado en Friedman.
9
Al Nakawa, Menorat ha-Maor, t. 2, p. 182, citado en Heschel, p. 19.
1
Franz Rosenweig, The Star o/ &demption [La estrella de la redencin]
LA IMAGEN DE LO MESINICO 303
(New York: Beacon Press, 1971), pp. 310, 311.
11
Heschel. p. 68.
12
Friedman, p. 444.
13
Berakoth, 57b.
14
Shabbat 12a.
15
Friedman, p. 445.
16
Tamid 33b.
17
Shabbat 118b.
18
Sanedrn 97a, 97b.
'' IhfJ.
Este artculo apareci originalmente en Shahhat Shalom, Enero-marzo de
1991.
CAPTULO 36 --------------------
Un santuario en el tiempo
A
dems del espacio, el tiempo es la dimensin en la que
existimos. Es la sustancia de la que est hecha la vida.
La calidad de nuestro tiempo mide la calidad de nuestra
vida. Lo que hacemos con nuestro tiempo, an ms que lo ha-
cemos con nuestro espacio, es lo que hacemos con nuestra vi-
da.
Sin embargo, a diferencia del espacio, el hombre nunca ha
conquistado el tiempo. Podemos abarcar el espacio con nues-
tras manos, pero el tiempo est ms all de lo que podemos
asir. Podemos comprar grandes extensiones de espacio pero
no podemos retener un momento del tiempo. Podemos mover-
nos a la izquierda o a la derecha, hacia arriba o hacia abajo en
el espacio, pero en el tiempo somos arrastrados por una co-
rriente incesante de movimientos avanzando en una direccin
que en ltima instancia gasta todas las cosas hasta convertir-
las en polvo.
En medio de ese torrente, sin embargo, existe un respiro.
Se llama sbado. No es que el sbado haga que el tiempo va-
ya ms lento, ni siquiera que cambie su curso. El sbado sim-
304
UN SANTUARIO EN EL TIEMPO 305
plemente lo pone en perspectiva.
Pocos hombres en los tiempos modernos han entendido es-
te concepto mejor que Abraham Joshua Heschel, cuya obra
clsica The Sabhath: !ttf Meaning for Modern Man [El sbado: Su
significado para el hombre moderno] expresa el propsito
contemporneo de este antiguo da. "El significado del sba-
do", escribi, "es celebrar el tiempo en lugar del espacio. Seis
das a la semana vivimos bajo la tirana de las cosas del espa-
cio; en el sbado tratamos de sintonizar la santidad en el tiem-
po. Es un da en el que somos llamados a compartir lo que es
eterno en el tiempo".
Para Heschel, el sbado "es un armisticio en la cruel lucha
del hombre por la existencia, una tregua en todos los conflic-
tos". Es, escribi, "un santuario en el tiempo".
De acuerdo con Heschel, la Biblia est ms interesada en el
tiempo que en el espacio. Presta ms atencin a las generacio-
nes y a los acontecimientos que a los pases o cosas. Los prin-
cipales temas de la fe tienen que ver con el mbito del tiempo.
Al celebrar la Pascua, los judos celebran el da del xodo de
Egipto. La fiesta de las Semanas conmemora el da del otorga-
miento de la ley en el Sina. Con la fiesta de los Tabernculos,
los judos conmemoran el tiempo en que Israel vivi en tiendas
durante el xodo. Aun la esperanza mesinica es la expectati-
va de un tiempo: el fin del tiempo. "El judasmo", escribi, "es
una religin de tiempo dirigida a la santificacin del tiempo".
El tiempo, o por lo menos una parte de l, es lo primero que
Dios declara santo en el relato de la creacin de Gnesis. "Y
bendijo Dios el da sptimo, y lo tfantific" (Gn. 2:3, Tanakh).
El tiempo, no el espacio, fue primero declarado por Dios qo-
detfh, o apartado para uso santo. "Este es un alejamiento radi-
cal del pensamiento religioso acostumbrado", escribi Hes-
che!. "La mente mtica esperara que luego que fueron estable-
cidos los cielos y la tierra, Dios creara un lugar santo, un mon-
306 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
te santo o un manantial santo, donde se estableciera un san-
tuario. Sin embargo parecera que en la Biblia La Jantidad en el
tiempo, el sbado, viene primero".
Por supuesto, Heschel no menosprecia el espacio, porque
eso sera "menospreciar las obras de la creacin, las obras que
Dios contempl y vio que 'eran buenas'". En su lugar, aboga
en contra de la "rendicin incondicional" del hombre al espa-
cio y la esclavitud de l a las cosas. "A pesar de nuestros triun-
fos, hemos cado vctimas de la obra de nuestras manos; es co-
mo si las fuerzas que hemos conquistado nos han conquistado
a nosotros". Para Heschel, el sbado libera a los hombres no
slo de la tirana del espacio, sino incluso de la codicia que nos
esclaviza a nuestras propias pasiones y codicia.
"Nada es tan difcil de suprimir", escribi, "como la volun-
tad de ser esclavo de la propia mezquindad de uno. En forma
galante, incesante y silenciosa, el hombre debe luchar por su
libertad interior. La libertad interior depende de estar exento
del dominio de las cosas as como del dominio de las personas.
Hay muchos que han adquirido un alto grado de libertad po-
ltica y social, pero solamente unos pocos no estn esclaviza-
dos por las cosas".
Por esta razn, Heschel relaciona el cuarto mandamiento,
el sbado, con el dcimo, que prohbe la codicia. En Deutero-
nomio 5:15 el Seor concluye el mandamiento del sbado con
estas palabras: "Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egip-
to, y que Jehov tu Dios te sac de all con mano fuerte y bra-
zo extendido; por lo cual Jehov tu Dios te ha mandado que
guardes el da de reposo". Es as que el sbado les recuerda su
liberacin de la esclavitud de los hombres, mientras que el d-
cimo mandamiento les recuerda que tambin deben alcanzar
la libertad interior, la libertad de la codicia. Es as que el man-
damiento del sbado, al prohibir buscar a los hombres las co-
sas del espacio por lo menos una vez a la semana, ayuda a pro-
UN SANTUARIO EN EL TIEMPO 307
teger al hombre contra la ambicin y la codicia.
"Sabemos que la pasin no puede ser eliminada por decre-
tos. El dcimo mandato sera, entonces, prcticamente vano, si
no fuera por el 'mandamiento' referente al da sbado, al cual
se dedica un tercio del texto del declogo y que es el resumen
de todos los dems mandamientos. Debemos tratar de encon-
trar una relacin entre los dos 'mandamientos'. No codicies
nada que pertenezca a tu prjimo; te he dado algo que me per-
tenece a m. Qu es ese algo? Un da". As, para Heschel, el
sbado ensea a los hombres a codiciar no las cosas del espa-
cio sino las cosas del tiempo, porque el sbado es llamado
Hemdat Yamin, "un da para ser codiciado".
Para la mayor parte de la humanidad, sin embargo, el tiem-
po ha sido un enemigo inconquistable. No importa cunta sea
la grandeza de uno, ni las proezas, ni el poder, el tiempo en l-
tima instancia lo consume todo, dejando slo polvo a sus es-
paldas.
"Los hombres hablan de matar el tiempo", dijo Dion Bou-
cicault, "mientras que el tiempo silenciosamente los mata a
ellos".
Sin embargo, al igual que el espacio, el tiempo es un rega-
lo de Dios y forma parte de su creacin igual que la Luna y las
estrellas. El tiempo es la dimensin en que existe el espacio, en
el cual est enmarcado y en el cual se mueve. Dios cre el
tiempo no como un enemigo sino como un instrumento me-
diante el cual el hombre y Dios pueden coexistir juntos. De
aqu la importancia del sbado. Porque por medio de l pode-
mos dar momentneamente un paso atrs de la abrumadora
dimensin del espacio y obtener una nueva perspectiva del
tiempo, vindolo no como eso que lenta y silenciosamente nos
arroja al olvido sino como un medio por el que nos relaciona-
mos con Dios, que siempre nos est llamando a una relacin
que puede llevar a la vida eterna. El judasmo rabnico ha lla-
308 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
mado al sbado "un recordativo del mundo venidero". El s-
bado, por lo tanto, muestra que Dios no es slo nuestro Crea-
dor sino tambin nuestro Redentor. Por cierto, dentro del s-
bado brilla la eternidad.
"Esta es entonces", escribi Heschel, "la respuesta al pro-
blema de la civilizacin: no la huida de la esfera del espacio;
trabajar con las cosas del espacio pero estar enamorados de la
eternidad. Las cosas son nuestras herramientas; la eternidad,
el sbado, nuestro compaero. Israel est comprometido con
la eternidad. Aun si dedican seis das de la semana a las ocu-
paciones mundanales, su alma es reclamada por el sptimo
da".
El sbado se convierte en una ventana que nos permite mi-
rar ms all del espacio a la eternidad misma. "En el sbado
nos es dado el compartir la santidad que est en el corazn del
tiempo. Aun cuando el alma est endurecida, aun cuando no
pueda salir ninguna oracin de nuestras gargantas cerradas, el
descanso limpio y silencioso del sbado nos lleva a la esfera de
la paz eterna, o al comienzo de la toma de conciencia de lo que
significa la eternidad".
En la vida moderna vivimos slo para lo que se desvanece,
aunque algo dentro de nosotros clama por permanencia. El s-
bado, que nutre en su propia esencia las semillas de la eterni-
dad, ayuda a responder ese clamor. El sbado asume tal im-
portancia porque nos lleva de lo temporal a lo eternal, de lo
transitorio a lo que existe eternamente. El tiempo, en lugar de
escaprsenos sin misericordia, se convierte en eternidad dis-
frazada.
"Hay pocas ideas en el mundo del pensamiento que conten-
gan tanto poder espiritual como la idea del sbado", escribi
Heschel. Eones ms adelante, cuando de muchas de nuestras
teoras acariciadas queden slo fragmentos, el tapiz csmico
continuar brillando".
UN SANTUARIO EN EL TIEMPO 309
"La eternidad expresa un da".
Y el sbado expresa eternidad.
Este artculo apareci originalmente en ShaiJbat Shalom, Julio-setiembre de
1990.
CAPTULO 37
El origen del domingo
B
ajo la complicidad de la noche, algunos vndalos pintaron
su odio con aerosol sobre la pared de una sinagoga: svs-
ticas, frases antisemticas y maldiciones (manchas grose-
ras, como nmeros tatuados en los brazos de un prisionero).
Cuando el sol se levanta, el intendente pronuncia una frase
de condolencia, la polica hace preguntas, el reportero garrapa-
tea en su libreta y el rabino rechina los dientes.
Y el domingo de maana, los cristianos en camino a la iglesia
lamentan la accin; el pastor, que ha visto la profanacin, anima
a su congregacin a "amar al prjimo"; y la iglesia vota esa no-
che enviar una carta de simpata. La preocupacin cristiana y la
irona se entremezclan en ese gesto. Nadie sabe que en su ritual
semanal de la observancia del domingo, han celebrado un da
arraigado en el odio hacia los judos.
Las races
Los romanos paganos odiaban a los judos por causa de las
rebeliones judas a lo largo del imperio. En el ao 115 d.C. los
judos se sublevaron en Cirene, Egipto y Chipre. Ms de
310
EL ORIGEN DEL DOMINGO 311
220.000 griegos y romanos murieron slo en Cirene, de acuerdo
con el historiador romano Dion Casio. Luego de sofocar cruel-
mente una rebelin, los romanos estrecharon su yugo sobre los
judos. Cuando el general Martius Turbo aplast la insurreccin
en Chipre, una nueva ley prohibi a los judos desembarcar en
la isla, so pena de muerte. Si naufragaban, no se les permita flo-
tar hasta la playa.'
Bajo el liderazgo de Bar Kojba, quien declar: "Yo soy el
Mesas!",
2
los judos se rebelaron en Palestina entre los aos 132
y 135 d.C. Los judos haban esperado que el emperador Adria-
no reconstruyera el templo. Cuando se enteraron de que haba
planeado dedicarlo al dios romano Jpiter Capitalino, no aJe-
hov, atacaron a sus amos romanos.
En el primer ao, los romanos fueron sacados de ms de cin-
cuenta ciudades y aldeas. Bar Kojba se proclam rey y aun acu-
su propia moneda. En uno de los primeros informes de Adria-
no al Senado romano, omiti la apertura acostumbrada: "Yo y mi
ejrcito estamos bien". Los romanos perdieron tanta sangre que
Adriano pidi ms tropas y trajo a su mejor general, Julio Servo,
gobernador de Bretaa, para dirigirlos. Luego de tres aos, la su-
blevacin estaba dominada y Bar Kojba haba sido muerto.
Estas rebeliones inflamaron el antijudasmo romano. Alejan-
dra, Antioqua y Cesarea explotaron en desrdenes contra los
judos. En Roma, el fervor antijudo oblig al prncipe heredero
Tito a abandonar sus planes de casarse con Berenice, hermana
de Herodes Agripa el Menor, por los lazos familiares de ella con
los judos, aunque ella apoyaba fervientemente a la dinasta.
Vespasiano exigi un impuesto especial a los judos (ji.:Jcw ju2ai--
cw), y Domiciano y Adriano lo ampliaron. Originalmente, slo
los varones judos adultos pagaban el fi.:Jcw judaicw; eventual-
mente, todos los judos, hombres o mujeres, desde los 3 hasta los
62 y dos aos, fueron obligados a depositar monedas en los co-
fres reales.
312 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
Luego de la revolucin de Bar Kojba, se les prohibi a los ju-
dos, bajo amenaza de muerte, entrar a Jerusaln. Adriano dej
fuera de la ley al judasmo, el estudio de la Tora y la observancia
del sbado. El perodo lleg a ser conocido para los judos como
"la era de la persecucin religiosa".
3
Mientras que los ejrcitos imperiales usaban espadas contra
los judos, los intelectuales griegos y romanos usaban palabras.
Cicern llam "supersticin brbara" al judasmo.
4
Sneca se re-
firi a los judos como una "raza execrable".
5
Petronio sostena
que adoraban a un dios cerdo. Plutarco pensaba que los judos
guardaban el sbado como un da para embriagarse. Pompeyo
Torgo sostena que los judos eran descendientes de leprosos ex-
pulsados de Egipto y que se abstenan del cerdo en recuerdo de
su lepra. Estos ataques, y las diatribas de Juvenal, Horacio, Per-
sio, Quintiliano, Dion Casio y otros, aceleraron el mpetu del an-
tijudasmo romano.
Caones a la derecha de ellos
Atrapados en la mordida entre el imperialismo romano y el na-
cionalismo judo se encontraban los cristianos. Por cuanto el cris-
tianismo se origin en la tierra de los judos -y ya que sus prime-
ros lderes y apstoles eran judos, sus escritos sagrados eran ju-
dos, su Dios era el de los judos y sus das santos, tales como el
sbado y la Pascua, eran celebrados al mismo tiempo que los fes-
tivales judos-, los cristianos fueron confundidos con los judos.
Especialmente al comienzo del cristianismo, "la polica romana no
haba llegado todava a distinguir entre cristianos y judos".
6
Por
causa de los graves sentimientos antijudos, "muchos cristianos
tomaron medidas para parecer, especialmente en la ciudad impe-
rial, distintos de los judos a los ojos romanos. Especialmente ba-
jo el emperador Adriano (117-138 d. C.), debido a las medidas
punitivas tomadas por el emperador contra ellos, se hizo urgente-
mente necesaria una clara diferenciacin de los judos'?
EL ORIGEN DEL DOMINGO 313
Y qu hicieron algunos cristianos para parecer diferentes
que los judos? Entre otros cambios, aligeraron el sbado del
sptimo da. Considerando que "el sbado estaba proscrito por
el edicto de Adriano pero tambin era atacado consistentemente
y ridiculizado por los autores griegos y latinos, no debiera asom-
brar a nadie que muchos cristianos rompieran sus lazos con el
judasmo sustituyendo observancias religiosas distintivas, tales
como el sbado ... por otras nuevas".
8
Caones a la izquierda de ellos
Los judos alentaron la diferencia entre ellos y los cristianos,
especialmente con los cristianos judos, porque la tensin "lleg
a ser tan grande que deba lograrse una separacin completa".
9
El libro de Hechos registra la hostilidad de los judos hacia sus
propios compatriotas que crean en Jess, tales como Pablo, a
quien acusaron de debilitar la ley. Para mantener fuera de la si-
nagoga a los cristianos judos, Rabban Gamaliel II (alrededor
del90 d. C.) agreg a la liturgia una "oracin contra los herejes".
Por cuanto nadie poda evitar recitar la oracin, que maldeca a
los judos cristianos, el seguidor de Jess que no estaba dispues-
to a recitada quedaba expuesto y era expulsado. Durante la re-
belin de Bar Kojba, los judos cristianos, ya considerados trai-
dores por abandonar Jerusaln en el ao 70, fueron perseguidos
por las fuerzas rebeldes.
La rebelin de Bar Kojba ocasion un corte decisivo entre el
judasmo y el cristianismo, y les dio a los cristianos una causa
adicional para disociarse de los judos. Hasta entonces, los cris-
tianos haban esperado que los judos reconocieran colectiva-
mente a Jess como Mesas. Pero cuando, influenciados por el
famoso rabino Akiba, multitudes de judos proclamaron a Bar
Kojba como el Mesas, muchos cristianos deben de haber consi-
derado este acto como el rechazo final. La brutal persecucin de
los judos cristianos llevada a cabo por el falso Mesas alej a los
314 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
cristianos gentiles que previamente haban simpatizado con los
judos. Aunque la iglesia primitiva estuvo constituida por ju-
dos que mantenan sus tradiciones hebreas, en las siguientes
dcadas un nmero cada vez mayor de conversos gentiles care-
can de estas tradiciones. Considerando las prohibiciones de
Adriano, se veran en graves desventajas si las seguan. Como
resultado, la iglesia comenz a disociarse de los judos. "El
abandono del sbado como da de adoracin y descanso es pro-
bablemente una de las seales ms evidentes de este alejamien-
to".10
"Voleados y fulminados"
Adems del mpetu social y poltico por cambiar el sbado,
la transicin tambin tuvo una fuerza teolgica. Algunos de los
primeros cristianos, como por ejemplo Justino Mrtir, atac el
sbado como una costumbre que Dios impuso slo sobre los ju-
dos, designndola como "una marca para distinguirlos con el
fin de darles un castigo bien merecido por sus infidelidades"Y
Aunque Ignacio, obispo de Antioqua, no atac el sbado, sus
advertencias contra su observancia a la manera de los judos
mostr la tendencia de la comunidad cristiana hacia la separa-
cin. La Epstola de Bernab (alrededor dell30 d.C.) llamaba
a los judos hombres despreciables, abandonados por Dios y
engaados por el ngel malo. El autor vaci de significado al
sbado, afirmando que nunca debera habrselo guardado lite-
ralmente y que se cumplira espiritualmente con la venida de
Cristo. Estos escritos, junto con los factores sociales y polticos,
ayudaron a transferir el sbado al domingo.
El cambio no ocurri en un da. En Roma, donde se inicia-
ron las transiciones, el sbado, junto con el domingo, fueron
observados hasta el siglo V, aunque no como da santo. En con-
traste con los judos, que consideraban el sptimo da como un
da de fiesta y alegra, la iglesia convirti al sbado en un da de
EL ORIGEN DEL DOMINGO .315
ayuno y duelo. Marcin, en el siglo 11, ayunaba los sbados pa-
ra mostrar su odio hacia Dios y hacia los judos. De acuerdo
con el papa Silvestre (314-355 d.C.), el sbado deba ser obser-
vado en ayuno para llorar por la muerte de Jess, as como
tambin para mostrar "aborrecimiento hacia los judos". Victo-
riano, obispo de Pettau, instaba a los cristianos "a extender su
ayuno del viernes hasta el sbado, para que pareciera que no
observaban el sptimo da como lo hacan los judos".
12
Ponte tu bonete de Pascua
El odio hacia los judos puede no haber sido el nico factor
que inici el ayuno sabtico. Los cristianos celebraban origi-
nalmente la muerte de Jess con una conmemoracin anual
que se celebraba el mismo da de la Pascua, el 14 del mes de
Nisn, la fecha de la crucifixin. Deseando evitar ser identifi-
cada con los judos, la Iglesia Romana comenz a celebrar ese
da sagrado el primer fin de la semana despus del da en que
caa el 14 de Nisn. La celebracin comenzaba el viernes, con
un ayuno, y llegaba a su punto culminante el domingo de Pas-
cua, al participar de la Cena del Seor. Eventualmente, "se de-
sarroll una tendencia a extender el ayuno pascual del viernes
hasta el sbado, para que el ayuno terminara con la participa-
cin en la Cena del Seor temprano el domingo de maana".
13
Escritos tempranos de la iglesia -de Orgenes, Eusebio y el
papa Inocente I- muestran que el domingo semanal y el do-
mingo de Pascua a menudo eran considerados como la misma
fiesta que celebraba el mismo evento. Algunos eruditos han
concluido que el ayuno sabtico semanal podra haberse "ori-
ginado como una extensin del sbado santo anual de la poca
de la Pascua, cuando todos los cristianos ayunaban".
14
El ayu-
no sabtico, adems de alejar a los cristianos del sbado bbli-
co, tambin realzaba el domingo como da de regocijo, porque
los hambrientos adherentes no haban comido desde el viernes.
316 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
El amanecer de un nuevo da
El domingo fue el sustituto lgico del sbado. Por medio de
la influencia de los cultos orientales dedicados al Sol, la adora-
cin del Sol se haba vuelto dominante en Roma para comienzos
del siglo II. Proliferaban por la ciudad obeliscos y altares dedi-
cados al Sol. Nern dio crdito al Sol cuando se descubri un
complot contra l y erigi el famoso "Collosus Neronis" en ho-
nor del sol y de s mismo. Tambin Adriano, despus de quitar
la imagen de Nern del monumento, lo dedic al Sol. El domin-
go, el da del sol, se convirti en el da predominante de la sema-
na, desalojando al sbado, el da de Saturno, aproximadamente
al mismo tiempo que los cristianos romanos comenzaron a favo-
recer el domingo, el da de la resurreccin, en desmedro del s-
bado. Los Padres de la Iglesia Primitiva reprendan frecuente-
mente a algunos de los fieles por venerar al Sol, indicando la ten-
dencia a reincidir de entre los que se haban convertido de la
adoracin al Sol.
Sin embargo, los reincidentes aparentemente permitieron
que se introdujera algo de la "luz" de ellos en el cristianismo. En
el arte cristiano primitivo, el Sol a menudo era usado como sm-
bolo de Cristo, el "Sol de Justicia". En el arte pagano, a veces se
representaba al Sol como un hombre con un disco atrs de la ca-
beza, con rayos de luz que salan de atrs de la cabeza. La Igle-
sia de Roma comenz a celebrar el nacimiento de Jess, el Hi-
jo, el mismo da (25 de diciembre) que los paganos celebraban el
nacimiento del Sol Invencible. Adems, al igual que los adora-
dores del Sol, los cristianos comenzaron a orar mirando al
Oriente, en direccin al Sol naciente. Como resultado, los Pa-
dres de la Iglesia (Tertuliano, por ejemplo) tuvieron que refutar
las acusaciones de que los cristianos tambin eran adoradores
del Sol.
EL ORIGEN DEL DOMINGO 317
Ergo: una nueva teologa
As como los Padres de la Iglesia idearon una teologa para
abandonar el sptimo da, tambin idearon una teologa para
guardar el primero. El domingo fue designado "el octavo da",
un da de significado misterioso que disfrut de superioridad so-
bre el sptimo. Este octavo da lleg a ser el smbolo de la desa-
paricin del mundo antiguo. Para Justino Mrtir, el domingo
conmemoraba el primer da de la creacin, especialmente la
creacin de la luz. Los cristianos, deca, se renen en el da lla-
mado domingo "porque es el primer da en el cual Dios, trans-
formando las tinieblas y la materia [prima], cre el mundo"Y
Eusebio (alrededor del 260-340 d.C.) y Jernimo (340-420
d.C.) tambin citaron la creacin de la luz como razn para la
veneracin del domingo. "En este da de luz", escribi Eusebio,
"primer da y verdadero da del Sol... celebramos los sbados
santos y espirituales ... Es en este da de la creacin del mundo
que Dios dijo: 'Que sea la luz' (Gn. 1:3)".
16
Para los primeros
Padres de la Iglesia, la resurreccin de Jess en el primer da de
la semana serva slo como razn secundaria para la observan-
cia del domingo. A medida que la adoracin del Sol comenz a
debilitarse en el imperio, la resurreccin se convirti en el moti-
vo fundamental, y lo sigue siendo en la actualidad.
Una institucin cristiana
De hecho, el domingo ha llegado a ser una institucin cristia-
na, aun obligatoria. Al comienzo del siglo IV; Constantino el
Grande decret la primera "ley azul" dominical conocida, que
ordenaba que "todos los jueces, los ciudadanos y los artesanos
descansen en este venerable da del Sol". Durante los siguientes
aos promulg otras leyes dominicales, incluyendo la que permi-
ta a los soldados cristianos asistir a la iglesia los domingos. Pe-
pino el Breve, Carlomagno y sus sucesores promulgaron estric-
tas leyes dominicales en la Edad Media, y el rey Esteban de
318 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
Hungra, tratando de cristianizar su reino, dict edictos domini-
cales en 1016, incluyendo uno que le daba derecho a los sacer-
dotes de confiscar el buey del hombre que estuviera trabajando
con l en domingo.
17
Los primitivos puritanos de Norteamrica
guardaban el domingo como da santo en forma inexorable; las
penas por no guardar el domingo iban desde la prdida de pro-
visiones hasta los azotes y aun la muerte. En el siglo XIX en los
Estados Unidos, algunos adventistas del sptimo da de varios
Estados sureos fueron obligados a realizar trabajos forzados
por trabajar en domingo despus de haber observado el sptimo
da. Unos treinta Estados conservan todava leyes dominicales
en sus libros, pero en forma civilmente juiciosa.
Aunque los cristianos a lo largo de la historia han adherido,
junto con los judos, al sbado bblico, para la mayora de los
cristianos de la actualidad, el domingo es el da de adoracin.
Una pared limpia?
Los judos y los gentiles pintaron juntos la pared de la sina-
goga. Est limpia. Sin embargo, la pared es como la observancia
del domingo: Si uno se acerca y la mira cuidadosamente, todava
se pueden ver rastros de antijudasmo sobresaliendo debajo de la
. capa de pintura.
Referencias
*Nota de! editor: La primera ley azul, que era una legislacin a favor del do-
mingo, fue promulgada por los primeros puritanos de EE.UU. Por extensin,
se denomina ley azul a toda legislacin que coarte las libertades individuales y
los derechos humanos.
1
Isaac Landman, ed. The UnirerJal Jewi.Jh Encyclopedia and Reader'.J Guwe
[Enciclopedia juda universal y gua del lector) (Nueva York: Ktav Publishing
House Incorporated, 1969), t. 3, p. 438.
2
Talmud babilnico, Sanedrn 93b, edicin Soncino, p. 627.
EL ORIGEN DEL DOMINGO 519
3
Landman, t. 5, p. 151.
4
Citado en Samuele Bacchiocchi, From Sa!Jbath to Sunday [Del sbado al
domingo] (Roma: Pontifical Gregorian University Press, 1977), p. 173.
5
IbfJ., pp. 173, 174.
6
Pierre Batiffol, Primitive Catho!iciJm [Catolicismo primitivo] (Nueva York:
Longmans, Green and Co., 1911), p. 19.
7
Samuele Bacchiocchi, Anti-JuJaiJm and the Origin of Sunday [Antijudasmo
y el origen del domingo] (Roma: Pontifical Gregorian University Press, 1975),
p. 58.
8
Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday, p. 185.
9
Landman, t. 4, p. 24.
10
Bacchiocchi, Anti-Judailm and the Origino/ Sunday, p. 52.
u Citado en Bacchiocchi, Anti-Judailm and the Origin of Sunday, p. 107.
12
Robert Odom, Sa!Jbath and Sanday in F.arly Chriltianity [El sbado y el do-
mingo en el cristianismo primitivo] (Washington, D.C.: Review and Herald
Pub. Assn., 1977), pp. 225, 226.
1
'' IbfJ., p. 107.
14
Kenneth Strand, ed. The Sabbath in Scripture and Hiltory [El sbado en la
Escritura y en la historia] (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn.,
1982), p. 138.
15
Bacchiocchi, From Sa!Jbath to Sunday, p. 272.
16
Strand, p. 141.
" IbfJ., p. 202.
Este artculo a p ~ e c i originalmente en Liberty, Enero/febrero de 1986.
CAPTULO 38
Sorpresa! El Shabbat
no es judo
sbado ha sido llamado una de las mayores contribucio-
nes judas al mundo. Qu mentira! Los judos no tuvie-
ron nada que ver con eso.
El sbado del sptimo da, Shabbat, no es judo. Nada de l
es judo; nada en su creacin, en su propsito, ni en su origen
lo es. El primer sbado fue creado antes de que existieran los
judos, fue observado por primera vez por no judos y no fue
creado especficamente para los judos.
Pero, de dnde lo sacaron los judos?
Observe lo que dice el mandamiento del sbado dado en el
Sina:
"Acurdate del da sbado, para santificarlo.
Seis das trabajars, y hars toda tu obra; pero el spti-
mo es sbado para Jehov tu Dios, en l no hars nin-
guna clase de trabajo, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu
siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni tu forastero que es-
t dentro de tus puertas; porque en seis das hizo Jeho-
v los cielos y la tierra, el mar, y todo lo que hay en
ellos, y descans en el sptimo da; por tanto bendijo
320
SORPRESA! EL SHABBAT NO ES JUDO 321
Jehov el sbado, y lo santific" (xo. 20:8-11).*
En xodo 16, antes de que los judos llegaran al Sina, Moi-
ss dijo a Israel: "Coman [el man] hoy; porque hoy es sbado
para el Seor; hoy no lo encontrarn en el campo. Seis das lo
recogern; pero el sptimo da es sbado ... Y Jehov dijo a
Moiss: ... Ved que Jehov les ha dado el sbado; por lo tanto
el sexto da les da el pan de dos das; permanezca cada hombre
en su lugar, que no salga ningn hombre de su lugar el sptimo
da. As el pueblo descans el sptimo da" (vers. 25-30).
Los judos estaban observando el sbado antes de llegar al
monte Sina.
El mandamiento dado en el Sina nos habla del origen del
sbado: "Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra,
el mar, y todo lo que en ellos hay, y descans el sptimo da; por
tanto Jehov bendijo el sbado, y lo santific".
El mandamiento del Sina ubica el primer sbado en la crea-
cin del mundo, mucho antes de Abrahn, Isaac o Jacob, mu-
cho antes que existieran los judos.
De acuerdo con el Gnesis, Dios cre la Tierra en seis das
completos, "y en el sptimo da termin Dios su obra que ha-
ba hecho; y descans en el sptimo da de toda la obra que ha-
ba hecho. Y bendijo Dios el da sptimo, y lo santific; porque
en l descans de toda su obra que Dios haba hecho al crear"
(Gn. 2:2, 3).
Las Santas Escrituras muestran que el Creador mismo ins-
tituy el sbado en el sptimo da, un memorial del nacimiento
de la Tierra, en la creacin del mundo, siglos antes de que exis-
tiera cualquier judo y milenios antes del monte Sina.
Ni los babilonios, ni los egipcios, ni los hebreos, ni ningn
otro pueblo instituy la semana de siete das ni la observancia
del sbado en el sptimo da. Los judos no fueron los origina-
dores del Shabbat as como Jess no origin a los conejos de
Pascua, ni a Santa Claus, ni a Rudolf, el reno de hocico colora-
322 COMO FUEGO EN MIS HCESOS
do.
La Biblia ensea que la semana de siete das as como el da
de reposo en el sptimo da tambin fueron instituidos en la
creacin. A diferencia de otros perodos de tiempo, la semana,
un perodo de siete das, no tiene relacin con los movimientos
celestes.
El da, por ejemplo, se mide por el tiempo que demora la
Tierra en hacer una rotacin sobre su eje. Un mes sindico, el
tiempo entre una luna nueva y la siguiente, es de 29 das, 12 ho-
ras, 44 minutos y 2,8 segundos; o 29,530588 das. El mes sin-
dico constituye la base de los calendarios de meses lunares al-
ternados de veintinueve y treinta y un das usados en muchas
tierras. La extensin media del ao tropical, el tiempo entre un
equinoccio vernal y el siguiente, es de 365 das, 5 horas, 48
nutos y 46,2 segundos; o 365,242198 das.
Tan confiables son los movimientos de la Tierra, de la Luna
y del Sol, que los astrnomos pueden predecir aos antes la ho-
ra y el minuto exactos de la salida y la puesta del Sol y de la
Luna, las fases de la Luna, la posicin de muchas estrellas y
planetas, las mareas y los eclipses. Sin embargo, no se sabe de
ningn movimiento celeste que ocurra cada siete das. En el re-
lato de la Creacin, Jehov dijo que las luces de los cielos se-
ran por "seales para las estaciones, para das y aos" (Gn.
1: 14), pero no para Jemanad.
Tampoco se puede integrar el nmero siete a medidas de
tiempo anuales o mensuales, ni a ninguna combinacin de ellas
sin que quede una fraccin. Estas cifras muestran que la sema-
na de siete das no es una parte alcuota (un divisorio exacto)
ni del mes lunar ni del ao solar. De acuerdo con las Sagradas
Escrituras, la semana de siete das y el da sptimo como da de
reposo fueron establecidos por Dios en la creacin.
Por qu, entonces, a menudo se hace referencia al sptimo
da como el sbado judo, y por qu se asocia este da general-
SORPRESA! EL SHABBAT NO ES JUDO 323
mente con los judos?
Porque los judos han sido uno de los pocos pueblos que lo
han santificado.
Dios llam a los hebreos como pueblo especial porque que-
ra darle al mundo una revelacin del Dios verdadero, el Crea-
dor. Y una de las seales de que estaban adorando al Dios ver-
dadero, el Creador, era su fidelidad al sbado, memorial de la
creacin. "Los hijos de Israel guardarn el sbado, para obser-
var el sbado a lo largo de sus generaciones, por pacto perpe-
tuo. Es una seal entre m y los hijos de Israel para siempre;
porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, y el sp-
timo da ces de su obra y descans" (xo. 31:6, 7).
Aunque los judos no originaron la observancia del sbado,
han institucionalizado tanto el sbado que los ha instituciona-
lizado a ellos. "Ms que Israel guarde el sbado, el sbado ha
guardado a Israel". Y es por la fidelidad juda para adherir al
sbado que el verdadero da de reposo ha sido guardado delan-
te del mundo.
Aunque los judos han sido uno de los pocos pueblos que
participan de la bendicin del sbado, el da es para todos, ju-
dos y gentiles. Es un da sagrado, conmemorando el nacimien-
to de la creacin y de toda la raza humana. Aun en el antiguo
Israel, los gentiles tambin santificaban ese da: "Tambin los
extranjeros, que se unen a Jehov, para servirle a l, y para
amar el nombre de Jehov, para ser sus siervos, todo el que
guarda de no profanar el sbado, y el que observa mi pacto:
hasta a ellos traer a mi santo monte ... Mi casa ser llamada ca-
sa de oracin para todas las naciones" (Isa. 56:6, 7).
As que esta semana, cuando el sptimo da pase corriendo
por su ciudad a 1.600 km/h. (la velocidad a la que gira la Tie-
rra sobre su eje), no se pierda la ocasin. Judos y gentiles, ce-
lebremos este sbado como el nacimiento del mundo.
324 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
<> Los textos bblicos en este artculo proceden de The Holy Scriptu-
ru accorJing to the Ma.Joretic Text [Las Sagradas Escrituras de acuerdo
con el texto masortico] (Filadelfia: Jewish Publication Society of
America, 1917).
Este artculo apareci originalmente en Shabbat Shalom, Abril-junio
de 1986.
---- ---- UINTA SECCIN--

Fe que hiere
l
os lectores quizs encuentren que esta seccin es la ms in-
teresante, y en cierta forma la ms informativa de todas,
porque estos artculos fueron casi todos escritos para pre-
sentar nuestro mensaje a los judos y por ello aportan una pers-
pectiva de las cosas que podra ayudar tambin a los adventistas.
"Marduky Jehov", por ejemplo, intenta contrastar la belle-
za y lo sublime del relato hebreo de la creacin con la crudeza
de muchos de los mitos de la creacin que circulaban en tiempos
del antiguo Israel. Mi objetivo, por supuesto, era ayudar a refu-
tar la idea, tan comn hoy, aun entre los judos seculares, de que
el relato de la creacin de Gnesis no es nada ms que una adap-
tacin "hebraizada" de la poesa pica de la antigua Babilonia.
Siguiendo la misma idea, "Israel contra su ambiente", con-
trasta las diferencias entre la religin juda y las antiguas religio-
nes paganas que rodeaban a Israel en tiempos bblicos. Pocas
cosas han ayudado ms a fortalecer mi fe en la inspiracin y ve-
racidad de las Escrituras que observar la diferencia radical en-
tre las enseanzas bblicas y las otras religiones contemporneas
325
326 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
del antiguo Israel. Cuando gran parte de la erudicin sobre el
Antiguo Cercano Oriente trata de probar que la religin de la
Biblia fue tomada prestada de las culturas vecinas, este artculo
muestra cun ridcula es esa nocin, dado que las enseanzas de
los judos les fueron dadas directamente por Dios, quien quera
que esparcieran estas verdades al mundo.
"Fiesta de libertad" utiliza fuentes judas para ensear teolo-
ga adventista; en este caso, la expiacin vicaria. Trata acerca de
la comprensin juda de la Pascua, y este artculo muestra que
existe un tema crucial para los adventistas en relacin con la
Pascua: Cmo un sustituto muere por nuestros pecados.
Junto con estos hay otros numerosos artculos relacionados
con temas judos, muchos de los cuales estn llenos de aspectos
de la verdad tomados directamente de la i b l i ~ Mi esperanza es
que muchos lectores adventistas se beneficien con las diferentes
perspectivas de la verdad segn la revelan estos artculos.
CAPTULO .39
Marduk y Jehov: un
contraste de creaciones
n un mundo tan diferente al actual (que bien podra ha-
ber ocurrido en otro planeta), Moiss escribi la historia
de la creacin. Mientras que los relatos de la creacin
babilonios, persas, griegos y romanos han sido desechados co-
mo hojas podridas, los 31 versculos del Beredhit perduran:, obs-
tinados como races. A pesar de los intentos por destruirlos con
fuego y espada o de diluirlos con ciencia y filosofa, estas pala-
bras todava rondan en las almas de millones con la misma au-
tenticidad que tuvieron cuando Moiss, con las ovejas a sus
pies, las escribi bajo el antiguo Sol. El relato hebreo todava
impone tanta autoridad que los hombres han ido a la Corte ms
alta de la nacin ms poderosa de la historia para impedir que
no sea enseado en las escuelas pblicas (no la versin griega,
la babilonia, o la persa, que actualmente nadie cree). Despus
de 3.500 aos, esto s que es tenacidad!
Sin embargo, todava existe oposicin. Desde el comienzo
del siglo XX, uno de los intentos llevados a cabo para tratar de
separar la creacin bblica de su origen divino, y neutralizar as
327
328 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
su autoridad, ha sido concluir que el relato hebreo tiene su ori-
gen en las tradiciones mesopotmicas, tales como el Enuma
Elish, un antiguo poema pico que incluye la creacin de la
Tierra y del hombre. Comparando aspectos similares del Gne-
sis con el Enuma Elish, algunos eruditos han concluido que el
Gnesis es simplemente una adaptacin "hebraizada" de este
poema babilonio.
De hecho, ambos relatos hacen referencia al caos acutico
que existi desde el comienzo. Ambos hacen referencia a la
existencia de la luz antes de la creacin de los cuerpos celestes.
Ambos presentan un orden similar para la formacin de la Tie-
rra y el cielo, y el ltimo acto de la creacin en ambos es el
hombre. Pocos podran decir que estos paralelismos son coin-
cidencia.
A comienzos del siglo XX, Fredrich Delitzch proclam los
nexos entre la Biblia y la antigua Babilonia en su famoso Bahel
and Bihle [Babel y Biblia]. En aos recientes, E. A. Speiser, en
el comentario Anchor BiNe del Gnesis, une el relato de la crea-
cin con "los prototipos babilnicos". Speiser escribe que "esa
derivacin de la Mesopotamia en este caso significa, nada ms
y nada menos, en el tema de la creacin, que la tradicin bbli-
ca se aline con los principios tradicionales de la 'ciencia' babi-
lnica. No es muy difcil encontrar las razones. Por un lado, los
logros de Babilonia en ese mbito eran muy avanzados, respe-
tados e influyentes. Y por otro lado, los patriarcas constituan
un nexo directo entre los primeros hebreos y la Mesopotamia,
y los efectos culturales de ese comienzo persistieron hasta mu-
cho despus".
1
Sin embargo, el relato bblico de la creacin, es nada ms
que un refritado de mitos babilnicos? Edit Moiss de ma-
nera creativa un historia anterior para producir Gnesis 1?
Una comparacin entre el Enuma Elish y el Gnesis ayudar a
responder la pregunta.
MARDUK Y JEHOV: UN CONTRASTE DE CREACIONES 329
"Cuando lo que est arriba"
Los primeros fragmentos del Enuma Elish se descubrieron a
mediados del siglo XIX entre la vasta biblioteca del rey asirio
Asurbanipal (alrededor del 668-626 a.C.) en Nnive, mientras
que desenterraban otros fragmentos en diferentes sitios del An-
tiguo Cercano Oriente. La historia misma estaba grabada en sie-
te tablillas de barro y abarcan un poco ms de mil lneas de es-
critura cuneiforme, la forma de lenguaje escrito ms temprana
que ha sobrevivido. A lo largo del siguiente siglo se han publica-
do traducciones, transliteraciones y comentarios acerca del poe-
ma. Aunque no se puede precisar la fecha de su composicin, los
eruditos citan evidencias que lo colocan en la primera dinasta
babilnica (1894-1595 a.C.), antecediendo as las fechas ms
tempranas que se le dan a Moiss.
Aunque a menudo se lo ha llamado un relato de la creacin,
el Enuma Elish es mucho ms que eso. Slo una pequea parte
del poema pico se ocupa de la creacin de la Tierra y del hom-
bre. Se le dedica igual cantidad de espacio a los cincuenta nom-
bres del dios Marduk que a la creacin del universo. Si se lo tie-
ne que el poema es un monumento literario que hon-
ra a Marduk como el campen de los dioses y creador del cielo
y de la Tierra. Marduk tambin era la principal deidad de Babi-
lonia, convirtindose as en el mayor de los dioses. El poema,
compuesto por sacerdotes babilonios, intenta establecer a Babi-
lonia como la ciudad ms importante de sus das. "Nuestro poe-
ma pico no es slo un tratado religioso", escribi el asirilogo
Alexander Heidel, "sino tambin poltico".
2
El poema comienza con una referencia a un tiempo en que no
exista nada excepto los dioses padres Apsu (el ocano de agua
dulce) y Tiamat (el ocano de agua salada), y su hijo Mummu
(posiblemente una bruma que se levantaba de ambos cuerpos).
El nombre Enuma Elish proviene de las primeras dos palabras
del poema, traducidas como "Cuando lo que est arriba".
330 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
Cuando Lo que Nt arriba de la tierra no haba (todava) nom-
brado,
(Y) Lo de abajo de la tierra (todava) no haba Llamado por un
nombre;
(Cuando) prtino, du procreador,
Mumm14 (y) Tiamat, la que dio a Luz a
(Todava) mezclaban dUd
Y no haba tierra de
ro no de vea (ni) un pantano de
(Cuando todava) no haban por nombre
(Y dUd) dNtinod no haban an
(En Ne tiempo) fueron diodN dentro de

Apsu y Tiamat, dice el poema, engendraron otros dioses, que
a su vez engendraron ms dioses. Estos dioses ms jvenes, sin
embargo, hicieron demasiado ruido y molestaron a los mayores.
Apsu, despus de conferenciar con Tiamat, plane destruir a los
bullangueros. Cuando estos dioses ms jvenes se enteraron del
inminente ataque, uno de ellos, Ea, hizo dormir a Apsu y lo ma-
t. Entonces Tiamat, alentada por los otros dioses dirigidos por
Kingu para que vengara la muerte de su cpyuge, consiente:
"Tuvieron una reunin y planearon el conflicto". Tiamat da a luz
entonces a once clases de monstruos y serpientes y dragones que
pelearn por ella, incluyendo "al gran len, al perro rabioso y al
hombre-escorpin". Ea se entera de los planes de Tiamat, y ate-
rrorizado busca el consejo de su abuelo Anchar, quien le dice
que haga las paces con Tiamat. Desafortunadamente, la nica
manera de someter a Tiamat es por la fuerza. Ea, temeroso de no
contar con el poder para resistir a Tiamat, vuelve a su abuelo y
le pregunta qu puede hacer. Anchar le dice entonces que Mar-
duk es el nico dios que puede derrotar a Tiamat. Marduk es lla-
mado ante Anchar, y consiente en pelear contra Tiamat, pero
por un precio: debe ser nombrado jefe de todos los dioses.
Si en verdad vengador
MARDUK Y JEHOV: UN CONTRASTE DE CREACIONES 331
para hacer dedaparecer a Tiamat y que quedu viro,
rene la a.Jamhlea y proclama mi Juerte duprema.
Cuando eAn gozoJamente Jentadod juntoJ en la corte de Mamhlea,
que por /oJ dichoJ de mi hoca determine loJ dutinoJ, en Lugar de lldte-
deJ.
Lo que yo cree quedar inalterado.
La orden de m lahioJ no volver (vaca), no Jer cambiada.
Los dioses estuvieron de acuerdo, y en una ceremonia solem-
ne declararon a Marduk: "A t te damos el reino sobre la totali-
dad del universo entero".
Su nuevo gobernante se prepara entonces para luchar. Arma-
do con un arco, un garrote, relmpagos, "una llama ardiente",
una red, once vientos (cuatro de su abuelo, siete de su propia
creacin) y un carro de tormenta tirado por cuatro criaturas es-
pantosas, "de dientes filosos, que llevan veneno", Marduk, ves-
tido con una cota de malla, se acerca a Tiamat. Aunque Kingu y
los otros dioses caen confundidos ante su aparicin, Tiamat per-
manece para pelear. "Tiamat (y) Marduk, el ms sabio de los
dioses, avanzan uno contra el otro; arremeten en combate singu-
lar, se acercan para la batalla".
Cuando Tiamat abre su boca para devorar a Marduk, l in-
troduce el viento en ella hasta que "los vientos furiosos llenaron
su vientre". Ella se hincha, y l arroja una flecha a la boca de ella
que destroza a Tiamat, rompiendo aun su corazn. Luego cap-
tura a sus seguidores, quienes trataron de escapar despus que
Tiamat muere. Marduk divide luego el cuerpo abierto de Tiamat
con su garrote, y con una mitad de su cadver crea los cielos, y
con la otra mitad crea la Tierra. Luego coloca los cuerpos celes-
tes en el cielo. Eventualmente, Marduk libera a los dioses cauti-
vos, excepto a Kingu, que es trado delante de Ea. Ea corta las
arterias de Kingu y luego usa su sangre, mezclada con barro, pa-
ra hacer al hombre, que har las tareas serviles que hacan los
dioses capturados mientras estaban en cautiverio.
332 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
Lo ataron y Lo llevaron delante de Ea;
caAigo le infligieron cortndole (IM arteria.:! de) Ju Jangre.
Con Ju Jangre crearon a la humanWad;
impwo el Jervicio de loJ dOJeJ {obre elloJ) y dej lihru a loJ dOJeJ.
As tenemos la comprensin babilonia de la creacin no slo
de la Tierra sino tambin del universo y del hombre.
"En el principio"
Obviamente, a pesar de algn paralelismo que se pueda en-
contrar entre el Enuma Elish y el Gnesis, sus relatos bsicos de
la creacin difieren tanto como las ideas sexuales del Ayatollah
Khomeini y la Dra. Ruth.
En primer lugar, el Enuma Elish est saturado de politesmo.
Tiamat, Marduk, Apsu, Ea y Nudimmud son unas pocas de las
deidades del vasto panten de dioses y diosas de los relatos ba-
bilnicos de la creacin. En contraste, el Gnesis ensea un so-
lo Dios, Elohim, que es el Creador, un tema que permea toda la
Biblia hebrea: "Oye oh Israel, Jehov es nuestro Dios, Jehov
uno es".
4
Los judos crean, y el Gnesis ensea, en un solo Dios,
quien cre el universo. En la Biblia no se encuentra ni una seal
del politesmo del Enuma Elish.
Otra discrepancia bsica entre los dos antiguos relatos de la
creacin tienen que ver con la naturaleza misma de Dios y del
universo. Apsu y Tiamat no fueron slo los primeros dioses sino
que eran parte de la creacin misma. Apsu era el ocano primi-
tivo de agua dulce y Tiamat era el ocano primitivo de agua sa-
lada. "Eran materia y espritu divino unidos y coexistentes, co-
mo el cuerpo y el alma", escribe Heidel. "En ellos estaban con-
tenidos todos los elementos de los que ms tarde fue hecho el
universo, y de ellos descendieron todos los dioses y diosas del
vasto panten babilonio-asirio".
5
El relato babilonio tambin en-
sea que la Tierra y el cielo fueron creados directamente del
cuerpo de la diosa Tiamat, mientras que el hombre fue creado de
MARDUK Y JEHOVA: UN CONTRASTE DE CREACIONES 333
la sangre de Kingu. Lo que el Enuma sostiene, entonces, es un
tipo de polipante&mo, en donde la creacin misma es una parte
clara de la divinidad misma.
Los hebreos no tenan tal concepcin de Dios, as como tam-
poco el Gnesis ensea algo similar a esto. La Biblia no ve al
Creador como parte del universo, sino como separado y distinto
de l. Nada insina que Dios mismo fuera parte de la creacin,
o que el universo fue creado de su propio ser. Gnesis ensea
que "Dios cre los cielos y la tierra", y lo hace sin ningn rastro
del concepto de que la creacin misma fuera parte de la propia
naturaleza divina de Dios. Dios habl para que la Tierra llegara
a su existencia, y por medio de este acto la Tierra fue creada se-
parada y distinta de Dios mismo. El hombre, en lugar de ser for-
mado con la sangre derramada de un dios, vino del "polvo de la
tierra". Aqu tambin el relato de Gnesis difiere grandemente
del Enuma Elish, que presenta al hombre como compuesto por
los mismos elementos que la divinidad, un concepto extrao al
Gnesis.
Adems, en el Enuma Elish, el hombre fue creado para bene-
ficio de los dioses, para atender sus caprichos. Deba hacer el
trabajo que los dioses cautivos, que haban sido obligados a tra-
bajar como esclavos, no queran hacer. El hombre, entonces, fue
una idea posterior, un ser que los dioses &aguaron para que se
ocupara de sus necesidades despus que liberaran a sus prisio-
neros.
En Gnesis, sin embargo, el hombre no es una consideracin
secundaria, hecha a'd hoc para aliviar una situacin inesperada.
En lugar de ello, el hombre fue planeado desde el comienzo, el
acto de coronacin de la creacin terrenal. "En el principio"
Dios cre los cielos y la Tierra para beneficio del hombre: "Y di-
jo Dios: He aqu te he dado [al hombre] toda hierba que da se-
milla que est sobre la faz de toda la tierra, y todo rbol en el
cual hay fruto y que da semilla; para ti ser para alimento" (Gn.
334 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
1:29). Dios dio al hombre los rboles frutales y las hierbas que
dan semilla, que haba creado por anticipado, todo para el hom-
bre, quien iba a gobernar su pequeo rincn del universo. "Le
has hecho [al hombre] para que tenga dominio sobre las obras
de tus manos. Todas las cosas pusiste debajo de sus pies" (Sal.
8:6). El hombre fue hecho para tener dominio sobre la Tierra, no
para ser esclavo de los dioses.
En el Enuma Elish las deidades tienen las caractersticas del
hombre cado: son violentas, arrogantes, rencorosas, vengativas
y hambrientas de poder; estos dioses comen, beben, duermen,
temen, procrean, conspiran y matan tambin. En contraste, el
Antiguo Testamento ensea de un Dios que es santo, recto, jus-
to y perfecto. "En Gnesis el hombre fue creado a la imagen de
Dios", escribi Heidel. "Pero los babilonios crearon sus dioses a
imagen del hombre".
6
En ninguna parte habla el Enuma Elish de la cada del hom-
bre. Porque los dioses que crearon al hombre, y de quienes pro-
vino el hombre (por ejemplo, Kingu), tambin tenan rasgos ne-
gativos. El hombre fue creado malo desde el comienzo; por lo
tanto, no existe necesidad de hablar de la cada de la perfeccin,
porque nunca existi la perfeccin. Aqu vemos, nuevamente, un
gran contraste con el Gnesis, que dice: "Vio Dios todo lo que
haba hecho, y he aqu, era muy bueno" (Gn. 1:30).
Quiz la mayor diferencia proviene de la esencia de los rela-
tos mismos. El Enuma Elish describe una gigantesca batalla cs-
mica entre dioses violentos que luchan unos con otros por ven-
ganza y arrogancia; y los resultados de su lucha traen consigo la
creacin del universo y del hombre. Cmo pasa uno del victo-
rioso Marduk que secciona el cuerpo de Tiamat y usa una parte
para formar el universo y la otra para formar la tierra, al Gne-
sis, en el cual Dios intencionalmente crea la Tierra y el cielo y
luego, por ltimo, crea al hombre del polvo de la Tierra? Gne-
sis presenta una creacin cuidadosamente planeada y calculada,
MARDUK Y JEHOV: UN CONTRASTE DE CREACIONES 335
y la complejidad de la vida atestigua justamente cun cuidadosa-
mente se plane la creacin. Por cieD;o, los mecanismos fsicos
de la vida son tan complicados que el bilogo Francis Crick, fa-
moso por sus estudios relativos al ADN, cree que la vida debe
haberse originado de una fuente extraterrestre, porque el ADN
por d dolo es demasiado complicado como para haberse formado
sin ayuda en solamente 3,8 balones de aos (la edad de la Tie-
rra, segn l cree)/ Gnesis dice quin fue esa fuente extrate-
rrestre, y lo hace sin las tonteras al estao "Guerra de las Gala-
xias" que se encuentran en el Enuma Elish.
Conclusin
En su comprensin bsica del hombre, la deidad, la creacin
y, de hecho, en toda su cosmologa, el Enuma Elish y el Gnesis
no tienen casi nada en comn. En los detalles pequeos existen
algunos parecidos notables, y han sido esos detalles los que han
llevado a algunos a concluir que el relato del Gnesis tuvo sus
races en el Enuma. Cul es la respuesta? Aunque los paralelis-
mos no prueban que el Gnesis tom prestado de los babaonios,
las principales diferencias tampoco prueban que no fue as.
Ouiz funcione otra explicacin. Cualquiera sean las fechas
que demos para Moiss, ya sea en el 1500 o en el 1300 a.C., el
Enuma Elish fue compuesto antes que el relato hebreo
Por lo tanto, los paralelismos no pueden ser explicados como la
obra de un sacerdote babaonio que obtuvo una copia del
bit y la paganiz.
Pero, qu en cuanto a la comprensin general de la creacin
sostenida por generaciones anteriores, tales como los patriarcas
Abrahn, Isaac, Jacob, todos los cuales adoraban al mismo Dios
que Moiss? Los judos no originaron la creencia en E!obim;
ellos fueron los ltimos adherentes a una fe que, segn la Biblia,
se remonta hasta el comienzo del hombre. Aunque no estuvo es-
crito hasta el tiempo de Moiss, el verdadero relato de la crea-
336 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
cin puede haber sido difundido durante generaciones por los
seguidores de Jehov. Mientras tanto, al esparcirse el paganis-
mo y el politesmo, la historia se fue distorsionando y se trans-
mut en varios mitos politestas, tales como el Enuma Elish. La
razn por la cual el Enuma Elish tiene alguna similitud con el
gnesis es porque fue tomado del mismo relato arquetpico, que
anduvo dando vueltas desde el hecho en s. Quin sabe cun dis-
torsionado estaba para cuando lleg a los babilonios, quienes lo
acomodaron ms todava para satisfacer sus necesidades cultu-
rales y polticas especficas.
"En el mundo antiguo exista una corriente comn de tradi-
ciones que se remontaban al evento original", dice el arquelogo
y especialista en el Antiguo Cercano Oriente, el Dr. William
Shea del Instituto Bblico en Washington, DC. "Esta corriente
de tradicin se dividi de varias maneras entre diferentes pue-
blos y culturas. El relato hebreo, sin embargo, bajo la influencia
de la inspiracin, conserv la versin ms exacta del evento. Y
de este relato se han desviado otras versiones, aunque mante-
niendo algunos detalles del relato original. Es as como podemos
dar cuenta de algunas similitudes entre ellas".
Aunque la arqueologa no ha proporcionado pruebas positi-
vas para ninguna de los dos posturas, es posible que en lugar de
que la historia de la creacin "hebrea" est arraigada en los mi-
tos babilnicos, los mitos babilnicos podran estar arraigados
en la historia "hebrea" de la creacin, que existi durante gene-
raciones pero que no fue escrita hasta el segundo milenio a.C.
por los judos, quienes fueron llamados a preservar el conoci-
miento del Dios verdadero, y este conocimiento ciertamente in-
cluira la verdadera historia de la creacin.
Cualquiera sea la respuesta, una cosa es segura: mientras que
Marduk, Ea y Tiamat han sido silenciados hace mucho tiempo,
al morir junto con la civilizacin que los cre y los ador, el Dios
del Gnesis todava habla. Sus palabras son fuertes y claras a pe-
MARDUK Y JEHOV: UN CONTRASTE DE CREACIONES 337
sar de la cacofona que durante milenios ha estado tratando de
ahogarlas.
Referencias
1
E. A. Speiser, G e n e ~ i f (Anchor Bib!e) [Gnesis (Biblia Anchor)] (Nueva
York: Doubleday, 1985), p. 11.
2
Alexander Heidel, The Bahylonian GeneJ [El Gnesis babilnico] (Chica-
go: University of Chicago Press, 1969), p. 11.
3
Todas las traducciones cuneiformes son de Tbe Bahylonian GeneJ.
4
Todas las traducciones bblicas en este artculo son del autor.
6
Heidel, p. 88.
6
IbtJ., p. 125.
7
Greg Easterbrook, "Are We Alone?" [Estamos solos?] AtlanticMonthly,
agosto de 1988, p. 34.
Este artculo apareci originalmente en Shabbat Shalom, Abril-junio de
1989.
CAPTULO 40
Israel contra su ambiente
A
unque excedidos grandemente en nmero por las religiones
en las que hemos sido sumergidos, los judos hemos mante-
nido, no obstante, una fe distintiva, como un solo de piccolo
en una orquesta de tambores, violines y clarinetes. No importa lo
que se estuviera tocando, nunca armonizbamos, ya fuera por elec-
cin o porque no se nos permita estar en la banda. Cualesquiera
hayan sido las razones, hemos tocado nuestras propias canciones.
Y nunca difiri ms la msica que en los das del antiguo Israel.
Un estudio de los contrastes entre el antiguo judasmo y el paganis-
mo revela no slo cun diferentes eran las canciones que cantaban
los primeros judos, sino que Dios escribi la primera partitura!
Los hebreos llegaron tardamente al Antiguo Cercano Oriente.
U na docena de dinastas egipcias se haban levantado y cado aun
antes que Israel surgiera de las entraas de Abrahn. Para la po-
ca en que naci la nacin hebrea, la gran pirmide de Egipto, 2 mi-
llones de bloques de aproximadamente dos toneladas y medias ca-
da uno, tena ya casi 1.000 aos de antigedad. En Mesopotamia,
los sumerios, con sus grandes ciudades estados, con su tallado de
.3.38
ISRAEL CONTRA SU AMBIENTE 339
gemas y sus trabajos en metal, alcanzaron alturas de esplendor, s-
lo para ser vencidos por Sargn el Grande, cuyo gran imperio aca-
dio fue ganado por el brbaro Guti de las montaas Zargos. Los su-
merios se levantaron luego nuevamente, floreciendo en una edad
dorada que produjo parte de su mayor arte, literatura y arquitectu-
ra, slo para decaer chisporroteando. Todo esto e Israel todava no
haba cruzado el Mar Rojo! Claramente, los judos emergieron en
un mundo ya antiguo.
Y era un mundo saturado de politesmo. Desde el Nilo hasta el
Efrates, el Antiguo Cercano Oriente adoraba un panten alta-
mente desarrollado de dioses y diosas: Enlil, Anu, Horus, Sin, Nut,
Ishtar, Dagan, Baal Hadad, Marduk, Kemosh, Adad, Shamash,
Thoth, Anat, Milkom, Qosh, Ashur, Inanna, El, Yeraj, Tiamat, etc.,
una sinfona sin fin de divinidades.
El politesmo del Antiguo Cercano Oriente estaba arraigado en
la naturaleza, y el hombre del Cercano Oriente enfrentaba a sus
dioses en la naturaleza. En una tormenta, por ejemplo, se encontra-
ba con el dios de la tormenta; en el Sol de cada da, vivenciaba una
manifestacin del dios Sol. En Mesopotamia, la tierra, el mar y el
cielo eran los reinos respectivos de los tres grandes dioses: Enlil,
Enki y An, quien tambin dividi los cielos.
Cada ciudad estaba dedicada a un dios y/o a una diosa. Ur tena
a la diosa luna Nanna. Uruk estaba dedicada a Anu, el dios del cie-
lo, y a Ianna, la "seora del cielo". Nippur, el antiguo centro de la
religin sumeria, tena a Enlil, el jefe de los dioses sumerios. Cada
dios tena su diosa y engendraban hijos, como parte del orden cs-
nnco.
As como la naturaleza no era pacfica, tampoco lo eran las fa-
milias divinas. A los dioses a menudo se les daban atributos huma-
nos y podan ser vengativos, volubles, violentos. Se deca, por ejem-
plo, que la Luna era producto de la violacin de la diosa Ninlil por
parte de Enlil. El hombre del Antiguo Cercano Oriente, que viva
(as lo crea) en medio de estas pulsaciones y cambios en el reino de
340 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
los dioses, tena que aprender a adaptar su vida a estas fuerzas cs-
micas, sobre las que no tena control.
Entonces, en medio de un desfile interminable de dioses y dio-
sas, una pequea nacin de ex esclavos, refugiados sin tierra pro-
pia, peregrinos sin pas, proclamaron una de las ideas ms radica-
les de la antigedad: "Shema Yrae4 AndonaiEloeinu, A()onai a ( ) ; la
creencia de que Dios es uno. Mientras que Enlil, Tiamat y Mot han
sido relegados a las exhibiciones de los museos, el monotesmo he-
breo, proclamado por los judos desde las arenas del Sina, ha asi-
do a la humanidad y nunca la ha soltado.
"Cuando leemos en el Salmo 19 que 'los cielos declaran la glo-
ria de Dios' ", escribe un experto en politesmo antiguo, el profesor
Henri Frankfort, " 'y el firmamento anuncia la obra de sus manos',
omos una voz que se mofa de las creencias de los egipcios y los ba-
bilonios. Los cielos, que para el salmista slo era un testigo de la
grandeza de Dios, para los mesopotmicos era la misma majestad
de la divinidad, el gobernante ms elevado, Anu. Para los egipcios,
el cielo significaba el misterio de la madre divina por medio de la
cual renaci el hombre. En Egipto y en Mesopotamia, lo divino era
comprendido como algo inmanente, los dioses estaban en la natu-
raleza. Los egipcios vean en el Sol todo lo que un hombre poda
conocer de su creador; los habitantes de la Mesopotamia vean el
sol como el dios Shamash, que garantizaba la justicia. Pero para el
salmista, el Sol era el siervo dedicado de Dios que es como un no-
vio que sale de su cmara, y 'se regocija como un hombre fuerte pa-
ra correr una carera'. El Dios del salmista y de los profetas no es-
taba en la naturaleza. Trascenda la naturaleza, y trascenda, asi-
mismo, el pensamiento mtico-potico. Parecera que los hebreos ...
quebraron el modo de especulacin que haba prevalecido en su
tiempo".
1
Los hebreos, en lugar de adorar a un panten de dioses y diosas
(ni siquiera existe en hebreo una palabra para dJJa), adoraban a un
solo Dios, el Creador, que no se identificaba con ninguna fuerza es-
ISRAEL CONTRA SU AMBIENTE 341
pecfica. l cre el Sol, la Luna o las tormentas; pero no era el dios
Sol, el dios Luna ni el dios tormenta. N o estaba relacionado ms es-
trechamente con una parte de la naturaleza que con otra. No se lo-
calizaba en algn punto del cielo o de la Tierra, como los dioses pa-
ganos, desde que se registr la historia. Poda estar en cualquier lu-
gar, a cualquier hora, no como parte de los acontecimientos, sino
por encima de ellos, controlndolos, trayendo todas las cosas a una
armona con su divina voluntad. Este concepto judo del propsito
divino en la historia faltaba en las creencias paganas.
Al escribir acerca de la religin hebrea, el erudito John Bright
sostiene que "la concepcin de Dios [que tiene Israel] fue muy no-
table desde el comienzo, y ... sin paralelo en el mundo antiguo".
2
Es
como si despus de siglos de nada ms que sonidos roncos, los ju-
dos interpretaran a Beethoven con sus flautas.
Otro sonido en la sinfona pagana era la idolatra. Los vecinos
de Israel haban esculpido ejrcitos de dolos, dioses de madera y
piedra, para representar a las deidades a quienes servan, y cons-
truan templos suntuosos en los cuales adorarlos. El hombre del
Antiguo Cercano Oriente puede no haber visto necesariamente al
dolo como el dios mismo, sino como una representacin de esa dei-
dad en la cual residira su espritu, permitiendo al dios estar presen-
te fsicamente en forma simultnea en lugares diferentes. Como re-
sultado, se inclinaban delante de ellos, oraban a ellos y ofrecan sa-
crificios a estatuas de toros, cabras o ranas; ya en los templos, al ai-
re libre o en sus propias casas. Algunos de estos dolos eran figuras
humanas (hombres o mujeres); otras eran mitad humanas y mitad
animales.
En Egipto, casi todos los tipos de animales o aves representaban
a un dios. Horus, simbolizado por el halcn, era uno de los princi-
pales dioses egipcios, y el faran era Horus en forma humana. A lo
largo de todo el ddAntiguo Cercano Oriente se adoraban imgenes
de peces, serpientes, gatos y toros, y se haba estado haciendo du-
rante siglos. Bastet, representada por un gato de bronce con aros
342 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
de oro, era una diosa egipcia que simbolizaba el calor y la alegra
del Sol. Api era el dios del ro Nilo. Las imgenes de Baal a menu-
do eran figuras de madera con una horquilla de relmpagos en su
mano. Astart, la diosa cananea de la fertilidad, el amor y la guerra,
a menudo era representada por la estatua de una mujer desnuda. El
toro del cielo era un smbolo usado comnmente por El en Canan
y por Anu y Enlil en la Mesopotamia.
En resumen, desde aos antes que los judos entraran a su tie-
rra hasta aos despus que fueran echados de ella, la idolatra esta-
ba ms extendida en el Antiguo Cercano Oriente de lo que est el
Islam en esas mismas tierras en la actualidad.
Sin embargo, mientras debajo de sus uas todava tenan la tie-
rra de Egipto, se les dijo a los judos: "No te hars imagen ni seme-
janza de lo que est arriba en el cielo ni en el agua debajo de la tie-
rra. No te inclinars a ellas, y no le servirn" (xo. 20:4), *una or-
den que vino despus de 400 aos de esclavitud en una nacin que
por ms de un milenio se haba inclinado y adorado imgenes de to-
do, desde gatos hasta mujeres con orejas de vaca.
Para los judos, el Dios de Israel sencillamente no deba serado-
rado con imgenes. Isaas advirti contra los que usaban un rbol
para calentarse o para cocinar y que despus hacan un dios con lo
que quedaba: "Corta cedros y toma al ciprs y al roble ... Quema la
mitad en el fuego; con la mitad comer su carne; la asar, y se sa-
tisface, s, se calienta y dice: Ah, estoy caliente, he visto el fuego. Y
con el sobrante se hace un dios, una imagen esculpida, se inclina
delante de ella, la adora, ora a ella, y dice : Lbrame, porque eres mi
dios" (lsa. 44:14- 17).
De acuerdo con Jeremas, no provendra libertad de los dolos:
"Diciendo a un rbol, t eres mi padre; y a una piedra, t me has
engendrado, porque me volvieron la espalda, y no el rostro. Pero
en tiempo de angustia dirn: Levntate y slvanos. Pero dnde es-
tn los dioses que te hiciste para ti? Dejen que ellos se levanten, si
te pueden salvar en tiempo de problemas" (Jer. 2:27, 28).
ISRAEL CONTRA SU AMBIENTE 343
Los escritores bblicos advirtieron a los judos contra la adora-
cin de dolos, que eran slo obra de las manos de los hombres.
"Los dolos de ellos son plata y oro,
la obra de manos de hombres.
Tienen bocas, pero no hablan;
tienen ojos, pero no ven.
Tienen odos, pero no oyen.
Tienen narices, pero no huelen.
Tienen manos, pero no tocan.
Tienen pies, pero no caminan.
Ni hablan por medio de sus gargantas.
Los que los hacen son semejantes a ellos;
as tambin todos los que confan en ellos.
Israel, confiad en el Seor:
l es tu ayuda y tu escudo"
(Sal. 115:4-9).
Los vecinos paganos de Israel tambin estaban involucrados en
la adivinacin, la astrologa y la magia. Estas prcticas eran usadas
con propsitos religiosos, polticos y militares. La categora ms
grande y singular de la literatura acadia conocida en la actualidad
tiene que ver con la adivinacin. Una cantidad sorprendente de
tcnicas, cada una con sus libros de texto exhaustivos, se convirti
en la seal distintiva de la cultura acadia tarda ya sea en la Meso-
potamia como en cualquier otro lugar adonde se export esa cultu-
ra. En la enorme biblioteca del rey asirio Asurbanipal, descubierta
en Nnive, grandes cantidades de tablillas tienen que ver con la adi-
vinacin, la magia y la astrologa. Estudiaron tan cuidadosamente
las estrellas que se dice que algunas de sus observaciones son ms
exactas que los clculos de Tolomeo, Kepler o Coprnico miles de
aos ms tarde.
3
No obstante, a pesar de su exactitud, el estudio de las estrellas
estaba ligado a la astrologa. "Cuando Marte se acerca a la Luna y
344 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
se detiene", dice el informe de un astrlogo dirigido a un rey asirio,
"la Luna causar que el mal habite la Tierra. Cuando un planeta es-
t al lado del cuerno izquierdo de la Luna, el rey actuar en forma
poderosa. Cuando Vrrgo est en su cuerno izquierdo, ese ao los
vegetales de Acad prosperarn ... Cuando Marte se acerque a Es-
corpio, el prncipe morir por la picadura de un escorpin, y su hi-
jo ocupar el trono".
4
En Mesopotamia, el hombre comn, que no tena los astrlogos
de la corte, por lo menos tena los hgados de las ovejas y de otros
animales. Estudiando la configuracin del hgado y de otras entra-
as, buscaban discernir el futuro. Comenzando en tiempos babil-
nicos (alrededor dell800 a.C.), este mtodo de adivinacin fue co-
leccionado en libros sistemticos (sobre tablillas cuneiformes). Si el
rgano tiene forma de x; entoncu el ruultado de La campaa (de negocioJ,
guerra, JaluJ) Jer Y. Si este mtodo se volva muy caro, se usaban
otros medios. Observar la configuracin del humo que se eleva de
un incensario, observar la configuracin del aceite derramado so-
bre agua, observar a los bebs deformados, aun arrojar flechas; to-
das eran consideradas formas de adivinar el futuro.
5
La forma de ver la realidad del antiguo habitante del Cercano
Oriente era afectada grandemente por la magia. Para l, la wea de
una silla y la silla real eran la misma cosa. La persona que apareca
en un sueo era esa persona. En el antiguo Egipto se escriban los
nombres de sus enemigos asiticos en tiestos y luego se los rompa;
una forma, crean, de destruir a estos enemigos.
Los jeroglficos no deletreaban una palabra, pero podan repre-
sentar el objeto real, razn por la cual en algunas tumbas los jero-
glficos que representan animales dainos eran dibujados sin patas
o cabezas o cortados por la mitad o incluso clavados para que los
animales no se pudieran comer la comida dejada en la tumba para
la persona muerta.
6
El egipcio crea que si su nombre estaba escri-
to, vivira para siempre despus de la muerte. Una pintura muy co-
mn en las tumbas era la de una persona cazando y pescando para
ISRAEL CONTRA SU AMBIENTE 345
asegurarse que continuara hacindolo en la siguiente vida/
Al mismo tiempo, la forma de hacer que una persona muerta de-
sapareciera era sacar su nombre con un cincel. Cuando muri la
reina Hatshepsut en el ao 1470 a.C., su hijastro Tutmosis III,
quien odiaba a la reina, hizo que se quitara su nombre de todos los
templos de ella y de cualquier otra parte donde estuviera escrito.
As, para l y para todos los dems, era como si ella nunca hubiera
existido.
8
Para los egipcios, la nariz era el "asiento de la vida", por
lo que para destruir a un enemigo despus de que ste haba muer-
to, uno simplemente haca pedazos la nariz de una estatua que re-
presentara a esa persona. Muchas estatuas de los faraones que se
encuentran en el Museo Britnico, tienen las narices rotas.
La magia y los encantamientos eran utilizados para hacer conju-
ros sobre las personas, as como tambin para curar la enfermedad.
Una cura para la fiebre involucraba colocar el corazn de un chivi-
to blanco en las manos del hombre enfermo mientras se suplica a los
dioses: "Invoquen a los grandes dioses y al mal espritu, el demonio,
el espritu malo, al demonio Hag, el vampiro, la fiebre o la enferme-
dad pesada, que est en el cuerpo de este hombre, para que sea qui-
tada y salga de esta casa. Que un espritu bueno, un genio bueno
est presente! Oh mal espritu! Oh mal espritu! Oh demonio
Hagl Oh vampiro! Oh enfermedad del corazn! Oh dolor de co-
razn! Oh dolor de cabezal Oh dolor de muelas! Oh pestilencia!
Oh fiebre atroz! Por el cielo y por la tierra sean exorcizadas l"
La Biblia tiene mucho que decir acerca de la adivinacin, la as-
trologa y la magia. Isaas lo expres claramente en un orculo con-
tra Babilonia:
"Estate ahora en tus encantamientos,
en la multitud de tus hechizos
en los cuales has trabajado desde tu juventud.
Quizs tengas xito;
quizs prevalezcas.
346 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
Ests fatigado en la multitud de tus consejos;
djalos ahora que te salven,
Los que dividen los cielos,
los que miran las estrellas,
que hacen saber por las lunas nuevas,
de lo que vendr sobre ti.
He aqu, son como rastrojo;
el fuego los consume;
no pueden salvar sus almas
del poder de las llamas ...
As sern para ti
aquellos para los cuales han trabajado,
los mercaderes de tu juventud.
Andan, cada uno por su camino;
no hay nadie que te salve"
(lsa. 47:12-15).
Una vez ms, a pesar del ambiente, Israel se ha desprendido,
por lo menos en teora, de la norma prevaleciente. Desde los prime-
ros das en el Sina, aun antes de entrar a la tierra prometida, ha-
ban sido advertidos contra la adivinacin y la magia que estaban
difundidos entre las naciones que los rodeaban: "Cuando entren a
la tierra que el Seor tu Dios te da, no aprenders a imitar las abo-
minaciones de esas naciones. Que no se encuentre en ti alguien que
haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, adivino, agorero, ma-
go, hechicero, exorcista, espiritista, brujo o nigromante... Porque
estas naciones, que debes expulsar, escuchan a los agoreros y a los
adivinos; pero a ustedes, el Seor tu Dios no les ha dado a hacer lo
mismo" (Deut. 18:9-14). La prohibicin era seria. "El hombre o la
mujer que tiene un espritu familiar, o que es hechicero, debe mo-
rir" (Lev. 20:27).
A lo largo de toda la Biblia, los profetas advierten contra el uso
de la adivinacin o la magia. Durante el peligro asirio, lsaas re-
ISRAEL CONTRA SU ANIBIENTE 347
prende a los que buscan a los espiritistas o adivinos que "gorjean y
murmuran" cuando debieran estar buscando al verdadero Dios.
Jeremas advierte a Jerusaln acerca de sus adivinos, soadores,
agoreros y magos, quienes dicen: "No servirn al rey de Babilonia.
Porque profetizan una mentira contra ti, para sacarte de la tierra"
(Jer. 27:9, 10). Ezequiel ridiculiz estas prcticas: "Porque el rey
de Babilonia se par en la encrucijada del camino, al principio de
los dos caminos, para usar la adivinacin; lustr sus flechas, consul-
t sus imgenes, mir el hgado" (Eze. 21:21).
A pesar del predominio de la magia y la adivinacin entre las
naciones que rodeaban a Israel, estas prcticas estaban prohibidas
para los judos, a veces bajo pena de muerte.
Desafortunadamente, lo que se les prohiba hacer a los israeli-
tas, era lo que a menudo hacan. No importa cun avanzada fuera
su fe en teora, en la prctica el pueblo muy a menudo retroceda a
las formas paganas de sus vecinos. Gran parte de la Biblia, ya sea
en las narraciones de la historia de Israel o los ruegos de los profe-
tas, tiene que ver con la batalla de Israel contra el paganismo. Aun-
que los israelitas haban sido preparados para esparcir su fe y sus
formas religiosas a los paganos, stos haban tenido, a veces, mejor
xito en esparcir su fe que los judos.
No haba alcanzado a asentarse el polvo en el Sina, donde se les
dieron los Diez Mandamientos, y ya los israelitas cayeron en la ido-
latra, incluso en el politesmo. De pie delante del becerro de oro,
que presionaron a Aarn que les hiciera, exclamaron: "Estos son
nuestros dioses, oh Israel, que nos sacaron de la tierra de Egipto"
(xo. 32:4). Siglos ms tarde, el rey J eroboam hizo dos becerros
de oro, reconociendo los smbolos cananeos, y repiti las palabras
de sus ancestros: "He aqu tus dioses, oh Israel, que te sacaron de
Egipto" (1 Rey. 12:28).
Bajo Acab y Jezabel, el culto a Baal floreci en Israel. Manass
permiti y practic el ocultismo que haba sido prohibido en Deu-
teronomio. Incluso "puso un dolo, el dolo que haba hecho, en la
348 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
casa de Dios, de la cual Dios haba dicho a David y a Salomn su
hijo, en esta casa y en Jerusaln, que he escogido de todas las tri-
bus de Israel, pondr mi nombre para siempre" (2 Crn. 33:7).
Ezequiel describi lo que vio en el templo de Jerusaln: "Y metra-
jo al atrio interior de la casa del Seor, y he aqu, a la puerta del
templo del Seor, entre el prtico y el altar, haba cerca de veinti-
cinco hombres, con sus espaldas hacia el templo del Seor, y sus
rostros hacia el este. Y adoraron al sol del este" (Eze. 8:16).
No sorprende que Jehov dijera de Israel: "Sin embargo te
plant como una via noble, una buena semilla completamente;
cmo es que te has vuelto una planta degenerada de una vid ex-
traa para m?" (Jer. 2:21).
No obstante, la infidelidad de Israel no disminuye la singulari-
dad de sus creencias. Lo notable es la religin misma, no el fracaso
del pueblo para adherir a ella.
Cmo, en medio de un mundo que desde la antigedad adora-
ba a dioses peces, dioses halcones y al dios Sol, una horda peregri-
na de ex esclavos proclam la creencia en un solo Dios, superior a
toda la creacin, un Dios que intencional y cuidadosamente cre la
tierra? Cmo, en medio de una procesin sin fin de dolos e im-
genes, que los paganos crean que eran sus dioses, tuvieron los ju-
dos una prohibicin de hacer estos dioses de madera y piedra, dio-
ses que se les dijo eran slo obra de las manos de los hombres?
Cmo fue que en un mundo impregnado de adivinacin, magia y
astrologa, los judos tuvieron una prohibicin contra esta treta?
La respuesta es simple: Las enseanzas no provinieron del pa-
ganismo sino de Dios.
Durante aos, los eruditos han estado buscando en Egipto ras-
tros de doctrinas de las cuales los judos hayan tomado prestadas
estas enseanzas singulares. Todava estn buscando. La fe de Is-
rael era tan diferente de la de Egipto como lo es el chino antiguo
del COBOL. "En su estructura esencial", escribe John Bright
acerca de la religin de Israel, "era tan poco parecida a la de Egip-
ISRAEL CONTRA SU AMBIENTE 349
to como es posible".
9
Algunos han mirado a Canan. Sin embargo la religin cananea
era una forma extraordinariamente degradante de paganismo, des-
de una diosa de la guerra sedienta de sangre hasta la prostitucin
sagrada, la homosexualidad y varios ritos orgisticos. "Tampoco el
medio puede proveer la respuesta", escribe el erudito G. Ernest
Wright acerca de la influencia cananea sobre la fe de Israel. "Pues-
to que el Antiguo Testamento presenta un testimonio elocuente de
que la religin cananea era el factor ms peligroso y disgregador
que deba enfrentar la fe de Israel".
10
Hasta la fecha, los eruditos no han podido rastrear el monotes-
mo hebreo, as como tampoco las prohibiciones contra la idolatra
y la adivinacin de las naciones vecinas. "Es imposible ver cmo es-
te Dios de Israel pudo haber evolucionado del politesmo", explica
Wright. Para l, la fe de Israel era demasiado diferente de todas las
religiones contemporneas como para haberse originado de ellas.
"Cmo podemos explicarla [la religin de Israel]", escribe, "si no
es como una nueva creacin? "ll
Claramente, las respuestas a los orgenes de esta "nueva crea-
cin" no se encuentran en la tierra de lraq ni de Siria, sino en Dios.
El judasmo no se origin a partir de un compromiso ecumnico
con los adoradores del Sol, sino del Seor mismo, tal como dice la
Biblia!
A travs de las Escrituras se repiten las palabras "As dice
Jehov". Slo aqu se encuentra la fuente del judasmo, la fuente de
la belleza y el genio de la fe de Israel en contraste con la ferocidad
y la necedad de sus vecinos paganos.
Mientras las naciones servan a dioses peces y a dioses gatos, los
judos servan a un solo Dios, el Creador del universo. Porque el
Seor, no los babilonios, les haba enseado el verdadero culto.
Mientras que el mundo se inclinaba y oraba a los dolos, los judos
se inclinaban y oraban al Dios vivo, no a bloques de madera y de
piedra, porque haban recibido un "As dice el Seor". Mientras
350 COMO FUEGO EN MIS.HUESOS
que el mundo pagano estaba impregnado de adivinacin y astrolo-
ga, los judos deban confiar en el Seor; no en la configuracin de
los hgados de ovejas, porque Dios mismo, no los egipcios, les ad-
virti contra tales prcticas.
Los judos, inundados por un mundo de paganismo, saban
cun necias eran estas prcticas, porque Dios se los haba dicho.
De qu otra parte, excepto de Dios, podran haber aprendido es-
tos ex esclavos peregrinos, nmades, que vivieron en el desierto ha-
ce 3.000 aos, que es infructfero adorar a un bloque de madera u
observar el hgado de una oveja para conocer el futuro, cuando es-
tas falsas enseanzas haban sido la norma durante siglos? Aun en
la actualidad, el cristianismo y el islam, las mayores religiones del
mundo, reconocen los orgenes divinos del judasmo, por cuanto
muchos de sus principios bsicos provinieron de los estatutos y jui-
cios de los judos.
"Y qu nacin grande tiene estatutos y juicios tan justos como
esta ley que he puesto delante de ti este da?" (Deut. 4:8). Por cau-
sa de esos estatutos y juicios, los judos deban dar al mundo un so-
nido distinto, un sonido que se ha estado tocando durante siglos.
Un sonido que todava se oye hoy.
En verdad, no importa cun mallo hayan hecho, los judos to-
dava cantan una cancin singular, pero slo porque Dios mismo
escribi la msica!
mente.
"Cantad al Seor una nueva cancin:
Cante al Seor, toda la tierra.
Cantad al Seor, bendecid su nombre;
proclamad su salvacin de da a da.
Declaren su gloria entre los paganos,
sus maravillas a todos los pueblos.
Porque grande es el Seor, y debe ser alabado grande-
Debe ser temido sobre todos los dioses.
ISRAEL CONTRA SU AMBIENTE 351
Porque todos los dioses de las naciones son dolos,
pero el Seor hizo los cielos"
(Sal. 96:1-5).
Referencias
1
Citado en G. Ernest Wright, The O[J Agaut ltJ Environrnent [El
Antiguo Testamento contra su ambiente] (Londres: SCM Press, 1949), p. 20.
2
John Bright, A Hi.Jtory of !Jrae! [Una historia de Israel], 3ra. ed. (Filadel-
fia: Westminster Press, 1981), p. 157.
3
Wright, p. 80.
4
R. C. Thompson, The ReportJ of the MagicianJ and AJtrologerJ of Nineveh and
Babylon [Los informes de los magos y astrlogos de Nnive y Babilonia], en
Wright, p. 81.
5
William W. Hallow y William K. Simpson, The Ancient Near EaA: A Hi.Jtory
[El Antiguo Cercano Oriente: una historia] (Nueva York: Harcourt Brace Jo-
vanovich, 1971), p. 159.
6
Norma J. Katan, HieroglyphJ: The Writing o/ Ancient Egypt [Jeroglficos: La
escritura del antiguo Egipto] (Londres: British Museum Pub., Ltd., 1987), p.
9.
7
IbtJ., p. 15.
s JbfJ., P 11.
' Bright, p. 160.
10
Wright, p. 13.
"lhfJ., pp. 28, 29.
<>Todas las traducciones bblicas en este artculo son del autor. Este artcu-
lo apareci originalmente en Shabbat Shalom, abril-junio de 1989.
CAPTULO 41
La verdadera historia
de los judos
vye, el lechero de EL violinta en el tejado, estaba quejndo-
e a Dios acerca de la situacin de los judos como pueblo
legido.
-Seor -se lamenta-, no puedes elegir a otros por una
vez?
Los judos pueden simpatizar con esta oracin. Aunque la
Tor se refiere a los antiguos hebreos como el pueblo escogido
de Dios, podramos preguntarnos: Elegidos para qu? Para
ser conquistados, capturados, esclavizados, primero por los
egipcios, luego por los asirios, luego por los babilonios y los ro-
manos, para ser sacados de su tierra y esparcidos sin hogar, sin
seguridad; sin paz, para ser quemados, matados en cmaras de
gas, engaados, calumniados, robados, torturados, violados, ma-
sacrados y echados de un pas y otro slo para recuperar un pe-
dazo de Palestina y sin embargo tener que armar a todo hombre,
mujer, nio y perro para poder retenerlo? Elegidos s, pero pa-
ra esto?
Hay, sin embargo, otra visin de nuestra historia que no de-
352
LA VERDADERA HISTORIA DE LOS JUDOS 353
hemos perdernos para no revolcarnos en la autocompasin. Es
cierto, para seguir el camino de los judos uno simplemente sigue
los gruesos rastros de nuestro derramamiento de sangre a travs
de los continentes y los siglos. Pero no miren slo la sangre. Mi-
ren hacia arriba! O se perdern el milagro de los judos que se
encuentra siempre al final del sendero. Esta es la verdadera his-
toria de los judos, y pasarla por alto es pasar por alto un mila-
gro.
Que yo, judo, est aqu para escribir este artculo y que us-
ted, quiz un judo, est aqu para leerlo, es un fenmeno que
rompe las reglas, que desconcierta a los historiadores, que desa-
fa a los libros. De acuerdo con todas las teoras histricas, cul-
turales, sociales y militares, los judos deberan haber desapare-
cido hace miles de aos, sin que quede nada ms que unas pocas
tablillas rajadas desenterradas en las arenas del desierto. Como
muchas otras naciones que aparecieron por primera vez junto
con los judos, debiramos haber llegado a ser nada ms que una
nota secundaria de pie de pgina entre los vastos volmenes de
la historia mundial; en lugar de ello, nuestro libro de historia es
la Biblia del mundo.
Existen varias metodologas para interpretar la historia de las
culturas y de las naciones. Los judos no encajan en ninguna y
desafan a todas. El mtodo geogrfico sostiene que slo median-
te un estudio del clima, de la topografa y del suelo se puede lle-
gar a la comprensin cientfica de una cultura; sin embargo,
puesto que los judos han vivido en casi todos los tipos de clima,
han trabajado todo tipo de suelo y han sobrevivido con su cultu-
ra bsica y su identidad intacta, el mtodo geogrfico, que posi-
blemente se pueda aplicar a los esquimales, no nos explica a no-
sotros.
El ideal marxista ensea que las personas son modeladas por
su sistema econmico y la forma en que producen los bienes; sin
embargo los judos han sido todo: desde trabajadores esclavos en
354 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
Egipto hasta capitalistas de W all Street, y sin embargo han so-
brevivido como judos. La dialctica marxista podr explicar Al-
bania pero no Israel.
"El culto a la personalidad" es la creencia de que las naciones
y las personas son modeladas por los grandes hombres que los
dirigieron, y que estos superhombres carismticos moldean los
acontecimientos que dan forma a las naciones. Sin embargo, los
judos no han tenido un lder en casi dos mil aos.
Oswald Spengler escribi que las civilizaciones pasan por fa-
ses cclicas. Al igual que las estaciones, comienzan con un creci-
miento temprano, maduran hacia el verano y el otoo de gran
podero militar y declinan y mueren en su fase invernal. Pero no
los judos. Si Spengler estuviera en lo correcto, debiramos ha-
bernos fosilizado hace miles de inviernos, primaveras y veranos.
Aunque estos sistemas podran explicar el levantamiento y la
cada de otras naciones y pueblos, no lo hacen con los judos. No
encajamos en los moldes, los rompemos.
Cmo puede explicarse esto? Los socilogos no pueden ex-
plicarlo, los historiadores tampoco, como no pueden hacerlo ni
los marxistas ni los gegrafos. Y eso es porque ellos, junto con
nosotros, han estado buscando las respuestas en la direccin
equivocada.
Aunque los judos han sido "trasladados a todos los reinos de
la tierra" (Deut. 28:25), y aunque "ni aun entre estas naciones
descansars, ni la planta de tu pie tendr reposo ... Y tendrs tu
vida como algo que pende delante de ti, y estars temeroso de
noche y de da, y no tendrs seguridad de tu vida" (Deut. 28:65,
66), no hemos sido destruidos. Y debemos agradecer a nuestro
Dios, porque l ha preservado un remanente.
A pesar de los Hitlers y de los Hamans, de los pogromos y de
los romanos, de los iraques y de la Inquisicin, de los asirios y
los babilonios, de los Kadaffis y de los nazis, aqu estamos t y
yo y diecisis millones ms, y es un milagro que estemos aqu.
LA VERDADERA HISTORIA DE LOS JUDOS 355
As que la prxima vez, despus de llorar a los seis millones, se-
qumonos las lgrimas, levantemos nuestras cabezas y alabemos
y agradezcamos a nuestro Dios por los millones que quedamos,
porque esta es la verdadera historia de los judos, y pasarla por
alto es pasar por alto un milagro.
Este artculo apareci originalmente en The New raelite [El Nuevo Israeli-
ta], Julio/septiembre de 1984.
CAPTULO 42
Fe que hiere
/
magnenlo: Abrahn, profundamente arrugado por 120 aos
de pruebas, ahora busca reposo. En lugar de eso, en una vi-
sin, es llamado a matar y luego quemar a su hijo. Como un
naZI.
Imagnense: Haba abandonado a su parentela, a su hogar, y
haba peregrinado sin ser bienvenido por una tierra extraa. Y
antes de eso, esper dcada tras dcada la promesa: "Sara tu mu-
jer te dar un hijo" aunque nada sali de su vien-
tre.
Imagnense: Sara tiene a Isaac, y cuando el nio bordea la
adultez, Abrahn, que con sus entraas sac de la tierra a Isaac,
ahora con sus manos debe colocarlo nuevamente en ella.
La noche de la visin, Abrahn abandona la tienda y contem-
pla las estrellas. Recuerda que medio siglo antes el Seor lo hi-
zo mirar hacia arriba y le prometi: "Mira ahora los cielos, y
cuenta las estrellas, si las puedes contar ... As ser tu descenden-
cia" (J,.5.;1i). Se inclina sobre la tierra en oracin, suplicando res-
puestas. No llega ninguna, slo el eco: "Toma ahora tu hijo, tu
nico, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y ofrcelo
356
FE QUE HIERE 357
all en holocausto sobre uno de los montes que yo te dir" (22:2).
Abrahn vuelve a la tienda, a su hijo, y tiembla. Se a
Sara, que tambin duerme, y anhela mezclar sus lgrimas con las
de ella. Pero deja a su esposa sin cargas, despierta a Isaac y
ten para la montaa lejana.
"Y Abrahn se levant muy de maana, y enalbard su asno,
y tom consigo dos siervos suyos, y a Isaac su hijo; y cort lea
para el holocausto, y se levant, y fue al lugar que Dios le dijo"
(vers. 3).
El nio y los siervos viajan tranquilamente, ignorando el
lencioso alboroto en el interior del anciano, que piensa en la
dre, de cuando regrese y ella corra, con los brazos abiertos para
abrazar al muchacho, slo que no queda nada de l, excepto las
cenizas en el cabello de Abrahn y el olor a humo en su barba.
Termina el primer da de viaje, y mientras que sus
ros duermen, Abrahn llena el cielo de oraciones, esperando que
los mensajeros celestiales, quiz los que primero le dieron la
mesa de Isaac, aparezcan, dicindole que el nio puede volver
ileso a su madre. Pero el cielo parece estar sin Dios, y la
te noche, despus de otro doloroso da, las oraciones de Abrahn
parecen nuevamente llenar un cielo vaco. A la maana del
cer da, Abrahn, mirando hacia el norte, ve la seal prometida;
una nube de gloria se cieme sobre el monte Moriah. Ahora,
guro de que Dios lo est guiando, sabe que su hijo debe morir.
"Esperad aqu con el asno", les dice Abrahn a los siervos.
"Yo y el muchacho iremos hasta all y adoraremos, y volveremos
a vosotros" (vers. 5).
Isaac llev,P-.la lea; Abrahn el fuego y el cuchillo. Mientras
ascienden baca la cumbre, Isaac dice: "Padre mo".
"Heme aqu, mi hijo".
"He aqu el fuego y la lea; mas dnde est el cordero para
el holocausto?"
"Dios se proveer de cordero ... hijo mo" 7, 8).
358 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
En el lugar sealado, construyen: Isaac, un altar para el ho-
locausto; Abrahn, una funeraria. Luego, temblando, Abra-
hn le dice a Isaac que Dios lo ha llamado a l a ser el cordero
sacrificado. Asombrado, aterrado, no huye. En lugar de ello,
Isaac, que comparte la fe de Abrahn, trata de acallar las lgri-
mas de su padre y lo anima a atar su cuerpo sobre la lea del al-
tar.
Imagnense: Abrahn mira a Isaac que est atado. Lloran,
luego se inclina y abraza a su hijo. Levanta la hoja ...
Obedecer a Dios, a pesar del dolor, a pesar de que cada ner-
vio se rebela, es fe que hiere.
No los kamikazes, no los guerrilleros palestinos, no las olas
humanas de jvenes iranes que se suicidan, no los nazis que mu-
rieron por el honor del Tercer Reich. El mundo apesta por la
carne de los que han entregado sus vidas por mentiras. Esa no
es fe que hiere .
..- Hay un relato hebreo: el padre de Abrahn, Tar, era fabri-
cante de dolos. Un da, cuando Abrahn queda solo en el taller
de dolos de su padre, rompe los dioses de madera y de piedra.
Cuando Tar vuelve, le pregunta:
pas?
Abrahn contest:
dolos se atacaron unos a otros.
eso es imposible Son slo made-
ra y piedra.
por qu los adoras? Abrahn.
Abrahn rompi los dolos de su padre, se liber de las men-
tiras que haba heredado junto con su apariencia, y a la orden de
Dios dej la seguridad de su hogar, slo para encontrarse con
cananeos, egipcios y hambre. Pero Abrahn decidi obedecer a
Dios, no importa lo que sufriera, no importa qu pudiera venir,
aun hasta la garganta de su hijo. Esto es una fe que hiere.
Quin tiene valor para romper los dolos de su padre, para
FE QUE HIERE 359
admitir que puede haber heredado mentiras y para buscar la
verdad de Dios aun si, al igual que Abrahn, implica alejarse de
la familia y los amigos, y convertirse en un extranjero en una tie-
rra hambreada? Y quin, una vez que ha encontrado la verdad,
la seguir, al igual que Abrahn, hasta el monte Moriah?
Fe que hiere. Hace cantar a los ngeles y temblar a los demo-
nios.
Imagnense ...
Este artculo apareci originalmente en Tbe New raelite, Octubre-diciem-
bre de 1984.
- CAPTULO 43
Bautismo en sangre
D
urante l.as r u z a ~ a s se les dio a los judos dos opciones:
convertirseo rnonr.
En 1492, los judos son expulsados de Espaa. Pueden
quedarse bajo una condicin: el bautismo.
Durante la Edad Media, los judos de Alemania que rehsan
el bautismo son ahogados en el Danubio.
En Portugal, en el 1400, millares de nios judos son arran-
cados de los brazos de sus padres y son criados corno cristianos.
En el siglo XV, el inquisidor Juan de Capistrano, "El azote
de los judos", incita a una turba a atacar a los judos que reh-
san el bautismo.
En 1555, el papa Pablo IV prohbe a los judos todo oficio y
ocupacin, excepto el trabajo manual, a menos que se hagan
cristianos.
Durante siglos los cristianos han tratado de convertir a los ju-
dos. Por amor a las almas judas, han atormentado, acuchillado,
azotado y quemado carne juda. Queriendo el cielo para los ju-
360
BAUTISMO EN SANGRE 361
dos, los han hecho pasar por el infierno; prometindoles la vida
eterna, los han matado. A pesar de todos los intentos por justifi-
car, santificar y redimir a los judos con la sangre de Cristo que
nos cubre, la nica sangre que ha cubierto a la mayora de los ju-
dos ha sido la de ellos mismos.
Y los que han perseguido, torturado y matado a los judos
han sido generalmente personas temerosas de Dios, que lleva-
ban cruces, que cantaban himnos, que daban limosnas, que iban
a la iglesia los domingos. Pero, eran cristianos?
Qu es un cristiano?
Un cristiano es un seguidor de Cristo. Ser cristiano es ser co-
mo Cristo.
Cmo era Cristo? Cmo converta a las almas?
Los evangelios muestran que la vida de Cristo, sus ensean-
zas y sus mtodos de predicacin eran tan extraos a la vida, las
enseanzas y los mtodos de muchos de sus profesos seguidores,
que anticriftiana, en lugar de criftiana, podra denominar, apro-
piadamente a la igle.1ia.
Cuando Jess busc convertir a la mujer samaritana junto al
pozo (Juan 4), no agit una espada sobre su cabeza. Le pidi un
trago de agua. Cuando la confianza de l despert la confianza
de ella, Jess le seal sus necesidades espirituales y le ofreci
satisfacerlas, ofrecimiento que ella acept. Lo ms cerca que lle-
g a una espada fue cuando aguijone la conciencia de ella.
Aun cuando fue rechazado, Jess nunca us la violencia.
Cuando el Nazareno predic en la sinagoga de su pueblo (Luc.
4), la gente se rebel. "No es ste el hijo del carpintero?", gri-
taban mientras arrastraban a Jess fuera de la sinagoga, con la
intencin de arrojarlo por un barranco.
Luego de escapar, Jess no se veng; en lugar de eso, ms
adelante volvi a predicar nuevamente.
Cuando Jess y sus discpulos fueron rechazados en una al-
dea samaritana (Luc. 9), Juan y Santiago dijeron: "Seor quie-
362 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
res que mandemos que descienda fuego del cielo, como hizo
Elas, y los consuma?"
l se volvi y los reprendi, diciendo: "Vosotros no sabis de
qu espritu sois; porque el Hijo del Hombre no ha venido para
perder las almas de los hombres, sino para salvarlas".
Jess lleg hasta el pueblo de Israel, no por medio de ame-
nazas, sino mezclndose con ellos como quien deseaba su bien.
Se encontr con ellos en su propio terreno, como quien est fa-
miliarizado con sus perplejidades. Mostr simpata y atendi sus
necesidades. Por medio de su simpata y bondad mostr que re-
conoca la dignidad de todos los seres humanos, no importa cu-
les fueran sus creencias, sus problemas, sus pecados o su posi-
cin social. Gan almas no slo predicando un mensaje de amor,
sino tambin vivindolo.
Y sus mensajes eran judos. "Inicialmente me sorprend por
lo fcil que me resultaba a m como judo relacionarme con las
enseanzas de Jess", escribe Leonard C. Yaseen en su libro re-
cientemente publicado The Juw Connection [La conexin Jess].
"Mirando hacia atrs, no veo nada inusual en esto, porque todo
lo que Jess predic tena su origen en las enseanzas del Anti-
guo Testamento, especialmente el mandamiento 'ama a tu prji-
mo como a ti mismo', que fue particularizado por el gran erudi-
to y sabio judo, Hillel, como el resumen de la ley".
Cuando Jess predicaba, nunca era grosero, ni innecesaria-
mente severo en sus palabras; nunca fue insensible al alma sen-
sible. Nunca arranc a un nio de los brazos de un padre no cre-
yente ni reuni un ejrcito para matar a los que lo rechazaban.
Denunci intrpidamente la incredulidad, la hipocresa y la ini-
quidad. Sin embargo, muchas veces sus discursos fueron acen-
tuados con lgrimas, mientras hablaba con amor a los que trata-
ba de alcanzar.
Jess camin entre los hombres para hacerles bien. Los bus-
c en las calles, en los hogares, en los barcos, en las sinagogas,
BAUTISMO EN SANGRE 363
en la costa, en los casamientos y durante las fiestas. Se encontr
con ellos en sus vocaciones cotidianas y manifest inters en sus
asuntos. Se ocup de sus necesidades, gan la confianza de ellos,
y luego dijo: "Sgueme".
Han hecho lo mismo nuestras iglesias? Sigui el papa Pa-
blo IV el mandato bblico que dice "haya en vosotros este mismo
sentir que hubo tambin en Cristo Jess" cuando incendi sina-
gogas, oblig a los judos a usar distintivos amarillos de leprosos
y les prohibi trabajar en la mayora de las ocupaciones? Ame-
naz Jess con la muerte a los judos por rehusar el bautismo, o
promulg un decreto que los obligaba a asistir a sermones sema-
nales acerca del cristianismo, como hizo la iglesia por siglos?
En que se asemeja a Jess el quitarle los nios a sus padres o
imponer sanciones econmicas y sociales a los que rechazan el
cristianismo? Estos mtodos muestran que la iglesia, a pesar de
su nombre, no tena un Cristo que darles a los judos.
Jess dijo: "Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os
maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que
os ultrajan y persiguen". La iglesia prohibi a los judos estar en
la calle durante Semana Santa (Tercer Snodo de Orleans, 538),
les prohibi trabajar en domingo (Snodo de Szabolcs, 1 092),
prohibi a los cristianos consultar con mdicos judos (Snodo
Trullnico, 692), oblig a los judos a vivir en guetos (Snodo de
Breslau, 1227) y quem libros religiosos judos (Decimosegun-
do Snodo de Toledo, 681).
Aunque Jess dijo: "Bienaventurados los misericordiosos",
la Inquisicin tortur, quem y mat a millares de judos y de
cristianos, todo en el nombre de Dios. Jess dijo: "No juzguis,
para que no seis juzgados"; el padre de la iglesia Juan Criss-
tomo dijo: "No son [los judos] asesinos empedernidos, des-
tructores, hombres posedos por el demonio? ... Saben solamen-
te una cosa: satisfacer sus fauces, emborracharse y mutilarse
unos a otros".
364 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
Aunque Jess predic el perdn, los "cristianos" no han sido
capaces de perdonar a los judos por el papel que el Nuevo Tes-
tamento asigna a unos pocos lderes que estuvieron involucrados
en la muerte de Jess.
No fue sino hasta 1965 que el papado finalmente "exoner" a
los judos en forma colectiva por "matar a Cristo". Mientras tan-
to, innumerables judos sufrieron por un crimen con el cual no
tuvieron nada que ver.
En la ciudad de Czernowitz, en Polonia, una turba liderada
por Pedro el Cojo veng la muerte de Jess masacrando a los ju-
dos.
Durante las Cruzadas, turbas lideradas por el clero buscan-
do venganza por la muerte de Jess masacraron a millares de ju-
dos, destruyeron sus hogares y arrasaron sus comunidades. En
Rameru, Francia, el rabino Jacob Tam recibi cinco pualadas
en la cabeza por parte de una turba como castigo por las "cinco
heridas infligidas" a Jess. Pero Jess predic: "Porque si per-
donis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a voso-
tros vuestro Padre celestial". Y: "Pero yo os digo: No resistis al
que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla dere-
cha, vulvele tambin la otra". Cuando Pedro le pregunt aJe-
ss si sera suficiente perdonar siete veces a una persona que ha
pecado contra uno, Jess respondi: "No te digo hasta siete, si-
no aun hasta setenta veces siete".
En el camino al Calvario, sufriendo por los azotes y soportan-
do el peso de la cruz, Jess observ a unas mujeres llorando por
l. Lanz acusaciones contra ellas? Amenaz con vengarse,
por lo que estaba haciendo la nacin, en un ataque de dolor? To-
do lo contrario.
Previendo la destruccin de Jerusaln, en la que muchas de
sus mujeres y sus hijos pereceran, dijo: "Hijas de Jerusaln, no
lloris por m, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hi-
jos".
BAUTISMO EN SANGRE 365
Y cuando horadaron sus manos y sus pies, y cuando fue col-
gado en la cruz y ridiculizado, clam por venganza? Maldijo
a la turba? Pidi a sus seguidores que vengaran su muerte?
Dijo: Maten a los judos, squenlos de sus hogares, dengrenlos
en sus sermones, quemen sus sinagogas, promulguen decretos
contra ellos, oblguenlos a vivir en guetos? Clam a Dios pi-
dindole que castigara a los responsables directos de su muerte
y a sus hijos?
Dijo: "Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen".
Qu irnico que un "cristiano" diga que el sufrimiento es el
destino de los judos porque ellos mataron a Cristo, cuando la
mayor parte del sufrimiento judo ha venido de los "cristianos"
que los han perseguido porque "mataron a Cristo". Es como si
alguien dijera: "Odio verte sangrar", y luego le corta la gargan-
ta.
Michael Davitt, un lder nacionalista irlands, fue testigo de
un pogromo ruso en 1903. "Desde sus escondites en los stanos
y las buhardillas, los judos fueron arrastrados hacia afuera, tor-
turados y matados", escribi. "A muchos que haban sido mor-
talmente heridos se les neg el ltimo golpe y se los dej morir
en agona. En no pocos casos les clavaron clavos en el-crneo y
les arrancaron los ojos. Arrojaban bebs desde los pisos altos al
pavimento de la calle. Los cuerpos de mujeres jvenes eran mu-
tilados despus de deshonrarlas. El obispo local circul en un
carruaje entre la multitud, dndoles su bendicin mientras pasa-
ba".
Y a eso llaman dutino?
Se ha manifestado tan poco a Cristo en la cristiandad que en
lugar de llevar a Jess a los judos ("al judo primeramente, y
tambin al griego"), los "cristianos" no slo han sido una piedra
de tropiezo sino tambin una barricada en la carretera.
El Nuevo Testamento ensea que los que aceptan a Jess tie-
nen una nueva vida por medio de l. Pablo dijo: "Con Cristo es-
366 COMO FC'EGO EN MIS HUESOS
toy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en
m" (Gl. 2:20). Por medio de Cristo morando en ellos, pueden
los creyentes llegar a ser "participantes de la naturaleza divina".
Slo as pueden reflejar los atributos de Jess: amor, compasin,
paciencia, paz, mansedumbre, perdn, misericordia, humildad.
A pesar de un registro deslucido, el cristianismo ha produci-
do cristianos que han vivido en el amor de Jess. A lo largo de
los siglos existieron laicos, sacerdotes, monjas y aun papas que,
al igual que su Maestro, han servido a otros, incluso a los judos,
aun a riesgo de su vida.
Mayormente, sin embargo, la religin que debera haber pro-
ducido toda una iglesia de santos generosos ha producido al pa-
pa Pablo IV, que oblig a los judos a vivir en guetos; a Peter de
Cluny, quien le implor al rey Luis VII que matara a los judos;
a Toms de Torquemada, el gran inquisidor de Espaa; y a Ra-
dulph, un monje francs quien durante la Segunda Cruzada in-
cit a las masas contra los judos.
Eran stos y otros perseguidores realmente cristianos? Un
cristiano es un seguidor de Cristo. Un cristiano debe ser como
Cristo. He dicho.
Este artculo apareci originalmente en Liberty, Marzo/abril de 1987.
CAPTULO 44
El virus de los Protocolos:
Notable falsificacin
y fraude
R
ubio como un dios nrdico, Virgil es simpatizante de los
grupos marginales de la derecha aria. No es que aporree a
los inmigrantes etopes ni que tenga tatuada una svstica
en su nariz. Pero parlotea acerca de los iluminados, los masones,
la comisin trilateral y otros cnclaves de conspiraciones su-
puestamente decididos a dominar el mundo. Un da pregunt
acerca de The Protoco of the LearneJ EfJerJ of Zwn [Los protoco-
los de los ancianos sabios de Sin] que acababa de leer, y cuan-
do le expliqu que haca mucho que el libro haba sido descarta-
do como una falsificacin fabricada por la polica secreta zarista
a principios de siglo, me escuch con creciente escepticismo.
-Ests seguro? -me pregunt.
Es difcil de creer, pero este hombre, a fines de la dcada de
1980, crea que The Protoco of the LearneJ EfJerJ of Zion era ver-
dadero.
No es el nico. Aunque Lo<! no tienen para nada la
influencia y la circulacin que tuvo antes de la Segunda Guerra
mundial cuando, como un best-sller mundial, fue promociona-
367
368 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
do por antisemitistas tan prominentes como Hemy Ford y Adolf
Hitler, el libro todaVa sigue siendo publicado y promocionado
en todas partes desde Japn hasta Egipto. "De hecho", escribe
Kenneth Jacobson de B'nai B'rith, "han aflorado una cantidad
sustancial de informes relacionados con la reaparicin de The
Protoco en aos recientes. Esto ha sido especialmente cierto en
el mundo rabe y en la Unin Sovitica, pero Amrica Latina,
Europa y los Estados Unidos tambin han sido testigos de un re-
surgimiento de los adherentes al antiguo antisemitismo".
1
o e ~ protocolo" cuenta de una intriga secreta, compuesta por
300 judos internacionales, quienes a travs de maquinaciones
morales, polticas y econmicas estn tramando trastornar "los
Estados goyim" y establecer un reino gobernado por un rey ju-
do, a quien llaman "Seor supremo de todo el mundo de la san-
ta simiente de David". El libro, supuestamente los apuntes se-
cretos del Congreso de Basilea de 1897 de la Organizacin Sio-
nista Mundial, en el cual se revel esta conspiracin, muestra las
estrategias del Anciano para dominar el mundo.
En primer lugar, arruinarn la moral de los gentiles: "La gen-
te de los goyim son confundidos con licores alcohlicos; sus jve-
nes se han vuelto estpidos con el clasicismo y por la inmorali-
dad temprana, a la cual han sido inducidos por nuestros agentes
especiales: nuestros tutores, lacayos, gobernantes en las casas de
los adinerados, por los empleados y otros, por nuestras mujeres
en lugares de disipacin frecuentados por los goyim" (Protocolo
No 1).
Despus, obtienen el control econmico del mundo: "Creare-
mos, mediante todos los mtodos subterrneos secretos abiertos
a nosotros y con la ayuda del oro, que est en nuestras manos,
una crisis econmica universal mediante la cual arrojaremos a la
calle grandes multitudes de trabajadores simultneamente en to-
dos los pases de Europa" (No 3).
Luego de eso, trastornarn las creencias religiosas de los gen-
EL VIRUS DE LOS PROTOCOLOS 369
tiles: "Es indispensable que debilitemos toda fe, que arranque-
mos de la mente de los goyim el principio mismo de la divinidad
y su espritu, y que pongamos en su lugar clculos aritmticos y
necesidades materiales" (No 4).
Tambin tienen planes para controlar la opinin pblica: "Pa-
ra poner la opinin pblica en nuestras manos debemos traerlas
a tal estado de aturdimiento al dar expresin a todas las partes
con tantas opiniones contradictorias y durante tal extensin de
tiempo que sea suficiente como para que los goyim pierdan la ca-
beza en el laberinto y que lleguen a ver que lo mejor es no tener
opinin de ningn tipo en asuntos polticos ... " (No 5).
Mientras tanto, "destruiremos entre los goyim la importancia
de la familia y de su valor educativo ... De esta manera crearemos
una fuerza ciega y poderosa que nunca estar en posicin de mo-
verse hacia ninguna parte sin la gua de nuestros agentes coloca-
dos a la cabeza como lderes de la multitud" (No 10).
De acuerdo con el libro, estos ancianos sabios ya eran res-
ponsables de algunas de las filosofas ms degradantes del siglo
pasado: "Piensen cuidadosamente en el xito que arreglamos pa-
ra el darvinismo, el marxismo y el nietzcheismo. Para nosotros
los judos, en todo caso, debiera ser fcil ver la importancia de-
sintegradora que han tenido estas directivas sobre las mentes de
los goyim" (No 5).
Temerosos de que una coalicin de los goyim pudiera impedir
sus diablicas maquinaciones, los ancianos sabios han manteni-
do durante los ltimos 2.000 aos a los goyim peleando entre s
en lugar de pelear con ellos: "Hemos puesto unos contra otros
los ajustes de cuentas personales y nacionales de los goyim, los
odios religiosos y raciales, que hemos fomentado hasta lograr un
enorme crecimiento en el curso de los ltimos veinte siglos" (No
5).
Entonces, en el momento apropiado, se apoderarn de todos
los gobiernos mundiales al mismo tiempo: "Cuando lleguemos fi-
370 COMO FUEGO EN MIS HCESOS
nal y definitivamente a nuestro reino con la ayuda de golpes de
estado preparados en todas partes para el mismo da ... " (No 15).
Y cuando establezcan su reino, estos judos, sorprendente-
mente, explican que: "Nuestro reino ser una apologa de la divi-
nidad Vishnu, en quien se encuentra su personificacin" (No 17).
Los rabes son los que peor estn afectados. Existen por lo
menos nueve traducciones de ms que en cual-
quier otro idioma, incluyendo el alemn. es el libro
que sirve como fuente bsica no slo del sionismo y el judasmo
en general, sino en relacin con toda la historia juda de los lti-
mos tres mil aos. A diferencia de Occidente, donde el libro es
producido ahora mayormente por un margen luntico, en algu-
nos pases del Medio Oriente es impreso por casas publicadoras
establecidas, a veces incluso gubernamentales. Respaldados por
las principales figuras religiosas, polticas e intelectuales, inclu-
yendo a Muammar Kadaffi, son "citados en la tele-
visin nacional, en programas radiales y en algunos de los peri-
dicos y revistas ms respetados", y es "la base de discusin acer-
ca de los judos y el judasmo en muchos libros de texto de es-
cuelas, colegios y seminarios para maestros".
2
Un alumno de la Universidad Americana de El Cairo expli-
c: "Compr porque me estoy especializando en
ciencia poltica ... El libro es un registro de la decisin de los ju-
dos en un congreso sionista realizado por Hersel. Eso es lo que
creen, su ideologa".
3
Un artculo en un peridico del Medio Oriente deca que
de Jabiod de Sin reflejan sus planes [de
los judos] para corromper la sociedad".
Aunque algunos musulmanes han advertido que el libro es
"de autenticidad cuestionable", Irn ha distribuido copias de l
en todo el mundo, notablemente en frica y en el sudeste de
Asia, pases donde no haba circulado anteriormente. Reciente-
mente se vendi en el Brasil una traduccin al portugus, impre-
EL VIRUS DE LOS PROTOCOLOS 371
sa en Irn, y se ofertaba en las publicaciones de San Pablo a
US$ 2 la copia.
En Japn est circulando una nueva edicin de LoJ rotocoloJ,
junto con un libro llamado How toRead the Proloco of the E!derJ of
Zion [Cmo leer LoJ prolocofod de fo.1 ancianod de Sin).
En noviembre de 1987, Chie.1a Viva [Iglesia Viva], una peque-
a revista catlica impresa en la ciudad italiana de Brescia, reim-
primi extractos de LoJ protocolod. "Obviamente no queremos in-
volucrarnos en antisemitismo", explic el sacerdote Luigi VJ.la
en la introduccin , "pero continuamos nuestra lucha contra la
minora de los ultrapoderosos judos que conspiran para dividir
la iglesia de Cristo. Decimos que los judos, aunque llamados
pueblo escogido en el Antiguo Testamento, han usado sus in-
cuestionables talentos intelectuales al servicio del mal, de la per-
versin y de Mamn ... para completar el antiguo plan judo del
dominio universal".
4
En tiempos anteriores, los temas bsicos de Lod protocofod eran
promocionados por el gobierno sovitico como parte de su anti-
sionismo. Actualmente, con la atmsfera de la glaJnod/:_, estos te-
mas han sido abrazados gozosamente por el grupo nacionalista
del ala derecha, Pamyat, una versin rusa del Ku Klux Klan. En
una reunin, Dimitri Vasiliev, un bien conocido patriota y escri-
tor Pamyat, le dijo a su audiencia: "Camaradas, si ustedes miran
el catlogo completo de la biblioteca personal del gran Vladimir
Ilyich Lenin, encontrarn que el lder del proletariado interna-
cional y el fundador de nuestro Estado tena no menos de tres
copias de un libro llamado The Protoco of the E!derJ of Zion ... Les
dir lo que revela este libro: se est preparando una conspiracin
satnica de masones y de sionistas para destruir nuestro sagra-
do pas, su cultura, todo lo que nos es querido ... A menos que
nos unamos y aplastemos a estas fuerzas malignas ahora, porque
queda muy poco tiempo, ser el fin de nuestro pueblo y de nues-
tra patria".
5
372 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
En Norteamrica, varios grupos de extrema derecha tales co-
mo el KKK han promovido Lo" protocolo<!. Mi propia copia fue dis-
tribuida por la Cruzada Nacionalista Cristiana desde Los nge-
les, quienes en la introduccin al libro advierten que esta conspi-
racin juda se origin cuando el rey israelita "Salomn y los sa-
bios judos ya en el ao 929 a.C. pensaron un plan en teora para
una conquista pacfica de todo el universo por parte de Sin". Los
nacionalistas cristianos estaban vendiendo Lo" protocolo<! a US$ 1
la copia; 100 por US$ 50. Las publicaciones Liberty Bell de West
Virginia los vende a US$ 2,50; los nazis americanos a US$ 3 ca-
da uno.
No importa su precio, el costo real de Lo<! Protocolo<! slo puede
calcularse en odio, temor e incluso sangre.
En la Rusia de comienzos del siglo XX, los zaristas, en un in-
tento por desacreditar la revolucin bolchevique, sostuvieron que
la revuelta formaba parte de un plan judo para esclavizar al mun-
do y que LoJ protocolo<! eran los apuntes de este plan. Incitados par-
cialmente por el libro, los simpatizantes zaristas asesinaron a mi-
llares de judos.
Aunque el origen exacto de LoJ protocolo<! no se conoce, la evi-
dencia los liga a los comienzos del1900 en Rusia, posiblemente a
la polica secreta rusa (algunas fuentes le dan el crdito de ellos a
un monje ruso llamado Sergi Nilius). Cualquiera sea su origen,
parece haber sido falsificado de un libro titulado Dialogue in Hell
Between Machiavelli y [Dilogo en el infierno entre Ma-
quiavelo y Montesque, escrito por el abogado parisino Maurice
Joly en 1865 para desacreditar el segundo imperio de Napolen
III. Aunque el libro de J oly no tena nada que ver con los judos,
quien sea que escribi Lo<! protocolo<! tom la obra de Joly y le dio
un sesgo judo.
Para comienzos de la dcada de 1920, LoJ protocolo<!, un best-
sller internacional, estaba infectando al mundo con su racismo y
mentiras. El magnate automovilstico Hemy Ford, severamente
EL VIRUS DE LOS PROTOCOLOS 373
contagiado con el virus de los Protocolo<!, dijo que el libro "encaja-
ba en la situacin mundial hasta este momento", y bajo una serie
de artculos titulados "El judo internacional: El mayor problema
del mundo", Ford imprimi una edicin norteamericana de LOd
en su diario The Dearborn Inoependent [El Independiente
de Dearborn]. Luego public esa serie en un libro con una circu-
lacin de medio milln de copias slo en los Estados Unidos.
Tambin imprimi varias versiones en idiomas extranjeros. Pero
cuando los judos repentinamente comenzaron a manejar Chevro-
lets en lugar de Fords, Henry tuvo una recuperacin milagrosa, y
aun lleg a disculparse en el The Dearborn lnoepedent ante sus ex
clientes: "Para gran pesar mo, he sabido que los judos en gene-
ral, y particularmente los de este pas, no slo resisten estas publi-
caciones por promover el antisemitismo, sino que me consideran
como su enemigo ... Me siento profundamente mortificado".
6
fueron pandmicos en Alemania despus de la
Primera Guerra Mundial, donde en 1922 el ministro de asuntos
exteriores, Walter Rathenau, fue asesinado porque, de acuerdo
con el asesino a quien se le inculp el hecho, "Rathenau mismo
haba confesado e incluso se haba jactado de que era uno de los
300 ancianos de Sin, cuyo propsito y objetivo era poner a todo
el mundo bajo la influencia juda, como ya haba mostrado el
ejemplo de la Rusia bolchevique". Para 1933 se haban impreso
unas 33 ediciones, y los nazis usaban el libro para justificar sus ac-
ciones "en defensa propia" contra la conspiracin juda para sub-
yugar al mundo. "El principal asunto en juego en esta guerra", di-
jo el ministro nazi de propaganda en 1944, "es quebrantar el do-
minio judo del mundo. Si fuera posible hacerle jaque mate a los
300 reyes judos secretos que gobiernan el mundo, los pueblos de
la tierra encontraran por fin paz".
Sin embargo, si los judos posean un poder masivo, como di-
cen protocolo<!, "en la actualidad somos, como fuerza interna-
cional, invencibles" (No 3), por qu fueron casi erradicados de
37 4 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
Europa por los nazis? Por qu se jactaran los judos de contro-
lar todas las provisiones de oro (No 3), pero abogaran por la abo-
licin de las normas del oro (No 20)? Por qu querran los judos
establecer un reino dedicado al dios hind Vishnu (suficiente-
mente extrao en s mismo), mientras que al mismo tiempo inten-
tan "socavar toda fe, y arrancar de las mentes de los goyim el mis-
mo principio de la divinidad y del espritu"?
No obstante, a pesar de los contrasentidos obvios, un miembro
del ala derecha podra encontrar en la situacin mundial actual
"evidencias" de que M protocolo.1 son ciertos, as como Hitler y
F ord encontraron "evidencias" en la situacin mundial. Protocolo.1
(No 7), por ejemplo, dice que los judos controlan la prensa, por-
que los que publican el New York Time.1 (Schulzburger), el Wa.J-
hington Po.1t (Graham, nacido Meyer) y el U.S. New.1 and World &-
port (Zimmerman) son judos; y porque Joseph Pulitzer, Ted
Koppel, Mike Wallace, Barbara Waltersy Howard Cosell son to-
dos judos, los antisemitas podran indudablemente citar esto co-
mo evidencia de que Lo.1 protocolo.1 deben ser verdaderos.
El libro tambin revela que los judos planean corromper la
moralidad, pero qu ha sido ms moralmente corruptor que las
pelculas y la televisin? Por lo tanto, por cuanto hay nombres
grandes en la industria, tales como Steven Speilberg, W:dliam Pa-
ley (presidente de CBS), Lew Wasserman (La ltimatentacwn de
Cri.Jto), Paul Newman, Dustin Hoffman, William Shatner, Leo-
nard Nimoy, Kirk Douglas, Goldie Hawn, Cary Grant y Joan
Collins que son judos, los antisemitas tienen ms "pruebas" de la
conspiracin de LM protocolo.J.
Mientras tanto, los leguleyos de Wall Street Ivan Boesky y
Michael Milliken, ambos judos, probablemente confirmaron en
Virgil y en otros como l la verdad de los Protocolo.1 No 3 y No 20,
que se ocupan de las conspiraciones financieras (tambin podra-
mos meter a Leona &Menthal Helmsly aqu). J onathan Pollard y
Sidney Bloch (el diplomtico judo que fue implicado en el espo-
EL VIRUS DE LOS PROTOCOLOS 375
naje) ciertamente no sofocan el error del pobre Virgil en cuanto al
No 15, el complot para derrocar a todos los gobiernos.
Por supuesto, slo porque algunos judos estn involucrados
en las finanzas, el periodismo, o incluso en el espionaje, esto no
prueba que la conspiracin de Lo.J protocoW.J sea cierta s como la
membresa de Ollie North en una iglesia que habla en lenguas no
prueba que todos los carismticos vendieron misiles TOW al
Ayatollah Khomeini!
No obstante, las masas tienden a tragarse las mentiras grandes
ms fcilmente que las pequeas, y Lo.1 protocoW.J siguen siendo
una gran mentira que muchos se tragan fcilmente. En Today in
Amcrica [Hoy en Amrica], el patriota cristiano cruzado, Jack
Mohy, advierte: "Los no judos, y especialmente los cristianos, es-
tn siendo lenta y certeramente reducidos a la posicin de escla-
vos, tal como lo predice el Talmud judo y los as llamados 'Proto-
coW.J falsos"'. El libro atrae todava a mentes ansiosas (aunque no
necesariamente brillantes) que buscan conspiraciones internacio-
nales para explicar los acontecimientos mundiales. Sin embargo,
no importa cun necios sean Lo.1 protocoW.J, uno no puede olvidar
que Alemania, una de las naciones ms "iluminadas" del mundo,
dogmatiz el libro hasta que se convirti en poltica pblica.
Hoy, con la excepcin de la extrema derecha, la mayora de los
occidentales parece inmune al virus de [J().J protocoW.J; sin embargo,
bajo las condiciones econmicas y polticas correctas, el libro po-
dra extenderse nuevamente como la plaga. Millares de personas,
de otra manera sanas, podran encontrarse afectadas, como Vrr-
gil. Y aunque los sntomas generalmente son slo odio, racismo y
paranoia, algunas deformaciones, tales como una virulenta en la
Alemania nazi, podran probar ser fatales.
Referencias
1
Kenneth Jacobson, "The Protocols: Myth and Histmy" [Los protocolos:
376 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
Mito e historia] (Nueva York: Anti-Defamation League of B'nai B'rith, 1981),
p.4.
2
Bernard Lewis, "The Arab World Discovers Anti-Semitism" [El mundo
rabe descubre el antisemitismo], Commentary, mayo de 1986, p. 30.
3
Elaine Ruth Fletcher, "The Uneasy Peace" [La paz intranquila], The Je-
rwalem PoJt, edicin internacional, 21 de noviembre de 1987, p. 12.
'Alexander Stillie, "A Disturbing Echo" [Un eco perturbador], citado en
The Atlantic, febrero de 1989, p. 24.
6
Walter Laqueur, "Glastnost's Ghosts" [Los fantasmas de Glastnost], cita-
do en The New RepuiJlic, 3 de agosto de 1987, p. 13.
6
Edwin Black, "Hemy Ford: Model Anti-Semite" [Henry Ford: Modelo
antisemita], Baltimore Jewi.Jh Time.J, 11 de abril de 1986, p. 32.
Este artculo apareci originalmente en Liberty, Noviembre/diciembre de
1990.
CAPTULO 45
Lo que los judos
le deben a Martn Lutero
"L . d' d d . .
os JU 1os son ver a eros mentirosos y vampiros ...
Nunca ha visto la luz del da una raza ms sedienta de
sangre y vengativa ... Oro para que todos nuestros go-
bernantes, en cuyos territorios tambin hay sbditos judos,
practiquen una justicia severa en relacin con esta gente despre-
ciable ... Quemen sus sinagogas, prohban todas las prcticas que
he descrito y oblguenlos a trabajar ... Si todo esto no sirve, de-
ben ser arrojados fuera como perros rabiosos ... "
1
Estas lneas fueron publicadas en un panfleto editado por un
obispo protestante llamado Martn Sasse. La fecha de publica-
cin, 1939; el lugar, la Alemania Nacional Socialista. Las pala-
bras, sin embargo, no brotaron de las plumas de los nazis, de los
fascistas, ni de otros racistas nacional-socialistas; antes bien, son
extractos de las pginas de uno de los personajes ms grandes de
la historia: el Dr. Martn Lutero.
Los judos, sin embargo, no consideran a Lutero un gran per-
sonaje. Para nosotros, es slo otro aborrecedor de judos. Rara-
377
578 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
mente se publica una historia de los judos sin dedicarle espacio
a los vituperios de Lutero. En A Hi.Jtory of the Jewi.Jh People de H.
H. Ben-Sasson, el autor afirma que los escritos del reformador
"casi lo colocan en una clase junto con los que se parecen a Hi-
tler".2
Aunque la comparacin es extrema, es cierto que nunca ver
el nombre de Lutero en la Avenida de los Gentiles Justos en Is-
rael. Sin embargo, es posible que le debamos ms de lo que
pensamos? El bien que nos ha llegado por causa de Lutero, ex-
cede al mal? Habremos sido demasiado duros con l?
Para empezar, el Dr. Lutero no siempre fue un enemigo. Cre-
yendo que los judos haban rechazado el cristianismo porque el
papado haba pervertido el evangelio, Lutero los defendi du-
rante los primeros aos de la Reforma:
"Porque nuestros necios: los papas, los obispos,
los sofistas y los monjes, estpidos ordinarios! han tra-
tado de tal manera a los judos hasta este momento que
para ser un buen cristiano uno tendra que convertirse
en judo. Si yo hubiera sido judo y hubiera visto a idio-
tas y estpidos tales gobernando y enseando la religin
cristiana, hubiera preferido ser un cerdo antes que un
cristiano.
"Porque han tratado a los judos como si fueran
perros y no seres humanos ... Cuando los han convertido,
no les ensearon ni la ley ni la vida cristiana sino que s-
lo los sometieron al papado y a los monjes. Cuando es-
tos judos vieron que el judasmo tena una base escritu-
ra! tan fuerte y que el cristianismo [catolicismo] eran
puras tonteras sin apoyo bblico, cmo podan aquietar
sus corazones y llegar a ser buenos y verdaderos cristia-
nos ... Yo les aconsejara con las Escrituras ... debemos
tratar con ellos no de acuerdo con la ley del Papa, sino
de acuerdo con la ley de la caridad cristiana ... y si algu-
Lo QUE LOS JUDOS LE DEBEN A MARTN LUTERO 379
nos siguen obstinados, qu? No todos nosotros somos
buenos cristianos".
3
No se haba escuchado nada como esto en mil aos, y cuan-
do las palabras de Lutero se repitieron a travs de Europa, los
judos se regocijaron. Despus de siglos de ser despreciados, de-
gradados y aplastados, los judos se interesaron en este monje
que desafiaba el poder que los persegua. Algunos judos vieron
la Reforma "como la primera indicacin de la llegada de la era
mesinica",
4
que llevara a la "extincin del cristianismo y el
triunfo del judasmo".
5
Los rumores de que Lutero se estaba ha-
ciendo judo llegaron hasta Jerusaln, y en Worms, tres rabinos
le ofrecieron ayuda para convertirse. Otros judos, ms juicio-
sos, estaban contentos de ver al papado recibir un golpe, espe-
cialmente en relacin con la adoracin de imgenes y reliquias,
y todos estaban emocionados de que un personaje as los defen-
diera. En Martn Lutero los judos encontraron a un amigo.
La amistad, sin embargo, no dur. Lutero, que escribi que
"los judos eran la mejor sangre de la tierra"
6
y que abog para
que se les permitiera competir con los gentiles para ganarse la vi-
da (una idea radical en la Alemania medieval), ms tarde inst
para que los judos fueran obligados a probar que "los cristianos
no adoran a un solo Dios, bajo la pena de que se les sacara la len-
gua desde el fondo de la garganta"/ Aconsej que sus hogares y
sinagogas fueran destruidas, y que se los privara de sus libros re-
ligiosos, que se les prohibiera ensear a sus rabinos, que se los
obligara a hacer trabajos manuales y que eventualmente se los
deportara a Palestina.
8
Para entender los ataques de Lutero, debemos entender la
poca de Lutero: la Edad Media. Desde el tiempo en el que el
hombre existe, nunca tantos hombres haban sido cubiertos du-
rante tanto tiempo por tanta oscuridad. Y mientras que Lutero
atraves esas tinieblas ms que cualquier otro hombre, le hicie-
ron sombra toda la vida. Rotul al sistema papal correctamente
380 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
como un sistema anticristiano y rechaz muchas de sus doctri-
nas no bblicas, pero l era un producto de sus tiempos, de tal
manera que no rompi totalmente con ellos, adhiriendo a erro-
res tales como el bautismo de infantes, la presencia real de Cris-
to en la eucarista y la santidad del domingo. Acus a los judos
de hechicera, de profanar la hostia, de envenenar pozos, de be-
ber la sangre de nios cristianos y de asesinatos rituales, menti-
ras que haban estado circulando durante siglos. Su nica idea
progresista en relacin con los judos fue cuando los defendi
anteriormente.
Su desagrado no estaba dirigido slo a los judos; cualquiera,
desde campesinos hasta reyes, que lo fastidiara senta la ira de su
tinta, a menudo peor que lo que la sintieron los judos. Cuando
los campesinos se rebelaron y Lutero apel a ellos personalmen-
te, lo desdearon, por lo que respondi con un tratado, Again.Jt
the MurderoLM and Thieving Hordu of PetLJantd, en el cual amonesta-
ba a los gobernantes a "golpear, matar, apualar, secreta o abier-
tamente, recordando que nada puede ser ms ponzooso, ms
daino o demonaco que un rebelde".
9
Llam burro al rey Enri-
que VII, abog para que mataran a los anabaptistas y quemaran
a las brujas, y or por la muerte de sus enemigos (cuando muri
el duque Jorge de Sajonia, Lutero se lo acredit, diciendo que
sus oraciones haban sido contestadas) .
10
Consideraba enemigo a
Ulrico Zwinglio, y escribi violentamente contra l y contra
otros reformadores protestantes. Nadie, sin embargo, recibi
ms que el papado, especialmente el Papa. En contraste con to-
do lo que escribi contra sus enemigos, slo atac a los judos en
tres pequeos tratados, al fmal de su vida.
En tanto que Lutero tena problemas con su temperamento,
hubo una gran diferencia entre el joven monje galante que des-
trip a Roma y el achacoso anciano que magull a los judos. En
sus ltimos aos, su personalidad se agri con los clculos bilia-
res, la angina, las lceras sangrantes, las hemorroides, la depre-
Lo QUE LOS JUDOS LE DEBEN A MARTN LUTERO 381
sin, la gota, los problemas en la vista, problemas en los odos y
clculos en los riones. El bigrafo E. G. Haile cree que la en-
fermedad de sus riones pudo haber hecho que Lutero sufriera
de una psicosis urmica, una posible causa de su pendencia.H
Adems de sus enfermedades, no todo andaba bien en la Refor-
ma: haba comenzado la Contrarreforma, y el papado estaba re-
cuperando sus prdidas; se estaban reuniendo ejrcitos que po-
dran traer las tropas imperiales a Turingia e inundar la tierra
natal de la Reforma, y los turcos se estaban acercando. Grupos
fanticos rompan las filas, causaban disensin y debilitaban el
movimiento. Molesto por la frivolidad del cuerpo estudiantil en
Wittenberg, Lutero se mud en protesta, abandonando el pue-
blo que haba trabajado para reformar. A medida que aumenta-
ban estas presiones, Lutero se desataba, atacando a cualquiera
que estuviera en su camino, incluyendo a los judos.
Sin embargo, no era antisemita y sus escritos no son racistas.
El enemigo no eran los judos, sino la religin de eUos. Si acep-
taban a Jess, Lutero los aceptaba a ellos; si rechazaban aJe-
ss, Lutero los rechazaba. En el ltimo sermn que predic, di-
jo que si los judos "reciban a Cristo, nosotros los recibiremos
con gusto como nuestros hermanos";
12
si no, deban ser expulsa-
dos.
Este sentimiento no era racismo ario, slo religin medieval,
y explica el cambio de Lutero. Aunque escptico en relacin con
una conversin masiva de los judos, haba esperado que fueran
receptivos al cristianismo, ahora que no estaba cubierto con las
colgaduras papales. A pesar de sus esfuerzos, pocos judos se
convirtieron, as que se desquit, sosteniendo amargamente: "Es
tan fcil convertir a un judo como al diablo mismo".
13
Pero fue ms que la obstinacin juda lo que incit a Lutero.
La blasfemia haba sido un crimen desde los primeros das de la
iglesia, y en 1530 "Lutero promovi la posicin de que deberan
castigarse con la muerte dos ofensas, a saber: la sedicin y la
382 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
blasfemia" .
14
Esto explica su reaccin contra la revolucin cam-
pesina, y puesto que consideraba el "rechazo de uno de los art-
culos del credo de los apstoles como blasfemia",
15
no es difcil
imaginar su odio contra los judos, a quienes l crea que blasfe-
maban contra el cristianismo.
La sospecha de que los judos maldecan al cristianismo era
tan antigua como la religin misma. Las acusaciones provenan
de judos "convertidos" que tenan las "noticias internas". Lute-
ro devor los escritos de ellos y repiti las acusaciones de que los
judos que oraban llamaban prostituta a Mara e hijo ilegtimo a
Jess. Para Lutero, este era un crimen horrendo, y tena que ac-
tuar: "Si un gobierno no elige provocar la ira de Dios", escribi,
"debe tomar medidas contra la blasfemia abierta".
16
Si poda
abogar por la muerte de los anabaptistas, que eran protestantes,
sorprende que no fuera ms duro con los judos, que rechazaban
totalmente el cristianismo.
No slo los judos rechazaron el cristianismo, sino que los
cristianos se estaban haciendo judos. En perodos tumultuosos
anteriores del cristianismo surgi una tendencia a seguir las cos-
tumbres judas. Tambin ocurri durante la Reforma, cuando los
anabaptistas moravos y otros guardaban las leyes judas. Lutero
"se alarm de encontrar entre estas sectas, que brotaban como
hongos en el suelo frtil de la revolucin protestante, una ten-
dencia peligrosa a regresar a un tipo judo ... "
17
A medida que pe-
netraba la influencia juda, tema que se infiltrara la mxima he-
reja -la salvacin por las obras-, error que haba producido
su revolucin. Recordando su experiencia cuando los rabinos
haban tratado de convertirlo, tema que esta corriente socavara
su reforma, as que se "ocup de la 'amenaza' del proselitismo ju-
do, y advirti repetidamente a los cristianos para que el judas-
mo no triunfara sobre el cristianismo".
18
No obstante, a pesar de sus hemorroides, los clculos renales,
los turcos y la obstinacin juda, los ataques de Lutero parecen
Lo QUE LOS JUDOS LE DEBEN A MARTN LUTERO 383
inexcusables. Y, segn nuestras normas, lo son. Pero aplicar una
mentalidad de la Primera Enmienda a.un europeo medieval es
injustamente anacrnico. El concepto de sociedad libre y plura-
lista con una separacin entre la Iglesia y el Estado, en la cual
los individuos pueden adorar, orar y hacer proselitismo sin inter-
ferencias polticas, era algo desconocido. Aunque vivi menos de
treinta aos despus de iniciar la Reforma, Lutero trat de sepa-
rarse de mil aos de intolerancia; y aunque progres mucho, no
avanz tanto, y las sombras proyectadas por ese pasado masivo
mancharon aun sus ltimos pasos.
Pero lo que a Lutero le falt de movimiento hacia adelante, lo
supli la Reforma que estaba avanzando, y que a pesar de Lute-
ro forj un medio que eventualmente fue mejor para los judos.
Cuando la supremaca papal fue destrozada, los pedazos se
dividieron en una mirada de iglesias, sectas y movimientos inca-
paces de ejercer la autoridad que haba ejercido la iglesia medie-
val. Puesto que muchos de estos grupos eran considerados here-
jes, los judos dejaron de ser los nicos no conformistas de Eu-
ropa. "Esta divisin sectaria y la expresin de la opinin indivi-
dual socavara a su debido tiempo toda tendencia a la compul-
sin y a la intolerancia religiosa".
19
La nueva tolerancia abraz
renuentemente a los judos, y la vida mejor.
A medida que creca la Reforma, as tambin creci el deseo
protestante de conocer la Biblia hebrea. Puesto que el papado
haba suprimido el estudio de ella, los judos eran casi los nicos
que conocan el idioma, y los protestantes los buscaron. A medi-
da que creca la demanda de literatura hebrea, Bibas y maes-
tros, se formaron amistades entre los judos y los gentiles, murie-
ron los prejuicios y aument la aceptacin de los judos.
El estudio de las Escrituras encendi el inters en los valores
y las leyes bblicas. Buscando una sociedad cristiana ideal, los
protestantes inquirieron en la Biblia hebrea. A travs de toda la
Europa reformista, los judos y las formas judas se volvieron
384 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
respetables, incluso ejemplares. "Gradualmente este aprecio por
el pasado judo se desarroll en un aprecio por los judos de la
poca, como lo muestran abundantemente las pinturas de Rem-
brandt y una gran cantidad de evidencias literarias y sociales".
20
En las culturas lectoras de la Biblia de los calvinistas holandeses
y de los puritanos ingleses, "primeramente se les otorg refugio"
a los judos, "y luego plena tolerancia para practicar su reli-
gin".21 Para 1697, Londres haba exigido que se admitiera a los
judos en el Mercado de Valores de Londres, cuando por aos
haban sido ahuyentados del pas. En general, donde la Reforma
tuvo xito, se les permiti a los judos vivir su fe, y no porque el
judasmo y el cristianismo se hubieran vuelto ms similares.
Por cuanto algunos aspectos de la religin romana eran pa-
ganos, haba algunas diferencias de proceder entre los catlicos
y los judos. Sin embargo, al quitarse el protestantismo las cade-
nas papales, emergi una forma ms pura de cristianismo. El ce-
libato sacerdotal, el monasticismo, la veneracin de los santos y
la idolatra, a medida que se borraron estos errores, desaparecie-
ron muchas diferencias entre las iglesias y las sinagogas. No se
hacan acusaciones de profanacin de la hostia en las zonas pro-
testantes por la nueva comprensin de la naturaleza de la Cena
del Seor, eliminando as una de las principales causas de la vio-
lencia antijuda.
Estos beneficios, sin embargo, fueron slo a corto plazo, y al-
gunos argumentan que en el corto plazo la Reforma no fue una
bendicin para los judos. Pero los judos obtuvieron ms de los
efectos a largo plazo, efectos que todava disfrutamos hoy.
Aunque la libertad religiosa, la libertad de conciencia y la se-
paracin entre Iglesia y Estado no se origin en la Reforma, la
Reforma produjo un ambiente en el cual se crearon y se aplica-
ron estas ideas. Los Estados Unidos fueron fundados por pro-
testantes que huan de la intolerancia que haba quedado des-
pus de mil aos de persecucin religiosa. Si no hubiera habido
LO QUE LOS JUDOS LE DEBEN A MARTN LUTERO 385
Reforma, no hubiera existido esa disensin religiosa que ayud
a traer como resultado la fundacin de los Estados Unidos, y si
no hubiera existido el pensamiento progresista que foment la
Reforma, la nacin podra haberse convertido en otro opresor de
los judos. Si no hubiera sido por la Reforma de Lutero, todava
estaramos encerrados en los guetos de Europa, en lugar de es-
tar libres en los Estados Unidos, o en las naciones que siguieron
su modelo.
Pero qu en cuanto al mal que iniciaron los ataques de Lu-
tero? A pesar de su salvajismo, pueden no haber sido tan dai-
nos. Luego de ser publicadas, sus recomendaciones fueron igno-
radas por la mayora de los prncipes protestantes, y "la iglesia
luterana las olvid rpidamente".
22
Juntaron polvo durante si-
glos, hasta que las tomaron los nazis; pero incluso entonces
"pueden haber sido menos tiles a los propagandistas nazis de lo
que uno esperara".
23
Los alemanes deban aplicarlas fuera de
contexto, porque "sus argumentos tienden ms a socavar que a
apoyar la poltica racista del Nacional Socialismo".
24
De acuerdo
con Lutero, si un judo aceptaba a Jess era un hermano; pero
de acuerdo con los nazis, si tus abuelos eran judos, t eras judo
(y te mataban con gas tambin) a pesar de tus creencias. Los na-
zis usaron otras fuentes para legitimizar su antisemitismo, y el
Holocausto hubiera ocurrido sin el aporte de Lutero. Aunque
sus palabras ayudaron a convencer a ciertos luteranos alemanes
de la validez de la poltica de Hitler, muchos escandinavos que
arriesgaron sus vidas para salvar judos tambin eran luteranos.
La paradoja est personificada en Lutero mismo. Aunque h i ~
zo ms por revelar la religin de Jess que cualquier otro hom-
bre desde los das apostlicos (su legado a los escandinavos), no
la sigui en relacin con los judos (su legado a los alemanes).
"Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, ha-
ced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y
os persiguen"
25
no s i ~ p r fue el mtodo de Lutero. Pero l no
386 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
fue el nico hombre piadoso con defectos espirituales. David co-
meti adulterio, luego minti y mat, aunque fue el ms grande
rey de Israel. Moiss, el hombre ms manso que vivi alguna
vez, deshonr a Dios al golpear la roca en un ataque de pasin.
Aarn permiti el culto a un becerro de oro; los hijos de Jacob
arrojaron a su hermano a un pozo y luego mintieron. Jons, El,
Jacob, e incluso Abrahn, hicieron, al igual que Lutero, obras
poderosas para Dios. Pero, al igual que Lutero, tambin revela-
ron caracteres defectuosos, debilidades espirituales y falta de fe;
sin embargo, se levantarn a la gloria en el da del juicio.
Y este juicio debiera darnos paz. "Porque Dios traer toda
obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o
sea mala".
26
Dios juzgar, en ltima instancia, las obras de Lute-
ro; no tenemos que hacerlo nosotros. En lugar de ello, podemos
estar agradecidos por los beneficios que hemos obtenido gracias
a Lutero, aun si no estamos agradecidos por el hombre mismo.
Referencias
1
Martin Sasse, editor, Martin Luther ano the Jerv.1 [Martn Lutero y los ju-
dos] (Bar & Bartosh, Frieburg/Br., 1939).
2
H. H. Ben-Sasson, A HiJtory o/ the JerviJh People [Una historia del pueblo
judo] (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1976), p. 659.
3
Martn Lutero, That Je.JU.J ChriJt Wa.1 Born a Jerv [Que Jesucristo naci ju-
do], (Wittenberg, 1523).
4
L. I. Newman, JerviJh Influence on ChriJtian &formMovement [Influencia ju-
da sobre el movimiento de reforma cristiano], 1925, p. 628.
5
H. Graetz, HiJtory of the Jerv.J [Historia de los judos] (Filadelfia: Jewish
Publication Society, 1897), t. 4, p. 471.
6
Martn Lutero, f.c . .XXV, citado en "Luther, Martn". The JerviJh Encyclope-
dia, [Enciclopedia juda] (N.Y.: Funk and Wagnalls, 1904), t. 8, p. 213.
7
Luther-.1 Sammtliche Werke, Erlangen and Franfort-on-the- Main, t. 32, p.
257. Citado en Ih!J., t. 6, p. 214.
8
Martn Lutero, Concerning Jerv.1 ano Their Lie.J [Con respecto a los judos y
sus mentiras], (Wittenberg, 1543).
LO QUE LOS JUDOS LE DEBEN A MARTN LUTERO 387
9
Martn Lutero, AgaifLft the MurJerotM and Thiering Hordu o/ PeaJant.J [Con-
tra las hordas asesinas y ladronas de campesinos] (Wittenberg, 1543).
10
E. G. Haile, Luther, An Experirnent in Biography [Lutero, un experimento
en biografa) (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1980), p. 151.
11
/hfJ., p. 221.
12
Weimar are AtUJgahe, 51. pp. 195, 196. Citado por Gordon Rupp, "In the
Context of His Times" [En el contexto de sus tiempos], Faceto }'ace, an lnterre-
Ligww Bufletin [Cara a cara, un boletn interreligioso], t. X, primavera de 1983,
p. 10.
13
Marwin Lowenthal, The Jew.J of Germany, a Story of Si:xteen Centurie.J [Los
judos de Alemania, una historia de diecisis siglos], 1936, p. 86.
14
Roland H. Baintom, Here 1 Stano-A Lije of Martin Luther [Aqu estoy
-Una vida de Martn Lutero] (Nashville, Tenn.: Abingdon Press, 1950), p.
295.
15
IhfJ., p. 295.
16
Bornkamm, Luther'.! Worf() of Thought [El mundo del pensamiento de Lu-
tero], p. 31. Citado por Aarne Siirla en "A Theological Analysis" [Un anlisis
teolgico], Faceto Face, an lnterreLigwtUJ Bufletin, t. X, primavera de 1983.
17
Lowenthal, IhfJ., p. 159.
18
Newman, IhfJ., p. 621.
19
Ben Sasson,/hfJ., p. 646.
20
Reformatwn, Encyclopeoia JuJaica [Reforma, Enciclopedia judaica)(lsrael:
Macmillan Company, 1970), p. 20.
21
Fredrick Schweitzer, A HiJtory o/ the Jew.J Since the FirJt Century A.D. [Una
historia de los judos desde el primer siglo d.C.] (Nueva York: Macmillan
Company, 1971), p. 132.
22
"Luther: Giant of His Time and Ours" [Lutero: Gigante de su tiempo y
del nuestro), TIME, 31 de octubre de 1983, p. 102.
23
Mark Edwards, "Is There a Holocaust Connection?" [Hay una cone-
xin con el Holocausto?], Faceto Face, An lnterreligww Rufletin, t. X, primave-
ra de 1983, p. 24.
24
Edwards, IhfJ., p. 25.
25
Mateo 5:44.
26
Eclesiasts 12:14.
Este artculo apareci originalmente en The New raefite, Primavera de
1984.
CAPTULO 46 ----------------
Los antisemitas
y la ciudad de Dios
i el apstol Pablo hubiera vivido durante el reinado del pa-
pa Pablo IV, no hubiera podido sufragar sus viajes por Eu-
ropa como fabricante de tiendas, porque en 1555 el Papa
orden que "los judos slo pueden trabajar como barrenderos
de calles y traperos, y no pueden ser productores, comerciantes,
ni traficar con cosas necesarias para el uso humano".
Cuando el telogo alemn Jakob Friedrich Fried (1773-
1843) sugiri que una solucin simple para el "problema judo"
sera ahogar a todos los bebs judos, hubiera arrojado al Da-
nubio al beb judo Jess tambin?
Peter de Cluny, un personaje reverenciado de la iglesia du-
rante la Segunda Cruzada, le implor al rey Luis VII que prime-
ro torturara y luego matara a los judos. Si Peter hubiera tenido
tal poder en la Palestina del primer siglo, podra haber sido l y
sus cohortes las que crucificaran a Cristo.
Si el papa Inocencia IV hubiera tomado realmente en serio su
orden de quemar todos los libros hebreos, hubiera tenido que
entregar tambin su Biblia a las llamas. Despus de todo, estaba
escrita mayormente por judos, ocurre en tierra juda, est llena
388
LOS ANTISEMITAS Y LA qUDAD DE DIOS 389
de personajes judos y est saturada de leyes y costumbres ju-
das.
Si el papa Inocencia hubiera completado su tarea, la Biblia
hubiera sido destruida y los cristianos nunca hubieran tenido su
descripcin del cielo. "Resplandeca con la gloria de Dios, y su
brillo era como el de una piedra preciosa, semejante a una pie-
dra de jaspe transparente. Tena una muralla grande y alta, y do-
ce puertas custodiadas por doce ngeles, en las que estaban es-
critos los nombres de las doce tribus de Israel. Tres puertas da-
ban al este, tres al norte, tres al sur y tres al oeste" (Apoc. 21:10-
13,
Imagnense ahora la escena: la Nueva Jerusaln descendien-
do del cielo y tocando la Tierra, mientras que una gran multitud,
demasiado numerosa como para contar, se acerca. Es una turba
furiosa, y marchan hacia la ciudad que dicen ser de ellos. All,
entre la confusin de los rostros, hay legiones de antisemitas,
protestantes no convertidos, papas, predicadores, sacerdotes,
monjes, telogos, falsos profetas, orgullosos reyes y reinas, gen-
te del Klan, racistas y cruzados, quienes, a pesar de su antisemi-
tismo abierto y a menudo violento, piensan que porque creyeron
en Jess, porque leyeron la Biblia, porque oraron en el nombre
de Cristo o incluso profesaron ante otros en favor de l, la ciu-
dad celestial es la recompensa de su resurreccin. Se acercan
ms y ms a las murallas, cuando, repentinamente, un silencio
recorre la multitud y se detienen. Estn afuera de la ciudad, con
los ojos fijos en los nombres que estn sobre las puertas.
Sorprendidos, ven sobre la puerta el nombre ASER. Rpida-
mente miran otra puerta, y all dice JUD. La siguiente puerta
dice, oh no! RUBN. Desesperadamente corren y dan vuelta
la esquina hasta la otra pared. All, en grandes letras sobre otra
puerta est el nombre, LEV. Los intolerantes gimen. Son todod
juJw,JI
Dndose cuenta ahora de que esta Nueva Jerusaln es una
390 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
ciudad juda (aunque tambin es cristiana porque Apocalipsis
21: 14 dice que sus cimientos tienen los nombres de los doce
apstoles), con nombres judos en sus puertas, con muchas per-
sonas judas en sus calles, con un lder que es judo, se pregun-
tan: "Queremo.f entrar realmente?"
Cun feliz podra ser Peter de Cluny en la Nueva Jerusa-
ln? A menos que tuviera un cambio de corazn en algn mo-
mento de su vida, cuando resucite despertar como el mismo an-
tisemita violento que era cuando muri. A menos que el papa
Inocencia IV se haya convertido eventualmente, cmo podra
ser feliz en una ciudad cuyo lder, Jess, es un judo, cuando el
Papa mismo no permita que los judos fueran nada mejor que
barrenderos de calles? Por cierto, a menos que se hayan conver-
tido eventualmente, podran ser realmente felices en la Nueva
Jerusaln -con su lder judo, con sus smbolos judos, con sus
habitantes judos- los cruzados, los inquisidores, los hombres
del Klan, los intolerantes y los racistas que maldijeron, hostiga-
ron, atormentaron y mataron a judos?
No obstante, a pesar de los vituperios y de la sangre que han
trado a su nombre, Jess, quien pudo amar a sus propios ver-
dugos tanto corno para orar por ellos, ama tambin a los antise-
mitas. Los ama tanto que no quiere que sean infelices en la ciu-
dad santa. Sabe que el espritu de amor desinteresado y de com-
pasin de los que viven all sera odioso para los racistas que es-
tn fuera de las murallas de la ciudad. Estaran tan fuera de lu-
gar, que para ellos el cielo sera un infierno.
Imaginen: Jess est de pie sobre la muralla celestial y mira,
con compasin, a las pobres almas engaadas que estn all aba-
jo. No puede dejarlos entrar a la ciudad, porque se sentiran mi-
serables en medio de todo ese amor, esa compasin y entre tan-
tos judos. Sin embargo, tambin se sienten miserables fuera del
reino celestial. Qu puede hacerse por ellos? Finalmente Jess,
por amor y compasin aun para con ellos, sus enemigos, hace lo
Los ANTISEMITAS Y LA CIUDAD DE DIOS 391
nico compasivo que puede hacer: acaba con su miseria para
siempre jams.
"Porque he aqu, viene el da que quema como un horno; y
todos los orgullosos y todos los que hacen maldad sern como
rastrojo; y el da que viene los abrasar, dijo Jehov de los ejr-
citos, y no les dejar ni raz ni rama" (Mal. 3:19, Jewish Publi-
cation Socie1y).
Referencias
*De La Santa BibLia: Nttela ver.Jill internacionaL 1999 por la Sociedad B-
blica Internacional.
Este artculo apareci originalmente en Lherty, Enero/febrero de 1985.
CAPTULO 47
Es antisemtico
el Nuevo Testamento?
t
Qu libro presenta a los judos como hipcritas,
apstatas, mentirosos y pecadores? Qu libro
denuncia a los lderes judos y a la nacin juda?
Qu libro reprende a sus sacerdotes, sostiene que los servicios
del templo estn corrompidos y escupe advertencias de que los
juicios de Dios caern sobre los judos? Qu libro, acusando a
los judos de asesinato, corrupcin, codicia y robo, declara que
han abandonado a Dios?
Suena como el Nuevo Testamento, largamente acusado de
ser el manantial persiano del antisemitismo occidental. Algunos
creen que las manos que firmaron la "gran solucin" simplemen-
te terminaron el guin comenzado por Mateo, Marcos, Lucas y
Juan. Hitler, sostienen otros, fue el resultado lgico e inevitable
de Pablo. El historiador del cristianismo James Parkes escribe
que "ms de 6 millones de asesinatos deliberados son las conse-
cuencias de las enseanzas acerca de los judos por las cuales la
iglesia cristiana es la ltima responsable, y nuestra actitud hacia
el judasmo no es solamente sostenida por todas las iglesias cris-
392
Es ANTISEMTICO EL NUEVO TESTAMENTO? 393
tianas, sino que tiene su morada final en las enseanzas del Nue-
vo Testamento mismo".
"El Nuevo Testamento", escribe Hany Kimball, "es la fuente
bsica del antisemitismo, [y] cada generacin de cristianos ha si-
do educada en ella".
Los evangelios son estigmatizados como la fuente bsica del
antisemitismo del Nuevo Testamento. "Los autores de los evan-
gelios", escribi el historiador judo Heinrich Graetz, "al colocar
palabras de odio violento hacia los preservadores del judasmo
en boca de Jess mismo, lo estamparon como un enemigo impla-
cable de los miembros de su propia raza que no crean en l si-
no que se aferraban a su fe original".
Sin embargo, el libro descrito en su prrafo inicial no es el
Nuevo Testamento, sino el Antiguo Testamento! De hecho, si
se aplicaran los criterios para determinar el antijudasmo en el
Nuevo Testamento al Antiguo Testamento, ste sera declarado
el ms antijudo de los dos.
Villanos incorregibles
Los eruditos han debatido durante largo tiempo acerca del
antijudasmo en el Nuevo Testamento, pero raramente, si es que
lo hacen alguna vez, discuten el antijudasmo en el Antiguo Tes-
tamento. Es, despus de todo, un libro acerca de los judos, por
judos que se consideraban a s mismos judos leales. Sin embar-
go, excepto Lucas (que no es considerado el ms antijudo de los
escritores de los Evangelios), el Nuevo Testamento trata de ju-
dos, por judos que tambin se consideraban a s mismos judos
leales.
El Nuevo Testamento, sin embargo, tiene pginas de calum-
nias antijudas. "El Nuevo Testamento contiene 102 referencias
a los judos del tipo ms degradante y malvolo", escribi Dago-
bert Runes, "creando as en las mentes y los orazones de los ni-
os y adultos cristianos un odio inextirpable hacia el pueblo ju-
394 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
do".
En los Evangelios, los lderes judos, los sacerdotes, los escri-
bas y los fariseos desempeaban el papel de villanos incorregi-
bles. Presentados como formalistas fros y sin corazn, parecen
piadosos por fuera pero bullen por dentro con traicin. Jess los
rotula como hipcritas, engaadores, incluso asesinos, palabras
que se usan ms tarde para ayudar a formular una teologa del
antisemitismo. "En ninguna parte es ms-aparente este antiju-
dasmo teolgico", escribe el historiador religioso de Princeton,
John G. Gager, "que en el dilogo entre Jess y los fariseos de
[Juan] 8". Aqu, despus de decirle a los lderes judos que no
son verdaderos hijos de Abrahn y acusarlos de complotarse pa-
ra matarlo, Jess dice: "Vosotros sois de vuestro padre el diablo,
y los deseos de vuestro padre queris hacer. El ha sido homicida
desde el principio" (vers. 44).
Mateo 23 no es otra cosa que una denuncia: "Mas ay de vo-
sotros, escribas y fariseos, hipcritas!. .. Guas ciegos ... Insensa-
tos y ciegos!... Vosotros tambin llenad la medida de vuestros
padres! Serpientes, generacin de vboras! Cmo escaparis
de la condenacin del infierno?" (vers. 13-33).
Los escritores de los Evangelios describen a los lderes judos
que planeaban la muerte de Jess: "Los escribas y los principa-
les sacerdotes ... buscaban cmo matarle" (Mar. 11:18). Por cier-
to, todos los Evangelios implican a los lderes en su muerte.
Las denuncias que Jess hizo en relacin con los lderes y
tambin de la nacin han dado fuerza al fuego antisemita. En Lu-
cas 20, Jess, usando la via como smbolo de Israel, habla de un
seor que plant una via y "la arrend a labradores" (vers. 9).
Ms adelante, cuando los siervos vinieron a recoger la fruta de la
via de su seor, los labradores los golpearon. Enva ms siervos,
y golpean tambin a stos. Finalmente el seor dice: "Enviar a
mi hijo amado; qUizs cuando le vean a l, le tendrn respeto"
(vers. 13). En lugar de eso, los labradores lo matan. Jess dijo:
Es ANTISEMTICO EL NUEVO TESTAMENTO? 395
"Qu, pues, les har el seor de la via? Vendr y destruir a
estos labradores, y dar su via a otros" (vers. 15,16). Lucas re-
gistr la respuesta de los lderes: "Procuraban los principales sa-
cerdotes y los escribas echarle mano en aquella hora, porque
comprendieron que contra ellos haba dicho esta parbola"
(vers. 19).
Mateo presenta a Jess culpando a los judos de la muerte de
los profetas: "Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y
apedreas a los que te son enviados!" (Mat. 23:37), y dejando un
juicio sobre ellos: "He aqu vuestra casa os es dejada desierta"
(vers. 38).
Los Evangelios presentan a Jess como crtico de ritos reli-
giosos nacionales y de la nacin, incluyendo el culto en el tem-
plo, y estas crticas son vistas gozosamente como polmica anti-
juda. Al comienzo de su ministerio Jess limpi el templo de los
mercaderes que lo haban convertido en un mercado de pulgas
no santificado. "Y les dijo: Escrito est: Mi casa, casa de oracin
ser llamada; mas vosotros la habis hecho cueva de ladrones"
(Mat. 21:13). Y advierte que el templo mismo, el centro de la re-
ligin juda, ser destruido: "Cuando Jess sali del templo y se
iba, se acercaron sus discpulos para mostrarle los edificios del
templo. Respondiendo l, les dijo: Veis todo esto? De cierto os
digo, que no quedar aqu piedra sobre piedra, que no sea derri-
bada" (Mat. 24:1, 2).
El Nuevo Testamento, obviamente, presenta a muchos judos
del antiguo Israel como corruptos, inicuos y separados de Dios.
Significa, por lo tanto, esta descripcin que el libro es antiju-
do? Para muchos eruditos, tanto judos como gentiles, s.
Una nacin pecaminosa
Existe un problema, sin embargo, con esta conclusin: lnea
tras lnea, versculo tras versculo, captulo tras captulo, el An-
tiguo Testamento contiene ms denuncias que el Nuevo Testa-
396 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
mento. Si criticar los males espirituales del antiguo Israel es an-
tijudo, entonces la seccin ms antijuda de la Biblia no est en
griego sino en hebreo.
"Oh, gente pecadora, pueblo cargado de maldad", dice
Isaas hablando de Jud, "generacin de malignos, hijos depra-
vados! Dejaron a Jehov" (Isa. 1:4).
El profeta compara a Jud con Sodomay Gomorra: "Prnci-
pes de Sodoma, od la palabra de Jehov; escuchad la ley de
nuestro Dios, pueblo de Gomorra ... Cmo t has convertido en
ramera, oh ciudad fiel? Llena estuvo de justicia, en ella habit la
equidad; pero ahora, los homicidas" (vers. 10-21). El Nuevo
Testamento habla duramente contra los lderes corruptos, pero
tambin lo hace el Antiguo Testamento: "Prncipes de Jacob",
advierte Miqueas, "y jefes de la casa de Israel: No concierne a
vosotros saber lo que es justo? Vosotros que aborrecis lo bue-
no y amis lo malo, que les quitis su piel y su carne de sobre los
huesos; que comis asimismo la carne de mi pueblo, y les deso-
llis su piel de sobre ellos" (Miq. 3:1-3).
Las denuncias que hizo Jess de los sacerdotes no fueron
peores que las de Malaquas: "Oh, sacerdotes, que menospre-
ciis mi nombre ... Ofrecis sobre mi altar pan inmundo. Ahora,
pues, oh sacerdotes, para vosotros es este mandamiento. Si no
oyereis ... enviar maldicin sobre vosotros, y maldecir vuestras
bendiciones; y aun las he maldecido, porque no os habis deci-
dido de corazn. He aqu, yo os daar la sementera, y os echa-
r al rostro el estircol" (Mal. 1:6, 7; 2:1-3).
El Antiguo Testamento tiene ms relatos de lderes corruptos
que el Nuevo Testamento. Acab, Jeroboam, Acaz y Manass
son slo unos pocos de los reyes corruptos de Israel denuncia-
dos en el Antiguo Testamento. Al igual que en el Nuevo
Testamento, los gobernantes y sacerdotes son presentados como
tramando y matando a sus enemigos, incluyendo a los profetas
que hablaron contra ellos.
Es ANTISEMTICO EL NUEVO TESTAMENTO? 397
Porque Lucas y Mateo registraron las advertencias de conde-
nacin que pronunci Jess sobre Israel, son etiquetados como
antijudos. Pero qu en cuanto a Jeremas, que registr la d v e r ~
tencia de Jehov a Israel: "Yo hago venir mal del norte, y que-
brantamiento grande. El len sube de la espesura ... y ha salido
de su lugar para poner tu tierra en desolacin; tus ciudades que-
darn asoladas y sin morador" (Jer. 4:6, 7).
Qu acerca de lsaas, quien proclam: "Oh Asiria, vara y b-
culo de mi furor ... Le mandar contra una nacin prfida, y so-
bre el pueblo de mi ira le enviar, para que quite despojos, y
arrebate presa, y lo ponga para ser hollado como lodo en las ca-
lles" (lsa. 10:5, 6).
Es peor la parbola de Israel como via de Lucas que la de
Isaas? "Os mostrar, pues, ahora lo que har yo a mi via: Le
quitar su vallado, y ser consumida; aportillar su cerca, y ser
hollada" (Isa. 5:5).
Los Evangelios registran a Jess hablando contra las prcti-
cas corruptas del templo, pero Ezequiel condena el pecado del
pueblo que haba trado sus dolos a la zona del templo, donde
oraban a otros dioses y adoraban aun al Sol. "No has visto ... ?
Es cosa liviana para la casa de Jud hacer las abominaciones
que hacen aqu? Despus que han llenado de maldad la tierra"
(Eze. 8: 17). Jess profetiz contra el templo; as tambin Ams:
"Y los cantores del templo gemirn en aquel da, dice Jehov el
Seor; muchos sern los cuerpos muertos; en todo lugar" (Ams
8:3).
Fanticos y enemigos
Si estos textos hebreos hubieran estado escritos en el Nuevo
Testamento, hubieran sido agregados a la larga lista de vitupe-
rios "antijudos". Pero son del Antiguo Testamento, y sin embar-
go nadie sostiene que el Antiguo Testamento sea antijudo.
Por qu? Porque un escritor que describe los males espiri-
398 CoMO FUEGO EN MIS lHUESOS
tuales de su pueblo no puede ser sealado automticamente co-
mo antijudo. Si fuera as, ento:mces Ezequiel, Isaas, Jeremas, e
incluso Moiss, y casi cada prrofeta hebreo, sera etiquetado co-
mo antijudo, una pretensin absurda. Por qu, entonces, ju-
dos tales como Mateo y Marceos se convierten en intolerantes y
enemigos cuando registran los males de Israel?
En la "Biblia hebrea", escribe el erudito judo Samuel Sand-
mel, "los profetas de la poca. anterior al exilio babilnico pro-
porcionan variaciones de un t:ema similar, que el pueblo hebreo
haba probado ser falso media.nte sus acciones a las normas reli-
giosas y ticas expresadas en ~ e l pacto con Dios, las que se espe-
raban de un pueblo santo. Concomitantemente, un Ams, un
Isaas y un Jeremas, cada uno habla con maravillosa elocuencia
potica acerca de los defectos del pueblo, ya sean monarcas o sa-
cerdotes, y son denunciados desde adentro; por cierto, nadie
atribuira a Ams, a Isaas o a. Jeremas la forma de hostilidad
que llamamos antisemitismo... Era por lealtad a ellos y por iden-
tificacin con el pueblo y su religin que los profetas hebreos
pronunciaron sus agudas crti_cas. Cuando en los Evangelios el
judo Jess habla criticando a. los judos, no es razonable pen-
sar que l tambin habla por lealtad e identificacin?"
La pretensin de que el Nuevo Testamento es antijudo por-
que seala los males espiritual.es es tan absurda como pretender
que el Antiguo Testamento es antijudo porque hace lo mismo.
Ambos testamentos presentan la naturaleza humana como inhe-
rentemente mala. Los mayores personajes bblicos tienen ex-
puestos sus defectos espirituales y morales ante el mundo. Ya sea
Abrahn tomando a Agar pa.tra producir un hijo, Moiss per-
diendo los estribos, David fot"nicando con Betsab, Pedro ne-
gando a Jess o los apstoles Pablo y Bernab discutiendo por
Juan Marcos, los pecados de la humanidad estn expuestos
abiertamente. El tema de la pecaminosidad del hombre est di-
seminado por todas las Escrituras hebreas y griegas. Y por
ES ANTISEMTICO EL NUEVO TESTAMENTO? 399
cuanto los judos constituyen los principales personajes bblicos,
porque sus vidas ocupan la mayor parte de sus pginas, porque
la historia juda es el foco fundamental de la Biblia, su ropa su-
cia ha ocupado un lugar prominente. Aun si no es tan sucia co-
mo otras, es ropa juda que cuelga de la soga para que el mundo
la vea.
La ceguera del corazn
Y sin embargo la Biblia no habla con dureza de los judos jus-
tos. Jess les dijo a sus seguidores que no oraran "como los gen-
tiles", y que no oraran por las cosas que "los gentiles buscan".
Pablo escribe: "Sabis que cuando erais gentiles, se os extravia-
ba llevndoos, como se os llevaba, a los dolos mudos" (1 Cor.
12:2). En Efesios Pablo amonesta a los seguidores: "No vivis ya
como viven los gentiles, segn la vaciedad de su mente, sumer-
gido su pensamiento en las tinieblas y excluidos de la vida de
Dios por la ignorancia que hay en ellos, por la dureza de su ca-
beza, los cuales, habiendo perdido el sentido moral, se entrega-
ron al libertinaje, hasta practicar con desenfreno toda suerte de
impurezas" (Efe. 4:17-19, BJ). En Tesalonicenses advierte a los
seguidores a no actuar "en pasin de concupiscencia, como los
gentiles que no conocen a Dios" (1 Tes. 4:6). Es, por lo tanto,
el Nuevo Testamento antigentil tambin?
El Antiguo Testamento tambin denuncia a los paganos. El
problema de Israel era que seguan las prcticas de las naciones
gentiles. El propsito de Israel era que se mantuvieran separa-
dos de los gentiles para que los judos no aprendieran "el cami-
no de las naciones" (Jer. 10:2). Sus mayores pecados ocurrieron
cuando siguieron las prcticas pecaminosas de los gentiles. Ob-
viamente, el pecado era un problema mayor para los paganos de
lo que lo era para los judos.
Sin embargo, el Nuevo Testamento muestra a los judos no
slo rechazando a Jess sino matndolo tambin, una ensean-
400 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
za que no se encuentra en el Antiguo Testamento.
Sin lugar a dudas, el Nuevo Testamento implica a algunos ju-
dos en la muerte de Jess. Pero, a quines implica Jess mis-
mo? Hablando de los principales sacerdotes y escribas, Jess di-
jo "le entregarn a los gentileJ para que le escarnezcan, le azoten,
y le crucifiquen" (Mat. 20:19). Jess dice que los gentiles, no los
judos, le escarnecern, lo azotarn y lo crucificarn. Aunque es-
tuvieron involucrados algunos escribas y sacerdotes principales,
las personas que mataron directamente a Jess, de acuerdo con
Mateo, Marcos, Lucas y Juan, fueron romanos gentiles. Si el
Nuevo Testamento es antijudo porque implica a los judos, en-
tonces tambin tiene que ser antiromano o antigentil, porque los
gentiles romanos tambin estuvieron involucrados.
Hroes y villanos
Aunque el Nuevo Testamento muestra que muchos judos re-
chazaron a Jess, tambin muestra que muchos judos lo acep-
taron. Por cierto, los hroes del Nuevo Testamento son judos
que aceptaron a Jess, mientras que a menudo los villanos son
gentiles que lo rechazaron. Pablo escribi epstolas desde la pri-
sin, donde fue encarcelado por gentiles. En Filipos, Pablo y Si-
las fueron azotados por gentiles. En feso, por cuanto la predi-
cacin de Pablo afectaba la religin de la diosa Diana, l y dos
compaeros fueron arrastrados a un anfiteatro donde durante
dos horas los gentiles, rechazando el mensaje de Pablo, cantu-
rreaban: "Grande es Diana de los efesios" (Hech. 19:34). En el
Arepago, Pablo, despus de predicar, fue ridiculizado y recha-
zado por los atenienses, gentiles. La persecucin temprana de la
iglesia, mencionada en Apocalipsis, fue llevada a cabo por gen-
tiles. Pablo muri a manos de gentiles. Juan fue exiliado en Pat-
mos por gentiles. En Lucas 21:17 Jess les dijo a sus seguidores
que seran "aborrecidos de todocJ por causa de mi nombre". "To-
dos" incluye a gentiles.
Es ANTISEMTICO EL NUEVO TESTAMENTO? 401
Es, por lo tanto, antigentil el Nuevo Testamento porque
presenta a los gentiles como rechazando el evangelio? Aqu tam-
bin, la idea del antijudasmo del Nuevo Testamento est edifi-
cada sobre una falsedad.
Una fuente frtil
Aun si el Nuevo Testamento no es una fuente bullente de
odio hacia los judos, pocos niegan que ha servido como fuente
frtil para el antisemitismo. Sin embargo a lo largo de la histo-
ria, la Biblia ha sido usada para justificar todo, desde la esclavi-
tud hasta la Guerra de las Galaxias. Cortando y pegando un ver-
sculo al lado del otro, los fieles han hecho que la Biblia sancio-
ne la guerra, el apartheJ, el celibato, la ayuda a los contras, el ge-
nocidio, no comer carne los viernes, la castracin, el pacifismo,
el marxismo, los recortes en las ayudas a los carenciados, el mi-
sil MX, la promiscuidad sexual, el quemar vivas a las personas
y as, incluso, el antisemitismo.
En verdad, el problema no radica en el Nuevo Testamento, y
ni siquiera en el AntiguoTestamento, sino en quienes, al leerlos,
nunca aprendieron la leccin del amor fraternal enseado en sus
pginas.
El problema con la teologa de Pablo
Aunque los Evangelios han sido sealados como la principal
fuente del antijudasmo del Nuevo Testamento, Pablo tambin
es acusado de antijudo. "Cualquiera sea el efecto general de los
evangelios", escribe Lloyd Gaston, "es Pablo el que ha provisto
la estructura terica del antijudasmo cristiano".
Qu en cuanto a la teologa de Pablo, que algunos sostienen
ensea que los judos como nacin han sido abandonados por
Dios, una enseanza que a menudo es considerada como otro pi-
lar del cimiento teolgico del antisemitismo del Nuevo Testa-
mento?
402 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
En primer lugar, esta interpretacin es debatida acalorada-
mente dentro del cristianismo. "Dios tiene un solo pueblo esco-
gido" escribe Jerry Combee y Cline Hall del Seminario Bautis-
ta Liberty, "los judos, para con quienes sus promesas permane-
cen tan vlidas como siempre". Otros cristianos creen que Pablo
ensea que el Israel corporativo, los judos como nacin, ya no
disfrutan de la posicin del pacto especial que una vez tuvieron.
De aqu que ya no sean ms el pueblo escogido.
Aun si uno cree que los judos como nacin han perdido la re-
lacin especial de pacto que una vez tuvieron con Dios, que es
la posicin potencialmente ms peligrosa de las dos, esta creen-
cia no es ms antijuda que antihind, antiislmica o antibudis-
ta. Slo dice que los judos no son iguales que todos los dems,
que son salvados como los hindes, los budistas o los musulma-
nes: por medio de la fe en Jess. "Ya no hay judo ni griego", es-
cribi Pablo en Glatas 3:28, "no hay esclavo ni libre; no hay va-
rn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess".
De acuerdo con Pablo, el judo todava est por encima de to-
dos los dems en algo: "Qu ventaja tiene, pues, el judo?", pre-
gunta Pablo. "Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente,
que les ha sido confiada la palabra de Dios" (Rom. 3:1, 2).
Incluso si Pablo crea que Israel como nacin ya no era ms
la escogida, esta posicin no significa que crea que Dios haba
abandonado a los judos as como no ha abandonado individual-
mente a otras personas. "Digo, pues: Ha desechado Dios a su
pueblo?", pregunta, "en ninguna manera. Porque tambin yo
soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Ben-
jamn. No ha desechado Dios a su pueblo, al cual desde antes co-
noci" (Rom. 11:1, 2). Tres veces repiti Pablo, hablando del
evangelio: "Al judo primero, y tambin al griego". Eso no suena
como un hombre que crea que los judos haban sido abandona-
dos por Dios.
Si en el peor de los casos Pablo hubiera enseado que los ju-
Es ANTISEMTICO EL NUEVO TESTAMENTO? 403
dos ya no son la nacin escogida, esta creencia todava coloca a
Pablo por encima de toda otra religin o nacin, porque las reli-
giones y naciones gentiles nunca disfrutaron de la posicin de
"pueblo escogido". Es antigentil el Nuevo Testamento porque
podra ensear que slo los judos como nacin tuvieron una vez
una relacin especial con Dios, mientras que las naciones genti-
les nunca la tuvieron?
Este artculo apareci originalmente en Liherty, Marzo/abril de 1992.
CAPTULO 48
Ningn judo firm
la Constitucin
studien la historia temprana de Norteamrica, y aparece-
rn pocos judos. Stuyvesant, Mather, Edwards, Wi-
lliams, Washington, Jefferson, Madison, Adams, Mason,
Franklin Sherman, no exactamente los nombres que uno en-
cuentra en la agenda telefnica de una sinagoga. Ningn judo
ayud a escribir la Declaracin de Independencia, ningn judo
firm la Constitucin de los Estados Unidos, ningn judo con-
feccion la Declaracin de Derechos. Lo ms cerca que estuvo
un judo a la fundacin de la repblica fue escribir las palabras
en la base de la Estatua de la Libertad: "Dnme sus masas can-
sadas, pobres y amontonadas anhelosas de respirar libres ... "
A pesar de eso, los judos influyeron profundamente en el es-
tablecimiento de la repblica norteamericana. No judos con
nombres como Katz, Rabinowitz o Cohen, sino con nombres co-
mo Moiss, Jeremas e Isaas, y su influencia fue tan grande que
un historiador declar: "El mortero hebraico cement los ci-
mientos de la democracia norteamericana".
Los primeros norteamericanos, puritanos de pura cepa, acep-
404
NINGN JUDO Fl.RM LA CONSTITUCIN 405
taban la Biblia corno base de la moral, el culto y el gobierno.
Aunque adoraban, alababan y cantaban himnos a Jess, inten-
taron basar su gobierno sobre el modelo del Antiguo Testamen-
to, el sistema teocrtico detallado en la Biblia hebrea, especial-
mente los cinco libros de Moiss. Tan serio fue su intento, que
muchos de sus lderes eran versados en el idioma hebreo. "Las
leyes del Seminario Harvard" en 1655, por ejemplo, requeran
que "en el primer ao despus de la admisin, durante cuatro
das de la semana todos los al\.lmnos se ejercitarn en el estudio
de las lenguas griega y hebrea".
Para mejor o para peor, los puritanos queran un Estado teo-
crtico en Plyrnouth, "corno el de los hijos de Israel en los bue-
nos viejos tiempos antes de qu.e sus corazones progresistas con-
cibieran el deseo de un rey". Va en 1636la colonia de Plyrnouth
renunci a la autoridad de las leyes inglesas y adopt el Cdigo
de los Peregrinos, que en su prefacio declaraba: "Fue un gran
privilegio del Israel de la antigedad y as lo reconocieron, Ne-
hernas nueve y diez, que Dios les diera juicios verdaderos y le-
yes justas. Son ejemplares para tantos, estando cimentados en
principios de equidad moral, que todos los cristianos deberan
poner sus ojos en ellas al estructurar sus constituciones polti-
" cas.
En 1650, la colonia de New Haven en Connecticut adopt el
siguiente cdigo: "Fue ordenado que las leyes judiciales de Dios,
corno fueron entregadas por Moiss y porque son un cerco mo-
ral, sin ser ni tpicas ni comerciales, y sin tener ninguna referen-
cia a Canan, debieran ser consideradas de equidad moral, y que
comprometen en general a todos los ofensores, hasta que sean
ramificadas luego a lo particular".
New Haven intent adherir tan estrictamente al cdigo mo-
saico que no permita los juicios con jurados porque el Antiguo
Testamento no mencionaba esa prctica.
Roger WJ.liams, sin embargo, argument que los puritanos
406 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
no tenan derecho a establecer una teocracia, que la teocracia
era slo para los judos de la antigua Palestina en un momento
especfico, para un propsito especfico. Williams, siendo l mis-
mo un fiel puritano, rechaz la identificacin del Israel del Anti-
guo Testamento con cualquier Estado existente, tal como la co-
lonia de la Baha de Massachusetts, Plytnouth o New Haven.
Muchos de los primeros colonos, sin embrgo, se consideraban
a s mismos israelitas modernos, al continente americano como
la nueva Canan y la nacin que iban a formar como el nuevo Is-
rael. Tan tardamente como 1783, el Dr. Ezra Stiles, presidente
de Yale, llam a esta tierra "el Israel americano de Dios", una
creencia sostenida todava por algunos.
Para Wuliams, el Estado de Israel fue establecido en un con-
texto temporal especfico. Ninguna otra nacin en ninguna otra
poca estuvo bajo las mismas reglas. Las personas eran salvadas
como individuos, no como nacin. El Nuevo Testamento no di-
ce nada de una teocracia. Por lo tanto, no exista necesidad de
una.
La historia confirm a Wuliams: las colonias fracasaron mi-
serablemente en formar una teocracia. En lugar de ello crearon
dictaduras religiosas. Crearon para otros un despotismo igual
que el despotismo del que ellos haban huido.
A pesar de la mala interpretacin y aplicacin de Israel que
hicieron los puritanos, nadie puede discutir la influencia benfi-
ca que tuvo la Biblia hebrea sobre la nacin naciente.
El Antiguo Testamento influy para la independencia nortea-
mericana de Inglaterra. Aqu sus principios le dieron a los lde-
res de la revolucin norteamericana la inspiracin fuosfica pa-
ra rebelarse contra la tirana britnica. Mientras que Jean-Jac-
ques Rousseau y los filsofos polticos jacobinos pueden haber
influenciado los argumentos de Thomas Jefferson para la De-
claracin de la Independencia, el norteamericano agrario pro-
medio necesitara ms que las meditaciones ftlosficas de algn
NINGN JUDO FIRl'Yl LA CONSTITUCIN 407
francs para rebelarse contra la madre patria. La gente necesita-
ba estar convencida no slo de que el monarca britnico les ha-
ba hecho agravios intolerables, sino que todo el concepto del
derecho divino de los reyes y sus exigencias de sumisin absolu-
ta era un pecado ante los ojos de Dios.
As que, adnde fueron? Al Antiguo Testamento, al pedido
que hizo Israel de un rey y a la respuesta de Samuel de que un
rey se volvera desptico, arbitrario y que tomara "lo mejor de
vuestras tierras, de vuestras vias y de vuestros olivares, y los
dar a sus siervos" (1 Sam. 8:14). Hablaron de la negativa de
Geden de convertirse en rey: "No ser seor sobre vosotros, ni
mi hijo os seorear: Jehov seorear sobre vosotros" (Juec.
8:23). Incluso usaron la historia del xodo, cuando Jetro, el sue-
gro de Moiss, le dijo que nombrara varios gobernantes sobre el
pueblo en lugar de asumir l toda la responsabilidad. "Adems
,escoge t de entre todo el pueblo varones de virtud, temerosos
de Dios, varones de verdad, que aborrezcan la avaricia; y pon-
los sobre el pueblo por jefes de millares, de centenas, de cincuen-
ta y de diez" (Ex o. 18:21). En los das anteriores y durante la re-
volucin, para poder levantar al pueblo contra la corona y que-
brantar el dominio que el sistema monrquico tena sobre las
mentes, los lderes revolucionarios usaron la Biblia hebrea.
"El gobierno judo", dijo Samuel Langdon, presidente del Se-
minario Harvard, "de acuerdo con la Constitucin original que
fue divinamente establecida, si se lo considera meramente desde
un punto de vista civil, era una repblica perfecta". Simon Ho-
ward, pastor de la West Church de Boston, present un sermn
ante la Cmara de Representantes de Massachusetts en 1780, y
dijo: "En verdad los judos han ejercido el derecho de elegir sus
propios gobernantes; aun Sal y David y todos sus sucesores al
trono fueron hechos reyes por voz del pueblo".
Thomas Paine, aunque abiertamente hostil a la religin, bas
su argumento final contra la monarqua en los relatos de Samuel
408 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
y de Geden del Antiguo Testamento. En Common SeMe [Senti-
do comn] escribi: "La monarqua est clasificada en la Escri-
tura como uno de los pecados de los judos ... Geden no declina
el honor [del reinado que le ofrecen] sino que niega el derecho
a otorgarlo ... Estas porciones de las Escrituras son directas y po-
sitivas. No admiten una construccin ambigua. Que el Todopo-
deroso introdujo aqu su protesta contra el gobierno monrqui-
co es verdadero, o las Escrituras son falsas".
La inscripcin en la Campana de la Libertad: "Proclama liber-
tad por toda La tierra a todOd cftM habitante/', provino de la pluma de
un judo: Moiss (vase Lev. 25:10).
El da que se adopt la Declaracin de la Independencia, se
nombr un comit compuesto por Thomas Jefferson, Benjamin
Franklin y John Adams para "preparar un proyecto apropiado
para el sello de los Estados Unidos de Norteamrica". Propusie-
ron un sello con una imagen de Faran sentado en un carro, con
una espada en la mano y persiguiendo a los judos. Seguros en la
orilla opuesta del mar dividido estaban Moiss e Israel bajo los
rayos de la columna de fuego, mientras que Moiss haca su par-
te para hacer que el agua envolviera al faran y a su ejrcito. En
el borde del sello aparecan las palabras "La rebelin contra l o ~ ti-
ranOd ec1 obediencia a Dio/'. Aunque nunca se adopt, este sello
ejemplifica la influencia de la Biblia hebrea sobre los primeros l-
deres de norteamrica.
La Declaracin de Independencia dice: "Sostenemos que es-
tas verdades son evidentes por s mismas de que todos los hom-
bres han sido creados iguales, que a todos les ha otorgado el
Creador ciertos derechos inalienables y que entre estos estn la
vida, la libertad y la persecucin de la felicidad". Aunque escri-
ta en el estilo racionalista, desta del siglo XVIII, la doctrina es-
t firmemente arraigada en el judasmo antiguo, que sostena el
valor individual y la igualdad del hombre. "No tenemos todos
un mismo padre? No nos ha creado un mismo Dios? Por qu,
NINGN JUDO FIRM LA CONSTITUCIN 409
pues, nos portamos deslealmente el uno contra el otro?" (Mal.
2:10). O las palabras de Miqueas 6:8: "Oh hombre, l te ha de-
clarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente ha-
cer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios".
John Adams, uno de los primeros presidentes de la nacin,
en una carta escrita en 1809 dijo: "A pesar de Bolingbroke y Vol-
taire, insistir en que los hebreos han hecho ms para civilizar a
los hombres que cualquier otra nacin. Si fuera ateo, y creyera
en un destino eterno ciego, todava creera que el destino orde-
n a los judos que fueran el instrumento ms esencial para civi-
lizar al hombre. Si fuera ateo de la otra secta, que cree y preten-
de que todo es ordenado por el azar, creera que el azar orden
a los judos que preservaran y propagaran a toda la humanidad
la doctrina de un Soberano universal supremo, inteligente, sabio
y poderoso, que creo es el principio ms esencial de toda mora-
lidad y consecuentemente de toda civilizacin".
Seguro, ningn judo firm la Declaracin de Independencia.
Antes ya habamos hecho nuestra parte.
Este artculo apareci originalmente en Liberty, Julio/agosto de 1989.
CAPTULO 49
La plaga
A
solando desde Asia en el siglo XIV, la Muerte Negra ata-
c Europa y mat a ms personas en tres aos que los na-
zis en seis. Murieron aproximadamente de un cuarto a
tres cuartos de Europa, entre 25 a 60 millones de personas.
1
Pue-
blos, aldeas y granjas enteras eran aniquiladas. Muri la mitad
de Londres, quizs un tercio de Inglaterra. Los muertos eran
apilados en las calles, y los carros los llevaban para enterrarlos.
En Avignon haba tantos cuerpos que en lugar de ser sepultados,
eran arrojados al ro Rhone [Rdano]. En un hospital de Pars
se enterraban 500 cuerpos por da. La Muerte Negra fue proba-
blemente el mayor desastre en miles de aos. Todos -nobles,
siervos, seores y comerciantes- fueron destruidos por igual.
Excepto los judos. Aunque fueron infectados, murieron pro-
porcionalmente menos que el resto de la poblacin.
2
'
3
'
4
La dife-
rencia era tan grande que las masas crean que los judos haban
iniciado la plaga contaminando el agua y el aire con veneno fa-
bricado con araas, lagartijas y corazones de cristianos mezcla-
dos con hostia sagrada. El rumor se esparci tan rpidamente
410
LA PLAGA 411
como la epidemia, y a travs de toda Europa turbas frenticas
gritaban: "Maten un judo y salven su alma!", y arrastraban a
miles de judos fuera de sus hogares y los quemaban en la hogue-
ra.
Cul era el secreto de los judos? Cmo lograron evitar la
plaga mejor que los gentiles? La respuesta es simple: su estilo de
vida.
La mayora de las ciudades y los pueblos medievales eran
inadecuados para la vida; sin embargo, all se amontonaban las
masas. Las ciudades a menudo estaban amuralladas para mante-
ner fuera las hordas de invasores, mientras que adentro, hordas
de grmenes masacraban a millones. Durante el cristianismo pa-
pal se perdi la concepcin bblica de la limpieza bajo nausea-
bundas pilas de basura, desechos y desperdicios que a veces se
amontonaban tanto que las personas no podan caminar por las
calles. Los cerdos, los gansos y los patos deambulaban libres; los
roedores tambin. Las alcantarillas y los pozos negros estaban
abiertos, preparando enfermedades. A menudo, los lagos y los
arroyos servan tanto para agua potable como para disponer de
los desechos cloacales.
Al adoptar la Iglesia el error pagano del alma inmortal, mu-
ri el cuidado racional del cuerpo humano. Lo importante era el
alma, no el cuerpo. La gente dej de baarse durante mil aos.
La limpieza era considerada mundanal -cuanto ms sucio eras,
ms santificado- y algunas personas se jactaban de no haberse
baado nunca. Cuando tenan mal olor, usaban perfume.
La enfermedad era considerada un castigo por el pecado, la
posesin demonaca, la brujera o, como en el caso de la plaga,
provena de los judos.
5
Las curas se lograban supuestamente
con aceites mgicos, reliquias sagradas y oraciones a los santos.
Se supona que un viaje al santuario de St. Martn curaba todo.
Temprano en la poca medieval, los enfermos que consultaban a
un mdico eran considerados herejes, lo que quera decir que la
412 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
iglesia poda cauterizar sus enfermedades ... en la hoguera! Si-
glos ms tarde, con el pronunciamiento de &c0z abhorret a dan-
guine (la Iglesia no derrama sangre), Roma prohibi al clero rea-
lizar cirugas, y puesto que la mayora de los mdicos eran del
clero, eso qued para los barberos, los carniceros, los capadores
de cerdos, los baeros y los verdugos. Este decreto, as como
otros que prohiban la diseccin del cuerpo humano, casi detu-
vieron el estudio de la medicina y la fisiologa.
Pero los judos no eran catlicos, y muchas de las reglas de la
Iglesia no se aplicaban a ellos. Mientras que los gentiles, con re-
liquias en las manos y oraciones a los santos en sus labios, eran
diezmados por la plaga, los judos se mantenan sanos siguiendo
las leyes bsicas de salud que se encuentran en la Biblia. Eran
casi los nicos que lean las Escrituras, y los beneficios eran pa-
tentes.
El principio de salud ms fundamental de la Biblia es la lim-
pieza, una tradicin que los judos han seguido por milenios.
Aunque contaminados por la degeneracin y la ignorancia de la
poca, los judos mantenan limpios sus vecindarios y en buen
estado. Del otro lado de la ciudad, sin embargo, los gentiles va-
deaban entre pilas de suciedad y basura que atraan a las ratas,
reservorio del bacilo de la plaga. U na pulga morda a una rata
infectada, se infectaba, y luego morda a los humanos, infectn-
dolos tambin. Una vez infectado, un humano poda esparcir
una de las formas de la plaga meramente por respirar.
Los judos, sin embargo, tenan menos basura, menos ratas,
menos pulgas, y por lo tanto, menos plaga. Tan simple como eso.
Segn la tradicin rabnica, hay 61.3 mandamientos en la To-
ra. Exactamente 21.3 son mdicos, la mayora preventivos. La
prevencin de las epidemias, la supresin de las enfermedades
venreas, el cuidado de la piel, reglas dietticas, procedimientos
sanitarios, reglas para la sexualidad y otras provisiones, aunque
fueron escritas hace miles de aos, son algunos de los mejores
LA PLAGA 413
principios de salud del mundo.
Los hebreos antiguos saban que ertas enfermedades se es-
parcan por el contacto con personas, ropas, utensilios y otros
objetos, aun sin saber por qu. Para prevenir las epidemias, en
la Tora se les daban una serie de regulaciones sanitarias, inclu-
yendo la esterilizacin de la ropa y los utensilios infectados, la
limpieza de las casas sospechosas de tener infecciones y la ins-
peccin escrupulosa de la persona enferma luego de su recupe-
racin. A cualquiera que entrara en contacto con un cadver, o
que sufriera alguna descarga anormal, tambin se le exiga una
limpieza cuidadosa de s mismo y de sus pertenencias antes de
poder volver a la sociedad.
Estos y otros principios han sido practicados por los judos a
travs de distintas costumbres y tradiciones rabnicas por miles
de aos. Fue por seguir estos principios que los judos pudieron
mantenerse ms sanos y ms limpios que el resto de la poblacin,
y esto es lo que les permiti resistir tantas enfermedades que
asolaron Europa, incluyendo la plaga.
Por cuanto la Iglesia gobernaba Europa, la gente cita la igno-
rancia de la era como ejemplo de una sociedad basada en la Bi-
blia. Nada podra estar ms lejos de la verdad.
Excepto por unos pocos focos de resistencia, los judos eran
casi los nicos que tenan la verdad bblica, y los resultados se
revelaban en la manera mucho mejor en la que manejaron la pla-
ga que sus vecinos gentiles, que casi no tenan la verdad bblica.
Por lo tanto, lejos de ser un ejemplo de una sociedad basada en
la Biblia, esta era muestra cun bajo puede caer el hombre sin la
verdad elevadora de las Santas Escrituras.
Referencias
1
F. Matthews, "Black Death" [Muerte negra], Collier'.! Encyclope'Jia [Enci-
414 COMO FUEGO EN MIS HUESOS
clopedia Collier] (Crowell Collier Macmillan, 1967), p. 234.
2
K. Sulamith, Everyman'.t Hi.:Jtory oj the Jew.J [La historia de los judos para
todos] (Nueva York: Frederick Fell, lnc., 1958), p. 122.
3
H. Graetz, Hi.:Jtory o/ the Jew.J (Filadelfia: Publication Society of America,
1894), t. 4, p. 101.
4
C. Roth, Coflier'.t Encyclopedia (Crowell Collier & Macmillan, 1967), p.
579.
5
E. Ackermack, M. D., A Short Hiltory oj Medicine [Una breve historia de la
medicina] (Nueva York: Roland Press Co., 1955), p. 75.
Este artculo apareci originalmente en The New raelite, Primavera de
1984.
CAPTuLo so
Fiesta de libertad
D
urante ms de tres mil aos, con pocas interrupciones,
los judos han guardado la Pascua. Ya sea en las planicies
de Etiopa, en un piso de Manhattan o a lo largo del he-
lado Volga, los judos, de una forma u otra, han celebrado esta
fiesta, observada por primera vez hace tanto tiempo que ya no
existen los huesos de los que la celebraron por primera vez, ni
siquiera como polvo en la sien de unbeduino. La Pascua, el ms
antiguo de los cultos judos (el Shabbat comenz con los genti-
les antes que existieran los judos [vase Gnesis 2:3]), une a los
judos de hoy con los de hace treinta siglos y nos permite viven-
ciar el xodo.
Ms que un culto de adoracin, ms que un relato histrico,
Puaj es una nueva representacin. Nos sentimos como si estu-
viramos en Egipto, bajo la esclavitud de los capataces que nos
obligaban a fabricar ladrillos con rastrojo en lugar de hacerlos
con paja. Y sin embargo experimentamos el gozo de la libera-
cin, la emocin de la libertad, como si estuviramos en la orilla
mientras los carros de Faran son tragados por las olas.
415
416 CoMO FUEGO EN MIS HUESOS
Por siglos, los rabinos han observado que la Tora usa la ex-
presin en primera persona para describir cmo relatar la histo-
ria: "Y lo contars en aquel da a tu hijo, diciendo: Se hace esto
con motivo de lo que Jehov hizo conmigo cuando me sac de
Egipto" (xo. 13:8).* Dice la Haggad acerca de la Pascua: "En
cada generacin la persona debe sentirse como si ella misma aca-
ba de salir de Egipto".
No sorprende, entonces, que la Pascua conmemore ms que
la liberacin nacional, ms que liberacin de las cadenas. Para
los judos, la libertad tambin es espiritual, razn por la cual los
judos celebran la Pascua aun durante tiempos de opresin. La
Pascua ensea que no importa lo que el hombre nos haga fsica-
mente, podemos, a travs del poder de Dios, ser libres.
Incluso hoy, al recontar el xodo en la oracin matutina y
vespertina, en la oracin despus de las comidas y cuando usa su
manto de oracin, el judo recuerda el da "que sali de Egipto".
La historia del xodo est incluida en las ftlacterias. La libera-
cin de Egipto y la redencin que simboliza estn enlazadas con
los aspectos cotidianos de la vida juda, porque la redencin de-
biera ser una experiencia cotidiana.
Los mandamientos de Dios para los judos, aun los que te-
nan que ver con las cosas cotidianas, a menudo estaban conec-
tadas con la liberacin de Egipto. En Levtico 11, despus de de-
talladas instrucciones en relacin con la dieta, el Seor dice:
"Porque yo soy Jehov, que os hago subir de la tierra de Egip-
to para ser vuestro Dios; seris, pues, santos, porque yo soy san-
to" (vers. 45).
Por cierto, este mes de redencin de Egipto lleg a ser "prin-
cipio de los meses" (xo. 12:2), el primer mes del calendario re-
ligioso judo, conocido como Nisn. Luego de la segunda des-
truccin de Jerusaln (70 d. C.), los temas de liberacin y reden-
cin penetraron la fiesta. Los libros de oracin llaman a este fes-
tival "tiempo de liberacin". El Midrash Rabbah de xodo 15:12
FIESTA DE LIBERTAD 417
dice: "Otra explicacin de mM M .Jer. R. Meir dijo: La reden-
cin ser ma y de ustedes, como si dijera: 'Ser redimido junto
con ustedes', como si dijera: 'Que rNcataAe para ti de Egipto, de la.J
naciotzN y de <11M (2 Sam. 7:23)".
La redencin est simbolizada a lo largo del servicio de la
Pascua. Desde los tiempos antiguos del templo, los judos han
bebido cuatro copas de vino de pasas de uva en cada Pascua. A
los pobres se les exiga que empearan sus bienes, aun sus ropas,
si era necesario, para asegurarse el vino. "El que no tiene vino
transgrede un mandamiento de los rabinos", dice el Talmud,
"porque han dicho que no debe haber disminucin de las cuatro
copas. Y es necesario vender lo que se tiene para guardar el
mandamiento de los sabios ... Por lo tanto, permitidle vender lo
que tiene, y suplir los gastos, hasta conseguir vino o pasas". Si
era tan pobre que no poda vender nada, entonces, de acuerdo
con el Talmud, deba conseguir dinero de un fondo para pobres
establecido especficamente para proveer de vino a los pobres en
la Pascua.
De acuerdo con la Mishn, las cuatro copas de vino simboli-
zan la confianza en la cudruple promesa de redencin de Dios
que se encuentra en xodo 6:6 y 7: "Yo soy JEHOV; y yo os
.Jacar de debajo de las tareas pesadas de Egipto, y os librar de
su servidumbre, y os redimir con brazo extendido, y con juicios
grandes; y os tomar por mi pueblo".
Ligada a esta redencin se encuentra la esperanza mesinica,
que arde ms apasionadamente durante la Pascua que en cual-
quier otra poca. Una quinta copa de vino, llamada la copa de
Elas, es derramada pero no bebida durante la Pascua. Elas es
el precursor del Mesas, y los judos oran: "Que Dios enve al
Mesas, anunciado por el profeta Elas, para vencer a todos
nuestros enemigos y establecer su reino de paz". De acuerdo con
la tradicin juda, Elas, que fue llevado al cielo en un carro de
fuego, aparecer nuevamente antes de la venida del Mesas. "He
418 COMO Fl.JEGO EN MIS HUESOS
aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da deJe-
hov, grande y terrible. l har volver el corazn de los padres
hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres" (Mal.
4:5, 6). La tradicin del Midrash ensea que cuando el arcngel
Miguel haga sonar su trompeta, Elas aparecer con el Mesas,
a quien Elas presentar ante los judos. Elas realizar entonces
numerosos milagros, incluyendo la destruccin de Samael (Sa-
tans), y as terminar con todo el mal.
En el Seder moderno, esta esperanza mesinica es representa-
da por los nios, uno de los cuales abre la puerta para ver si
Elas ha venido. Cuando se abre la puerta, todos generalmente
exclaman: "Bendito es el que viene en el nombre del Seor!"
La fiesta de la Pascua ha tenido numerosas transformaciones
desde esa primera noche egipcia en l catorce de Abib, cuando
los judos mataron el cordero pascual. Aunque esa primera Pas-
cua fue celebrada en las casas, Deuteronomio 16:6 insina que
un da sacrificarn la Pascua "en el lugar que Jehov tu Dios es-
cogiere para que habite all su nombre", es decir, el templo. Du-
rante siglos, la Pascua fue celebrada en Jerusaln, en el templo,
y la sangre del cordero fue rociada por los sacerdotes sobre el al-
tar de los sacrificios. Desde la destruccin del templo en el ao
70, los judos han guardado la Pascua en sus hogares, de la ma-
nera en la que lo hicieron hace 3.000 aos, la forma en que lo
han estado haciendo los ltimos 1.900 aos.
Aunque los samaritanos de Israel matan al cordero en la Pas-
cua, los judos modernos no sacrifican un animal pascual. En su
Seder, el sacrificio es simbolizado por la pata asada de un corde-
ro, aunque en el servicio antiguo, ya fuera en Egipto o en Ca-
nan, el cordero y su sangre constituan la parte central de la
fiesta. En la primera Pascua, el Seor dijo: "Ver la sangre y pa-
sar de vosotros" (xo. 12:13). El Midrash dice (acerca de xo.
15: 12): "Sealen, por lo tanto, este mes para m y para ustedes,
porque ver la sangre de la pascua y har expiacin por uste-
FIESTA DE LIBERTAD 419
des ... EL animaL Jer Jin defecto, macho de un ao (xo. 12:5). Un cor-
dero, p ~ r q u DioJ Je proveer de cordero, etc. (Gn. 22:8); Jin man-
cha, simbolizando al Santo, bendito sea".
Aqu tambin, en el cordero sin mancha (que el Midrash dice
es smbolo del "Santo"), es explcito el tema de la redencin, por-
que la sangre de la Pascua salv a los hebreos en preparacin
para su liberacin de Egipto. Por siglos se sacrificaron animales
en el servicio de sacrificios del templo, y se us su sangre para
hacer expiacin por el pecado del pueblo, y as "salvarlos". En la
Pascua vemos no slo la redencin fsica de Egipto sino tambin
la redencin espiritual, porque al igual que en los servicios dia-
rios, la sangre de la Pascua hace expiacin.
La Pascua es, entonces, nuestra "poca de redencin". Cele-
bra la redencin de los